######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007143
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البغدادي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد القادر بن عمر البغدادي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1030
#META# 011.AuthorDIED	:: 1093
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلاغة والفصاحة :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 13
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: خزانة الأدب
#META# 030.LibURI	:: JK_007143
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد نبيل طريفي/اميل بديع اليعقوب
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم | نحمدك يا من شواهد آياته غنية عن الشرح والبيان
~~ودلائل توحيده متلوة بكل لسان | صل وسلم على رسولك محمد المؤيد بقواطع
~~الحجج والبرهان وعلى آله وصحبه الباذلين مهجهم في نصر دينه على سائر
~~الأديان | صلاة وسلاما دائمين على ممر الأزمان | أما بعد فيقول المفتقر إلى
~~معونة ربه الهادي عبد القادر بن عمر البغدادي | هذا شرح شواهد الكافية لنجم
~~الأئمة وفاضل هذه الأمة المحقق محمد بن الحسن الشهير بالرضي الأستراباذي
~~عفا الله عنه ورحمه | وهو كتاب عكف عليه نحارير العلماء ودقق النظر فيه
~~أماثل الفضلاء وكفاه من الشرف والمجد ما اعترف به السيد والسعد لما فيه من
~~أبحاث أنيقة وأنظار دقيقة وتقريرات رائقة وتوجيهات فائقة حتى صارت بعده كتب
~~النحو كالشريعة المنسوخة أو كالأمة الممسوخة إلا أن أبياته التي استشهد بها
~~وهي زهاء ألف بيت كانت محلولة العقال ظاهرة الإشكال لغموض معناها وخفاء
~~مغزاها وقد انضم إليها التحريف وبأن عليها أثر التصحيف | وكنت ممن مرن في
~~علم الأدب حتى صار يلبيه من كثب وأفرغ في تحصيله جهده وبذل فيه وكده وكده
~~وجمع دواوينه وعرف قوانينه واجتمع عنده بفضل الله من الأسفار ما لم يجتمع
~~عند أحد PageV01P027 في هذه الأعصار فشمرت عن ساعد الجد والاجتهاد وشرعت في
~~شرحها على وفق المنى والمراد | فجاء بحمد الله حائز المفاخر والمحامد |
~~فائقا على جميع شروح الشواهد فهو جدير بأن يسمى
# | ( خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب )
# | وقد عرضت فيه بضاعتي للامتحان وعنده يكرم المرء أو يهان + ( الطويل ) +
# % على أنني راض بأن أحمل الهوى % % وأخلص منه لا علي ولا ليا % % وقد
~~جعلته هدية لسدة هي مقبل شفاه الأقيال ومخيم سرادق المجد والإقبال حضرة سيد
~~ملوك بني آدم وواسطة عقد سلاطين العالم ملك ألبس الدنيا خلع الجمال والكمال
~~وأحيا داثر الأماني والآمال | حامي بيضة الإسلام بالصارم الصمصام وناشر
~~أعلام الشريفة الغراء والملة الحنيفية البيضاء ومرغم أنوف الفراعين ومعفر
~~تيجان الخواقين خليفة رب السموات والأرضين ظل الله على العالمين وقطب
~~الخلافة في الدنيا والدين ms0001 خادم الحرمين الشريفين وسلطان المشرقين الغازي في
~~سبيل الله والمجاهد لإعلاء كلمة الله إلا وهو السلطان ابن السلطان السلطان
~~الغازي محمد خان ابن السلطان إبراهيم خان نخبة آل عثمان | خلد الله ظلال
~~خلافته السابغة الوارفة وأفاض على العالمين سجال رأفته المترادفة | ويسر له
~~النصر المتين وسهل له الفتح المبين بجاه حبيبه ورسوله محمد الأمين | آمين |
~~PageV01P028 | وهاهنا مقدمة تشتمل على أمور ثلاثة ينبغي ذكرها أمام الشروع
~~في المقصود فنقول بعون الله المعبود
# | ( الأمر الأول )
#
# | ( في الكلام الذي يصح الاستشهاد به في اللغة والنحو والصرف )
# | قال الأندلسي في شرح بديعية رفيقه ابن جابر علوم الأدب ستة اللغة
~~والصرف والنحو والمعاني والبيان والبديع والثلاثة الأول لا يستشهد عليها
~~إلا بكلام العرب دون الثلاثة الأخيرة فإنه يستشهد فيها بكلام غيرهم من
~~المولدين لأنها راجعة إلى المعاني ولا فرق في ذلك بين العرب وغيرهم إذ هو
~~أمر راجع إلى العقل ولذلك قبل من أهل هذا الفن الاستشهاد بكلام البحتري
~~وأبي تمام وأبي الطيب وهلم جرا ه
# وأقول الكلام الذي يستشهد به نوعان شعر وغيره | فقائل الأول قد قسمه
~~العلماء على طبقات أربع | الطبقة الأولى الشعراء الجاهليون وهم قبل الإسلام
~~كامرئ القيس والأعشى
# الثانية المخضرمون وهم الذين أدركوا الجاهلية والإسلام كلبيد وحسان
# الثالثة المتقدمون ويقال لهم الإسلاميون وهم الذين كانوا في صدر الإسلام
~~كجرير والفرزدق | الرابعة المولدون ويقال لهم المحدثون وهم من بعدهم إلى
~~زماننا كبشار ابن برد وأبي نواس | PageV01P029 | فالطبقتان الأوليان يستشهد
~~بشعرهما إجماعا | وأما الثالثة فالصحيح صحة الاستشهاد بكلامها | وقد كان
~~أبو عمرو بن العلاء وعبد الله بن أبي إسحاق والحسن البصري وعبد الله بن
~~شبرمة يلحنون الفرزدق والكميت وذا الرمة وأضرابهم كما سيأتي النقل عنهم في
~~هذا الشرح إن شاء الله في عدة أبيات أخذت عليهم ظاهرا وكانوا يعدونهم من
~~المولدين لأنهم كانوا في عصرهم والمعاصرة حجاب | قال ابن رشيق في العمدة كل
~~قديم من الشعراء فهو محدث في زمانه بالإضافة إلى من كان قبله | وكان أبو
~~عمرو يقول لقد أحسن هذا المولد ms0002 حتى لقد هممت أن آمر صبياننا برواية شعره
~~يعني بذلك شعر جرير والفرزدق فجعله مولدا بالإضافة إلى شعر الجاهلية
~~والمخضرمين | وكان لا يعد الشعر إلا ما كان للمتقدمين قال الأصمعي جلست
~~إليه عشر حجج فما سمعته يحتج ببيت إسلامي | وأما الرابعة فالصحيح أنه لا
~~يستشهد بكلامها مطلقا وقيل يستشهد بكلام من يوثق به منهم واختاره الزمخشري
~~وتبعه الشارح المحقق فإنه استشهد بشعر أبي تمام في عدة مواضع من هذا الشرح
~~| واستشهد الزمخشري أيضا في تفسير أوائل البقرة من الكشاف ببيت من شعره
~~وقال وهو وإن كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية
~~فأجعل ما يقوله بمنزل ما يرويه | إلا ترى إلى قول العلماء الدليل عليه بيت
~~الحماسة فيقنعون بذلك لوثوقهم بروايته وإتقانه | واعترض عليه بأن قبول
~~الرواية مبني على الضبط والوثوق واعتبار القول مبني على معرفة أوضاع اللغة
~~العربية والإحاطة بقوانينها ومن البين أن إتقان الرواية لا PageV01P030
~~يستلزم إتقان الدراية | وفي الكشف أن القول رواية خاصة فهي كنقل الحديث
~~بالمعنى | وقال المحقق التفتازاني في القول بأنه بمنزلة نقل الحديث بالمعنى
~~ليس بسديد بل هو بعمل الراوي أشبه وهو لا يوجب السماع إلا ممن كان من علماء
~~العربية الموثوق بهم فالظاهر أنه لا يخالف مقتضاها فإن استؤنس به ولم يجعل
~~دليلا لم يرد عليه ما ذكر ولا ما قيل من أنه لو فتح هذا الباب لزم
~~الاستدلال بكل ما وقع في كلام علماء المحدثين كالحريري وأضرابه والحجة فيما
~~رووه لا فيما رأوه | وقد خطأوا المتنبي وأبا تمام والبحتري في أشياء كثيرة
~~كما هو مسطور في شروح تلك الدواوين | وفي الاقتراح للجلال السيوطي أجمعوا
~~على أنه لا يحتج بكلام المولدين والمحدثين في اللغة والعربية | وفي الكشاف
~~ما يقتضي تخصيص ذلك بغير أئمة اللغة ورواتها فإنه استشهد على مسألة بقول
~~أبي تمام الطائي | وأول الشعراء المحدثين بشار بن برد وقد احتج سيبويه ببعض
~~شعره تقربا إليه لأنه كان هجاه لتركه الاحتجاج بشعره ذكره المرزباني وغيره
~~| ونقل ثعلب عن الأصمعي ms0003 أنه قال ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة وهو آخر الحجج
~~1 | وكذا عد ابن رشيق في العمدة طبقات الشعراء أربعا قال هم جاهلي قديم
~~ومخضرم وإسلامي ومحدث | قال ثم صار المحدثون طبقات أولى وثانية على التدريج
~~هكذا في الهبوط إلى وقتنا هذا | PageV01P031 | وجعل الطبقات بعضهم ستا وقال
~~الرابعة المولدون وهم من بعد المتقدمين كمن ذكر والخامسة المحدثون وهم من
~~بعدهم كأبي تمام والبحتري والسادسة المتأخرون وهم من بعدهم كأبي الطيب
~~المتنبي | والجيد هو الأول إذ ما بعد المتقدمين لا يجوز الاستدلال بكلامهم
~~فهم طبقة واحدة ولا فائدة في تقسيمهم وأما قائل الثاني فهو إما ربنا تبارك
~~وتعالى فكلامه عز اسمه افصح كلام وأبلغه ويجوز الاستشهاد بمتواتره وشاذه
~~كما بينه ابن جني في أول كتابه المحتسب وأجاد القول فيه وإما بعض إحدى
~~الطبقات الثلاث الأول من طبقات الشعراء التي قدمناها | وأما الاستدلال
~~بحديث النبي & فقد جوزه ابن مالك وتبعه الشارح المحقق في ذلك وزاد عليه
~~بالاحتجاج بكلام أهل البيت رضي الله عنهم | وقد منعه ابن الضائع وأبو حيان
~~وسندهما أمران | أحدهما أن الأحاديث لم تنقل كما سمعت من النبي & وإنما
~~رويت بالمعنى | وثانيهما أن أئمة النحو المتقدمين من المصرين لم يحتجوا
~~بشيء منه | ورد الأول على تقدير تسليمه بأن النقل بالمعنى إنما كان في
~~الصدر الأول قبل بدوينه في الكتب وقبل فساد اللغة وغايته تبديل لفظ بلفظ |
~~يصح الاحتجاج به فلا فرق | على أن اليقين غير شرط بل الظن كاف |
~~PageV01P032 | ورد الثاني بأنه لا يلزم من عدم استدلالهم بالحديث عدم صحة
~~الاستدلال به والصواب جواز الاحتجاج بالحديث للنحوي في ضبط ألفاظه | ويلحق
~~به ما روي عن الصحابة وأهل البيت كما صنع الشارح المحقق | وإن شئت تفصيل ما
~~قيل في المنع والجواز فاستمع لما ألقيه بإطناب دون إيجاز | قال أبو الحسن
~~بن الضائع في شرح الجمل تجويز الرواية بالمعنى هو السبب عندي في ترك الأئمة
~~كسيبويه وغيره الاستشهاد على إثبات اللغة بالحديث واعتمدوا في ذلك على
~~القرآن وصريح النقل عن العرب ولولا ms0004 تصريح العلماء بجواز النقل بالمعنى في
~~الحديث لكان الأولى في إثبات فصيح اللغة كلام النبي & لأنه أفصح العرب |
~~قال وابن خروف يستشهد بالحديث كثيرا فإن كان على وجه الاستظهار والتبرك
~~بالمروي فحسن وإن كان يرى أن من قبلة أغفل شيئا وجب عليه استدراكه فليس كما
~~رأى 1
# | وقال أبو حيان في شرح التسهيل قد أكثر هذا المصنف من الاستدلال بما وقع
~~في الأحاديث على إثبات القواعد الكلية في لسان العرب | وما رأيت أحدا من
~~المتقدمين والمتأخرين سلك هذه الطريقة غيره | على أن الواضعين الأولين لعلم
~~النحو المستقرئين للأحكام من لسان العرب كأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر
~~والخليل وسيبوية من أئمة البصريين والكسائي والفراء وعلي بن المبارك الأحمر
~~وهشام الضرير من أئمة الكوفين لم يفعلوا ذلك وتبعهم على ذلك المسلك
~~المتأخرون من الفريقين وغيرهم من نحاة الأقاليم كنحاة بغداد وأهل الأندلس |
~~وقد جرى الكلام في ذلك مع بعض المتأخرين الأذكياء فقال إنما ترك العلماء
~~ذلك لعدم وثوقهم أن ذلك لفظ الرسول & إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن
~~الكريم في إثبات القواعد الكلية | وإنما كان ذلك لأمرين أحدهما أن الرواة
~~جوزوا النقل بالمعنى فتجد قصة واحدة قد جرت في زمانه & لم تقل بتلك الألفاظ
~~جميعها نحو ما روي من قوله زوجتكها بما PageV01P033 معك من القرآن ملكتكها
~~بما معك من القرآن خذها بما معك من القرآن وغير ذلك من الألفاظ الواردة
~~فنعلم يقينا أنه & لم يلفظ بجميع هذه الألفاظ بل لا نجزم بأنه قال بعضها إذ
~~يحتمل أنه قال لفظا مرادفا لهذه الألفاظ غيرها فأتت الرواة بالمرادف ولم
~~تأت بلفظه إذ المعنى هو المطلوب ولا سيما مع تقادم السماع وعدم ضبطها
~~بالكتابة والاتكال على الحفظ | والضابط منهم من ضبط المعنى وأما من ضبط
~~اللفظ فبعيد جدا لا سيما في الأحاديث الطوال | وقد قال سفيان الثوري إن قلت
~~لكم إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني إنما هو المعنى | ومن نظر في الحديث
~~أدنى نظر علم العلم اليقين أنهم إنما يروون بالمعنى ms0005 | الأمر الثاني أنه وقع
~~اللحن كثيرا فيما روي من الحديث لأن كثيرا من الرواة كانوا غير عرب بالطبع
~~ولا يعلمون لسان العرب بصناعة النحو فوقع اللحن في كلامهم وهم لا يعلمون
~~ودخل في كلامهم وروايتهم غير الفصيح من لسان العرب | ونعلم قطعا من غير شك
~~أن رسول الله & كان أفصح العرب فلم يكن يتكلم إلا بأفصح اللغات وأحسن
~~التراكيب وأشهرها وأجزلها وإذا تكلم بلغة غير لغته فإنما يتكلم بذلك مع أهل
~~تلك اللغة على طريق الإعجاز وتعليم الله ذلك له من غير معلم | والمصنف قد
~~أكثر من الاستدلال بما ورد PageV01P034 في الأثر متعقبا بزعمه على النحويين
~~وما أمعن النظر في ذلك ولا صحب من له التمييز | وقد قال لنا قاضي القضاة
~~بدر الدين بن جماعة وكان ممن أخذ عن ابن مالك قلت له يا سيدي هذا الحديث
~~رواية الأعاجم ووقع فيه من روايتهم ما نعلم أنه ليس من لفظ الرسول | فلم
~~يجب بشيء | قال أبو حيان وإنما أمعنت الكلام في هذه المسألة لئلا يقول
~~مبتدئ ما بال النحويين يستدلون بقول العرب وفيهم المسلم والكافر ولا
~~يستدلون بما روى في الحديث بنقل العدول كالبخاري ومسلم وإضرابهما فمن طالع
~~ما ذكرناه أدرك السبب الذي لأجله لم يستدل النحاة بالحديث 1 | ه | وتوسط
~~الشاطبي فجوز الاحتجاج بالأحاديث التي اعتني بنقل ألفاظها | قال في شرح
~~الألفية | لم نجد أحدا من النحويين استشهد بحديث رسول الله & وهم يستشهدون
~~بكلام أجلاف العرب وسفهائهم الذين يبولون على أعقابهم وأشعارهم التي فيها
~~الفحش والخنى ويتركون الأحاديث الصحيحة لأنها تنقل بالمعنى وتختلف رواياتها
~~وألفاظها بخلاف كلام العرب وشعرهم فإن رواته اعتنوا بألفاظها لما ينبني
~~عليه من النحو ولو وقفت على اجتهادهم قضيت منه العجب وكذا القرآن ووجوه
~~القراءات | وأما الحديث فعلى قسمين قسم يعتني ناقله بمعناه دون لفظه فهذا
~~لم يقع به استشهاد أهل اللسان | وقسم عرف اعتناء ناقله بلفظه لمقصود خاص
~~كالأحاديث التي قصد بها بيان فصاحة & ككتابه لهمدان وكتابه لوائل بن حجر
~~والأمثال النبوية فهذا يصح الاستشهاد ms0006 به في العربية | وابن مالك لم يفصل
~~هذا التفصيل الضروري الذي لا بد منه وبنى الكلام على الحديث مطلقا ولا أعرف
~~له سلفا إلا ابن خروف فإنه أتى بأحاديث في بعض المسائل حتى قال ابن الضائع
~~لا أعرف هل يأتي بها مستدلا بها أم هي لمجرد التمثيل والحق أن ابن مالك غير
~~مصيب في هذا فكأنه بناه على امتناع نقل الحديث بالمعنى وهو قول ضعيف 1 | ه
~~| PageV01P035 | وقد تبعه السيوطي في الاقتراح | قال فيه وأما كلامه صلى
~~الله عليه وسلم فيستدل منه بما أثبت أنه قاله على اللفظ المروي وذلك نادر
~~جدا إنما يوجد في الأحاديث القصار على قلة أيضا فإن غالب الأحاديث مروي
~~بالمعنى وقد تداولتها الأعاجم والمولدون قبل تدوينها فرووها بما أدت إليه
~~عباراتهم فزادوا ونقصوا وقدموا وأخروا وأبدلوا ألفاظا بألفاظ ولهذا ترى
~~الحديث الواحد في القصة الواحدة مرويا على أوجه شتى بعبارات مختلفة ومن ثم
~~أنكر على ابن مالك إثباته القواعد النحوية بالألفاظ الواردة في الحديث | ثم
~~نقل كلام ابن الضائع وأبي حيان وقال مما يدل على صحة ما ذهبا إليه أن ابن
~~مالك استشهد على لغة أكلوني البراغيث بحديث الصحيحين يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار | وأكثر من ذلك حتى صار يسميها لغة يتعاقبون | وقد
~~استشهد به السهيلي ثم قال لكني أنا أقول إن الواو فيه علامة إضمار لأنه
~~حديث مختصر | رواه البزار مطولا | فقال فيه إن لله تعالى ملائكة يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار | وقال ابن الأنباري في الإنصاف في منع
~~أن في خبر كاد | وأما حديث كاد الفقر أن يكون كفرا فإنه من تغيير الرواة
~~لأنه & أفصح من نطق بالضاد | 1 | ه | وقد رد هذا المذهب الذي ذهبوا إليه
~~البدر الدماميني في شرح التسهيل ولله دره فإنه قد أجاد في الرد قال | وقد
~~أكثر المصنف من الاستدلال بالأحاديث النبوية وشنع أبو حيان عليه وقال إن ما
~~استند إليه من ذلك لا يتم له لتطرق احتمال الرواية بالمعنى فلا يوثق بأن
~~ذلك المحتج به ms0007 لفظه عليه الصلاة والسلام حتى تقوم به الحجة | وقد أجريت ذلك
~~لبعض مشايخنا فصوب رأي ابن مالك فيما فعله بناء على أن اليقين ليس بمطلوب
~~في PageV01P036 هذا الباب وإنما المطلوب غلبة الظن الذي هو مناط الأحكام
~~الشرعية وكذا ما يتوقف عليه من نقل مفردات الألفاظ وقوانين الإعراب فالظن
~~في ذلك كله كاف | ولا يخفى أنه يغلب على الظن أن ذلك المنقول المحتج به لم
~~يبدل لأن الأصل عدم التبديل لا سيما والتشديد في الضبط والتحري في نقل
~~الأحاديث شائع بين النقلة والمحدثين | ومن يقول منهم بجواز النقل بالمعنى
~~فإنما هو عنده بمعنى التجويز العقلي الذي لا ينافي وقوع نقيضه فلذلك تراهم
~~يتحرون في الضبط ويتشددون مع قولهم بجواز النقل بالمعنى فيغلب على الظن من
~~هذا كله أنها لم تبدل ويكون احتمال التبديل فيها مرجوحا فيلغى ولا يقدح في
~~صحة الاستدلال بها | ثم إن الخلاف في جواز النقل بالمعنى إنما هو فيما لم
~~يدون ولا كتب وأما ما دون وحصل في بطون الكتب فلا يجوز تبديل ألفاظه من غير
~~خلاف بينهم | قال ابن الصلاح بعد أن ذكر اختلافهم في نقل الحديث بالمعنى إن
~~هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا أجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته بطون
~~الكتب فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت فيه لفظا آخر 1 . ه |
~~وتدوين الأحاديث والأخبار بل وكثير من المرويات وقع في الصدر الأول قبل
~~فساد اللغة العربية حين كان كلام أولئك المبدلين على تقدير تبديلهم يسوغ
~~الاحتجاج به وغايته يومئذ تبديل لفظ بلفظ يصح الاحتجاج به فلا فرق بين
~~الجميع في صحة الاستدلال ثم دون ذلك المبدل على تقدير التبديل ومنع من
~~تغييره ونقله بالمعنى كما قال ابن الصلاح فبقي حجة في بابه | ولا يضر توهم
~~ذلك السابق في شيء من استدلالهم المتأخر والله أعلم بالصواب 1 . كلام
~~الدماميني | وعلم مما ذكرنا من تبيين الطبقات التي يصح الاحتجاج بكلامها
~~أنه لا يجوز الاحتجاج بشعر أو نثر لا يعرف قائله صرح بذلك ms0008 ابن الأنباري في
~~كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف وعلة ذلك مخافة أن يكون ذلك الكلام مصنوعا أو
~~لمولد أو لمن لا يوثق بكلامه | ولهذا اجتهدنا في تخريج أبيات الشرح وفحصنا
~~عن قائليها حتى عزونا كل بيت إلى قائلة إن أمكننا ذلك ونسبناه إلى قبيلته
~~أو فصيلته وميزنا الإسلامي عن الجاهلي والصحابي عن التابعي وهلم جرا وضممنا
~~إلى البيت ما يتوقف عليه PageV01P037 معناه وإن كان من قطعة نادرة أو قصيدة
~~عزيزة أوردناها كاملة وشرحنا غريبها ومشكلها وأوردنا سببها ومنشأها كل ذلك
~~بالضبط والتقييد ليعم النفع ويؤمن التحريف والتصحيف وليوثق بالشاهد لمعرفة
~~قائله ويدفع احتمال ضعفه | قال ابن النحاس في التعليقة أجاز الكوفيون إظهار
~~أن بعد كي واستشهدوا بقول الشاعر + ( الطويل ) +
# % أردت لكيما أن تطير بقربتي % % فتتركها شنا ببيداء بلقع % % قال
~~والجواب أن هذا البيت لا يعرف قائله ولو عرف لجاز أن يكون من ضرورة + (
~~الشعر ) + | وقال أيضا ذهب الكوفيون إلى جواز دخول اللام في خبر لكن
~~واحتجوا بقوله + ( الطويل ) +
# % ولكنني من حبها لعميد % % والجواب أن هذا البيت لا يعرف قائله ولا أوله
~~ولم يذكر منه إلا هذا ولم ينشده أحد ممن وثق في اللغة ولا عزي إلى مشهور
~~بالضبط والإتقان 1 | ه | ويؤخذ من هذا أن الشاهد المجهول قائلة وتتمته إن
~~صدر من ثقة يعتمد عليه قبل وإلا فلا | ولهذا كانت أبيات سيبويه أصح الشواهد
~~اعتمد عليها خلف بعد PageV01P038 سلف مع أن فيها أبياتا عديدة جهل قائلوها
~~وما عيب بها ناقلوها | وقد خرج كتابه إلى الناس والعلماء كثير والعناية
~~بالعلم وتهذيبه وكيدة ونظر فيه وفتش فما طعن أحد من المتقدمين عليه ولا
~~أدعى أنه أتى بشعر منكر | وقد روى في كتابه قطعة من اللغة غريبة لم يدرك
~~أهل اللغة معرفة جميع ما فيها ولا ردوا حرفا منها قال الجرمي نظرت في كتاب
~~سيبويه فإذا فيه ألف وخمسون بيتا فإما الألف فقد عرفت أسماء قائليها
~~فأثبتها وأما الخمسون فلم أعرف أسماء قائليها | فأعترف بعجزه ولم يطعن عليه
~~بشيء | وقد روي هذا الكلام ms0009 لأبي عثمان المازني أيضا | ولكون أبياته أصح
~~الشواهد التزمنا في هذا الشرح أن ننص على ما وجد فيه منها بيتا بيتا
~~ونميزها عن غيرها ليرتفع شأنها ويظهر رجحانها | وربما روي البيت الواحد من
~~أبياته أو غيرها على أوجه مختلفة ربما لا يكون موضع الشاهد في بعضها أو
~~جميعها ولا ضير في ذلك لأن العرب كان بعضهم ينشد شعره للآخر فيرويه على
~~مقتضى لغته التي فطره الله عليها وبسببه تكثر الروايات في بعض الأبيات فلا
~~يوجب ذلك قدحا فيه ولا غضا منه | فإذا وقع في هذا الشرح من ذلك شيء نبهنا
~~عليه | والتزمنا في شرح هذه الشواهد عدها واحدا بعد واحد ليسهل موضع
~~الحوالة فيه ويزول التعب عن متعاطيه | PageV01P039
# | ( الأمر الثاني ضروب وأجناس )
# | فمنها ما يرجع إلى علم النحو وهو كتاب س | والأصول لأبن السراج ومعاني
~~القرآن للفراء | ومعاني القرآن للزجاج | وتأليف أبي علي الفارسي ك التذكرة
~~القصرية والمسائل البغدادية والمسائل العسكرية والمسائل البصرية والمسائل
~~المنثورة ونقض الهاذور على ابن خالويه وكتاب الشعر | وتأليف تلميذه ابن جني
~~ك الخصائص والمحتسب | وشرح تصريف المازني وسر الصناعة وإعراب الحماسة
~~والمبهج في شرح أسماء شعرائها وشرح ديوان المتنبي | والإنصاف في مسائل
~~الخلاف لابن الأنباري | وتذكره أبي حيان وارتشاف الضرب له أيضا | والضرائر
~~الشعرية لابن عصفور | والأمالي لابن الحاجب | والأمالي لأبن الشجري وشروح
~~الكافية | وشروح التسهيل | ومغنى اللبيب وشروحه | وغير ذلك من المتداول |
~~ومنها ما يرجع إلى شروح الشواهد وهو شرح أبيات الكتاب لأبي جعفر النحاس
~~وللأعلم الشنتمري ولابن خلف ولأبي محمد الأعرابي المسمى فرحة الأديب | وشرح
~~أبيات الجمل لابن السيد البطليوسي ولابن هشام اللخمي ولغيرهما | وشرح أبيات
~~المفصل لابن المستوفي الإربلي ولبعض علماء العجم المسمى بالتخمير | وشرح
~~أبيات شروح ألفية ابن مالك للعيني وشرح أبيات ابن الناظم لابن هشام
~~الأنصاري ولم يكمل | وشرح أبيات الكشاف PageV01P040 للحموي | وشرح أبيات
~~التفسيرين لخضر الموصلي | وشرح أبيات الإيضاح والمفتاح في علم المعاني |
~~وشرح أبيات التلخيص للعباسي | وشرح أبيات إصلاح المنطق ليوسف بن السيرافي |
~~وشرح أبيات الغريب المصنف له ms0010 أيضا وشرح أبيات أدب الكاتب للجواليقي ولابن
~~السيد البطليوسي وللبلي | وشرح أبيات الآداب المسمى ب العباب وغير ذلك |
~~ومنها ما يرجع إلى تفسير أبيات المعاني المشكلة وهو أبيات المعاني للأخفش
~~المجاشعي وأبيات المعاني للأشنانداني بخط ابن جني وعليها أجازة أبي علي له
~~| وأبيات المعاني لابن السكيت | وأبيات المعاني لابن قتيبة في مجلدين ضخمين
~~| وأبيات المعاني لابن السيد البطليوسي وغير ذلك | ومنها ما يرجع إلى دفاتر
~~اشعار العرب وهو قسمان دواوين ومجاميع فالأول ديوان امرئ القيس الكندي
~~وديوان الأعشى ميمون وديوان علقمة الفحل وديوان ابن حلزة وديوان أبي دواد
~~الإيادي وديوان طرفه بن العبد وديوان عمرو بن قميئة وديوان طفيل الغنوي
~~وديوان عامر بن الطفيل وديوان بشر بن أبي خازم وديوان أوس بن حجر وديوان
~~أعشى باهلة وديوان عوف بن عطية بن الخرع وديوان مطير بن الأشيم وديوان
~~الحادرة وديوان المثقب العبدي وديوان لقيط بن يعمر الإيادي وديوان نابغة
~~بني شيبان وديوان النابغة الذبياني وديوان زهير بن أبي سلمى وديوان أبي
~~طالب عم النبي & | ومن شعر الصحابة ديوان حسان بن ثابت وديوان لبيد بن
~~ربيعة العامري PageV01P041 وديوان كعب بن زهير وديوان حميد بن ثور وديوان
~~أبي محجن الثقفي وديوان النمر بن تولب وديوان عمرو بن معدي كرب وديوان خفاف
~~بن ندبة وديوان الخنساء أخت صخر وغير ذلك | ومن شعر الإسلاميين ديوان رافع
~~بن هريم اليربوعي وديوان القطامي وديوان جران العود وديوان محمد بن بشير
~~الخارجي وديوان ابن همام السلولي وديوان الشماخ وديوان عدي بن الرقاع
~~وديوان عروة بن حزام العذري وديوان عبيد الله الهذلي وديوان أبي دهبل
~~الجمحي وديوان الحطيئة وديوان عمرو بن الأهتم المنقري وديوان ابن قيس
~~الرقيات وديوان الفرزدق وديوان جرير وديوان الأخطل النصراني وديوان ذي
~~الرمة وديوان جميل العذري وديوان المغيرة بن حبناء وديوان رجز رؤبة بن
~~العجاج وديوان رجز الزفيان السعدي وديوان رجز أبي الأخزر الحماني وغير ذلك
~~| ومن دواوين المولدين والمحدثين ديوان مسلم بن الوليد وديوان ابن الوكيع
~~وديوان العباس بن الأحنف وديوان علي بن جبلة ms0011 الطوسي وديوان أبي نواس وديوان
~~ابن المعتز وديوان ابن الرومي وديوان أبي تمام الطائي وديوان البحتري
~~وديوان الشريف المرتضى وديوان المتنبي وديوان أبي فراس الحمداني وغير ذلك |
~~والمجاميع منها أشعار بني محارب للشيباني | والمفضليات للمفضل الضبي وأشعار
~~الهذليين للسكري وشرحها له وللإمام المرزوقي | وأشعار لصوص العرب للسكري
~~أيضا والنقائض لابن حبيب | ومختار شعر الشعراء الستة امرئ القيس والنابغة
~~وعلقمة وزهير وطرفة وعنترة وشرحها للأعلم الشنتمري | وأشعار تغلب لأبي عمرو
~~الشيباني | ومختار شعراء القبائل PageV01P042 لأبي تمام والحماسة أيضا
~~وشرحها للنمري وأبي محمد الأعرابي وللإمام المرزوقي وللخطيب التبريزي ولأبي
~~الفضل الطبرسي | والحماسة البصرية وحماسة الشريف الحسني وحماسة الأعلم
~~الشنتمري وأشعار النساء للمرزباني | وشروح المعلقات لابن النحاس وللزوزني
~~وللخطيب التبريزي | وجمهرة أشعار العرب | ومنتهى الطلب من أشعار العرب فيه
~~أكثر من ألف قصيدة | واليتيمة للثعالبي | وكتاب المغربين وكتاب النساء
~~الفوارك وكتاب النساء النواشز والثلاثة للمدائني | والمجتنى لابن دريد |
~~وشروح لأمية العرب للخطيب التبريزي وللزمخشري ولغيرهما | وشرح بانت سعاد
~~لابن الأنباري ولأبي العباس الأحول ولابن خالويه ولابن هشام الأنصاري ولابن
~~كتيلة البغدادي | وشرح البردة لابن مرزوق | وغير ذلك | ومن المجاميع
~~النوادر والأمالي | أما النوادر فهي نوادر أبي زيد الأنصاري وشرحها لأبي
~~الحسن الأخفش ولغيره | ونوادر ابن الأعرابي وشرحها لأبي محمد الأعرابي |
~~ونوادر أبي علي القالي وشرحها لأبي عبيد البكري | وأما الأمالي فهي أمالي
~~ثعلب وأمالي PageV01P043 الزجاجي الصغرى والكبرى وأمالي أبي علي القالي
~~وشرحها لأبي عبيد البكري وذيل أمالي القالي للقالي أيضا وصلة ذيل الأمالي
~~له أيضا وأمالي الصولي وأمالي السيد المرتضى المسماة بالغرر والدرر في
~~مجلين ضخمين | وأمالي شيخنا الشهاب الخفاجي | ومنها ما يرجع إلى فن الأدب
~~وهي البيان للجاحظ والمحاسن والأضداد له أيضا وكتاب الشعر والشعراء له أيضا
~~| والكامل للمبرد وشرحه لابن السيد البطليوسي ولأبي الوليد الوقشي ولغيرهما
~~| والعقد الفريد لابن عبد ربه | وزهر الآداب للحصري وجواهر النكت والملح له
~~أيضا | وديوان المعاني لأبي هلال العسكري | والأغاني للأصفهاني في عشرين
~~مجلدا والعمدة لابن رشيق في مجلدين | والمثل السائر لابن الأثير | وتحرير
~~التحبير لابن ms0012 أبي الإصبع | ومساوي الخمر لابن الحباب السعدي | والأوائل
~~لابن هبة الله الموصلي في مجلدين | ومدرج البلاغة لابن فضالة المجاشعي |
~~ونقد الشعر لقدامه الكاتب وشرحه لعبد اللطيف البغدادي | وسفر السعادة
~~للسخاوي | ومنها ما يرجع إلى كتب السير وكتب الصحابة وأنساب العرب وهو سيرة
~~ابن هشام وشرحه الروض الآنف للسهيلي | وسيرة الكلاعي | وسيرة ابن سيد الناس
~~| وسيرة الشامي | والاستيعاب لابن عبد البر | والإصابة لابن حجر | وجمهرة
~~الأنساب لابن الكلبي ومختصرها لياقوت الحموي | وأنساب قريش للزبير بن بكار
~~ومقدمة الاستيعاب لابن عبد البر | والمعارف لابن قتيبة | وتنكيس الأصنام
~~لابن الكلبي | PageV01P044 | ومنها ما يرجع إلى طبقات الشعراء وغيرهم وهو
~~كتاب الشعراء لابن قتيبة | والمؤتلف والمختلف للآدمي | والموشح لأبي عبيد
~~الله المرزباني | وكتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني | وكتاب المقتولين
~~غيلة لابن حبيب وكتاب من نسب إلى أمه من الشعراء له أيضا | وكتاب المنسوبين
~~إلى أمهاتهم للحلواني بخطه | وطبقات النحويين للتاريخي | وطبقاتهم أيضا
~~لأبي عبد الله اليمني | ومعجم الأدباء لياقوت الحموي في عدة مجلدات | ومنها
~~ما يرجع إلى كتب اللغة وهو الجمهرة لابن دريد | والصحاح للجوهري
# والعباب للصاغاني | والقاموس لمجد الدين | واليواقيت لأبي عمر المطرزي |
~~وكتاب ليس لابن خالويه | والنهاية لابن الأثير | والزاهر لابن الأنباري |
~~والمصباح لخطيب الدهشة | والتقريب في علم الغريب لولده | وكتاب النبات في
~~مجلدات كبار ستة لأبي حنيفة الدينوري | وإصلاح المنطق لابن السكيت وشرحه
~~للبلي ومختصره للخطيب التبريزي | وكتاب الألفاظ لابن السكيت | وأدب الكاتب
~~لابن قتيبة وشرحه للجواليقي ولابن السيد البطليوسي وللزجاجي وللبلي ولابن
~~بري | والفصيح PageV01P045 لثعلب وشروحه لابن درستويه وللهروي وللمرزوقي
~~وللبلي ولابن هشام اللخمي ولغيرهم | وذيل الفصيح لعبد اللطيف البغدادي |
~~وكتاب الأضداد لابن السكيت ولعبد الواحد اللغوي ولغيره | وكتاب الفروق لأبي
~~هلال العسكري وكتاب البيضة والدرع لأبي عبيدة | وخلق الإنسان للزجاج |
~~والمعربات للجواليقي | والمثلثات لابن السيد البطليوسي | وكتاب التفسح في
~~اللغة لأبي الحسين النحوي | والمرصع لابن الأثير | والمزهر للجلال السيوطي
~~| وكتاب القلب والإبدال لابن السكيت وكتاب المذكر والمؤنث له أيضا ولغيره |
~~وكتاب الأيام والليالي للفراء | وكتاب اليوم والليلة والشهر والسنة والدهر ms0013
~~لأبي عمر المطرزي | كتاب الأنواء وأسماء الشهور للزجاج | والأنواء لأبي
~~العلاء المعري وغيره | والمقصور والممدود لابن الأنباري وللقالي ولابن ولاد
~~ولغيرهم وغير ذلك | ومنها ما يتعلق بأغلاط اللغويين وهو التنبيهات على
~~أغاليط الرواة لعلي ابن حمزة البصري وفيه أغلاط نوادر أبي زياد الكلابي
~~وأغلاط نوادر أبي عمرو الشيباني وأغلاط النبات لأبي حنيفة الدينوري وأغلاط
~~الغريب المصنف لأبي عبيد وأغلاط إصلاح المنطق لابن السكيت وأغلاط الجمهرة
~~لابن دريد وأغلاط المجاز لأبي عبيدة وأغلاط الفصيح لثعلب وأغلاط الكامل
~~للمبرد وغير ذلك | وكتاب التصحيف للحسن العسكري وكتاب التنبيه على حدوث
~~التصحيف لحمزة الأصفهاني | ولحن العامة للجواليقي ولأبي بكر الزبيدي |
~~وحاشية ابن بري على صحاح الجوهري | PageV01P046 | وإغلاط الجوهري للصلاح
~~الصفدي | ودرة الغواص للحريري وشرحها لأبن بري ولابن ظفر ولابن الحنبلي
~~ولشيخنا الشهاب الخفاجي
# ومنها كتب الأمثال وهي أمثال أبي عبيد القاسم بن سلام وشرحها لتلميذه |
~~وأمثال أبي فيد مؤرج السدوسي | والفاخر للمفضل بن سلمة والأمثال التي على
~~أفعل لحمزة الأصفهاني | ومجمع الأمثال للميداني | ومستقصى الأمثال للزمخشري
~~| وغير ذلك | ومنها كتب الأماكن والبلاد وهي المعجم فيما استعجم لأبي عبيد
~~البكري في ثلاث مجلدات كبار | ومعجم البلدان لياقوت الحموي في عشر مجلدات
~~كبار وغير ذلك مما لو سردته لطال وأورث السأم والملال |
# | ( الأمير الثالث يتعلق بترجمة الشارح المحقق والحبر المدقق رحمه الله
~~وتجاوز عنه )
# | ولم أطلع على ترجمة له وافية بالمراد وقد رأيت في آخر نسخة قديمة من
~~هذا الشرح ما نصه هو المولى الإمام العالم العلامة ملك العلماء صدر الفضلاء
~~مفتي الطوائف الفقيه المعظم نجم الملة والدين محمد بن الحسن الأستراباذي |
~~وقد أملى هذا الشرح بالحضرة الشريفة الغروية في ربيع الآخر من سنة ثمان
~~وثمانين وستمائة | هذا صورة ما رأيته | وهذا التاريخ غير موافق لما أرخه هو
~~في آخر شرحه قبل أحكام هاء السكت | قال فيه هذا آخر شرح المقدمة والحمد لله
~~على إنعامه PageV01P047 وإفضاله بتوفيق إكماله وصلواته على محمد وكرام آله
~~| وقد تم تمامه وختم اختتامه في الحضرة المقدسة الغروية على مشرفها أفضل
~~تحية ms0014 رب العزة وسلامه في شوال سنة ست وثمانين وستمائة | وقد أورده الجلال
~~السيوطي في معجم النحويين ولم يعرف اسمه قال الرضي الإمام المشهور صاحب شرح
~~الكافية لابن الحاجب الذي لم يؤلف عليها بل ولا في غالب كتب النحو مثله
~~جمعا وتحقيقا وحسن تعليل | وقد أكب الناس عليه وتداولوه واعتمده شيوخ العصر
~~فمن قبلهم في مصنفاتهم ودروسهم وله فيه أبحاث واختيارات جمة ومذاهب ينفرد
~~بها ولقبه نجم الأئمة | ولم أقف على اسمه ولا على شيء من ترجمته | إلا أنه
~~فرغ من تأليفه هذا الشرح سنة ثلاث وثمانين وستمائة وأخبرني صاحبنا شمس
~~الدين بن عوم بمكة أن وفاته سنة أربع وثمانين أو ست وستمائة الشك مني | وله
~~شرح على الشافية | هذا ما ذكره السيوطي والتاريخان غير موافقين لما ذكرناه
~~| وقد ذكر البقاعي في مناسبات القرآن تاريخ هذا الشرح كما نقلنا قال هو
~~محمد بن الحسن الأستراباذي العلامة نجم الدين وتمم شرح الكافية في سنة ست
~~وثمانين وستمائة | ولم ينقل الشرح من العجم إلى الديار المصرية إلا بعد أبي
~~حيان وابن هشام 1 | ه | وعلى هذا لا يمكن أن يكون تاريخ وفاته ما ذكره
~~السيوطي فإنه عاش مدة يحرر شرحه ولهذا تختلف نسخه اختلافا كثيرا كما نقله
~~السيد الجرجاني في إجازته الآتيه | وشرحه للشافية متأخر عن شرحه للكافية
~~فلا يصح ذلك التاريخ | وعصره قريب من عصر ابن الحاجب فإن وفاة ابن الحاجب
~~كانت في سنة ست وأربعين وستمائة | وقد رأيت أن أكتب هنا صورة إجازة الشريف
~~الجرجاني لمن قرأ عليه هذا الشرح فإنه بالغ في تقريظه وأطرى ومدح الشارح
~~بما هو اللائق والأحرى | وهي هذه أحمده على جزيل نواله وأصلي على نبيه محمد
~~وصحبه وآله | وبعد فإن صناعة الإعراب لا يخفي شأنها في رفعه مكانها تجري من
~~علوم الأدب مجرى الأساس وتتنزل منها منزلة البرهان من القياس | وبها يتم
~~ارتشاف الضرب من تراكيب كلام العرب | بل هي مرقاة منصوبة إلى علم البيان
~~المطلع على نكت نظم PageV01P048 القرآن | وإن شرح الكافية للعالم الكامل
~~نجم ms0015 الأئمة وفاضل الأمة محمد بن الحسن الرضي الأستراباذي تغمده الله
~~بغفرانه وأسكنه بحبوحة جنانه كتاب جليل الخطر محمود الأثر يحتوى من أصول
~~هذا الفن على أمهاتها ومن فروعه على نكاتها قد جمع بين الدلائل والمباني
~~وتقريرها وبين تكثير المسائل والمعاني وتحريرها وبالغ في توضيح المناسبات
~~وتوجيه المباحثات حتى فاق ببيانه على أقرانه وجاء كتابه هذا كعقد نظم في
~~جواهر الحكم بزواهر الكلم | لكن وقع فيه تغييرات وشيء كثير من المحور
~~والإنبات وبدل بذلك صور نسخة تبديلا بحيث لا نجد إلى سيرتها سبيلا | وإني
~~مع ما منيت به من الأشغال واختلال الحال وانتكاس سوق الفضل والكمال وانقراض
~~عصر الرجال الذين كانوا محط الرحال ومنبع الأفضال ومعدن الإقبال ومجمع
~~الآمال وتلاطم أمواج الوسواس من غلبة أفواج الشوكة وظهور الفساد في البر
~~والبحر بما كسبت أيدي الناس قد بذلت وسعي في تصحيحه بقدر ما وفي به حسي مع
~~تلك العوائق ووسعه مقدرتي مع موانع العوائق فتصحح إلا ما ندر أو طغى به
~~القلم أو زاغ البصر | وقد قرأه على من أوله إلى آخره المولى الإمام والفاضل
~~الهمام زبدة أقرانه في زمانه وأسوة الأفاضل في أوانه | محمد حاجي ابن الشيخ
~~المرحوم السعيد عمر بن محمد زيدت فضائله كما طابت شمائله قراءة بحث وإتقان
~~وكشف وإيقان | وقد نقر فيها عن معضلاته وكشف عن وجوه مخدراته | هذا وقد
~~أجزته أن يرويه عني مع سائر ما سمعه علي من الأحاديث وفنون الأدب والأصولين
~~راجيا منه أن لا ينساني في خلواته وفي دعواته عقيب صلواته لعل الله يجمعنا
~~في جناته ويتغمدنا بمرضاته إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير | وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير | كتبه الفقير الحقير الجاني علي
~~بن محمد الحسيني الجرجاني | وذلك بمحروسة سمرقند سنة اثنتين وثمانمائة |
~~وهذا آخر الإجازة | وقد حان أن نشرع فيما انتوينا ونتوجه إلى ما انتحينا
~~راجين من الله إخلاص العمل والعصمة عن الزيغ والخطل | ومن هنا نقول وعلى
~~الله القبول | أنشد في PageV01P049 خواص الأسم + ( الطويل ) +
# % يقول الخنى وأبغض ms0016 العجم ناطقا % % إلى ربنا صوت الحمار اليجدع % %
~~أورده الشارح وابن هشام في مغني اللبيب على أن أل في اليجدع اسم موصول دخل
~~على صريح الفعل لمشابهته لاسم المفعول وهو مع ذلك شاذ قبيح لا يجيء إلى في
~~ضرورة | وقال الأخفش أراد الذي يجدع كما تقول هو ال يضربك تريد الذي يضربك
~~| وقال ابن السراج في كتاب الأصول لما احتاج إلى رفع القافية قلب الاسم
~~فعلا وهو من أقبح ضرورات الشعر | قيل لا ضرورة فيه فإنه يمكن أن يقول يجدع
~~بدون أل لاستقامة الوزن وأن يقول المتقصع | أقول هذا مبنى على أن معنى
~~الضرورة عند هذا القائل ما ليس للشاعر عنه مندوحة وهو فاسد كما يأتي بيانه
~~| والصحيح تفسيرها بما وقع في الشعر دون النثر سواء كان عنه مندوحة أو لا |
~~قال شارح شواهد الألفية | ذاك مسلم في يجدع دون المتقصع فإنه يلزمه الإقواء
~~وهو عيب | أقول لا يلزمه الإقواء فإن اليربوع مرفوع والمتقصع وصفه كما يأتي
~~بيانه | وقيل أل فيه زائدة والجملة صفة الحمار أو حال منه لأن أل في الحمار
~~جنسية وهذا لا يتمشى في أخواته | PageV01P050 | وقول الشارح المحقق
~~لمشابهته لاسم المفعول يريد أنها إذا دخلت على مضارع مبنى للمفعول إنما
~~تدخل عليه لمشابهته لاسم المفعول نحو اليجدع واليتقصع | وقول الفرزدق + (
~~البسيط ) +
# % ما أنت بالحكم الترضى حكومته % % ولا الأصيل ولا ذي الراي والجدل % %
~~وإذا دخلت على مضارع مبني للفاعل إنما تدخل عليه لمشابهته لاسم الفاعل
~~كقوله + ( الطويل ) +
# % وليس اليرى للخل مثل الذي يرى % % له الخل أهلا أن يعد خليلا % % وقوله
~~+ ( البسيط %
# % ما كاليروح ويغدو لاهيا فرحا % % مشمر يستديم الحزم ذو رشد % % وقوله +
~~( السريع ) +
# % لا تبعثن الحرب إني لك الينذر % % من نيرانها فاتق % % وقوله + (
~~الطويل ) +
# % فذو المال يؤتي ماله دون عرضه % % لما نابه والطارق اليتعمل % %
~~PageV01P051 | وقوله + ( الطويل ) +
# % أحين اصطباني أن سكت وإنني % % لفي شغل عن دخلي اليتتبع % % وقول أبي
~~علي الفارسي في المسائل العسكرية إن دخول أل على الفعل المضارع لم يوجد إلا
~~في اليجدع واليتقصع وأظن حرفا أو حرفين ms0017 آخرين ليس كذلك كما ذكرنا وسكت عن
~~دخولها على الظرف نحو + ( الرجز ) +
# % من لا يزال شاكرا على المعه % % فهو حر بعيشة ذات سعه % % وقوله + (
~~الطويل ) +
# % وغيرني ما غال قيسا ومالكا % % وعمرا وحجرا بالمشقر ألمعا % % يريد
~~اللذين معا وقال الكسائي أراد معا وأل زائدة وعن دخولها على الجملة الأسمية
~~نحو + ( الوافر ) +
# % بل القوم الرسول الله فيهم % % هم أهل الحكومة من قصي % % PageV01P052
~~| لأنه لا يرد النقض بها وإن كانت موصولة أسميه شاذة كشذوذها مع الفعل
~~والكل خاص بالشعر | قال الشاطبي في شرح ألفية ابن مالك وأما آل فمختصه
~~بالأسماء على جميع وجوهها من كونها لتعريف العهد أو الجنس أو زائدة أو
~~موصولة أو غير ذلك من أقسامها | وأعلم أن صريح مذهب الشارح المحقق في
~~الضرورة هو المذهب الثاني وهو ما وقع في الشعر وهو مذهب الجمهور | وذهب ابن
~~مالك إلى أنها ما ليس للشاعر عنه مندوحة فوصل أل بالمضارع وغيره عنده جائز
~~اختيارا لكنه قليل وقد صرح به في شرح التسهيل فقال وعندي أن مثل هذا غير
~~مخصوص بالضرورة لإمكان أن يقول الشاعر صوت الحمار يجدع وما من يرى للخل
~~والمتقصع وإذا لم يفعلوا ذلك مع الاستطاعة ففي ذلك إشعار بالاختيار وعدم
~~الاضطرار | وما ذهب إليه باطل من وجوه | أحدها إجماع النحاة على عدم اعتبار
~~هذا المنزع وعلى إهماله في النظر القياسي جملة | ولو كان معتبرا لنبهوا
~~عليه | الثاني أن الضرورة عند النحاة ليس معناها أنه لا يمكن في الموضع غير
~~ما ذكر إذ ما من ضرورة إلا ويمكن أن يعوض من لفظها غيره ولا ينكر هذا إلا
~~جاحد لضرورة العقل | هذه الراء في كلام العرب من الشياع في الاستعمال بمكان
~~لا يجهل ولا تكاد تنطق بجملتين تعريان عنها وقد هجرها واصل بن عطاء لمكان
~~لثغته فيها حتى كان يناظر الخصوم ويخطب على المنبر فلا يسمع في نطقه راء
~~فكان إحدى الأعاجيب حتى صار مثلا | ولا مرية في أن اجتناب الضرورة الشعرية
~~أسهل من هذا بكثير وإذا وصل الأمر إلى هذا الحد ms0018 أدى أن لا ضرورة في شعر
~~عربي | وذلك خلاف الإجماع وإنما معنى الضرورة أن الشاعر قد لا يخطر بباله
~~إلا لفظه ما تضمنته ضرورة النطق به في ذلك الموضع إلى زيادة أو نقص أو غير
~~ذلك بحيث قد ينتبه غيره إلى أن يحتال في شيء يزيل تلك الضرورة | الثالث أنه
~~قد يكون للمعنى عبارتان أو أكثر واحدة يلزم فيها ضرورة إلا أنها مطابقة
~~لمقتضى الحال ولا شك أنهم في هذه الحال يرجعون إلى الضرورة لأن اعتناءهم
~~بالمعاني أشد من اعتنائهم بالألفاظ | وإذا ظهر لنا في موضع أن ما لا ضرورة
~~PageV01P053 فيه يصلح هنالك فمن أين يعلم أنه مطابق لمقتضى الحال | الرابع
~~أن العرب قد تأبى الكلام القياسي لعارض زحاف فتستطيب المزاحف دون غيره أو
~~بالعكس فتركب الضرورة لذلك | وقد بسط الرد عليه الشاطبي في شرح الألفية
~~وهذا أنموذج منه | ثم قال وقد بينت هذه المسألة بما هو أوسع من هذا في باب
~~الضرائر من أصول العربية | وهذا البيت ثاني أبيات سبعة أوردها أبو زيد في
~~نوادره لذي الخرق الطهوي وهي
# % الطويل ) +
# % أتاني كلام الثعلبي ابن ديسق % % ففي أي هذا ويله يتترع %
# % يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا % % إلى ربنا صوت الحمار اليجدع %
# % فهلا تمناها إذ الحرب لاقح % % وذو النبوان قبره يتصدع %
# % يأتك حيا دارم وهما معا % % ويأتك ألف من طهية أقرع %
# % فيستخرج اليربوع من نافقائه % % ومن جحره بالشيحة اليتقصع %
# % ونحن أخذنا الفارس الخير منكم % % فظل وأعييا ذو الفقار يكرع %
# % ونحن أخذنا قد علمتم أسيركم % % يسارا فنحدي من يسار وننقع % % قوله
~~أتاني كلام الثعلبي هو بفتح المثلثة وسكون العين المهملة كما في نوادر أبي
~~زيد في نسخة قديمة صحيحة نسبة إلى ثعلبة بن يربوع أبي قبيلة لا بمثناة
~~فوقية فغين معجمة نسبة إلى تغلب بن وائل أبي قبيلة كما ضبطه بعضهم | فإن
~~ابن ديسق هو أبو مذعور طارق بن ديسق بن عوف بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة ابن
~~يربوع كذا سرد نسبه الأسود أبو محمد الأعرابي الغندجاني في شرحه نوادر ابن ms0019
~~الأعرابي وأورد له شعرا جيدا | وديسق علم منقول قال الصاغاني في العباب قال
~~الليث الديسق خوان من فضة والطريق المستعمل والحوض PageV01P054 الملآن
~~والشيخ والنور وكل حلي من فضة بيضاء صافية ووعاء من أوعيتهم مأخوذ من الدسق
~~بفتحتين وهو امتلاء الحوض يقال ملأت الحوض حتى دسق أي ساح ماؤه | وقيل هو
~~بياض الحوض وبريقة | وقوله يتترع التترع بفتحتي التاء المثناة فوق والراء
~~في العباب ترع الرجل كفرح إذا اقتحم الأمور مرحا ونشاطا | وقيل ترع سارع
~~إلى الشر والغضب | وتترع إليه بالشر أي تسرع | وكأنه توعده بالقتل والسبي
~~والنهب وما أشبه ذلك | يقول إلى أي هذه الأمور يسابق بشره وبلائه | وقوله
~~يقول الخنى البيت قال الجوهري وتبعه الصاغاني هذا من أبيات الكتاب وهذا لا
~~اصل له | وقد تصفحت شواهد سيبويه في عدة نسخ ولم أجده فيها | قال الصاغاني
~~لم أجد هذا البيت في شعر ذي الخرق وقد قرأت شعره في أشعار بني طهية | وساق
~~له أبياتا سبعة لم يكن هذا البيت فيها وذكر له بيتا بدل ما قبل البيت
~~الأخير وهو + ( الطويل ) +
# % ونحن حبسنا الدهم وسط بيوتكم % % فلم تقربوها والرماح تزعزع % % و
~~الخنى بالخاء المعجمة والنون الفحش من الكلام وألفه منقلبة عن ياء ولهذا
~~كتبت بالياء | يقال كلام خن وكلمة خنية وقد خني عليه بالكسر وأخنى عليه في
~~منطقة إذا أفحش | وهو منصوب بالقول لتضمنه معنى الجملة كقلت قصيدة فلا حاجة
~~لتأويل يقول بيفوه ويتكلم | وجملة يقول الخنى تفسير لقوله أتاني كلام
~~الثعلبي | وأبغض اسم تفضيل على غير قياس لأنه بمعنى اسم المفعول من أبغضته
~~إبغاضا فهو مبغض أي مقته وكرهته ولأنه من غير الثلاثي أو هو من بغض الشيء
~~بالضم بغاضة بمعنى صار بغيضا فلا شذوذ | قال السخاوي في شرح المفصل قالوا
~~هو أبغض لي من زيد وأمقت لي منه أي يبغضني أكثر مما يبغضني زيد وقالوا إنه
~~مردود إلى بغض ومقت يقال بغض بغاضة إذا صار بغيضا | قال ابن بري إنما جعل
~~شاذا لأنه جعل من أبغض والتعجب لا يكون ms0020 من أفعل إلا بأشد | وليس كما ظن
~~الجوهري بل هو من بغض فلان إلي | وحكى اللغويون والنحويون ما أبغضني له إذا
~~كنت أنت المبغض له وما أبغضني إليه إذا كان هو المبغض لك | انتهى | وإلى في
~~التفضيل غير ما ذكر في التعجب | فإن إلى هنا بمعنى عند ومجرورها فاعل معنى
~~| والعجم جمع أعجم وعجماء PageV01P055 وهو الحيوان الذي لا ينطق والأعجم
~~أيضا الإنسان الذي في لسانه عجمة وإن كان بدويا لشبهة بالحيوان | وناطقا
~~فاعل من النطق قال الراغب النطق في التعارف الأصوات المقطعة التي يظهرها
~~اللسان وتعيها الآذان | ولا يقال للحيوانات ناطق إلا مقيدا أو على طريق
~~التشبيه كقول الشاعر + ( الطويل ) +
# % عجبت لها أنى يكون غناؤها % % فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما % % انتهى |
~~وهو هنا مجاز عن الصوت من إطلاق الخاص وإرادة العام وهو منصوب على التمييز
~~للنسبة وأصله وأبغض نطق العجم أي تصويتها فلما حذف صارت نسبة البغض إلى
~~العجم مبهمة ففسرت بالتمييز ولابد من هذا المحذوف ليصح الإخبار | أراد
~~الشاعر تشبيه صوته إذ يقول الخنى في بشاعته بصوت الحمار إذ تقطع أذناه |
~~وصوت الحمار شنيع في غير تلك الحال فما الظن به فيها وزعم جماعة أن ناطقا
~~حال ثم اختلفوا فقال بعضهم هو حال من العجم | ويرد عليه أنه مفرج وصاحب
~~الحال جمع | ومن صححه بإنابة المفرد مناب الجمع أو أن ناطقا بمعنى ذات نطق
~~فقد تكلف | وقال بعضهم هو حال من أبغض ويرد عليه أن الأصح أن المبتدأ لا
~~يتقيد بالحال | وجوز هذا القائل أن يكون حالا من ضمير يقول مع أعترافه بأنه
~~يلزم الفصل بين المبتدأ والخبر بالأجنبي | وذهب بعضهم إلى أنه حال من ضمير
~~أبغض وهذا سهو إذ ليس فيه ضمير ولو كان خبرا لتحمله | وقوله إلى ربنا متعلق
~~بأبغض | وروى ابن جني في سر الصناعة إلى ربه فالضمير يرجع إلى ابن ديسق |
~~وقوله اليجدع قال الصاغاني الجدع بالدال المهملة قطع الأنف وقطع الأذن وقطع
~~اليد وقطع الشفة | وجدعته أي سجنته وحبسته | ثم قال وحمار مجدع مقطوع ms0021
~~الأذنين | وأنشد هذا البيت عن نوادر أبي زيد | وزعم شارح مغني اللبيب وهو
~~الحق أنه من جدعت الحمار سجنته قال لأن الحمار إذا حبس كثر تصويته وإذا جعل
~~من الجدع الذي هو قطع الأذن لم يظهر له معنى | قال السيوطي وليس كما قال
~~لأن صوت الحمار حالة تقطيع أذنه أكثر وأقبح | وكأنه ظن أن المراد صوته بعد
~~التجديع وليس كذلك بل المراد وقت التجديع | هذا كلامه وفيه PageV01P056 نظر
~~فإنه قيل لا يصوت عند قطع أذنه أصلا وقيل إن الحمار إذا كان مقطوع الأذن
~~يكون صوته أرفع وإنما كان صوت الحمار مستكرها لأن أوله زفير وآخره شهيق
~~وهذه الحالة تنفر منها الطباع | وقد ورد تمثيل الصوت المرتفع بصوت الحمار
~~في القرآن قال تعالى في وصية لقمان لابنه واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات
~~لصوت الحمير أي أوحش الأصوات وأقبحها | قال القاضي وفي تمثيل الصوت المرتفع
~~به ثم إخراجه مخرج الاستعارة مبالغة شديدة | وقال معين الدين الصفوي شبه
~~الرافعين صوتهم بالحمير من غير أداة التشبيه مبالغة في التنفير | ولما كان
~~صوته لا يكاد يختلف وأصوات سائر الحيوانات مختلفة جدا أفرد وجمعت | والحمير
~~بمنزلة أسماء الأجناس على الأصح | والظاهر أن أنكر الأصوات إلخ كلام لقمان
~~وقيل هذا من كلام الله انتهى | وهذا القول الأخير يناسبه قول الشاعر إلى
~~ربنا فإن إلى بمعنى عند | وقال النسفي ولو كان في ارتفاع الصوت فضيلة لم
~~يستشنع صوت الحمار الذي هو أرفع الأصوات | وقوله فهلا تمناها الضمير راجع
~~إلى معهود في الذهن أي فهلا تمنى الحرب حين كانت حبلى بمنايا الرجال
~~ومقارعة الأبطال | ولاقح من لقحت الناقة لقحا من باب تعب فهي لاقح مطاوع
~~ألقح الفحل الناقة إلقاحا أحبلها كذا في المصباح | وقوله وذو النبوان في
~~شرح نوادر أبي زيد وذو النبوان لم يعرفه أبو زيد | والنبوان بفتح النون
~~والباء الموحدة اسم ماء بنجد لبني أسد وقيل لبني السيد من ضبة | كذا في
~~معجم البلدان لياقوت الحموي | ويقال له نبوان أيضا بلا PageV01P057 لام قال
~~أبو صخر الهذلي ms0022 + ( الكامل ) +
# % ولها بذي نبوان منزله % % قفر سوى الأرواح والرهم % % أي لها بأراضي
~~نبوان منزلة | والمراد ب ذي النبوان هنا رجل وهو إما صاحب هذا الماء أو
~~لأنه دفن في ارضها | والتصدع التشقق يقال صدعته صدعا من باب نفع شققته |
~~وصدعت القوم صدعا فتصدعوا فرقتهم فتفرقوا | والمراد به هنا الحفر والنبش أي
~~هلا تمنيت الحرب إذ قتلنا منكم ذا النبوان فحفرت له قبرا وواريته فيه وأنت
~~شديد الحزن عليه ولم تقدر على الأخذ بثأره وقوله يأتك حيا دارم فيه التفات
~~من الغيبة إلى الخطاب جزم يأت في جواب شرط مقدر أي إن تمنيت حربنا يأتك
~~الحيان من دارم دفعه | ودارم أبو قبيلتين من تميم | وطهية حي من تميم سموا
~~باسم أمهم وهي طهية بنت عبد شمس ابن سعد بن زيد مناة بن تميم وهي أم أبي
~~سود وعوف بن مالك بن حنظلة والنسبة إليها طهوي بسكون الهاء وبعضهم يفتحها
~~على القياس | وأقرع بالقاف تام يقال ألف أقرع ودرهم أقرع ومائة قرعاء |
~~وقوله فيستخرج اليربوع ألخ الفاء للسببية ويستخرج منصوب بأن مضمرة وجوبا
~~وهو مبني للمفعول ويجوز بالبناء للفاعل نسبة إلى الألف | واليربوع دويبة
~~تحفر الأرض والياء زائدة لأنه ليس في كلام العرب فعلول سوى صعفوق على ما
~~فيه وله جحران أحدهما القاصعاء وهو الذي يدخل فيه | وأما قول الفرزدق يهجو
~~جريرا + ( الكامل ) +
# % وإذا أخذت بقاصعائك لم تجد % % أحدا يعينك غير من يتقصع % % فمعناه
~~إنما أنت في ضعفك إذا قصدت لك كاولاد اليرابيع لا يعينك إلا ضعيف مثلك |
~~والآخر النافقاء وهو الجحر الذي يكتمه ويظهر غيره وهو موضع يرققه فإذا أتي
~~من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق أي خرج | وجمعهما قواصع ونوافق
~~| ونافق اليربوع أخذ في نافقائه ومنه المنافق شبه باليربوع PageV01P058
~~لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه الذي دخل فيه وقيل لأنه يستر كفره فشبه
~~بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه | والجحر يكون للضب واليربوع والحية
~~والجمع جحرة كعنبة | وانجحر الضب على انفعل أوى إلى جحرة | وقوله بالشيحة
~~رواة ms0023 أبو عمر الزاهد وغيره تبعا لابن الأعرابي ذي الشيحة وقال لكل يربوع
~~شيحة عند جحرة | ورد الأسود أبو محمد الأعرابي الغندجاني على ابن الأعرابي
~~وقال ما أكثر ما يصحف في أبيات المتقدمين وذلك أنه توهم أن ذا الشيحة موضع
~~ينبت الشيح وإنما الصحيح ومن جحرة بالشيخه بالخاء المعجمة وقال هي رملة
~~بيضاء في بلاد بني أسد وحنظلة وكذا رواه الجرمي أيضا والشين في الروايتين
~~مكسورة وقوله اليتقصع | رواه أبو محمد الخوارزمي عن الرياشي بالبناء
~~للمفعول | يقال تقصع اليربوع دخل في قاصعائه فتكون صفة للجحر وصلته محذوفة
~~أي من جحرة الذي يتقصع فيه كما قدره ابن جني في سر الصناعة | وروي بالبناء
~~للفاعل فيكون صفة اليربوع ولا حذف | ورواه أبو زيد المتقصع بصيغة اسم
~~المفعول وقال والمتقصع متفعل من القاصعاء فيكون صفة اليربوع أيضا لكن فيه
~~حذف الصلة | قال أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد رواه لنا أبو
~~العباس ثعلب اليتقصع واليجدع قال هكذا رواه أبو زيد | قال والرواية الجيدة
~~عنده المتقصع والمجدع | وقال لا يجوز إدخال أل على الأفعال فإن أريد بها
~~الذي كان افسد في العربية | وكان لا يلتفت إلى شيء من هذه الروايات التي
~~تشذ عن الإجماع والمقاييس | ومعنى البيت إنكم إن حاربتمونا جئناكم بجيش
~~لهام يحيطون بكم فيوسعونكم قتلا وأسرا ولا نجاه لكم ولو احتلتم بكل حيلة
~~كاليربوع الذي يجعل النافقاء حيلة لخلاصة من الحارش فإذا كثر عليه الحارش
~~أخذوا عليه من نافقائه وقاصعائه فلا يبقى له مهرب البتة | وروى بعض شراح
~~الشواهد هذا البيت بعد البيتين الأولين ولم يزد على الثلاثة وظن أن قوله
~~يستخرج اليربوع بالبناء للمعلوم معطوف على قوله يقول الخنى فقال ووصفة
~~أخيرا بالخديعة والمكر | ثم أخذ الشاعر في الفخر عليه بما فعل قومه فيهم من
~~القتل والأسر في الحروب PageV01P059 السابقة فقال ونحن أخذنا ألخ الخير هنا
~~إما أفعل تفضيل أي أفضلكم وإما مخفف خير بالتشديد أي الجيد الفاضل | ومنكم
~~على التقديرين متعلق بأخذنا | وقوله فظل أي استمر في أسرنا | وقوله ms0024 وأعيا
~~ذو الفقار هو بفتح الفاء قال الصاغاني هو معشر بن عمرو الهمداني | وهو فاعل
~~أعيا من أعيا في مشيه أي كل بمعنى لم يقدر على شيء | وجملة يكرع بالبناء
~~للمفعول حال من الفاعل ومعناه تقطع أكارعه جمع كراع بالضم وهو كما قال ابن
~~فارس من الإنسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب | وروى الصاغاني
~~وأضحى ذو الفقار يكرع فجملة يكرع إما خبر أضحى أو حال أيضا إن كانت تامة
~~وقوله ونحن أخذنا قد علمتم الخ يقول نحن قد فككنا يسارا الذي أسرتموه | من
~~أسركم بأموالنا | فنحن نعطي ونضيف من ثروة وأنتم صعاليك لا تقدرون على شيء
~~من ذلك | ويسار الأول اسم رجل والثاني بمعنى الغنى والثروة | ونحذي بضم
~~النون وسكون المهملة والذال المعجمة بمعنى نعطي من الإحذاء | وهو الإعطاء |
~~وننقع بالنون والقاف يقال نقع الجزور ينقع بفتحتين نقوعا إذا نحرها للضيافة
~~| قال الصاغاني وفي كلام العرب إذا لقى الرجل منهم قوما يقول ميلوا ينقع
~~لكم أي يجزر لكم كأنه يدعوهم إلى دعوته | والنقيعة الجزور التي تجزر
~~للضيافة | وفسر بعض من كتب على نوادر أبي زيد ننقع بقوله نروى | وهذا غير
~~مناسب | وقال الرياشي حفظي ونمنع ومصدره المنع إما مقابل الإعطاء وإما
~~بمعنى الحياطة والنصرة | يقال فلان في عز ومنعة بالتحريك وقد تسكن النون
~~وكلاهما مناسب لنحذي | قال الصاغاني والمانع من صفات الله تعالى له معنيان
~~أحدهما مقابل الإعطاء والثاني أنه يمنع أهل دينه أي يحوطهم وينصرهم |
# | ( تتمة )
# | نسب أبو زيد في نوادره هذا الشعر لذي الخرق الطهوي قال وهو جاهلي | ومن
~~لقب من الشعراء من بني طهية ذا الخرق ثلاثة أحدهم خليفة PageV01P060 ابن
~~حمل بن عامر بن حميري بن وقدان بن سبيع بن عوف بن مالك بن حنظلة بن طهية
~~ولقب ذا الخرق بقوله + ( البسيط ) +
# % ما بال أم حبيش لا تكلمنا % % لما افتقرنا وقد نثري فننتففق %
# % تقطع الطررف دوني وهي عابسة % % كما تشاوس فيك الثائر الحنق %
# % لما رأت إبلي جاءت حمولتها % % غرثى عجافا عليها الريش والخرق %
# % قالت ms0025 إلا تبتغي مالا تعيش به % % عما تلاقي وشر العيشة الرمق %
# % فيئي إليك فإنا معشر صبر % % في الجدب لا خفة فينا ولا ملق %
# % إنا إذا حطمة حتت لنا ورقا % % نمارس العيش حتى ينبت الورق % % الثاني
~~قرط ويقال له ذو الخرق بن قرط أخو بني سعيدة بن عوف ابن مالك بن حنظلة بن
~~طهية وهو فارس أيضا | الثالث شمير بن عبد الله بن هلال بن قرط بن سعيدة كذا
~~في المؤتلف والمختلف للآمدي | ولم يذكر هذا صاحب العباب ولم أر من قيد أحد
~~هذه الثلاثة بكونه جاهليا فلا يظهر أن هذا الشعر لمن هو من هؤلاء الثلاثة |
~~وقال العيني إن ذا الخرق الطهوي صاحب الشعر اسمه دينار بن هلال | ولا أدري
~~من أين نقله | وقال شارح شواهد المغني وفي المؤتلف والمختلف للآمدي أن اسمه
~~قرط شاعر جاهلي سمي بذلك لقوله
# % جاءت عجافا عليها الريش والخرق % % PageV01P061 | وفيه ثلاثة أمور
~~الأول أن الآمدي لم يذكر هذا الشعر فكيف ينسبه إلى قرط | الثاني أنه لم
~~يقيد قرطا بكونه جاهليا | الثالث أن هذا الشعر ليس لقرط وإنما هو لخليفة بن
~~حمل كما تقدم آنفا | وفيه أيضا أن الرواية غرثى عجافا لا جاءت عجافا | بقي
~~من يلقب بذي الخرق من الشعراء من غير طهيه | وهم اثنان أحدهما ذو الخرق
~~اليربوعي أحد بني صبير بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم |
~~والثاني ذو الخرق بن شريح بن سيف بن أبان بن دارم | وهذا والذي قبله من
~~شعراء الجاهلية | ومن غير الشعراء ذو الخرق النعمان بن راشد بن معاوية بن
~~عمرو بن وهب ابن مرة كان يعلم نفسه في الحرب بخرق حمر وصفر | وذو الخرق
~~أيضا فرس عباد بن الحارث بن عدي بن الأسود كان يقاتل عليه يوم اليمامة |
~~والخرق جمع خرقة وهي القطعة من الثوب | والأسود الغندجاني ترجمه ياقوت
~~الحموي في معجم الأدباء المسمى إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب قال هو الحسن
~~بن أحمد أبو محمد الأعرابي المعروف بالأسود الغندجاني اللغوي النسابة
~~وغندجان بلد ms0026 قليل الماء لا يخرج منه إلا أديب أو حامل سلاح | في القاموس
~~غندجان بالفتح بلد بفارس بمفازة معطشة | وكان الأسود صاحب دنيا وثروة وكان
~~عارفا بأيام العرب وأشعارها | قيما بمعرفة أحوالها | وكان مستنده فيما
~~يرويه عن محمد بن أحمد أبي الندى | وكان قد رزق في PageV01P062 أيامه سعادة
~~وذاك أنه كان في كنف الوزير العادل أبي منصور بهرام بن مافنه وزير الملك
~~أبي كالنجار ابن بهاء الدولة ابن بويه صاحب شيراز وقد خطب له ببغداد
~~بالسلطنة | وكان الأسود إذا صنف له كتابا جعله باسمه | وكان يفضل عليه
~~إفضالا جما فأثرى من جهته | ومات أبو منصور الوزير في سنة ثلاث وثلاثين
~~وأربعمائة | قال ياقوت وقرأت في بعض تصانيفه أنه صنفه في شهور سنة اثنتي
~~عشرة وأربعمائة وقرئ عليه في سنة ثمان وعشرين وأربعمائة | وله من التصانيف
~~فرحة الأديب في الرد على يوسف بن أبي سعيد السيرافي في شرح أبيات سيبويه |
~~وكتاب قيد الأوابد في الرد على ابن السيرافي أيضا في شرح أبيات إصلاح
~~المنطق | وكتاب ضالة الأديب في الرد على ابن الأعرابي في النوادر التي
~~رواها ثعلب عنه | وكتاب الرد على أبي علي النمري في شرح مشكل أبيات الحماسة
~~| وكتاب نزهة الأديب في الرد على أبي علي في التذكرة | وكتاب السل والسرقة
~~| وكتاب الخيل مرتب على حروف المعجم | وكتاب في أسماء الأماكن | وأكثرها
~~عندي ولله الحمد والمنة | وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني من شواهد سيبويه +
~~( المتقارب ) +
# | ( ولا أرض أبقل إبقالها )
# | أوله PageV01P063
# % فلا مزنة ودقت ودقها % % أورده نظيرا لعرفات في كونها مؤنثة لا يجوز
~~فيها التذكير إلا بتأويل بعيد وهو أن يراد بهما المكان | وأورده أيضا في
~~باب المذكر والمؤنث على أنه لا يحذف علامة التأنيث من المسند إلى ضمير
~~المؤنث المجازي إلا لضرورة الشعر | وهو من شواهد الكتاب ومغني اللبيب | قال
~~ابن خلف الشاهد فيه أنه ذكر أبقل وهو صفة للأرض ضرورة حملا على معنى المكان
~~فأعاد الضمير على المعنى وهو قبيح | والصحيح أنه ترك فيه علامة التأنيث
~~للضرورة واستغنى عنه مما ms0027 علم من تأنيث الأرض | وإلى هذا الوجه أشار أبو علي
~~| وقال غيره وإنما قبح ذلك لاتصال الفاعل المضمر بفعله فكأنه كالجزء منه
~~حتى لا يمكن الفصل بينهما بما يسد مسد علامة التأنيث | ولا يخفي ما فيه |
~~وعند ابن كيسان والجوهري أن الفعل إذا كان مسندا لضمير المؤنث المجازي لا
~~يجب إلحاق علامة التأنيث | وقول بعضهم وهذا ليس بضرورة لأنه كان يمكنه أن
~~يقول ولا أرض أبقلت إبقالها بنقل حركة الهمزة إلى ما قبلها وإسقاطها ليس
~~بجيد لأن الصحيح أن الضرورة ما وقع في الشعر سواء كان للشاعر عنه فسحة أم
~~لا | وأجاب السيرافي بأنه يجوز أن يكون هذا الشاعر ليس من لغته تخفيف
~~الهمزة | وحينئذ لا يمكنه ما ذكره | وذكر ابن يسعون أن بعضهم رواه بالتاء
~~بالنقل المذكور | وقال ابن هشام فإن صحت الرواية وصح أن القائل ذلك هو الذي
~~قال ولا أرض أبقل بالتذكير صح لابن كيسان مدعاه وإلا فقد كانت العرب ينشد
~~بعضهم بعضا وكل يتكلم على مقتضى لغته التي فطر عليها ومن هنا كثرت الروايات
~~في بعض الأبيات | وزعم جماعة أنه لا شاهد فيه فقال ابن القواس في شرح ألفية
~~ابن معطي أنه روى إبقالها بالرفع مسندا إلى المصدر | ويرده أن إبقالها
~~منصوب على المصدر التشبيهي أي ولا أرض أبقلت كإبقال هذه الأرض | ولو كان
~~كما زعم كان معناه نفي الإبقال وهو نقيض مراد الشاعر | وزعم بعضهم أن ضمير
~~أبقل عائد على مذكر محذوف أي ولا مكان أرض فقال أبقل باعتبار المحذوف وقال
~~إبقالها باعتبار المذكور | وهذا فاسد أيضا لأن ضمير إبقالها ليس عائدا على
~~الأرض المذكورة هنا فتذكير أبقل باعتبار المحذوف لا دليل عليه ولو قال إن
~~الأرض مما يذكر ويؤنث كما قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات عندما
~~أنشد هذا البيت إن الأرض تذكر وتؤنث وكذلك السماء ولهذا قال أبقل إبقالها
~~PageV01P064 لكان وجها | قال ابن الحاجب في أماليه الضمير في ودقها
~~وإبقالها راجع إلى غير المزنة والأرض المذكورتين ولا يستقيم أن يعود إليهما
~~لئلا ms0028 يصير مخبرا أنه ليس مزنة تدق مثل ودق نفسها وهو فاسد | وإن لم تقدر
~~محذوفا كان أفسد إذ يصير المعنى أنه ليس مزنة تدق ودق نفسها والأمر على
~~خلافه إذ لا تدق مزنة إلا ودق نفسها | فوجب أن يكون التقدير فلا مزنة ودقت
~~ودقا مثل هذه المزنة المحذوفة | وزعم الصاغاني في العباب أن الرواية ولا
~~روض أبقل إباقلها وهذا لا يصادم نقل سيبويه لأنه ثقة والاعتماد عليه أكثر |
~~فقوله فلا مزنة الخ لا الأولى نافية للجنس على سبيل الظهور عاملة عمل ليس
~~أو ملغاة والثانية نافية للجنس على سبيل التنصيص ومزنة اسم لا إن كانت
~~عاملة عمل ليس أو مبتدأ إن كانت غير عاملة وصح الابتداء بالنكرة إما للعموم
~~وإما للوصف | وجملة ودقت محلها نصب خبر لا أو رفع خبر المبتدأ أو نعت ل
~~مزنة والخبر محذوف أي موجودة أو معهودة | وجملة أبقل خبر لا فقط ولا يجوز
~~كونها صفة لاسم لا كما جوزه شراح الشواهد لأنه يجب حينئذ تنوين اسم لا
~~لكونه مضارعا للمضاف | والمزنة واحدة المزن السحابة البيضاء ويقال المطرة |
~~والمعنى هنا على الأول | انتهى | وكلاهما غير صحيح أما الأول فلأن السحابة
~~البيضاء لا ودق لها وأما الثاني فيرده قوله تعالى @QB@ أأنتم أنزلتموه من
~~المزن @QE@ | والودق المطر قال المبرد في الكامل يقال ودقت السماء يا فتى
~~تدق ودقا قال تعالى @QB@ فترى الودق يخرج من خلاله @QE@ وأنشد هذا البيت
~~وأبقل قال الدينوري في كتاب النبات يقال بقل المكان يبقل بقولا إذا نبت
~~بقله وأبقل يبقل إبقالا وهذا أكثر اللغتين وأعرفهما وأكثر العلماء يرد بقل
~~المكان | وقال بعض الرواة أبقلت الأرض وأبقلها الله وبقل وجه الغلام إذا
~~خرج وجهه | وقال بعض علماء العربية أبقل المكان ثم يقولون مكان باقل
~~PageV01P065 قال ولا نعلمهم يقولون بقل المكان | ومثله قولهم أدرست الأرض
~~ونبت دارس ولا يقولون غيرها وقال أيضا أعشب البلد ثم قال بلد عاشب وكذا قال
~~أبو عبيدة والأصمعي وتبعهما ابن السكيت وغيره قالوا يقال بلد عاشب ولا يقال
~~إلا أعشب وباقل ms0029 الرمث وهو نبت وقد أبقل ودارس الرمث وقد أدرس فيقولون في
~~النعت على فاعل وفي الفعل على أفعل كذا تكلمت به العرب | قال الدينوري
~~وتبعه علي بن حمزة البصري في كتاب التنبيهات على أغلاط الرواة وقد جاء عن
~~العرب ما يرد عليهم قال رؤبة + ( الرجز ) +
# % يملحن من كل غميس مبقل % % وقال ابن هرمة + ( الطويل ) +
# % لرعت بصفراء السحالة حرة % % لها مرتع بين النبيطين مبقل % % وقال آخر
# % ولا أرض أبقل إبقالها % % فجاء به على أبقل يبقل فهو مبقل | وقال
~~النابغة الجعدي + ( المتقارب ) +
# % على جانبي حائر مفرط % % ببرث تبوأنه معشب % % وقال الدينوري في موضع
~~آخر النبات كله ثلاثة أصناف شيء باق على الشتاء أصله وفرعه | وشيء آخر يبيد
~~الشتاء فرعه ويبقى أصله فيكون نباته في أرومته الباقية | وشيء ثالث يبيد
~~الشتاء أصله وفرعه فيكون نباته من بزره | وكل PageV01P066 ذلك يتفرق ثلاثة
~~أصناف آخر فصنف يسمو صعدا على ساقه مستغنيا بنفسه عن غيره | وصنف يسمو أيضا
~~صعدا لا يستغني بنفسه ويحتاج إلى ما يتعلق به ويرتقي فيه | وصنف ثالث لا
~~يسمو ولكن يتسطح على الأرض فينبت مفترشا | فيقال لكل ما سما بنفسه شجر دق
~~أو جل قاوم أو عجز عنه | وقيل له شجر لأنه شجر فسما فكل ما سمكته ورفعته
~~فقد شجرته | وما كان منه ينبت في بزره ولا ينبت في أرومته فاسمه البقل |
~~وكل نابته بقلة في أول ما تنبت ولذلك قيل لوجه الغلام أول ما يخرج بقل .
~~وما نبت في أرومة وكان مما يهلك فرعه فاسمه الجنبة لأنه فارق الذي يبقى
~~فرعه وأصله وفارق البقل الذي يبيد أصله وفرعه فكان جنبة بينهما | وما تعلق
~~بالشجر فرقى فيه وعصب به فهو في طريقة العصبة | وما افترش ولم يسم فهو في
~~طريقة السطاح وقد زعم أبو عبيدة أنه النجم | على ان كل ما طلع من الأرض فقد
~~نجم فهو نجم إلى أن تتبين وجوهه 1 . ه | وقال الجواليقي في لحن العامة يذهب
~~العامة إلى أن البقل ما يأكله الناس خاصة دون البهائم من النبات ms0030 الناجم
~~الذي لا يحتاج في أكله إلى طبخ | وليس كذلك إنما البقل العشب وما ينبت
~~الربيع مما تألكه البهائم قال الشاعر
# % ولا أرض أبقل إبقالها % % وقال آخر الكامل
# % قوم إذا نبت الربيع لهم % % نبتت عداتهم مع البقل % % وقال زهير +
~~الطويل ) +
# % رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم % % قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل % %
~~يقال منه بقلت الأرض وأبقلت لغتان فصيحتان إذا أنبتت البقل | قال أبو النجم
~~يصف الإبل + ( الرجز ) + PageV01P067
# % تبقلت في أول التبقل % % والفرق بين البقل ودق الشجر أن البقل إذا رعي
~~لم يبق له ساق والشجر يبقى له |
# | ( تتمة )
# | قال شراح شواهد الكتاب هذا البيت لعامر بن جوين الطائي وهو أحد الخلعاء
~~الفتاك قد تبرأ قومه من جرائره | وله حكاية مع امرئ القيس وستأتي في ترجمته
~~إن شاء الله | وصف به أرضا مخصبة بكثرة ما نزل بها من الغيث | ولم يذكروا
~~مما قبله ولا مما بعده شيئا | وقال شارح شواهد المغني قال الزمخشري أوله +
~~( المتقارب ) +
# % وجارية من بنات الملوك % % قعقعت بالرمح خلخالها ككرفئة الغيث ذات
~~الصبي ر ترمي السحاب ويرمي لها تواعدتها بعد مر النجو م كلفاء تكثر تهطالها
~~فلا مزنة ودقت ودقها البيت انتهى وقد رأيت البيتين الأولين في شعر الخنساء
~~من قصيدة ترثي بها أخاها صخرا أولها المتقارب ألا ما لعيني ألا مالها لقد
~~أخضل الدمع سربالها PageV01P068 ثم وصفت جيشا فقالت :
# % ورجراجة فوقها بيضها % % عليها المضاعف زفنا لها %
# % ككرفئة الغيث ذات الصبير % . . . ( البيت المذكور ) % وقال الشارد
~~ديوانها الأخفش : ' الرجراجة ' : الكتيبة ، كأنها تتحرك وتتمخض من كثرتها .
~~و ' المضاعف ' من الدروع : التي تنسج حلقتين حلقتين . و ' زفنا لها ' :
~~مشينا لها باختيال ، وهي بالزاي المعجمة والفاء ، زاف يزيف زيفا وزيفانا :
~~تبختر في مشيته . وشبه الرجراجة في كثرتها وحركتها وتمخضها بالكرفئة ، وهي
~~السحابة العظيمة التي يركب بعضها على بعض حملا للماء . والحمل - بالفتح - :
~~ما كان في الجوف مستكنا . والحمل - بالكسر - : ظاهر مثل الوقر على الظهر .
~~شبه الكرفئة بالناقة يكثر لحمها وشحمها ، يقال : إن عليها لكرافئ من اللحم
~~والشحم . و ' يرمي لها ' بالبناء للمفعول ms0031 ، أي : يضم إليها حتى يستوي
~~ويخلولق . | قال ابن الأعرابي : هذا البيت لعامر بن جوين الطائي . وقال
~~الأصمعي : الكوفة وجمعه كرافئ : قطع من السحاب بعضها فوق بعض . والصبير :
~~السحاب الأبيض . ثم قالت تخاطب أخاها :
# % وبيض منعت غداة الصباح % % وقد كفت الروع أذيالها %
# % وهاجرة حرها واقد % % جعلت رداءك أظلالها %
# % وجامعة الجمع قد سقتها % % وأعلمت بالرمح أغفالها %
# % ورعبوبة من بنات الملوك % % قعقعت بالرمح خلخالها % ' بيض ' ، تعني
~~جواري سبين . ' كفت ' : كشفت . و ' الروع ' : الفزع . وروى ابن الأعرابي :
~~' تكشف للروع أذيالها ' . ' واقد ' : شديد الحر . قد سقتها إما لتزويج وإما
~~لسباء تفكه . وروى ابن الأعرابي : ' ومعلمة سقتها قاعدا ' . معلمة : إبل .
~~قاعدا : أي : قاعدا على فرسك . و ' الأغفال ' : التي لا PageV01P069 سمات
~~عليها ولا علامات تقول أعلمت منها ما كان أغفالا | وألرعبوبة الناعمة
~~الرخصة اللينة | قعقعت خلخالها أي تزوجت بها أو سبيتها فهو سلبها
# ولا يخفى أن هذه الأبيات غير مرتبطة ببيت الشاهد ولا مناسبة لها به |
~~والله أعلم | وقد نسب أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب الأبيات التي نقلت
~~عن الزمخشري إلى عامر المذكور
# وقال المظهري في شرح المفصل كلاما يشبه كلام المبرسمين وهذيان المحمومين
~~وهو قوله قصة هذا البيت أن جارية هربت من غارة وفي رجلها خلخال يقول الشاعر
~~إن هذه الجارية تعدو ويصوت خلخالها كصوت الرعد فليس مزنة تمطر مطرا مثل
~~السحاب الذي يشبه هذه الجارية وليس أرض تخرج النبات مثل أرض أصابها ذلك
~~السحاب | هذا كلامه | وعامر بن جوين صاحب الشاهد هو كما قال محمد بن حبيب
~~في أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام هو عامر بن جوين بن
~~عبد رضاء بن قمران الطائي أحد بني جرم بن عمرو بن الغوث بن طيئ كان سيدا
~~شاعرا فارسا شريفا وهو الذي نزل به أمرؤ القيس بن حجر | وكان سبب قتله أن
~~كلبا غزت بني جرم فأسر بشر بن حارثة وهبيرة بن صخر الكلبي عامر بن جوين وهو
~~شيخ فجعلوا يتدافعونه لكبره فقال عامر بن جوين لا يكن لعامر بن جوين الهوان
~~فقالوا له وإنك ms0032 لهو قال نعم | فذبحوه ومضوا فأقبل الأسود بن عامر فلما رأى
~~أباه قتيلا تتبعهم فأخذ منهم ثمانية نفر وكانوا قتلوا عامرا وقد هبت الصبا
~~فكعمهم ووضع أيديهم في جفان فيها ماء وجعل كلما هبت الصبا ذبح واحدا حتى
~~أتى عليهم | قال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين عاش عامر بن جوين
~~مائتي سنة | PageV01P070 ورضاء بضم الراء والمد قال ابن الكلبي في كتاب
~~الأصنام وقد كانت العرب تسمى بأسماء يعبدونها لا أدرى أعبدوها للأصنام أم
~~لا منها عبد رضاء كان بيتا لأبي ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم
~~وهدمه المستوغر في الإسلام وقال + ( الكامل ) +
# % ولقد شددت على رضاء شدة % % فتركتها تلا تنازع أسحما % % وقمران بفتح
~~القاف وسكون الميم وبعدها راء مهملة | وجرم اسم ثعلبة حضنته أمة يقال لها
~~جرم فسمي بها وابنه الأسود كان شريفا شاعرا | وقبيصة بن الأسود وفد إلى
~~النبي & | وهذه نسبة عامر بن جوين من الجمهرة عامر بن جوين بن عبد رضاء بن
~~قمران بن ثعلبة بن جيان وهو جرم بن عمرو بن الغوث بن طيء | وأبو حنيفة
~~الدينوري هو أحمد بن داود بن ونند | أخذ عن البصريين والكوفيين وأكثر أخذه
~~عن ابن السكيت وكان نحويا لغويا مهندسا منجما حاسبا راوية ثقة فيما يرويه
~~ويحكيه | مات في جمادى الأولى سنة اثنتين وثمانين ومائتين قال أبو حيان
~~التوحيدي أبو حنيفة الدينوري من نوادر الرجال جمع بين حكمة الفلاسفة وبيان
~~العرب له في كل فن ساق وقدم | وهذا كلامه في الأنواء يدل على حظ وافر من
~~علم النجوم وأسرار الفلك وأما كتابة في النبات فكلامه فيه في عروض كلام
~~أبدى بدوي وعلى طباع أفصح عربي | ولقد قيل لي إن له في القرآن كتابا يبلغ
~~ثلاثة عشر مجلدا وما رأيته وإنه ما سبق إلى ذلك النمط مع ورعه وزهده وجلاله
~~قدره | وله من الكتب كتاب الباءة | كتاب ما تلحن فيه العامة | كتاب الشعر
~~والشعراء | كتاب الفصاحة | كتاب الأنواء | كتاب في حساب الدور | كتاب البحث
~~في حساب الهند ms0033 | كتاب الجبر والمقابلة | PageV01P071 | كتاب البلدان كبير |
~~كتاب النبات لم يصنف مثله في معناه | كتاب الجمع والتفريق | كتاب الأخبار
~~الطوال | كتاب الوصايا | كتاب نوادر الجبر | كتاب إصلاح المنطق | كتاب
~~القبلة والزوال | كتاب الكسوف | وله غير ذلك | روي أن أبا العباس المبرد
~~ورد الدينور زائرا لعيسى بن ماهان فأول ما دخل عليه وقضى سلامة قال له عيسى
~~أيها الشيخ ما الشاة المجثمة التي نهى النبي & عن أكل لحمها فقال هي الشاة
~~القليلة اللبن مثل اللجبة فقال هل من شاهد قال نعم قول الراجز + الرجز ) +
# % لم يبق من آل الحميد نسمه % % إلا عنيز لجبة مجثمه % % فإذا الحاجب
~~يستأذن لأبي حنيفة الدينوري فلما دخل عليه قال أيها الشيخ ما الشاة المجثمة
~~التي نهينا عن أكل لحمها فقال هي التي جثمت على ركبها وذبحت من خلف قفاها
~~فقال | كيف تقول وهذا شيخ أهل العراق يقول هي مثل اللجبة وأنشده الشعر |
~~فقال أبو حنيفة أيمان البيعة تلزم أبا حنيفة إن كان هذا التفسير سمعه هذا
~~الشيخ أو قرأه وإن كان الشعر إلا لساعته هذه | فقال أبو العباس صدق الشيخ
~~فإنني أنفت أن أرد عليك من العراق وذكري ما قد شاع فأول ما تسألني عنه لا
~~أعرفه | فاستحسن منه هذا الإقرار | * * * | وأنشد بعده لامرئ القيس وهو
~~الشاهد الثالث وهو من شواهد س + ( الطويل ) +
# % تنورتها من أذرعات وأهلها % % بيثرب أدنى دارها نظر عال % % وقال
~~الشارح يروى بكسر التاء بلا تنوين وبعضهم يفتح التاء في مثله مع
~~PageV01P072 حذف التنوين ويروى من أذرعات كسائر ما لا ينصرف | فعلى هذين
~~الوجهين التنوين للصرف بلا خلاف | والأشهر بقاء التنوين في مثله مع العلمية
~~| أقول أراد بهذا الكلام تقرير ما ذهب إليه تبعا للربعي والزمخشري وإن
~~خالفهما في الدليل من أن تنوين جمع المؤنث السالم تنوين صرف لا تنوين
~~مقابلة فإن حذف التنوين في بعض اللغات مما سمى بهذا الجمع دليل على أن
~~تنوينه قبل التسمية تنوين صرف | فاستند أولا إلى تجويز المبرد والزجاج حذف
~~التنوين منه مع العلمية وثانيا إلى رواية منع ms0034 الصرف فيه مع العلمية بوجهين
~~سماعي وقياسي فالأول نقله ابن جني في سر الصناعة عن بعض العرب فقال واعلم
~~أن من العرب من يشبه التاء في مسلمات معرفة بتاء التأنيث في طلحة وحمزة
~~ويشبه الألف التي قبلها بالفتحة التي قبل هاء التأنيث فيمنعها حينئذ الصرف
~~فيقول هذه مسلمات مقبلة | وعلى هذا بيت امرئ القيس تنورتها من أذرعات وقد
~~أنشدوه من أذرعات بالتنوين | وقال الأعشى + ( الوافر تخيرها أخو عانات شهرا
~~ورجى خيرها عاما فعاما ) + | وعلى هذا ما حكاه س من قولهم هذه قرشيات غير
~~منصرفة | انتهى | والثاني أن بعضهم أي بعض النحاة يفتح التاء في مثله أي في
~~مثل أذرعات مما سمي بجمع مؤنث سالم مع حذف التنوين أي يفتح التاء ويحذف
~~التنوين منه ويروي ذلك البعض من أذرعات بفتح التاء قياسا على سائر مالا
~~ينصرف | فعلى هذين الوجهين أي حذف التنوين مع كسر التاء وحذف التنوين مع
~~فتح التاء التنوين للصرف أي التنوين الذي كان قبل التسمية | فإن النحاة
~~اتفقوا على أن التنوين الذي يحذف فيما لا ينصرف إنما هو تنوين الصرف |
~~وأذرعات قال ياقوت في معجم البلدان | وهي بلد في أطراف الشام يجاور البلقاء
~~وعمان وينسب إليه الخمر | وقد ذكرتها العرب في أشعارها لأنها لم
~~PageV01P073 تزل من بلادها | والنسبة إليه أذرعي | ويثرب زاد الصاغاني
~~واثرب | اسم مدينة رسول الله & | صلى الله عليه وسلم قال ياقوت نقلا عن
~~الزجاجي سميت مدينة الرسول & | صلى الله عليه وسلم & بذلك لأن أول من سكنها
~~عند التفرق يثرب بن عوص بن إرم بن سام بن نوح & فلما نزلها رسول الله &
~~سماها طيبة وطابة كراهية للتثريب | وسميت مدينة الرسول & صلى الله عليه
~~وسلم لنزوله بها | ثم اختلفوا فقيل إن يثرب اسم للناحية التي منها مدينة &
~~وقال آخرون بل يثرب ناحية من مدينة الرسول & وقيل هي مدينة الرسول & قال
~~ابن عباس من قال للمدينة يثرب فليستغفر الله ثلاثا إنما هي طيبة | وقال في
~~المصباح ثرب عليه من باب ضرب عتب ولام وبالمضارع بياء الغائب سمي رجل ms0035 من
~~العمالقة وهو الذي بنى المدينة سميت باسمه قاله السهيلي | وأما يترب
~~بالمثناة الفوقية بدل المثلثة فقال ياقوت هي بفتح الراء قيل قرية باليمامة
~~عند جبل وشم | وقيل اسم موضع في بلاد بني سعد | وقال الحسن بن أحمد
~~الهمداني اليمني هي مدينة بحضرموت نزلها كندة | وإياها عنى الأعشى بقوله +
~~( الطويل ) +
# % بسهام يترب أو سهام الوادي % % ويقال إن عرقوبا صاحب المواعيد كان بها
~~| ثم قال والصحيح أنه من قدماء يثرب | وأما قول ابن عبيد الأشجعي + (
~~الطويل ) + PageV01P074
# % وعدت وكان الخلف منك سجية % % مواعيد عرقوب أخاه بيترب % % فهكذا
~~أجمعوا على روايته بالتاء المثناة قال ابن الكلبي وكان من حديثه أنه كان
~~رجلا من العماليق يقال له عرقوب فأتاه أخ له يسأله شيئا فقال له عرقوب إذا
~~أطلعت النخلة فلك طلعها | فلما أتاه للعدة قال دعها تصير بلحا | فلما أبلحت
~~قال دعها تصير زهوا ثم حتى تصير بسرا ثم حتى تصير رطبا ثم تمرا | فلما
~~أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعطه شيئا فصار مثلا في الخلف |
~~والتنور قال المبرد في الكامل المتنور الذي يلتمس ما يلوح له من النار |
~~ورد عليه أبو الوليد الوقشي في شرحه عليه بأن المتنور إنما هو الناظر إلى
~~النار من بعد أراد قصدها أو لم يرد كما قال امرؤ القيس تنورتها من أذرعات
~~ولم يرد أن يأتيها كما لم يرد القائل + ( الطويل ) +
# % وأشرف بالقور اليفاع لعلني % % أرى نار ليلى أو يراني بصيرها % %
~~والنظر إلى نارها إنما هو بنظر قلبه تشوقا إليها | كما قال ابن قتيبة في
~~أبيات المعاني هذا تحزن وتظنن منه ليس أنه رأى بعينه شيئا إنما أراد رؤية
~~القلب
# ومثله قول الآخر + ( الطويل ) +
# % أليس بصيرا من رأى وهو قاعد % % بمكة أهل الشام يختبزونا % % وقال
~~الأعشى + ( الوافر ) + أريت القوم نارك لم أغمض % % بواقصة ومشربنا زرود %
~~% PageV01P075
# % فلم أر موقدا منها ولكن % % لأية نظرة زهر الوقود % % وجوز أرباب
~~البديع في الإغراق من المبالغة أن يكون نظرا بالعين حقيقة | قالوا لا يمتنع
~~عقلا أن يرى من أذرعات من ms0036 الشام نار أحبته وكانت بيثرب مدينة النبي & على
~~بعد هذه المسافة على تقدير استواء الأرض وأن لا يكون ثم حائل من جبل أو
~~غيره مع عظم جرم النار وإن كان ذلك ممتنعا عادة | وجملة تنورتها استئنافية
~~وأدنى دارها مبتدأ ونظر عالي خبرة بتقدير مضاف | قال أبو علي في الإيضاح
~~الشعري | ولا يجوز أن يكون نظر خبر أدنى لأنه ليس به لأن أدنى أفعل تفضيل
~~وأفعل لا يضاف إلا إلى ما هو بعض له فوجب أن يكون بعض الدار وبعض الدار لا
~~يكون النظر فإما أن يحذف المضاف من النظر أي أدنى دارها ذو نظر وإما أن
~~يحذف من الأول أي نظر أدنى دارها نظر عالي ليكون الثاني الأول | في المصباح
~~علا علوا من باب قعد ارتفع فهو عال | يريد أن أقرب مكان من دارها بعيد |
~~فكيف بها ودونها نظر عال والجملتان الاسميتان حال من ضمير المؤنث في
~~تنورتها وجاءت الثانية بلا واو كقوله + ( السريع ) +
# % والله يبقيك لنا سالما % % برداك تعظيم وتبجيل % % وهذا البيت من قصيدة
~~طويلة لامرئ القيس عدتها ستة وخمسون بيتا وهي من عيون شعره وأكثرها وقعت
~~شواهد في كتب المؤلفين هنا وفي مغني اللبيب وفي كتب النحو والمعاني |
~~فينبغي شرحها تتميما للفائدة وإن شرحت هنا بأجمعها طال الكلام | فلنوزعها
~~مع الأبيات التي ذكرت منها في هذا الكتاب متفرقة فنذكر هنا من أول القصيدة
~~إلى البيت الذي شرحناه
# % الا عم صباحا أيها الطلل البالي % % وهل يعمن من كان في العصر الخالي %
# % وهل يعمن إلا سعيد مخلد % % قليل الهموم ما يبيت بأوجال % % قوله عم
~~صباحا هذه الكلمة تحية عند العرب يقال عم صباحا وعم مساء وعم ظلاما |
~~والصباح من نصف الليل الثاني إلى الزوال والمساء من الزوال إلى نصف الليل
~~الأول | قال ابن السيد في شرح شواهد أدب الكاتب يقال وعم يعم كوعد يعد وومق
~~يمق | وذهب قوم إلى أن يعم محذوف من ينعم وأجازوا عم صباحا بفتح العين
~~وكسرها كما يقال أنعم صباحا وأنعم | زعموا أن PageV01P076 بعض العرب أنشد ms0037
# % إلا عم صباحا أيها الطلل البالي % % بفتح العين | وحكى يونس أن أبا
~~عمرو بن العلاء سئل عن قول عنترة + ( الكامل ) +
# % وعمي صباحا دار عبلة واسلمي % % فقال هو من نعم المطر إذا كثر ونعم
~~البحر إذا كثر زبده كأنه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير | وقال الأصمعي
~~والفراء إنما هو دعاء بالنعيم والأهل وهو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب
~~| ولم يذكر صاحب الصحاح مادة وعم قال وقولهم عم صباحا كأنه محذوف من نعم
~~ينعم بالكسر | وزعم ابن مالك في التسهيل أن عم فعل أمر غير متصرف | قال أبو
~~حيان ليس الأمر كما زعم بل هو فعل متصرف وقد حكى يونس وعمت الدار أعم أي
~~قلت لها انعمي | قال الأصمعي عم في كلام العرب أكثر من انعم | وقد روى ألا
~~انعم صباحا الخ | ونعم الشيء نعومة صار ناعما لينا من باب كرم وحذر وحسب |
~~ويقال انعم صباحك أيضا من النعومة | وصباحا ظرف أو تمييز محول عن الفاعل |
~~والطلل ما شخص من آثار الدار | والرسم مطلق الأثر | والبالي من بلي الثوب
~~من باب تعب بلى بالكسر والقصر وبلاء بالفتح والمد خلق | أو من بلي الميت
~~أفنته الأرض | وقوله وهل يعمن هو استفهام إنكاري استشهد به ابن هشام في شرح
~~الألفية على أن من يستعمل في غير العقلاء | وقال العسكري في كتاب التصحيف
~~اختلفوا في معناه لا في لفظه فقال الأصمعي اللفظ على مذهب أنت يا طلل قد
~~تفرق أهلك وذهبوا فكيف تنعم بعدهم أو المعنى كيف أنعم أنا فكأنه يعني أهل
~~الطلل | والعصر بضمتين لغة في العصر وهو الدهر | والخالي الماضي قال تعالى
~~@QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ | وقوله وهل يعمن إلا سعيد إلخ قال
~~العسكري المخلد الطويل العمر الرخي البال ومخلد إذا لم يشب | وقيل المخلد
~~المقرط والقرط الخلدة | ورواه بعضهم PageV01P077
# % وهل ينعمن إلا خلي مخلد % % وقال يعني غلاما حدثا خليا من العشق |
~~والأوجال جمع وجل وهو الخوف وفعله من باب تعب |
# % وهل يعمن من كان أحدث عهده % % ثلاثين شهرا ms0038 في ثلاثة أحوال % % قال
~~العسكري نقلا عن الأصمعي وابن السكيت يقول كيف ينعم من كان أقرب عهده
~~بالرفاهية ثلاثين شهرا من ثلاثة أحوال على أن في بمعنى من | ثم قالا وقد
~~تكون بمعنى مع قال ابن السيد وكونها بمعنى مع أشبه من كونها بمعنى من |
~~ورواه الطوسي أو ثلاثة أحوال | وكل من فسره ذهب إلى أن الأحوال هنا السنون
~~جمع حول | والقول فيه عندي أن الأحوال هنا جمع حال لا جمع حول وإنما أراد
~~كيف ينعم من كان أقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت عليه ثلاثة
~~أحوال وهي اختلاف الرياح عليه وملازمة الأمطار له والقدم المغير لرسومه |
~~فتكون في هنا هي التي تقع بمعنى واو الحال في نحو قولك مرت عليه ثلاثة أشهر
~~في نعيم أي وهذه حاله |
# % ديار لسلمى عافيات بذي الخال % % الح عليها كل أسحم هطال % % عافيات من
~~عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالفتح والمد درس | وذو الخال قال ابن
~~الأثير في المرصع جبل مما يلي نجدا وقيل موضع وأنشد هذا البيت | ولم يذكره
~~ياقوت في معجم البلدان | والأسحم الأسود أراد به السحاب لكثرة مائه | وهذا
~~البيت مصرع | وديار مبتدأ ولسلمى وصفه وعافيات خبره وبذي الخال حال من ضمير
~~عافيات وجملة ألح خبر بعد خبر | % | وتحسب سلمى لا تزال كعهدنا % % بوادي
~~الخزامى أو على رأس أو عال % % والعهد الحال والعلم يقال هو قريب العهد
~~بكذا أي قريب العلم والحال | والخزامى بالضم والقصر خيري البر | ووادي
~~الخزامى ورأس PageV01P078 أوعال موضعان | ويروى ذات أوعال قال ابن الأثير
~~في المرصع هي هضبة فيها بئر وقيل هي جبل بين علمين في نجد والأوعال جمع وعل
~~| وأنشد هذا البيت
# أي إن سلمى تظن أنها تبقى على الحالة التي كنا عليها في ذينك المكانين |
# % وتحسب سلمى لا تزال ترى طلا % % من الوحش أو بيضا بميثاء محلال % %
~~سلمى فاعل تحسب والمفعول الأول من ترى محذوف أي نفسها جملة ترى خبر لا تزال
~~وهذا الإعراب جار في السابق على هذا الترتيب والرؤية علمية | وطلا ms0039 مفعولها
~~الثاني والطلا بالفتح ولد الظبية | ومن الوحش صفة طلا وبيضا معطوف على طلا
~~أراد بيض النعام في البياض والملاسة والنعومة | والميثاء قال في العباب هو
~~بالفتح الأرض السهلة | وأنشد هذا البيت وقال العسكري في التصحيف هو بفتح
~~الميم طريق للماء عظيم مرتفع من الوادي فإذا كان صغيرا فهي شعبة وهو نحو من
~~ثلث الوادي أو أقل فإذا كان أكثر من ذلك فهو تلعة فإذا كان مثل نصف الوادي
~~أو ثلثيه فهو ميثاء | والميث ما لأن وسهل من الأرض وروي الميثاء بالكسر وهي
~~الأرض اللينة وروي الميتاء بالكسر وبالتاء المثناة فوق وهو الطريق المأتي
~~أي المسلوك | والمحلال بالكسر من حللت إذا نزلت به قال الصاغاني وأرض محلال
~~إذا أكثر القوم النزول فيها وكذلك روضة محلال وأنشد هذا البيت | وقال
~~العيني أي تحسبها ظبية لا تزال تنظر إلى ولدها وتحسبها بيض نعام وقال بعض
~~شراح القصيدة أي بالبادية حيث يكون بيض النعام أو ولد الوحش 1 | ه وهذا لا
~~يخفى ما فيه
# % ليالي سلمى إذ تريك منصبا % % وجيدا كجيد الريم ليس بمعطال % % ليالي
~~منصوب بتقدير اذكر ونحوه وإذ بدل من ليالي | ومنصبا قال العسكري من رواه
~~بالنون أراد ثغرها والمنصب المستوى من الأرض المتسق | ومن روى مقصبا بالقاف
~~أراد شعرها قصبته جعلته ذوائب وشعر مقصب أي قصابة قصابه | وقال الأصمعي
~~قصبه قصبة | وقال غيره PageV01P079 قصيبة وقصائب انتهى | وفي الصحاح
~~الذوائب المقصبة تلوى ليا حتى تترجل ولا تضفر واحدتها قصيبة وقصابة بالضم
~~والتشديد | والمعطال المرأة التي خلا جيدها من القلائد والفعل من باب قتل
~~وعطلا بالتحريك وعطولا بالضم |
# % ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % % كبرت وأن لا يشهد اللهو أمثالي % %
~~بسباسة امرأة من بني أسد | وكبر شاخ يقال كبر الصبي وغيره من باب تعب مكبرا
~~كمسجد وكبرا كعنب | وشهده بالكسر يشهده بالفتح شهودا حضره | واللهو مصدر
~~لهوت بالشيء إذا لعبت به | قال في الصحاح وقد يكنى باللهو عن الجماع |
~~وقوله تعالى ^ ( لو أردنا أن نتخذ لهوا قالوا ) ^ أمرأة ويقال ولدا
# % بلى رب يوم ms0040 قد لهوت وليلة % % بآنسة كأنها خط تمثال % % بلى حرف إيجاب
~~يختص بالنفي ويفيد إثباته وأثبت به هنا الشهود المنفي في البيت السابق |
~~ورواه ابن هشام في مغني اللبيب فيارب يوم إلخ وأورده شاهدا على ورود رب
~~للتكثير | وجملة قد لهوت صفة يوم والعائد محذوف أي فيه وصفة ليلة مع العائد
~~محذوف أي لهوت فيها ولا يجوز أن يكون الوصف لهما | والآنسة المرأة التي
~~تأنس بحديثك | والخط الكتابة قال في العباب يقال خطة فلان كما يقال كتبه |
~~وأنشد هذا البيت | واقل في مادة مثل والتمثال الصورة والجمع التماثيل |
~~وقوله تعالى @QB@ ما هذه التماثيل @QE@ أي الأصنام | وقوله تعالى @QB@
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل @QE@ وهي صور الأنبياء عليهم السلام
~~وكان التصوير مباحا في ذلك الوقت
# % يضيء الفراش وجهها لضجيعها % % كمصباح زيت في قناديل ذبال % % الفراش
~~مفعول مقدم ووجهها الفاعل | والمصباح السراج | والذبال بضم الذال وتشديد
~~الموحدة جمع ذبالة وهي الفتيلة لغة في الذبال PageV01P080 بتخفيف الباء |
~~ويروى في قناديل آبال جمع أبيل كشريف وأشراف وهو الراهب قال عدي بن زيد
~~العبادي + ( الرمل ) +
# % إنني والله فاقبل حلفتي % % بأبيل كلما صلى جأر % % و في بمعنى مع
# % كأن على لباتها جمر مصطل % % أصاب غضى جزلا وكف بأجذال %
# % وهبت له ريح بمختلف الصوى % % صبا وشمالا في منازل قفال % % اللبة
~~المنحر وموضع القلادة من الصدر والمراد هنا هو الثاني | والمصطلى اسم فاعل
~~من اصطلى بالنار | وصلى بها وصليها من باب تعب وجد حرها وجملة أصاب غضى صفة
~~لمصطل | والغضى شجر خشبة من أصلب الخشب ولهذا يكون في فحمه صلابة | وأصاب
~~وجد | والجزل الغليظ وجزل الحطب بالضم إذا عظم وغلظ فهو جزل | وكف بالبناء
~~للمفعول من كففت الثوب أي خطت حاشيته وهي الخياطة الثانية | أراد جعل حول
~~الجمر أجزال وهي أصول الحطب العظام جمع جذل بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة
~~| والمختلف بفتح اللام موضع الاختلاف أي التردد وهو أن تذهب ريح وتجيء ريح
~~| والصوى جمع صوة كقوى جمع قوة والصوة قال في الصحاح هي مختلف الريح وأنشد
~~هذا ms0041 البيت | والصوة أيضا حجر يكون علامة في الطريق وليس بمراد هنا خلافا
~~لبعضهم | والقفال جمع قافل كعباد وعابد والقافل الراجع من سفره وفعله من
~~باب قعد ويكون القفول في المبتدئ للسفر تفاؤلا بالرجوع | بالغ في سخونة هذه
~~المرأة في الشتاء حيث وصف الحلي الذي على لباتها بما ذكر في البيتين وهذا
~~مدح في النساء كما إذا بردت في الصيف | قال الأعشى + ( المتقارب ) +
~~PageV01P081
# % وتسخن ليلة لا يستطيع % % نباحا بها الكلب إلا هريرا ) ( %
# % وتبرد برد رداء العروس % % بالصيف رقرقت فيه العبيرا %
# % كذبت لقد أصبي على المرء عرسه % % وامنع عرسي أن يزن بها الخالي % %
~~صرح بتكذيب بسباسة حيث زعمت أنه لا يلهو بالنساء فقال إني أشوق النساء إلي
~~مع وجود أزواجهن ولا أدع أحدا يتهم بامرأتي لأنها لا تميل إلى أحد مع وجودي
~~لأني محبب عند النساء | وأصبي مضارع أصبيت المرأة بمعنى شوقتها وجعلتها ذات
~~صبوة وهي الشوق | والعرس بالكسر الزوجة | ويزن يتهم بالبناء للمفعول يقال
~~أزننته بشيء اتهمته به وهو يزن بكذا وأزنة بالأمر إذا اتهمه به | والخالي
~~قال في الصحاح قال الأصمعي هو من الرجال الذي لا زوجة له | وأنشد هذا البيت
# % ومثلك بيضاء العوارض طفلة % % لعوب تنسيني إذا قمت سربالي % % الواو
~~واو رب | وهو خطاب لبسباسة | في القاموس العارض والعارضة صفحة الخد وصفحتا
~~العنق وجانبا الوجه | والعارضة أيضا ما يستقبلك من الشيء ومن الوجه ما يبدو
~~عند الضحك | والطفلة بفتح الطاء الناعمة البدن والطفل الناعم | واللعوب
~~الحسنة الدل | والنسيان خلاف الذكر | وأنسانية الله ونسانيه تنسية بمعنى |
~~ورواه الجوهري عن أبي عبيدة لعوب تناساني إذا قمت سربالي | قال ومعناه
~~تنسيني | والسربال القميص |
# % لطيفة طي الكشح غير مفاضة % % إذا انفتلت مرتجة غير متفال ) | لطف لطفا
~~ولطافة ككرم صغر ودق وهو لطيف | والكشح بالفتح ما بين الخاصرة إلى الضلع
~~الخلف | وطي الكشح هنا جدلها وفتلها يريد أنها مجدولة الكشح جدلا لطيفا فإن
~~هيف الكشح والخصر ممدوح | والمفاضة من النساء الضخمة البطن وهذا ذم فيهن
~~ومن الدروع الواسعة وهما من الفيض | وانفتلت انصرفت | ومرتجة ms0042 من الارتجاج
~~وهو التحرك والاضطراب أراد عظم كفلها وهي خبر تكون محذوفة | والمتفال
~~بالكسر من تفل بالمثناة الفوقية PageV01P082 والفاء قال في العباب التفل
~~بالتحريك مصدر قولك تفل الرجل بالكسر إذا ترك الطيب فهو تفل وأمرأة تفلة |
~~وفي الحديث لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات أي
~~تاركات للطيب | وامرأة متفال إذا كانت كذلك وأتفله غيره ومنه حديث علي رضي
~~الله عنه لرجل رآه نائما في الشمس قم عنها فإنها تتفل الريح وتبلي الثوب
~~وتظهر الداء الدفين | وصفها بثلاثة أمور بهضم الخصر وضخامة الكفل والطيب |
# % إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها % % تميل عليه هونة غير معطال % %
~~ابتزها نزع بزها أي ثيابها وأراد مطلق النزع والسلب | والهونة بالفتح والضم
~~المتئدة | والهون السكينة والوقار | والمعطال تقدم تفسيره | ويروي مجبال
~~قال الأصمعي معناه هي الغليظة |
# % كدعص النقا يمشي الوليدان فوقه % % بما احتسبا من لين مس وتسهال % %
~~الدعص بالكسر قطعة من الرمل مستديرة | والنقا الكثيب من الرمل | أراد تشبيه
~~عجزها بالدعص لعظمه حتى أن ولدين يمكنهما أن يلعبا فوقه من غير ضرر عليهما
~~للينه وسهولته | والوليدان الصبيان | وأحتسب أكتفى | والتسهال السهولة |
# % إذا ما أستحمت كان فيض حميمها % % على متنتيها كالجمان لدى الحال % %
~~استحمت اغتسلت بالحميم وهو الماء الحار | ومتنتا الظهر مكتنفا الصلب عن
~~يمين وشمال من عصب ولحم والمفرد متن ومتنة | والجمان بالضم اللؤلؤ والحال
~~وسط الظهر ومن الفرس موضع اللبد أراد أن الماء الذي ينفصل من ظهرها عند
~~الاغتسال يشبه اللؤلؤ المتناثر
# تنورتها من أذرعات + ( البيت ) + | الضمير راجع إلى بسباسة | وقد شرح
~~البيت |
# % نظرت إليها والنجوم كأنها % % مصابيح رهبان تشب لقفال % % PageV01P083
~~ضمير إليها راجع إلى النار المفهوم من تنورتها وجملة والنجوم إلخ حال من
~~الفاعل وجملة تشب حال من ضمير النار | قال ابن رشيق في العمدة ومن أبيات
~~المبالغة قول امرئ القيس يصف نارا وإن كان فيه إغراق نظرت إليها والنجوم
~~البيت يقول نظرت إلى نار هذه المرأة تشب لقفال والنجوم كأنها مصابيح رهبان
~~| وقد قال تنورتها من أذرعات البيت وبين ms0043 المكانين بعد أيام وإنما يرجع
~~القفال من الغزو والغارات وجه الصباح فإذا رآها من مسيرة أيام وجه الصباح
~~وقد خمد سناها وكل موقدها فكيف كانت أول الليل وشبه النجوم بمصابيح الرهبان
~~لأنها في السحر يضعف نورها كما يضعف نور المصابيح الموقدة ليلها أجمع لا
~~سيما مصابيح الرهبان لأنهم يكلون من سهر الليل فربما نعسوا في ذلك الوقت
# وقال بعضهم ومن التشبيه الصادق هذا البيت فإنه شبه النجوم بمصابيح رهبان
~~لفرط ضيائها وتعهد الرهبان لمصابيحهم وقيامهم عليها لتزهر إلى الصبح فكذلك
~~النجوم زاهرة طول الليل وتتضاءل إلى الصبح كتضاؤل المصابيح له | وقال تشب
~~لقفال لأن أحياء العرب بالبادية إذا قفلت إلى مواضعها التي تأوي إليها من
~~مصيف إلى مشتى إلى مربع أوقدت لها نيران على قدر كثرة منازلها وقلتها
~~ليهتدوا بها | فشبه النجوم ومواقعها من السماء بتفرق تلك النيران واجتماعها
~~من مكان بعد مكان على حسب منازل القفال بالنيران الموقدة لهم | وقد طال
~~الكلام هنا ولم يمكننا أن نترجم امرا القيس | ونترجمه إن شاء الله في
~~الشاهد الثاني من شواهد شعره | * * * PageV01P084
# | ( أقسام التنوين )
# | وأنشد بعده وفي آخر الشرح في التنوين وهو الشاهد الرابع + ( الوافر ) +
# % أقلي اللوم عاذل والعتابن % % وقولي إن أصبت لقد اصابن % % على أن
~~تنوين الترنم يلحق الفعل والمعرف باللام وقد اجتمعا في هذا البيت والفعل
~~سواء كان ماضيا كما ذكر أو مضارعا كقوله + ( الرجز ) +
# % داينت أروى والديون تقضين % % وقد لحقت المضمر أيضا كقوله PageV01P085
# % يا أبتا علك أو عساكن % % قال الشارح ولم يسمع دخولها على الحرف ولا
~~يمتنع ذلك في القياس | أقول قد سمع في الحرف أيضا كما مثل له شراح الألفية
~~بقول النابغة + ( الكامل ) +
# % أفد الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قدن % % ولحاق هذا
~~التنوين لما ذكر إنما هو عند بني تميم كما قال الشارح وعند قيس أيضا كما
~~قاله ابن جني في سر الصناعة | وأقلي فعل أمر مسند إلى ضمير العاذلة يقال
~~أقللته وقللته بمعنى جعلته قليلا بتعدية قل بالهمزة والتضعيف | وهذا المعنى
~~ليس بمراد بل ms0044 المقصود اتركي اللوم فإن القلة يعبر بها عن العدم كما هو
~~مستفيض | واللوم مفعول أقلي وهو مصدر لام يلوم ومعناه العذل والتوبيخ |
~~وعاذل منادى محذوف منه حرف PageV01P086 النداء ومرخم عاذلة من عذل يعذل من
~~بابي ضرب وقتل بمعنى لام | والعتاب معطوف على اللوم مصدر عاتب معاتبة
~~وعتابا | قال الخليل العتاب مخاطبة الإدلال ومذاكرة الموجدة أي الغضب |
~~وهذا ليس بمقصود إذ هو بهذا المعنى لا يكون إلا بين متحابين وإنما المراد
~~مصدر عتب عليه عتبا من بابي ضرب وقتل بمعنى لامه في تسخط | وقوله قولي فعل
~~أمر أيضا معطوف على أقلي | وقوله لقد أصابن مقول القول وجملة إن أصبت
~~معترضة بينهما وجواب الشرط محذوف وجوبا يفسره جملة القول | وهذا البيت مطلع
~~قصيدة طويلة عدد أبياتها مائة وتسعة لجرير يهجو عبيد الراعي النميري
~~والفرزدق | وسبب هجوه إياهما على ما حكى في شرح المناقضات أن عرادة النميري
~~كان نديما للفرزدق فقدم الراعي البصرة فقدم عرادة طعاما وشرابا فدعا الراعي
~~فلما أخذت الكاس منهما قال عراده للراعي يا أبا جندل قل شعرا تفضل الفرزدق
~~على جرير | فلم يزل يزين له ذلك حتى قال + ( الكامل ) +
# % يا صاحبي دنا الأصيل فسيرا % % غلب الفرزدق في الهجاء جريرا % % فغدا
~~به عرادة على الفرزدق فأنشده إياه وكان عبيد الراعي شاعر مضر وذا سنها فحسب
~~جرير أنه مغلب الفرزدق عليه فلقيه يوم الجمعة فقال يا أبا جندل إني أتيتك
~~بخبر أتاني إني وابن عمي هذا يعني الفرزدق نستب صباحا ومساء وما عليك غلبة
~~المغلوب ولا عليك غلبة الغالب فإما أن تدعني وصاحبي وإما أن تغلبني عليه
~~لانقطاعي إلى قيس وحطي في حبلهم فقال له الراعي صدقت لا أبعدك من خير
~~ميعادك المربد فصحبه جرير | فبينما هما يستخرج كل منهما مقالة صاحبه رآهما
~~جندل بن عبيد فأقبل يركض على فرس له فضرب بغلة أبيه الراعي وقال مالك يراك
~~الناس واقفا على كلب بني كليب فصرفه عنه | فقال جرير أما والله لأثقلن
~~رواحلك | ثم أقبل إلى منزلة فقال للحسين روايته زد في ms0045 دهن سراجك الليلة
~~وأعدد لوحا ودواة | ثم أقبل على هجاء بني نمير فلم يزل يملي PageV01P087
~~حتى ورد عليه قوله + ( الوافر ) +
# % فغض الطرف إنك من نمير % % فلا كعبا بلغت ولا كلابا % % فقال حسبك أطفئ
~~سراجك ونم فرغت منه | ثم إن جريرا أتم هذه بعد وكان يسميها الدامغة أو
~~الدماغة وكان يسمى هذه القافية المنصورة لأنه قال قصائد فيها كلهن أجاد
~~فيها | وبعد أن أتمها أدخل طرف ثوبه بين رجليه ثم هدر فقال أخزيت ابن يربوع
~~حتى إذا أصبح غدا ورأى الراعي في سوق الإبل فأتاه وأنشده إياها حتى وصل إلى
~~قوله
# % أجندل ما تقول بنو نمير % % إذا ما الأير في أست أبيك غابا % % فقال
~~الراعي شرا والله تقول
# % علوت عليك ذروة خندفي % % ترى من دونها رتبا صعابا %
# % لنا حوض النبي وساقياه % % ومن ورث النبوة والكتابا %
# % إذا غضبت عليك بنو تميم % % حسبت الناس كلهم غضابا %
# % فغض الطرف إنك من نمير % % + ( البيت ) + | فقال الراعي وهو يريد نقضها
# % أتاني أن جحش بني كليب % % تعرض حول دجلة ثم هابا %
# % فأولى أن يظل البحر يطفو % % بحيث ينازع الماء السحابا %
# % أتاك البحر يضرب جانبيه % % أغر ترى لجريته حبابا % % ثم كف ورأي أن لا
~~يجيبه | فأجاب عنه الفرزدق على روي قوله + ( الوافر ) + PageV01P088
# % أنا ابن العاصمين بني تميم % % إذا ما أعظم الحدثان نابا % % ثم إن
~~الراعي قال لابنه يا غلام بئسما كسبنا قومنا | ثم قام من ساعته وقال
~~لأصحابه ركابكم فليس لكم ها هنا مقام فضحكم جرير | فقال له بعض القوم ذلك
~~بشؤمك وشؤم ابنك | وسار إلى أهله فلما وصل إليهم سمع عند القدوم
# % فغض الطرف إنك من نمير % % + ( البيت ) + | وأقسم بالله ما بلغها إنسي
~~وإن لجرير لأشياعا من الجن | فتشاءمت به بنو نمير وسبوه وسبوه ابنه | وهم
~~يتشاءمون به إلى الآن
# قال ابن رشيق في العمدة وممن وضعه ما قيل فيه من الشعر حتى أنكر نسبه
~~وسقط عن رتبته وعيب بفضيلته بنو نمير | كانوا جمرة من جمرات العرب إذا سئل
~~أحدهم ممن الرجل فخم لفظه ومد صوته وقال ms0046 من بني نمير | إلى أن صنع جرير
~~قصيدته التي هجا بها عبيد بن حصين الراعي فسهر لها فطالت ليلته إلى أن قال
~~فغض الطرف إنك من نمير البيت | فأطفأ سراجه ونام وقال والله قد أخزيتهم آخر
~~الدهر | فلم يرفعوا رأسا بعدها إلا نكس بهذا البيت حتى أن مولى لباهلة كان
~~يرد سوق البصرة ممتارا فيصيح به بنو نمير ياجوذاب بالهة فقص الخبر على
~~مواليه وقد ضجر من ذلك فقالوا له إذا نبزوك فقل لهم
# % فغض الطرف أنك من نمير % % + ( البيت ) + | ومر بهم بعد ذلك فنبزوه
~~وأراد البيت فنسيه فقال غمض وإلا جاءك ما تكره فكفوا عنه ولم يعرضوا له
~~بعدها | ومرت امرأة ببعض مجالس بني نمير فأداموا النظر إليها فقالت قبحكم
~~الله يا بني نمير ما قبلتم قول الله عز وجل @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم @QE@ ولا قول الشاعر
# % فغض الطرف إنك من نمير % % + ( البيت ) + PageV01P089 وهذه القصيدة
~~تسميها العرب الفاضحة وقيل سماها جرير الدماغة تركت بني نمير بالبصرة
~~ينتسبون إلى عامر بن صعصعة ويتجاوزون أباهم نميرا إلى أبيه هربا من ذكر
~~نمير وفرارا مما وسم به من الفضيحة والوصمة | وأعلم أن جمرات العرب ثلاث
~~وهم بنو نمير بن عامر بن صعصعة وبنو الحارث بن كعب وبنو ضبة بن أد | فطفئت
~~جمرتان وهما بنو ضبة لأنها حالفت الرباب وبنو الحارث بن كعب لأنها حالفت
~~مذحجا وبقيت نمير لم تحالف فهي على كثرتها ومنعتها | وكان الرجل منهم إذا
~~قيل له من أنت قال نميري إدلالا بنسبه وافتخارا بمنصبه حتى قال جرير
# % فغض الطرف إنك من نمير % % + ( البيت ) + | وكعب وكلاب ابنا ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة | والتجمير في كلام العرب التجميع وإنما سموا بذلك لأنهم
~~متوافرون في أنفسهم لم يدخلوا معهم غيرهم | وفي القاموس الجمرة النار
~~المتقدة وألف فارس والقبيلة لا تنضم إلى أحد أو التي فيها ثلاثمائة فارس |
~~وجمرات العرب بنو ضبة بن أد وبنو الحارث بن كعب وبنو نمير بن عامر أو عبس
~~والحارث وضبة لأن أمهم رأت في المنام أنه ms0047 خرج من فرجها ثلاث جمرات فتزوجها
~~كعب بن عبد المدان فولدت له الحارث وهم أشراف اليمن | ثم تزوجها بغيض بن
~~ريث فولدت له عبسا وهم فرسان العرب | ثم تزوجها أد فولدت له ضبة | فجمرتان
~~في مضر وجمرة في اليمن | وجرير ابن عطية بن الخطفى بن بدر بن سلمة بن عوف
~~بن كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم | وجرير من الأسماء
~~المنقولة لأن الجرير حبل يكون في عنق الدابة أو الناقة من أدم كذا في أدب
~~الكاتب | وسمي جريرا لأن أمه كانت رأت في نومها وهي حاملة به أنها تلد
~~جريرا فكان يلتوي على عنق رجل فيخنقه ثم في عنق آخر ثم في عنق آخر حتى كاد
~~يقتل عدة من الناس ففزعت من رؤياها وقصتها على معبر فقال لها إن صدقت رؤياك
~~ولدت PageV01P090 ولدا يكون بلاء على الناس | فلما ولدته سمته جريرا | وكان
~~تأويل رؤياها أنه هجا ثمانين شاعرا فغلبهم كلهم إلا الفرزدق | وكانت أمه
~~ترقصه وهو صغير وتقول + ( الرجز ) +
# % قصصت رؤياي على ذاك الرجل % % فقال لي قولا وليت لم يقل %
# % لتلدن عضلة من العضل % % ذا منقق جزل إذا قال فضل %
# % مثل الحسام العضب ما مس فصل % % يعدل ذا الميل ولما يعتدل %
# % ينهل سما من يعادي ويعل % % والخطفى لقب جده واسمه حذيفة مصغر حذفة وهي
~~الرمية بالعصا ولقب بالخطفى لقوله + ( الرجز ) +
# % يرفعن بالليل إذا ما أسدفا % % أعناق جنان وهاما رجفا %
# % وعنقا باقي الرسيم خطفا % % ويروى خطيفا وهو السريع | ويكنى جرير أبا
~~حزرة بفتح المهملة وسكون المعجمة بابن كان له | والحزرة فعلة من حزرت الشيء
~~إذا خرصته وخمنته والحزرة أيضا خيار المال وحموضة اللبن | قال ابن قتيبة في
~~كتاب الشعر والشعراء وكان له عشرة من الولد فيهم ثمانية ذكور منهم بلال
~~وكان أفضلهم وأشعرهم وله عقب منهم عمارة ابن عقيل بن بلال | ومن ولد جرير
~~نوح وعكرمة وكانا شاعرين أيضا | وكان PageV01P091 جرير من فحول شعراء
~~الإسلام وكان يشبه بالأعشى ميمون وكان من أحسن الناس تشبيبا | قال ms0048 الأصمعي
~~سمعت الحي يتحدثون عن جرير أنه قال لولا ما شغلني من هذه الكلاب لشببت
~~تشبيبا تحن منه العجوز إلى شبابها حنين الناقة إلى سقبها | وكان من أشد
~~الناس هجاء | وقد أجمع علماء الشعر على أن جريرا والفرزدق والأخطل مقدمون
~~على سائر شعراء الإسلام واختلفوا في أيهم أفضل وقد حكم مروان بن أبي حفصة
~~بين الثلاثة بقوله + ( الكامل ) +
# % ذهب الفرزدق بالفخار وإنما % % حلو الكلام ومره لجرير %
# % ولقد هجا فأمض أخطل تغلب % % وحوى اللهى بمديحه المشهور % % فحكم
~~للفرزدق بالفخار وللأخطل بالمدح والهجو ولجرير بجميع فنون الشعر | قال
~~المدائني كان جرير أعق الناس لأبيه وكان أبنه بلال أعق الناس به | فراجع
~~جرير بلالا في الكلام فقال بلال الكاذب من ناك أمه فأقبلت عليه وقالت له يا
~~عدو الله أتقول هذا لأبيك قال جرير فوالله لكأني أسمعها وأنا أقولها لأبي |
~~ولما بلغ موت الفرزدق جريرا قال + ( الكامل ) +
# % هلك الفرزدق بعد ما جدعته % % ليت الفرزدق كان عاش قليلا % % ثم أطرق
~~طويلا وبكى فقيل له ما أبكاك قال بكيت على نفسي والله إني لأعلم أني عن
~~قليل لاحقه فلقد كان نجمنا واحدا وكل واحد منا مشغول بصاحبه وقلما مات ضد
~~أو صديق إلا تبعه الآخر | ثم أنشأ يرثيه + ( الطويل ) + PageV01P092
# % فجعنا بحمال الديات ابن غالب % % وحامي تميم عرضها والبراجم %
# % بكيناك حدثان الفراق وإنما % % بكناك إذ نابت أمور العظائم %
# % فلا حملت بعد ابن ليلى مهيرة % % ولا شد أنساع المطي الرواسم % % ثم لم
~~يلبث أن مات بعد قليل باليمامة | وذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف من اسمه
~~جرير من الشعراء سبعة أحدهم هذا وتوفي في سنة عشر وقيل إحدى عشرة ومائة
~~وعمره قد قارب التسعين والثاني جرير العجلي وهو عصري الأول وقد رد على
~~الفرزدق | الثالث جرير بن عبد الله أحد بني عامر بن عقيل فارس شاعر |
~~والرابع جرير بن عبد المسيح الضبعي وهو المتلمس صاحب طرفة بن العبد |
~~والخامس جرير بن كليب ابن نوفل وهو إسلامي | السادس جرير بن الغوث أخو بني
~~كنانة بن القين | السابع جرير وهذا ms0049 مصغر وهو أبو مالك المدلجي | * * * |
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس وهو من شواهد سيبويه أنشده في باب وجوه
~~القوافي واستشهد به لما يلزم من إثبات الواو والياء إذا كانتا قافيتين كما
~~يلزم إثبات القاف في المخترق لأنها حرف الروي + ( الرجز ) +
# | ( وقاتم الأعماق خاوي المخترقن )
# PageV01P093 | على أن تنوين الترنم قد يلحق الروي المقيد فيختص باسم
~~الغالي تبع الشارح المحقق في جعل تنوين الغالي نوعا من تنوين الترنم لابن
~~جني فإنه قال في سر الصناعة الرابع من وجوه التنوين وهو أن يلحق أواخر
~~القوافي معاقبا لما فيه من الغنة لحرف الميم وهو على ضربين أحدهما أن يلحق
~~متمما للبناء والآخر أن يلحق زيادة بعد استيفاء البيت جميع أجزائه نيفا من
~~آخره بمنزلة الزيادة المسماة خزما في أوله | ثم قال وإنما زادوا هذا
~~التنوين في هذا الموضع ونحوه بعد تمام الوزن لأن من عادتهم أن يلحقوه فيما
~~يحتاج إليه الوزن نحو
# % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزلن % % وقوله
# % الحمد لله الوهوب المجزلن % % فلما اعتادوه فيما يكمل وزنه ألحقوه أيضا
~~بما هو مستغنى عنه | وهذا معنى قول الشارح وإنما الحق بالروي المقيد تشبيها
~~له بالمطلق | وزعم ابن يعيش أن فائدة هذا التنوين التطريب والتغني | وجعله
~~ضربا من تنوين الترنم وزعم أن تنوين الترنم يراد به ذلك | وهو غلط كما بينه
~~الشارح المحقق | وقال عبد القاهر فائدته الإيذان بأن المتكلم واقف لأنه إذا
~~أنشد عجلا والقوافي ساكنة صحيحة لم يعلم أو اصل هو أم واقف وأنكر هذا
~~التنوين الزجاج والسيرافي وزعما أن رؤبة كان يزيد في أواخر الأبيات إن فلما
~~ضعف صوته بالهمزة لسرعة الإيراد ظن السامع أنه نون وفي هذا توهيم الرواة
~~الثقات بمجرد الأحتمال | وقول الشارح فيفتح ما قبل النون تشبيها لها
~~بالخفيفة أو يكسر للساكنين كما في حينئذ قال ابن هشام في شرح الشواهد
~~والأخفش يسمي هذا التنوين غاليا والحركة التي قبل التنوين غلوا وهي الكسرة
~~لأنها الأصل في التقاء الساكنين كقولهم يومئذ ومه | وزعم ابن الحاجب أن
~~الأولى أن تكون الحركة ms0050 قبل فتحة كما في نحو اضربن وأن هذا أولى من أن يقاس
~~على يومئذ لأن ذاك له أصل في المعنى وهو عوض من المضاف إليه | ولنا أن قياس
~~التنوين على التنوين أولى PageV01P094 لاتحاد جنسهما ولأنهما يكونان في
~~الاسم والنون لا تكون إلا في الفعل | ثم إن فتحه اضربن للتركيب كما في خمسة
~~عشر لا لالتقاء الساكنين | والروي هو الحرف الذي تنسب إليه القصيدة مأخوذ
~~من الرواء بالكسر والمد وهو الحبل | والمقيد الساكن الذي ليس حرف علة |
~~وهذا البيت مطلع قصيدة مرجزة مشهورة لرؤبة بن العجاج | وقال ابن قتيبة في
~~أول كتاب الشعر والشعراء حدثني أبو حاتم عن الأصمعي قال كان ثلاثة إخوة من
~~بني سعد لم يأتوا الأمصار ذهب رجزهم يقال لهم نذير ومنيذر ومنذر يقال إن
~~قصيدة رؤبة التي أولها وقاتم الأعماق لنذير | وهذه القصيدة طويلة لا فائدة
~~في إيراد جميعها لكن فيها بيت من شواهد التفسير ومغني اللبيب لا يتضح معناه
~~إلا بشرح الأبيات التي قبلة فلهذا شرحت | فقوله وقاتم الواو واو رب وهي
~~عاطفة لا جارة وقاتم مجرور برب لا بالواو على الصحيح | وقد أنشد الشارح هذا
~~البيت في رب من حروف الجر أيضا على أن رب محذوفة بعد الواو وذكر أنه يجوز
~~حذفها في الشعر بعد الواو والفاء وبل | ولم أر من قيد حذفها في الشعر وغيره
~~| وهذا هو مذهب البصريين وزعم الكوفيون والمبرد أن الجر ب الواو لا ب رب
~~واستدلوا في افتتاح القصائد بها كهذا البيت | وأجيب بجواز العطف على كلام
~~تقدم ملفوظ به لم ينقل أو مقدر حكم له منويا في النفس بحكم المنطوق به |
~~ورد مذهبهم بوجوه أيضا | أحدها أنها مع ذكر رب عاطفة باتفاق فكذلك مع حذفها
~~ولا تنقل عن ذلك إلا بدليل والأصل عدمه | قال ابن خالويه الواو إذا كانت في
~~أوائل القصائد نحو وقاتم الأعماق فإنها تدل على رب فقط ولا تكون للعطف لأنه
~~لم يتقدم ما يعطف عليه بالواو | قال أبو علي الفارسي في نقض الهاذور هذا
~~شيء ms0051 لم نعلم أحدا ممن حكينا قوله في ذلك ذهب إليه ولا قال به وليس هذا الذي
~~تظناه من الفصل بين الأوائل وغيرها بشيء وذلك أن أوائل القصائد يدخل عليها
~~PageV01P095 حروف العطف على جهة الخزم نحو مارووا من قوله + ( الرجز ) +
# % بل ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا % % وكأنه جعله عطفا على كلام قد كانوا
~~يقولونه وقصة خاضوا فيها فعطف الشعر بحرف العطف على ذلك الكلام الذي كانوا
~~فيه | الثاني لو كانت الواو عوضا من رب لما جاز ظهورها معها لأنه لا يجوز
~~أن يجمع بين العوض والمعوض عنه | الثالث أنها لو كنت نائبة عن رب لجامعها
~~واو العطف كما تجامعها واو القسم كقوله + ( الطويل ) +
# % ووالله لولا تمره ما حببته % % الرابع أن رب تضمر بعد الفاء وبل ولم
~~يقل أحد إنهما حرفا جر فكذلك ينبغي أن يكون الحكم مع الواو | وقال الشاطبي
~~وفي هذه الأدلة كلها نظر وأقربها الرابع إن ثبت الاتفاق من الفريقين على أن
~~الفاء وبل ليستا جارتين عند حذف رب فإن الفرق بينهما وبين الواو فيه بعد
~~وبعد | فهذه المسألة لا ثمرة لها في النحو وإنما البحث فيها مظهر للمرتكب
~~الأولى في ضبط القوانين خاصة | وإذا كان كذلك فما قاله أهل البصرة له وجه
~~صحيح وما قاله الآخرون كذلك | والله أعلم | وقاتم قال الأصمعي في شرح ديوان
~~رؤبة القتمة الغبرة إلى الحمرة مصدر الأقتم | وقال ابن السكيت في كتاب
~~القلب والإبدال ويقال أسود قاتم وقاتن بالميم والنون وفعله من بابي ضرب
~~وعلم وهو صفة لموصوف محذوف أي رب بلد قاتم | والأعماق جمع عمق بفتح العين
~~وضمها وهو ما بعد من أطراف PageV01P096 المفاوز مستعار من عمق البئر يقال
~~عمقت البئر عمقا من باب قرب وعماقة بالفتح أيضا بعد قعرها | وتعديته
~~بالهمزة والتضعيف | والخاوي من خوى المنزل إذا خلا | والمخترق بفتح الراء
~~مكان الاختراق من الخرق بالفتح وأصله من خرقت القميص من باب ضرب إذا قطعته
~~وقد استعمل في قطع المفازة فقيل خرقت الأرض إذا جبتها | ومخترق الرياح
~~ممرها
# % مشتبه الأعلام ms0052 لماع الخفق % % الأعلام جمع علم وهي الجبال التي يهتدي
~~بها يريد أن أعلام هذا البلد يشبه بعضها بعضا فتشتبه عليك الهداية | والخفق
~~بفتح الخاء وسكون الفاء مصدر خفق السراب وخفقت الراية من بابي نصر وضرب
~~خفقا وخفقانا إذا تحركت واضطربت وتحريك الفاء ضرورة | يريد أنه يلمع فيه
~~السراب | ومشتبه ولماع صفتان لقاتم
# % يكل وفد الريح من حيث انخرق % % يكل مضارع كل من باب ضرب كلالة تعب
~~وأعيا | ويتعدى بالألف وروي بضم الياء مضارع أكله ف الوفد مفعوله وضميره
~~المستتر راجع لقاتم والجملة على الوجهين صفة لقاتم إلا أن الرابط في الوجه
~~الأول محذوف أي يكل فيه | الوفد جمع وافد من وفد على القوم من باب وعد وفدا
~~ووفودا بمعنى قدم | ووفد الريح أولها وهذا مثل | وقوله حيث أنخرق أي حيث
~~صار خرقا والخرق الواسع يريد أتسع فإذا اتسع الموضع فترت الريح وإذا ضاق
~~اشتد مرورها فيه
# % شأز بمن عوة جدب المنطلق % % قال أبو زيد شئز مكاننا شأزا غلظ واشتد
~~ويقال قلق | وأشأزه أقلقه | ومثله شأس تصرفا ومعنى | وهو هنا وصف كصعب
~~بمعنى الغليظ والشديد | وعوه بالعين المهملة مصدره التعويه بمعنى التعريس
~~وهو النزول في آخر الليل | وكل من احتبس في مكان فقد عوه | والجدب بالفتح
~~نقيض الخصب وهو هنا وصف كالأول فإنه يقال مكان جدب وأرض جدبة ويقال أيضا
~~مكان PageV01P097 جديب وأرض جدوب أي بين الجدوبة فيهما | وشأز وجدب وصفان
~~لقاتم | والمنطلق بفتح اللام محل الانطلاق | يعني أن هذا البلد شديد على من
~~تلبث فيه غير خصيب على المار والسالك |
# % ناء من التصبيح نأي المغتبق % % يقول هو بعيد من أن يصبحه الراكب
~~فيصطبح فيه أو يأتيه ليلا فيغتبق وهو وصف لقاتم أيضا
# % تبدو لنا أعلامه بعد الغرق % % يعني تظهر جبال بعد أن تغرق في الآل |
~~وضمير أعلامه لقاتم | ومثله + ( الطويل ) +
# % ترى قورها يغرقن في الآل مرة % % وآونة يخرجن من غامر ضحل %
# % في قطع الآل وهبوات الدقق % % متعلق بالغرق قبله | قال الأصمعي قطع
~~الآل غدران من الآل جمع قطعة | والآل قال ms0053 ابن قتيبة في أدب الكاتب الفرق
~~بين الآل والسراب أن الآل يكون أول النهار وآخره وسمي آلا لأن الشخص هو
~~الآل | فلما رفع الشخص قيل هذا آل قد بدا وتبين | أما السراب فهو الذي تراه
~~نصف النهار كأنه ماء | ورد عليه ابن السيد في شرحه فقال إنكار أن يكون الآل
~~هو السراب من أعجب شيء يسمع به وذكر أبياتا تدل على أن الآل هو السراب |
~~والهبوة الغبرة والدقق بضم الدال وفتح القاف الأولى جمع دقة وهو التراب
~~الذي كسحته الريح من الأرض
# % خارجة أعناقها من معتنق % % خارجه حال سببية من الأعلام | وأعناقها
~~فاعل خارجه والضمير للأعلام | والمعتنق مخرج أعناق الجبال من السراب |
~~PageV01P098
# | ( تنشطته كل مغلاة الوهق )
# | هذا جواب رب | وقد غفل عنه العيني مع أنه شرح القصيدة جميعها فقال
~~وجواب وقاتم الأعماق محذوف والتقدير ورب قاتم الأعماق إلخ قد قطعته أو جبته
~~أو نحو ذلك | انتهى | وتنشطته تجاوزته بنشاط قال أبو حاتم هو أن تمد يدها
~~ثم تسرع ردها | والضمير للقاتم | وكل فاعل | والمغلاة من النوق التي تبعد
~~الخطو وتغلو فيه أي تفرط | والوهق المباراة في السير | وقال الليث المواهقة
~~المواظبة في السير ومد الأعناق وتواهقت الركاب تسايرت |
# | ( مضبورة قرواء هرجاب فنق )
# | المضبورة المجموعة الخلق المكتنزة | والقرواء الطويلة القرا بالفتح
~~والقصر وهو الظهر | وفي الصحاح وناقة قرواء طويلة السنام ويقال الشديدة
~~الظهر بينه القرا | والهرجاب بالكسر والجيم الطويلة الضخمة من النوق |
~~والفنق بضم الفاء والنون الناقة الفتية الناقة الفتية ولا يقال لشيء من
~~الذكور فنق وقيل المنعمة في عيشها | وقال الأصمعي وهي الفتية الضخمة | وهذه
~~الكلمات الأربع صفات للمغلاة |
# | ( مائرة العضدين مصلات العنق )
# | مار الشيء يمور مورا تحرك وجاء وذهب | أي يمور ضبعاها لسعة إبطيها
~~وليست بكنزة فرجعهما سريع | والعضدان بسكون الضاد مخفف من ضمها ويروي
~~الضبعين بفتح المعجمة وسكون الموحدة وهو كالعضدين وزنا ومعنى | والمصلات
~~بالكسر ومثله الصلته بالفتح وهي التي انحسر الشعر عن عنقها والهجينة تكون
~~شعراء العنق وقيل هي التي تنصلت في السير أي تتقدم |
# | ( مسودة الأعطاف ms0054 من وسم العرق )
# | مسودة مجرور كالمائرة والمصلات صفات للمغلاة | يقول قد جهدت حتى عرقت
~~وتراكب عليها العرق واسود حتى صار وسما | يقال وسمه وسما PageV01P099 وسمه
~~إذا أثر فيه بسمة وكي | وروى من وشم بالمعجمة يقال وشم يده وشما إذا غرزها
~~بإبرة ثم ذر عليها النئور وهو النيل والاسم الوشم أيضا
# % إذا الدليل استاف أخلاق الطرق % % إذا هنا ظرف وليست شرطية والعامل
~~فيها ما في كأن من معنى التشبيه | واستاف شم يقال ساف يسوف سوفا إذا شم
~~وذلك بالليل يشم الدليل التراب | وأخلاق الطرق الدارس منها التي قد أخلقت
~~واحدها خلق بفتحتين | شبهها بالثوب الخلق لأن الاستدلال بشم التراب إنما
~~يكون في الطرق القديمة التي كثر المشي فيها | فيوجد رائحة الأرواث والأبوال
~~|
# % كأنها حقباء بلقاء الزلق % % ضمير كأنها للناقة المغلاة | والحقباء
~~مؤنث الأحقب وهو حمار الوحش سمي بذلك لبياض في حقويه | شبه الناقة بالأتان
~~الوحشية وهي في الجلادة والسرعة مثلها | والبلقاء مؤنث الأبلق | والزلق عجز
~~الدابة أي المكان الذي تزلق اليد عن كفلها أبيض وأسود
# % أو جادر الليتين مطوي الحنق % % في العباب وجدر ليته إذا بقي فيها جدر
~~بالتحريك أي أثر الكدم والعض | وجادر بمعنى ذو جدر | والليت بالكسر صفحة
~~العنق وهما ليتان | يقول عضته الفحول فصار في عنقة أثر | ومطوي الحنق قال
~~الأصمعي في شرحه يقول طوي بالحنق أي بالضمر يقال أحنق إذا ضمر وإبل محانيق
~~أي ضوامر | وفي الصحاح حمار محنق ضمر من كثرة الضراب | شبه الناقة التي
~~سلكت به هذا البلد الهائل ممره في الوقت الذي يحار الدليل في الطرق القديمة
~~التي لا علم بها وذلك آية الهلاك بالأتان الوحشية أو الحمار الوحشي
~~الموصوفين بهذه الأوصاف وإنما خصهما بالتشبيه لكونهما أجلد الوحوش وأسرع |
~~وجادر معطوف على حقباء
# % محملح أدرج الطلق % % PageV01P100 هذا وصف للحمار الوحشي | والمحملج
~~اسم مفعول من حملج الحبل فتله فتلا شديدا وأوله مهملة وآخره معجمة | وأدرج
~~بالبناء للمفعول أيضا بمعنى فتل وطوي | وإدراج بكسر الهمزة مصدر تشبيهي أي
~~كإدراج الطلق | والطلق بفتحتين قيد من جلود | وصف ms0055 هذا الحمار بالضمر
~~واكتناز الخلق وذلك أشد لعدوه
# % لوح منه بعد بدن وسنق % % يقال لاحه السفر ولوحه غيره وأضمره | وضمير
~~منه لجادر الليتين | وفاعل لوح قود ثمان في البيت الثالث بعد هذا | ومن
~~للتبعيض | وبدن بضم فسكون وبضمتين السمن والاكتناز تقول منه بدن الرجل
~~بالفتح يبدن بدنا بالضم فيهما إذا ضخم وكذلك بدن بدانة فهو بادن وامرأة
~~بادن أيضا | في الصحاح والسنق بفتحتين البشم يقال شرب الفصيل حتى سنق
~~بالكسر يسنق بالفتح وهو كالتخمة | قال الأصمعي والسنق كراهة الطعام من
~~كثرته على الإنسان حتى لا يشتهيه | قيل لأعرابية أترين أحدا لا يشتهي
~~الخبيص قالت ومن لا يشتهيه إلا من سنق منه
# % من طول تعداء الربيع في الأنق % % هذا علة للسنق | والأنق بفتحتين
~~الإعجاب بالشيء تقول أنقت به من باب فرح فأنا به أنق أي معجب | وقال
~~الأصمعي الأنق المنظر المعجب ومنه أنيق | يعني أنه سنق من طول ما عدا في
~~الربيع في مكان أنيق
# % تلويحك الضامر يطوى للسبق % % تلويحك مصدر تشبيهي منصوب بلوح المذكور
~~قبل وهو مضاف إلى الفاعل | والضامر مفعول به | يقول كما تلوح أنت الفرس
~~الضامر تريد أن تسابق عليه | ويطوى يجوع ويضمر بالبناء للمفعول | والسبق
~~بفتحتين والسبقة بالضم مثله الخطر والرهن الذي يوضع بين أهل السباق والجمع
~~أسباق
# % قود ثمان مثل أمراس الأبق % % PageV01P101 | قود فاعل لوح المتقدم وهو
~~جمع قوداء بمعنى الطويلة العنق والظهر | والأمراس جمع مرس وهو جمع مرسة
~~بمعنى الحبل | والأبق بفتح الهمزة والموحدة القنب وقيل قشر القنب وقال
~~الأصمعي هو الكتان يفتل | يقول هذه الأتن كأنها حبال من شدة طيها | وهذه
~~الأوصاف مما تزيد في نشاط الحمار وجريه فإذا كانت الناقة تشبهه فلا شيء
~~أسرع منها
# % فيها خطوط من سواد وبلق % %
# % كأنه في الجلد توليع البهق % % البلق بفتحتين والبلقة بالضم مثله وهو
~~سواد وبياض | والتوليع استطالة البلق | قال الأصمعي إذا كان في الدابة ضروب
~~من الألوان من غير بلق فذلك التوليع يقال برذون مولع | والملمع الذي يكون
~~في جسده بقع تخالف سائر لونه فإذا ms0056 كان فيه استطالة فهو مولع والبهق كما في
~~المصباح بياض مخالف للون الجسد وليس ببرص | وقال ابن فارس سواد يعتري الجلد
~~أو لون يخالف لونه | وفعله من باب تعب وهو أبهق وهي بهقاء | وجملة فيها
~~خطوط إما صفة ثالثة لقود وإما حال منها والرابط الضمير | وبه علم سقوط ما
~~نقله شارح شواهد التفسيرين خضر الموصلي من أن الضمير راجع إما إلى بقرة
~~يصفها كما في بعض الحواشي أو إلى أفراس كما قال جماعة أو إلى أتان كما قاله
~~ابن دريد مع أنه لم يتقدم ذكر شيء من بقر وأفراس | والعجب منه أنه سطر
~~الأرجوزة برمتها ولم يتأمل مرجع الضمير | وقوله من سواد وبلق بيان للخطوط
~~يريد أن بعض الخطوط من سواد بحت وبعضها من سواد يخالطه بياض فالتقابل بين
~~سوادين | وجملة كأنه في الجلد إلخ صفة للخطوط أو للسواد والبلق والرابط
~~الضمير بتأويله باسم الإشارة واسم الإشارة مؤول بالمذكور ونحوه وإنما لم
~~يؤول بالمذكور ابتداء لأن التأويل قد كثر في اسم الإشارة كما نقلوا عن أبي
~~عبيدة أنه قال لرؤبة إن كنت أردت الخطوط فقل كأنها وإن أردت السواد والبلق
~~فقل كأنهما | فقال رؤبة أردت كأن ذلك ويلك وتأويل اسم الإشارة بالمذكور إذا
~~خالف المشار إليه جعله علماء التفسير والعربية قانونا يرجع إليه عند
~~الاحتياج وخرجوا عليه آيات منها قوله تعالى @QB@ ذلك بما عصوا @QE@ بإفراد
~~اسم الإشارة مع أن المشار إليه شيئان الكفر PageV01P102 والقتل وأورد هذا
~~البيت نظيرا له | وزعم ابن جني في المحتسب أنه لو قال قائل إن الهاء في
~~كأنه عائدة على البلق وحده لكان مصيبا لأن في البلق ما يحتاج إليه من
~~تشبيهه بالبهق فلا ضرورة إلى إدخال السواد معه | انتهى | وفيه أن المحدث
~~عنه هو الخطوط وهي المشبهة بالبهق | فإما أن يرجع الضمير إلى المبين الذي
~~هو المحدث عنه أو إلى البيان بتمامه وأما إرجاعه إلى بعض البيان فيلزم
~~تشبيه بعضه دون بعض وهذا ليس بمقصود بل المراد تشبيه الخطوط التي بعضها من
~~سواد بحت وبعضها ms0057 من سواد فيه بياض أيضا فتأمل | وروى الأصمعي كأنها أيضا
~~بضمير المؤنث وعليها فلا إشكال | وفي هذه الأرجوزة بيت وهو
# % لواحق الأقراب فيها كالمقق % % أورده الشارح في حرف الكاف من حروف الجر
~~على أن الكاف فيه زائدة ونشرحه هناك إن شاء الله تعالى | ورؤبة هو أبو
~~الجحاف بن العجاج عبد الله بن رؤبة بن لبيد بن صخر من بني مالك بن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم هو وأبوه شاعران كل منهما له ديوان رجز وهما مجيدان فيه
~~عارفان باللغة وحشيها وغريبها | وهو أكثر شعرا من أبيه وأفصح منه | روي أنه
~~قال لأبيه أنا أشعر منك لأني شاعر وابن شاعر وأنت شاعر فقط | وقيل ليونس
~~النحوي من أشعر الناس قال العجاج ورؤبة | فقيل له لم نعن الرجاز | قال هما
~~أشعر أهل القصيد وإنما الشعر كلام فأجوده أشعره قال ابن عون ما شبهت لهجة
~~الحسن البصري إلا بلهجة رؤبة PageV01P103 | وحكي عن يونس بن حبيب النحوي
~~أنه قال كنت عند أبي عمرو بن العلاء فجاءه شبيل بن عزرة الضبعي فقام إليه
~~أبو عمرو وألقى إليه لبدة بغلته فجلس إليها ثم أقبل عليه يحدثه فقال شبيل
~~يا أبا عمرو سألت رؤبتكم عن اشتقاق اسمه فما عرفه | قال يونس فلم أملك نفسي
~~عند ذكر رؤبة فقلت لعلك تظن أن معد بن عدنان أفصح منه ومن أبيه أفتعرف أنت
~~ما الرؤبة وكررها خمسا فلم يحر جوابا وقام مغضبا فقال لي أبو عمرو هذا رجل
~~شريف يزور مجلسنا ويقضي حقوقنا | وقد أسأت بما فعلت مما واجهته به فقلت لم
~~أملك نفسي عند ذكر رؤبة فقال أوقد سلكت على تقويم الناس | وحكى المدائني
~~قال قدم البصرة راجز من رجاز العرب فجلس إلى حلقة فيها الشعراء وجعل يقول
~~أنا أرجز العرب أنا الذي أقول + ( الرجز ) +
# % مروان يعطي وسعيد يمنع % % مروان نبع وسعيد خروع % % والله أنا أرجز من
~~العجاج فليت البصرة جمعت بيني وبينه ورؤبة والعجاج حاضرا المجلس فقال رؤبة
~~لأبيه قد أنصفك الرجل فقم إليه | فأقبل عليه وقال ms0058 هأنا العجاج وزحف إليه |
~~قال أي العجاجين أنت قال ما خلتك تعني غيري أنا عبد الله الطويل وكان يعرف
~~بذلك | فقال ما عنيتك وما قصدتك قال كيف وقد هتفت باسمي وتمنيت أن تلقاني
~~قال أو ما في الدنيا عجاج سواك قال فهذا ابني رؤبة | قال اللهم غفرا إنما
~~مرادي غيركما | فضحك الناس وكفا عنه | قال ابن قتيبة في كتابه الشعر
~~والشعراء قال أبو عبيدة دخلت على رؤبة وهو يجيل جرذانا في النار فقلت
~~أتأكلها قال نعم إنها خير من دجاجكم PageV01P104 التي تأكل العذرة إنها
~~تأكل البر والتمر | وكان رؤبة مقيما بالبصرة ولحق الدولة العباسية كبيرا
~~ومدح المنصور وأبا مسلم | ولما ظهر بها إبراهيم بن الحسن بن علي رضي الله
~~عنه وخرج على المنصور خاف على نفسه من الفتنة فخرج إلى البادية فمات بها في
~~سنة خمس وأربعين ومائة | كذا قيل وهذا يخالف ما روي عن يعقوب قال لقيت
~~الخليل بن أحمد يوما بالبصرة فقال لي يا أبا عبد الله دفنا الشعر واللغة
~~والفصاحة اليوم | فقلت له وكيف ذاك فقال هذا حين انصرفنا من دفن رؤبة بن
~~العجاج | وله أر له في ديوانه من غير الرجز إلا هذين البيتين + ( الخفيف )
~~+
# % أيها الشامتث المعير بالشيب % % أقلن بالشباب افتخارا %
# % قد لبست الشباب غضا طريا % % فوجدت الشباب ثوبا معارا % % وبيتين آخرين
~~وهما + ( الوافر ) +
# % إذا ما الموت أقبل قبل قوم % % أكب الحظ وانتقص العديد %
# % أرانا لا يفيق الموت عنا % % كأن الموت إيانا يكيد % % وذكر الآمدي في
~~المؤتلف والمختلف من اسمه رؤبة ثلاثة | أحدهم هذا والثاني رؤبة بن العجاج
~~بن شدقم الباهلي وهو وأبوه شاعران وكنية هذا أبو بيهس ومن شعره + ( الرجز )
~~+
# % قالت لنا وقولها أحزان % % ذروة والقول له بيان %
# % يا أبتا أرقني القذان % % فالنوم لا تطعمه العينان % % PageV01P105
# % من وخز برغوث له أسنان % % وللبعوض فوقه دندان الدندنة الكلام الذي لا
~~يفهم والقذان جمع قذذ وهو البرغوث والثالث رؤبة بن عمرو بن ظهير الثعلبي
~~أحد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض
# | ( تتمة )
# | رؤبة اسم منقول ms0059 إما من رؤبة بالهمز وهي قطعة ترأب بها الشيء أي تشده
~~بها قال صاحب أدب الكاتب في باب ما يغير من أسماء الناس إن رؤبة بن العجاج
~~بالهمز لا غير | وهذا الحصر باطل لأن المهموز في مثله يجوز تخفيف همزة بلا
~~خلاف | وقد نقض قوله هذا بما ذكره في أوائل الكتاب في باب المسمين بالصفات
~~وغيرها فيجوز أن يكون مهموزا وغير مهموز فإنه قال روبة اللبن خميرة تلقي
~~فيه من الحامض ليروب وروبة الليل ساعة منه ويقال فلان لا يقوم بروبة أهله
~~أي بما أسندوا إليه من حوائجهم غير مهموز | ورؤبة بالهمز قطعة ترأب بها
~~الشيء وإنما سمي رؤبة بواحدة من هذه | فذكر لغير المهموز ثلاثة معان وبقي
~~له معان آخر رابعها روبة الفرس وهي طرقه في جمامة | خامسها يقال أرض روبة
~~أي كريمة | سادسها شجر الزعرور | سابعها روبة الرجل عقله | ثامنها الفترة
~~والكسل من كثرة شرب اللبن | تاسعها اللبن الذي فيه زبدة والذي نزع زبده فهو
~~من الأضداد وله معان آخر | قال ابن خلف في شرح شواهد سيبويه قيل سمي روبة
~~لأنه ولد نصف الليل | والله أعلم * * * | وأنشد بعده وهو من شواهد مغني
~~اللبيب وهو الشاهد السادس + ( البسيط ) + PageV01P106
# % ياما أميلح غزلانا شدن لنا % % من هؤليائكن الضال والسمر % % أورده على
~~أن التصغير في فعل التعجب راجع إلى المفعول المتعجب منه أي هن مليحات
~~والتصغير للشفقة | وأنشده في باب التعجب أيضا على أن الكوفيين غير الكسائي
~~زعموا اسميته واستدلوا عليها بتصغيره في نحو البيت | وهذا جواب س قال
~~الشاطبي وعلل ذلك سيبويه بأنهم أرادوا تصغير الموصوف بالملاحة كأنك قلت
~~مليح لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الأول ومن عادتهم أن يلفظوا بالشيء وهم
~~يريدون شيئا آخر | وقد ذكر ابن الأنباري في كتابه الإنصاف في مسائل الخلاف
~~جميع أدلة الكوفيين مع أجوبة البصريين عنها فقال ومن جملة أدلتهم أنهم
~~استدلوا على أسميته بالتصغير | وأجاب عنه بثلاثة أوجه أحدها أن التصغير في
~~هذا الفعل ليس على حد التصغير في الأسماء فإنه على اختلاف ms0060 ضروبه من التحقير
~~والتقليل والتقريب والتحزن والتعطف كقوله & أصيحابي أصيحابي والتعظيم كقوله
~~+ ( الطويل ) +
# % دويهية تصفر منها الأنامل % % PageV01P107 | والتمدح كقوله ^ ( أنا
~~جذيلها المحكك ) ^ فإنه يتناول الاسم لفظا ومعنى والتصغير اللاحق فعل
~~التعجب إنما يتناوله لفظا لا معنى من حيث كان متوجها إلى المصدر وإنما
~~رفضوا ذكر المصدر هاهنا لأن الفعل إذا أزيل عن التصرف لا يؤكد بذكر المصدر
~~لأنه خرج عن مذهب الأفعال فلما رفضوا المصدر وأثروا تصغيره صغروا الفعل
~~لفظا ووجهوا التصغير إلى المصدر وجاز تصغير المصدر بتصغير فعله لأن الفعل
~~يقوم في الذكر مقام مصدره لأنه يدل عليه بلفظه ولهذا يعود الضمير إلى
~~المصدر بذكر فعله وإن لم يجر له ذكر فكما يجوز عود الضمير إلى المصدر وإن
~~لم يجر له ذكر استغناء بذكر فعله فكذلك يجوز أن يتوجه التصغير اللاحق لفظ
~~الفعل إلى مصدره وإن لم يجر له ذكر | ونظيره إضافة أسماء الزمان إلى الفعل
~~نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم | وإنما جاز لأن المقصود بالإضافة إلى
~~الفعل مصدره من حيث كان ذكر الفعل يقوم مقام ذكر مصدره فكما أن هذه الإضافة
~~لفظية لا اعتداد بها فكذلك التصغير لفظي لا اعتداد به | الوجه الثاني إنما
~~دخله التصغير حملا على باب أفعل التفضيل لاشتراك اللفظين في التفضيل
~~والمبالغة إلا ترى أنك تقول ما أحسن زيدا لمن بلغ الغاية في الحسن كما تقول
~~زيد أحسن القوم فتجمع بينه وبينهم في أصل الحسن وتفضله عليهم | والثالث
~~إنما دخله التصغير لأنه ألزم طريقة واحدة فأشبه بذلك الأسماء فدخله بعض
~~أحكامها | وحمل الشيء على الشيء في بعض أحكامه لا يخرجه عن أصله ألا ترى أن
~~اسم الفاعل محمول على الفعل في العمل ولم يخرج بذلك عن كونه اسما وكذلك
~~المضارع محمول على الاسم في الإعراب ولم يخرج بذلك عن كونه فعلا | 1 ه .
~~PageV01P108 | و يا حرف نداء والمنادى محذوف أي يا صاحبي ونحوه | والملاحة
~~البهجة وحسن المنظر | وفعله ملح الشيء بالضم ملاحة | وملح الرجل وغيره ملحا
~~من باب تعب اشتدت زرقته وهو الذي ms0061 يضرب إلى البياض فهو أملح وهي ملحاء
~~والاسم الملحة كغرفة | والغزلان جمع غزال وهو ولد الظبية قال أبو حاتم
~~الظبي أول ما يولد هو طلا ثم هو غزال والأنثى غزالة فإذا قوي وتحرك فهو
~~شادن فإذا بلغ شهرا فهو شصر بمعجمة ومهملة مفتوحتين فإذا بلغ ستة أشهر أو
~~سبعة فهو جداية بفتح الجيم للذكر والأنثى وهو خشف أيضا | والرشأ الفتي من
~~الظباء فإذا أثنى فهو ظبي ولا يزال ثنيا حتى يموت والأنثى ثنية وظبية |
~~والثني الذي يلقي ثنيته أي سنة من ذوات الظلف والحافر في السنة الثالثة
~~يقال أثنى فهو ثني فعيل بمعنى فاعل | وشدن ماضي شدن الغزال بالفتح يشدن
~~بالضم شدونا قوي وطلع قرناه واستغنى عن أمه | وربما قالوا شدن المهر |
~~وأشدنت الظبية فهي مشدن إذا شدن ولدها النون الثانية ضمير الغزلان | وجملة
~~شدن صفة غزلان | ولنا ومن متعلقان بشدن | وقوله ^ ( من هؤليائكن ) ^ هو
~~مصغر هؤلاء شذوذا وأصله أولا بالمد والقصر | وها للتنبيه وهو اسم إشارة
~~يشار به إلى جمع سواء كان مذكرا أو مؤنثا عاقلا أم غير عاقل | والكاف حرف
~~خطاب | والنون حرف أيضا لجمع الإناث | وقد استشهد به النحاة على دخول ها
~~التنبيه وعلى تصغيره شذوذا وقد رواه الجوهري
# % من هؤلياء بين الضال والسمر % % وقال ولم يصغروا من الفعل غير هذا وغير
~~قولهم ما احيسنه | والضال صفة اسم الإشارة أو عطف بيان | والضال السدر
~~البري جمع ضالة ولهذا صح إتباعه لاسم الإشارة إلى الجمع وألفه منقلبة من
~~الياء | والسدر شجر النبق الواحدة سدرة | وما نبت منه على شطوط الأنهار فهو
~~العبري نسبة إلى العبر بالضم وهو شط النهر وجانبه | والسمر بفتح السين وضم
~~الميم جمع سمرة وهو شجر الطلح والطلح نوع من العضاه وهو شجر عظام والعضاه
~~بكسر PageV01P109 العين جمع عضاهة وهو كل شجر عظيم وله شوك | وهذا البيت من
~~جملة أبيات ذكرها هشام في شرح شواهده وهي + ( البسيط ) +
# % حوراء لو نظرت يوما إلى حجر % % لأثرت سقما في ذلك الحجر %
# % يزداد توريد خديها إذا لحظت % % كما يزيد ms0062 نبات الأرض بالمطر %
# % فالورد وجنتها والخمر ريقتها % % وضوء بهجتها أضوا من القمر %
# % يامنء رأى الخمر في غير الكروم ومن % % هذا رأى نبت ورد في سوى الشجر %
# % كادت ترف عليها الطير من طرب % % لما تغنت بتغريد على وتر %
# % بالله يا ظبيات القاع قلن لنا % % ليلاي منكن أم ليلى من البشر %
# % ياما أميلح غزلانا شدن لنا البيت % % وروى العباسي في معاهد التنصيص عن
~~بعضهم أنه من أبيات لبعض الأعراب | وذكرها في الدمية للباخرزي أنه أول
~~أبيات ثلاثة لبدوي اسمه كامل الثقفي ثانيها بالله يا ظبيات القاع قلن لنا
~~البيت وثالثها
# % إنسانة الحي أم أدمانة السمر % % بالنهي رقصها لحن من الوتر % % وقال
~~العيني إنه من قصيدة للعرجي ومنها بالله يا ظبيات القاع البيت | وهذا البيت
~~قد روي للمجنون ولذي الرمة وللحسين بن عبد الله | والله أعلم | PageV01P110
~~| ثم رأيت الصاغاني قال في العباب يقولون ما أميلح زيدا | ولم يصغروا من
~~الفعل غيره وغير قولهم ما أحيسنه | قال الحسين بن عبد الرحمن العريني
# % بالله يا ظبيات القاع قلن لنا البيت % %
# % بانت لنا بعيون من براقعها % % مملوءة مقل الغزلان والبقر % % ياما
~~أميلح غزلان ضدن لنا 1 ه | و الأدمانة قال الجوهري والأدم من الظباء بيض
~~تعلوهن جدد فيهن غبرة تسكن الجبال يقال ظبية أدماء | وقد جاء في شعر ذي
~~الرمة أدمانة قال + ( البسيط ) +
# % أقول للركب لما عارضت أصلا % % أدمانة لم تربيها الأجاليد وأنكره
~~الأصمعي والنهي بكسر النون وسكون الهاء الغدير في لغة نجد % % وغيرهم يقول
~~بالفتح كذا في الصحاح | وقال السخاوي في شرح المفصل والنحاة ينشدون ياما
~~أميلح غزلانا البيت ظنا منهم أنه شعر قديم وإنما هو لعلي بن محمد العريني
~~وهو متأخر وكان يروم التشبه بطريقة العرب في الشعر وله مدح في علي بن عيسى
~~وزير المقتدر | وقتل المقتدر في شوال سنة عشرين وثلاثمائة | ونسبه قوم من
~~النحاة إلى مجنون بني عامر وأنشدوا معه بالله يا ظبيات القاع البيت والصحيح
~~ما قدمته 1 . ه | و العرجي اسمه عبد الله وهو أموي وإنما لقب العرجي لأنه ms0063
~~كان يسكن العرج | قال في الصحاح والعرج منزل بطريق مكة وإليه ينسب العرجي
~~الشاعر | ولم يكن له نباهة في أهله مات في حبس محمد بن هشام بن إسماعيل
~~المخزومي وهو خال هشام بن عبد الملك وكان واليا بمكة بعد ضرب كثير وتشهير
~~في الأسواق لأنه شبب بأمه ليفضحه لا لمحبة كانت بينه وبينها | PageV01P111
~~| وقالت في حبسه قصيدته التي منها + ( الوافر ) +
# % كأني لم أكن فيهم وسيطا % % ولم تك نسبتي من آل عمرو %
# % أضاعوني وأي فتي أضاعوا % % ليوم كريهة وسداد ثغر % % وكان من الفرسان
~~المعدودين مع مسلمة بن عبد الملك بأرض الروم | وترجمته مع أحواله مفصلة في
~~الأغاني والمعاهد | PageV01P112
# | ( المعرب والمبني )
# | وأنشد في باب المعرب وهو من شواهد سيبويه وهو البيت السابع
# | ( تكتبان في الطريق لام ألف )
# | على أن مقصود الشاعر اللام والهمزة | لا صورة لا فيكون معناه أنه تارة
~~يمشي مستقيما فتخط رجلاه خطا شبيها ب الألف وتارة يمشي معوجا فتخط رجلاه
~~خطا شبيها ب اللام | وعليه فالظاهر أن يقول لاما والفا | ووجهه أنه حذف
~~التنوين من الأول من باب الوصل بنيه الوقف وحذف العاطف ووقف على الثاني على
~~لغة ربيعة وليس في واحد من هذه الثلاثة ضرورة | ووجه هذا البيت ابن جني في
~~سر الصناعة بوجهين آخرين فقال إنما أراد كأنهما تخطان حروف المعجم لا يريد
~~بعضها دون بعض وقد يمكن أنه أراد بقوله لام ألف شكل لا فإنه تلقاه من أفواه
~~العامة لأن الخط ليس له تعلق بالعرب ولا عنهم يؤخذ | وقول من لا خبرة له
~~بحروف المعجم كالمعلمين لام ألف خطأ وصواب النطق به لا فإنه اسم الألف
~~اللينة التي تكون قبل الياء في آخر حروف المعجم | وفيما قاله نظر من وجهين
~~| الأول قال الدماميني في شرح المغني نسبة العربي الفصيح إلى أنه اعتمد في
~~النطق على العامة أمر بعيد لا يلتفت إليه | وقوله لأن الخط لا تعلق له
~~بالفصاحة ساقط لأن ما صدر عنه لفظ لا خط . PageV01P113 | الثاني أن قوله
~~لام ألف خطأ ممنوع فإنه قد ورد ms0064 في الشعر أنشد أبو زيد في نوادره لراجز يصف
~~جنديا وقيل غرابا + ( الرجز ) +
# % يخط لام الف موصول % % والزاي والرا أيما تهليل % % وسيأتي شرحه في
~~الشاهد الثاني بعد هذا | وأما ما أورده أبو بكر الشنواني في جواب أسئلة
~~السيوطي السبع بقوله قال روى أبو ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال سالت
~~رسول الله & فقلت يا رسول الله كل نبي يرسل بم يرسل قال بكتاب منزل | قلت
~~يا رسول الله أي كتاب أنزله الله على آدم قال كتاب المعجم ألف با تا ثا إلى
~~آخرها | قلت يا رسول الله كم حرفا قال تسعة وعشرون | قلت يا رسول الله عددت
~~ثمانية وعشرين فغضب رسول الله & حتى احمرت عيناه ثم قال يا أبا ذر والذي
~~بعثني بالحق نبيا ما أنزل الله على آدم إلا تسعة وعشرين حرفا | قلت أليس
~~فيها ألف ولام فقال & لام ألف حرف واحد قال أنزله الله تعالى على آدم في
~~صحيفة واحدة ومعه سبعون ألف ملك من خالف لام ألف فقد كفر بما أنزل علي من
~~لم يعد لام ألف فهو بريء مني وأنا بريء منه ومن لم يؤمن بالحروف وهي تسعة
~~وعشرون لا يخرج من النار أبدا 1 . ه فهو موضوع | قال ابن عراق سئل عنه ابن
~~تيمية فقال لا أصل له ولوائح الوضع عليه ظاهرة ولا سيما في آخره فهو كذب
~~قطعا 1 | ه ؟ | وعلى هذا فالفرق بين لا وبين لام ألف أن لا اسم الألف
~~اللينة ولام ألف اسم لا لأنها على صورة اللام والهمزة إذا كتبتا معا | وعلم
~~مما تقدم أن بيت الشاهد إنما هو بإضافة لام إلى ألف بكون أصل لام ألف مركبا
~~مزجيا فأعرب بإضافة أحد الجزءين إلى الآخر على أحد الوجوه | لا كما زعمه
~~الشارح وتبعه الدماميني في شرح المغني | ثم قال ابن جني وإنما لم يجز أن
~~تفرد الألف اللينة من اللام وتقام بنفسها كما أقيم سائر حروف المعجم سواها
~~بأنفسها من قبل أنها لا تكون إلا ساكنة | PageV01P114 تابعة للفتحة والساكن ms0065
~~لا يمكن ابتداؤه فدعمت باللام ليقع الابتداء بها | ويؤيد هذا أن واضع حروف
~~المعجم إنما رسمها منثورة غير منظومة فلو كان غرضه في لا إن يرينا كيفية
~~تركب اللام مع الألف للزمه أيضا أن يرينا كيف تركب الجيم مع الطاء والقاف
~~مع التاء وغير ذلك مما يطول تعداده وإنما غرضه التوصل إلى النطق بالألف
~~فدعم باللام ليمكن الابتداء به | فإن قيل ما بالهم دعموه باللام دون سائر
~~الحروف أجيب بأنهم خصوا اللام من قبل إنهم لما احتاجوا لسكون لام التعريف
~~إلى حرف يقع الابتداء به قبلها أتوا بالهمزة فقالوا الغلام فكما أدخلوا
~~الألف قبل اللام كذلك أدخلوا اللام قبل الألف ليكون ذلك ضربا من التقارض 1
~~| ه | واعترض عليه الدماميني بأن الذي توصل به إلى النطق بلام التعريف هو
~~الهمزة لا الألف والذي توصل باللام إلى النطق به هو الألف الهوائي لا
~~الهمزة | فلا تقارض 1 | ه | وفيه أنهما أخوان يبدل كل منهما إلى الآخر
~~فتبدل الهمزة ألفا في نحو رأس وتبدل الألف همزة في نحو دأبة وشأبة وحبلأ في
~~الوقف وفي هذا القدر من الاشتراك يتحقق التقارض | واستشهد به سيبويه على
~~أنه ألقى حركة ألف على ميم لام وكذلك أورده الشارح في شرح الشافية أيضا في
~~باب التقاء الساكنين | على أنه نقل حركة همزة ألف إلى ميم لام كما نقلت
~~حركة همزة أربعة إلى الهاء في قولك ثلاثة أربعة إذا صلت ثلاثة بما بعدها |
~~وهذا البيت ثالث أبيات ثلاثة لأبي النجم العجلي وهي + ( الرجز ) +
# % خرجت من عند زياد كالخرف % % تخط رجلاي بخط مختلف %
# % تكتبان في الطريق لام ألف % % قال المرزباني في الموشح وهو طبقات
~~الشعراء في الجاهلية والإسلام أخبرني الصولي قال حدثنا القاسم بن إسماعيل
~~قال أنشدنا محمد بن سلام لأبي النجم العجلي وكان له صديق يسقيه الشراب
~~فينصرف من عنده ثملا PageV01P115
# % أخرج من عند زياد كالخرف الأبيات % % قال الصولي وقد عيب أبو النجم
~~بهذا فقيل لولا أنه كان يكتب ما عرف صورة لام ألف وعناقها لها 1 . ه ms0066 | وقد
~~عرفت ما فيه وروي أيضا % % أقبلت من عند زياد إلخ % % والخرف صفة مشبهة من
~~خرف الرجل خرفا من باب تعب فسد عقله لكبره | وخط على الأرض خطا أعلم علامة
~~| وخط بيده خطا كتب | وكتب يقال بالتخفيف والتثقيل والتثقيل هنا لتكثير
~~الفعل | وأبو النجم هو الفضل بن قدامة بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث
~~ابن عبدة بن الحارث بن الياس بن العوف بن ربيعة بن مالك بن عجل بن لجيم بن
~~صعب بن علي بن بكر بن وائل | وهو أحد رجاز الإسلام المتقدمين في الطبقة
~~الأولى | قال أبو عمرو بن العلاء هو أبلغ من العجاج في النعت | قال ابن
~~قتيبة في طبقات الشعراء كان أبو النجم ينزل سوق الكوفة | وراجز العجاج فخرج
~~إليه العجاج على ناقة له كوماء وعليه ثياب حسان وخرج أبو النجم على جمل
~~مهنوء وعليه عباءة فأنشد العجاج + ( الرجز ) +
# % قد جبر الدين الإله فجبر % % وأنشد أبو النجم
# % تذكر القلب وجهلا ما ذكر % % PageV01P116 | حتى بلغ قوله
# % إني وكل شاعر من البشر % % شيطانه أنثي وشيطاني ذكر %
# % فما رآني شاعر إلا استتر % % فعل نجوم الليل عاين القمر % % فبينا هو
~~ينشد إذ وثب جمله على ناقة العجاج فضحك الناس وانصرفوا يقولون
# % شيطانه أنثى وشيطاني ذكر % % وقال له هشام بن عبد الملك يوما يا أبا
~~النجم حدثني | قال عني أو عن غيري قال بل عنك | قال إني لما كبرت عرض لي
~~البول فوضعت عند رجلي شيئا أبول فيه فقمت من الليل أبول فخرج مني صوت
~~فتشددت ثم عدت فخرج مني صوت آخر فأويت إلى فراشي فقلت يا أم الخيار هل سمعت
~~شيئا قالت لا ولا واحدة منهما فضحك هشام وأحسن إليه بصلة | وله معه نوادر
~~ومضحكات مذكورة في الأغاني وغيرها | وسنورد له إن شاء الله منها إذا ورد
~~شاهد من شعره | وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن + ( الطويل ) +
# | ( تداعين باسم الشيب في متثلم )
# | على أن اسم الصوت إنما أعرب في هذا للتركيب وإن كان بناؤه أصليا | يريد
~~أن أسماء الأصوات إذا ms0067 ركبت جاز إعرابها | اعتبارا بالتركيب العارض بشرط
~~إرادة اللفظ لا المعنى كما يجوز إعراب الحروف إذا قصد ألفاظها | والإعراب
~~مع اللام أكثر من البناء لكونه علامة الاسم الذي أصله الإعراب لكنها لا
~~توجبه بدليل الآن والذي والخمسة عشر | كذا فصله الشارح في باب الصوت
# وعجز هذا المصراع PageV01P117
# % جوانبه من بصرة وسلام % % وهو من قصيدة لذي الرمة يمدح بها إبراهيم بن
~~هشام بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم | وقبل بيت الشاهد
~~+ ( الطويل ) +
# % وكم عسفت من منهل متخطأ % % أفل وأقوى فالجمام طوامي %
# % إذا ما وردنا لم نصادف بجوفه % % سوى واردات من قطا وحمام %
# % إذا ساقيانا أفرغا في إزائه % % على قلص بالمقفرات حيام %
# % تداعين باسم الشيب البيت % % يصف قطعه القفار على إبله | والعسف الأخذ
~~على غير هدى والضمير المستتر راجع إلى الإبل العيس | والمنهل المورد وهو
~~عين ماء ترده الإبل | والمنهل المتخطأ الذي تخطأه الناس فلم ينزلوه | وأفل
~~بالفاء فعل ماض بمعنى لم يصبه مطر وهو مع ضميرة صفة لمنهل وهذا سبب كون
~~الناس لم ينزلوا فيه | يقال أرض فل بالكسر لا نبات فيها لعدم المطر | وأقوى
~~بمعنى خلا يقال أقوت الدار وقويت أيضا أي خلت والجمام بكسر الجيم جمع جمة
~~بضمها وهو المكان الذي اجتمع فيه ماؤه | وطوامي مملوءة جمع طام اسم فاعل من
~~طما الماء يطمو طموا كسمو إذا ارتفع وملأ النهر | وساقيانا تثنية ساق وهو
~~من يستقي الماء من البئر | والإزاء بكسر الهمزة والزاي معجمة مصب الماء في
~~الحوض قال أبو زيد هو صخرة وما جعلت وقاية على مصب الماء حين يفرغ الماء
~~ويقال أزيت الحوض تأزية وآزيته بالمد إزاء | وعلى قلص متعلق بأفرغا |
~~والقلص بضمتين جمع قلوص وهي الناقة الشابة والحيام بكسر المهملة جمع حوم
~~والحوم بالفتح القطيع الضخم من الإبل | وب المقفرات صفة لقلص من أقفرت
~~الدار إذا خلت | وتداعين دعا بعض القلص بعضا وروى تنادين من النداء والجملة
~~جواب إذا | والشيب بالكسر حكاية أصوات مشافر الإبل عند الشرب والصوت شيب
~~شيب جعل ms0068 هذا الصوت مما يدعوهن إلى الشرب ويأتي إن شاء الله تعالى في باب
~~الإضافة الكلام على إضافة اسم إلى الشيب | والمتثلم المتكسر والمتهدم أراد
~~في حوض متثلم فحذف الموصوف لدلالة مصب الحوض عليه | يقال ثلمته من باب ضرب
~~كسرته فانثلم وتثلم | والبصرة بفتح الباء حجارة رخوة فيها بياض وبه سميت
~~البصرة | PageV01P118 والسلام بكسر المهملة جمع سلمة بفتحها وكسر اللام وهي
~~الحجارة | وذو الرمة هو غيلان بالمعجمة ابن عقبة من بني صعب بن مالك بن عدي
~~بن عبد مناة | ويكنى أبا الحارث | وسمي ذا الرمة بقوله
# % لم يبق فيها أبد الأبيد % % غير ثلاث ماثلات سود %
# % وغير مرضوخ القفا موتود % % أشعث باقي رمة التقليد % % و الرمة بضم
~~الراء وتشديد الميم قطعة من الحبل الخلق ويجوز كسرها | وقال ثعلب إن مية
~~لقبته بذلك وذلك أنه مر بخبائها قبل أن يشبب بها فرآها فأعجبته فأحب الكلام
~~معها فخرق دلوه وأقبل إليها وقال يا فتاة أخرزي لي هذا الدلو | فقالت إنني
~~خرقاء والخرقاء التي لا تحسن عملا فخجل غيلان ووضع دلوه على عنقه وهي
~~مشدودة بقطعة حبل بال وولى راجعا | فعلمت مية ما أراد فقالت يا ذا الرمة
~~انصرف فانصرف | فقالت له إن كنت أنا خرقاء فإن أمتي صناع فاجلس حتى تخرز
~~دلوك | ثم دعت أمتها قالت أخرزي له هذا الدلو | وكان ذو الرمة يسمي مية
~~خرقاء لقولها إنني خرقاء | وغلب عليه ذو الرمة لقولها يا ذا الرمة 1 . ه |
~~وهذا خلاف ما نقله ابن قتيبة في كتاب الشعراء أن مية بنت فلان ابن طلبة ابن
~~قيس | وهي غير الخرقاء فإن الخرقاء من بني البكاء بن عامر | وكان سبب
~~تشبيبه بها أنه مر في بعض أسفارة ببعض البوادي وإذا خرقاء خارجه من خباء
~~لها فنظر إليها فوقعت في قلبه فخرق إداوته ودنا منها وقال إني رجل على ظهر
~~سفر PageV01P119 | وقد تخرقت إدواتي فأصلحيها يستطعم بذلك كلامها فقالت
~~والله إني ما أحسن العمل وإني لخرقاء | والخرقاء التي لا تعمل بيدها شيئا
~~لكرامتها على أهلها | فشبب بها ms0069 وسماها خرقاء | وقال أبو العباس الأحول سمي
~~ذا الرمة لأنه خشي عليه العين وهو غلام فأتي به إلى شيخ من الحي وصنع له
~~معاذة وشدت في عضده بحبل | والمشهور القول الأول | قال حماد الراوية امرؤ
~~القيس أحسن الجاهلية تشبيها وذو الرمة أحسن الإسلام تشبيها وما أخر القوم
~~ذكره إلا لحداثة سنه وأنهم حسدوه وكان الفرزدق وجرير يحسدانه على شعره |
~~ولقيه جرير فقال هل لك في المهاجاة قال لا قال كأنك هبتني | قال لا والله
~~ولكن حرمك قد هتكهن السفل وما أرى في نسوتك مترقعا | قال أبو المطرف لم يكن
~~أحد من القوم في زمانه أبلغ منه ولا أحسن جوابا ولقد عارضه رجل بسوق الإبل
~~في البصرة يهزأ به فقال يا أعرابي أتشهد بما لا ترى قال نعم أشهد بأن أباك
~~ناك أمك | وقال أبو عمرو بن العلاء مرة ختم الشعر بذي الرمة والرجز برؤبة |
~~وقال أخرى كما في الموشح للمرزباني شعر ذي الرمة نقط عروس تضمحل عن قليل
~~وأبعار ظباء لها مشم في أول شمها ثم تعود إلى أرواح البعر وإنما وضع منه
~~لأنه كان لا يحسن الهجاء والمدح قال المبرد معنى قوله نقط عروس أنها تبقى
~~أول يوم ثم تذهب وبعر الظباء إذا شممته من ساعته وجدت فيه كرائحة المسك
~~فإذا غب ذهب ذلك منه | وقد أسند هذا التعبير في حقه إلى جماعة منهم الفرزدق
~~وجرير | قال الأصمعي إن شعر ذي الرمة حلو أول ما تسمعه فإذا كثر إنشاده ضعف
~~ولم يكن له حسن لأن أبعار الظباء أول ما تشم توجد لها رائحه ما أكلت من
~~الشيح والقيصوم والجثجاث والنبت الطيب الريح فإذا أدمت شمه ذهبت تلك
~~الرائحة PageV01P120 ونقط العروس إذا غسلتها ذهبت | وقال ابن قتيبة وقف ذو
~~الرمة في سوق الإبل ينشد شعره الذي يذكر فيه ناقته صيدح | فوقف عليه
~~الفرزدق فقال كيف ترى ما تسمع يا أبا فراس قال ما أحسن ما تقول قال فمالي
~~لا أذكر مع الفحول قال قصر بك عن غاياتهم بكاؤك في الدمن ms0070 ونعتك الأبعار
~~والعطن | ومات بالبادية ولما حضرته الوفاة قال أنا ابن نصف الهرم | أي ابن
~~الأربعين | وقال المفضل الضبي كنت أنزل على بعض الأعراب إذا حججت فقال لي
~~يوما هل لك في خرقاء صاحبة ذي الرمة قلت بلى | فتوجهنا نريدها فعدل بي عن
~~الطريق بقدر ميل فإذا أبيات فقرع بابا منها فخرجت إلينا امرأة حسانة بها
~~قوة فتحدثا طويلا فقالت أحججت قبل هذه قلت بلى | قالت فما منعك من زيارتي
~~أما علمت أني منسك من مناسك الحج قلت وكيف ذلك قالت أما سمعت قول ذي الرمة
~~+ ( الوافر ) +
# % تمام الحج لا تقف المطايا % % على خرقاء واضعة اللثام % % وفي الأغاني
~~عن ابن قتيبة أن مية جعلت لله عليها أن تنحر بدنة يوم تراه | فلما رأته
~~رجلا دميما أسود وكانت من أجمل الناس فقالت وأسوءتاه واضيعة بدنتاه فقال ذو
~~الرمة + ( الطويل )
# % على وجه مي مسحة من ملاحة % % وتحت الثياب الشين لو كان باديا % % قال
~~فكشفت ثوبها عن بدنها وقالت أشينا ترى لا أم لك فقال
# % الم تر أن الماء يخبث طعمه % % وإن كان لون الماء أبيض صافيا % % فقالت
~~أما ما تحت الثياب فقد رأيته وعلمت أن لا شين فيه ولم يبق إلا أن
~~PageV01P121 أقول لك هلم حتى تذوق ما وراءه والله لا ذقت ذلك أبدا فقال
# % فيا ضيعة الشعر الذي لج وانقضى % % بمي ولم أملك ضلال فؤاديا % % قال
~~ثم صلح الأمر بينهما بعد ذلك فعاد إلى ما كان عليه من حبها | ثم قال صاحب
~~الأغاني أن مية كانت لها بنت عم قالت على لسان ذي الرمة
# % على وجه مي مسحة من ملاحة % % الأبيات | فكان ذو الرمة إذا ذكر ذلك له
~~يتمعض منه ويحلف أنه ما قاله قط | وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع + ( الوافر
~~) +
# % إذا اجتمعوا على ألف وواو % % وياء هاج بينهم جدال % % على أن أسماء
~~حروف المعجم تعرب إذا ركبت وإن كان بناؤها أصليا | قيل حيث كانت معربة لأجل
~~التركيب علم أنها قبل التركيب غير معربة وهذا حكم جميع الأسماء سواء قلنا
~~إنها ms0071 قبل التركيب موقوفة أم مبنية فما الفرق بينها وبين سائر الأسماء |
~~أقول الفرق أن أسماء حروف الهجاء إنما وضعت لسردها مفردة للتعليم لا لأن
~~تكون مركبة مع عامل فالتركيب فيها عارض بخلاف سائر الأسماء فإنها إنما وضعت
~~للتركيب وسردها منثورة أمر عارض | ثم رأيت الشارح المحقق قد ذكر ما قلته في
~~مواضع أخر من شرحه فقال إن أسماء حروف المعجم لم توضع إلا لتستعمل مفردات
~~لتعليم الصبيان ومن يجري مجراهم موقوفا عليهم | فإذا استعملت مركبة
~~PageV01P122 مع عاملها فقد خرجت عن حالها الموضوعة لها | وهذا مذهب ابن جني
~~في سر الصناعة حيث قال أعلم أن هذه الحروف ما دامت حروف هجاء فإنها سواكن
~~الأواخر في الدرج والوقف لأنها أصوات بمنزلة صه ومه فإن وقعت موقع الأسماء
~~أعربت | وأراد الشارح بإعرابها عند التركيب وجوب إعرابها كما نص عليه في
~~موضع آخر فقال إذا أردت إعراب أسماء حروف المعجم الكائنة على حرفين ضعفت
~~الألف وقلبتها همزة | ولا تجوز الحكاية في أسماء حروف المعجم مع التركيب مع
~~عاملها | وأغرب السيوطي في جمع الجوامع وشرحه فقال وأسماء الحروف ألف با تا
~~ثا إلى آخرها وقف إلا مع عامل فالأجود حينئذ فيها الإعراب ومد المقصور منها
~~ويجوز فيها الحكاية كهيئتها بلا عامل ويجوز ترك المد بأن يعرب مقصورا منونا
~~| كما إذا تعاطفت فإن الأجود فيها الإعراب والمد وإن لم يكن عامل | انتهى |
~~فجوز مع العامل الحكاية والقصر كما إذا لم تكن مع عامل وجوز أيضا إعرابها
~~مع القصر وجوز في التعاطف مع عدم العامل الإعراب والمد | وأما الأول فصرح
~~بمنعه ابن جني والشارح | وأما الثاني فمنعه ابن جني أيضا فقال فأما ما كان
~~من نحو با تا فإنك متى أعربته لزمك أن تمده وذلك أنه على حرفين الثاني
~~منهما حرف ؟ لين والتنوين يدرك الكلمة فتحذف الألف لالتقاء الساكنين فيلزمك
~~أن تقول بن وتن يا فتى فيبقى الاسم على حرف واحد فإن ابتدأته وجب أن يكون
~~متحركا وإن وقفت عليه وجب أن يكون ساكنا وهذا ظاهر الاستحالة ms0072 | فأما ما روى
~~شربت ما يريد ماء فحكاية شاذة لا نظير لها ولا يسوغ قياس غيرها عليها وإذا
~~كان الأمر كذلك زدت على ألف با تا ألفا أخرى كما رأيت العرب فعلت حين أعربت
~~لوا فقالوا + ( الخفيف ) + PageV01P123
# % إن لوا وإن ليتا عناء % % وأما قول الشاعر
# % بخط لام ألف موصول % % والزاي والرا أيما تهليل % % إنما أراد والراء
~~ممدودة فلم يمكنه ذلك لئلا يكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء وجاء بذلك على
~~قراءة أبي عمرو وتحقيقه الأولى من الهمزتين إذا التقتا من كلمتين وكانتا
~~جميعا متفقتي الحركتين نحو فقد جاء أشراطها وشاء أنشره وكذلك كان أصل هذا
~~والزاي والراء أيما تهليل فلما اتفقت الحركتان حذف الأولى من الهمزتين |
~~وأما الثالث فلا وجه للإعراب والمد جميعا مع عدم العامل | وأظن أن السيوطي
~~لخص كلامه من الارتشاف لأبي حيان وأصله من المقصور والممدود لابن الأنباري
~~وتبعه أبو علي القالي في المقصور والممدود له أيضا حرفا بحرف فقالا وما كان
~~من حروف الهجاء على حرفين فالعرب تمده وتقصره فيقولون باء وتاء ومنهم من
~~يقصر فيقول با وتا ومنهم من ينون فيقول با وتا قال يزيد بن الحكم يذكر
~~النحويين
# % إذا أجتمعوا على ألف وواو % % وياء البيت % % والزاي فيها خمسة أوجه من
~~العرب من يمدها فيقول زاء فاعلم ومنهم من يقول زاي ومنهم من يقول هذه زا
~~فيقصرها ومنهم من ينون فيقول زا ومنهم من يقول زي فيشدد وأنشد الفراء
# % بخط لام ألف موصول % % والزاي والرا أيما تهليل % % انتهى | فأنت
~~تراهما كيف أطلقا ولم يفصلا وهو مخالف لكلام الناس | ومراد الشارح بالتركيب
~~أن تقع مع عامل نحو أول الجيم جيم وأوسط السين ياء وكتبت ياء حسنة | وكذلك
~~العطف فيقال ما هجاء بكر فنقول | باء وكاف وراء وكبيت الشاهد | فإن لم تعطف
~~تبن فتقول باء كاف راء بإسكان الأواخر | وبيت الشاهد ليزيد بن الحكم كما
~~نسبه إليه الزجاج في أول تفسيره وابن PageV01P124 الأنباري وأبو علي القالي
~~| وروى الحريري في درة الغواص عن الأصمعي أنه قال أنشدني عيسى ms0073 بن عمر بيتا
~~هجا به النحويين يعني أنهم إذا اجتمعوا للبحث عن إعلال حروف العلة ثار
~~بينهم جدال | والجدال مصدر جادل إذا خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح
~~الصواب وهذا أصله ثم استعمل في لسان حملة الشرع في مقابلة الأدلة لظهور
~~أرجحها | وهو محمود إن كان للوقوف على الحق وإلا فمموم يقال إن أول من دون
~~الجدل أبو علي الطبري | ويروى بدله قتال | أما يزيد بن الحكم فهو يزيد بن
~~الحكم بن أبي العاص الثقفي البصري الشاعر المشهور | ومن قال يزيد بن الحكم
~~بن عثمان بن أبي العاص فقد وهم فإن عثمان جده أو عم أبيه أحد من أسلم من
~~ثقيف يوم الطائف | حدث عن عمه عثمان المذكور وروى عنه معاوية بن قرة وعبد
~~الرحمن بن إسحاق | حكى أن الفرزدق مر على يزيد هذا وهو ينشد في المسجد فقال
~~من هذا الذي ينشد شعرا كأنه شعرنا قالوا يزيد بن الحكم | فقال أشهد بالله
~~أن عمتي ولدته | وأم يزيد بكرة بنت الزبرقان بن بدر | وأمها هنيدة بنت
~~صعصعة بن ناجية وكانت بكرة أول عربية ركبت البحر | وروى الزجاجي في أماليه
~~الصغرى قال ورد يزيد بن الحكم الثقفي من الطائف على الحجاج بن يوسف بالعراق
~~وكان شريفا شاعرا فولاه الحجاج فارس فلما جاء لأخذ عهده قال له يا يزيد
~~أنشدنا من شعرك يريد أن ينشده مديحا له فأنشده + ( الوافر ) + PageV01P125
# % من يك سائلا عني فإني ] % أنا ابن الصيد من سلفي ثقيف %
# % وفي وسط البطاح محل بيتي % % محل الليث من وسط الغريف %
# % وفي كعب ومن كالحي كعب % % حللت ذؤابة الجبل المنيف %
# % حويت فخارها غوا ونجدا % % وذلك منتهى شرف الشريف %
# % نماني كل أصيد لا ضعيف % % بحمل المعضلات ولا عنيف % % فوجم الحجاج
~~وأطرق ساعة ثم رفع رأسه فقال الحمد لله أحمده وأشكره إذ لم يأت علينا زمان
~~إلا وفينا أشعر العرب ثم قال أنشدنا يا يزيد | فأنشأ يقول + ( الكامل ) + %
~~وأبي الذي فتح البلاد بسيفه % % فأذلها لبني الزمان الغابر %
# % وأبي الذي سلب ابن كسرى راية % % في ms0074 الملك تخفق كالعقاب الكاسر %
# % وإذا فخرت فخرت غير مكذب % % فخرا أدق به فخار الفاخر % % فقام الحجاج
~~مغضبا ودخل القصر وانصرف يزيد والعهد في يده فقال الحجاج لخادمه اتبعه وقل
~~له اردد علينا عهدنا فإذا أخذته فقل له هل ورثك أبوك مثل هذا العهد ففعل
~~الخادم وأبلغه الرسالة | فرد عليه العهد فقال قل للحجاج أورثني أبي مجدة
~~وفعاله وأورثك أبوك أعنزا ترعاها | ثم سار تحت الليل فلحق بسليمان وهو ولي
~~عهد الوليد فضمه إليه وجعله في خاصته | ومدحه بقصائد فقال له سليمان كم كان
~~أجري لك في عمالة فارس قال عشرين ألفا قال هي لك علي ما دمت حيا | ومما
~~مدحه به هذه القصيدة ومطلعها + ( البسيط ) + PageV01P126
# % أمسى بأسماء هذا القلب معمودا % % إذا أقول صحا يعتاده عيدا %
# % كأن أحور من غزلان ذي بقر % % أهدى لنا شبه العينين والجيدا %
# % أجري على موعد منها فتخلفني % % فلا أمل ولا توفي المواعيدا %
# % كأنني يوم أمسي لا تكلمني % % ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا % % ومنها
# % سميت باسم امرىء أشبهت شيمته % % فصلا وعدلا سليمان بن داودا %
# % أحمد به في الورى الماضين من ملك % % وأنت أصبحت في الباقين محمودا %
# % لا يبرأ الناس من أن يحمدوا ملكا % % أولاهم في الأمور الحلم والجودا %
~~% ومن الناس من ينسب هذه الأبيات لعمر بن أبي ربيعة وذلك خطأ | وفي الأغاني
~~بسنده إلى ابن عائشة قال دخل يزيد بن الحكم على يزيد ابن المهلب في سجن
~~الحجاج وهو يعذب وقد حل عليه نجم كان قد نجم عليه وكانت نجومه في كل أسبوع
~~ستة عشر ألف درهم فقال له + ( المنسرح ) +
# % أصبح في قيدك السماحة والجود وفضل الصلاح والحسب %
# % لا بطر إن تتابعت نعم % % وصابر في البلاء محتسب %
# % برزت سبق الجياد في مهل % % وقصرت دون سعيك العرب % % قال فالتفت يزيد
~~إلى مولى له وقال أعطه نجم هذا الأسبوع ونصبر على العذاب إلى السبت الآخر |
~~PageV01P127 وليزيد بن الحكم عدة قصائد يعاتب فيها أخاه عبد ربه بن الحكم
~~وابن عمه عبد الرحمن بن عثمان بن أبي العاص | ومما قال ms0075 في ابن عمه + (
~~الطويل ) +
# % ومولى كذئب السوء لو يستطيعني % % أصاب دمي يوما بغير قتيل %
# % وأعرض عما ساءه وكأنما % % يقاد إلى ما ساءني بدليل %
# % مجاملة مني وإكرام غيره % % بلا حسن منه ولا بجميل %
# % ولو شئت لولا الحلم جععت أنفه % % بإيعاب جدع بادىء وعليل %
# % حفاظا على أحلام قوم رزئتهم % % رزان يزينون الندي كهول % % وقال في
~~أخيه عبد ربه + ( البسيط ) +
# % أخي يسر لي الشحناء يضمرها % % حتى ورى جوفه من غمره الداء %
# % حران ذو غصة جرعت غصته % % وقد تعرض دون الغصة الماء %
# % حتى إذا ما أساغ الريق أنزلني % % منه كما ينزل الأعداء أعداء %
# % أسعى فيكفر سعي ما سعيت له % % إني كذاك من الإخوان لقاء %
# % وكم يد ويد لي عنده ويد % % يعدهن ترات وهي آلاء % % والغريف بفتح
~~الغين المعجمة هو الأجمة والغابة | وأما عيسى بن عمر فهو عيسى بن عمر
~~الثقفي مولى خالد بن الوليد | أخذ عن أبي عمرو بن العلاء وعبد الله بن
~~إسحاق | وروى عن الحسن البصري والعجاج ورؤبة وجماعة وعنه أخذ الأصمعي وغيره
~~وكان يتقعر في كلامه حكى عنه الجوهري في الصحاح أنه سقط عن حمار فاجتمع
~~عليه الناس فقال مالي أراكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني
~~واتهمه عمر PageV01P128 ابن هبيرة بوديعة فضربه نحو ألف سوط | فجعل يقول |
~~والله إن كانت إلا أثيابا في أسيفاط قبضها عشاروك مات سنة تسع وأربعين وقيل
~~سنة خمسين ومائة كذا في معجم النحويين للسيوطي | والبيت الذي مثل به ابن
~~جني ووعدنا بشرحه هو من أبيات رواها أبو زيد في نوادره قال إنها لراجز يصف
~~بها جندبا وهي
# % يحجل فيها مقلز الحجول % % بغيا على شقيه كالمشكول %
# % يخط لام ألف موصول % % والزاي والرا أيما تهليل %
# % خط يد المستطرق المسؤول % % الجندب بفتح الدال وضمها ضرب من الجراد
~~وقال أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد قال أبو العباس ثعلب إنه عنى
~~غرابا يحجل | قال في العباب الحجلان مشيه المقيد يقال حجل الطائر يحجل بضم
~~الجيم وكسرها إذا نزا في مشيه والحجول بفتح المهملة وضم الجيم ms0076 صفة الجندب
~~أو الغراب | وضمير فيها للأرض | والمقلز بكسر الميم وفتح اللام أراد به رجل
~~الجندب أو الغراب لأنه اسم آلة من قلز الغراب والعصفور في مشيهما وكل من لا
~~يمشي مشيا فهو يقلز بضم اللام وكسرها قلزا بسكون اللام | ورواه أبو حاتم
~~بفتح الميم وكسر اللام فيكون مصدرا ميميا | وزعم الأخفش في شرح النوادر أنه
~~مقلوب مقزل من القزل بفتحتين وهو أسوا العرج | وقد قزل بالكسر فهو أقزل
~~والقزلان العرجان وقد قزل بالفتح قزلانا إذا مشى مشية العرجان | ولا حاجة
~~إلى ادعاء القلب لأن مادة قلز ثابتة مذكورة في العباب والقاموس ولم يقل أحد
~~إنها مقلوبة من قزل | ثم قال الأخفش روى لي ثعلب مقلز الحجول بكسر الميم
~~ولا وجه له عند أهل العربية لأن المقلز هو الحجول ولا يضاف الشيء إلى نفسه
~~والرفع في الحجول أجود وإن كان الشعر يصير مقوى | وقد روي بالرفع | وفيه مع
~~هذا عيب وهو أنه PageV01P129 حذف التنوين من مقلز لسكونها وسكون اللام |
~~وحذف التنوين هو الذي شجع من رواه مخفوضا ولم يتأمل المعنى والإقواء أصلح
~~من الإحالة | انتهى | أقول هذا تطويل بلا طائل يعلم فساده مما قدمناه | على
~~ان المقلز لم يقل أحد إنه بمعنى الحجول | والبغي هنا الاختيال والمرح |
~~والمشكول الذي في رجليه شكال يقال شكلته شكلا من باب قتل قيدته بالشكال |
~~وشكلت الكتاب شكلا أعلمته بعلامات الإعراب | وقوله بخط الباء متعلقة بيحجل
~~ويجوز أن يكون بمثناة تحتية مضارع خط فيكون ضميره المستتر للمقلز ولام ألف
~~مفعوله | وموصول وصف اللام والصلة محذوفة أي موصول بها أي بالألف | والزاي
~~والرا منصوبان بالعطف على محل لام ألف | وقوله ^ ( أيما تهليل ) ^ منصوب
~~بفعل محذوف وما زائدة أي هلل تهليلا أي تهليل وهو مصدر هلل بمعنى نكص وجبن
~~وفر وخط منصوب على المصدر التشبيهي أي بخط لام ألف كخط يد الكاهن المسؤول
~~منه التكهن | والمستطرق الكاهن الذي يطرق الحصى بعضه ببعض والطرق ضرب
~~الكاهن الحصى وقد استطرقته أنا روي بكسر الراء وفتحها | وقد أورد هذه
~~الأبيات ms0077 ابن الأعرابي أيضا في نوادره | قال أنشدنيها المفضل وذكر دارا خلت
~~من أهلها فصار فيها الغربان والظباء والوحش | ثم قال المستطرق الذي يتكهن
~~فإذا سئل عن الشيء خط في التراب ونظر | وحكى عن أعرابي قال عالجت جارية
~~شابه فإذا قلزة كأنها أتان وحش | قال القلزة الشديدة والقلز النحاس الذي لا
~~يعمل فيه الحديد | وقال أبو المنهال هو القلز ولم يعرف القلز 1 . ه | وروي
~~الحجول بضمتين على أنه مصدر | وروي نعبا بدل بغيا بفتح النون وسكون العين
~~المهملة بعدها موحدة وهو صوت الغراب | وروي تفصيل بدل تهليل | وأنشد بعده
~~وهو الشاهد العاشر وهو من شواهد سيبويه
# | ( أحضر الوغى )
# PageV01P130 وهو قطعة من بيت وهو + ( الطويل ) +
# % إلا ايهذا اللائمي أحضر الوغى % % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي % %
~~على ان نصب أن المقدرة في مثل هذا ضعيف وقال في باب نواصب الفعل نصبها في
~~مثله شاذ والكوفيون يجوزون النصب في مثله قياسا | أقول ذهب الكوفيون إلى
~~أنها تعمل محذوفة في غير المواضع المعدودة | واستدلوا بهذا البيت فقالوا
~~الدليل على صحة هذا التقدير أنه عطف عليه قوله ^ ( وأن أشهد ) ^ فدل على
~~أنها تنصب مع الحذف | ومنع البصريون ذلك بأن عوامل الأفعال ضعيفة لا تعمل
~~مع الحذف وإذا حذفت ارتفع الفعل ومنه عند سيبويه قوله تعالى @QB@ قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد @QE@ | وقالوا رواية البيت عندنا إنما هي بالرفع فقال
~~سيبويه أصله أن أحضر فلما حذفت أن أرتفع وأن أحضر مجرور بفي مقدرة وأن أشهد
~~معطوف عليه | وقال المبرد جملة أحضر حال من الياء | وأن أشهد معطوف على
~~المعنى لأنه لما قال أحضر دل على الحضور كما تقول من كذب كان شرا له أي كان
~~الكذب | كذا نقلوا عنه ولئن صحت رواية النصب فهو محمول على أنه توهم أنه
~~أتى بأن فنصب كقوله + ( الطويل ) + PageV01P131
# % بدا لي أني لست مدرك ما مضى % % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا % % بجر
~~سابق على توهم أنه قال لست بمدرك ما مضى | وهذا لا يجوز القياس عليه | وروي
~~ألا أيهذا الزاجري ms0078 وروي أيضا ألا أيها اللاحي بتشديد الياء | والوغي الحرب
~~وأصله الأصوات التي تكون فيها وقال ابن جني الوغي بالمهملة الصوت وبالمعجمة
~~الحرب نفسها | والشهود الحضور يقال شهدت المجلس بمعنى حضرته | وأخلده أبقاه
~~| ومعنى البيت يا من يلومني في حضور الحرب لئلا أقتل وفي ان أنفق مالي لئلا
~~أفتقر ما أنت مخلدي إن قبلت منك فدعني أنفق مالي في الفتوة ولا أخلفه لغيري
~~| وهذا البيت من قصيدة لطرفة بن العبد وهي إحدى المعلقات السبع | ونذكر
~~ترجمته وأخباره في موضع آخر إن شاء الله تعالى | وبعد هذا البيت
# % فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي % % فذرني أبادرها بما ملكت يدي % % يقول
~~إن كنت لا تقدر أن تدفع موتي فذرني أسبق الموت بالتمتع بإنفاق مالي | يريد
~~أن الموت لابد منه فلا معنى للبخل وترك اللذات * * * | وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الحادي عشر PageV01P132
# | ( أدنو فأنظور )
# | وهو قطعة من بيت ثان أنشدهما الفراء وهما + ( البسيط ) +
# % الله يعلم أنا في تلفتنا % % يوم الفراق إلى أحبابنا صور %
# % وأنني حوثما يثني الهوى بصري % % من حوثما سلكوا أدنو فأنظور % % على
~~أن الواو حاصلة من إشباع الضمة وأصله أنظر | ويروى إلى إخواننا بدل أحبابنا
~~| والصور بصاد مهملة جمع أصور وهو المائل من الشوق من صور يصور صورا
~~بالتحريك مال | وأصاره فانصار أماله فمال | ويجوز أن يكون جمع صورة أي إذا
~~تلفتنا إلى الأحباب عند رحيلهم فكأننا أشكال وأشباح ليس فيها أرواح | وأنني
~~بفتح الهمزة | ووحوث ظرف مكان لغة في حيث بتثليث الثاء فيهما وهو خبر أن |
~~وما زائدة | وثناه أماله | والهوى العشق وهو فاعل وبصري مفعوله | أي أنا في
~~الجهة التي يميل الهوى بصري إليها | وقوله ^ ( من حوثما ) ^ روى في
~~الموضعين حيثما متعلق بأدنو وبأنظر أي أدنو فأنظر إليهم من الجهة التي
~~سلكوا فيها | وروى ابن جني في سر الصناعة وفي الخصائص وفي المبهج يسري بدل
~~يثني وزاد في المحتسب فقال هكذا روى أبو علي يسري من سريت ورواه ابن
~~الأعرابي يشري بالشين معجمة اي يعلق ويحرك الهوى بصري وما أحسن هذه ms0079 الرواية
~~وأظرفها انتهى | أما الأول فهو مضارع سريت الثوب عني سريا لغة في سروته عني
~~سروا بمعنى ألقيته | وأما الثاني فهو مضارع أشريته متعدي شري البرق شرى من
~~باب فرح إذا كثر لمعانه وشري زمام الناقة إذا كثر اضطرابه وشرى الرجل
~~واستشرى إذا لج في الأمر | وقوله ^ ( أدنو فأنظور ) ^ روى ابن جني موضعه
~~أثني فأنظور أي أثني عنقي فأنظر نحوهم من ثناه بمعنى لواه | قال أبو علي
~~وتبعه ابن جني لو سميت PageV01P133 رجلا بأنظر لمنعته الصرف للتعريف ووزن
~~الفعل ولو سميته بأنظور من قول الشاعر أدنو فأنظور لصرفته لزوال لفظ الفعل
~~وإن كنا نعلم أن الواو إنما تولدت من إشباع ضمة الظاء وأن المراد عند
~~الجميع أنظر
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني عشر + ( الكامل ) +
# | ( ينباع من ذفرى غضوب جسرة )
# تمامه
# % زيافة مثل الفنيق المكدم % % على أن الألف تولدت من إشباع الفتحة
~~والأصل ينبع كذا قال جماعة وقال أبن الأعرابي ينباع ينفعل من باع يبوع إذا
~~مر مرا لينا فيه تلو وأنكر أن يكون الأصل فيه ينبع وقال ينبع يخرج كما ينبع
~~الماء من الأرض ولم يرد هذا إنما أراد السيلان وتلويه على رقبتها | وفي
~~العباب وانباع العرق سال وأنشد هذا البيت وقال ويروى ينبع وقيل ينبع فتولدت
~~الألف من إشباع الفتحة ويروى ينهم أي يذوب يقال همه المرض إذا أذابه وأنهم
~~الشحم والبرد ذابا | وإنكار ابن الأعرابي رواية ينبع مردود برواية الثقات
~~وقوله ليس المراد ينبع إلخ مردود أيضا فإن الذفري هو الموضع الذي يعرق من
~~الإبل خلف الأذن | وفاعل ينباع ضمير عائد على الرب أو الكحيل في البيت
~~السابق وجملة ينباع خبر كأن وهو + ( الكامل ) +
# % وكأن ربا أو كحيلا معقدا % % حش الوقود به جوانب قمقم % % PageV01P134
~~| الرب بضم المهملة معروف وهو شبيه الدبس والكحيل بضم الكاف وفتح الحاء
~~المهملة القطران شبه عرق الناقة بهما | وقال الخطيب التبريزي وقيل الكحيل
~~هناء تهنأ به الإبل من الجرب شبيه بالنفط يقال له الخضخاض وقال أبو جعفر
~~النحوي هو رديء القطران يضرب إلى الحمرة ms0080 ثم يسود إذا عقد
# وفي العباب الكحيل مصغر الذي يطلي به الإبل للجرب وهو النفط قاله الأصمعي
~~| قال والقطران إنما يطلى به للدبر والقراد وشبه ذلك وانشد هذا البيت |
~~ومعقد اسم مفعول من أعقد وهو الذي أوقد تحته النار حتى انعقد وغلظ | قال في
~~الصحاح وعقد الرب وغيره اي غلظ فهو عقيد أعقدته تعقيدا | قال الكسائي يقال
~~للقطران والرب ونحوه أعقدته حتى تعقد وهو وصف الثاني لا الأول فإن الرب
~~يكون معقدا | وحش بالحاء المهملة يقال حششت النار إذا أوقدتها | والوقود
~~بفتح الواو الحطب والوقود بالضم المصدر وهو فاعل حش | وجوانب مفعوله ويجوز
~~أن يكون حش بمعنى احتش أي اتقد كما يقال هذا لا يخلطه شيء بمعنى لا يختلط
~~به فيكون جوانب منصوبا على الظرف كذا في شرح أبي جعفر النحوي | والقمقم
~~كهدهد الجرة وآنية معروفة | قال القاضي أبو الحسين الزوزني في شرحه شبه
~~العرق السائل من رأسها وعنقها برب أو قطران جعل في قمقم أوقدت عليه النار
~~فهو يترشح به عند الغليان وعرق الإبل شبهه بهما وشبه رأسها بالقمقم في
~~الصلابة | وتقدير البيت وكأن ربا أو كحيلا حش الوقود بإغلائه في جوانب قمقم
~~عرقها الذي ينرشح منها 1 . ه | والذفرى بكسر الذال المعجمة وسكون الفاء من
~~القفا الموضع الذي يعرق من الإبل خلف الأذن يقال هذه ذفرى أسيلة لا تنون
~~لأن ألفها للتأنيث وبعضهم ينون ويجعل ألفها للإلحاق وهي ماخوذة من ذفر
~~العرق لأنها أول ما يعرق من الإبل الذفريان وأول ما يبدو فيه السمن لسانه
~~وكرشه وآخر ما يبقى فيه السمن عينه وسلاماه وعظام أخفافه | والغضوب بالغين
~~والضاد المعجمتين قالوا هي الناقة PageV01P135 العبوس والمراد الناقة
~~الصعبة الشديدة المراس قال الخطيب في شرحه تبعا لأبي جعفر الغضوب والغضبى
~~واحد وغضوب للتكثير كما يقال ظلوم وغشوم وروى شارح شواهد التفسيرين من ذفرى
~~أسيل قال والأسيل من كل شيء المسترسل الطويل السهل | وهذه الرواية غير
~~صحيحة لأنه إن كان بإضافة ذفرى إليه فكان يجب ان يقول أسيلة لأن كلامه في
~~الناقة ms0081 بدليل ما بعده وإن كان الأسيل وصفا للذفرى وإن صح بتقدير ألفها
~~للإلحاق لكن تبقى الذفرى غير مقيدة | والجسرة بفتح الجيم وسكون السين
~~المهملة قال في الصحاح الجسر العظيم من الإبل والأنثى جسرة | وفي الشروح
~~الجسرة الماضية في سيرها ومنه جسر فلان على كذا وقيل هي الضخمية القوية |
~~وروى بدله حرة والحر الجيد الأصل والخالص من كل شيء | و الزيافة بفتح الزاي
~~المعجمة وتشديد المثناة التحتية والفاء مبالغة زائف وهو من زاف يزيف زيفا
~~وزيفانا إذا تبختر في مشيته كذا في العباب | وقال الخطيب هي المسرعة |
~~والفنيق بفتح الفاء وكسر النون الفحل | المكدم الذي لا يؤذي ولا يركب
~~لكرامته على أهله والمكدم بضم الميم وسكون الكاف اسم مفعول قياسه أن يكون
~~من أكدمه لكنهم لم ينقولا إلا كدمه ثلاثيا من الباب الأول والثاني قالوا
~~الكدم العض بأدنى الفم كما يكدم الحمار | والمكدم بالتشديد المعضض | وروى
~~موضعه المقرم على وزنه وهو البعير الذي لا يحمل عليه ولا يذلل وإنما هو
~~للفحلى بكسر الفاء وسكون الحاء المهملة | قال الزوزني يقول ينبع هذا العرق
~~من خلف أذن ناقة غضوب مؤثقة الخلق شديدة التبختر في سيرها مثل فحل من الإبل
~~قد كدمته الفحول شبهها بالفحل في تبخترها ووثاقة خلقها وضخمها | وهذان
~~البيتان من معلقة عنترة وهي من أجود شعره | وكانت العرب تسميها المذهبة
~~بصيغة اسم المفعول من الإذهاب أو التذهيب | وهما بمعنى التمويه والتطلية
~~بالذهب PageV01P136 | ومعنى المعلقة أن العرب كانت في الجاهلية يقول الرجل
~~منهم الشعر في أقصى الأرض فلا يعبأ به ولا ينشده أحد حتى يأتى مكة في موسم
~~الحج فيعرضه على أندية قريش فإن استحسنوه روي وكان فخرا لقائله وعلق على
~~ركن من أركان الكعبة حتى ينظر إليه وإن لم يستحسنوه طرح ولم يعبأ به | وأول
~~من علق شعره في الكعبة أمرؤ القيس وبعده علقت الشعراء | وعدد من علق شعره
~~سبعة ثانيهم طرفة بن العبد ثالثهم زهير بن أبي سلمى رابعهم لبيد بن ربيعة
~~خامسهم عنترة سادسهم الحارث بن حلزة سابعهم عمرو ms0082 بن كلثوم التغلبي هذا هو
~~المشهور | وفي العمدة لابن رشيق وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم
~~بجمهرة أشعار العرب إن أبا عبيدة قال أصحاب السبع التي تسمى السموط امرؤ
~~القيس وزهير والنابغة والأعشى ولبيد وعمرو وطرفه قال وقال المفضل من زعم أن
~~في السبع التي تسمى السموط لأحد غير هؤلاء فقد أبطل | فاسقطا من أصحاب
~~المعلقات عنترة والحارث بن حلزة وأثبتا الأعشى والنابغة | وكانت المعلقات
~~تسمى المذهبات وذلك أنها اختيرت من سائر الشعر فكتبت في القباطي بماء الذهب
~~وعلقت على الكعبة فلذلك يقال مذهبة فلان إذا كانت أجود شعره ذكر ذلك غير
~~واحد من العلماء | وقيل بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة يقول علقوا لنا هذه
~~لتكون في خزانته | ونذكر إن شاء الله خبر كل واحد من أصحاب القصائد
~~وأنسابهم والسبب الذي دعاهم إلى قول تلك القصائد عندما يأتي شعر كل منهم |
~~وقد طرح عبد الملك بن مروان شعر أربعة منهم وأثبت مكانهم أربعة | وروي أن
~~بعض أمراء بني أمية أمر من أختار له سبعة أشعار فسماها المعلقات |
~~PageV01P137 | والسبب الذي حمل عنترة على نظم هذه القصيدة أنه كان لا يقول
~~من الشعر إلا البيتين والثلاثة حتى سابه رجل من قومه فعابه بسواده وسواد
~~أمه وأنه لا يقول الشعر فأجابه عنترة أبلغ جواب نقله ابن قتيبة في طبقات
~~الشعراء وقال أما الشعر فستعلم فقال هذه القصيدة | ويستحسن منها قوله في
~~وصف روضه + ( الكامل ) +
# % وخلا الذباب بها فليس ببارح % % غردا كفعل الشارب المترنم %
# % هزجا يحك ذراعه بذراعه % % فعل المكب على الزناد الأجذم % % البراح
~~الزوال والغرد وصف من غرد من باب فرح إذا تغنى | يقول خلا الذباب بهذه
~~الروضة فلا زال يرجع صوته بالغناء كشارب الخمر | والهزج تراكب الصوت |
~~ومعنى يحك ذراعه بذراعه يمر إحداهما على الأخرى | والأجذم بالمعجمتين صفة
~~المكب وهو المقطوع اليد شبه الذباب إذا سن إحدى ذراعيه بالأخرى بأجذم يقدح
~~نارا بذراعيه وهذا من عجيب التشبيه يقال إنه لم يقل أحد في معناه مثله وقد
~~عده أرباب الأدب ms0083 من التشبيهات العقم وهي التي لم يسبق إليها ولا يقدر أحد
~~عليها مشتق من الريح العقيم وهي التي لا تلقح شجرة ولا تنتج ثمرة وقد شبه
~~بعضهم من يفرك يديه ندامة بفعل الذباب وزاده اللطم فقال + ( الكامل ) +
# % فعل الأديب إذا خلا بهمومه % % فعل الذباب يرن عند فراغه %
# % فتراه يفرك راحتيه ندامة % % منه ويتبعها بلطم دماغه % \ و عنترة هو
~~عنترة العبسي بن شداد بن عمرو بن قراد قال الكلبي شداد جده غلب على اسم
~~أبيه وإنما هو عنترة بن عمرو بن شداد | وقال غيره شداد PageV01P138 عمه
~~تكفله بعد موت أبيه فنسب إليه | ويقال إن أباه ادعاه بعد الكبر | وذلك أنه
~~كان لأمة سوداء يقال لها زبيبة وكانت العرب في الجاهلية إذا كان لأحدهم ولد
~~من أمة استعبده | وكان لعنترة إخوة من أمه عبيد | وكان سبب ادعاء أبي عنترة
~~إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على قوم من بني عبس فأصابوا منهم فتبعهم
~~العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم وفيهم عنترة فقال له أبوه كر يا عنترة | فقال
~~العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب والصر قال كر وانت حر | فقاتلهم
~~واستنقذ ما في أيدي القوم من الغنيمة فادعاه أبوه بعد ذلك | وهو أحد أغربة
~~العرب وهم ثلاثة | والثاني خفاف كغراب واسم أمه ندبة كتمرة والثالث السليك
~~بالتصغير وأسم أمه السلكة بضم ففتح وأمهات الثلاثة سود | وكان عنترة أشجع
~~أهل زمانه وأجودهم بما ملكت يده وكان شهد حرب داحس والغبراء وحمدت مشاهده
~~فيها وقتل فيها ضمضما المري أبا الحصين بن ضمضم وأبا أخيه هرم ولذلك قال في
~~هذه القصيدة
# % ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر % % للحرب دائرة على ابني ضمضم %
# % الشاتمي عرضي ولم أشتمهما % % والناذرين إذا لم القهما دمي %
# % إن يفعلا فلقد تركت أباهما % % جزر السباع وكل نسر قشعم % % وهذا آخر
~~المعلقة | قال أبو عبيدة إن عنترة بعد ما أوت عبس إلى غطفان بعد يوم جبلة
~~وحمل الدماء احتاج وكان صاحب غارات فكبر وعجز عنها وكان له يد على رجل من
~~غطفان فخرج يتجازاه فمات ms0084 في الطريق | ونقل عن أبي عبيدة أيضا أن طيئا تدعي
~~قتل عنترة ويزعمون أن الذي قتله الأسد الرهيص وهو القائل + ( الوافر ) +
~~PageV01P139
# % أنا الأسد الرهيص قتلت عمرا % % وعنترة الفوارس قد قتلت % % والله أعلم
~~| والعنتر في اللغة الذباب الأزرق الواحد عنترة قال سيبويه نونه ليست
~~بزائدة | وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث عشر + ( الرجز ) +
# % في كلت رجليها سلامى زائده % % كلتاهما قد قرنت بواحده % % على أن كلت
~~أصلها كلتا حذفت الفها ضرورة وفتحة التاء دليل عليها رأيت في حاشية الصحاح
~~أن هذا البيت من رجز يصف به نعامة فضمير رجليها عائد على النعامة |
~~والسلامى على وزن حبارى عظم في فرسن البعير وعظام صغار طول إصبع أو أقل في
~~اليد والرجل والجمع سلاميات | والفرسن بكسر أوله وثالثه هو للبعير بمنزلة
~~الحافر للفرس | والضمير في كلتاهما للرجلين | وقوله في كلت خبر مقدم
~~والكسرة مقدرة على الألف المحذوفة وسلامى مبتدأ مؤخر | وزائدة وصفه
~~وكلتاهما مبتدأ وما بعده الخبر | وهذا المصراع تأكيد للأول وفيه قلب يجعل
~~المجرور والمرفوع في الأول مرفوعا ومجرورا في الثاني أي قرنت بواحدة من
~~السلاميات | وأورده الشارح مرة ثانية هنا على أن الكوفيين زعموا أن كلت
~~مفرد كلتا لكن هذا المفرد لم يستعمل ويجوز استعماله للضرورة كما في هذا
~~البيت أقول الكوفيون ذهبوا إلى أن كلا وكلتا فيهما تثنية لفظية ومعنوية
~~وأصلهما كل فكسرت الكاف وخففت اللام وزيدت الألف للتثنية والتاء للتأنيث |
~~وقد بين الشارح مذهبهم واستدلوا على أنهما مثنيان لفظا ومعنى وأن ألفهما
~~للتثنية PageV01P140 بالسماع والقياس | أما السماع فنحو هذا البيت فأفرد
~~كلت وهي بمعنى إحدى فدل عن أن كلتا تثنية وأما القياس فقالوا الدليل على أن
~~ألفهما للتثنية أنها تنقلب إلى الياء في النصب والجر إذا أضيفا إلى المضمر
~~ولو كانت ألف قصر لم تنقلب | وذهب البصريون إلى أنهما ليستا بمأخوذتين من
~~كل لأن كلا للإحاطة وهما لمعنى مخصوص ليس أحد القبيلين مأخوذا من الآخر بل
~~مادتهما الكاف واللام والواو وهما مفردان لفظا مثنيان معنى والألف في كلا
~~كألف عصا وفي كلتا ms0085 للتأنيث ويدل لما قالوا عود الضمير إليهما تارة مفردا
~~حملا على اللفظ وتارة مثنى حملا على المعنى وقد اجتمعا في قوله + ( البسيط
~~) +
# % كلاهما حين جد الجري بينهما % % قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي ولو كانا
~~مثنيين حقيقة للزمهم أمران % % الأول كان يجب عود الضمير إليهما مثنى مع أن
~~الحمل على اللفظ فيهما أكثر من الحمل على المعنى ونظيرهما كل فإنه يجوز عود
~~الضمير إليها مفردا بالنسبة إلى لفظها نحو كل القوم ضربته وعوده جمعا
~~بالنسبة إلى معناها نحو كل القوم ضربتهم لكن الحمل على المعنى فيه أكثر من
~~الحمل على اللفظ عكس كلا وكلتا | الثاني كان يمتنع نحو كلا أخويك لأنه يلزم
~~إضافة الشيء إلى نفسه | ويدل على أن ألفهما ألف مقصورة إمالتها كما قرأ
~~حمزة والكسائي وخلف بإمالة قوله تعالى @QB@ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما @QE@ وقوله تعالى @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ فلو كانت
~~للتثنية لما جاز إمالتها PageV01P141 | وأجابوا عن الدليل الأول بأنه لا
~~حجة في البيت فإن أصله كلتا ، حذفت الألف ضرورة واكتفى عنها بفتحة التاء ،
~~كما قال الشاعر : ( الرجز )
# % وصاني العجاج فيما وصني % % أراد وصاني . وقال الآخر : ( الوافر )
# % فلست بمدرك ما فات مني % % بلهف ولا بليت ولا لو أني % % أراد بلهفى ،
~~فحذفت الألف منهما ضرورة ، مثله كثير . | أقول : استدلالهم بهذا البيت على
~~الإفراد يرده معناه ، فإن المعنى على التثنية ، بدليل تأكيده بالمصراع
~~الثاني ، فتأمل . | وأجابوا عن الدليل الثاني بأنها إنما قلبت في حال
~~الإضافة إلى المضمر لوجهين : ' أحدهما ' : أنه لما كان فيهما إفراد لفظي
~~وتثنية معنوية ، وكانا تارة يضافان إلى المظهر وتارة إلى المضمر ، جعلوا
~~لهما حظا من حالة الإفراد وحظا من حالة التثنية . وإنما جعلوهما مع الإضافة
~~إلى المظهر بمنزلة المفرد لأن المفرد هو الأصل ؛ وجعلوهما مع الإضافة إلى
~~المضمر بمنزلة التثنية لأن المضمر فرع والتثنية فرع ، فكان الفرع أولى
~~بالفرع . | و ' الثاني ' : أنه لم تقلب ألفهما مع المظهر لأنهما لزمتا
~~الإضافة وجر الاسم بعدهما ، فأشبهتا لدى ، وإلى ، وعلى . وكما أن هذه
~~الثلاثة لا تقلب ألفها ms0086 مع المظهر وتقلب مع المضمر ، وكان ' كلا ' و ' كلتا
~~' كذلك . ويدل على صحة ذلك أن القلب فيهما يختص بحالة النصب والجر دون
~~الرفع ، لأن لديك إنما تستعمل في حالة النصب والجر ، دون الرفع ، فلهذا
~~المعنى كان القلب مختصا بهما دون حالة الرفع . PageV01P142 | قال ابن
~~الأنباري في كتاب الإنصاف وهذا الوجه أوجه الوجهين وبه علل أكثر المتقدمين
~~| قال والدليل على أن الألف فيهما ليست للتثنية أنها لو كانت للتثنية
~~لانقلبت في حالة النصب والجر إذا أضيفتا إلى المظهر لأن الأصل هو المظهر
~~والمضمر فرعه فلما لم تنقلب دل على أنها ألف مقصورة لا أنها للتثنية |
~~والله أعلم | هذا وقد قال أبو حيان في تذكرته | هذا البيت من اضطرار
~~الشعراء وكلت ليس بواحد كلتا بل هو جاء بمعنى كلا غير أنه أسقط الألف
~~اعتمادا على الفتحة التي قبلها وعملا على أنها تكفي من الألف الممالة إلى
~~الياء وما من الكوفيين أحد يقول كلت واحدة كلتا ولا يدعي أن لكلا وكلتا
~~واحدا منفردا في النطق مستعملا | فإن ادعاه عليه مدع فهو تشنيع وتفحيش من
~~الخصوم على قول خصومهم | انتهى | ويؤيده ما رأيته في معاني القرآن للفراء
~~عند تفسير قوله تعالى @QB@ كلتا الجنتين آتت أكلها @QE@ وهذه عبارته وقد
~~تفرد العرب إحدى كلتي بالإمالة وهم يذهبون بإفرادها إلى تثنيتها | وأنشدني
~~بعضهم
# % في كلت رجليها سلامى واحده % % كلتاهما قد قرنت بزائده % % يعني الظليم
~~يريد بكلت كلتي * * * وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع عشر + ( الرمل ) +
# % كلت كفيه توالي دائما % % بجيوش من عقاب ونعم % % PageV01P143 | على أن
~~كلت مفرد كلتا عند الكوفيين | والكلام عليه كالكلام على البيت الذي قبله |
~~ووالى بين الأمرين موالاة وولاء تابع والجيش الجند وقيل الجند السائر لحرب
~~أو غيرها | والعقاب النكال | والنعم جمع نعمة وهو المال هنا والظاهر أن
~~مراد الشاعر أن إحدى يديه تفيد النعم لأوليائه والأخرى توقع النقم بأعدائه
~~كما قال آخر + ( المتقارب ) +
# % يداك يد خيرها يرتجى % % وأخرى لأعدائها غائظه % % وحينئذ فلا يتأتى
~~قول الكوفيين إن كلت هنا بمعنى إحدى فوجب أن يكون أصله ms0087 كلتا حذفت الألف
~~ضرورة كما تقدم بيانه في البيت السابق | وفيه أيضا ما نقلناه | وأنشد بعده
~~وهو الشاهد الخامس عشر + ( الطويل ) +
# | ( كلانا إذا ما نال شيئا أفاته )
# | تمامه
# % ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل % % على أن كلا وكلتا لو كانتا مثنيين حقيقة
~~لم يجز عود ضمير المفرد إليهما كما عاد ضمير نال المفرد إلى كلا في هذا
~~البيت فلما عاد إليها ضمير المفرد علم أنها مفردة لفظا مثناة معنى فعاد
~~إليها باعتبار اللفظ وهو الكثير | ويجوز أن يثنى الضمير العائد إليها
~~باعتبار المعنى وهذا البيت من أبيات أربعة رواها الرواة لتأبط شرا منهم
~~الأصمعي وأبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وابن قتيبة في أبيات المعاني |
~~وخالفهم أبو سعيد السكري وزعم أنها لامرئ القيس ورواها في معلقته المشهورة
~~بعد قوله PageV01P144 كأن الثريا علقت في مصامها % % بأمراس كتان إلى صم
~~جندل % % والأبيات هذه + ( الطويل ) +
# % وقربة أقوام جعلت عصامها % % على كاهل مني ذلول مرحل %
# % وواد كجوف العير قفر قطعته % % به الذئب يعوي كالخليع المعيل %
# % فقلت له لما عوى إن شأننا % % قليل الغنى إن كنت لما تمول %
# % كلانا إذا ما نال شيئا أفاته % % ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل % % وهذا
~~الشعر أشبه بكلام اللص والصعلوك لا بكلام الملوك | الواو واو رب | والعصام
~~الحبل الذي تحمل به القربة ويضعه الرجل على عاتقه وعلى صدره | والكاهل موصل
~~العنق والظهر | والذلول فعول من ذلت الدابة ذلا بالكسر سهلت وانقادت فهي
~~ذلول | والمرحل اسم مفعول من رحلته ترحيلا إذا أظعنته من مكانه وأرسلته |
~~يصف نفسه بأنه يخدم أصحابه | قوله وواد كجوف العير إلخ الواو حرف عطف عطفت
~~على مجرور واو رب وجوف العير فيه قولان | أحدهما أنه مثل ما لا ينتفع منه
~~بشيء | قال أبو نصر والعير عند الأصمعي الحمار يذهب به إلى أنه ليس في جوف
~~الحمار شيء يؤكل وينتفع به إذا صيد فجوف الحمار عندهم بمنزلة الوادي القفر
~~| وفي كتاب العشرات للتميمي في المثل تركه جوف حمار أي ليس فيه ما ينتفع به
~~PageV01P145 | الثاني أن العير رجل من ms0088 العمالقة وقيل من عاد كان له بنون
~~وواد خصيب وكان حسن الطريقة فخرج بنوه يتصيدون فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم
~~فكفر بالله وقال لا أعبد ربا أحرق بني وأخذ في عبادة الأصنام ودعا قومه
~~إليها فمن أبى قتله فسلط الله على واديه نارا فأهلكه وأخرب واديه | والوادي
~~بلغة اليمن الجوف | قال حمزة الأصبهاني في أمثاله قال أبو نصر قال الأصمعي
~~حدثني ابن الكلبي عن فروة بن سعيد عن عفيف الكندي أن هذا الذي ذكرته العرب
~~كان رجلا من بقايا عاد يقال له حمار بن مويلع فعدلت العرب عن ذكر الحمار
~~إلى ذكر العير لأنه في الشعر أخف وأسهل مخرجا 1 | ه | وقد ضربت العرب المثل
~~به في الخراب والخلاء فقالوا أخرب من جوف حمار | وأخلى من جوف حمار | قال
~~الشاعر + ( الرمل ) * +
# % وبشؤم البغي والغشم قديما % % ما خلا جوف ولم يبق حمار % % وقالوا أيضا
~~أكفر من حمار | وقال بعضهم أراد بجوف العير وسط السيف | والعير وسط السيف |
~~والخليع قال ابن قتيبة في أبيات المعاني هو الذي قد خلعه أهله لجناياته |
~~والمعيل الذي ترك يذهب ويجيء حيث شاء | وقال الخطيب التبريزي الخليع
~~المقامر ويقال هو الذي خلع عذاره فلا يبالي ما ارتكب | والمعيل الكثير
~~العيال وأراد يعوي عواء مثل عواء الخليع | وقوله إن كنت لما تمول لما نافية
~~وتمول مضارع محذوف منه التاء الماضي تمول إذا صار ذا مال | ومثله مال الرجل
~~يمول ويمال مولا ومؤولا | يقول إن كنت لم تصب من الغنى ما يكفيك فإن
~~PageV01P146 شأننا قليل الغنى أي أنا لا أغنى عنك وأنت لا تغني عني شيئا أي
~~أنا أطلب وأنت تطلب فكلانا لا غنى له ومن رواه طويل الغنى أراد همتي تطول
~~في طلب الغنى | وروى ابن قتيبة | وقلت له لما عوى إن ثابتا قليل الخ |
~~وقوله كلانا إذا ما نال إلخ نال ينال نيلا أصابه | وأفاته فوته ولم يدخره |
~~ورواه ابن قتيبة
# % كلانا مضيع لا خزانة عنده % % والمضيع من أضاع المال بمعنى أهلكه |
~~وروى الدينوري
# % كلانا مقل لا خزانة عنده ms0089 % % وقال يقال للعمل في الحرث لزرع كان أو
~~لغرس الحراثة والفلاحة والإكارة ثم قيل للعمل في كل شيء حرث فقيل فلان يحرث
~~لآخرته | يقول من يكسب كسبي وكسبك لا يستغني لأنه يعيش من الخلس ولا يقتني
~~| وقال الخطيب التبريزي أي من طلب مني ومنك شيئا لم يدرك مراده | وقال قوم
~~معناه من كانت صناعته وطلبته مثل طلبتي وطلبتك في هذا الموضع مات هزالا
~~لأنهما كانا بواد لا نبات فيه ولا صيد | وتأبط شرا اسمه ثابت وكنيته أبو
~~زهير بن جابر بن سفيان بن عميثل ابن عدي بن كعب بن حرب بن تيم بن سعد بن
~~فهم بن عمرو بن قيس عيلان | وأمه أميمة من قين بطن من فهم | وفي تلقيبه
~~بتأبط شرا أربعة أقوال PageV01P147 | أحدها وهو المشهور أنه تأبط سيفا وخرج
~~فقيل لأمه أين هو فقالت لا أدري تأبط شرا وخرج | الثاني أن أمه قالت له في
~~زمن الكمأة ألا ترى غلمان الحي يجتنون لأهلهم الكمأة فيروحون بها فقال لها
~~أعطيني جرابك حتى أجتني لك فيه | فأعطته فملأه لها أفاعي من أكبر ما قدر
~~عليه وأتى به متأبطا له فألقاه بين يديها ففتحته فسعين بين يديها في بيتها
~~فوثبت وخرجت منه فقال لها نساء الحي ماذا كان الذي تأبطه اليوم قالت تأبط
~~شرا | الثالث أنه رأى كبشا في الصحراء فاحتمله تحت إبطه فجعل يبول طول
~~الطريق عليه فلما قرب من الحي ثقل عليه حتى لم يقله فرمى به فإذا هو الغول
~~فقال له قومه بم تأبطت يا ثابت فأخبرهم فقالوا لقد تأبط شرا | الرابع أنه
~~أتى بالغول فألقاه بين يديها فسئلت أمه عما كان متأبطا فقالت ذلك فلزمه |
~~وكان أحد لصوص العرب يغزو على رجليه وحده وكان إذا جاع نظر إلى الظباء
~~فيتنقى على نظره أسمنها ثم يجري خلفه فلا يفوته حتى يأخذه | وترجمته مذكورة
~~في الأغاني بحكايات كثيرة يتعجب منها العقل لغرابتها | وقيس عيلان تركيب
~~إضافي لأن عيلان اسم فرس قيس لا أبيه كما ظنه بعض الناس كذا في ms0090 القاموس
~~وغيره | وهو بفتح العين المهملة وليس عيلان في لغة العرب غيره وما عداه
~~غيلان بالمعجمة | وقيس أبو قبيلة من مضر واسمه الناس ابن مضر بن نزار وقيس
~~لقبه | يقال تقيس فلان إذا تشبه بهم أو تمسك منهم بسبب إما بحلف أو جوار أو
~~ولاء | قال رؤبة + ( الرجز ) +
# % وقيس عيلان ومن تقيسا % % PageV01P148 | ثم رأيت في شرح أدب الكاتب
~~للجواليقي قال عند بيت رؤبة هذا قيس عيلان بن مضر ويقال قيس بن عيلان واسمه
~~الناس بالنون وأخوه إلياس بالياء وفيه العدد | وكان الناس متلافا وكان إذا
~~نفذ ما عنده أتى أخاه إلياس فيناصفه ماله أحيانا ويواسيه أحيانا فلما طال
~~ذلك عليه وأتاه كما كان يأتيه قال له إلياس غلبت عليك العيلة فأنت عيلان
~~فسمي لذلك عيلان وجهل الناس | ومن قال قيس ابن عيلان فإن عيلان كان عبدا
~~لمضر حضن ابنه الناس فغلب على نسبة 1 | ه | ومثله في الأنساب للكلبي قال
~~كان عيلان عبدا لمضر فحضن ابنه الناس | وأنشد بعده وهو الشاهد السادس عشر
~~وهو من شواهد س + ( الوافر ) +
# % فلا أعني بذلك أسفليكم % % ولكني أريد به الذوينا % % على أن الذوين
~~داخل في حد الجمع المذكور على أي وجه كان لأن واحده ذو | وأنشده أيضا في
~~آخر باب الإضافة على أن قطع ذو وإدخال اللام عليه شاذ وذلك لإجرائه مجرى
~~صاحب | وأنشده أيضا في باب الجمع المذكر السالم على أنه لو اعتبر اللام أي
~~لام الفعل لقال الذوين كالأعلين فإن ذو مفتوح العين عند س | قال أبو علي
~~الفارسي في الإيضاح الشعري كسر العين من الذوين وكان حقها أن تفتح لأن ذوين
~~جمع ذوى وقد ثبت ب ذواتا أفنان أن العين مفتوحة 1 | ه | قال في الصحاح ولو
~~سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوى قد أقبل فترد PageV01P149 ما ذهب منه لأنه لا
~~يكون اسم على حرفين أحدهما حرف لين لأن التنوين يذهبه فيبقى على حرف واحد |
~~وأنشده س أيضا في باب تغيير الأسماء المبهمة إذا صارت أعلاما خاصة فإنه جمع
~~ذو جمعا ms0091 سالما وأفرده من الإضافة وأدخل عليه اللام وجعله أسما على حياله |
~~قال في الصحاح | ولو جمعت ذو مال لقلت هؤلاء ذوون لأن الإضافة قد زالت |
~~وأنشد بيت الكميت وقال أراد أذواء اليمن | وكذلك قال أبو البقاء في شرح
~~الإيضاح النحوي للفارسي إنما جاز هذا لأنه أراد ملوك اليمن فقد أخرجه إلى
~~باب المفرد ولذلك قالوا الأذواء في هؤلاء | لكن قال أبو بكر الزبيدي في
~~كتاب لحن العامة لا يجوز أن تدخل اللام على ذو ولا على ذات في حال إفراد
~~ولا تثنية ولا جمع ولا تضاف إلى المضمرات وإنما تقع مضافة إلى الظاهر | وقد
~~غلط في ذلك اهل الكلام وأكثر النحويين من الشعراء والكتاب والفقهاء | فأما
~~قولهم في ذي رعين وذي أصبح وذي كلاع الأذواء وقوله
# % ولكني أريد به الذوينا % % فليس من كلامهم المعروف ألا ترى أنك لا تقول
~~هؤلاء أذواء الدار ولا مررت بأذواء المال | وإنما أحدث ذلك بعض أهل النظر
~~كأنه ذهب إلى جمعه على الأصل لأن أصل ذو ذوى فجمعه على أذواء مثل قفا
~~وأقفاء | وكذلك الذوون كأنه جمعه مفردا وأخرجه مخرج الأذواء في الانفراد
~~وذلك غير مقول لأن ذو لا تكون إلا مضافة وكما لا يجوز أن تقول هذا الذو
~~والذوان فتفرد فكذلك لا تقول الأذواء ولا الذوون لأن ذو لا تكون إلا مضافة
~~وكذلك جمعها 1 | ه | والصحيح عند س ومن تبعه جواز جمع ذو في نحو ذي رعين
~~مما هو جزء علم على الأذواء والذوين كما في شعر الكميت وهو عربي فصيح |
~~ومراد الزبيدي PageV01P150 بتغليط من ذكر أنهم يقولون الذات وذاته فيدخلون
~~اللام عليه ويضيفونه إلى الضمير وهو مؤنث ذو وهذا جائز أيضا وإن توقف فيه
~~أكثر الناس فإن الذات قد أجري مجرى الأسماء الجامدة فإن المراد به حقيقة
~~الشيء ونفسه من غير ملاحظة موصوف يجري عليه | قال الزركشي في تذكرته سئل
~~الزمخشري عن إطلاق الذات على الله عز وجل فأجاب بأنها تأنيث ذو بمعنى صاحب
~~وهي موضوعة ليوصف بها ما تلبس بما يلزمها ms0092 الإضافة إليه من الأجناس في نحو
~~قولهم رجل ذو مال وامرأة ذات جمال ثم قطعت عن مقتضاها وأجريت مجرى الأسماء
~~الجوامد فلا تلزم الإضافة ولا الإجراء على موصوف وعني بها نفس الباري
~~وحقيقته وأصلها في التقدير نفس ذات علم وغيره من الصفات ثم استغنى بالصفة
~~عن الموصوف ومثله كثير | وحذف المضاف إليه لإرادة التعميم كما تحذف
~~المفاعيل | فإن قلت كيف جاز إطلاقه على الله مع ما فيه من التأنيث وهم
~~يمنعون إطلاق العلامة عليه مع أن تاءه للمبالغة لما فيه من الإيهام قلت ساغ
~~من حيث ساغ النفس والحقيقة ووجهه أن امتناع علامة لأنه صفة حذي بها حذو
~~الفعل في التفصلة بين المذكر والمؤنث بخلاف الأسماء التي لا تجري على مجرى
~~الأفعال في الفرق فلما انسلكت الذات في مسلك الأسماء جرت مجرى النفس
~~والحقيقة | فإن صح ما حكي عن العرب من قولهم جعل الله ما بيننا في ذاته |
~~وعليه بنى حبيب قوله + ( الطويل ) +
# % ويضرب في ذات الإله فيوجع % % فالكلمة إذن عربية وعلى ذلك استعمال
~~المتكلمين 1 | ه | PageV01P151 | وأعلم أن استشهادهم بشعر حبيب وبما وقع في
~~الحديث من قوله ثلاث كذبات في ذات الله لتصحيح هذه اللفظه فيه أن بعض
~~المحققين قال ليس معناه ما ذكروه وإنما معنى ذات فيه أمور تستند إلى الله
~~مما أراده وأوجبه على عبادة من طاعته وعبادته والإيمان به ونحو ذلك وهو
~~المتبادر منه بشهاده السياق والتأمل الصادق | وهذا البيت من قصيدة الكميت
~~بن زيد هجا بها أهل اليمن تعصبا لمضر وسيأتي في الشاهد الرابع والعشرين سبب
~~عصبيته لمضر ونظمه لهذه القصيدة | يقول لا أعنى بهجوي إياكم أراذلكم وإنما
~~أعنى عليتكم وملوككم | وروى + ( الوافر ) +
# % لم أقصد بذلك أسفليكم % % ولكني عنيت به الذوينا % % يقال عنيته عنيا
~~من باب رمى قصدته | فمفعوله أسفليكم وهو جمع مذكر سالم | واعتنيت بأمري
~~اهتممت واحتفلت | وعنيت به أعني من باب رمى أيضا عناية كذلك | وأما المبني
~~لمفعول نحو عنيت بأمر فلان عناية وعنيا فهو بمعنى شغلت به | ولتعن بحاجتي
~~أي لتكن حاجتي ms0093 شاغلة لسرك | وربما قيل عنيت بأمره بالبناء للفاعل | كذا في
~~المصباح | والأسفلون جمع أسفل وهو خلاف الأعلى | يقال سفل سفولا من باب قعد
~~وسفل من باب قرب لغة صار أسفل من غيره | وسفل في خلقه وعمله سفلا من باب
~~قتل وسفالا والاسم السفل بالضم | ومنه قيل للأراذل سفلة بفتح السين وكسر
~~الفاء ويجوز التخفيف بنقل الكسرة إلى ما قبلها | وأراد بالذوين الأذواء وهم
~~ملوك اليمن المسمون بذي يزن وذي جدن وذي نواس وهم التبابعة | وقال ابن
~~الشجري في أمالية وأذواء اليمن منهم ملوك ومنهم أقيال والقيل دون الملك |
~~ثم سرد من سمي بذي كذا من ملوك اليمن وبالغ في جمعها وشرحها PageV01P152
~~فمن أرادها فلينظر ثمة | ومن يقال له الكميت من الشعراء كما في المؤتلف
~~والمختلف للآمدي ثلاثة من بني أسد بن خزيمة | أولهم الكميت الأكبر بن ثعلبة
~~بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بتقديم المعجمة ابن فقعس | والثاني
~~الكميت بن معروف بن الكميت الأكبر | والثالث هو صاحب الشاهد وهو الكميت بن
~~زيد بن الأخنس بن مجالد بن ربيعة بن قيس بن الحارث بن عامر بن دويبة بن
~~عمرو بن مالك بن سعد بن ثعلبة ابن دودان بن أسد | وهو كوفي شاعر مقدم عالم
~~بلغات العرب خبير بأيامها ومن شعراء مضر وألسنتها المتعصبين على القحطانية
~~المقارعين العالمين بالمثالب يقال ما جمع أحد من علم العرب ومناقبها ومعرفة
~~أنسابها ما جمع الكميت فم صحح الكميت نسبه صح ومن طعن فيه وهن | وسئل معاذ
~~الهراء عن أشعر الناس فقال من الجاهليين امرؤ القيس وزهير وعبيد ابن الأبرص
~~ومن الإسلاميين الفرزدق وجرير والأخطل | فقيل له يا أبا محمد ما رأيناك
~~ذكرت الكميت قال ذاك أشعر الأولين والآخرين | وقال أبو عكرمة الضبي لولا
~~شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان ولا للبيان لسان | يقال إن شعره بلغ أكثر من
~~خمسة آلاف بيت | وقال أبو عبيدة لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت
~~لكفاهم حببهم إلى الناس وأبقى لهم ذكرا | وقال بعضهم في الكميت ms0094 خصال لم تكن
~~في شاعر | كان خطيب بني أسد PageV01P153 وفقيه الشيعة وحافظ القرآن وكان
~~ثبت الجنان وكان كاتبا حسن الخط وكان نسابة وكان جدليا | وهو أول من ناظر
~~في التشيع مجاهرا بذلك وله في أهل البيت القصائد المشهورة وهي أجود شعره |
~~وكان في صغره ذكيا لوذعيا | يقال إنه وقف وهو صبي على الفرزدق وهو ينشد
~~فأعجبه سماعه فلما فرغ قال يا غلام كيف ترى ما تسمع قال حسن يا عم قال
~~أيسرك أني أبوك قال أما أبي فلا أبغي به بدلا ولكن يسرني أنك أمي فحصر
~~الفرزدق وقال ما مر بنا مثلها | وحكى صاعد مولى الكميت قال دخلت مع الكميت
~~على علي بن الحسين رضي الله عنه فقال إني قد مدحتك بما أرجو أن يكون لي
~~وسيلة عند رسول الله & | ثم أنشده قصيدته التي أولها + ( الخفيف ) +
# % من لقلب متيم مستهام % % غير ما صبوة ولا أحلام % % فلما أتى على آخرها
~~قال له ثوابك نعجز عنه ولكن ما عجزنا عنه فإن الله لا يعجز عن مكافأتك
~~اللهم أغفر للكميت اللهم أغفر للكميت | ثم قسط له على نفسه وعلى أهله
~~أربعمائة ألف درهم وقال له خذ يا أبا المستهل | فقال له لو وصلتني بدانق
~~لكان شرفا لي ولكن إن أحببت أن تحسن إلي فادفع إلي بعض ثيابك التي تلي جسدك
~~أتبرك بها | فقام فنزع ثيابه ودفعها إليه كلها ثم قال اللهم إن الكميت جاد
~~في آل رسولك وذرية نبيك بنفسه حين ضن الناس وأظهر ما كتمه غيره من الحق
~~فأحيه سعيدا وأمته شهيدا وأره الجزاء عاجلا وأجزل له جزيل المثوبة آجلا
~~فإنا قد عجزنا عن مكافاته | قال الكميت ما زلت أعرف بركة دعائه | وحدث محمد
~~بن سهل قال دخلت مع الكميت على جعفر الصادق في أيام التشريق فقال جعلت
~~فداءك ألا أنشدك قال إنها أيام عظام | قال إنها PageV01P154 فيكم قال هات |
~~فأنشده قصيدته التي أولها + ( الطويل ) +
# % ألا هل عم في رأيه متأمل % % وهل مدبر بعد الإساءة مقبل %
# % وهل أمة مستيقظون لدينهم % % فيكشف عنه ms0095 النعسة المتزمل %
# % فقد طال هذا النوم واستخرج الكرى % % مساويهم لو أن ذا الميل يعدل %
# % وعطلت الأحكام حتى كأننا % % على ملة غير التي نتنحل %
# % كلام النبيين الهداة كلامنا % % وأفعال أهل الجاهلية نفعل %
# % رضينا بدنيا لا نريد فراقها % % على أننا فيها نموت ونقتل %
# % ونحن بها مستمسكون كأنها % % لنا جنة مما نخاف ومعقل % % فكثر البكاء
~~وارتفعت الأصوات فلما مر على قوله في الحسين رضي الله عنه
# % كأن حسينا والبهاليل حوله % % لأسيافهم ما يختلي المتبقل %
# % وغاب نبي الله عنهم وفقده % % على الناس رزء ما هناك مجلل %
# % فلم أر مخذولا أجل مصيبة % % وأوجب منه نصرة حين يخذل % % فرفع جعفر
~~الصادق رضي الله عنه يديه وقال اللهم اغفر للكميت ما قدم وما آخر وما أسر
~~وما أعلن وأعطه حتى يرضى | ثم أعطاه ألف دينار وكسوه | فقال له الكميت
~~والله ما أحببتكم للدنيا ولو أردتها لأتيت من هي في يديه ولكنني أحببتكم
~~للآخرة | فأما الثياب التي أصابت أجسادكم فإني أقبلها لبركتها وأما المال
~~فلا أقبله | وكانت ولادة الكميت سنة ستين وهي أيام مقتل الحسين رضي الله
~~عنه وكانت وفاته سنة ست وعشرين ومائة في خلافة مروان بن محمد PageV01P155 |
~~وكان السبب في موته أنه مدح يوسف بن عمر بعد عزل خالد القسري عن العراق
~~فلما دخل عليه أنشده مديحة معرضا بخالد وكان الجند على رأس يوسف متعصبين
~~لخالد فوضعوا سيوفهم في بطنه وقالوا أتنشد الأمير ولم تستأمره فلم يزل ينزف
~~الدم منه حتى مات رحمه الله تعالى | والكميت مشتق من الكمتة | يقال للذكر
~~والأنثى ولا يستعمل إلا مصغرا وهو تصغير أكمت على غير قياس والأسم الكمته
~~وهو من الخيل بين الأسود والأحمر | قال أبو عبيد ويفرق بين الكميت والأشقر
~~بالعرف والذنب فإن كانا أحمرين فهو أشقر وإن كانا أسودين فهو الكميت | ووجه
~~تصغيره س بما يستحسن فقال لأنه لم يخلص له لون بعينه فينفرد به مكبرا والله
~~أعلم | وأنشد بعده وهو الشاهد السابع عشر + ( المتقارب ) +
# % وما كان حصن ولا حابس % % يفوقان مرداس في مجمع % % على أن الكوفيين
~~وبعض ms0096 البصريين جوزوا للضرورة ترك صرف المنصرف بشرط العلمية | وأنشده أيضا
~~هنا في آخر الكلام على منتهى الجموع على أن الكوفيين يمنعون الصرف بالعلمية
~~وحدها لأنها سبب قوي في باب منع الصرف | أراد ببعض البصريين أبا الحسن
~~الأخفش وأبا علي الفارسي وابن برهان | واشتراط العلمية لمنع الصرف إنما هو
~~مذهب السهيلي لا غير وأما الكوفيون فهم يجيزون ترك الصرف للضرورة مطلقا في
~~الأعلام وغيرها ومن جملة شواهدهم PageV01P156 | قول الشاعر + ( الطويل ) +
# % فأوفض منها وهي ترغو حشاشة % % بذي نفسها والسيف عريان أحمر % % قالوا
~~ترك صرف عريان وهو منصرف لأن مؤنثه عريانه لا عريا وسيأتي مثله للشارح في
~~هذا الباب | وقول الفرزدق وقيل هو لابن أحمر + ( الطويل ) +
# % إذا قال عاو من تنوخ قصيدة % % بها جرب عدت علي بزوبرا % % قالوا ترك
~~صرف زوبر وهو منصرف ومعناه نسبت إلي بكمالها من قولهم أخذ الشيء بزوبره إذا
~~أخذه كله | وقيل بزوبرا أي كذبا وزورا وإن كان زوبر عند البصريين معرفة |
~~قال ابن جني في المبهج وهو تفسير أسامي شعراء الحماسة سألت أبا علي عن ترك
~~صرف زوبر فقال جعلها علما لما تضمنته القصيدة من المعنى | وقال الزمخشري في
~~المفصل هو علم للكلية كسبحان علم للتسبيح | وكذا ذكره الشارح في باب العلم
~~| نعم أكثر شواهدهم جاءت في الأعلام وكأنهم راعوا بحسب الأغلب العلمية في
~~منع الصرغ وحدها للضرورة | كما أهملوها أيضا للضرورة | فالمسألة ثلاثية
~~الجواز مطلقا وهو مذهب الكوفيين والمنع مطلقا وهو مذهب البصريين والجواز مع
~~العلمية وهو مذهب السهيلي | وقد حكى هذه المذاهب الثلاثة الشاطبي في شرح
~~الألفية | وقال المبرد الرواية
# % يفوقان شيخي في مجمع % % PageV01P157 | قال ابن مالك في شرح التسهيل
~~وللمبرد إقدام في رد ما لم يرو مع أن البيت بذكر مرادس ثابت بنقل العدل عن
~~العدل في صحيح البخاري ومسلم وذكر شيخي لا يعرف له سند صحيح ولا سبب يدنيه
~~من التسوية فكيف من الترجيح | وقال ابن جني في سر الصناعة بعد أن عارض
~~الرواية المشهورة برواية المبرد على أن المبرد قد حكى عنهم سلام ms0097 عليكم غير
~~منون والقول فيه أن اللفظة كثرت في كلامهم فحذف تنوينها تخفيفا كما قالوا
~~لم يك ولا تبل ولا أدر | انتهى | يريد إن سلمنا رواية الكوفيين فهو من باب
~~حذف التنوين لا من باب منع الصرف | وهذا ظاهر في المنصوب | وليت شعري ما
~~يقول في المجرور إذا جر بالفتحة كقول الشاعر + ( الكامل ) +
# % قالت أميمة ما لثابت شاخصا % % عاري الأشاجع ناحلا بالمفصل % % ف ثابت
~~علم جر بالفتحة وقول الآخر + ( الكامل ) +
# % وإلى ابن أم أناس تعمد ناقتي % % عمرو لتنجح ناقتي أو تتلف % % فجر
~~أناس بالفتحة وأم أناس بنت ذهل بن شيبان وعمرو هو عمرو بن حجر الكندي |
~~وقوله + ( الطويل ) +
# % وقائلة ما بال دوسر بعدنا % % صحا قلبه عن آل ليلى وعن هند % % ونحو
~~هذا من أبيات أخر | واستدل الكوفيون على جواز ترك الصرف ضرورة بالسماع
~~والقياس أما PageV01P158 السماع فكثرة الشواهد وهي تزيد على عشرين بيتا
~~ذكرها ابن الأنباري في كتاب الإنصاف واثبتها البصريون بروايات ليس فيها ترك
~~الصرف فقالوا في قوله
# % وقائلة ما بال دوسر بعدنا % % الرواية
# % وقائلة ما للقريعي بعدنا % % وقالوا في قوله + ( مجزوء الوافر ) +
# % ومصعب حين جد الأمر % % أكثرها وأطيبها % % الرواية وأنتم حين جد الأمر
~~| وهكذا رووا في سائر الأبيات | فقال الكوفيون الرواية الصحيحة المشهورة ما
~~رويناه ولو سلمنا صحة روايتكم فما جوابكم عما رويناه مع صحته وشهرته | وأما
~~القياس فإنه لما جاز صرف مالا ينصرف اتفاقا وهو خلاف القياس جاز العكس أيضا
~~إذ لا فرق بينهما وأيضا فإنه إذا جاز حذف الواو المتحركة ضرورة من قوله + (
~~الطويل ) +
# % فبيناه يشري رحله قال قائل % % لمن جمل رخو الملاط نجيب % % وأصله
~~فبينا هو فجواز حذف التنوين ضرورة من باب أولى لأن الواو من هو متحركة
~~والتنوين ساكن ولا خلاف أن حذف الحرف الساكن أسهل من حذف المتحرك | وأما
~~البصريون فقالوا لا يجوز ترك الصرف لأن الأصل في الأسماء الصرف فلو أنا
~~جوزنا ذلك أدى إلى رده عن الأصل إلى الفرع ولا لتبس ما ينصرف بما لا ينصرف
~~| وعلى هذا يخرج حذف الواو ms0098 من هو نحو قوله فبيناه يشري رحله PageV01P159
~~فإنه لا يؤدي إلى لبس | وإنما جاز في الضرورة صرف مالا ينصرف لأنه من أصل
~~الاسم فإذا اضطروا ردوه إلى أصله وإن لم ينطقوا إليه في السعة كما لم
~~ينطقوا بنحو ضننوا في السعة بخلاف منع الصرف لأنه ليس من أصل المنصرف ألا
~~ينصرف | وقد ذهب ابن الأنباري في كتاب الإنصاف مذهب الكوفيين لكثرة النقل
~~الذي خرج عن هذا الشذوذ والقلة فقال ولما صحت الرواية عند الأخفش والفارسي
~~وابن برهان من البصريين صاروا إلى جواز ترك الصرف ضرورة تبعا للكوفيين وهم
~~من أكابر أئمة البصريين والمشار إليهم من المحققين | وأجاب عن كلمات
~~البصريين فقال أما قولهم يؤدي ترك الصرف إلى الفرع قلنا هذا يبطل بحذف
~~الواو من هو في قوله فبيناه يشري خصوصا على أصل البصريين فإن الواو عندهم
~~أصلية وقولهم لا التباس بحذفها غير مسلم فإنك إذا قلت غزا هو بتأكيد الضمير
~~المتصل بالمنفصل فإذا حذفت الواو حصل اللبس وكذلك يحصل اللبس بصرف ما لا
~~ينصرف فإنه يوقع لبسا بين المنصرف وغيره ومع هذا وقع الإجماع على جوازه |
~~فإن قالوا الكلام هو الذي يتحصل القانون به دون الشعر وصرف ما لا ينصرف لا
~~يوقع لبسا بين ما ينصرف وبين ما لا ينصرف لأنه لا يلتبس ذلك في أختيار
~~الكلام قلنا وهذا هو جوابنا عما ذكرتموه فإنه إذا كان الكلام هو الذي يتحصل
~~به القانون فترك صرف ما لا ينصرف في الضرورة لا يوجب لبسا بينهما إذ لا
~~يلتبس ما ينصرف وما لا ينصرف في اختيار الكلام | وأطال الكلام في الرد على
~~البصريين | وقد أورد الفارسي في تذكرته على أصل البصريين سؤالا لم يجب عنه
~~فقال أفيجوز في الضرورة أن لا يعرب الفعل المضارع لأن الأصل كان فيه أن لا
~~يعرب كما كان الأصل في الاسم أن لا يصرف فإذا لم تعربه رددته إلى الأصل في
~~PageV01P160 الضرورة كما رددت الاسم إلى الصرف في الضرورة | واستشهد على
~~ذلك بقوله فاليوم أشرب ونحو ذلك | قيل ms0099 أما الأبيات فليست بدليل قاطع لأنه
~~يجوز أن يكون أجريت في الوصل مجرى الوقف وبقي النظر في هل يجوز أن لا يعرب
# هذا ما قاله ولم يجب عنه | قال الشاطبي وكأنه إشكال على مذهب البصريين
~~لكن الجواب يظهر عنه بأدنى نظر | انتهى | وهذا البيت من أبيات سبعة للعباس
~~بن مرداس الصحابي رضي الله عنه ابن أبي عامر بن حارثة بن عبد بن عبس بن
~~رفاعة بن الحرث بن بهثة بن سليم | أسلم قبل فتح مكة بيسير وأمه الخنساء
~~الصحابية الشاعرة كما يأتي بيانه في ترجمتها | وكان عباس هذا من المؤلفة
~~قلوبهم | ولما فرغ رسول الله & من رد سبايا حنين إلى أهلها أعطى المؤلفة
~~قلوبهم وكانوا أشراف يتألفهم ويتألف بهم قومهم فأعطى أبا سفيان وابنه
~~معاوية وحكيم بن حزام والحارث بن الحارث بن كلدة والحارث بن هشام وسهيل بن
~~عمرو وحويطب بن عبد العزى وصفوان بن أمية وكل هؤلاء من أشراف قريش والأقرع
~~بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان المجاشعي التميمي وعيينة بن حصن الفزاري
~~ومالك ابن عوف النصري أعطى كل واحد من هؤلاء مائة بعير وأعطى دون المائة
~~رجالا من قريش وأعطى عباس بن مرداس أباعر فسخطها وقال يعاتب النبي & + (
~~المتقارب ) + PageV01P161
# % أتجعل نهبي ونهب العبيد % % بين عيينة والأقرع %
# % وما كان حصن ولا حابس % % يفوقان مرداس في مجمع %
# % وما كنت دون امرئ منهما % % ومن تضع اليوم لا يرفع %
# % وقد كنت في الحرب ذا تدرإ % % فلم أعط شيئا ولم أمنع %
# % إلا أفائل من حربة % % عديد قوائمه الأربع %
# % وكانت نهابا تلافيتها % % بكري على المهر في الأجرع %
# % وإيقاظي القوم أن يرقدوا % % إذا هجع الناس لم أهجع % % النهب الغنيمة
~~| والعبيد بالتصغير اسم فرس العباس وكان يدعى فارس العبيد وتدرأ تفعل بضم
~~التاء وفتح العين مهموز من الدرء وهو الدفع قال في الصحاح وقولهم السلطان
~~ذو تدرإ أي 1 ذو عدة وقوة على دفع أعدائه عن نفسه وهذا اسم موضوع للدفع |
~~وقوله فلم أعط شيئا إلخ أي لم أعط شيئا طائلا أو لم أعط ms0100 شيئا استحقه وهو
~~المائة ولم أمنع من الإعطاء لأني أعطيت بعضا قيل كان أعطي خمسين | واستشهد
~~به النحاة على حذف الصفة لئلا يلزم التناقض | والأفائل جمع أفيل بالفاء
~~كالفصيل وزنا ومعنى وقال الأصمعي هو ابن سبعة أشهر أو ثمانية | ويجمع على
~~إفال أيضا بكسر الهمزة | وهذه رواية سفيان بن عيينة وروى ابن عقبة وابن
~~إسحاق إلا افائل أعطيتها كذا في الاستيعاب لابن عبد البر | فلما أنشد هذه
~~الأبيات بين يدي النبي & قال اقطعوا عني لسانة فأعطي حتى رضي | وقال سفيان
~~بن عيينة أتمها له مائة | وقال ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير قال لعلي
~~يا علي اقطع لسانه عني فقبض على يده وخرج به فقال أقاطع أنت لساني يا أبا
~~الحسن فقال إني لممض PageV01P162 فيك ما أمرت ثم مضى به إلى إبل الصدقة
~~فقال خذ ما أحببت | قال وقول علي رضي الله عنه أحسن مواربة سمعتها في كلام
~~العرب | وفيه روايات آخر حكاها السيوطي في شرح شواهد المغني | والمرداس
~~الحصاة التي يرمي بها في البئر لينظر هل فيها ماء أم لا | وأخطأ شارح اللب
~~حيث قال إن مرداسا هذا هو رأس الخوارج وكنيته أبو بلال وحكى رواية الأبيات
~~للصحابي بقيل * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن عشر + ( الرجز ) +
# % أرقني الليلة برق بالتهم % % يا لك برقا لا يشقه لا يلم % % قال الشارح
~~وكذا تهام بفتح التاء في المنسوب إلى التهم بمعنى تهامة | يريد أن الألف في
~~تهام بالفتح عوض من إحدى ياءي النسب كما في يمان إذ هو منسوب إلى يمن وإنما
~~قيد بفتح التاء لأنك إذا كسرتها قلت تهامي بتشديد الياء لأنه منسوب إلى
~~تهامة بالكسر فالألف من لفظها وليست بدلا | قال المرزوقي في شرح فصيح ثعلب
~~رجل تهام أي من أهل تهامة والأصل تهمي لأن تهما قد وضع موضع تهامة لكنهم
~~حذفوا إحدى ياءي النسبة وأبدلوا منها ألفا وأنشد هذا البيت عن أبي علي
~~الفارسي | وقال ابن جني في الخصائص فإن قلت فإن في تهامة ألفا فلم ذهبت إلى
~~أن ms0101 هذه الألف في تهام عوض من إحدى الياءين للإضافة قيل قال الخليل في هذا
~~كأنهم نسبوه إلى فعل أو فعل وكأنهم كفوا صيغة تهامة وأصاروها إلى تهم أو
~~تهم ثم أضافوا إليه فقالوا تهام | وإنما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع
~~بأحدهما لأنه قد جاء هذا العمل في هذين المثالين جميعا وهو الشأم واليمن
~~وهذا الترخيم الذي أشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا أنشدنا أبو
~~علي قال أنشد أحمد بن يحيى PageV01P163
# % أرقني الليلة برق بالتهم البيت % % وقال أبو عبيد البكري في معجم ما
~~استعجم التهم بفتح أوله وثانية قاله ابن الأعرابي | وأنشد
# % أرقني الليلة برق بالتهم البيت % % ثم قال تهامة بكسر أوله أرض طرفها
~~من قبل الحجاز مدارج العرج وأولها من قبل نجد مدارج ذات عرق وسميت تهامة
~~لتغير هوائها من قولهم تهم الدهن وتمه إذا تغيرت رائحته 1 | ه | وقال ابن
~~حجر في شرح البخاري وتهامة اسم لكل ما نزل من بلاد الحجاز سميت بذلك من
~~التهم بفتح المثناة والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقيل تغير الهواء |
~~لكن صاحب الصحاح والقاموس قالا إن التهم مصدر من تهامة | وبينه صاحب
~~القاموس فقال وتهامة بالكسر مكة شرفها الله تعالى وأرض لا بلد ووهم الجوهري
~~| ثم قال والتهمة بالفتح البلدة ولغة في تهامة وبالتحريك الأرض المتصوبه
~~إلى البحر كالتهم كأنهما مصدران من تهامة لأن التهائم متصوبة إلى البحر
~~وأرقني أسهرني من الأرق بالتحريك وهو السهر بالليل وفعله من باب فرح
~~ونعديته بالتضعيف | ويا لك برقا تعجب من البرق واستعظام له وقد شرح الشارح
~~في باب الاستغاثة نحو هذا التركيب وبرقا تمييز وفيه التفات من الغيبة إلى
~~الخطاب | والشوق إلى الشيء نزاع النفس إليه يقال شاقني الشيء أي جعلني
~~مشتاق وإنما جعله البرق مشتاقا لأن حبيبته في تلك الأرض تذكر بالبرق وميض
~~ثناياها فلم تأخذه سنة كما قال الشاعر + ( الرجز ) +
# % جارية في رمضان الماضي % % تقطع الحديث بالإيماض % % وقال المتنبي + (
~~الطويل ) +
# % إذا الغصن أم ذا الدعص أم أنت فتنة ms0102 % % وذيا الذي قبلته البرق أم ثغر %
~~% PageV01P164 | وأستحسن قول ابن نباته المصري + ( الطويل ) +
# % تذكرت لما أن رأيت جبينها % % هلال الدجى والشيء بالشيء يذكر % % وفاعل
~~يشقه ضمير البرق والهاء مفعول وهو ضمير من الشرطية ولا يلم بالبناء للمفعول
~~مناللوم وهو العذل جواب من ووجود لا النافية لا يمنع الجزم فإن المضارع
~~المنفي بلا إذا وقع جزاء يجوز جزمه كقوله تعالى @QB@ إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم @QE@ | ويجوز رفعه لكن يجب أقترانة حينئذ بالفاء نحو قوله تعالى
~~@QB@ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا @QE@ | وأورد ابن الأعرابي في نوادره بعد
~~هذين البيتين ثلاثة أبيات آخر ولم يعز الشعر لأحد وهي + ( الرجز ) +
# % ما زال يسري منجدا حتى عتم % % كأن في ريقه إذا ابتسم %
# % بلقاء تنفي الخيل عن طفل متم % % ومنجد من أنجد إذا ذهب إلى النجد
~~والنجد كل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد | وعتم دخل في العتمة
~~والمشهور أعتم بالألف والعتمة بالتحريك الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة
~~الشفق | والريق بالتشديد وريق كل شيء أوله | والبلقاء الفرس التي فيها
~~البلق وهو بياض وسواد | وتنفي تطرد | والخيل مفعوله | وعن متعلق بتنفي |
~~والمتم بفتح التاء الولد الذي يولد لتمام مدته | وهذا البيت مثل بيت أوس بن
~~حجر في رصف البرق وهو + ( البسيط ) +
# % كان ريقه لما علا شطبا % % أقراب أبلق ينفي الخيل رماح % % قال شارحة
~~ابن السكيت ريقه مسترقه ليس بمعظمه | والأقراب جمع القرب وهو الكشح | يقول
~~ينكشف البرق كما يرمح الأبلق فيبدو بياضه | 1 | ه PageV01P165 | وأنشد بعده
~~وهو وهو من شواهد س + ( الكامل ) +
# % يحدو ثماني مولعا بلقاحها % % على أن ثماني لم يصرف في الشعر شذوذا لما
~~توهم الشاعر أن فيه معنى الجمع ولفظه يشبه لفظ الجمع وكان القياس أن يقول
~~ثمانيا | قال ابن السيد في ثماني لغتان الصرف لأنه اسم عدد وليس بجمع ومنع
~~الصرف لأنه جمع من جهة معناه لأنه عدد يقع للجمع بخلاف يمان وشآم لأنه غير
~~جمع وفيه جمع فإن س وغيره قالوا إنه شاذ توهم الشاعر فيه معنى الجمع فلم ms0103
~~يصرفه | ولم يقل أحد إنه لغة | وفي شرح شواهد الكتاب للنحاس قال سيبويه وقد
~~جعل بعض الشعراء ثماني بمنزلة حذاري حدثني أبو الخطاب أنه سمع العرب ينشدون
~~هذا البيت غير منون | وسمعت أبا الحسن يقول إن هذا الأعرابي غلط وتوهم أن
~~ثماني جمع على الواحد وتوهم أنه من الثمن 1 | ه | أي توهم أنه الجزء الذي
~~صير السبعة ثمانية فهو ثمنها | وقال الأعلم الشنتمري كأنه توهم أن واحده
~~ثمنية كحذرية ثم جمع فقال ثماني كما يقال حذاري في جمع حذرية والمعروف
~~صرفها على أنها اسم واحد أي بلفظ المنسوب نحو يمان | والحذرية بكسر الحاء
~~المهملة وسكون الذال المعجمة وتخفيف المثناة التحتية قطعة غليظة من الأرض |
~~وهذا المصراع صدر وعجزه
# % حتى هممن بزيغة الإرتاج % % وقبل هذا البيت
# % وكأن أصل رحالها وحبالها % % علقن فوق قويرح شحاج % % PageV01P166 |
~~وهذان البيتان من قصيدة لابن ميادة كما قال السيرافي | شبه ناقته بسرعتها
~~بحمار وحش قارح يحدو ثماني أتن أي يسوقها مولعا بلقاحها حتى تحمل وهي لا
~~تمكنه فتهرب منه لأن الأنثى من الحيوان غير الإنسان لا تمكن الفحل إذا حملت
~~| والرحال جمع رحل وهو كل شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس
~~ورسن | وضمير رحالها للناقة وعلقن بالبناء للمفعول | والنون ضمير الرحال
~~والحبال واكتسب المضاف الجمعية من المضاف إليه لأنه يصح سقوطه | والقويرح
~~مصغر قارح وهو من ذي الحافر الذي انتهت أسنانه وإنما ينتهي أسنانه في خمس
~~سنين والتصغير للتعظيم | والشحاج بفتح الشين المعجمة وتشديد الحاء المهملة
~~قال في الصحاح هو الحمار الوحشي وهو بدل من قويرح أو عطف بيان ويحدو بمعنى
~~يسوق وفاعله ضمير الشحاج والجملة صفة له | وأراد بالثماني أتنه ولهذا حذف
~~التاء منه أو لأن المعدود محذوف | والمولع من أولع بالشيء بالبناء للمفعول
~~فهو مولع به بفتح اللام أي أغرى به وعلق به | واللقاح كسحاب ماء الفحل في
~~رحم الناقة | وفي المصباح اللقاح بفتح اللام وبكسرها اسم من ألقح الذكر
~~والأنثى أي أحبلها | وحتى غاية لقوله يحدو | وهم بالشيء من باب ms0104 قتل إذا
~~أراده ولم يفعله | والزيغة بفتح الزاي المعجمة وسكون المثناة التحتية
~~وبالغين المعجمة مصدر زاغ يزيغ أي مال والإرتاج بالكسر مصدر أرتجت الناقة
~~إذا أغلقت رخمها على ماء الفحل يريد أن هذا الحمار عدا خلف أتنه ليلقحها
~~ويركبها حتى تحبل فهربت منه فكأنه ساقها سوقا عنيفا حتى همت بإسقاط ما
~~أرتجت عليه أرحامها من الأجنة وإزلاقه وكأن زمام هذه الناقة مرتبط بهذا
~~الحمار الشديد الحرص على اللقاح بأتنه فهي تعدو بعدوه وهذا غاية في سرعة
~~الناقة | وروى بربقة الإرتاج والربقة بكسر الراء المهملة وسكون الموحدة
~~وبالقاف أراد به العقد لأنها إذا أغلقت فم الرحم على ماء الفحل فكأنها
~~عقدته ومنه الحديث فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه أي عقد الإسلام | وأصل
~~الربقة واحد الربق بالكسر وهو حبل فيه عدة عرى تشد به البهم الواحدة من
~~العرى ربقة | ولابد من تقدير مضاف على هذه الرواية أي حتى هممن بحل ربقة
~~PageV01P167 الإنتاج يعني أرتجت هذه الأتن وانحلت من شدة الجري حتى لم تقدر
~~أن تضبط ما في أرحامها | ولم يقف الأعلم الشتنتمري على البيت الأول | فظن
~~أنه في وصف راع فقال وصف إبلا أولع راعيها بلقاحها حتى لقحت ثم حداها أشد
~~الحداء حتى همت بإسقاط ما في بطونها من الأجنة | و ابن ميادة هو أبو شراحيل
~~وقيل أبو شرحبيل | واسمه الرماح كشداد بن يزيد | وهو من بني مرة بن عوف بن
~~سعد بن ذبيان رهط الحارث بن ظالم كذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة | وميادة
~~أمة وهي أم ولد بربرية وقيل صقلبية وكان هو يزعم أنها فارسية | وفي ذلك
~~يقول + ( الطويل ) +
# % أنا ابن أبي سلمى وجدي ظالم % % وأمي حصان حصنتها الأعاجم %
# % أليس غلام بين كسرى وظالم % % بأكرم من نيطت عليه التمائم % % وسبب
~~تسميتها أنه لما أقبلوا بها من الشام نظر إليها رجل وهي ناعسة تتمايل على
~~بعيرها فقال أنها لميادة فسميت به وغلب عليها | وابن ميادة شاعر مقدم فصيح
~~لكنه كان متعرضا للشر طالبا لمهاجاه الناس ومسابة الشعراء وله مع الحكم ms0105
~~الخضري مهاجاة ومناقضات كثيرة وأراجيز طويلة وقد أدرك الدولتين | كان في
~~أيام هشام بن عبد الملك وبقي إلى زمن المنصور ومدح من بني أمية الوليد بن
~~يزيد وعبد الواحد بن سليمان ومن بني هاشم أبا جعفر المنصور وجعفر بن سليمان
~~| ولما قال من قصيدة + ( الطويل ) +
# % فضلنا قريشا غير رهط محمد % % وغير بني مروان أهل القبائل % %
~~PageV01P168 | قال له إبراهيم بن هشام أأنت فضلت قريشا وجرده وضربه اسواطا
~~| ولما سمع البيت الوليد بن يزيد قال له قدمت آل محمد علينا قال ما كنت يا
~~أمير المؤمنين أظنه يكون غير ذلك | فلما أفضت الخلافة إلى بني العباس قدم
~~على المنصور فمدحه فقال له لما دخل عليه كيف قال لك الوليد فأخبره فجعل
~~يتعجب ولم يعد إلى المنصور بعدها لما رأى قلة رغبته في مدائح الشعراء
~~ونزارة ثوابه لهم وتوفي في صدر خلافته في حدود الست والثلاثين بعد المائة |
~~وبنو ذبيان تزعم أن ابن ميادة آخر الشعراء الذين يستشهد بأشعارهم | روى أبو
~~داوود الفزاري أن ابن ميادة وقف يوما في الموسم ينشد + ( الطويل ) +
# % لو أن جميع الناس كانوا بتلعة % % وجئت بجدي ظالم وابن ظالم %
# % لظلت رقاب الناس خاضعة لنا % % سجودا على أقدامنا بالجماجم % %
~~والفرزدق واقف عليه متلثم فقال له يا ابن يزيد أنت صاحب هذه الصفة كذبت
~~والله وكذب سامع ذلك منك فلم يكذبك | قال فمن يا أبا فراس قال أنا أولى به
~~منك | وقال
# % لو أن جميع الناس كانوا بتلعة % % وجئت بجدي دارم وابن دارم %
# % لظلت رقاب الناس خاضعة لنا % % سجودا على أقدامنا بالجماجم % % فأطرق
~~ابن ميادة ولم يجبه ومضى الفرزدق وانتحلها | وأنشد بعده وهو الشاهد العشرون
~~+ ( الرجز ) +
# % بلغتها واجتمعت أشدي % % على أن أشد جمع شدة على غير قياس أو جمع لا
~~واحد له بدليل تانيث الفعل له PageV01P169 | وفي الصحاح | كان س يقول واحدة
~~شدة وهو حسن في المعنى لأنه يقال بلغ الغلام شدته | ولكن لا يجمع فعلة على
~~أفعل وأما أنعم فإنما هو جمع نعم بالضم ضد البؤس | وقيل هو جمع شد ms0106 بالفتح
~~نحو كلب وأكلب وقيل جمع شد بالكسر مثل ذئب وأذوب | وكلا هذين القولين قياس
~~وليسا بمسموعين وقيل هو جمع لا واحد له من لفظه مثل محاسن ومشابه وقيل هو
~~ليس بجمع وإنما هو مفرد جاء على صيغة الجمع مثل أنك وهو الأسرب ولا نظير
~~لهما | وهذا قول أبي زيد | وحكى في همزته الضمة لغة في فتحها ومعنى الأشد
~~القوة وهو ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين | وقيل إلى أربعين أو إلى
~~خمسين قال سحيم بن وثيل + ( الوافر ) +
# % أخو خمسين مجتمع أشدي % % ونجذني مداورة الشوون % % وفي عمدة الحفاظ
~~للسمين هو جمع شدة بمعنى القوة والجلادة في البدن والعقل وقد شد يشد شدة
~~إذا كان قويا وأصل الشدة العقد القوي وشددت الشيء قويت عقده وأشد يستعمل في
~~العقل وفي البدن وفي قوى النفس | هذا واستدلال الشارح المحقق تبعا لابن
~~الحاجب في شرح المفصل بتأنيث الفعل لكون أشد جمعا محل بحث فإن أهل التفسير
~~واللغة أجمعوا على تفسيره بالقوة فيحتمل أن يكون تأنيث الفعل له باعتبار
~~معناه لا لكونه جمعا وكان ينبغي أن يستدل بمادة الفعل وصيغته فإن الجمع
~~معناه تأليف المتفرق والاجتماع مطاوعه وهو تألف المتفرق فلا يتصور معناه
~~إلا بين متعدد ولا يكون الاجتماع من شيء واحد | على أن الرواية
# % بلغتها مجتمع الأشد % % بالخطاب لا بالتكلم PageV01P170 | وهو من
~~أرجوزة لأبي نخيلة مدح بها هشام بن عبد الملك منها + ( الرجز ) +
# % وقلت للعيس اعتلي وجدي % % فهي تخدى أحسن التخدي %
# % قد ادرعن في مسير سمد % % ليلا كلون الطيلسان الجرد %
# % إلى أمير المؤمنين المجدي % % رب معد وسوى معد %
# % ممضن دعا من أصيد وعبد % % ذي المجد والتشريف بعد المجد %
# % في وجهه بدر بدا بالسعد % % أنت الهمام القرم عند الجد %
# % بلغتها مجتمع الأشد % % فانهل لما قمت صوب الرعد % % و العيس الإبل
~~البيض يخالط بياضها شقرة مفرده المذكر أعيس والمؤنث عيساء | واعتلي ارتفعي
~~والجد بالكسر الاجتهاد في الأمور تقول جد في الأمر يجد بالضم | وتخدى
~~بالخاء المعجمة وفتح الدال المهملة أصله تتخدى أي تسرع حذفت منه ms0107 التاء من
~~خدى البعير يخدي خديا أسرع وزج بقوائمه | والسمد بفتح السين المهملة وسكون
~~الميم في الصحاح وسمدت الإبل في سيرها جدت | وفي القاموس هو السرمد أي
~~الطويل الدائم يقال هو لك سمدا أي سرمدا | والادراع افتعال لبس الدرع وهو
~~قميص المرأة | والطيلسان من لباس العجم لونه أسود للمهابة | والجرد الخلق
~~يقال ثوب جرد | والمجدي اسم فاعل من أجدي عليه بمعنى أعطاه عطاءا كثيرا من
~~الجداء والجدوى بفتح الجيم فيهما وهو المطر الذي لا يعرف أقصاه وقيل المطر
~~العام | ورب كل شيء مالكه ومستحقه | ومعد أبو العرب وهو معد بن عدنان |
~~وقوله ممن دعا بيان لقوله سوى معد | وقوله من أصيد إلخ بيان لمن دعا أي هو
~~سيد من دعا لنفسه من ملك وسوقة | والأصيد الملك | وقوله أنت الهمام التفات
~~من الغيبة إلى الخطاب | والهمام الملك العظيم الهمة والسيد الشجاع | والقرم
~~بالفتح السيد وأصله الفحل المكرم لا يركب ولا يرحل | والجد بالكسر ضد الهزل
~~تقول جد يجد بالكسر | وقوله بلغتها بالبناء للفاعل وروى بلغتها بالبناء
~~للمفعول والتشديد أيضا وروى أيضا طوقتها بالبناء للمفعول والتشديد أيضا
~~والطوق حلي PageV01P171 العنق وكل ما استدار بشيء وتطوقه لبسه | وضمير
~~بلغتها للخلافة المعهودة ذهنا | ومجتمع اسم فاعل حال من ضمير المخاطب ولا
~~تضر بالإضافة لأنها لفظية | وظهر بهذا أن بيت الشاهد على غير وجهه ويحتمل
~~أن يكون من أرجوزة أخرى والله أعلم | وأنهل بمعنى سال إن كان الصوب بالباء
~~الموحدة وبمعنى ارتفع إن كان الصوت بالمثناة الفوقية يريد إنك لما قمت بأمر
~~الخلافة انفتح أبواب الخير | وفي الأغاني أن أبا نخيلة قال قرأتها حتى أتيت
~~إلى آخرها وهممت أن أسأله فيها ثم تذكرت أن الناس نصحوني على أن لا أسأله
~~شيئا فإنه يحرم من يسأله فلما فرغت أقبل على جلسائه فقال الغلام السعدي
~~أشعر من الشيخ أبي النجم العجلي | وخرجت فلما كان بعد أيام أتتني جائزته
~~ولما أفضت الخلافة إلى السفاح نقل هذه الأرجوزة الدالية إليه فهي إلى الآن
~~في ديوانه منسوبة إلى السفاح | و ms0108 أبو نخيلة بضم النون وفتح الخاء المعجمة
~~اسم الشاعر لا كنيته | كذا في الأغاني | وقال ابن قتيبة اسمه يعمر وكني أبا
~~نخيلة لأن أمه ولدته إلى جنب نخلة | ويكنى أبا الجنيد وأبا العرماس وهو من
~~بني حمان بن كعب بن سعد بكسر المهملة وتشديد الميم | وكان عاقا لأبيه فنفاه
~~أبوه عن نفسه فخرج إلى الشأم فأقام هناك إلى أن مات أبوه ثم عاد وبقي
~~مشكوكا في نسبه مطعونا عليه | وكان الأغلب على شعره الرجز وله قصيد ليس
~~بالكثير | ومن شعره + ( الطويل ) +
# % وإن بقوم سودوك لحاجة % % إلى سيد لو يظفرون بسيد % % ولما خرج إلى
~~الشأم اتصل بمسلمة بن عبد الملك فاصطنعه وأحسن إليه وأوصله إلى الخلفاء
~~واحدا بعد واحد واستماحهم له فأغنوه | وكان بعد ذلك قليل الوفاء
~~PageV01P172 انقطع إلى بني العباس ولقب نفسه بشاعر بني هاشم فمدح الخلفاء
~~من بني العباس وهجا بني أمية | وكان طامعا فحمله طمعه على أن قال في
~~المنصور أرجوزة يغريه فيها بخلع عيسى بن موسى وبعقد العهد لابنه محمد
~~المهدي فوصله أبو جعفر بألفي درهم وأمره أن ينشدها بحضره عيسى ففعل فطلبه
~~عيسى فهرب منه وبعث في طلبه مولى له فأدركه في طريق خراسان فذبحة وسلخ وجهه
~~| وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والعشرون + ( الرجز جذب الصواريين بالكرور
~~) + | على أن الصراري جمع صراء وهو جمع صار بمعنى الملاح وهو السفان الذي
~~يجري السفينة | والصاري بالصاد والراء المهملتين على وزن القاضي معتل اللام
~~بالياء وجمعه على صوار قياس مطرد لأنه جمع فاعل اسما لا وصفا بخلاف جمعه
~~على صراء إذ جمع فاعل المعتل اللام على فعال نادر نحو جان وجناء وغاز وغزاء
~~وقار وقراء ولما شابه صراء وزن المفرد نحو زنار وكلاب جاز جمعه على فعاعيل
~~نحو صراري كما تقول زنانير وكلاليب ثم جمع الصراري جمع تصحيح فقيل
~~الصراريون | هذا تقرير كلام الشارح | وقال أبو علي الفارسي في الإيضاح
~~الشعري الأشبه أن يكون صراء مفردا جمعه صراري ألا ترى أن فعالا جمعا كشهاد
~~ولم نعلمه جاء مكسرا كما ms0109 جاء تكسير فعال نحو جمال وجمائل | وعلى هذا يكون
~~الصراء كالصارى | وكلا هذين القولين خلاف المنقول والمسموع | أما الأول فقد
~~نقل الثقات كابن السيرافي في شرح شواهد إصلاح المنطق والجواليقي وابن السيد
~~في شرح شواهد أدب الكاتب وصاحب الصحاح والعباب والقاموس أن الصراري مفرد
~~مثل الصاري وأن جمعه الصراريون وأنشدوا له هذا البيت وأن جمع الصاري الصراء
~~كقوله
# % إشراف مردي على صرائه % % PageV01P173 | فيكون الصراري من مادة الثلاثي
~~المضعف والصاري من مادة الثلاثي المعتل | إلا أن صاحب القاموس أساء حيث
~~أورد الصراري في المعتل أيضا جمعا للصاري مع أن فاعلا لا يجمع على فعاعيل
~~وإنما الذي يجمع عليه فعال بالضم والتشديد كما مر أو فعال بالفتح والتشديد
~~نحو جبار وجبابير | وزنه فعالي غير موجودة في أوزان المفردات من أبنية
~~سيبويه وغيرها فيكون في الأصل منسوبا إلى صرارة وهو اسم نهر والذي لم يحج
~~والذي لم يتزوج أو إلى صرار بدون هاء وهو كسحاب وكتاب اسم واد بالحجاز |
~~وأما الثاني فقد قال الفرزدق البسبيط ) +
# % ترى الصراري والأمواج تضربه % % لو يستطيع إلى برية عبرا % % وقال
~~خليفة بن حمل الطهوي أيضا + ( البسيط ) +
# % ترى الصراري في غبراء مظلمة % % تعلوه طورا ويعلو فوقها تيرا % % فقد
~~رجع الضمير إليه في البيت الأول مفردا ثلاث مرات وفي البيت الثاني رجع إليه
~~مفردا مرتين | وقال القطامي في وصف غواص درة شبه حبيبته بها من قصيدة + (
~~البسيط ) +
# % حتى إذا السفن كانت فوق معتلج % % ألقى المعاوز عنه ثمت انكتما %
# % في ذي جلول يقضي الموت صاحبه % % إذا الصراري من أهواله ارتسما % % فلو
~~كان جمعا كما زعما لقال ارتسموا | قال شارح ديوانه أبو سعيد السكري
~~والصراري الملاح والصراء الملاحون والواحد صار PageV01P174 | وأورد الحريري
~~في درة الغواص البيت الثاني وزعم أنه يصف فلكا | والمعتلج اسم فاعل من
~~اعتلجت الأمواج التطمت واضطربت | والمعاوز بالفتح جمع معوز بالكسر وهو
~~الثوب الخلق الذي لا يتبدل لأنه لباس المعوزين | والمعاوز مفعول ألقى
~~وفاعله ضمير الغواص في بيت قبله | وأنكتم معطوف على ألقى وضميره كضميره |
~~وقوله في ذي جلول ms0110 متعلق بانكتم أي توارى في ماء كثير عظيم | والجلول جمع جل
~~وهو معظم الشيء وقيل الجلول جمع جل بفتح الجيم بمعنى الشراع يعني ماء فيه
~~سفن لها شرع | والارتسام بالسين المهملة التكبير والتعوذ والدعاء | يقول إن
~~الملاح دعا وعوذ حين شاهد عظم الأهوال بتلاطم الأمواج | وبيت الشاهد من
~~أرجوزه للعجاج يصف فيها سفينة | وقبله + ( الرجز ) +
# % لأيا ينائيها من الجئور % % جذب الصرارين بالكرور %
# % إذ نفحت في جلها المسجور % % حدواء جاءت من حيال الطور % % اللاي بفتح
~~اللام وسكون الهمزة البطء والشدة وهو منصوب على نزع الخافض أي بلاي |
~~وينائيها يباعدها من النأي وروى يثانيها بالمثلثة والنون من ثناه إذا عطفه
~~| والجئور مصر جار إذا عدل عن القصد وهو مصدر سماعي جاء على فعول بالضم لكن
~~همز عينه على مقتضى القاعدة | ولم أر من نبه على هذا المصدر غير ابن
~~السيرافي في شرح شواهد إصلاح المنطق وابن السيد البطليوسي في شرح شواهد أدب
~~الكاتب وكلاهم نبها عليه في هذا البيت وكذلك الجواليقي في شرح أدب الكاتب
~~أيضا | والكرور الحبال واحدها كر بالفتح قال أبو حنيفة في كتاب النبات
~~PageV01P175 قال أبو خيرة الكر الغليظ من الحبال | وقال الطوسي هو حبل يكون
~~من جلود وغيرها | وأنشد هذا البيت | وجذب فاعل ينائيها | يقول إذا عدلت هذه
~~السفينة وجارت عن القصد لم يصرفها الملاحون عن ذلك إلا بعد بطء ومشقة |
~~ونفحت بالحاء المهملة هبت | والجل بفتح الجيم الشراع كما تقدم | والمسجور
~~بالسين المهملة والجيم الذي شد بالحبال | قال في العباب اللؤلؤ المسجور
~~المنظوم المسترسل قاله أبو عبيد | وأنشد للمخبل السعدي + ( الكامل ) +
# % وإذا ألم خيالها طرفت % % عيني فماء شؤونها سجم %
# % كاللولؤ المسجور أغفل في % % سلك النظام فخانه النظم % % و الحدواء
~~فاعل نفحت بالحاء والدال المهملتين وهي الريح التي تحدو السحاب أي تسوقها
~~وهي ريح الشمال | والطور جبل والريح التي تجيء من قبله هي الشمال | وحيال
~~الطور ناحيته وإزاوه وهي بكسر الحاء المهملة وبالمثناة التحتية يقال قعد
~~حياله وبحياله أي بإزائه | وروى من بلاد الطور | و العجاج اسمه عبد ms0111 الله
~~وكنيته أبو الشعثاء وتقدم نسبه في ترجمة ولده روبة في الشاهد الخامس وكان
~~يقال له عبد الله الطويل ولقب بالعجاج لقوله + ( الرجز ) + * ( حتى يعج
~~عندها من عجعجا % % PageV01P176 \ وهو أول من رفع الرجز وجعل له أوائل
~~وشبهه بالقصيد | وأنشد بعده للكميت وهو الشاهد الثاني والعشرون + (
~~المتقارب ) +
# % ولم يستريثوك حتى رمي ت % % فوق الرجال خصالا عشارا % % على أن عشار
~~المعدول عن عشرة قد جاء في قول الكميت | والمسألة مفصلة في الشرح | قال
~~الحريري في درة الغواص روى خلف الأحمر أنهم صاغوا هذا البناء متسقا إلى
~~عشار وأنشد عليه ما عزي إلى أنه مصنوع ومنه + ( مجزوء الرمل ) +
# % قل لعمرو يا ابن هند % % لو رأيت اليوم شنا %
# % لرأت عيناك منهم % % كل ما كنت تمنى %
# % إذ أتتنا فيلق شهباء من هنا وهنا %
# % وأتت دوسر والملحاء % % سيرا مطمئنا %
# % ومشى القوم إلى القوم % % أحاد وأثنى %
# % وثلاثا ورباعا % % وخماسا فاطعنا %
# % وسداسا وسباعا % % وثمانا فاجتلدنا %
# % وتساعا وعشارا % % فأصبنا وأصبنا %
# % لا ترى إلا كميا % % قاتلا منهم ومنا % % ودلائل الوضع في هذه الأبيات
~~ظاهرة | وكان خلف الأحمر متهما بالوضع وشن قبيلة | والفيلق الجيش وأنثه
~~باعتبار الكتيبة | وهنا بالفتح اسم PageV01P177 إشارة للقريب | ودوسر كتيبة
~~للنعمان بن المنذر | والملحاء كتيبة أيضا لآل المنذر | وترجمة الكميت قد
~~مضت في الشاهد السادس عشر | قال ابن السيد في شرح شواهد أدب الكاتب ومعنى
~~يستريثوك يجدونك رائثا أي بطيئا من الريث وهو البطء | ورميت زدت يقال رمى
~~على الخمسين وأرمى أي زاد | يقول لما نشأت نشء الرجال أسرعت في بلوغ الغاية
~~التي يطلبها طلاب المعالي ولم يقنعك ذلك حتى زدت عليهم بعشر خصال فقت
~~السابقين وأيأست الذين راموا أن يكونوا لك لاحقين | انتهى | ووقع في رواية
~~ابن جني في الخصائص علوت موضع رميت | وروى أبو جعفر النحاس
# % حتى أتيت فوق الرجال خلالا عشارا % % وروى الحريري في الدرة نصالا بدل
~~خصالا والأول هو الصحيح | وهذا البيت من قصيدة للكميت يمدح بها أبان بن
~~الوليد بن عبد الملك بن مروان وقبله + ( المتقارب ) + % رجوك ولم يبلغ
~~العمر منك % % عشرا ms0112 ولا نبت فيك اتغارا %
# % لأدنى خسا أو زكا من سنيك % % إلى أربع فبقوك انتظارا % % وبعده بيت
~~الشاهد | يقول تبينوا فيك السؤدد لسنة أو سنتين من مولدك فرجوا أن تكون
~~سعيدا أميرا مطاعا رفيع الذكر ولم تبلغ عشرين سنة | وقوله ولا نبت فيك
~~أتغارا أي أثغرت ولم تنبت أسنانك بعد | في الصحاح وإذا سقطت رواضع الصبي
~~قيل ثغر فهو مثغور فإذا نبتت قيل اتغر وأصله اثتغر فقلبت الثاء تاء ثم
~~أدغمت وإن شئت قلت اثغر يجعل الحرف الأصلى هو الظاهر | وقوله لأدنى خسا أو
~~زكا الخسا بفتح الخاء المعجمة الفرد والزكا PageV01P178 بفتح الزاي المعجمة
~~الزوج وخسا وزكا ينون ولا ينون والمعنى أنهم رجوك أن تكون كذلك لأقل ما
~~يعبر عنه بخسا وزكا وهو سنة أو سنتان إلى أن سار لك أربع سنين فظهر للناس
~~ما دلهم على ما رجوه منك وتفرسوك عند كمال سنك وقوله فبقوك أي انتظروك يقال
~~بقوت الشيء إذا انتظرته ومنه يقال للمؤذنين بقاة لأنهم ينتظرون أوقات
~~الصلاة | وانتظارا منصوب بقوله بقوك لأنه في معنى انتظروك انتظارا | وأنشد
~~بعده وهو الشاهد الثالث والعشرون وهو من أبيات سيبويه مجزوء الكامل
# % إلا علالة أو بدا % % هة سابح نهد الجزاره % % على أن المضاف يحذف مع
~~دلالة ما أضيف إليه تابع ذلك المضاف عليه | ذكر الشارح المحقق في باب
~~الإضافة أن هذا مذهب المبرد وأيده بما ذكره هناك على مذهب سيبويه وهو أن
~~علالة مضاف إليه المجرور الظاهر وبداهة في الأصل مضاف إلى ضميرة والتقدير
~~إلا علالة سابح أو بداهته ثم حذف الضمير وجعل بداهة بين المتضايقين إلى آخر
~~ما ذكره | وسيأتي عليه هناك إن شاء الله تعالى | وهذا البيت من قصيدة
~~للاعشى يخاطب هبا شيبان بن شهاب منها
# % وهناك يكذب ظنكم % % أن لا اجتماع ولا زياره %
# % ولا براءة للبريء % % ولا عطاء ولا خفاره %
# % إلا علالة أو بدا % % هة سابح نهد الجزارة % % PageV01P179 | إلى أن
~~قال
# % ولا نقاتل بالعصي % % ولا نرامي بالحجاره % % يقول إذا غزوناكم علمتم
~~أن ظنكم بأننا لا نغزوكم كذب وهو ms0113 زعمكم أننا لا نجتمع ولا نزوركم بالخيل
~~والسلاح غازين لكم ومن كان بريئا منكم لم تنفعه براءته لأن الحرب إذا عظمت
~~لحق شرها البريء كما يلحق المسيء يريد أننا ننال منكم من المسيء والبريء
~~بما تكرهون ولا نقبل منكم عطاء ولا نعطيكم خفارة تفتدون بهما منا |
~~والخفارة بالضم والكسر الذمة قال في المصباح خفر بالعهد من باب ضرب وفي لغة
~~من باب قتل إذا وفى به | وخفرت الرجل حميته وأجرته من طالبه والاسم الخفارة
~~بضم الخاء وكسرها | وقوله ألا علالة استثناء منقطع من قوله لا اجتماع أي
~~لكن نزوركم بالخيل | والعلالة بضم العين المهملة بقية جري الفرس وبقية كل
~~شيء أيضا وهو من التعلل بمعنى التلهي | والبداهة بضم الموحدة أول جرى الفرس
~~وأو للإضراب | ووقع في رواية ابن جني في سر الصناعة والخصائص تقديم بداهة
~~فهو على هذا لأحد الشيئين | والسابح الفرس الذي يدحو الأرض بيديه في العدو
~~ويروى بدله القارح وهو من الخيل الذي بلغ أقصى أسنانه يقال قرح ذو الحافر
~~يقرح بفتحهما قروحا انتهت أسنانة وذلك عند أكمال خمس سنين | والنهد بفتح
~~النون المرتفع | والجزارة بضم الجيم الرأس واليدان والرجلان وهذا في الأصل
~~فيما يذبح وسميت بذلك لأن الجزار يأخذها في مقابلة ذبحها كما يقال أخذ
~~العامل عمالته بالضم فبقي هذا الاسم عليها | يريد أن في عنقه وقوائمه طولا
~~وارتفاعا فإنه يستحب في عنق الخيل الطول واللين | وقد فرق سليمان بن ربيعة
~~بين العتاق والهجن بالأعناق فدعا بطست من ماء فوضعت بالأرض ثم قدمت الخيل
~~إليها واحدا واحدا فما ثنى سنبكة وهو مقدم الحافر ثم شرب هجنة وما شرب ولم
~~يثن سنبكه جعله عتيقا وذلك لأن في أعناق الهجن قصرا فهي لا تنال الماء على
~~تلك الحالة حتى تثنى سنابكها ويستحب أيضا أن يكون ما فوق الساقين من
~~الفخذين طويلا فيوصف حينئذ بطول القوائم | PageV01P180 | قال الشاعر + (
~~الخفيف ) +
# % شرحب سلهب كأن رماحا % % حملته وفي السراة دموج % % و الشرحب والسلهب
~~كلاهما على وزن جعفر بمعنى الطويل | والسراة بفتح المهملة أعلى ms0114 الظهر |
~~والدموج دخول بعض الشيء في بعضه من شدته واكتنازه وأما الساقان فيستحب
~~قصرهما | وقال الشاعر + ( المتقارب ) +
# % له متن عير وساقا ظليم % % العير الحمار الوحشي | والظليم ذكر النعام
~~كذا في أدب الكاتب لابن قتيبة وبه يعلم سقوط قول الشنتمري النهد الغليظ
~~والجزارة الرأس والقوائم ويستحب غلظهما مع قلة لحمهما وأوهى منه قول
~~الجوهري وتبعه صاحب العباب ونقله العيني إذا قالوا فرس نهد أو عبل الجزارة
~~فإنما يراد غلظ اليدين والرجلين وكثرة عصبهما ولا يدخل الرأس في هذا لأن
~~عظم الرأس هجنة في الخيل | وخبط المطرزي في شرح المفصل خبط عشواء فقال يعني
~~كنا في سفر أو حرب انقطع فيها جميع الأفراس عن السير ولم يبق لها جري إلا
~~علالة أو بداهة فرس سابح | هذا كلامه وكأنه لم يقف على ما قبله من الأبيات
~~| وقوله ولا نقاتل بالعصي إلخ يصف قومه بأنهم أصحاب حروب يقاتلون على الخيل
~~لا أصحاب أبل يرعونها فيقاتل بعضهم بعضا بالعصي والحجارة | والأعشى كنيته
~~أبو بصير واسمه ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن
~~قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل | وكان أبوه قيس يدعى
~~قتيل الجوع وذلك أنه كان في جبل فدخل غارا فوقعت صخرة من الجبل فسدت فم
~~الغار فمات فيه جوعا | وكان الأعشى من فحول شعراء الجاهلية وممن قدم على
~~سائرهم سلك في شعره كل مسلك وقال في أكثر أعاريض العرب وليس ممن تقدم من
~~الفحول PageV01P181 أكثر شعرا | منه وسئل ابن أبي حفصة من أشعر العرب قال
~~شيخا وائل الأعشى في الجاهلية والأخطل في الإسلام | وسئل يونس النحوي من
~~أشعر الناس قال لا أومئ إلى رجل بعينه ولكني أقول امرؤ القيس إذا ركب
~~والنابغة إذا رهب وزهير إذا رغب والأعشى إذا طرب | وهو أول من سأل بشعره |
~~وكانوا يسمونه صناجة العرب لجودة شعره | وكان أبو عمرو بن العلاء يفخم منه
~~ويعظم محله ويقول شاعر مجيد كثير الأعاريض والافتنان | وإذا سئل عنه ms0115 وعن
~~لبيد قال لبيد رجل صالح والأعشى رجل شاعر | وروى المفضل بسنده عن الشعبي
~~قال عبد الملك بن مروان لمؤدب أولاده أدبهم برواية شعر الأعشى فإنه قاتله
~~الله ما كان أعذب بحره وأصلب صخره | قال المفضل من زعم أن أحدا أشعر من
~~الأعشى فليس يعرف الشعر | وكان الأعشى يفد على الملوك لا سيما ملوك فارس
~~ولذلك كثرت الألفاظ الفارسية في شعره قال ابن قتيبة في طبقات الشعراء وكان
~~الأعشى جاهليا قديما وأدرك الإسلام في آخر عمره ورحل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلح الحديبة فسأله أبو سفيان بن حرب عن وجهه الذي يريد فقال
~~أردت محمدا | قال إنه يحرم عليك الخمر والزني والقمار | قال أما الزنى فقد
~~تركني ولم أتركه وأما الخمر فقد قضيت منها وطرأ وأما القمار فلعلي أصيب منه
~~عوضا | قال فهل لك إلى خير من هذا قال وما هو قال بيننا وبينه هدنة فترجع
~~عامك هذا وتأخذ مائة ناقة حمراء فإن ظفر بعد ذلك أتيته وإن ظفرنا كنت قد
~~أصبت من رحلتك عوضا | فقال لا أبالي فأخذه أبو سفيان إلى منزله وجمع عليه
~~أصحابه وقال يا معشر قريش هذا أعشى قيس ولئن وصل إلى محمد ليضربن عليكم
~~العرب قاطبة | فجمعوا له مائة ناقة حمراء فانصرف فلما صار بناحية اليمامة
~~ألقاه بعيرة فقتله | انتهى PageV01P182 | وقال شارح ديوانه محمد بن حبيب
~~وكان الأعشى فيما روي رحل عند ظهور النبي & حتى أتى مكة وكان قد سمع قراءة
~~الكتب فنزل عند عتبة بن ربيعة فسمع به أو جهل فأتاه في فتية من قريش وأهدى
~~له هدية ثم سأله ما جاء بك قال جئت إلى محمد إني كنت سمعت مبعثه في الكتب
~~لأنظر ماذا يقول وماذا يدعو إليه فقال أبو جهل إنه يحرم الزنى | فقال لقد
~~كبرت ومالي في الزنى حاجة | قال فإنه يحرم عليك الخمر | قال فما أحل فجعلوا
~~يحدثونه بأسوأ ما يقدرون عليه | فقالوا أنشدنا ما قلت فيه | فأنشد + (
~~الطويل ) +
# % ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا % % وعادك ما عاد ms0116 السليم المسهدا % % وهي
~~قصيدة جيدة عدتها أربعة وعشرون بيتا فلما أنشدهم قالوا هذا رجل لا يمدح أحد
~~إلا رفعه ولا يهجو أحدا إلا وضعه | فمن لنا يصرفه عن هذا الوجه فقال أبو
~~جهل للأعشى أما أنت فلو أنشدته هذه لم يقبلها | فلم يزالوا به لشقاوته حتى
~~صدوه وخرج من فورته حتى وصل اليمامة فمكث بها قليلا ثم مات | وروى ابن دأب
~~وغيره أن الأعشى خرج يريد النبي & وقال شعرا حتى إذا كان ببعض الطريق نفرت
~~به راحلته فقتلته فلما أنشد شعره الذي يقول فيه + ( الطويل ) +
# % وآليت لا أرثي لها من كلاله % % ولا من حفى حتى تلاقي محمدا %
# % متى ما تناخي عند باب ابن هاشم % % تراحي وتلقي من فواضلة ندى % % فقال
~~النبي & كاد ينجو ولما | وترد هذه القصيدة إن شاء الله مشروحة في شواهد
~~مغني اللبيب فإنه استشهد بغالب أبياتها ولم يقع منها شيء في هذه الشواهد .
~~PageV01P183 | وللأعشى أخبار أخر تأتي متفرقة في شرح شواهد من شعره | و
~~الأعشى في اللغة الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار والمرأة عشواء وعشي
~~الرجل بالكسر عشا بالقصر إذا ضعف بصره وكان هذا الأعشى عمي في أواخر عمره |
~~وعدة من هو أعشى من الشعراء سبعة عشر شاعرا ذكرهم الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف | وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والعشرون + ( الوافر ) +
# % حلائل أسودين وأحمرينا % % وأوله
# % فما وجدت بنات بني نزار % % على أن جمع أسود وأحمر جمع تصحيح شاذ كما
~~يجيء في باب الجمع | وقال في باب الجمع فكل صفة لا تلحقها التاء فكأنها من
~~قبيل الأسماء فلذا لم يجمع هذا الجمع أفعل فعلاء وفعلان فعلى | وأجاز ابن
~~كيسان أحمرون وسكرانون واستدل بهذا البيت وهو عند غيره شاذ | 1 | ه | و
~~بنات فاعل وجدت وحلائل مفعوله نزار بكسر النون هو والد مضر بن نزار بن معد
~~بن عدنان | والحلائل جمع حليل بالحاء المهملة وهو الزوج | والحليلة الزوجة
~~سميا بذلك لأن كلا منهما يحل للأخر ولا يحرم أو لأن كلا منهما يحل من صاحبه
~~محلا لا يحله غيره | وأسودين ms0117 صفة حلائل | وهذا البيت من قصيدة لحكيم الأعور
~~ابن عياش الكلبي من شعراء الشام هجا بها مضر ورمى فيها أمرأة الكميت بن زيد
~~بأهل الحبس لما فر منه بثياب امرأته PageV01P184 | وسبب حبس الكميت على وجه
~~الاختصار أن حكيما الأعور هذا كان ولعا بهجاء مضر فكانت شعراء مضر تهجوه
~~وتجيبه وكان الكميت يقول هو والله أشعر منكم قالوا فأجب الرجل قال إن خالد
~~بن عبد الله القسري محسن إلي فلا أقدر أن أرد عليه | قالوا فاسمع بأذنك ما
~~يقول في بنات عمك وبنات خالك من الهجاء فأنشدوه ذلك فحمي الكميت لعشيرته
~~فقال المذهبة التي أولها
# % ألا حييت عنا يا مدينا % % وأحسن فيها وهي زهاء ثلاثمائة بيت لم يترك
~~فيها حيا من أحياء اليمن إلا هجاهم | ومنها + ( الوافر ) +
# % ولا أعني بذلك أسفليكم % % ولكني أريد به الذوينا % % وتقدم شرحه وهو
~~الشاهد السادس عشر وعرض الكميت فيها بأخذ الفرس والحبشة وغيرهما نساء اليمن
~~بقوله
# % لنا قمر السماء وكل نجم % % تشير إليه أيدي المهتدينا %
# % وما ضربت بنات بني نزار % % هوائج من فحول الأعجمينا %
# % وما حملوا الحمير على عتاق % % مطهمة فيلفوا منغلينا % % و الهوائج جمع
~~هائج وهو الفحل الذي يشتهى الضراب | وبلغ خالدا القسري خبر هذه القصيدة
~~فقال والله لأقتلنه | ثم اشترى ثلاثين جارية في نهاية الحسن فرواهن القصائد
~~الهاشميات للكميت ودسهن مع نخاس إلى هشام بن عبد الملك فاشتراهن فأنشدنه
~~يوما القصائد المذكورة فكتب إلى خالد وكان يومئذ عامله بالعراق أن ابعث إلي
~~برأس الكميت | فأخذه خالد وحبسه فوجه الكميت إلى امرأته ولبس ثيابها وتركها
~~في موضعه وهرب من الحبس فلما علم خالد أراد أن ينكل بالمرأة فاجتمعت بنو
~~أسد إليه وقالوا ما سبيلك على امرأة لنا خدعت فخافهم وخلى سبيلها ثم إن
~~الكميت أتصل بمسلمة بن هشام فشفع فيه عند والده فشفعه | PageV01P185 | وقيل
~~إن سبب هجاء الكميت أهل اليمن أن حكيما الأعور هذا كان يهجو علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وبني هاشم جميعا وكان منقطعا إلى بني أمية فانتدب له
~~الكميت رحمه ms0118 الله تعالى فهجاه وسبه وأجابه ولج الهجاء بينهما وكان الكميت
~~يخاف أن يفصح بشعره عن علي رضي الله عنه لما وقع بينه وبين هشام وكان يظهر
~~أن هجاءه إياه للعصبية التي بين عدنان جد مضر وبين قحطان أبي اليمن | وقال
~~المستهل بن الكميت يوما لوالده لما افتخر في قصيدة بائية موحدة ببني أية
~~هاجيا بها قحطان كيف فخرت ببني أمية وأنت تشهد عليها بالكفر فهلا فخرت بعلي
~~وبني هاشم الذين تتولاهم فقال يا بني أنت تعلم انقطاع الكلبي إلى بني أمية
~~وهم أعداء علي رضي الله عنه فلو ذكرت عليا لترك ذكري وأقبل على هجائه فأكون
~~قد عرضت عليا له ولا أجد له ناصرا من بني أمية ففخرت عليه ببني أمية وقلت
~~إن نقضها علي قتلوه وإن أمسك عن ذكرهم ثنيته عن الذي هو عليه | فكان كما
~~قال أمسك الأعور الكلبي عن جوابه فغلب عليه وأفحم الكلبي | وقال الأعور
~~الكلبي يوما + ( البسيط ) +
# % ما سرني أن أمي من بني أسد % % وأن ربي نجاني من النار %
# % وأنهم زوجوني من بناتهم % % وأن لي كل يوم ألف دينار % % فأجابه الكميت
~~+ ( البسيط ) +
# % يا كلب مالك أم من بني أسد % % معروفة فاحترق يا كلب بالنار % % فأجابه
~~الكلبي
# % لن يبرح اللؤم هذا الحي من أسد % % حتى يفرق بين السبت والأحد % %
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والعشرون + ( الرجز ) +
# % قدذ صرت البكرة يوما أجمعا % % PageV01P186 | على أن الكوفيين جوزوا
~~تأكيد النكرة المحدودة | وقد أورده الشارح في باب التوكيد أيضا ويأتي
~~الكلام عليه هناك إن شاء الله تعالى | وهذا البيت مجهول لا يعرف قائله حتى
~~قال جماعة من البصريين إنه مصنوع
# والبكرة بفتح الموحدة وسكون الكاف إن كانت البكرة التي يستقي عليها الماء
~~من البئر | ف صرت بمعنى صوتت من صر الباب يصر صريرا أي صوت فيكون المعنى ما
~~انقطع استقاء الماء من البئر يوما كاملا وإن كانت الفتية من الإبل مؤنث
~~البكر وهو الفتي منها قال أبو عبيدة البكر من الإبل بمنزلة الفتى من
~~الإنسان | والبكرة بمنزلة الفتاة والقلوص بمنزلة ms0119 الجارية والبعير بمنزلة
~~الإنسان والجمل بمنزلة الرجل والناقة بمنزلة المرأة ف صرت بالبناء للمفعول
~~يقال صررت الناقة شددت عليها الصرار وهو خيط يشد فوق الخلف والتوديه لئلا
~~يرضعها ولدها | والفتي بفتح الفاء وكسر المثناة وتشديد الياء هو من الدواب
~~خلاف المسن وهو كالشاب من الناس والأنثى فتية والفتى بالقصر الشاب والأنثى
~~فتاة | والخلف بكسر الخاء المعجمة وسكون اللام هو لذوات الخف كالثدي
~~للإنسان | والتودية بفتح المثناة الفوقية وسكون الواو وكسر الدال وتخفيف
~~المثناة التحتية هي خشبة تشد على خلف الناقة إذا صرت وجمعها تواد كمساجد |
~~قال العيني بعد أن شرحه على الوجه الأول صدره |
# % إنا إذا خطافنا تقعقعا % % وفيه نظر من وجهين | الأول أن بيت الشاهد
~~بيت من الرجز وليس مصراعا من بيت حتى يكون ما ذكره صدره | والثاني أنه غير
~~مرتبط ببيت الشاهد فإن بيت الشاهد لا يصح أن يكون خبرا لقوله إنا ولا جوابا
~~ل إذا اللهم إلا إن قدر الرابط أي صرت البكرة فيه وتكون حينئذ الجملة
~~الشرطية خبرا لإنا | فافهم | والخطاف بالضم والتشديد حديدة معوجة تكون في
~~جانبي البكرة فيها المحور وكل حديدة معطوفة خطاف | والقعقعة تحريك الشيء
~~اليابس الصلب مع صوت والتقعقع مطاوعه | PageV01P187 | وأنشد بعده وهو
~~الشاهد السادس والعشرون وهو من شواهد المفصل + ( الطويل ) +
# % أتاني وعيد الحوص من آل جعفر % % فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا % %
~~على أن الأحوص بالنظر إلى الوصفية جمع على الحوص وبالنظر إلى نقله إلى
~~الإسمية بالغلبة جمع على الأحاوص | وهذا البيت أورده الزمخشري في المفصل
~~على أن الأحوص يجمع على هذين الجمعين أحدهما فعل ولا يجمع على هذا إلا أفعل
~~صفة وشرطه أن يكون مؤنثه على فعلاء كما هو مبين في جمع التكسير والثاني
~~أفاعل ولا يجمع على هذا إلا أفعل اسما أو أفعل التفضيل | والبيت من قصيدة
~~لأعشى قيس نفر فيها عامر بن الطفيل قاتله الله تعالى ابن مالك بن جعفر على
~~ابن عمه علقمة الصحابي رضي الله عنه ابن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن
~~كلاب ms0120 بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الكلابي العامري | قال في الاستيعاب وكان
~~سيدا في قومه حليما عاقلا ولم يكن فيه ذاك الكرم | و الوعيد التهديد
~~والتخويف | وأراد ب الحوص والأحاوص أولاد الأحوص بن جعفر وهم عوف بن الأحوص
~~وعمرو بن الأحوص وشريح ابن الأحوص | والأحوص اسمه ربيعة سمي أحوص لضيق كان
~~في عينه | قال في الصحاح والحوص اي بمهملتين ضيق في مؤخر العين والرجل أحوص
~~ويقال بل هو الضيق في إحدى العينين والمرأة حوصاء | وعبد عمرو قال ابن
~~السيرافي في شرحه لشواهد إصلاح المنطق هو عبد بن عمرو بن الأحوص وقال في
~~الصحاح عبد عمرو وهو ابن شريح بن الأحوص | وجواب لو محذوف أي لو نهيتهم
~~لكان خيرا لهم ويجوز أن تكون للتمني على سبيل التهكم PageV01P188 وإنما وجه
~~الخطاب إليه لأنه كان رئيسهم حينئذ | وإنما قال الأعشى هذا الكلام لأن
~~علقمة بن علاثة كان أوعده بالقتل ويدل عليه قوله بعد هذا بأبيات + ( الطويل
~~) +
# % فإن تتعدني أتعدك بمثلها % % وسوف أزيد الباقيات القوارصا % % و
~~القوارص الكلمات المؤذية يريد إني أزيدك على الإيعاد بقصائد الهجو | ولولا
~~أنها في صحابي لأوردت منها أبياتا | وكان سبب تهديد علقمة بالقتل للأعشى هو
~~أن علقمة بن علاثة كان نافر ابن عمه عامر بن الطفيل وكان علقمة كريما رئيسا
~~وكان عامر عاهرا سفيها وساقا إبلا جمة لينحر لهما المنفر فهاب حكام العرب
~~أن يحكموا بينهما بشيء وأتوا هرم بن قطبة بن سنان فقال أنتما كركبتي البعير
~~تقعان معا وتنهضان معا قالا فأينا اليمنى قال كلاكما يمين | وأقاما سنة لا
~~يجسر أحد أن يحكم بينهما بشيء إلى أن جاء الأعشى علقمة مستجيرا به فقال |
~~أجيرك من الأسود والأحمر | قال ومن الموت قال لا | فأتى عامرا فقال له مثل
~~ذلك فقال ومن الموت قال نعم | قال وكيف قال إن مت في جواري وديتك | فقال
~~علقمة لو علمت أن ذلك مراده لهان علي | ثم إن الأعشى ركب ناقته ووقف في
~~نادى القوم وانشدهم قصيدة نفر فيها عامرا على علقمة منها + ( السريع ms0121 ) +
# % أقول لما جاءني فخره % % سبحان من علقمة الفاخر % % ومنها PageV01P189
# % ولست بالأكثر منهم حصى % % وإنما العزة للكاثر % % وهما شاهدان من
~~شواهد هذا الكتاب وسيأتي شرحهما إن شاء الله تعالى في محلهما | وبعد أن
~~أنشد القصيدة نادى الناس نفر عامر على علقمة ورووا الشعر وأمضوا حكم الأعشى
~~| ودعواه أنهما حكماه باطلة كما يعلمه الناس وكان رأي هرم خلاف ذلك | فلما
~~سمع علقمة بهذا هدده بالقتل فقال الأعشى هذه القصيدة الصادية | ومعنى
~~المنافرة كما في الصحاح المحاكمة في الحسب يقال نافرة فنفره ينفره بالضم لا
~~غير أي غلبه | والمنفور المغلوب | والنافر الغالب | ونفره عليه تنفيرا أي
~~قضى عليه بالغلبة وكذلك أنفره | والحسب هو من الحسبان وهو ما يعده الإنسان
~~من مفاخر آبائه ويقال حسبه دينه | ويقال ماله | وقال ابن السكيت الحسب
~~والكرم يكونان في الرجل وإن لم يكن له آباء لهم شرف والمجد لا يكون إلا
~~بالآباء | وترجمة الأعشى مرت في الشاهد الثالث والعشرين * * * | وأنشد بعده
~~وهو الشاهد السابع والعشرون + ( البسيط ) +
# % يابى الظلامة منه النوفل الزفر % % وأوله
# % أخو رغائب يعطيها ويسألها % % على أن الزفر بمعنى السيد قال الشارح
~~المحقق في فعل بضم الفاء إذا كان علما يشترط لمنع صرفه جمع شرطين ثبوت فاعل
~~وعدم فعل قبل العلمية | أما عمر وزفر علمين فكان الواجب صرفهما لأنه لما
~~جاء لهما فاعل قبل العلمية جاء فعل أيضا نحو عمر جمع عمرة | والزفر السيد |
~~قال الأعشى | وأنشد الشعر PageV01P190 ثم قال لكنهما لما سمعا غير منصرفين
~~حكمنا بأنهما علمان غير منقولين عن فعل الجنسي بل هما معدولان عن فاعل
~~انتهى | يفهم منه أنه لم يسمع صرف زفر في العلمية لكن يجوز صرفه باعتبار
~~كونه معدولا من الزافر كما صرح به ابن جني ناقلا عن أبي علي في كتابه
~~المبهج وهو شرح أسماء شعراء الحماسة وعبارته زفر معدول عن زافر ولذلك لم
~~يصرف لاجتماع التعريف والعدل فيه ويدل على أنه معدول أنك لا تجده في
~~الأجناس كما تجد صرد ونغر وأما قوله
# % يأبى الظلامة منه النوفل الزفر % % فقال أبو ms0122 علي إنك لو سميت بهذا
~~صرفته كما تصرفه إذا سميته صردا وجرذا وحطما ولبدا | وقال في موضع آخر من
~~هذا الكتاب الزفر الناهض بحمله وليس زفر هذا الاسم منقولا من هذا الوصف ولو
~~كان كذلك لوجب صرفه إلا تعلم أن فعلا المعدول عن فاعل لا يجوز دخول اللام
~~عليه وذلك نحو زحل وقثم | وقد قال
# % يأبى الظلامة منه النوفل الزفر % % فدخول اللام عليه يعرفك أن زفر الذي
~~ليس مصروفا ليس بهذا لداخلية اللام ولو سميت رجلا بزفر هذا بعد خلعك اللام
~~عنه لوجب صرفه لأنه حينئذ كصرد ونغر | وهذا واضح وهو رأي أبي علي وتفسيره |
~~انتهى | والأخ هنا بمعنى الملابس والملازم للشيء فإن العرب استعملت الأخ
~~على أربعة أوجه أحدها هذا كقولهم أخو الحرب والثاني المجالس والمشابة
~~كقولهم هذا الثوب آخو هذا والثالث الصديق والرابع أخو النسب وهو قسمان نسب
~~قرابة وهو المشهور ونسب قبيلة وقوم كقولهم يا أخا تميم يا أخا فزارة لمن هو
~~منهم وبه فسر قوله تعالى ^ ( يا أخت هرون ) ^ والرغائب جمع PageV01P191
~~رغيبة وهي العطايا الكثيرة كذا في الصحاح وفي شرح شواهد الغريب المصنف لابن
~~السيرافي والرغائب الأشياء التي يرغب فيها | يريد يعطي ما يرغب الرجال في
~~إدخاره ويحرصون على التمسك به لنفاسته | وأخو خبر مبتدا محذوف أي هو أخو
~~رغائب وجملة يعطيها ويسألها مفسرة لوجه الملابسة في قوله أخو رغائب |
~~ويسألها بالبناء للمجهول من السؤال ويروي موضعه ويسلبها بالبناء للمعلوم من
~~السلب والظلامة بالضم ومثله الظليمة والمظلمة بكسر اللام وضمها وهو ما
~~تطلبه عند الظالم وهو اسم ما أخذ منك | والنوفل البحر والكثير العطاء وقال
~~ثعلب النوفل العزيز الذي ينفل عنه الضيم أي يدفعه | والزفر الكثير الناصر
~~والأهل والعدة | وقال في الصحاح هو السيد لأنه يزدفر اي يتحمل بالأموال في
~~الحمالات من دين ودية مطيقا لها وأنشاد هذا البيت ثم قال وإنما يريديه
~~بعينه كقولك لئن لقيت فلانا ليلقينك منه الأسد
# ومحصل كلامهم أن من تجريدية والتجريد كما في الكشف هو تجريد المعنى
~~المراد عما قام ms0123 به تصويرا له بصورة المستقل مع إثبات ملابسة بينه وبين
~~القائم به بأداة أو سياق | وهذا البيت من قصيدة عدة أبياتها أربعة وثلاثون
~~بيتا لأعشى باهله رثى بها المنتشر بن وهب الباهلي قال الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف اعشى باهلة يكنى أبا قحطان جاهلي واسمه عامر بن الحارث أحد بني
~~عامر بن عوف بن وائل ابن معن ومعن أبو باهلة وباهلة امرأة من همدان | وهو
~~الشاعر المشهور صاحب القصيدة المرثية في أخية لأمة المنتشر انتهى |
~~والمنتشر هو كما قال أبو عبيدة ابن وهب بن سلمة بن كراثة بن هلال ابن عمرو
~~بن سلامة بن ثعلبة بن وائل بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان |
~~وكان المنتشر رئيسا فارسا | وكان رئيس الأبناء يوم أرمام وهو أحد
~~PageV01P192 يومي مضر في اليمن كان يوما عظيما قتل فيه مرة بن عاهان وصلاءة
~~بن العنبر والجموح ومعارك | وقال الأصمعي المنتشر هو ابن هبيرة بن وهب بن
~~عوف بن حارث بن ورقة ابن مالك | قال السيد المرتضى في أماليه المسماة غرر
~~الفوائد ودرر القلائد وهذه القصيدة من المراثي المفضلة المشهورة بالبراعة
~~والبلاغة قال وقد رويت أنها للدعجاء أخت المنتشر وقيل لليلى أخته قال ومن
~~هنا اشتبه الأمر على عبد الملك بن مروان فظن أنها لليلى الأخيلية | وينبغي
~~أن نورد هذه القصيدة مشروحة لأمور منها أنها نادرة قلما توجد ومنها أنها
~~جيدة في بابها ومنها أن كثيرا من أبياتها شواهد في كتب العلماء | ونورد
~~أولا خبر المنتشر حتى يظهر بناء القصيدة عليه | وكان من حديثه على ما رواه
~~أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب في روايته ديوان الأعشى قال خرج المنتشر ابن
~~وهب الباهلي يريد حج ذي الخلصة ومعه غلمه من قومه والأقيصر بن جابر أخو بني
~~فراص وكان بنو نفيل بن عمرو بن كلاب أعداء له فلما رأوا مخرجه وعورته وما
~~يطلبه به بنو الحارث بن كعب وطريقة عليهم وكان من حج ذا الخلصة أهدى له
~~هديا يتحرم به ممن لقيه فلم يكن ms0124 مع المنتشر هدي فسار حتى إذا كان بهضب
~~النباع انكسر له بعض غلمته الذين كانوا معه فصعدوا في شعب من النباع فقالوا
~~في غار فيه وكان الأقيصر يتكهن وأنذر بنو نفيل بالمنتشر بني الحارث بن كعب
~~فقال الأقيصر النجاء يا منتشر فقد أتيت فقال لا أبرح حتى أبرد | فمضى
~~الأقيصر وأقام المنتشر وأتاه غلمته بسلاحه واراد قتالهم فأمنوه وكان قد أسر
~~رجلا من بني الحارث بن كعب يقال له هند بن أسماء بن زنباع فسأله أن يفدي
~~نفسه فأبطأ عليه فقطع أنملة ثم أبطأ فقطع منه أخرى وقد أمنه القوم
~~PageV01P193 ووضع سلاحه فقال أتؤمنون مقطعا وإلهي لا أؤمنه ثم قتله وقتل
~~غلمته انتهى | وذو الخلصة بفتحات الخاء المعجمة واللام والصاد المهملة
~~الكعبة اليمانية التي كانت باليمن أنفذ إليها رسول الله & جرير بن عبد الله
~~فخربها | وقيل هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة وغيرهم | كذا في
~~النهاية لابن الأثير | وفي الصحاح هو بيت لخثعم كان يدعي الكعبة اليمانية
~~وكان فيه صنم يدعى الخلصة فهدم | وفي شرح البخاري لابن حجر ذو الخلصة بفتح
~~الخاء المعجمة واللام بعدها مهملة | وحكى ابن دريد فتح أوله وإسكان ثانية |
~~وحكى ابن هشام ضمهما وقيل بفتح أوله وضم ثانية والأول أشهر | والخلصة نبات
~~له حب أحمر كخرز العقيق وذو الخلصة اسم البيت الذي كان فيه الصنم وقيل اسم
~~البيت الخلصة واسم الصنم ذو الخلصة وحكى المبرد أن موضع ذي الخلصة صار
~~مسجدا جامعا لبلدة يقال لها العبلات من أرض خثعم ووهم من قال إنه كان في
~~بلاد فارس | انتهى | ورأيت في كتاب الأصنام لابن الكلبي أن ذا الخلصة كان
~~مروة بيضاء منقوشة عليها كهيئة التاج وكانت بتبالة بين مكة واليمن مسيرة
~~سبع ليال من مكة وكان سدنتها بنو أمامة من باهلة بن أعصر وكانت تعظمها
~~وتهدي لها خثعم وبجيلة وأزد السراة ومن قاربهم من بطون العرب من هوازن
~~وفيها يقول خداش بن زهير العامري لعثعث بن وحشي في عهد كان بينهم فغدر بهم
~~+ ( الطويل ) +
# % وذكرته ms0125 بالله بيني وبينه % % وما بيننا من هذه لو تذكرا % %
~~PageV01P194
# % وبالمروة البيضاء يوم تباله % % ومحبسة النعمان حيث تنصرا % % فلما فتح
~~رسول الله & مكة وأسلمت العرب ووفدت عليه وفودها قدم عليه جرير بن عبد الله
~~مسلما فقال له يا جرير ألا تكفيني ذا الخلصة فقال بلى فوجهه إليه فخرج حتى
~~أتى أحمس من بجيلة فسار بهم إليه | فقاتلته خثعم وباهلة دونه فقتل من سدنته
~~من باهلة يؤمئذ مائة رجل وأكثر القتل في خثعم وقتل مائتين من بني قحافة بن
~~عامر بن خثعم فظفر بهم وهزمهم وهدم بنيان ذي الخلصة واضرم فيه النار فاحترق
~~| وذو الخلصة اليوم عتبة باب مسجد تبالة | وبلغنا أن رسول الله & قال لا
~~تذهب الدنيا حتى تصطك أليات نساء دوس على ذي الخلصة يعبدونه كما كانوا
~~يعبدونه | انتهى | والقصيدة هذه
# % إني أتتني لسان لا أسر بها % % من علو لا عجب منها ولا سخر % % هذا
~~البيت أورده الشارح المحقق في الظروف على أن علو روي بضم الواو وكسرها
~~وفتحها | واستشهد به صاحب الكشاف على أن اللسان في قوله تعالى @QB@ وجعلنا
~~لهم لسان صدق عليا @QE@ أطلق على ما يوجد بها من العطية | واللسان هنا
~~بمعنى الرسالة وأراد بها نعي المنتشر ولهذا أنث له الفعل فإنه إذا أريد به
~~الكلمة أو الرسالة يؤنث ويجمع على ألسن وإذا كان بمعنى جارحة الكلام فهو
~~مذكر ويجمع على ألسنة | روى ثعلب
# % إني أتيت بشيء لا أسر به % % من علو لا عجب فيه ولا سخر % % وروى أبو
~~زيد في نوادره
# % إني أتاني شيء لا أسر به % % من عل لا عجب فيه ولا سخر % % PageV01P195
~~| قال : ويروى ' من علو ' و ' سخر ' - بضمتين - . قال في ' الصحاح ' : '
~~وعلو مثلث الواو ، أي : أتاني خبر من أعلى نجد ' . وقال أبو عبيدة : أراد
~~العالية . وقال ثعلب : أي : من أعالي البلاد . ويقال من علو بتثليث الواو
~~ومن عل بكسر اللام وضمهما ، ومن علا ، ومن أعلى ، ومن معال . وقوله ' لا
~~عجب ' إلخ ، أي : لا أعجب منها ، وإن كانت عظيمة ، لأن مصائب الدنيا كثيرة
~~؛ ' ولا سخر ms0126 ' : بالموت ، وقيل معناه لا أقول ذلك سخرية ، وهو بفتحتين
~~وبضمتين : مصدر سخر منه كفرح وسخرا بضمتين ومسخرا : استهزأ به .
# % فظلت مكتئبا حران أندبه % % وكنت أحذره لو ينفع الحذر % % وروى : وكنت
~~ذا حذر :
# % فجاشت النفس لنا جاء جمعهم % % وراكب جاء من تثليت معتمر % % في '
~~الصحاح ' : ' جاشت نفسه أي : غثت ، ويقال دارت للغثيان . فإن أردت أنها
~~ارتفعت من حزن أو فزع . قلت : جشأت ، بالهمز ' . وروى بدل ' جمعهم ' أي :
~~الذين شهدوا مقتله : ' فلهم ' بفتح الفاء وتشديد اللام ؛ يقال جاء فل القوم
~~أي : منهزموهم ، يستوي فيه الواحد والجمع ، وربما قالوا : فلول وفلال .
~~وتثليت بالمثلثة . اسم موضع . و ' معتمر ' صفة راكب بمعنى زائر ، ويقال من
~~عمرة الحج .
# % يأتي على الناس لا يلوي على أحد % % حتى التقينا وكانت دوننا مضر % %
~~فاعل ' يأتي ' ضمير الراكب . و ' يلوي ' : مضارع لوى بمعنى توقف وعرج ، أي
~~: يمر هذا الراكب على الناس ولم يعرج على أحد حتى أتاني ؛ لأني كنت صديقه .
~~و ' دون ' بمعنى قدام .
# % إن الذي جئت من تثليث تندبه % % منه السماح ومنه النهي والغير % % أي :
~~فقت لهذا الراكب : إن الذي جئت إلخ ، يقال ندب الميت من باب نصر : بكى عليه
~~وعدد محاسنه . وجملة ' منه السماح ' إلخ خبر إن . و ' النهي ' : خلاف الأمر
~~. و ' الغير ' ، بكسر المعجمة وفتح المثناة التحتية : اسم من غيرت الشيء
~~فتغير ، أقامه مقام الأمر . PageV01P196
# % ينعى امرا لا تغب الحي جفنته % % إذا الكواكب أخطا نوءها المطر % %
~~النعي خبر الموت يقال نعاه ينعاه | قال الأصمعي كانت العرب إذا مات ميت له
~~قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا | أي انعه وأظهر
~~خبر وفاته وهي مبنية على الكسر | ولا يغب هو من قولهم فلان لا يغبنا عطاؤه
~~أي لا يأتينا يوما دون يوم بل يأتينا كل يوم | والجفنة القصعة | وأخطاه
~~كتخطاه تجاوزه | والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع
~~رقيبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة إلى ثلاثة عشر يوما وهكذا كل
~~نجم إلى انقضاء السنة
# وكانت العرب تضيف الأمطار ms0127 والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها | يريد
~~أن جفانه لا تنقطع في القحط والشدة % % وراحت الشول مغبرا مناكبها % % شعثا
~~تغير منها الني والوبر % % معطوف على مدخول إذا | في القاموس الشائلة من
~~الإبل ما أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر فجف لبنها والجمع شول على
~~غير قياس | وفي النهاية الشول مصدر شال لبن الناقة أي ارتفع وتسمى الناقة
~~الشول أي ذات شول لأنه لم يبق في ضرعها إلا شول من لبن اي بقية ويكون ذلك
~~بعد سبعة أشهر من حملها | وروى مباءتها أي مراجها بدل مناكبها | ومغبرا
~~يعني من الرياح والعجاج | والني بفتح النون الشحم ومصدر نوت الناقة تنوي
~~نواية ونيا إذا سمنت يريد أن الجدب وقلة المرعى خشن لحمها وغيره
# % وألجأ الكلب مبيض الصقيع به % % وألجأ الحي من تناحه الحجر % % معطوف
~~أيضا على مدخول إذا | وألجأ اضطر ويروي أجحر يقال أجحرته أي ألجأته إلى أن
~~دخل جحرة | والصقيع الجليد | وتنفاحه ضربه وهو مصدر نفحت الريح إذا هبت
~~باردة والضمير للصقيع والباء في به بمعنى على والضمير للكلب | والحجر بضم
~~الحاء وفتح الجيم جمع حجرة بالضم الغرفة وحظيرة الإبل من شجر | يقول هو في
~~مثل هذه الأيام الشديدة يطعم الناس الطعام
# % عليه أول زاد القوم قد علموا % % ثم المطي إذا ما أرملوا جزر % %
~~PageV01P197 | يعني أنه يرتب على نفسه زاد أصحابة أولا وإذا فني الزاد نحر
~~لهم | وأرمل الرجل نفد زاده | والمطي جمع مطية وهي الناقة | والجزر بضمتين
~~جمع جزور وهي الناقة التي تنحر وروي بفتحتين جمع جزرة وهي الناقة والشاة
~~تذبح
# % قد تكظم البزل منه حين تبصره % % حتى تقطع في أعناقها الجرر % % ويروى
# % وتفزع الشول منه حين يفجؤها % % يقال كظم البعير بالفتح يكظم بالكسر
~~كظوما إذا أمسك عن الجرة | وقيل الكظم أن لا تجتر لشدة الفزع إذا رأت السيف
~~والبزل جمع بازل وهو الداخل في السنة التاسعة | والجرر جمع جرة بكسر الجيم
~~فيهما وهي ما يخرجه البعير للاجترار | يقول تعودت الإبل أنه يعقر منها فإذا
~~رأته كظمت على جرتها ms0128 فزعا منه وتقطع فعل مضارع منصوب بأن
# % أخو رغائب يعطيها ويسألها % % يأبى الظلامة منه النوفل الزفر %
# % لم تر أرضا ولم ] تسمع بساكنها % % إلا بها من نوادي وقعه أثر %
# نوادي كل شيء بالنون أوائله وما ندر منه واحدة نادية ومنه قولهم لا ينداك
~~مني سوء أبدا أي لا يندر إليك | والوقع النزول
# % وليس فيه إذا استنظرته عجل % % وليس فيه إذا ياسرته عسر %
# % وإن يصبك عدو في مناوأة % % يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر % % ويروي فقد
~~كان يستعلي وينتصر | المناوأة المعاداة يقال ناوأت الرجل مناوأة | وقيل هي
~~المحاربة ناوأته أي حاربته | قال الشاعر + ( الطويل ) + % إذا أنت ناوأت
~~القرون فلم تنؤ % % بقرنين عزتك القرون الكوامل %
# % من ليس في خيره من يكدره % % على الصديق ولا في صفوه كدر %
# % أخو شروب ومكساب إذا عدموا % % وفي المخافة منه الجد والحذر % %
~~PageV01P198 | الشروب جمع شرب وهو جمع شارب كصحب جمع صاحب | ويروى أخو حروب
~~| والمكاسب مبالغة كاسب | والعدم الفقر وفعله من باب فرح |
# % مردى حروب ونور يستضاء به % % كما أضاء سواد الظلمة القمر % % المردى
~~بكسر الميم قال في الصحاح هو حجر يرمي به ومنه قيل للشجاع إنه لمردى حروب |
~~ومعناه أنه يقذف في الحروب ويرجم فيها | وروى
# % كما أضاء سواد الطخية القمر % % الطخية بضم المهملة وسكون المعجمة
~~الظلمة | والطخياء بالمد الليلة المظلمة | يريد أنه كامل شجاعة وعقلا
~~فشجاعته كونه يرمى في الحروب وعقله كون رأيه نورا يستضاء به وهما وصفان
~~متضادان غالبا
# % مهفهف أهضم الكشحين منخرق % % عنه القميص لسير الليل محتقر % % المهفهف
~~الخميص البطن الدقيق الخصر | والأهضم المنضم الجنبين | والكشح ما بين
~~الخاصرة إلى الضلع الخلف وهذا مدح عند العرب فإنها تمدح الهزال والضمر وتذم
~~السمن | وفي العباب ورجل منخرق السربال إذا طال سفره فشققت ثيابه | ولسير
~~الليل متعلق بما بعده وهذا يدل على الجلادة وتحمل الشدائد
# % طاوي المصير على العزاء منجرد % % بالقوم ليلة لا ماء ولا شجر % %
~~الطوى الجوع وفعله من باب فرح وطوى بالفتح يطوي بالكسر طيا إذا تعمد الجوع
~~| والمصير المعى الرقيق وجمعه مصران كرغيف ورغفان ms0129 وجمع هذا مصارين أراد
~~طاوي البطن | والعزاء بفتح العين المهمله وتشديد الزاي المعجمة الشدة
~~والجهد | وقال في الصحاح هي السنة الشديدة | والمنجرد المتشمر | وقوله ليلة
~~لا ماء ولا شجر أي يرعى
# % لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه % % وكل أمر سوى الفحشاء يأتمر % %
~~PageV01P199 | أصعب الأمر وجده صعبا | وكل مفعول مقدم ليأتمر أي يفعل كل
~~خير ولا يدنو من الفاحشة
# % لا يهتك الستر عن أنثى يطالعها % % ولا يشد إلى جاراته النظر %
# % لا يتأرى لما في القدر يرقبه % % ولا يعض على شرسوفه الصفر % % لا
~~يتأرى لا يتجبس ويتلبث يقال تأرى بالمكان إذا أقام فيه أي لا يلبث لإدراك
~~طعام القدر | وجملة يرقبه حال من المستتر في يتأرى يمدحه بأن همته ليس في
~~المطعم والمشرب وإنما همته في طلب المعالي فليس يرقب نضج ما في القدر إذا
~~هم بأمر له شرف بل يتركها ويمضى | والشرسوف طرف الضلع | والصفر دويبة مثل
~~الحية تكون في البطن تعتري من به شدة الجوع قال في النهاية في حديث لا عدوى
~~ولا هامة ولا صفر إن العرب كانت تزعم أن في البطن حية يقال لها الصفر تصيب
~~الإنسان إذا جاع وتؤذيه وأنها تعدي فأبطل الإسلام ذلك | وقيل أراد به النبي
~~& النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تأخير المحرم إلى صفر ويجعلون
~~صفر هو الشهر الحرام فأبطله | انتهى | ولم يرد الشاعر أن في جوفه صفرا لا
~~يعض على شراسيفه وإنما أراد أنه لا صفر في جوفة فيعض | يصفه بشدة الخلق
~~وصحة البنية
# % لا يغمز الساق من أين ولا وصب % % ولا يزال أمام القوم يقتفر % % لا
~~يغمز الساق لا يجسها يصف جلده وتحمله للمشاق | والأين الإعياء | والوصب
~~الوجع والاقتفار بتقديم القاف على الفاء اتباع الآثار | في الصحاح وقفرت
~~أثره أقفره بالضم أي قفوته وأقتفرت مثله | وأنشد هذا البيت | ورواه أبو
~~العباس في شرح نوادر أبي زيد يقتفر بالبناء للمجهول ومعناه أنه يفوت الناس
~~فيتبع ولا يلحق PageV01P200
# % لا يأمن الناس ممساه ومصبحه % % في كل فج وإن لم يغز ينتظر %
# اي لا ms0130 يأمنه الناس على كل حال سواء كان غازيا أم لا فإن كان غازيا يخافون
~~أن يغير عليهم وإن لم يكن غازيا فإنهم قي قلق أيضا لأنهم يترقبون غزوة
~~وينتظرونه % % تكفيه حزة فلذان ألم بها % % من الشواء ويروي شربه الغمر % %
~~الحزة بضم الحاء المهملة وتشديد الزاي المعجمة قطعة من اللحم قطعت طولا |
~~والفلذان جمع فلذ | بكسر الفاء فيهما القطعة من الكبد واللحم | وألم بها
~~أصابها يعني أكلها | والغمر بضم الغين المعجمة وفتح الميم قدح صغير لا يروي
# % لا تأمن البازل الكوماء عدوته % % ولا الأمون إذا ما أخروط السفر % %
~~البازل البعير الذي فطر نأبه بدخوله في السنة التاسعة ويقال للناقة بازل
~~أيضا يستوى فيه الذكر والأنثى | والكوماء بالفتح الناقة العظيمة السنام |
~~والعدوة التعدي فإنه ينحرها لمن معه سواء كانت المطية مسنة كالبازل أو شابة
~~كالأمون وهي الناقة الموثقة الخلق يؤمن عثارها وضعفها | واخروط امتد وطال
# % كأنه بعد صدق القوم أنفسهم % % باليأس تلمع من قدامه البشر % % لمع
~~أضاء | والبشر بضمتين جمع بشير يقول إذا فزع القوم وأيقنوا بالهلاك عند
~~الحروب أو الشدائد فكأنه من ثقته بنفسه قدامه بشير يبشره بالظفر والنجاح
~~فهو منطلق الوجه نشيط غير كسلان | قال السيد المرتضى في أمالية قال المبرد
~~لا نعلم بيتا في يمن النقيبة وبركه الطلعة أبرع من هذا البيت
# % لا يعجل القوم أن تغلي مراجلهم % % ويدلج الليل حتى يفسح البصر % %
~~يريد أنه رابط الجأش عند الفزع لا يستخفه الفزع فيعجل أصحابه عن الأطباخ |
~~وقوله حتى يفسح البصر أي يجد متسعا من الصبح وقيل معناه ليس PageV01P201 |
~~هو شرها يتعجل بما يؤكل | والمراجل القدور جمع مرجل
# % عشنا به حقبة حيا ففارقنا % % كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر % % وروى
# % عشنا بذلك دهرا ثم ودعنا % % والنصلان هما السنان وهي الحديدة العليا
~~من الرمح والزج وهي الحديدة السفلى ويقال لهما الزجان أيضا | وهذا مثل أي
~~كل شيء يهلك ويذهب
# % فإن جزعنا فقد هدت مصابتنا % % وإن صبرنا فإنا معشر صبر % % المصابة
~~بضم الميم بمعنى المصيبة يقال جبر الله مصابته وهو فاعل والمفعول محذوف ms0131 أي
~~قوانا | والصبر بضمتين جمع صبور مبالغة صابر
# % أصبت في حرم منا أخا ثقة % % هند بن أسماء لا يهني لك الظفر % % خاطب
~~قاتل المنتشر هند بن أسماء | وأراد بالحرم ذا الخلصة ثم دعا عليه |
~~والتهنئة خلاف التعزية
# % لو لم تخنه نفيل وهي خائنة % % لصبح القوم وردا ما له صدر % % صبحه
~~سقاه الصبوح وهو الشرب بالغداة أراد أنه كان يقتلهم
# % وأقبل الخيل من تثليث مصغية % % وضم أعينها رغوان أو حضر % % أقبل
~~الخيل جعلها مقبلة | ومصغية مائلة نحوكم | ورغوان وحضر موضعان | أي كانت
~~تأتي خيله عليكم في هذين الموضعين وما كانت تنام في منزل إلا فيهما
# % إذا سلكت سبيلا أنت سالكه % % فاذهب فلا يبعدنك الله منتشر % * * *
~~PageV01P202 | وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والعشرون
# | ( شمس بن مالك )
# | وهو قطعة من بيت وهو + ( الطويل ) +
# ( إني لمهد من ثنائي وقاصد % % به لابن عم الصدق شمس بن مالك % % على أنه
~~مصروف مع أنه معدول عن شمس بالفتح | وعليه اقتصر في باب العلم | وإنما صرف
~~لكونه لم يلزم الضم فإنه سمع فيه الفتح أيضا فلما لم يلزم الضم لم يعتبر
~~عدله ولو لزم الضم لصرف أيضا لأنه يكون حينئذ منقولا من جمع شموس لا معدولا
~~من شمس بالفتح | وقد تبع الشارح المحقق في رواية الضم والفتح شراح الحماسة
~~| منهم ابن جني في إعرابها فإنه قال أما من روى شمس فتح الشين فأمره واضح
~~كما يسمى ببدر ونحوه ومن رواه شمس بضم الشين فيحتمل أن يكون جمع شموس سمي
~~به من قول الأخطل + ( البسيط ) +
# % شمس العداوة حتى يستقاد لهم % % وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا % %
~~ويجوز أن يكون ضم الشين على وجه تغيير الأعلام نحو معد يكرب وثهلل وموهب
~~وموظب ومكوزة وغير ذلك مما غير في حال نظائره لأجل العلمية الحادثة فيه
~~وليس في كلام العرب شمس إلا هذا الموضع 1 | ه | وفيه نظر فإن شمسا في هذا
~~البيت مضموم الشين لا غير وإن المضموم غير المفتوح كما فصله الحسن العسكري
~~في كتاب التصحيف | فإنه قال بعد ما أورد هذا ms0132 البيت شمس مضموم الشين بطن من
~~الأزد من مالك بن فهم وكل ما جاء في أنساب اليمن فهو شمس بالضم وكل ما جاء
~~في قريش فهو شمس بالفتح انتهى PageV01P203 | وهذا البيت أول أبيات عشرة
~~لتأبط شرا أثبتها أبو تمام في أول الحماسة قال ابن جني ضمير به عندي راجع
~~إلى موصوف محذوف أي ثناء من ثنائي | وراجع عند الأخفش إلى نفس ثنائي ومن
~~عنده زائدة وسيبويه لا يرى زيادتها في الواجب انتهى | فعلى الأول يكون ما
~~أهدى محذوفا وعلى الثاني مذكورا واللام في قوله لابن عم متعلقة بقاصد عند
~~البصريين يقال قصدته بكذا وقصدت له به قال في العباب كل ما نسب إلى الصلاح
~~والخير أضيف إلى الصدق فقيل رجل صدق وصديق صدق | وتأبط شرا تقدمت ترجمته في
~~الشاهد الخامس عشر | وأما مصنف كتاب التصحيف فهو أبو أحمد الحسن بن عبد
~~الله بن سعيد بن إسماعيل العسكري ولد يوم الخميس لست عشرة ليلة خلت من شوال
~~سنة ثلاث وتسعين ومائتين ومات يوم الجمعة لسبع خلون من ذي الحجة من سنة
~~أثنتين وثمانين وثلاثمائة | قال أبو طاهر السلفي إن أبا أحمد هذا كان من
~~الأئمة المذكورين بالتصرف في أنواع العلوم والتبحر في فنون الفهوم ومن
~~المشهورين بجودة التأليف وحسن التصنيف ومن جملته كتاب صناعة الشعر | كتاب
~~الحكم والأمثال | كتاب التصحيف | كتاب راحة الأرواح | كتاب الزواجر
~~والمواعظ | كتاب تصحيح الوجوه والنظائر | وكان قد سمع ببغداد والبصرة
~~واصبهان وغيرها من شيوخ منهم أبو القاسم البغوي وابن أبي داود السجستاني
~~وأكثر عنهم وبالغ في الكتابة وبقي حتى علا به السن واشتهر في الآفاق
~~بالرواية والإتقان وانتهت إليه رياسة التحديث والإملاء والتدريس بقطر
~~خوزستان ورحل الأجلاء إليه للاخذ عنه والقراءة عليه | نقلته مختصرا من معجم
~~الأدباء PageV01P204 | وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والعشرون + ( الكامل )
~~+
# % وهم قريش الأكرمون إذا انتموا % % طابوا فروعا في العلا وعروقا % % على
~~أن الأب ربما جعل مؤولا بالقبيلة فمنع الصرف كما منع قريش الصرف لتأويله
~~بالقبيلة | والأكرمون صفة قريش \ ومثله لعدي بن زيد ms0133 بن الرقاع العاملي يمدح
~~الوليد بن عبد الملك + ( الكامل ) +
# % غلب المساميح الوليد سماحة % % وكفى قريش المعضلات وسادها % %
~~والمساميح جمع سمح على خلاف القياس | وقوله إذا انتموا يقال انتمى إلى أبيه
~~انتسب ونميته إلى أبيه نميا نسبته | في العباب قال ابن دريد كثر الكلام في
~~قريش فقال قوم سميت قريش بقريش بن مخلد بن غالب بن فهر وكان صاحب عيرهم
~~فكانوا يقولون قدمت عير قريش وخرجت عير قريش وقال قوم سميت قريشا لأن قصيا
~~قرشها أي جمعها فلذلك سمي قصي مجمعا | قال الفضل ) +
# % أبونا قصي كان يدعى مجمعا % % به جمع الله القبائل من فهر % % وقال
~~الليث قريش قبيلة أبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس ابن مضر
~~فكل من كان من ولد النضر فهو قريشي دون ولد كنانة ومن فوقه | وقال صاحب
~~العباب وينقض هذين القولين قول ابن الكلبي لأنه المرجوع إليه في هذا الشأن
~~وهو أن قريشا اسمه فهر بن مالك بن النضر | وفي تسميته قريشا سبعة أقوال
~~PageV01P205 أحدها سموا قريشا لتجمعهم إلى الحرم | ثانيها أنهم كانوا
~~يتقرشون البياعات فيشترونها | ثالثها أنه جاء النضر بن كنانة في ثوب له
~~يعني اجتمع في ثوبه فقالوا قد تقرش في ثوبه | رابعها قالوا جاء إلى قومه
~~فقالوا كأنه جمل قريش أي شديد | خامسها قول ابن عباس لما سأله عمرو بن
~~العاص بم سميت قريش قال بدابة في البحر تسمى قريشا لا تدع دابة إلا أكلتها
~~فدواب البحر كلها تخافها قال المشمرج بن عمرو الحميري + ( الخفيف ) +
# % وقريش هي التي تسكن البحر % % بها سميت قريش قريشا % % سادسها قال عبد
~~الملك بن مروان سمعت أن قصيا كان يقال له القرشي لم يسم قرشي قبله | سابعها
~~أنهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم فيسدونها | ويعلم من هذه الأقوال أن كون
~~قريش أبا إنما هو على القول الثالث والرابع والسادس * * * | وأنشده بعده
# % جذب الصراريين بالكرور % % على أن جمع التكسير لا يمتنع جمعه جمع سلامة
~~فإن الصراري جمع صراء وهو جمع تكسير وقد جمع على الصراريين جمع ms0134 سلامة |
~~وتقدم ما فيه مشروحا في الشاهد الحادي والعشرين فراجعه * * * وأنشد بعده
~~وهو الشاهد الثلاثون وهو من شواهد س + ( الكامل ) + PageV01P206
# % وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم % % خضع الرقاب نواكسي الأبصار % % على
~~أن جمع التكسير نحو نواكس لا يمتنع جمعه جمع سلامة كنواكسين كما ذكره أبو
~~علي في الحجة | أقول ذكره أبو علي في إعراب الشعر أيضا | وأعلم أن الكلام
~~على هذه الكلمة من ثلاثة وجوه | أحدها أن نواكس جمع ناكس وهو المطأطئ رأسه
~~وفاعل إذا كان اسما نحو كاهل أو صفة مؤنث سواء كان ممن يعقل نحو حائض أو
~~ممن لا يعقل نحو ناقة حاسر إذا أعيت أو صفة مذكر غير عاقل نحو صاهل يجمع
~~قياسا على فواعل تقول كواهل وحوائض وحواسر وصواهل | أما إذا كان صفة لمذكر
~~عاقل لا يجمع على فواعل وقد شذت ألفاظ خمسة وهي ناكس ونواكس وفارس وفوارس
~~نحو + ( البسيط ) +
# % لولا فوارس من نعم وأسرتهم ) * | وهالك وهوالك قالوا هالك في الهوالك
~~وغائب وغوائب وشاهد وشواهد قال عتبة بن الحارث لجزء بن سعد + ( الوافر ) +
# % أحامي عن ديار بني أبيكم % % ومثلي في غوائبكم قليل % % فقال له جزء
~~نعم وفي شواهدنا فجمع عتبة غائبا على غوائب وجمع جزء شاهدا على شواهد | وقد
~~وجهت بتوجيهات | أما الأول فقد حمله سيبويه على اعتبار التأنيث في الرجال
~~قال لأنك تقول هي الرجال كما تقول هي الجمال | فشبهه بالجمال | ومنه أخذ
~~أبو الوليد فقال في شرح كامل المبرد هذا مخرج على غير الضرورة وهو أن تريد
~~بالرجال جماعات الرجال فكأنه جماعات نواكس وواحدة جماعة ناكسة فيكون مقيسا
~~جاريا على بابه كقائله وقوائل PageV01P207 | ووجهه ابن الصائغ على أنه صفة
~~للأبصار من جهة المعنى لأن الأصل قبل النقل نواكس أبصارهم والجمع في هذا
~~قبل النقل سائغ لأنه غير عاقل فلما نقل تركوا الأمر على ما كان عليه لأن
~~المعنى لم ينتقل | وأما الثاني فقالوا إنه من الصفات التي استعملت استعمال
~~الأسماء فقرب بذلك منها ولأنه لا لبس فيه لما ذكر سيبويه من أن الفارس في
~~كلامهم ms0135 لا يقع إلا للرجال | وأما الثالث فوجهه أنه جرى عندهم مجرى المثل
~~ومن شأن الأمثال أن لا تغير عن أصلها | وأما الرابع والخامس فوجههما يعلم
~~مما وجه به الشلوبين هوالك ونواكس فإنه يجري في جميع ما جاء من هذا وهو
~~قوله قد عرف بقولهم أولا هالك أنه إنما يريد المذكر وكذلك بقوله وإذا
~~الرجال رأوا يزيد | قال فصار ذلك مما تقدم ذكره من قولهم فارس في الفوارس
~~وإن لم يكن مثله في الجملة لأن المعنى الذي يتضمنه نواكس يصلح للمذكر
~~والمؤنث والمعنى الذي يتضمنه الفوارس لا يصلح إلا للمذكر | هذا قوله وهو
~~جار في الأخيرين لأنه إنما يريد فيمن غاب من رجالكم ولم يرد أن مثله في
~~نسائهم قليل فعين أنه يريد المذكر من جهة قصده فصار كالفوارس | قال الشاطبي
~~في شرح الألفية وطريقة المبرد في جميع ما جاء شاذا من هذا النوع أن فواعل
~~هو الأصل في الجميع وإنما منع منه خوف اللبس فإذا اضطروا راجعوا الأصل كما
~~يراجعونه في سائر الضرورات وكذلك حيث أمنوا الإلباس 1 . ه | قال المبرد في
~~الكامل بعد ما أورد بيت الشاهد وفي هذا البيت شيء يسطرفه النحويون وهو أنهم
~~لا يجمعون ما كان من فاعل نعتا على فواعل لئلا يلتبس بالمؤنث لا يقولون
~~ضارب وضوارب لأنهم قالوا ضاربة وضوارب | ولم يأت هذا إلا في حرفين أحدهما
~~فارس لأن هذا مما لا يستعمل في النساء فامنوا الالتباس | ويقولون في المثل
~~هو هالك في الهوالك فأجروه على أصله لكثرة PageV01P208 الاستعمال لأنه مثل
~~فلما احتاج الفرزدق لضرورة الشعر أجراه على أصله فقال نواكسي الأبصار ولا
~~يكون مثل هذا أبدا إلا ضرورة 1 | ه | وفيه أنه كان ينبغي أن يقيد النعت بمن
~~يعقل ولكنه أطلق لشهرته وفيه أيضا أن المسموع خمسة لا ثلاثة كما تقدم | ثم
~~رأيت في شرح أدب الكاتب للجواليقي زيادة على هذه الخمسة وهي حارس وحوارس
~~وحاجب وحواجب من الحجابة نقلهما عن ابن الأعرابي ثم قال ومن ذلك ما جاء في
~~المثل مع الخواطئ ms0136 سهم صائب | وقولهم أما وحواج بيت الله ودواجه جمع حاج
~~وداج والداج الأعوان والمكارون | وحكى المفضل رافد وروافد وأنشد + ( الطويل
~~) +
# % إذا قل في الحي الجميع الروافد % % فالجميع إحدى عشرة كلمة | الوجه
~~الثاني أن المشهور في رواية هذه الكلمة نواكس بدون جمعها جمع سلامة وبه
~~استشهد س وصاحب الجمل وقالا كان القياس أن يجمع ناكس على أنكاس أو نكس
~~وكأنه حمله على تأنيث الجمع | وقد رواها جماعة جمعها بجمع السلامة قال ابن
~~السيد في شرح كامل المبرد وهذا أطرف وأغرب من جمع ناكس على نواكس فإنه غريب
~~جدا لأن الخليل يرى أن هذا البناء نهاية الجمع | وقال في شرح أبيات الجمل
~~ولما كان الجمع الذي ثالثه ألف وبعده حرفان أو ثلاثة لا يتهيا تكسيرة لأنه
~~نهاية التكسير وأريد جمعه لم يكن ذلك إلا بأن يجمع جمع سلامة لأنه لا يغير
~~الاسم عن لفظه | قال الجاربردي في شرح الشافية بعد ما قال ابن الحاجب وقد
~~بجمع الجمع أي جمع تكسير وجمع تصحيح بالألف والتاء | وأفاد بقد أنه لا يطرد
~~قياسا لكنه كثير في جمع القلة قليل في جمع الكثرة إلا بالألف والتاء |
~~الوجه الثالث أنه يتراءى في ظاهر الأمر تدافع بين هذا الوزن من جمع التكسير
~~PageV01P209 وبين جمع التصحيح فإن الأول موضوع للكثرة والثاني للقلة | وقد
~~سأل ابن جني في إعراب الحماسة عن هذا فقال فإن قلت فقد قالوا
# % فهن يعلكن حدائدداتها % % وقالوا
# % قد جرت الطير أيامنينا % % وقالوا صواحبات يوسف ومواليات العرب وقال
~~الفرزدق
# % خضع الرقاب نواكسي الأبصار % % فيمن رواه بالياء ففي هذا على قولك
~~اجتماع الضدين وهو دلالة المثال على الكثرة مع جمعة بالواو والنون والألف
~~والتاء وكل واحد منهما على ما قدمت موضوع للقلة وأجاب عنه بقوله قيل لا
~~يكون مفيد القلة في القلة كأن لا يوجد البتة الا ترى أن نفس نواكس وصواحب
~~يفيد بنفسه مفرد الكثرة أفتراه إذا جمع جمع القلة يصيره ذلك أن يكون أقل من
~~أن لا يجمع أصلا قد كفاه موضوعه للكثرة من احتياجه إلى ms0137 تثنية فضلا عن جمع
~~قلة أو تجاوز به إلى مثال كثرة كما أن المضمر المجرور وإن ضعف عن عطف
~~المظهر عليه بغير إعادة حرف جر معه فإنه لا يضعف عن توكيده كمررت به نفسه
~~وذلك أنه لا يبلغ به الضعف أن يكون أقل من لا شيء | وأنت لو قلت مررت بنفسه
~~لكان قولا جائزا | فاعرف هذا النحو | انتهى كلامه | وهذه عبارة قلقة يتعسر
~~فهم المراد منها فينبغي شرحها | فقوله ففي هذا على قولك اجتماع الضدين إلخ
~~أقول لا يخفى عليك أن هذا ليس على ظاهره بل إنما هو في الحقيقة اعتراض
~~بالترديد بين المحذورين ذكر أحدهما لظهوره وترك الآخر اعتمادا على فهم من
~~له حظ من قانون المناظرة وإلا فلا يتم التقريب أصلا كما لا يخفى | وتقريره
~~أن هذا الجمع لو جمع جمع القلة يلزم أحد المحذورين إما إجتماع الضدين على
~~تقدير أن يكون القلة والكثرة موجودتين PageV01P210 معا أو كون مفيد القلة
~~كان لا يوجد على تقدير إعدام القلة ولم يتعرض لكون مفيد الكثرة كان لا يوجد
~~لأنه لا خفاء في امتناعه ضرورة بقاء الكثرة على حالها بعد أن جمع جمع القلة
~~| وقوله قيل لا يكون مفيد القلة في القلة كأن لا يوجد البتة إلخ ظاهره جواب
~~باختيار الشق الثاني لكن يحصل منه الجواب باختيار الشق الأول أيضا |
~~وتقريره إنا لا نسلم لزوم كون مفيد القلة كان لا يوجد على تقدير إعدام
~~القلة بل إنما يلزم ذلك أن لو كانت القلة منتفية بجميع أنواعها وذلك ممنوع
~~لأن وضع لفظ التكسير للكثرة يقتضي انتفاء القلة المباينة لها لا القلة
~~المجامعة معها ولا يلزم من انتفاء الأول انتفاء الثاني حتى يكون مفيد القلة
~~كأن لا يوجد | ولا نسلم أيضا لزوم اجتماع الضدين على تقدير وجودهما معا بل
~~إنما يلزم ذلك أن لو كانت القلة الباقية بعد أن جمع جمع القلة هي القلة
~~المباينة للكثرة المذكورة وذلك أيضا ممنوع بل مقتضاه اجتماع الكثرة مع
~~القلة المجامعة معها ضرورة أن لفظ القلة يفيد تقليل ms0138 أفراد مدخولها لا غير
~~وهما ليسا بضدين حتى يلزم من وجودهما معا اجتماع الضدين | وقوله ألا ترى
~~إلخ مع قوله أفتراه إلخ تنوير لعدم كون مفيد القلة كان لا يوجد | وتقريره
~~أنك تعرف قطعا أن نفس صواحب وأمثالها يفيد الكثرة بنفسه مفردا وتعرف أيضا
~~أن جمعه جمع القلة لا يصيره إلى أقل من أن لا يجمع ذلك الجمع أي لا يغيره
~~إلى حكم المفرد حتى يكون جمع القلة مفيدا للقلة في المفردات المباينة لتلك
~~الكثرة | كيف لا ولو كان كذلك يلزم انتفاء الكثرة مع أن وضعه كاف في ذلك من
~~غير احتياج إلى تثنية أو جمع قلة أو جمع كثرة | فظهر لك أن ذلك الجمع
~~لإفادة أمر آخر زائد عليه وهو تعليل تلك الكثرة فقط فلما كنت القلة
~~المجامعة مع تلك الكثرة باقية على حالها لم يكن مفيد القلة كأن لا يوجد
~~البتة | وقوله كما أن المضمر المجرور إلخ تنظير لعدم تغيير جمع القلة مع
~~الكثرة وتقريره أن امتناع اجتماع الضدين نظير ضعف عطف المظهر على المضمر
~~بغير إعادة الجار وجمع القلة فيما نحن فيه نظير تأكيد المضمر بغير إعادة
~~الجار فكما أن ضعف العطف المذكور لكونه كالعطف على بعض حروف الكلمة لا
~~ينافي جواز التأكيد بغير إعادة الجار لأنه كنفسه بناء على تغاير المادتين
~~كذلك امتناع اجتماع PageV01P211 الضدين لا ينافي جواز جمع التكسير جمع
~~القلة لتغاير المادتين وكما أن التأكيد لا يجعل المضمر أقل من أن لا يؤكد
~~بل يفيد أمرا زائدا عليه وهو التأكيد كذلك الجمع فيما نحن فيه لا يجعل لفظ
~~التكسير أقل من ان لا يجمع بل يفيد أمرا زائدا عليه وهو تقليل الكثرة
~~الحاصلة من المجامعة معه | والحاصل أن ما هو لازم ليس بمحذور وما هو محذور
~~ليس بلازم هكذا ينبغي أن يفهم هذا المقام | وقوله خضع الرقاب حال من مفعول
~~رأيتهم والرؤية بصرية في الموضعين ولا تضر الإضافة فإنها لفظية وكذلك
~~نواكسي الأبصار لأن المعنى خضعا رقابهم نواكس أبصارهم | وخضع بضمتين جمع
~~خضوع مبالغة ms0139 خاضع من الخضوع وهو التطامن والتواضع يقال خضع لغريمة يخضع
~~بفتحهما خضوعا ذل واستكان وهو قريب من الخشوع إلا أن الخشوع أكثر ما يستعمل
~~في الصوت والخضوع في الأعناق ولهذا أضافه إلى الرقاب | ويحتمل أن يكون خضع
~~بضمه فسكون جمع أخضع وهو الذي في عنقه تطامن من خلقة وهذا أبلغ من الأول أي
~~ترى أعناقهم إذا رأوه كأنها خلقت متطامنة من شدة تذللهم وفعل قياس في جمع
~~أفعل وفعلاء صفة غير تفضيل نحو أحمر وحمراء وجمعهما حمر | وهذا البيت من
~~قصيدة للفرزدق يمدح بها آل المهلب وخص من بينهم ابنه يزيد أولها + ( الكامل
~~) +
# % فلأمدحن بني المهلب مدحة % % غراء ظاهرة على الأشعار %
# % مثل النجوم أمامها قمر لها % % يجلو الدجى ويضيء ليل الساري %
# % ورثوا الطعان عن المهلب والقرى % % وخلائقا كتدفق الأنهار %
# % أما البنون فإنهم لم يورثوا % % كتراثه لبنيه يوم فخار % % إلى أن قال
# % أما يزيد فإنه تأبى له % % نفس موطنة على المقدار %
# % ورادة شعب المنية بالقنا % % فتدر كل معاند نعار %
# % وإذا النفوس جشأن طامن جأشها % % ثقة به لحماية الأدبار % %
~~PageV01P212
# % ملك عليه مهابة الملك التقى % % قمر التمام به وشمس نهار %
# % وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم البيت % % إلى أن قال
# % ما زال مذ عقدت يداه إزاره % % وسما فأدرك خمسة الأشبار %
# % يدني خوافق من خوافق للتقى % % في كل معتبط الغبار مثار % % قوله تأبى
~~له نفس مفعول تأبى محذوف أي القعود عن الحروب ونحوه وقوله موطنة على
~~المقدار أي تقول نفسه عند اقتحام المهالك لا يصيبني إلا ما قدر الله
~~والمقدار بمعنى القدر | وورادة مبالغة واردة صفة نفس | وشعب مفعول ورادة
~~بمعنى فروع المنية وأنواعها مستعار من الشعب التي هي أغصان الشجرة جمع شعبة
~~| والقنا جمع قناة وهي الرمح | وتدر فاعله ضمير القنا من أدرت الريح السحاب
~~واستدرته أي استحلبته | وكل مفعوله | والمعاند العرق الذي يسيل ولا يرقا
~~ويقال له عاند أيضا وفعله من باب نصر | والنعار بالعين المهملة من نعر
~~العرق ينعر بالفتح فيهما أي فار منه الدم فهو عرق نعار ونعور | وجشأن يقال
~~جشأت ms0140 نفسه إذا ارتفعت من حزن أو فزع | والجأش بالهمز جأش القلب وهو رواعه
~~إذا اضطرب عند الفزع يقال فلان رابط الجأش أي يربط نفسه عن الفرار لشجاعته
~~| وطأمن مقلوب طمأن بالهمز فيهما بمعنى سكن | وثقة فاعله | والتقى فعل ماض
~~| وقمر التمام فاعله يقال قمر تمام بفتح التاء وكسرها إذا تم ليلة البدر
~~وأما ليل التمام فمكسور لا غير وهو أطول ليلة في السنة | PageV01P213 |
~~وقوله ما زال مذ عقدت يداه إلى آخره هذا البيت استشهد به النحاة في عدة
~~مواضع منهم ابن هشام أورده في المغني شاهدا لإيلاء الجملة الفعلية ل مذ كما
~~يليها الجملة الأسمية | وأورده أيضا في شرح الألفية لقوله خمسة الأشبار حيث
~~جرد المضاف من أداة التعريف وهو حجة على الكوفيين في جوازهم الجمع بين
~~تعريف المضاف باللام والإضافة إلى المعرفة مستدلين بقول عرب غير فصحاء
~~الثلاثة الأبواب والمسموع تجريد الأول من أداة التعريف كما قال ذو الرمة
~~أيضا + ( الطويل ) +
# % وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى % % ثلاث الأثافي والديار البلاقع % %
~~و سما ارتفع وشب من السمو وهو العلو وأدرك بمعنى بلغ ووصل وفاعلهما ضمير
~~يزيد | وقوله خمسة الأشبار أراد طول خمسة أشبار بشبرالرجال وهي ثلثا قامة
~~الرجل وينسب إليها فيقال غلام خماسي | قال ابن دريد غلام خماسي قد ايفع |
~~في الصحاح والعباب وغلام رباعي وخماسي أي طوله أربعة أشبار وخمسة أشبار ولا
~~يقال سداسي ولا سباعي لأنه إذا بلغ ستة أشبار أو سبعة أشبار صار رجلا |
~~والغلام إذا بلغ خمسة أشبار عندهم تخيلوا فيه الخير والشر ولهذا قال بعض
~~العرب أيما غلام بلغ خمسة أشبار فاتهمته قتلته | هذا ما عندي وأما الناس
~~فقد اختلفوا في تفسيره على أقوال | أحدها قال ابن السيد في شرح شواهد الجمل
~~ومعنى فأدرك خمسة الأشبار ارتفع وتجاوز حد الصبا لأن الفلاسفة زعموا أن
~~المولود إذا ولد لتمام مدة الحمل ولم تغيره آفة في الرحم فإنه يكون في قدة
~~ثمانية أشبار من شبر نفسه وتكون سرته بمنزلة المركز له فيكون منها إلى
~~نهاية شقه ms0141 الأعلى أربعة أشبار بشبره ومنها إلى نهاية شقة الأسفل أربعة
~~أشبار ومنها إلى أطراف أصابعه من يده معا أربعة أشبار حتى أنه لو رقد على
~~صلبة وفتح ذراعية ووضع ضابط في سرته وأدير لكان PageV01P214 شبه الدائرة |
~~قالوا فما زاد على هذا أو نقص فلآفة عرضت له في الرحم فإنك تجد من نصفه
~~الأعلى أطول من نصفه الأسفل ومن نصفه الأسفل أطول من نصفه الأعلى ومن يداه
~~قصيرتان ومن يده الواحدة أقصر من الثانية | فإذا تجاوز الصبي أربعة أشبار
~~فقد أخذ في الترقي إلى غاية الكمال | 1 ه | وقوله أولا ارتفع وتجاوز حد
~~الصبا شرح به المعنى المراد ولا حاجة بعده إلى نقل كلام الفلاسفة لأنه خارج
~~عن المقام بل مفسد لأنه رتب بعده قوله فإذا تجاوز الصبي أربعة أشبار فقد
~~أخذ في الترقي إلى غاية الكمال وهذا غير متصور لأن الطفل الذي تجاوز أربعة
~~أشبار بشبر نفسه لا يحسن عقد إزاره فضلا عن الأخذ في الترقي إلى غاية
~~الكمال وإنما المعنى تجاوز خمسة أشبار بشبر الرجال وهي ثلثا قامة الرجل كما
~~ذكرها ثانيها أنه أراد ب خمسة الأشبار السيف قال ابن هشام اللخمي في شرح
~~شواهد الجمل هذا هو الصحيح لأنه منتهى طول السيف في الأكثر كما أن منتهى
~~طول القوس ثلاث أذرع وإصبع | قال الراجز + ( الرجز ) +
# % أرمى عليها وهي فرع أجمع % % وهي ثلاث أذرع وإصبع % % وإنما زاد إصبعا
~~لاختلاف أذرع الناس في الطول والقصر | وربما زادوا شبرا كما قال آخر
# % وهي ثلاث أذرع وشبر % % PageV01P215 | وكما أن منتهى طول القناة أحد
~~عشر ذراعا | قال عتبة بن مرداس + ( الطويل ) +
# % وأسمر خطيا كأن كعوبه % % نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر % % وقال
~~البحتري أيضا + ( البسيط ) +
# % كالرمح أذرعه عشر وواحدة % % فليس يزري به طول ولا قصر % % ثالثها أنه
~~أراد عصا الخطبة | وهذا غير مناسب لما قبله ولما بعده | ورابعها أنه أراد
~~الخيزرانة التي كان الخلفاء يحبسونها بأيديهم | وهذا أيضا غير مناسب كالذي
~~قبله | على أن يزيد ليس خليفة ولا من نسل الخلفاء وأراد ms0142 هذا القائل الخلفاء
~~الأمويين | خامسها أنه أراد خلال المجد الخمسة العقل والعفة والعدل
~~والشجاعة والوفاء | وكانت عندهم معروفة بهذا العدد كذا نقلوه | ولا يخفى
~~أنه لو كان المراد هذا لبقي ذكر الأشبار لغوا | سادسها أنه أراد بخمسة
~~الأشبار القبر لأن البيت من مريثة وهذا باطل لا أصل له فإنه من قصيدة في
~~مدح يزيد بن المهلب وكان حيا | واسم زال ضمير يزيد وخبرها البيت الذي بعده
~~وهو يدني خوافق إلخ وأراد بالخوافق الرايات وهو جمع خافقة يقال خفقت الراية
~~بالفتح تخفق PageV01P216 بالكسر والضم خفقا وخفقانا إذا تحركت واضطربت |
~~ومعتبط الغبار بالعين والطاء المهملتين هو الموضع الذي لم يقاتل عليه ولم
~~يثر فيه غبار قبل ما أثاره هذا الممدوح يقال أعبطت الأرض إذا حفرت منها
~~موضعا لم يحفر فيها قبل ذلك والمثار المهيج المحرك | وروى بدله
# % يدني كتائب من كتائب تلتقي % % في ظل معترك العجاج مثار % % و الكتائب
~~جمع كتيبة وهو الجيش | والمعترك موضع الاعتراك وهو المحاربة وأراد ب ظله
~~الغبار الثائر في المعركة فإنه إذا اشتد لا يرى معه ضوء فيصير كالظل الكثيف
~~| ومذ اسم فقيل إنها ظرف مضاف إلى الجملة وقيل إلى زمن مضاف إلى الجملة
~~وقيل مبتدأ فيجب تقدير زمان للجملة يكون هو الخبر | والإزار معروف وقيل كنى
~~بعقد الإزار عن شده لما يحتوى عليه من كساءي المجد | وهذا يناسب تفسيره
~~خمسة الأشبار بخلال المجد الخمسة | وخمسة الأشبار مفعول أدرك بتقدير مضاف
~~كما تقدم
# وقال الأعلم على ما نقله اللخمي فاعل سما مضمر لدلالة المعنى عليه
~~والتقدير وسما جسمه أو طوله | وفاعل أدرك مضمر أيضا عائد على الجسم الذي دل
~~عليه المعنى | ومعنى أدرك انتهى | والأفعال يحمل بعضها على بعض إذا اشتركت
~~في المعنى والتقدير انتهى طوله أو جسمه خمسة أشبار ويكون انتصاب خمسة أشبار
~~على أنه مفعول على إسقاط حرف الجر أي انتهى إلى خمسة أشبار 1 ه | أقول هذا
~~كله تعسف لا ضرورة تدعو إليه ومثل هذا قول ابن يسعون في شرح شواهد الإيضاح
~~ويجوز نصبه ms0143 نصب الظروف بقوله سما أي فعلا مقدار خمسة الأشبار 1 ه | فإنه
~~تعسف أيضا لأنه يكون المدرك غير معلوم ما هو وبقي قوله أدرك غير مفيد شيئا
~~| ومن فسر الخمسة بالسيف والعصا والخيزرانة فهو على حذف مضاف أي فأدرك أخذ
~~خمسة الأشبار للقتال به أو للجس باليد أو للخطبة | وقال ابن يسعون بعد جعل
~~الخمسة مفعولا لأدرك على تقدير معناها السيف أو خلال المجد الخمسة ما نصه
~~ويجوز نصب خمسة نعتا لإزاره أو بدلا منه أو عطف بيان | ه فتأمل |
~~PageV01P217 | وأما يزيد فهو ابن المهلب بن أبي صفرة أحد شجعان العرب
~~وكرمائهم | وشهرته في الشجاعة والكرم غنية عن الوصف | كان في دولة الأمويين
~~واليا على خراسان وافتتح جرجان ودهستان وطبرستان | وبعد الحجاج صار أمير
~~العراقين | وأجمع علماء التاريخ على أنه لم يكن في دولة بني أمية أكرم من
~~بني المهلب كما لم يكن في دولة بني العباس أكرم من البرامكة | وولد يزيد
~~سنة ثلاث وخمسين من الهجرة وتوفي مقتولا يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت
~~من صفر سنة اثنتين ومائة | وقد ترجمه ابن خلكان وترجم والده بما لا مزيد
~~عليه | وستاتي ترجمة والده في رب من حروف الجر في شرح قوله + ( الكامل ) +
# % فلقد يكون أخا دم وذبائح % % والفرزدق هو أبو فراس واسمه همام بن غالب
~~بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم البصري | وهمام بصيغة المبالغة من الهمة
~~وقال ابن قتيبة في طبقات الشعراء بعد أن قال اسمه همام وكان للفرزدق إخوة
~~منهم هميم بن غالب وبه سمي الفرزدق والأخطل وكان أسن منه وأخت يقال لها
~~جعثن كانت امرأة صدق وكان جرير في مهاجاته للفرزدق يذكرها بسوء | قال
~~اليربوعي وكذب عليها جرير وكان يقول أستغفر الله فيما قلت لجعثن | قال
~~وكانت إحدى الصالحات . PageV01P218 | والفرزدق قال صاحب العباب قال الليث
~~الفرزدق الرغيف الذي يسقط في التنور ويقولون أيضا الفرزدقة | قال وقال
~~بعضهم هو ms0144 فتات الخبز | وقال غيره الفرزدق القطعة من العجين وأصلها
~~بالفارسية براذده | وقال ابن فارس هذه كلمة منحوته من كلمتين من فرز ومن دق
~~لأنه دقيق عجن ثم أفرزت منه قطعة فهي من الإفراز والدقيق 1 . ه فلقب بأحد
~~هذه المعاني | ويشهد للأول ما روي أنه كان أصابه جدري وبقي أثره في وجهه |
~~ويروى أن رجلا قال له يا أبا فراس كأن وجهك أحراح مجموعة فقال تأمل هل ترى
~~فيها حر أمك والأحراح جمع حر بالكسر وحذف لام الفعل هو فرج المرأة وأخذ
~~الفرزدق هذا الجواب من كلام أبي الأسود الديلي فإنه كما في الأغاني قال كان
~~طريق أبي الأسود إلى المسجد والسوق في بني تيم الله بن ثعلبة وكان فيهم رجل
~~متفحش يكثر الاستهزاء بمن يمر به فمر به أبو الأسود يوما فلما رآه قال
~~لقومه كأن وجه أبي الأسود وجه عجوز راحت إلى أهلها بطلاق فضحك القوم وأعرض
~~عنه أبو الأسود | ثم مر بهم فقال لهم كأن غضون قفا أبي الأسود غضون الفقاح
~~فأقبل عليه أبو الأسود فقال هل تعرف فقحة أبيك فيهن فأفحمه وضحك القوم منه
~~وقاموا إلى أبي الأسود فاعتذروا إليه ولم يعاوده الرجل بعد ذلك | ويحتمل
~~أنه لقب بالمعنى الثالث وبه صرح ابن قتيبة في أدب الكاتب فقال والفرزدق قطع
~~العجين واحدها فرزدقة ومنه سمي الرجل وهو لقب له لأنه كان جهم الوجه |
~~ويحتمل أنه لقب بالمعنى الثاني بأن شبه غضون وجهه بفتات الخبز | وقال ابن
~~السيد في شرح شواهد الجمل وتبعه فيها ابن هشام اللخمي وابن خلف وغيرهما قال
~~ابن قتيبة في طبقات الشعراء إنما سمي الفرزدق لغلظة وقصره شبه بالفتيتة
~~التي تشربها النساء وهو الفرزدقة 1 | ه | أقول لم أر الفرزدقة بهذا المعنى
~~في اللغة ولا الفتيتة بمعنى ما ذكره | على أن ابن قتيبة لم يذكر في الطبقات
~~شيئا في تلقيبه بالفرزدق | ثم رأيت في الأغاني في ترجمته أن الفرزدق الرغيف
~~الضخم الذي يجففه النساء للفتوت | وروى أن الجهم ابن سويد بن المنذر الجرمي ms0145
~~قال له ما وجدت أمك أسما لك إلا الفرزدق الذي PageV01P219 تكسره النساء في
~~سويقها قال والعرب تسمي خبز الفتوت الفرزدق فقال له الفرزدق أحق الناس بأن
~~لا يتكلم في هذا أنت لأن أسمك اسم متاع المرأة واسم أبيك اسم الحمار واسم
~~جدك اسم الكلب | وروى بسنده عن أبي عمرو بن العلاء قال أخبرت عن هشام
~~العنزي أنه قال جمعني والفرزدق مجلس فتجاهلت عليه فقلت من أنت قال أما
~~تعرفني قلت لا | قال فأنا أبو فراس قلت ومن أبو فراس قال أنا الفرزدق | قلت
~~ومن الفرزدق قال أو ما تعرف الفرزدق قلت أعرف الفرزدق أنه شيء تتخذه النساء
~~عندنا بالمدينة تتسمن به وهو الفتوت | فضحك وقال الحمد لله الذي جعلني في
~~بطون نسائكم | وقال السيد المرتضي في أمالية والفرزدق لقب وإنما لقب به
~~لجهامة وجهه وغلظة لأن الفرزدقة هي القطعة الضخمة من العجين وقيل إنها
~~الخبزة الغليظة التي يتخذ منها النساء الفتوت | وفي الأغاني بسنده إلى محمد
~~بن وهيب الشاعر قال جلست بالبصرة إلى جنب عطار فإذا أعرابية سوداء قد جاءت
~~فاشترت من العطار خلوقا فقلت له تجدها اشترته لابنتها وما ابنتها ألا
~~خنفساء | فالتفتت إلي متضاحكة وقالت لا والله إلا مهاة جيداء وإن قامت
~~فقناة وإن قعدت فحصاة وإن مشت فقطاة أسفلها كثيب وأعلاها قضيب لا كفتياتكم
~~اللواتب تسمنونهن بالفتوت | ثم انصرفت وهي تقول + ( الرجز ) +
# % إن الفتوت للفتاة مضرطه % % يكربها في البطن حتى تثلطه % % فلا أعلمني
~~ذكرتها إلا أضحكني ذكرها | وبالجملة هو وجرير والأخطل النصراني في الطبقة
~~الأولى من الشعراء الإسلاميين | واختلف العلماء بالشعر فيه وفي جرير في
~~المفاضلة | وكان يونس يفضل الفرزدق ويقول لولا الفرزدق لذهب شعر العرب |
~~وقال ابن شبرمة الفرزدق أشعر الناس | وقال أبو عمرو بن العلاء لم أر بدويا
~~أقام في الحضر إلا فسد لسانه غير رؤبة والفرزدق PageV01P220 | وفي العمدة
~~لابن رشيق كتب الحجاج بن يوسف إلى قتيبة بن مسلم يسأله عن أشعر الشعراء في
~~الجاهلية وأشعر شعراء وقته | فقال أشعر الجاهلية امرؤ القيس وأضربهم مثلا ms0146
~~طرفة | وأما شعراء الوقت فالفرزدق أفخرهم وجرير أهجاهم والأخطل أوصفهم |
~~وقد طبق المفصل الأصبهاني في قوله حين سئل عنهما من كان يميل إلى جودة
~~الشعر وفخامته وشدة أسره فليقدم الفرزدق ومن كان يميل إلى أشعار المطبوعين
~~والكلام السمح الجزل فليقدم جريرا | قال أبو عبيدة وكان الفرزدق يشبه من
~~شعراء الجاهلية بزهير | وكان صعصعة جد الفرزدق كما قال ابن قتيبة في
~~الطبقات عظيم القدر في الجاهلية وكان اشترى ثلاثين موؤدة ثم أسلم وصار
~~صحابيا | وأم صعصعة قفيرة بتقديم القاف على الفاء وبالتصغير بنت مسكين
~~الدارمي وكانت أمها أمة وهبها كسرى لزرارة فوهبها زرارة لهند بنت يثربي
~~فوثب أخو زوجها وهو مسكين ابن حارثة بن زيد بن عبد الله بن دارم على الأمة
~~فأحبلها فولدت له قفيرة فكان جرير يعير الفرزدق بها | وكان لصعصعة قيون
~~والقين الحداد منهم جبير ووقبان وديسم فلذلك جعل جرير مجاشعا قيونا | وكان
~~جرير ينسب غالب بن صعصعة إلى جبير فقال + ( المتقارب ) +
# % وجدنا جبيرا أبا غالب % % بعيد القرابة من معبد % % يعني معبد بن زرارة
~~| وكان يعيبهم بالخزيرة وذلك أن ركبا من مجاشع مروا بشهاب التغلبي فسالهم
~~أن ينزلوا فحمل إليهم خزيرة فجعلوا يأكلون وهي تسيل على لحاهم وهم على
~~رواحلهم | والخزيرة بفتح الخاء وكسر الزاي المعجمتين وبالراء المهملة قطع
~~لحم صغار توضع في القدر بماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق | فإن لم يكن
~~فيها لحم فهي عصيدة | ويقال خزير أيضا بدون تاء تأنيث . PageV01P221 | وأما
~~غالب أبو الفرزدق فإنه كان يكنى أبا الأخطل | واستجير بقبره بكاظمه
~~فاحتملها عنه الفرزدق | وفي نهج البلاغة وقال علي رضي الله عنه لغالب بن
~~صعصعة أبي الفرزدق في كلام دار بينهما ما فعلت إبلك الكثيرة قال ذعذعتها
~~الحقوق يا أمير المؤمنين | فقال رضي الله عنه ذاك أحمد سبيلها قوله ذعذعتها
~~بذالين معجمتين وعينين مهملتين بمعنى فرقتها | يقال ذعذعته فتذعذع وذعذعة
~~السر إذاعته | قال شارح نهج البلاغة ابن أبي الحديد دخل غالب بن صعصعة بن
~~ناجية بن عقال المجاشعي على أمير المؤمنين | رضي الله ms0147 عنه أيام خلافته
~~وغالب شيخ كبير ومعه أبنه همام الفرزدق وهو غلام يومئذ فقال له علي رضي
~~الله عنه من الشيخ قال أنا غالب بن صعصعة | قال ذو الإبل الكثيرة قال نعم |
~~قال ما فعلت إبلك قال ذعذعتها الحقوق وأذهبتها الحمالات والنوائب قال ذاك
~~أحمد سبيلها من هذا الغلام معك قال هذا ابني قال ما اسمه قال همام وقد
~~رويته الشعر يا أمير المؤمنين وكلام العرب ويوشك أن يكون شاعرا مجيدا |
~~فقال أقرئه القرآن فهو خير له | فكان الفرزدق بعد يروي هذا الحديث ويقول ما
~~زالت كلمته في نفسي | حتى قيد نفسه بقيد وآلى ألا يفكه حتى يحفظ القرآن |
~~فما فكة حتى حفظه 1 . | وقد روى عنه عليه السلام أحاديث وعن غيره من
~~الصحابة | وعاش حتى قارب المائة ومات بعلة الدبيلة رحمه الله تعالى | قال
~~النويري في تاريخه مات الفرزدق في سنة عشر ومائة وله إحدى وتسعون سنة ومات
~~فيها جرير أيضا | وقال السيد المرتضي قدس الله سره في أماليه | الفرزدق مع
~~تقدمه في الشعر وبلوغه فيه إلى الذروة العليا والغاية القصوى شريف الآباء
~~كريم البيت PageV01P222 له ولآبائه مآثر لا تدفع ومفاخر لا تجحد وكان مائلا
~~إلى بني هاشم ونزع في آخر عمره عما كان عليه من القذف والفسق وراجع طريقة
~~الدين | على أنه لم يكن في خلال فسقه منسلخا من الدين جملة ولا مهملا لأمره
~~أصلا روي أنه تعلق بأستار الكعبة وعاهد الله على ترك الهجاء والقذف وقال +
~~( الطويل ) +
# % ألم ترني عاهدت ربي وإنني % % لبين رتاج قائم ومقام %
# % على حلفة لا أشتم الدهر مسلما % % ولا خارجا من في زور كلام %
# % أطعتك يا إبليس تسعين حجة % % فلما انقضى عمري وتم تمامي %
# % فزعت إلى ربي وأيقنت أنني % % ملاق لأيام الحتوف حمامي % % وأنشد بعده
~~وهو الشاهد الحادي والثلاثون + ( الطويل ) +
# % وشق له من اسمه ليجله % % فذو العرش محمود وهذا محمد % % على أنه يمكن
~~لمح الوصف مع العلمية اي يمكن أن يلاحظ بعد العلمية الوصف الذي كان قبلها
~~وبملاحظته بوضع علما فإن محمدا وضع ms0148 علما لنبينا & بملاحظة معناه فإن معناه
~~في اللغة كما قال صاحب العباب وغيره الذي كثرت خصالة المحمودة كما قال
~~الأعشى في مدح النعمان ابن المنذر + | ( الطويل ) +
# % إليك أبيت اللعن كان كلالها % % إلى الماجد الفرع الجواد المحمد % %
~~وبعد أن صار علما يجوز أن يلحظ معناه اللغوي كما لحظه حسان في هذا البيت |
~~PageV01P223 | وهو أول أبيات ثمانية مدح بها نبينا محمدا & | والصواب في
~~روايته شق له من اسمه بدون واو فإنها للعطف ولم يتقدم شيء يعطف عليه لكن
~~يبقى الشعر مخروما والخرم جائز عندهم وهو بالخاء المعجمة والراء المهملة
~~عبارة عن حذف أول الوتد المجموع في أول البيت وذلك نحو فعولن ومفاعيلن
~~ومفاعلتن كما أن ضمير له راجع إلى النبي & ومفعوله محذوف أي شق له اسما من
~~اسمه واسم الله تعالى المشقوق منه محمود بمعنى أن الحمد لا يكون إلا له ولا
~~يقع إلا عليه فأراد تبارك وتعالى أن يشرك نبيه في اسم من هذا الوصف تعظيم
~~له & فسماه محمدا كما سيأتي بيانه | وقوله من اسمه بهمزة الوصل وسمعت بعضهم
~~يقرؤة بهمزة القطع وهو لحن | وقوله ليجله روى بدله كي يجله وبقية الأبيات
~~هذه + ( الطويل ) +
# % نبي أتانا بعد يأس وفترة % % من الرسل والأوثان في الأرض تعبد %
# % فأمسى سراجا مستنيرا وهاديا % % يلوح كما لاح الصقيل المهند %
# % وأنذرنا نارا وبشر جنة % % وعلمنا الإسلام فالله نحمد %
# % وأنت إله العرش ربي وخالقي % % بذلك ما عمرت في الناس أشهد %
# % تعاليت رب الناس عن قول من دعا % % سواك إلها أنت أعلى وأمجد %
# % لك الخلق والنعماء والأمر كله % % فإياك نستهدي وإياك نعبد %
# % لأن ثواب الله كل موحد % % جنان من الفردوس فيها يخلد % % كذا في
~~ديوانه من رواية أبي سعيد السكري | ورأيت في المواهب اللدنية قال مؤلفة ثم
~~إن في اسمه محمد خصائص منها أنه تعالى شقه من اسمه المحمود كما قال حسان بن
~~ثابت + ( الطويل ) +
# % أغر عليه للنبوة خاتم % % من الله من نور يلوح ويشهد % % PageV01P224
# % وضم الإله اسم النبي إلى اسمه % % إذا قال في الخمس المؤذن اشهد %
# % وشق له ms0149 من اسمه ليجله % % فذو العرش محمود وهذا محمد % % وعلى هذه
~~الرواية فالواو للعطف وفاعل شق ضمير الإله والضمير في له راجع للنبي | ثم
~~قال صاحب المواهب وأخرج البخاري في تاريخه الصغير من طريق علي بن زيد قال
~~كان أبو طالب يقول
# % وشق له من اسمه ليجله البيت % % وقد سماه الله تعالى بهذا الاسم قبل
~~الخلق بألفي ألف عام كما ورد من حديث أنس بن مالك من طريق أبي نعيم في
~~مناجاة موسى | وروى ابن عساكر عن كعب الأحبار قال إن الله أنزل على آدم
~~عصيا بعدد الأنبياء والمرسلين ثم أقبل على ابنه شيث فقال أي بني أنت خليفتي
~~من بعدي فخذها بعمارة التقوى والعروة الوثقى وكلما ذكرت الله فاذكر إلى
~~جنبه اسم محمد فإنى رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش وأنا بين الروح والطين
~~ثم إني طفت السموات فلم أر في السموات موضعا إلا رأيت اسم محمد مكتوبا عليه
~~وإن ربي أسكنني الجنة فلم أر في الجنة قصرا ولا غرفة إلا اسم محمد مكتوبا
~~عليها ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين وعلى ورق قصب آجام
~~الجنة وعلى ورق شجرة طوبى وعلى ورق سدره المنتهى وعلى أطراف الحجب وبين
~~أعين الملائكة فأكثر ذكره فإن الملائكة تذكره في كل ساعاتها | ولما سماه
~~جده عبد المطلب بمحمد قيل له كيف سميته باسم ليس لأحد من آبائك وقومك فقال
~~لأني أرجو أن يحمده أهل الأرض كلهم وذلك لرؤيا كان رآها عبد المطلب كما ذكر
~~حديثها علي القيرواني العابر في كتاب البستان قال كان عبد المطلب قد رأى في
~~المنام كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها طرف في السماء وطرف في المشرق
~~وطرف في المغرب ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور وإذا أهل المشرق
~~والمغرب كأنهم يتعلقون بها فقصها فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل
~~المشرق وأهل المغرب | ويحمده أهل السماء والأرض فلذلك سماه محمدا مع ما
~~حدثته به أمه آمنه حين قيل لها إنك ms0150 قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا وضعته
~~فسميه محمدا | قال السهيلي محمد منقول من صفة في معنى محمود ولكن فيه معنى
~~المبالغة PageV01P225 والتكرار لأن المحمد الذي حمد مرة بعد مرة كما ان
~~المكرم من أكرم مرة بعد مرة وكذلك المدح ونحو ذلك | فاسم محمد مطابق لمعناه
~~والله سبحانه سماه به قبل أن يسمى به | علم من أعلام نبوته عليه السلام إذ
~~كان اسمه صادقا عليه فهو & محمود في الدنيا بما هدى إليه ونفع به من العلم
~~والحكمة وهو محمود في الآخرة بالشفاعة | فقد تكرر معنى الحمد | ومحمود أيضا
~~من أسمائه & قال صاحب المواهب أعلم أن من أسماء الله تعالى الحميد ومعناه
~~المحمود لأنه تعالى حمد نفسه وحمده عبادة وقد سمى الرسول & بمحمود | وكذا
~~وقع اسمه في زبور داود | وقال الشامي في سيرته ومن أسمائه & المحمود وهو
~~المستحق لأن يحمد لكثرة خصالة الحميدة | قال حسان بن ثابت رضي الله عنه + (
~~الطويل )
# % فأصبح محمودا إلى الله راجعا % % يبكيه حق المرسلات ويحمد % % وهو من
~~أسمائة تعالى | قال حسان أيضا
# % وشق له من اسمه ليجله % % 1 . ه | وعليه فهو اسم مشترك بين الله وبين
~~نبيه ولم أر من صرح به غير الشامي | وأما أحمد فهو اسمه عليه الصلاة
~~والسلام الذي سمي به على لسان عيسى وموسى | قال السهيلي هو منقول من الصفة
~~التي معناها التفضيل فمعنى أحمد أحمد الحامدين لربه وكذلك هو في المعنى
~~لأنه يفتح عليه في المقام المحمود محامد لم تفتح على أحد قبله فيحمد بها
~~ربه ولذلك يعقد له لواء الحمد | وقال السخاوي في سفر السعادة أحمد هو مأخوذ
~~من الحمد كما أخذ من الحمرة أحمر ومن الصفرة أصفر وأحمد أبلغ من محمد كما
~~أن أحمر وأصفر أبلغ من محمر ومصفر لأنه في أحمر وأصفر ألزم وليس أحمد
~~بمنقول من الفعل المضارع ولا هو أفعل فتقول كأكرم ومن هذا الله أكبر
~~PageV01P226 | وحسان هو أبو الوليد بن ثابت بن المنذر الأنصاري من بني
~~النجار وأمه الفريعة بنت خنس من بني الخزرج | والفريعة ms0151 بالفاء والعين
~~المهملة مصغر قرعة بالتحريك وهي القملة الكبيرة | قال ابن قتيبة في طبقات
~~الشعراء وهو جاهلي إسلامي متقدم الإسلام إلا أنه لم يشهد مع رسول الله &
~~مشهدا لأنه كان يرمى بالجبن لعلة أصابته | وكانت له ناصية يسدلها بين عينيه
~~| وكان يضرب بلسانه روثه أنفه من طوله ويقول والله لو وضعته على شعر لحلقه
~~أو على صخر لفلقة | وعاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة فهو من
~~المخضرمين ومات في زمن معاوية وكف بصره في آخر عمرة * * * | وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الثاني والثلاثون + ( الطويل ) + $ ( فتى فارسي في سراويل رامح % %
~~وصدره
# % أتى دونها ذب الرياد كأنه % % على أن سراويل غير منصرف عند الأكثرين
~~كما هنا | وهذا البيت من قصيدة لتميم بن أبي بن مقبل يصف الثور الوحشي
~~وضمير دونها لأنثاه ودون بمعنى قدام | وروى يمشي بها ذب الرياد وروى أيضا
~~PageV01P227 يرود بها | والذب بفتح الذال المعجمة وتشديد الموحدة قال في
~~الصحاح هو الثور الوحشي ويقال له ذب الرياد لأنه يرود أي يذهب ويجيء ولا
~~يثبت في موضع | قال النابغة الذبياني يصف ناقته + ( البسيط ) +
# % كأنما الرحل منها فوق ذي جدد % % ذب الرياد إلى الأشباح نظار % % وزاد
~~في العباب فقال ورجل ذب الرياد إذا كان زوارا للنساء | قال عبد من عبيد
~~بجيله + ( البسيط ) +
# % قد كنت فتاح أبواب مغلقة % % ذب الرياد إذا ما خولس النظر % % وقال
~~القالي في أماليه يقال فلان ذب إذا كان لا يستقر في موضع ومنه قيل للثور
~~الوحشي ذب الرياد | وأنشد بيت الشاهد | وقد خالف أبو هلال العسكري في ديوان
~~المعاني فزعم أن ذب الرياد اسم للوعل | ونسب البيت إلى الراعي فقال وقد
~~أحسن الراعي في وصف الوعل ثم قال وذب الرياد علم على الوعل | والصواب ما
~~قدمناه فيهما | شبه الشاعر ما على قوائم الثور الوحشي من الشعر بالسراويل
~~وهو من لباس الفرس ولهذا شبهه بفتى فارسي وشبه قرنه بالرمح ولهذا قال رامح
~~أي ذو رمح فقوله فتى خبر كأن وفارسي صفة فتى وفي سراويل حال من ضمير ms0152 فارسي
~~إذ هو بمعنى منسوب إلى الفرس أو صفة لفارسي ورامح صفة ثانية لفتى |
~~والسراويل يذكر ويؤنث كما في العباب وجر بالفتحة لأنه غير منصرف قال الشارح
~~المحقق واختلف في تعليله فعند س وتبعه أبو علي أنه اسم أعجمي مفرد أعرب كما
~~أعرب الآجر ولكنه أشبه من كلامهم ما لا ينصرف قطعا نحو قناديل فحمل على ما
~~شابهه فمنع الصرف PageV01P228 أقول الذي رأيته في تذكره أبي على مخالفة س
~~فإنه بعد أن نقل كلام س قال سراويل وإن كان واحدا فهو على مثال الجمع الذي
~~لا يكون واحد على مثاله فأنت ما لم تسم به فهو منصرف كآجر الذي ليس في
~~الواحد ولا غيره على مثاله فإذا سميت به صار مثل شراحبل 1 ه | وكأن أبا علي
~~فهم من قول س أنه أعجمي كما أعرب الآجر أنه يريد يصرف كما يصرف الآجر وليس
~~كذلك بل مراده أنه معرب لا مبني كما أن الآجر معرب بدليل قول س بعده إلا أن
~~سراويل أشبه من كلامهم ما لا ينصرف في نكرة ولا معرفة | و أبو هلال العسكري
~~هو الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى ابن مهران اللغوي العسكري |
~~وكان تلميذ أبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري وافق اسمه اسم شيخه واسم
~~أبيه اسم أبيه وهو عسكري أيضا فربما اشتبه ذكره بذكره إذا قيل الحسن بن عبد
~~الله العسكري | وقد ترجمنا أبا أحمد العسكري في الشاهد الثامن والعشرين |
~~قال أبو طاهر السلفي سألت الرئيس أبا المظفر الأبيوردي بهمذان عنه فأثنى
~~عليه ووصفه بالعلم والعفة معا قال كان يبزز احترازا من الطمع والدناءة
~~والتبذل وكان الغالب عليه الأدب والشعر وله كتاب في اللغة سماه التلخيص وهو
~~كتاب مفيد وكتاب صناعتي النظم والنثر وهو أيضا كتاب مفيد جدا | قال ياقوت
~~في معجم الأدباء وذكر غيره أن أبا هلال كان ابن أخت أبي أحمد وله من الكتب
~~بعد ما ذكره السلفي كتاب جمهرة الأمثال | كتاب معاني الأدب | كتاب أعلام
~~المعاني في ms0153 معاني الشعر | كتاب شرح الحماسة | كتاب الأوائل | كتاب الفرق
~~بين المعاني | كتاب نوادر الواحد والجمع | كتاب من احتكم من الخلفاء إلى
~~القضاة | كتاب التبصرة وهو كتاب مفيد | كتاب الدرهم والدينار | كتاب العمدة
~~| كتاب فضل الغنى PageV01P229 على العسر | كتاب ما تلحن فيه الخاصة | كتاب
~~المحاسن في تفسير القرآن خمس مجلدات | وكتاب ديوان شعره | قال ياقوت وأما
~~وفاته فلم يبلغني فيها شيء غير أني وجدت في آخر كتاب الأوائل من تصنيفه
~~وفرغنا من إملاء هذا الكتاب يوم الأربعاء لعشر خلت من شعبان سنة خمس وتسعين
~~وثلاثمائة | هذا ما ذكره ياقوت | وله عندي كتاب الفروق في اللغة | وكتاب
~~ديوان المعاني وهما دالان على غزارة علمه | ومن شعره + ( الطويل ) +
# % إذا كان مالي مال من يلقط العجم % % وحالي فيكم حال من حاك أو حجم %
# % فأين انتفاعي بالاصالة والحجا % % وما ربحت كفي على العلم والحكم %
# % ومن ذا الذي في الناس يبصر حالتي % % ولا يلعن القرطاس والحبر والقلم %
~~% وله أيضا + ( الطويل ) +
# % جلوسي في سوق أبيع وأشتري % % دليل على أن الأنام قرود %
# % ولا خير في قوم يذل كرامهم % % ويعظم فيهم نذلهم ويسود %
# % ويهجوهم عني رثاثة كسوتي % % هجاء قبيحا ما عليه مزيد % % وأما تميم
~~صاحب الشاهد فهو ابن أبي بن مقبل وأبي بالتصغير وتشديد الياء ابن عوف بن
~~حنيف بن قتيبة بن العجلان بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة | شاعر مخضرم
~~أدرك الجاهلية والإسلام | وكان يبكي أهل الجاهلية | وبلغ مائة وعشرين سنة |
~~وكان يهاجي النجاشي الشاعر فهجاه النجاشي فاستعدى عليه عمر رضي الله عنه
~~فقال يا أمير المؤمنين هجاني | فقال عمر يا نجاشي ما قلت قال يا أمير
~~المؤمنين قلت ما لا أرى فيه عليه بأسا | وأنشده + ( الطويل ) + PageV01P230
# % إذا الله جازى أهل لؤم بذلة % % فجازى بني العجلان رهط ابن مقبل % %
~~فقال عمر إن كان مظلوما استجيب له وإن لم يكن مظلوما لم يستجب له . | قالوا
~~وقد قال أيضا + ( الطويل ) +
# % قبيلته لا يغدرون بذمة % % ولا يظلمون الناس حبة خردل % % فقال عمر ليت
~~آل الخطاب كذلك قالوا فإنه قال ms0154
# % ولا يردون الماء إلا عشية % % إذا صدر الوراد عن كل منهل % % فقال عمر
~~ذلك أقل للزحام قالوا فإنه قال
# % تعاف الكلاب الضاريات لحومهم % % وتأكل من كعب بن عوف ونهشل % % فقال
~~عمر يكفي ضياعا من تأكل الكلاب لحمه قالوا فإنه قال
# % وما سمي العجلان إلا لقولهم % % خذ القعب وأحلب أيها العبد واعجل % %
~~فقال عمر كلتا عبد وخير القوم خادمهم قال تميم فسله يا أمير المؤمنين عن
~~قوله
# % أولئك إخوان اللعين وأسرة الهجين % % ورهط الواهن المتذلل % % فقال عمر
~~أما هذا فلا أعذرك عليه فحبسه وقيل جلده | قال صاحب زهر الآداب كان بنو
~~العجلان يفخرون بهذا الاسم إذ كان عبد الله بن كعب جدهم إنما سمي العجلان
~~لتعجيله القرى للضيفان وذلك أن حيا من طيئ نزلوا به فبعث إليهم بقراهم عبدأ
~~له وقال له أعجل عليهم | ففعل العبد فأعتقه لعجلته فقال القوم ما ينبغي أن
~~يسمى إلا العجلان | فسمي بذلك فكان شرفا لهم حتى قال النجاشي هذا الشعر
~~فصار الرجل إذا سئل عن نسبه قال كعبي ويرغب عن العجلان PageV01P231 | قال
~~وزعمت الرواة أن بني العجلان استعدوا على النجاشي | وذكر هذه الحكاية * * *
~~| وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والثلاثون + ( المتقارب ) +
# % عليه من اللؤم سروالة % % فليس يرق لمستعطف % % على أن السراويل عند
~~المبرد عربي وهو جمع سروالة والسروالة قطعة خرقة | أقول هذا البيت قيل
~~مصنوع وقيل قائلة مجهول والذي أثبته قال إن سروالة واحدة السراويل وكيف
~~تكون سروالة بمعنى قطعة خرقة مع الحكم بأنها واحدة السراويل هذا لا يكون
~~وقال السيرافي سروالة لغة في السراويل إذ ليس مراد الشاعر عليه من اللؤم
~~قطعة من جزء السراويل | وسروالة في البيت مبتدأ مؤخر وعليه خبر مقدم |
~~وقوله من اللؤم كان في الأصل صفة لسروالة فلما قدم عليه صار حالا منه هذا
~~هو المقرر | وقال العيني ومن اللؤم صفة لسروالة فيكون محلها الرفع | وهذا
~~خطأ | واللؤم بالهمز شح النفس ودناءة الآباء | وأنشد بعده وهو الشاهد
~~الرابع والثلاثون + ( الرجز ) +
# % جاء الشتاء وقميصي أخلاق % % شراذم يعجب منه التواق % % PageV01P232
~~على أن شراذم ms0155 لفظة جمع بالاتفاق \ أقول نسب أبو حنيفة الدينوري في كتاب
~~النبات هذا البيت إلى بعض الأعراب وقال الأخلاق والأرمام والأرماث لا تكون
~~إلا في الخلقان وقال إنما نعت الواحد بالجمع لكثرته فيه كما قالوا برمة
~~أعشار إذا انكسرت اريد أن كسرها كثير | وفي العباب وقد خلق الثوب بالضم
~~خلوقة أي بلي وثوب أخلاق إذا كانت الخلوقة فيه كله كما قالوا برمة أعشار
~~وأرض سباسب | وفي الزاهر لابن الأنباري وقال الفراء من العرب من يقول قميص
~~أخلاق وجبة أخلاق فيصف الواحد بالجمع لأن الخلوقة في الثوب تتسع فيسمى كل
~~موضع منها خلقا ثم يجمع على هذا المعنى ومن قال جبة خلق قالوا في التثنية
~~جبتان خلقان وفي الجمع جباب أخلاق | والشراذم بالشين والذال المعجمتين جمع
~~شرذمة بكسر الأول والثالث قال في الصحاح الشرذمة الطائفة من الناس والقطعة
~~من الشيء وثوب شراذم أي قطع | والتواق بفتح التاء المثناة الفوقية وتشديد
~~الواو اسم ابن الشاعر قاله الفراء وغيره | وأصله مبالغة تائق من تاقت نفسه
~~إلى الشيء بمعنى اشتاقت قال الشاعر + ( الرجز ) +
# % المرء تواق إلى ما لم ينل % % وقال صاحب العباب | وروى النواق بالنون
~~وقال في نوق والنواق من الرجال الذي يرود الأمور ويصلحها | وعلى هذا فيجوز
~~أن يراد به أيضا الرفاء ونحوه | وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والثلاثون
~~وهو من شواهد س + ( الطويل ) + PageV01P233
# % ولو كان عبد الله مولى هجوته % % ولكن عبد الله مولى مواليا % % على أن
~~بعض العرب يجر نحو جوار بالفتحة فيقول مررت بجواري كما قال الفرزدق مولى
~~موالي بإضافة موالي إلى مولى والألف للإطلاق وجمهور العرب يقول مررت بجوار
~~ومولى موال بحذف الياء والتنوين في الجر والرفع وأما في النصب عندهما فلا
~~تحذف الياء بل تظهر الفتحة عليها نحو رأيت جواري والمراد بجوار ما كان جمعا
~~على هذا الوزن معتل اللام | وهذا خلاف ما قاله س قال الأعلم في شرح أبياته
~~الشاهد في إجرائة موالي على الأصل ضرورة وكان الوجه موال كجوار ونحوه من
~~الجمع المنقوص فاضطر إلى الإتمام والإجراء على ms0156 الأصل كراهة للزحاف 1 ه |
~~وكذا قال صاحب الصحاح قال وإنما قال مواليا لأنه رده إلى أصله للضرورة
~~وإنما لم ينون لأنه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف | وصاحب اللباب
~~وغيره جعله قولا للنحويين لا لغة لبعض العرب وقال ونحو جوار حكمه حكم قاض
~~رفعا وجرا على الأعرف وحكم ضوارب نصبا وقيل نصبا وجرا | وبهذا سقط اعتراض
~~ابن أبي إسحاق على الفرزدق في قوله
# % ولو كان عبد الله مولى هجوته البيت % % والمولى الحليف هو الذي يقال له
~~مولى الموالاة والحليف المعاهد يقال منه تحالفا إذا تعاهدا وتعاقدا على أن
~~يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية وبينهما حلف وحلفة بالكسر فيهما اي
~~عهد | والرجل إذا كان ذليلا يوالي قبيلة وينضم إليها ليعتز بهم وإذا والى
~~مولى كان أذل ذليل وكذلك القبيلة توالي | وأراد بالموالي الحضرميين وكانوا
~~موالي بني عبد شمس ابن عبد مناف يقول لو كان عبد الله ذليلا لهجوته ولكنه
~~أذل من الذليل لأنه حليف الحضرميين وهم حلفاء بني عبد شمس | وهذا مبالغة في
~~الهجو | والحضرمي منسوب إلى حضرموت وحضرموت بلد وقبيلة | والصواب في رواية
~~البيت
# % لو كان عبد الله مولى هجوته % % PageV01P234 | بحذف الواو وجعل البيت
~~مخروما فإنه بيت واحد ولم يتقدمه شيء حتى تكون الواو عاطفة | وعبد الله هو
~~عبد الله بن أبي إسحاق الزيادي الحضرمي | قال الواحدي في كتاب الأغراب في
~~علم الإعراب كان عبد الله من تلامذة عنبسة بن معدان وهو من تلامذة أبي
~~الأسود الدؤلي واضع النحو | وليس في أصحاب عنبسة مثل عبد الله واسمه ميمون
~~الأقرن وهو الذي كان يرد على الفرزدق قوله + ( الطويل ) +
# % وعض زمان يا ابن مروان لم يجع % % من المال إلا مسحتا أو مجلف % %
~~فهجاه الفرزدق بقوله
# % فلو كان عبد الله مولى هجوته البيت % % وكان يقال عبد الله أعلم أهل
~~البصرة وأعقلهم | وفرع النحو وقاسه | وكان أبو عمرو بن العلاء قد أخذ عنه
~~النحو | ومن أصحاب عبد الله الذين أخذوا عنه النحو عيسى بن عمر الثقفي
~~ويونس بن حبيب وأبو الخطاب ms0157 الأخفش 1 | ه | وقال أبو بكر محمد بن عبد الملك
~~بن السراج المعروف بالتاريخي في تاريخ النحاة وتوفي عبد الله هذا سنة سبع
~~عشرة ومائة وهو ابن ثمان وثمانين سنة وصلى عليه بلال بن أبي بردة | واعلم
~~أنهم قد ذكروا في سبب هجو الفرزدق لعبد الله أن عبد الله لحنه في قوله إلا
~~مسحتا أو مجلف فإنه عطف المرفوع على المنصوب كما نقله الواحدي PageV01P235
~~وغيره | وسيأتي إن شاء الله شرح هذا البيت مستوفى في باب العطف فلما بلغ
~~الفرزدق تلحين عبد الله إياه هجاه بهذا البيت فلما بلغ هجو الفرزدق لعبد
~~الله قال قولوا للفرزدق لحنت في هذا البيت أيضا حيث حركت موالي في الخفض |
~~هكذا رووا هذه الحكاية والذي رأيته في تاريخ النحاة للتاريخي المذكور آنفا
~~قال حدثني ابن الفهم عن محمد بن سلام قال أخبرنا يونس أن ابن أبي إسحاق قال
~~للفرزدق في مديحة يزيد بن عبد الملك بن مروان
# % مستقلين شمال الشام تضربنا % % على زواحف تزجى مخها رير % % فقال له
~~ابن أبي إسحاق أسأت موضعها رفع وإن رفعت أقويت وألح الناس على الفرزدق في
~~ذلك فقلبها فقال
# % على زواحف نزجيها محاسير % % ثم ترك الرواة هذا ورجعوا إلى القول الأول
~~| قال يونس وهذا جيد | فلما أكثر ابن أبي إسحاق على الفرزدق هجاه فقال
# % لو كان عبد الله مولى هجوته البيت % % وقد حكى مثل حكاية التاريخي أبو
~~القاسم على بن حمزة البصري اللغوي في كتاب التنبيهات على أغلاط الرواة قال
~~وقد حكى أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي في إسناد ذكره في أخبار
~~الفرزدق أن عبد الله بن أبي إسحاق النحوي قال إن الفرزدق لحن في قوله
# % على زواحف تزجى مخها رير % % وإن ذلك بلغ الفرزدق فقال أما وجد هذا
~~المنتفخ الخصيين لبيتي مخرجا في العربية أما إني لو أشاء لقلت
# % على زواحف نزجيها محاسير % % ولكنني والله لا أقوله ثم قال
# % فلو كان عبد الله مولى هجوته البيت % % PageV01P236 | فبلغ ذلك عبد
~~الله فقال عذره شر من ذنبه والخفض ms0158 في رير جيد وتقديره على زواحف رير مخها
~~تزجى 1 | ه | كلامه | وهذا البيت مركب من بيتين وهما + ( البسيط ) +
# % مستقبلين شمال الشام تضربنا % % بحاصب كنديف القطن منثور %
# % على عمائمنا يلقى وأرحلنا % % على زواحف نزجيها محاسير % % و الشمال هي
~~الريح المعروفة وهي مفعولة | وجملة تضربنا حال منها | والحاصب بمهملتين
~~الريح التي تثير الحصباء | والزواحف جمع زاحفة بالزاي المعجمة والحاء
~~المهملة وهي الإبل التي أعيت فجرت فراسنها يقال زحف البعير إذا أعيا فجر
~~فرسنة أي خفة | ونزجيها نسوقها والإزجاء السوق | ومحاسير جمع محسور من حسرت
~~البعير حسرا إذا أتعبته فهو حسير أيضا ويقال أحسرته بالألف أيضا ويكون
~~لازما أيضا يقال حسر البعير يحسر حسورا إذا أعيا | والرير على ما في
~~الرواية الأخرى هو بإهمال الراءين قال الفراء مخ رير بفتح الراء وكسرها
~~ورار أيضا أي فاسد ذائب من الهزال | ومن الأمثال أسمح من مخة الرير قال
~~الزمخشري في أمثاله الرير والرار المخ الذي قد ذاب في العظم حتى كأنه ماء
~~وسماحه ذوبه وجريانه | وترجمة الفرزدق ذكرت في الشاهد الثلاثين
# | ( تتمة )
# | قد تكلم ابن جني في شرح تصريف أبي عثمان المازني المسمى بالتصريف
~~الملوكي بتفصيل جيد في الكلام على تنوين جوار أحببت أن أذكره هنا قال |
~~فأما جوار وغواش ونحوهما فللسائل أن يقول لم صرف هذا الوزن وبعد
~~PageV01P237 ألفه حرفان وقد قال أبو إسحاق الزجاج في هذا ما أذكره لك وهو
~~انه ذهب إلى أن التنوين إنما دخل في هذا الوزن لأنه عوض من ذهاب حركة الياء
~~فلما جاء التنوين وهو ساكن والياء قبله ساكنه التقى ساكنان فحذفت الياء
~~فقيل هؤلاء جوار قيل هذا قاض ومررت بقاض يريد أن أصله هؤلاء جواري ثم أسكنت
~~الياء استثقالا للضمة عليها فبقيت جواري ثم عوض من الحركة التنوين فالتقى
~~ساكنان فوجب حذف الياء إلا ترى أن الحركة لما ثبتت في موضع النصب في قولك
~~رايت جواري لم يؤت بالتنوين لأنه إنما كان يجيء عوضا من الحركة فإذا كانت
~~الحركة ثابتة لم يلزم أن يعوض منها شيء ms0159 | وأنكر أبو علي هذا القول على أبي
~~إسحاق وقال ليس التنوين عوضا من حركة الياء وقال لأنه لوكان كذلك لوجب أن
~~يعوض التنوين من حركة الياء في يرمي ألا ترى أن أصله يرمي بوزن يضرب فكما
~~لم نرهم عوضوا من حركة هذه الياء كذلك لا يجوز أن يكون التنوين في جوار
~~عوضا من ذهاب حركة الياء | فإن انتصر منتصر لأبي إسحاق فقال إلزام أبي علي
~~إياه لا يلزمه لأن له أن يقول إن جوار ونحوه اسم والتنوين بابه الأسماء
~~ويرمى فعل والتنوين لا مدخل له فيه فلذلك لم يلزم أن يعوض من حركته | قيل
~~له ومثال مفاعل أيضا لا يدخله التنوين فإن قال مفاعل اسم والأسم مما يصح
~~فيه التنوين | قيل له لو كان الأمر كذلك لوجب ان يعوض من حركة الألف في
~~حبلى ونحوها تنوينا | فإن قال لو عوض لدخل التنوين ما لا ينصرف على وجه من
~~الوجوه قيل وكذلك مثال مفاعل لا ينصرف معرفة ولا نكرة | فإن قال مفاعل قد
~~ينصرف في بعض المواضع في ضرورة الشعر وحبلى وبابها لم يصرف قط لضرورة | قيل
~~إنما لم يصرفوا حبلى للضرورة لأن التنوين كان يذهب الألف من اللفظ فيحصل
~~على ساكن هو التنوين وقد كانت الألف قبله ساكنة فلا يزدادون أكثر مما كان
~~قبل الصرف فتركوا الصرف في نحو حبلى لذلك | ألا ترى أنهم يصرفون نحو حمراء
~~فيقولون مررت بحمراء للضرورة لأنهم قد أزدادوا حرفا يقوم به وزن البيت
~~وهمزة حمراء كألف سكرى وحبلى PageV01P238 | والقول في هذا ما ذهب إليه
~~الخليل وسيبويه من أن الياء حذفت حذفا لا لالتقاء الساكنين فلما حذفت إلياء
~~صار في التقدير جوار بوزن جناح فلما نقص عن وزن فواعل دخله التنوين كما
~~يدخل جناحا فدل على أن التنوين إنما دخله لما نقص عن وزن ضوارب ولذا إذا تم
~~الوزن في النصب وظهرت الياء امتنع التنوين أن يدخل لأنه قد تم في وزن ضوارب
~~فالتنوين على هذا معاقب للياء لا للحركة إذ لو كان معاقبا للحركة ms0160 لوجب ان
~~يدخل في يرمي لأن الحركة قد حذفت من الياء في موضع الرفع | وشيء آخر يدل
~~عندي على أن التنوين ليس بدلا من الحركة وذلك أن الياء في جوار قد عاقبت
~~الحركة في الرفع والجر في الغالب وإذا كان كذلك فقد صارت الياء لمعاقبتها
~~الحركة تجري مجراها | فكما لا يجوز أن يعوض من الحركة وهي ثابتة كذلك لا
~~يجوز أن يعوض منها وفي الكلمة ما هو معاقب لها وجار مجراها | وقد دللت في
~~هذا الكتاب على أن الحركة قد تعاقب الحرف وتقوم مقامه في كثير من كلام
~~العرب | فإن قال قائل فلم ذهب الخليل وسيبويه إلى أن الياء قد حذفت حذفا
~~حتى أنه لما نقص وزن الكلمة عن بناء فواعل دخلها التنوين قيل لأن الياء قد
~~حذفت في مواضع لا تبلغ أن تكون في الثقل مثل هذا كقوله تعالى @QB@ الكبير
~~المتعال @QE@ ويوم يدع الداع ) ^ ويوم التناد ) ^ | وقال الشاعر + ( الكامل
~~) +
# % وأخو الغوان متى يشب يصرمنه % % PageV01P239 | وقال آخر + ( الوافر ) +
# % دوامي الأيد يخبطن السريحا % % فاكتفى في جميع هذا بالكسرة من الياء
~~وهو كثير جدا فلما كان الاكتفاء بالكسرة جائزا مستحسنا في هذه الأسماء
~~الآحاد والآحاد أخف من الجموع كان باب جوار جديرا بأن يلزم الحذف لثقله |
~~ألا ترى أنه جمع وهو مع ذلك الجمع الأكبر الذي تنتهي إليه الجموع فلما
~~اجتمع فيه ذلك وكانوا قد حذفوا الياء مما هو أخف منه ألزموه الحذف البتة
~~حتى لم يجز غيره | وقد حذفت الياء من الفعل أيضا في موضع الرفع حذفا
~~كالمطرد كقوله تعالى @QB@ ما كنا نبغ @QE@ @QB@ والليل إذا يسر @QE@ وهو
~~كثير | فهذا يدلك على اطراد حذف الياء | فإن قال قائل الفعل أثقل من الاسم
~~فكيف ألزم باب جوار الحذف ولم يلزموه الفعل قيل له لم يلزم في الفعل لأن
~~الياء قد تحذف للجزم حذفا مطردا فلو ألزموها الحذف في موضع الرفع أيضا
~~لالتبس الرفع بالجزم وأجازوا الحذف في بعض المواضع استخفافا | فإن قيل هلا
~~فصلت بين الرفع والجر أيضا في جوار كما فصلت بين ms0161 الرفع والجزم قيل له الضمة
~~والكسرة وإن اختلفتا في الصورة فقد أتفقتا في أن كل واحدة منهما حركة
~~وأنهما كلتيهما مستثقلتان في الياء فكذلك لم يفصلوا بينهما في باب جوار
~~واعتمدوا على ما يصحب الكلام من أوله إلى آخره وليس PageV01P240 كذلك في
~~الرفع والجزم لأنهما لم يتفقا في حال كما اتفقت الضمة والكسر | فافهم |
~~وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والثلاثون وهو من شواهد س + ( الطويل ) +
# % سماء الإله فوق سبع سمائيا % % وصدره
# % له ما رأت عين البصير وفوقه % % أنشده لما تقدم في البيت قبله | قال
~~أبو جعفر النحاس في شرح شواهد س نقلا عن الأخفش ومثله ابن جني في شرح تصريف
~~المازني واللفظ له قال قد خرج هذا الشاعر عما عليه الاستعمال من ثلاثة أوجه
~~| أحدها أنه جمع سماء على فعائل فشبهها بشمال وشمائل والجمع المعروف فيها
~~إنما هو سمي على فعول ونظيره عناق وعنوق | ألا ترى أن سماء مؤنثة كما أن
~~عناقا كذلك | والثاني أنه أقر الهمزة العارضة في الجمع مع أن اللام معتلة
~~وهذا غير معروف ألا ترى أن ما تعرض الهمزة في جمعه ولامه واو أو ياء أو
~~همزة فالهمزة العارضة فيه مغيرة مبدلة نحو خطيئة وخطايا ومطية ومطايا ولم
~~يقولوا خطائي ولا مطائي
# والثالث أنه أجرى الياء في سمائي مجرى الباء في ضوارب ففتحها في موضع
~~الجر والمعروف عندهم أن تقول هؤلاء جوار ومررت بجوار فتحذف الياء وتدخل
~~التنوين | وللنحويين في ذلك احتجاج لما يذهبون إليه من أن أصل مطايا مطائي
~~ألا ترى أن الشاعر لما اضطر جاء به على أصله فقال سمائيا كما أنه لما اضطر
~~إلى إظهار أصل ضن PageV01P241 | قال + ( البسيط ) +
# % أني أجود لأقوام وإن ضنوا % % وكما قال الآخر + ( الطويل ) +
# % صددت فأطولت الصدود ) * | يريد أطلت | فهذه الأشياء الشاذة فيها حجج في
~~أن يقولوا إن أصل هذا كذا
# وكذلك ما حكى عنهم من أنهم يقولون غفر الله له خطائئه بوزن خطاععة فيه
~~دلالة على ان أصل رزايا رزائي بوزن رزاعع | ألا ترى أن رزيئة كخطيئة فلابد ms0162
~~لهم في جميع ما يدعونه PageV01P242 | وهذا كله من الأصول لابن السيرافي إلا
~~أن ابن جني بسط ما أجملة لابن السراج | وهذا البيت من قصيدة طويلة لأمية بن
~~أبي الصلت مطلعها + ( الطويل ) +
# % ألا كل شيء هالك غير ربنا % % ولله ميراث الذي كان فانيا %
# % ولي له من دون كل ولاية % % إذا شاء لم يمسوا جميعا مواليا %
# % وإن يك شيء خالدا ومعمرا % % تأمل تجد من فوقه الله باقيا %
# % له ما رأت عين البصير وفوقه % % سماء الإله فوق سبع سمائيا % % وهذه
~~قصيدة عظيمة تشتمل على توحيد الله وقصص بعض الأنبياء كنوح ويوسف وموسى
~~وداود وسليمان عليهم السلام | ويعجبني منها قوله
# % ألا لن يفوت المرء رحمه ربه % % ولو كان تحت الأرض سبعين واديا %
# % يعالى وتدركه من الله رحمة % % ويضحي ثناه في البرية زاكيا % % وقوله
~~في آخرها
# % وأنت الذي من فضل سيب ونعمة % % بعثت إلى موسى رسولا مناديا %
# % فقال أعني يابن أمي فإنني % % كثير به يا رب صل لي جناحيا %
# % وقلت لهارون اذهبا فتظاهرا % % على المرء فرعون الذي كان طاغيا %
# % وقولا له أأنت سويت هذه % % بلا وتد حتى اطمأنت كما هيا %
# % وقولا له أأنت رفعت هذه % % بلا عمد أرفق إذا بك بانيا %
# % وقولا له أأنت سويت وسطها % % منيرا إذا ما جنه الليل ساريا %
# % وقولا له من أخرج الشمس بكرة % % فاصبح ما مست من الأرض ضاحيا %
# % وقولا له من أنبت الحب في الثرى % % فأصبح منه البقل يهتز رابيا %
# % فاصبح منه حبه في رؤوسه % % ففي ذاك آيات لمن كان واعيا % % وقوله ولي
~~له من دون كل ولاية ألخ هو خبر مبتدأ محذوف أي ربنا ولي وهو فعيل بمعنى
~~فاعل من وليه إذا قام به وكل من ولي أمر أحد فهو وليه PageV01P243 والضمير
~~في له راجع لقوله الذي كان فانيا | والولاية قال أبو عمرو هي بالكسر في
~~العمل وبالفتح في الدين | وقوله إذا شاء إلخ يقول إذا شاء أماتهم وفرقهم |
~~والموالي الورثة جمع مولى قال تعالى @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ أي ورثة |
~~وقوله له ما رأت عين البصير إلخ له ms0163 خبر مقدم وضميره لربنا وما موصولة مبتدأ
~~مؤخر وتقديم الخبر للحصر أي الذي رأته الأعين ملك لربنا ليس لأحد شيء منه
~~وضمير فوقه عائد ل ما الموصولة | وسماء الإله أراد به العرش مبتدا وخبره
~~الظرف قبله | وقوله فوق سبع سمائيا حال من الضمير المستتر في فوقه | ومن
~~رفع سماه الإله بالظرف قبله كان فوق سبع سمائيا حالا من سماء الإله | كذا
~~في إيضاح الشعر لأبي علي | قال ابن جني في الخصائص وكان أبو علي ينشدنا فوق
~~ست سمائيا | وكذا رأيته أنا قد أثبته في الإيضاح وكذلك رأيته أنا أيضا في
~~ديوان أمية فيكون المراد بسماء الإله السماء السابعة | وأمية هو أمية بن
~~أبي الصلت واسمه عبد الله بن أبي ربيعة بن عوف الثقفي | قال الأصمعي ذهب
~~أمية في شعره بعامه ذكر الآخرة | وعنترة بعامة ذكر الحرب | وقد صدقه النبي
~~& في بعض شعره | وفي صحيح مسلم عن الرشيد بن سويد قال ردفت رسول الله &
~~فقال هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء قلت نعم | قال هيه فأنشدته بيتا
~~فقال هيه ثم أنشدته بيتا فقال هيه حتى أنشدته مائة بيت فقال كاد ليسلم وفي
~~رواية ليسلم في شعره | وفي رواية آمن شعره وكفر قلبه PageV01P244 | وفي
~~الإصابة عن ابن عباس أن النبي & أنشد قول أمية + ( الكامل ) +
# % رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد % % فقال صدق وهذه صفة
~~حملة العرش | وفي شرح ديوانه لمحمد بن حبيب يقال أن حملة العرش ثمانية رجل
~~وثور ونسر وأسد هذه أربعة وأربعة أخرى فأما اليوم فهم أربعة فإذا كان يوم
~~القيامة أيدوا بأربعة أخرى فذلك قوله تعالى @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية @QE@ | كذلك بلغني والله أعلم ويقال إن الذي في صورة رجل هو الذي
~~يشفع لبني آدم في أرزاقهم وأما الذي في صورة نسر فهو الذي يشفع للطير في
~~أرزاقهم وبلغني أيضا أن لكل ملك منهم أربعة وجوة وجه رجل ووجه ثور ووجه أسد
~~ووجه نسر 1 | ه | وفي الأغاني بسنده لما أنشد ms0164 النبي & قول أمية + ( البسيط
~~) +
# % الحمد لله ممسانا ومصبحنا % % بالخير صبحنا ربي ومسانا %
# % رب الحنيفة لم تنفد خزائنها % % مملوءة طبق الافاق أشطانا %
# % ألا نبي لنا منا فيخبرنا % % ما بعد غايتنا من رأس مجرانا %
# % بينا يرببنا آباؤنا هلكوا % % وبينما نقتني الأولاد أبلانا %
# % وقد علمنا لو أن العلم ينفعنا % % أن سوف تلحق أخرانا بأولانا %
# % وقد عجبت وما بالموت من عجب % % ما بال أحيائنا يبكون موتانا % %
~~PageV01P245 | إلى أن قال :
# % يا رب لا تجعلني كافرا أبدا % واجعل سريرة قلبي الدهر إيمانا %
# % واخلط به بنيتي واخلط به بشري % % واللحم والدم ما عمرت إنسانا %
# % إني أعوذ بمن حج الحجيج له % % والرافعون لدين الله أركانا %
# % مسلمين إليه عند حجهم % % لم يبتغوا بثواب الله أثمانا % فقال & : '
~~آمن شعره وكفر قلبه ' . | وقال ابن قتيبة في ' طبقات الشعراء ' : ' وكان
~~أمية يخبر أن نبيا يخرج ، قد أظل زمانه ، وكان يؤمل أن يكون ذلك النبي ؛
~~فلما بلغه خروج النبي & كفر به حسدا ' . ولما أنشد النبي & شعره قال : '
~~آمن لسانه وكفر قلبه ' . وأتى بألفاظ كثيرة لا تعرفها العرب ، وكان يأخذها
~~من الكتب . | منها قوله : ( الوافر )
# % بآية قام ينطق كل شيء % % وخان أمانة الديك الغراب % % وزعم أن الديك
~~كان نديما للغراب ، فرهنه على الخمر وغدر به وتركه عند الخمار ، فجعله
~~الخمار حارسا . | ومنها قوله :
# % قمر وساهور يسل ويغمد % % وزعم أهل الكتاب أن ' الساهور ' غلاف القمر
~~يدخل فيه إذا انكسف . PageV01P246 | وقوله في الشمس + ( الكامل ) +
# % ليت بطالعة لهم في رسلها % % إلا معذبة وإلا تجلد % % وكان يسمى
~~السماوات صاقورة وحاقورة وبرقع | وعلماؤنا لا يرون شعره حجة على الكتاب |
~~ولما حضرته الوفاة قال + ( الخفيف ) +
# % كل عيش وإن تطاول يوما % % صائر مرة إلى أن يزولا %
# % ليتني كنت قبل ما قد بدا لي % % في رؤوس الجبال أرعى الوعولا % % قال
~~شارح ديوانه في شرح بيت الشمس قال أبو عمرو قال أبو بكر الهذلي قلت لعكرمة
~~مولى ابن عباس رضي الله عنهما أرأيت ما بلغنا عن النبي & أنه قال لأمية بن
~~أبي الصلت آمن شعره وكفر قلبه فقال هو حق وما أنكرتم من ms0165 ذلك قال قلنا
~~أنكرنا قوله
# % والشمس تصبح كل آخر ليلة % % حمراء يصبح لونها يتورد %
# % ليست بطالعة لهم في رسلها البيت % % فما شأن الشمس تجلد قال والذي نفسي
~~بيده ما طلعت الشمس قط حتى ينخسها سبعون ألف ملك يقال لها أطلعي فتقول لا
~~أطلع على قوم يعبدوني من دون الله | فيأتيها ملكان حتى تستقل لضياء العباد
~~فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن الطلوع فتطلع على قرنيه فيحرقه الله تحتها
~~| وما غربت قط إلا خرت لله ساجدة فيأتيها شيطان يريد أن يصدها عن سجودها
~~فتغرب على قرنية فيحرقه الله تحتها | فذلك قول النبي & تطلع بين قرني شيطان
~~وتغرب بين قرني شيطان PageV01P247 | وفي الأغاني عن الزبير بن بكار قال
~~حدثني عمي قال كان أمية في الجاهلية نظر الكتب وقرأها ولبس المسوح تعبدا
~~وكان ممن ذكر إبراهيم وإسماعيل والحنيفية وحرم الخمر وتجنب الأوثان وصام
~~والتمس الدين طمعا في النبوة لأنه كان قد قرأ في الكتب أن نبيا يبعث في
~~الحجاز من العرب وكان يرجو أن يكون هو فلما بعث النبي & حسده | وكان يحرض
~~قريشا بعد وقعة بدر ويرثي من قتل فيها فمن ذلك قصيدته الحائية التي نهى
~~النبي عن روايتها التي يقول فيها + ( مجزوء الكامل ) +
# % ماذا ببدر والعقنقل من مرازبة جحاجح % % لأن رؤوس من قتل بها عتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس وهما ابنا خاله لأن أمة رقية بنت عبد شمس |
~~وفي الإصابة ذكر صاحب المرأة في ترجمته عن ابن هشام قال كان أمية آمن
~~بالنبي & فقدم الحجاز ليأخذ ماله من الطائف ويهاجر فلما نزل بدرا قيل له
~~إلى أين يا أبا عثمان فقال أريد أن أتبع محمدا فقيل له هل تدري ما في هذا
~~القليب قال لا | قال فيه شيبة وربيعة وفلان وفلان | فجدع أنف ناقته وشق
~~ثوبه وبكى وذهب إلى الطائف فمات بها | ذكر ذلك في حوادث السنة الثامنة |
~~والمعروف أنه مات في التاسعة | ولم يختلف أصحاب الأخبار أنه مات كافرا وصح
~~أنه عاش حتى رثى أهل بدر وقيل إنه الذي ms0166 نزل فيه قوله تعالى @QB@ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها @QE@ | وقيل إنه مات سنة تسع من الهجرة في
~~الطائف كافرا قبل أن يسلم الثقفيون PageV01P248 | ورأيت في ديوانه قصيدة
~~مدح بها النبي & أولها + ( المتقارب ) +
# % لك الحمد والمن رب العباد % % أنت المليك وأنت الحكم % % إلى أن قال
# % ودن دين ربك حتى التقى % % واجتنبن الهوى والضجم %
# % محمد أرسله بالهدى % % فعاش غنيا ولم يهتضم %
# % عطاء من الله أعطيته % % وخص به الله أهل الحرم %
# % وقد علموا أنه خيرهم % % وفي بيتهم ذي الندى والكرم %
# % يعيبون ما قال لما دعا % % وقد فرج الله إحدى البهم %
# % به وهو يدعو بصدق الحديدث % % غلى الله من قبل زيغ القدم %
# % أطيعوا الرسول عباد الإله % % تنجون من شر يوم ألم تنجون من ظلمات
~~العذاب ومن حر نار على من ظلم %
# % دعانا النبي به خاتم % % فمن لم يجبه أسر الندم %
# % نبي هدى صادق طيب % % رحيم رؤوف يوصل الرحم %
# % به ختم الله من قبله % % ومن بعده من نبي ختم %
# % يموت كما مات من قد مضى % % يرد إلى الله باري النسم %
# % مع الأنبيا في جنان الخلود % % هم أهلها غير حل القسم %
# % وقدس فينا بحب الصلاة % % جميعا وعلم خط القلم %
# % كتابا من الله نقرا به % % فمن يعتديه فقد ما أثم % % ما زائدة وأثم
~~فعل ماض
# | ( تتمة )
# | تتبعت من اسمه أمية فوجدتهم خمسة أحدهم هذا والثاني أمية بن كعب
~~المحاربي والثالث أمية بن خلف الخزاعي | والرابع أمية بن أبي عائذ الهذلي
~~والخامس أمية بن الأسكر الكناني | ولم يذكر واحدا منهم الآمدي في كتابه
~~المؤتلف والمختلف مع أن هذا من شرط كتابه PageV01P249 | ونترجم إن شاء الله
~~من هؤلاء من يأتي له شعر في هذه الشواهد بعون الله تعالى وحسن توفيقه |
~~وأنشد بعده
# % يفوقان مرداس في مجمع % % تقدم الكلام عليه مستوفى في الشاهد السابع
~~عشر * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والثلاثون + ( البسيط ) +
# % كم دون مية من خرق ومن علم % % كأنه لامع عريان مسلوب % % على أن عريان
~~جاء في ضرورة الشعر ممنوع الصرف تشبيها بباب سكران قد تقدم في الشاهد
~~السابع ms0167 عشر أن الكوفيين يجيزون ترك الصرف للضرورة في الأعلام وغيرها ومن
~~جملة شواهدهم + ( الطويل ) +
# % والسيف عريان أحمر % % وتقدم | وكم هنا للتكثير | ودون بمعنى قدام |
~~ومية اسم محبوبة ذي الرمة ولقبها الخرقاء كما تقدم بيانه في الشاهد الثامن
~~| وفي أكثر نسخ هذا الشرح بيشة بدل مية وهو موضع باليمن وهو مأسدة | وفي
~~كتاب النبات للدينوري بيشة واد عظيم من أودية نجد | وهو تحريف من الكتاب |
~~والخرق بفتح المعجمة وسكون الراء المهملة وبالقاف هو الأرض الواسعة التي
~~تتخرق فيها الرياح | والعلم الجبل والمنار الذي يهتدى به في الطرق | وجملة
~~كأنه صفة للعلم والرابط ضمير كأنه | شبهه برجل عريان سلب ثوبه فهو يشير
~~PageV01P250 إلى القوم | واللامع من لمع الرجل بيده إذا أشار والموصوف
~~محذوف أي رجل لامع | وهذا البيت من أبيات عشرة لذي الرمة | وقبل هذا البيت
~~+ ( البسيط ) +
# % هيهات خرقاء إلا أن يقربها % % ذو العرش والشعشعانات الهراجيب % %
~~يستبعد الوصول إليها لبعد ما بينهما إلا أن يقربها الله إليه والجمال |
~~والشعشعانة الناقة الخفيفة الطويلة | والهراجيب جمع هرجاب وهي الناقة
~~الطويلة الضخمة | ثم بعد أن وصف الناقة في أبيات ثلاثة قال
# % كم دون مية من خرق ومن علم % % البيت
# % ومن ملمعة غبراء مظلمة % % ترابها بالشعاف الغبر معصوب % % هذا معطوف
~~على قوله من خرق ومن علم والملمعة اسم فاعل وهي الفلاة التي يلمع فيها
~~السراب ويقال لها اللماعة أيضا | قال ابن أحمر + ( السريع ) +
# % كم دون ليلى من تنوفية % % لماعة ينذر فيها النذر % % والسراب يقال له
~~يلمع ويشبه به الكذوب | والشعاف رؤوس الجبال والمعصوب الملفوف عليه
~~كالعصابة | وبعده وهو آخر الأبيات
# % كأن حرباءها في كل هاجرة % % ذو شيبة من رجال الهند مصلوب % %
~~PageV01P251 | الهاجرة نصف النهار عند اشتداد الحر | والحرباء دويبة تستقبل
~~الشمس على أغصان الشجر وتدور معها كيف دارت ويتلون ألوانا بحر الشمس يخضر
~~كأنه شيخ هندي مصلوب على عود | وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن * *
~~* | وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والثلاثون وهو من شواهد س + ( الوافر ) +
# % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % % متى أضع العمامة تعرفوني ms0168 % % على أن جلا
~~غير منصرف عند عيسى بن عمر لأنه منقول من الفعل ولم يشترط غلبة الوزن
~~بالفعل | وأجاب عنه الشارح المحقق تبعا لغيره بوجهين | الأول وهو جواب س أن
~~العلم إنما هو الفعل مع ضميرة المستتر فهو جملة محكية وليس العلم هو الفعل
~~بدون ضميره | ويرد عليه أن جلا ليس اسما لأبي الشاعر ولا لقبا له كما يعلم
~~من ترجمته الآتية وإنما ابن جلا في اللغة المنكشف الأمر كما قاله المبرد في
~~الكامل | وقال القالي في أمالية يقال هو ابن جلا أي المنكشف المشهور الأمر
~~وأنشد الأصمعي PageV01P252
# % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا إلخ % % قال وابن أجلى مثله | وأنشد للعجاج
# % لاقوا به الحجاج والإصحارا % % به ابن أجلى وافق الإسفارا % % قال ولم
~~أسمع بابن أجلا إلا في بيت العجاج | وقوله لاقوا به أي بذلك المكان | وقوله
~~والإصحارا أي وجدوا به ابن أجلى كما تقول لقيت به الأسد أي كأني لقيت
~~بلقائي | وقوله وافق الإسفارا أي واضحا مثل الصبح | وقال ابن الأثير في
~~المرصع ابن جلا وابن أجلى هو الرجل المعروف المشهور والأمر الواضح المكشوف
~~| وزعم بعضهم أن ابن جلا اسم رجل كان فاتكا صاحب غارات مشهورا بذلك | وأنشد
~~هذا البيت | وقوله بعد هذا وهو في الأصل فعل ماض سمي به وإنما لم يصرف لأنه
~~أراد به الحكاية فاسد لأنه ركب من القولين قولا | وقال البلوي في كتاب ألف
~~باء ابن جلا وابن أجلى هما بمعنى التجلي والأمر المنكشف وهو أول النهار |
~~وقال صاحب القاموس وابن جلا الواضح الأمر كابن أجلى | وقال ابن الأنباري
~~والقالي في المقصور والممدود لهما وقولهم أنا ابن جلا أنا ابن البارز الأمر
~~أنا ابن من لا ينكر | فهذا كله يدل على عدم اختصاصة بأحد بل يجوز لكل أحد
~~أن يقول للتمدح أنا ابن جلا كما قال اللعين المنقري يهجو رؤبة بن العجاج +
~~( البسيط ) +
# % إني أنا ابن جلا إن كنت تعرفني % % يا رؤب والحية الصماء والجبل %
# % أبالأراجيز يا ابن اللوم توعدني % % وفي الأراجيز خلت اللوم والفشل % %
~~وهذا البيت ms0169 ينشده النحويون
# % وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور % % PageV01P253 | والصواب ما ذكرناه |
~~فإن القصيدة لأمية إلا أن يكون من قصيدة أخرى رائية وقال الآخر
# % أنا القلاخ بن جناب بن جلا % % قال العسكري في التصحيف جناب جد القلاح
~~| أنتسب إليه | وابن جلا ليس بجد إنما أراد أنا أبن الأمر المكشوف مثل قول
~~سحيم
# % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا انتهى % % الثاني وهو جواب الزمخشري في
~~المفصل أن جلا ليس بعلم وإنما هو فعل ماض مع ضميره صفة لموصوف محذوف |
~~وبهذا الوجه أورده الشارح في باب النعت وفي باب أفعال المدح والذم أيضا
~~وضعفه في الأبواب الثلاثة بأن الجملة إذا كانت صفة لمحذوف فشرط موصوفها أن
~~يكون بعضا من متقدم مجرور بمن أو في كما بين | ويبقى وجه ثالث ذكره ابن
~~الحاجب في أمالية وهو أن يكون جلا اسما لا فعلا وأن يكون بتقدير ذي أي أنا
~~ابن ذي جلا والجلا هو انحسار الشعر عن مقدم الرأس | أقول في القاموس وغيره
~~الجلا بالقصر انحسار مقدم الرأس من الشعر أو نصف الرأس أو هو دون الصلع جلي
~~كرضي جلا | أنتهى | وفي المقصور والممدود لابن الأنباري والقالي الجلا
~~انحسار الشعر من مقدم الرأس من جانبي الجبهة مقصور يكتب بالألف لأنه يقال
~~رجل أجلى وامرأة جلواء | وعلى هذا الوجه لا يحتاج إلى تقدير ذي فإنه يقال
~~فلان ابن كذا بمعنى أنه ملازم له كما يقال أخو حروب | والصلع ونحوه أحد
~~محايل الشجاعة وأماراتها وقيل من دلائل الكرم لأن العرب تقول الذي ولد أصلع
~~يكون كريما بحسب الغالب | والمراد من وضع العمامة إزالتها عن الرأس إما لأن
~~الذي يعرفه إنما رآه مكشوف الرأس في الحروب لكثرة مباشرته إياها فإذا رأى
~~العمامة جهلة وإما لأن PageV01P254 الذي يعرفه إنما رآه لابسا آلات الحرب
~~وعلى رأسه البيضة لكثرة حروبه فينحي عمامته ويلبس البيضة | وهذا محصل كلام
~~ابن الحاجب في أمالية وعبارته قوله متى أضع العمامة تعرفوني إلخ إما أن
~~يريد كثرة مباشرته الحروب فلا يراه الأكثر إلا بغير عمامة فقال متى أضع ms0170
~~العمامة يعرفني الذي ما رآني إلا غير متعمم أو يريد أنني بكثرة مباشرتي
~~الحروب ولباسي بيضة الحرب فمتى أضع العمامة وألبس آلة الحرب يعرفوني | يعني
~~إذا حاربت عرفت بإقدامي وشجاعتي | انتهى | والوجه هو الأول وقد لحظة ضياء
~~الدين موسى بن ملهم الكاتب فأخذه وضمنه ببعض تغيير في الرشيد عمر الغوي
~~وكان به داء الثعلب وهو من نوادر ما قيل في أقرع وقال + ( الوافر ) +
# % عجبت لمعشر غلطوا وغضوا % % من الشيخ الرشيد وأنكروه %
# % هو ابن جلا وطلاع الثنايا % % متى يضع العمامة يعرفوه % % وقال أبو
~~العباس أحمد اللمخي المالكي وتوفي في سنة 603 ثلاث وستمائة
# % يسر بالعيد أقوام لهم سعة % % من الثراء وأما المقترون فلا %
# % هل سرني وثيابي فيه قوم سبا % % أو راقني وعلى رأسي به ابن جلا % %
~~يعني بقوم سبا قوله تعالى @QB@ مزقناهم كل ممزق @QE@ وابن جلا ما له عمامة
~~| وقال ثعلب في أمالية في الكلام على هذا البيت والعمامة تلبس في الحروب
~~وتوضع في السلم | وهذا خلاف الواقع وضد معنى البيت | وقال الكرماني شارح
~~شواهد الموشح شرح الكافية الحاجبية للخبيصي قوله متى أضع العمامة يحتمل
~~معنيين بحسب اختلاف التقديرين | الأول أن يقدر على فيكون التقدير متى أضع
~~العمامة على رأسي تعرفوني أني أهل للسيادة والإمارة PageV01P255 | والثاني
~~أن يقدر عن أي متى أضع العمامة على رأسي تعرفوا شجاعتي بواسطة صلع رأسي
~~لأنه أحد مخايل الشجاعة | هذا كلامه | ولم يتعرض لمعنى وضع العمامة العيني
~~ولا السيوطي ولا صاحب المعاهد في شروح شواهدهم | وطلاع مبالغة طالع يقال
~~طلعت الجبل طلوعا أي علوته يتعدى بنفسه | وطلعت فيه رقيته | قال ثعلب في
~~أماليه من رفع طلاع الثنايا جعله مدحا لابن ومن خفضه جعله مدحا لجلا | يعني
~~أنه روي فيه الخفض والرفع والجيد عندي الرفع | والثنايا جمع ثنية | قال
~~المبرد في الكامل هي الطريق في الجبل والطريق في الرمل يقال له الخل وإنما
~~أراد به أنه جلد بطلع الثنايا في ارتفاعها وصعوبتها | قال دريد بن الصمة
~~يعني عبد الله أخاه + ( الطويل ) +
# % كميش الإزار خارج نصف ساقه % % بعيد ms0171 من السوءات طلاع أنجد % % و النجد
~~ما ارتفع من الأرض | وقال ابن قتيبة في أبيات المعاني قوله طلاع الثنايا أي
~~يطلع على الثنايا وهي ما علا من الأرض وغلظ | ومثله قولهم طلاع أنجد | وقال
~~العيني والثنايا جمع ثنية وهي السن المشهورة | وهذا غير لائق به
~~PageV01P256 | وهذا البيت مطلع قصيدة لسحيم بن وثيل الرياحي وليس هو للعرجي
~~كما توهمه التفتازاني في المطول . وبعده
# % وإن مكاننا من حميري % % مكان الليث من وسط العرين %
# % وإني لن يعود إلي قرني % % غداة الغب إلا في قرين %
# % بذي لبد يصد الركب عنه % % ولا تؤتى قرينته لحين %
# % غذرتث البزل إذ هي خاطرتني % % فما بالي وبال ابني لبون %
# % وماذا يبتغي الشعراء مني % % وقد جاوزت حد الأربعين %
# % أخو خمسين مجتمع أشدي % % ونجدني مداورة الشؤون %
# % فإن علالتي وجراء حولي % % لذو شق على الضرع الظنون %
# % كريم الخال من سلفي رياح % % كنصل السيف وضاح الجبين %
# % متى أحلل إلى قطن وزيد % % وسلمى تكثر الأصوات دوني %
# % وهمام متى احلل إليه % % محل الليث في عيص أمين %
# % ألف الجانبين به أسود % % منطقة بأصلاب الجفون %
# % وإن قناتنا مشظ شظاها % % شديد مدها عنق القرين % % روى صاحب المعاهد
~~وغيره أن السبب في هذه الأبيات أن رجلا أتى الأبيرد الرياحي وابن عمه
~~الأخوص وهما من ردف الملوك من بني رياح يطلب منهما هناء لإبله أي قطرانا
~~فقالا له إذا أنت أبلغت سحيم بن وثيل الرياحي هذا الشعر أعطيناك فقال قولا
~~| فقالا أذهب وقل له
# % فإن بداهتي وجراء حولي % % لذو شق على الحطم الحرون % % فلما أتاه
~~وأنشده الشعر أخذ عصاه وانحدر في الوادي يقبل فيه ويدبر ويهمهم بالشعر ثم
~~قال اذهب وقل لهما | وأنشد هذه الأبيات | قال فأتياه واعتذرا له
~~PageV01P257 فقال إن أحدكما ليرى أنه صنع شيئا حتى يقيس شعره بشعرنا وحسبه
~~بحسبنا ويستطيف بنا استطافة البعير الأرب انتهى | وفي العمدة لابن رشيق أن
~~الأحوص والأبيرد ابني المعذر وهما شاعران مفلقان | وقال عبد الكريم الأبيرد
~~ابن أخي الأحوص | انتهى | والردف بضمتين جمع ردف بكسر فسكون | والردف هو
~~الذي يجلس على يمين ms0172 الملك فإذا شرب الملك شرب الردف قبل الناس وإذا غزا
~~الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته على الناس حتى ينصرف وإذا عادت كتيبة
~~الملك أخذ الردف ربع الغنيمة | والبداهة بضم الموحدة أول جري الفرس والجراء
~~بكسر الجيم مصدر جاراه مجاراة وجراء أي جرى معه | والحول العام | والشق
~~بالكسر المشقة | والحطم بفتح الحاء وكسر الطاء المهملتين الفرس الهرم | قال
~~في الصحاح الحطم المتكسر في نفسه ويقال للفرس إذا تهدم لطول عمره حطم |
~~ويقال حطمت الدابة بالكسر إذا أسنت وحطمته السن بالفتح حطما | والحرون
~~الفرس الذي لا يقاد وإذا اشتد به الجري وقف | وهذا البيت تعريض لسحيم بأنه
~~لا يبلغ غايتهما لكبره وعجزه | والأزب بالزاي المعجمة والزبب هو طول الشعر
~~ويقال بعير أزب ولا يكاد يكون الأزب إلا نفورا لأنه ينبت على حاجبيه شعرات
~~فإذا ضربته الريح نفر | وقول سحيم وإن مكاننا من حميري يأتي في نسبه أن
~~حميريا أحد أجداده والليث الأسد والعرين بفتح المهملة الأجمة والغابة وفيها
~~يكون PageV01P258 ماوى الأسد | يريد أنه في بحبوحة النسب إلى حميري لا في
~~أطرافه | والقرن بكسر القاف الكفء في الشجاعة وقيل عام | والغب بالكسر ورود
~~الإبل الماء في اليوم الثاني وغداة الغب اليوم الذي يسوقون إبلهم فيه |
~~والقرين المقارن والمصاحب | وفي بمعنى مع | وقوله بذي لبد بدل من قوله في
~~قرين | وفاعل يصد ضمير ذي لبد | وضمير عنه وقرينته للقرن | وذو اللبد هو
~~الأسد بكسر اللام وفتح الباء جمع لبده كقرب جمع قربة واللبدة هي الشعر
~~المتلبد بين كتفي الأسد | والقرينة النفس يقول إن قرني لا يقدر أن يقابلني
~~من خوفه إلا مع رفيق كالأسد يقدر أن يدفع ركبا عنه حتى تسلم نفسه منى لحين
~~من الأحيان | وقوله عذرت البزل هو جمع بازل وهو البعير المسن | وخاطرتني
~~راهنتني من الخطر بالتحريك وهو الشيء الذي يتراهن عليه وقد أخطر المال جعله
~~خطرا بين المتراهنين | وخاطره على كذا راهنه | وابن اللبون ولد الناقة إذا
~~استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة | يقول إذا راهنني الشيوخ على ms0173 شيء
~~عذرتهم لأنهم أقراني وأما الشبان فلا مناسبة بيني وبينهم | وأراد بابني
~~لبون الأبيرد وابن عمه فإنهما طلبا مجاراته في الشعر | وقوله وماذا يبتغي
~~الشعراء مني إلخ رواه الجوهري وماذا يدري الشعراء | قال ادراه افتعله بمعنى
~~ختله من درى الصيد إذا أختله | واستشهد النحاة بهذا البيت على كسر نون
~~الجمع | وقوله أخو خمسين آي أنا أخو خمسين سنة | واجتماع الأشد عبارة عن
~~كمال القوى في البدن والعقل | وقال صاحب العباب والرجل المجتمع الذي بلغ
~~أشده واستوت لحيته ولا يقال ذلك للنساء وأنشد هذا البيت لسحيم | وفيه نظر |
~~وقوله ونجذني بالذال المعجمة أي هذبني | قال في الصحاح ورجل منجذ أي مجربي
~~أحكمته الأمور | وهو من الناجذ وهو آخر الأضراس PageV01P259 ويسمى ضرس
~~الحلم بكسر الحاء لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل | والمداورة | مفاعله
~~من دار يدور بمعنى المعالجة والمزاولة | والشؤون الأمور والأحوال جمع شأن |
~~وقوله فإن علالتي إلخ العلالة بضم العين المهملة بقية جرى الفرس | والضرع
~~بفتح الضاد المعجمة والراء المهملة الضعيف | وفي القاموس وضرع ككرم ضعف فهو
~~ضرع محركة من قوم ضرع محركة أيضا ومهر ضرع محركة لم يقو على العدو |
~~والظنون بالمعجمة كصبور الرجل الضعيف والقليل الحيلة | وهذا تعريض بأن
~~فيهما ضعفا لا يقدران على مجاراته وإن كان شيخا | وقوله كريم الخال أي أنا
~~كريم الخال | ورياح بكسر الراء المهملة وبالمثناة التحتية هو ابن يربوع
~~وأبو قبيلة سحيم | وأحلل أنزل | وقطن وزيد هما خالاه | وسلمى خالته | وكثرة
~~أصواتهم للترحيب والتهنئة | وهمام هو عمه | والعيص بكسر العين وبالصاد
~~المهملتين الشجر الكثير المتف . وبين بهذين البيتين سلفيه من رياح | والألف
~~الموضع الملتف الكثير الأهل | والمنطقة المحزمة بالمنطقة وهي الحزام | يقال
~~انتطق الرجل وتنطق شد وسطه بالمنطقة كمكنسة وهي ما ينتطق به | والجفون جمع
~~جفن بالفتح وهو قراب السيف | وأراد بالجفون السيوف وبالأصلاب سيورها |
~~وقوله وإن قناتنا مشظ إلخ مشظ بفتح الميم وكسر الشين المعجمة وإعجام الظاء
~~هو الذي يدخل في اليد من الشوك إذا مس . يقال مشظ من باب فرح مس الشوك ms0174 أو
~~الجذع فدخل في يده منه شيء والشظى بفتح الشين والظاء المعجمتين بمعنى
~~الشظية وهي الفلقة والقطعة من الشيء | والشديد من الشدة | ومدها فاعل شديد
~~| وعنق القرين منصوب بمدها | والقرين القرن المقاوم | والبيت على طريق
~~التشبيه | يقول من تعرض لنا بسوء ناله مكروه يتأذى به كالذي يمس جلده قناة
~~مشظة فيدخل في جلده من شظاها وهي مع ذلك صلبة من قرن بها مدت عنقه إليها
~~ولم تنثن إليه | كذا في شرح أبيات الإصلاح لابن السيرافي PageV01P260 |
~~وسحيم مصغر أسحم تصغير ترخيم من السحمة بالضم وهي السواد | ابن وثيل بفتح
~~الواو وكسر الثاء المثلثة وهو في اللغة كما في القاموس الليف والرشاء
~~الضعيف والحبل من القنب والضعيف | وفي الإصابة لابن حجر وتبعه السيوطي في
~~شواهد المغنى أنه بالتصغير وهو غير منقول | ابن أعيفر مصغر أعفر بالعين
~~المهملة والفاء وهو الرمل الأحمر والأبيض وليس بالشديد البياض | وأعيفر ابن
~~أبي عمرو بن إهاب بكسر الهمزة ابن حميري بلفظ النسبة إلى حمير وهو أبو
~~قبيلة من اليمن وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان | قال ابن الكلبي
~~في جمهرة الأنساب حميري بن رياح يقال فيه حمري أيضا أي بفتح الحاء وتشديد
~~الميم | وزعم الدماميني في الحاشية الهندية أن الياء في حميري زائدة أو
~~للنسبة بتقدير من نسب حميري | وهذا من عدم اطلاعه على نسب الشاعر | وتقدم
~~في شرح أول بيت من الشواهد أن حميريا أحد آباء ذي الخرق الطهوي أيضا |
~~وحميري بن رياح وتقدم ضبطه | ورياح بن يربوع | ويربوع اثنان أحدهما يربوع
~~أبو حي من تميم وهو يربوع بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن
~~طابخة بن الياس بن مضر ابن نزار بن معد بن عدنان | والثاني أبو بطن من مرة
~~وهو يربوع بن غيظ بن مرة ابن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان
~~بن سعد بن قيس بن عيلان ابن مضر بن نزار | وسحيم بن وثيل يتصل نسبه بيربوع
~~بن ms0175 حنظلة كما قال ابن الكلبي في الجمهرة | فمن بني حميري بن رياح بن يربوع
~~بن حنظلة سحيم بن وثيل بن عمرو بن جوين بن أهيب بن حميري الشاعر القائل
# % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا البيت % % وهو الذي نافر غالبا أبا الفرزدق
~~في الإسلام | انتهى PageV01P261 | وليس في آباء سحيم من اسمه جلا | وسحيم
~~شاعر معروف في الجاهلية والإسلام عده الجمحي في الطبقة الثانية من شعراء
~~الإسلام وقال سحيم بن وثيل شاعر خنذيذ شريف مشهور الذكر في الجاهلية
~~والإسلام | جيد الموضع في قومه | وقال ابن دريد عاش سحيم في الجاهلية
~~أربعين سنة وفي الإسلام ستين سنة فهو من الشعراء المخضرمين وله أخبار مع
~~زياد ابن أبيه وهو الذي افتخر مع غالب بن صعصعة والد الفرزدق في نحر الإبل
~~فبلغ عليا رضي الله فأفتى بحرمة ما نحره سحيم | وستأتي إن شاء الله تعالى
~~هذه القصة مشروحة في باب الاشتغال في قول جرير + ( الطويل ) +
# % تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % % بنى ضوطرى لولا الكمي المقنعا % % وله
~~سميان من الشعراء أحدهما سحيم بن الأعرف وهو من بني الهجيم وكان في الدولة
~~الأموية ولم يذكر أبن قتيبة في طبقات الشعراء غير هذا وأورد طرفا من شعره |
~~والثاني سحيم عبد بني الحسحاس وكان عبدا حبشيا وهو صاحب القصيدة التي أولها
~~+ ( الطويل ) + PageV01P262
# % عميرة ودع إن تجهزت غاديا % % كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا % % وهو
~~من شواهد مغني اللبيب وسنذكر إن شاء الله ترجمته بتوفيق الله تعالى في
~~الشاهد الرابع والتسعين | ولم يذكر الآمدي في كتابه المؤتلف والمختلف واحدا
~~من هؤلاء الثلاثة مع أنه من شرط كتابه | وقد حصل اللبس للعيني في باب
~~المعرب والمبنى من اتفاق أسماء هؤلاء فزعم أن الأول هو الثالث فقال سحيم بن
~~وثيل الرياحي كان عبدا حبشيا وكان عبد بني الحسحاس | هذا فيما قاله الجوهري
~~| انتهى | مع أن الجوهري لم يذكر لفظ سحيم في صحاحه | وأغرب من هذا كله أنه
~~أورد أبياتا قبل بيت أنا ابن جلا وأكثرها من قصيدة المثقب العبدي التي
~~أولها + ( الوافر ) +
# % أفاطم ms0176 قبل بينك متعيني % % ومنعك ما سألت كأن تبيني % % وفيها بيت لعلي
~~بن بدال من بني سليم وهو + ( الوافر ) + PageV01P263
# % فلو أنا على حجر ذبحنا % % جرى الدميان بالخبر اليقين % % وهذا ثالث
~~أبيات ثلاثة يأتي شرحها إن شاء الله في باب المثنى وفيها ثلاثة أبيات لسحيم
~~بن وثيل من الأبيات التي شرحناها | وهي قوله أنا ابن جلا البيت والثاني
~~وماذا يبتغي الشعراء مني | البيت والثالث أخو خمسين مجتمع أشدي البيت | فما
~~أورده مجموع من شعر شعراء ثلاثة | وقال في باب ما لا ينصرف عند شرح بيت أنا
~~ابن جلا قائله سحيم بن وثيل الرياحي وقيل المثقب العبدي وقيل أبو زبيد وقيل
~~إنه من قصيدة سحيم التي أولها
# % أفاطم قبل بينك متعيني % %
# | ( تتمة )
# | المخضرم بالخاء والضاد المعجمتين على صيغة اسم المفعول ونقل السيوطي في
~~شرح تقريب النووي عن بعض أهل اللغة كسر الراء أيضا | قال صاحب القاموس هو
~~الماضي نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام وقيل من أدركهما | وهذان
~~القولان يعمان الشاعر وغيره | وقيل الشاعر الذي أدركهما وهذا هو المشهور |
~~وعليه اقتصر صاحب الصحاح | ثم توسع حتى أطلق على من أدرك دولتين كرؤبة بن
~~العجاج وحماد عجرد فإنهما أدركا دولة بني أمية ودولة بني العباس | وقال
~~السيوطي في شرح التقريب المخضرم في اصطلاح أهل الحديث هو الذي أدرك
~~الجاهلية وزمن النبي & ولم يره وفي اصطلاح أهل اللغة هو الذي عاش نصف عمره
~~في الجاهلية ونصفه في الإسلام سواء أدرك الصحبة أم لا فبين الاصطلاحين عموم
~~وخصوص من وجه فحكيم بن حزام مخضرم باصطلاح اللغة لا الحديث وبشر بن عمرو
~~مخضرم باصطلاح الحديث لا اللغة | انتهى | وفي تعريفه اصطلاح اللغة نظر
~~وتأمل PageV01P264 | ثم قال والمراد بإدراك الجاهلية ما قبل البعثة كما قال
~~النووي في شرح مسلم | قال العراقي وفيه نظر والظاهر إدراك قومه أو غيرهم
~~على الكفر قبل فتح مكة فإن العرب بعده بادروا إلى الإسلام وزال أمر
~~الجاهلية وخطب & في الفتح بإبطال أمرها | وقد ذكر مسلم في المخضرمين بشير
~~بن عمرو وإنما ولد ms0177 بعد الهجرة | قال ابن رشيق في العمدة قال أبو الحسن
~~الأخفش ماء خضرم كزبرج إذا تناهى في الكثرة والسعة فمنه سمي الرجل الذي شهد
~~الجاهلية والإسلام مخضرما كأنه استوفى الأمرين | قال ويقال أذن مخضرمة إذا
~~كانت مقطوعة فكأنه انقطع عن الجاهلية إلى الإسلام | وحكى ابن قتيبة عن عبد
~~الرحمن عن عمه قال أسلم قوم في الجاهلية على إبل قطعوا آذانها فسمي كل من
~~أدرك الجاهلية والإسلام مخضرما | وزعم أنه لا يكون مخضرما حتى يكون إسلامه
~~بعد وفاة النبي & | وهذا عندي خطأ لأن النابغة الجعدي ولبيدا قد وقع عليهما
~~هذا الاسم | وحكى علي بن الحسن كراع يقال شاعر محضرم بحاء غير معجمة مأخوذ
~~من الحضرمة وهي الخلط لأنه خلط الجاهلية والإسلام | وحكى ابن خلكان مع
~~الحاء المهملة كسر الراء أيضا | وأعلم أن الشعراء أربع طبقات الأولى جاهلي
~~قديم الثانية المخضرم الثالثة إسلامي الرابعة محدث | وهم أربعة أقسام شاعر
~~خنذيذ بالخاء والنون والذالين المعجمات على وزن إبريق وهو الذي يجمع إلى
~~جيد شعره رواية الجيد من شعر غيره | وشاعر مفلق وهو الذي لا رواية له إلا
~~أنه مجود كالخنذيذ في شعره والمفلق معناه الذي يأتي في شعره بالفلق بالكسر
~~وهو العجب وقيل هو اسم الداهية | وشاعر فقط وهو الذي فوق الرديء بدرجة |
~~وشعرور وهو لا شيء | وقيل بل هم PageV01P265 شاعر مفلق وشاعر مطلق وشويعر
~~وشعرور \ وسمى الشاعر شاعرا لأنه يشعر لما لا يشعر له غيره فإذا لم يكن عند
~~الشاعر توليد معنى واختراعه واستطراف لفظ وابتداعه أو زيادة فيما أجحف به
~~غيره من المعاني أو نقص مما أطاله سواه من الألفاظ وصرف معنى إلى وجه من
~~وجه آخر كان اسم الشاعر عليه مجازا لا حقيقة * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد
~~التاسع والثلاثون + ( الرجز ) +
# % نبئت أخوالي بني يزيد % % ظلما علينا لهم فديد % % على أن يزيد علم
~~محكي لكونه سمي بالفعل مع ضميره المستتر من قولك المال يزيد ولو كان من
~~قولك يزيد المال لوجب منعه من الصرف وكان هنا مجرورا بالفتحة | ونبئت مجهول
~~نبأ ms0178 بالتشديد من النبأ وهو الخبر | وقال الراغب النبأ خبر ذو فائدة عظيمة
~~يحصل به علم أو غلبة ظن ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء
~~الثلاثة وحقه أن يتعرى عن الكذب كاتلواتر وخبر الله وخبر الرسول | ولتضمن
~~النبأ معنى الخبر يقال أنبأته بكذا أخبرته به ولتضمنه معنى العلم قيل
~~أنبأته كذا كقولك علمته كذا | قال السمين أنبأ ونبأ وأخبر وخبر متى تضمنت
~~معنى أعلم تعدت لثلاثة مفاعيل وهو نهاية التعدي وأما أعلمته بكذا فلتضمنه
~~معنى الإحاطة | قيل ونبأته أبلغ من أنبأته ولذلك قال تعالى @QB@ من أنبأك
~~هذا قال نبأني العليم الخبير @QE@ ولم يقل أنبأني لأنه من قبل الله تعالى
~~PageV01P266 | والمفعول الأول هنا ضمير المتكلم في نبئت والثاني أخوالي
~~والثالث جملة لهم فديد | وأصل المفعولين الأخيرين المبتدأ والخبر | والفديد
~~الصوت وهو مصدر فد يفد بالكسر أي أن أصواتهم تعلو علينا ولا يوقروننا في
~~الخطاب | ورجل فداد بالتشديد شديد الصوت | وفي الحديث إن الجفاء والقسوة في
~~الفدادين وهم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم ومواشيهم | وبني يزيد هم تجار
~~كانوا بمكة حرسها الله تعالى وإليهم تنسب البرود اليزيدية كما يأتي آنفا
~~نعت لأخوالي أو بيان له أو بدل منه | وقال ابن الحاجب في الإيضاح لا يحسن
~~أن يكون بدلا لأن البدل هو المقصود بالذكر ولو جعلته بدلا لاحتاج إلى موصوف
~~مقدر وهم الأخوال أو ما يقوم مقامهم | ولا حاجة إلى هذا التقدير مع
~~الاستغناء عنه فيتعين أن يكون صفة | وقد يجوز البدل على قبحة | انتهى |
~~وفيه نظر فإنه على تقدير كونه بدلا لا يحتاج إلى موصوف مقدر فإنه مذكور وهو
~~أخوالي | وليس معنى الإبدال أن يكون المبدل منه لغوا ساقطا عن الاعتبار كيف
~~وقد يعود الضمير عليه في نحو قطع زيد إصبعه فلو كان في حكم الساقط بالكلية
~~لجهل مرجع الضمير ولم يقل أحد إنه راجع إلى زيد مقدر مع وجوده وإنما
~~المقصود بالذكر في بدل الكل المبدل منه والبدل جميعا كما حققه الشارح
~~المحقق | ويؤيده أنهم جعلوا الجن بدلا ms0179 من شركاء في قوله تعالى @QB@ وجعلوا
~~لله شركاء الجن @QE@ | فلولا اعتبارهما ما كان معنى لقولنا وجعلوا لله الجن
~~| وقد تبع ابن الحاجب الزمخشري في هذا فإنه منع في كشافة أن يكون أن اعبدوا
~~الله بدلا من ضمير به من قوله تعالى @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله @QE@ ظنا منه أن المبدل منه في قوة الساقط فتبقى الصلة بلا
~~عائد | ووهمه صاحب المغني بأن العائد موجود حسا فلا مانع | وقد نقض ابن
~~الحاجب ما عده قبيحا هنا بقوله في أمالية والأحسن أن يكون بني يزيد بدلا من
~~أخوالي لأن البدل إنما يكون بالأسماء الموضوعة للذوات بخلاف ابن فإنه موضوع
~~لذات باعتبار معنى هو المقصود وهو البنوة PageV01P267 | قال الشارح المحقق
~~الأغلب في البدل أن يكون جامدا بحيث لو حذف الأول لاستقل الثاني ولم يحتج
~~إلى متبوع قبله في المعنى | انتهى | ولا يجوز أن يكون بني يزيد المفعول
~~الثالث لأنه لم يرد الإخبار عن أخواله بأنهم بنو يزيد ولأن قوله لهم فديد
~~يبقى غير مرتبط بما قبله | وقوله ظلما عندي أنه تمييز محول عن المفعول أب
~~نبئت ظلم أخوالي | وقال ابن الحاجب في الإيضاح واختاره ابن هشام في شواهده
~~| وقد أجيز أن يكون ظلما مفعولا ثالثا يعني ظالمين أو ذوي ظلم ويكون ما
~~بعده كالتفسير له | ولا يخفي ما في هذا | وقال في أمالية لا يجوز أن يكون
~~حالا أي بالتأويل المذكور من أخوالي لأن المبتدأ لا يتقيد ولا من ضمير لهم
~~لأنها لا تتقدم على عاملها المعنوي | وفيه أنه حال من المفعول لا من
~~المبتدأ لأنه انفسخ حكمه | وقوله لأن المبتدأ لا يتقيد فيه مسامحة لأن
~~الحال إنما هي قيد في عاملها لا في صاحبها ولما كان العامل في المبتدا
~~الابتداء وهو ليس معنى فعليا ليصح تقييده امتنع مجيء الحال منه لذلك | ومن
~~جوزه كسيبويه لم يلتزم اتحاد العامل فيهما فجوز أن يكون العامل في المبتدأ
~~الأبتداء وفي الحال منه الانتساب | واعترض بأن الانتساب عامل ضعيف لا يتحقق ms0180
~~إلا بتقدم الطرفين عليه | وأجيب بأن قوه طلب المبتدأ لخبره جعلته في حكم
~~المتقدم | ولا يجوز أيضا أن يكون مفعولا لأجله كما اختاره العيني سواء كان
~~علة لنبئت لأنه لم ينبأ لأجل ظلمهم أو للاستقرار لأنه تقدم على عامله
~~المعنوي أو للفديد لأنه يلزم تقدم معمول المصدر عليه | وقيل تمييز من لهم
~~فديد أي يصيحون ظلما لا عدلا | وفيه أن التمييز لا يتقدم على عامله | وقيل
~~هو مفعول مطلق عامله من لفظه محذوفا | وقال العيني ويجوز أن يكون حالا
~~بتقدير جملة أي في حال كونهم يظلمون علينا ظلما فحذفت الجملة التي وقعت
~~حالا وأقيم المصدر مقامها | ولا يخفى أن هذه الوجوه كلها ظاهر فيها التعسف
~~| وقوله علينا أما متعلق بظلما أو بقوله لهم ولا حاجة حينئذ إلى تضمين
~~الفديد معنى الجور خلافا للعيني لأنه يتعدى PageV01P268 بعلى | وقوله لهم
~~خبر مقدم لقوله فديد وهو بإشباع ضمة الميم وإسكانها خطأ لأنه يؤدي إلى جعل
~~كل مصراع من بحر وذلك لا يجوز كما بينه الدماميني في الحاشية الهندية |
~~وأعلم أن الرواية يزيد بالمثناة التحتية ورواه ابن يعيش بالمثناة الفوقية
~~قال ابن الحاجب في الإيضاح ومن رواه بالفوقية فقد تنطع وتبجح بأنه قد علم
~~أن في العرب تزيد بالتاء الفوقية | وإليه تنسب البرود التزيديه | وهو مردود
~~من وجهين أحدهما أن الرواية هنا بالتحتية | والثاني أن تزيد بالفوقية في
~~كلامهم مفرد لا جملة | قال + ( الكامل ) + % يعثرن في حد الظبات كأنما % %
~~كسيت برود بني تزيد الأذرع % % فاستعماله كالجملة خطأ | انتهى | وفيما قاله
~~أمران الأول قوله وإليه تنسب البرود التزيدية وإيراده البيت أعني كسيت برود
~~بني تزيد الأذرع مأخوذ من الصحاح فإنه قال فيه وتزيد أي بالمثناة الفوقية
~~وهو تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وإليه تنسب البرود التزيديه
~~| قال علقمة + ( البيسط ) +
# % رد القيان جمال الحي فاحتملوا % % فكلها بالتزيديات معكوم % % وهي برود
~~فيها خطوط حمر يشبه بها طرائق الدم قال أبو ذؤيب
# % يعثرن في حد الظبات كأنما % % كسيت برود بني تزيد الأذرع % %
~~PageV01P269 | انتهى | وفيه ms0181 أمور | الأول أنه قصر في تعديد من اسمه تزيد
~~وهم على ما ذكره العسكري في التصحيف ثلاثة أحدهم تزيد قضاعة وهو ما ذكره |
~~والثاني تزيد الأنصار وهو تزيد بن جشم بن الخزرح بن حارثة منهم صاحب رسول
~~الله & معاذ بن جبل رضي الله عنه | والثالث تزيد تنوخ كانت الترك أغارت
~~عليهم فأفنتهم فقال عمرو بن مالك التزيدي + ( الوافر %
# % وليلتنا بآمد لم ننمها % % كليلتنا بميا فارقينا % % الثاني قوله تزيد
~~بن حلوان بالضم وتبعه صاحب العباب والقاموس وغيرهما صوابه تزيد بن حيدان
~~نبه عليه العسكري في التصحيف فيما تلحن فيه الخاصة | الثالث قوله وإليه
~~تنسب البرود التزيدية صوابه الهوادج التزيدية كما قال العسكري | قال
~~والبرود اليزيدية إنما هو بالمثناة التحتية منسوبة إلى بني يزيد بالتحتية
~~وبنو يزيد تجار كانوا بمكة حرسها الله وهي برود حمر | وأما قول أبي ذؤيب
~~كسيت برود بني يزيد الأذرع فليس إلا يزيد بالياء تحتها نقطتان | ومن قال في
~~هذا البيت بني تزيد بالتاء فقد أخطأ | وقد أدعى الجهمي النسابة على الأصمعي
~~أنه صحف تزيد بالتاء منقوطة فوقها ولا أدري أصدق الجهمي أم كذب لأن الأصمعي
~~ينكر في تفسير أشعار هذيل من يقول تزيد بتاء منقوطة فوقها | انتهى كلام
~~العسكري | ورأيت في شرح أشعار هذيل للسكري في نسخة بخط أبي بكر القناوي وقد
~~قرأها ابن فارس على ابن العميد وعليها خطهما قال في تفسير هذا هذ البيت
~~العامة تقول بني تزيد أي بنقطتين من فوق ولم أسمعها هكذا | ورأيت في شرحها
~~أيضا للإمام المرزوقي في هذا البيت روى الأصمعي بني يزيد أي بالتحتية وقال
~~هم PageV01P270 تجار كانوا بمكة | وروى أبو عمر بني تزيد أي بالفوقية وقال
~~هو تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة | واحتج ببيت علقمة
# % فكلها بالتزيديات معكوم % % والظبة حد السهم والسيف | ومعنى البيت أن
~~الحمر تعثر والسهام فيها وأذرعها مما سالت من الدماء عليها كأنها كسيت
~~برودا حمرا شبه طرائق الدم بطرائق البرود | انتهى | وفي العباب للصاغاني
~~قال ابن حبيب تزيد بالمثناة فوق ms0182 هو تزيد بن حلوان إلى آخر ما ذكره صاحب
~~الصحاح | وقال غير ابن حبيب يزيد بالمثناة من تحت وهم تجار كانوا بمكة |
~~وروى أبو عبيدة برود أبي يزيد وقال كان يبيع العصب بمكة وهو ضرب من البرود
~~| وصاحب القاموس قد أخل باختصاره حيث لم يقيد بالفوقية أو بالتحتية فإنه
~~قال تزيد بن حلوان أبو قبيلة ومنه البرود التزيدية وبها خطوط حمر | فلا
~~يعلم هو بالتاء أم بالياء | رأيت في معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري في
~~الكلام على جزيرة العرب عندما ذكر تفرق كلمة العرب ووقوع الحروب بينهم
~~وتشتتهم أن تزيد تنوخ هي تزيد قضاعة | قال وخرجت فرقة من بني حلوان بن
~~عمران بن الحاف بن قضاعة ورئيسهم عمرو بن مالك التزيدي فنزلوا عبقر من أرض
~~الجزيرة فنسج نساؤهم الصوف وعملوا منه الزرابي فهي التي يقال لها العبقرية
~~وعملوا البرود وهي التي يقال لها التزيدية وأغارت عليهم الترك فأصابتهم
~~وسبت منه | فذلك قول عمرو بن مالك بن زهير + ( الوافر ) +
# % ألا لله ليل لم ننمه % % على ذات الحصاب مجنبينا %
# % وليلتنا بآمد لم ننمها % % كليلتنا بميا فارقينا % % وأقبل الحارث بن
~~قراد البهراني ومضت بهراء حتى لحقت بالترك فهزموهم واستنقذوا ما بأيديهم من
~~بني تزيد | انتهى PageV01P271 | الأمر الثاني في كلام ابن الحاجب أن قوله
~~تزيد بالفوقية في كلامهم مفرد لا جملة إلخ أقول لا مانع من استعماله مفردا
~~وجملة باعتبار نقله مع الضمير وبدونه كما استعمل يزيد بالوجهين مع
~~الاعتبارين في قوله
# % ليبك يزيد ضارع لخصومة % % فإنهم قالوا روي ليبك بالبناء للفاعل ويزيد
~~مفعوله وهو منصوب بالفتحة وضارع فاعله وروي بالبناء للمفعول ويزيد نائب
~~فاعل وأي فرق بينهما تأمل
# | ( تتمة )
# | هذا البيت في غالب كتب النحو ولم أظفر بقائله ولم يعزه أحد لقائله غير
~~العيني فإنه قال هو لرؤبة بن العجاج | وقد تصفحت ديوانه فلم أجده فيه |
~~والله أعلم PageV01P272 | أنشد فيه وهو الشاهد الأربعون + ( الطويل ) +
# % جزى ربه عني عدي بن حاتم % % جزاء الكلاب العاويات وقد فعل % % على أن
~~الأخفش وابن جني قد أجازا ms0183 اتصال ضمير المفعول به بالفاعل مع تقدم الفاعل
~~لشدة اقتضاء الفعل للمفعول به كاقتضائه للفاعل | أقول وممن ذهب مذهبهما أبو
~~عبد الله الطوال من الكوفيين وابن مالك في التسهيل وشرحه وأطال في الرد
~~عليه الشاطبي في شرح الألفية ونصر الإمام عبد القاهر الجرجاني مذهب الأخفش
~~في المسائل المشكلة | قال الفناري في حاشية المطول وذهب بعضهم إلى عدم
~~إخلال الإضمار قبل الذكر بالفصاحة مستندا بأن عبد القاهر قدوة في فن
~~البلاغة وهو المرجع فيها وكلامه حجة مطلقا | وقد بين ابن جني مذهبة في
~~الخصائص فقال وأجمعوا على أن ليس بجائز ضرب غلامه زيدا لتقدم المضمر على
~~مظهره لفظا ومعنى وقالوا في قول النابغة
# % جزى ربه عني عدي بن حاتم % % إن الهاء عائدة على عدي خلافا على الجماعة
~~| فإن قيل الفاعل رتبته التقدم والمفعول رتبته التأخر فقد وقع كل منهما
~~الموقع الذي هو أولى به فليس لك أن تعتقد في الفاعل إذا وقع مؤخرا أن موضعه
~~التقديم | فإذا وقع مقدما فقد أخذ PageV01P273 مأخذه وإذا كان كذلك فقد وقع
~~المضمر قبل مظهره لفظا ومعنى وهذا ما لا يجوزه القياس | قيل الأمر وإن كان
~~ظاهرة ما تقوله فإن هنا طريقا آخر يسوغك غيره وذلك أن المفعول قد شاع وأطرد
~~كثرة تقدمه على الفاعل حتى دعا ذاك أبا علي إلى أن قال | إن تقديم المفعول
~~على الفاعل فسم قائم برأسه كما أن تقديم الفاعل قسم أيضا قائم برأسه وإن
~~كان تقديم الفاعل أكثر وقد جاء به الاستعمال مجيئا واسعا فلما كثر وشاع
~~تقديم المفعول صار كأن الموضع له حتى إنه إذا أخر فموضعه التقديم فعلى ذلك
~~كأنه قال جزى عدي بن حاتم ربه ثم قدم الفاعل على أنه قد قدره مقدما عليه
~~مفعوله فجاز لذلك | ولا تستنكر هذا الذي صورته لك فإنه مما تقبله هذه اللغة
~~ألا ترى أن سيبوية أجاز في جر الوجه من قولك هذا الحسن الوجه أن يكون من
~~موضعين | أحدهما بإضافة الحسن إليه والآخر تشبيهه له بالضارب الرجل مع أنا
~~نعلم ms0184 أن الجر في الرجل إنما جاءه من تشبيههم إياه بالحسن الوجه لكن لما
~~أطرد الجر في الضارب الرجل صار كأنه أصل في بابه حتى دعا ذاك سيبويه إلى أن
~~عاد فشبه الحسن الوجه به وهذا يدلك على تمكن الفروع عندهم حتى أن الأصول
~~التي أعطت فروعها حكما قد حارت فاستعارت من فروعها ذلك الحكم فكذلك تصيير
~~تقديم المفعول لما استمر وكثر كأنه هو الأصل وتأخير الفاعل كأنه أيضا هو
~~الأصل | ويؤكد أن الهاء في ربه لعدي بن حاتم من جهة المعنى عادة العرب في
~~الدعاء لا تكاد تقول جزى رب زيد عمرا وإنما يقال جزاك ربك خيرا أو شرا وذلك
~~أوفق لأنه إذا كان مجازيه ربه كان أقدر على جزائه وإيلامه ولذلك جرى العرف
~~بذلك فاعرفه | انتهى | وملخص كلامه أن المفعول في هذه الصورة متقدم في
~~الرتبة لكن تأخر لضرورة الشعر فالضمير المتصل بالفاعل عائد على متقدم حكما
~~| وهذا غير قول الشارح المحقق لشدة اقتضاء الفعل للمفعول به | على أن حفيد
~~السعد قال في حاشية المطول فيه أن ذلك لا يدفع الإضمار PageV01P274 قبل
~~الذكر | نعم لو كان اقتضاء المفعول أشد تم الكلام | انتهى | وتبع
~~التفتازاني في المطول الشارح فيما ذكرناه وأورد بيت الشاهد وقوله
# % لما عصى أصحابه مصعبا % % أدى إليه الكيل صاعا بصاع % % ثم قال ورد بأن
~~الضمير للمصدر المدلول عليه بالفعل أي رب الجزاء وأصحاب العصيان كقوله
~~تعالى @QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ أي العدل وأما قوله + ( البسيط ) +
# % جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر % % وحسن فعل كما يجزى سنمار % % وقوله +
~~( الطويل ) +
# % ألا ليت شعري ] هل يلومن قومه % % زهيرا على ما جر من كل جانب % % فشاذ
~~لا يقاس عليه | انتهى | قال الفناري ويمكن أن يقال الضمير في ربه راجع إلى
~~المتكلم على طريقة الالتفات عند السكاكي على قول امرئ القيس
# % تطاول ليلك بالإثمد % % انتهى | ولا يخفي بطلانه لسماجته فإن الالتفات
~~إنما وقع من المتكلم إلى خطاب النفس لا إلى الغيبة | فتأمل | والجزاء
~~المكافأة | وعن هنا للبدل كقوله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا ms0185 تجزي نفس عن نفس
~~شيئا @QE@ وقوله جزاء الكلاب مصدر تشبيهي أي PageV01P275 جزاء كجزاء الكلاب
~~العاويات وهو الضرب والإهانة | قيل هذا ليس بشيء وإنما المراد الكلاب التي
~~تتداعى للسفاد | يقال عاوت الكلبة الكلاب فهي معاوية أي دعتهم للسفاد | ولا
~~يكاد يستعمل العواء للكلاب إلا عند السفاد والمستعمل في غير ذلك النباح
~~وإنما العواء للسباع | وقيل أنه يعني بالعاويات المسعورة ومن شأنها إذا
~~أريد برؤها أن يؤخذ سفود فيدخل في أدبارها | والسعر بضمه وبضمتين والسعار
~~بضم أوله الجنون | والسعر ككتف المجنون | وروي الكلاب العاديات جمع العادي
~~من العدو | دعا عليه بأحد هذه المعاني ثم حققها عليه فقال وقد فعل أي
~~استجاب الله ما دعوت عليه وحققه | ومثله للمتنبي + ( الطويل ) +
# % وهذا دعاء لو سكت كفيته % % لأني سألت الله فيك وقد فعل % % وجملة وقد
~~فعل حال من ربه | وهذا البيت لأبي الأسود الديلي يهجو به عدي بن حاتم
~~الطائي | وزعم ابن جني وغيره أنه للنابغة الذبياني | وهو وإن عاصر عديا لكن
~~الذي روي له إنما هو + ( الطويل ) +
# % جزى الله عبسا عبس آل بغيض % % جزاء الكلاب العاويات وقد فعل % % وليس
~~فيه ما نحن فيه وسيأتي الكلام عليه | وقال العيني قيل إن قائله لم يعلم حتى
~~قال ابن كيسان أحسبه مولدا مصنوعا | قال والضمير لغير عدي فكأنه وصف رجلا
~~أحسن إليه ثم قال جزاه ربه خيرا وجزى عني عدي بن حاتم شرا فحينئذ لا شذوذ
~~في البيت | ولا يخفى ركاكته | أما أبو الأسود الديلي فاسمه ظالم بن عمرو بن
~~سفيان بن جندل بن يعمر ابن حليس بن نفاثة بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد
~~مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركه بن الياس بن مضر بن نزار | وهم إخوة قريش
~~لأن قريشا تختلف في الموضع الذي أفترقت فيه مع بني أبيها | والنسابون
~~يقولون إن من لم يلده فهر بن مالك بن النضر فليس قرشيا PageV01P276 | وهو
~~واضع علم النحو بتعليم علي رضي الله عنه وكان من وجوه شيعته واستعمله على
~~البصرة بعد ابن عباس | وقبل ms0186 هذا كان استعمله عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان
~~رضي الله عنهما | وتوفي فيما ذكره المدائني في الطاعون الجارف في سنة تسع
~~وستين وله خمس وثمانون سنة وقيل مات قبل ذلك | قال الجاحظ أبو الأسود
~~الديلي معدود في طبقات من الناس وهو فيها كلها مقدم ومأثور عنه الفضل في
~~جميعها كان معدودا في التابعين والفقهاء والمحدثين والشعراء والأشراف
~~والفرسان والأمراء والدهاة والنحويين والحاضرين الجواب والشيعة والبخلاء
~~والصلع الأشراف والبخلاء الأشراف وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى كان أبو
~~الأسود كاتبا لابن عباس على البصرة وهو الذي يقول + ( الكامل ) +
# % وإذا طلبت من الخلائق حاجة % % فادع الإله وأحسن الأعمالا %
# % فليعطينك ما أراد بقدرة % % وهو اللطيف إذا أراد فعالا %
# % إن العباد وشأنهم وأمورهم % % بيد الإله يقلب الأحوالا %
# % فدع العباد ولا تكن بطلابهم % % لهجا تضعضع للعباد سؤالا % % وفي
~~الأغاني بسنده إلى ابن عياش قال خطب أبو الأسود امرأة من عبد القيس يقال
~~لها أسماء بنت زياد فأسر أمرها إلى صديق له من الأزد يقال له الهيثم بن
~~زياد فحدث به ابن عم له كان يخطبها وكان لها مال عند أهلها فمشى ابن عمها
~~الخاطب لها إلى أهلها الذين مالها في أيديهم فأخبرهم خبر أبي الأسود وسألهم
~~أن يمنعوها من نكاحه ومن مالها الذي في أيديهم ففعلوا ذلك وضاروها حتى
~~تزوجت ابن عمها فقال أبو الأسود في ذلك + ( الطويل ) +
# % لعمري لقد أفشيت يوما فخانني % % إلى بعض من لم يخش سرا ممنعا %
# % فمزقه مزق العمى وهو غافل % % ونادى بما أخفيت منه فأسمعا %
# % فقلت ولم أفحش لعا لك عاثرا % % وقد يعثر الساعي إذا كان مسرعا % %
~~PageV01P277
# % ولست بجازيك الملامة إنني % % أرى العفو أدنى للرشاد وأوسعا %
# % ولكن تعلم أنه عهد بيننا فبن غير مذموم ولكن مودعا %
# % حديث أضعناه كلانا فلن أرى % % وأنت نجيا آخر الدهر أجمعا %
# % وكنت إذا ضيعت سرك لم تجد % % سواك له إلا أشت وأضيعا % % وقال فيه
~~أيضا + ( الطويل ) +
# % أمنت امرأ في السر لم يك حازما % % ولكنه في النصح غير مريب %
# % أذاع به في الناس حتى كأنه ms0187 % % بعلياء نار أوقدت بثقوب %
# % وكنت متى لم ترع سرك تنتشر % % قوارعه من مخطىء ومصيب %
# % فما كل ذي لب بمؤتيك نصحه % % وما كل مؤت نصحه بلبيب ولكن إذا ما
~~استجمعا عند واحد فحق له من طاعة بنصيب % % وفي الأغاني أيضا بسنده عن
~~عوانة قال كان أبو الأسود يجلس إلى فناء امرأة بالبصرة فيتحدث إليها وكانت
~~برزة جميلة فقالت له يا أبا الأسود هل لك أن أتزوجك فإني صناع الكف حسنة
~~التدبير قانعة بالميسور قال نعم | فجمعت أهلها وتزوجته فوجد عندها خلاف ما
~~قدره وأسرعت في ماله ومدت يدها إلى خيانته وأفشت سره فغدا على من كان حضر
~~تزويجه إياها فسألهم أن يجتمعوا عنده ففعلوا فقال لهم + ( المتقارب ) +
~~PageV01P278
# % أريت امرأ كنت لم أبله % % فقال اتخذني صديقا خليلا %
# % فخاللته ثم أكرمته % % فلم أستفد من لدنه فتيلا % % 5 ( وألفيته حين
~~جربته % % كذوب الحديث سروقا بخيلا %
# % فذكرته ثم عاتبته % % عتابا رفيقا وقولا جميلا %
# % فألفيته غير مستعتب % % ولا ذاكر الله إلا قليلا %
# % ألست حقيقا بتوديعه % % وإتباع ذلك صرما طويلا % % فقالوا له بلى والله
~~يا أبا الأسود فقال تلك صاحبتكم وقد طلقتها لكم وأنا أحب أن أستر ما أنكرته
~~من أمرها | فانصرفت معهم | وفيه أيضا بسنده إلى ابن عياش قال كان المنذر بن
~~الجارود العبدي صديقا لأبي الأسود يعجبه مجالسته وحديثه وكان كل منهما يغشى
~~صاحبه وكانت لأبي الأسود مقطعة من برود يكثر لبسها فقال له المنذر لقد
~~أدمنت لبس هذه المقطعة فقال أبو الأسود رب مملول يستطاع فراقه فعلم المنذر
~~أنه قد احتاج إلى كسوة فأهدى له ثيابا فقال أبو الأسود يمدحه + ( الطويل )
~~+
# % كساك ولم تستكسه فحمدته % % أخ لك يعطيك الجزيل وياصر %
# % وإن أحق الناس إن كنت حامدا % % بحمدك من أعطاك والعرض وافر % % وروى
~~الحريري في درة الغواص عن عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال PageV01P279 |
~~اجتمع عندنا أبو نصر أحمد بن حاتم وابن الأعرابي فتجاريا الحديث إلى أن حكى
~~أبو نصر أن أبا الأسود دخل على عبيد الله بن زياد وعليه ثياب رثة فكساه ms0188
~~ثيابا جددا من غير أن عرض له بسؤال فخرج وهو يقول وأنشد البيتين ثم قال
~~وأنشد أبو نصر وياصر يريد به ويعطف فقال له ابن الأعرابي بل هو وناصر
~~بالنون فقال له أبو نصر دعنى يا هذا وياصري وعليك بناصرك \ وفي الأغاني
~~أيضا بسنده إلى أبي عبيدة قال كان أبو حرب بن أبي الأسود قد لزم منزل أبيه
~~بالبصرة ولا ينتجع أرضا ولا يطلب الرزق في تجارة ولا غيرها فعاتبه أبوه على
~~ذلك فقال أبو حرب إن كان لي رزق فسيأتيني فقال له أبوه + ( الوافر ) +
# % وما طلب المعيشة بالتمني % % ولكن ألق دلوك في الدلاء %
# % تجيء بملئها يوما ويوما % % تجيء بحمأة وقليل ماء % % وفيه أيضا بسنده
~~إلى عبد الملك بن عمير قال كان ابن عباس رضي الله عنه يكرم أبا الأسود لما
~~كان عاملا بالبصرة لعلي رضي الله عنه ويقضي حوائجة فلما ولي ابن عامر جفاه
~~وأبعده ومنعه حوائجه لما كان يعلمه من هواه في علي رضي الله عنه فقال فيه
~~أبو الأسود + ( الطويل ) +
# % ذكرت ابن عباس بباب ابن عامر % % وما مر من عيشي ذكرت وما فضل %
# % أميرن كانا صاحبي كلاهما % % فكلا جزاه الله عني بما فعل %
# % فإن كان شرا كان شرا جزاؤه % % وإن كان خيرا كان خيرا إذا عدل % %
~~PageV01P280 | وفيه أيضا بسنده إلى العتبي قال كان لأبي الأسود جار في ظهر
~~داره له باب إلى قبيلة أخرى وكان بين داره ودار أبي الأسود باب مفتوح يخرج
~~منه كل واحد إلى قبيلة صاحبه إذا أرادها وكان الرجل ابن عم أبي الأسود دنيا
~~وكان شرسا سيء الخلق فأراد سد ذلك الباب فقال له قومه لا تفعل فتضر بأبي
~~الأسود وهو شيخ وليس عليك في هذا الباب ضرر ولا مؤنة فأبى إلا سده ثم ندم
~~على ذلك لأنه أضر به فكان إذا أراد سلوك الطريق التي يسلكها منه بعد عليه
~~فعزم على فتحه وبلغ ذلك أبا الأسود فمنعه منه وقال فيه + ( الوافر ) +
# % بليت بصاحب إن أدن شبرا % % يزدني في مباعدة ذراعا %
# % وإن أمدد ms0189 له في الوصل ذرعي % % يزدني فوق قيس الذرع بارعا %
# % أبت نفسي له إلا اتباعا % % وتأبى نفسه إلا امتناعا %
# % كلانا جاهد أدنو وينأى % % فذلك ما استطعت وما استطاعا % % وقال فيه
~~أيضا + ( مجزوء الكامل ) +
# % أعصيت أمر ذوي النهى % % وأطعت أمر ذوي الجهاله %
# % أخطأت حين صرمتني % % والمرء يعجز لا محاله %
# % والعبد يقرع بالعصا % % والحر تكفيه المقاله % % وقد أطلتا في إيراد
~~شعره لكنا أطبنا فإن حكمة شفاء الصدور ودرر قلائد النحور | وأما عدي بن
~~حاتم فنسبته عدي بن حاتم الطائي بن عبد الله بن سعد ابن حشرج بن امرئ القيس
~~بن عدي بن أخزم بن أبي أخزم واسمه هزومة بن ربيعة ابن جرول بن ثعل بن عمرو
~~بن الغوث بن طيئ بن أدد بن زيد بن كهلان إلا أنهم يختلفون في بعض الأسماء
~~إلى طيء | وكنية عدي أبو طريف | قال أبو حاتم السجستاني PageV01P281 في
~~كتاب المعمرين عاش عدي مائة وثمانين سنة 1 . ه | قدم على النبي & في شعبان
~~من سنة سبع | وقال الواقدي من سنة عشر | وخبره في قدومه خبر عجيب وحديث
~~صحيح | ثم قدم على أبي بكر رضي الله عنه بصدقات قومه في حين الردة ومنع
~~قومه وطائفة معهم من الردة بثبوته على الإسلام وحسن رأيه وكان سريا شريفا
~~في قومه خطيبا حاضر الجواب فاضلا كريما | روي عنه أنه قال ما دخل وقت صلاة
~~قط إلا وأنا أشتاق إليها | وروي عنه أنه قال ما دخلت على النبي & قط إلا
~~وسع لي أو تحرك ودخلت عليه يوما في بيته وقد امتلأ من أصحابه فوسع لي حتى
~~جلست إلى جنبه | وفي حديث الشعبي أن عدي بن حاتم قال لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه إذ قدم عليه ما أظنك تعرفني فقال وكيف لا أعرفك وأول صدقة بيضت
~~وجه رسول الله & صدقة طيئ | أعرفك آمنت إذ كفروا وأقبلت إذ أدبروا ووفيت إذ
~~غدروا | ثم نزل عدي الكوفة وسكنها وشهد مع علي رضي الله عنه الجمل وفقئت
~~عينه يومئذ ثم شهد مع علي رضي الله عنه صفين ms0190 والنهروان ومات بالكوفة وهو
~~ابن مائة وعشرين في سنة سبع وستين | كذا في الاستيعاب لابن عبد البر | وأما
~~شعر النابغة الذبياني فهو + ( الطويل ) +
# % جزى الله عبسا عبس آل بغيض % % جزاء الكلاب العاويات وقد فعل %
# % بما انتهكوا من رب عدنان جهرة % % وعوف يناجيهم وذلكم جلل %
# % فاصبحتم والله يفعل ذاكم % % يعزكم مولى مواليكم شكل % % وروى
# % يبوك النساء المرضعات بنو شكل % %
# % إذا شاء منهم ناشئ دربخت له % % لطيفة طي الكشح رابية الكفل % % قال
~~المفضل بن سلمة في الفاخر روى هذا الشعر للنابغة الذبياني وقيل إنه لعبد
~~الله بن همارق بضم الهاء وآخره قاف وهو أحد بني عبد الله بن غطفان
~~PageV01P282 وليس في هذا الشعر شاهد لما نحن فيه | والسبب فيه أن بني عبس
~~لحقت ببني ضبة بعد يوم الفروق ثم وقع بينهما دم ففارقتهم عبس فمرت تريد
~~الشام وبلغ بني عامر ارتفاعهم فخافوا انقطاعهم من قيس بن زهير رئيس بني عبس
~~فخرجت وفود بني عامر إليهم فدعتهم إلى أن يرجعوا ويحالفوهم فقال قيس بن
~~زهير حالفوا قوما في صيابة بني عامر ليس لهم عدد فيبغوا عليكم بعددهم وإن
~~احتجتم أن يقوموا بنصرتكم قامت بنو عامر | فحالفوا معاوية بن شكل بن كعب بن
~~عامر بن صعصعة فمكثوا فيهم إلى أن قال الشاعر هذه الأبيات يعير بني عبس
~~فلما بلغت قيسا قال ماله قاتله الله أفسد علينا حلفنا فخرجوا عنهم | ويبوك
~~مضارع باك المرأة بمعنى جامعها بالباء الموحدة وآخره كاف | ودربخت بالدال
~~والراء المهملتين وبالباء الموحدة والخاء المعجمة يقال دربخت الحمامة
~~لذكرها طاوعته للسفاد | والصيابة بضم الصاد المهملة وتشديد المثناة التحتية
~~الخالص والصميم والأصل والخيار من كل شيء والسيد | وصيابة القوم لبابهم |
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والأربعون + ( السريع ) +
# % لما عصى أصحابه مصعبا % % أدى إليه الكيل صاعا بصاع % % لما تقدم في
~~البيت الذي قبله | قال حفيد السعد في حاشية المطول أفرد ضمير إليه مع أنه
~~راجع إلى الأصحاب قصدا إلى كل واحد منهم | وقال الفناري قيل الضمير في أدى
~~راجع إلى شخص مذكور فيما سبق ms0191 وفي إليه راجع إلى مصعب . وقيل الضمير في أدى
~~راجع إلى مصعب وفي إليه راجع إلى أصحابه قصدا إلى كل واحد منهم أو نقول
~~لمشابهة لفظ أفعال للمفرد ولهذا يجيء في كثير من المواضع وصف المفرد به نحو
~~ثوب أسمال ونطفه PageV01P283 أمشاج ونظيره قوله تعالى @QB@ وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه @QE@ فإن الضمير في بطونه راجع للأنعام
~~1 . ه | وهذا الكلام برمته من شرح اللب في باب المفعول المطلق | وقوله أدى
~~إليه الكيل إلخ قال الميداني في مجمع الأمثال جزاه كيل الصاع بالصاع أي
~~كافا إحسانه بمثله وإساءته بمثلها | وقوله صاعا قال الحفيد هو في موضع
~~الحال مثل بايعته يدا بيد وهو في الأصل جملة أي صاع منه بصاع كذا كتب قدس
~~سره بخطه في الحاشية 1 . ه | وقال الفناري وقوله صاعا بصاع حال من ضمير أدى
~~والأصل مقابلا صاعا بصاع ثم طرح مقابلا وأقيم صاعا مقامه ثم الحال ليست هي
~~صاعا وحده بل هو مع قوله بصاع لأن معنى المنوب عنه يحصل بالمجموع كذا ذكره
~~صاحب الإقليد في كلمته فاه إلى في 1 | ه | ومرجع الضميرين على ما تقدم ناشئ
~~عن عدم الاطلاع عليه | والبيت من قصيدة للسفاح بن بكير بن معدان اليربوعي
~~رثى بها يحيى بن شداد ابن ثعلبة بن بشر أحد بني ثعلبة بن يربوع | وقال أبو
~~عبيدة هي لرجل من بني قريع رثى بها يحيى بن ميسرة صاحب مصعب بن الزبير وكان
~~وفي له حتى قتل معه | وهذه أبيات من مطلعها + ( السريع ) + PageV01P284
# % صلى على يحيى وأشياعه % % رب رحيم وشفيع مطاع %
# % لما عصى أصحابه مصعبا % % أدى إليه الكيل صاعا بصاع %
# % يا سيدا ما أنت من سيد % % موطأ البيت رحيب الذراع % % نقلته من
~~المفضليات وشرحها لابن الأنباري | فالضمير في أدى راجع إلى يحيى وضمير إليه
~~راجع إلى مصعب | وروى البيت أيضا كذا
# % لما جلا الخلان عن مصعب % % أدى إليه القرض صاعا بصاع % % فلا شاهد في
~~البيت على هذه الرواية وهي رواية المفضل الضبي في المفضليات ms0192 | وجلا بالجيم
~~بمعنى تفرق من الجلاء بالفتح والمد وهو الخروج من الوطن يقال قد جلوا عن
~~أوطانهم وجلوتهم أنا لازم ومتعد ويقال أيضا أجلو عن البلد وأجليتهم أنا
~~كلاهما بالألف | والخلان جمع خليل | وقوله يا سيدا ما أنت من سيد إلخ يأتي
~~إن شاء الله تعالى في الشاهد الخامس والثلاثين بعد الأربعمائة * * * |
~~وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والأربعون + ( الطويل ) + | لما تقدم في
~~البيت الذي قبله PageV01P285 | قال الفناري إنما لم يجز هاهنا رجوع الضمير
~~إلى المصدر المدلول عليه وهو اللوم أو إلى الشاعر على سنن الالتفات لأن
~~مقصود الشاعر قوم زهير فإن الذوق السليم يفهم من هذا البيت تحريض أقربائه
~~على لومه ولومهم على ترك لومه ولعل قوم زهير غير قوم الشاعر | والله أعلم |
~~1 ه | وقوله على ما جر في القاموس الجريرة الذنب والجناية جر على نفسه
~~وغيره جريرة يجر بالضم والفتح جرا | وقال حفيد السعد قوله على ما جر أي على
~~العار الذي جره ومده من كل جانب وناحية بسبب الظلم والعداوة | لكنه قدس سره
~~قد كتب في الحاشية يقال جر عليهم جريرة أي جنى جناية | وقال الفناري وقد
~~يروى بالحاء المهملة والزاي المعجمة من الحز وهو القطع | 1 ه وهذا لا وجه
~~له هنا والرواية إنما هي الأولى كما يأتي وبعده
# % بكفي زهير عصبة العرج منهم % % ومن بيع في الركبين لخم وغالب % %
~~والبيتان من شعر أبي جندب بن مرة القردي | قال السكري في شرح أشعار هذيل
~~زهير من بني لحيان | وجر جنى أي جر على نفسه جرائر من كل جانب | وروى قومه
~~زهير 1 ه يعني بنصب قومه ورفع زهير وعليه لا شاهد فيه | وقوله بكفي زهير
~~إلخ عصبة مبتدأ والظرف قبله خبره | ومن يبيع معطوف على المبتدأ | والعصبة
~~الجماعة | والعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء بعدها جيم قرية جامعة بين
~~مكة والمدينة بها قتل قوم زهير وسبي نساؤهم وذراريهم | وضمير منهم لقوم
~~زهير والظرف حال من عصبة بتقدير مضاف له وللمعطوف أي قتل العصبة في العرج
~~وسبي ms0193 من بيع في الركبين حال كونهم من قوم زهير بسبب جناية كفي زهير | ولخم
~~وغالب بدل من الركبين | ولخم | حي من اليمن | وغالب قبيلة من قريش | ويقدر
~~منهم أيضا بعد قوله ومن بيع | وسبب هذا الشعر ما رواه السكري قال مرض أبو
~~جندب وكان له جار من خزاعة اسمه خاطم فقتله زهير اللحياني وقتلوا امرأته
~~فلما برأ أبو جندب من مرضه خرج من أهله حتى قدم مكة فاستلم الركن وكشف عن
~~استه وطاف PageV01P286 فعرف الناس أنه يريد شرا فقال + ( الرجز ) +
# % إني امرؤ أبكي على جاريه % % أبكى على الكعبي والكعبيه %
# % ولو هلكت بكيا عليه % % كانا مكان الثوب من حقويه % % يقال عذت بحقويك
~~| يريد كانا في موضع المعاذ أي كانا مني بمكان من أجرت | فلما فرغ من طوافه
~~وقضى من مكة حاجته خرج في الخلعاء من بكر وخزاعة فاستجاشهم على بني لحيان
~~فخرجوا معه حتى صبح بهم بني لحيان في العرج فقتل فيهم وسبى من نسائهم
~~وذراريهم وباعهم فاشترتهم هاتان القبيلتان فقال أبو جندب في ذلك
# % ألا ليت شعري هل يلومن قومه % % و القردي نسبة إلى قرد بكسر القاف على
~~لفظ الحيوان المعروف وهو بطن من هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر | ولحيان
~~بكسر اللام وسكون المهملة بعدها مثناة تحتية بطن من هذيل أيضا | وأبو جندب
~~شاعر جاهلي
# | ( تتمة )
# | البيت الذي في المطول وهو قوله جزى بنوه إلخ | رواه الأصبهاني في
~~الأغاني في ترجمة عدي بن زيد كذا + ( البسيط ) +
# % جزى بنوه أبو الغيلان من كبر % % وحسن فعل كما يجزى سنمار % % وذكر فيه
~~جزاء سنمار قال وأما صاحب الخورنق فهو النعمان بن الشقيقة وهو الذي ساح على
~~وجهه فلم يعرف له خبر والشقيقة أمة بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شبيان | وهو
~~النعمان بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن نصر ابن ربيعة اللخمي | فذكر ابن
~~الكلبي أنه كان سبب بنائه الخورنق أن يزدجرد بن سابور كان PageV01P287 لا
~~يبقى له ولد فسأل عن منزل مريء صحيح من الأدواء والأسقام فدل على ms0194 ظهر
~~الحيرة فدفع ابنه بهرام جور بن يزدجرد إلى النعمان بن الشقيقة وكان عاملة
~~على أرض العرب وأمره بأن يبني الخورنق مسكنا له ولابنه وينزله إياه معه
~~بإخراجه إلى بوادي العرب وكان الذي بنى الخورنق رجلا يقال له سنمار فلما
~~فرغ من بنائه عجبوا من حسنه وإتقان عمله فقال لو علمت أنكم توفوني أجرتي
~~وتصنعون بي ما أستحقه لبنيته بناء يدور مع الشمس حيثما دارت فقالوا وإنك
~~لتبني ما هو أفضل منه ولم تبنه ثم أمر به فطرح من رأس الجوسق | وفي بعض
~~الروايات أنه قال إني لأعرف في هذا القصر موضع عيب إذا هدم تداعى القصر |
~~فقال أما والله لا تدل عليه أحدأ أبدا ثم رمى به من أعلى القصر فقالت
~~الشعراء في ذلك أشعارا كثيرة منها قول أبي الطمحان القيني + ( الطويل ) +
# % جزاء سنمار جزوها وربها % % وباللات والعزى جزاء المكفر % % ومنها قول
~~سليط بن سعد + ( البسيط ) +
# % جزى بنوه أبا الغيلان من كبر % % وحسن فعل كما يجزى سنمار قال عبد
~~العزى بن امرىء القيس الكلبي وكان أهدى إلى الحارث بن مارية الغساني أفراسا
~~ووفد إليه فأعجب به واختصه وكان للملك ابن مسترضع في بني عبد ود من كلب
~~فنهشته حية فظن الملك أنهم اغتالوه فقال لعبد العزى جئني بهؤلاء القوم فقال
~~هم قوم أحرار ليس لي عليهم فضل في نسب ولا فعل فقال لتأتيني بهم أو لأفعلن
~~وأفعلن فقال له رجونا من جنابك أمرا حال دونه عقابك ودعا ابنيه شراحيل وعبد
~~الحارث فكتب معهما إلى قومه + ( الطويل ) + PageV01P288
# % جزاني جزاه الله شر جزائه % % جزاء سنمار وما كان ذا ذنب %
# % سوى رصه البنيان عشرين حجة % % يعل عليه بألقراميد والسكب % % وهي
~~أبيات | قال فقتله النعمان 1 | ه * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث
~~والأربعون + ( الطويل ) +
# % | كأن لم يمت حي سواك ولم تقم % % على أحد إلا عليك النوائح % % على
~~أنه إذا وقع مرفوع بعد المستثنى في الشعر أضمروا له عاملا من جنس الأول أي
~~قامت النوائح | والمسألة مفصلة في الشرح | وهذا البيت من أبيات مذكورة ms0195 في
~~الحماسة لأشجع السلمي وهي
# % مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق % % ولا مغرب إلا له فيه مادح %
# % وما كنت أدري ما فواضل كفه % % على الناس حتى غيبته الصفائح %
# % فأصبح في لحد من الأرض ميتا % % وكانت به حيا تضيق الصحاصح %
# % سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض % % فحسبك مني ما تجن الجوانح %
# % وما أنا من رزء وإن جل جازع % % ولا لسرور بعد موتك فارح %
# % لئن حسنت فيك المراثي وذكرها % % لقد حسنت من قبل فيك المدائح % % كأن
~~لم يمت حي سواك البيت | والصفائح أحجار عراض يسقف بها القبر | والصحاصح جمع
~~صحصح وهي الأرض المستوية الواسعة | وتغيض تنقص يقال غاض الماء وغضته
~~PageV01P289 | وقوله كأن لم يمت كأن مخففه واسمها ضمير شأن | يقول أفرط
~~الحزن عليك حتى كان الموت لم يعهد قبل موتك وكأن النياحة لم تقم على من
~~سواك | وأشجع هو ابن عمرو السلمي ويكنى أبا الوليد من ولد الشريد بن مطرود
~~السلمي وتزوج أبوه امرأة من أهل اليمامة فشخص معها إلى بلدها فولدت له هناك
~~أشجع ونشأ باليمامة ثم مات أبوه فقدمت به أمه البصرة فطلبت ميراث أبيه وكان
~~له هناك مال فماتت بها | وربي أشجع ونشأ بالبصرة فكان من لا يعرفه يدفع
~~نسبته ثم كبر وقال الشعر فأجاد وعد في الفحول وكان الشعر يؤمئذ في ربيعة
~~واليمن ولم يكن لقيس عيلان شاعر فلما نجم أشجع افتخرت به قيس واثبتت نسبه
~~ثم خرج أشجع إلى الرقة والرشيد بها فنزل على بني سليم ومدح البرامكة وانقطع
~~إلى جعفر خاصة فوصله الرشيد فأثرى وحسنت حاله | ولما ولى الرشيد جعفر بن
~~يحيى خراسان جلس لتهنئة الناس وأنشده الشعراء ودخل في آخرهم أشجع فقال
~~لتأذن في إنشاد شعر قضيت به حق سوددك وكمالك وخففت به ثقل أياديك عندي فقال
~~هات يا أبا الوليد فأنشده + ( المتقارب ) +
# % أتصبر يا قلب أم تجزع % % فإن الديار غدا بلقع %
# % غدا يتفرق أهل الهوى % % ويكثر باك ومسترجع % % إلى أن بلغ قوله
# % ودوية بين أقطارها % % مقاطع أرضين لا تقطع %
# % تجاوزتها فوق عيرانة % % من ms0196 الريح في سيرها أسرع %
# % إلى جعفر نزعت رغبة % % وأي فتى نحوه تنزع %
# % فما دونه لامرئ مطمع % % ولا لامرئ غيره مقنع %
# % ولا يرفع الناس ما حطه % % ولا يضعون الذي يرفع % % PageV01P290
# % يريد الملوك مدى جعفر % % ولا يصنعون كما يصنع %
# % وليس بأوسعهم في الغنى % % ولكن معروفه أوسع %
# % يلوذ الملوك بآرائه % % إذا نالها الحدث الأفظع %
# % بديهته مثل تدبيره % % متى رمته فهو مستجمع %
# % وكم قائل إذ راى ثروتي % % وما في فضول الغنى أصنع %
# % غدا في ظلال ندى جعفر % % يجر ثياب الغنى أشجع %
# % فقل لخراسان تحيا فقد % % أتاها ابن يحيى الفتى الأروع % % فأقبل عليه
~~جعفر يخاطبه مخاطبة الأخ أخاه ثم أمر له بألف دينار | قال الصولي في
~~الورقات قال لي يوما عبد الله بن المعتز من أين أخذ أشجع قوله
# % وليس بأوسعهم في الغنى البيت % % فقلت من قول موسى شهوات لعبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه
# % ولم يك أوسع الفتيان مالا % % ولكن كان ارحبهم ذراعا % % فقال أصبت
~~هكذا هو 1 . ه | ورأيت في الحماسة في باب الأضياف وقال أبو زياد الأعرابي
~~الكلابي + ( الوافر ) +
# % له نار تشب على يفاع % % إذا النيران ألبست القناعا %
# % ولم يك أكثر الفتيان مالا البيت % % وإنما لقب موسى بشهوات لأن عبد
~~الله بن جعفر كان يشتهى عليه الشهوات فيشتريها له موسى ويتربح عليه | وهو
~~مولى لبني سهم وأصله من أذربيجان | كذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة
~~PageV01P291 | وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي موسى شهوات هو
~~موسى ابن يسار مولى قريش ويقال مولى بنى سهم ويقال مولى بني تيم كان يجلب
~~إلى المدينة القند والسكر من أذربيجان فقالت امرأة ما يزال موسى يجلب إلينا
~~الشهوات فغلب عليه | وقال أبن شبة كان موسى سؤولا ملحفا فإذا رأى مع أحد
~~شيئا يعجبه من ثوب أو متاع أو دابة تباكى فإذا قيل له مالك قال أشتهي هذا
~~فسمى موسى شهوات | وقال ابن الكلبي سمي بذلك لقوله في يزيد بن معاوية + (
~~الخفيف ) +
# % لست منا وليس خالك منا % % يا مضيع الصلاة بالشهوات % % يقال ms0197 موسى
~~شهوات على الصفة وعلى الإضافة وهو أصح ويكنى أبا محمد وهو أخو إسماعيل بن
~~يسار 1 | ه | وبيت موسى شهوات نسبه السعد في المطول وصاحب المعاهد في شواهد
~~التلخيص إلى أبي زياد الأعرابي الكلابي كما في الحماسة | قال الصولي بعد أن
~~تصرف جعفر بالأمر والنهي والتولية والعزل بدا للرشيد عزله فعزله عن خراسان
~~فاغتم لذلك جعفر فدخل عليه أشجع فقال + ( السريع ) +
# % أمست خراسان تعزى بما % % أخطأها من جعفر المرتجى %
# % كان الرشيد المعتلى أمره % % ولى على مشرقها الأبلجا %
# % ثم أراه رأيه أنه % % أمسى إليه منهم أحوجا %
# % كم فرق الدهر بأسبابه % % من محصن أهلا وكم زوجا %
# % وكم به الرحمن من كربة % % في مدة تقصر قد فرجا % % فقال له جعفر قمت
~~والله بالعذر لأمير المؤمنين وأصبت الحق وخففت علي العزل فأمر له بألف
~~دينار أخرى PageV01P292 | ولما دخل أشجع على الرشيد بالرقة كان قد فرغ من
~~قصره الأبيض فأنشده + ( الكامل ) +
# % قصر عليه تحيه وسلام % % فيه لأعلام الهدى أعلام %
# % نشرت عليه الأرض كسوتها التي % % نسج الربيع وزخرف الأوهام % % إلى أن
~~قال
# % وعلى عدوك يا ابن عم محمد % % رصدان ضوء الصبح والإظلام %
# % فإذا تنبه رعته وإذا غفا % % سلت عليه سيوفك الأحلام % % قال الصولي في
~~الورقات بسنده إلى أشجع إن الرشيد قال لي من أين أخذت قولك وعلى عدوك
~~البيتين فقلت لا أكذب والله من قول النابغة + ( الطويل ) +
# % فإنك كالليل الذي هو مدركي % % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع % % فقال
~~صه هو عندي من كلام الأخطل لعبد الملك بن مروان وقد قال له أنا مجيرك من
~~الجحاف فقال من يجيرني منه إذا نمت | وترجمة أشجع مطولة في الورقات للصولي
~~وفي الأغاني للأصبهاني | وأشجع ليس ممن يستشهد بكلامه فكان ينبغي تأخيره عن
~~البيت الذي بعده * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والأربعون + (
~~الكامل ) + PageV01P293 $ 44 -
# % لا أشتهي يا قوم إلا كارها % باب الأمير ولا دفاع الحاجب % $ | على أن
~~' باب الأمير ' منصوب ب ' لا أشتهي ' مقدرا . والمسألة مفصلة في الشرح أيضا
~~. | قال أمين الدين الطبرسي ، في شرح الحماسة : هنا ' كارها ms0198 ' حال ، يقول :
~~لا أعلق شهوتي بورود باب الأمير ومدافعة الحاجب إلا على كره ؛ يصف ميله إلى
~~البدو وأهله وإلفه إياهم . | وقال السيد في حاشيته على المطول : قصر فيه
~~الشاعر نفسه في زمان اشتهائه باب الأمير على صفة الكراهة له ؛ فهو من قصر
~~الموصوف على الصفة . ويمكن أن يقال : قصر فيه اشتهاءه باب الأمير عليه
~~موصوفا بالكراهية له لا يتعداه إليه موصوفا بصفة الإرادة له ، فهو من قصر
~~الصفة على الموصوف . ولك أن تقول قصر اشتهاءه الباب على أنه مجتمع مع
~~كراهيته له دون إرادته إياه ؛ فيكون أيضا من قصر الموصوف على الصفة . ثم
~~اشتهاء الشيء إن لم يكن مستلزما لإرادته لم يناف كراهته ، فجاز أن يكون
~~الشيء مشتهى مكروها كاللذات المحرمة عند الزهاد ، كما جاز أن يكون الشيء
~~مرادا منفورا عنه ، كشرب الأدوية المرة عند المرضى . فإن قيل : الاشتهاء
~~يستلزم الإرادة ، فالجمع بينه وبين الكراهية باختلاف الجهة ، فيشتهي الدخول
~~على الأمير لما فيه من التقرب ، يكرهه لما فيه من المذلة ودفاع الحاجب ،
~~فبالحقيقة المشتهى هو التقرب ، والمكروه تلك المذلة . ا . ه . | وبهذا يعرف
~~سقوط قول بعض شراح الحماسة هنا ، فإنه قال : ليس قوله ' كارها ' حالا من
~~أشتهي ، لأنه لا يكون كارها للشيء مشتهيا له في حال ، من أجل أن الشهوة
~~منافية للكراهية ، ولكنه حال من فعل مقدر ، والمعنى : لا أشتهي باب الأمير
~~ولا آتيه إلا كارها ، أو ولكن آتيه كارها ا . ه . | وهذا البيت أول أبيات
~~ثلاثة مذكورة في الحماسة ، لموسى بن جابر الحنفي والبيتان بعده :
# % ومن الرجال أسنة مذروبة % % ومزندون شهودهم كالغائب % % الجزء 9
~~PageV01P294
# % منهم أسود لا ترام وبعضهم % % مما قمشت وضم حبل الحاطب % % يشبه الرجل
~~في مضائه وصرامته وفي دقته إذا هزل بالسيف والسنان | ومذروبة محددة وكذلك
~~مذربة وكل شيء حددته فقد ذربته | يقول من الرجال رجال كالأسنة المطرورة
~~مضاء ونفاذا في الأمور | والمزند وكذلك الزند الضيق وقولهم فلان زند متين
~~أي زند شديد الضيق متين شديد بخيل | أي إن نالهم خطب ضاقوا عنه ولم يتجهوا
~~فيه لرشد ms0199 | وكان من حقه أن يقول ومنهم مزندون لكنه أكتفى بالأول كقوله
~~تعالى ^ ( منها قائم وحصيد ) ^ | قال المرزوقي سمعت أبا علي الفارسي يقول
~~كل صفتين تتنافيان فلا يصح اجتماعهما لموصوف واحد فلابد من إضمار من معهما
~~إذا فصل جملة بهما متى لم يجىء ظاهرا فإن أمكن أجتماع صفتين لموصوف واحد
~~استغنى عن إضمار من كقولك صاحباك منهما ظريف وكريم | وقوله شهودهم إلى آخره
~~يروى بدله حضورهم يريد أنه لا غناء عندهم فحضورهم كغيبتهم كقول الشاعر + (
~~الطويل ) +
# % شهدت جسيمات العلى وهو غائب % % ولو كان أيضا شاهدا كان غائبا % % قال
~~الطبرسي يجوز أن يريد بالشهود جمع شاهد وهو الحاضر وأراد بالغائب الكثرة
~~فتكون جنسا وإن كان الشهود مصدرا فالغائب يجوز أن يكون جنسا كالأول أي
~~شهودهم كغيبة الغائب بحذف المضاف ويجوز أن يكون مصدرا كالباطل | وقوله منهم
~~ليوث إلخ | يقول من الرجال رجال كالأسود في العزة والمنعة لا يطلب اهتضامهم
~~ولا يطمع فيهم ومنهم متفاوتون كقماش البيت وهو رديء متاعه جمع من ههنا
~~وههنا | وقوله وضم حبل الحاطب هو كقول الآخر
# % وكلهم يجمعهم بيت الأدم % % PageV01P295 | قال الأصمعي بيت الأدم يجمع
~~الجيد والرديء ففيه من كل جلد رقعه وكذلك الحاطب يجمع في حبله الرطب
~~واليابس والجزل والشخت وربما احتطب ليلا فضم في حبلة أفعى وهو لا يدري |
~~ونحوه قول العامة في الشيء المتفاوت والقوم المختلطين هم خرق البرنس |
~~استانف بهذا البيت تلك القسمة على وجه آخر فهو من باب البيان وهو أن يحمل
~~الشاعر معنى ويفسره بما يليه | وصاحب هذه الأبيات موسى بن جابر الحنفي أحد
~~شعراء بني حنيفة المكثرين يقال له ابن الفريعة وهي أمة كما أن حسان بن ثابت
~~رضي الله عنه يقال له ابن الفريعة وتقدم في ترجمته | ويقال كان نصرانيا وهو
~~القائل + ( الطويل ) +
# % وجدنا أبانا كان حل ببلدة % % سوى بين قيس عيلان والفزر %
# % برابية أما العدو فحولنا % % مطيف بنا في مثل دائرة المهر %
# % فلما نأت عنا العشيرة كلها % % أقمنا وحالفنا السيوف على الدهر % % كذا
~~في المؤتلف والمختلف للآمدي | وسوى صفة ms0200 بلدة بمعنى متوسطة | والفزر لقب
~~لسعد بن زيد مناة | والمعنى وجدنا أبانا حل ببلدة متوسطه لديار قيس بن
~~عيلان وسعد بن زيد مناة | يريد حل بين مضر وناى عن ربيعة لأن قيسا والفزر
~~من مضر | وقوله فلما نأت إلخ يقول لما خذلتنا عشيرتنا وهم ربيعة اكتفينا
~~بأنفسنا فأقمنا بدار الحفاظ والصبر واتخذنا سيوفنا حلفاء على الدهر وهذا
~~مثل ضربه لاستقلالهم فيما نهضوا فيه بعددهم وعدتهم وبلائهم وصبرهم
~~واستغنائهم عن القاعدين PageV01P296 | وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس
~~والأربعون وهو من شواهد سيبويه + ( الطويل ) +
# % ليبك يزيد ضارع لخصومة % % ومختبط مما تطيح الطوائح % % على أن الفعل
~~المسند إلى ضارع حذف جوازا أي يبكة ضارع وهذا على رواية ليبك بالبناء
~~للمفعول ويزيد نائب فاعل | وأما على روايته بالبناء للفاعل ففاعله ضارع
~~ويزيد مفعوله ولا حذف ولا شاهد | وهذه الرواية هي الثابتة عند العسكري وعد
~~الرواية الأولى غلطا فإنه قال في كتاب التصحيف فيما غلط فيه النحويون ومما
~~قلبوه وخالفهم الرواة قول الشاعر
# % ليبك يزيد ضارع البيت % % وقد رواه خالد والأصمعي وغيرهما بالبناء
~~للفاعل من البكاء ونصب يزيد | ومثله في كتاب فعلت وأفعلت لأبي حاتم
~~السجستاني قال أنشد الأصمعي ليبك يزيد ضارع أي بالبناء للفاعل ولم يعرف
~~ليبك يزيد أي بالبناء للمفعول وقال هذا من عمل النحويين | وزعم بعضهم أنه
~~لا حذف في البيت على الرواية الأولى أيضا لجواز أن يكون يزيد منادى وضارع
~~نائب الفاعل قال ابن هشام في شرح الشواهد والتوجيه PageV01P297 الأول أولى
~~لأنه قد روى ليبك يزيد بفتح ياء يبك وكسر كافة ونصب يزيد فلما ظهر ضارع
~~فاعلا في هذه الرواية استحق أن يقدر فاعلا في الأخرى ليستويا | وتوهم
~~الدماميني في الحاشية الهندية وتبعه الفناري في حاشية المطول أن القائل
~~بنداء يزيد يزعم أنه منادى في الروايتين واستشكله بأنه لم يثبت رفع يزيد في
~~رواية البناء للفاعل | وليس كما توهم فإن الذي خرجه على النداء إنما هو على
~~رواية ليبك بالبناء للمفعول كما نقل ابن هشام والرواية الأولى أبلغ بتكرار
~~الإسناد إجمالا ثم ms0201 تفصيلا كما بينه السعد في المطول | وقال ابن خلف | لما
~~قال ليبك يزيد عم المأمورين بالتفجع على هذا الميت والبكاء عليه من كثرة
~~الغناء ثم خص هذين الصنفين من جملة الباكين عليه لشدة احتياجهما إليه ثم
~~قال نقلا عن بعضهم إن الإبهام على المخاطب في مثل هذا النحو الذي يقصد به
~~العموم تعظيم للمقصود ومدح عميم | ويزيد على رواية البناء لفاعل غير منصرف
~~للعلمية ووزن الفعل لأنه منقول من الفعل دون ضميره المستتر وعلى الرواية
~~الأخرى يحتمل أن يكون كالأول وهو الظاهر ويحتمل أن يكون منقولا من الفعل مع
~~فاعله المستتر ويكون حينئذ جملة محكية | وأعلم أن هذا البيت لوقوعه في
~~المتن شرحه الشارح المحقق ونحن نذكر ما يتعلق به | فقوله الضارع الذليل من
~~قولهم ضرع ضراعة فعله من الباب الثالث وورد في لغة أيضا من باب تعب ويقال
~~أيضا ضرع ضرعا كشرف شرفا بمعنى ضعف فهو ضرع أيضا تسمية بالمصدر كذا في
~~المصباح | وقوله لخصومة متعلق بضارع وإن لم يعتمد على شيء إلخ أقول | ظاهره
~~أنه لم يعتمد على شيء مما ذكر من شروط عمل اسم الفاعل النصب وفيه أنه معتمد
~~على موصوف مقدر | قال ابن مالك في الخلاصة + ( الرجز ) +
# % وقد يكون نعت محذوف عرف % % فيستحق العمل الذي وصف % % ويحتمل أن يكون
~~معناه أنه متعلق بضارع وإن فرض أنه لم يعتمد على شيء لأنه يكفيه رائحة
~~الفعل وكيف لا يتعلق به مع اعتماده على موصوف مقدر لكنه بعيد عن السياق |
~~قال الفناري في حاشية المطول فإن قلت بل قد اعتمد على الموصوف PageV01P298
~~المقدر أي شخص ضارع فعلى تقدير اشتراط الاعتماد في تعلق الجار به لا محذور
~~أيضا قلت إن كفى في عمله الاعتماد على موصوف مقدر لا يتصور الإلغاء لعدم
~~الاعتماد حينئذ لتصريح الشارح يعني السعد في شرح الكشاف بأن ذكر الموصوف مع
~~اسم الفاعل ملتزم لفظا أو تقديرا تعيينا للذات التي قام بها المعنى | وهو
~~مخالف لتصريحهم اللهم إلا أن يقال الاعتماد على موصوف مقدر إنما يكفي لعمله ms0202
~~إذا قوي المقتضى لتقديره كما في يا طالعا جبلا ويا راكبا فرسا لانضمام
~~اقتضاء حرف النداء إلى اقتضاء نفس اسم الفاعل لكن تأتي اعتبار مثل هذا
~~المقتضى في كل موضع محل نظر 1 | ه | وهذا كلام جيد | وقوله لأجل الخصومة
~~أشار إلى أن اللام في الخصومة لام التعليل ويحتمل أن يكون بمعنى عند أيضا |
~~وقوله فإن يزيد كان ملجأ للأذلاء والضعفاء الأولى ملجأ للأذلاء والفقراء
~~فإن المختبط بمعنى السائل كما فسره الشارح به | وقوله وتعليقه بيبك ليس
~~بقوي في المعنى قال الفناري لأن مطلق الخصومة ليس سببا للبكاء بل هي بوصف
~~المغلوبية | وقوله والمختبط الذي يأتيك للمعروف من غير وسيلة وقع في بعض
~~النسخ الذي يأتي بالليل للمعروف | والظاهر أن قيد الليل تحريف من النساخ
~~وكون الاختباط الإتيان للمعروف من غير وسيلة هو قول أبي عبيدة فإنه قال
~~المختبط الرجل يسألك من غير معرفة كانت بينكما ولا يد سلفت منه إليك وعليه
~~فيكون الاختباط متعديا لمفعول واحد كما مثل الشارح المحقق بقوله يقال
~~اختبطني فلان | وقال ابن خلف الاختباط بمعنى السؤال والطلب فهو بمنزلة
~~الاقتضاء تقول اختبطني معروفي فخبطته أي أنعمت عليه ومثله اقتضيته مالا أي
~~سألته إياه | وحكى بعضهم اختبط فلان فلانا ورقا إذا أصاب منه خيرا | فعلى
~~تفسير أبي عبيدة في البيت حذف مفعول واحد أي ومختبط ورقا أو رزقا أو نحو
~~ذلك | ويجوز أن يكون هذا المفعول ضمير يزيد أي ومختبط إياه | وعلى التفسير
~~الثاني فيه حذف مفعولين أي ومختبط الناس أموالهم | ومثله إذا سألت فاسأل
~~الله أي إذا سألت أحدا معروفة فاسأل الله معروفة | PageV01P299 | وروى
~~ومستنمح بدل ومختبط أي من أستمنحه أي طلب منحته وهي العطية والرفد والأصل
~~في المنحة هي الشاة أو الناقة يعطيها صاحبها رجلا يشرب لبنها ثم يردها إذا
~~انقطع اللبن ثم كثر استعماله حتى أطلق على كل عطاء | ومنحته من باب نفع
~~وضرب إذا أعطيته | وصف الشاعر يزيد بالنصر والكرم للذليل وطالب المعروف
~~فيقصده الضارع للخصومة ويلتجىء إليه المختبط إذا أصابته شدة ms0203 السنين | وقوله
~~وأصله من خبطت الشجرة إلخ الخبط بسكون الباء إسقاط الورق من الشجر بالعصا
~~لعلف الإبل | والخبط بفتحتين هو الورق الساقط | والمخبط بكسر الميم هي
~~العصا التي يخبط بها والفعل من باب ضرب | وقال ابن مالك الأصل فيه أن
~~الساري والسائر لابد من أن يختبط الأرض ثم اختصر الكلام فقيل للآتي طالبا
~~للجدوى مختبط | وخبطت الرجل إذا أنعمت عليه من غير معرفة وخبطته إذا سألته
~~أيضا فهو ضد | وقوله وهو إما على حذف الزوائد إلخ أشار إلى أن الطوائح جمع
~~على غير قياس لأن فعله رباعي يقال أطاحته الطوائح وطوحته فقياس الجمع أن
~~يكون المطيحات والمطارح فإن تكسير مفعل مفاعل بحذف إحدى العينين وإبقاء
~~الميم وتخريج الجمع على حذف الزوائد هو لأبي علي الفارسي وتخريجه على النسب
~~هو لأبي عمرو الشيباني فإن تقديره عنده مما تطيحه الحادثات ذوات الطوائح |
~~ونقل ابن خلف عن الأصمعي أن العرب تقول طاح الشيء بنفسه وطاحه غيره بمعنى
~~طوحه وأبعده فعلى هذا تكون الطوائح جمع طائحة من المتعدي قياسا ولا شذوذ |
~~ولم أر هذا النقل في الكتب المدونه في اللغة ولا في غيرها | وقوله يقال طاح
~~يطوح إلخ طاح بمعنى هلك وكل شيء ذهب وفني فقد طاح وقوله وطاح يطيح وهو واوي
~~إلخ فيكون أصلهما طوح يطوح بكسر الواو فيهما فأعلا | PageV01P300 | وجعله
~~صاحب العباب مما عينه جاء معتلا بالواو تارة وبالياء تارة أخرى ولم يعتبر
~~أن الواو صارت ياء بالإعلال | وسبقه ابن جني في إعراب الحماسة فإنه قال ومن
~~قال طاح يطيح فكان عنده كباع يبيع فقياسة أن يقول المطايح فيصحح الياء
~~لأنها عين مفعل | وقوله مما تطيح متعلق بمختبط إلخ هذا هو الظاهر المتبادر
~~إليه وقال ابن خلف وقوله مما تطيح موضعه رفع على النعت لمختبط أوله ولضارع
~~جميعا أي كائن أو كائنان فتكون ما للجنس | ويؤيد هذا التأويل رواية من روى
~~ممن تطيح أي من الذي تطيحه الطوائح فحذف العائد وروى أبو علي قد طوحته
~~الطوائح وهذا يؤيد كون هذه الجملة نعتا ms0204 لمختبط لرجوع الضمير إليه مفردا |
~~وقوله أي يسأل من أجل أشار إلى أن من تعليلية | وقال ابن الحاجب في إيضاحه
~~وأماليه ومن للابتداء أو بمعنى السببية | فالأول على أن ابتداء الاختباط من
~~الإطاحة أو سبب الاختباط الإطاحة | فإن قلت ما الفرق بينهما قلت فيه خلاف
~~قال أبو حيان كأن التعليل والسبب عندهم شيء واحد قال السيوطي هذا هو الحق |
~~وفي شرح جمع الجوامع للمحلي ما يصرح به لأنه قال المعبر عنه هنا بالسبب هو
~~المعبر عنه في القياس بالعلة وخالفهم ابن السبكي في الأشباه والنظائر فقال
~~إن الفرق بينهما ثابت لغة ونحوا وشرعا قال اللغويون السبب كل شيء يتوصل به
~~إلى غيره ومن ثم سموا الحبل سببا وذكروا أن العلة المرض وكلمات يدور معناها
~~على أن العلة أمر يكون عنه أمر آخر | وذكر النحاة أن اللام للتعليل ولم
~~يقولوا للسببية | وقال أكثرهم الباء للسببية ولم يقولوا للتعليل وذكر ابن
~~مالك السببية والتعليل | وهذا تصريح بأنهما غيران وقال أهل الشرع السبب ما
~~يحصل الشيء عنده لا به والعلة ما يحصل به وأنشد ابن السمعاني على ذلك + (
~~الطويل ) +
# % ألم تر أن الشيء للشيء عله % % تكون به كالنار تقدح بالزند % %
~~والمعلول يتأثر عن علته بلا واسطة بينهما ولا شرط يتوقف الحكم على وجوده
~~والسبب إنما يفضي إلى الحكم بواسطة أو وسائط ولذلك يتراخى الحكم
~~PageV01P301 عنه حتى توجد الشرائط وتنتفي الموانع | وأما العلة فلا يتراخى
~~الحكم عنها إذ لا شرط لها بل متى وجدت أوجبت معلولها بالاتفاق إلى آخر ما
~~فصله | وقوله إذهاب الوقائع ماله أشار إلى أن مفعول تطيح محذوف وهو ماله |
~~وقوله أي يبك لأجل إهلاك المنايا يزيد أشار إلى أن مفعول تطيح على هذا
~~التقدير هو يزيد وأراد بالمنايا أسباب الموت إطلاقا لاسم المسبب على السبب
~~وإلا فالشخص الواحد لا تهلكه إلا منية واحدة | وقوله ويجوز أن تكون ما
~~بمعنى التي زاد بعضهم ويجوز أن تكون نكرة موصوفة | وهذا البيت من أبيات
~~لنهشل بن حري على ما في شرح أبيات الكتاب ms0205 لابن خلف في مرثية يزيد وهي + (
~~الطويل ) +
# % لعمري لئن أمسى يزيد بن نهشل % % حشا حدث تسفي عليه الروائح %
# % لقد كان ممن يبسط الكف بالندى % % إذا ضن بالخير الأكف الشحائح %
# % فبعدك أبدى ذو الضغينة ضغنه % % وسد لي الطرف العيون الكواشح %
# % ذكرت الذي مات الندى عند موته % % بعاقبه إذ صالح العيش طالح %
# % إذا أرق أفنى من الليل ما مضى % % تمطى به ثني من الليل راجح %
# % ليبك يزيد ضارع % % % البيت سقى جدثا أمسى بدومة ثاويا % % من الدلو
~~والجوزاء غاد ورائح % % الحشا ما في البطن | والجدث بالجيم والثاء المثلثة
~~القبر | وتسفي مضارع سفت الريح التراب ذرته ويقال أسفته أيضا فالمفعول
~~محذوف | والروائح أي الأيام الروائح من راح اليوم يروح روحا من باب قال وفي
~~لغة من باب خاف إذا اشتدت ريحه فهو رائح | وأما كونه جمع ريح لم أقف على من
~~نبه عليه مع أن ريحا لم تجمع على هذا الوزن | وضن يقال ضن بالشيء يضن من
~~باب تعب ضنا وضنة بالكسر وضنانة بالفتح بخل فهو PageV01P302 ضنين ومن باب
~~ضرب لغة | والشحائح جمع شحيح من الشح وهو البخل وفعله من باب قتل وفي لغة
~~من بابي ضرب وتعب | أراد أنه إن فقد بالعدم فهو حي بذكره بالكرم | وما أحسن
~~قول أبي نصر الميكالي + ( الكامل ) +
# % باني العلى والمجد والإحسان % % والفضل والمعروف أكرم باني %
# % الجود رأي مسدد وموفق % % والبذل فعل مؤيد ومعان %
# % والبر أكرم ما وعته حقيبة % % والشكر افضل ما حوته يدان %
# % وإذا الكريم مضى وولى عمره % % كفل الثناء له بعمر ثان % % ولأجل هذا
~~البيت الأخير أنشدت هذه الأبيات | وعاه يعيه حفظه وجمعه | والحقيبة أصله
~~العجز ثم سمي ما يحمل من القماش على الفرس خلف حقيبته مجازا لأنه محمول على
~~العجز | وقوله فبعدك أبدى إلخ فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب | والضغينة
~~والضغن بالكسر اسم من ضغن صدره ضغنا من باب تعب بمعنى حقد | وسد أغلق |
~~والطرف مصدر طرف البصر طرفا من باب ضرب تحرك ونظر وهو مفعول مقدم | والعيون
~~فاعل مؤخر | والكواشح جمع كاشحة مؤنث ms0206 الكاشح وهو مضمر العداوة وكشح له
~~بالعداوة عاداه ككاشحه وإنما نسبه إلى العيون لأن العداوة أول ما تظهر من
~~العين أي صرت بعدك ذليلا لا أقدر أن أرفع بصري إلى أحد | وفي نسخة وسدد لي
~~من التسديد وهو التقويم أي صوبت نحوي عيون الأعداء نظرها وهذه أحسن | وقوله
~~ذكرت الذي إلخ ضمير موته راجع للذي وهو العائد والباء متعلقة بمات |
~~والعاقب الذي يخلف من كان قبله في الخير وضمير عاقبه راجع للندى يقول مات
~~الندى مع من يخلفه عند موت يزيد | ويصح أن يعود الضمير ليزيد | وإذ متعلقة
~~بذكرت | والصالح من الصلاح والطالح من الطلاح وهو ضد الصلاح | والأرق السهر
~~| وتمطى امتد وطال | وضمير به راجع إلى ما مضى | والثني بكسر المثلثة وسكون
~~النون يقال ثني من الليل أي PageV01P303 ساعة وقيل وقت | وراجح أي زائد
~~ثقيل من رجح الميزان رجوحا مال وإذا عاملها تمطى | يشكو بهذا البيت طول
~~الليل | وقوله أمسى بدومة ثاويا دومة بفتح الدال والميم اسم موضع بين الشام
~~والموصل وهو من منازل جذيمة الأبرش كان وقع فيه الطاعون ذكره الأخطل في
~~شعره كذا في المعجم لأبي عبيد البكري | وغاد فاعل سقى واحده غادية وهي
~~السحابة تنشأ غدوة | والرائح مطر العشي وهو آخر النهار | وقوله من الدلو
~~كان في الأصل صفة لما بعده فلما قدم صار حالا وإنما خص السحاب كونه من
~~الدلو والجوزاء لكثرة ماله فإن الدلو وسط فصل الشتاء فإن الشمس تحل فيه
~~بالجدي والدلو والحوت والجوزاء آخر فصل الربيع والشمس تحل فيه بالحمل
~~والثور والجوزاء | ونهشل بن حري بفتح الحاء وتشديد الراء المهملتين بلفظ
~~المنسوب إلى الحر أو إلى الحرة وهو ابن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن
~~دارم بن مالك بن حنظلة ابن مالك بن زيد مناة بن تميم | وكان اسم ضمرة جد
~~نهشل شقة بكسر الشين المعجمة وتشديد القاف | ودخل على النعمان فقال له من
~~أنت فقال أنا شقة بن ضمرة | قال النعمان تسمع بالمعيدي لا أن تراه فقال
~~أبيت اللعن ms0207 إنما المرء باصغريه بقلبه ولسانه إن نطق نطق ببيان وإن قاتل
~~قاتل بجنان قال أنت ضمرة بن ضمرة يريد أنك كأبيك | كذا في كتاب الشعراء
~~لابن قتيبة | وكان نهشل شاعرا حسن الشعر وهو القائل + ( الطويل ) +
~~PageV01P304
# % ويوم كأن المصطلين بحره % % وإن لم تكن نار وقوف على جمر %
# % صبرنا له حتى يبوخ وإنما % % تفرج أيام الكريهة بالصبر % % قال العسكري
~~في التصحيف وابنه حري بن نهشل بن حري شاعر أيضا وله يقول الفرزدق
# % أحري قد فاتتك أخت مجاشع % % فصيلة فانكح بعدها أو تأيم % % ونهشل بن
~~حري من المخضرمين نقل ابن حجر في الإصابة عن المرزباني أنه شريف مشهور
~~مخضرم بقي غلى أيام معاوية وكان مع علي في حروبه وقتل أخوه مالك بصفين وهو
~~يومئذ رئيس بن حنظلة وكانت رايتهم معه ورثاه نهشل بمراث كثيرة قال وأبوه
~~شاعر شريف مشهور مذكور وجده ضمره سيد ضخم الشرف وكان من خير بيوت بني دارم
# | ( تتمة )
# | نسب النحاس هذه الأبيات في شرح أبيات الكتاب وتبعه ابن هشام للبيد
~~الصحابي وحكى الزمخشري أنها لمزرد أخي الشماخ وقال ابن السيرافي هي للحارث
~~بن ضرار النهشلي يرثي يزيد بن نهشل وقال اللبلي إنها لضرار النهشلي وذكر
~~البعلي أنها للحارث بن نهيك النهشلي وقيل هي للمهلهل | والصواب أنها لنهشل
~~بن حري كما في شرح أبيات الكتاب لابن خلف وكذا في شرح أبيات الإيضاح والله
~~أعلم * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والأربعون وهو من شواهد سيبويه
~~PageV01P305
# % لا تجزعي إن منفس أهلكته % % وتمامه
# % وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي % % على أن الكوفيين أضمروا فعلا رافعا
~~لمنفس أي إن هلك منفس أو أهلك منفس | وأورده في باب الاشتغال أيضا كذا |
~~وأما البصريون فقد رووه
# % لا تجزعي إن منفسا أهلكته % % وكذا أورده سيبويه بنصب منفس على أنه
~~منصوب بفعل مضمر تقديره إن أهلكت منفسا أهلكته فأهلكته المذكور مفسر
~~للمحذوف | وهذه الجملة من باب الاشتغال لا تدخل في الجملة التفسيرية التي
~~لا محل لها من الإعراب وإن حصل بها تفسير | قال أبو علي في البغداديات |
~~الفعل المحذوف ms0208 والفعل المذكور في نحو قوله لا تجزعي إن منفسا أهلكته
~~مجزومان في التقدير وإن انجزام الثاني ليس على البدلية إذ لم يثبت حذف
~~المبدل منه بل على تكرير إن أي إن أهلكت منفسا إن أهلكته وساغ إضمار إن وإن
~~لم يجز إضمار لام الأمر إلا ضرورة لاتساعهم فيها بدليل إيلائهم إياها الاسم
~~ولأن تقدمها مقو للدلالة عليها | وقوله وإذا هلكت الواو عطفت هذه الجملة
~~الشرطية على الشرطية التي قبلها ولم أر في جميع الطرق من روى بالفاء بدل
~~الواو إلا العيني فإنه قال الفاء عاطفة | والمعنى لا يقتضي الفاء فإنها تدل
~~على الترتيب والتعقيب والسببية والثلاثة منتفية سواء كان الترتيب معنويا
~~كما في قام زيد فعمرو أو زكريا وهو عطف مفصل على مجمل نحو ونادى نوح ربه
~~فقال رب % % وقوله فعند ذلك فاجزعي أورده الشارح في الفاء العاطفة على أن
~~إحدى الفاءين زائدة ولم يعين أيتهما زائدة PageV01P306 | قال أبو علي في
~~المسائل القصرية الفاء الأولى زائدة والثانية فاء الجزاء ثم قال أجعل
~~الزائدة أيهما شئت | + وعين القاضي في تفسيره الفاء الأولى فإنه أورد البيت
~~نظيرا لقوله تعالى @QB@ فبذلك فليفرحوا @QE@ فقال الفاء في بذلك زائدة
~~مثلها الفاء الداخلة على عند في البيت وتقديم عند للتخفيف كتقديم ذلك |
~~وسيبويه لا يثبت زيادة الفاء وحكم بزيادتها هنا للضرورة | ومن تبعه وجه ما
~~أوهم الزيادة فوجهها صاحب اللباب بأنها إنما كررت هنا لبعد العهد بالفاء
~~الأولى كما كرر العامل في قوله + ( الطويل ) +
# % لقد علم الحي اليمانون أنني % % إذا قلت أما بعد أني خطيبها % % أعيد
~~أني لبعد العهد بأنني وأجاز الأخفش زيادتها في الخبر مطلقا وحكى زيد فوجد |
~~وقيده بعضهم بكون الخبر أمرا أو نهيا نحو
# % وقائلة خولان فانكح فناتهم % % وقوله + ( الخفيف ) +
# % أنت فانظر لأي ذاك تصير % % وأوله المانعون بأن التقدير هذا زيد فوجد
~~وهذه خولان وبأن الأصل انظر فانظر ثم حذف انظر فبرز ضميره | والجزع قيل هو
~~الحزن وقيل أخص منه فإنه حزن يمنع الإنسان ويصرفه عما هو بصدده ويقطعه عنه
~~| وأصله القطع يقال ms0209 جزعت الحبل قطعته لنصفه | ويقال أيضا جزعنا الوادي أي
~~قطعناه عرضا PageV01P307 وقيل هو قطعة مطلقا | فالجزع بالفتح المصدر والجزع
~~بالكسر منقطع الوادي وقيل هو الفزع | ومنه قوله تعالى @QB@ أجزعنا أم صبرنا
~~@QE@ والفزع أخص من الخوف وهو انقباض يعتري الإنسان ونفار من كل شيء مخيف
~~وهو من جنس الجزع | والمنفس قال في القاموس وشيء نفيس ومنفوس ومنفس بالضم
~~يتنافس فيه ويرغب ونفس ككرم نفاسه ونفاسا بالكسر ونفسا بالتحريك والنفيس
~~المال الكثير ونفس به كفرح ضن وعليه بخير حسد وعليه الشيء نفاسه لم يره له
~~أهلا | انتهى | وفي عمدة الحفاظ وأصل المنافسة مجاهدة النفس للتشبيه
~~بالأفاضل في غير إدخال ضرر على غيره وشيء نفيس منفوس به أي مضنون |
~~والإهلاك لشيء إيقاع الهلاك به | والهلاك على أربعة أوجه أحدها وهو المراد
~~هنا افتقاد الشيء عنك وهو موجود عند غيرك ومنه هلك عني سلطانيه . والثاني
~~هلاك الشيء باستحالة وفساد كقوله تعالى @QB@ ويهلك الحرث والنسل @QE@
~~والثالث الموت نحو إن امرؤ هلك | والرابع الشيء من العالم وعدمه رأسا وذلك
~~هو المسمى فناء كقوله تعالى ^ ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ^ | وقد يطلق
~~الهلاك على العذاب والخوف والفقر ونحوها لأنها أسبابه يقول لا تجزعي من
~~إنفاقي النفائس ما دمت حيا فإني أحصل أمثالها وأخلفها عليك ولكن أجزعي إذا
~~مت فإنك لا تجدين خلفا منى | وهذا البيت آخر قصيدة للنمر بن تولب يصف نفسه
~~فيها بالكرم ويعاتب زوجته على لومها فيه وكان أضافه قوم في الجاهلية فعقر
~~لهم أربع قلائص واشترى لهم زق خمر فلامته على ذلك فقال هذه القصيدة وهي + (
~~الكامل ) +
# % قالت لتعذلني من الليل اسمع % % سفه تبيتك الملامة فاهجعي % %
~~PageV01P308 | قوله اسمع مقول قولها وقوله سفه إلخ هو خبر مقدم وتبيتك
~~مبتدأ مؤخر | والملامة مفعول تبيتك وهو مضاف لفاعله | وروى سفها بالنصب
~~فتكون كان مقدرة | وعلى الوجهين الجملة مقولة لقول محذوف اي فقلت لها |
~~يقول لامت من الليل عجلة عن الصبح وكان ذلك منها سفها مثله قول الشاعر + (
~~البسيط ) +
# % هبت تلوم وبئست ساعة اللاحي % % هلا انتظرت بهذا اللوم ms0210 إصباحي % % و
~~السفه خفة العقل والأصل فيه خفة النسج في الثوب | يقال ثوب سفيه أي خفيف
~~النسج | والسفه أيضا خفه البدن ومنه زمام سفية أي كثير الاضطراب | واستعمل
~~في خفة النفس كنقصان العقل في الأمور الدنيوية والأخروية | قال تعالى ^ (
~~فإن كان الذي عليه الحق سفيها أي ضعيف العقل باعتبار خفته ولذلك قوبل
~~برزانة فقيل رزين العقل | والتبيت أراد به التبييت لأنه مصدر بيت الأمر أي
~~دبره ليلا | والهجوع النوم بالليل
# % لا تجزعي لغد وأمر غد له % % أتعجلين الشر ما لم تمنعي % % يقول إننا
~~الآن بخير فلم تعجلين الشر ما لم تمنعي من الخير | وقوله وأمر غد له أي أن
~~أمر غد أو رزق غد موكول إلى غد فلا ينبغي له التحزن منذ اليوم | وقوله
~~أتعجلين استفهام توبيخي وتعجلين بفتح التاء وأصله بتاءين | وأراد ب الشر
~~الفقر أو الجزع وما مصدرية ظرفيه
# % قامت تبكي أن سبأت لفتية % % زقا وخابية بعود مقطع % % تبكي بضم التاء
~~وكسر الكاف المشددة يقال بكاه عليه تبكية اي هيجه للبكاء فمفعوله محذوف |
~~وروى تباكى أي تتباكى | وسبأ الخمر مهموز الآخر كجعل سبأ وسباء واستبأها
~~أيضا بمعنى اشتراها للشرب لا للتجارة | والزق بالكسر جلد يخرز ولا ينتف
~~صوفه يكون للشراب وغيره والزق بالضم الخمر نفسها | والخابية الجرة العظيمة
~~ويقال الحب والزير | وأصلها الهمز لكن تركوه | والعود بفتح المهملة المسن
~~من الإبل | والمقطع بزنة اسم المفعول PageV01P309 البعير الذي أقطع عن
~~الضراب والبعير قام من الهزال | يخبر أنها لامته فيما لا خطر له
# % وقريت في مقرى قلائص أربعا % % وقريت بعد قرى قلائص أربع % % قريت
~~الضيف قرى بالكسر والقصر وقراء بالفتح والمد أي أضفته | والمقرى بالفتح
~~موضع القرى وبالكسر وكذلك المقرأة القصعة التي يقرى فيها | وقلائص مفعول
~~قريت وهي جمع قلوص وهي الناقة الشابة ولهذا حذف التاء من العدد | وقوله بعد
~~قرى قلائص أربع كل لفظ مضاف لما بعده إلى الآخر | يقول قريت في موضع قلائص
~~أربعا ولم يمنعنى ذلك أن قريت بعدهن
# % أتبكيا من كل شيء هين % % سفة بكاء العين ms0211 ما لم تدمع % % يقول سفة
~~بكاؤك من كل شيء لا يحزنك ولا تدمع عينك منه فلو كنت حزينة كان أعذر لك
~~عندي
# % فإذا أتاني إخوتي فدعيهم % % يتعللوا في العيش أو يلهوا معي ] 9 % |
~~تعلل بالأمر تشاغل به | والعيش الحياة المختصة بالحيوان وهو أخص من الحياة
~~لأن الحياة تقال في الحيوان وفي الملك وفي الباري تعالى ^ ( واللهو ) ^
~~الشغل عن مهمات الأمور بما تميل إليه النفس والواو في يلهوا ضمير الجماعة
~~ولام الفعل محذوفة مثل الرجال يعفون
# % لا تطرديهم عن فراشي إنه % % لابد يوما أن سيخلو مضجعي % % الفراش
~~البيت كذا قال محمد بن حبيب في شرحه | وهي هنا لفظة قبيحة | وأن مخففة من
~~الثقيلة
# % هلا سألت بعادياء وبيته % % والخل والخمر التي لم تمنع % % قال شارح
~~الديوان محمد بن حبيب بعادياء يريد عن عادياء | يقول لم يبق عادياء وكذلك
~~أنا أقل بقاء | وهو عادياء أبو السموءل الأزدي الغساني | وقال آخرون يريد
~~عادا | وكل شيء قديم عند العرب عادي | وقوله والخل والخمر التي لم تمنع
~~يعني الخير والشر كما يقال ما فلان بخل ولا بخمر أي ليس عنده خير ولا شر |
~~واذهب فما أنت بخل ولا خمر | قال أبو عبيد في الأمثال أراد أنه كان لا يبخل
~~بشيء مما كان عنده | PageV01P310
# % وفتاتهم عنز عشية أبصرت % % من بعد مرأى في الفضاء ومسمع %
# % قالت أرى رجلا يقلب نعله % % أصلا وجو آمن لم يفزع % % قوله وفتاتهم
~~مجرور وعنز عطف بيان عليه وهو بفتح العين المهملة وسكون النون وآخره زاي
~~معجمة اسم زرقاء اليمامة وكانت من جديس بنت ملكهم وكانت تغذى بالمخ | وفي
~~القاموس وعنز امرأة من طسم سبيت فحملوها في هودج وألطفوها بالقول والفعل
~~فقالت هذا شر يومي حين صرت أكرم للسباء | ونصب شر على معنى ركبت في شر
~~يوميها | ثم قال وزرقاء اليمامة امرأة من جديس كانت تبصر من مسيرة ثلاثة
~~أيام | انتهى | فتأمل | قال الشاعر + ( الرمل ) +
# % شر يوميها وأغواه لها % % ركبت عنز بحدج جملا % % وكانت رأت رجلا من
~~طلائع جمع تبع قدام الجيش يقلب نعلا ms0212 من مسيرة ثلاثة أيام ولم يفزع لهم أحد
~~ولم يعلم بمجيئهم | والأصل جمع أصيل وهو ما بعد صلاة العصر إلى الغروب |
~~وقوله وجو يريد أهل جو وجو اسم بلد وهي اليمامة التي تضاف إليها زرقاء
~~اليمامة | وقوله وفتاتهم قال ابن حبيب نسب عنزا إلى بيت عادياء وليست منهم
~~وإنما كان شيئا في أول الدهر فنسبه إلى بعضهم كما قال زهير كأحمر عاد وإنما
~~كان في ثمود وكما قال آخر
# % مثل النصارى قتلوا المسيحا % %
# % فكأن صالح أهل جو غدوة % % صبحوا بذيفان السمام المنقع % % يريد الجميع
~~لأنه إذا هلك الوجوه والصالحون منهم فالذين دونهم أحرى أن يهلكوا | وقد
~~صبحوا بالبناء للمفعول من الصبوح وهو شرب الغداة تقول PageV01P311 صبحته
~~صبحا من باب ضربته | والذيفان بفتح الذال وكسرها وبالمثناة التحتية وتهمز
~~فيهما السم القاتل والسمام بالكسر جمع سم | والمنقع كل ما ينقع مالماء
~~ونحوه
# % كانوا كأنعم من رأيت فأصبحوا % % يلوون زاد الراكب المتمتع % % أي
~~كانوا بنعمة وخصب ثم أصبحوا يعسر عليهم أن يزودوا راكبا لأنهم لا يقدرون
~~على ذلك | والمتعة الزاد يقول ما له متعة ولا بتات | يقول المسافر متعني
~~وبتتني وزودني كل ذلك بمعنى واحد
# % كانت مقدمة الخميس وخلفها % % رقص الركاب إلى الصباح بتبع % % الرقص
~~بفتحتين الخبب وهو نوع من السير وأرقص الرجل بعيره أي حمله على الخبب |
~~ويروى ركض الركاب | والركاب الإبل واحده راحلة | وضمير كانت راجع إلى نظرة
~~عنز المرأة المذكورة المفهومة من السياق | وخلف تلك النظرة إبل تبع تسير
~~إلى الصباح حتى لحقهم | وتبع أبو حسان بن تبع الذي غزا جديس فقتلهم واستباح
~~اليمامة
# % لا تجزعي إن منفس أهلكته البيت % % وهذا آخر القصيدة | والنمر بن تولب
~~صحابي يعد من المخضرمين ونسبه مذكور في الاستيعاب وغيره | وهو عكلي منسوب
~~إلى عكل بضم المهملة وسكون الكاف وهي أمة كان تزوجها عوف بن قيس بن وائل بن
~~عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة فولدت له ثلاث بنين ثم مات فحضنتهم عكل
~~فنسبوا إليها | والنمر شاعر جواد واسع العطاء كثير القرى وهاب ms0213 لماله وكان
~~أبو عمرو ابن العلاء يسمية الكيس لجودة شعره وكثرة أمثاله | ويشبه شعره
~~بشعر حاتم PageV01P312 الطائي | وقال أبو عبيدة كان النمر شاعر الرباب في
~~الجاهلية ولم يمدح أحدا ولا هجا | ووفد على النبي & مسلما وهو كبير | قال
~~أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين عاش النمر بن تولب مائتي سنة وخرف
~~وألقي على لسانه انحروا للضيف أعطوا السائل اصبحوا الراكب أي اسقوه الصبوح
~~| قال ابن قتيبة في ترجمته من كتاب الشعراء وألقى بعض البطالين على لسانه
~~نيكوا الراكب فكان يقولها | ومن شعره + ( الكامل ) +
# % لا تغضبن على امرئ في ماله % % وعلى كرائم صلب مالك فاغضب %
# % وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى % % وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب % %
~~PageV01P313
# | ( باب التنازع )
# | أنشد فيه وهو الشاهد السابع والأربعون + ( السريع ) +
# % فكنت كالساعي إلى مثعب % % موائلا من سبل الراعد % % على أن الكسائي
~~وقع في أشنع مما فر منه من حذف الفاعل مضمرا لئلا يلزم الإضمار قبل الذكر
~~في نحو ضرباني وضربت الزيدين مع أن الإضمار قبل الذكر قد ورد وحذف الفاعل
~~في غير المسائل المحصورة لم يرد | والساعي من سعى الرجل في مشيه وسعى إلى
~~الصلاة ذهب إليها على أي وجه كان | وأصل السعي التصرف في كل عمل ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ | والمثعب بفتح الميم وسكون
~~المثلثة وفتح العين المهملة قال في الصحاح هو واحد مثاعب الحياض | وانثعب
~~الماء جرى في المثعب وثعبت الماء في الحوض بالتخفيف فجرته | والثعب
~~بالتحريك مسيل الماء في الوادي | والموائل اسم فاعل من واءل منه على وزن
~~فاعل أي طلب النجاة وهرب | والموثل الملجأ وقد وأل يئل وألا ووؤلا على فعول
~~أي لجأ | والسبل بالسين المهملة والباء الموحدة المفتوحتين هو المطر |
~~والراعد سحاب ذو رعد ويقال رعدت السماء رعدا من باب قتل ورعودا لاح منها
~~الرعد | كذا في المصباح | يقول أنا في التجائي إليه كالهارب من السحاب
~~ملتجئا إلى الميزاب | ومثله قول الشاعر + ( البسيط ) +
# % المستجير بعمرو عند كربته % % كالمستجير من الرمضاء بالنار % %
~~PageV01P314 | والبيت لسعيد بن حسان | وقبله
# % فررت ms0214 من معن وإفلاسه % % إلى اليزيدي أبي واقد % % و معن هو معن بن
~~زائدة الأمير الجواد المضروب مثلا في الجود والكرم وإنما قال وإفلاسه لأن
~~الإفلاس لازم للكرام في أكثر الأيام واليزيدي هو أحد أولاد يزيد بن عبد
~~الملك | وقد أورد العتبي هذين البيتين في تاريخ يمين الدولة محمود بن
~~سبكتكين تمثيلا ونسبهما إلى سعيد بن حسان ونقلتهما منه لأني لم أرهما إلا
~~فيه ونقلت شرح بيته الأول من شرح التاريخ المذكور لأبي عبد الله محمود بن
~~عمر النيسابوري الشهير بالنجاتي * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن
~~والأربعون + ( الخفيف ) +
# % لا تخلنا على غراتك إنا % % طالما قد وشى بنا الأعداء % % على أن بعضهم
~~جوز في السعة حذف أحد مفعولي باب علمت للقرينة مستدلا بهذا البيت أي لا
~~تخلنا أذلاء الأولى هالكين أو جازعين | والقرينة البيت الذي بعده وهو
# % فبقينا على الشناءة تنمينا % % جدود وعزة قعساء % % أي فبقينا على بغض
~~الأعداء لنا ولم يضرنا بغضهم | والشناءة بالفتح PageV01P315 والمد البغض |
~~وتنمينا ترفعنا يقال نماه كذا أي رفعه | والقعساء الثابتة | والجدود جمع جد
~~بالفتح وهو الحظ والبخت | وخال يخال بمعنى ظن وحسب | وعلى بمعنى مع |
~~والغراة بالفتح والقصر اسم بمعنى الإغراء | ويقال أغريته به إغراء فأغري به
~~بالبناء للمفعول | وقد روى على غرائك أيضا بالمد وهو مضاف لفاعله والمفعول
~~محذوف أي الملك | وقال أبو زيد في نوادره يقال أغريت فلانا بصاحبه إغراء
~~وآسدت بينهما إيسادا إذا حملت كل واحد منهما على صاحبه حتى غري به أي لزق
~~به غرى شديدا مقصور | وغريت أنا بفلان فأنا أغرى به غرى إذا أولعت به من
~~غير تحميل | وأنشد هذا البيت وإنا بالكسر لأنه استئناف بياني | وطالما أي
~~كثيرا ما وهو فعل مكفوف عن الفاعل لاتصاله بما الكافة وروى أيضا قبل ما قد
~~وشى بضم اللام أي قبلك وما زائدة | ووشى به عند السلطان وشيا سعى به | وقبل
~~هذا البيت
# % أيها الناطق المرقش عنا % % عند عمرو وهل لذاك بقاء % % و المرقش
~~المزين أراد الذي يزين القول بالباطل | يقول يا أيها ms0215 الناطق عند الملك الذي
~~يبلغه عنا ما يريبه في محبتنا إياه ودخولنا تحت طاعته هل لهذا التبليغ بقاء
~~وهو استفهام إنكاري لأن الملك يبحث عنه فيعلم ذلك من الأكاذيب | و عمرو هو
~~عمرو هو عمرو بن المنذر الأكبر بن ماء السماء ويقال له أيضا عمرو بن هند
~~ويلقب بالمحرق لأنه حرق بني تميم في النار وقيل بل حرق نخل اليمامة | وهو
~~من ملوك الحيرة | وهذه الأبيات من المعلقة المشهورة لابن حلزة وهو الحارث
~~بن حلزة من بني يشكر بن بكر بن وائل وهو بكسر الحاء المهملة وكسر اللام
~~المشددة وهو في PageV01P316 اللغة كما قال الصاغاني اسم دويبة واسم البومة
~~والذكر بدون هاء ويقال امرأة حلزة للقصيرة والبخيلة | والحلز السيء الخلق
~~انتهى | وقال قطرب حكي لنا أن الحلزة ضرب من النبات ولم نسمع فيه غير ذلك |
~~قال أبو عبيدة أجود الشعراء قصيدة واحدة جيدة طويلة ثلاثة نفر عمرو بن
~~كلثوم والحارث بن حلزة وطرفة بن العبد | وزعم الأصمعي أن الحارث قال قصيدته
~~هذه وهو ابن مائة وخمس وثلاثين سنة | وكان من حديثه أن عمرو بن هند لما ملك
~~الحيرة وكان جبارا جمع بكرا وتغلب فأصلح بينهم وأخذ من الحيين رهنا من كل
~~حي مائة غلام ليكف بعضهم عن بعض وكان أولئك الرهن يسيرون ويغزون مع الملك
~~فأصابتهم سموم في بعض مسيرهم فهلك عامة التغلبيين وسلم البكريون فقالت تغلب
~~لبكر بن وائل أعطونا ديات أبنائنا فإن ذلك لازم لكم | فأبت بكر فاجتمعت
~~تغلب إلى عمرو بن كلثوم فقال عمرو بن كلثوم لتغلب بمن ترون بكرا تعصب أمرها
~~اليوم قالوا بمن عسى إلا برجل من بني ثعلبة قال عمرو أرى الأمر والله
~~سينجلي عن أحمر أصلع أصم من بني يشكر | فجاءت بكر بالنعمان بن هرم أحد بني
~~ثعلبة بن غنم بن يشكر وجاءت تغلب بعمرو بن كلثوم فلما اجتمعوا عند الملك
~~قال عمرو بن كلثوم للنعمان بن هرم يا أصم جاءت بك أولاد ثعلبة تناضل عنهم
~~وقد يفخرون عليك | فقال النعمان وعلى من ms0216 أظلت السماء يفخرون | قال عمرو بن
~~كلثوم والله إني لو لطمتك لطمة ما أخذوا بها | قال والله أن لو فعلت ما
~~أفلت بها قيس أير أبيك فغضب عمرو بن هند وكان يؤثر بني تغلب على بكر وجرى
~~بينهما كلام فغضب عمرو بن هند غضبا شديدا حتى هم بالنعمان فقام الحارث بن
~~حلزة وارتجل هذه القصيدة وتوكأ على قوسه فزعموا أنه انتظم بها كفه وهو لا
~~يشعر من الغضب | وقال ابن السيد في شرح أدب الكاتب | كان متكئا على عنزة
~~فارتزت في جسده وهو لا يشعر | والعنزة بفتح العين المهملة والنون رمح صغير
~~فيه PageV01P317 زج أي حديدة | وكان عمرو بن هند شريرا لا ينظر إلى أحد به
~~سوء وكان ابن حلزة إنما ينشده من وراء حجاب لبرص كان به فلما أنشده هذه
~~القصيدة أدناه حتى جلس إليه | وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء وكان ينشده
~~من وراء سبعة ستور فأمر برفع الستور عنه استحسانا لها * * * | وأنشد بعده
~~وهو الشاهد التاسع والأربعون وهو من شواهد سيبويه + ( الطويل ) +
# % ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة % % كفاني ولم أطلب قليل من المال %
# % ولكنما أسعى لمجد مؤثل % % وقد يدرك المجد الموثل أمثالي % % على أنه
~~ليس من التنازع | وقد بينه الشارح المحقق وأصله من إيضاح ابن الحاجب | وقد
~~تكلم عليه ابن هشام أيضا في مغنى اللبيب في لو وفي الأشياء التي تحتاج إلى
~~رابط من الباب الرابع بتحقيق لا مزيد عليه PageV01P318 | بقى أن ابن خلف
~~نقل في شرح أبيات الكتاب عن أبي عبد الله الحسن بن موسى الدينوري أنه قال
~~والذي يقوى في نفسي وما سبقني إليه أحد أن قوله ولم أطلب معناه ولم أسع وهو
~~غير متعد فلذلك لم يحفل به ولا أعمل الأول | ولا أدري كيف خفي على الأفاضل
~~من أصحابنا ذلك حتى جعلوا البيت شاهدا لجواز إعمال الأول | انتهى | وهذا
~~ليس بشيء فإن الطلب معناه الفحص عن وجود الشيء عينا كان ذلك الشيء أو معنى
~~| والسعي السير السريع دون العدو ويستعمل للجد في الأمر ms0217 وهذا غير معنى
~~الطلب وقد يكون لازما له واستعماله في اللازم لا قرينة له مع أن الأول متعد
~~والثاني لازم ولم أطلب مسند إلى ضمير المتكلم فكيف يرفع | وما في أن ما
~~مصدرية لا موصولة لاحتياجها إلى العائد المقدر أي أسعى له | قال ابن خلف
~~المجد الشرف وأصله الكثرة فكأن معناه كثرة الأفعال الجميلة التي توجب
~~لصاحبها الشرف وهو الارتفاع | انتهى | ومثله في عمدة الحفاظ قال وأصل المجد
~~من مجدت الإبل حصلت في مرعى كثير واسع وقد أمجدها الراعي جعلها في ذلك |
~~وتقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ويروى بصيغة الماضي
~~والمرخ فاعله بمعنى استكثر النار وفي القاموس المجد نيل الشرف والكرم أو لا
~~يكون إلا بالآباء وكرم الآباء خاصة | والموثل قال ابن الأنباري في شرح
~~المفضليات هو المجموع ومنه قول امرئ القيس | وقال ابن السكيت الموثل
~~المستمر المثبت يقال قد تأثل فلان بأرض كذا وكذا أي ثبت فيها | وقال قال
~~أبو عبيدة يقال مجد موثل قديم له أصل والتأثل اتخاذ أصل مال | والأثلة
~~بسكون المثلثة الأصل | قال الأعشى PageV01P319
# % ألست منتهيا عن نحت أأثلتنا % % وهذا البيتان من قصيدة لامرىء القيس
~~مطلعها
# % ألا عم صباحا أيها الطلل البالي % % وقد شرحنا في الشاهد الثالث من
~~أولها إلى قوله
# % نظرت إليها والنجوم كأنها % % مصابيح رهبان تشب لقفال % % عشرين بيتا
~~وقد أخذ هذين البيتين وبسط معناهما خفاف بن غضين البرجمي كما رأيته في
~~مختار أشعار القبائل لأبي تمام وفي المؤتلف والمختلف للآمدي + ( الطويل ) +
# % ولو أن ما أسعى لنفسي وحدها % % لزاد يسير أو ثياب على جلدي %
# % لأنت على نفسي وبلغ حاجتي % % من المال مال دون بعض الذي عندي %
# % ولكنما أسعى لمجد مؤثل % % وكان أبي نال المكارم عن جدي % % و خفاف بضم
~~الخاء المعجمة وتخفيف الفاء الأولى | وغضين بضم الغين وفتح الضاد المعجمتين
~~| وأنت بضم الهمزة فهي ماض من الأون وهو الدعة والرفق والمشي الهين | وبعد
~~هذين البيتين وهو آخر القصيدة
# % وما المرء ما دامت حشاشة نفسه % % بمدرك أطراف الخطوب ولا آلي % % أي ms0218
~~ولا بمقصر من ألا يألو بمعنى قصر | وقبلهما بيتان وحكايتهما بين سيف الدولة
~~والمتنبي مشهورة وهما
# % كأني لم اركب جوادا للذة % % ولم أتبطن كاعبا ذات خلجال % %
~~PageV01P320
# % ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل % % لخيلي كري كرة بعد إجفال % % أخذهما
~~عبد يغوث الجاهلي وأودعهما في قصيدة قالها بعد أن أسر في يوم الكلاب الثاني
~~ولم يرد عليه ما ورد على امرئ القيس وهما
# % كأني لم أركب جوادا ولم أقل % % لخيلي كري نفسي عن رجاليا %
# % ولم اسبأ الزق الروي ولم أقل % % لأيسار صدق عظموا ضوء ناريا % % و
~~الأيسار | جمع ياسر وهو الجازر والذي يلي قسمة جزور الميسر | ونسب امرئ
~~القيس على ما في المؤتلف والمختلف امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن
~~حجر آكل المرار بن عمرو بن معاوية بن ثور بن مرتع ابن معاوية بن ثور الأكبر
~~وهو كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة ابن أدد الشاعر المقدم | ونسبه
~~لابن الأنباري في شرح المعلقات امرؤ القيس بن حجر بن الحارث ابن عمرو بن
~~حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن كندة بن ثور بن مرتع بن عفير
~~بن الحارث بن مرة بن عدي بن أدد بن عمرو بن هميسع بن عريب بن عمرو بن زيد
~~بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ ابن أرفخشد بن
~~سام بن نوح عليه السلام | ومرتع بسكون الراء وكسر التاء ذكره ابن ماكولا
~~وابن الكلبي وقال سمي بذلك لأنه كان يقال له أرتعنا فيقول أرتعتكم أرض كذا
~~| والتشديد ذكره أيضا لغة انتهى | وقال الصاغاني في التكملة إن مرتعا اسمه
~~عمرو وذكر بقية نسبه وهو أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن
~~يشجب بن يعرب بن قحطان PageV01P321 | قال ابن خلف ويكنى امرؤ القيس أبا زيد
~~وأبا وهب وأبا الحارث | وذكر بعض اللغويين أن اسمه حندج وامرؤ القيس لقب له
~~لقب به لجماله وذلك أن الناس قيسوا إليه في ms0219 زمانه فكان أفضلهم | والحندج
~~بضم الحاء المهملة والدال وسكون النون وآخره جيم وهو في اللغة الرملة
~~الطيبة وقيل كثيب من الرمل أصغر من النقا | ويقال لامرئ القيس ذو القروح
~~أيضا لقوله + ( الطويل ) +
# % وبدلت قرحا داميا بعد صحة % % ويقال له الملك الضليل | وحجر في
~~الموضعين بضم الحاء المهملة وسكون الجيم والمرار بضم الميم وتخفيف الراءين
~~المهملتين شجر من أفضل العشب وأضخمة إذا أكلته الإبل قلصت مشافرها فبدت
~~أسنانها ولذلك قيل لجد امرئ القيس آكل المرار لكشر كان به | وهذه أحواله
~~على وجه الإجمال | قال ابن قتيبة في ترجمته ولما ملك حجر على بني أسد كان
~~يأخذ منهم شيئا معلوما فامتنعوا منه فسار إليهم فأخذ سراوتهم فقتلهم بالعصي
~~فسموا عبيد العصا وأسر منهم طائفة فيهم عبيد بن الأبرص فقام بين يدي الملك
~~وأنشده أبياتا يرققه بها منها + ( مجزوء الكامل ) +
# % أنت المليك عليهم % % وهم العبيد إلى القيامه % % فرحمهم الملك وعفا
~~عنهم وردهم إلى بلادهم حتى إذا كانوا على مسيرة يوم من تهامة تكهن كاهنهم
~~عوف بن ربيعة الأسدي فقال يا عبادي قالوا لبيك ربنا فسجع لهم على قتل حجر
~~وحرضهم عليه فركبت بنو أسد كل صعب PageV01P322 وذلول فما أشرق لهم الضحى
~~حتى انتهوا إلى حجر فوجدوه نائما فذبحوه وشدوا على هجائنه فاستاقوها | وكان
~~امرؤ القيس طرده أبوه لما صنع في الشعر بفاطمة ما صنع وكان لها عاشقا
~~فطلبها زمانا فلم يصل إليها وكان يطلب منها موعدا حتى كان منها يوم الغدير
~~بدارة جلجل ما كان فقال
# % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % % فلما بلغ ذلك حجرا دعا مولى له يقال له
~~ربيعة فقال له اقتل امرأ القيس وائتني بعينيه فذبح جؤذرا فأتاه بعينيه فندم
~~حجر على ذلك فقال أبيت اللعن إني لم أقتله | قال فائتني به فانطلق فإذا هو
~~قد قال شعرا في رأس جبل وهو قوله + ( الطويل ) +
# % فلا تسلميني يا ربيع لهذه % % وكنت أراني قبلها بك واثقا % % فرده إلى
~~أبيه فنهاه عن قول الشعر ثم إنه قال + ( الطويل ) +
# % إلا عم صباحا أيها ms0220 الطلل البالي % % فبلغ ذلك أباه فطرده | كذا قال ابن
~~قتيبة | وفيه أن امرأ القيس قال هذه القصيدة في طريق الشام عند مسيره إلى
~~قيصر بعد قتل أبيه ولعله شعر آخر | ثم قال ابن قتيبة فبلغه مقتل أبيه وهو
~~بدمون فقال + ( الرجز ) +
# % تطاول الليل علينا دمون % % دمون إنا معشر يمانون %
# % وإننا لأهلنا محبون % % PageV01P323 | ثم قال ضيعني صغيرا وحملني دمه
~~كبيرا لا صحو اليوم ولا سكر غدا اليوم خمر وغدا أمر | ثم آلى لا يأكل لحما
~~ولا يشرب خمرا حتى يثأر بأبيه | فلما كان الليل لاح له برق فقال + (
~~المتقارب ) +
# % أرقت لبرق بليل أهل % % يضيء سناه بأعلى جبل %
# % بقتل بني أسد ربهم % % ألا كل شيء سواه جلل % % ثم استجاش بكر بن وأئل
~~فسار إليهم وقد لجئوا إلى كنانة فأوقع بهم ونجت بنو كاهل من بني أسد فقال +
~~( الرجز ) +
# % يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا % % القاتلين الملك الحاحلا %
# % تالله لا يذهب شيخي باطلا % % وقد ذكر امرؤ القيس في شعره أنه ظفر بهم
~~فيأبى عليه ذلك الشعراء | قال عبيد | + ( مجزوء الكامل ) +
# % يا ذا المخوفنا بقتل أبيه إذلالا وحينا %
# % أزعمت أنك قد قتلت سراتنا كذبا ومينا % % ولم يزل يسير في العرب يطلب
~~النصر حتى خرج إلى قيصر يستمده ونظرت إليه ابنه قيصر فعشقته فكان يأتيها
~~وتأتيه وفطن الطماح بن قيس الأسدي لهما وكان حجر قتل أباه فوشى به إلى
~~الملك | فخرج امرؤ القيس متسرعا PageV01P324 فبعث قيصر في طلبه رسولا
~~فأدركه دون أنقرة بيوم ومعه حلة مسمومة فلبسها في يوم صائف فتناثر لحمه
~~وتفطر جسده ومات هناك | وكان يحمله جابر بن حني التغلبي فذلك قوله + (
~~الطويل ) +
# % فإما تريني في رحالة جابر % % على حرج كالقر تخفق أكفاني %
# % فيا رب مكروب كررت وراءه % % وعان فككت الغل منه فقداني %
# % إذا المرء لم يخزن عليه لسانه % % فليس على شيء سواه بخزان % % وقال
~~حين حضرته الوفاة + ( منهوك الكامل ) +
# % وطعنة مسحنفره % % وجفنه مثعنجره %
# % تبقى غدا بأنقره % % قال ابن الكلبي هذا آخر شيء تكلم به ثم مات |
~~وجابر بن حني بضم المهملة وفتح ms0221 النون والياء المشددة | والرحالة بالكسر قيل
~~السرج وقيل السرج من جلود لا خشب فيه يتخذ للركض الشديد | والحرج الضيق |
~~والقر بفتح القاف مركب للرجال كالهودج | والمسحنفر الواسع | والمثعنجر
~~السائل المنسكب | ثم قال ابن قتيبة قال أبو عبد الله الجمحي كان امرؤ القيس
~~ممن يتعهر في شعره وذلك قوله + ( الطويل ) + PageV01P325
# % فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % % وقال + ( الطويل ) +
# % سموت إليها بعد ما نام أهلها % % وقد سبق امرؤ القيس العرب إلى أشياء
~~ابتدعها واستحسنها العرب واتبعته فيها الشعراء من استيقاف صحبه والتبكاء في
~~الديار ودقة التشبيه وقرب المأخذ | ويستجاد من تشبيهه قوله
# % الطويل %
# % كأن عيون الوحش حول خبائنا % % وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب % % ومما
~~عيب عليه قوله + ( الطويل ) +
# % إذا ما الثريا في السماء تعرضت % % تعرض أثناء الوشاح المفصل ) | قالوا
~~الثريا لا تعرض لها وإنما أراه أراد الجوزاء فذكر الثريا على الغلط كما
~~PageV01P326 قال الآخر كأحمر عاد وإنما هو كأحمر ثمود وهو عاقر الناقة |
~~وأقبل قوم من اليمن يريدون النبي & فضلوا الطريق ومكثوا ثلاثا لا يقدرون
~~على الماء إذ أقبل راكب على بعير وأنشد بعض القوم + ( الطويل ) +
# % ولما رأت أن الشريعة همها % % وأن البياض من فرائصها دامي %
# % تيممت العين التي عند ضارج % % يفيء عليها الظل عرمضها طامي % % فقال
~~الراكب من يقول هذا قالوا امرؤ القيس فقال والله ما كذب هذا ضارج عندكم
~~وأشار إليه فمشوا على الركب فإذا ماء غدق وإذا عليه العرمض والظل يفيء عليه
~~فشربوا وحملوا ولولا ذلك لهلكوا | انتهى كلام ابن قتيبة
# | ( تتمه )
# | ذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف عشرة من الشعراء ممن اسمهم امرؤ القيس
~~واحد منهم صحابي وهو امرؤ القيس بن عابس الكندي | وزاد صاحب القاموس على ما
~~قال الآمدي اثنين وهما صحابيان أحدهما امرؤ القيس بن الأصبغ الكلبي وامرؤ
~~القيس بن الفاخر بن الطماح * * * PageV01P327 $ ( مفعول ما لم يسم فاعله |
~~أنشد فيه وهو الشاهد الخمسون + ( الكامل ) +
# % نبئت عمرا غير شاكر نعمتي % % على أن أعلم وأخواتها مما يتعدى إلى
~~ثلاثة مفاعيل إذا بنيت للمفعول لا ينوب عن الفاعل إلا المفعول الأول ms0222 كما في
~~هذا البيت فإن ضمير المتكلم كان في الأصل مفعولا أولا والتقدير نبأني فلان
~~فلما بنى فعله للمفعول ناب عن الفاعل | وقد بينه الشارح المحقق | وعمرأ هو
~~المفعول الثاني وغير المفعول الثالث وأصلهما المبتدأ والخبر | وهذا المصراع
~~صدر وعجزه
# % والكفر مخبثة لنفس المنعم % % وهذا البيت من معلقة عنترة بن شداد
~~العبسي | والكفر هنا الجحد يقال كفر النعمة وبالنعمة إذا جحدها | ومخبثة
~~بفتح الميم من الخبث يقال خبث الشيء خبثا من باب قرب خلاف طاب والاسم
~~الخباثة ومفعلة صيغة سبب الفعل والحامل عليه والداعي إليه كقوله & الولد
~~مجبنة مبخلة أي سبب يجعل والده جبانا لم يشهد الحروب ليربيه ويجعله بخيلا
~~يجمع المال ويتركه لولده من بعده | ومثله كثير في العربية | ولم يتكلم
~~علماء التصريف على هذه الصيغة قال الخطيب التبريزي في شرح المعلقة يقال
~~طعام مطيبة للنفس ومخبثة لها وشراب مبولة انتهى | يقول من أنعمت عليه نعمة
~~فلم ينشرها ولم يشكرها فإن ذلك سبب لتغير نفس المنعم من الإنعام على كل أحد
~~| وليس المعنى يتغير نفس المنعم على ذلك الجاحد كما قال شراح المعلقة فإنه
~~تقصير | PageV01P328 | وهذا المصراع من باب إرسال المثل | ولما كان هذا
~~البيت تاما في نفسه لم نضف إليه شيئا من هذه القصيدة | وترجمة عنترة قد
~~تقدمت مع أبيات من هذه المعلقة في الشاهد الثاني عشر * * * | وأنشد بعده
~~وهو الشاهد الحادي والخمسون + ( الوافر ) +
# % ولو ولدت قفيرة جرو كلب % % لسب بذلك الجرو الكلابا % % على أن
~~الكوفيين وبعض المتأخرين أجازوا نيابة الجار والمجرور عن الفاعل مع وجود
~~المفعول الصريح | قال ابن جني في الخصائص هذا من أقبح الضرورة ومثله لا
~~يعتد به أصلا بل لا يثبت إلا محتقرا شاذا | وبعض المتأخرين هو علي بن
~~سليمان الأخفش تلميذ المبرد | وقفيرة بتقديم القاف على الفاء وبالراء
~~المهملة مصغرا | اسم أم الفرزدق | وروي فكيهة أيضا على وزنه وهو تحريف |
~~والجرو مثلث الجيم ولد السباع ومنها الكلب | ذم الشاعر قفيرة بأنها لو ولدت
~~جروا لسبت جميع الكلاب بسبب ذلك الجرو لسوء خلقه وخلقه ms0223 | وقال القالي في
~~شرح اللباب وقيل الكلاب ليست مفعوله بل مفعول ولدت | وجرو نصب على النداء
~~أو على الذم | وقيل الكلاب نصب على الذم وجمع لأن قفيرة وجروا وكلبا ثلاثة
~~| انتهى PageV01P329 | وهذا التخريج نقله ابن الحاجب في أمالية عن أبي جعفر
~~النحاس في كتابه الكافي في النحو عن أبي إسحاق الزجاج وقال معنى قوله لسب
~~لحصل السب بسبب ذلك الجرو | وهذا مستقيم | وهذا البيت من قصيدة لجرير يهجو
~~بها الفرزدق مطلعها + ( الوافر ) +
# % أقلي اللوم عاذل والعتابا % % وقولي إن أصبت لقد أصابا % % وتقدم شرحه
~~مع ترجمة جرير في الشاهد الرابع | وقبل البيت الشاهد
# % وهل أم تكون أشد رعيا % % وصرا من قفيرة واحتلابا % % وقد نقض هذه
~~القصيدة عليه الفرزدق بقصيدة وكلتاهما مسطورة في النقائض * * * | وأنشد
~~بعده وهو الشاهد الثاني والخمسون وهو من شواهد س
# | ( أمرتك الخير )
# | وهو قطعة من بيت وهو + ( البسيط ) + PageV01P330
# % أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % % فقد تركتك ذا مال وذا نشب % % على أن
~~الجزولي منع نيابة المنصوب بسقوط الجار مع وجود المفعول به المنصوب من غير
~~حذف الجار وأصله أمرتك بالخير لأن أمر يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد وهو
~~الكاف هنا | وبحرف الجر إلى آخر ف الخير منصوب بنزع الباء بدليل ما أمرت به
~~| قال الأعلم وسوغ الحذف والنصب أن الخير اسم فعل يحسن أن وما عملت فيه في
~~موضعه وأن يحذف معها حرف الجر كثيرا تقول أمرتك أن تفعل تريد بأن تفعل فإذا
~~وقع موقع أن اسم فعل شبه بها فحسن الحذف | فإن قلت أمرتك بزيد لم يجز أن
~~تقول أمرتك زيدا | انتهى | ونقل ابن هشام اللخمي هذا الكلام في شرح أبيات
~~الجمل إلا أنه قال الخير مصدر | وهذا ليس بجيد | قال المرزوقي في شرح
~~الفصيح عند قول الشاعر + ( الطويل ) +
# % ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما % %
~~يجوز أن يكون جعل الخير كناية عن كل ما يحمد من إصابة الحق وتعاطي العدل
~~واتباع الرشد ويكون ومن يغو على الضد منه ويجوز أن ms0224 يكون الخير كناية عن
~~الغنى خاصة والغي كناية عن الفقر | وقد علم أن الغنى محمود والفقر مذموم
~~والعرب تسمى كل مرتضى عندهم خيرا وحقا وصوابا PageV01P331 وحسنا وكل مذموم
~~عندهم شرا وخطأ وسيئة وجهلا وغيا | انتهى | وقد أورد القاضي هذا البيت عند
~~قوله تعالى ^ ( فأفعلوا ما تؤمرون على أنه بتقدير تؤمرون به كما في البيت |
~~ولا يخفى ركاكة قول شارح شواهده الموصلي إن الأمر لا يستعمل إلا بالباء وقد
~~شاع حذفه في هذا الفعل وكثر استعمال أمرته كذا حتى لحقت بالأفعال المتعدية
~~إلى مفعولين | هذا كلامه | روى أبو علي الهجري في نوادره أمرتك الرشد بدل
~~الخير وهو الصلاح وإصابة الصواب وفعله من بابي تعب وقتل | وأمرت بالبناء
~~للمفعول وضمير به لما الموصولة أو الموصوفة | والفاء الأولى جواب شرط مقدر
~~أي إن تمتثل فافعل | وقال اللخمي جواب لما في الجملة من معنى الأمر والفاء
~~الثانية جواب الأمر | وقال أيضا ذا حال من الكاف في تركتك والعامل فيه ترك
~~وهو بمعنى صاحب وهو عند ابن درستويه مفعول ثان لتركت لأنها تتعدى إلى
~~مفعولين والثاني هو الأول | وهذا وهم لأن تركت في معنى خليت وخليت لا يجيء
~~معها إلا الحال فكذلك لا يجيء مع تركت إلا الحال | انتهى | والصواب أن ترك
~~يتضمن معنى جعل فيتعدى تعديته وهذا مستفيض لا يخفى على مثله | وقال ابن خلف
~~وتركتك إن كان بمعنى صيرتك كان ذا مال مفعولا ثانيا كما تقول تركت زيدا
~~فقيه البلد إذا كنت أنت الذي فقهته وعلمته ومنه قوله سبحانه ^ ( تركناها
~~آية ) ^ أي جعلناها وصيرناها | وإن كانت بمعنى خلفتك كان ذا مال حالا كما
~~تقول تركت زيدا وهو فقيه البلد | انتهى | وقد للتحقيق وقال اللخمي يجوز أن
~~تكون للتوقع أيضا | والمال قال PageV01P332 اللخمي في شرح فصيح ثعلب هو عند
~~العرب الإبل والبقر والغنم ولا يقال للذهب والفضة مال وإنما يقال لهما ناض
~~وأقله ما تجب فيه الزكاة وما نقص عن ذلك فليس بمال | وحكى أبو عمر صاحب
~~الياقوته المال الصامت والناطق فالصامت الدنانير والدراهم ms0225 والجواهر والناطق
~~البعير والبقرة والشاة قال ومنه قولهم ماله صامت ولا ناطق | ومنهم من أوقع
~~المال على جميع ما يملكه الإنسان وهو الصحيح | انتهى | ويشهد للقول الأخير
~~قوله تعالى ^ ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم وهذا لا يخص شيئا دون شيء |
~~والنشب بالشين المعجمة قيل بمعنى جميع ما يملك بمعنى المال وقيل المال
~~الأصيل الثابت بمعنى العقار كالدور والضياع مأخوذ من نشب الشيء إذا ثبت في
~~موضع لزومه | فعلى الأول يكون من عطف المترادفين للتوكيد وعلى الثاني يكون
~~من عطف الخاص على العام | وإن فسر المال بغير القول الأخير كان من عطف
~~المتقابلين | وقال الأعلم قد قيل إن النشب هنا جميع المال فيكون عطفه على
~~الأول مبالغة وتوكيدا وسوغ ذلك أختلاف اللفظين وهذا كلامه فتأمله وهذه
~~رواية سيبويه في كتابه ولم يختلفوا فيه | ورواه الهجري في نوادره ذا نسب
~~بالسين المهملة | قال اللخمي وأبو الوليد الوقشي فيما كتبه على كامل المبرد
~~هذا هو الصحيح لأنه لا معنى لإعادة ذكر المال وإنما يقول تركتك غنيا حسيبا
~~| يخاطب ابنه | وقد نسب السيوطي في شرح أبيات المغني هذا الكلام لابن السيد
~~البطليوسي فيما كتبه على الكامل | وهذا لا أصل له فإنه لم يكتب عليه هنا
~~شيئا وإنما كتب ما يقارب هذا في أبيات الجمل | وقد ورد هذا البيت في شعرين
~~أحدهما في شعر أعشى طرود والثاني في شعر اختلف في قائله | أما الأول فقد
~~نقله الآمدي في المؤتلف والمختلف وأبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب وهو +
~~( البسيط ) + PageV01P333
# % يا دار أسماء بين السفح فالرحب % % أقوت وعفى عليها ذاهب الحقب %
# % فما تبين منها غير منتضد % % وراسيات ثلاث حول منتصب %
# % وعرصة الدار تستن الرياح بها % % تحن فيها حنين الوله السلب %
# % دار لأسماء إذ قلبي بها كلف % % وإذ أقرب منها غير مقترب %
# % إن الحبيب الذي أمسيت أهجره % % من غير مقلية مني ولا غضب %
# % أصد عنه ارتقابا أن ألم به % % ومن يخف قالة الواشين يرتقب %
# % إني حوبت على الأقوام مكرمة % % قدما وحذرني ما يتقون أبي %
# % وقال لي قول ذي علم ms0226 وتجربة % % بسالفات أمور الدهر والحقب %
# % أمرتك الرشد فافعل ما أمرت به % % انتهى | وقال اللخمي من قال إن البيت
~~لأعشى طرود قال بعده
# % لا تبخلن بمال عن مذاهبه % % في غير زلة إسراف ولا تغب %
# % فإن وراثه لن يحمدوك به % % إذا أجنوك بين اللبن والخشب % % وقد أورد
~~الهجري أيضا في نوادره هذين البيتين بعد البيت الشاهد وأما الثاني فهو هذا
~~+ ( البسيط ) +
# % فقال لي قول ذي رأي ومقدرة % % مجرب عاقل نزة عن الريب %
# % قد نلت مجدا فحاذر أن تدنسه % % أب كريم وجد غير مؤتشب %
# % أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % % فقد تركتك ذا مال وذا نشب %
# % واترك خلائق قوم لا خلاق لهم % % واعمد لأخلاق أهل الفضل والأدب %
# % وإن دعيت لغدر أو أمرت به % % فاهرب بنفسك عند آبد الهرب % % وهذا
~~الشعر قد نسب إلى عمرو بن معد يكرب وللعباس بن مرداس ولزرعة ابن السائب
~~ولخفاف بن ندبة | قال اللخمي من نسب البيت لأحد الثلاثة الأول قال قبلة
# % فقال لي قول ذي رأي ومقدرة البيت % % ونسب قوله فاترك خلائق قوم لا
~~خلاق لهم PageV01P334 | وقوله قد نلت مجدا فحاذر أن تدنسه | البيتين إلى
~~أعشى طرود لا غير وقال هما بعد البيت الشاهد | وقد نسب البيت في كتاب
~~سيبويه لعمرو بن معد يكرب | والله أعلم | وأعشى طرود قال الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف لم يذكر اسمه ولا عرف نسبه إلى القبيل | وبنو طرود من فهم بن عمرو
~~بن قيس بن عيلان وهم حلفاء بني سليم ثم في بني خفاف | انتهى | ونقل
~~الصاغاني في العباب هذا الكلام ولم يزد عليه | وقال أبو الوليد الوقشي نقلا
~~عن نوادر الهجري واللخمي نقلا عن أبي مروان عبد الملك بن سراج إن أعشى طرود
~~اسمه إياس بن موسى بكسر الهمزة بعدها مثناة تحتية ولم يزيدا على هذا | قال
~~المرزباني حضر هوذه بن الحارث المعروف بابن حملة في أيام عمر العطاء فدعا
~~قبله إياس بن موسى هذا فقال هوذة + ( الطويل ) +
# % لقد دار هذا الأمر في غير أهله % % فابصر أمين الله كيف تذود %
# % ايدعى جشيم ms0227 والسويد أمامنا % % ويدعى إياس قبلنا وطرود %
# % فإن كان هذا في الكتاب فهم إذن % % ملوك سوى حرب ونحن عبيد % % انتهى |
~~وفهم من هذا أن أعشى طرود إسلامي لكن لو يعلم ما هو صحابي أم تابعي والله
~~أعلم | وقوله يا دار أسماء بين السفح إلخ قال ياقوت في معجم البلدان السفح
~~بلفظ سفح الجبل وهو أسفله حيث يسفح فيه الماء | وهو موضع كانت به وقعة بين
~~بكر بن وائل وتميم | ولم يذكر أبو عبيد هذه الكلمة في المعجم | PageV01P335
~~| والرحب بضم الراء وفتح الحاء المهملتين موضع ولم يذكرها أبو عبيد ولا
~~ياقوت | وأقوت خلت من الأنيس كأنه ذهب قوتها | وعفى عليها بالتشديد كعفاها
~~أي طمسها ومحا علاماتها | والحقب بضمتين الدهر وبكسر ففتح جمع حقبة وهي
~~السنة أي طمسها الدهر الذاهب والسنون الماضية | وتبين ظهر | والمنتضد
~~الحجارة المصفوفة بعضها فوق بعض | وأراد بقوله راسيات ثلاث حجارة القدر
~~الثلاثة وهو معطوف على منتضد وكذلك عرصة | واستنت الرياح هبت عليها من هنا
~~ومن هنا | والوله جمع الواله المرأة التي فقدت ولدها | والسلب بضمتين
~~اللابسة الثياب السود | وتحن من الحنين بمعنى الأنين | وقوله وإذ أقرب منها
~~إلخ | أي أمني نفسي منها ما لا يكون | والمقلية بتخفيف الياء مصدر بمعنى
~~القلى وهو البغض والكراهية | والارتقاب الانتظار | وأن ألم أي لأن أنزل
~~وأحل به | والتغب بمثناة فوقية فغين معجمة قال اللخمي هو جمع تغبة وهي
~~السقطة وما يعاب به ابنه | والتغب أيضا الهلاك وقال في الصحاح تغب بالكسر
~~تغبا هلك | ونزه بفتح وسكون الزاي البعيد سكن الزاي وهي مكسورة للضرورة |
~~والمؤتشب المختلط يقال أشبت القوم إذا خلطت بعضهم ببعض | * * * PageV01P336
# | ( المبتدأ والخبر )
# | أنشد فيه وهو الشاهد الثالث والخمسون + ( المديد ) +
# % غير مأسوف على زمن % % ينقضي بالهم والحزن % % أورده مثالا لإجراء غير
~~قائم الزيدان مجرى ما قائم الزيدان لكونه بمعناه \ وتخريج البيت على هذا
~~أحد أقوال ثلاثة هو أحسنها وإليه ذهب ملك النحاة الحسن بن أبي نزار وابن
~~الشجري أيضا في أمالية | و مأسوف اسم مفعول من الأسف وهو أشد الحزن وباب ms0228
~~فعله فرح | وعلى زمن متعلق به على أنه نائب الفاعل | وجملة ينقضي صفة لزمن
~~| وبالهم حال من ضميره أي مشوبا بالهم | فلما كانت غير للمخالفة في الوصف
~~وجرت لذلك مجرى حرف النفي وأضيفت إلى اسم المفعول المسند إلى الجار
~~والمجرور والمتضايفان بمنزلة الاسم الواحد سد ذلك مسد الجملة كأنه قيل ما
~~يؤسف على زمن هذه صفته | قال أبو حيان في تذكرته ولم أر لهذا البيت نظيرا
~~في الأعراب إلا بيتا في قصيدة المتنبي يمدح بها بدر بن عمار الطبرستاني
~~يقول فيها + ( الرمل ) +
# % ليس بالمنكر أن برزت سبقا % % غير مدفوع عن السبق العراب % % ف العراب
~~مرفوع بمدفوع ومن جعله مبتدأ فقد أخطأ لأنه يصير التقدير PageV01P337
~~العراب غير مدفوع عن السبق والعراب جم فلا أقل من أن يقول غير مدفوعة لأن
~~خبر المبتدأ لا يتغير تذكيره وتأنيثه بتقديمة وتأخيره | والقول الثاني لابن
~~جني وتبعه ابن الحاجب وهو أن غير خبر مقدم والأصل زمن ينقضي بالهم والحزن
~~غير مأسوف عليه ثم قدمت عليه وما بعدها ثم حذف زمن دون صفته فعاد الضمير
~~المجرور بعلى على غير مذكور فأتى بالاسم الظاهر مكانه وحذف الموصوف بدون
~~شرطه المعروف ضرورة | والثالث وهو لابن الخشاب أن غير خبر لأنا محذوفا
~~ومأسوف مصدر كالمعسور والميسور أريد به اسم الفاعل والتقدير أنا غير آسف
~~على زمن هذه صفته | وهذا البيت لأبي نواس وهو ليس ممن يستشهد بكلامه وإنما
~~أورده الشارح مثالا للمسألة ولهذا لم يقل كقوله | وبعده بيت ثان وهو
# % إنما يرجو الحياة فتى % % عاش في أمن من المحن % % و أبو نواس هو أبو
~~علي الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح الحكمي بفتح الحاء والكاف نسبة
~~إلى الحكم بن سعد العشيرة وهي قبيلة كبيرة منها الجراح ابن عبد الله الحكمي
~~أمير خراسان وكان جد أبي نواس من مواليه | وإنما قيل له أبو نواس لذوابتين
~~كانتا له تنوسان على عاتقة | و الذؤابة بهمزة بعد الذال المضمومة الضفيرة
~~من الشعر إذا كانت غير ملوية فإن كانت ملوية فهي عقيصة ms0229 والذؤابة أيضا طرف
~~العمامة | وناس ينوس إذا تدلى وتحرك | والعاتق ما بين المنكب والعنق وهو
~~موضع الرداء | وقيل إن خلفا الأحمر كان له ولاء في اليمن وكان أميل الناس
~~إلى أبي نواس فقال له يوما أنت من اليمن فتكن باسم ملك من ملوكهم الأذواء
~~فاختار ذا نواس فكناه أبا نواس بحذف صدره وغلبت عليه | ومولده بالبصرة سنة
~~خمس وأربعين ومائة وقيل ست وثلاثين ومائة | ومات ببغداد سنة خمس وتسعين
~~ومائة وقيل سنة ست وقيل سنة ثمان | ونشأ بالبصرة ثم خرج إلى الكوفة | وقيل
~~بل ولد بالأهواز | وقيل بكورة من كور خوزستان سنة إحدى وأربعين ومائة |
~~ونقل منها وعمره سنتان إلى البصرة PageV01P338 وأمه أهوازية اسمها جلبان |
~~وكان أبوه من أهل دمشق من جند مروان الحمار انتقل إلى الأهواز للرباط
~~فتزوجها | وقدم أبو نواس بغداد مع والبة بن الحباب الشاعر وبه تخرج | وعرض
~~القرآن على يعقوب الحضرمي | وأخذ اللغة عن أبي زيد الأنصاري وأبي عبيدة
~~ومدح الخلفاء والوزراء | وكان في الشعر من الطبقة الأولى من المولدين
# قال أبو عبيدة أبو نواس للمحدثين مثل امرئ القيس للمتقدمين وشعره عشرة
~~أنواع وهو مجيد في الكل وما زال العلماء والأشراف يروون شعره ويتفكهون به
~~ويفضلونه على أشعار القدماء | وقال أبو عمرو الشيباني لولا أن أبا نواس
~~أفسد بهذه الأقذار يعني الخمور لا حتججنا به لأنه كان محكم القول لا يخطئ |
~~وديوان شعره مختلف لاختلاف جامعيه فإنه أعتنى بجمعه جماعة منهم أبو بكر
~~الصولي وهو صغير | ومنهم علي بن حمزة الأصبهاني وهو كبير جدا | وكلاهما
~~عندي ولله الحمد على نعمة | ومنهم إبراهيم بن أحمد الطبري المعروف بتوزون
~~ولم أره إلى الآن * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والخمسون + (
~~الطويل ) +
# % على مثلها من أربع وملاعب % % تذال مصونات الدموع السواكب [ % على أنه
~~لما أنشد المصراع الأول عارضه شخص فقال لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~| فانخزل منه وترك الإنشاد لأن تقديم الخبر في مثله يوهم الدعاء
~~PageV01P339 باللعنة | وسمى ابن أبي الإصبع هذا النوع في تحرير التحبير
~~التوليد وقال التوليد على ms0230 ضربين من الألفاظ ومن المعاني فالذي من الألفاظ
~~هو أن يزوج المتكلم كلمة من لفظه إلى كلمة من غيره فيتولد بينهما كلام
~~يناقض غرض صاحب الكلمة الأجنبية وذلك في الألفاظ المفرده دون الجمل
~~المؤتلفة ومثاله ما حكى أن مصعب بن الزبير وسم خيله بلفظه عدة فلما قتل
~~وصارت إلى العراق رآها الحجاج فوسم بعد لفظة عدة لفظة الفرار فتولد بين
~~اللفظتين غير ما أراده مصعب | ومن توليد الألفاظ توليد المعنى من تزويج
~~الجمل المفيدة ومن لطيف التوليد قول بعض العجم + ( الوافر ) +
# % كأن عذاره في الخد لام % % ومبسمه الشهي الطعم صاد %
# % وطرة شعره ليل بهيم % % فلا عجب إذا سرق الرقاد % % فإن هذا الشاعر ولد
~~من تشبيه العذار باللام وتشبيه الفم بالصاد لفظه لص وولد من معناها ومعنى
~~تشبيه الطرة بالليل ذكر سرقة النوم فجعل في هذا البيت توليدا وإدماجا |
~~وهذا من أغرب ما سمعت | ومثاله ما حكي أن أبا تمام أنشد أبا دلف
# % على مثلها من أربع وملاعب % % فقال بعض من أراد نكتة لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين فولد من الكلامين كلاما ينافي غرض أبي تمام من
~~وجهين أحدهما خروج الكلام عن التشبيب إلى الهجاء بسبب ما انضم إليه من
~~الدعاء | والثاني خروج الكلام عن أن يكون بيتا من شعر إلى أن صار قطعة من
~~نثر ومن هذا الضرب قول الشاعر + ( الطويل ) +
# % ألوم زيادا في ركاكة عقله % % وفي قوله أي الرجال المهذب %
# % وهل يحسن التهذيب منك خلائقا % % أرق من الماء الزلال وأطيب % %
~~PageV01P340
# % تكلم والنعمان شمس سمائه % % وكل مليك عند نعمان كوكب %
# % ولو أبصرت عيناه شخصك مرة % % لأبصر منه شمسه وهي غيهب % % فإن هذا
~~الشاعر زوج مدح ممدوحه بتهذيب الأخلاق إلى قول النابغة أي الرجال المهذب
~~فتولد بين الكلامين ما ينافي غرض النابغة حيث أخرج الشاعر كلامه مخرج
~~المنكر على النابغة ذلك الاستفهام وأوضح مناقضته للنابغة ببيته الثاني وهو
~~قوله وهل يحسن التهذيب البيت | وزوج قوله في عجز البيت الثالث وكل مليك عند
~~نعمان كوكب إلى قول النابغة بأنك شمس والملوك كواكب ms0231 بدليل قول الشاعر يعني
~~النابغة تكلم والنعمان شمس سمائه البيت فتولد بين الكلامين قوله + ( الطويل
~~) +
# % ولو أبصرت عيناه شخصك مرة % % لأبصر منه شمسه وهي غيهب % % وأما الضرب
~~الثاني وهو ما تولد من المعاني كقول القطامي + ( البسيط ) +
# % قدء يدرك المتأني بعض حاجته % % وقد يكون مع المستعجل الزلل % % فقال
~~من بعده + ( البسيط ) +
# % عليك بالقصد فيما أنت فاعله % % إن التخلق يأتي دونه الخلق % % فمعنى
~~صدر هذا البيت معنى بيت القطامي بكماله ومعنى عجز البيت مولد بينهما وهو
~~قوله
# % إن التخلق يأتي دونه الخلق % % PageV01P341 | والقطامي أخذ معناه من
~~عدي بن زيد العبادي حيث قال + ( السريع ) +
# % قد يدرك المبطئ من حظه % % والخير قد يسبق جهد الحريص % % وعدي نظر إلى
~~قول جمانة الجعفي + ( الطويل ) +
# % ومستعجل والمكث أدنى لرشده % % ولم يدر في استعجاله ما يبادر % % ومن
~~التوليد توليد بديع من بديع كقول أبي تمام + ( الطويل ) +
# % لها منظر قيد النواظر لم يزل % % يروح ويغدو في خفارته الحب % % فإنه
~~ولد قوله قيد النواظر من قول امرئ القيس قيد الأوابد لأن هذه اللفظة التي
~~هي قيد انتقلت بإضافتها من الطرد إلى النسيب فكأن النسيب تولد من الطرد |
~~وتناول اللفظ المفرد لا يعد سرقة | وإنما سقنا هذا الفصل برمته لغرابته
~~وقلما يوجد في موضع آخر | وقول أبي تمام على مثلها من أربع ضمير مثلها مفسر
~~بالتمييز المجرور بمن والأكثر أن يكون التمييز مفسرا لضمير نعم وبئس ورب |
~~قال ابن هشام في المغني والزمخشري يفسر الضمير بالتمييز في غير بابي نعم
~~ورب وذلك أنه قال في فسواهن سبع سموات الضمير في فسواهن ضمير مبهم وسبع
~~سموات تفسيره كقولهم ربه رجلا ولولا تشبيهه بربه رجلا لحمل على البدل |
~~والأربع جمع ربع بالفتح وهو محلة القوم ومنزلهم والملاعب جمع ملعب وهو موضع
~~اللعب | وتذال مبني للمجهول مضارع أذاله بمعنى أهانة وهو متعدي ذال الشيء
~~ذيلا هان | والثابت في نسخ ديوانه وشروحه أذيلت | والمصونات من الصون وهو
~~خلاف الابتذال | والسواكب المنصبة فإن سكب يأتي لازما يقال سكب الماء سكبا
~~وسكوبا أنصب ويأتي متعديا يقال سكب ms0232 زيد الماء | قال الإمام أبو بكر بن يحيى
~~الصولي في شرحه قد أنكر بعضهم مصونات الدموع السواكب وقال كيف يكون من
~~السواكب ما هو مصون وإنما أراد أبو تمام أذيلت مصونات الدموع التي هي الآن
~~سواكب PageV01P342 | ثم قوله أذيلت بمعنى صبت صبا سائلا حتى يصير لها ذيل
~~ليس بجيد فإن معنى البيت أهينت الدموع الغزيرة يسكبها على مثل هذه المنازل
~~لخلها من الحبائب | وهذا البيت مطلع قصيدة مدح بها أبا دلف القاسم بن عيسى
~~العجلي وبعده + ( الطويل ) +
# % أقول لقرحان من البين لم يجد % % رسيس الهوى بين الحشا والترائب %
# % أعني أفرق شمل دمعي فإنني % % ارى الشمل منهم ليس بالمتقارب % % إلى أن
~~قال
# % إذا العيس لاقت بي أبا دلف فقد % % تقطع ما بيني وبين النوائب %
# % هنالك تلقى الجود حيث تقطعت % % تمائمه والمجد مرخى الذوائب %
# % تكاد عطاياه يجن جنونها % % إذا لم يعوذها بنغمة طالب ) | قال الإمام
~~المرزوقي في شرح ديوانه القرحان أصله الذي لم يصبه الجدري واستعارة هنا لمن
~~لم يمتحن بالنوى ولم يدخل في إسار الهوى | قال في الصحاح رس الحمى ورسيسها
~~أول مسها | وقوله أعني أفرق البيت قال الصولي اي لا أرى شملهم مجتمعا
~~بالرجوع إليها يقول قد اجتمع دمعي لأني لم أبك حتى رأيت منازلهم فأعني
~~بوقفة ثم معي حتى أبكيهم فأستريح | وقوله إذا العيس لاقت بي البيت يقول إذا
~~أقدمتني الإبل إليه انقطعت الأسباب بيني وبين النوائب أي لم يبق لها سبيل
~~علي | وقوله هنالك تلقى الجود البيت قال الصولي يقال تقطعت تمائم فلان في
~~بني فلان إذا تربى ونشأ فيهم وأراد إن المجد كالآمن فيهم أن يتحول إلى
~~غيرهم فيكون قد أحاط به الشرف من كل جانب | ويروى وافي الذوائب | وقوله
~~تكاد عطاياه البيت قال الإمام المرزوقي يقول قد تعود هذا الرجل تفريق ماله
~~بالصلات وتبديده بالعطيات حتى تقرب عطاياه لو أمسك PageV01P343 يوما من أن
~~تجن إن لم يعلق عليها عوذها من نغم الطلاب والزوار | وقوله يجن جنونها إنما
~~يريد يجن صحتها أي يصير بدل صحتها جنون لكنه ms0233 سماها بما يؤول إليه كما يقال
~~خرجت خوارجه وكذلك عطاياه أي أمواله التي تصير عطاياه فسماه بما يؤول إليه
~~| وقال الصولي مما أنكر أبو العباس ابن المعتز من رديء طباقة قوله تكاد
~~عطاياه البيت وفيه استعارة فقال ولم يجن جنون عطاياه انتظارا للطلب بل يبدأ
~~بالعطاء ويستريح | وفيه قبح لم يعودها بنغمة طالب يعطبها ليغر طالب | وفي
~~هذا الآعتراض نظر فإن مراده أنه أغنى الناس فلم يبق طالب إلا نادرا فإذا
~~أبطأ طالب المعروف جنت عطاياه شوقا إليه | فتأمل | ومنها وهو مما يستجاد
# % يرى أقبح الأشياء أوبة آمل % % كسته يد المأمول حلة خائب %
# % وأحسن من نور يفتحه الندى % % بياض العطايا في سواد المطالب %
# % إذا ألجمت يوما لجيم وحولها % % بنو الحصن نجل المحصنات النجائب %
# % فإن المنايا والصوارم والقنا % % أقاربهم في الروع دون الأقارب %
# % جحافل لا يتركن ذا جبرية % % سليما ولا يحربن من لم يحارب %
# % يمدون من أيد عواص عواصم % % تصول بأسياف قواض قواضب % % و لجيم
~~بالتصغير أبو عجل جد أبي دلف | والحصن هو ثعلبة بن عكابة وبنو الحصن أعمامه
~~| + ( الطويل ) +
# % إذا افتخرت يوما تميم بقوسها % % فخارا على ما وطدت من مناقب %
# % فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم % % عروش الذين استرهنوا قوس حاجب % % قال
~~الإمام المرزوقي يعني بالقوس قوس حاجب بن زرارة رهنها عند كسرى PageV01P344
~~وكان السبب في ذلك أن النبي & كان دعا على مضر وقال اللهم أشدد وطأتك على
~~مضر وأبعث عليهم سنين كسني يوسف | فتوالت الجدوبة عليهم سبع سنين | فلما
~~رأى حاجب الجهد على قومه جمع بني زرارة | وقال إني أزمعت على أني آتي الملك
~~يعني كسرى فأطلب أن يأذن لقومنا فيكونوا تحت هذا البحر حتى يحيوا | فقالوا
~~رشدت فافعل غير أنا نخاف عليك بكر بن وائل | فقال ما منهم وجه إلا ولي عنده
~~يد إلا ابن الطويلة التيمي وسأداويه | ثم ارتحل فلم يزل ينتقل في الإتحاف
~~والبر من الناس حتى أنتهى إلى الماء الذي عليه ابن الطويلة فنزله ليلا فلما
~~أضاء الفجر دعا بنطع ثم أمر فصب عليه التمر ثم ms0234 نادى حي على الغداء فنظر ابن
~~الطويلة فإذا هو بحاجب فقال لأهل المجلس أجيبوه | وأهدى إليه جزرا ثم ارتحل
~~فلما بلغ كسرى شكا إليه الجهد في أموالهم وأنفسهم | وطلب أن بأذن لهم
~~فيكونوا في حد بلاده فقال أنتم معشر العرب أهل غدر فإذا أذنت لهم عاثوا في
~~الرعية وأغاروا | قال حاجب إني ضامن للملك أن لا يفعلوا | قال فمن لي بأن
~~تفي أنت قال أرهنك قوسي فلما جاء بها ضحك من حوله فقال الملك ما كان
~~ليلمسها اقبضوها منه ثم جاءت مضر إلى النبي & بعد موت حاجب فدعا لهم فخرج
~~أصحابه إلى بلادهم وارتحل عطارد بن حاجب إلى كسرى يطلب قوس أبيه | فقال ما
~~أنت بالذي وضعتها | قال أجل إنه هلك وأنا ابنه وفي للملك | قال ردوا عليه |
~~وكساه حلة | فلما وفد إلى النبي & أهداها إليه فلم يقبلها فباعها من يهودي
~~بأربعة آلاف درهم | فصار ذلك فخرا ومنقبة لحاجب وعشيرته | فيقول أبو تمام
~~إذا افتخرت تميم بذلك فأنتم قتلتم الذين كسبوهم هذا المجد مما ارتهنوه
~~وهدمتم عزهم | وإنما يعني وقعة ذي قار حين PageV01P345 قتلت بنو شيبان
~~العجم ونكلوا فيهم وكان رئيسهم سيار بن حنظلة العجلي | وأبو دلف عجلي فلذلك
~~خاطبه بهذا 1 | ه | وقد لمح بعضهم إلى قوس حاجب بقوله في مليح قلندري قد
~~حلق حاجبه فقال + ( الطويل ) +
# % حبيبي بحق الله قل لي ما الذي % % دعاك إلى هذا فقال مجابي %
# % وعدت بوصل العاشقين تعطفا % % فلم يثقوا واسترهنوا قوس حاجبي % % ولما
~~أنشد أبو تمام أبا دلف هذه القصيدة استحسنها وأعطاه خمسين ألف درهم وقال
~~والله إنها لدون شعرك | ثم قال له والله ما مثل هذا القول في الحسن إلا ما
~~رثيت به محمد بن حميد الطوسي | فقال وأي ذلك أراد الأمير قال الرائية التي
~~أولها + ( الطويل ) +
# % كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر % % وليس لعين لم يفض ماؤها عذر % % وددت
~~والله أنها لك في قال بل أفدي الأمير بنفسي وأكون المقدم قبله | فقال إنه
~~لم يمت من رثي بهذا الشعر | و أبو تمام ms0235 الطائي هو حبيب بن أوس بن الحارث بن
~~قيس بن الأشج بن يحيى ابن مروان بن مر بن سعد بن كاهل بن عمرو بن عدي بن
~~عمرو بن الغوث بن طيئ | ولد في جاسم بالجيم والسين المهملة وهي قرية من قرى
~~الجيدور بفتح الجيم وسكون المثناة التحتية وهو إقليم من دمشق في آخر خلافة
~~الرشيد سنة تسعين ومائة وقيل غير ذلك | ونشأ بمصر واشتغل إلى أن صار أوحد
~~عصره | كان PageV01P346 يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب غير المقاطيع
~~والقصائد | وله كتاب الحماسة الذي دل على غزارة علمه وكمال فضله وإتقان
~~معرفته بحسن اختياره وهو في جمعه للحماسة أشعر منه في شعره | وله كتاب
~~مختار أشعار القبائل وهو دون الحماسة وكلاهما عندي | ومات سنة اثنتين
~~وثلاثين بعد المائتين وقيل غير هذا | وكان شعره غير مرتب فرتبه الصولي على
~~الحروف ثم رتبه علي بن حمزة الأصفهاني على أنواع الشعر | وترجمته طويلة
~~تركناها لشهرتها * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والخمسون وهو من
~~شواهد س + ( الكامل ) +
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني % % فمضيت ثمت قلت لا يعنيني % % على أن
~~التعريف غير مقصود قصده فإن تعريف أل الجنسية لفظي لا يفيد التعيين وإن كان
~~في اللفظ معرفة | وقد أورد الشارح هذا البيت في الحال والإضافة والنعت
~~والموصوف والمعرف بأل أيضا | وجملة يسبني وصف اللئيم في المعنى وحال منه
~~باعتبار اللفظ والأول أظهر للمقصود وهو التمدح بالوقار والتحمل لأن المعنى
~~أمر PageV01P347 على اللئيم الذي عادته سبي | ولا شك أنه لم يرد كل لئيم
~~ولا لئيما معينا | والواو للقسم ولقد أمر جوابه والمقسم به محذوف وعبر
~~بالمضارع حكاية للحال الماضية كما في الخصائص لابن جني أو للاستمرار
~~التجددي | ومضيت معطوف على أمر بمعنى أمضي وعبر به للدلالة على تحقق إعراضه
~~عنه | وقوله ثمت هي ثم العاطفة وإذا كانت مع التاء اختصت بعطف الجمل |
~~وقوله لا يعنيني أي لا يهمني أو بمعنى لا يقصدني | وروى بدل هذا المصراع
~~وأعف ثم أقول ما يعنيني يقال عف عن الشيء من باب ms0236 ضرب عفة وعفافا امتنع |
~~وهذا البيت أول بيتين لرجل من بني سلول | ثانيهما
# % غضبان ممتلئا علي إهابه % % إني وحقك سخطه يرضيني % % وغضبان بالنصب
~~حال من اللئيم أو بالرفع خبر مبتدأ محذوف | ومتلئا حال سببية من ضمير غضبان
~~| وإهابه فاعل ممتلئا وهو في الأصل الجلد الذي لم يدبغ وقد استعير هنا لجلد
~~الإنسان | والسخط بالضم اسم مصدر والمصدر بفتحتين بمعنى الغضب والفعل من
~~باب تعب | وروى الأصمعي بيتين في هذا المعنى وهما + ( السريع ) +
# % لا يغضب الحر على سفلة % % والحر لا يغضبه النذل %
# % إذا لئيم سبني جهده % % أقول زدني فلي الفضل % % وأنشد سيبويه البيت
~~الشاهد على أن أمر قد وضع موضع مررت وجاز أمر في معنى مررت لأنه لم يرد
~~ماضيا منقطعا وإنما أراد أن هذا أمره ودابه فجعله كالفعل الدائم | وقيل
~~معنى ولقد أمر ربما أمر فالفعل على هذا موضعه * * * | وأنشد بعده وهو
~~الشاهد السادس والخمسون وهو من شواهد س + ( الرجز ) + PageV01P348
# % قد أصبحت أم الخيار تدعي % % علي ذنبا كله لم أصنع % % على أن الضمير
~~العائد على المبتدأ من جملة الخبر يجوز حذفه قياسا عند الفراء إذا كان
~~منصوبا مفعولا به والمبتدأ لفظ كل | نقل الصفار أنه مذهب الكسائي أيضا |
~~وقد نقل ابن مالك في التسهيل الإجماع على جواز ذلك وزاد على كل ما أشبهها
~~في العموم والافتقار من موصول وغيره نحو أيهم يسألني أعطي ونحو رجل يدعو
~~إلى الخير أجيب أي أعطيه وأجيبه وقال شارح كلامه لم نر هذا الإجماع بل منعه
~~البصريون | وأما نقله في شبه كل فقد قال أبو حيان لا أعلم له سلفا في ذلك |
~~أقول الصحيح جوازه بقلة لوروده في المتواتر قرأ ابن عامر في سورة الحديد
~~فقط وكل وعد الله الحسنى وأما في سورة النساء فقد قرأ مثل الجماعة بالنصب |
~~وقال ابن جني في المحتسب لحذف هذا الضمير وجه من القياس وهو تشبيه عائد
~~الخبر بعائد الحال أو الصفة وهو إلى الحال أقرب لأنها ضرب من الخبر وهو في
~~الصفة أمثل بشبه الصفة بالصلة | وفي حذفه ms0237 من لم أصنع ما يقوم مقامه ويخلفه
~~لأنه يعاقبه ولا يجتمع معه وهو حرف الإطلاق أعني الياء في أصنعي فلما حضر
~~ما يعاقب الهاء صارت لذلك كأنها حاضرة 1 | ه | ومفهوم قول الفراء أن
~~المبتدأ إذا لم يكن كلا يمتنع حذف العائد | والصحيح فيه أيضا الجواز بقلة
~~في الكلام والشعر أما الأول فقد قرأ يحيى وإبراهيم والسلمي في الشواذ أفحكم
~~الجاهلية يبغون بالمثناة التحتية | وأما الثاني فكثير منه قول الشاعر
# % فخالد يحمد ساداتنا % % أي يحمده ساداتنا | وأعلم أن الشارح المحقق
~~أورد هذا الشاهد في باب الإشتغال أيضا وقال يروى برفع كل ونصبه | وكذلك
~~رواهما سيبويه | وقد أنكر عليه المبرد رواية الرفع وقال الذي رواه الجرمي
~~وغيره من الرواة النصب فقط ومنع هذه المسألة نظما ونثرا | قال ابن ولاد س
~~أيضا رواه بالنصب وقال إن النصب أكثر وأعرف فأغنى هذا الاحتجاج عليه بقول
~~الجرمي ألا ترى قوله إن الرفع ضعيف وهو بمنزلته في غير الشعر لأن النصب لا
~~يكسر ولا يخل به ترك إضمار الهاء كأنه قال كله غير مصنوع | وقد روى أهل
~~الكوفة والبصرة هذه الشواهد رفعا كما رواها س 1 . ه | وظاهر كلام س أن
~~الضرورة ما ليس للشاعر عنه فسحة | وتقدم الكلام عليها في أول شاهد من هذه
~~الشواهد | وزعم تقي الدين السبكي في رسالة كل وفي تفسيره أن رواية النصب
~~تساوي رواية الرفع في المعنى كله غير مصنوع | وهذا يقتضي أن النصب أيضا
~~يفيد العموم وأنه لم يصنع شيئا منه لما تقرر من دلالة العموم | وقد تأملت
~~ذلك فوجدت قول س أصح من قول البيانيين وأن المعنى حضره وغاب عنهم لأنه
~~ابتدأ في اللفظ بكل ومعناها كل فرد فكان عاملها المتأخر في معنى الخبر لأن
~~السامع إذا سمع المفعول تشوف إلى عامله كما يتشوف سامع المبتدأ إلى الخبر
~~وبه يتم الكلام فكان كله لم أصنع مرفوعا ومنصوبا سواء في المعنى وإن اختلفا
~~في الإعراب | ويبعد كل البعد أن يحمل كلام سيبويه على أن كله لم أصنع
~~بالرفع ms0238 والنصب معناه عدم صنع المجموع فيكون قد صنع بعضه لأن معنى الحديث
~~على خلافة في قوله كل ذلك لم يكن إلى آخر ما ذكره | ونقل الدماميني بعض هذا
~~الكلام في الحاشية الهندية وقال وكأن ابن هشام لم يقف على كلام س فنقل
~~تساوي المعنى في الرفع والنصب عن الشلوبين وابن مالك ولو وقف على كلام
~~سيبويه لم ينقل عنهما PageV01P349
# % فخالد يحمد ساداتنا % % أي : يحمده ساداتنا . | واعلم أن الشارح المحقق
~~أورد هذا الشاهد في باب الاشتغال أيضا وقال : ' يروى برفع كل ونصبه ' .
~~وكذلك رواهما سبيويه . وقد أنكر عليه المبرد رواية الرفع وقال : الذي رواه
~~الجرمي وغيره من الرواة النصب فقط ، ومنع هذه المسألة نظما ونثرا . | قال
~~ابن ولاد : س أيضا رواه بالنصب ، وقال : إن النصب أكثر وأعرف ، فأغنى هذا
~~عن الاحتجاج عليه بقول الجرمي ، ألا ترى قوله إن الرفع ضعيف وهو بمنزلته في
~~غير الشعر لأن النصب لا يكسر ، ولا يخل به ترك إضمار الهاء ، كأنه قال كله
~~غير مصنوع . وقد روى أهل الكوفة والبصرة هذه الشواهد رفعا كما رواها س ا .
~~ه . | وظاهر كلام س أن الضرورة ما ليس للشاعر فسحة . وتقدم الكلام عليها في
~~أول شاهد من هذه الشواهد . | وزعم تقي الدين السبكي في رسالة ' كل ' وفي
~~تفسيره : أن رواية النصب تساوي رواية الرفع في المعنى ؛ وذلك أنه قال : '
~~لا فرق بين الرفع والنصب في قول س : إن المعنى : كله غير مصنوع . وهذا
~~يقتضي أن النصب أيضا يفيد العموم ، وأنه لم يصنع شيئا منه ، لما تقرر من
~~دلالة العموم . قد تأملت ذلك فوجدت قول س أصح من قول البيانيين ، وأن
~~المعنى حضره وغاب عنهم ؛ لأنه ابتدأ في اللفظ بكل ومعناها كل فرد ، فكان
~~عاملها المتأخر في معنى الخبر ، لأن السامع إذا سمع المفعول تشوف إلى عامله
~~كما يتشوف سامع المبتدأ إلى الخبر ، وبه يتم الكلام ؛ فكان كله لم أصنع
~~مرفوعا ومنصوبا سواء في المعنى ، وإن اختلفا في الإعراب . ويبعد كل البعد
~~أن يحمل كلام سيبويه على أن كله لم ms0239 أصنع بالرفع والنصب معناه عدم صنع
~~المجموع فيكون قد صنع بعضه ؛ لأن معنى الحديث على خلافه في قوله : كل ذلك
~~لم يكن ' . إلى آخر ما ذكره . | ونقل الدماميني بعض هذا الكلام في الحاشية
~~الهندية وقال : وكأن ابن هشام لم يقف على كلام س فنقل تساوي المعنى في
~~الرفع والنصب عن الشلوبين وابن مالك ؛ ولو وقف على كلام سيبويه لم ينقل
~~عهما . PageV01P350 | وقد نقل الشيخ بهاء الدين كلام سيبويه في عروس
~~الأفراح وبينه تابعا لوالده السبكي | ورواية الرفع عند علماء البيان هي
~~الجيدة فإنها تفيد عموم السلب ورواية النصب ساقطة عن الاعتبار بل لا تصح
~~فإنها تفيد سلب العموم وهو خلاف المقصود | وما ذكره السبكي لم يعرجوا عليه
~~وهو مفصل في التلخيص وشروحه | ورأيت للفاضل اليمني على هذا البيت كلاما
~~أحببت إيراده وهو قوله معنى هذا البيت أن هذه المرأة أصبحت تدعي علي ذنبا
~~وهو الشيب والصلع والعجز وغير ذلك من موجبات الشيخوخة | ولم يقل ذنوبا بل
~~قال ذنبا لأن المراد كبر السن المشتمل على كل عيب ولم أصنع شيئا من ذلك
~~الذنب | ولم ينصب كله لأنه لو نصبه مع تقدمه على ناصبه لأفاد تخصيص النفي
~~بالكل ويعود دليلا على أنه فعل بعض ذلك الذنب ومراده تنزيه نفسه عن كل جزء
~~منه فلذلك رفعه إيذانا منه بأنه لم يصنع شيئا منه قط بل كله بجميع أجزائه
~~غير مصنوع | ثم قال ولقائل أن يقول لما كان الضمير في كله عائدا إلى ذنبا
~~وهو نكرة والنكرة لواحد غير معين لابد أن يكون المضمر هو ذلك الذنب الذي
~~ليس بمعين فقط لإعادة الضمير به فلا يكون نفيه نفيا لجميع الذنوب فلا يلزم
~~ما ذكره من تنزيه نفسه من جملة الذنوب | لا يقال إن الضمير لما كان عبارة
~~عن النكرة المذكورة ودخول النفي عليها يقتضي العموم فدخول النفي عليه أيضا
~~يقتضي ذلك لأنا نقول إن الفرق ظاهر بين قولنا لم أصنع ذنبا وبين قولنا لم
~~أصنع ذلك الذنب المذكور الذي ليس بمعين في اقتضاء الأول ms0240 العموم دون الثاني
~~1 | ه | وقوله ولقائل أن يقول إلخ فيه إنه قال أولا إن قال أولا إن ذنب
~~الشيخوخة يستلزم ثبوته جميع الذنوب | وحينئذ نفيه يستلزم نفي جميع الذنوب |
~~وقوله والنكرة لواحد غير معين فيه أنه حمل الذنب \ سابقا على كبر السن
~~المشتمل على كل عيب | فالمراد به معين وأفاد أن كلا حينئذ لاستغراق أجزاء
~~هذا الذئب المعين فإن رفع كل أفاد استغراق جميع أجزاء ذلك الذنب وإن نصب كل
~~أفاد سلب العموم لجميع الأجزاء واقتضى ثبوت بعض الأجزاء | فهذا البحث غير
~~وارد | فتأمل | وبهذا يسقط قوله بعد هذا ثم نقول فتكون القضية حينئذ شخصية
~~والتقدير كل ذلك الذنب غير مصنوع لي | وإنما يكون ذلك إذا كان هنالك ذنب
~~PageV01P351 ذو أجزاء يمكن الاتصاف ببعضه دون بعض | وعلى هذا إما أن يكون
~~المراد بالكل الكل المجموعي وهو الغالب الظاهر من دخوله في الشخصيات فلا
~~تفاوت في تقدم السلب عليه وتقديمه على السلب في عدم اقتضاء شمول النفي جميع
~~الأجزاء أو يكون المراد كل واحد من الأجزاء كما يستعمل في الكلي باعتبار
~~الجزئيات فقد يظهر الفرق بينهما فإنك إن رفعت كلا لزم عموم النفي لجميع
~~الأجزاء وإن نصبتها لا يلزم مع أن الاستعمال على هذا الوجه في الشخصي قليل
~~فإنه لا يلزم صدق ما ذكره من تبرئة نفسه من جملة أجزاء ذلك الذنب الواحد 1
~~, . ه | وقال ابن خلف قوله كله لم أصنع يحتمل أمرين أحدهما أنه أراد أنه لم
~~يصنع جميعها ولا شيئا منها والوجه الآخر أنه صنع بعضها ولم يصنع جميعها كما
~~تقول لمن يدعى عليك أشياء لم تفعل جميعها ما فعلت جميع ما ذكرت بل فعلت
~~بعضها 1 | ه | أقول احتماله لوجهين غير صحيح فإن كلا منهما مدلول رواية
~~يعلم وجهها مما تقدم | وقوله أراد بقوله ذنبا ذنوبا لكنه استعمل الواحد في
~~موضع الجمع ليس كذلك كما علم من كلام الفاضل اليمني | وهذا البيت مطلع
~~أرجوزة لأبي النجم العجلي | وبعده + ( الرجز ) +
# % من أن رأت رأسي كرأس الأصلع % % ميز ms0241 عنه قنزعا عن قنزع %
# % جذب الليالي أبطئي أو أسرعي % % قرنا أشيبيه وقرنا فانزعي %
# % أفناه قيل الله للشمس أطعي % % حتى إذا واراك أفق فارجعي %
# % حتى بدا بعد السخام الأفرع % % يمشي كمشي الأهدأ المكنع %
# % يا ابنة عما لا تلومي واهجعي % % لا يخرق اللوم حجاب مسمعي %
# % الم يكن يبيض إن لم يصلع % % إن لم يصبني قبل ذاك مصرعي %
# % أفناه ما أفنى إيادا فاربعي % % وقوم عاد قبلهم وتبع %
# % لا تسمعيني منك لوما واسمعي % % أيهات أيهات فلا تطلعي %
# % هي المقادير فلومي أو دعي % % لا تطمعي في فرقتي لا تطمعي % %
~~PageV01P352
# % ولا تروعيني لا تروعي % % واستشعري اليأس ولا تفجعي %
# % فذاك خير لك من أن تجزعي % % فتحبسي وتشتمي وتوجعي % % و أم الخيار هي
~~زوجة أبي النجم | وقوله من أن رأت إلخ من تعليلية وزعم القونوي في شرح
~~تلخيص المفتاح أنها بيانية ثم قال فإن قلت كيف يبين الذنب برؤية أم الخيار
~~فإن الرؤية قائمة بها والذنب قائم به قلت أراد المرئي وأطلق عليه الرؤية
~~للملابسة | انتهى | و الأصلع هو الذي لم يكن شعر على رأسه وصلع الرأس صلعا
~~من باب تعب والصلع يحدث للمشايخ إذا طعنوا في السن قال ابن سينا ولا يحدث
~~الصلع للنساء لكثرة رطوبتهن ولا للخصيان لقرب أمزجتهم من أمزجة النساء |
~~والتمييز العزل وفصل شيء من شيء والتشديد للكثرة فإنه يقال مازه ميزا ويكون
~~في المشتبهات وضمير عنه للرأس | والقنزع كقنفذ والقنزعة بضم الزاي وفتحها
~~وهي الشعر حوالي الرأس والخصلة من الشعر تترك على رأس الصبي أو هي ما ارتفع
~~من الشعر وطال | وأما نهى النبي & عن القنازع فهي أن يؤخذ الشعر ويترك منه
~~مواضع كذا في القاموس وجعل النون أصلية | وعن بمعنى بعد | وجذب الليالي
~~فاعل ميز قال في الصحاح جذب الشهر مضى عامته | وقوله أبطئي أو أسرعي حال من
~~الليالي على تقدير القول أو كون الأمر بمعنى الخبر وصحت من المضاف إليه لأن
~~المضاف عامل فيهما وقيل صفة الليالي | ويجوز أن يكون منقطعا أي أصنعي أيتها
~~الليالي فلا أبالي بعد هذا | وقال القونوي ms0242 وقد يجوز أن يكون استئنافا أمرا
~~لأم الخيار على معنى أن حالي ما قررت لك فعند ذلك أبطئي أو أسرعي في قبول
~~العذر فيه فلا محيص لي عن ذلك | وهذا بديع | انتهى | وهذه غفلة عما بعده
~~وهو قرنا أشيبيه إلخ فإنه خطاب لليالي | والقرن بفتح القاف الخصلة من الشعر
~~ونصبه من باب الاشتغال والقرن الثاني مفعول لما بعده | وأشيبيه فعل أمر
~~والياء ضمير الليالي يقال أشاب الحزن رأسه وبرأسه بمعنى شيبه | وقوله
~~وانزعي من النزع بفتحتين وهو انحسار الشعر عن جانبي PageV01P353 الجبهة من
~~الرأس وهو أنزع وذلك الموضع النزعة محركة | وقوله أفناه قيل الضمير لجذب
~~وقيل لشعر رأسه وقيل لأبي النجم وهو المناسب لما بعده | وقيل الله أمره وهو
~~فاعل أفناه وهذا يدل على أن الشاعر لا يريد أن المميز هو جذب الليالي الذي
~~هو ظاهر كلامه بل يريد أن المميز قول الله وأمره | وقوله حتى بدا فاعله
~~المستتر ضمير أبي النجم | والسخام بضم السين والخاء المعجمة اللين يقال ثوب
~~سخام إذا كان لين المس مثل الخز | وريش سخام أي لين رقيق | والأفرع بالفاء
~~هو التام الشعر قال في الصحاح ولا يقال للرجل إذا كان عظيم اللحية أو الجمة
~~أفرع وإنما يقال رجل أفرع بضد الأصلع | والأهدأ مهموز كجعفر الأحدب |
~~والتكنع التقبض كنع كفرح يبس وتشنج وشيخ كنع ككتف شنج | وكنع كمنع كنوعا
~~انقبض وانضم | يقول يمشى أبو النجم بعد الشباب كما يمشي الأحدب المتقبض
~~الكز من الكبر | وقوله يا ابنة عما إلخ استشهد به شراح الألفية على أن أصله
~~يا أبنه عمي فابدلت الياء ألفا | وفاعل يبيض ضمير الرأس | وإياد بالكسر حي
~~من معد | وقوله فاربعي في الصحاح ربع الرجل يربع بفتحهما إذا وقف وتحبس
~~ومنه قولهم أربع على نفسك أي ارفق بنفسك وكف | وأيهات أيهات لغة في هيهات |
~~وتطلعي بفتح التاء وتشديد اللام وأصله تتطلعي بتاءين من التطلع للشيء |
~~وقوله واستشعري يقال استشعر خوفا أي أضمره | واليأس ضد الرجاء | وترجمة أبي
~~النجم تقدمت في الشاهد السابع * * * | وأنشد بعده ms0243 وهو الشاهد السابع
~~والخمسون وهو من شواهد س + ( الوافر ) +
# % ثلاث كلهن قتلت عمدا % % فأخزى الله رابعة تعود % % PageV01P354 | لما
~~تقدم في البيت قبله وهو أنه حذف عائد المبتدأ الذي هو كلهن من جملة الخبر
~~حذفا قياسيا عند الفراء | قال الأعلم استشهد به س على رفع كل مع حذف الضمير
~~من الفعل وجعله مثل زيد ضربت ولو نصب وقال كله لم أصنع وكلهن قتلت لأجراه
~~على ما ينبغي ولم يحتج إلى الرفع مع حذف الضمير | والقول عندي أن الرفع هنا
~~أقوى من زيد ضربت لأن كلا لا يحسن حملها على الفعل لأن أصلها أن تأتي تابعة
~~للاسم مؤكدة كقولك ضربت القوم كلهم أو مبتدأة بعد كلام نحو القوم كلهم ذاهب
~~| فإن قلت ضربت كل القوم وبنيتها على الفعل لخرجت عن الأصل | فينبغي أن
~~يكون الرفع أقوى من النصب وتكون الضرورة حذف الهاء لا رفع كل انتهى | وتبعه
~~في هذا ابن الحاجب في شرح المفصل ونقله عنه السعد في المطول ونقل ابن
~~الأنباري في الإنصاف أن هذا البيت مما استدل به الكوفيون على جواز تأكيد
~~النكرة قال ولا حجة لهم فيه لأنه محمول على أنه بدل لا تأكيد | ويجوز أن
~~يكون أيضا ثلاث مبتدأ وكلهن مبتدأ ثان وقتلت خبر كلهن وهما جميعا خبر ثلاث
~~انتهى | وقال أبو جعفر النحاس ولا ينشد ثلاثا بنصبه بقتلت لأن قوله كلهن
~~قتلت جملة في موضع نعت لثلاث | ومن رفع قدره لي ثلاث ويكون كلهن قتلت نعتا
~~| وإنما لم يجز أن يروى ثلاثا لئلا يتقدم النعت على المنعوت انتهى | أقول
~~من رفع وجعل الجملة بعده نعتا قدر لي ونحوه خبرا للمبتدأ | وقوله وإنما لم
~~يجز أن يروى ثلاثا إلخ مراده أنه إذا نصب ثلاث بقتلت كان ثلاثا منعوتا
~~بجملة كلهن قتلت فيكون قتلت من أجزاء النعت لثلاثا لأنه بعض الجملة المنعوت
~~بها ومع كونه من أجزاء النعت هو عامل في المنعوت المتقدم فيكون المنعوت
~~متأخرا في الرتبة فيلزم تقديم النعت على المنعوت من حيث الرتبة | وهذا
~~PageV01P355 كلام مخالف ms0244 للقواعد لا ينبغي تسطيره من مثله | ونقل ابن خلف عن
~~أبي علي أن ثلاث مبتدأ وكلهن قتلت خبر كأنه في تقدير زيد أخاه ضربته | وفيه
~~نظر فإن الشاهد ليس من باب الاشتغال لعدم الضمير | فتأمل | وأعلم أن الضمير
~~المحذوف من الشاهد تقديره قتلتها لأن كلا المضافة إلى المعرفة يكون عائدها
~~مفردا قال تعالى @QB@ وكلهم آتيه @QE@ وفي الحديث كلكم جائع إلا من أطعمته
~~وقال الشاعر + ( الطويل ) +
# % وكلهم قد نال شبعا لبطنه % % وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه * % | وقال
~~آخر + ( الوافر ) +
# % وكل القوم يسأل عن نفيل % % كأن علي للحبشان دينا % % قال أبو حيان ولا
~~يكاد يوجد في لسان العرب كلهم يقومون ولا كلهن قائمات وإن كان موجودا في
~~تمثيل كثير من النحاة | قال السبكي في رسالة كل وقد طلبته فلم أجده | وجوز
~~ابن مالك وغيره أن يحمل على المعنى فيجمع وجعلوا منه أنتم كلكم بينكم درهم
~~قالوا يجوز كلكم بينه درهم على اللفظ وبينكم على المعنى وإن جعل كلكم
~~توكيدا جوز بعضهم أيضا أن يقول بينه والمشهور بينكم انتهى | وقدر الضمير
~~هنا بعضهم قتلتهن وكأنه بناه على مذهب ابن مالك | وقدره ابن خلف نقلا عن
~~بعضهم قتلته أو قتلتهم | ولا أعرف وجهه | وقوله فأخزى الله هذه جملة دعائية
~~يقال خزي الرجل خزيا من باب علم ذل وهان وأخزاه الله أذله وأهانه | وتعود
~~من العود وهو PageV01P356 الرجوع قال صاحب المصباح عاد إلى كذا وعاد له
~~أيضا عودا وعودة صار إليه فالصلة هنا محذوفة أي تعود إلي | قال ابن خلف
~~يجوز أن يريد بالثلاث ثلاث نسوة تزوجهن ويجوز أن يريد ثلاث نسوة هوينه
~~فقتلهن هواه أو يعنى غير ذلك مما يحتمله المعنى وجعل مجيء الرابعة عودا وإن
~~لم تكن جاءت قبل لأنه جعل فعل صواحبها الماضيات كأنه فعلها | انتهى وقال
~~شارح أبيات الموشح ويروى تقود من القود وهو القصاص | وهذا البيت وإن كان من
~~شواهد س لا يعرف ما قبله ولا ما بعده ولا قائلة فإن سيبويه إذا استشهد ببيت
~~لم يذكر ناظمه | وأما ms0245 الأبيات المنسوبة في كتابه إلى قائليها فالنسبة حادثة
~~بعده اعتنى بنسبتها أبو عمر الجرمي | قال الجرمي نظرت في كتاب سيبويه فإذا
~~فيه ألف وخمسون بيتا فأما ألف فعرفت أسماء قائليها فأثبتها وأما خمسون فلم
~~أعرف أسماء قائليها | وإنما امتنع سيبويه من تسمية الشعراء لأنه كره أن
~~يذكر الشاعر وبعض الشعر يروي لشاعرين وبعضه منحول لا يعرف قائله لأنه قدم
~~العهد به وفي كتابه شيء مما يروى لشاعرين فاعتمد على شيوخه ونسب الإنشاد
~~إليهم فيقول أنشدنا يعني الخليل ويقول أنشدنا يونس وكذلك يفعل فيما يحكيه
~~عن أبي الخطاب وغيره ممن أخذ عنه | وربما قال أنشدني أعرابي فصيح | وزعم
~~بعض الذين ينظرون في الشعر أن في كتابه أبياتا لا تعرف فيقال له لسنا ننكر
~~أن تكون أنت لا تعرفها ولا أهل زمانك وقد خرج كتاب سيبويه إلى الناس
~~والعلماء كثير والعناية بالعلم وتهذيبه أكيده ونظر فيه وفتش فما طعن أحد من
~~المتقدمين عليه ولا أدعى أنه أتى بشعر منكر | وقد روى في كتابه قطعة من
~~اللغة غريبة لم يدرك أهل اللغة معرفة جميع ما فيها ولا ردوا حرفا منها
~~PageV01P357 | قال أبو إسحاق إذا تأملت الأمثلة من كتاب سيبويه تبينت أنه
~~أعلم الناس باللغة | قال أبو جعفر النحاس وحدثنا علي بن سليمان قال حدثنا
~~محمد بن يزيد أن المفتشين من أهل العربية ومن له المعرفة باللغة تتبعوا على
~~سيبويه الأمثلة فلم يجدوه ترك من كلام العرب إلا ثلاثة أمثلة منها الهندلع
~~وهي بقلة والدرداقس وهو عظم في القفا وشنمصير وهو اسم أرض | وقد فسر {
~~الأصمعي حروفا من اللغة التي في كتابه وفسر الجرمي الأبنية وفسرها أبو حاتم
~~وأحمد بن يحيى | وكل واحد منهم يقول ما عنده فيما يعلمه ويقف عما لا علم له
~~به ولا يطعن على ما لا يعرفه ويعترف لسيبويه في اللغة بالثقة وأنه علم ما
~~لم يعلموا وروى ما لم يرووا | قال أبو جعفر لم يزل أهل العربية يفضلون كتاب
~~سيبويه حتى لقد قال محمد بن يزيد لم يعمل كتاب ms0246 في علم من العلوم مثل كتاب
~~سيبويه وذلك أن الكتب المصنفة في العلوم مضطرة إلى غيرها وكتاب سيبويه لا
~~يحتاج من فهمه إلى غيره | وقال أبو جعفر سمعت أبا بكر بن شقير يقول حدثني
~~أبو جعفر الطبري قال سمعت الجرمي يقول هذا وأومأ بيديه إلى أذنية وذلك أن
~~أبا عمر الجرمي كان صاحب حديث فلما علم كتاب سيبويه تفقه في الحديث إذ كان
~~كتاب سيبويه يتعلم منه النظر والتفتيش | قال أبو جعفر وقد حكى بعض النحويين
~~أن الكسائي قرأ على الأخفش كتاب سيبويه ودفع إليه مائتي دينار | وحكى أحمد
~~بن جعفر أن كتاب سيبويه وجد بعضه تحت وسادة الفراء التي كان يجلس عليها |
~~وكان المبرد يقول إذا أراد مريد أن يقرأ عليه كتاب سيبويه هل ركبت البحر
~~تعظيما لما فيه واستصعابا لألفاظه ومعانيه | وقال المازني من أراد أن يعمل
~~كتابا كبيرا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي مما أقدم عليه | وقال أيضا
~~ما أخلو في كل زمن من أعجوبة في كتاب PageV01P358 سيبويه ولهذا سماه الناس
~~قرآن النحو | وقال ابن كيسان نظرنا في كتاب سيبويه فوجدناه في الموضع الذي
~~يستحقه ووجدنا ألفاظه تحتاج إلى عبارة وإيضاح لأنه كتاب ألف في زمان كان
~~أهله يألفون مثل هذه الألفاظ فاختصر على مذاهبهم قال أبو جعفر ورأيت علي بن
~~سليمان يذهب إلى غير ما قال ابن كيسان قال عمل سيبويه كتابه على لغة العرب
~~وخطبها وبلاغتها فجعل فيه بينا مشروحا وجعل فيه مشتبها ليكون لمن استنبط
~~ونظر فضل | وعلى هذا خاطبهم الله عز وجل بالقرآن | قال أبو جعفر وهذا الذي
~~قاله علي بن سليمان حسن لأن بهذا يشرف قدر العالم وتفضل منزلته إذ كان ينال
~~العلم بالفكرة واستنباط المعرفة ولو كان كله بينا لاستوى في علمه جميع من
~~سمعه فيبطل التفاضل ولكن يستخرج منه الشيء بالتدبر ولذلك لا يمل لأنه يزداد
~~في تدبره علما وفهما | وقال محمد بن يزيد المبرد قال يونس وقد ذكر عنده
~~سيبويه أظن هذا الغلام يكذب على الخليل | فقيل له ms0247 قد روى عنك أشياء فانظر
~~فيها | فنظر وقال صدق في جميع ما قال هو قولي | ومات سيبويه قبل جماعة قد
~~كان أخذ عنهم كيونس وغيره وقد كان يونس مات في سنة ثلاث وثمانين ومائة |
~~وذكر أبو زيد النحوي اللغوي كالمفتخر بذلك بعد موت سيبويه قال كل ما قال
~~سيبويه وأخبرني الثقة فأنا أخبرته به | ومات أبو زيد بعد موت سيبويه بنيف
~~وثلاثين سنة * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والخمسون وهو من شواهد
~~سيبويه + ( المتقارب ) + PageV01P359 | اوله
# % فأقبلت زحفا على الركبتين % % على أن حذف الضمير المنصوب بالفعل من
~~الخبر سماعي أي فثوب نسيته وثوب أجره | قال ابن عقيل في شرح الألفية وجاز
~~الابتداء بثوب وهو نكرة لأنه قصد به التنويع | قال الأعلم ويجوز عندي أن
~~يكون نسيت وأجر من نعت الثوبين فيمتنع أن يعمل فيه لأن النعت لا يعمل في
~~المنعوت فيكون التقدير فثوباي ثوب منسي وثوب مجرور | وقال ابن هشام في مغني
~~اللبيب ومما ذكروا من المسوغات أن تكون النكرة للتفصيل نحو فثوب نسيت وثوب
~~أجر | وفيه نظر لاحتمال نسيت وأجر للوصفية والخبر محذوف أي فمن أثوابي ثوب
~~نسيته ومنها ثوب أجرة | ويحتمل أنهما خبران وثم صفتان مقدرتان أي فثوب لي
~~نسيته وثوب لي أجرة | وإنما نسي ثوبه لشغل قلبه كما قال + ( الطويل ) +
# % لعوب تنسيني إذا قمت سربالي % % وإنما جر الاخر ليعفي الأثر على القافة
~~ولهذا زحف على الركبتين انتهى | والقافة جمع قائف وهو من يعرف الآثار يقال
~~قفا أثره أي تبعه وروى PageV01P360
# % فلما دنوت تسديتها % % فثوب نسيت إلخ % % قال ابن الأنباري في شرح
~~المفضليات يقال تسديته إذا تخطيت إليه وقيل علوته | وأنشد هذا البيت | وروى
# % فثوبا نسيت وثوبا أجر % % وعليه فهو مفعول لما بعده | وهو من قصيدة
~~لامرئ القيس عدتها اثنان وأربعون بيتا | ومطلعها + ( المتقارب ) +
# % لا وأبيك ابنة العامري لا يدعي القوم أني أفر % % وسيأتي شرحه إن شاء
~~الله تعالى في حروف الزيادة في آخر الكتاب | وأثبت هذه القصيدة له أبو عمرو
~~الشيباني والمفضل وغيرهما | وزعم الأصمعي في روايته عن ms0248 أبي عمرو بن العلاء
~~أنها لرجل من أولاد النمر بن قاسط يقال له ربيعة ابن جعشم وأولها عنده
# % أحار بن عمرو كأني خمر % % ويعدو على المرء ما يأيمر % % وبه استشهد
~~ابن أم قاسم في شرح الألفية لتنوين الغالي حيث لحق الروي PageV01P361
~~المقيد رواه ما يأتمرون بضم الراء | والهمزة للنداء وحار مرخم حارث | قال
~~في الصحاح والخمار بقية السكر تقول منه رجل خمر بفتح فكسر أي في عقب خمار |
~~ويقال هو الذي خامره الداء أي خالطه | وعد عليه جار | والائتمار الامتثال
~~أي ما تأمر به نفسه فيرى أنه رشد فربما كان هلاكه فيه | والوا عطفت جملة
~~فعلية على جملة إسمية على قولين من ثلاثة أقوال الجواز مطلقا والمنع مطلقا
~~والجواز مع الواو فقط | وليست للاستئناف ولا للتعليل ولا زائدة كما زعمها
~~العيني | وبعد بيت الشاهد + ( المتقارب ) +
# % ولم يرنا كالئ كاشح % % ولم يفش منا لدى البيت سر %
# % وقد رابني قولها يا هناه ويحك ألحقت شرا بشر % % والكالئ بالهمز الحارس
~~والرقيب | والكاشح المبغض | ورابني أوقعني في الريبة | وهناه كلمة يكنى بها
~~عن النكرات كما يكنى بفلان عن الأعلام فمعنى يا هناه يا رجل ولا يستعمل إلا
~~في النداء عند الجفاء والغلظة | وقوله ألحقت شرا بشر أي كنت متهما فلما صرت
~~إلينا ألحقت تهمة بعد تهمة | وهذه الضمائر المؤنثة راجعة إلى هر بكسر الهاء
~~وتشديد الراء وكنيتها أم الحويرث وهي التي كان يشبب بها في أشعاره وكانت
~~زوجه والده فلذلك كان طرده وهم بقتله من أجلها | وفي هذه القصيدة بيت في
~~وصف فرسه يأتي شرحه إن شاء الله في أفعال القلوب | وترجمة امرئ القيس تقدمت
~~في الشاهد التاسع والأربعين * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والخمسون
~~وهو من شواهد س + ( الطويل ) +
# % لعمرك ما معن بتارك حقه % % ولا منسئ معن ولا متيسر % % PageV01P362 |
~~على أن وضع الظاهر مقام الضمير إن لم يكن في معرض التفخيم فعند س يجوز في
~~الشعر بشرط أن يكون بلفظ الأول كهذا البيت | وهو للفرزدق أول بيتين ثانيهما
# % أتطلب يا عوران فضل نبيذهم ms0249 % % وعندك يا عوران زق موكر ] % و اللام لام
~~الابتداء | والعمر الحياة | والمعنى أنه أقسم بحياة مخاطبه لعزته عليه |
~~والعمر فتحا وضما واحد غير أنه متى اتصل بلام الابتداء مقسما به وجب فتح
~~عينه وإلا جاز الأمران | وهو مبتدأ خبره محذوف تقديره قسمي وسياتي الكلام
~~عليه إن شاء الله في المفعول المطلق | وجملة ما معن إلخ جواب القسم وما
~~نافية تميمية زيدت الباء في خبرها | ومعن قال أبو علي القالي في ذيل أمالية
~~قال أبو محلم هو رجل كان كلاء بالبادية يبيع بالكالئ أي بالنسيئة وكان يضرب
~~به المثل في شدة التقاضي | قال سيار بن هبيرة يعاتب خالدا وزيادا أخويه + (
~~الطويل ) +
# % يؤذنني هذا ويمنع فضله % % وهذا كمعن أو أشد تقاضيا % % يؤذنني يحرمني
~~مضارع أذنه بتشديد الذال المعجمة | قال في المصباح وكلأ الدين يكلأ مهموز
~~بفتحتين كلوءا تأخر فهو كالئ بالهمز ويجوز تخفيفه فيصير كالقاضي | وقال
~~الأصمعي هو مثل القاضي ولا يجوز همزه | ونهي عن بيع الكالئ بالكالئ أي بيع
~~النسيئة بالنسيئة | قال أبو عبيد صورته أن يسلم الرجل الدراهم في طعام إلى
~~أجل فإذا حل الأجل يقول الذي عليه الطعام ليس عندي طعام ولكن بعني إياه إلى
~~أجل فهذه نسيئة انقلبت إلى نسيئة فلو قبض الطعام ثم باعه منه أو من غيره لم
~~يكن كالئا بكالئ ويعدى بالهمزة والتضعيف انتهى | وقال شراح أبيات الكتاب
~~عنى بالبيت معن بن زائدة الشيباني وهو أحد أجواد العرب وسمحائهم | فوصفه
~~ظلما بسوء الاقتضاء وأخذ الغريم على عسرة وأنه لا ينسئه بدينه | انتهى
~~PageV01P363 | وهذا غير صحيح فإن معن بن زائدة متأخر عن الفرزدق فإنه قد
~~توفي الفرزدق في سنة عشر ومائة وتوفي معن بن زائدة في سنة ثمان وخمسين
~~ومائة
# وقوله ولا منسئ هو اسم فاعل من أنسات الشيء أخرته ويقال أيضا نسأته فعلت
~~وأفعلت بمعنى فالمفعول محذوف أي حقه | قال الشارح | الرواية بجر منسئ وإذا
~~رفعته فهو خبر مقدم على المبتدأ | أقول الجر يكون بالعطف على مدخول الباء
~~الزائدة ومعن فاعله أقيم مقام الضمير فيكون ms0250 من تتمة الجملة الأولى | وإذا
~~رفع كان من جملة أخرى | وبالرفع أنشده سيبويه | قال الأعلم استشهد به
~~سيبويه على أن تكرير الاسم مظهرا من جملتين أحسن من تكريره في جملة واحدة
~~فلو حمل البيت على أن التكرير من جملة واحدة لقال ولا منسئ معن عطف على
~~قوله بتارك حقه ولكنه كرره مظهرا ولما أمكنه أن يجعل الكلام جملتين استأنف
~~الكلام فرفع الخبر | وقال أعلم أن الاسم الظاهر متى احتيج إلى تكرير ذكره
~~في جملة واحدة كان الاختيار أن يذكر ضميره لأن ذلك أخف وأنفى للشبهة واللبس
~~كقولك زيد ضربته ولو أعدت لفظه بعينه في موضع كنايته لجاز ولم يكن وجه
~~الكلام كقولك زيد ضربت زيدا على معنى زيد ضربته وإذا أعدت ذكره في غير تلك
~~الجملة جاز إعادة ظاهره وحسن كقولك مررت بزيد وزيد رجل صالح قال تعالى @QB@
~~وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته @QE@ فأعاد الظاهر لأن قوله الله أعلم ابتداء وخبر وقد مرت
~~الجملة الأولى | فإذا قلت ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد جاز الرفع والنصب فإذا
~~نصبت فقلت ولا محسنا زيد جعلت زيدا هذا الظاهر بمنزلة كنايته فكأنك قلت ما
~~زيد ذاهبا ولا محسنا كما تقول ولا محسنا أبوه فتعطف محسنا على ذاهبا وترفع
~~زيدا بفعله وهو محسن فإذا رفعت جعلت زيدا كالأجنبي ورفعته بالابتداء وجعلت
~~محسنا خبرا مقدما PageV01P364 | وأختار سيبويه الرفع لأن العرب لا تعيد لفظ
~~الظاهر إلا أن تكون الجملة الأولى غير الجملة الثانية وتكون الثانية
~~مستأنفة كما قلنا في رسل الله الله أعلم | فإذا رفعته فهو مطابق لما ذكرناه
~~وخرج عن باب العيب لأنك جعلته جملة مستانفة واستشهد سيبويه لجواز النصب
~~وجعل الظاهر بمنزلة المضمر بقوله
# % لا أرى الموت يسبق الموت شيء % % فأعاد الإظهار وذلك أن قوله لا أرى
~~الموت يسبق الموت شيء الموت الأول هو المفعول الأول لأرى ويسبق الموت شيء
~~في موضع المفعول الثاني وهما في جملة واحدة وكان ينبغي أن ms0251 يقول يسبقه شيء
~~فيضمره | واستشهد لاختيار الرفع فيما اختاره فيه بقول الفرزدق
# % لعمرك ما معن بتارك حقه البيت % % ومعن الثاني هو الأول فهو بمنزلة
~~قوله ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد | وللمعترض أن يقول الفرزدق تميمي وهو يرفع
~~خبر ما على كل حال مكنيا كان أو ظاهرا ألا ترى أن الفرزدق من لغته أن يقول
~~ما معن تارك حقه ولا منسئ هو | فالظاهر والمكنى على لغته سواء انتهى * * *
~~| وأنشد بعده وهو الشاهد الستون وهو من شواهد س + ( الخفيف ) +
# % لا أرى الموت يسبق الموت شيء % % PageV01P365 | تمامه
# % نغص الموت ذا الغنى والفقيرا % % لما تقدم في البيت قبله أي لا أرى
~~الموت يسبقه شيء أي لا يفوته | وأنشده ثانيا في الإخبار بالذي وجعله من
~~قبيل الحاقة ما الحاقة مما إظهاره يفيد التفخيم فخالف كلامه هنا | وتبع
~~الشارح هنا س | وخالفه المبرد في هذا وفرق بينه وبين ما ذكر لأن الموت جنس
~~| وإنما كره زيد قام زيد لئلا يتوهم أن الثاني خلاف الأول وهذا لا يتوهم في
~~الأجناس قال تعالى @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ وأخرجت الأرض أثقالها
~~| وكذا إذا اقترن بالاسم الثاني حرف الاستفهام بمعنى التعظيم والتعجب كان
~~الباب الإظهار كقوله تعالى ^ ( القارعة ما القارعة والحاقة ما ^ ( الحاقة )
~~^ | والإضمار جائز كما قال تعالى ^ ( فأمة هاوية | وما أدراك ما هيه ) ^ |
~~وكذلك لم يرتضه شراح أبياته | قال الأعلم وتبعه ابن خلف ومثله لأبي جعفر
~~النحاس استشهد بهذا البيت سيبويه على إعادة الظاهر موضع المضمر وفيه قبح
~~إذا كان تكريره في جملة واحدة لأنه يستغني بعضها عن بعض فلا يكاد يجوز إلا
~~في ضرورة كقولك زيد ضربت زيدا فإن كان إعادته في جملتين حسن كقولك زيد
~~شتمته وزيد أهنته لأنه قد يمكن أن تسكت عن الجملة الأولى ثم تستأنف الأخرى
~~بعد ذكر رجل غير زيد | فلو قيل زيد ضربته وهو أهنته لجاز أن يتوهم الضمير
~~لغير زيد فإذا أعيد مظهرا وزال التوهم | ومع إعادته مضمرا في الجملة
~~الواحدة كقولك زيد ضربته لا يتوهم الضمير لغيره لأنك لا ms0252 تقول زيد ضربت عمرا
~~| والإظهار في مثل هذا أحسن منه في هذا ونحوه لأن الموت اسم جنس فإذا
~~PageV01P366 أعيد مظهرا لم يتوهم أنه اسم لشيء آخر | فلذلك كان الإظهار في
~~هذا أمثل لأنه أشكل | وقوله نغص الموت إلخ يريد نغض عيش ذي الغنى والفقير |
~~يعني أن خوف الغني من الموت ينغص عليه الالتذاذ بالغنى والسرور به وخوف
~~الفقير من الموت ينغص عليه السعي في التماس الغنى لأنه لا يعلم أنه إذا وصل
~~إليه الغنى هل يبقى حتى ينتفع به أو يقتطعه الموت عن الانتفاع | وهذا البيت
~~من قصيدة لعدي بن زيد وقيل لابنه سواده بن عدي | والصحيح الأول | وأولها
# % طال ليلي أراقب التنويرا % % ارقب الليل بالصباح بصيرا %
# % شط وصل الذي تريدين مني % % وصغير الأمور يجني الكبيرا %
# % إن للدهر صولة فاحذرنها % % لا تبيتن قد أمنت الدهورا %
# % قد يبات الفتى صحيحا فيردى % % ولقد بات آمنا مسرورا %
# % لا أرى الموت يسبق الموت شيء % % نغص الموت ذا الغنى والفقيرا %
# % للمنايا مع الغدو رواح % % كل يوم ترى لهن عقيرا %
# % كم ترى اليوم من صحيح تمنى % % وغدا حشو ريطة مقبورا %
# % أين أين الفرار مما سيأتي % % لا أرى طائرا نجا أن يطيرا %
# % فامش قصدا إذا مشيت وأبصر % % إن للقصد منهجا وجسورا %
# % إن في القصد لابن آدم خيرا % % وسبيلا على الضعيف يسيرا % % و عدي بن
~~زيد بن حماد بن زيد بن أيوب من بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم | قال
~~صاحب الأغاني وكان أيوب هذا أول من سمي من العرب أيوب | وكان عدي شاعرا
~~فصيحا من شعراء الجاهلية وكان نصرانيا وكذلك أبوه وأمه PageV01P367 وأهله |
~~وليس ممن يعد في الفحول | وهو قروي قد أخذوا عليه أشياء عيب فيها | وكان
~~الأصمعي وأبو عبيدة يقولان عدي بن زيد في الشعراء بمنزلة سهيل في النجوم
~~يعارضها ولا يجري معها مجراها | وكذلك عندهم أمية بن أبي الصلت ومثلهما من
~~الإسلاميين الكميت والطرماح | وكان سبب نزول آل عدي بن زيد الحيرة أن جدة
~~أيوب بن محروف كان منزله اليمامة في بني امرئ ms0253 القيس بن زيد مناة بن تميم
~~فأصاب دما في قومه فهرب إلى أوس بن قلام أحد بني الحارث بن كعب بالحيرة
~~وكان بينهما نسب من قبل النساء فأكرمه وابتاع له موضع دار ه بثلاثمائة
~~أوقية من ذهب وأنفق عليها مائتي أوقية ذهبا وأعطاه مائتين من الإبل برعاتها
~~وفرسا وقينة | واتصل بملوك الحيرة فعرفوا حقه وحق ابنه زيد بن أيوب فلم يكن
~~منهم ملك يملك إلا ولولد أيوب منه جوائز | ثم إن زيدا بن أيوب نكح امرأة من
~~آل قلام فولدت له حمادا فخرج زيد بن أيوب يوما يوما للصيد فلقيه رجل من بني
~~امرئ القيس الذين كان لهم الثأر فاغتال زيدا وهرب ومكث حماد في أخواله حتى
~~أيفع وعلمته أمه الكتابة فكأن أول من كتب من بني أيوب فخرج من أكتب الناس
~~وطلب حتى صار كاتب الملك النعمان الأكبر فلبث كاتبا له حتى ولد له ولد
~~فسماه زيدا باسم أبيه | وكان لحماد صديق من دهاقين الفرس اسمه فرخ ماهان |
~~فلما حضرت الوفاة حمادا أوصى بابنه زيد إلى الدهقان وكان من المرازبة فأخذه
~~إليه وكان زيد قد حذق الكتابة والعربية قبل أن يأخذه الدهقان وعلمه الدهقان
~~الفارسية | وكان لبيبا فأشار الدهقان إلى كسرى أن يجعله على البريد في
~~حوائجه فولاه وبقي زمانا | ثم إن النعمان النصري هلك فاختلف أهل الحيرة
~~فيمن يملكونه إلى أن يعقد كسرى الأمر لرجل منهم فأشار المرزبان عليهم بزيد
~~بن حماد فكان على الحيرة إلى أن ملك كسرى المنذر بن ماء السماء PageV01P368
~~| ونكح زيد نعمة بنت ثعلبة العدوية فولدت له عديا | وولد للمرزبان وسماه
~~شاهان مرد | فلما أيفع عدي أرسله المرزبان مع ابنه إلى كتاب الفارسية وتعلم
~~الكتابة والكلام بالفارسية حتى خرج من أفهم الناس بها وأفصحهم بالعربية
~~وقال الشعر وتعلم الرمي بالنشاب فخرج من الأساورة الرماة وتعلم لعب العجم
~~على الخيل بالصوالجة وغيرها | ثم إن المرزبان لما اجتمع بكسرى قال له إن
~~عندي غلاما من العرب هو أفصح الناس وأكتبهم بالعربية والفارسية والملك
~~يحتاج إلى مثله ms0254 | فأحضر المرزبان عدي بن زيد وكان جميل الوجه فائق الحسن
~~وكانت الفرس تتبرك بالجميل الوجه فرغب فيه فكان عدي أول من كتب بالعربية في
~~ديوان كسرى | فرغب أهل الحيرة إلى عدي ورهبوه | ولم يزل بالمدائن في ديوان
~~كسرى معظما | وأبوه زيد كان حيا إلا أن صيته قد حمل بذكر ابنه عدي | ثم لما
~~هلك المنذر اجتهد عدي عند كسرى حتى ملك النعمان بن المنذر الحيرة | ثم بعد
~~مدة افتروا على عدي وقالوا للنعمان إن عديا يزعم أنك عامله على الحيرة |
~~فاغتاظ منه النعمان وأرسل إلى عدي بأنه مشتاق إليه يستزيره | فلما أتى إليه
~~حبسه وبقي في الحبس إلى أن جاء رسول كسرى ليخرجه فخاف النعمان من خلاصة
~~فغمة حتى مات وندم النعمان على قتله وعرف أنه غلب على رأيه | ثم إنه خرج
~~يوما إلى الصيد فلقي ابنا لعدي يقال له زيد فلما رآه عرف شبهه فقال له من
~~أنت قال أنا زيد بن عدي | فكلمه فإذا هو غلام ظريف ففرح به فرحا شديدا
~~فقربه واعتذر إليه من أمر أبيه ثم كتب إلى كسرى يربيه ويشفع له مكان أبيه |
~~فولاه كسرى | وكان يلي الكتابة عنده إلى ملوك العرب وفي خواص أمور الملك |
~~وكانت لملوك العجم صفة النساء مكتوبة عندهم وكانوا يبعثون في تلك الأرضين
~~تلك الصفة فإذا وجدت حملت إلى الملك غير أنهم لم يكونوا يطلبونها في أرض
~~العرب PageV01P369 | فلما كتب كسرى في طلب تلك الصفة قال له زيد بن عدي أنا
~~عارف بآل المنذر وعند عبدك النعمان بين بناته وأخواته وبنات عمه أكثر من
~~عشرين امرأة على هذه الصفة فابعثني مع ثقة من رجالك يفهم العربية حتى أبلغ
~~ما تحبه | فبعث معه رجلا فطنا وخرج به زيد فجعل يكرم الرجل ويلطفه حتى بلغ
~~الحيرة فلما دخل على النعمان قال له إن كسرى قد احتاج إلى نساء لنفسه
~~ولولده واراد كرامتك بصهره فبعث إليك | فقال النعمان لزيد والرسول يسمع أما
~~في مها السواد وعين فارس ما يبلغ به كسرى حاجته فقال ms0255 الرسول لزيد بالفارسية
~~ما المها فقال له بالفارسية كاوان أي البقر | فأمسك الرسول وقال زيد
~~للنعمان إنما أراد الملك أن يكرمك ولو علم أن هذا يشق عليك لم يكتب إليك به
~~| فأنزلهما عنده يومين ثم كتب إلى كسرى إن الذي طلب الملك ليس عندي | وقال
~~لزيد اعذرني عنده | فلما رجع إلى كسرى قال زيد للرسول أصدق الملك عما سمعت
~~فإني سأحدثه بمثل حديثك ولا أخالفك فيه | فلما دخلا على كسرى قال زيد هذا
~~كتابه | فقرأه عليه فقال له كسرى وأين الذي كنت خبرتني به قال قد كنت خبرتك
~~ببخلهم بنسائهم على غيرهم وأن ذلك من شقائهم واختيارهم الجوع والعري على
~~الشبع والرياش وإيثارهم السموم على طيب أرضك حتى إنهم ليسمونها السجن فسل
~~هذا الرسول الذي كان معي عما قال فإني أكرم الملك عن مشافهته بما قال |
~~فقال للرسول وما قال النعمان فقال له الرسول إنه قال أما كان في بقر السواد
~~وفارس ما يكفيه حتى يطلب ما عندنا فعرف الغضب في وجهه وسكت كسرى أشهرا وسمع
~~النعمان غضبه ثم كتب إليه كسرى أن أقبل فإن لي حاجة بك | فخافه النعمان
~~وحمل سلاحه وما قدر عليه ولجأ إلى قبائل العرب فلم يجره أحد وقالوا لا طاقة
~~لنا بكسرى حتى نزل بذي قار في بني شيبان سرأ فلقي هانئ بن قبيصة فأجاره
~~وقال لزمني ذمامك وإني مانعك مما أمنع منه نفسي وأهلي وإن ذلك مهلكي ومهلكك
~~| وعندي راي لست أشير به لأدفعك عما تريده من مجاورتي ولكنه الصواب | فقال
~~هاته قال إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه إلا أن يكون بعد الملك سوقة
~~والموت نازل بكل أحد ولأن تموت كريما خير من أن تتجرع الذل أو تبقى سوقة
~~بعد الملك امض إلى صاحبك وأحمل إليه هدايا ومالا والق نفسك PageV01P370 بين
~~يديه فإما أن يصفح عنك فعدت ملكا عزيزا وإما أن يصيبك فالموت خير من أن
~~تتلعب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذئابها قال فكيف بحرمي وأهلي قال هن في ذمتي
~~لا ms0256 يخلص إليهن حتى يخلص إلى بناتي | فقال هذا وأبيك الرأي ثم اختار خيلا
~~وحللا من عصب اليمن وجواهر وطرفا كانت عنده ووجه بها إلى كسرى وكتب إليه
~~يعتذر ويعلمه أنه صائر إليه | فقبلها كسرى وأمره بالقدوم | فعاد إليه
~~الرسول وأخبره بذلك وأنه لم ير له عند كسرى سوءا | فمضى إليه حتى إذا وصل
~~إلى ساباط لقيه زيد بن عدي فقال له انج نعيم إن استطعت النجاة فقال له
~~النعمان أفعلتها يا زيد أما والله لئن عشت لأقتلنك قتله لم يقتلها عربي قط
~~فقال له زيد قد والله أخيت لك آخية لا يقطعها المهر الأرن فلما بلغ كسرى
~~أنه بالباب بعث إليه فقيده وسجنه فلم يزل في السجن حتى هلك | وقيل ألقاه
~~تحت أرجل الفيلة فوطئته حتى مات | وذلك قبيل الإسلام بمدة وغضبت له العرب
~~حينئذ فكان قتله سبب وقعة ذي قار | وانشد بعده وهو الشاهد الحادي والستون +
~~( الطويل ) +
# % إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت % % حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا % %
~~على ان الاسم إن أعيد ثانيا ولم يكن بلفظ الأول لم يجز عند سيبويه ويجوز
~~عند الأخفش سواء كان في شعر أم في غيره كهذا البيت | قال ابن حني في إعراب
~~الحماسة عند قول أبي النشناش + ( الطويل ) +
# % إذا المرء لم يسرح سواما ولم يرح % % سواما ولم تعطف عليه أقاربه % %
~~PageV01P371
# % فللموت خير للفتى من حياته % % فقيرا ومن مولى تدب عقاربه % % كان يجب
~~أن يقول فللموت خير له فعدل عن المظهر والمضمر جميعا إلى لفظ آخر كقوله
# % إذا المرء لم يغش الكريهة البيت % % وسبب ذلك أن هذا المظهر المخالف
~~للفظ المظهر قبله قد أشبه عندهم المضمر من حيث كان مخالفا للفظ المظهر قبله
~~خلاف المضمر له | وقال ابن رشيق في العمدة قوله بالفتى حشو وكان الواجب أن
~~يقول به لأن ذكر المرء قد تقدم إلا أن يريد بالفتى معنى الزراية والأطنوزة
~~فإنه محتمل 1 | ه وهذا تخيل دقيق | والغشيان الإتيان يقال غشيته من باب تعب
~~أتيته | والكريهة الحرب وقيل شدتها وقيل النازلة | وهذا ms0257 هو المراد هنا |
~~وأوشكت قاربت ودنت | والحبال جمع حبل بمعنى السبب استعير لكل شيء يتوصل به
~~إلى أمر من الأمور | والهويني الرفق والراحة وعدة ابن دريد في الجمهرة في
~~الكلمات التي وردت مصغرة لا غير قال والسكون والخفض قال السمين في عمدة
~~الحفاظ يقال فلان يمشي الهوينى وهو مصغر الهونى والهونى تأنيث الأهون
~~كالفضلى تأنيث الأفضل | وبالفتى الباء للمصاحبة فيكون حالا أو بمعنى عن
~~فيتعلق بما بعدها وجاز لأنه ظرف ومثله قوله تعالى @QB@ وتقطعت بهم الأسباب
~~@QE@ | قال السمين في الباء أربعة أوجه أحدها للحال أي تقطعت موصولة بهم
~~الأسباب | الثاني للتعدية أي قطعتهم الأسباب كقولهم تفرقت بهم الطرق أي
~~فرقتهم | الثالث للسببية أي تقطعت بسبب كفرهم الأسباب التي كانوا يرجون بها
~~النجاة | والرابع بمعنى عن أي تقطعت عنهم الأسباب الموصلات بينهم وهي مجاز
~~والسبب في الأصل الحبل ثم أطلق على كل ما يتوصل به إلى شيء عينا كان أو
~~PageV01P372 معنى | وتقطعا أصله تتقطع بتاءين وفاعله ضمير حبال | وهذا
~~البيت آخر أبيات للكلحبة العريني وهي + ( الطويل ) +
# % فإن تنج منها يا حزيم بن طارق % % فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا %
# % ونادى منادي الحي أن قد أتيتم % % وقد شربت ماء المزادة أجمعا %
# % وقلت لكأس ألجميها فإنما % % نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا %
# % فأدرك إبقاء العرادة ظلعها % % وقد جعلتني من حزيمة إصبعا %
# % أمرتكم أمري بمنعرج اللوى % % ولا أمر للمعصي إلا مضيعا %
# % إذا المرء لم يغش الكريهة البيت % % وسبب هذه الأبيات أن الكلحبة كان
~~نازلا بزرود وهي أرض بني مالك ابن حنظلة وهو من بني يربوع فأغارت بنو تغلب
~~على بني مالك وكان رئيسهم حزيمة بن طارق فاستاق إيلهم فأتى الصريخ إلى بني
~~يربوع فركبوا في إثره فهزموه واستقذوا ما كان أخذه | فقوله إن تنج منها
~~الضمير راجع إلى فرس الكلحبة | وحزيم بفتح الحاء المهملة وكسر الزاي
~~المعجمة مرخم حزيمة | وهذا البيت يشهد بانفلاته وشعر جرير يشهد بأسره وهو +
~~( الكامل ) +
# % قدنا حزيمة قد علمتم عنوة % % ولا مانع منه بأن أدركه غير الكلحبة
~~وأسره لما ظلعت فرسه ms0258 | قيل ولما أسر اختصم فيه اثنان أحدهما أنيف بن جبلة
~~الضبي وهو أحد بني عبد مناة بن سعد بن ضبة وكان أنيف يؤمئذ نازلا في بني
~~يربوع وليس معه من قومه أحد | وثانيهما أسيد بن حناءة السليطي | فاختصما
~~إلى الحارث بن قراد فحكم PageV01P373 أن جز ناصيته لأنيف وأن لأسيد عنده
~~مائة من الإبل | فرضيا بذلك | والحارث بن قراد من بني حميري بن رياح بن
~~يربوع | وأمه من بني عبد مناة بن بكر بن سعد بن ضبة | وقوله فقد تركت إلخ
~~العرب كثيرا ما تذكر أن الخيل فعلت كذا وكذا وإنما يراد به أصحابها لأنهم
~~عليها فعلوا وأدركوا | يقول إن تنج يا حزيمة من فرسي لم تفلت إلا بنفسك وقد
~~استبيح مالك وما كنت حويته وغنمته فلم تدع لك هذه الفرس شيئا | وقوله ونادى
~~منادي الحي إلخ كأن الكلحبة يعتذر من انفلات حزيمة يقول أتي الصريخ وقد
~~شربت فرسي ملء الحوض ماء | وخيل العرب إذا علمت أنه يغار عليها وكانت عطاشا
~~فمنها ما يشرب بعض الشرب ولا يروى وبعضها لا يشرب البتة لما قد جربت من
~~الشدة التي تلقي إذا شربت الماء وحورب عليها | وفاعل شربت ضمير الفرس |
~~وجملة قد شربت حال أي أتيتم في هذه الحال | وقوله وقلت لكأس | البيت كأس
~~بنت الكلحبة وقيل جاريته والعرب لا تثق في خيلها إلا بأولادها ونسائها |
~~وقوله لنفزعا أي لنغيث يقول ما نزلنا في هذا الموضع إلا لنغيث من استغاث
~~بنا | والفزع من الأضداد بمعنى الإغاثة والاستغاثة | وقوله فأدرك إبقاء
~~العرادة إلخ | العرادة بفتح العين والراء والدال المهملات اسم فرس الكلحبة
~~كانت أنثى | والإبقاء ما تبقية الفرس من العدو إذ من عتاق الخيل ما لا تعطي
~~ما عندها من العدو بل تبقي منه شيئا إلى وقت الحاجة يقال فرس مبقية إذا
~~كانت تأتي بجري عند انقطاع جريها وقت الحاجة | يريد أنها شربت الماء فقطعها
~~عن إبقائها ففأته حزيمة PageV01P374 | وروى أنقاء العرادة بفتح الهمزة
~~وبالنون جمع نقو بالكسر وهو كل عظم ذي مخ يعني ms0259 ظلعها وصل إلى عظامها | وروى
~~أيضا إرقال العرادة بكسر الهمزة وبالقاف وهو السير السريع وهو مفعول والظلع
~~فاعل | قال ابن الأنباري الظلوع في الإبل بمنزلة الغمز أي العرج اليسير
~~يقال ظلع يظلع بفتحهما ظلعا وظلوعا ولا يكون الظلوع في الحافر إلا استعارة
~~| يقول فاتني حزيمة وما بيني وبينه إلا قدر إصبع | وأورد الشارح هذا البيت
~~في باب الإضافة على أن فيه حذف ثلاثة مضافات أي جعلتني ذا مقدار مسافة إصبع
~~| والأولى تقدير مضافين أي ذا مسافة إصبع كما قدر ابن هشام في مغنى اللبيب
~~فإن المسافة معناها البعد والمقدار لا حاجة إليه | والمسافة وزنها مفعلة أي
~~محل السوف وهو الشم وكان الدليل إذا سلك الطرق القديمة المهجورة أخذ ترابها
~~فشمه ليعلم أعلى قصد هو أم على جور وإنما يقصد بشم التراب رائحة الأبوال
~~والأبعار فيعلم بذلك أنه مسلوك | وكذلك أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى
~~@QB@ فكان قاب قوسين @QE@ قال فيه حذف مضافين كما في هذا البيت | لكن
~~تقديره مقدار مسافة إصبع يحتاج إلى تأويل لصحة الحمل | وقوله أمرتكم أمري
~~إلخ اللوى بالقصر هو لوى الرمل أي منقطعه حيث ينقطع ويفضي إلى الجدد
~~ومنعرجه حيث انثنى منه وانعطف | وإنما قال بمنعرج اللوى ليعلم أين كان أمره
~~إياهم كما قال الآخر + ( الكامل ) +
# % ولقد أمرت أخاك عمرا أمره % % فأبى وضيعه بذات العجرم % % وهذا البيت
~~من شواهد سيبويه | أورده الشارح أيضا في باب الاستثناء على أن نصب المستثنى
~~في مثله قليل | وقال الخليل مضيعا حال وجاز تنكير ذي الحال لكونه عاما كأنه
~~قال للمعصي أمره مضيعا | وبهذا يسقط قول الأعلم حيث قال PageV01P375 الشاهد
~~فيه نصب مضيع على الحال من الأمر وهو حال من نكرة | وفيه ضعف لأن أصل الحال
~~أن تكون للمعرفة 1 . ه | أقول إن جعل حالا من الضمير المستقر في قوله
~~للمعصي فإنه خبر لا النافية فلا يرد عليه ما ذكر | وقال النحاس ويجوز أن
~~يكون حالا للمضمر التقدير إلا أمرا في حال تضييعه فهو حال من نكرة | أقول
~~هذا التقدير من ms0260 باب الاستثناء ومضيعا وصف للمضمر لا حال منه | وقال الأعلم
~~ويجوز نصبه على الاستثناء والتقدير إلا أمرا مضيعا | وفيه قبح لوضع الصفة
~~موضع الموصوف | أقول لا قبح فإن الموصوف كثيرا ما يحذف لقرينة | وقال ابن
~~الأنباري الاستثناء منقطع | أقول التفريغ لا يكون في المنقطع ثم قال ولو
~~رفع في غير هذا الموضع لجاز بجعله خبرا ل لا | أقول يجب حينئذ أن يقال ولا
~~أمرا للمعصي بالتنوين إلا على مذهب البغدادين | وقد أورد أبو زيد في نوادره
~~هذه الأبيات على غير هذا الترتيب وروى أولها
# % أمرتهم أمري بمنعرج اللوى % % و الكلحبة لقب الشاعر وهو بفتح الكاف
~~وسكون اللام وبعدها حاء مهملة فباء موحدة | ومعناه في اللغة صوت النار
~~ولهبها كذا في العباب | وزاد في القاموس وكلحبه بالسيف ضربه | والعريني
~~نسبة إلى عرين بفتح العين وكسر الراء المهملتين والياء في فعيل تثبت في
~~النسب وهو جده القريب | ويقال له اليربوعي أيضا نسبة إلى جده البعيد |
~~وقولهم الكلحبة عرني نسبة PageV01P376 إلى عرينه كجهني نسبة إلى جهينة
~~تحريف فإن عرينة بالتصغير بطن من بجيلة وليس من نسبه | قال الآمدي في
~~المؤتلف والمختلف الكلحبة اليربوعي اسمه هبيرة بن عبد مناف بن عرين بن
~~ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم أحد فرسان بني تميم
~~وساداتها وشاعر وهو القائل
# % فقلت لكأس ألجميها البيت % % وكذا قال أبو زيد في نوادره اسمه هبيرة بن
~~عبد مناف عم واقد بن عبد الله ابن عبد مناف | ومثله قال ابن الأنباري
~~الكلحبة اسمه هبيرة بن عبد مناف | وقال الصاغاني في العباب قال أبو عبيد
~~كلحبة اسمه عبد الله بن كلحبة ويقال هبيرة بن كلحبة فارس العرادة ويقال
~~اسمه حرير | وأثبت من ذلك أن اسمه هبيرة بن عبد الله بن عبد مناف إلى آخر
~~نسبه | وقال صاحب القاموس الكلحبة شاعر عرني ولقب هبيرة بن عبد الله بن عبد
~~مناف بن عرين العرني فارس العرادة | ذ | ه . فتأمل ما فيه | والظاهر أن
~~حريرا ابنه وهو بضم الحاء المهملة ms0261 وفتح الراء الأولى كما يفهم من قوله + (
~~الطويل ) +
# % لعل حريرا أخطأته منية % % ستأتيك بالعلم العشية أو غد %
# % تقول له إحدى بلي شماتة % % من الحنظلي الفارس المتفقد % % فإنه كان
~~أراد بعض ملوك الشام فسار حتى إذا صار في موضع يقال له قرن ظبي رجع وقال +
~~( الوافر ) +
# % رددت ظعائني من قرن ظبي % % وهن على شمائلهن زور | فجاور في بلي بن
~~عمرو بن الحاف بن قضاعة فأغار عليهم بنو جشم بن PageV01P377 بكر من بني
~~تغلب فقاتل مع بلي هو وابنه وقد أخذ بنو جشم أموالهم حتى ردها وجرح ابنه
~~فمات من جراحته | ومن شعر الكلحبة يخاطب جاريته كأسا رواه أبو زيد في
~~نوادره + ( البسيط ) +
# % يا كأس ويلك إني غالني خلقي % % على السماحة صعلوكا ذا مال %
# % تخيري بين راع حافظ برم % % عبد الرشاء عليك الدهر عمال %
# % وبين أروع مشمول خلائقه % % مستغرق المال للذات مكسال %
# % فأي ذينك إن نابتك نائبة % % والقوم ليسوا وإن سووا بأمثال % % قال أبو
~~حاتم فأي بالرفع | قال أبو علي أضمر اختاري لأن ذكره قد جرى فهو منصوب |
~~وقال أخوه يرد عليه + ( الطويل ) +
# % ألم تك قد جربت ما الفقر والغنى % % وما يعظ الضليل إلا ألالكا %
# % عقوقا وإفسادا لكل معيشة % % فكيف ترى أمست إضاعة مالكا % % قال أبو
~~حاتم إضاعة بالنصب | وقال أبو علي ترى المتعدية لمفعولين ألغاها
# | ( تتمة )
# | قد أخذ البيت الشاهد شبيب بن البرصاء وغير قافيته وقال + ( الطويل ) +
# % دعاني حصين للفرار فساءني % % مواطن أن يثنى على فأشتما %
# % فقلت لحصن نج نفسك إنما % % يذود الفتى عن حوضه أن يهدما %
# % تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما %
# % سيكفيك أطراف الأسنة فارس % % إذا ريع نادى بالجواد وألجما %
# % إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت % % حبال الهوينى بالفتى أن تجذما % %
~~PageV01P378 في القاموس وجذمه بالجيم والذال المعجمة فانجذم وتجذم قطعه |
~~ومثله كثير من الشعراء | وسيأتي إن شاء الله تعالى له نظائر كثيرة |
~~والبرصاء هي أم شبيب | وأبوه اسمه يزيد | وتنتهي نسبته إلى قيس بن عيلان |
~~وهو ابن خالة عقيل بن علفة | وكل منهما كان شريفا ms0262 سيدا في قومه | وكانا من
~~شعراء الدولة الأموية | وترجمتها طويلة في الأغاني قال صاحبها كان عبد
~~الملك بن مروان يتمثل بهذه الأبيات لشبيب بن البرصاء في بذل النفس عند
~~اللقاء ويعجب منه * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والستون + ( الطويل
~~) +
# % فإن فؤادي عندك الدهر أجمع % % صدره
# % فإن يك جثماني بأرض سواكم % % على أن الضمير انتقل من متعلق الظرف إلى
~~الظرف وهو عندك | ووجه الدلالة أنه ليس قبل أجمع ما يصح أن يحمل عليه إلا
~~أسم إن والضمير الذي في الظرف والدهر فاسم إن والدهر منصوبان فبقي حمله على
~~المضمر في عندك | قال ابن هشام هذا هو المختار بدليلين أحدهما امتناع تقديم
~~الحال في نحو زيد في الدار جالسا ولو كان العامل الفعل لم يمتنع | ولقوله
# % فإن فؤادي عندك الدهر أجمع % % فأكد الضمير المستتر في الظرف والضمير
~~لا يستتر إلا في عامله ولا يصح أن يكون توكيدا لضمير محذوف مع الاستقرار
~~لأن التوكيد والحذف متنافيان ولا PageV01P379 لاسم إن على محله من الرفع
~~بالابتداء لأن الطالب للمحل قد زال | وقوله بأرض سواكم قال أبو عبيد البكري
~~في شرح نوادر أبي علي القالي يروى بأرض سواكم على الإضافة وهذا بين ويروى
~~بأرض سواكم يريد بأرض سوى أرضكم فحذف المضاف واقام المضاف إليه مقامه 1 | ه
~~وقوله عندك بكسر الكاف فإنه خطاب لامرأة | فإن قلت فكيف قال سواكم قلت قد
~~تخاطب المرأة بخطاب جماعة الذكور مبالغة في سترها ومنه قوله تعالى @QB@
~~فقال لأهله امكثوا @QE@ | وهذا البيت من قصيدة لجميل بن معمر يتغزل فيها
~~بمحبوبته بثينة | وما قبله
# % ألا تتقين الله فيمن قتلته % % فأمسى إليكم خاشعا يتضرع % % وبعده
# % إذا قلت هذا حين أسلو وأجتري % % على هجرها ظلت لها النفس تشفع %
# % ألا تتقين الله في قتل عاشق % % له كبد حرى عليك تقطع %
# % غريب مشوق مولع بأدكاركم % % وكل غريب الدار بالشوق مولع %
# % فأصبحت مما أحدث الدهر موجعا % % وكنت لريب الدهر لا أتخشع %
# % فيا رب حببني إليها وأعطني المودة % % منها أنت تعطي وتمنع % % ورأيت
~~في تذكره أبي حيان أن ms0263 البيت لكثير عزة وقال بعده
# % إذا قلت هذا حين أسلو ذكرتها % % فظلت لها نفسي تتوق وتنزع % % والصواب
~~ما قدمناه | وجميل هو جميل بن عبد الله بن معمر كذا قال ابن الكلبي وفي اسم
~~أبيه فمن فوقه خلاف ذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف | وصاحبته بثينة
~~PageV01P380 وهما من عذرة | ويكنى أبا عمرو | وهو أحد عشاق العرب المشهورين
~~| وكانت بثينه تكنى أم عبد الملك ولها يقول جميل
# % يا أم عبد الملك اصرميني % % وبيني صرمك أو صليني % % ويقال أيضا إنه
~~جميل بن معمر بن عبد الله | والجمال والعشق في عذرة كثير | وعشق جميل بثينة
~~وهو غلام صغير فلما كبر خطبها فرد ! عنها فقال فيها الشعر وكان يأتيها
~~وتأتيه ومنزلهما وأدي القرى فجمع له قومها جمعا ليأخذوه فحذرته بثينة
~~فاستخفى وقال + ( الطويل ) +
# % ولو أن ألفا دون بثنة كلهم % % غيارى وكل مزمعون على قتلي %
# % لحاولتها إما نهارا مجاهرا % % وإما سرى ليل ولو قطعوا رجلي % % وهجا
~~قومها فاستعدوا عليه مروان بن الحكم وهو على المدينة من قبل معاوية فنذر
~~ليقطعن لسانه | فلحق بجذام فقال + ( الطويل ) +
# % أتاني عن مروان بالغيب أنه % % مقيد دمي أو قاطع من لسانيا %
# % ففي العيس منجاة وفي الأرض مذهب % % إذا نحن رفعنا لهن المثانيا % %
~~فأقام هناك إلى أن عزل مروان ثم انصرف إلى بلده | ومن شعره فيها
# % علقت الهوى منها وليدا فلم يزل % % إلى اليوم ينمي حبها ويزيد %
# % وأفنيت عمري ] بانتظار نوالها % % فباد بذاك الدهر وهو جديد %
# % فلا أنا مردود بما جئت طالبا % % ولا حبها فيما يبيد يبيد % % ويستجاد
~~له قوله + ( الطويل ) + PageV01P381
# % خليلي فيما عشتما هل رأيتما % % قتيلا بكى من حب قاتله قبلي % % وقالت
~~بثينة ولا يعرف لها شعر غيره + ( الطويل ) +
# % وإن سلوي عن جميل لساعة % % من الدهر ما حانت ولا حان حينها %
# % %
# % سواء علينا يا جميل بن معمر % % إذا مت بأساء الحياة ولينها % % وترجمة
~~جميل في الأغاني طويلة جدا وما ذكرناه ملخص من طبقات الشعراء لابن قتيبة |
~~وذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف ثلاثة ممن اسمه جميل أحدهم هذا | والثاني
~~جميل بن المعلى الفزاري ms0264 وهو شاعر فارس ومن شعره + ( الوافر ) +
# % فلا وأبيك ما في العيش خير % % ولا الدنيا إذا ذهب الحياء % % والثالث
~~جميل بن سيدان الأسدي * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والستون + (
~~الوافر ) +
# % ألا يا نخلة من ذات عرق % % عليك ورحمة الله السلام % % PageV01P382 |
~~لما تقدم في البيت قبله بدليل العطف عليه | فإن قوله ورحمة الله عطف على
~~الضمير المستكن في عليك الراجع إلى السلام لأنه في التقدير السلام حصل عليك
~~فحذف حصل ونقل ضميره إلى عليك واستتر فيه | ولو كان الفعل محذوفا مع الضمير
~~لزم العطف بدون المعطوف عليه | وبهذا البيت سقط قول ابن خروف بأن الظرف
~~إنما يتحمل الضمير إذا تأخر عن المبتدأ | قال ابن هشام في المغني قول ابن
~~خروف مخالف لإطلاقهم ولقول ابن جني في هذا البيت إن الأولى حمله على العطف
~~على ضمير الظرف لا على تقديم المعطوف على المعطوف عليه | قد اعترض بأنه
~~تخلص من ضرورة بأخرى وهو العطف مع عدم الفصل ولم يعترض بعدم الضمير |
~~وجوابه أن عدم الفصل أسهل لوروده في النثر كمررت برجل سواء والعدم حتى قيل
~~إنه قياس 1 . | وإنما نسب الأولوية إلى ابن جني لأنه ذهب تبعا لغيره في حرف
~~الواو من المغني إلى أنه من باب تقدم المعطوف على المعطوف عليه وأنه من
~~خصائص الواو | وما زعمه الدماميني في الاختصاص بأن السعد قال في شرح
~~المفتاح إن تقديم المعطوف جائز بشرط الضرورة وعدم التقديم على العامل وكون
~~العاطف أحد حروف خمسة الواو والفاء وثم وأو ولا صرح به المحققون | وقال ابن
~~السيد في شرح أبيات الجمل مذهب الأخفش أنه أراد عليك السلام ورحمه الله
~~فقدم المعطوف ضرورة لأن السلام عنده فاعل عليك | ولا يلزم هذا سيبويه لأن
~~السلام عنده مبتدأ وعليك خبره ورحمه الله معطوف على الضمير المستر | وأنشد
~~ثعلب في أمالية هذا البيت هكذا + ( الوافر ) +
# % إلا يا نخلة من ذات عرق % % برود الظل شاعكم السلام % % شاعكم تبعكم
~~وعليه لا شاهد فيه | وأنشده صاحب الجمل في باب النداء | قال اللخمي ونخلة
~~منادى منكر ms0265 وهو الشاهد | وحكى الأعلم أن كل نكرة تؤنث فلا تكون إلا منصوبة
~~وإن كانت مقصودة معينة ونخلة عنده منادى مقصود ولكن لما نونها نصبها | قال
~~وذات عرق موضع بالحجاز PageV01P383 وسلم على النخلة لأنه معهد أحبابه
~~وملعبه مع أترابه لأن العرب تقيم المنازل مقام سكانها فتسلم عليها وتكثر من
~~الحنين إليها | قال الشاعر + ( الخفيف ) +
# % وكمثل الأحباب لو يعلم العاذل % % عندي منازل الأحباب % % ويحتمل أن
~~يكون كنى عن محبوبته بالنخلة لئلا يشهرها وخوفا من أهلها وأقاربها | وعلى
~~هذا الأخير اقتصر ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير في باب الكناية قال ومن
~~نخوة العرب وغيرتهم كنايتهم عن حرائر النساء بالبيض وقد جاء القرآن العزيز
~~بذلك فقال سبحانه @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ وقال امرؤ القيس + ( الطويل )
~~+
# % وبيضة خدر لا يرام خباؤها % % تمتعت من لهو بها غير معجل % % ومن مليح
~~الكناية قول بعض العرب + ( الوافر ) +
# % ألا يا نخلة من ذات عرق % % عليك ورحمة الله السلام %
# % سألت الناس عنك فخبروني % % هنا من ذاك تكرهه الكرام %
# % وليس بما أحل الله بأس % % إذا هو لم يخالطه الحرام % % فإن هذا الشاعر
~~كنى عن المرأة بالنخلة وبالهناة عن الرفث | فأما الهناة فمن عادة العرب
~~الكناية بها عن مثل ذلك وأما الكناية بالنخلة عن المرأة فمن ظريف الكناية
~~وغريبها 1 | ه | وقال شراح أبيات الجمل وغيرهم بيت الشاهد لا يعرف قائله
~~وقيل هو للأحوص | والله أعلم PageV01P384 وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع
~~والستون وهو من شواهد س + ( الطويل ) +
# % أحقا بني أبناء سلمى بن جندل % % تهددكم إياي وسط المجالس % % على أن
~~تهددكم فاعل الظرف أعني قوله حقا لاعتماده على الاستفهام والتقدير أفي حق
~~تهددكم إياي كما قال الآخر + ( الطويل ) +
# % أفي الحق أني مغرم بك هائم % % وجاز وقوعه ظرفا وهو مصدر في الأصل لما
~~بين الفعل والزمان من المضارعة وكأنه على حذف الوقت وإقامة المصدر مقامه
~~كما قالوا أتيتك خفوق النجم أي وقت خفوق النجم فكأن تقديره أفي وقت حق |
~~وقال ابن الشجري في أمالية قالوا حقا إنك ذاهب وأكبر ظني أنك مقيم يريدون
~~في ms0266 حق وفي أكبر ظني | ولك في أن مذهبان فمذهب سيبويه والأخفش والكوفيين رفع
~~أن بالظرف وكل اسم حدث يتقدمه ظرف يرتفع عند سيبويه بالظرف ارتفاع الفاعل
~~وقد مثل ذلك بقوله غدا الرحيل وأحقا أنك ذاهب قال حملوه على أفي حق أنك
~~ذاهب والحق أنك ذاهب | والمذهب الآخر مذهب الخليل وذلك أنه يرفع اسم الحدث
~~بالابتداء ويخبر عنه بالظرف المتقدم | حكى ذلك عنه سيبويه في قوله وزعم
~~الخليل أن التهدد ها هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وأن أن بمنزلته 1 | ه
~~PageV01P385 | وقال ابن هشام في مغني اللبيب أن وصلتها مبتدأ والظرف خبره
~~وقال المبرد حقا مصدر لحق محذوفا وأن وصلتها فاعل 1 ه | وقد استشكل النحاس
~~قول الخليل أن التهدد هنا بمنزلة الرحيل بعد غد إلخ فقال وهذا مشكل وسالت
~~عنه أبا الحسن فقال لأنك تقول أحقا أن تتهددوا وكذا أحقا أنك منطلق قال
~~فحقا عنده ظرف كأنه قال أفي حق انطلاقك قال وحقيقته أزمن حق أنك منطلق مثل
~~وأسأل القرية | قال محمد بن يزيد لم يجز الخليل كسر إن هنا لأنه يكون
~~التقدير إنك ذاهب حقا ثم تقدم ومحال أن يعمل ما بعد إن فيما قبلها | ولو
~~كان العامل فيها جاز فيه التقديم والتأخير نحو حقا ضربت زيدا ولا يجوز حقا
~~زيد في الدار فلذلك اضطر إلى تقدير في | وإن قلت أحقا أنك ذاهب جاز لأن
~~العامل معنى 1 | ه | قال النحاس وسمعت أبا الحسن يقول نظرت في أحقا فلم أجد
~~يصح فيه إلا قول سيبويه على حذف في 1 | ه | أراد بهذا الرد على الجرمي فإنه
~~قال في هذا البيت ونحوه هو على التقديم والتأخير ولا يكون على ما قاله
~~سيبويه من أنه ظرف لأن الظرف لم يجيء مصدرا في غير هذا وهذا الذي قاله قبيح
~~من جهة أن ما ينتصب لدلالة الجملة عليه متقدم | قال أبو علي في التذكرة هذا
~~ليس بالحسن على أن سيبويه قال غير ذي شك أنه خارج | وقولهم غير ذي شك فيه
~~دلالة على ms0267 جواز نصب حقا على الظرف ألا ترى أنه إنما أجاز تقديمه حيث كان
~~غير ذي شك بمنزلة حقا وفي معناه فلولا أن حقا في معنى الظرف عندهم لم
~~يستعملوا تقديم ما كان في معناه إذ العامل إذا كان معنى لم يتقدم عليه
~~معموله فلولا أن حقا بمنزلة الظرف لما تقدم على العامل فيه وهو معنى |
~~ويؤكد ذلك أيضا قولهم أكبر ظني أنك منطلق فإجراؤهم إياه مجرى الظرف يدل على
~~أن حقا أيضا قد أجرى مجرى الظرف إذ كانا متقاربي المعنى | وقد أجرى الجرمي
~~هذه الأبيات التي أنشدها سيبويه على أنها محمولة على المصدر وأن ما بعد
~~المصدر محمول على الفعل أو على المصدر PageV01P386 فإما أن يعمل فيه المصدر
~~وإما أن يعمل فيه الفعل العامل في المصدر | وهذا الذي أجازه جائز غير ممتنع
~~وهو ظاهر | وقد كنت سألت أبا بكر عنه فقلت ما تنكر أن يكون محمولا على
~~الفعل فأجاز ذلك ولم يمتنع منه 1 | ه | و بني منادى مضاف لما بعده | وسلمى
~~بفتح السين | وروي وعيدكم بدل تهددكم | وسط بسكون السين ظرف بمعنى بين |
~~وهذا البيت للأسود بن يعفر أول أبيات أربعة | وهذا ما بعده + ( الطويل ) +
# % فهلا جعلتم نحوه من وعيدكم % % على رهط قعقاع ورهط ابن حابس %
# % هم منعوا منكم تراث أبيكم % % فصار التراث للكرام الأكايس %
# % وهم أوردوكم ضفة البحر طاميا % % وهم تركوكم بين خاز وناكس % % نحوه أي
~~مثله أي مثل ما هددتموني به والأكايس جمع أكيس من الكياسة وهي الظرافة |
~~والضفة بالفتح والكسر جانب البحر والنهر والبئر | وطاميا من طما الماء يطمو
~~طموا ويطمي طميا فهو طام إذا ارتفع وملأ النهر وهو بالطاء المهملة | وخاز
~~من خزي بالكسر يخزى خزيا إذا ذل وهان | والناكس المطأطئ رأسه | والسبب في
~~هذه الأبيات كما في الأغاني أن أبا جعل أخا بني عمرو ابن حنظلة من البراجم
~~جمع من شذاذ أسد وتميم وغيرهم فغزوا بني الحارث بن تيم الله بن ثعلبة
~~فنذروا بهم وقاتلوهم قتالا شديدا حتى فضوا جمعهم فلحق رجل من بني ms0268 الحارث بن
~~تيم الله بن ثعلبة جماعة من بني نهشل فيهم جراح بن الأسود بن يعفر وحرير بن
~~شمر بن هزان بن زهير بن جندل ورافع بن صهيب بن حارثة ابن جندل وعمرو
~~والحارث ابنا حرير بن سلمى ابن جندل فقال لهم الحارثي هلم إلي يا طلقاء فقد
~~أعجبني قتالكم وأنا خير لكم من العطش | قالوا نعم | فنزل ليجز نواصيهم فنظر
~~جراح بن الأسود إلى فرسه فإذا هو أجود فرس في الأرض PageV01P387 | يقال له
~~العصماء فوثب فركبها وركضها ونجا عليها | فقال الحارثي للذين بقوا معه
~~أتعرفون هذا قالوا نعم نحن لك عليه خفراء | فلما أتى جراح أباه أمره فهرب
~~بها في بني سعد فابتطنها ثلاثة أبطن وكان يقال لها العصماء فلما رجع النفر
~~النهشليون إلى قومهم قالوا إنا خفراء فارس العصماء فوالله لنأخذنها فأوعدوه
~~وقال حرير ورافع نحن الخفيران لها وكان بنو جرول حلفاء بني سلمى ابن جندل
~~على بني حارثة بن جندل فأعانه على ذلك التيجان بن بلج بن جرول ابن نهشل |
~~فقال الأسود بن يعفر يهجوه + ( الطويل ) +
# % أتاني ولم أخش الذ ي ابتعثا به % % خفيرا بني سلمى حرير ورافع %
# % هم خيبوني كل يوم غنيمة % % وأهلكتهم لو أن ذلك نافع % % وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى شرح هذا مع بقية الأبيات في آخر الكتاب في حروف الشرط | قال
~~فلما رأى الأسود أنهم لا يقلعون عن الفرس أو يردها أحلفهم عليها فحلفوا
~~أنهم خفراء لها فرد الفرس عليهم وأمسك أمهارها فردوا الفرس إلى صاحبها ثم
~~أظهر الأمهار بعد ذلك فأوعدوه فيها أن يأخذوها | فقال الأسود | أحقا بني
~~أبناء سلمى بن جندل | الأبيات الأربعة | والأسود هو ابن يعفر بن عبد الأسود
~~بن جندل بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم |
~~قال السيوطي وجعله محمد بن سلام في الطبقة الثانية مع خداش بن زهير والمخبل
~~السعدي والنمر بن تولب | وكنيته أبو الجراح | وكان ممن يهجو قومه
~~PageV01P388 وترجمه الآمدي في المؤتلف والمختلف فيمن لقب بالأعشى فقال ms0269
~~ومنهم أعشى بني نهشل وهو الأسود بن يعفر بن الأسود بن حارثة بن جندل بن
~~نهشل بن دارم الشاعر المشهور 1 | ه | وفي الصحاح الأسود بن يعفر الشاعر إذا
~~قلته بفتح الياء لم تصرفه لأنه مثل يقتل | وقال يونس سمعت رؤبة يقول اسود
~~بن يعفر بضم الياء أي وبضم الفاء أيضا وهذا ينصرف لأنه قد زال عنه شبه
~~الفعل 1 | ه | وهو شاعر مقدم فصيح من شعراء الجاهلية | ليس بمكثر | وله
~~القصيدة المشهورة التي أولها + ( الكامل ) +
# % نام الخلي وما أحس رقادي % % والهم محتضر لدي وسادي % % وفيها أبيات
~~شواهد في المغني لأبن هشام تشرح هناك إن شاء الله تعالى وهي من مختار أشعار
~~العرب | وحكمها مأثورة | وكان ينادم النعمان بن المنذر | ولما أسن كف بصره
~~فكان يقاد إذا ذهب إلى موضع | وابنه الجراح وأخوه حطائط شاعران | ومن شعر
~~حطائط يقول لأمه وقد عاتبته على جوده + ( الطويل ) +
# % أريني جوادا مات هزلا لعلني % % أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا %
# % ذرين أكن للمال ربا ولا يكن % % لي المال ربا تحمدي غب غدا % %
~~PageV01P389 | ذريني يكن مالي لعرضي وقاية % % يقي المال عرضي قبل أن
~~يتبددا % * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والستون وهو من شواهد س
# % أكل عام نعم تحوونه % % على أنه بتقدير حواية نعم ليصح الإخبار عن اسم
~~العين باسم الزمان فإن قوله أكل عام منصوب على الظرف في موضع خبر لقوله نعم
~~فوجب تقدير مضاف | وقدره الشارح المحقق حواية بدليل تحوونه وهو مصدر حويت
~~الشيء أحويه إذا ضممته واستوليت عليه وملكته | وقدره ابن الناظم في شرح
~~الخلاصة إحراز نعم وقدره ابن هشام نهب نعم وقدره ابن خلف أخذ نعم أو تحصيل
~~نعم | وقال النحاس كان المبرد يذهب إلى أن المعنى أكل عام حدوث نعم فيكون
~~كل منصوبا بالحدوث كما تقول الليلة الهلال | قال أبو الحسن ردا عليه ليس
~~النعم شيئا
# يحدث لم يكن كيوم الجمعة وما أشبهه ولكن العامل في كل الاستقرار والخبر
~~محذوف كأنه قال نعم تحوونه لكم 1 | ه | أقول المبرد قدر هذا ms0270 المضاف لصحة
~~الإخبار لا لأنه عامل في الظرف | وكيف يكون العامل في كل الاستقرار مع كون
~~الخبر محذوفا مقدرا بلكم فتأمل | وقدر صاحب اللب المحذوف مثل المبرد قال
~~شارحه يحتمل أن يكون مراده أن المضاف هنا محذوف أي أحدوث نعم حصل في كل عام
~~أو أحصل في كل عام حدوث نعم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فيكون
~~المبتدأ أو العامل في التقدير حدثا غير مستمر | وأن يكون مراده أن للنعم في
~~نفسه تجددا وحدوثا في كل عام كما أن في نفس الهلال تجددا وحدوثا في كل شهر
~~1 | ه | وفهم من كلامه شيئآن PageV01P390 | الأول الرد على أبي الحسن في
~~قوله ليس النعم شيئا يحدث | والثاني أن نعما لا يتعين أن يكون مبتدأ بل
~~يجوز أيضا أن يكون فاعل الظرف | ومثله قال ابن هشام في شرح الشواهد الأحسن
~~أن يكون نعم فاعلا بالظرف لاعتماده فلا مبتدأ ولا خبر ومع هذا فلابد من
~~التقدير أيضا لأنه لأجل المعنى لا لأجل المبتدأ إذ الذي يحكم له بالاستقرار
~~هو الأفعال لا الذوات 1 | ه | وأورد س هذا البيت على أن جملة تحوونه صفة
~~لنعم | واستشهد به أيضا صاحب الكشاف على تذكير الأنعام في قوله تعالى ^ (
~~وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه لأنه مذكر كما ذكر الشاعر
~~الضمير المنصوب في تحوونه الراجع إلى النعم | لأنه النعم اسم مفرد بمعنى
~~الجمع قال الفراء هو مفرد لا يؤنث يقال هذا نعم وارد | وقال الهروي والنعم
~~يذكر ويؤنث وكذلك الأنعام تذكر وتؤنث ولهذا قال مما في بطونه وفي موضع آخر
~~مما في بطونها | قال الراغب في موضع النعم مختص بالإبل | قال وتسميته بذلك
~~لكون الإبل عندهم أعظم نعمة | ثم قال لكن الأنعام يقال للإبل والبقر والغنم
~~ولا يقال لها أنعام حتى يكون فيها إبل | وقال في قوله تعالى ^ ( مما يأكل
~~الناس والأنعام ) ^ إن الأنعام ها هنا عام في الإبل وغيرها | وروي أيضا في
~~كل عام بالجار بدل الهمزة والهمزة للاستفهام الإنكاري وبعده + ( الرجز ) +
# % يلقحه ms0271 قوم وتنتجونه % % أربابه نوكى فلا يحمونه %
# % ولا يلاقون طعانا دونه % % أنعم الأبناء تحسبونه %
# % أيهات أيهات لما ترجونه % % يقول يحملون الفحولة على النوق فإذا حملت
~~أغرتم أنتم عليها فأخذتموها وهي حوامل فتلد عندكم | يقال ألقح الفحل الناقة
~~إذا أحبلها | واللقاح PageV01P391 كسحاب ماء الفحل | وتنتجونه بتاء الخطاب
~~يقال نتج الناقة أهلها أي استولدوها وأنتجت الفرس بالهمزة حان نتاجها | قال
~~صاحب المصباح النتاج بالكسر اسم يشمل وضع البهائم من الغنم وغيرها | وإذا
~~ولي الإنسان ناقة أو شاة ماخضا حتى تضع قيل نتجها نتجا من باب ضرب فالإنسان
~~كالقابلة لأنه يتلقى الولد ويصلح من شأنه فهو ناتج والبهيمة منتوجة والولد
~~نتيجة | والأصل في الفعل أن يتعدى إلى مفعولين فيقال نتجها ولدا لأنه بمعنى
~~ولدها ولدا | ويبني الفعل للمفعول فيحذف الفاعل ويقام المفعول الأول مقامه
~~| ويقال نتجت الناقة ولدا إذا وضعته ويجوز حذف المفعول الثاني اقتصارا لفهم
~~المعنى فيقال نتجت الشاة ويجوز إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف
~~المفعول الأول لفهم المعنى فيقال نتج الولد ونتجت السخلة أي ولدت | وقد
~~يقال نتجت الناقة ولدا بالبناء للفاعل على معنى ولدت أو حملت | قال
~~السرقسطي نتج الرجل الحامل وضعت عنده ونتجت هي أيضا حملت لغة قليلة |
~~وأنتجت الفرس وذو الحافر بالألف استبان حملها فهي نتوج 1 | ه | وهذا
~~التفصيل لا يوجد في غير هذا الكتاب ولهذا نقل برمته | ونوكى بفتح النون جمع
~~أنوك وهو الأحمق الضعيف التدبير والعمل والاسم النوك بالضم والفتح نوك كفرح
~~نواكة ونوكا محركة واستنوك وهو أنوك ومستنوك والجمع نوكي كسكري ونوك كهوج
~~وامرأة نوكاء من نوك أيضا | وأنوكه صادفة أنوك وقوله فلا يحمونه أي لا
~~يمنعون من أراد الإغارة عليه | والأبناء كل بني سعد بن زيد إلا بني كعب بن
~~سعد | وتحسبونه بالخطاب أيضا | وأيهات لغة في هيهات | وقوله لما ترجونه
~~بالخطاب أيضا أي رجوا أن يدوم لهم هذا الفعل في الناس فمنعناهم منه وحمينا
~~ما ينبغي أن نحميه | وهذه الأبيات قيلت في يوم الكلاب الثاني فإن للعرب فيه
~~يومين عظيمين | وهو بضم ms0272 الكاف وتخفيف اللام وهو ماء لبني تميم بين الكوفة
~~والبصرة PageV01P392 | وكان من حديث هذا اليوم على ما في شرح المناقضات وفي
~~الأغاني أنه لما أوقع كسرى ببني تميم وذلك أنهم كانوا أغاروا على لطيمته
~~فلجئوا إلى الكلاب وذلك في القيظ وقد أمنوا أن تقطع عليهم تلك الصحارى فدل
~~عليهم بنو الحارث ابن عبد المدان فقتلت المقاتلة وبقي الذراري والأموال بلغ
~~ذلك مذحجا فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا اغتنموا بني تميم ثم بعثوا الرسل في
~~قبائل اليمن وأحلافها من قضاعة فقالت مذحج للمأمور الحارثي الكاهن ما ترى
~~فأشار بالكف عن غزوهم | وزعموا أنه اجتمع من مذحج ولفها اثنا عشر ألفا فكان
~~رئيس مذحج عبد يغوث بن وقاص ورئيس همدان رجل يقال له مشرح ورئيس كندة
~~البراء ابن قيس بن الحارث الملك فأقبلوا إلى بني تميم فبلغ ذلك سعدا
~~والرباب فانطلق ناس من أشرافهم إلى أكثم بن صيفي فاستشارة | فقال أقلوا
~~الخلاف على أمرائكم واعلموا أن كثرة الصياح من الفشل تثبتوا فإن أحزم
~~الفريقين الركين وربما عجدلة تهب ريثا وابرزوا للحرب وأدرعوا الليل فإنه
~~أخفى للويل | فلما انصرفوا من عند أكثم تهيؤوا للغزو واستعدوا للحرب |
~~وأقبل أهل اليمن في بني الحارث من أشرافهم يزيد بن عبد المدان ويزيد بن
~~المخرم ويزيد بن اليكسم ابن المأمور ويزيد بن هوبر حتى إذا كانوا بتيمن وهي
~~ما بين نجران إلى بلاد بني تميم نزلوا قريبا من الكلاب ورجل من بني زيد بن
~~رياح بن يربوع يقال له مشمت بن زنباع في إبل له وهو عند خال له من بني سعد
~~] ومعه رجل من PageV01P393 بني سعد يقال له زهير بن بو فلما أبصرهم المشمت
~~قال لزهير دونك الإبل وتنحى عن طريقهم حتى أتى الحي فأنذرهم فأعدوا للقوم
~~وصبحوهم فأغاروا على النعم فأطردوه وجعل رجل من أهل اليمن يقول + ( الرجز )
~~+
# % في كل عام نعم ننتابه % % على الكلاب غيبا أربابه فأجابه غلام من بني
~~سعد كان في النعم على فرس له فقال %
# % عما قليل يلحقن أربابه % % وروى
# % عما ms0273 قليل سترى أربابه % %
# % صلب القناة حازما شبابه % % على جياد ضمر غيابه % % وأقبل بنو سعد
~~والرباب ورئيس الرباب النعمان بن جساس بكسر الجيم وتخفيف السين ورئيس بني
~~سعدج قيس بن عاصم | وأجمع العلماء على أن قيس بن عاصم كان الرئيس يومئذ
~~فقال رجل من بني ضبة حين دنا من القوم وقال شراح أبيات سيبويه هو قيس بن
~~حصين بن يزيد الحارثي
# % في كل عام نعم تحوونه الأبيات % % وتقدمت سعد والرباب فالتقوا في أوائل
~~الناس فلم يلتفتوا إليهم واستقبلوا النعم من قبل وجوهه فجعلوا يصرفونه
~~بأرماحهم واختلط القوم فاقتتلوا قتالا شديدا يومهم حتى إذا كان آخر النهار
~~قتل النعمان بن جساس وظن أهل اليمن أن بني تميم ليسوا بكثير حتى قتل
~~النعمان فلم يزدهم ذلك إلا جراءة فاقتتلوا حتى حجز PageV01P394 . بينهم
~~الليل | فلما صبحوا غدوا على القتال | فنادى قيس بن عاصم يا آل مقاعس وهو
~~الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم فسمع الصوت وعلة بن عبد
~~الله بن الجرمي وكان صاحب اللواء يومئذ فطرحه وكان أول من انهزم منهم وحملت
~~عليهم سعد والرباب فهزموهم وجعل رجل منهم يقول + ( الرجز ) +
# % يا قوم لا يفلتكم اليزيدان % % يزيد حزن ويزيد الريان %
# % مخرم أعني به والديان % % مخرم هو ابن شريح بن المخرم بن حزن بن زياد
~~بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث | وهو صاحب المخرم ببغداد |
~~وجعل قيس ينادي يال تميم لا تقتلوا إلا فارسا فإن الرجالة لكم وجعل يأخذ
~~الأسرى فما زالوا في آثار القوم يقتلون ويأسرون حتى أسروا عبد يغوث بن وقاص
~~| وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في باب المنادى عند شرح قوله + (
~~الطويل ) + PageV01P395
# % فيا راكبا إما عرضت فبلغن % % نداماي من نجران أن لا تلاقيا % % وأما
~~وعلة فإنه لحق رجلا من بني نهد يقال له سليط بن قتب فقال له وعلة أردفني
~~خلفك فإنني أتخوف القتل | فأبى أن يردفه فطرحه عن قربوسه وركب عليها |
~~وأدركت بنو سعد النهدي فقتلوه فقال وعلة لما ms0274 أتى أهله + ( الطويل ) +
# % لما سمعت الخيل تدعو مقاعسا % % تطلع مني ثغرة النحر جائر % % يعني
~~القلب
# % نجوت نجاء ليس فيه وتيرة % % كأني عقاب دون تيمن كاسر %
# % وقد قلت للنهدي هل أنت مردفي % % وكيف رداف الفل أمك عابر % % من
~~العبرة يقول عبرت أمك كيف تردفني وإنك فل منهزم
# % أناشده والرحم بيني وبينه % % وقد كان في نهد وجرم تدابر % % أي تقاطع
~~وتباغض
# % فمن يك يرجو في تميم هوادة % % فليس لجرم في تميم أواصر % % أي قرابات
# % فدى لكما رجلي أمي وخالتي % % غداة الكلاب إذ تجز الدوابر % % وذلك أن
~~قيس بن عاصم لما أكثر قومه القتل في اليمن أمرهم بالكف عن القتل وأن يجزوا
~~عراقيبهم * * * PageV01P396 | وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والستون + (
~~الطويل ) +
# % إلا جبرئيل أمامها ) + | وهو قطعة من بيت وهو
# % شهدنا فما نلقى لنا من كتيبة % % يد الدهر إلا جبرئيل أمامها % % على
~~أن الظرف الواقع خبرا إذا كان معرفة يجوز رفعه بمرجوحية والراجح نصبه وهذا
~~لا يختص بالشعر خلافا للجرمي والكوفيين | وجبرئيل مبتدأ | وأمامها بالرفع
~~خبره والجملة صفة للكتيبة | وقد أورد هذا البيت ابن هشام في شرح بانت سعاد
~~عند قوله + ( البسيط ) +
# % غلباء وجناء علكوم مذكرة % % وروى نصرنا بدل شهدنا | ثم قال قوافي هذا
~~الشعر مرفوعة وإنما استشهدت على جواز رفع الإمام لأن بعض العصريين وهم فيه
~~فزعم أنه لا يتصرف 1 | ه | وقوله يد الدهر بمعنى مدى الدهر ظرف متعلق بقوله
~~نلقى | ومن زائدة | وكتيبة مفعول لنلقي | ولنا كان في الأصل صفة لكتيبة
~~فلما قدم صار حالا منه | والكتيبة طائفة من الجيش مجتمعة من الكتب وهو
~~الجمع | ونلقى بالنون وبالقاف الفوقية من اللقى يقال لقيته ألقاه من باب
~~تعب لقيا والأصل على فعول وكل شيء استقبل شيئا أو صادفة فقد لقيه | وشهدنا
~~من شهدت المجلس مثلا إذا حضرته فالمفعول محذوف أي شهدنا عزوات النبي & فما
~~لقينا كتيبة | وعبر بالمستقبل لحكاية الحال الماضية | وهذا البيت لم أر من
~~ذكره ابتداء إلا أبا إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج في PageV01P397 تفسيره
~~أورده عند قوله تعالى @QB@ قل من ms0275 كان عدوا لجبريل @QE@ قال جبريل في اسمه
~~لغات قد قرئ ببعضها ومنها ما لم يقرأ به فأجود اللغات جبرئيل بفتح الجيم
~~والهمز لأن الذي يروى عن النبي & في صاحب الصور جبرئيل عن يمينه وميكائيل
~~عن يساره | هذا الذي ضبطه أصحاب الحديث | ويقال جبريل بفتح الجيم وكسرها
~~ويقال جبرئل بحذف الياء وإثبات الهمزة ويقال جبرين بالنون وهذا لا يجوز في
~~القرآن لأنه خلاف المصحف قال الشاعر
# % شهدنا فما نلقى لنا من كتيبة البيت % % وهذا على لفظ ما في الحديث |
~~وما عليه كثير من القراء وقد جاء في شعر جبريل قال الشاعر الوافر
# % وجبريل رسول الله فينا % % وروح القدس ليس له كفاء 1 | ه | ولم يبين
~~قائل البيتين | وقد بينهما الصاغاني في العباب قال وجبرئيل اسم يقال هو جبر
~~أضيف إلى إيل وجبر هو العبد وإيل هو الله تعالى وفيه لغات جبرئيل كجبرعيل
~~وجبرييل بغير همز وأنشد الأخفش لكعب بن مالك الأنصاري
# % شهدنا فما نلقى لنا من كتيبة البيت % % ويقال جبريل كحزقيل وأنشد لحسان
~~بن ثابت
# % وجبريل رسول الله فينا البيت % % ثم ذكر بقية اللغات | ونسبة ابن هشام
~~في شرح بانت سعاد وابن عادل في تفسيره هذا البيت إلى حسان غير صحيحة لنه
~~غير موجود في ديوانه PageV01P398 | وكعب بن مالك هو أحد شعراء رسول الله &
~~الذين كانوا يردون الأذى عنه | وكان مجودا مطبوعا قد غلب عليه في الجاهلية
~~أمر الشعر وعرف به ثم أسلم وشهد العقبة ولم يشهد بدرا والمشاهد كلها حاشا
~~تبوك فإنه تخلف عنها | وقد قيل إنه شهد بدرا | وهو أحد الثلاثة الأنصار
~~الذين قال الله فيهم @QB@ وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض @QE@ | الآية والثاني والثالث هلال بن أمية ومرارة بن الربيع تخلفوا
~~عن غزوة تبوك فتاب الله عليهم وعذرهم وغفر لهم ونزل القرآن المتلو في شأنهم
~~| وتوفي كعب بن مالك في مدة معاوية سنة خمسين وقيل سنة ثلاث وخمسين وهو ابن
~~سبع وسبعين سنة | ولبس كعب يوم أحد لأمة النبي & وكانت صفراء ولبس النبي &
~~لأمته فجرح ms0276 كعب أحد عشر جرحا | ولما قال كعب + ( الكامل ) +
# % جاءت سخينة كي تغالب ربها % % فليغلبن مغالب الغلاب % % قال رسول الله
~~& لقد شكرك الله يا كعب على قولك هذا | وله أشعار حسان جدا في المغازي
~~وغيرها كذا في الاستيعاب | وأورد له ابن هشام في سيرته مما قاله يوم بدر +
~~( الطويل ) + PageV01P399
# % ألا أهل أتى غسان في ناي دارها % % وأخبر شيء بالأمور عليمها %
# % بأن قد رمتنا عن قسي عداوة % % معد معا جهالها وحليمها %
# % لأنا عبدنا الله لم نرج غيره % % رجاء الجنان إذا أتانا زعيمها %
# % نبي له في قومه إرث عزة % % وأعراق صدق هذبتها أرومها %
# % فساروا وسرنا فالتقينا كأننا % % أسود لقاء لا يرجى كليمها %
# % ضربناهم حتى هوى في مكرنا % % لمنخر سوء من لؤي عظيمها %
# % فولوا ودسناهم ببيض صوارم % % سواء علينا حلفها وصميمها % % 1 ه | وفي
~~نسخة نفيته | وسخينة لقب قريش قال في الصحاح والسخينة طعام يتخذ من الدقيق
~~دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء | وإنما يأكلون السخينة في شدة الدهر
~~وغلاء السعر وعجف المال وكانت قريش تعير بها 1 . ه | وأنشد بعده وهو الشاهد
~~السابع والستون وهو من شواهد س + ( الكامل ) +
# % فوردن والعيوق مقعد رابء الضرباء % % خلف النجم لا يتتلع % % على أن
~~معقد ظرف منصوب رقع خبرا عن اسم عين وهو العيوق | واستشهد به س على نصب
~~المقعد على الظرفية مع اختصاصه به تشبيها له بالمكان لأن مقعد الرابئ مكان
~~من الأماكن المخصوصة وجاز عمل الفعل في مثله ولم يجز في الدار ونحوه لأنهم
~~أرادوا به التشبيه والمثل فكأنهم قالوا والعيوق من الثريا مكان قعود الرابئ
~~من الضرباء فحذفوا اختصارا وجعلوا المقعد ظرفا لذلك ولا تقع الدار ونحوها
~~هذا الموقع فلذلك اختلف حكمهما | كذا قال الأعلم PageV01P400 | وقال الإمام
~~المرزوقي ومقعد وإن كان مختصا في الأمكنة جائز أن يكون ظرفا لانتقاله عن
~~بابه إلى معنى القرب كما أن مقعد الإزار ومقعد القابلة منقولان إليه وجعلا
~~ظرفين وكما أن مناط الثريا ومزجر الكلب نقلا إلى معنى البعد والإهانة وجعلا
~~ظرفين | وقال السيرافي أعلم أن هذا الباب ينقسم ms0277 قسمين أحدهما يراد به تعيين
~~المنزلة من بعد أو قرب والآخر يراد به تقدير القرب والبعد | فأما ما كان من
~~ذلك يراد به تعيين الموضع وذكر المحل من قرب أو بعد فإنه يجوز فيه النصب
~~على الظرف والرفع على خبر الأول تشبيها والأكثر فيه النصب | ويدلك على ذلك
~~أنه تدخل الباء عليه فتقول هو مني بمنزلة كأنه قال هو مني استقر بمنزلة
~~والباء وفي بمعنى واحد وهو مني بمزجر الكلب إذا أردت هو مهان مباعد | فإذا
~~نصبت فالناصب استقر وإذا رفعت فقلت هو مني مقعد القابلة جعلته بمنزلة قولك
~~هو قريب كمقعد القابلة فإن قلت هو مني مناط الثريا فكأنك قلت هو بعيد |
~~وجاز أن تكون هذه الأشياء ظروفا لأنهم قد اتسعوا فيما هو من الأماكن أخص من
~~هذه فجعلوه ظرفا ونصبوه كقولهم ذهبت الشام ودخلت البيت تشبيها بالأماكن
~~المحيطة كخلف وقدام | قال سيبويه إنما يجوز هذا فيما تستعمله العرب ظرفا من
~~هذه الأماكن ولا يجوز القياس عليها 1 . ه | وهذا البيت من قصيدة مشهورة
~~لأبي ذؤيب الهذلي يرثي بها أولاده عدتها أثنان وستون بيتا مطلعها + (
~~الكامل ) +
# % أمن المنون وريبها تتوجع % % والدهر ليس بمعتب من يجزع % % ومنها
# % أودى بني وأعقبوني غصه % % بعد الرقاد وعبرة لا تقلع %
# % فغبرت بعدهم بعيش ناصب % % وإخال أني لاحق مستتبع %
# % ولقد حرصت بأن أدافع عنهم % % فإذا المنية أقبلت لا تدفع %
# % وإذا المنية أنشبت أظفارها % % ألفيت كل تميمة لا تنفع % % PageV01P401
# % وتجلدي للشامتين أريهم % % أني لريب الدهر لا أتضعضع %
# % والنفس راغبة إذا رغبتها % % وإذا ترد إلى قليل تقنع %
# % والدهر لا يبقى على حدثانه % % جون السراة له جدائد أربع % % على بمعنى
~~مع | والحدثان بمعنى الحادثة | والسراة بفتح السين أعلى الظهر وسراة كل شيء
~~أعلاه | والجون بفتح الجيم الأسود المائل إلى الحمرة وأراد بجون السراة
~~الحمار الوحشي | والجدائد الأتن التي لا ألبان لها واحدها جدود بفتح الجيم
~~| أخذ يسلي نفسه ويقول إن أصبت ببني فتكدر بموتهم عيشي فإن الدهر لا يسلم
~~على نوائبه عير أسود الظهر له أتن أربع قد ms0278 خفت ألبانها | والمعنى أن الوحش
~~في تباعدها عن كثير من الآفات التي يقاربها الإنس وفي انصرافها بطبعها
~~وحدسها عن جل مراصد الدهر وعلى نفارها الشديد وحذارها الكثير وبعد مراتعها
~~من الصياد ليست تتخلص بجهدها من حوادث الدهر بل لابد من هلاكها | وبعد هذا
~~البيت وصفها بطيب العيش في عشرين بيتا إلى أن قال
# % فوردن والعيوق مقعد البيت % % والعيوق كوكب أحمر يطلع حيال الثريا وفوق
~~الجوزاء | والمقعد بفتح الميم مكان القعود ويأتي مصدرا أيضا | والرابئ
~~مهموز الآخر اسم فاعل من ربأهم من باب منع بمعنى علا وارتفع ورفع وأشرف
~~كارتبأ | ورابئ الضرباء هو الذي يقعد خلف ضارب قداح الميسر يرتبئ لهم فيما
~~يخرج من القداح فيخبرهم به ويعتمدون على قوله فيه وهو مأخوذ من ربيئة القوم
~~وهو طليعتهم | والضرباء جمع ضريب ككريم وكرماء وهو الذي يضرب بالقداح وهو
~~الموكل بها ويقال له الضارب أيضا | والنجم الثريا | ويروى فوق النظم يعني
~~نظم الجوزاء | ويتتلع يتقدم ويرتفع مأخوذ من التلعة | فقوله والعيوق مقعد
~~جملة اسمية حال من نون وردن يقول وردت الأتن PageV01P402 الماء والعيوق من
~~النجم مقعد رابئ الضرباء من الضرباء أي خلفه لا يتقدم | وهذا إنما يكون في
~~صميم الحر عند الإسحار | وإنما قال خلف النجم لأنك في الصيف ترى المجرة عند
~~الإسحار كأنها ملوية فترى العيوق متخلفا عن الثريا | وهذا الوقت الذي أشار
~~إليه هو وقت ورود الوحش الماء ولذلك يكمن الصيادون فيه عند المشارع
~~ونواحيها | ومقعد وخلف منصوبان على الظرف وقع الأول خبرا لقوله والعيوق
~~والثاني بدلا منه كأنه أراد والعيوق من خلف النجم مقعد رابئ الضرباء من
~~الضرباء فحذف من خلف لأن البدل وهو قوله خلف النجم يدل عليه كما حذف من
~~الضرباء لأن جملة الكلام يدل عليه | ويجوز أن يكون خلف النجم في موضع الحال
~~كأنه قال والعيوق من النجم قريب متخلفا عنه | ويجوز العكس فيكون خلف النجم
~~خبر المبتدأ ومقعد حالا والعامل فيه الظرف كأنه قال والعيوق مستقر خلف
~~النجم قريبا | وجملة لا يتتلع إما خبر بعد ms0279 خبر وإما حال بعد | قال أبو سعيد
~~الضرير إنما اشترط التتلع لأن العيوق مادام متقدما على الثريا ففي الزمان
~~بقية من الأبارد والأبارد برد أطراف النهار فإذا استوى العيوق معها فقد بقي
~~من الأبارد شيء قليل فإذا استأخر عنها استحكم الحر | ثم ذكر أبو ذؤيب فيما
~~بعد هذا من أبيات أن الصياد كمن لهن فأهلكها جميعا | و أبو ذؤيب اسمه خويلد
~~بن خالد بن محرث بن زبيد بن مخزوم بن صاهلة ابن كاهل أخو بني مازن بن
~~معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس ابن مضر | ومحرث بتشديد
~~الراء المكسورة | وزبيد تصغير الزبد وهو العطية وقيل براء مهملة | وكان هلك
~~لأبي ذؤيب بنون خمسة في عام واحد أصابهم الطاعون وكانوا PageV01P403 هاجروا
~~إلى مصر | وهلك هو في زمن عثمان رضي الله عنه في طريق مصر ودفنه ابن الزبير
~~| وقال أبو عمرو الشيباني مات في طريق إفريقية | وهو شاعر فحل مخضرم أدرك
~~الجاهلية والإسلام | وهو أشعر هذيل من غير مدافعة | وفد على النبي & في مرض
~~موته فمات النبي & قبل قدومه بليلة أدركه وهو مسجى وصلى عليه وشهد دفنه & |
~~وحكى عن نفسه قال بلغنا أن رسول الله & عليل وأوجس أهل الحي خيفة واستشعرت
~~حربا فبت بليلة طويلة حتى إذا كان وقت السحر هتف الهاتف يقول + ( الكامل )
~~+
# % خطب أجل أناخ بالإسلام % % بين النخيل ومقعد الآطام %
# % قبض النبي محمد فعيوننا % % تذري الدموع عليه بالتسجام % % فوثبت من
~~نومي فزعا فنظرت إلى السماء فلم ار إلا سعد الذابح فتفاءلت به ذبحا يقع في
~~الإسلام وعلمت أن النبي & قد قبض | وسيأتي له أخبار في هذا الكتاب إن شاء
~~الله تعالى وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والستون وهو من شواهد س * * *
# % هم درج السيول % % هو قطعة من بيت وهو + ( الوافر ) + PageV01P404
# % أنصب للمنية يعتريهم % % رجالي أم هم درج السيول % % على أن درجا ظرف
~~منصوب وقع خبرا لقوله هم | وتقدم الكلام على نظيره قبله | وهذا البيت
~~لإبراهيم بن هرمه يبكي به قومه لكثرة من فقد منهم | والنصب ms0280 بالضم الشيء
~~المنصوب والشر والبلاء أيضا ومنه قوله تعالى ^ ( مسني الشيطان بنصب وعذاب |
~~ودرج السيول الموضع الذي يمر به السيل فينزل من موضع إلى موضع حتى يستقر |
~~والدرج بفتحتين الطريق ورجع أدراجه ويكسر أي في الطريق الذي جاء منه | يقول
~~قومي كانوا غرضا للمنية فأهلكتهم أم كانوا في ممر السيل فاجترفهم ف رجالي
~~مبتدأ ونصب خبره وجملة يعتريهم بالياء التحتية صفة لنصب وبالتاء الفوقية
~~حال من المنية أي تنزل بهم | وإبراهيم هو أبو إسحاق إبراهيم بن هرمة بفتح
~~الهاء وسكون الراء المهملة ابن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة | قال ابن
~~قتيبة في الطبقات هو من الخلج من قيس عيلان ويقال إنهم من قريش | وفي
~~الأغاني أن نسبه ينتهي إلى قيس بن الحارث | وقيس هم الخلج وكانوا في عدوان
~~ثم انتقلوا إلى بني نصر بن معاوية بن بكر فلما استخلف عمر أتوه ليفرض لهم
~~فأنكر نسبهم فلما تولى عثمان أثبتهم في بني الحارث بن فهر وجعل لهم ديوانا
~~فسموا الخلج لأنهم اختلجوا عما كانوا عليه من عدوان وقيل لأنهم نزلوا
~~PageV01P405 بالمدينة خلف بطحان يدفع عليهم إذا جاء السيل ثلاثة خلج جمع
~~خليج | وابن هرمة آخر الشعراء الذين يحتج بشعرهم قال ابن قتيبة حدثني عبد
~~الرحمن عن عمه الأصمعي أنه قال ساقة الشعراء ابن ميادة وابن هرمة ورؤبة
~~وحكم الخضري حي من محارب وقد رأيتهم أجمعين | وكان من مخضرمي الدولتين مدح
~~الوليد بن يزيد ثم أبا جعفر المنصور | وكان منقطعا إلى الطالبيين | وكان
~~مولده سنة سبعين ووفاته في خلافة الرشيد بعد الخمسين ومائة تقريبا | وله في
~~آل البيت أشعار لطيفة منها قوله + ( المتقارب ) +
# % ومهما ألام على حبهم % % فإني أحب بني فاطمه %
# % بنى بنت من جاء بالمحكمات والدين والسنة القائمه % % قال ابن قتيبة
~~وكان ابن هرمة مولعا بالشراب وأخذه صاحب شرطة زياد على المدينة فجلده في
~~الخمر وهو زياد بن عبيد الله الحارثي وكان واليا عليها في ولاية أبي العباس
~~| فلما ولي المنصور شخص إليه فامتدحه فاستحسن شعره وقال سل حاجتك ms0281 قال تكتب
~~إلى عامل المدينة لا يحدني في الخمر | قال هذا حد من حدود الله وما كنت
~~لأعطلة | قال فاحتل لي فيه يا أمير المؤمنين | فكتب إلى عاملة من أتاك بابن
~~هرمه سكران فاجلده مائة جلدة وأجلد ابن هرمة ثمانين | فكان الناس يمرون به
~~وهو سكران فيقولون من يشترى ثمانين بمائة | وترجمته PageV01P406 في الأغاني
~~طويلة | وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والستون + ( الوافر ) +
# % فساغ لي الشراب وكنت قبلا % % على أن أصله قبل هذا فحذف المضاف إليه
~~ولم ينو لفظه ولا معناه ولهذا نكر فنون | وتتمته
# % أغص بنقطة الماء الحميم % % وهذا آخر أبيات خمسة ليزيد بن الصعق وهي
# % ألا أبلغ لديك أبا حريث % % وعاقبه الملامة للمليم %
# % فكيف ترى معاقبتي وسعيي % % بأذواد القصيبة والقصيم %
# % وما برحت قلوصي كل يوم % % تكر على المخالف والمقيم %
# % فنمت الليل إذ أوقعت فيكم % % قبائل عامر وبني تميم %
# % وساغ لي الشراب وكنت قبلا % % أغص بنقطة الماء الحميم % % أبو حريث
~~كنية الربيع بن زياد العبسي والمليم | من ألام الرجل إذا أتى بما يلام عليه
~~| والمعاقبة المناوبة من العقبة بالضم وهي النوبة | والذود من الإبل ما بين
~~الثلاث إلى العشر لا واحد لها من لفظها والكثير اذواد | والقصيبة على لفظ
~~مصغر القصبة | والقصيم بفتح القاف وكسر الصاد موضعان | والمخالف من الخلوف
~~وهم المقيمون في الحي حين تذهب الرجال PageV01P407 للغزو | وقوله وساغ إلى
~~آخره معطوف على قوله فنمت | وروى فساغ بالفاء وهو خطأ | والحميم الماء
~~الحار وليس بمراد وإنما أورده للقافية هو من الأضداد يطلق على الماء البارد
~~أيضا | وساغ من باب قال إذا سهل مدخله في الحلق وأسغته جعلته سائغا ويتعدى
~~بنفسه في لغة ومن هنا قيل ساغ فعل الشيء وسوغته إذا أبحته | والشراب ما
~~يشرب من المائعات وأغص مضارع غصصت بالطعام غصصا من باب تعب ومن باب قتل لغة
~~والغصة ما غص به الإنسان من طعام أو غيظ على التشبيه | ويتعدى بالهمزة وهو
~~هنا مستعمل مكان الشرق لأنه مخصوص بالماء يقال شرق بالماء وبريقة إذا لم
~~يبلعهما | والشجى بالقصر يكون ms0282 في العظم يقال شجى بالعظم من باب فرح إذا وقف
~~في حلقه | والجرض بإعجام الطرفين يكون من ألهم والحزن يقال جرض بريقه وهو
~~أن يبتلع ريقه على هم وحزن بالجهد وهو من باب فرح والاسم الجرض بفتحتين |
~~وما أحسن قول بعضهم + ( البسيط ) +
# % ذل السؤال شجى في الحلق معترض % % من دونه شرق من بعده جرض % % والسبب
~~في هذه الأبيات هو ما حكاه أبو عبيدة قال كانت بلاد بني غطفان مخصبة فرعت
~~بنو عامر بن صعصعة ناحية منها فأغار الربيع بن زياد العبسي على يزيد بن
~~الصعق وكان في كرش الناس أي في جماعتهم فلم يستطعه الربيع فاستفاء سروح بني
~~جعفر والوحيد ابني كلاب واستفاء من الفيء وهي الغنيمة أي ردها معه والمعنى
~~فاستاق سروحهم والسرح الإبل التي ترعى فقال في ذلك الربيع + ( الوافر ) +
# % فإذا أخطأت قومك يا يزيدا % % فأنعى جعفرا لك والوحيدا % % فحرم على
~~نفسه يزيد بن الصعق الطيب والنساء حتى يغير عليه فجمع قبائل شتى ثم أغار
~~فاستاق نعما لهم وأصاب عصافير النعمان بن المنذر وهي إبل معروفة يقال لها
~~العصافير فقال يزيد في ذلك هذه الأبيات PageV01P408 | وقال لبيد بن ربيعة
~~أيضا يرد على الربيع بن زياد حين ذكر جعفرا والوحيد + ( الوافر ) +
# % لست بغافر لبني بغيض % % سفاهتهم ولا خطل اللسان %
# % سآخذ من سراتهم بعرضي % % وليسوا بالوفاء ولا المداني %
# % فإن بقية الأحساب منا % % وأصحاب الحمالة والطعان %
# % جراثيم منعن بياض نجد % % وأنت تعد في الزمع الدواني %
# وأجابه النابغة الذبياني وقال + ( الوافر ) +
# % ألا من مبلغ عني لبيدا % % أبا الدرداء جحفلة الأتان %
# % فقد أزجى مطيته إلينا % % بمنطق جاهل خطل اللسان % % وقول لبيد خطل
~~اللسان يريد طول اللسان | وسمي الأخطل لطول لسانه | ويقال شاة خطلاء إذا
~~كانت طويلة الأذنين | والسراة الأشراف وقوله وليسوا بالوفاء إلخ أي سأنتقم
~~من أشرافهم بسبب عرضي وإن لم | يوفوا بعرضي ولا يدانوه | والحمالة بالفتح
~~تحمل الدية | والجرثومة التراب | المجتمع تجمعه الريح في أصول الشجر فيتلبد
~~حتى يصير كأنه خلقة | والزمع جمع زمعة بالتحريك وهي هنة زائدة في قوائم
~~الشاة | وقول ms0283 النابغة جحفلة الأتان بدل من قوله لبيدأ وهو بتقديم الجيم على
~~المهملة | والأتان الحمارة وهي كلمة ذم | وأزجى ساق
# | ( تتمة )
# | المشهور في رواية هذا البيت
# % فساغ لي الشراب وكنت قبلا % % أكاد أغص بالماء الحميم % % قال العيني
~~قائله عبد الله بن يعرب بن معاوية بن عبادة بن البكاء بن عامر وكان له ثأر
~~فأدركه فأنشده | انتهى ورواه الثعالبي والزمخشري PageV01P409
# % أكاد أغص بالماء الفرات % % ولعله من شعر آخر وكذلك ما رواه أبو حيان
~~في تذكرته عن الكسائي
# % أكاد أغص بالماء المعين % % لكنه رواه عنه وكنت قبل بالرفع والتنوين |
~~ثم قال قال الفراء هذا التنوين نظير تنوين المنادى المفرد إذا لحقه التنوين
~~في ضرورة الشعر كما قال + ( الرمل ) +
# % قدموا إذ قيل قيس قدموا % % وارفعوا المجد بأطراف الأسل % % اراد يا
~~قيس فنونه ضرورة والأجود النصب كما قال الآخر + ( الطويل ) +
# % فطر خالدا إن كنت تستطيع طيرة % % ولا تقعن إلا وقلبك طائر % % قال أبو
~~حيان وهذا الذي اختاره الفراء من نصب المنادى المفرد في الضرورة هو مذهب
~~أبي عمرو وأصحابه والمذهب الأول وهو رفعه منونا مذهب الخليل وسيبويه
~~وأصحابهما | ومذهب أبي عمرو أقيس 1 | ه | ووجه كونه أقيس أن المنادى مفعول
~~والقياس إذا نون في الضرورة أن يرجع إلى أصله وهو النصب فإن الضرائر ترجع
~~الأشياء إلى أصولها | وأما رفع قبل مع التنوين فوجهه أن أصله كان مبنيا على
~~ضمة لحذف المضاف إليه وإرادة معناة فنون ضرورة كتنوين العلم المنادى |
~~ويزيد هو يزيد بن عمرو بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب الكلابي | وخويلد
~~يقال له الصعق قال أبو عمرو وابن الكلبي ابن الصعق إنما سمي الصعق لأنه عمل
~~طعاما لقوم بعكاظ فجاءت ريح بغبار فسبها ولعنها فأرسل الله عليه صاعقة
~~فأحرقته | وقال ابن دريد الصعق أن يسمع الإنسان الهدة الشديدة فيصعق لذلك
~~ويذهب عقله | والصعق الكلابي أحد فرسانهم سمي الصعق لأن بني تميم ضربوه
~~PageV01P410 ضربة على رأسه فأمته فكان إذا سمع الصوت الشديد صعق فذهب عقله
~~| والله أعلم | وأنشد بعده وهو الشاهد السبعون وهو ms0284 من شواهد س + ( البسيط )
~~+
# % ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت % % فإنما هي إقبال وإدبار % % على أن اسم
~~المعنى يصح وقوعه خبرا عن اسم العين إذا لزم ذلك المعنى لتلك العين حتى صار
~~كأنه هي | هذا من قبيل زيد عدل | وفيه ثلاث توجيهات أحدها كونه مجازا عقليا
~~بحملة على الظاهر وهو جعل المعنى نفس العين مبالغة | والثاني أن المصدر في
~~تأويل اسم الفاعل في نحوه وتأويل اسم المفعول في نحو زيد خلق أي مخلوق |
~~والثالث أنه على تقدير مضاف محذوف أي ذات إقبال | وهذا البيت للخنساء | قال
~~سيبويه جعلتها الإقبال والأدبار مجازا على سعة الكلام كقولك نهارك صائم
~~وليلك قائم | واستشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى @QB@ ولكن البر من
~~اتقى @QE@ على أن الإسناد مجازي بدعوى أن المتقى هو عين البر بجعل المؤمن
~~كأنه تجسد من البر وكان الزجاج يأبى غير هذا PageV01P411 | قال عبد القاهر
~~لم ترد بالإقبال والأدبار غير معناهما حتى يكون المجاز في الكلمة وإنما
~~المجاز في أن جعلتها لكثرة ما تقبل وتدبر كأنها تجسمت من الإقبال والأدبار
~~| وليس أيضا على حذف مضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وإن كانوا يذكرونه منه
~~إذ لو قلنا أريد إنما هي ذات إقبال وإدبار أفسدنا الشعر على أنفسنا وخرجنا
~~إلى شيء مغسول وكلام عامي مرذول لا مساغ له عند من هو صحيح الذوق والمعرفة
~~نسابة للمعاني | ومعنى تقدير المضاف فيه أنه لو كان الكلام قد جيء به على
~~ظاهره ولم تقصد لمبالغة لكل حقه أن يجاء بلفظ الذات لا أنه مراد | وروى
~~الأخفش في شرح ديوان الخنساء عن ابن الأعرابي أنه روى فإنما هو أراد فإنما
~~فعلها | وهذا البيت من قصيدة لها ترثي بها أخاها صخرا تنيف على ثلاثين بيتا
~~في رواية الأخفش وقبله
# % فما عجول على بو تطيف به % % قد ساعدتها على التحنان أظآر % % وبعده
# % لا تسمن الدهرفي أرض وإن رتعت % % وإنما هي تحنان وتسجار %
# % يوما بأوجد مني يوم فارقني % % صخر وللدهر إحلاء وإمرار % % العجول
~~الثكول أراد به الناقة | وروى ما أم ms0285 سقب وهو الذكر من ولد الناقة ولا يقال
~~للأنثى سقبة ولكن حائل | والبو جلد ولد الناقة إذا مات حين تلد أمه يخشى
~~تبنا وهي لا تراه ويدنى منها فتشمه وترأمه فتدر PageV01P412 عليه اللبن |
~~وساعدتها وافقتها | والتحنان الحنين | والأظآر جمع ظئر وهي التي تعطف على
~~ولد غيرها | يقال رتعت الإبل إذا رعت وارتعتها تركتها ترعى | وروى ترتع ما
~~غفلت | واذكرت أي تذكرت ولدها وأصله اذتكرت | وزعم ابن خلف عن بعضهم أنه في
~~وصف بقرة اخذ ولدها | وقولها لا تسمن الدهر إلخ يقال حنت الناقة إذا طربت
~~في إثر ولدها فإذا مدت الحنين وطربت قيل سجرت بالجيم | وقولها بأوجد مني أي
~~بأشد مني وجدا | وللدهر إحلاء وإمرار أي سرور وحزن يقال ما أحلى ولا أمر أي
~~ما أتى بحلوة ولا مرة | ومن هذه القصيدة
# % وإن صخرا لمولانا وسيدنا % % وإن صخرا إذا نشتوا لنحار %
# % وإن صخرا لتأتم الهداة به % % كأنه علم في رأسه نار % % قيل إذا اجتمع
~~المولى والسيد قدم المولى كما هنا | وروى
# % وإن صخرا لحامينا وسيدنا % % وإنما قالت إذا نشتو لنحار لأن النحر في
~~الشتاء لأن الإطعام فيه أشد مؤنة | وقولها لتأتم الهداة به أي تجعله
~~الأدلاء إماما | والعلم الجبل وكل مشرف شبه بالجبل وفي رأسه نار أشد
~~للدلالة والهداية وأشهر في الشرف | وهذا إيغال وهو ختم البيت بما يفيد نكته
~~يتم المعنى بدونها فإن قولها كأنه علم يتم المعنى به وهو للتشبيه بما هو
~~معروف بالهداية فإنها جعلت أخاها جبلا مشهورا يتوجه إليه ولا يخفى أمره على
~~قاص ودان ثم لما أرادت المبالغة لم تقنع بذلك واردفته بقولها في رأسه نار
~~فجعلته بعد أن كان علما يشار إليه معلما بعلامة يعرفه كل من يراه |
~~والخنساء هي بنت عمرو بن الشريد بن رياح بن يقظة بن عصية بن خفاف ابن امرئ
~~القيس بن بهثة بن سليم PageV01P413 | واسمها تماضر بضم التاء المثناة فوق
~~وكسر الضاد المعجمة | قال ابن خلف قد قالوا للبياض تماضر وأكثر ما يكون
~~للنساء ومنه قيل اشتقت المضيرة لبياضها ms0286 والخنساء مؤنث الأخنس والخنس تأخر
~~الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل في الأرنبة | ويقال لها خناس أيضا بضم الخاء
~~غير منصرف للعدل والتأنيث | وهي صحابية رضي الله عنها قدمت على رسول الله &
~~مع قومها من بني سليم وأسلمت معهم | وهي أم العباس بن مرداس وهي أم إخوته
~~الثلاثة وكلهم شاعر | ولم تلد الخنساء إلا شاعرا ومن ولدها أبو شجرة السلمي
~~| وقال الكلبي أم ولد مرداس جميعا الخنساء إلا العباس فإنها ليست أمه | ولم
~~يذكر من أمه | وذكر صاحب الأغاني أن الخنساء أمه | وكان النبي & يعجبه
~~شعرها ويستنشدها ويقول هيه يا خناس ويومئ بيده & | ولما قدم عدي بن حاتم
~~على رسول & وحادثه فقال يا رسول الله إن فينا أشعر الناس وأسخى الناس وأفرس
~~الناس قال سمهم | قال أما أشعر الناس فامرؤ القيس بن حجر وأما أسخى الناس
~~فحاتم بن سعد يعني أباه وأما أفرس الناس فعمرو بن معد يكرب | فقال رسول
~~الله & ليس كما قلت يا عدي أما أشعر الناس فالخنساء بنت عمرو وأما أسخى
~~الناس فمحمد يعني نفسه & وأما أفرس الناس فعلي بن أبي طالب | واتفق أهل
~~العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها | وقيل لجرير من
~~أشعر الناس قال أنا لولا الخنساء | قيل بم فضلتك قال بقولها + ( البسيط ) +
# % إن الرمان وما يفنى له عجب % % أبقى لنا ذنبا واستؤصل الراس %
# % إن الجديدين في طول اختلافهما % % لا يفسدان ولكن يفسد الناس % % وكانت
~~في أوائل أمرها تقول البيتين والثلاثة حتى قتل أخوها معاوية ثم أخوها صخر
~~فأكثرت من الشعر وأجادت وكان أحبهما إليها لأنه كان حليما جوادا
~~PageV01P414 محبوبا في العشيرة شريفا في قومه | وكان أبوها يأخذ بيدي ابنيه
~~صخر ومعاوية ويقول أنا أبو خيري مضر | فتعترف له العرب بذلك | وما زالت
~~ترثي صخرا وتبكيه حتى عميت وكانت تقول بعد إسلامها كنت أبكي لصخر من القتل
~~فأنا اليوم أبكي له من النار | ودخلت على عائشة رضي الله عنهما وعليها صدار
~~من شعر فقالت لها ما هذا فو الله لقد ms0287 مات رسول الله & فلم ألبس صدارا عليه
~~قالت إن له حديثا | قالت وما هو قالت زوجني أبي سيدا من سادات قومي متلافأ
~~معطاء فأنفد ماله وقال لي إلى أين يا خنساء قلت إلى أخي صخر فأتيناه
~~فقاسمنا ماله وأعطانا خير النصفين فأقبل زوجي يعطي ويهب ويحمل حتى أنفده ثم
~~قالا لي إلى أين يا خنساء قلت إلى أخي صخر | فأتيناه وقاسمنا ماله وأعطانا
~~خير النصفين إلى الثالثة فقالت له امرأته أما ترضى أن تقاسمهم مالك حتى
~~تعطيهم خير النصفين فقال + ( الرجز )
# % والله لا أمنحها شرارها % % ولو هلكت قددت خمارها %
# % واتخذت من شعر صدارها % % فذاك الذي دعاني إلى لبس الصدار | وكان من
~~حديث قتله أنه جمع جمعا وأغار على بني أسد بن خزيمة فطعنه ابن ربيعة بن ثور
~~الأسدي فأدخل في جوفه حلقا من الدرع فاندمل عليه فأضناه وطال مرضه ومله
~~أهله فكانوا إذا سألوا امرأته سليمى عنه قالت لا هو حي فيرجى ولا هو ميت
~~فينعى وصخر يسمع كلامها فيشق ذلك عليه وإذا سألوا أمه قالت أصبح صالحا
~~بنعمه الله | فلما أفاق بعض الإفاقة عمد إلى امرأته فعلقها بعمود الفسطاط
~~حتى ماتت PageV01P415 وقيل بل قال ناولوني سيفي لأنظر كيف قوتي وأراد قتلها
~~وناولوه فلم يطق السيف ففي ذلك يقول + ( الطويل ) +
# % أرى أم صخر ما تمل عيادتي % % وملت سليمى مضجعي ومكاني %
# % وما كنت أخشى أن أكون جنازة % % عليك ومن يغتر بالحدثان %
# % أهم بأمر الحزم لو أستطيعه % % وقد حيل بين العير والنزوان %
# % لعمري لقد نبهت من كان نائما % % وأسمعت من كان له أذنان %
# % وللموت خير من حياة كأنها % % معرس يعسوب برأس سنان %
# % وأي امرىء ساوى بأم حليلة % % فلا عاش إلا في شقا وهوان % % وقيل إن
~~التي قالت ذلك بديلة الأسدية كان قد سباها من أسد واتخذها لنفسه | وأنشد
~~مكان البيت الأول + ( الطويل ) +
# % ألا تلكم عرسي بديلة أوجست % % فراقي وملت مضجعي ومكاني % % قال أبو
~~عبيدة فلما طال عليه البلاء وقد نتأت قطعة مثل اللبد في موضع الطعنة
~~واسترخت قالوا له لو قطعتها لرجونا ms0288 أن تبرأ قال شأنكم الموت أهون علي مما
~~أنا فيه | فقطعها فيئس من نفسه ومات | وروي أن امرأته هذه كانت ذات كفل
~~وأوراك وكانت قد ملته وكان يكرمها ويقدمها على أهله فمر بها رجل وهي قائمة
~~فقال لها أيباع هذا الكفل فقالت عما قليل وصخر يسمع فقال لئن استطعت
~~لأقدمنك أمامي | ثم قال PageV01P416 لها ناوليني السيف أنظر هل تقله يدي
~~فدفعته إليه فإذا هو لا يقله | فعندها أنشد الأبيات المذكورة | ذكر ياقوت
~~في معجم الأدباء في ترجمة أبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري وقد ترجمناه
~~نحن أيضا في الشاهد الثامن والعشرين أن الصاحب بن عباد كان يود الاجتماع به
~~ويكاتبه ويستميل قلبه فيعتل عليه بالشيخوخة والكبر فلما يئس منه احتال في
~~جذب السلطان إلى ذلك الصوب وكتب إليه حين قرب من عسكر مكرم كتابا يتضمن
~~علوما نظما ونثرا ومنه قوله + ( الطويل ) +
# % ولما أبيتم أن تزوروا وقلتم % % ضعفنا فما نقوى على الوخدان %
# % أتيناكم من بعد أرض نزوركم % % على منزل بكر لنا وعوان %
# % نسائلكم هل من قرى لنزيلكم % % بملء جفون لا بملء جفان % % فلما قرأ
~~أبو أحمد الكتاب أقعد تلميذا فأملى عليه الجواب عن النثر نثرا وعن النظم
~~نظما وهو
# % أروم نهوضا ثم يثني عزيمتى % % تعوص أعضائي من الرجفان %
# % فضمنت بيت ابن الشريد كأنما % % تعمد تشبيهي به وعناني %
# % أهم بأمر الحزم لو أستطيعه % % وقد حيل بين العير والنزوان % % فلما
~~بلغت الصاحب استحسنها ووقعت منه موقعا عظيما وقال لو عرفت أن هذا المصراع
~~يقع في هذه القافية لم أتعرض لها | وبقية الحكاية هناك مسطورة | وفي
~~الاستيعاب أن الخنساء حضرت حرب القادسية ومعها بنوها أربعة رجال فقالت لهم
~~يا بني أنتم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين ووالله الذي لا إله إلا غيره
~~إنكم لبنو رجل واحد كما أنكم بنو امرأة واحدة ما خنت أباكم ولا PageV01P417
~~فضحت خالكم ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم | وقد تعلمون ما أعد الله
~~للمسلمين من الثواب العظيم في حرب الكافرين | وأعلموا أن الدار الباقية خير
~~من الدار الفانية يقول ms0289 الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ | فإذا أصبحتم غدا فاغدوا
~~إلى قتال عدوكم مستبصرين وبالله على أعدائه مستنصرين | فلما أضاء لهم الصبح
~~باكروا مراكزهم فتقدموا واحدا بعد واحد ينشدون الأراجيز فقاتلوا حتى
~~استشهدوا جميعا | فلما بلغها الخبر قالت الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجو
~~من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته | فكان عمر رضي الله عنه يعطيها أرزاق
~~أولادها الأربعة لكل واحد منهم مائة درهم حتى قبض وماتت الخنساء | وأنشد
~~بعده وهو الشاهد الحادي والسبعون + ( الرجز ) +
# % أنا أبو النجم وشعري شعري % % على أن عدم مغايرة الخبر للمبتدأ إنما هو
~~للدلالة على الشهرة أي شعري الآن هو شعري المشهور المعروف بنفسه لا شيء آخر
~~| استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى @QB@ والسابقون السابقون @QE@ على
~~أن المراد السابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم كما في شعري شعري أي شعري ما
~~بلغك وصفه وسمعت ببراعته وفصاحته | وصح إيقاع أبي النجم خبرا لتضمنه نوع
~~وصفية واشتهاره بالكمال والمعنى أنا ذلك المعروف الموصوف بالكمال وشعري هو
~~الموصوف بالفصاحة . PageV01P418 | وهذا البيت من أرجوزة لأبي النجم العجلي
~~وبعده + ( الرجز ) +
# % لله دري ما أجن صدري % % من كلمات باقيات الحر %
# % تنام عيني وفؤادي يسري % % مع العفاريت بأرض قفر % % الدر في الأصل
~~اللبن يقال في المدح لله دره أي عمله | وقد شرحه الشارح في باب التمييز بما
~~لا مزيد عليه | وقوله ما أجن صدري هو صيغة تعجب من الجنون قال في الصحاح
~~وقوله ما أجنه في المجنون شاذ لا يقاس عليه | ومن كلمات متعلق به ومن
~~ابتدائية أو تعليلية | وأبو النجم تقدمت ترجمته في الشاهد السابع | وأنشد
~~بعده وهو الشاهد الثاني والسبعون + ( الطويل )
# % رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع % % فقلت وأنكرت الوجوه هم هم % % لما
~~تقدم في البيت قبله أي هم الذين يطردونني ويطلبون دمي | وهذا البيت لأبي
~~خراش الهذلي مطلع قصيدة وهي ستة عشر بيتا ذكر فيها تفلته من أعدائه حين
~~صادفهم في الطريق كامنين له وسرعة عدوه حتى نجا ms0290 منهم | روى السكري في شرح
~~أشعار الهذليين عن الأخفش قال خرج أبو خراش وأم خراش يريدان بعض أهلهما
~~فمرا بخزاعة فلما رأتهما خزاعة قالوا هذا أبو خراش وامرأته فلا تهيجوهما
~~حتى يدنوا منا | فقال أبو خراش لأم خراش PageV01P419 فإن سألوك فقولي تخلف
~~كأنه يقضي حاجة وهو مار بكم | فمضت حتى إذا علم أبو خراش أنها قد جاوزت
~~الثنية وأمنهم جاء يمشي رويدأ حتى مر في وسطهم فسلم فردوا عليه السلام فقال
~~ممن أنتم قالوا إخوتك وبنو عمك فتباعد منهم فهموا به فعدا وعدوا على إثره
~~فأعجزهم وجعلوا ينظرون إليه ويرمونه ونجا منهم 1 . ه | وفي الأغاني بسنده
~~أن أبا خراش الهذلي خرج من أهله هذيل يريد مكة فقال لزوجته أم خراش ويحك
~~إني أريد مكة لبعض الحاجة وإن بني الديل يطلبونني بترات فإياك أن تذكريني
~~فخرج بها وكمن لحاجته وخرجت إلى السوق لتشتري عطرا وما تحتاجه النساء فمر
~~بها فتيان من بني الديل فقال أحدهما لصاحبه أم خراش ورب الكعبة فسلما عليها
~~فقالت بأبي أنتما من أنتما فقالا رجلان من أهلك هذيل | قالت فإن أبا خراش
~~معي فلا تذكراه لأحد ونحن رائحون العشية | فجمع الرجلان جماعة وكمنوا في
~~طريقة فلما نظر إليهم قال لها قتلتني | قالت ما ذكرتك ورب الكعبة إلا
~~لفتيين من هذيل | فقال والله ما هما من هذيل ولكنهما من بني الديل وقد جلسا
~~لي وجمعا جماعة من قومهما فإذا جزت عليهم فإنهم لن يعرضوا لك لئلا أستوحش
~~فأفوتهم فاركضي بعيرك وضعي عليه العصا | فكانت على قعود يسابق الريح | فلما
~~دنا منهم وقد تلثموا ووضعوا تمرا على طريقة على كساء فوقف قليلا كأنه يصلح
~~شيئا وجازتهم أم خراش ووضعت العصا على قعودها وتوثبوا إليه فوثب يعدو
~~وسبقهم ولم يلحقوه | وقال أبو خراش في ذلك هذه القصيدة 1 . ه | و رفوني قال
~~المفضل بن سلمة في الفاخر والمرزوقي في شرح الفصيح رفوت الرجل إذا سكنته
~~وأنشد هذا البيت ثم قالا ويقال رافيت فلانا أي وافقته | قال الشاعر + (
~~الوافر * ) +
# % ولما ms0291 أن رأيت أبا رويم % % يرافيني ويكره أن يلاما % % PageV01P420 |
~~وأما رفأت الثوب إذا أصلحت خرقه أرفؤه رفئا فبالهمز ومنه بالرفاء والبنين
~~إذا دعى للمتزوج | وفي المقصود والممدود للقالي الرفاء بالمد الاتفاق
~~والالتئام ومنه قولهم بالرفاء والبنين ونهى رسول الله & أن يقال بالرفاء
~~والبنين | وقال أبو عبيد قال الأصمعي الرفاء يكون على معنيين يكون من
~~الاتفاق وحسن الاجتماع قال ومنه أخذ رفء الثوب لأنه يرفأ فيضم بعضه إلى بعض
~~ويلأم ويكون الرفاء من الهدو والسكون قال
# % رفوني وقالوا يا خويلد البيت % % وحدثني أبو بكر بن دريد قال قال
~~الأصمعي في بيت أبي خراش أراد رفئوني بالهمز | والدليل على صحة ما روى أبو
~~بكر قول الأصمعي في كتاب الهمز ويقال رفأت الرجل إذا سكنته حتى يسكن |
~~وكذلك المرافأة مهموز والدليل على ذلك قول أبي زيد في كتاب الهمز رفأت
~~الثوب أرفؤه رفئا ورفأت المملك ترفئة إذا دعوت له ورافأني الرجل في البيع
~~مرافأة 1 | ه فجعله مهموزا لا غير | وكذلك قال العسكري في كتاب التصحيف
~~أخبرنا ابن أبي سعيد أخبرني طابع سمعت قعنب بن محرز يسأل الأصمعي عن قول
~~الشاعر رفوني وقالوا يا خويلد البيت فقال قعنب رقوني بالقاف فقال الأصمعي
~~ما معنى رقوني قال رقوه بالكلام | قال يصحف ويفسر التصحيف إنما هو رفوني
~~بالفاء وأصله رفئوني من رفأت فأزال الهمزة الشاعر 1 | ه | و خويلد اسم
~~الشاعر | ولا ترع نهي بالبناء للمفعول أي لا يحصللك روع وخوف | وجملة أنكرت
~~حال من ضمير قلت بتقدير قد وجملة هم هم مقول القول PageV01P421 | و أبو
~~خراش قال ابن قتيبة في الطبقات هو خويلد بن مرة أحد بني قرد بن عمرو بن
~~معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل | أحد فرسان العرب وفتاكهم | أسلم وهو شيخ
~~كبير وحسن إسلامه | وفي تاريخ الذهبي ما يدل على أن إسلامه كان يوم حنين |
~~وذكره ابن حجر في القسم الثالث من الإصابة وهم المخضرمون الذين لم يرد في
~~خبر قط أنهم اجتمعوا بالنبي & | وفي الأغاني عن الأصمعي قال دخل أبو ms0292 خراش
~~مكة في الجاهلية وكان ممن يعدو على رجليه فيسبق الخيل فرأى الوليد بن
~~المغيرة له فرسان يريد أن يرسلهما في الحلبة فقال ما تجعل لي إن سبقتهما
~~عدوا قال إن فعلت فهما لك فسبقهما | وقال الكلبي والأصمعي مر على أبي خراش
~~نفر من اليمن حجاجا فنزلوا عليه فقال ما أمسى عندي ماء ولكن هذه برمة وشاة
~~وقربة فردوا الماء فإنه غير بعيد ثم اطبخوا الشاة وذروا البرمة والقربة عند
~~الماء نأخذهما | فامتنعوا وقالوا لا نبرح | فأخذ أبو خراش القربة وسعى نحو
~~الماء تحت الليل فاستقى ثم أقبل فنهشتة حية فأقبل مسرعا حتى أعطاهم الماء
~~ولم يعلمهم بما أصابه | فباتوا يأكلون فلما أصبحوا وجدوه في الموت فأقاموا
~~حتى دفنوه | فبلغ عمر بن الخطاب رضي الله PageV01P422 عنه خبره فقال والله
~~لولا أن تكون سنة لأمرت أن لا يضاف يماني بعدها ثم كتب إلى عامله أن يأخذ
~~النفر الذين نزلوا به فيغرمهم ديته | وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث
~~والسبعون + ( الطويل ) +
# % بنونا بنو أبنائنا وبناتنا % % بنوهن أبناء الرجال الأباعد % % على أن
~~المبتدأ والخبر إذا تساويا تعريفا وتخصيصا يجوز تأخير المبتدأ إذا كان هناك
~~قرينة معنوية على تعيين المبتدأ فإنه قدم الخبر هنا على المبتدأ لوجود
~~القرينة من حيث المعنى فإنك عرفت أن الخبر هو محط الفائدة فما يكون فيه
~~التشبيه الذي تذكر الجملة لأجله فهو الخبر وهو قوله بنونا إذ المعنى أن بني
~~أبنائنا مثل بنينا لا أن بنينا مثل بني أبنائنا | قال ابن هشام في شرح
~~شواهد ابن الناظم وقد يقال إن هذا البيت لا تقديم فيه ولا تأخير وإنه جاء
~~على عكس التشبيه كقول ذي الرمة + ( الطويل ) +
# % ورمل كأوراك العذارى قطعته % % فكان ينبغي للشارح يعني ابن الناظم أن
~~يستدل بما أنشده والده في شرح التسهيل من قول حسان بن ثابت رضي الله عنه +
~~( البسيط ) +
# % قبيلة ألأم الأحياء أكرمها % % وأغدر الناس بالجيران وافيها % %
~~PageV01P423 | إذ المراد الإخبار عن أكرمها بأنه ألأم الأحياء وعن وافيها
~~بأنه أغدر الناس لا العكس | انتهى المراد منه | وقد ms0293 منع الكوفيون تأخير
~~المبتدأ قال ابن الأنباري في الإنصاف ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم
~~خبر المبتدأ عليه مفردا كان أو جملة فالأول نحو قائم زيد والثاني نحو أبوه
~~قائم زيد | وأجازه البصريون لمجيئه في كلام العرب نظما ونثرا ومن النظم
~~قوله بنونا بنو أبنائنا البيت | وأطال الكلام فيه | وهذا البيت لا يعرف
~~قائله مع شهرته في كتب النحاة وغيرهم قال العيني وهذا البيت استشهد به
~~النحاة على جواز تقديم الخبر والفرضيون على دخول أبناء الأبناء في الميراث
~~وأن الانتساب إلى الآباء والفقهاء كذلك في الوصية وأهل المعاني والبيان في
~~التشبيه | ولم أر أحدا منهم عزاه إلى قائله 1 . ه | ورأيت في شرح الكرماني
~~في شرح شواهد الكافية للخبيصي أنه قال هذا البيت قائلة أبو فراس همام
~~الفرزدق بن غالب ثم ترجمه | والله أعلم بحقيقة الحال * * * | وأنشد بعده
~~وهو الشاهد الرابع والسبعون قول أبي تمام + ( الطويل ) +
# % لعاب الأفاعي القاتلات لعابه % % وأري الجنى اشتارته أيد عواسل % % لما
~~تقدم في البيت قبله | أي لعابه مثل لعاب الأفاعي | وهذا البيت أحد أبيات
~~عشرة في وصف القلم من قصيدة لأبي تمام مدح بها محمد بن عبد الملك الزيات |
~~وأبيات القلم هي هذه وهي أحسن وأفخم من جميع ما قيل في القلم
# % لك القلم الأعلى الذي بشباته % % ينال من الأمر الكلى والمفاصل %
# % له الخلوات اللاء لولا نجيها % % لما أحتفلت للملك تلك المحافل %
# % لعاب الأفاعي القاتلات لعابه البيت % % PageV01P424
# % له ريقة طل ولكن وقعها % % بآثاره في الشرق والغرب وابل %
# % فصيح إذا استنطقته وهو راكب % % وأعجم إن ناطقته وهو راجل %
# % إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت % % عليه شعاب الفكر وهي حوافل %
# % أطاعته أطراف الرماح وقوضت % % لنجواه تقويض الخيام الجحافل %
# % إذا استغزر الذهن الخلي وأقبلت % % أعاليه في القرطاس وهي أسافل %
# % وقد رفدته الخنصران وسددت % % ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل %
# % رأيت جليلا شأنه وهو مرهف % % ضنى وسمينا خطبه وهو ناحل % % الشبا بفتح
~~الشين والقصر حد كل شيء | وقوله ينال من الأمر روى أيضا يصاب من الأمر |
~~والكلى جمع كلية وكلوه ms0294 جاء بالياء والواو | والمفاصل جمع مفصل وهو ملتقى كل
~~عظمين أراد أن القلم يطبق المفصل ويصادف المحز وبه ينال مقاصد الأمور فإنه
~~ينال بالأقلام ما يعجز عنه مجالدة الحسام | وقوله له الخلوات إلخ يعني أن
~~أصحاب القلم هم أهل المشورة وموضع السر يخلي لهم الملوك المجالس للمشورة
~~وبهم يحصل نظام الملك | والنجي المسار والتناجي المسارة وأراد به المشير
~~فإن المشورة تكون سرا غالبا | والاحتفال حسن القيام بالأمور | والمحافل جمع
~~محفل كمجلس ومقعد وهو المجتمع | واللعاب ما يسيل من الفم | والقاتلات صفة
~~كاشفة للأفاعي ذكرها تهويلا | والأري بفتح الهمزة وسكون الراء ما لزق من
~~العسل في جوف الخلية | والجنى بفتح الجيم والقصر العسل والإضافة للتخصيص
~~فإن الأري يأتي أيضا بمعنى ما لزق بأسفل القدر من الطبيخ وإن جعلت الأري
~~بمعنى العسل والجني بمعنى كل ما يجنى من ثمرة ونحوها يلزم إضافة الموصوف
~~إلى الصفة | واشتارته استخرجته يقال شار فلان العسل شورا وشيارا وشيارة إذا
~~استخرجه وكذلك أشارة واشتاره | وأيد جمع يد | والعواسل جمع عاسلة أي
~~مستخرجة العسل والعاسل مشتار العسل من موضعه | والمصراع الأول بالنسبة إلى
~~الأعداء والثاني بالنسبة إلى الأولياء يعني أن لعاب قلمه بالنسبة إلى
~~الأعداء سم PageV01P425 قاتل وبالنسبة إلى الأولياء شفاء عاجل | فقوله
~~لعابه مبتدأ مؤخر ولعاب الأفاعي خبر مقدم وأرى معطوف على الخبر وجاز هذا مع
~~تعرف الطرفين لأن المعنى دال عليه فإن اللعاب القاتل إنما هو لعاب الأفاعي
~~فلعاب القلم مشبه به في التأثير | وعلم من هذا أنه ليس من التشبيه المقلوب
~~فإن لعاب القلم قد شبه بشيئين وهما السم والعسل باعتبارين | وإن جعلته من
~~التشبيه المقلوب كان من عطف الجمل والخبر في المعطوف محذوف | وفيه تكلف |
~~وقوله له ريقة طل ريقة مبتدأ وطل وصفه والظرف قبله خبره والطل المطر الضعيف
~~والوابل وكذا الوبل المطر الشديد الضخم القطر | إن ما يجري من القلم حقير
~~تافه في ظاهر الأمر ولكن له أثر خير عم المشارق والمغارب | وأراد ب الخمس
~~اللطاف الأصابع الخمس | والشعاب جمع شعب بكسرهما الطريق ms0295 في الجبل |
~~والحوافل جمع حافلة يقال حفل اللبن وغيره حفلا وحفولا اجتمع واحتفل الوادي
~~امتلأ وسال | وقوله أطاعته أطراف إلخ هو جواب إذا | وروى أطاعته أطراف
~~القنا وتقوضت يقال تقوضت الصفوف إذا انتقضت وأصله من تقويض البناء وهو نقضه
~~من غير هدم | والنجوى السر | وتقويض أي كتقويض الخيام | والجحافل فاعل قوضت
~~وهو جمع جحفل بتقديم الجيم على المهملة كجعفر الجيش | واستغزر الذهن وجده
~~غزيرا | وفاعله ضمير القلم | والخلي الخالي وروى بدله الذكي أي المتوقد |
~~وإنما تكون أعالي القلم أسافل حين الكتابة | ورفدته أعانته | ورأيت جواب
~~إذا | وشأنه فاعل جليلا | وجملة وهو مرهف حال وهو اسم مفعول من أرهفت السيف
~~ونحوه إذا رققت شفرتيه ويقال أيضا رهفته رهفا فهو رهيف ومرهوف | وضنى تمييز
~~وهو مصدر ضني من باب تعب إذا مرض مرضا ملازما | وسمينا معطوف على جليلا
~~وناحل من نحل الجسم ينحل بفتحهما نحولا سقم ومن باب تعب لغة PageV01P426 |
~~وأبو تمام الطائي مضت ترجمته في الشاهد الرابع والخمسين ولم يورد الشارح
~~المحقق بيته هنا شاهدا وإنما أورده نظيرا لما قبله | وأما ابن الزيات الذي
~~مدحه أبو تمام بهذه القصيدة فهو أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن أبان
~~المعروف بابن الزيات كان جده أبان من قرية يقال لها الدسكرة يجلب الزيت |
~~وكان محمد من أهل الأدب فاضلا عالما بالنحو واللغة | ولما قدم المازني
~~بغداد في أيام المعتصم كان أصحابه وجلساؤه يحضرون بين يديه في علم النحو
~~فإذا اختلفوا فيما يقع فيه الشك يقول لهم المازني ابعثوا إلى هذا الفتى
~~الكاتب يعني محمد بن عبد الملك فاسألوه واعرفوا جوابه | وكان يصوب جوابه
~~فعلا شأنه بذلك | وكان في أول أمره من جملة الكتاب وكان أحمد بن عمار
~~البصري وزير المعتصم فورد على المعتصم كتاب من بعض الأعمال فقرأه الوزير
~~عليه فإذا في الكتاب ذكر الكلأ فقال له المعتصم ما الكلأ فقال لا أعلم |
~~فقال المعتصم خليفة أمي ووزير عامي ثم قال أبصروا من بالباب من الكتاب |
~~فوجدوا محمد بن عبد الملك فقال له ms0296 ما الكلأ فقال هو العشب على الإطلاق فإن
~~كان رطبا فهو الخلا وإذا يبس فهو الحشيش وشرع في تقسيم أنواع النبات فعلم
~~المعتصم فضله فاستوزره وحكمه وبسط يده | ومدحه أبو تمام بقصائد | ومدحه
~~البحتري بقصيدته الدالية وأحسن في وصف خطه وبلاغته | وكان ابن الزيات هجا
~~القاضي ابن أبي دؤاد الإيادي بتسعين بيتا فعمل القاضي فيه بيتين وقال + (
~~السريع ) + PageV01P427
# % أحسن من تسعين بيتا سدى % % جمعك معناهن في بيت %
# % ما أحوج الملك إلى مطرة % % تغسل عنه وضر الزيت % % وقيل هما لعلي بن
~~الجهم | وبعد المعتصم وزر لابنه الواثق هارون فقال ابن الزيات + ( المنسرح
~~) +
# % قد قلت إذا غيبوه وانصرفوا % % من خير قبر لخير مدفون %
# % لن يجبر الله أمه فقدت % % مثلك إلا بمثل هارون % % وبعد الواثق وزر
~~للمتوكل | وكان ابن الزيات يدخل عليه المتوكل أيام المعتصم والواثق فكان
~~يتجهمه ويحتقره ويستهزئ به فحقد عليه المتوكل وبعد أربعين يوما من ولايته
~~قبض عليه واستصفى أمواله | وكان ابن الزيات قد اتخذ تنورا من حديد وأطراف
~~مساميره المحدودة إلى داخله وهي قائمة مثل رؤوس المسال وكان يعذب فيه أيام
~~وزارته فكيفما انقلب المعذب أو تحرك من حرارة العقوبة تدخل المسامير في
~~جسمه وإذا قال له أحد أرحمني أيها الوزير فيقول له الرحمة خور في الطبيعة
~~فلما اعتقله المتوكل أمر بإدخاله في التنور وقيدة بخمسة عشر رطلا من الحديد
~~| فقال له يا أمير المؤمنين ارحمني | فقال له الرحمة خور في الطبيعة كما
~~كان يقول للناس | وكان ذلك في سنة ثلاث وثلاثين ومائتين | وكانت مدة تعذيبه
~~في التنور أربعين يوما إلى أن مات فيه | ووجد مكتوبا بالفحم في جانب التنور
~~+ ( مجزوء الرمل ) +
# % من له عهد بنوم % % يرشد الصب إليه %
# % رحم الله رحيما % % دل عيني عليه %
# % سهرت عيني ونامت % % عين من هنت عليه % * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد
~~الخامس والسبعون + ( المتقارب ) PageV01P428
# % إلى الملك القرم وابن الهمام % % وليث الكتيبة في المزدحم % % على أن
~~يجوز عطف أحد الخبرين على الآخر كما يجوز عطف بعض الأوصاف على بعضها كما
~~هنا | قال ابن الهمام وليث ms0297 الكتيبة وصفان للملك وقد عطفا على الصفة الأولى
~~وهي القرم | واستشهد به الفراء في معاني القرآن وصاحب الكشاف أيضا لهذا
~~الأمر | وبعده بيت أورده ابن الأنباري في الإنصاف وهو
# % وذا الرأي حين تغم الأمور % % بذات الصليل وذات اللجم % % وقال نصب ذا
~~الرأي على المدح | والقرم بفتح القاف السيد والهمام الملك العظيم الهمة
~~والسيد الشجاع السخي | والكتيبة الجيش وقيل جماعة الخيل إذا أ غارت من
~~المائة إلى الألف | والمزدحم محل الازدحام يقال ازدحم القوم وتزاحموا أي
~~تضايقوا وأراد به المعركة | والغم في الأصل ستر كل شيء ومنه الغمام لأنه
~~يستر الضوء والشمس ومنه أيضا الغم الذي يغم القلب أي يستره ويغشيه | وقوله
~~بذات الصليل متعلق بالرأي وهو البيضة | يقال صل البيض يصل صليلا سمع له
~~طنين عند القراع | وذات اللجم الخيل وهو جمع لجام | أراد أنه يمدهم بالسلاح
~~والرجال * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والسبعون + ( الطويل ) +
# % فاما القتال لا قتال لديكم % % PageV01P429 | على أن حذف الفاء الداخلة
~~على خبر المبتدأ الواقع بعد أما ضرورة فإن القتال مبتدأ وجملة لا قتال
~~لديكم خبرة والرابط العموم الذي في اسم لا | قاله ابن إياز في شرح الفصول |
~~ومثله بيت الكتاب لابن ميادة + ( الطويل ) +
# % ألا ليت شعري هل إلى أم معمر % % سبيل فأما الصبر عنها فلا صبرا % %
~~قال ابن جني في إعراب الحماسة هو بمنزلة قولهم نعم الرجل زيد وذلك أن الصبر
~~عنها في بعض الصبر لا جميعه وقوله فلا صبر نفي للجنس أجمع فدخل الصبر عنها
~~وهو البعض في جملة ما نفي من الجنس كما أن زيدا بعض الرجال فأما البيت
~~الآخر + ( الطويل ) +
# % فأما الصدور لا صدور لجعفر % % ولكن أعجازا شديدا ضريرها % % فالثاني
~~هو الأول سواء وكذلك قول الآخر
# % فأما القتال لا قتال لديكم البيت % % فالثاني هو الأول وكلاهما جنس |
~~انتهى | وهذا المصراع صدر وعجزه
# % ولكن سيرا في عراض المواكب % % PageV01P430 | لكن اسمها محذوف وسيرا
~~مفعول مطلق عامله محذوف وهو خبر لكن أي ولكنكم تسيرون سيرا | ويجوز أن يكون
~~سيرا اسم لكن والخبر محذوفا أي ولكن ms0298 لكم سيرا | وفي عراض متعلق بتسيرون
~~المحذوف وهو جمع عرض بضم العين وسكون الراء وآخره ضاد معجمة بمعنى الناحية
~~| والمواكب الجماعة ركبانا أو مشاة وقيل ركاب الإبل للزينة من وكب يكب
~~وكوبا مشى في درجان | وقبل هذا البيت بيت وهو
# % فضحتم قريشا بالفرار وأنتم % % قمدون سودان عظام المناكب % % والقمد
~~بضم القاف وتشديد الدال الطويل وقيل الطويل العنق الضخمة من القمد بفتحتين
~~وهو الطول وقيل ضخامة العنق في طول | والوصف أقمد وقمد والأنثى قمداء وقمدة
~~وقمدانية | والسودان أراد به الأشراف جمع سود وهو جمع أسود أفعل تفضيل من
~~السيادة | والبيتان للحارث بن خالد المخزومي كذا قال ابن خلف وقال صاحب
~~الأغاني هما مما هجا بهما قديما بني أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس
~~1 | ه | والحارث هو ابن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن
~~عمرو بن مخزوم | قال الزبير بن بكار في أنساب قريش كان الحارث شاعرا كثير
~~الشعر وهو الذي يقول + ( البسيط ) + PageV01P431
# % من كان يسأل عنا أين منزلنا % % فالأقحوانة منا منزل قمن %
# % إذ نلبس العيش غضا لا يكدره % % خوف الوشاة ولا ينبو بنا الزمن % % و
~~الأقحوانة ماء بين بئر ميمون إلى بئر ابن هشام وكان يزيد استعمله على مكة
~~وابن الزبير يومئذ بها فمنعه ابن الزبير فلم يزل في داره معتزلا لابن
~~الزبير حتى ولي عبد الملك بن مروان فولاه مكة ثم عزله فقدم عليه دمشق فلم
~~ير له عنده ما يحب فانصرف عنه وقال + ( الطويل ) +
# % عطفت عليك النفس حتى كأنما % % بكفيك بؤسي أو لديك نعيمها %
# % فما بي إن أقصيتني من ضراعة % % ولا افتقرت نفسي إلى من يضيمها % %
~~انتهى | ومن شعره + ( الكامل ) +
# % أظلوم إن مصابكم رجلا % % أهدى السلام تحية ظلم % * * * | وأنشد بعده
~~وهو الشاهد السابع والسبعون وهو من شواهد س + ( الطويل ) + PageV01P432 |
~~عجزه
# % وأكرومة الحيين خلو كما هيا % % على أن الفاء في فانكح زائدة عند
~~الأخفش | وخولان مبتدأ وانكح خبره | وعند سيبويه غير زائدة والأصل هذه
~~خولان فانكح فتاتهم | قال ابن خلف قال ms0299 أبو علي من جعل الفاء زائدة أجاز في
~~خولان الرفع والنصب | كقولك زيدا فاضربه | فإن قلت زيدأ فاضرب جاز عند
~~الجميع | قال تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@ | ونقل أبو جعفر النحاس عن
~~المبرد أنه قال لو قلت هذا زيدا فاضربه جاز أن تجعل زيدا عطف بيان أو بدلا
~~فلو رفعت خولان بالابتداء لم يجز من أجل الفاء وإنما جاز مع هذا لأن فيها
~~معنى التنبيه والإشارة | وقال أبو الحسن ويجوز النصب على الذم | انتهى |
~~والظاهر أن يقول ويجوز النصب على المدح كما قال غيره | فإن المرغب لا يذم |
~~وعلى قول س فالفاء إما لعطف الإنشاء على الخبر وهو جائز فيما له محل من
~~الإعراب وأما لربط جواب شرط محذوف أي إذا كان كذلك فانكح | قال سيبويه قد
~~يحسن ويستقيم أن تقول عبد الله فاضربه إذا كان الخبر مبنيا على مبتدأ مظهر
~~أو مضمر نحو هذا زيد فاضربه والهلال والله فانظر إليه | وقال السيرافي
~~الجمل كلها يجوز أن تكون أجوبتها بالفاء نحو زيد أبوك فقم إليه فإن كونه
~~أباه سبب وعلة للقيام إليه وكذلك الفاء في فانكح يدل على أن وجود هذه
~~القبيلة علة لأن يتزوج منهم ويتقرب إليهم لحسن نسائها وشرفها | وفيه إشارة
~~إلى ترتب الحكم على الوصف | وأرده صاحب الكشاف عند قوله تعالى @QB@ رب
~~السماوات والأرض وما بينهما فاعبده @QE@ قال إن رب خبر مبتدأ أي هو رب
~~السماوات كما في خولان PageV01P433 بالرفع أي هؤلاء خولان | وخولان حي
~~باليمن | وروى فانكح فتاتها لأنه أراد القبيلة | وجملتا هذه خولان فانكح
~~فتاتهم في محل نصب على أنها مقول القول وإنما عمل فيها النصب وهو قائلة
~~لاعتماده على الموصوف المقدر أي رب امرأة قائلة | وبه يدفع ما يرد عليه من
~~أن مجرور رب غير موصوف بشيء مع أن وصفه واجب فإن المجرور هو الوصف والموصوف
~~محذوف | أو تقول الصفة محذوفة أي رب قائلة قالت لي | لكن يرد عليه أن ما
~~بعد رب يلزمه المضي والوصف هنا مستقبل بدليل إعماله | ويدفع أيضا بأنه أراد
~~حكاية الحال ms0300 الماضية بدليل أن المعنى قد قيل لي ذلك فيما مضى وليس المراد
~~أنه يقال لي هذا فيما يستقبل | أو أنه ماض وعمل على مذهب الكسائي | قال ابن
~~هشام في المغني وسمع أعرابي يقول بعد انقضاء رمضان رب صائمه لن يصومه ويا
~~رب قائمه لن يقومه وهو مما تمسك به الكسائي على إعمال اسم الفاعل المجرد
~~بمعنى الماضي | ورب هنا للتكثير وهي حرف جر لا يتعلق بشيء والفعل المعدى
~~محذوف أي رب قائلة هذا القول أدركتها ورأيتها فمجرور رب جاء في محل رفع على
~~الابتداء أو في محل نصب على المفعولية على شريطة التفسير | وإن قدرت أدركت
~~فمحله نصب لا غير | وقوله وأكرومة الحيين خلو الأكرومة فعل الكرم مصدر
~~بمعنى اسم المفعول أي ومكرمة الحيين | وأراد بالحيين حي أبيها وحي أمها |
~~والخلو بكسر الخاء المعجمة التي لا زوج لها | وهذه الجملة الظاهر أنها في
~~محل نصب على الحال والمعنى رب قائلة قالت لي هؤلاء خولان فانكح فتاتها |
~~فقلت كيف أنكحها وأكرومة الحيين خالية عن الزوج قيل ويجوز أن الجملة من
~~تمام قول القائلة | ولا يخفى أنه لو كان كذلك لكان الوجه أن يقال فأكرومة
~~الحيين بالفاء فتأمل | وقوله كما هيا صفة لخلو وفيه فعل محذوف أي كما كانت
~~خلوا فلما حذفت كان برز الضمير وما مصدرية في الجميع ويجوز أيضا أن يكون هي
~~مبتدأ وخبره محذوف وما موصولة أي كالحالة التي هي عليها فيما عهدته |
~~والكاف بمعنى على ويحتمل أن ما زائدة فيكون ضمير الرفع قد استعير في موضع
~~الضمير المجرور | والمعنى أنها خلو الآن كهي فيما مضى والكاف للتشبيه |
~~ويحتمل أيضا أنها كافة وهي مبتدأ خبره محذوف أي PageV01P434 هي عليه | وقد
~~جوزوا هذه الوجوه إلا المصدرية في قولهم كن كما أنت نقلها ابن هشام في
~~المغني في الكاف وزاد عليها | وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم
~~يعرف لها ناظم | والله أعلم * * * | وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والسبعون
~~وهو من شواهد جمل الزجاجي + ( الخفيف ) +
# % إن من يدخل الكنيسة يوما ms0301 % % يلق فيها جآذرا وظباء % % على أن اسم إن
~~ضمير شأن والجملة الشرطية بعدها خبرها وإنما لم يجعل من اسمها لأنها شرطية
~~بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر في جملته فلا يعمل فيه ما قبله | قال
~~ابن السيد في شرح أبيات الجمل هذا البيت للأخطل وكان نصرانيا فلذلك ذكر
~~الكنيسة | وقال ابن هشام اللخمي في شرحها لم أجده في ديوان الأخطل | أقول
~~قد فتشت ديوان الأخطل من رواية السكري فلم أظفر به فيه PageV01P435 ولعله
~~ثابت في رواية أخرى | ونسبه السيوطي في شواهد المغني إلى الأخطل وقال وبعده
# % مالت النفس بعدها إذ رأتها % % فهي ريح وصار جسمي هباء %
# % ليت كانت كنيسة الروم إذ ذاك % % علينا قطيفة وخباء % % الكنيسة هنا
~~متعبد النصارى وأصله متعبد اليهود معرب كنشت بالفارسية | والجآذر جمع جؤذر
~~وهو ولد البقرة بضم الذال المعجمة وحكى الكوفيون فتحها أيضا وسردوا ألفاظا
~~كثيرة على فعلل بضم الأول وفتح الثالث منها جؤذر وبرقع وطحلب وجخدب وضفدع
~~والبصريون لا يعرفون فيها إلا ضم الثالث | والظباء الغزلان الواحد ظبية |
~~يقول من يدخل الكنيسة يلق فيها أشباه الجآذر من أولاد النصارى وأشباه
~~الظباء من نسائهم | فكنى عن الصبيان بالجآذر وعن النساء بالظباء | وقال
~~اللخمي ويحتمل أن يريد الصور التي يصورونها فيها لأن كنائس الروم قل أن
~~تخلو من الصور شبيهة بالجآذر والغزلان | قال عمر بن أبي ربيعة + ( الخفيف )
~~+
# % دمية عند راهب ذي اجتهاد % % صوروها بجانب المحراب % % ويعني ب الدمية
~~الصورة | والهباء الغبار الرقيق | والقطيفة كساء ذو خمل | و الأخطل هذا هو
~~التغلبي الشاعر المشهور من الأراقم واسمه غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة |
~~وأنهى نسبته الآمدي في المؤتلف والمختلف إلى تغلب PageV01P436 | قال ابن
~~قتيبة في أدب الكاتب وسمي الأخطل من الخطل وهو استرخاء الأذنين ومنه قيل
~~لكلاب الصيد خطل | قال شارحه ابن السيد لا أعلم أحدأ ذكر أن الأخطل كان
~~طويل الأذنين مسترخيهما والمعروف أنه لقب الأخطل لبذاءته وسلاطه لسانه وذلك
~~أن ابني جعيل ) +
# % لعمرك إنني وابني جعيل % % وأمهما لإستار لئيم % % فقيل إنه لأخطل
~~فلزمه ms0302 هذا اللقب والإسنار معرب جهار وهو أربعة من العدد بالفارسية | وقال
~~بعض الرواة وحكى نحو ذلك أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني إن السبب في
~~تلقيبه بالأخطل أن كعب بن جعيل كان شاعر تغلب في وقته وكان لا يلم برهط
~~منهم إلا أكرموه وأعطوه فنزل على رهط الأخطل فأكرموه وجمعوا له غنما وحظروا
~~عليها حظيرة فجاء الأخطل فأخرجها من الحظيرة وفرقها فخرج كعب وشتمه واستعان
~~بقوم من تغلب فجمعوها له وردوها إلى الحظيرة فارتقب الأخطل غفلته ففرقها
~~ثانية فغضب كعب وقال كفوا عني هذا الغلام وإلا هجوتكم فقال له الأخطل إن
~~هجوتنا هجوناك وكان الأخطل يومئذ يقرزم | والقرزمة أن يقول الشعر في أول
~~أمره قبل أن يستحكم طبعه وتقوى قريحته فقال كعب ومن يهجوني فقال أنا فقال
~~كعب
# % ويل لهذا الوجه غب الحمه % % PageV01P437 | فقال الأخطل
# % فناك كعب بن جعيل أمه % % فقال كعب إن غلامكم هذا لأخطل | ولج الهجاء
~~بينهما فقال الأخطل + ( المتقارب ) +
# % سميت كعبا بشر العظام % % وكان أبوك يسمى الجعل %
# % وأنت مكانك من وائل % % مكان القراد من است الجمل % % ففزع كعب وقال
~~والله لقد هجوت نفسي بهذين البيتين وعلمت أن ساهجى بهما | وقيل بل قال هجوت
~~نفسي بالبيت الأول من هذين البيتين | وقيل إن الأخطل اسمه غويث ويكنى أبا
~~مالك ويلقب دوبلا أيضا والدوبل الحمار القصير الذنب ويقال إن جريرا هو الذي
~~لقبه بذلك بقوله + ( الطويل ) +
# % بكى دوبل لا يرقىء الله دمعه % % إلا إنما يبكى من الذل دوبل % % ومات
~~على نصرانيته وكان مقدما عند خلفاء بني أمية لمدحه لهم وانقطاعه إليهم |
~~ومدح معاوية وأبنه يزيد وهجا الأنصار رضي الله عنهم بسببه فلعنه الله
~~وأخزاه وخذله | وعمر عمرا طويلا إلى أن ذهب إلى النار وبئس القرار | قال
~~ابن رشيق في العمدة ومن الفحول المتأخرين الأخطل وبلغت به الحال في الشعر
~~إلى أن نادم عبد الملك بن مروان واركبه ظهر جرير بن عطية الشاعر وهو مسلم
~~تقي وقيل أمره بذلك عبد الملك بسبب شعر + ( فاخره ) + فيه PageV01P438 بين
~~يديه | وطول لسانه حتى قال مجاهرا ms0303 لعنة الله عليه لا يستتر في الطعن على
~~الدين والاستخفاف بالمسلمين + ( الوافر ) +
# % ولست بصائم رمضان طوعا % % ولست بآكل لحم الأضاحي %
# % ولست بزاجر عنسا بكورا % % إلى بطحاء مكة للنجاح %
# % ولست مناديا أبدا بليل % % كمثل العير حي على الفلاح %
# % ولكني سأشربها شمولا % % وأسجد عند منبلج الصباح % % وقد رد على جرير
~~أقبح رد وتناول من أعراض المسلمين وقبائل العرب وأشرافهم ما لا ينجو من
~~مثله علوي فضلا عن نصراني | وعد الآمدي في المؤتلف والمختلف من لقب الأخطل
~~أربعة أحدهم هذا | والثاني الأخطل الضبعي كان شاعرا وادعى النبوة وكان يقول
~~لمضر صدر النبوة ولنا عجزها | فأخذه ابن هبيرة في دولة الأمويين فقال ألست
~~القائل + ( الطويل ) +
# % لنا شطر هذا الأمر قسمه عادل % % متى جعل الله الرسالة ترتبا % % أي
~~راتبة دائمة في واحد | قال وأنا القائل + ( الطويل ) +
# % ومن عجب الأيام أنك حاكم % % علي وأني في يديك أسير % % قال أنشدني
~~شعرك + ( في الدجال ) + قال اغرب ويلك فأمر به فضربت عنقه | والثالث الأخطل
~~المجاشعي وهو الأخطل بن غالب أخو الفرزدق وكان شاعرا وإنما كسفه الفرزدق
~~فذهب شعره | والرابع الأخطل بن حماد بن الأخطل بن ربيعة بن النمر بن تولب *
~~* * PageV01P439 | وأنشد بعده
# % ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة % % تقدم شرحه في الشاهد التاسع والأربعين
~~* * * | وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والسبعون + ( البيسط ) +
# % قالت أمامة لما جئت زائرها % % هلا رميت ببعض الأسهم السود %
# % لا در درك إني قد رميتهم % % لولا حددت ولا عذرى لمحدود % % على أنه
~~ربما دخلت لولا على الفعلية كما هنا أي لولا الحد وهو الحرمان | وهذا البيت
~~يرد مذهب الفراء القائل بأن ما بعد لولا مرفوع بها فلو كانت عاملة للرفع
~~لذكر بعدها هنا مرفوع فوجب كونها غير عاملة لعدم مرفوع | وهذا الذي نسبه
~~الشارح المحقق إلى الفراء نسبه ابن الأنباري في الإنصاف وابن الشجري في
~~أمالية إلى الكوفيين | وذهب ابن الأنباري إلى صحة مذهبهم وقال الصحيح ما
~~ذهب إليه الكوفيون من أن لولا نائبة عن الفعل الذي لو ظهر لرفع الاسم فإن
~~التقدير في لولا زيد لأكرمتك ms0304 لو لم يمنعني زيد من إكرامك لأكرمتك إلا أنهم
~~حذفوا الفعل تخفيفا وزادوا لا على لو فصار بمنزلة حرف واحد | وأجاب عن
~~البيت بأن لولا هنا هي لو الامتناعية ولا معها بمعنى لم لأن لا مع الماضي
~~بمنزلة لم مع المستقبل فكأنه قال قد رميتهم لو لم أحد وهذا كقوله تعالى
~~@QB@ فلا اقتحم العقبة @QE@ أي لم يقتحمها 1 | ه | وقال يوسف بن السيرافي
~~في شرح شواهد الغريب المصنف لأبي عبيد PageV01P440 القاسم بن سلام | لولا
~~لا يقع بعدها إلا الأسماء وتكون مبتدأة وتحذف أخبارها وجوبا وتقع بعدها أن
~~المفتوحة المشددة وهي واسمها وخبرها في تقدير اسم واحد | فلما اضطر الشاعر
~~حذف أن واسمها أي لولا أني حددت يقول لولا أني حددت لقتلت القوم | وهذا
~~قبيح لأنه يجري مجرى حذف الموصول وإبقاء الصلة ويجوز أن يكون شبه لولا بلو
~~فأولاها الفعل أو شبه أن الشديدة بأن الخفيفة فأن الخفيفة قد تحذف كقوله +
~~( الطويل ) +
# % ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % % فلما استجازوا حذفها حذفوا الثقيلة
~~لأنهما حرفا مصدر | وهذا الشعر للجموح أحد بني ظفر بن سليم بن منصور |
~~وبعدهما بيتان آخران وهما + ( البسيط ) +
# % إذ هم كرجل الدبى لا در درهم % % يغزون كل طوال المشي ممدود %
# % فما تركت أبا بشر وصاحبه % % حتى أحاط صريح الموت بالجيد % % وروى هذه
~~الأبيات الأربعة أبو تمام في كتابه مختار أشعار القبائل لراشد بن عبد الله
~~السلمي ونسبها ابن السيرافي وابن الشجري للجموح كما ذكرنا | وقال ابن
~~السيرافي كان من خبر الجموح الظفري أنه بيت بني لحيان وبني سهم ابن هذيل
~~بواد يقال له ذات البشام وكان الجموح قد جمع جمعا من بني سليم PageV01P441
~~وفيهم رجل يقودهم معه يكنى بأبي بشر فتحالف الجموح وأبو بشر على الموت وكان
~~في كنانة الجموح نبل معلمة بسواد حلف ليرمين بها جمع قبل رجعته في عدوه |
~~فقتل أبو بشر وهزم أصحابه وأصابتهم بنو لحيان تلك الليلة وأعجز الجموح |
~~فقالت له امرأته وهي تلومه هلا رميت تلك النبل التي كنت آليت لترمين بها |
~~وأمامه زوجته ms0305 | وروى لما جئت طارقها | وروى هلا رميت بباقي الأسهم الأسود |
~~قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وتتخذ السهام من القنا وقلما يرغب
~~فيها أهل البوادي لأنها خفاف وإن كان مداها أبعد وقداح أهل البوادي غلاظ
~~ثقال عراض الحدائد فهي قوية إذا نشبت في الصيد فعضها لم تنكسر وكانت
~~جراحاتها واسعة لأنهم أصحاب صيد وحروب | وسهام القنا سود الألوان وإياها
~~عنى الشاعر بقوله
# % هلا رميت ببعض الأسهم السود 1 ه | وقوله لا در درك أي فقلت لها لا كان
~~فيك خير ولا أتيت بخير يدعو عليها والكاف مكسورة | وحددت بالبناء للمفعول
~~حرمت ومنعت | قال ابن الأنباري في شرح المفضليات يقال حددته حدا إذا منعته
~~| وقد حد الرجل عن الرزق إذا منع منه وهو محدود | وأنشد هذا البيت | يقول
~~قد رميت واجتهدت في قتالهم ولكني حرمت النصر عليهم ولا يقبل عذر المحروم |
~~وروى لا در كسبك | وروى أبو تمام لله درك فيكون دعاء لها | والعذرى بضم
~~العين والقصر اسم بمعنى المعذرة قال في الصحاح عذرته فيما صنع أعذره عذرا
~~وعذرا والاسم المعذرة والعذرى | وأنشد هذا البيت | والرجل بكسر الراء وسكون
~~الجيم القطعة العظيمة من الجراد | والدبى بفتح الدال وبالموحدة وبالقصر
~~أصغر الجراد | والطوال كغراب + ( الطويل ) + PageV01P442 | وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الثمانون وهو من شواهد سيبويه + ( الطويل ) +
# % وما ليل المطي بنائم % % أصله
# % لقد لمتنا يا أم غيلان بالسرى % % ونمت وما ليل المطي بنائم % % على أن
~~الزمان يسند إليه كثيرا ما يقع فيه فإن النوم يقع في الليل وقد أسند إليه
~~مجازا عقليا كقول رؤبة + ( الرجز ) +
# % فنام ليلي وتجلى همي % % فإن قلت إن الشاعر قد نفى النوم عن الليل فكيف
~~ذلك مع قول الشارح بأن النوم قد أسند إلى الليل قلت النفي فرع الإثبات |
~~وقد أورده سيبويه على أن وصف الليل بأنه غير نائم على طريق الاتساع والليل
~~لا ينام ولا يوصف بأنه غير نائم لأنه ليس من الحيوان وكان حقه بمنوم فيه |
~~وأراد وما ليل أصحاب المطي فحذف | وأراد بأصحاب المطي من يركب ms0306 ويسافر فلا
~~ينبغي أن ينام من أول الليل إلى آخره | وأم غيلان قال ابن خلف هي بنت جرير
~~| يقول لمتنا في تركنا النوم واشتغالنا بالسرى | والمطي جمع مطية وهي
~~الراحلة التي يمتطى ظهرها أي يركب | والسرى سير الليل | وهذا البيت من
~~قصيدة لجرير يرد بها على الفرزدق | مطلعها + ( الطويل ) +
# % لا خير في مستعجلات الملاوم % % ولا في حبيب وصله غير دائم %
# % تركت الصبا من رهبة أن يهيجني % % بتوضح رسم المنزل المتقادم % %
~~PageV01P443 وقال صحابي ماله قلت حاجة % % تهيج صدوع القلب بين الحيازم %
# % تقول لنا سلمى من القوم أن رأت % % وجوها عتاقا لوحت بالسمائم %
# % لقد لمتنا يا أم غيلان بالسرى البيت % % والملاوم جمع ملامة |
~~والمستعجلات بكسر الجيم | والحيازم جمع حيزوم وهو وسط الصدر | وقوله من
~~القوم بالاستفهام | وأن رأت بفتح همزة أن | ولوحت بالبناء للمفعول مبالغة
~~لاحه السفر أي غيره | والسمائم | جمع سموم وهي الريح الحارة مؤنثة | وقوله
~~لقد لمتنا إلخ أي قلت لنا | وترجمة جرير قد تقدمت في الشاهد الرابع * * *
~~PageV01P444
# | اسم ما ولا المشبهين بليس )
# | أنشد فيه وهو الشاهد الحادي والثمانون وهو من شواهد سيبويه + ( مجزوء
~~الكامل ) +
# % من صد عن نيرانها % % فأنا ابن قيس لا براح % % على أن لا تعمل عمل ليس
~~شذوذا | أنشده سيبويه أيضا على إجراء لا مجرى ليس في بعض اللغات | فبراح
~~اسمها والخبر محذوف أي لي | قال ابن خلف ويجوز رفع براح بالابتداء على أن
~~الأحسن حينئذ تكرير لا كقوله تعالى @QB@ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ |
~~وقال المبرد كما نقله النحاس لا أرى بأسا أن تقول لا رجل في الدار في غير
~~ضرورة وكذا لا زيد في الدار في جواب هل زيد في الدار | وقوله فأنا ابن قيس
~~أي أنا المشهور في النجدة كما سمعت | وأضاف نفسه إلى جده الأعلى لشهرته به
~~| وجملة لا براح لي حال مؤكدة لقوله أنا ابن قيس كأنه قال أنا ابن قيس
~~ثابتا في الحرب | وإتيان الحال بعد أنا ابن فلان كثير PageV01P445 كقوله +
~~( البسيط ) +
# % أنا ابن دارة مشهورا بها نسبي % % وقيل الجملة ms0307 في محل رفع خبر بعد خبر
~~| وقيل تقرير للجملة التي قبلها | ويجوز نصب ابن قيس على الاختصاص فيتعين
~~جملة لا براح لي كونها خبرا لأنا وهو أفخر وأمدح | قال الإمام المرزوقي في
~~قوله + ( البسيط ) +
# % إنا بني نهشل لا ندعي لأب % % الفرق بين أن تنصب بني نهشل على الاختصاص
~~وبين أن ترفع على الخبرية هو أنه لو جعله خبرا لكان قصده إلى تعريف نفسه
~~عند المخاطب وكان فعله لذلك لا يخلو عن خمول فيهم وجهل من المخاطب بشأنهم
~~وإذا نصب أمن من ذلك | فقال مفتخرا أنا أذكر من لا يخفي شأنه لأنه يفعل كذا
~~وكذا 1 ه | و البراح بفتح الموحدة مصدر برح الشيء براحا من باب تعب إذا زال
~~من مكانه | وهذا البيت من قصيدة مذكورة في الحماسة هي خمسة عشر بيتا لسعد
~~بن مالك وأولها + ( مجزوء الكامل ) + PageV01P446
# % يا بؤس للحرب التي % % وضعت أراهط فاستراحوا % % وهو من أبيات مغني
~~اللبيب أورده على أن الأصل يا بؤس الحرب فأقحمت اللام بين المتضايفين تقوية
~~للاختصاص ثم قال وهل انجرار ما بعدها بها أو بالمضاف قولان أرجحهما الأول
~~لأن الجار أقرب ولأنه لا يعلق | وفي أمالي ابن الشجري قال المبرد من قال يا
~~بؤسا لزيد جعل النداء بمعنى الدعاء على المذكور ومثله يا بؤس للحرب البيت
~~كأنه دعاء على الحرب وأراد يا بؤس الحرب فزاد اللام | ويجوز عندي أن يكون
~~من قبيل الشبيه بالمضاف نحو لا مانع لما أعطيت ولم أر من جوزه فيه | ويجوز
~~أن يكون المنادى محذوفا وبؤس منصوبا على الذم واللام مقحمة أو حذف التنوين
~~للضرورة أي يا قوم أذم شدة الحرب | ومعنى وضعت أراهط حطتهم واسقطتهم فلم
~~يكن لهم ذكر شرف في هذه الحرب فاستراحوا من مكابدتها كالنساء وفيه حذف مضاف
~~أي وضعت ذكر أراهط وهو جمع أرهط جمع رهط وهو النفر من ثلاثة إلى عشرة وقد
~~جاء أرهط مستعملا قال رؤبة + ( الرجز ) +
# % وهو الذليل نفرا في أرهطه % % وزعم أكثر النحويين أن أراهط جمع رهط على
~~خلاف القياس | وروى ms0308 برفع أراهط فالمفعول محذوف أي وضعتها أراهط والأول أنسب
~~فإن هذا الشعر قاله سعد في حرب البسوس حين هاجت الحرب بين بكر وتغلب لقتل
~~كليب PageV01P447 واعتزل الحارث بن عباد وقال هذا أمر لا ناقة لي فيه ولا
~~جمل فعرض سعد في هذا الشعر بقعود الحارث بن عباد عن الحرب كما يأتي بيانه |
~~وزعم الدماميني في الحاشية الهندية أن الوضع هنا معناه الإهلاك وذلك لعدم
~~وقوفه على منشأ هذا الشعر | وبعد هذا البيت
# % والحرب لا يبقى لجا % % حمها التخيل والمراح %
# % إلا الفتى الصبار في النجدات والفرس الوقاح % % وهما من أبيات سيبويه
~~أوردهما على أن الفتى وما بعده بدل من التخيل والمراح على الاتساع والمجاز
~~| ولذلك أوردهما الشارح أيضا في باب المستثنى وذلك أنه أستثناء منقطع كقولك
~~ما فيها أحد إلا حمار فرفع على لغة بني تميم | ولا يخفى أن هذا البدل ليس
~~بدل بعض كما هو شأنه ولهذا قال سيبويه على الاتساع والمجاز | ثم أقول هذا
~~بناء على الظاهر وإن اعتبر حذف مضاف أي ذو التخيل فالاستثناء متصل ويختار
~~فيه الإبدال | والجاحم بتقديم الجيم على الحاء المهملة المكان الشديد الحر
~~من جحمت النار فهي جاحمة إذا اضطرمت ومنه الجحيم | والتخيل التكبر من
~~الخيلاء | يقول إنها تزيل نخوة المنخو وذلك أن أولي الغناء يتكرمون عن
~~الخيلاء ويختال المتشبع فإذا جرب فلم يحمد افتضح وسقط | والمراح بكسر الميم
~~النشاط أي إنها تكف حدة البطر النشيط | وهذا تعريض بالحارث بن عباد بأنه
~~صاحب خيلاء ومراح | والصبار مبالغة صابر | والنجدة الشدة والبأس في الحرب |
~~والوقاح بفتح الواو الفرس الذي حافره صلب شديد ومنه الوقاحة | وقال بعدهما
~~بأبيات PageV01P448
# % بئس الخلائف بعدنا % % أولاد يشكر واللقاح %
# % من صد عن نيرانها البيت % %
# % الموت غايتنا فلا % % قصر ولا عنه جماح % % وكأنما ورد المنية % %
~~عندنا ماء وراح % % وهذا آخر القصيدة | أي إذا ذهبنا وبقيت يشكر وحنيفة
~~فبئس الخلائف هم منا لا يحمون حريما ولا يأبون ضيما | وكانت حنيفة تلقب
~~اللقاح لأنهم لم يدينوا لملك يقال حي لقاح بفتح اللام إذا لم ms0309 يكن في طاعة
~~ملك | وقال بعض شراح الحماسة إنه بكسر اللام جمع لقحة أي إذا خلفنا من لا
~~دفاع به من الرجال والأموال فبئس الخلائف بعدنا جعل أولاد يشكر كاللقاح وهي
~~الإبل التي بها لبن في احتياجها إلى من يذب عنها وهذا ليس بالوجه وإنما
~~مراده ذم الحيين لقعودهما عن بكر في حربهم | والقصر بسكون الصاد الحبس |
~~والجماح بكسر الجيم مصدر جمح إذا انفلت وهرب | يريد لا يمكن حبس نفس عن
~~الموت ولا مهرب عنه | والورد الورود وهو دخول الماء وقيل حضوره وإن لم
~~تدخله | وهذه القصيدة قالها سعد يعرض بالحارث بن عباد لقعودة عن الحرب وذلك
~~أن جساسا البكري لما قتل كليبا التغلبي هاجت الحرب بين بكر وتغلب ابني وائل
~~| وهي حرب البسوس واعنزلهما الحارث بن عباد عن هذه الحرب قعرض به سعد كما
~~قلنا | قال أبو رياش في شرح الحماسة كان الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس
~~ابن ثعلبة من حكام ربيعة وفرسانها المعدودين | وكان اعتزل حرب بني وائل
~~وتنحى بأهله وولده وولد إخوته وأقاربه وحل وتر قوسه ونزع سنان رمحه ولم يزل
~~معتزلا حتى إذا كان في آخر وقائعهم خرج ابن أخيه بجير بن عمرو بن عباد في
~~أثر إبل له ندت يطلبها فعرض له مهلهل في جماعة يطلبون غرة بكر بن وائل فقال
~~لمهلهل امرؤ القيس بن أبان بن كعب بن زهير بن جشم وكان من أشراف بني تغلب
~~وكان PageV01P449 على مقدمتهم زمانا طويلا لا تفعل فو الله لئن قتلته
~~ليقتلن به منكم كبش لا يسأل عن خاله من هو وإياك أن تحقر البغي فإن عاقبته
~~وخيمة وقد اعتزلنا عمه وأبوه وأهل بيته وقومه | فأبى مهلهل إلا قتله فطعنه
~~بالرمح وقتله وقال بؤ بشسع نعل كليب يقال أبأت فلانا بفلان فباء به إذا
~~قتلته به ولا يكاد يستعمل هذا إلا والثاني كفء للأول فبلغ فعل مهلهل عم
~~بجير وكان من أحلم أهل زمانه وأشدهم بأسا فقال الحارث نعم القتيل قتيل أصلح
~~بين أبني وائل فقيل ms0310 له إنما قتل بشسع نعل كليب | فلم يقبل ذلك وأرسل الحارث
~~إلى مهلهل إن كنت قتلت بجيرا بكليب وانقطعت الحرب بينكم وبين إخوانكم فقد
~~طابت نفسي بذلك فأرسل إليه مهلهل إنما قتلته بشسع نعل كليب فغضب الحارث
~~ودعا بفرسه | وكانت تسمى النعامة فجز ناصيتها وهلب ذنبها وهو أول من فعل
~~ذلك بالخيل وقال
# % قربا مربط النعامة مني % % لقحت حرب وائل عن حيال %
# % لا بجير أغنى قتيلا ولا رهط % % كليب تزاجروا عن ضلال %
# % لم أكن من جناتها علم % % الله وإني لجمرها اليوم صالي %
# % قربا مربط النعامة مني % % إن قتل الغلام بالشسع غالي % % و لقحت حملت
~~| والحيال أن يضرب الفحل الناقة فلا تحمل | وهذا مثل ضربه لأن الناقة إذا
~~حالت وضربها الفحل كان أسرع للقاحها وإنما يعظم أمر الحرب لما تولد منها من
~~الأمور التي لم تكن تحتسب | ثم ارتحل الحارث مع قومه حتى نزل مع جماعة بكر
~~بن وائل وعليهم يومئذ PageV01P450 الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان
~~بن ثعلبة فقال الحارث بن عباد له إن القوم مستقلون قومك وذلك زادهم جراءة
~~عليكم فقاتلهم بالنساء قال له الحارث بن همام وكيف قتال النساء قال قلد كل
~~امرأة إدواة من ماء وأعطها هراوة واجعل جمعهن من ورائكم فإن ذلكم يزيد كم
~~اجتهادا وعلموا بعلامات يعرفنها فإذا مرت امرأة على صريع منكم عرفته
~~بعلامته فسقته من الماء ونعشته وإذا مرت على رجل من غيركم ضربته بالهرواة
~~فقتلته وأتت عليه | فأطاعوه وحلقت بنو بكر يؤمئذ رؤوسها استبسالا للموت
~~وجعلوا ذلك علامة بينهم وبين نسائهم واقتتل الفرسان قتالا شديدا وانهزمت
~~بنو تغلب ولحقت بالظعن بقية يومها وليلتها واتبعهم سرعان بكر بن وائل وتخلف
~~الحارث بن عباد فقال لسعد بن مالك القائل
# % يا بؤس للحرب التي % % وضعت أراهط فاستراحوا % % أتراني ممن وضعته قال
~~لا ولكن لا مخبأ لعطر بعد عروس | ومعناه إن لم تنصر قومك الآن فلن تدخر
~~نصرك | وسعد هو سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب ms0311 بن
~~علي بن بكر بن وائل | قال الآمدي في المؤتلف والمختلف كان سعد هذا أحد
~~سادات بكر بن وائل وفرسانها في الجاهلية | وكان شاعرا | وله أشعار جياد في
~~كتاب بني قيس بن ثعلبة | قال وشاعر آخر اسمه سعد بن مالك بن الأقيصر
~~القريعي أحد بني قريع بن سلامان بن مفرج وكان فارسا شاعرا آخر الجزء الأول
~~والحمد لله وحده PageV01P451
# | 2 ( المنصوبات )
#
# | 3 ( المفعول المطلق )
# الشاهد الثاني والثمانون وهو من شواهد : البسيط
# % هذا سراقة للقرآن يدرسه % % والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب % % على أن
~~الضمير في يدرسه راجع إلى مضمون يدرس أي : يدرس الدرس فيكون راجعا للمصدر
~~المدلول عليه بالفعل وإنما لم يجز عوده للقرآن لئلا يلزم تعدي العامل إلى
~~الضمير وظاهره معا .
# واستشهد به أبو حيان في شرح التسهيل على أن ضمير المصدر قد يجيء مرادا به
~~التأكيد وأن ذلك لايختص بالمصدر الظاهر على الصحيح .
# وأورده سيبويه على أن تقديره عنده : والمرء عند الرشا ذئب إن يلقها .
# وتقديره عند المبرد : إن يلقها فهو ذئب .
# وهذا من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يقف على قائلها أحد . قال الأعلم :
~~هجا هذا الشاعر )
# رجلا من القراء نسب إليه الرياء . وقبول الرشا . والحرص عليها وكذلك
~~أورده ابن السراج في PageV02P003 وزعم الدماميني في الحاشية الهندية : أن
~~هذا البيت من المدح لا من الهجاء وظن أن سراقة هو سراقة بن جعشم الصحابي مع
~~أنه في البيت غير معلوم من هو فيه تحريفات ثلاثة : الأول : أن الرشا بضم
~~الراء والقصر : جمع رشوة فقال : هو بكسر الراء مع المد : الحبل وقصره
~~للضرورة وأنثه على معنى الآلة . وكلامه هذا على حد : زناه وحده .
# والثاني : أن قوله يلقها بفتح الياء من اللقي وهو ضبطه بضم الياء من
~~الإلقاء .
# والثالث : أن قوله ذيب بكسر الذال وبالهمزة المبدلة ياء وهو الحيوان
~~المعروف وهو صحفه ذنبا بفتح الذال والنون وقال : قوله عند الرشا متعلق بذنب
~~لما فيه من معنى التأخر .
# والمعنى : إن يلق إنسان الرشا فهو متأخر عند إلقائها يريد أن سراقة درس ms0312
~~القرآن فتقدم والمرء متأخر عند اشتغاله بما لا يهم كمن امتهن نفسه في السقي
~~وإلقاء الأرشية في الآبار .
# هذا كلامه وتبعه فيه الشمني فاعتبروا يا أولي الأبصار وأنشد بعده وهو
~~الشاهد الثالث والثمانون وهو من شواهد : الرجز .
# دار لسعدى إذه من هواكا PageV02P004 على أن المصدر بمعنى اسم المفعول أي
~~: من مهويك .
# وبهذا المعنى أورده أيضا في باب المصدر فإن الهوى بالقصر مصدر هويته من
~~باب تعب : إذا وأنشده أيضا في باب الضمير على أن الياء قد تحذف ضرورة من هي
~~إذ أصله إذ هي من هواكا . ولهذا الوجه أورده سيبويه قال الأعلم : سكن الياء
~~أولا ضرورة ثم حذفها ضرورة أخرى بعد الإسكان تشبيها لها بعد سكونها بالياء
~~اللاحقة في ضمير الغائب إذا سكن ما قبله والواو اللاحقة له في هذه الحال
~~نحو عليه ولديه ومنه وعنه .
# ومثله للنحاس قال : والذي أحفظه عن ابن كيسان : أن هذا على مذهب من قال :
~~هي جالسة .
# بإسكان الياء . وهذا قول حسن .
# وهذه الياء من سنخ الكلمة وحذفها أقبح من حذف الياء في قوله : الطويل
~~سأجعل عينيه لنفسه مقنعا لأن الياء التي تتبع الهاء في نفسه ليست من بنية
~~الضمير .
# قال المبرد : حذف الياء من قوله : لنفسه لأنها زائدة زيدت لخفاء الهاء
~~وكذلك الواو وأنك )
# تقف بغير ياء ولا واو فلما اضطر حذفهما في الوصل كما PageV02P005 يحذفان
~~في الوقف ودل عليهما ما بقي من حركة كل واحد منهما . وقال أبو الحسن الأخفش
~~: حذف الياء لأن الاسم إنما هو الهاء فرده إلى أصله وحرف اللين اللاحق لها
~~زائد .
# وقوله دار لسعدى خبر لمبتدأ محذوف أي : هذه وقدره ابن خلف : في دار أو هو
~~دار . وإذ عامله الظرف قبله .
# قال الأعلم : وصف دارا خلت من سعدى : هذه المرأة وبعد عهدها بها فتغيرت
~~بعدها وذكر أنها كانت لها دارا ومستقرا إذ كانت مقيمة بها فكان يهواها
~~بإقامتها فيها .
# وهذا البيت أيضا من الأبيات الخمسين التي لم يعلم قائلها ولا يعرف له
~~ضميمة ورأيت في هل تعرف الدار على ms0313 تبراكا بكسر التاء المثناة وهو موضع .
~~قال أبو عبيد في معجم ما استعجم : تبراك بكسر التاء : موضع في ديار بني
~~فقعس .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الرابع والثمانون إذا الداعي المثوب قال يالا وصدره : فخير نحن
~~عند البأس منكم PageV02P006 على أن اللام خلطت ب يا أراد أنه خلطت لام
~~الاستغاثة الجارة ب يا حرف النداء وجعلتا كالكلمة الواحدة وحكيتا كما تحكى
~~الأصوات وصار المجموع شعارا للاستغاثة .
# قال أبو زيد في نوادره : وقوله يالا أراد يا لبني فلان يريد حكاية الصارخ
~~المستغيث . وهذا مذهب أبي علي أيضا وأتباعه والأصل عندهم يا لبني فلان أو
~~يا لفلان فحذف ما بعد لام الاستغاثة كما يقال : ألا تا فيقال : ألا فا
~~يريدون : ألا تفعلوا وألا فافعلوا . وهذا أحد مذاهب ثلاثة فيه .
# ثانيها : أن المنادى والمنفي بلا محذوفان أي : يا قوم لا تغدوا . ذكره
~~ابن مالك في شرح التسهيل وابن هشام في المغني .
# ثالثهما : أنه بقية يا آل فلان وهو مذهب الكوفيين قالوا في يا لزيد :
~~أصله يا آل زيد فحذفت همزة آل للتخفيف وإحدى الألفين لالتقاء الساكنين
~~واستدلوا بهذا البيت وقالوا : لو كانت اللام جارة لما جاز الاقتصار عليها .
~~قال الشارح المحقق : وهو ضعيف لأنه يقال ذلك فيما لا آل له نحو : يا لله
~~ويا للدواهي ونحوهما .
# وأجاب ابن جني في الخصائص عن دليلهم بقوله : فإن قلت : كيف جاز تعليق حرف
~~الجر قلت لما خلط ب يا صار كالجزء منها ولذلك شبه أبو علي ألفه التي قبل
~~اللام بألف باب ودار فحكم عليها بالانقلاب وحسن الحال أيضا شي آخر : وهو
~~تشبث اللام الجارة بألف الإطلاق فصارت كأنها معاقبة للمجرورة ألا ترى أنك
~~لو أظهرت ذلك المضاف إليه وقلت : يا لبني فلان لم يجز إلحاق الألف هنا في
~~منابها عما كان ينبغي أن يكون بمكانها مجرى ألف الإطلاق في منابها عن تاء
~~التأنيث في نحو قوله : PageV02P007
# % ولاعب بالعشي بني بنيه % % كفعل الهر يحترش العظايا % % وكذلك نابت واو
~~الإطلاق في قوله : الطويل فيمن رفع كلا عن الضمير ms0314 الذي يراد في عارف . وكما
~~ناب التنوين في نحو يومئذ . )
# وقال في موضع آخر من الخصائص : وسألني أبو علي عن ألف يا من قوله يا لا
~~في هذا البيت فقال : أمنقلبة هي قلت : لا لأنها في حرف فقال : بل هي منقلبة
~~فاستدللته على ذلك فاعتصم بأنها قد خلطت باللام بعدها ووقفت عليها فصارت
~~اللام كأنها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والألف في موضع العين وهي
~~مجهولة فينبغي أن يحكم بالانقلاب عن الواو .
# وهذا أجمل ما قاله ولله هو وعليه رحمته فما كان أقوى قياسه وأشد بهذا
~~العلم اللطيف الشريف أنسه وكأنه إنما كان مخلوقا له وكيف لا يكون كذلك وقد
~~أقام على هذه الطريقة مع جلة أصحابها وأعيان شيوخها سبعين سنة زائحة علله
~~ساقطة منه كلفه لا يعتاقه عنه ولد ولا يعارضه فيه متجر ولا يسوم به
~~PageV02P008 مطلبا ولا يخدم به رئيسا إلا بأخرة وقد حط من أثقاله وألقى عصا
~~ترحاله : ثم إني لا أقول إلا حقا إني لأعجب من نفسي في وقتي هذا كيف تطوع
~~لي بمسألة أم كيف تطمح بي إلى انتزاع علة مع ما الحال عليه من علق الوقت
~~وأشجانه وتذاؤبه وخلج أشطانه ولولا مساورة الفكر واكتداده لكنت عن هذا
~~الشأن بمعزل وبأمر سواه على شغل .
# ولله دره فكأنما رمى عن قوسي وتكلم عن نفسي . والله المشكور في كل حال
~~وهو غني وقوله : فخير نحن عند البأس منكم قد تكلم الناس على إعرابه قديما
~~وحديثا لاسيما أبو علي الفارسي فإنه تكلم عليه في أكثر كتبه . قال : في
~~التذكرة القصيرة : سألت عن هذا البيت ابن الخياط والمعمري فلم يجيبا إلا
~~بعد مدة قالا : لا يخلو من أن يكون نحن ارتفع بخبر أو بالابتداء ويكون خير
~~الخبر أو يكون تأكيدا للضمير الذي في خير والمبتدأ محذوف أي : نحن خير لا
~~جائز أن يرتفع بخير لأن خيرا لا يرفع المظهر البتة ولا مبتدأ للزوم الفصل
~~بالأجنبي بين أفعل وبين من وهو غير جائز فثبت أن نحن تأكيد للضمير في ms0315 خير .
# وقد أجمل كلامه هنا وفصله في المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات .
~~وبعد أن منع كون نحن مبتدأ وخير خبرا قال : عندي فيه قولان : أحدهما أن
~~يكون قوله خير خبر مبتدأ محذوف تقديره : نحن خير عند البأس منكم فنحن على
~~هذا في البيت ليس بمبتدأ لكنه تأكيد لما في خير من ضمير المبتدأ المحذوف
~~وحسن هذا التأكيد لأنه حذف المبتدأ من اللفظ ولم يقع الفصل بشيء أجنبي بل
~~بما هو منه PageV02P009 وقد وقع الفصل بالفاعل بين الصلة وموصولها في نحو
~~قولهم : ما من أيام أحب إلى الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وكان ذلك
~~حسنا سائغا . فإذا ساغ كان )
# التأكيد أسوغ لأنه قد يحسن حيث لا يحسن غيره من الأسماء .
# وقال في الإيضاح الشعري في هذا الوجه بعد أن قال : ونحن الظاهر تأكيد
~~للضمير الذي في خير على المعنى : كان ينبغي أن يكون على لفظ الغيبة ولكن
~~جاء به على الأصل نحو نحن فعلنا ويدلك على أنه كان ينبغي أن يجيء على لفظ
~~الغيبة : أن أبا عثمان قال : في الإخبار عن الضمير الذي في منطلق من قوله :
~~أنت منطلق إذا أخبرت عن الضمير الذي في منطلق من قولك أنت منطلق لم يجز
~~لأنك تجعل مكانه ضميرا يرجع إلى الذي ولا يرجع إلى المخاطب فيصير المخاطب
~~مبتدأ ليس في خبره ما يرجع إليه .
# فهذا من قوله يدل على أن الضمير وإن كان للمخاطب في أنت منطلق فهو على
~~لفظ الغيبة ولولا ذلك لم يصلح أن يرجع إلى الذي . على أن هذا من كلامهم مثل
~~أنتم تذهبون واسم الفاعل أشبه بالمضارع منه بالماضي فلذلك جعله مثله ولم
~~يجعله مثل الماضي في أنتم فعلتم .
# ثم قال في البغداديات : القول الثاني : أن يجعل خير صفة مقدمة يقدر
~~ارتفاع نحن به كما يجيز أبو الحسن في : قائم الزيدان أن ارتفاع الزيدان
~~بقائم . فلا يقع على هذا أيضا فصل بشيء يكره ولا يجوز لأن نحن على هذا
~~مرتفع بخبر . إلا أن ذا قبيح لأن خيرا ms0316 وبابه لا يعمل عمل الفعل إذا جرى على
~~موصوفه وإعماله في الظاهر مبتدأ غير جار على شيء أقبح وأشد امتناعا .
# والوجه الأول حسن سائغ .
# قال في الإيضاح : فإذا جاز ذلك فيما ذكرناه أي : الوجه الأول لم يكن فيما
~~حمل أبو الحسن عليه البيت من الظاهر دلالة على إجازة نحو : الخليفة أحب
~~إليه يحيى من جعفر حتى يقول : الخليفة يحيى أحب إليه من جعفر أو أحب إليه
~~من جعفر يحيى على ما أجازه سيبويه في : ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل
~~منه في عين زيد فلا يفصل بينهما بما هو أجنبي منهما .
# ثم قال في البغداديات : فإن قال قائل : أيجوز أن يكون فخير خبرا مقدما
~~لما PageV02P010 بعده وهو نحن ويكون منكم غير صلة ولكنها ظرف كقوله : ولست
~~بالأكثر منهم حصى وتقديره : ولست بالأكثر فيهم لا على حد : هو أفضل من زيد
~~ألا ترى أن الألف واللام تعاقب من هنا فالجواب : أنه بعيد وليس المعنى عليه
~~إنما يريد : نحن خير منكم وأن الفزع إلينا والاستغاثة )
# بنا نسد ما لا تسدون ونمنع من الثغور مالا تمنعون . ألا ترى أن ما بعد
~~هذا البيت :
# % ولم تثق العواتق من غيور % % بغيرته وخلين الحجالا % % وقوله : عند
~~البأس العامل فيه خير ولا يجوز أن يكون متعلقا بالمبتدأ المحذوف على ألا
~~يكون التقدير : فنحن خير عند البأس منكم يريد : نحن عند البأس خير منكم
~~لأنك إن نزلته هذا التنزيل فصلت بين الصلة والموصول بما هو أجنبي منهما
~~ومتعلق بغيرهما وإذا قدرت اتصاله بخير و البأس بالموحدة لا بالنون وهو
~~الشدة والقوة . والداعي من دعوت زيدا : إذا ناديته وطلبت إقباله . والمثوب
~~اسم فاعل من ثوب قال أبو زيد : هو الذي يدعو الناس يستنصرهم والأصل فيه :
~~أن المستغيث إذا كان بعيدا يتعرى ويلوح بثوبه رافعا صوته ليرى فيغاث .
~~PageV02P011
# ووثق منه وبه : اطمأن إليه وقوي قلبه . وجملة لم تثق معطوفة على مدخول
~~إذا وكذلك جملة خلين الحجالا و العواتق : جمع عاتق وهي التي خرجت عن خدمة
~~أبويها وعن أن يملكها ms0317 الزوج . والغيور : من غار الرجل على حريمه يغار من
~~باب تعب غيرة بالفتح فهو غيور وغيران وهي غيور أيضا وغيرى . وخلين متعدي
~~خلا المنزل من أهله يخلو خلوا وخلاء فهو خال . وصحفه بعضهم بالحاء المهملة
~~وبالبناء للمجهول على أنه من التحلية وهو التزيين . والحجال بكسر الحاء
~~المهملة : جمع حجلة بالتحريك وهو بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له أزرار
~~كبار كذا في النهاية .
# وزاد في القاموس أنه للعروس : وأخطأ بعضهم حيث قال : هو جمع حجل بمعنى
~~الخلخال وهذا لا يناسب المقام مع أنه لا يجمع على حجال وإنما يجمع على حجول
~~وأحجال . يريد أنهن في يوم فزع أو غارة لا يثقن بأن يحميهن الأزواج والآباء
~~والإخوة فنحن عندهن أوثق منكم .
# وهذان البيتان نسبهما أبو زيد في نوادره لزهير بن مسعود الضبي .
# الشاهد الخامس والثمانون وهو من أبيات س :
# % عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا % % هل كنت جارتنا أيام ذي سلم % % على أن
~~قولهم عمرك الله له فعل كما في هذا البيت وعمرتك بتشديد الميم وضم التاء
~~وكسر الكاف .
# وكذلك استدل به سيبويه على أن عمرك وضع بدلا من اللفظ بالفعل فلزمه النصب
~~بذكر الفعل مجردا في البيت . PageV02P012
# قال الأعلم وتبعه بن خلف معنى عمرتك الله ذكرتك الله وأصله من عمارة
~~الموضع فكأنه جعل تذكيره عمارة لقلبه فعمرك الله مصدر عند سيبويه وتقديره
~~أن معنى عمرك عمرتك الله أي : سألت الله عمرك وإذا وضح أن عمرك بمعنى عمرتك
~~وجب أن يكون مصدرا .
# وقد ثبت أنهم يقولون : عمرك الله وعمرتك الله بمعنى فيكون اسم الله
~~منصوبا بعمرك على قول . وفيه معنى السؤال . وقيل منصوب بفعل مقدر أي : سألت
~~الله عمرك أي بقاءك .
# والفرق بينه وبين قول سيبويه وإن كان بمعنى سألت الله تعالى بقاءك : أن
~~عمرك على مذهب سيبويه بمعنى عمرتك الملتزم حذفه وهو الناصب له واسم الله
~~المفعول الثاني وعلى القول وروى الشارح عن الأخفش إجازة رفع الجلالة على
~~أنه فاعل . ونسبه أبو حيان في الارتشاف إلى ابن الأعرابي .
# وروى عن الأخفش ms0318 : أن أصله عنده بتعميرك الله حذف زوائد المصدر والفعل
~~والباء فانتصب ما كان مجرورا بها . ويدل لما قاله الأخفش وأنه ليس منصوبا
~~على إضمار فعل إدخال باء الجر عليه قال : بعمرك هل رأيت لها سميا قال أبو
~~حيان : والذي يكون بعد نشدتك الله وعمرتك الله أحد ستة أشياء : استفهام
~~وأمر ونهي وأن وإلا ولما بمعنى إلا كقوله : عمرتك الله إلا ما ذكرت لنا
~~وإذا كان إلا أو ما في معناها فالفعل قبلها في صورة الموجب وهو منفي في
~~المعنى والمعنى ما أسألك إلا كذا فالمثبت لفظا منفي معنى ليتأتى التفريغ .
~~)
# قال الدماميني في شرح التسهيل : فإن قلت : تأويل الفعل بالمصدر بدون سابك
~~ليس قياسا فيلزم الشذوذ كتسمع بالمعيدي أي سماعك وادعاء الشذوذ هنا غير
~~متأت لا طراد مثل هذا التركيب وفصاحته قلت : لا نسلم أن التأويل بدون حرف
~~مصدر شاذ مطلقا وإنما يكون شاذا إذا لم يطرد في باب أما إذا طرد في
~~PageV02P013 باب واستمر فيه فإنه لا يكون شاذا كالجملة التي يضاف إليها اسم
~~الزمان مثلا نحو : جئتك حين ركب الأمير أي حين ركوبه .
# وضبط أبو علي الفارسي كما نقل ابن خلف عنه أن ألا في هذا البيت بفتح
~~الهمزة فيكون أصله هلا .
# نقل صاحب التلخيص عن الكسائي : أن هلا و ألا بقلب الهاء همزة ولولا ولوما
~~للتنديم في الماضي وللتحضيض في المستقبل فالأول نحو : هلا أكرمت زيدا على
~~معنى ليتك أكرمته قصدا إلى جعله نادما على ترك الإكرام والثاني نحو : هلا
~~تقوم على معنى ليتك تقوم قصدا إلى حثه على القيام . ومع هذا فلا يخلو من
~~ضرب من التوبيخ واللوم على ما كان يجب أن يفعله المخاطب قبل أن يطلب منه .
~~و ما زائدة . وهذه الجملة جواب عمرتك الله . وهو قسم سؤالي . وجملة هل كنت
~~جارتنا في موضع المفعول لذكرت معلق عنه بالاستفهام والأصل هلا ذكرت لنا
~~جواب هذا السؤال وجملة عمرتك الله إلى آخر البيت في محل نصب على أنها مقولة
~~لقوله في البيت السابق وهو :
# % إذ ms0319 كدت أنكر من سلمى فقلت لها % % لما التقينا وما بالعهد من قدم % %
~~وذو سلم : موضع عند جبل قريب من المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة
~~والسلام .
# والبيتان من قصيدة للأحوص الأنصاري . وأنشد سيبويه بيتا آخر مثل هذا
~~البيت لعمرو بن أحمر الباهلي وهو :
# % عمرتك الله الجليل فإنني % % ألوي عليك لو أن لبك يهتدي % % ألوي عليك
~~: أعطف عليك .
# وقوله : لو أن لبك يهتدي أي : لو أن قلبك يقبل النصيحة عبر عنه باللب
~~لأنه محله . وجواب القسم السؤالي في بيت بعده وهو : PageV02P014
# % هل لامني من صاحب صاحبته % % من حاسر أو دارع أو مرتدي % % واعلم أن
~~عمرتك الله في البيتين بتشديد الميم كما يدل عليه كلام سيبويه المنقول في
~~كلام )
# الشارح وهو قوله : والأصل عند سيبويه : عمرتك الله تعميرا . ومثله في
~~العباب للصاغاني : وقولهم عمرتك الله أي : سألت الله تعميرك . وأنشد البيت
~~الأول ثم قال : وقال جل ذكره : أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر .
# ويجوز عندي أن يكون قولهم عمرك الله مصدرا لفعل ثلاثي وهو : فلان يعمره
~~من باب نصر أي : يعبده بالصلاة والصوم ونحوهما وفلان عمار أي : كثير الصلاة
~~والصوم فيكون منصوبا على نزع الباء القسمية ومضافا إلى فاعله أي : بعبادتك
~~الله . ولم أر من شرحه على هذا الوجه . و الأحوص من الحوص بمهملتين وهو ضيق
~~في مؤخر العين وقيل : في أحد العينين . وهو الأحوص بن محمد بن عبد الله بن
~~عاصم بن ثابت يسمى حمي الدبر أي : محميها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثه في بعث فقتله المشركون وأرادوا أن يصلبوه ويمثلوا به فحمته الدبر وهي
~~النحل فلم يقدروا عليه .
# والأحوص مقدم عند أهل الحجاز وأكثر الرواة لو لا أفعاله الدنيئة لأنه
~~أسمحهم طبعا وأسلسهم كلاما وأصحهم معنى ولشعره رونق وحلاوة وعذوبة ألفاظ
~~ليست لأحد . وهو محسن في الغزل والفخر والمدح . وكان يشبب بنساء أشراف
~~المدينة ويشيع ذلك في الناس فنهي فلم ينته . فشكي إلى عامل سليمان بن عبد
~~الملك وسئل الكتابة فيه إليه ففعل فكتب سليمان ms0320 يأمره أن يضربه PageV02P015
~~مائة ويقيمه على البلس للناس ثم يسيره إلى دهلك ففعل به ذلك . والبلس
~~بضمتين : جمع بلاس بكسر الموحدة وهي غرائر كبار من مسوح يجعل فيها التبن
~~يشهر عليها من ينكل به وينادى عليه . ومن دعائهم أرانيك الله على البلس
~~وكان الأحوص يقول : وهو يطاف به :
# % ما من مصيبة نكبة أمنى بها % % إلا تعظمني وترفع شأني %
# % إني إذا خفي اللئام رأيتني % % كالشمس لا تخفى بكل مكان %
# % أصبحت للأنصار فيما نابهم % % خلفا وفي الشعراء من حسان % % وأقام
~~الأحوص منفيا بدهلك إلى أن ولي عمر بن عبد العزيز فكتب إليه الأحوص يستأذنه
~~في القدوم وسأله الأنصار أيضا أن يقدمه إلى المدينة فقال لهم : من القائل :
# % فما هو إلا أن أراها فجاءة % فأبهت حتى لا أكاد أجيب % % قالوا :
~~الأحوص قال : فمن الذي يقول : )
# % أدور ولولا أن أرى أم جعفر % % بأبياتكم ما درت حيث أدور % %
~~PageV02P016 قالوا : الأحوص قال : فمن الذي يقول :
# % سيبقى لها في مضمر القلب والحشا % % سريرة حب يوم تبلى السرائر % %
~~قالوا : الأحوص . قال : فمن الذي يقول :
# % الله بيني وبين قيمها % % يفر مني بها وأتبع % % قالوا : الأحوص . قال
~~: لا جرم ما رددته ما كان لي سلطان قال أبو عبيدة : كان سبب نفي الأحوص أن
~~شهودا شهدوا عليه أنه قال : لا أبالي أي الثلاثة أكون ناكحا أو منكوحا أو
~~زانيا . وكان مشهورا بالأبنة وانضاف إلى ذلك أنه دخل يوما على سكينة بنت
~~الحسين رضي الله عنهما فأذن المؤذن فلما قال : أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرت سكينة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال الأحوص :
# % فخرت وانتمت فقلت : ذريني % % ليس جهل أتيته ببديع %
# % فأنا ابن الذي حمت لحمه الدب % % ر قتيلا للحيان يوم رجيع %
# % غسلت خالي الملائكة الأب % % رار ميتا طوبى له من صريع % % وكان وفد
~~الأحوص على الوليد بن عبد الملك ممتدحا له فأنزله منزلا وأمر بمطبخة تمال
~~عليه . PageV02P017
# وكان قد نزل على الوليد شعيب بن عبد الله بن عمرو بن ms0321 العاص وكان الأحوص
~~يراود وصفاء للوليد خبازين يريدهم أن يفعلوا به الفاحشة وكان شعيب قد غضب
~~على مولى له ونحاه فلما خاف الأحوص أن يفتضح بمراودته الغلمان اندس لمولى
~~شعيب بذلك فقال : ادخل على أمير المؤمنين فاذكر له أن شعيبا راودك عن نفسك
~~. ففعل المولى فالتفت الوليد إلى شعيب فقال : ما يقول هذا فقال : لكلامه
~~نبأ يا أمير المؤمنين فاشدد به يدك يصدقك . فشد عليه فقال : أمرني الأحوص
~~بذلك . فقال قيم الخبازين : إن الأحوص يراود غلمانك عن أنفسهم . فأرسل به
~~الوليد إلى ابن حزم والي المدينة وأمره أن يجلده مائة ويصب على رأسه زيتا
~~ويقيمه على البلس ففعل به كما ذكرنا .
# ولم يزل الأحوص بدهلك حتى مات عمر بن عبد العزيز وتولى يزيد بن عبد الملك
~~. فبينا يزيد وجارية ذات يوم تغنيه بعض شعر الأحوص فقال لها : من يقول هذا
~~الشعر قالت : لا أدري )
# فأرسل إلى ابن شهاب الزهري وسأله فأخبره أن قائله الأحوص . قال : وما فعل
~~قال : طال حبسه بدهلك . فأمر بتخلية سبيله ووهب له أربعمائة دينار .
# وعن ابن الأعرابي : أن الأحوص كانت له جارية تسمى بشرة وكانت تحبه ويحبها
~~. فقدم بها دمشق فحذرته الموت وبكت فقال الأحوص :
# % ما لجديد الموت يابشر لذة % وكل جديد تستلذ طرائفه % % ثم مات فجزعت
~~عليه جزعا شديدا ولم تزل تبكي عليه وتندبه حتى شهقت شهقة وماتت . ودفنت إلى
~~جنبه .
# تتمة لم يذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف من اسمه أحوص غير هذا .
~~PageV02P018 وذكر الأحوص بالخاء المعجمة وقال : هو زيد بن عمرو بن قيس
~~اليربوعي التميمي وهو شاعر فارس . وأورد له شعرا جيدا يفتخر به .
# وأنشد بعده وهو
# % قعيدك أن لا تسمعيني ملامة % % ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا % % على أن
~~قعيدك الله وعمرك الله أكثر ما يستعملان في القسم السؤالي فيكون جوابهما ما
~~فيه الطلب كالأمر والنهي . وأن هنا زائدة .
# قال أبو حيان في الارتشاف : ويجيء بعد قعد وقعيدك الاستفهام وأن ولم
~~يقيدها بكونها زائدة أو مصدرية أو غيرهما . ومثال الاستفهام قال الأزهري :
~~قالت قريبة ms0322 الأعرابية :
# % قعيدك عمر الله يا ابنة مالك % % ألم تعلمينا نعم مأوى المحصب % % ولم
~~أسمع بيتا جمع فيه بين العمر والقعيد إلا هذا . انتهى .
# وبقي على أبي حيان أن يقول : والسلام . روى أبو عبيد قعيدك لتفعلن ولا
~~النافية كما يأتي في كلام الجوهري .
# قال ابن الحاجب في الإيضاح : وقعدك الله عند سيبويه مثل عمرك الله يجعله
~~بمعنى فعل مقدر معناه : سألته أن يكون حفيظك وإن لم يتكلم به . كأنه قيل
~~حفظتك الله من قوله تعالى : عن اليمين وعن الشمال قعيد أي : حافظ .
~~PageV02P019 ووضح ذلك في عمرك الله لاستعمال فعله . وإذا تحقق أن معنى قعدك
~~الله معنى الفعل المقدر المذكور وضح أيضا أن قعيدك الله بمعناه وفيه أيضا
~~معنى )
# السؤال كعمرك الله .
# وقال ابن خلف : يريد سيبويه بقوله : فقعدك الله يجري على هذا المجرى أن
~~فعل المصادر قد يترك ويكون بمنزلة ما استعمل الفعل فيه فقعدك بمنزلة قولك :
~~وصفك الله بالثبات وأنه لا يزول .
# يريد سألتك بوصفك الله بالثبات ثم حذف الفعل والباء . ولا يستعمل فيه
~~الفعل ولا الباء وهو مصدر لا يتصرف أي : لا يستعمل في غير هذا الموضع من
~~الكلام ولا يستعمل إلا مضافا .
# انتهى .
# وقال أبو اسحاق إبراهيم النجيرمي في كتاب أيمان العرب : معنى قعدك الله
~~وقعيدك الله : أخصب الله بلادك حتى تكون مقيما فيها قاعدا غير منتجع .
# وقال الجوهري : وقولهم : قعيدك لا آتيك وقعيدك الله لا آتيك وقعدك الله
~~وقعدك الله بالفتح والكسر : يمين للعرب . وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل
~~مضمر والمعنى : بصاحبك الذي هو صاحب كل نجوى كما يقال : نشدتك الله .
# زاد عليه صاحب العباب : وقال أبو عبيد : عليا مضر تقول : قعيدك لتفعلن
~~كذا يعني أنهم يحلفونه بأبيه قال : القعيد : الأب .
# وأنكر صاحب القاموس كونهما للقسم فقال : قعيدك الله وقعدك بالكسر استعطاف
~~لا قسم بدليل أنه لم يجئ جواب القسم . وهذا مخالف للجمهور فإن قوله لا
~~تسمعيني جواب لقوله PageV02P020 قال صاحب البسيط ويدل على القسم قولهم :
~~قعدك الله لأفعلن وروى فقعدك بفتح القاف وكسرها . والمفعول الثاني محذوف ms0323 أي
~~: قعدك الله . والكاف مكسورة لأنه خطاب مع امرأة كما يأتي بيانه . وجملة لا
~~تنكئي لا محل لها من الإعراب كجملة المعطوف عليها يقال نكأت القرحة بالهمز
~~: إذا قشرتها ونكيت في العدو بلا همز . والقرح كالجرح وزنا ومعنى . وقوله
~~فييجعا منصوب بأن مضمرة بعد الفاء في جواب النهي الثاني . قال ابن الأنباري
~~: أهل الحجاز يقولون : وجع يوجع ووجل يوجل يقرون الواو على حالها إذا سكنت
~~وانفتح ما قبلها وهي أجود اللغات وبعض قيس يقول : وجل ياجل ووجع ياجع وبنو
~~تميم تقول : وجع ييجع وهي شر اللغات لأن الكسر من الياء والياء يقوم مقام
~~كسرتين فكرهوا أن يكسروا لثقل الكسر فيها .
# وقال الفراء : إنما كسر ليتفق اللفظ فيها واللفظ بأخواتها وذلك أن بعض
~~العرب يقول : أنا إيجل وأنت تيجل ونحن نيجل فلو قالوا هو يوجل كانت الياء
~~قد خالفت أخواتها . )
# وهذا البيت من قصيدة مشهورة مشروحة في المفضليات وغيرها لمتمم ابن نويرة
~~الصحابي رضي الله عنه يرثي بها أخاه مالك بن نويرة . وقبل هذا البيت ثمانية
~~أبيات متصلة به وهي :
# % تقول ابنة العمري مالك بعدما % % أراك حديثا ناعم البال أفرعا % % ابنة
~~العمري : زوجته . والحديث : القريب . والأفرع : الكثير شعر الرأس . تقول له
~~: مالك اليوم فقلت لها : طول الأسى إذ سألتني ولوعة حزن تترك الوجه أسفعا
~~الأسى : الحزن . والتاء من سألتني مكسورة . واللوعة : الحرقة . والسفعة
~~بالضم : سواد يضرب إلى الحمرة .
# % وفقد بني أم تداعوا فلم أكن % % خلافهم أن أستكين وأضرعا % %
~~PageV02P021 فقد : معطوف على طول الأسى . وتداعوا : تفرقوا ودعا بعضهم بعضا
~~. وخلافهم : بعدهم وخلفهم . يقول : لست وإن أصابني حزن بمستكين ولا خاضع
~~فيشمت به الأعداء .
# % ولكنني أمضي على ذاك مقدما % إذا بعض من يلقى الحروب تكعكعا % %
~~التكعكع : التأخر عن الحرب من الجبن والتهيب .
# % وغيرني ما غال قيسا ومالكا % وعمرا وجزءا بالمشقر ألمعا % % غال : أهلك
~~. وقيس وعمرو : رجلان من بني يربوع وجزء : هو بن سعد الرياحي وهؤلاء قتلهم
~~الأسود بن المنذر يوم المشقر . ويعني بمالك أخاه . والمشقر بالشين المعجمة
~~والقاف على زنة اسم المفعول : قصر ms0324 بالبحرين وقيل : مدينة هجر . وقوله :
~~ألمعا أي : ألمع بهم الموت ومعناه ذهب بهم وقال الكسائي : أراد معا فزاد أل
~~.
# % وما غال ندماني يزيد وليتني % % تمليته بالأهل والمال أجمعا %
# % وإني وإن هازلتني قد أصابني % % من البث ما يبكي الحزين المفجعا % %
~~يقول : نزل بي ما يغلب الصبر والتجلد حتى يحمل صاحبه على البكاء وأنا مع
~~ذلك أتجلد .
# % ولست إذا ما أحدث الدهر نكبة % % ورزءا بزوار القرائب أخضعا % % يقول :
~~إذا أصابتني مصيبة لم آت قرائبي خاضعا لهم الحاجة مني إليهم ولكنني أصبر
~~وأعف مع الفقر . PageV02P022
# وبعده : قعيدك أن لا تسمعيني ملامة . . . . . . . . البيت )
# ومتمم : هو ابن نويرة بن جمرة بالجيم ابن شداد ابن عبيد بن ثعلبة ابن
~~يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم .
# وكان متمم من الصحابة رضي الله عنهم . وأخوه مالك يقال له فارس ذي الخمار
~~بكسر الخاء المعجمة وذو الخمار فرسه .
# قال ابن السيد في شرح كامل المبرد : قولهم فتى ولا كمالك هو مالك بن
~~نويرة سيد بني يربوع قتله خالد بن الوليد .
# ورأيت رسالة لأبي رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي تتضمن قصة قتل خالد بن
~~الوليد لمالك كان مالك بن نويرة قد أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتصدق وكان عريف ثعلبة بن يربوع فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وإبل الصدقة
~~برحرحان وهو ماء دوين بطن نخل فجمع مالك جمعا نحوا من ثلاثين فأغار عليها
~~فاقتطع منها ثلاثمائة فلما قدم بلاد بني تميم لامه الأقرع بن حابس بن عقال
~~بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم وضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة بن
~~عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم وبلغ مالكا أنهما يمشيان به في بني تميم
~~فقال مالك يعتبهما ويدعو على ما بقي من إبل الصدقة :
# % أراني الله بالنعم المندى % % ببرقة رحرحان وقد أراني %
# % أإن قرت عيون فاستفيئت % % غنائم قد يجود بها بناني % % PageV02P023
# % حويت جميعها بالسيف صلتا % ولم ترعد يداي ولا جناني %
# % تمشى يا ابن عوذة في تميم ms0325 % % وصاحبك الأقيرع تلحياني %
# % ألم أك نار رابئة تلظى % % فتتقيا أذاي وترهباني %
# % فقل لابن المذب يغض طرفا % على قطع المذلة والهوان % % وعوذة : أم ضرار
~~بن القعقاع وهي معاذة بنت ضرار بن عمرو الضبي . والمذبة : أم الأقرع بن
~~حابس .
# فلما قام أبو بكر وبلغه قول مالك بعث إليه خالد بن الوليد وأمره أن لا
~~يأتي الناس إلا عند صلاة الغداة فمن سمع فيهم مؤذنا كف عنهم ومن لم يسمع
~~فيهم مؤذنا استحلهم وعزم عليه ليقتلن مالكا إن أخذه . فأقبل خالد بن الوليد
~~حتى هبط جو البعوضة وبه بنو يربوع فبات عندهم ولا يخافونه فمر على بني رياح
~~فوجد شيخا منهم يقال له مسعود بن وضام يقول : )
# % وحجة أتبعها بحجة % % وهدية أهديتها للأبطح % % فمضى عن رياح حتى مر
~~ببني غدانة وبني ثعلبة فلم يسمع فيهم مؤذنا فحمل عليهم فثار الناس ولا
~~يدرون ما بيتهم فلما رأوا الفرسان والجيش قالوا : من أنتم قالوا : نحن
~~المسلمون . قال مالك : ونحن المسلمون فلم ينته المسلمون لذلك ووضعوا فيهم
~~السيف وقتلت غدانة أشد القتل وقتلت ثعلبة وأعجل مالك عن لبس السلاح وإن
~~امرأته ليلى بنت سنان بن ربيعة بن حنظلة قامت دونه عريانة ودخل القبة وقامت
~~دونه ولبس مالك أداته ثم خرج فنادى : يا آل عبيد .
# فلم يجبه أحد غير بني بهآن فإنهم صدقوا معه يومئذ وطلعوا من جو البعوضة
~~وبلغوا ذات المذاق PageV02P024 وهي أكمة بينها وبين الجو ميلان أو قدر ميل
~~ونصف ففزعوا من القوم غير مالك وغير بقية من ولد حبشي بن عبيد بن ثعلبة
~~وكان عدة من أصيب مع مالك خمسة وأربعين رجلا من بني بهان .
# ثم إن خالد بن الوليد قال : يا ابن نويرة هلم إلى الإسلام قال مالك :
~~وتعطيني ماذا قال : ذمة الله وذمة رسوله وذمة أبي بكر وذمة خالد بن الوليد
~~فأقبل مالك وأعطاه بيديه وعلى خالد تلك العزمة من أبي بكر . قال : يا مالك
~~إني قاتلك . قال : لا تقتلني قال : لا أستطيع غير ذلك قال : فأت ما لا
~~تستطيع إلا إياه ms0326 . فقدمه إلى الناس فتهيبوا قتله وقال المهاجرون : أنقتل
~~رجلا مسلما غير ضرار ابن الأزور الأسدي من بني كوز فإنه قام بقتله . فقال
~~متمم بن نويرة يذكر غدره بمالك :
# % نعم القتيل إذا الرياح تحدبت % % فوق الكنيف قتيلك بن الأزور %
# % أدعوته بالله ثم قتلته % % لو هو دعاك بذمة لم يغدر %
# % ولنعم حشو الدرع يوم لقائه % % ولنعم مأوى الطارق المتنور %
# % لا يلبس الفحشاء تحت ثيابه % % صعب مقادته عفيف المئزر % % فلما فرغ
~~خالد منه أقبل المنهال بن عصمة الرياحي في ناس من بني رياح يدفنون قتلى بني
~~ثعلبة وبني غدانة ومع المنهال بردان من يمنة . فكانوا إذا مروا على رجل
~~يعرفونه قالوا : كفن هذا يا منهال فيهما فيقول : لا حتى أكفن فيهما الجفول
~~مالكا وهو الكثير الشعر وكان يلقب بذلك لكثرة شعره . وذلك في يوم شديد
~~الريح فجعلوا لا يقدرون على ذلك . ثم رفعت الريح شعره
# % لعمري وما دهري بتأبين مالك % % ولا جزع مما أصاب فأوجع % %
~~PageV02P025 )
# % لقد كفن المنهال تحت ردائه % % فتى غير مبطان العشيات أروعا %
# % ألم يأت أخبار المحل سراتنا % % فيغضب منها كل من كان موجعا % % المحل
~~: رجل من بني ثعلبة مر بمالك مقتولا فنعاه كأنه شامت فذمه متمم وأخذ خالد
~~بن الوليد ليلى بنت سنان امرأة مالك وابنها جراد بن مالك فأقدمهما المدينة
~~ودخلها وقد غرز سهمين في عمامته فكأن عمر غضب حين رأى السهمين فقام فأتى
~~عليا فقال : إن في حق الله أن يقاد هذا بمالك قتل رجلا مسلما ثم نزا على
~~امرأته كما ينزو الحمار . ثم قاما فأتيا طلحة فتتابعوا على ذلك . فقال أبو
~~بكر : سيف سله الله لا أكون أول من أغمده أكل أمره إلى الله .
# فلما قام عمر بالأمر وفد عليه متمم فاستعداه على خالد . فقال : لا أرد
~~شيئا صنعه أبو بكر .
# فقال متمم : قد كنت تزعم أن لو كنت مكان أبي بكر أقدته به فقال عمر : لو
~~كنت ذلك اليوم بمكاني اليوم لفعلت ولكني لا أرد شيئا أمضاه أبو بكر ورد
~~عليه ليلى وابنها جراد .
# وأنشد بعده ms0327 وهو الشاهد السابع والثمانون :
# % أيها المنكح الثريا سهيلا % % عمرك الله كيف يلتقيان % % PageV02P026
~~على أن عمرك الله يستعمل في القسم السؤالي ويكون جوابه ما فيه الطلب وهو
~~هنا جملة كيف يلتقيان فإن الاستفهام طلب الفهم وهو هنا تعجبي . خلافا
~~للجوهري في هذا فإنه زعم أن عمرك الله هنا في غير القسم .
# وهذان البيتان من قصيدة لعمر بن أبي ربيعة .
# والمنكح : اسم فاعل من أنكحه أي : زوجه . واستقل ارتفع . والثريا هي بنت
~~علي بن عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر وهم العبلات .
# وكانت الثريا وأختها عائشة أعتقتا الغريض المغني واسمه عبد الملك ويكنى
~~أبا يزيد كذا قال المبرد في الكامل . قال ابن السيد في شرحه : والعبلات هم
~~بنو أمية الأصغر بن عبد شمس وبنو عبد شمس : أمية وعبد أمية ونوفل أبناء عبد
~~شمس نسبوا إلى أمهم عبلة بنت عبيد بن جادل بن قيس بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم . وهي من البراجم .
# ورأيت في كتب اللهو لبن جرادبة أن كنيته أبو زيد وقال : هو من مولدي
~~البربر يضرب العود أخذ الغناء عن ابن سريج ثم حسده فطرده وكان جميلا وربته
~~الثريا وعلمته النوح بالمراثي )
# على من قتله يزيد بن معاوية يوم الحرة .
# وقيل إن الثريا بنت عبد الله بن الحارث بن أمية الأصغر .
# وذكر الزبير بن بكار أنها الثريا بنت عبد الله بن محمد بن عبد الله بن
~~الحارث ابن أمية الأصغر وأنها أخت محمد بن عبد الله المعروف بأبي جراب
~~العبلي الذي قتله داود بن علي كذا في الغرر والدرر للشريف .
# وأما سهيل : فهو سهيل بن عبد الرحمن بن عوف الزهري . وكنيته أبو الأبيض .
~~وأمه بنت يزيد بن سلامة ذي فائش الحميري . تزوج الثريا ونقلها إلى
~~PageV02P027 مصر . فقال عمر بن أبي ربيعة يضرب لها المثل بالكوكبين . فكان
~~يشبب بها وقال فيها أشعارا . وكانت تصيف في الطائف فكان عمر يغدو بفرسه كل
~~غداة فيسائل الذين يحملون الفاكهة عن أخبارها فسأل بعضهم يوما فقال : لا
~~أعلم خبرا غير أني ms0328 سمعت عند رحيلنا صوتا وصياحا على امرأة من قريش اسمها
~~اسم نجم ذهب عني اسمه . قال عمر : الثريا قال : نعم وكان قد بلغه أنها
~~عليلة فركض فرسه من أقرب الطريق حتى انتهى إليها وهي تشرف من ثنية فوجدها
~~سليمة ومعها أختها فأخبرها الخبر فضحكت وقالت : أنا والله أمرتهم لأخبر ما
~~عندك ولما تزوج عمر هجرته الثريا وغضبت عليه فقال :
# % قال لي صاحبي ليعلم ما بي : % أتحب القتول أخت الرباب %
# % قلت : وجدي بها كوجدك بالما % % ء إذا ما منعت برد الشراب % % ثم
~~تزوجها سهيل المذكور وحملها إلى مصر وكان عمر غائبا فلما بلغه قال : الخفيف
# % أيها الطارق الذي قد عناني % % بعد ما نام سامر الركبان %
# % زار من نازح بغير دليل % % يتخطى إلي حتى أتاني % % إلى أن قال : أيها
~~المنكح الثريا سهيلا . . . . . البيتين وزعم بعضهم أن سهيلا هو ابن عبد
~~العزيز بن مروان . والصحيح الأول . ثم PageV02P028 سار إلى المدينة وكتب
~~إليها :
# % كتبت إليك من بلدي % % كتاب موله كمد %
# % كثيب واكف العين % % ين بالحسرات منفرد % )
# % يؤرقه لهيب الشو % % ق بين السحر والكبد %
# % فيمسك قلبه بيد % % ويمسح عينه بيد % % فلما قرأته بكت بكاء شديدا ثم
~~تمثلت : الطويل
# % بنفسي من لا يستقل بنفسه % % ومن هو إن لم يرحم الله ضائع % % وكتبت
~~إليه تقول :
# % فقرطاسه قوهية ورباطه % % بعقد من الياقوت صاف وجوهر %
# % وفي صدره : مني إليك تحية % لقد طال تهيامي بكم وتذكري %
# % وعنوانه : من مستهام فؤاده % % إلى هائم صب من الحزن مسعر % % روي أن
~~الثريا وعدته ليلة أن تزوره فجاءت في الوقت الذي وعدته فيه فصادفت أخاه
~~الحارث بن ربيعة قد طرقه وأقام عنده ووجه به في حاجة ونام مكانه وغطى وجهه
~~بثوبه فلم يشعر إلا وقد ألقت نفسها عليه تقبله فانتبه وجعل يقول : اغربي
~~عني فلست بالفاسق أخزاكما الله فانصرفت . ورجع عمر فأخبره الحارث بذلك
~~فاغتنم على ما فاته منها وقال : والله لا تمسك النار أبدا وقد ألقت نفسها
~~عليك فقال : عليك وعليها لعنة الله . PageV02P029
# وحكم له بين الثريا وسهيل تورية لطيفة فإن الثريا يحتمل ms0329 المرأة المذكورة
~~وهو المعنى البعيد المورى عنه وهو المراد ويحتمل ثريا السماء وهو المعنى
~~القريب المورى به . وسهيل يحتمل الرجل المذكور وهو المعنى البعيد المورى
~~عنه وهو المراد ويحتمل النجم المعروف بسهيل . فتمكن للشاعر أن ورى بالنجمين
~~عن الشخصين ليبلغ من الإنكار على من جمع بينهما ما أراد . وهذه أحسن تورية
~~وقعت في شعر المتقدمين .
# وفي شرح بديعية العميان لابن جابر : لا يقال إن التورية في الثريا مرشحة
~~بقوله شامية إذ ليست من لوازم المورى به ولا مبينة إذ ليست من لوازم المورى
~~إذ المرأة شامية الدار والنجم أيضا شامي فاشتركا في ذلك ولا يكون الترشيح
~~والتبيين إلا بلازم خاصي . وكذلك التورية في سهيل لا يقال إنها مرشحة ولا
~~مبينة بيمان إذ هو صفة مشتركة بينهما لن سهيلا الذي هو رجل يمان كسهيل الذي
~~هو النجم . وسبب هذين : أن سهيلا المذكور تزوج الثريا المذكورة وكان بينهما
~~بون بعيد في الخلق : كانت الثريا مشهورة في زمانها بالحسن والجمال وكان
~~سهيل قبيح المنظر وهذا مراده بقوله : عمرك الله كيف يلتقيان أي : كيف
~~يلتقيان مع تفاوت ما بينهما في )
# الحسن والقبح انتهى .
# وعمر : هو عمر بن عبد الله سماه به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في
~~الجاهلية يسمى بحيرا بفتح الموحدة وكسر المهملة ابن أبي ربيعة واسمه حذيفة
~~وكان يلقب بذي الرمحين ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي .
# ويكنى عمر أبا الخطاب . وأبو جهل بن هشام بن المغيرة ابن عم أبيه . وأم
~~عمر بن الخطاب حنتمة بنت هشام بن المغيرة بنت عم أبيه . وإخوته عبد الله
~~PageV02P030 وعبد الرحمن والحارث بنو عبد الله .
# وكان عبد الرحمن أخوه تزوج أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق بعد طلحة وولدت
~~له . وأعقب ولم يكن في قريش أشعر من عمر . وهو كثير الغزل والنوادر والمجون
~~يقال : من أراد رقة الغزل فعليه بشعر عمر بن أبي ربيعة .
# ولد ليلة الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وهي الليلة
~~التي مات فيها ms0330 عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسمي باسمه .
# قال ابن قتيبة : كان عمر فاسقا يتعرض لنساء الحاج ويشبب بهن . فنفاه عمر
~~بن عبد العزيز إلى دهلك . ثم غزا في البحر فأحرقت السفينة التي كان فيها
~~فاحترق هو ومن كان معه .
# وفي الأغاني بسنده أنه نظر في الطواف امرأة شريفة فكلمها فلم تجبه فقال :
# % الريح تسحب أذيالا وتنشرها % % يا ليتني كنت ممن تسحب الريح % % في
~~أبيات . فلما بلغتها جزعت جزعا شديدا . فقيل لها : اذكريه لزوجك واشكيه .
~~قالت : والله ما أشكوه إلا لله اللهم إن كان نوه باسمي ظالما فاجعله طعاما
~~للريح .
# فعدا يوما على فرس فهبت ريح فنزل فاستتر بشجرة فعصفت الريح فخدشه غصن
~~منها فمات على ذلك .
# وكان ذلك سنة ثلاث وتسعين وقد قارب السبعين أو جاوزها . وقيل عاش ثمانين
~~سنة .
# وترجمته في الأغاني طويلة . PageV02P031
# فإنما هي إقبال وإدبار تقدم شرحه في الشاهد السبعين في باب المبتدأ .
# وأنشد بعده وهو )
# الشاهد الثامن والثمانون وهو من شواهد سيبويه : الكامل
# % عجب لتلك قضية وإقامتي % % فيكم على تلك القضية أعجب % % على أنهم
~~يرفعون بعض المصادر المنصوبة بعد حذف عاملها لزيادة المبالغة في الدوام .
~~بين الشارح وجه رفعه على الخيرية .
# وكذلك أورده سيبويه بأنه على إضمار مبتدأ أي : أمري عجب . وقال الأعلم
~~وتبعه بن خلف : يجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء وإن كان نكرة لوقوعه موقع
~~المنصوب ويتضمن من الوقوع موقع الفعل ما يتضمن المنصوب فيستغنى عن الخبر
~~لأنه كالفعل والفاعل فكأنه قال : أعجب لتلك القضية . أو خبره لتلك .
# وهذا هو المعهود في المصادر المنصوبة : إذا رفعت جعلت مبتدأ وجعل متعلقها
~~خبرا مثل الحمد لله والسلام عليك لتكون في معنى الأصل أعني الجملة الفعلية
~~لا تزيد عليها إلا بالدلالة على الثبات وقد يجعل غير متعلقها خبرا كقوله
~~تعالى : فصبر جميل أي : أحسن من غيره .
# وقضية منصوب على التمييز للنوع الذي أشار إليه بتلك ويجوز أن يكون منصوبا
~~على الحال قال أبو علي : كأنه قال : PageV02P032 اعجبوا لتلك الفعلة قضية .
~~وقضية هنا بمعنى مقضية . وروى : عجبا بالنصب ms0331 على أنه مصدر نائب عن أعجب .
# واعلم أن الشارح المحقق حقق هنا أن المصدر المنصوب بعد حذف عامله يفيد
~~الدوام وإذا رفع وجعل خبرا أفاد زيادة وهي المبالغة في الدوام .
# وهذا مناقض لكلامه في باب المبتدأ في سلام عليك من أن النصب بعد حذف
~~الفعل يدل على الحدوث فعدل إلى الرفع للدلالة على الدوام قال الدماميني في
~~شرح التسهيل : الحق ما قاله الرضي في باب المفعول المطلق بخلاف ما قاله في
~~المبتدأ فإنه غير مرضي .
# أقول : لو عكس القضية لكان أظهر فإنه مع النصب الصريح كيف يفيد الدوام مع
~~أن الجملة فعلية والتزام الحذف لا ينافيه كما في الظرفية الواقعة خبرا إذا
~~قدر المتعلق فعلا مع أن الجملة إسمية ومع هذا فلم يجعلوها للدوام الثبوتي
~~فإن ادعى أن العامل مضارع أو اسم فاعل وأن كلا منهما محمول على الاستمرار
~~التجددي لا الدوامي ورد عليه أن هذا يحصل مع الذكر )
# فتخصيص الحذف به مما لا داعية إليه مع أن هذا ليس مرادا له بل مراده حصول
~~الاستمرار الثبوتي مع النصب . وكلام الشارح هنا مخالف لكلام علماء المعاني
~~قال السيد في شرح المفتاح : إن الاسم كعالم مثلا يدل على ثبوت العلم لمن
~~حكم به عليه وليس فيه تعرض لاقترانه بزمان وحدوثه فيه ولا لدوامه . نعم لما
~~كان اسم الفاعل جاريا على الفعل جاز أن يقصد به الحدوث بمعونة القرائن كما
~~في ضائق ويجوز أن يقصد به الدوام أيضا في مقام المدح والمبالغة وكذا حكم
~~اسم المفعول وأما الصفة المشبهة فلا يقصد بها إلا مجرد الثبوت وضعا أو
~~الدوام باقتضاء المقام .
# والجملة الاسمية إذا كان خبرها اسما فقد يقصد بها الدوام والاستمرار
~~الثبوتي بمعونة القرائن وإذا كان خبرها مضارعا فقد يفيد استمرارا تجدديا
~~وهذه الإفادة أيضا بمعونة القرائن كما في : الله يستهزئ بهم لكن هذا
~~الاستمرار التجددي مستفاد من المضارع في الحقيقة وفائدة الجملة الإسمية ها
~~هنا تقوي الحكم فليس كل جملة إسمية مفيدة للدوام فإن قولك : زيد قام يفيد
~~تجدد القيام . PageV02P033
# فقول ms0332 الشارح هنا إنما وجب حذف الفعل لأن المقصود من مثل هذا الحصر أو
~~التكرير وصف الشيء بدوام حصول الفعل منه ولزومه له ووضع الفعل على الحدوث
~~والتجدد مشكل لأنه هنا جملة إسمية خبرها فعل مضارع أو اسم فاعل دل على
~~الحدوث لعمله فهي للاستمرار التجددي لا الدوامي وحينئذ لا فرق بين ذكر
~~العامل وحذفه لأن التقدير : ما زيد إلا يسير سيرا وزيد يسير سيرا فكيف جعل
~~الغرض من هذا الحصر أو التكرير وصف الشيء بدوام حصول الفعل منه ولزومه له
~~مع أن الجملة اسمية خبرها مضارع فإن أجيب : بأن الجملة إنما أفادت مع الحصر
~~أو التكرير الدوام الثبوتي للزوم حذف العامل ورد عليه الجملة الاسمية التي
~~خبرها ظرفية إذا قدر المتعلق فيها فعلا فإنها لا تفيد الدوام الثبوتي مع
~~لزوم حذف العامل .
# فإن أجيب : بأن الدال على الدوام الثبوتي إنما هو الحصر أو التكرير لا
~~الجملة الإسمية التي قدر خبرها فعلا كما يدل عليه قوله بعد ذلك لم يكن فيه
~~معنى الحصر المفيد للدوام ورد عليه أن كلامهم مطلق لم يقيد بهذا القيد .
# وقول الشارح : وإن كان يستعمل المضارع في بعض المواضع للدوام لا يخلو عن
~~بحث فإن ظاهره )
# أن الدوام الذي يفيده المضارع ثبوتي لا تجددي إلا أن يقال : مراده مطلق
~~الدوام وإن كان مختلفا وهذا لا يناسب أول كلامه . وقوله : وذلك لمشابهته
~~لاسم الفاعل إن حمل اسم الفاعل على العامل فدوامه تجددي لا ثبوتي وإن حمل
~~على غير العامل فهو يفيد الاستمرار الدوامي لا التجددي بالقرينة والحمل
~~عليه لا يناسب لأن المضارع لا يفيد ذلك بل يفيد الاستمرار التجددي .
# وقوله : فلما كان المراد التنصيص على الدوام واللزوم لم يستعمل العامل
~~أصلا يريد أنه قد علم أن الدال للدوام عنده هو الحصر أو التكرير فالتزم حذف
~~ما دلالته تنافي ذلك وهو العامل لأنه : إما فعل وهو موضوع للتجدد واستعماله
~~في الدوام إذا كان مضارعا ليس وضيعا بل بالقرائن فنظرنا إلى أصل الوضع
~~والتزمنا حذفه وفيه أن المحذوف كالثابت كما ms0333 يدل عليه كلامهم في متعلق الظرف
~~الواقع خبرا إذا قدر بالفعل .
# وقوله : أو اسم فاعل وهو مع العمل كالفعل أي : للتجدد فلا يفيد الاستمرار
~~وضعا وإن استعمل فيه بمعونة القرائن وفيه أيضا أن المحذوف كالثابت
~~PageV02P034 وعمله إنما ينافي حمله على الاستمرار الثبوتي إذا كان عاملا في
~~المفعول به أما عمله في الظرف أو في المفعول المطلق كما هنا فلا ينافي
~~إفادته للدوام الثبوتي وأما إذا عمل في المفعول به فإنه يفيد الاستمرار
~~التجددي .
# وبيت الشاهد من أبيات سبعة أولها :
# % ياجند أخبرني ولست بمخبري % % وأخوك ناصحك الذي لا يكذب %
# % هل في القضية أن إذا استغنيتم % % وأمنتم فأنا البعيد الأجنب %
# % وإذا تكون كريهة أدعى لها % % وإذا يحاس الحيس يدعى جندب %
# % ولجنب سهل البلاد وعذبها % % ولي الملاح وخبتهن المجدب % % عجب لتلك
~~قضية وإقامتي . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % هذا وجدكم الصغار بعينه % % لا أم لي إن كان ذاك ولا أب % % وهذا الشعر
~~لضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم شاعر جاهلي . ويقال : إن
~~ضمرة كان اسمه شقة فسماه النعمان ضمرة بن ضمرة . وكان يبر أمه ويخدمها
~~وكانت مع ذلك تؤثر أخا له يقال له جندب فقال هذا الشعر . هكذا رواه ابن
~~هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل . ورواه بعضهم : يا ضمر أخبرني وقال : إن
~~قائله ضمرة . وهو خطأ . ونسبه أبو رياش )
# لهمام بن مرة أخي جساس بن مرة قاتل كليب . وزعم ابن الأعرابي : أنه قيل
~~قبل الإسلام بخمسمائة سنة . وفي شرح أبيات سيبويه : أنه لبعض مذحج وقال
~~السيرافي : هو لزراقة الباهلي . PageV02P035
# وقال الآمدي في المؤتلف والمختلف : هو لهني بن أحمر من بني الحارث ابن
~~مرة بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة جاهلي . وأنشدوا له : يا ضمر أخبرني .
# وهني : مصغر هن وأصله هنيو فأبدلت الواو ياء وأدغمت في الياء لسبقها
~~بالسكون .
# ورواه أبو محمد الأعرابي عن أبي الندي : أنه لعمرو بن الغوث بن طيئ
~~وأنشدوا له : قال : أكتبنا أبو الندى قال : بينا طيئ جالس ذات يوم مع ولده
~~بالجبلين : أجأ وسلمى إذ أقبل ms0334 رجل من بقايا جديس ممتد الخلق كاد يسد الأفق
~~طولا ويفرعهم باعا وإذا هو الأسود بن عفار الجديسي وكان نجا من حسان تبع
~~يوم اليمامة فلحق بالجبلين فقال لطيئ : من أدخلكم بلادي وأورثكم عن آبائي
~~اخرجوا عنها وإلا اضربوا بيننا وبينكم وقتا نقتتل فيه فأينا غلب استحق
~~البلد فاتعدا لوقت فقال طيئ لجندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيئ وأمه
~~جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير وبها يعرفون وهم جديلة طيء وكان طيئ لها
~~مؤثرا فقال لجندب : قاتل عن مكرمتك . فقالت أمه آلله لتتركن بنيك ولتعرضن
~~ابني للقتل فقال طيئ : ويحك إنما خصصته بذلك . فأبت . فقال طيئ لعمرو بن
~~الغوث بن طيئ : عليك يا عمرو الرجل فقاتله .
# قال عمرو : لا أفعل . وقال هذه الأبيات وهو أول من قال الشعر في طيئ بعد
~~طيئ . فقال طيئ : يابني إنها أكرم دار في العرب . فقال عمرو : لن أفعل إلا
~~على شرط أن لا يكون لبني جديلة في PageV02P036 الجبلين نصيب . فقال له طيئ
~~: لك شرطك . فأقبل الأسود بن عفار ومعه قوس من حديد ونشاب من حديد فقال :
~~يا عمرو إن شئت صارعتك وإن شئت ناضلتك . وإلا سايفتك .
# فقال عمرو : الصراع أحب إلي فاكسر قوسك لأكسرها أيضا ونصطرع .
# وكانت مع عمرو بن الغوث قوس موصولة بزرافين إذا شاء شدها وإذا شاء خلعها
~~فأهوى بها عمرو فانفتحت الزرافين واعترض الأسود بقوسه ونشابه فكسرها فلما
~~رأى عمرو ذلك أخذ قوسه فركبها وأوترها وناداه : يا أسود استعن بقوسك فالرمي
~~أحب إلي . فقال الأسود : خدعتني . فقال عمرو : الحرب خدعة فصارت مثلا .
~~فرماه عمرو ففلق قلبه وخلص الجبلان لطيئ فنزلهما بنو الغوث ونزلت جديلة
~~السهل منهما .
# وروى أمن السوية أي : من العدل . والأجنب بالجيم والنون : الغريب والبعيد
~~وروى الأخيب )
# أي : الخائب . وأشجتكم من الشجى وهو الحزن وفعله في باب تعب وأشجاه أحزنه
~~. والحيس بفتح المهملة : لبن وأقط وسمن وتمر يصنع منه طعام . والملاح بكسر
~~الميم : جمع مليح يقال قليب مليح أي : ماؤه ملح . والخبت بفتح المعجمة
~~وسكون ms0335 الموحدة : المطمئن من الأرض فيه رمل .
# والمجدب اسم فاعل من الجدب بفتح الجيم وسكون المهملة : نقيض الخصب بكسر
~~المعجمة .
# وقوله : هذا وجدكم الصغار بعينه . . . . البيت PageV02P037 هو من شواهد س
~~وغيره . والشاهد فيه رفع الاسم الثاني مع فتح الأول . وذلك إما على إلغاء
~~الثانية ورفع تاليها بالعطف على محل الأولى مع اسمها وعلى هذا فخبرهما واحد
~~وإما على تقدير لا الثانية معتدا بها عاملة عمل ليس فيكون لكل من الأولى
~~والثانية خبر يخصها لأن خبر الأولى مرفوع وخبر الثانية منصوب . وهذا مبتدأ
~~وخبره الصغار بفتح الصاد بمعنى الذل . وقوله وجدكم جملة قسمية معترضة بين
~~المبتدا والخبر .
# قال اللخمي : والجد هنا : أبو الأب : والجد أيضا : البخت والسعد والعظمة
~~. ويروى : هذا لعمركم .
# وقوله بعينه : تأكيد للصغار وزيدت الباء كما يقال جاء زيد بعينه وقيل :
~~حال مؤكدة أي : هذا الصغار حقا .
# وقال اللخمي : وبعينه حال من الصغار والعامل فيه ما في ها من معنى
~~التنبيه أو ما في ذا من معنى الإشارة . وذاك : فاعل كان إذ هي تامة ويجوز
~~أن تكون ناقصة وخبرها محذوف أي : إن كان ذاك مريضا ولابد على الوجه الأول
~~من حذف مضاف أي : إن كان رضاء ذاك ليصح المعنى لأنه إنما اشترط أنه لا يرضى
~~بذلك الخسف الذي يطلب منه وجملة الشرط معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه
~~وسد ما قبل الشرط مسد الجواب أي : إن كان ذلك انتفيت من أمي وأبي . والمشار
~~إليه باسم الإشارة في الموضعين الفعل الذي فعلوه به .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد التاسع والثمانون فيها ازدهاف أيما ازدهاف على انه نصب أيما على
~~المصدر أو الحال مع أنه لم يذكر صاحب الاسم ولا الموصوف وهو في غاية الضعف
~~والوجه الإتباع في مثله وهو رفعه صفة لازدهاف لكنه حمله على المعنى لأنه إذ
~~قال فيها ازدهاف فكأنه قال : تزدهف أيما ازدهاف . PageV02P038
# قال سيبويه : فإن قلت : له صوت أيما صوت أو مثل صوت الحمار أو له صوت
~~صوتا حسنا جاز زعم ذلك الخليل . ويقوي ذلك أن يونس وعيسى زعما ms0336 أن رؤبة كان
~~ينشد هذا البيت نصبا .
# وزعم الجرمي أن نصبه على إضمار تزدهف قال : ولا يجوز نصبه بازدهاف لأن
~~المصدر لا يعمل في المصدر . وهذا البيت من أرجوزة طويلة تزيد على ثمانين
~~بيتا لرؤية ابن العجاج يعاتب بها أباه منها :
# % إنك لم تنصف أبا الجحاف % % وكان يرضى منك بالإنصاف %
# % وهو عليك واسع العطاف % % غاديك بالنفع وأنت جافي %
# % عنه ولا يخفى الذي تجافي % % كيف تلومه على الإلطاف %
# % وأنت لو ملكت بالإتلاف % % شبت له شوبا من الذعاف %
# % والدهر إن الدهر ذو ازدلاف % % بالمرء ذو عطف وذو انصراف % % إلى أن
~~قال : وإن تشكيت من الإسخاف لم أر عطفا من أب عطاف
# % فليت حظي من جداك الضافي % % والنفع أن تتركني كفاف %
# % ليست قوى حبلي بالضعاف % % لولا توقي على الإشراف %
# % أقحمني في النفنف النفناف % % في مثل مهوى هوة الوصاف %
# % قولك أقوالا مع التحلاف % % فيه ازدهاف أيما ازدهاف % % والله بين
~~القلب والأضعاف أبو الجحاف بفتح الجيم وتشديد الحاء المهملة : كنية رؤبة .
~~والعطاف بكسر العين : الرداء مأخوذ من العطف وهو الميل والمحبة . وغاديك :
~~من الغدوة وهو من أول النهار إلى الزوال يقال )
# غدا عليه غدوا وغدوا بالضم : إذا بكر وغاداه : باكره . والجفو : الارتفاع
~~والتباعد ونقيض الوصل . والإلطاف PageV02P039 بكسر الهمزة : السير يقال
~~ألطفه بكذا أي : بره . وملكت بالبناء للمفعول وتشديد اللام . والشوب :
~~الخلط والمزج . والذعاف بضم الذال المعجمة : السم وقيل سم ساعة . والقراف
~~بكسر القاف : المقاربة . وضمير هو للإتلاف أي : إتلافي مقرب للأعداء إليك .
# والازدلاف : الاقتراب في الحديث ازدلفوا إلى الله بركعتين أي : تقربوا
~~وأصل الزلفة المنزلة والحظوة .
# وقوله بالمرء متعلق بالازدلاف والعطف : الإقبال . والانصراف : الإدبار .
~~والإسخاف بكسر الهمزة وبعد السين المهملة خاء معجمة : رقة العيش . وسخفة
~~الجوع بالفتح : رقته وهزاله والعطف : الشفقة والعطاف مبالغة عاطف والجدى
~~بفتح الجيم والقصر : الجدوى وهما العطية والضافي بالمعجمة : الكثير من ضفا
~~المال : إذا كثر أو بمعنى السابغ يقال ثوب ضاف من ضفا الشيء يضفو ضفوا .
# وقوله : والنفع بالجر عطفا على جداك وروى بدله والفضل .
# وقوله : أن تتركني كفاف خبر ليست ms0337 . أورده ابن هشام في المغني على أن فعال
~~بناؤه على الكسر مشهور في المعارف كحذام لشبهه بنزال وقد جاء في غير
~~المعارف ومنه هذا والأصل كافا فهو حال أو ترك كفاف فمصدر .
# وقول الصاغاتي في العباب : كفاف في هذا البيت هو من قولهم دعني كفاف أي :
~~كف عني وأكف عنك أي : ننجو رأسا برأس وعليه فهو اسم فعل قد جاء على بابه .
~~والقوى جمع قوة وهي إحدى طاقات الحبل . والضعاف : جمع ضعيف . والتوقي :
~~التخوف وأصله جعل النفس في وقاية مما يخاف . والوقاية : فرط الصيانة وقيل
~~حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره . والإشراف بكسر الهمزة : النفقة كذا في العباب
~~أي : أني جلد غير عاجز عن الاكتساب لولا أني ملازم على خدمتك وحالف على
~~تعظيمك . وأقحمني : أدخلني يقال قحم فلان بنفسه في كذا : إذا دخل فيه من
~~روية وفاعله هو قولك الآتي . PageV02P040 والنفنف : بنونين كجعفر : المهوى
~~بين جبلين وصقع الجبل الذي كأنه جدار مبني مستو والنفناف بمعناه جعل وصفا
~~له بمعنى الصعب والشديد .
# وقوله في مثل مهوى بدل من قوله في النفنف . والمهوى ومثله المهواة بمعنى
~~المسقط : اسم مكان من هوى بالفتح يهوي بالكسر هويا بضم الهاء وكسر الواو
~~وتشديد الياء ويقال لما بين الجبلين )
# ونحوه أيضا مهوى والهوة بضم الهاء وتشديد الواو : الوهدة العميقة .
~~والوصاف بفتح الواو وتشديد الصاد المهملة : رجل من سادات العرب اسمه مالك
~~بن عامر بن كعب بن سعد بن ضبيعة بن عجل بن لجيم وسمي الوصاف لحديث له قال
~~أبو محمد الأعرابي : هوة الوصاف في شعر رؤبة . دحل بالحزن لبني الوصاف من
~~بني عجل وهوة الوصاف مثل في العرب يستعملونه في الدعاء على الإنسان يقال
~~كبه الله في هوة ابن الوصاف : وقولك فاعل أقحمني . وأقوالا : جمع قول بمعنى
~~المقول . والتحلاف بفتح التاء : مصدر بمعنى الحلف يقول : إن أقوالك الكاذبة
~~المؤكدة بالأيمان الباطلة غرتني حتى أوقعتني بالشدائد والمهالك . وقوله :
~~فيه أي في قولك أو في في العباب : وازدهفه : استخفه وفيه ازدهاف أي :
~~استعجال وتقحم زاد في القاموس : وتزيد في ms0338 الكلام يريد أن كلامه يستخف
~~العقول . وأي هذه الدالة على معنى الكمال وإذا وقعت بعد النكرة كانت صفة
~~لها وبعد المعرفة كانت حالا منها لكنها نصبت هنا على المصدرية ويجوز رفعها
~~على الوصفية وما زائدة . والله مبتدأ والظرف خبره . والأضعاف أعضاء الجسد
~~جمع ضعف بالكسر أي : إن الله عالم بما في الضمائر ولا يخفى عليه ما تضمره
~~لي .
# والسبب في عتاب رؤبة أباه : ما رواه الأصمعي قال : قال رؤبة : خرجت مع
~~أبي نريد سليمان بن عبد الملك فلما سرنا بعض الطريق قال لي : أبوك راجز
~~PageV02P041 وأنت مفحم . قلت : أفأقول قال : نعم . فقلت أرجوزة . فلما
~~سمعها قال لي : اسكت فض الله فاك .
# فلما وصلنا إلى سليمان أنشده أرجوزتي فأمر له بعشرة آلاف درهم فلما خرجنا
~~من عنده قلت له : أتسكتني وتنشده أرجوزتي فقال : اسكت ويلك فإنك أرجز الناس
~~. فالتمست منه أن يعطيني نصيبا مما أخذه بشعري فأبى فنابذته فقال :
# % لطالما أجرى أبو الجحاف % % لهيئة بعيدة الأطراف %
# % يأتي على الأهلين والألاف % % سرهفته ما شئت من سرهاف %
# % حتى إذا ما آض ذا أعراف % % كالكودن المشدود بالإكاف % % فأجبته بهذه
~~الأرجوزة .
# وفي كتاب مناقب الشبان وتقديمهم على ذوي الأسنان كان رؤبة يرعى إبل أبيه
~~حتى بلغ وهو لا يقرض الشعر فتزوج أبوه امرأة تسمى عقرب فعادت رؤبة وكانت
~~تقسم إبله على أولادها الصغار فقال رؤبة : ما هم بأحق مني لها إني لأقاتل
~~عنها السنين وأنتجع بها الغيث . فقالت )
# عقرب للعجاج أسمع هذا وأنت حي فكيف بنا بعدك فخرج فزبرة وصاح به وقال له
~~: اتبع إبلك ثم قال : الرجز
# % لطالما أجرى أبو الجحاف % % في فرقة طويلة التجافي % % PageV02P042
# % لما رآني أرعشت أطرافي % % استعجل الدهر وفيه كافي % % يخترم الإلف مع
~~الألاف في أبيات . فأنشده رؤبة يجيبه : الرجز
# % إنك لم تنصف أبا الجحاف % % وكان يرضى منك بالإنصاف % % وهو عليك دائم
~~التعطاف هكذا روى هذين الوجهين السيوطي في شرح شواهد المغني .
# وقوله : لطالما أجرى أبو الجحاف أجرى : أرسل جريا بفتح الجيم وتشديد
~~الياء وهو الرسول والأجير والوكيل ومفعوله محذوف أي ms0339 أجراني يقول طالما
~~استخدمني في صغره . والهيئة : التهيؤ يقال هاء للأمر يهاء ويهيء : إذا أخذ
~~له هيئته كتهيأ له وهيأه تهيئة : أصلحه . والألاف بضم الهمزة وتشديد اللام
~~: جمع ألف كعمال جمع عامل . والسرهفة : نعمة الغذاء بفتح النون يقال سرهفت
~~الصبي وسرعفته : إذا أحسنت غذاءه والسرهاف بالكسر .
# وروى : سرعفته ما شئت من سرعاف وآض بمعنى صار . والأعراف : جمع عرف الفرس
~~. والكودن : الفرس الهجين والبرذون والبغل .
# والإكاف : البرذعة . وهذه صفات ذم له يريد أنه رباه حتى صار رجلا ذا لحية
~~. وصراف : اسم فعل أمر بمعنى اصرف .
# وقوله في الوجه الثاني : استعجل الدهر وفيه كافي كقول الآخر : تعين علي
~~الدهر والدهر مكتف PageV02P043 وقول كسرى : إذا أدبر الدهر عن قوم كفى
~~عدوهم .
# وأنشد بعده وهو )
# الشاهد التسعون وهو من شواهد سيبويه : الكامل
# % إني لأمنحك الصدود وإنني % % قسما إليك مع الصدود لأميل % % على أن
~~قسما تأكيد للحاصل من الكلام السابق بسبب إن واللام يعني أن قسما تأكيد لما
~~في قوله : وإنني مع الصدود لأميل إليك : من معنى القسم لما فيه من التحقيق
~~والتأكيد من إن ولام التأكيد فلما كان في الجملة منهما تحقيق والقسم أيضا
~~تحقيق صار كأنه قال : أقسم قسما .
# وقال ابن خلف : الشاهد فيه أنه جعل قسما تأكيدا لقوله : وإنني إليك لأميل
~~وقوله وإنني إليك لأميل جواب قسم فجعل قسما تأكيدا لما هو قسم .
# وروى أبو الحسن : أصبحت أمنحك كأنه قال : أصبحت أمنحك الصدود ووالله إني
~~إليك لأميل . وهم يحذفون اليمين وهم يريدونها ويبقون جوابها .
# وفيه نظر من وجهين : الأول أن الجملة ليست جواب قسم محذوف . والثاني : أن
~~المؤكد لا يحذف .
# وجعل ابن السراج في الأصول التوكيد من جهة الاعتراض فقال : قوله قسما
~~اعتراض وجملة هذا الذي يجيء معترضا إنما يكون تأكيد للشيء أو لدفعه لأنه
~~بمنزلة الصفة في الفائدة يوضح عن الشيء ويؤكده .
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة : انتصاب قسم لا يخلو أن يكون بما
~~PageV02P044 تقدم من قوله إني لأمنحك الصدود أو من جملة إنني إليك لأميل .
~~ولا يجوز الأول من ms0340 حيث كان في ذلك الحكم لجواز الفصل بين اسم إن وخبرها
~~بمعمول جملة أخرى أجنبي عنها فثبت بذلك أنه من الجملة الثانية وأنه منصوب
~~بفعل محذوف دل عليه قوله : وإنني إليك لأميل أي : أقسم قسما وأضمر هذا
~~الفعل وإنما سبق الجزء الأول من الجملة الثانية وهو اسم إن وهذا واضح .
# وهذا البيت من قصيدة للأحوص الأنصاري يمدح بها عمر بن عبد العزيز الأموي
~~. وأولها :
# % يا بيت عاتكة الذي أتعزل % % حذر العدا وبه الفؤاد موكل % % إني لأمنحك
~~الصدود وإنني . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % ولقد نزلت من الفؤاد بمنزل % % ما كان غيرك والأمانة ينزل %
# % ولقد شكوت إليك بعض صبابتي % % ولما كتمت من الصبابة أطول % )
# % هل عيشنا بك في زمانك راجع % % فلقد تفحش بعدك المتعلل %
# % فصددت عنك وما صددت لبغضة % % أخشى مقالة كاشح لا يغفل %
# % ولئن صددت لأنت لولا رقبتي % % أشهى من اللائي أزور وأدخل %
# % وتجنبي بيت الحبيب أحبه % % أرضي البغيض به حديث معضل % % وقال في
~~آخرها يخاطب عمر بن عبد العزيز رحمه الله :
# % وأراك تفعل ما تقول وبعضهم % % مذق الحديث يقول ما لا يفعل %
# % وأرى المدينة حين كنت أميرها % % أمن البريء بها ونام الأعزل % % وهذا
~~آخر القصيدة . وعاتكة هي بنت يزيد بن معاوية وكانت ممن يشبب بها من النساء
~~. PageV02P045
# وقوله : أتعزل بالعين المهملة أي : أتجنبه وأكون عنه بمعزل . وقوله : وبه
~~الفؤاد موكل من وكلته بأمر كذا : فوضته إليه . وقوله : إني لأمنحك الصدود .
~~. . إلخ يريد أنه يظهر هجر هذا البيت ومن فيه وهو محب لهم خوفا من أعدائه .
~~والواو في قوله : والأمانة واو القسم . وتفحش : من فحش الشيء فحشا مثل قبح
~~قبحا وزنا ومعنى . والمتعلل اسم مفعول من تعلل بالشيء : إذا تلهى به وعلله
~~بالشيء إذا ألهاه به كما يعلل الصبي بشيء من الطعام عن اللبن يقال فلان
~~يعلل نفسه بتعلة . وجملة قوله : أخشى مقالة كاشح استئناف بياني . ويغفل من
~~باب نصر ينصر .
# وقوله : ولو أن ما عالجت . . . إلخ ضمير فؤاده عائد للكاشح وهذا البيت من
~~أبيات مغني اللبيب وهو بنقل فتحة الألف إلى واو لو ms0341 وما : موصوله اسم أن
~~وعالجت صلة والعائد محذوف أي : به وجملة استلين بالبناء للمفعول خبر لأن
~~والجندل نائب الفاعل وللان جواب لو وفاعله ضمير الجندل وقسا : عطف على
~~الصلة بالفاء وهو خال عن الربط لأن ضميره عائد إلى الفؤاد ولما كان في
~~الفاء معنى السببية اكتفى من الجملتين بضمير واحد وهو المجرور المحذوف
~~وحذفت به الأولى من الصلة اكتفاء ب به الثانية وهو محل الشاهد في المغني .
# وقوله : لولا رقبتي هو بكسر الراء اسم من المراقبة بمعنى الخوف .
# والبيت الأول قد عرض به بعض المدنيين لأبي جعفر المنصور قال المدايني :
~~لما حج المنصور قال للربيع : أبغني فتى من أهل المدينة أديبا ظريفا عالما
~~بقديم ديارها ورسوم آثارها فقد بعد عهدي بديار قومي وأريد الوقوف عليها .
~~فالتمس له الربيع فتى أعلم الناس بالمدينة وأفهمهم بظريف الأخبار وشريف
~~الأشعار فعجب به PageV02P046 المنصور وكان يسايره أحسن مسايرة ويحاضره )
# أزين محاضرة ولا يبتدئه بخطاب إلا على وجه الجواب فإذا سأله أتى بأوضح
~~دلالة وأفصح مقالة . فأعجب به المنصور غاية الإعجاب وقال للربيع : ادفع
~~إليه عشرة آلاف درهم وكان الفتى مملقا مضطرا فتشاغل الربيع عن القضاء
~~واضطرته الحاجة إلى الاقتضاء وقيل قال له الربيع : لا بد من معاودته وإن
~~أحببت دفعت إليك سلفا من عندي حتى أعاوده فيما أمر لك .
# فأبقى ذلك حتى إذا كان في بعض الليالي قال عند منصرفه مبتدئا : وهذه
~~الدار يا أمير المؤمنين يا بيت عاتكة الذي أتعزل ثم سكت فأنكر المنصور هذا
~~من حاله وفكر فيأمره فعرض الشعر على نفسه فإذا فيه .
# % وأراك تفعل ما تقول وبعضهم % % مذق الحديث يقول ما لا يفعل % % فقال
~~للربيع : أدفعت للرجل ما أمرنا له به قال : لا يا أمير المؤمنين . قال :
~~فليدفع إليه مضاعفا .
# وهذا أحسن إفهام من الفتى وأحسن فهم من المنصور . ولم يسمع في التعريض
~~بألطف منه .
# ولقول الأحوص سبب ذكره عبد الله بن عبيدة بن عمار بن ياسر قال : خرجت أنا
~~والأحوص بن محمد مع عبد الله بن الحسن بن الحسن ms0342 بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه إلى الحج فلما كنا بقديد قلنا لعبد الله بن الحسن : لو أرسلت إلى
~~سليمان بن أبي دباكل الخزاعي فأتشدنا نمن رقيق شعره فأرسل إليه . فأنشدنا
~~قصيدة له يقول فيها :
# % يا بيت خنساء الذي أتجنب % % ذهب الزمان وحبها لا يذهب %
# % أصبحت أمنحك الصدود وإنني % % قسما إليك مع الصدود لأجنب % %
~~PageV02P047
# % مالي أحن إلى جمالك قربت % % وأصد عنك وأنت مني أقرب %
# % لله درك هل لديك معول % % لمتيم أم هل لودك مطلب %
# % فلقد رأيتك قبل ذاك وإنني % % لموكل بهواك لو يتجنب %
# % تبكي الحمامة شجوها فيهيجني % % ويروح عازب همي المتأوب %
# % وتهب سارية الرياح من أرضكم % % فأرى البلاد بها تطل وتجنب %
# % وأرى السمية باسمكم فيزيدني % % شوقا إليك سميك المتغرب %
# % وأرى الصديق يودكم فأوده % % إن كان ينسب منك أو يتنسب %
# % وأخالق الواشين فيك تجملا % وهم علي ذوو ضغائن دؤب %
# % ثم اتخذتهم علي وليجة % حتى غضبت ومثل ذاك يغضب % )
# فلما كان من قابل حج أبو بكر بن عبد العزيز فلما مر بالمدينة دخل عليه
~~الأحوص بن محمد فاستصحبه ففعل .
# فلما خرج الأحوص قال له بعض من عنده : ما تريد بنفسك تقدم الشام بالأحوص
~~وفيها من ينفسك من بني أبيك وهو من السفه على ما علمت فلما رجع أبو بكر من
~~الحج دخل عليه الأحوص متنجزا ما وعده من الصحبة . فدعا له بمائة دينار
~~وأثواب وقال : يا خال إني نظرت فيما ضمنت لك من الصحابة فكرهت أن أهجم بك
~~على أمير المؤمنين . فقال الأحوص : لا حاجة لي بعطيتك ولكني سبعت عندك .
# ثم خرج فأرسل عمر بن عبد العزيز إلى الأحوص وهو أمير المدينة فلما دخل
~~عليه أعطاه مائة دينار وكساه ثيابا ثم قال : يا خال هب لي عرض أخي . قال :
~~PageV02P048 هو لك ثم خرج الأحوص وهو يقول في عروض قصيدة سليمان المذكورة
~~يمدح عمر بن عبد العزيز :
# % يا بيت عاتكة الذي أتعزل % % حذر العدا وبه الفؤاد موكل % % حتى انتهى
~~إلى قوله :
# % فسموت عن أخلاقهم فتركتهم % % لنداك إن الحازم المتوكل %
# % ووعدتني في ms0343 حاجتي فصدقتني % % ووفيت إذ كذبوا الحديث وبدلواد %
# % ولقد بدأت أريد ود معاشر % % وعدوا مواعد أخلفت إذ حصلوا %
# % حتى إذا ما صنعوا إليك برحلة % % عجلى وعندك منهم المتحول %
# % وأراك تفعل ما تقول وبعضهم % % مذق الحديث يقول ما لا يفعل % % فقال له
~~عمر بن عبد العزيز : ما أراك أعفيتني مما استعفيتك والأحوص وإن أغار على
~~قصيدة سليمان فقد أربى عليه في الإحسان وكان كما قال ابن المرزبان وقد أنشد
~~لابن المعتز قصيدته في مناقضة ابن طباطبا العلوي التي أولها :
# % دعوا الأسد تكنس غاباتها % % ولا تدخلوا بين أنيابها % % وقال : أخذه
~~من قول بعض العباسيين المتقدمين : ولكنه أخذه ساجا ورده عاجا . وغل قطيفة
~~ورد ديباجا .
# والمذق بكسر الذال المعجمة : من يخلط بكلامه كذبا من مذقت اللبن والشارب
~~من باب قتل : إذا مزجته وخلطته . )
# وعاتكة بنت يزيد المذكورة هي زوجة عبد الملك بن مروان وكان شديد المحبة
~~لها فغاضبته في بعض الأمور وسدت الباب الذي بينها وبينه فساءه ذلك وتعاظمه
~~وشكاه إلى من يأنس به من خاصته فقال له عمر بن بلال الأسدي : PageV02P049
~~إن أنا أرضيتها لك حتى ترضى فما الثواب قال : حكمك . فأتى إلى بابها وقد
~~مزق ثوبه وسوده فاستأذن عليها وقال : الأمر الذي أتيت فيه عظيم فأدخل لوقته
~~فرمى بنفسه وبكى . فقالت : ما لك يا عم قال : لي ولدان هما من المبرة
~~والإحسان إلي في غاية وقد عدا أحدهما على أخيه فقتله وفجعني به فاحتسبته
~~وقلت : يبقى لي ولد أتسلى به فأخذه أمير المؤمنين وقال : لا بد من القود
~~وإلا فالناس يجترئون على القتل وهو قاتله إلا أن يغيثني الله بك فتحت الباب
~~ودخلت على عبد الملك وأكبت على البساط تقبله وتقول : يا أمير المؤمنين قد
~~تعلم فضل عمر بن بلال وقد عزمت على فقتل ابنه فشفعني فيه . قال عبد الملك :
~~ما كنت بالذي أفعل : فأقبلت في الضراعة والخضوع حتى وعدها العفو عنه وصلح
~~ما بينهما ووفى لعمر بما وعده به .
# كل هذا من كتاب الجواهر في الملح والنوادر تأليف أبي إسحاق إبراهيم ms0344 بن
~~علي المعروف بالحصري صاحب زهر الآداب . وترجمة الأحوص تقدمت في الشاهد
~~الخامس والثمانين .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الحادي والتسعون قول أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم :
# % إذن لاتبعناه على كل حالة % % من الدهر جدا غير قول التهازل % % على أن
~~المصدر المؤكد لغيره يكون في الحقيقة مؤكدا لنفسه لأنه إما مع صريح القول
~~كقوله تعالى : ذلك عيسى ابن مريم قول الحق أو ما هو في معنى القول كما في
~~هذا البيت فإن قوله جدا مصدر مؤكد لما يحتمل غيره فإن قوله اتبعناه يحتمل
~~أن يكون قاله على سبيل الجد وهو المفهوم من اللفظ وأن يكون قاله على طريق
~~الهزل وهو احتمال عقلي . فأكد المعنى الأول بما هو في معنى القول لأنه أراد
~~به : قولا جدا والقرينة عليه ما بعده فإن قول التهازل يقابل قول الجد فكان
~~الأولى أن يقول : قول جد بالإضافة ليناسب ما بعده فيكون لما حذف
~~PageV02P050 المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه .
# وغير بالنصب صفة لقوله جدا ولا تضر الإضافة إلى المعرفة فإنها متمكنة في
~~الإبهام لا وزعم ابن السراج أن غيرا إذا وقعت بين ضدين كما هنا اكتسبت
~~التعريف من الإضافة . ويرده قوله تعالى : نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل وإن
~~زعم أنها في مثل هذا بدل يرده أن غيرا وضعت للوصف والبدل بالوصف ضعيف .
~~والتهازل بمعنى الهزل فإن تفاعل قد يأتي بمعنى فعل كتوانيت بمعنى ونيت لكنه
~~أبلغ من المجرد . وقوله : إذن لاتبعناه جواب قسم في بيت قبله وهو :
# % فو الله لولا أن أجيء بسبة % % تجر على أشياخنا في القبائل % % والضمير
~~المنصوب في اتبعناه راجع للنبي صلى الله عليه وسلم . وروى لكنا اتبعناه .
~~والسبة بضم السين يقال صار عليه هذا الأمر سبة أي : عارا يسب به . وتجر :
~~بفتح الجيم مضارع جر من جر عليهم جريرة أي : جنى عليهم جناية . وفي بمعنى
~~بين .
# والبيتان من قصيدة طويلة تزيد على مائة بيت لأبي طالب عاذ فيها بحرم مكة
~~وبمكانه منها وتودد فيها إلى أشراف قومه وأخبر قريشا ms0345 أنه غير مسلم محمدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد أبدا حتى يهلك دونه ومدحه فيها أيضا .
~~وقالها في الشعب لما اعتزل مع بني هاشم وبني عبد المطلب قريشا .
# وسبب دخوله الشعب : أن كفار قريش اتفق رأيهم على قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم )
# وقالوا : قد أفسد أبناءنا ونساءنا . فقالوا لقومه : خذوا منا دية مضاعفة
~~ويقتله رجل من غير قريش وتريحوننا وتريحون أنفسكم فأبى بنو هاشم من ذلك
~~وظاهرهم بنو عبد المطلب .
# فاجتمع المشركون من قريش على منابذتهم وإخراجهم من مكة إلى الشعب .
~~PageV02P051
# فلما دخلوا الشعب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان بمكة من
~~المؤمنين أن يخرجوا إلى أرض الحبشة وكانت متجرا لقريش وكان يثني على
~~النجاشي بأنه لا يظلم عنده أحد .
# فانطلق عامة من آمن بالله ورسوله إلى الحبشة ودخل بنو هاشم وبنو عبد
~~المطلب الشعب مؤمنهم وكافرهم : فالمؤمن دينا والكافر حمية . فلما عرفت قريش
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد منعه قومه أجمعوا على أن لا يبايعوهم
~~ولا يدخلوا إليهم شيئا من الرفق وقطعوا عنهم الأسواق ولم يتركوا طعاما ولا
~~إداما إلا بادروا إليه واشتروه ولا يناكحوهم ولا يقبلوا منهم صلحا أبدا ولا
~~تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل وكتبوا
~~بذلك صحيفة وعلقوها في الكعبة وتمادوا على العمل بما فيها من ذلك ثلاث سنين
~~.
# فاشتد البلاء على بني هاشم ومن معهم فأجمعوا على نقض ما تعاهدوا عليه من
~~الغدر والبراءة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب : يا عم إن
~~ربي قد سلط الأرضة على صحيفة قريش فلحستها إلا ما كان اسما لله فأبقته .
~~قال : أربك أخبرك بهذا قال : نعم قال : فو الله ما يدخل عليك أحد ثم خرج
~~إلى قريش فقال : يا معشر قريش إن ابن أخي أخبرني ولم يكذبني أن هذه الصحيفة
~~التي في أيديكم قد بعث الله عليها دابة فلحست ما فيها فإن كان كما يقول
~~فأفيقوا فلا والله لا ms0346 نسلمه حتى نموت وإن كان يقول باطلا دفعناه إليكم .
# فقالوا : قد رضينا . ففتحوا الصحيفة فوجدوها كما أخبر به صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا : هذا سحر ابن أخيك وزادهم ذلك بغيا وعدوانا . فقال أبو طالب :
~~يا معشر قريش علام نحصر ونحبس وقد بان الأمر وتبين أنكم أهل الظلم والقطيعة
~~ثم دخل هو وأصحابه بين أستار الكعبة وقال : اللهم انصرنا على من ظلمنا وقطع
~~أرحامنا واستحل ما يحرم عليه منا . ثم انصرف إلى الشعب وقال هذه القصيدة .
# قال ابن كثير : هي قصيدة بليغة جدا لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه
~~وهي أفحل من المعلقات السبع وأبلغ في تأدية المعنى . PageV02P052
# وقد أحببت أن أوردها هنا منتخبة مشروحة بشرح يوفي المعنى محبة في النبي
~~صلى الله عليه )
# وسلم وهي هذه :
# % خليلي ما أذني لأول عاذل % % بصغواء في حق ولا عند باطل % % بصغواء :
~~خبر ما النافية وهي حجازية ولذا زيدت الباء . والصغو : الميل . وأصغيت إلى
~~فلان : إذا ملت بسمعك نحوه . ولأول عاذل : متعلق بصغواء . وفي حق متعلق
~~بعاذل أي : لا أميل بأذني لأول عاذل في الحق وإنما قيد العاذل بالأول لأنه
~~إذا لم يقبل عذل العاذل الأول فمن باب أولى أن لا يقبل عذل العاذل الثاني
~~فإن النفس إذا كانت خالية الذهن ففي الغالب أن يستقر فيها أول ما يرد عليها
~~.
# % خليلي إن الرأي ليس بشركة % ولا نهنه عند الأمور البلابل % % أراد أن
~~الرأي الجيد يكون بمشاركة العقلاء فإن لم يتشاركوا : بأن كانوا متباغضين لم
~~ينتج شيئا والرأي ما لم يتخمر في العقول كان فطيرا . والنهنه بنونين وهائين
~~كجعفر : المضيء والنير الشفاف الذي يظهر الأشياء على جليتها وأصله الثوب
~~الرقيق النسج ومن شأنه أن لا يمنع النظر إلى ما وراءه وهو معطوف على شركة .
~~PageV02P053
# والبلابل : إما جمع بلبلة بفتح البائين أو جمع بلبال بفتحمها وهما بمعنى
~~الهم ووساوس الصدر كزلازل جمع زلزلة وزلزال بالفتح وهو إما على حذف مضاف أي
~~: ذات البلابل أو إنها بدل من الأمور .
# % ولما رأيت القوم لا ود عندهم ms0347 % % وقد قطعوا كل العرى والوسائل % % أراد
~~بالقوم كفار قريش . والعرا : جمع عروة وهي معروفة وأراد بها هنا ما يتمسك
~~به من
# % وقد صارحونا بالعداوة والأذى % % وقد طاوعوا أمر العدو المزايل % %
~~صارحونا : كاشفونا بالعداوة صريحا والصراحة وإن كانت لا زمة لكنها لما نقلت
~~إلى باب المفاعلة تعدت . والمزايل : اسم فاعل من زايله مزايلة وزيلا :
~~فارقه وباينه وإنما يكون العدو مفارقا إذا صرح بالعداوة فلا تمكن العشرة .
~~ومن قال : المزايل : المعالج وظنه من المزاولة لم يصب .
# % وقد حالفوا قوما علينا أظنة % يعضون غيظا خلفنا بالأنامل % % حالفوا
~~قوما : مثل صارحونا في أنه كان لازما وتعدى إلى المفعول بنقله إلى باب
~~المفاعلة .
# والتحالف : التعاهد والتعاقد على أن يكون الأمر واحدا في النصرة والحماية
~~وبينهما حلف أي : )
# عهد والحليف : المعاهد . وعلينا متعلق بحالفوا . والأظنة جمع ظنين وهو
~~الرجل المتهم والظنة بالكسر التهمة والجمع الظنن . يقال منه أطنه وأظنه :
~~بالطاء والظاء إذا اتهمه .
# قال الشاطبي في شرح الألفية : أفعلة قياس في كل اسم مذكر رباعي فيه مدة
~~ثالثة فهذه أربعة أوصاف معتبرة فإن كان صفة لم يجمع قياسا على أفعلة فإن
~~جاء عليه فمحفوظ لا يقاس عليه قالوا في شحيح . أشحة وفي ظنين : أظنة . قال
~~تعالى : أشحة عليكم وقال أبو طالب . . وأنشد هذا البيت .
# الصبر : الحبس . والسمراء : القناة . والسمحة : اللدنة اللينة التي
~~PageV02P054 تسمح بالهز والانعطاف .
# والأبيض : السيف . والعضب : القاطع . والمقاول : جمع مقول بكسر الميم :
~~الرئيس وهو دون الملك كذا في المصباح عن ابن الأنباري .
# وقال السهيلي في الروض الأنف : أراد بالمقاول آباءه شبههم بالملوك ولم
~~يكونوا ملوكا ولا كان فيهم ملك بدليل حديث أبي سفيان حين قال له هرقل : هل
~~كان في آبائه من ملك فقال : لا .
# ويحتمل أن يكون هذا السيف من هبات الملوك لأبيه فقد وهب ابن ذي يزن لعبد
~~المطلب هبات جزيلة حين وفد عليه مع قريش يهنئونه بظفره بالحبشة وذلك بعد
~~مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعامين .
# % وأحضرت عند البيت رهطي وإخوتي % % وأمسكت من أثوابه بالوصائل % %
~~الوصائل : ثياب مخططة يمانية ms0348 كان البيت يكسى بها .
# % قياما معا مستقبلين رتاجه % % لدى حيث يقضى حلفه كل نافل % % الرتاج :
~~الباب العظيم وهو مفعول مستقبلين . والنافل : فاعل من النافلة وهو التطوع .
# % أعوذ برب الناس من كل طاعن % علينا بسوء أو ملح بباطل %
# % ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة % % ومن ملحق في الدين ما لم نحاول % % ملح :
~~اسم فاعل من ألح على الشيء : إذا أقبل عليه مواظبا . والمعيبة : العيب
~~والنقيصة .
# ونحاول نريد .
# % وثور ومن أرسى ثبيرا مكانه % % وراق لبر في حراء ونازل % % وثور :
~~معطوف على رب الناس . وهو وثبير وحراء . جبال بمكة . والبر : خلاف الإثم .
~~وهو رواية ابن اسحاق وغيره وروى ابن هشام : ليرقى وهو خطأ لأن الراقي لا
~~يرقى . وإنما هو لبر )
# أي : في طلب بر . أقسم بطالب البر بصعوده في حراء للتعبد فيه وبالنازل
~~منه .
# % وبالبيت حق البيت من بطن مكة % % وبالله إن الله ليس بغافل % %
~~PageV02P055
# % وبالحجر الأسود إذ يمسحونه % % إذا اكتنفوه بالضحى والأصائل % % قال
~~السهيلي : وقوله بالحجر الأسود فيه زحاف يسمى الكف وهو حذف النون من
~~مفاعيلن وهو بعد الواو من الأسود . والأصائل : جمع أصيلة والأصل : جمع أصيل
~~وذلك لأن فعائل جمع فعيلة . والأصيلة : لغة معروفة في الأصيل انتهى . وهو
~~ما بعد صلاة العصر إلى الغروب .
# % وموطئ إبراهيم في الصخر رطبة % على قدميه حافيا غير ناعل % % موطئ
~~إبراهيم عليه السلام : هو موضع قدميه حين غسلت كنته رأسه وهو راكب فاعتمد
~~بقدمه على الصخرة حين أمال رأسه ليغسل وكانت سارة قد أخذت عليه عهدا حين
~~استأذنها في أن يطالع ما تركه بمكة . فحلف لها أنه لا ينزل عن دابته ولا
~~يزيد على السلام واستطلاع الحال غيرة من سارة عليه من هاجر فحين اعتمد على
~~الصخرة ألقى الله فيها أثر قدمه آية . قال تعالى : فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم . أي منها مقام إبراهيم . ومن جعل مقام إبراهيم بدلا من آيات قال :
~~المقام جمع مقامة . وقيل : بل هو أثر قدمه حين رفع القواعد من البيت وهو
~~قائم عليه .
# % وأشواط بين المروتين إلى الصفا % % وما فيهما من صورة ms0349 وتماثل % % هو
~~جمع تماثلن وأصله تماثيل فحذف الياء .
# % ومن حج بيت الله من كل راكب % % ومن كل ذي نذر ومن كل راجل %
# % فهل بعد هذا من معاذ لعائذ % وهل من معيذ يتقي الله عادل % % المعاذ
~~بالفتح : اسم مكان من عاذ فلان بكذا إذا لجأ إليه واعتصم به . والمعيذ :
~~اسم فاعل من أعاذه بالله أي : عصمه به . وعادل : صفة معيذ بمعنى غير جائر .
# % يطاع بنا العدا وودوا لو أننا % % تسد بنا أبواب ترك وكابل % % العدا
~~بضم العين وكسرها : اسم جمع للعدو ضد الصديق وروى الأعدا وهو جمع عدو .
# وتسد بنا أي : علينا . والترك وكابل بضم الباء . صنفان من العجم .
~~PageV02P056
# أي : والله لا نترك مكة ولا نظعن منها لكن أمركم في هموم ووساوس صدر .
~~وروى : في تلاتل بالمثناة الفوقية جمع تلتلة وهو الاضطراب والحركة . )
# % كذبتم وبيت الله نبزى محمدا % ولما نطاعن دونه ونناضل % % الواو للقسم
~~ونبزى جواب القسم على تقدير لا النافية فإنها يجوز حذفها في الجواب كقوله
~~تعالى : تالله تفتؤ أي : لا تفتؤ . ونبزى بالبناء للمفعول أي : نغلب ونقهر
~~عليه يقال أبزى فلان بفلان إذا غلبه وقهرهن كذا في الصحاح . فهو بالباء
~~والزاي المنقوطة . ومحمدا منصوب بنزع الباء . ولما : نافية جازمة والجملة
~~المنفية حال من نائب فاعل نبزى . والطعن يكون بالرمح والنضال يكون بالسهم .
# % ونسلمه حتى نصرع حوله % % ونذهل عن أبنائنا والحلائل % % ونسلمه بالرفع
~~معطوف على نبزى أي : لا نسلمه من أسلمه بمعنى سلمه لفلان أو من أسلمه بمعنى
~~خذله . ونصرع ونذهل بالبناء للمفعول . والحلائل : جمع حليلة وهي الزوجة .
# قال ابن هشام في السيرة : قال عبيدة بن الحارث بن المطلب لما أصيب في قطع
~~رجله يوم بدر : أما والله لو أدرك أبا طالب هذا اليوم لعلم أني أحق بما قال
~~منه حيث يقول : كذبتم وبيت الله نبزى محمدا . . . . . البيت وما بعده .
# وينهض بفتح الياء وهو منصوب معطوفا على نصرع والنهوض في الحديد عبارة عن
~~لبسه واستعماله في الحرب . والروايا : جمع راوية وهو البعير أو البغل أو
~~الحمار الذي يستقى عليه .
# وذات ms0350 الصلاصل هي المزادة التي ينقل فيها PageV02P057 الماء وتسميها
~~العامة الراوية والصلاصل جمع صلصلة بضم الصادين وهي بقية الماء في الإدرة .
~~يريد : أن الرجال مثقلين بالحديد كالجمال التي تحمل المياه مثقلة شبه قعقعة
~~الحديد بصلصلة الماء في المزادات .
# % وحتى نرى ذا الضغن يركب ردعه % % من الطعن فعل الأنكب المتحامل % % نرى
~~بالنون من رؤية العين . والضغن بالكسر الحقد . وجملة يركب حال من مفعول نرى
~~يقال للقتيل . ركب ردعه : إذ خر لوجهه على دمه . والردع بفتح الراء وسكون
~~الدال : اللطخ والأثر من الدم والزعفران . ومن الطعن متعلق بيركب . والأنكب
~~: المائل إلى جهة وأراد كفعل الأنكب في الصحاح : والنكب أي : بفتحتين : داء
~~يأخذ الإبل في مناكبها فتظلع منه وتمشي منحرفة يقال نكب البعير بالكسر ينكب
~~نكبا فهو أنكب . وهو من صفة المتطاول الجائر . والمتحامل بالمهملة : الجائر
~~والظالم .
# % وإنا لعمر الله إن جد ما أرى % % لتلتبسن أسيافنا بالأماثل % )
# عمر الله مبتدأ والخبر محذوف أي : قسمي وجملة لتلتبسن جواب القسم والجملة
~~القسمية خبر وقوله إن جد إن شرطية وجد بمعنى لج ودام وعظم وما موصولة وأرى
~~من رؤية البصر والمفعول محذوف وهو العائد وجواب الشرط محذوف وجوبا لسد جواب
~~القسم محله .
# والالتباس : الاختلاط والملابسة والنون الخفيفة للتوكيد وأسيافنا فاعل
~~تلتبس . والأماثل : الأشراف جمع أمثل . والمعنى إن دام هذا العناد الذي
~~أراه تنل سيوفنا أشرافكم .
# بكفي : تثنية كف والباء متعلقة بقوله تلتبس وقد حقق الله ما تفرسه أبو
~~طالب يوم بدر .
# وقوله : مثل الشهاب يريد أنه شجيع لا يقاومه أحد في الحرب كأنه شعلة نار
~~يحرق من يقرب منه . والسميدع بفتح السين وضمها خطأ وبفتح الدال المهملة
~~وإعجامها لا أصل له خلافا لصاحب القاموس ومعناه السيد الموطأ الأكناف .
~~PageV02P058
# قال المبرد في أول الكامل : معنى موطأ الأكناف : أن ناحيته يتمكن فيها
~~صاحبها غير مؤذى ولا ناب به موضعه . والتوطئة التذليل والتمهيد يقال دابة
~~وطئ يا فتى وهو الذي لا يحرك راكبه في مسيره وفراش وطئ إذا كان وثيرا لا
~~يؤذي جنب النائم عليه .
# قال أبو العباس : حدثني العباس ms0351 بن الفرج الرياشي قال : حدثني الأصمعي قال
~~: قيل لأعرابي وهو المنتجع بن نبهان : ما السميدع فقال : السيد الموطأ
~~الأكناف . وتأويل الأكناف : الجوانب يقال في المثل : فلان في كنف فلان كما
~~يقال فلان في ظل فلان وفي ذرا فلان وفي ناحية فلان وفي والثقة : مصدر وثقت
~~به أثق بكسرهما : إذا ائتمنته . والأخ يستعمل بمعنى الملازم والمداوم .
# والحقيقة : ما يحق على الرجل أن يحميه . والباسل : الشجيع الشديد الذي
~~يمتنع أن يأخذه أحد في الحرب والمصدر البسالة وفعله بسل بالضم . وأراد
~~بصاحب هذه الصفات الفاضلة محمدا صلى الله عليه وسلم .
# % وما ترك قوم لا أبا لك سيدا % يحوط الذمار غير ذرب مواكل % % ما :
~~استفهامية تعجبية مبتدأ عند سيبويه وترك : خبر المبتدأ وعند الأخفش بالعكس
~~. وقوله : لا أبا لك يستعمل كناية عن المدح والذم ووجه الأول : أن يراد نفي
~~نظير الممدوح بنفي أبيه ووجه الثاني : أن يراد أنه مجهول النسب والمعنيان
~~محتملان هنا . والسيد من السيادة وهو المجد والشرف . وحاطه يحوطه حوطا .
~~رعاه وفي الصحاح : وقولهم فلان حامي الذمار أي إذا ذمر وغضب حمي وفلان أمنع
~~ذمارا من فلان . ويقال الذمار : ما وراء الرجل مما يحق عليه أن )
# يحميه لأنهم قالوا : حلمي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة .
# وسمي ذمارا لأنه يجب على أهله التذمر له وسميت حقيقة لأنه يحق على أهلها
~~الدفع عنها .
# وظل يتذمر على فلان : إذا تنكر له وأوعده .
# والذرب بفتح الذال المعجمة وكسر الراء لكنه سكنه هنا وهو الفاحش
~~PageV02P059 البذي اللسان .
# والمواكل : اسم فاعل من واكلت فلانا موكلة : إذا اتكلت عليه واتكل هو
~~عليك ورجل وكل بفتحتين ووكله كهمزة وتكله أي عاجز يكل أمره إلى غيره ويتكل
~~عليه .
# % وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % % ثمال اليتامى عصمة للأرامل % % أبيض :
~~معطوف على سيد المنصوب بالمصدر قبله وهو من عطف الصفات التي موصوفها واحد
~~هكذا أعربه الزركشي في نكته على البخاري المسمى بالتنقيح لألفاظ الجامع
~~الصحيح وقال : لا يجوز غير هذا . وتبعه ابن حجر في فتح الباري وكذلك
~~الدماميني في تعليق المصابيح على الجامع الصحيح ms0352 وفي حاشيته على مغني اللبيب
~~أيضا .
# وزعم ابن هشام في المغني : أن أبيض مجرور برب مقدرة وأنها للتقليل .
~~والصواب الأول فإن المعنى ليس على التنكير بل الموصوف بهذا الوصف واحد
~~معلوم . والأبيض هنا بمعنى الكريم .
# قال السمين في عمدة الحفاظ : عبر عن الكرم بالبياض فيقال : له عندي يد
~~بيضاء أي : معروف وأورد هذا البيت . والبياض أشرف الألوان وهو أصلها إذ هو
~~قابل لجميعها وقد كني به عن السرور والبشر وبالسواد عن الغم . ولما كان
~~البياض أفضل الألوان قالوا : البياض أفضل والسواد أهول والحمرة أجمل
~~والصفرة أشكل .
# ويستسقى بالبناء للمفعول والجملة صفة أبيض . والثمال : العماد والملجأ
~~والمطعم والمغني والكافي . والعصمة : ما يعتصم به ويتمسك قال الزركشي :
~~يجوز فيهما النصب والرفع .
# والأرامل جمع أرملة وهي التي لا زوج لها لافتقارها إلى من ينفق عليها
~~وأصله من أرمل الرجل : إذا نفذ زاده وافتقر فهو مرمل وجاء أرمل على غير
~~قياس . قال الأزهري : لا يقال للمرأة أرملة إلا إذا كانت فقيرة فإن كانت
~~موسرة فليست بأرملة والجمع أرامل حتى قيل رجل أرمل إذا لم يكن له زوج .
~~PageV02P060
# قال ابن الأنباري : وهو قليل لأنه لا يذهب بفقد امرأته لأنها لم تكن قيمة
~~عليه .
# وقال ابن السكيت : الأرامل : المساكين رجالا كانوا أو نساء . )
# قال السهيلي في الروض الأنف : فإن قيل : كيف قال أبو طالب : وأبيض يستسقى
~~الغمام بوجهه ولم يره قط استسقي به إنما كانت استقاءاته عليه الصلاة
~~والسلام بالمدينة في سفر وحضر وفيها شوهد ما كان من سرعة إجابة الله له
~~فالجواب : أن أبا طالب قد شاهد من ذلك في حياة عبد المطلب ما دله على ما
~~قال . انتهى .
# ورده بعضهم بأن قضية الاستسقاء متكررة إذ واقعة أبي طالب كان الاستسقاء
~~به عند الكعبة وواقعة عبد المطلب كان أولها أنهم أمروا باستلام الركن ثم
~~بصعودهم جبل أبي قبيس ليدعو عبد المطلب ومعه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويؤمن القوم فسقوا به .
# قال ابن هشام في السيرة : حدثني من أثق به قال : أقحط أهل المدينة فأتوا ms0353
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوا ذلك إليه فصعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المنبر فاستسقى فما لبث أن جاء من المطر ما أتاه أهل الضواحي يشكون
~~منه الغرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم حوالينا ولا علينا
~~فانجاب السحاب عن المدينة فصار حواليها كالإكليل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : لو أدرك أبو طالب هذا اليوم لسره . فقال له بعض أصحابه وهو علي
~~رضي الله عنه : كأنك أردت يا رسول الله قوله PageV02P061 وأبيض يستسقى
~~الغمام بوجهه . . البيت قال أجل انتهى .
# وبتصديق النبي صلى الله عليه وسلم كون هذا البيت لأبي طالب وعلي اتفق أهل
~~السير سقط ما أورده الدميري في شرح المنهاج في باب الاستسقاء عن الطبراني
~~وابن سعد : أن عبد المطلب استسقى بالنبي صلى الله عليه وسلم فسقوا ولذلك
~~يقول عبد المطلب فيه يمدحه .
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه . . البيت قال ابن حجر الهيتمي في شرح الهمزية
~~: وسبب غلط الدميري في نسبة هذا البيت لعبد المطلب : أن رقيقة براء مضمومة
~~وقافين بنت أبي صيفي بن هاشم وهي التي سمعت الهاتف في النوم أو في اليقظة
~~لما تتابعت على قريش سنون أهلكتهم يصرخ : يا معشر قريش إن هذا النبي
~~المبعوث قد أظلتكم أيامه فحيهلا بالحيا والخصب . ثم امرهم بأن يستسقوا به
~~وذكر كيفية يطول ذكرها . . فلما ذكرت الرواية في القصة أنشأت تمدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأبيات آخرها : )
# % مبارك الأمر يستسقى الغمام به % % ما في الأنام له عدل ولا خطر % % فإن
~~الدميري لما رأى هذا البيت في رواية قصة عبد المطلب التي رواها الطبراني
~~وهو يشبه بيت أبي طالب إذ في كل استسقاء الغمام به توهم أن بيت أبي طالب
~~لعبد المطلب . وإنما هو لرقيقة المذكورة . PageV02P062
# والحكم عليه بأنه عين البيت المنسوب لأبي طالب ليس كذلك بل شتان ما
~~بينهما . فتأمل هذا المحل فإنه مبهم . وقد اغتر بكلام الدميري من لا خيرة
~~له بالسير انتهى .
# % يلوذ به الهلاك من آل هاشم % فهم عنده في ms0354 رحمة وفواضل % % يلوذ صفة
~~أخرى لموصوف سيد . والهلاك : الفقراء والصعاليك الذين ينتابون الناس طلبا
~~لمعروفهم من سوء الحال وهو جمع هالك قال جميل :
# % أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها % % وأهلي قريب موسعون ذوو فضل %
# % ترى الأرامل والهلاك تتبعه % % يستن منه عليهم وابل رذم %
# % جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا % عقوبة شر عاجلا غير آجل % % نوفل هو ابن
~~خويلد بن أسد ابن عبد العزى بن قصي وهو ابن العدوية وكان من شياطين قريش
~~قتله علي بن أبي طالب يوم بدر .
# % بميزان قسط لا يخس شعيرة % له شاهد من نفسه غير عائل % % بميزان متعلق
~~بجزى الله . والقسط بالكسر : العدل . وخس يخس من باب ضرب : إذا نقص وخف
~~وزنه فلم يعادل ما يقابله . وله أي : للميزان شاهد أي : لسان من نفسه أي :
~~من نفس القسط غير عائل صفة شاهد أي غير مائل يقال : عال الميزان يعول : إذا
~~مال كذا في العباب وأنشد هذا البيت كذا : PageV02P063
# % بميزان صدق لا يغل شعيرة % له شاهد . . . . . البيت %
# % ونحن الصميم من ذؤابة هاشم % وأل قصي في الخطوب الأوائل % % الصميم :
~~الخالص من كل شيء . والذؤابة : الجماعة العالية وأصله الخصلة من شعر الرأس
~~.
# % وكل صديق وابن أخت نعده % % لعمري وجدنا غبه غير طائل % % الغب بالكسر
~~: العاقبة . ويقال هذا الأمر لا طائل فيه إذا لم يكن فيه غناء ومزية مأخوذ
~~من
# % سوى أن رهطا من كلاب بن مرة % براء إلينا من معقة خاذل % )
# قال السهيلي : يقال قوم براء بالضم وبراء بالفتح وبراء بالكسر : فأما
~~براء بالكسر فجمع بريء مثل كريم وكرام وأما براء فمصدر مثل سلام والهمزة
~~فيه وفي الذي قبله لام الفعل ويقال رجل براء ورجلان براء وإذا كسرتها أو
~~ضممت لم يجز إلا في الجمع وأما براء بضم الباء فالأصل فيه برآء مثل كرماء
~~واستثقلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا الأولى وكان وزنه فعلاء فلما حذفوا التي
~~هي لام الفعل صار وزنه فعاء وانصرف لأنه أشبه فعالا . والمعقة بفتح الميم :
~~مصدر بمعنى العقوق .
# % ونعم ابن أخت القوم غير مكذب % زهير حساما مفردا ms0355 من حمائل % % قال ابن
~~هشام في السيرة : زهير هو ابن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم وأمه عاتكة بنت عبد المطلب انتهى .
# وزهير هو المخصوص بالمدح مبتدأ وجملة نعم ابن أخت القوم هو الخبر وغير
~~مكذب بالنصب حال من فاعل نعم وهو ابن . ومكذب : على صيغة اسم المفعول يقال
~~كذبته بالتشديد إذا نسبته إلى الكذب ووجدته كاذبا أي : هو صادق في مودته لم
~~يلف كاذبا فيها . والحسام : السيف القاطع وهو منصوب على المدح بفعل محذوف
~~أي : يشبه الحسام المسلول في المضاء .
# ورواه العيني في شرح شواهد الألفية : حسام مفرد برفعهما وقال :
~~PageV02P064 حسام صفة لزهير وقوله مفرد من حمائل صفة للحسام وهذا على تقدير
~~صحة الرواية خبط عشواء فإن زهيرا علم وحسام نكرة والمفرد : المجرد .
~~والحمائل : جمع حمالة وهي علاقة السيف مثل المحمل بكسر الميم هذا قول
~~الخليل وقال الأصمعي : حمائل السيف لا واحد لها من لفظها وإنما واحدها محمل
~~كذا في العباب .
# وهذا البيت استشهد به شراح الألفية على أن فاعل نعم مظهر مضاف إلى ما
~~أضيف إلى المعرف باللام .
# % أشم من الشم البهاليل ينتمي % % إلى حسب في حومة المجد فاضل % % الشمم
~~: ارتفاع في قصبة الأنف مع استواء أعلاه وهذا مما يمدح به وهو أشم من قوم
~~شم .
# والبهاليل : جمع بهلول بالضم .
# قال الصاغاني : والبهلول من الرجال الضحاك وقال ابن عباد : هو الحيي
~~الكريم . وينتمي : ينتسب . وفاضل بالضاد المعجمة صفة حسب . )
# % لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد % وإخوته دأب المحب المواصل % % كلفت
~~بالبناء للمفعول والتشديد : مبالغة كلفت به كلفا من باب تعب : إذا أحببته
~~وأولعت به ووجدا أي : كلف وجد يقال : وجدت به وجدا : إذا حزنت عليه .
~~وبأحمد متعلق بكلفت وهو اسم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم . ويجوز أن يكون
~~من كلفته الأمر فتكلفه مثل حملته فتحمله وزنا ومعنى مع مشقة فوجدا مفعوله
~~الثاني وبدون التضعيف متعد لواحد يقال كلفت الأمر من باب تعب : حملته على
~~مشقة . وأراد بإخوته أولاده جعفرا وعقيلا وعليا رضي الله ms0356 عنهم فإن أبا طالب
~~كان عم النبي صلى الله عليه وسلم والعم أب فأولاده إخوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم . ودأب مصدر منصوب بفعله المحذوف أي : ودأبت دأب المحب يقال فلان
~~دأب في عمله : إذا جد وتعب .
# % فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها % % وزينا لمن ولاه ذب المشاكل % %
~~الذب : الدفع والمشاكل : جمع مشكلة
# % فمن مثله في الناس أي مؤمل % إذا قاسه الحكام عند التفاضل % %
~~PageV02P065 أي هي الدالة على الكمال خبر مبتدأ محذوف أي : هو والمؤمل الذي
~~يرجى لكل خير : والتفاضل بالضاد المعجمة وهو التغالب بالفضل .
# % حليم رشيد عادل غير طائش % % يوالي إلها ليس عنه بغافل % % أي : هو
~~حليم . والطيش : النزق والخفة : ويوالي إلها أي : يتخذه وليا . وهو فعيل
~~بمعنى فاعل .
# % فأيده رب العباد بنصره % % وأظهر دينا حقه غير ناصل % % الحق : خلاف
~~الباطل وهو مصدر حق الشيء من باب ضرب وقتل : إذا وجب وثبت .
# والناصل : الزائل المضمحل يقال نصل السهم : إذا خرج منه النصل ونصل الشعر
~~ينصل نصولا : زال عنه الخضاب .
# % فو الله لولا أن أجيء بسبة % تجر على أشياخنا في القبائل %
# % لكنا اتبعناه على كل حالة % من الدهر جدا غير قول التهازل % % تقدم
~~شرحهما أولا .
# % لقد علموا أن ابننا لا مكذب % لدينا ولا يعنى بقول الأباطل % % في
~~النهاية : يقال عنيت بحاجتك أعنى بها فأنا بها معني وعنيت بها فأنا عان
~~والأول أكثر أي : )
# اهتممت بها واشتغلت . انتهى . وهو من باب تعب .
# % فأصبح فينا أحمد في أرومة % يقصر عنها سورة المتطاول % % تنوين أحمد
~~للضرورة . والأرومة بفتح الهمزة وضم الراء المهملة : الأصل والسورة بالضم :
~~المنزلة وبفتح السين السطوة والاعتداء . والمتطاول من الطول بالفتح وهو
~~الفضل وهذا بالنسبة إلى المنزلة أو من تطاول عليه : إذا قهره وغلبه وهذا
~~بالنسبة إلى السطوة .
# حدب عليه كفرح وتحدب عليه أيضا بمعنى تعطف عليه وحقيقته جعل نفسه كالأحدب
~~بالانحناء أمامه ليتلقى عنه ما يؤذيه . ودونه أمامه . والذرا PageV02P066
~~بالضم : أعالي الشيء جمع ذروة بكسر الذال وضمها . والكلاكل : جمع كلكل
~~كجعفر بمعنى الصدر .
# تنبيه رواية هذه القصيدة كما سطرت ms0357 نقلتها من سيرة الشامي ورواها ابن هشام
~~في السيرة أزيد من ثمانين بيتا ومطلعها عنده :
# % ولما رأيت القوم لا ود فيهم % % وقد قطعوا كل العرى والوسائل % % ولم
~~يذكر البيتين الأولين مطلع القصيدة في رواية الشامي ولا تعرض لهما السهيلي
~~بشيء .
# وأبو طالب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم وناصره . ولد قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخمس وثلاثين سنة . ولما مات عبد المطلب وصى بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم إليه فكفله وأحسن تربيته وسافر به إلى الشام وهو شاب ولما
~~بعث صلى الله عليه وسلم قام بنصرته وذب عنه من عاداه ومدحه عدة مدائح .
# واسمه عبد مناف على المشهور واشتهر بكنيته وقيل : اسمه عمران وقيل : شيبة
~~. قال الواقدي : وتوفي أبو طالب في النصف من شوال في السنة العاشرة من
~~النبوة وهو ابن بضع وثمانين واختلف في إسلامه قال ابن حجر : رأيت لعلي بن
~~حمزة البصري جزءا جمع فيه شعر أبي طالب وزعم أنه كان مسلما ومات على
~~الإسلام وأن الحشوية تزعم أنه مات كافرا واستدل لدعواه بما لا دلالة فيه .
~~انتهى .
# ومن شعره قوله :
# % ودعوتني وزعمت أنك صادق % ولقد صدقت وكنت قبل أمينا %
# % ولقد علمت بأن دين محمد % من خير أديان البرية دينا % % PageV02P067 )
# ومن شعره الذي قاله وهو في الشعب :
# % ألا أبلغا عني على ذات بيننا % % لؤيا وخصا من لؤي بني كعب %
# % ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا % نبيا كموسى خط في أول الكتب %
# % وأن عليه في العباد مودة % وخير فيمن خصه الله بالحب % % وهي قصيدة
~~جيدة على هذا الأسلوب .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والتسعون على أن جدكما ليس مصدرا مؤكدا
~~لقوله : لا تقضيان بل هو إما منصوب بنزع الخافض وإما حال وإما مصدر حذف
~~عامله وجوبا .
# أما كونه ليس مؤكدا لمضمون الجملة بعده فلشيئين : الأول : أن قوله أجدكما
~~لو جعل مؤكدا لمضمون ما بعده لكان مؤكدا لمضمون المفرد وهو الفعل فقط لا
~~لمضمون الجملة كما بينه الشارح .
# والثاني : أنه إنما يكون المصدر مؤكدا لغيره إذا أكد معنى القول ms0358 الذي هو
~~مضمون الجملة ولا يجوز أن يقدر أجدكما أقول لا تقضيان لفساد المعنى لأن
~~القول من المتكلم وعدم القضاء من المخاطب .
# وأما كونه منصوبا بنزع الخافض فلأنه في معنى حقا وهو على تقدير في وجدك
~~وحقا متقاربان معنى فالأنسب تقاربهما في الإعراب أيضا .
# وأما كونه حالا فمعناه : لا تقضيان كراكما جادين فعامل الحال الفعل الذي
~~بعدها وصاحبها ضمير التثنية . PageV02P068
# وأما الثالث فهو مؤكد لنفسه لأنه أكد مضمون المفرد لا مضمون الجملة لأنه
~~أكد الفعل بدون الفاعل والفعل يدل وحده على الحدث والزمان .
# هذا محصل كلامه . والحالية لا تطرد في كل موضع ولهذا ذهب الإمام المرزوقي
~~في شرح فصيح ثعلب إلى أن انتصاب أجدكما إما بنزع الخافض وإما بفعله المحذوف
~~.
# والمفهوم من كلام بن جني على هذا البيت في إعراب الحماسة : أن أجدكما
~~منصوب بفعله المحذوف . لكن جعله جملة لا تقضيان حالا غير جيد لأنها مقيدة
~~وجدكما قيد لها والمقيد هو )
# أصل الكلام . ثم جوابه عن إيراده على جعله الجملة حالا أنها مصدرة بعلم
~~الاستقبال بأن الشاعر أراد امتداد الحال فلما لاحظ حال الاستمرار
~~والاستقبال أتى بلا غير صحيح فإن لا ليست للاستقبال على الصحيح والمضارع
~~المنفي بها يقع حالا نحو : مالكم لا ترجون لله وقارا . وقد تعسف أيضا في
~~نحو أجدك لا تفعل بأنه على إرادة استمرار حكاية الحال الممتدة فيما مضى .
# قال أبو حيان في الارتشاف : ولا تفعل عند أبي علي حال أو على إضمار أن
~~فحذف أن وارتفع الفعل .
# واعلم أن صنيع الشارح المحقق فيه رد لمن جعل كابن الحاجب أجدك لا تفعل
~~كذا من قبيل المصدر المؤكد لغيره قال ابن الحاجب في الإيضاح : أصله لا تفعل
~~كذا جدا لأن الذي ينبغي الفعل عنه يجوز أن يكون بجد منه ويجوز أن يكون من
~~غير جد فإذا قال : جدا فقد ذكر أحد المحتملين ثم أدخلوا همزة الاستفهام
~~إيذانا بأن الأمر ينبغي أن يكون كذلك على سبيل التقرير فقدم المصدر من أجل
~~همزة الاستفهام فصار : أجدك لا تفعل ثم ms0359 لما كان معناه تقرير أن يكون الأمر
~~على وفق ما أخبر صار في معنى تأكيد كلام المتكلم فيتكلم به من يقصد إلى
~~التأكيد وإن كان ما تقدم هو الأصل الجاري على قياس لغتهم .
# ويجوز أن يكون معنى أجدك في مثله : أتفعله جدا منك على سبيل الإنكار
~~لفعله جدا ثم نهاه عنه أو أخبر عنه بأنه لا يفعل فيكون أجدك توكيدا لجملة
~~مقدرة دل سياق الكلام عليها . ومما يدل على أنهم يقولون أفعله جدا قول أبي
~~طالب : PageV02P069 إذن لاتبعناه على كل حالة . . . البيت هذا كلامه .
# وقوله ثم نهاه عنه يفهم منه أن أجدك يقع بعدها النهي وكذا قول بعضهم أجدك
~~هل تفعل كذا يفهم منه أن الاستفهام يقع بعده .
# وقد قال الشارح المحقق : إن أجدك لا يستعمل إلا مع النفي . ولم أر هذا
~~التقيد لغيره وظاهره : سواء كان النافي لا أو ما أو لن كقوله :
# % أجدك لن ترى بثعيلبات % % ولا بيدان ناجية ذمولا %
# % أجدك لم تغتمض ليلة % فترقدها مع رقادها % )
# فإن قلت : قد وقع بعدها الاستفهام في هذا البيت الذي أورده ثعلب في فصيحه
~~وهو :
# % أجدك ما لعينيك لا تنام % % كأن جفونها فيها كلام % % قلت : النفي الذي
~~يقع بعد أجدك موجود وهو قوله لا تنام والاستفهام الثاني سؤال عن علة عدم
~~نوم عينه ومثله قول كعب بن مالك الصحابي رضي الله عنه في غزوة الطائف :
# % أجدهم أليس لهم نصيح % من الأقوام كان لنا عريفا %
# % يخبرهم بأنا قد جمعنا % % عتاق الخيل والبخت الطروفا % % وفي الارتشاف
~~: ولا يستعمل أجدك إلا مضافا وغالبا بعده لا أو لم أو لن . PageV02P070 وفي
~~النهاية لابن الخباز قال الأعشى : أجدك ودعت الدمى والولائدا ودعت موجب
~~وجاء مع لا كثيرا .
# وقد ذكر صاحب الصحاح وغيره : أن أجدك يجوز في جيمه الكسر والفتح لكن
~~الكسر هو الفصيح ولهذا قال ثعلب في فصيحه : وما أتاك أجدك فمكسور وما أتاك
~~وجدك فمفتوح . وهو من الجد ضد الهزل وأصله من الجد في الأمر بمعنى الاجتهاد
~~فيه لأن الهازل لا يبذل الاجتهاد وأغرب صاحب ms0360 القاموس حيث جعله من جاده
~~بمعنى حاققه ثم قال : وأجدك لا تفعل لا يقال إلا مضافا وإذا كسر استحلفه
~~بحقيقته وإذا فتح استحلفه ببخته انتهى . وهذا شيء انفرد به وكأنه جنح لما
~~ذهب إليه الشلوبين حيث زعم أن فيه معنى القسم ولذلك قدم .
# وهذا المصارع من شعر لقس بن ساعدة . وهو :
# % خليلي هبا طالما قد رقدتما % % أجدكما لا تفيضان كراكما %
# % ألم تعلما أني بسمعان مفردا % ومالي فيه من خليل سواكما %
# % مقيم على قبريكما لست بارحا % طوال الليالي أو يجيب صداكما %
# % أبكيكما طول الحياة وما الذي % % يرد على ذي لوعة أن بكاكما % %
~~PageV02P071
# % كأنكما والموت اقرب غائب % بروحي في قبريكما قد أتاكما %
# % أمن طول نوم لا تجيبان داعيا % % كأن الذي يسقي العقار سقاكما %
# % فلو جعلت نفس لنفس وقاية % لجدت بنفسي أن تكون فداكما % % في سيرة ابن
~~سيد الناس بسنده إلى ابن عباس في حديث الجارود بن عبد الله لما قدم مؤمنا )
# بالنبي صلى الله عليه وسلم وسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن قس بن
~~ساعدة والحديث طويل إلى أن قال ابن عباس : وقام رجل أشدق أجش الصوت فقال :
~~لقد رأيت من قس عجبا :
# % يا أيها الراقد في الليل الأحم % % قد بعث الله نبيا في الحرم %
# % من هاشم أهل الوقار والكرم % % يجلو دجنات الليالي والبهم % % قال :
~~فأدرت طرفي فما رأيت له شخصا . فأنشأت أقول :
# % يا أيها الهاتف في دجى الظلم % % أهلا وسهلا بك من طيف ألم %
# % بين هداك الله في لحن الكلم % % من الذي تدعو إليه تغتنم % % فإذا أنا
~~بنحنحة وقائل يقول : ظهر النور وبطل الزور وبعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالحبور صاحب النجيب الأحمر والتاج والمغفر والوجه الأزهر والحاجب
~~الأقمر والطرف الأحور صاحب قول شهادة أن لا إله إلا الله فذاك محمد المبعوث
~~إلى الأسود والأحمر أهل المدر والوبر . ثم أنشأ يقول :
# % الحمد لله الذي % % لم يخلق الخلق عبث %
# % ولم يخلنا سدى % % من بعد عيسى واكترث %
# % أرسل فينا أحمدا % % خير نبي قد بعث %
# % صلى عليه الله ما % % حج له ms0361 ركب وحث % % قال : ولاح الصباح فإذا أنا
~~بالفنيق يشقشق إلى النوق فملكت خطامه وعلوت سنامه حتى إذا لغب فنزلت في
~~روضة خضرة فإذا أنا بقس بن ساعدة في PageV02P072 ظل شجرة وبيده قضيب من
~~أراك ينكت به الأرض وهو يقول :
# % يا ناعي الموت والأموات في جدث % عليهم من بقايا بزهم خرق %
# % دعهم فإن لهم يوما يصاح بهم % % فهم إذا انتبهوا من نومهم فرقوا %
# % حتى يعودوا لحال غير حالهم % % خلقا جديدا كما من قبله خلقوا %
# % منهم عراة ومنهم في ثيابهم : % منها الجديد ومنها المنهج الخلق % % قال
~~: فدنوت منه فسلمت عليه فرد علي السلام وإذا أنا بعين خرارة في أرض خوارة
~~ومسجد بين قبرين وأسدين عظيمين يلوذان به وإذا بأحدهما قد سبق الآخر إلى
~~الماء فتبعه الآخر يطلب الماء . فضربه بالقضيب الذي في يده وقال : ارجع
~~ثكلتك أمك حتى يشرب الذي ورد قبلك )
# فرجع ثم ورد بعده . فقلت له : ما هذان القبران قال : هذان قبرا أخوين
~~كانا لي يعبدان الله عز وجل معي في هذا المكان لا يشركان بالله عز وجل شيئا
~~فأدركهما الموت فقبرتهما وها أنا بين قبريهما حتى ألحق بهما ثم نظر إليهما
~~وجعل يقول :
# % خليلي هبا طالما قد رقدتما % % أجدكما لا تقضيان كراكما % % الأبيات
~~السابقة : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رحم الله قسا إني أرجو أن
~~يبعثه الأمة : الشخص المنفرد بدين أي : يبعث واحدا يقوم مقام جماعة .
~~والأجش : الغليظ الصوت .
# وعسعس الليل : أدبر ويأتي بمعنى أقبل فهو ضد . والأحم : الأسود . والدجنة
~~بضمتين وتشديد النون : الظلمة وكذلك البهمة وجمعها بهم . ولحن القول قال
~~الأزهري : هو كالعنوان والعلامة تشير بها فيظن المخاطب لغرضك . والنجيب :
~~الكريم من الإبل . والحاجب الأقمر : أراد أنه مفروق ما بين الحاجبين فيكون
~~أبلج نيرا . والفنيق : الفحل المكرم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان
~~لكرامته . ويشقشق : يهدر بشقشقته . ولغب : تعب . والعين الخرارة : الغزيرة
~~النبع من الخرير وهو صوت الماء . والأرض الخوارة : اللينة السهلة من خار
~~يخور : إذا ضعف . PageV02P073
# وهبا : أمر مسند إلى ضمير الخليلين من الهب ms0362 يقال هب من نومه من باب قتل :
~~إذا استيقظ .
# وطالما : قال التبريزي في شرح الحماسة : إن جعلت ما مصدرية كتبت منفصلة
~~وإن جعلت كافة فمتصلة . والرقود : النوم في ليل أو نهار وخصه بعضهم بنوم
~~الليل والأول هو الحق ويشهد له المطابقة في قوله تعالى : وتحسبهم أيقاظا
~~وهم رقود قال المفسرون : إذا رأيتهم حسبتهم أيقاظا لأن أعينهم مفتحة وهم
~~نيام . وتقضيان : من قضيت . وطري : إذا بلغته ونلته . والكرى : النوم قالوا
~~: أول النوم النعاس والوسن ثقل النعاس ثم الترنيق وهو مخالطة النعاس للعين
~~ثم الكرى والغمض وهو أن يكون الإنسان بين النائم واليقظان ثم الهجود
~~والهجوع وهو النوم الغرق .
# وسمعان بفتح السين . موضع . وبارحا بالموحدة والمهملة : فاعل من برح
~~الشيء يبرح من باب تعب براحا : إذا زال من مكانه . وطوال الليالي بفتح
~~الطاء بمعنى الطول بضمهما وهو منصوب على الظرفية يقال : لا أكلمه طوال
~~الدهر وطول الدهر وهما بمعنى يريد إنني مقيم أبدا . وأو بمعنى إلى أو بمعنى
~~إلا ويجيب منصوب بأن بعدها . والصدى هنا بمعنى ما يبقى من الميت في قبره
~~ومنه قول النمر بن تولب الصحابي رضي الله عنه :
# % أعاذل إن يصبح صداي بقفرة % بعيدا نآني صاحبي وقريبي % )
# % ترى أن ما أبقيت لم أك ربه % % وأن الذي أنفقت كان نصيبي % % وله معان
~~أخر : أحدهما ذكر البوم ثانيهما : حشوة الرأس يقال لذلك الهامة والصدى
~~وتأويل ذلك عند العرب في الجاهلية : أن الرجل كان عندهم إذا قتل فلم يدرك
~~به الثأر أنه يخرج من رأسه طائر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدى فيصيح على
~~قبره : اسقوني اسقوني فإن قتل قاتله كف ذلك الطائر . قال : PageV02P074
# % ياعمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي % % أضربك حتى تقول الهامة اسقوني % %
~~ثالثهما ما يرجع عليك من الصوت إذا كنت بمتسع من الأرض أو بقرب جبل .
~~رابعها : بمعنى العطش مصدر صدى يصدى . والصدأ بالهمزة : صدأ الحديد وما
~~أشبهه كذا في الكامل وأبكيكما قال الأصمعي : بكيت الرجل وبكيته بالتشديد
~~كلاهما إذا بكيت عليه . وما اسم استفهام مبتدأ والذي خبره أو بالعكس ms0363
~~والمعنى : أي شيء الذي يرده البكاء على ذي اللوعة وهي الحرقة . وروى ذي
~~عولة وهي رفع الصوت بالبكاء بمعنى العويل . أن بكاكما : بفتح الهمزة مصدرية
~~ومؤولها فاعل يرد وروى بكسر الهمزة فهي شرطية والجواب مدلول عليه بأبكيكما
~~وفاعل يرد ضمير مفهوم من أبكيكما وهو البكاء ويجوز أن يكون دل عليه قوله أن
~~بكاكما .
# وقوله كأنكما . كأن هنا للتقريب وجملة قد أتاكما خبر كأن وفاعل أتى ضمير
~~الموت والظرفان متعلقان به وجملة والموت أقرب غائب اعتراضية . والعقار
~~بالضم : الخمر .
# والفدى بكسر الفاء وفتحها وبالقصر : مصدر فداه من الأسر يفديه : إذا
~~استنقذه بمال واسم ذلك المال الفدية وهو عوض الأسير وأما الفداء بالكسر
~~والمد فمصدر فاديته مفاداة وفداء : أخذت فديته وأطلقته وقال المبرد :
~~المفاداة : أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا والفدى : أن تشتريه وقيل هما واحد .
# تنبيه أورد أبو تمام في الحماسة هذه الأبيات على غير هذا النمط وقال :
~~ذكروا أن رجلين من بني أسد خرجا إلى أصبهان فآخيا بها دهقانا في موضع يقال
~~له راوند فمات أحدهما وبقي الآخر والدهقان ينادمان قبره ويشربان كأسين
~~ويصبان على PageV02P075 قبره كأسا فمات الدهقان فكان الأسدي ينادم قبريهما
~~ويشرب قدحا ويصب على قبريهما قدحين ويترنم بهذا الشعر : )
# خليلي هبا طالما قد رقدتما . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . البيت
# % ألم تعلما ما لي براوند كلها % % ولا بخزاق من صديق سواكما %
# % أصب على قبريكما من مدامة % % فإلا تنالاها ترو جثاكما % % أقيم على
~~قبريكما . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~وأبكيكما حتى الممات وما الذي . . . . . . . . . . . . البيت
# % جرى النوم بين الجلد واللحم منكما % % كأنكما ساقي عقار سقاكما % %
~~وروى الأصبهاني في الأغاني بسنده إلى يعقوب بن السكيت أن هذا الشعر لعيسى
~~بن قدامة الأسدي قدم قاشان وله نديمان فماتا فكان يجلس عند قبريهما وهما
~~براوند بموضع يقال له خزاق فيشرب ويصب على القبرين حتى يقضي وطره ثم ينصرف
~~وينشد وهو يشرب . وروى ما رواه أبو تمام وزاد عليه .
# % تحمل من يبغي القفول وغادروا % % أخا لكما أشجاه ما قد شجاكما %
# % أناديكما كيما تجيبا وتنطقا % % وليس مجابا صوته من دعاكما %
# % قضيت بأني لا ms0364 محالة هالك % % وأني سيعروني الذي قد عراكما % % وروى
~~الأصبهاني أيضا بسنده إلى عبد الله بن صالح البجلي أنه قال : بلغني أن
~~ثلاثة نفر من أهل الكوفة كانوا في الجيش الذي وجهه الحجاج إلى الديلم
~~وكانوا يتنادمون ولا يخالطون غيرهم وإنهم لعلى ذلك إذا مات أحدهم فدفنه
~~صاحباه فكانا يشربان عند قبره فإذا بلغه الكأس هراقاها على قبره وبكيا . ثم
~~إن الثاني مات PageV02P076 فدفنه الباقي إلى جنب صاحبه وكان يجلس عند
~~قبريهما فيشرب ويصب كأسين عليهما ويبكي ويقول ثم ذكر الأبيات التي تقدم
~~ذكرها وقال مكان براوند : بقزوين قال : وقبورهم هناك تعرف بقبور الندماء .
# قال الأصبهاني : وذكر العتبي عن أبيه أن الشعر للحزين بن الحارث أحد بني
~~عامر بن صعصعة وكان أحد نديميه من بني أسد والآخر من بني حنيفة فلما مات
~~أحدهما كان يشرب ويصب على قبره ويقول :
# % لا تصرد هامة من كأسها % % واسقه الخمر وإن كان قبر %
# % كان حرا فهوى فيمن هوى % % كل عود ذي شعوب ينكسر % % ثم مات الآخر فكان
~~يشرب على قبريهما ويقول : )
# وأما أبو عبيد في معجم ما استعجم وياقوت في معجم البلدان فقد نسبا هذه
~~الأبيات للأسدي وذكرا حكايته كأبي تمام ثم قال ياقوت : وقال بعضهم : إن هذا
~~الشعر لقس بن ساعدة في خليلين له كانا وماتا .
# وقال آخرون هذا الشعر لنصر بن غالب يرثي به أوس بن خالد وأنيسا وزاد في
~~الأبيات ونقص وهذه روايته بعد البيت الأول :
# % أجدكما ما ترثيان لموجع % % حزين على قبريكما قد رثاكما % % جرى النوم
~~بين العظم والجلد منكما . . . . . . . . . . . . البيت ألم تعلما مالي
~~براوند كلها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % أصب على قبريكما من مدامة % فإلا تذوقاها ترو ثراكما %
# % ألم ترحماني أنني صرت مفردا % وأني مشتاق إلى أن أراكما %
# % فإن كنتما لا تسمعان فما الذي % % خليلي عن سمع الدعاء نهاكما % % أقيم
~~على قبريكما لست بارحا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت PageV02P077 وأبكيكماطول الحياة وما الذي . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . البيت قال ياقوت راوند : بليدة قرب قاشان وأصفهان قال
~~حمزة : أصلها راهاوند ومعناها الخير المضاعف . قال بعضهم : وراوند مدينة
~~بالموصل قديمة بناها راوند الأكبر ms0365 بن بيوراسف الضحاك .
# وخزاق : بضم الخاء وبالزاي المعجمتين وآخره قاف : موضع في سواد أضفهان .
~~كذا في المعجم لأبي عبيد وأنشد هذا البيت . ورأيت في هامشه بخط من يوثق به
~~: خزاق اسم قرية من قرى راوند من أعمال أصفهان . والجثا بضم الجيم وبالثاء
~~المثلثة : جمع جثوة مثلثة الجيم وهي الحجارة المجموعة والجسد . والدهقان
~~معرب دهجان ومعناه رئيس القرية وفي القاموس : الدهقان بالكسر والضم زعيم
~~فلاحي العجم ورئيس الإقليم معرب .
# وقوله ألم تعلما مالي : ما نافية قال ابن جني في إعراب الحماسة :
~~استعملها بعد العلم وهي مقتضية لمفعوليها لما دخلها من معنى القسم فكأنه
~~قال : والله مالي براوند من صديق غيركما وجاز استعمال العلم في موضع القسم
~~من حيث كانا مثبتين مؤكدين . انتهى .
# وقس بن ساعدة إيادي بكسر الهمزة وإياد حي من معد بن عدنان . قال الذهبي :
~~قس بن )
# ساعدة أورده ابن شاهين وعبدان في الصحابة . وكذلك قال ابن حجر في الإصابة
~~: ذكره أبو علي بن السكن وابن شاهين وعبدان المروزي وأبو موسى في الصحابة
~~وصرح ابن السكن بأنه مات قبل البعثة .
# وفي سيرة ابن سيد الناس بسنده إلى ابن عباس قال : قدم الجارود بن عبد
~~الله وكان سيدا في قومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : والذي
~~بعثك بالحق PageV02P078 لقد وجدت صفتك في الإنجيل ولقد بشر بك ابن البتول
~~فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله . قال : فآمن الجارود
~~وأمن من قومه كل سيد . فسر النبي صلى الله عليه وسلم بهم وقال : يا جارود
~~هل في جماعة وفد عبد القيس من يعرف لنا قسا قالوا : كلنا نعرفه يا رسول
~~الله وأنا من بين يدي القوم كنت أقفو أثره كان من أسباط العرب فصيحا عمر
~~سبعمائة سنة أدرك من الحواريين سمعان فهو أول من تأله من العرب أي : تعبد
~~كأني أنظر إليه يقسم بالرب الذي هو له ليبلغن الكتاب أجله وليوفين كل عامل
~~عمله ثم أنشأ يقول :
# % هاج للقلب من جواه ادكار % % وليال خلالهن نهار % % في ms0366 أبيات آخرها :
# % والذي قد ذكرت دل على الله % % نفوسا لها هدى واعتبار % % فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : على رسلك ياجارود فلست أنساه بسوق عكاظ على جمل أورق
~~وهو يتكلم بكلام ما أظن أني أحفظه . فقال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول
~~الله فإني أحفظه : كنت حاضرا ذلك اليوم بسوق عكاظ فقال في خطبته : يا أيها
~~الناس اسمعوا وعوا فإذا وعيتم فانتفعوا إنه من عاش مات ومن مات فات وكل ما
~~هو آت أت . . إلى آخر ما أورده من الوعظ .
# والذي في كتاب المعمرين لأبي حاتم السجستاني : عاش قس بن ساعدة ثلثمائة
~~وثمانين سنة وقد أدرك نبينا صلى الله عليه وسلم وسمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكمته وهو أول من آمن بالبعث من أهل الجاهلية وأول من توكأ على عصا
~~وأول من قال أما بعد . وكان من حكماء العرب . وهو أول من كتب من فلان إلى
~~فلان ابن فلان .
# وقال المرزباني : ذكر كثير من أهل العلم أنه عاش ستمائة سنة .
~~PageV02P079
# وذكر الجاحظ في البيان والتبيين قسا وقومه وقال : إن له ولقومه فضيلة
~~ليست لأحد من العرب )
# لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى كلامه وموقفه على جمله بعكاظ
~~وموعظته . وعجب من حسن كلامه وأظهر تصويبه . وهذا شرف تعجز عنه الأماني
~~وتنقطع دونه الآمال . وإنما وفق الله ذلك لقس لاحتجاجه للتوحيد ولإظهار
~~الإخلاص وإيمانه بالبعث ومن ثم كان قس خطيب العرب قاطبة .
# وفي نسبه خلاف . فقيل قس بن ساعدة بن حذافة بن زفر وقيل حذافة بن زهر بن
~~إياد بن نزار .
# وقيل هو قس بن ساعدة بن عمرو بن عدي بن مالك بن ايدعان بن النمر بن واثلة
~~بن الطشان بن عوذ بن مناة بن يقدم بن أفصى بن دعمي بن إياد . وقيل : هو ابن
~~ساعدة بن عمرو بن شمر بن عدي بن مالك والله أعلم .
# وأنشد بعده :
# % أحقا بني أبناء سلمى بن جندل % % تهددكم إياي وسط المجالس % % على أن
~~حقا ظرف منصوب بتقدير في .
# وتقدم شرحه في ms0367 الشاهد الرابع والستين من باب المبتدأ . PageV02P080
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثالث والتسعون وهو من شواهد سيبويه :
# % دعوت لما نابني مسورا % فلبى فلبي يدي مسور % % على أن لبيك مثنى عند
~~سيبويه لا مفرد ك لدى قلبت ألفها ياء لما أضيفت إلى المضمر خلافا ليونس
~~بدليل بقاء يائها مضافة إلى الظاهر كما في هذا البيت .
# أما الأول فقد قال أبو حيان في الارتشاف : ذهب الخليل وسيبويه والجمهور
~~إلى أن لبيك تثنية وحكى سيبويه عن بعض العرب لب على أنه مفرد لبيك غير أنه
~~مبني على الكسر كأمس وعلق لقلة تمكنه ونصبه نصب المصدر كأنه قال : إجابة .
~~وزعم ابن مالك أنه اسم فعل . وهو فاسد لإضافته ويضاف إلى الظاهر تقول : لبي
~~زيد وإلى ضمير الغائب قالوا : لبيه . ودعوى الشذوذ فيهما باطلة . انتهى .
# وهذا مخالف لما قاله ابن هشام في المغني : أن شرط مجرور لبي وسعدي وحناني
~~ضمير الخطاب وشذ :
# % دعوني فيا لبي إذا هدرت لهم % % شقاشق أقوام فأسكتها بدري % %
~~PageV02P081 لعدم الإضافة ونحو : لقلت لبيه لمن يدعوني لإضافته إلى ضمير
~~الغيبة كما شذ إضافته إلى الظاهر في قوله : فلبى فلبي يدي مسور وأما الثاني
~~فهو اسم مفرد مقصور عند يونس . قال ابن جني في سر الصناعة : أصله عنده لبب
~~ووزنه فعلل ولا يجوز أن تحمله على فعل لقلة فعل في الكلام وكثرة فعلل فقلبت
~~الباء التي هي اللام الثانية من لبب ياء هربا من التضعيف فصار لبي ثم أبدل
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت لبا ثم إنها لما وصلت بالكاف في
~~لبيك وبالهاء في لبيه قلبت الألف ياء كما قلبت في على ولدى إذا وصلتها
~~بالضمير ووجه الشبه بينهما : أنه اسم ليس له تصرف غيره في الأسماء لأنه لا
~~يكون إلا منصوبا ولا يكون إلا مضافا كما أن إليك وعليك ولديك لا تكون إلا
~~منصوبة المواضع ملازمة للإضافة فقلبوا ألفه ياء فقالوا : لبيك كما قالوا :
~~عليك . ونظير هذا كلا وكلتا في قلب ألفهما ياء متى اتصلت بضمير وكانت في
~~موضع نصب أو ms0368 جر ولم يقلبوا الألف في )
# موضع الرفع ياء لأنهما بعدا برفعهما عن شبه عليك ولديك إذ كان لاحظ لهن
~~في الرفع . PageV02P082
# واحتج سيبويه على يونس فقال : لو كانت ياء إليك بمنزلة ياء عليك ولديك
~~لوجب متى أضفتها إلى المظهر أن تقرها ألفا فلبي في هذا البيت بالياء مع
~~إضافته إلى المظهر دلالة على أنه اسم مثنى .
# وأجاب ابن جني في المحتسب : بأن من العرب من يبدل ألف المقصور في الوقف
~~ياء فيقول : هذه عصي ورأيت حبلي ومنهم من يبدلها واوا فيه أيضا فيقول : هذه
~~عصو وحبلو وفي الوصل أيضا نحو هذه حبلو يا فتى ومنه قراءة الحسن : يوم يدعو
~~كل أناس بضم الياء وفتح العين .
# وعلى هذا التخريج يسقط قول سيبويه عن يونس .
# قال أبو علي : يمكن يونس أن يقول : إنه أجرى الوصل مجرى الوقف فكما يقول
~~في الوقف : عصى وفتى كذلك قال : فلبي ثم وصل على ذلك . هذا ما قاله أبو علي
~~. وعليه يقال : كيف يحسن تقدير الوقف على المضاف دون المضاف إليه وجوابه أن
~~ذلك قد جاء أنشد أبو زيد : ضخم نجاري طيب عنصري أراد عنصري فثقل الراء لنية
~~الوقف ثم أطلق ياء الإضافة من بعد . وإذا جاز هذا التوهم مع أن المضاف إليه
~~مضمر والمضمر المجرور لا يجوز تصور انفصاله فجوازه مع المظهر أولى من حيث
~~كان المظهر أقوى من المضمر . ومثله قوله : يا ليتها قد خرجت من فمه أراد :
~~من فمه ثم نوى الوقف على الميم فثقلها على حد قولهم في الوقف : هذا خالد
~~وهو يجعل ثم أضاف على ذلك . ويروى : من فم يضم الميم أيضا وفيه أكثر من هذا
~~. انتهى .
# فوزن لبيك عندهما فعليك وعند يونس فعللك .
# واعلم أن الشارح جوز أن يكون أصل لبيك إما إلبابين حذف منها PageV02P083
~~الزوائد وإما من لب بالمكان بمعنى أقام فلا حذف . وينبغي أن يكون المأخوذ
~~منه هذا فإنه لا تكلف فيه وفعله ووصفه ثابت أما الفعل فقد روى المفضل بن
~~سلمة في الفاخر : أنه يقال : لب بالمكان : إذا ms0369 أقام فيه وأنشد قول الراجز :
~~وأما الوصف فقد قال صاحب الصحاح : ورجل لب أي : لازم للأمر وأنشد : لبا
~~بأعجاز المطي لاحقا )
# ورجل لبيب مثل لب قال :
# % فقلت لها فيئي إليك فإنني % % حرام وإني بعد ذاك لبيب % % وقيل : هو
~~بمعنى ملب بالحج من التلبية وحرام : بمعنى محرم وبعد ذاك أي : مع ذاك .
~~وقيل : إنه مأخوذ من قولهم : داري تلب دارك أي : تقابلها فيكون معناه :
~~اتجاهي إليك وإقبالي عليك .
# حكاهما المضل في الفاخر وأسند أولهما إلى الخليل عن أبي عبيد . وقيل :
~~معناه إخلاصي لك من قولهم : حسب لباب .
# واختلف في كاف لبيك فقال أبو حيان في الارتشاف : وهي في لبيك وسعديك
~~وحنانيك الواقع موقع الذي هو خير في موضع المفعول وفي دواليك وهذاذيك
~~وحنانيك إذا وقعت موقع الطلب في موضع الفاعل . وذهب الأعلم إلى أن الكاف
~~حرف خطاب فلا موضع لها من الإعراب .
# وحذفت النون لشبه الإضافة . ويجوز استعمال لبيك وحده وأما سعديك فلا
~~يستعمل إلا تابعا للبيك . انتهى . PageV02P084
# وقوله في البيت فلبى هو فعل ماض من التلبية وفاعله الضمير العائد إلى
~~مسور قال الشارح المحقق وأما قولهم : لبى يلبي فهو مشتق من لبيك لأن معنى
~~لبى : قال لبيك كما أن معنى سبح وسلم وبسمل : قال سبحان الله وسلام عليك
~~وبسم الله .
# وهذا مأخوذ من سر الصناعة لابن جني فإنه قال : فأما حقيقة لبيت عند أهل
~~الصنعة فليس أصل يائه باء وإنما الياء في لبيت هي الياء في قولهم : لبيك
~~وسعديك اشتقوا من الصوت فعلا مجمعا من حروفه كما قالوا من سبحان الله :
~~سبحت أي : قلت سبحان الله ومن لا إله إلا الله : هللت ومن لا حول ولا قوة
~~إلا بالله : حوقلت وحولقت ومن بسم الله : بسملت ومن هلم وهو مركب من ها ولم
~~عندنا وهل وأم عند البغداديين فقالوا : هلممت .
# وكتب إلي أبو علي في شيء سألته عنه قال : قال بعضهم : سألتك حاجة فلا ليت
~~لي أي قلت لي : لا وسألتك حاجة فلوليت لي أي : قلت لي : لولا قال : وقالوا
~~: بأبأ ms0370 الصبي أباه أي : قال له بابا . وكذلك اشتقوا أيضا لبيت من لفظ لبيك
~~فجاؤوا في لبيت بالياء التي هي للتثنية .
# ثم قال ابن جني : وقول من قال : إن لبيت بالحج إنما هو من قولنا ألب
~~بالمكان إلى قول يونس أقرب منه إلى قول سيبويه . ألا ترى أن الياء في لبيك
~~عند يونس إنما هي بدل من الألف المبدلة من الياء المبدلة من الباء الثالثة
~~في لبب . انتهى . )
# وعندي أن التلبية من مادة معتلة غير مادة المضاعف ونظائره كثيرة مثل صر
~~وصرى فإن لبى غير منحصر معناه في قال لبيك بل يأتي بمعنى أقام ولازم مثل
~~ألب بالمكان قال طفيل الغنوي أنشده المفضل في الفاخر : PageV02P085
# % رددن حصينا من عدي ورهطه % % وتيم تلبي في العروج وتحلب % % أي :
~~تلازمها وتقيم بها .
# وقوله لما نابني : اللام للتعليل . واستشهد به صاحب الكشاف على أن اللام
~~في قوله تعالى : يدعوكم ليغفر لكم تعليله كما في هذا البيت . ومسور بكسر
~~الميم : اسم رجل . والفاء الأولى عطفت جملة لبى على جملة دعوت والثانية
~~سببية ومدخولها جملة دعائية يقول : دعوت مسورا لدفع ما نابني فأجابني أجاب
~~الله دعاءه قال الشاطبي في شرح الألفية : روي في بعض الأحاديث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : إذا دعا أحدكم أخاه فقال لبيك فلا يقولن لبي يديك
~~وليقل أجابك الله بما تحب . وهذا يشعر بأن عادة العرب إذا دعت فأجيبت بلبيك
~~أن تقول : لبي يديك فنهى عليه الصلاة والسلام عن هذا القول وعوض منه كلاما
~~حسنا .
# وقال الأعلم : يقول : دعوت مسورا لدفع نائبه نابتني فأجابني بالعطاء فيها
~~وكفاني مؤنتها . وكأنه سأله في دية . وإنما لبى يديه لأنهما الدافعتان إليه
~~ما سأله منه فخصهما بالتلبية لذلك .
# % دعوت فتى أجاب فتى دعاه % % بلبيه أشم شمردلي % % وأنشد بعده وهو
# الشاهد الرابع والتسعون وهو من أبيات س : PageV02P086
# % إذا شق برد شق بالبرد مثله % % دواليك حتى كلنا غير لابس % % على أن
~~دواليك منصوب بعامل محذوف .
# قال : يقال دواليك أي : تداول الأمر دوالين ظاهره أن دواليك بدل ms0371 من فعل
~~الأمر . وليس كذلك كما يعلم مما سيأتي .
# اعلم أن دوالين مثنى دوال والدوال بالكسر : مصدر داولت الشيء مداولة
~~ودولا وبالفتح : اسم مصدر . وروي بالوجهين ما أنشده أبو زيد في نوادره
~~لضباب بن سبيع بن عوف الحنظلي :
# % جزوني بما ربيتهم وحملتهم % % كذلك ما أن الخطوب دوال % % والتداول :
~~حصول الشيء في يد هذا تارة وفي يد ذاك أخرى والاسم الدولة بفتح الدال وضمها
~~ومنهم من يقول : الدولة بالضم في المال وبالفتح في الحرب ودالت الأيام مثل
~~دارت وزنا ومعنى . ودواليك معناه مداولة بعد مداولة وثني لأنه فعل اثنين .
# قال الشاطبي : ولا تجوز إضافته إلى الظاهر لا تقول : دوالي زيد . وقال
~~الأعلم : الكاف للخطاب ولذلك لم يتعرف بها ما قبلها .
# وأنشد سيبويه هذا البيت على أن دواليك مصدر وضع موضع الحال .
# ودل قوله : إذا شق برد على الفعل الذي نصب دواليك أي : نشقهما متداولين
~~بإضمار فعل له ولها يعمل في دواليك . وروي : إذا شق برد شق بالبرد برقع
~~PageV02P087 يعني أنه يشق برقعها وهي تشق برده . ومعناه : أن العرب يزعمون
~~أن المتحابين إذا شق كل واحد منهما ثوب صاحبه دامت مودتهما ولم تفسد . وقال
~~أبو عبيدة : كان من شأن العرب إذا تجالسوا مع الفتيات للتغزل أن يتعابثوا
~~بشق الثياب لشدة المعالجة عن إبداء المحاسن . وقيل إنما يفعلون ذلك ليذكر
~~كل واحد منهما صاحبه به .
# وقال العيني : كانت عادة العرب في الجاهلية أن يلبس كل واحد من الزوجين
~~برد الآخر ثم يتداولان على تخريقه حتى لا يبقى فيه لبس طلبا لتأكيد المودة
~~. وقال الجوهري : يزعم النساء إذا شق أحد الزوجين عند البضاع شيئا من ثوب
~~صاحبه دام الود بينهما وإلا تهاجرا . )
# وشق في الموضعين بالبناء للمفعول وبرد ومثله : نائبا الفاعل والباء
~~للمقابلة . والبرد : الثوب من أي شيء كان وقال أبو حاتم : لا يقال له برد
~~حتى يكون فيه وشي فإن كان من صوف فهو بردة . وحتى ابتدائية وكلنا مبتدأ
~~وغير لابس خبره .
# وروى العيني : ليس للبرد لابس كصاحب الصحاح . وهو غير صحيح فإن ms0372 القوافي
~~مجرورة .
# وأثبت صاحب الصحاح هذاذيك موضع دواليك والصواب ما ذكرنا . وأنشده سيبويه
~~أيضا كصاحب الصحاح فيكون فيه إقواء .
# وهذا البيت من قصيدة لسحيم عبد بني الحسحاس . وأولها :
# % كأن الصبيريات يوم لقيننا % % ظباء حنت أعناقها للمكانس %
# % وهن بنات القوم إن يشعروا بنا % % يكن في ثياب القوم إحدى الدهارس % %
~~وقبل البيت الشاهد :
# % فكم قد شققنا من رداء منير % على طفلة ممكورة غير عانس % % PageV02P088
~~قال ابن السيد : أراد بالصبيريات : نساء بني صبيرة بن يربوع . وحنت : أمالت
~~. والمكانس : جمع مكنس بمعنى الكناس وهو موضع الظباء في الشجر يكتن فيه
~~ويستتر وكنس الظبي يكنس بالكسر . والدهارس : بفتح الدال : الدواهي جمع دهرس
~~كجعفر والدهاريس جمع الجمع .
# والرداء المنير : الذي له نير بالكسر وهو علم الثوب . وجارية طفلة بفتح
~~الطاء أي : ناعمة .
# والمناسب لقوله غير عانس أن يكون طفلة بكسر الطاء . والممكورة : المطوية
~~الخلق من النساء يقال : امرأة ممكورة الساقين أي : جدلاء مفتولة .
# وقال ابن السيد : الممكورة : الطويلة الخلق . والعانس بالنون في الصحاح :
~~عنست الجارية تعنس عنوسا وعناسا فهي عانس وذلك إذا طال مكثها في منازل
~~أهلها بعد إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار وهذا ما لم تتزوج فإن تزوجت
~~مرة فلا يقال عنست . يقول : إذا شق هؤلاء النساء اللاتي يلعبن معي بردي
~~شققت أنا أيضا أرديتهن وبراقعهن حتى نعرى جميعا . ومثل هذا قول رجل من بني
~~أسد :
# % كأن ثيابي نازعت شوك عرفط % ترى الثوب لم يخلق وقد شق جانبه % % وسحيم
~~عبد بني الحسحاس من المخضرمين : قد أدرك الجاهلية والإسلام . ولا يعرف له
~~صحبة . وكان أسود شديد السواد . وبنو الحسحاس قال بن هشام في السيرة : هم
~~من بني أسد )
# بن خزيمة والحسحاس بمهملات هو ابن نفاثة بن سعد ابن عمرو بن مالك بن
~~ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس . ومن شعر سحيم :
# % إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما % أو أسود اللون إني أبيض الخلق % % وله
~~القصيدة المشهورة التي مطلعها وهو من شواهد مغني اللبيب : PageV02P089 قال
~~المبرد في الكامل : وكان عبد بني ms0373 الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية فلما أنشد عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه هذا المطلع قال له عمر : لو كنت قدمت الإسلام على
~~الشيب لأجزتك .
# فقال سحيم : ما سعرت يريد ما شعرت .
# وفي الأغاني للأصبهاني من طريق أبي عبيدة قال : كان سحيم أسود أعجميا
~~أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وقد تمثل النبي صلى الله عليه وسلم من شعره
~~روى المرزباني في ترجمته والدينوري في المجالسة من طريق علي بن يزيد عن
~~الحسن رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كفى بالإسلام
~~والشيب للمرء ناهيا فقال له أبو بكر رضي الله عنه إنما قال الشاعر : كفى
~~الشيب والإسلام للمرء ناهيا فأعادها النبي صلى الله عليه وسلم كالأول فقال
~~أبو بكر : أشهد إنك لرسول الله وما علمناه الشعر وما ينبغي له . وقال عمر
~~بن شبة : قدم سحيم بعد ذلك على عمر بن الخطاب فأنشده هذه القصيدة فقال له
~~عمر : لو قدمت الإسلام لأجزتك .
# وقتل سحيم في خلافة عثمان . قال بن حجر في الإصابة : يقال إن سبب قتله أن
~~امرأة من بني الحسحاس أسرها بعض اليهود واستخصها لنفسه وجعلها في حصن له
~~فبلغ ذلك سحيما فأخذته الغيرة فما زال يتحيل له حتى تسور على اليهودي حصنه
~~فقتله وخلص المرأة فأوصلها إلى قومها فلقيته يوما فقالت له : يا سحيم والله
~~لوددت أني قدرت على مكافأتك على تخليصي من اليهودي فقال لها : والله إنك
~~لقادرة على ذلك عرض لها بنفسها فاستحيت وذهبت ثم لقيته مرة أخرى فعرض لها
~~بذلك فأطاعته فهويها وطفق يتغزل فيها ففطنوا له فقتلوه خشية العار .
~~PageV02P090
# وقال ابن حبيب : أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم قول سحيم عبد بني
~~الحسحاس :
# % الحمد لله حمدا لا انقطاع له % % فليس إحسانه عنا بمقطوع % )
# فقال : أحسن وصدق وإن الله يشكر مثل هذا ولئن سدد وقارب إنه لمن أهل
~~الجنة . انتهى .
# وقال اللخمي في شرح شواهد الجمل : اسم عبد بني الحسحاس سحيم وقيل اسمه
~~حية ومولاه جندل بن معبد من بني الحسحاس ms0374 . وكان سحيم حبشيا أعجمي اللسان
~~ينشد الشعر ثم يقول : أهشند والله يريد أحسنت والله وكان عبد الله بن أبي
~~ربيعة قد اشتراه وكتب إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه : إني قد ابتعت لك
~~غلاما شاعرا حبشيا . فكتب إليه عثمان : لا حاجة لي به فاردده فإنما قصارى
~~أهل العبد الشاعر إن شبع أن يشبب بنسائهم وإن جاع أن يهجوهم . فرده عبد
~~الله فاشتراه أبو معبد فكان كما قال عثمان رضي الله تعالى عنه : شبب فمن
~~ذلك قوله فيها :
# % ألكني إليها عمرك الله يافتى % % بآية ما جاءت إلينا تهاديا %
# % وبتنا وسادانا إلى علجانة % وحقف تهاداه الرياح تهاديا %
# % وهبت شمال آخر الليل قرة % ولا ثوب إلا بردها وردائيا %
# % توسدني كفا وتثني بمعصم % علي وتحوي رجلها من ورائيا %
# % فما زال بردي طيبا من ثيابها % % إلى الحول حتى أنهج البرد باليا % %
~~ألكني إليها : معناه ابلغ رسالتي إليها . والألوك : الرسالة . وعلجانة :
~~شجرة معروفة . والحقف : ما تراكم من الرمل . والقرة بالضم : البرد . وانهج
~~: أخلق . PageV02P091
# وذكر محمد بن حبيب في كتاب من قتل من الشعراء : أن سحيما كان صاحب تغزل
~~فاتهمه مولاه بابنته فجلس له في مكان إذا رعى سحيم قال فيه . فلما اضطجع
~~تنفس الصعداء ثم قال :
# % يا ذكرة مالك في الحاضر % % تذكرها وأنت في السادر %
# % من كل بيضاء لها كعشب % مثل سنام الربع المائر % % فقال له سيده وظهر
~~من موضعه الذي كان كمن فيه ومالك فلجلج في منطقه . فلما رجع وهم على قتله
~~خرجت غليه صاحبته فحدثته وأخبرته بما يراد به فقام ينفض برده ويعفي أثره .
# فلما انطلق به ليقتل ضحكت امرأة كان بينه وبينها شيء فقال :
# % إن تضحكي مني فيا رب ليلة % تركتك فيها كالقباء المفرج % % فلما قدم
~~ليقتل قال : )
# % شدوا وثاق العبد لا يغلبكم % % إن الحياة من الممات قريب %
# % فلقد تحدر من جبين فتاتكم % % عرق على ظهر الفراش وطيب % % فقتل .
~~انتهى .
# تتمة قال ابن السيد في شرح شواهد الجمل وتبعه ابن خاف : إن سحيما مصغر
~~أسحم وهو الأسود تصغير ترخيم ويجوز أن يكون ms0375 مصغر سحم وهو ضرب من النبات
~~والأول أجود لأنه كان عبدا أسود . وأما الحسحاس فالأشبه أن يكون
~~PageV02P092 اسما مرتجلا مشتقا من قولهم : حسحست الشواء : إذا أزلت عنه
~~الجمر والرماد وقد يمكن أن يكون منقولا لأنهم قالوا : ذو الحسحاس : الرجل
~~الجواد قال الراجز : فهو قطعا منقول منه . وقوله : من حسحست الشواء . . قال
~~في الصحاح : وحسست اللحم وحسحسته بمعنى : إذا جعلته على الجمر . . وحسست
~~النار : إذا رددتها بالعصا على خبزة الملة أو الشواء من نواحيه لينضج . ومن
~~كلامهم : قالت الخبزة : لولا الحس ما باليت بالدس .
# فكلامه لا يوافق شيئا من هذا فتأمل .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الخامس والتسعون وهو من أبيات سيبويه : ضربا هذاذيك وطعنا وخضا
~~على أن هذاذيك بمعنى أسرع إسراعين أي : ضربا يقال فيه هذاذيك . أراد أن
~~هذاذيك بمعنى أسرع وأنه بدل من فعل الأمر . ولا يخفى أنه بدل من الهذ وهو
~~في جميع تصرفاته معناه السرعة في القطع لا السرعة مطلقا بل حكم اللحياني في
~~نوادره أن الهذ : القطع نفسه . وأنشد هذا البيت .
# وكذلك صاحب القاموس قال : هذاذيك : قطعا بعد قطع .
# وهذاذيك ليس بدلا من فعل الأمر حتى يحتاج إلى تقدير القول ليصح وقوعه
~~وصفا لما قبله بل معناه ضربا يهذ هذا بعد هذ أي : قطعا سريعا بعد قطع سريع
~~فهو صفة بدون إضمار القول والأنسب تهذ به هذا بالخطاب ليظهر كونه مضافا
~~لفاعله . PageV02P093
# وجوز شراح أبيات سيبويه وأبيات الجمل أن يكون بدلا من قوله ضربا وان يكون
~~حالا منه على ضعف .
# وقال ابن هشام اللخمي : وقيل : إن هذاذيك منصوب بإضمار فعل من لفظه وذلك
~~الفعل في موضع نصب على الصفة للضرب وذلك الضرب منصوب بإضمار فعل من لفظه
~~كأنه قال : تضربه ضربا يهذ اللحم هذا بعد هذ أو تطعنهم طعنا وخضا يردد
~~دمائهم في أجوافهم . وقال ابن السيد : معنى ضربا هذاذيك : ضربا يهذك هذا
~~بعد هذ . وهذا عكس المعنى المراد كأنه ظن أن المصدر مضاف لمفعوله وليس كذلك
~~.
# وهذا البيت من أرجوزة للعجاج مدح بها الحجاج بن يوسف ms0376 الثقفي عامله الله
~~بما يستحقه وذكر فيها ابن الأشعث وأصحابه . وقبله :
# % تجزيهم بالطعن فرضا فرضا % % وتارة يلقون قرضا قرضا %
# % حتى تقضي الأجل المنقضا % % ضربا هذاذيك وطعنا وخضا % % يمضي إلى عاصي
~~العروق النحضا
# % جاؤوا مخلين فلاقوا حمضا % % طاغين لا يزجر بعض بعضا % % قوله : تجزيهم
~~الخطاب للحجاج والضمير المنصوب لابن الأشعث وأصحابه متعد لمفعولين )
# يقال : جزاه الله خيرا . والطعن يكون بالرمح وفعله من باب قتل . والفرض
~~بالفاء : الحز في الشيء والثاني تأكيد للأول . والقرض بالقاف : القطع وتقضي
~~بالبناء للفاعل والخطاب أيضا يقال قضى حاجته بالتشديد كقضى بالتخفيف : أي :
~~أتمها . والمنقض : الساقط يقال انقض الجدار أي : سقط وانقض الطائر : هوى في
~~طيرانه . أي : يجازيهم إلى أن يتم أجلهم المنقض عليهم انقضاض الطير على
~~صيده .
# وقوله : ضربا هذاذيك : ضربا إما منصوب بفعل محذوف أي : تضربهم ضربا
~~والجملة حال من فاعل تقضى ويجوز أن يكون منصوبا بنزع الخافض أي :
~~PageV02P094 بضرب . والوخض بفتح الواو وسكون الخاء المعجمة : مصدر وخضه
~~بمعنى طعنه من غير أن ينفذ في جوفه . يريد : إنك تضرب أعناقهم وتطعن في
~~أجوافهم . ويمضي من الإمضاء يقال أمضيت الأمر : إذا أنفذته ومفعوله النحض
~~وهو بفتح النون وسكون المهملة وهو اللحم . وعاصي العروق أي : العروق
~~العاصية . في الصحاح : العاصي : العرق الذي لا يرقأ . ومخلين : اسم فاعل من
~~أخل إذا طلب الخلة بضم الخاء وهي من النبت ما هو حلو . والحمض بفتح المهملة
~~وسكون الميم : ما ملح وأمر من النبات كالأثل وترجمة العجاج قد تقدمت في
~~الشاهد الحادي والعشرين .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والتسعون : جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط
~~على أن قولهم : هل رأيت وقعت صفة مذق بتقدير القول يعني أن الجملة التي تقع
~~صفة شرطها أن تكون خبرية لأنها في المعنى كالخبر عن الموصوف فجملة هل رأيت
~~. . ظاهرها أنها وقعت صفة لمذق مع أنها استفهامية والاستفهام قسم من
~~الإنشاء . فأجاب بأن التحقيق أنها معمولة للصفة المحذوفة أي : بمذق مقول
~~فيه : هل رأيت أو يقول فيه من رآه هذا القول ونحوه .
# وهذا البيت قد كرر ms0377 الشارح إنشاده في هذا الكتاب فقد أورده في النعت وفي
~~الموصول مرتين وفي أفعال القلوب وفي الحروف المشبهة بالفعل . ورواه
~~الدينوري في النبات وابن قتيبة في أبيات المعاني والزجاجي وابن الشجري في
~~أماليهما : PageV02P095 جاؤوا بضيح هل رأيت الذئب قط وقال الدينوري : نزل
~~هذا الشاعر بقوم فقروه ضياحا وهو اللبن الذي قد أكثر عليه من الماء . )
# وقال ابن جني في المحتسب : قوله هل رأيت : جملة استفهامية إلا أنها في
~~موضع وصف الضيح حملا على معناها دون لفظها لأن الصفة ضرب من الخبر فكأنه
~~قال : جاؤوا بضيح يشبه لونه لون الذئب . والضيح هو اللبن المخلوط بالماء
~~فهو يضرب إلى الخضرة والطلسة .
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~على أن لا تصيبن صفة لفتنة على إرادة القول كهذا البيت .
# والمذق : اللبن الممزوج بالماء وهو يشبه لون الذئب لأن فيه غبرة وكدرة
~~واصله مصدر مذقت اللبن : إذا مزجته بالماء . وقط استعملت هنا مع الاستفهام
~~مع أنها لا تستعمل إلا مع الماضي المنفي لأن الاستفهام أخو النفي في أكثر
~~الأحكام . لكن قال ابن مالك : قد ترد قط في الإثبات .
# واستشهد له بما وقع في حديث البخاري في قوله : قصرنا الصلاة في السفر مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ما كنا قط . وأما قوله : جاؤوا بمذق هل رأيت
~~الذئب قط فلا شاهد فيه لأن الاستفهام أخو النفي . وهذا مما خفي على كثير من
~~النحاة . انتهى .
# وتبعه الكرماني عليه في شرح هذا الحديث .
# قال المبرد في الكامل : العرب تختصر التشبيه وربما أومأت به إيماء قال
~~PageV02P096 أحد الرجاز :
# % بتنا بحسان ومعزاه يئط % % ما زلت أسعى بينهم وألتبط % % يقول في لون
~~الذئب . واللبن إذا اختلط بالماء ضرب إلى الغبرة . انتهى .
# وبتنا : ماض من المبيت في المصباح : بات بموضع كدا أي : صار به سواء كان
~~في ليل أو نهار وبات يفعل كذا : إذا فعله ليلا ولا يقال بمعنى نام . وحسان
~~: اسم رجل ينصرف إن اخذ من الحسن ولا ينصرف إن كان من الحسن ms0378 بالتشديد .
~~والمعزى : من الغنم خلاف الضأن وهو اسم جنس وكذلك المعز والواحد ماعز
~~والأنثى ماعزة وهي العنز .
# قال سيبويه : ألف معزى للإلحاق بدرهم ى للتأنيث فهو منون مصروف بدليل
~~تصغيره على معيز فلو كانت للتأنيث لم يقلبوها ياء كما لم يقلبوها في حبيلى
~~وهو مضاف إلى ضمير حسان .
# ويئط : مضارع أط أي : صوت جوفه من الجوع والمصدر الأطيط كذا في الصحاح
~~ويأتي بمعنى تصويت الرحل والإبل من ثقل أحمالها وعليه اقتصر العيني ولا
~~مناسبة له هنا .
# وروي بعده بيتان زيادة في بعض الروايات وهما : )
# يلمس أذنه وحينا يمتخط يقال : امتخط وتمخط أي : استنثر وربما قالوا :
~~امتخط ما في يده : نزعه واختلسه كذا في الصحاح .
# في سمن منه كثير وأقط متعلق بقوله يمتخط . والسمن بسكون الميم وفتحها هنا
~~للضرورة . والأقط : قال الأزهري : اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل وهذا
~~يدل على خسته ودنسه .
# ما زلت أسعى بينهم وألتبط PageV02P097 أعاد الضمير من بينهم إلى حسان
~~باعتبار حيه وقبيلته أسعى بينهم أي : أتردد إليهم وألتبط : أعدو يقال التبط
~~البعير : إذا عدا وضرب بقوائمه الأرض وتلبط : اضطجع وتمرغ . وروى بدله :
~~وأختبط أي : أسأل معروفهم من غير وسيلة وهذا يدل على كمال شحهم حيث كان
~~ضيفا عندهم لم يشبعوه مع أنه يعرض لمعروفهم .
# حتى إذا كان الظلام يختلط غاية لقوله أسعى وألتبط . وكاد : قرب . وروى :
~~حتى إذا جن الظلام واختلط يريد ستر الظلام كل شيء . وصفهم بالشح وعدم
~~إكرامهم الضيف وبالغ في أنهم لم يأتوا بما أتوا به إلا بعد سعي ومضي جانب
~~من الليل ثم لم يأتوا إلا بلبن أكثره ماء .
# وهذا الرجز لم ينسبه أحد من الرواة إلى قائله . وقيل : قائله العجاج
~~والله أعلم .
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد سيبويه :
# % فقالت : حنان ما أتى بك ههنا % % أذو نسب أم أنت بالحي عارف % % على أن
~~لبيك ودواليك ونحوهما مصادر لم تستعمل إلا للتكرير بخلاف حنانيك فإنه
~~يستعمل حنان : يريد أن حنانيك لا يلزم أن يكون للتكرير بل قد يكون له وقد
~~لا ms0379 يكون بل قد استعمل مفردا كما في هذا البيت . ويزاد عليه PageV02P098
~~دواليك أيضا فإنه لا يلزم وقد استعمل مفرده كما تقدم قريبا .
# والحنان الرحمة وهو مصدر حن يحن بالكسر حنانا وتحنن عليه : ترحم والعرب
~~تقول حنانك )
# يارب وحنانيك بمعنى واحد أي : رحمتك كذا في الصحاح .
# وقال ابن هشام في شرح الشواهد تبعا للفارسي في التذكرة القصرية : والأصل
~~أتحنن عليك تحننا ثم حذف الفعل وزائد المصدر فصار حنانا . انتهى : وهذا
~~تكلف مع وجود حن يحن .
# وأنشده سيبويه على أن حنانا خبر مبتدأ محذوف أي شأني حنان والأصل أحن
~~حنانا فحذف الفعل ورفع المصدر على الخبرية لتفيد الجملة الاسمية الدوام :
~~وما استفهامية مبتدأ وجملة أتى بك خبره . ثم سألته عن علة مجيئه : هل هو
~~نسب بينه وبين قومها أو لمعرفة بينه وبينهم والمعنى : لأي شيء جئت إلى هنا
~~ألك قرابة جئت إليهم أم لك معرفة بالحي وهذا البيت من جملة أبيات للمنذر بن
~~درهم الكلبي ذكرها أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب وياقوت في معجم
~~البلدان عن أبي الندى وهي :
# % سقى روضة الثري عنا وأهلها % % ركام سرى من آخر الليل رادف %
# % أمن حب أم الأشيمين وذكرها % % فؤادك معمود له أو مقارف %
# % تمنيتها حتى تمنيت أن أرى % % من الوجد كلبا للوكيعين آلف %
# % أقول وما لي حاجة في ترددي % % سواها بأهل الروض هل أنت عاطف % %
~~PageV02P099
# % وأحدث عهد من أمية نظرة % على جانب العلياء إذ أنا واقف %
# % تقول : حنان ما أتى بك ههنا % % أذو نسب أم أنت بالحي عارف %
# % فقلت لها : ذو حاجة ومسلم % % فصم علينا المأزق المتضايف % % قال ياقوت
~~: روضة المثري بالثاء المثلثة ويروى بالمثناة . وأراد بالوكيعين : الوكيع
~~بن الطفيل الكلبي وابنه . انتهى .
# والظاهر أن المثري اسم رجل أضيفت الروضة إليه لكونه كان صاحبها وهو اسم
~~مفعول من قولهم : ثرى الله القوم أي : كثرهم فالأصل مثروي قلبت الواو ياء
~~وأدغمت عملا بالقاعدة أهلها : معطوف على روضة . وركام فاعل سقى وهو بضم
~~الراء السحاب المتراكم بعضه على بعض . والرادف نعته ومعناه الراكب خلف
~~الشيء يريد ms0380 : سحائب مترادفة بعضها خلف بعض . وجملة سرى نعت لركام وصف بها
~~قبل الوصف بالمفرد .
# وقوله : أمن حب الهمزة للاستفهام . والأشيمين : مثنى أشيم وهو الذي به
~~شامة . والمعمود : السقيم يقال عمده المرض أي : فدحه ورجل وعمود وعميد أي :
~~هده العشق . وله : أي : )
# للحب . والمقارف : المقارب يقال : قارفه أي قاربه . وآلف : اسم فاعل من
~~ألف يألف ألفة مبتدأ للوكيعين خبره والجملة صفة كلب .
# وقوله هل أنت عاطف مقول أقول وهو خطاب لصاحبه يطلب منه العطف في الذهاب
~~إلى حيها معه . وأحدث عهد أي : أقرب ما أعهده وأحفظه وهو مبتدأ ونظرة خبره
~~. والعلياء بفتح العين : موضع وكل مكان عال مشرف . والمسلم من التسليم
~~بمعنى التحية . وصم بالبناء للمفعول أي : سد علينا من الصمم وهو انسداد
~~الأذن وصم القارورة أي : سدها وأصمها : جعل لها صماما بالكسر وهو مايسد به
~~فمها . والمأزق بالهمز كمجلس : المضيق من أزق بالزاي المعجمة والقاف كفرح
~~وضرب أزقا وأزقا : ضاق . والمتضايف : المجتمع الذي أضيف بعضه على بعض .
~~PageV02P100
# وممن نسب البيت الشاهد للمنذر بن درهم الكلبي ابن خاف والزمخشري في شرح
~~أبيات سيبويه وفي الكشاف استشهد به على أن حنانا في قوله تعالى : وحنانا من
~~لدنا بمعنى الرحمة . وذكر معه البيت الذي قبله .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والتسعون : أرضا وذؤبان الخطوب تنوشني على
~~أن رضا مصدر حذف فعله وجوبا للتوبيخ والأصل : أترضى رضا فالهمزة للإنكار
~~التوبيخي وهو يقتضي أن ما بعدها واقع وفاعله ملوم والواو واو الحال .
~~والذؤبان : جمع ذئب جمع كثرة والخطوب جمع خطب بالفتح وهو الأمر الشديد ينزل
~~على الإنسان والإضافة من قبيل لجين الماء أي : المصائب التي كالذئاب .
~~وتنوشني مضارع ناشه نوشا أي : تناله وتصيبه .
# وجملة تنوشني خبر المبتدأ الذي هو ذؤبان . والجملة الاسمية حال من فاعل
~~الفعل المحذوف .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد التاسع والتسعون وهو من شواهد سيبويه فاها لفيك
# % فقلت له : فاها لفيك فإنها % % قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره % % على
~~أن فاها لفيك وضع موضع المصدر والأصل فوها لفيك فلما صارت الجملة بمعنى
~~المصدر ms0381 أي : أصابته داهية أعرب الجزء الأول بإعراب المصدر PageV02P101 فصار
~~فاها لفيك . وقيل فاها منصوب بفعل محذوف أي : جعل الله فا الداهية إلى فيك
~~. ولهذا الوجه أنشده سيبويه .
# قال الأعلم : الشاهد فيه قوله فاها لفيك أي : فم الداهية ونصبه على إضمار
~~فعل والتقدير : ألصق الله فاها لفيك وجعل فاها لفيك . ووضع موضع دهاك الله
~~فلذلك لزم النصب لأنه بدل من اللفظ بالفعل فجرى في النصب مجرى المصدر . وخص
~~الفم في هذا دون سائر الأعضاء لأن أكثر المتالف يكون منه بما يؤكل أو يشرب
~~من السموم . ويقال : معناه فم الخيبة لفيك فمعناه على هذا خيبك الله .
# ومثله لأبي زيد في نوادره قال : وإذا أراد الرجل أن يدعو على رجل قال :
~~فاها لفيك أي : لك الخيبة . قال الأخفش فيما كتبه على نوادره : والذي
~~أختاره ما فسره الأصمعي وأبو عبيدة فإنهما قالا : معنى قولهم فاها لفيك :
~~ألصق الله فاها لفيك يعنون الداهية والهلكة .
# والأول تقدير سيبويه وكلاهما صحيح .
# وقوله : فقلت له أي : لهواس وهو الأسد . وقوله : فإنها أي : راحلتي
~~والقلوص : الناقة الشابة .
# وعنى بامرئ نفسه . وقوله قاريك أي : يجعل موضع قراك وما يقوم لك مقام
~~القرى ما أنت حاذره من الموت أي : ليس لك قرى عندي غير القتل مثل قوله
~~تعالى : فبشرهم بعذاب أليم .
# وقيل : يفسر فاها لفيك : أن الشاعر لما غشي الأسد ضربه ضربة واحدة فعض
~~التراب فقال له : فاها لفيك يعني فم الأرض .
# قال سيبويه : والدليل على أنه يريد بقوله فاها فم الداهية قول عامر بن
~~جوين الطائي : PageV02P102
# % وداهية من دواهي المنو % % ن يحسبها الناس لا فا لها %
# % دفعت سنا برقها إذا بدت % % وكنت على الجهد حمالها % % ومعنى لا فا لها
~~: لا مدخل إلى معاناتها والتداوي منها أي : هي داهية مشكلة والمنون : الموت
~~. )
# وفا منصوب بلا واللام مقحمة والخبر محذوف أي : في الدنيا أو فيما يعلمه
~~الناس . والسنا هو الضوء يريد : أنه دفع شرها والتهاب نارها حين أقبلت وكان
~~هو حمال ثقلها .
# والبيت الشاهد من أبيات أولها :
# % تحسب هواس وأيقن أنني % % بها ms0382 مفتد من واحد لا أغامره %
# % ظللنا معا جارين نحترس الثأى % % يسائرني من ختله وأسائره % % فقلت له
~~فاها لفيك . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت تحسب
~~بمعنى حسب بالتخفيف وقيل : هو بمعنى تحسس يقال : فلان يتحسس الأخبار أي :
~~يتجسس وقيل : تحسب في معنى حسبته فتحسب مثل كفيته فاكتفى قال النحاس : معنى
~~تحسب اكتفى .
# وكذلك قال الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد عن المبرد أنه قال : معنى
~~تحسب اكتفى من قولك حسبك كقوله تعالى : عطاء حسابا أي : كافيا . وتقول
~~العرب : ما أحسبك فهو لي محسب أي : ما كفاك فهو لي كاف .
# والهواس : الأسد . سمي هواسا لأنه يهوس الفريسة أي يدقها والهوس : الدق
~~الخفي وقيل : الهواس : الذي يطأ وطئا خفيا حتى لا يشعر به .
# قال السيرافي : معناه : أنه عرض الأسد لناقة هذا الشاعر فحكى عن الأسد
~~أنه توهم أنني أدع الناقة وأفتدي بها من لقاء الأسد ولا أغامره ولا أقاتله
~~ولا أرد معه غمرات الحرب . والرواية : تحسب هواس وأقبل وروي أيضا : من صاحب
~~لا أغاوره أي : أغور عليه ويغور علي .
# وروى : لا أناظره . والثأى بالمثلثة والهمز على وزن الفتى : الخرم والفتق
~~. والختل : المكر والخداع . PageV02P103
# وهذه الأبيات قال الجرمي : هي لأبي سدرة الأعرابي . وقال أبو زيد في
~~نوادره : إنها لرجل من بني الهجيم . وهما شيء واحد قال أبو محمد الأعرابي
~~في فرحة الأديب : أبو سدرة هو سحيم بن العرف من بني الهجيم بن عمرو بن تميم
~~. وله مقطعات مليحة منها قوله في حسان بن سعد عامل الحجاج على البحرين :
# % إلى حسان من أكناف نجد % رحلنا العيس تنفخ في براها %
# % نعد قرابة ونعد صهرا % ويسعد بالقرابة من رعاها %
# % فما جئناك من عدم ولكن % % يهش إلى الإمارة من رجاها % )
# % وأيا ما أتيت فإن نفسي % % تعد صلاح نفسك من غناها % % قال ابن قتيبة
~~في كتاب الشعراء . وفيه وفي قبيلته يقول جرير :
# % وبنو الهجيم قبيلة مذمومة % صفر اللحى متشابهو الألوان %
# % لو يسمعون بأكلة أو شربة % بعمان أصبح جمعهم بعمان % % يريد : أنهم
~~يوقدون البعر فتصفر لحاهم بدخانه .
# وهو شاعر إسلامي من معاصري جرير ms0383 والفرزدق . PageV02P104
# | 3 ( المفعول به )
# أنشد فيه وهو وهو من أبيات سيبويه :
# | 1 ( فواعديه سرحتي مالك أو الربا بينهما أسهلا )
# على أن أسهل مفعول لفعل محذوف وهو صفة وموصوفه محذوف أيضا أي : قولي :
~~ائت مكانا أسهل .
# هذا البيت لعمر بن أبي ربيعة . ويفهم من تقدير الشارح : أن عشيقته أرسلت
~~إليه امرأة تعين له موضع الملاقاة وأمرتها أن تواعده أحد هذين الموضعين .
~~وكذلك قال ابن خلف : المعنى أنها قالت لأمتها : واعديه الليلة أن يقصد
~~السرحتين ويلتمس مكانا سهلا يقرب من ذلك الموضع أنهما إذا علوا الربا عرف
~~مكانهما وشنع أمرهما . لكن المفهوم من كلام الأعلم : أنه هو الذي أرسل
~~إليها امرأة فإنه قال : نصب أسهل بإضمار فعل دل عليه ما قبله لأنه لما قال
~~فواعديه سرحتي مالك أو الربا بينهما علم أنه مزعج لها داع إلى إتيان أحدهما
~~. فكأنه قال : ائتي أسهل الأمرين عليك .
# وكذلك نقل النحاس عن المبرد أن التقدير : وأتي أسهل المواضع لأنه لما قال
~~: فواعديه أزعجها فكأنه قال : اقصدي به أسهل المواضع .
# والصواب الأول كما يعلم من البيت الذي بعده ويأتي قريبا وقدر المحذوف
~~بعضهم من لفظ المذكور أي : واعديه مكانا أسهل . والمعنى قريب .
# وأسهل : أفعل تفضيل من السهولة ضد الحزونة وقد سهل بالضم . وتقدير الشارح
~~كابن خلف أسهل من باب حذف المفضل عليه أي : أسهل منهما أصوب من تقدير غيره
~~المضاف إليه أي : )
# أسهل الأمرين أو أسهل المواضع . قال ابن PageV02P105 خلف : ويجوز أسهل أن
~~يعنى به سهلا كما يقال : رجل أوجل ووجل وأحمق وحمق إن أراد أن يكون وصفا من
~~السهولة فمجيء أفعل بمعنى فعل وصفا بابه السماع ولم يسمع وإن أراد أنه من
~~السهل نقيض الجبل فلم يسمع إلا مكان سهل وأرض سهلة . ثم قال : وقد قيل إنه
~~يجوز أن يكون أسهل اسما لموضع بعينه .
# أقول : قد فتشت كتب اللغة وكتب أسماء الأماكن ك معجم ما استعجم ومعجم
~~البلدان فلم أجد له ذكرا فيها .
# والمواعدة : مفاعلة من الطرفين ووعد يتعدى بنفسه إلى واحد وإلى ثان
~~بالباء وقد ms0384 تحذف فينصب بنزع الخافض والفعل إذا كان متعديا إلى واحد فبنقله
~~إلى باب المفاعلة يتعدى إلى اثنين فالضمير في واعديه مفعول أول وسرحتي مالك
~~المفعول الثاني بتقدير مضاف أي : مكان سرحتي مالك . وليس سرحتي مالك اسم
~~مكان بل هما شجرتان لمالك . والسرحة : واحد السرح وهو كل شجر عظيم لا شوك
~~له . والربا : جمع ربوة بتثليث الراء وهو المكان المرتفع عما حوله وكانت
~~الربا بين السرحتين .
# وروى الأصبهاني في الأغاني البيت هكذا :
# % سلمى عديه سرحتي مالك % أو الربا دونهما منزلا % % فعليه فلا شاهد فيه
~~ومنزلا إما بدل من الربا أو حال منه وسلمى منادى . وبعد هذا البيت : إن جاء
~~فليأت على بغلة إني أخاف المهر أن يصهلا وترجمة عمر ابن أبي ربيعة تقدمت في
~~الشاهد السابع والثمانين .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الواحد بعد المائة كلا طرفي قصد الأمور ذميم PageV02P106 على أن
~~القصد في الأمر خلاف القصور والإفراط فإنه يقال : قصد في الأمر قصدا : توسط
~~وطلب الأشد ولم يجاوز الحد . فالقصد في الأمور له طرفان : أحدهما : القصر
~~والتقصير وهما بمعنى التواني فيه حتى يضيع ويفوت وكذلك الفرط والتفريط فإنه
~~يقال : فرط في الأمر فرطا من باب نصر وفرط تفريطا وأما القصور فهو مصدر
~~والطرف الآخر : الإفراط وهو مصدر أفرط في الأمر : إذا أسرف وجاوز فيه الحد
~~. فكان ينبغي للشارح أن يقول : خلاف القصر أو التقصير والإفراط أو يقول :
~~خلاف الفرط أو التفريط والإفراط . والذميم بالمعجمة : المذموم .
# وهذا الصراع عجز بيت وقبله :
# % عليك بأوساط الأمور فإنها % % طريق إلى نهج الصواب قويم %
# % ولا تك فيها مفرطا أو مفرطا % كلا طرفي قصد الأمور ذميم % % وهذا نظم
~~للحديث وهو : الجاهل إما مفرط أو مفرط .
# ولا أعلم قائل هذين البيتين ولا رأيتهما إلا في كتاب العباب في شرح أبيات
~~الآداب . وكتاب الآداب : تأليف ابن سنا الملك بن شمس الخلافة وهو من كتب
~~الأدب وقد اشتمل على أبيات ومصاريع كثيرة لغالب الشعراء المتقدمين
~~والمتأخرين تنيف على ألفي بيت . وقد نسب كل بيت ومصراع فيه إلى قائله مع
~~تتمة ms0385 الشعر حسن بن صالح العدوي اليمني وسمى تأليفه : العباب في شرح أبيات
~~الآداب وكان المصراع الشاهد في الأصل وكمله بالمصاريع الثلاثة صاحب العباب
~~.
# وقد ضمنه أيضا الإمام الخطابي في نتفة له وهي :
# % فسامح ولا تسوف حقك كله % % وأبق فلم يستقص قط كريم % % والخطابي : هو
~~الإمام أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب PageV02P107 من ولد
~~زيد بن الخطاب أخي عمر بن الخطاب صاحب كتاب معالم السنن وشرح البخاري وغير
~~ذلك . وكان صديق أبي منصور الثعالبي وأورده في كتاب يتيمة الدهر وأنشد له
~~نتفا جيدة . وولد في سنة تسع عشرة وثلاثمائة ومات في مدينة بست في رباط على
~~شاطئ هندمند يوم السبت السادس عشر من ربيع الآخر سنة ست وثمانين وثلاثمائة
~~وأنشد له الثعالبي في اليتيمة : )
# % وما غربة الإنسان في شقة النوى % % ولكنها والله في عدم الشكل %
# % وإني غريب بين بست وأهلها % % وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي % % وأنشد
~~له أيضا :
# % وليس اغترابي في سجستان أنني % % عدمت بها الإخوان والدار والأهلا %
# % ولكنني ما لي بها من مشاكل % وإن الغريب الفرد من يعدم الشكلا % %
~~وأنشد أيضا :
# % شر السباع العوادي دونه وزر % % والناس شرهم ما دونه وزر %
# % كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع % وما نرى بشرا لم يؤذه بشر % % وأنشد أيضا
~~:
# % من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى % % عما قليل نديما للندامات % %
~~وللثعالبي فيه :
# % أبا سليمان سر في الأرض أو فأقم % % فأنت عندي دنا مثواك أو شطنا %
# % ما أنت غيري فأخشى أن يفارقني % % قربت روحك بل روحي فأنت أنا % %
~~PageV02P108 قال السلفي : أنشدني أبو منصور الثعالبي بنيسابور للخطابي
~~يقوله في الثعالبي :
# % قلبي رهين بنيسابور عند أخ % ما مثله حين تستقرى البلاد أخ %
# % له صحائف أخلاق مهذبة % منها التقى والنهى والحلم تنتسخ % % وأنشد بعده
~~وهو
# الشاهد الثاني بعد المائة وهو من شواهد س :
# % جاري لا تستنكري عذيري % % سيري وإشفاقي على بعيري % % على أن العذير
~~هنا بمعنى الحال التي يحاولها المرء يعذر عليها وقد بين بقوله : سيري
~~وإشفاقي الحال التي ينبغي أن يعذر فيها ms0386 ولا يلام عليها .
# ومثله لابن الشجري في أماليه فإنه قال : العذير : الأمر الذي يحاوله
~~الإنسان فيعذر فيه . أي : لا تستنكري ما أحاوله معذورا فيه . وقد فسره
~~بالبيت الثاني . وعليه فعذيري مفعول تستنكري وسيري : عطف بيان له أو بدل
~~منه أو خبر مبتدأ محذوف أي : هو سيري . . . ويجوز أن يكون عذيري مبتدأ خبره
~~سيري كما قال بن الحاجب في الإيضاح وعلى هذا فمفعول تستنكري محذوف .
# قال الزجاج : العذير : الحال . وذلك أن العجاج كان يصلح حلسا لجمله
~~فأنكرته وهزئت منه فقال لها هذا . قال علي بن سليمان الأخفش : العذير :
~~الصوت . كأنه كان يرجز في عمله بحلسه فأنكرت عليه ذلك أي : لا تستنكري
~~PageV02P109 صوتي ورفعه بالحديث لأني قد كبرت . والحلس للبعير وهو كساء
~~رقيق يكون تحت البرذعة وهو بكسر المهملة وسكون اللام .
# وأنشد سيبويه البيت الأول على أن جاري منادى مرخم . قال الأعلم : الشاهد
~~فيه حذف حرف النداء ضرورة من قوله جاري وهو اسم منكور قبل النداء لا يتعرف
~~إلا بحرف النداء .
# وإنما يطرد الحذف في المعارف .
# ورد المبرد على سيبويه جعله الجارية نكرة وهو يشير إلى جارية بعينها فقد
~~صارت معرفة بالإشارة . ولم يذهب سيبويه إلى ما تأوله المبرد عليه : من أنه
~~نكرة بعد النداء وإنما أراد أنه اسم شائع في الجنس قبل النداء وهو نكرة .
~~وكيف يتأول عليه الغلط في مثل هذا وسيبويه قد فرق بين ما كان مقصودا
~~بالنداء من أسماء الأجناس وبين ما لم يقصد قصده وهذا من التعسف الشديد
~~والاعتراض القبيح .
# وقوله سيري هو مصدر سار يسير يكون بالليل وبالنهار ويستعمل لازما ومتعديا
~~يقال سار البعير وسرته ويفهم من كلام أبي عبيد القاسم بن سلام في أمثاله
~~ومن كلام الأعلم أنه من فعل أمر وصرح به غيره فإنهما قالا : ومعنى الشعر :
~~يا جارية سيري ولا تستنكري عذيري )
# وإشفاقي .
# ويرده الرواية الأخرى وهي سعيي وإشفاقي كما نقلها الصاغاني وغيره .
~~والإشفاق : مصدر أشفقت عليه : إذا حنوت وعطفت عليه وأشفقت من كذا : حذرت
~~منه . وقوله على بعيري متعلق بأحد المصدرين على ms0387 التنازع .
# وهذان البيتان من رجز للعجاج وبعده : وكثرة الحديث عن شقوري مع الجلا
~~ولائح القتير في الصحاح : الشقور الحاجة وعن الأصمعي بفتح الشين قال أبو
~~عبيد : الأول أصلح لأن الشقور بالضم بمعنى الأمور اللاصقة بالقلب المهمة له
~~PageV02P110 الواحد شقر . وفي أمثال أبي عبيد أفضيت إليه بشقوري أي :
~~أخبرته بأمري وأطلعته على ما أسره من غيره : وقال الزبيدي في لحن العامة :
~~الشقور : مذهب الرجل وباطن أمره . والجلا : بفتح الجيم والقصر : انحسار
~~الشعر من مقدم الرأس يكون خلقة ويكون من كبر . القتير بفتح القاف : الشيب .
# قال أبو عبيدة : معناه : لا تستنكري حالي من الهرم ياجارية ولا كثرة ما
~~أحدث به من الأسرار . وذلك من أحوال الشيوخ المسان وتهاتر الهرمى .
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثالث بعد المائة
# % وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها % % إلى الضيف يجرح في عراقيبها نصلي %
~~% على أنه حذف مفعول يجرح لتضمنه معنى يؤثر بالجرح .
# وكذلك جعله ابن هشام في مغني اللبيب من باب التضمين قال : فإنه ضمن معنى
~~يعث أو يفسد فإن العيث لازم يتعدى بفي يقال عاث الذئب في الغنم أي : أفسد
~~وكذلك الإفساد قال الله تعالى : لا تفسدوا في الأرض .
# وأنشده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : لأزينن لهم على أن أزينن متعد نزل
~~منزلة اللازم PageV02P111 قال الطيي : أي : يعث الجرح في عراقيبها نصلي جعل
~~لازما ثم عدي كما يعدى اللازم مبالغة .
# وهذا البيت من أواخر قصيدة لذي الرمة عدة أبياتها ستة وثلاثون بيتا شبب
~~فيها بمي ووصف فيها القفار وناقته .
# إلى أن قال :
# % أعاذل عوجي من لسانك عن عذلي % % فما كل من يهوى رشادي على شكلي %
# % فما لام يوما من أخ وهو صادق % إخاي ولا اعتلت على ضيفها إبلي %
# % إذا كان فيها الرسل لم تأت دونه % % فصالي ولو كانت عجافا ولا أهلي % %
~~وإن تعتذر بالمحل من ذي ضروعها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . البيت وبعده أربعة أبيات وهي آخر القصيدة .
# فقوله : أعاذل الهمزة للنداء وعاذل منادى مرخم عاذلة . قال الأصمعي في
~~شرح ديوانه : عوجي من ms0388 لسانك أي : كفي ولفظ عوجي على الحقيقة اعطفي . والشكل
~~: الضرب يقول ما كل من يهوى ذلك مني على طريقتي وعلى مذهبي .
# وقوله : فما لام يوما من أخ من زائدة وأخ فاعل لام والإخاء بكسر الهمزة :
~~الأخوة . قال الأصمعي : اعتلت أطلق اللفظ على الإبل والمعنى على أصحابها
~~يقول لم أبخل فأعتذر إلى وقوله : إذا كان فيها الرسل ضمير فيها للإبل وضمير
~~دونه للرسل قال الأصمعي : الرسل : اللبن حلوه وحامضه وخاثره ورقيقه يقول :
~~لا أسقي فصالي وأدعو ضيفي ولو كانت عجافا مهازيل . يقال : عجف الدابة
~~وأعجفه صاحبه وعجفت نفسي عن كذا : إذا صرفتها . وقوله : وإن تعتذر بالمحل
~~قال الأصمعي : اعتذارها للضيف : أن لا يرى فيها محتلبا من شدة الجدب )
# والزمان فإذا كانت كذلك عقرتها . PageV02P112
# والمحل : انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ وهو مصدر محل البلد من باب
~~تعب . والمراد بذي ضرعها : اللبن كما يقال ذو بطونها والمراد : الولد . قال
~~الطيي : المعنى إذا اعتذرت بقلة اللبن بسبب القحط إلى الضيف أعقرها لتكون
~~هي عوض اللبن . والعقر : ضرب البعير بالسيف على قوائمه لا يطلق العقر في
~~غير القوائم وربما قيل عقره : إذا نحره . والعراقيب : جمع عرقوب في الصحاح
~~: عرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها قال الأصمعي : كل ذي أربع
~~عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه . وعرقبت الدابة قطعت عرقوبها . والعرقوب
~~من الإنسان : العصب الغليظ الموتر فوق العقب . والنصل : حديدة السيف
~~والسكين والمنصل كقنفذ : نفسه .
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن . PageV02P113
# أنشد فيه وهو الشاهد الرابع بعد المائة وهو من أبيات سيبويه : يابؤس
~~للجهل ضرارا لأقوام على أن المبرد أجاز أن ينصب عامل المنادى الحال نحو :
~~يا زيد قائما إذا ناديته في حال قيامه . قال : ومنه يا بؤس للجهل . .
~~والظاهر أن عامله بؤس الذي هو بمعنى الشدة وهو مضاف إلى صاحب الحال أعني
~~الجهل تقديرا لزيادة اللام .
# أقول : من جعل عامل الحال النداء جعل الحال من المضاف وفيه مناسبة جيدة
~~فإن الجهل ضار وبؤسه ضرار ومن جعل ضرارا حالا من المضاف إليه ms0389 جعل العامل
~~المضاف . وممن جعله من المضاف إليه الأعلم قال : ونصب ضرارا على الحال من
~~الجهل . وإنما كان يرد هذا الاستظهار على المبرد لو جعل ضرارا حالا من
~~المضاف إليه . وقد أجاز ابن جني في قوله بقرى من قول الحماسي : PageV02P114
~~ألهفى بقرى سحبل حين أجلبت الوجهين قال : يجوز أن تجعل بقرى حالا من لهفي
~~وذلك أنها ياء ضمير المتكلم فأبدلت ألفا تخفيفا فيكون معنى هذا : تلهفت
~~وأنا بقرى أي : كائنا هناك كما أن معنى الأول لو أنثته : يالهفتي كائنة في
~~ذلك الموضع . فيكون بقرى في هذا الأخير حالا من المنادى المضاف كقوله : )
# يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام أي : يا بؤس الجهل أي : أدعوه ضرارا . وإذا
~~جعلته حالا من الياء المنقلبة ألفا كان العامل نفس اللهف كقولك يا قيامي
~~ضاحكا تدعو القيام أي : هذا من أوقاتك .
# وقد قرر ابن الأنباري مذهب المبرد في الإنصاف فقال : حكى ابن السراج عن
~~المبرد أنه قال : قلت للمازني : ما أنكرت من الحال للمدعو قال : لم أنكر
~~منه شيئا إلا أن العرب لم تدع على شريطة فإنهم لا يقولون يا زيد راكبا أي
~~ندعوك في هذه الحالة ونمسك على دعائك ماشيا لأنه إذا قال يا زيد فقد وقع
~~الدعاء على كل حال . قلت : فإن احتاج إليه راكبا ولم يحتج إليه في غير هذه
~~الحالة فقال : ألست تقوله يازيد دعاء حقا فقلت : بلى فقال : علام تحمل
~~المصدر قلت : لأن قولي يازيد كقولي أدعو زيدا فكأني قلت : أدعو دعاء حقا .
~~فقال : لا أرى بأسا بأن تقول على هذا يا زيد راكبا فالزم القياس . قال
~~المبرد : ووجدت أنا تصديقا لهذا قول النابغة : يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام .
~~PageV02P115
# وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل : ويا بؤس منادى مضاف معناه التعجب أي :
~~ما أبأس الجهل وما أضره للناس وضرارا حال من الجهل أو نصب على القطع على
~~مذهب الكوفيين ونظيره عندهم : والهدي معكوفا واللام في لأقوام زائدة قال
~~المبرد : هذه اللام تزاد في المفعول على معنى زيادتها في الإضافة يقولون :
~~هذا ms0390 ضارب زيدا وهذا ضارب لزيد لأنها لا تغير معنى الإضافة .
# وأورد سيبويه هذا المصراع لكون اللام مقحمة بين المتضايفين وتقدم الكلام
~~عليها في الشاهد التاسع والسبعين .
# وهو عجز وصدره : قالت بنو عامر خالوا بني أسد خالوا : تاركوا يقال خالي
~~يخالي مخلاة وخلاء كما يقال تارك يتارك ويقال للمرأة المطلقة خلية من هذا
~~وخليت النبت : إذا قطعته .
# وهذا البيت مطلع أبيات عدتها ثلاثة عشر بيتا للنابغة الذبياني قالها
~~لزرعة بن عمرو العامري : حين بعث بنو عامر إلى حصن بن حذيفة بن بدر وإلى
~~عيينة بن حصن الذبياني : أن اقطعوا ما )
# بينكم وبين بني أسد من الحلف وألحقوهم بكنانة بن خزيمة بن عمهم ونحالفكم
~~فنحن بنو أبيكم .
# فلما هم عيينة بذلك قالت لهم بنو ذبيان : أخرجوا من فيكم من الحلفاء
~~ونخرج من فينا فأبو من ذلك .
# فحكى النابغة قول بني عامر . يقول : إن الجهل يضر الأقوام ويدعوهم إلى
~~سفاهة الأحلام أي : إن بني عامر جهال يأمروننا بترك هؤلاء الذين قد أحسنوا
~~عنا الدفاع وكثر بهم الانتفاع .
# وبعد هذا البيت : PageV02P116
# % يأبى البلاء فلا نبغي بهم بدلا % % ولا نريد خلاء بعد إحكام %
# % فصالحونا جميعا إن بدا لكم % % ولا تقولوا : لنا أمثالها عام %
# % إني لأخشى عليكم أن يكون لكم % % من أجل بغضائهم يوم كأيام %
# % تبدو كواكبه والشمس طالعة % لا النور نور ولا الإظلام إظلام % % وعام
~~منادى مرخم عامر . وقافية البيت الخامس مرفوعة وما عداها مجرور وهو عيب
~~يسمى إقواء .
# روى المرزباني في الموشح بسنده عن محمد بن سلام قال : لم يقو أحد من
~~الطبقة الأولى ولا من أشباههم إلا النابغة في بيتين : قوله :
# % أمن آل مية رائح أو مغتدي % % عجلان ذا زاد وغير مزود % % وقوله :
# % سقط النصيف ولم ترد إسقاطه % % فتناولته واتقتنا باليد %
# % بمخضب رخص كأن بنانه % % عنم يكاد من اللطافة يعقد % % العنم : نبت
~~أحمر يصبغ به فقدم المدينة فعيب ذلك عليه فلم يأبه له حتى أسمعوه إياه في
~~غناء وأهل القرى ألطف نظرا من أهل البدو وكانوا يكتبون جواريهم عند أهل
~~الكتاب فقيل للجارية ms0391 : إذا صرت إلى قوله : يعقد والأسود فرتلي . فلما قالت
~~: الغداف الأسود ويعقد باليد علم فانتبه ولم يعد فيه . وقال : قدمت الحجاز
~~وفي شعري ضيعة ورحلت عنها وأنا أشعر الناس . وفي رواية أخرى PageV02P117
~~أنه أصلح الأول بقوله : وبذاك تنعاب الغداف الأسود .
# ويزاد عليه ما ذكرناه هنا فيكون قد أقوى في ثلاثة مواضع .
# وقوله : يأتي البلاء فما نبغي يقول : يأبى علينا أن نخاليهم ما بلونا من
~~نصحهم ولا نريد خلاء )
# أي : متاركة بهم : ببني اسد بعد إحكام الأمر بينهم .
# وقوله : تبدو كواكبه والشمس طالعة رأيت في ديوانه المصراع الثاني كذا :
~~نورا بنور وإظلاما بإظلام قال شارحه : روى الأصمعي : يقول : هو يوم شديد
~~تظلم الشمس من شدته فتبدو كواكبه . وقوله : لا النور نور : لا كنوره نور إن
~~ظفر ولا كظلمته إن ظفر به . وقوله : نورا بنور كأنه قال : نور مع نور يريد
~~بريق البيض والسيوف ونور الشمس إذا أصابت البيض صار نورا مع نور .
# وقال بن نصر : قوله : لا النور نور يريد أن نور هذا اليوم ليس من نور
~~الشمس إنما هو من نور السلاح وبريقه ولا إظلام هذا اليوم من ظلمة الليل
~~إنما ظلمته من كثرة الغبار . وقال : أراد بقوله : تبدو كواكبه شبه بريق
~~البيض وما ظهر من السلاح بالكواكب . وعلى هذا فلا إقواء .
# والنابغة اسمه زياد بن معاوية . وينتهي نسبه إلى سعد بن ذبيان بن بغيض
~~وكنيته أبو أمامة وأبو عقرب بابنتين كانتا له .
# وهو أحد شعراء الجاهلية وأحد فحولهم عده الجمحي في الطبقة الأولى بعد
~~امرئ القيس .
# وسمي النابغة لقوله : PageV02P118 فقد نبغت لنا منهم شؤون وقيل : لأنه لم
~~يقل الشعر حتى صار رجلا . وقيل : هو مشتق من نبغت الحمامة : إذا تغنت .
# وحكى ابن ولاد أنه يقال : نبغ الماء ونبغ بالشعر . فكأنه أراد أن له مادة
~~من الشعر لا تنقطع كمادة الماء النابغ .
# قال ابن قتيبة في طبقات الشعراء : ونبغ بالشعر بعد ما احتنك وهلك قبل أن
~~يهتر . وهو أحد الأشراف الذين تمحض الشعر منهم وهو أحسنهم ديباجة شعر
~~وأكثرهم رونق ms0392 كلام وأجزلهم بيتا . كأن شعره كلام ليس فيه تكلف .
# قال الأصمعي : سألت بشارا عن أشعر الناس فقال : أجمع أهل البصرة على امرئ
~~القيس وطرفة وأهل الكوفة على بشر بن أبي خازم والأعشى وأهل الحجاز على
~~النابغة وزهير وأهل الشام على جرير والفرزدق والأخطل . ومات النابغة في
~~الجاهلية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث . )
# والأبيات التالية من قصيدة وصف بها المتجردة امرأة النعمان بن المنذر
~~وكان النابغة من خواصه وندمائه وأهل أنسه فرأى زوجته المتجردة يوما وغشيها
~~أمر سقط نصيفها واستترت بيدها وذراعها . وذكر في هذه القصيدة أمورا عجيبة
~~منها في صفة فرجها . ثم أنشدها النابغة مرة بن سعيد القريعي فأنشدها مرة
~~النعمان فامتلأ غضبا وأوعده النابغة وتهدده . فهرب منه إلى ملوك غسان
~~بالشام .
# وقيل : إن الذي من أجله هرب النابغة : أنه كان هو والمنخل البشكري نديمين
~~للنعمان وكان النعمان دميما قبيح المنظر وكان المنخل من أجمل العرب وكان
~~يرمى بالمتجردة وتكلمت العرب أن ابني النعمان منها كانا منه فقال النعمان
~~للنابغة : يا أبا أمامة صف المتجردة في شعرك . فقال تلك القصيدة ووصفها
~~فيها ووصف بطنها وفرجها وأردافها . فلحقت المنخل من ذلك غيرة فقال للنعمان
~~: ما يستطيع PageV02P119 أن يقول هذا الشعر إلا من جرب فوقر ذلك في نفس
~~النعمان . فبلغ النابغة فخافه فهرب إلى ملوك غسان ونزل بعمرو بن الحارث
~~الأصغر فمدحه ومدح أخاه ولم يزل مقيما مع عمرو حتى مات وملك أخوه النعمان
~~فصار معه إلى أن استعطف النعمان بن المنذر فعاد إليه .
# ومما قاله في ملوك غسان ما أنشده ابن قتيبة في كتاب الشعراء عن الشعبي
~~أنه قال : دخلت على عبد الملك وعنده رجل لا أعرفه فالتفت إليه عبد الملك
~~فقال : من أشعر الناس قال : أنا فأظلم ما بيني وبينه فقلت : من هذا يا أمير
~~المؤمنين فتعجب عبد الملك من عجلتي فقال : هذا الأخطل قلت : أشعر منه الذي
~~يقول :
# % هذا غلام حسن وجهه % % مستقبل الخير سريع التمام %
# % للحارث الأكبر والحارث % % الأصغر والأعرج خير الأنام %
# % ثم ms0393 لهند ولهند وقد % % ينجع في الروضات ماء الغمام %
# % ستة آباء هم ما هم % % هم خير من يشرب صفو المدام % % فقال الأخطل :
~~صدق يا أمير المؤمنين النابغة أشعر مني . فقال لي عبد الملك : ما تقول في
~~النابغة قلت : قد فضله عمر بن الخطاب على الشعراء غير مرة خرج وبابه وفد
~~غطفان فقال : أي شعرائكم الذي يقول :
# % حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وليس وراء الله للمرء مطلب % % PageV02P120
~~)
# قالوا : النابغة . قال : فأي شعرائكم الذي يقول :
# % فإنك كالليل الذي هو مدركي % % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع % % قالوا
~~: النابغة . قال : هذا أشعر شعرائكم وله القصائد : الاعتذاريات المشهورة
~~إلى النعمان بن المنذر لم يقل أحد مثلها . منها قوله :
# % نبئت أن أبا قابوس أوعدني % % ولا قرار على زأر من الأسد % % وتمثل به
~~الحجاج بن يوسف حين سخط عليه عبد الملك بن مروان .
# ومما يتمثل به من شعره :
# % فلو كفي اليمين بغتك خونا % لأفردت اليمين من الشمال % % أخذه المثقب
~~العبدي فقال :
# % فلو أني تخالفني شمالي % % خلافك ما وصلت بها يميني %
# % فحملتني ذنب امرئ وتركته % % كذي العر يكوى غيره وهو راتع % % أخذه
~~الكميت فقال :
# % ولا أكوي الصحاح براتعات % بهن العر قبلي ما كوينا % % تتمة ذكر الآمدي
~~في المؤتلف والمختلف : من يقال له النابغة ثمانية : أولهم هذا PageV02P121
~~والثاني : النابغة الجعدي الصحابي . والثالث : نابغة بن الديان الحارثي .
~~والرابع : النابغة الشيباني . والخامس : النابغة الغنوي . والسادس :
~~النابغة العدواني . والسابع : النابغة الذبياني أيضا وهو نابغة بني قتال بن
~~يربوع . والثامن : النابغة التغلبي واسمه الحارث .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس بعد المائة :
# % يا أبجر بن أبجر يا أنتا % % أنت الذي طلقت عام جعتا % % على أن المضمر
~~لو وقع منادى جاز نظرا إلى المظهر فإن المظهر بصورة الرفع والضمير ضمير رفع
~~.
# قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف نقلا عن البصريين بأن المفرد المعرفة
~~إنما بني لأنه أشبه كاف الخطاب وكاف الخطاب مبنية فكذلك ما أشبهها ووجه
~~الشبه بينهما من ثلاثة أوجه : الخطاب )
# والتعريف والإفراد . ومنهم من قال : إنما بني لأنه وقع موقع اسم الخطاب
~~لأن ms0394 الأصل في قولك يا زيد : أن تقول : يا إياك أو يا أنت لأن المنادى لما
~~كان مخاطبا كان ينبغي أن يستغنى عن اسمه ويؤتى باسم الخطاب فيقال : يا إياك
~~ويا أنت كما قال : يا مر يا ابن واقع يا أنتا PageV02P122 فلما وقع الاسم
~~المنادى موقع اسم الخطاب وجب أن يكون مبنيا كما أن اسم الخطاب مبني .
# وظاهر كلام الشارح المحقق أن نداء الضمير مطرد وأنه لا فرق بين نداء
~~الضمير المرفوع والضمير المنصوب .
# قال ابن الحاجب في الإيضاح : نداء المضمر شاذ . وقد قيل إنه على تقدير :
~~يا هذا أنت ويا هذا إياك أعني .
# وقال أبو حيان في تذكرته : وأما يا أنتا فشاذ لأن الموضع موضع نصب وأنت
~~ضمير رفع فحقه أن لا يجوز كما لا يجوز في إياك لكن بعض العرب قد جعل بعض
~~الضمائر نائبا عن غيره كقولهم : رأيتك أنت بمعنى رأيتك إياك فناب ضمير
~~الرفع عن ضمير النصب وكذلك قالوا : يا أنتا والأصل يا إياك . وقد يقال : إن
~~يا في يا أنت حرف تنبيه وأنت مبتدأ وأنت الثانية تأكيد وقال ابن عصفور :
~~ولا ينادى المضمر إلا نادرا والأسماء كلها تنادى إلا المضمرات أما ضمير
~~الغيبة وضمير المتكلم فهما مناقضان لحرف النداء لأن حرف النداء يقتضي
~~الخطاب ولم يجمع بين حرف النداء والضمير المخاطب لأن أحدهما يغني عن الآخر
~~فلم يجمع بينهما إلا في الشعر مثل قوله :
# % يا أقرع بن حابس يا أنتا % % أنت الذي . . . . . . . . . . . . . البيت
~~% % فمنهم من جعل يا تنبيها وجعل أنت : مبتدأ وأنت الثاني إما تاكيدا أو
~~مبتدأ أو فصلا أو بدلا . ودل كلامه على أن العرب لا تنادي ضمير المتكلم فلا
~~تقول : يا أنا ولا ضمير الغائب فلا تقول : يا إياه ولا يا هو فكلام جهلة
~~الصوفية في نداء الله تعالى : يا هو ليس جاريا على كلام العرب . كلام أبي
~~حيان .
# وهذان البيتان من أرجوزة لسالم بن دارة وقد حرف البيت الأول على أوجه كما
~~رأيت .
# وصوابه : يا مر يا ابن واقع يا أنتا ) PageV02P123
# ورواه العيني ms0395 كرواية الشارح وزعم أن قائله الأحوص . وهو وهم إنما قوله
~~نثر لا نظم : وهو أنه لما وفد مع أبيه على معاوية خطب فوثب أبوه ليخطب فكفه
~~وقال : يا إياك قد كفيتك .
# ومنشأ الوهم : أن النحويين قد ذكروا هذا البيت عقب قول الأحوص مع قولهم
~~وكقوله فظن أن الضمير للأحوص .
# وقد صحفه أبو عبد الله بن الأعرابي أيضا في نوادره ورواه : يا قر يا ابن
~~واقع يا أنتا نبه على تصحيفه أبو محمد الأسود الأعرابي فيما كتبه على
~~نوادره وسماه ضالة الأديب فقال : صحف أبو عبد الله في اسم من قيل فيه هذا
~~الرجز فقال : يا قر وإنما هو يا مر وهو مرة بن واقع أحد بني عبد مناف بن
~~فزارة .
# وقوله : أنت الذي طلقت كان القياس طلق ليعود إلى الموصول ضمير الغائب .
# قال ابن جني : هذا كلام العرب الفصيح وقد جاء أيضا الحمل على المعنى دون
~~اللفظ كهذا البيت .
# وكان من قصة سالم بن دارة ومرة بن واقع الفزاري : أن قرفة أحد بني عبد
~~مناف نثل حسيا بزهمان فاستعان بسالم وبمرة واسم الحسى معلق فرجز سالم وهو
~~يخرج عن مرة المسناة :
# % أنزلني قرفة في معلق % % أترك حبلي مرة وأرتقي % % عن مرة بن واقع
~~واستقي PageV02P124 ولا يزال قائل : ابن ابن دلوك عن حد الضروس واللبن فغضب
~~مرة من ذلك وكان عنده مرة امرأة من بني بدر بن عمرو فأسنت مرة فطلقها وأهل
~~البادية أفعل شيء لذلك فلما أحيا أراد رجعتها فأبت وكان مرة يحسب أن له
~~عليها رجعة وأنه إنما فاكهها فاحتملت إلى أهلها ثم إن مرة حج في أركوب من
~~بني فزارة حجاج وخرج سالم في أركوب من بني عبد الله بن غطفان حجاج فاصطحبوا
~~فنزل مرة يسوق بالقوم فقال يرتجز :
# % لو أن بنت الأكرم البدري % % رأت شحوبي ورأت بذريي %
# % وهن خوص شبه القسي % % يلفها لف حصى الأتي % % أروع سقاء على الطوي )
# ثم نزل سالم يسوق بالقوم وقد كنا تضاغنا فرجز :
# % يا مر يا ابن واقع يا أنتا % % أنت الذي ms0396 طلقت عام جعتا %
# % فضمها البدري إذ طلقتا % % حتى إذا اصطبحت واغتبقتا %
# % أصبحت مرتدا لما تركتا % % أردت أن ترجعها كذبتا %
# % أودى بنو بدر بها وأنتا % % تقسم وسط القوم : ما فارقتا % % انتهى ما
~~أورده الأسود الأعرابي .
# وقوله : نثل حسيا بزهمان يقال : نثلت البئر نثلا وانتثلتها : إذا استخرجت
~~ترابها وهو النثيلة بالنون والثاء المثلثة . والحسي بكسر الحاء وسكون السين
~~PageV02P125 المهملتين : ما تنشفه الأرض من الرمل فإذا صار إلى صلابة
~~أمسكته فتحفر عته الرمل فتستخرجه وجمعه الأحساء . وزهمان بضم الراء المعجمة
~~وسكون الهاء : واد لبني فزارة متصل بالرقم بفتح الراء والقاف وهو موضع
~~بالحجاز قريب من وادي القرى كانت فيه وقعة لغطفان على عامر . كذا في معجم
~~ما استعجم لأبي عبيد البكري .
# وقوله : أبن أبن هو فعل أمر من الإبانة وهو الإبعاد . والضروس قال في
~~الصحاح : بضم الضاد : الحجارة التي طويت بها البئر . وأنشد هذا الشعر وبئر
~~مضروسة وضريس أي : مطوية بالحجارة . PageV02P126
# وقوله فأسنت مرة أي : أصابه السنة وهي القحط والجدب . وقوله : فلما أحيا
~~في الصحاح : قال أبو عمرو : أحيا القوم : إذا حسنت حال مواشيهم . فإن أردت
~~أنفسهم قلت : حيوا . ثم قال : وأحيا القوم أي : صاروا في الحيا وهو الخصب
~~والحيا مقصور : المطر والخصب . وهو بالحاء المهملة وبعدها ياء آخر الحروف .
~~وقوله فاكهها أي : مازحها والمفاكهة : الممازحة .
# وقوله : البدري منسوب إلى بني بدر بن عمرو . ولو : للتمني لا جواب لها .
~~والشحوب : مصدر شحب جسمه بالفتح يشحب بالضم : إذا تغير . وقوله : بذريي أي
~~إبلي المفرقة ويقال : تفرقت إبله شذر بذر بفتح الشين والباء وكسرهما وما
~~بعدهما مفتوح : إذا تفرقت في كل وجه .
# وقوله : وهن خوص أي : غائرات العيون جمع أخوص وخوصاء والفعل خوص بالكسر
~~أي : غارت عينه . ويلفها : يضمها ويجمعها . والأتي بفتح الهمز وكسر المثناة
~~الفوقية قال في الصحاح : وأتيت للماء تأتية وتأتيا أي : سهلت سبيله ليخرج
~~إلى موضع والأتي : الجدول يؤتيه الرجل إلى )
# أرضه وهو فعيل يقال : جاءنا سيل أتي وأتاوي : إذا جاءك ولم يصبك مطره .
# وقوله : أروع هو فاعل يلفها ومعناه : السيد الذي ms0397 يروعك بجماله وجلاله .
~~وسقاء : مبالغة ساق والطوي : البئر المطوية أي : المبنية بالحجارة .
# وقوله : أصبحت مرتدا . أي : راجعا والارتداد : الرجوع . وأودى بها : ذهب
~~بها . وقوله : فأد رزقها أي : أعط صداقها الذي تغلبت عليه وأكلته .
# وسالم بن دارة : هو سالم بن مسافع بن عقبة بن يربوع بن كعب بن عدي ابن
~~جشم بن عوف بن بهثة بن عبد الله بن غطفان .
# ودارة : لقب أمة واسمها سيقاء كانت أخيذة : أصابها زيد الخيل من بعض
~~غطفان وهي حبلى وهي من بني أسد فوهبها زيد الخيل لزهير بن أبي سلمى . فربما
~~نسب سالم بن دارة إلى زيد الخيل . كذا في كتاب أسماء الشعراء المنسوبين إلى
~~أمهاتهم تأليف أحمد بن أبي سهل بن عاصم الحلواني ومن خطه نقلت .
# وقال التبريزي في شرح الحماسة : ودارة هو يربوع وإنما سمي دارة لأن رجلا
~~من بني الصادر بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان يقال له : كعب قتل ابن عم
~~ليربوع بن كعب يقال له : درص فقتل يربوع كعبا بابن عمه وأخذ ابنة كعب ثم
~~أرسلها فأتت قومها فنعت أباها كعبا فقالوا : من قتله قالت : غلام كأن وجهه
~~دارة القمر من بني جشم بن عوف بن بهثة . فسمي بذلك ونسب إليه سالم .
# ومثله في الأغاني . والصحيح الأول ويدل له قول سالم :
# % أنا ابن دارة معروفا بها نسبي % % وهل بدارة يا للناس من عار % % وسالم
~~: شاعر مخضرم : قد أدرك الجاهلية والإسلام . وكان رجلا هجاء وبسببه قتل .
# قال التبريزي نقلا عن أبي رياش . وكان الذي هاج قتله : أنه كان مرة بن
~~واقع من وجوه بني فزارة وكانت عنده امرأة من أشراف بني فزارة ففاكهته
~~امرأته ذات ليلة فطلقها البتة واحتملت إلى أهلها ومرة يظن أنه قادر على
~~ردها إن شاء حتى أتى لذلك عام وهما كذلك . ثم خطبها حمل بن القليب الفزاري
~~ورجل آخر PageV02P127 من بني فزارة يقال له : علي وخطبها ابن دارة .
# فبلغ ذلك مرة فأراد أن يراجعها فأبت عليه واختارت عليا . فركب مرة بن
~~واقع إلى معاوية وقيل ms0398 إلى عثمان فقال : إن الأعراب أهل جفاء وإني قد قلت
~~كلمة بيني وبين امرأتي لم أرد ما )
# تبلغ فتزوجت رجلا وإنما أتيتك مبادرا قبل أن يبني بها فامنع لي امرأتي .
~~فقال معاوية : لقد ذكرت أمرا صغيرا في أمر عظيم لا سبيل لك عليها .
# ففرق بينهما معاوية وهو يومئذ على الشام عاملا لعثمان فقال سالم في ذلك
~~قبل أن يقدم مرة عند معاوية والقوم ينتظرونه :
# % يا ليت مرة يأتيها فيجعلها % % خير البناء ويجزي منهما الجازي % % فجاء
~~مرة وقد ابتنى بها علي : فغضب على سالم وجعل يشتمه حتى قال : أيها العبد من
~~محولة ما أنت وذكر نسائنا ومحولة بنو عبد الله بن غطفان وكان يقال لهم بنو
~~عبد العزى فوفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : من أنتم فقالوا :
~~نحن بنو عبد العزى فقال صلى الله عليه وسلم : بل أنتم بنو عبد الله فسمتهم
~~العرب محولة فقال سالم بن دارة : مهلا يا مرة فإني لم أفعل تأبيدا كأنه
~~أراد لم آت بآبدة وما بي بأس ولا ذنب لي وإنما مزحت . فأبى مرة إلا شتمه .
~~فقال سالم : وقد غضب : أوقع يا على المنادى المحذوف كأنه قال : يا مرة أنت
~~. وقد ادعى قوم أن أنت يجوز نداؤها . ولا ينبغي أن يعدل عن الوجه الأول . .
~~. ثم ذكر الأبيات السابقة وقال : ثم تواعدا أن يلتقيا وعظم في صدور بني
~~فزارة قول سالم فأغمضوا على ذلك . ثم تواقف ابن واقع وسالم على رهان وفيهم
~~يومئذ ابن بيشة . أحد بني عبد مناف بن عقيل فقال سالم لجميع بني فزارة :
~~إني أحمد الله كعهدكم وبعدكم واستعهدكم من مرة . فقال مرة : والله لا أزال
~~أهجوك ما بل ريقي لساني . PageV02P128 وجاءت بنو فزارة بامرأة من بني غراب
~~ترجز يقال لها : غاضرة . فلما رآها سالم نهق كما ينهق الحمار ثم قال :
# % قد سبني بنو الغراب الأحمر % % جبنا وجهلا وتمنوا منكري %
# % كل عجوز منهم ومعصر % % غاضر أدي رشوتي لا تغدري %
# % وأبشري بعزب مصدر % % شراب ألبان الخلايا مقفر %
# % يحمل عردا كالوظيف الأعجر % % وفيشة ms0399 متى تريها تشفري %
# % حمراء كالنورج فوق الأندر % % تقلب أحيانا حماليق الحر %
# % معقد مشعر مسير % % كأنما أحس جيش المنذر %
# % إن تمنعي قعوك أمنع محوري % % لقعو أخرى كعشب مدور % )
# النورج : شيء يدق به أهل الشام حبهم : فلما قالها سالم ألهاها الاستماع
~~الرد عليه ثم لوى درعها فكشف عنها فحجز الناس بينهما وافترقوا ولابن دارة
~~الظفر . وعم بني فزارة بالهجاء لما أعانت عليه بنو غراب وقال يهجو مرة بن
~~واقع الفزاري :
# % حدبدبا بدبدبا منك الآن % % استمعوا أنشدكم يا ولدان % % PageV02P129
# % إن بني فزارة بن زبيان % % قد طرقت ناقتهم بإنسان %
# % مشيإ أعجب بخلق الرحمن % % غلبتم الناس بأكل الجردان %
# % كل متل كالعمود جوفان % % وسرق الجار ونيك البعران % % حدبدبا : كلمة
~~جاء بها في معنى التعجب مما هو فيه . وأصلها لعبة يلعب بها الصبيان ويختلف
~~في لفظها فبعضهم يقول : حدبدبا ببائين وبعضهم يقول : حدندبا ومنهم من يقول
~~: حديدبا يقول : اجتمعوا يا صبية لتلعبوا هذه اللعبة . وإنما غرضه أن يعجب
~~الناس مما هو فيه ويعلمهم أنه في أمر كلعب الصبيان .
# وقال قصيدة طويلة في هجوهم منها :
# % بلغ فزارة أني لن أسالمها % % حتى ينيك زميل أم دينار % % هي أم زميل
~~وكانت تكنى أم دينار فحلف زميلبن أبير أحد بني عبد الله ابن عبد مناف : أن
~~لا يأكل لحما ولا يغسل رأسه ولا يأتي امرأة حتى يقتله . فالتقى زميل وابن
~~دارة منحدر إلى الكوفة وزميل يريد البادية : فقال له سالم : لا أبا لك ألم
~~يأن لك أن تحل يمينك فقال له زميل : إني أعتذر إليك والله ما في القوم
~~حديدة إلا أن يكون مخيطا . فافترقا .
# وسار سالم حتى قدم على أخيه في الكوفة فمكث غير بعيد ثم لحق بقومه
~~بالبادية ثم ورد المدينة ثم خرج منها فلقي زميلا عشاء وزميل داخل المدينة
~~فكلمه وناداه وقال . . ألا تحل يمينك ثم انطلق واتبعه زميل وغشيه بالسيف
~~فدفع الراحلة وأدركه زميل فضربه فأصاب مؤخرة الرحل وحذا عضده ذباب السيف
~~حذية أوضحت ورجع إلى المدينة يتداوى بها .
# فزعموا أن بسرة بنت عيينة بن أسماء ويقال ms0400 إنها بنت منظور بن زبان وكانت
~~تحت عثمان بن عفان دست إلى الطبيب سما في دوائه فمات وقال قبل موته :
# % أبلغ أبا سالم عني مغلغلة % فلا تكونن أدنى القوم للعار %
# % لا تأخذن مائة منهم مجللة % % واضرب بسيفك منظور بن سيار % %
~~PageV02P130 )
# وقال الناس لما قتل : قد محوا عن أنفسهم . وفي ذلك يقول الكميت بن معروف
~~:
# % فلا تكثروا فيها الضجاج فإنه % % محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا % %
~~انتهى ما أورده التبريزي .
# وقال محمد بن حبيب في كتاب المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام :
~~إن سالم بن دارة هجا زميل بن أبير وهو ابن أم دينار فقال في قصيدة له طويلة
~~:
# % آلى ابن دارة جهدا لا يصالحكم % % حتى ينيك زميل أم دينار % % وحكى
~~الحكاية كما ذكرت . إلى أن قال : ثم إن زميلا قدم المدينة فقضى حوائجه حتى
~~إذا صدر عن الشقرة سمع رجلا يتغنى بشعر فعرف زميل صوت سالم فأقبل إليه
~~فضربه ضربتين وعقر بعيره . فحمل سالم إلى عثمان بن عفان فدفعه إلى طبيب
~~نصراني حتى إذا برأ والتأمت كلومه دخل النصراني وإذا سالم يشامع امرأته
~~فاحتنقها عليه فقال له النصراني : إني لأرى عظما ناتئا فهل لك أن أجعل عليه
~~دواء حتى يسقط قال : نعم فافعل . فسمه فمات . ويقال : إن أم البنين بنت
~~عيينة بن حصن الفزاري وكانت عند عثمان بن عفان جعلت للطبيب جعلا حتى سمه
~~فمات .
# وافتخر زميل بقتله وقال : PageV02P131
# % أنا زميل قاتل ابن دارة % % وغاسل المخزاة عن فزارة % % وأنشد بعده وهو
# الشاهد السادس بعد المائة
# % سلام الله يا مطر عليها % % وليس عليك يا مطر السلام % % على أنه إذا
~~اضطر إلى تنوين المنادى المضموم اقتصر على القدر المضطر إليه من التنوين .
# والقدر المضطر إليه هو النون الساكنة فألحقت وأبقيت حركة ما قبلها على
~~حالها إذ لا ضرورة إلى تغيرها فإنها تندفع بزيادة النون .
# وهذا مذهب سيبويه والخليل والمازني . قال النحاس والأخفش المجاشعي في
~~المعاياة : وحجتهم أنه بمنزلة مرفوع ما لا ينصرف فلحقه التنوين على لفظه .
# واختار الزجاجي في أماليه هذا ms0401 المذهب لكنه رد هذه الحجة فقال : الاسم
~~العلم المنادى المفرد مبني على الضم لمضارعته عند الخليل وأصحابه للأصوات
~~وعند غيره لوقوعه موقع الضمير فإذا لحقه في ضرورة الشعر فالعلة التي من
~~أجلها بني قائمة بعد فيه فينون على لفظه لأنا قد رأينا من المبنيات ما هو
~~منون نحو إيه وغاق وما أشبه ذلك . وليس بمنزلة ما لا ينصرف لأن ما لا ينصرف
~~أصله الصرف وكثير من العرب من لا يمتنع من صرف شيء في ضرورة ولا غيرها إلا
~~أفعل منك فإذا نون فإنما يرد إلى أصله والمفرد المنادى العلم لم ينطق به
~~منصوبا منونا قط في PageV02P132 غير ضرورة شعر . فهذا بين واضح .
# وتبعه اللخمي في أبيات الجمل ونقل هذا الكلام بعينه .
# قال النحاس : وحكى سيبويه عن عيسى بن عمر يا مطرا بالنصب وكذلك رواه
~~الأخفش في المعاياة وقال : نصب مطرا لأنه نكرة . وهذا ليس بشيء . قال
~~المبرد : أما أبو عمر وعيسى ويونس والجرمي فيختارون النصب وحجتهم أنهم ردوه
~~إلى الأصل لأن أصل النداء النصب كما ترده الإضافة إلى النصب قال : وهو عندي
~~أحسن لرده التنوين إلى أصله كما في النكرة .
# وهذا البيت من قصيدة للأحوص الأنصاري وبعده :
# % فلا غفر الإله لمنكحيها % % ذنوبهم وإن صلوا وصاموا %
# % كأن المالكين نكاح سلمى % % غداة نكاحها مطر نيام %
# % فلو لم ينكحوا إلا كفيئا % لكان كفيئها الملك الهمام %
# % فإن يكن النكاح أحل شيء % فإن نكاحها مطرا حرام %
# % فطلقها فلست لها بكفء % وإلا يعل مفرقك الحسام % )
# في الأغاني بسنده إلى محمد بن ثابت بن إبراهيم بن خلاد الأنصاري قال :
~~قدم الأحوص البصرة فخطب إلى رجل من بني تميم ابنته وذكر له نسبه فقال :
~~PageV02P133 هات لي شاهدا يشهد أنك ابن حمي الدبر وأزوجك . فجاءه بمن شهد
~~له على ذلك . فزوجه إياها وشرطت عليه أن لا يمنعها من أحد من أهلها . فخرج
~~بها إلى المدينة وكانت أختها عند رجل من بني تميم قريبا من طريقهم فقالت له
~~: اعدل بي إلى أختي . ففعل فذبحت لهم وأكرمتهم وكانت من أحسن الناس ms0402 وكان
~~زوجها في إبله فقالت زوجة الأحوص له أقم حتى يأتي . فلما أمسوا راجع إبله
~~ورعاة غنمه فراح من ذلك شيء كثير وكان يسمى مطرا . فلما رآه الأحوص ازدراه
~~واقتحمته عينه وكان شيخا دميما فقالت له زوجته : قم إلى سلفك فسلم عليه .
# فقال الأحوص وأشار إلى أخت زوجته بإصبعه : سلام الله يا مطر عليها . . .
~~. . . . . . . الأبيات وأشار إلى مطر بإصبعه فوثب إليه مطر وبنوه وكاد
~~الأمر يتفاقم حتى حجز بينهم . انتهى .
# وقال الزجاجي في أماليه الوسطى وتبعه اللخمي : كان الأحوص يهوى أخت
~~امرأته ويكتم ذلك وينسب فيها ولا يفصح فتزوجها مطر فغلبه الأمر وقال هذا
~~الشعر .
# وبعضهم لما لم يقف على منشأ الشعر قال : مطر اسم رجل وكان دميما أقبح
~~الناس وكانت امرأته من أجمل النساء وأحسنهن وكانت تريد فراقه ولا يرضى مطر
~~بذلك فأنشد الأحوص هذه القصيدة يصف فيها أحوالهما . هذا كلامه .
# وقوله غداة نكاحها الغداة الضحوة وأراد مطلق الوقت . ونكاحها : مصدر مضاف
~~لمفعوله ومطر : فاعل المصدر وهو هنا بمعنى التزوج والعقد في الموضعين ونيام
~~: خبر كأن وروى PageV02P134 غداة يعرهم مطر نيام مضارع عرهم من باب قتل عرة
~~بالضم وهو الفضيحة والقذر والجرب يقال : فلان عرة كما يقال : قذر للمبالغة
~~.
# وقوله : فلو لم ينكحوا : هو مضارع أنكحت الرجل المرأة فهو متعد لمفعولين
~~بالهمزة والمفعول الأول ضمير سلمى محذوف والكفيء على وزن فعيل بمعنى الكفء
~~والمماثل ويقال : الكفوء أيضا على وزن فعول .
# وقوله : أحل شيء هو منصوب خبر يكن وهو أفعل تفضيل من الحلال ضد الحرام
~~وروى )
# الزجاجي أحل شيئا بنصب شيء فيكون أحل فعلا ماضيا وقوله : فإن نكاحها مطرا
~~يروى برفع مطر ونصبه وجره : فالرفع على أنه فاعل المصدر وهو نكاحها فيكون
~~مضافا إلى مفعوله والنصب على أنه مفعول المصدر فيكون مضافا إلى فاعله والجر
~~على أنه مضاف إليه ووقع الفصل بين المتضايفين بضمير الفاعل أو المفعول .
~~وقد أورد ابن هشام هذا البيت في شرح الألفية شاهدا لهذا .
# وقوله : وإلا يعل مفرقك أي : وإن لم تطلقها . وهذا البيت شاهد للنحاة ms0403 في
~~اطراد حذف الشرط في مثله . والمفرق بفتح الميم وكسر الراء : الموضع الذي
~~ينفرق فيه الشعر من الرأس وأراد وترجمة الأحوص تقدمت في الشاهد الخامس
~~والثمانين .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع بعد المائة يا للكهول وللشبان للعجب على أن
~~لام المستغاث إن عطفت بغير يا كسرت فلام للشبان مكسورة PageV02P135 والقياس
~~فتحها وجاز الكسر لعدم اللبس .
# وهذا عجز وصدره : يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يقال بكيته : بمعنى بكت
~~عليه . والنسائي : أراد به بعيد النسب . وبعيد الدار وصف ناء ولا تضر
~~الإضافة إلى المعرفة لأنها في نية الانفصال لأن الدار فاعله في المعنى .
# يقول : يبكي عليك الغريب ويسر بموتك القريب وهو أحد الأعاجيب .
# والكهول : جمع كهل . والشبان : جمع شاب وقال ابن حبيب : زمان الغلومية
~~سبع عشرة سنة منذ يولد إلى أن يستكملها ثم زمان الشبابية سبع عشرة سنة إلى
~~أن يستكمل أربعا وثلاثين ثم هو كهل سبع عشرة سنة إلى أن يستكمل إحدى وخمسين
~~سنة ثم هو شيخ إلى أن يموت .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثامن بعد المائة وهو من أبيات سيبويه : يا لعطافنا ويا لرياح
~~على أن اللام في المعطوف فتحت كلام المعطوف عليه لإعادة يا . وبعده : وأبي
~~الحشرج الفتى النفاح فأبي الحشرج معطوف على يا لعطفنا . وعطاف ورياح وأبو
~~الحشرج : أعلام رجال . والنفاح : الكثير النفح أي : العطية .
# وقبله :
# % يا لقومي من للعلا والمساعي % % يا لقومي من للندى والسماح % %
~~PageV02P136 المساعي : جمع مسعاة في الكرم والجود .
# رثى هذا الشاعر رجلا من قومه وقال : لم يبقى للعلا والمساعي من يقوم بها
~~بعدهم .
# وهذا من الشواهد الخمسين التي لم يعرف لها قائل .
# وأنشد بعده وهو فيا لله من ألم الفراق على أن المستغاث له قد يجر بمن كما
~~يجر باللام .
# قال الدماميني في شرح التسهيل : واعلم أن قولنا المستغاث من أجله أعم من
~~أن يراد المستنصر له والمستنصر عليه إذ كل منهما وقعت الاستغاثة به لأجله
~~أي : بسببه فإذا كان المستغاث من أجله من النوع الأول لا يجوز جره بمن
~~البتة بل يجر باللام ms0404 وإذا كان من النوع الثاني جاز الوجهان فإن جر بمن وجب
~~تعليقها بفعل التخليص أو الإنصاف وإن جر باللام فهي للتعليل وتتعلق بالفعل
~~أو الاسم .
# وهذا المصراع من شعر لعبيد الله بن الحر الجعفي رثى به الحسين بن علي رضي
~~الله عنهما .
# وأوله :
# % يا لك حسرة ما دمت حيا % تردد بين حلقي والتراقي %
# % حسينا حين يطلب بذل نصري % % على أهل العداوة والشقاق %
# % ولو أني أواسيه بنفسي % % لنلت كرامة يوم التلاقي % )
# % مع ابن المصطفى نفسي فداه % % فيا لله من ألم الفراق %
# % غداة يقول لي بالقصر قولا : % أتتركنا وتزمع بانطلاق %
# % فقد فاز الألى نصروا حسينا % وخاب الآخرون أولو النفاق % % قوله : يالك
~~حسرة هذا مخروم والخرم : إسقاط أول الوتد . لك بكسر الكاف : ضمير مفسر
~~لقوله حسرة . و تردد : مضارع محذوف من أوله PageV02P137 التاء . و حسينا
~~منصوب باذكر محذوفا .
# وقوله : فيا لله من ألم الفراق روى بدله : فولى ثم ودع بالفراق وعليه فلا
~~شاهد فيه .
# قال أبو سعيد السكري في كتاب اللصوص بسنده إلى أبي مخنف لوط بن يحيى بن
~~سعيد الأزدي قال : كان من حديث عبيد الله بن الحر : أنه كان شهد القادسية
~~مع خاليه : زهير ومرثد : ابني قيس بن مشجعة . وكان شجاعا لا يعطي الأمراء
~~طاعة ثم صار مع معاوية فكان يكرمه وكان ينتاب عبيد الله أصحاب له فبلغ ذلك
~~معاوية فبعث إليه فدعاه فلما دخل عليه قال : يا ابن الحر ما هذه الجماعة
~~التي بلغني أنها ببابك قال : أولئك بطانتي أقيهم وأتقي بهم إن ناب جور أمير
~~. فقال معاوية : لعلك يا ابن الحر قد تطلعت نفسك نحو بلادك ونحو علي بن أبي
~~طالب قال عبيد الله : إن زعمت أن نفسي تطلع إلى بلادي وإلى علي إني لجدير
~~بذاك وإنه لقبيح بي الإقامة معك وتركي بلادي . فأما ما ذكرت من علي فإنك
~~تعلم أنك على الباطل .
# فقال له عمرو بن العاص : كذبت يا ابن الحر وأثمت فقال عبيد الله : بل أنت
~~أكذب مني ثم خرج عبيد الله مغضبا وارتحل إلى الكوفة في ms0405 خمسين فارسا وسار
~~يومه ذلك حتى إذا أمسى بلغ مسالح معاوية فمنع من السير فشد عليهم وقتل منهم
~~نفرا وهرب الباقون وأخذ دوابهم وما احتاج إليه ومضى لا يمر بقرية من قرى
~~الشام إلا أغار عليها حتى قدم الكوفة وكانت له امرأة بالكوفة وكان
~~PageV02P138 أخذها أهلها فزوجوها من عكرمة فولدت له جارية فقدم عبيد الله
~~فخاصمهم إلى علي بن أبي طالب فقال له : يا ابن الحر أنت الممالئ علينا
~~عدونا . فقال ابن الحر : أما إن )
# ذلك لو كان لكان أثري معه بينا وما كان ذلك مما يخاف من عدلك . وقاضى
~~الرجل إلى علي فقضى له بالمرأة . فأقام عبيد الله معها منقبضا عن كل أمر في
~~يدي علي حتى قتل علي رضي الله عنه وحتى ولي عبيد الله بن زياد وهلك معاوية
~~وولي يزيد وكان من أمر الحسين ما كان .
# قال أبو مخنف : لما أقبل الحسين بن علي رضوان الله عليهما فأتى قصر بني
~~مقاتل فلما قتل عبيد الله بن زياد مسلم بن عقيل بن أبي طالب وتحدث أهل
~~الكوفة : أن الحسين يريد الكوفة خرج عبيد الله بن الحر منها متحرجا من دم
~~الحسين ومن معه من أهل بيته حتى نزل قصر بني مقاتل ومعه خيل مضمرة ومعه ناس
~~من أصحابه . فلما قدم الحسين رضي الله تعالى عنه قصر بني مقاتل ونزل رأى
~~فسطاطا مضروبا فقال : لمن هذا الفسطاط فقيل : لعبيد الله بن الحر الجعفي
~~ومع الحسين يومئذ الحجاج بن مسروق وزيد بن معقل الجعفيان . فبعث إليه
~~الحسين الحجاج بن مسروق فلما أتاه قال له : يا ابن الحر أجب الحسين بن علي
~~. فقال له ابن الحر : أبلغ الحسين : أنه إنما دعاني إلى الخروج من الكوفة
~~حين بلغني أنك تريدها فرار من دمك ودماء أهل بيتك ولئلا أعين عليك وقلت إن
~~قاتلته كان علي كبيرا وعند الله عظيما وإن قاتلت معه ولم أقتل بين يديه كنت
~~قد ضيعت قتله وأنا رجل أحمى أنفا من أن أمكن عدوي فيقتلني ضيعة والحسين ليس
~~له ms0406 ناصر بالكوفة ولا شيعة يقاتل بهم . فأبلغ الحجاج الحسين قول عبيد الله
~~فعظم عليه فدعاه بنعليه ثم أقبل يمشي حتى دخل على عبيد الله بن الحر
~~الفسطاط فأوسع له عن صدر مجلسه وقام إليه حتى أجلسه .
# فلما جلس قال يزيد بن مرة : فحدثني عبيد الله بن الحر قال : دخل علي
~~الحسين رضي الله عنه ولحيته كأنها جناح غراب وما رأيت أحدا قط أحسن ولا
~~أملأ للعين من الحسين ولا رققت على أحد قط رقتي عليه حين رأيته يمشي
~~والصبيان حوله فقال له الحسين : ما يمنعك يا ابن الحر أن تخرج معي قال ابن
~~الحر : لو كنت كائنا من أحد الفريقين لكنت معك ثم كنت من أشد أصحابك على
~~عدوك PageV02P139 فأنا أحب أن تعفيني من الخروج معك ولكن هذه خيل لي معدة
~~وأدلاء من أصحابي وهذه فرسي المحلقة فاركبها فو الله ما طلبت عليها شيئا قط
~~إلا أدركته ولا طلبني أحد إلا فته فاركبها حتى تلحق بمأمنك وأنا لك
~~بالعيالات حتى أؤديهم إليك أو أموت وأصحابي عن آخرهم وأنا كما تعلم إذا
~~دخلت في أمر لم يضمني فيه أحد . قال الحسين : أفهذه نصيحة لنا منك يا ابن
~~الحر قال : نعم والله الذي لا فوقه شيء فقال له الحسين : إني سأنصح )
# لك كما نصحت لي إن استطعت أن لا تسمع صراخنا ولا تشهد وقعتنا فافعل فو
~~الله لا يسمع داعيتنا أحد لا ينصرنا إلا أكبه الله في نار جهنم ثم خرج
~~الحسين من عنده وعليه جبة خز وكساء وقلنسوة موردة قال : ثم أعدت النظر إلى
~~لحيته فقلت : أسواد ما أرى أم خضاب قال : يا ابن الحر عجل على الشيب .
~~فعرفت أنه خضاب وخرج عبيد الله بن الحر حتى أتى منزله على شاطئ الفرات
~~فنزله . وخرج الحسين رضي الله عنه فأصيب بكربلاء ومن معه وأقبل ابن الحر
~~بعد ذلك فمر بهم فلما وقف عليهم بكى .
# ثم أقبل حتى دخل الكوفة فدخل على عبيد الله بن زياد بعد ثالثة وكان أشراف
~~الناس يدخلون عليه ms0407 ويتفقدهم فلما رأى ابن الحر قال له : أين كنت قال كنت
~~مريضا . قال : مريض القلب أم مريض الجسد قال : أما قلبي فلم يمرض قط وأما
~~جسدي فقد من الله تعالى علي بالعافية . قال : قد أبطلت ولكنك كنت مع عدونا
~~. قال : لو كنت مع عدوك لم يخف مكاني .
# قال : أما معنا فلم تكن قال : لقد كان ذاك . ثم استغفل ابن زياد والناس
~~عنده فانسل منه ثم خرج فنزل المدائن وقال : لئن استطعت أن لا أرى له وجها
~~لأفعلن ورثى الحسين وأصحابه الذين قتلوا معه بالشعر المتقدم وبقوله :
~~PageV02P140
# % يقول أمير غادر حق غادر : % ألا كنت قاتلت الشهيد ابن فاطمة %
# % ونفسي على خذلانه واعتزاله % % وبيعة هذا الناكث العهد لائمة %
# % فواندمي أن لا أكون نصرته % % ألا كل نفس لا تسدد نادمه %
# % وإني لأني لم أكن من حماته % % لذو حسرة ما إن تفارق لازمه %
# % سقى الله أرواح الذين تآزرو % % على نصره سقيا من الغيث دائمه %
# % وقفت على أجداثهم ومجالهم % % فكاد الحشا ينقض والعين ساجمه %
# % لعمري لقد كانوا مصاليت في الوغى % % سراعا إلى الهيجا حماة ضبارمه %
# % تآسوا على نصر ابن بنت نبيهم % % بأسيافهم آساد غيل ضراغمه %
# % وما إن رأى الراؤون أصبر منهم % % لدى الموت سادات وزهرا قماقمة %
# % أتقتلهم ظلما وترجو ودادنا % % فدع خطة ليست لنا بملائمه %
# % لعمري لقد راغمتمونا بقتلهم % % فكم ناقم منا عليكم وناقمه % )
# % أهم مرارا أن أسير بجحفل % إلى فئة زاغت عن الحق ظالمه %
# % فكفوا وإلا زرتكم في كتائب % % أشد عليكم من زحوف الديالمه % % ثم إن
~~ابن الحر لم يزل يشغب بابن زياد وبالمختار وبمصعب بن الزبير . وجرت بينه
~~وبين مصعب محاربات عديدة . ثم سار إلى عبد الملك بن مروان وقال له : إنما
~~أتيتك لتوجه معي جندا لقتال مصعب بن الزبير . فأكرمه عبد الملك وأعطاه
~~أموالا PageV02P141 وقال له : سر فإني أقطع البعوث وأمدك بمائة ألف . فسار
~~ابن الحر حتى نزل بجانب الأنبار واستأذنه أصحابه في دخول الكوفة . وبلغ ذلك
~~عبيد الله بن العباس السلمي فاغتنم الفرصة فسأل الحارث بن عبد الله . وكان
~~خليفة مصعب ms0408 على الكوفة وأخبره بتفرق أصحابه عنه .
# فبعثه في مائة فارس من قيس واستمد خمسمائة فارس منهم أيضا وسار حتى لقوه
~~وهو في عشرة من أصحابه . فأشاروا عليه بالذهاب فأبى وقاتلهم حتى فشت في
~~أصحابه الجراحات فأذن لهم في الذهاب وقاتلهم على الجسر فقتل منهم رجالا
~~كثيرة حتى انتهى إلى المعبر فدخله . فقالوا : لنبطي : هذا الرجل بغية أمير
~~المؤمنين فإن فاتكم قتلناكم . فوثب إليه نبطي قوي فقبض على عضدي ابن الحر
~~وجراحاته تشخب وضربه الآخرون بالمجاذيف . فلما رأى ابن الحر أن المعبر قد
~~قرب إلى القيسية قبض على الذي قبض عليه فعالجه حتى سقطا في الماء لا يفارقه
~~حتى غرقا جميعا وسمع شيخ ينادي وينتف لحيته ويقول : يا بختيار يا بختيار
~~فقيل له : مالك ياشيخ قال : كان ابني بختيار يقتل الأسد وكان يخرج هذا
~~المعبر من الماء فيقره ثم يعيده وحده حتى ابتلي بهذا الشيطان الذي دخل
~~السفينة فلم يملكه من أمره شيئا حتى قذف به في الماء فغرقا جميعا فجعلوا
~~يسكنونه وهو يقول : ما كان ليغرق ابني إلا شيطان فلما انتهى الخبر إلى عبد
~~الملك جزع عليه جزعا شديدا وندم على بعثه إياه . وتمنى أن يكون بعث معه
~~الجيوش .
# وقد فصل السكري وقائعه وحروبه وجمع أشعاره في كتاب اللصوص بما لا مزيد
~~عليه .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد العاشر بعد المائة وهو من شواهد س :
# % يا لبكر أنشروا لي كليبا % يا لبكر أين أين الفرار % % PageV02P142
~~وهذا المعنى هو الجيد ومأخذه من هذا البيت واضح لا خفاء به ولا معنى
~~للاستغاثة فيه كما حققه الشارح .
# وفيه مخالفة لسيبويه في جعلها للاستغاثة .
# وحملها النحاس على الاستهزاء فقال : إنما يدعوهم ليهزأ بهم ألا تراه قال
~~: أنشروا لي كليبا .
# وقال الأعلم : والمستغاث من أجله في البيت هو المستغاث به والمعنى : يا
~~لبكر أدعوكم لأنفسكم مطالبا لكم في إنشار كليب وإحيائه وهذا منه استطالة
~~ووعيد وكانوا قد قتلوا كليبا أخاه في أمر البسوس .
# وكأن الشارح انتزع ما قاله من هنا . والله أعلم .
# وهذا البيت لمهلهل : أخي ms0409 كليب أول أبيات ثلاثة قالها بعد أن أخذ بثأر
~~أخيه كليب ثانيهما : PageV02P143
# % تلك شيبان تقول لبكر : % صرح الشر وباح الشرار %
# % وبنو عجل تقول لقيس % ولتيم الله : سيروا . فساروا % % وقوله : أنشروا
~~بفتح الهمزة وكسر الشين يقال : أنشر الله الميت : إذا أحياه ويتعدى بدون
~~الهمزة أيضا فإن نشر من باب قعد جاء لازما نحو : نشر الموتى : أي : حيوا
~~ومتعديا نحو نشرهم الله . و صرح الشيء بالضم صراحة وصروحة : خلص من تعلقات
~~غيره . وباح الشيء يبوح من باب قال : ظهر . و الشرار : ما تطاير من النار
~~الواحدة شرارة . و مهلهل قال الآمدي : اسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن الحارث
~~بن زهير ابن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب وهو مهلهل الشاعر
~~المشهور . ويقال اسمه عدي .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : مهلهل بن ربيعة هو عدي بن ربيعة . وسمي
~~مهلهلا لأنه هلهل الشعر أي : أرقه ويقال : إنه أول من قصد القصيد قال
~~الفرزدق : PageV02P144 ومهلهل الشعراء ذاك الأول وهو خال امرئ القيس بن حجر
~~صاحب المعلقة . انتهى . )
# والصحيح هذا . ويدل له أنه ذكر اسمه في شعره . فقال : ضربت صدرها إلي
~~وقالت : يا عدي لقد وقتك الأواقي ولم يقل أحد قبله عشرة أبيات . وقال الغزل
~~وعني بالنسيب في شعره . ويقال سمي مهلهلا بقوله : هلهلت أثأر مالكا أو
~~صنبلا قال ابن سلام : زعمت العرب أنه كان يتكثر ويدعي في قوله بأكثر من
~~فعله . وكان شعراء الجاهلية في ربيعة أولهم المهلهل والمرقشان وسعد بن مالك
~~.
# والمهلهل : أخو كليب الذي هاج بمقتله حرب البسوس وهي PageV02P145 حرب بكر
~~وتغلب ابني وائل .
# وكان من خبرها ما حكاه ابن عبد ربه في العقد الفريد والأصبهاني في
~~الأغاني . وقد تداخل كلام كل منهما في كلام الآخر .
# قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب : ما اجتمعت معد كلها إلا على
~~ثلاثة رهط من رؤساء العرب وهو عامر وربيعة وكليب . فالأول عامر بن الظرب
~~ابن عمرو بن بكر بن يشكر بن الحارث . وهو قائد معد يوم البيداء حين ms0410 تمذجحت
~~مذجح وسارت إلى تهامة وهي أول وقعة كانت بين تهامة واليمن .
# والثاني : ربيعة بن الحارث بن مرة بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن كعب
~~وهو قائد معد يوم السلان وهو يوم كان بين أهل تهامة واليمن .
# والثالث : كليب بن ربيعة وهو الذي يقال فيه : أعز من كليب وائل وقاد معدا
~~كلها يوم خزاز ففض جموع اليمن وهزمهم فاجتمعت عليه معد كلها وجعلوا له قسم
~~الملك وتاجه وتحيته وطاعته فغبر بذلك حينا من دهره ثم دخله زهو شديد وبغى
~~على قومه حتى بلغ من بغيه أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه وكان
~~يحمي من المرعى مدى صوت كلب فيختص به ويشاركهم في غيره ويجير على الدهر فلا
~~تخفر ذمته ويقول : وحش أرض كذا في جواري فلا يهاج ولا يورد مع إبله أحد ولا
~~توقد نار مع ناره حتى قالت العرب : أعز من كليب وائل . PageV02P146
# وكانت بنو جشم وبنو شيبان في دار واحدة بتهامة وكان كليب قد تزوج جليلة
~~بنت مرة بن ذهل بن شيبان وأخوها جساس بن مرة وكانت لجساس خالة تسمى البسوس
~~بنت منقذ التميمية جاورت ابن أختها جساسا وكان لها ناقة يقال لها : سراب
~~ولهما تقول العرب : )
# أشأم من سراب و أشأم من البسوس فمر إبل كليب بسراب وهي معقولة بفناء
~~البسوس فلما رأت سراب الإبل خلخلت عقالها وتبعت إبل كليب فاختلطت بها حتى
~~انتهت إلى كليب وهو على الحوض معه قوس وكنانة فلما رآها أنكرها فرماها بسهم
~~في ضرعها فنفرت سراب وولت حتى بركت بفناء صاحبتها وضرعها يشخب دما ولبنا
~~فبرزت البسوس صارخة يدها على رأسها تصيح : واذلاه وأنشأت تقول :
# % لعمري لو أصبحت في دار منقذ % % لما ضيم سعد وهو جار لأبياتي %
# % ولكنني أصبحت في دار غربة % متى يعد فيها الذئب يعد على شاتي %
# % فيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل % % فإنك في قوم عن الجار أموات % % فلما
~~سمع جساس صوتها سكنها وقال : والله ليقتلن غدا جمل عظيم أعظم عقرا من ناقتك
~~.
# فبلغ ms0411 كليبا فظن أنه أراد قتل عليان وهو فحل كريم له فقال : هيهات دون
~~عليان خرط القتاد ثم انتجع الحي فمروا على نهر يقال له : شبيب فنهاهم كليب
~~عنه ثم على آخر يقال له : الأحص فنهاهم عنه حتى نزلوا على الذنائب فمر جساس
~~بكليب وهو على غدير الذنائب منفردا فقال : PageV02P147 أطردت أهلنا عن
~~المياه حتى كدت تقتلهم عطشا فقال كليب : ما منعناهم من ماء إلا ونحن له
~~شاغلون . فقال جساس : هذا كفعلك بناقة خالتي قال : أو قد ذكرتها أما إني لو
~~وجدتها في غير إبل مرة لاستحللت تلك الإبل . فعطف عليه جساس فطعنه فأرداه
~~ووجد الموت فقال : يا جساس اسقني فقال : هيهات تجاوزت شبيثا والأحص وروى أن
~~البسوس لما صرخت وأحمت جساسا ركب فرسا له وتبعه عمرو بن الحارث بن ذهل بن
~~شيبان ومعه رمحه حتى دخلا على كليب الحمى فضربه جساس فقصم صلبه وطعنه عمرو
~~بن الحارث من خلفه فقطع قطنه فوقع كليب يفحص برجله فلما فرغ من قتله جاء
~~إلى أهله وأخبرهم بأنه قتل كليبا ثم هرب .
# وكان همام بن مرة أخا جساس وكان ينادم المهلهل أخا كليب وكان قد صادقه
~~وواخاه وعاهده أن لا يكتم عنه شيئا . فجاءت أمه إليه فأسرت إليه قتل جساس
~~كليبا فقال له مهلهل : ما قالت لك فلم يخبره . فذكره العهد فقال : أخبرت أن
~~أخي قتل أخاك . فقال : است أخيك أضيق من ذلك فسكت وأقبلا على شرابهما فجعل
~~مهلهل يشرب شرب الآمن وهمام يشرب شرب الخائف فلم تلبث الخمر أن صرعت مهلهلا
~~فانسل همام فأتى قومه بني شيبان وقد )
# قوضوا الخيام وجمعوا الخيل والنعم ورحلوا حتى نزلوا بماء يقال له النهى .
# ولما ظهر قتل كليب وأفاق مهلهل اجتمعت إليه وجوه قومه فاستعد لحرب بكر
~~وترك النساء والغزل وحرم القمار والشراب وأرسل إلى بني شيبان وهو في نادي
~~قومه .
# فقالت الرسل : إنكم أتيتم عظيما بقتلكم كليبا بناب من الإبل فقطعتم الرحم
~~وانتهكتم الحرمة وإنا كرهنا العجلة عليكم دون الإعذار إليكم ونحن نعرض
~~عليكم إحدى خلال ms0412 أربع لكم فيها مخرج ولنا مقنع فقال مرة : ما هي
~~PageV02P148 قالوا : تحيي لنا كليبا أو تدفع إلينا جساسا قاتله نقتله به أو
~~هماما فإنه كفء له أو تمكننا من نفسك فإن فيك وفاء من دمه . فقال : أما
~~إحيائي كليبا فهذا ما لا يكون وأما جساس فإنه غلام طعن طعنة على عجل ثم ركب
~~فرسه فلا أدري أي البلاد احتوت عليه وأما همام فإنه أبو عشرة وأخو عشرة وعم
~~عشرة كلهم فرسان قومه فلن يسلموه إلي فأدفعه إليكم ليقتل بجريرة غيره وأما
~~أنا فهل هو إلا أن تجول الخيل جولة فأكون أول قتيل فيها فما أتعجل الموت
~~ولكن لكم عندي إحدى خصلتين : أما إحداهما فهؤلاء بني الباقون فعلقوا في عنق
~~من شئتم نسعة وانطلقوا به إلى رحالكم فاذبحوه ذبح الخروف وإلا فألف ناقة
~~سوداء المقل أقوم لكم بها كفيلا من بكر بن وائل . فغضب القوم وقالوا : لقد
~~أسأت في الجواب وسمتنا اللبن من دم كليب . ووقعت الحرب بينهم ولحقت زوجة
~~كليب بأبيها وقومها . ودعت تغلب النمر بن قاسط فانضمت إليها وصاروا يدا
~~معهم على بكر ولحقت بهم غفيلة بن قاسط واعتزلت قبائل بكر بن وائل وكرهوا
~~مجامعة بني شيبان ومساعدتهم على قتال إخوتهم وأعظموا قتل جساس كليبا بناب
~~من الإبل فظعنت لجيم عنهم وكفت يشكر عن نصرتهم وانقبض الحارث بن عباد في
~~أهل بيته وهو أبو بجير وفارس النعامة .
# قال أبو المنذر : أخبرني خراش : أن أول وقعة على ماء كانت بنو شيبان
~~نازلة عليه ورئيس تغلب المهلهل ورئيس شيبان الحارث بن مرة فكانت الدائرة
~~PageV02P149 لتغلب وكانت الشوكة في شيبان واستحر القتل فيهم إلا أنه لم
~~يقتل في ذلك اليوم أحد من بني مرة .
# ثم التقوا بالذنائب وهو أعظم وقعة كانت لهم فظفرت بنو تغلب وقتلت بكر
~~مقتلة عظيمة وفيها قتل شراحيل بن مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان وهو
~~جد الحوفزان وهو جد معن بن زائدة . والحوفزان هو الحارث بن شريك بن عمرو
~~ابن قيس بن شراحيل قتله ms0413 عتاب بن )
# قيس بن زهير بن جشم وقتل الحارث بن مرة ابن ذهل بن شيبان قتله كعب بن
~~زهير بن جشم وقتل من بني ذهل بن ثعلبة بن عمرو ابن مندوس بن شيبان بن ذهل
~~بن ثعلبة وقتل من بني تيم الله جميل بن مالك بن تيم الله وعبد الله بن مالك
~~بن تيم الله وقتل من بني قيس بن ثعلبة سعد بن ضبيعة ابن قيس وتميم بن قيس
~~بن ثعلبة وهو أحد الخرفين وكان شيخا كبيرا . فهؤلاء من أصيب من رؤساء بكر
~~يوم الذنائب .
# ثم التقوا بواردات وعلى الناس رؤساؤهم الذين سمينا فظفرت بنو تغلب واستحر
~~القتل في بني بكر فيومئذ قتل شعثم وعبد شمس ابنا معاوية بن عامر بن ذهل ابن
~~ثعلبة وسيار بن حارث بن سيار وفيه قتل همام بن مرة أخو جساس فمر به مهلهل
~~مقتولا فقال له : والله ما قتل بعد كليب قتيل أعز علي فقدا منك وقتله ناشرة
~~وكان همام رباه وكفله كما كان ربى حديقة بن بدر قرواشا فقتله يوم الهباءة .
# ثم التقوا بعنيزة فظفرت بنو تغلب ثم كانت بينهم معاودة ووقائع كثيرة كل
~~ذلك كانت الدائرة فيها لبني تغلب على بني بكر .
# وقال مهلهل يصف الأيام وينعاها على بكر في قصيدة طويلة أولها :
~~PageV02P150
# % أليلتنا بذي حسم أنيري % % إذا أنت انقضيت فلا تحوري % % وقال مهلهل
~~لما أسرف في القتل :
# % آليت بالله لا أرضى بقتلهم % % حتى أبهرج بكرا أينما وجدوا % % قال أبو
~~حاتم : أبهرج : أدعهم بهرجا لا يقتل فيهم قتيل ولا يؤخذ لهم دية ويقال :
~~المبهرج من الدراهم من هذا . وقال أيضا : يا لبكر أنشروا لي كليبا . .
~~الأبيات الثلاثة .
# وله أشعار كثيرة في رثاء أخيه كليب .
# ثم إن المهلهل أسرف في القتل ولم يبال بأي قبيلة من قبائل بكر أوقع وكانت
~~أكثر بكر قعدت عن نصرة بني شيبان لقتلهم كليبا وكان الحارث بن عباد قد
~~اعتزل تلك الحروب وقال : لا ناقة لي في هذا ولا جمل فذهبت مثلا . فاجتمع
~~قبائل بكر إليه فقالت : قد ms0414 فني قومك فأرسل بجبيرا بن أخيه إلى مهلهل وقال
~~له : قل له : إني قد اعتزلت قومي لأنهم ظلموك وخليتك وإياهم .
# وقد أدركت ثأرك وقتلت قومك . فأتى بجبير إليه فقتله مهلهل كما تقدم شرحه
~~عند الكلام )
# على قوله :
# % من صد عن نيرانها % % فأنا ابن قيس لا براح % % وهو الشاهد الحادي
~~والثمانون فبعد ذلك نهض الحارث للحرب فقاتل تغلب حتى هرب المهلهل وتفرقت
~~قبائل تغلب وكان أول يوم شهده الحارث بن عباد يوم فضة وهو يوم تحلاق اللمم
~~وفيه أسر الحارث بن عباد مهلهلا وهو لا يعرفه PageV02P151 واسمه عدي بن
~~ربيعة فقال له : دلني على عدي وأخلي عنك فقال له : عليك العهد بذلك إن
~~دللتك عليه قال : نعم قال : فأنا عدي فجز ناصيته وتركه . وقال فيه :
# % لهف نفسي على عدي ولم أع % % رف عديا إذ أمكنتني اليدان % % وفيه قتل
~~عمرو وعامر التغلبيان قتلهما جحدر بن ضبيعة .
# ثم إن مهلهلا فارق قومه ولم يزل مقيما في أخواله بني يشكر ضجرا من الحرب
~~وأرسل الحارث بن عمرو بن معاوية الكندي وهو جد امرئ القيس بن حجر في الصلح
~~بينهم والتمليك عليهم وقد كانوا قالوا : إن سفهاءنا غلبوا علينا وأكل القوي
~~منا الضعيف فالرأي أن نملك علينا ملكا نعطيه البعير والشاة فيأخذ منا القوي
~~ويرد الظالم ولا يكون من بعض قبائلنا فيأباه الآخرون فلا تنقطع الحروب
~~فأصلح بينهم وشغلهم بحرب اللخميين من بني غسان ملوك الشام وبقي مهلهل وحيدا
~~عند أخواله إلى أن مات . قيل وجد ميتا بين رجلي جمل هاج عليه . وقيل بل مات
~~أسيرا وذلك أنه لما نزل اليمن في بني جنب وجنب من مذحج فخطبوا إليه ابنته
~~فقال لهم : إني طريد بينكم فمتى أنكحتكم قالوا : اقتسروه . فأجبروه على
~~تزويجها وساقوا إليه في صداقها أدما فقال : في أبيات . . ثم انحدر فلقيه
~~عوف بن مالك أبو أسماء صاحبة المرقش الأكبر فأسره فمات في أسره .
# قال السكري في أشعار تغلب : أسر مهلهلا عوف بن مالك أحد بني قيس بن ثعلبة
~~وإن شبانا من شبان بني ms0415 قيس بن ثعلبة أتوا عوف بن مالك أحد بني قيس
~~PageV02P152 فقالوا : أرسل معنا مهلهلا فأرسله معهم فشرب فلما رجع جعل
~~يتغنى بهجاء بكر بن وائل فسمعه عوف بن مالك فغاظه فقال : لا جرم إن لله علي
~~نذرا إن شرب عندي قطرة ماء ولا خمر حتى يورد الخضير بمعجمتين مصغرا وهو
~~بعير لعوف لا يرد الماء إلا سبعا فقال له أناس من قومه : بئس ما حلفت
~~فبعثوا )
# الخيول في طلب البعير فأتوا به بعد ثلاثة أيام ومات مهلهل عطشا . وقيل بل
~~قتل . وكان السبب في قتله : أنه أسن وخرف وكان له عبدان يخدمانه فملاه وخرج
~~بهما إلى سفر فبينما هو في بعض الفلوات عزما على قتله فلما عرف ذلك كتب على
~~قتب رحله وقيل أوصاهما :
# % من مبلغ الحيين أن مهلهلا % لله دركما ودر أبيكما % % ثم قتلاه ورجعا
~~إلى قومه فقالا : مات : وأنشداهم قوله . فقال بعض ولده قيل هي ابنته إن
~~مهلهلا لا يقول مثل هذا الشعر وإنما أراد :
# % من مبلغ الحيين أن مهلهلا % أمسى قتيلا في الفلاة مجدلا % فضربوا
~~العبدين حتى أقرا بقتله .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي عشر بعد المائة وهو من شواهد سيبويه :
# % أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله % % جرير ولكن في كليب تواضع % %
~~PageV02P153 على أن المنادى من قبيل الشبيه بالمضاف إذا كان موصوفا بجملة
~~فإن جملة لا شاعر اليوم مثله من اسم لا وخبرها وهو مثله صفة للمنادى والوصف
~~متقدم على النداء . وبه يسقط ما ذهب إليه سيبويه من أن الوصف بعد النداء
~~وتكلف حتى جعل المنادى في مثله محذوفا وجعل شاعرا منصوبا بفعل محذوف .
# قال الأعلم : الشاهد فيه على مذهب الخليل وسيبويه نصب شاعرا بإضمار فعل
~~على معنى الاختصاص والتعجب والمنادى محذوف والمعنى : يا هؤلاء أو ياقوم
~~عليكم شاعرا أو حسبكم به شاعرا .
# وقال النحاس : كأنه قال : يا قائل الشعر عليك شاعرا وإنما امتنع عنده أن
~~يكون منادى لأنه نكرة يدخل في كل شاعر بالحضرة وهو إنما قصد شاعرا بعينه
~~وهو جرير وكان ينبغي أن يبنيه وقال ms0416 أحمد بن يحيى : يا شاعرا نصب بالنداء
~~وفيه معنى التعجب والعرب تنادي بالمدح والذم وتنصب بالنداء : فيقولون : يا
~~رجلا لم أر مثله وكذا يا طيبك من ليلة وكذا يا شاعرا .
# ومثله قول التبريزي أيضا عند قول الحماسي : )
# أيا طعنة ما شيخ كبير يفن بالي المنادى محذوف .
# ويجوز أن يكون غيره فكأنه قال لمن بحضرته : يا هذا حسبك به شاعرا على
~~المدح والتعجب منه ثم بين أنه جرير ويشبه هذا الإضمار بقولهم : نعم رجلا
~~زيد . ويجوز أن يكون حسبك به على شريطة التفسير وبه في موضع اسم مرفوع لا
~~بد منه . ويجوز أن تكون الهاء للشاعر الذي جرى ذكره ثم وكده بقوله جرير أي
~~: هو جرير .
# وتقدير الخليل ويونس يا قائل الشعر : على أن قائل الشعر غير الشاعر
~~المذكور كأنه قال يا شعراء عليكم شاعرا لا شاعر اليوم مثله : أي حسبكم به
~~شاعرا فهذا PageV02P154 ظاهر كلام سيبويه .
# ويجوز أن يكون يا قائل الشعر المحذوف هو الشاعر المذكور وينتصب شاعرا على
~~الحال ولا شاعر اليوم في موضع النعت واحتاج إلى إضمار قائل الشعر ونحوه حتى
~~يكون المنادى معرفة وهذا البيت من قصيدة للصلتان العبدي عدة أبياتها ثلاثة
~~وعشرون بيتا أوردها المبرد في كتاب الاعتنان والقالي في أماليه وابن قتيبة
~~في كتاب الشعراء إلا أنه حذف منها أبياتا والاعتنان معناه المعارضة
~~والمناظرة في الخصومة يقال عن له : إذا جادله وعارضه . والمعن بكسر الميم
~~وفتح العين : المعارض : ومضمون كتاب الاعتنان : بيان الأسباب التي اقتضت
~~التهاجي بين جرير والفرزدق فادعى أنهما حكماه بينهما فقضى بشرف الفرزدق على
~~جرير وبني مجاشع على بني كليب وقضى لجرير بأنه أشعرهما . وكليب رهط جرير
~~ومجاشع رهط الفرزدق .
# والقصيدة هذه :
# % أنا الصلتان والذي قد علمتم % % مني ما يحكم فهو بالحكم صادع %
# % أتتني تميمم حين هابت قضاتها % % وإني لبالفصل المبين قاطع %
# % كما أنفذ الأعشى قضية عامر % وما لتميم من قضائي رواجع %
# % ولم يرجع الأعشى قضية جعفر % % وليس لحكمي آخر الدهر راجع %
# % سأقضي قضاء بينهم غير جائر % % فهل أنت للحكم المبين سامع ms0417 %
# % قضاء امرئ لا يتقي الشتم منهم % % وليس له في الحمد منهم منافع %
# % قضاء امرئ لا يرتشي في حكومة % % إذا مال بالقاضي الرشا والمطامع %
# % فإن تجزعا أو ترضيا لا أقلكما % % وللحق بين الناس راض وجازع % )
# % فأقسم لا آلو عن الحق بينهم % % فإن أنا لم أعدل فقل أنت ضالع %
# % فإن يك بحر الحنظليين واحدا % فما يستوي حيتانه والضفادع %
# % وما يستوي صدر القناة وزجها % % وما يستوي شم الذرا والأجارع %
# % وليس الذنابى كالقدامى وريشه % % وما تستوي في الكف منك الأصابع %
# % ألا إنما تحظى كليب بشعرها % % وبالمجد تحظى دارم والأقارع % %
~~PageV02P155
# % ومنهم رؤوس يهتدي بصدورها % % والأذناب قدما للرؤوس توابع %
# % أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره % % ولكن خيرا من كليب مجاشع %
# % فيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله % % جرير ولكن في كليب تواضع %
# % جرير أشد الشاعرين شكيمة % ولكن علته الباذخات الفوارع %
# % ويرفع من شعر الفرزدق أنه % % له باذخ لذي الخسيسة رافع %
# % وقد يحمد السيف الددان بجفنه % % وتلقاه رثا غمده وهو قاطع %
# % يناشدني النصر الفرزدق بعدما % % ألحت عليه من جرير صواقع %
# % فقلت له : إني ونصرك كالذي % % يثبت أنفا كشمته الجوادع % % قال المبرد
~~: قال أبو عبيدة : فأما الفرزدق فرضي حين شرفه عليه وقومه على قومه وقال :
~~إنما الشعر مروءة من لا مروءة له وهو أخس حظ الشريف وأما جرير فغضب من
~~المنزلة التي أنزله إياها فقال يهجوه وهو أحد بني هجرس :
# % أقول ولم أملك سوابق عبرة : % متى كان حكم في بيوت الهجارس %
# % فلو كنت من رهط المعلى وطارق % قضيت قضاء واضحا غير لابس % % قال :
~~والمعلى أبو الجارود أو جده وطارق : ابن النعمان من بني الحارث بن جذيمة
~~وأم المنذر بن الجارود بنت النعمان . وقال جرير أيضا :
# % أقول لعيني قد تحدر ماؤها % % متى كان حكم الله في كرب النخل % % فلم
~~يجبه الصلتان فسقط .
# أقول : قد أجابه الصلتان بقوله :
# % تعيرنا بالنخل والنخل مالنا % % وود أبوك الكلب لو كان ذا نخل % %
~~PageV02P156
# % وأي نبي كان من غير قرية % وهل كان حكم الله إلا مع الرسل % )
# وقيل : هما لخليد عينين . أحد بني عبد الله بن دارم ms0418 وكان ينزل في قرية
~~بالبحرين يقال لها عينين كذا في شرح أمالي القالي لأبي عبيد البكري .
# أنا الصلتاني الذي قد علمتم بالنسبة إلى الصلتان ومعناه في اللغة :
~~النشيط الحديد من الخيل والحمار الشديد .
# وقوله : كما أنفذ الأعشى قضية عامر أشار إلى ما حكم به أعشى قيس بين عامر
~~بن الطفيل لعنة الله عليه وبين ابن عمه علقمة بن علاثة الصحابي رضي الله
~~عنه وغلب الأعشى عامرا على علقمة بالباطل وزعم أنهما حكماه وهو كذب وقد
~~تقدم بيانه في الشاهد السادس والعشرين . والرواجع : جمع راجعة من رجعه
~~بمعنى رده وأراد بتميم القبيلة .
# وقوله : فاصمتا : أمر من صمت من باب دخل : إذا سكت وروى المبرد فأنصتا من
~~أنصت بمعنى سكت واستمع الحديث فالياء من حكمتماني مفتوحة على الرواية
~~الأولى ساكنة على الرواية الثانية .
# وقوله : لا أقلكما : من الإقالة وهي رفع العقد فإنه عقد له في الحكم
~~عليهما كما زعم وهو مجزوم في جواب الشرط .
# وقوله : فأقسم لا آلو : أي : لا أقصر من الألو وهو التقصير وروى المبرد
~~لا ألوي : بمعنى لا أعرض ولا أحيد .
# وقوله : فقل أنت ضالع : هو من ضلع من باب نفع : مال عن الحق يقال ضلعك مع
~~فلان أي : ميلك وروى المبرد ظالع بالظاء المشالة من ظلع البعير والرجل من
~~باب نفع أيضا : إذا غمز في مشيه وهو شبيه بالعرج . PageV02P157 و الحنظليين
~~بالتثنية لأن كليب بن يربوع بن حنظلة قوم جرير ومالك بن حنظلة قوم الفرزدق
~~. و الزج بضم الزاي المعجمة : الحديدة التي في أسفل الرمح وصدر القناة من
~~السنان إلى ثلثها . و شم الذرا : أي : جبال شم الذرا يقال : جبل أشم أي :
~~طويل والذرا : جمع ذروة وهو أعلى الشيء . و الأجارع : جمع أجرع وهو رملة
~~مستوية لا تنبت شيئا ومؤنثه الجرعاء .
# وروى ابن قتيبة والمبرد : والأكارع جمع أكرع جمع كراع وهو في الغنم
~~والبقر بمنزلة الوظيف في الفرس والبعير وهو مستدق الساق . فالمراد : بالذرا
~~: جمع ذروة بمعنى أعلى السنام . )
# وقوله : وليس الذنابى كالقدامى الذنابى بضم الذال والقصر : ذنب ms0419 الطائر
~~وهو أكثر من الذنب والقدامى بضم القاف والقصر : إحدى قوادم الطائر وهي
~~مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح ويقال قادمة أيضا وجمعها قوادم . و تحظى :
~~من الحظوة بالظاء المعجمة بمعنى الصلف والافتخار . و دارم هو دارم بن مالك
~~بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم . واسم دارم بحر وذلك أن أباه أتاه
~~قوم في حمالة أي : في طلب دية فقال له : يا بحر ائتني بخريطة وكان فيها مال
~~فجاء يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها فسمي دارما يقال درم فلان : إذا قارب
~~الخطا . و الأقارع أراد به الأقرعين وهما الأقرع بن حابس وأخوه مرثد
~~التميميان .
# وقوله : أرى الخطفى بفتح الخاء المعجمة والطاء والفاء والقصر : اسم والد
~~جرير سماه باسم أبيه . و بذه : غلبه . و شعره : فاعله . والتواضع :
~~الانحطاط من الذل والوضيع : الدنيء من الناس . و الشكيمة : الشدة يقال فلان
~~ذو شكيمة : إذا كان لا ينقاد وفلان شديد الشكيمة : إذا كان شديد النفس أبيا
~~. الباذخات : أي : المراتب العاليات يقال شرف باذخ أي : عال وكذلك الفوارع
~~: يقال فرعت قومي : أي : علوتهم بالشرف أو بالجمال .
# وقوله : ويرفع من شعر الفرزدق يقال : رفعت من خسيسته : إذا فعلت به فعلا
~~تكون فيه رفعته . يريد أن الفرزدق له شرف باذخ ولكن شعره دنيء . فالقول
~~يرتفع برفعة القائل . وروى المبرد : PageV02P158 ينوء ببيت للخسيسة رافع أي
~~: ينهض ويقوم بالبيت الرديء من الشعر فيرفعه .
# جرير أشد الشاعرين شكيمة و الرث : البالي . و الجفن : قراب السيف وهو
~~الغمد أيضا . وهذا المصراع ناظر إلى قوله : ويرفع من شعر الفرزدق أنه . .
~~البيت و الصواقع : جمع صاعقة لغة في الصاعقة . وقوله : كشمته الجوادع قال
~~القالي في أماليه : كشم أنفه . إذا قطعه . و الجوادع : جمع جادعة وهي التي
~~تقطع الأنف . وروى المبرد : هشمته الجوادع . )
# قال الآمدي في المؤتلف : هو شاعر مشهور خبيث . وشاعران آخران يقال لهما :
~~الصلتان .
# أحدهما الصلتان الضبي قال الآمدي ولست أعرفه في شعراء بني ضبة وأظنه
~~متأخرا . قال أبو عمرو بندار في كتاب معاني الشعراء قال أبو ms0420 زيد
~~PageV02P159 أحسبه أنشدنيه في صفة ناقته :
# % كأن يدي عنسي إذا هي هجرت % % هراوة حبى تنفض الغصن اللدنا % % حبى :
~~امرأته .
# والثاني : الصلتان الفهمي قال الآمدي : لست أعرفه في شعرائهم وأظنه
~~متأخرا . أنشد له الجاحظ في البيان والتبين :
# % العبد يقرع بالعصا % % والحر تكفيه الإشارة % % وذكره ابن المعتز في
~~سرقات الشعراء وحكاه أيضا عن الجاحظ .
# ومن مشهور شعر الصلتان العبدي ما أنشده ابن قتيبة في كتاب الشعراء قوله :
# % أشاب الصغير وأفنى الكب % % ير كر الغداة ومر العشي %
# % إذا هرمت ليلة يومها % % أتى بعد ذلك يوم فتي %
# % نروح ونغدو لحاجاتنا % % وحاجة من عاشر لا تنقضي %
# % تموت مع المرء حاجاته % % وتبقى له حاجة ما بقي %
# % إذا قلت يوما لمن قد ترى : % أروني السري أروك الغني %
# % ألم تر لقمان أوصى بنيه % % وأوصيت عمرا ونعم الوصي % % بني بدا خب
~~نجوى الرجال فكن عند سرك خب النجي PageV02P160
# % وسرك ما كان عند امرئ % وسر الثلاثة غير الخفي % % وزاد عليه أبو تمام
~~في الحماسة :
# % ودع النفس اتباع الهوى % % فما للفتى كل ما يشتهي % % ومطلع هذه
~~الأبيات من شواهد تلخيص المفتاح للقزويني .
# وأنشد بعده وهو )
# الشاهد الثاني عشر بعد المائة وهو من شواهد سيبويه :
# % أعبدا حل في شعبى غريبا % ألؤما لا أبا لك واغترابا % % على أن جملة حل
~~صفة للمنادى قبل النداء وهو من قبيل الشبيه بالمضاف وعند سيبويه ما تقدم
~~ذكره قبل هذا .
# قال ابن خلف تبعا للنحاس : وقوله أعبدا أجاز س أن يكون منادى منكورا وأن
~~يكون منصوبا على الحال كأنه قال : أتفخر في حال عبودية ولا يليق الفخر
~~بالعبودية .
# وعلى هذا فالهمزة للاستفهام وعبدا وجملة حل وغريبا أحوال من ضمير
~~PageV02P161 تفخر وعلى الأول فجملة حل صفة للمنادى وغريبا حال من ضمير حل
~~وقيل صفة أخرى للمنادى .
# وقد نقل ابن السيد في شرح أبيات الجمل الوجهين : النداء والاستفهام عن
~~سيبويه .
# وأنشد سيبويه هذا البيت على أن لؤما واغترابا منصوبان بفعل محذوف على
~~طريق الانكار التوبيخي كأنه قال : أتلؤم لؤما وتغترب اغترابا ويجوز أن يكون
~~التقدير : أتجمع لؤما واغترابا فتنصبهما ms0421 بفعل واحد مضمر . وهذا أحسن لأن
~~المنكر إنما هو جمع اللؤم والغربة و اللؤم بالهمز : ضد الكرم وهو فعل
~~الأمور الخسيسة الدنيئة وفعله من باب كرم .
# وقوله : لا أبا لك جملة معترضة وهذا يكون للمدح : بأن يراد نفي نظير
~~الممدوح بنفي أبيه ويكون للذم : بأن يراد أنه مجهول النسب وهذا هو المراد
~~هنا . وقال السيوطي في شرح شواهد المغني : هي كلمة تستعمل عند الغلطة في
~~الخطاب وأصله أن ينسب المخاطب إلى غير أب معلوم شتما له واحتقارا ثم كثر في
~~الاستعمال حتى صار يقال في كل خطاب يغلط فيه على المخاطب . وحكى أبو الحسن
~~ابن الأخضر : كان العرب تستحسن لا أبا لك وتستقبح لا أم لك لأن الأم مشفقة
~~حنينة .
# وقال العيني : وقد يذكر في معرض التعجب دفعا للعين كقولهم : لله درك وقد
~~يستعمل بمعنى جد في أمرك وشمر لأن من له أب يتكل عليه في بعض شأنه .
# قال اللخمي في شرح أبيات الجمل : اللام في لك مقحمة والكاف في محل
~~PageV02P162 خفض بها لأنه لو كان الخفض بالإضافة أدى إلى تعليق حرف الجر
~~فالجر باللام وإن كانت مقحمة كالجر بالباء وهي زائدة وإنما أقحمت مراعاة
~~لعمل لا لأنها لا تعمل إلا في النكرات وثبتت الألف مراعاة )
# للإضافة فاجتمع في هذه المسألة شيئان متضادان : اتصال وانفصال : فثبات
~~الألف دليل على الاتصال من جهة الإضافة في المعنى وثبات اللام دليل على
~~الانفصال في اللفظ مراعاة لعمل لا .
# فهذه مسألة قد روعيت لفظا ومعنى . وخبر لا التبرئة محذوف أي : لا أبا لك
~~بالحضرة . و شعبى بضم الشين والقصر والألف للتأنيث . قال السكري في أشعار
~~تغلب : هي جبال منيعة متدانية بين أيسر الشمال وبين مغيب الشمس من ضرية على
~~قريب من ثمانية أميال . وقيل جبل أسود وله شعاب فيها أوشال تحبس الماء من
~~سنة إلى سنة . وفي معجم ما استعجم للبكري : قال يعقوب : شعبى جبيلات متشعبة
~~ولذلك قيل شعبى وقال عمارة : هي هضبة بحمى ضرية . ومن أصحاب شعبى العباس بن
~~يزيد الكندي وكان هناك ms0422 نازلا في غير قومه قال جرير يعني العباس : أعبدا حل
~~في شعبى غريبا . . . . البيت انتهى .
# ومثله لابن السيد في شرح أبيات الجمل .
# قال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب وإنما عير جرير العباس بن يزيد
~~بحلوله في شعبى لأنه كان حليفا لبني فزارة وشعبى من بلادهم وهو كندي والحلف
~~عندهم عار .
# قال : وكان السبب في قول جرير هذا الشعر : أنه لما هجا الراعي النميري
~~بقوله من قصيدة : عارضه العباس بن يزيد الكندي وكان مقيما بشعبى فقال :
# % ألا أرغمت أنوف بني تميم % % فساة التمر إن كانوا غضابا %
# % لقد غضبت علي بنو تميم % % فما نكأت بغضبتها ذبابا %
# % لو اطلع الغراب على تميم % % وما فيها من السوءات شابا % % PageV02P163
~~فقال جرير يهجوه :
# % إذا جهل الشقي ولم يقدر % % لبعض الأمر أوشك أن يصاب %
# % ستطلع من ذرا شعبى قواف % على الكندي تلتهب التهابا % % أعبدا حل في
~~شعبى غريبا . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت PageV02P164
# % فما تخفى هضيبة حين تمشي % % ولا إطعام سخلتها الكلابا %
# % تخرق بالمشاقص حالبيها % % وقد حلت مشيمتها الثيابا % % انتهى . ومثله
~~في الأغاني حكاية عن جرير مع الحجاج بن يوسف الثقفي قال : هجاني العباس بن
~~)
# يزيد الكندي بقوله : ألا أرغمت أنوف بني تميم . . . الأبيات .
# فتركته خمس سنين لا أهجوه ثم قدمت الكوفة فأتيت مجلس كندة فطلبت إليهم أن
~~يكفوه عني فقالوا : ما نكفه وإنه لشاعر وأوعدوني به فمكثت قليلا ثم بعثوا
~~إلي راكبا فأخبروني بمثالبه وجواره في طيئ حيث جاور غفار وأحبل أخته هضيبة
~~. فقلت : إذا جهل الشقي ولم يقدر . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت أعبدا حل في شعبي غريبا . . . . . . . . . . . . . . . . البيت فما
~~تخفى هضيبة حيث تمشي . . . . . . . . . . . . البيت تخرق بالمشاقص حالبيها
~~. . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % فقد حملت ثمانية وأوفت % % بتاسعها وتحسبها كعابا % % انتهى . أراد
~~بسخلتها : ولدها الذي ولدته لزنية ورمته للكلاب فأكلته . و المشاقص : جمع
~~مشقص وهو النصل العريض يكون في السهم . و الحالبان : عرقان مكتنفان بالسرة
~~. و مشيمتها : ما يخرج بعد الولد يعني أنها لما حبلت شقت حالبيها بمشقص
~~لترمي الولد . و الكعاب بالفتح وهي الكاعب وهي الجارية التي نهد ثديها .
# وقال اللخمي : هذا البيت من قصيدة ms0423 لجرير يهجو بها البعيث واسمه خداش بن
~~بشر المجاشعي . ثم أنشد هذه الأبيات . وقال : أراد بالعبد البعيث .
# وقال العيني : هو من قصيدة لجرير يهجو بها خالد بن يزيد الكندي وأولها :
# % أخالد كان أهلك لي صديقا % فقد أمسوا بحبكم حرابا %
# % بنفسي من أزور فلا أراه % % ويضرب دونه الخدم الحجابا % % أخالد لو
~~سألت علمت أني لقيت بحبك العجب العجابا ستطلع من ذرا شعبى قواف . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . البيت أعبدا حل في شعبى غريبا . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . البيت
# % ويوما في فزارة مستجيرا % ويوما ناشدا حلفا كلابا % % إذا جهل اللئيم
~~ولم يقدر . . . . . . . . . . . . . . . البيت والظاهر أن هذه الأبيات ليست
~~منتظمة في نسق واحد . والله أعلم . ) PageV02P165
# فائدة قد جاء على فعلى تسع كلمات : إحداها : شعبى وقد شرحت . وثانيها :
~~أدمى بالدال والميم وهو موضع وقيل حجارة حمر في أرض قشير . ثالثها : أربى
~~بالراء المهملة والموحدة وهي الداهية . رابعها : أرنى بالراء والنون : حب
~~يجعل في اللبن فيثخنه . خامسها : حلكى بالحاء المهملة واللام والكاف لضرب
~~من العظاء وقيل دابة تغوص في الرمل . سادسها : جنفى بالجيم والنون والفاء
~~وهو اسم موضع . سابعها : حنفى بالحاء المهملة والنون والفاء وهو اسم جبل .
# ثامنها : جعبى بالجيم والعين الموحدة للعظام من النمل . تاسعها : جمدى
~~بالجيم والميم والدال وهو اسم موضع .
# وترجمة جرير قد تقدمت في أوائل الكتاب في الشاهد الرابع .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث عشر بعد المائة وهو من شواهد سيبويه :
# % أدارا بحزوى هجت للعين عبرة % فماء الهوى يرفض أو يترقرق % % على أن
~~المنادى من قبيل الشبيه بالمضاف والجار والمجرور صفته قبل النداء .
# ولهذا أنشده سيبويه . قال الأعلم : الشاهد فيه نصب دارا لأنه منادى منكور
~~في اللفظ لاتصاله بالمجرور بعده ووقوعه موقع صفته كأنه قال : أدارا مستقرة
~~بحزوى فجرى لفظه على التنكير وإن كان مقصودا بالنداء معرفة في التحصيل .
~~ونظيره مما ينتصب وهو معرفة لأن ما بعده من صلته فضارع المضاف قولهم : يا
~~خيرا PageV02P166 من زيد وكذلك ما نقل إلى النداء موصوفا بما توصف به
~~النكرة جرى عليه لفظ المنادى المنكور وإن كان في المعنى معرفة . و حزوى بضم ms0424
~~المهملة وسكون الزاي المعجمة قال البكري في معجم ما استعجم : هو موضع في
~~ديار بني تميم وقال الأحول : حزوى وخفان : موضعان قريبان من السواد
~~والخورنق من الكوفة . و هجت جواب النداء ويقال له : المقصود بالنداء . وقال
~~ابن السيد : جملة هجت صفة ثانية للمنادى أو خبر مبتدأ محذوف أي : أنت هجت .
~~وفيه نظر . وهاج هنا متعد يقال : هجت الشيء وهيجته : إذا أثرته ويأتي لازما
~~يقال هاج الشيء : إذا ثار . و عبرة مفعوله )
# بفتح العين بمعنى الدمعة و للعين كان في الأصل صفة لعبرة فلما قدم صار
~~حالا منها . والعبرة تكون جارية ومتحيرة وساكنة وقاطرة . وماء الهوى هو
~~الدمع وأضافه إلى الهوى أي : العشق لأنه هو الباعث لجريانه . و يرفض بالفاء
~~والضاد : يسيل بعضه في إثر بعض وكل متناثر مرفض . و يترقرق : يبقى في العين
~~متحيرا يجيء ويذهب ورقراق السراب من ذلك . وحكى بعضهم أن يترقرق هنا بمعنى
~~يترقق .
# وهذا البيت مطلع قصيدة طويلة لذي الرمة عدة أبياتها سبعة وخمسون بيتا
~~كلها غزل وتشبيب بمي . وقد أخذه من زهير بن جناب وهو شاعر جاهلي من قصيدة
~~فيها :
# % وذي دار سلمى قد عرفت رسومها % % فعجت إليها والدموع ترقرق %
# % وكادت تبين القول لما سألتها % % وتخبرني لو كانت الدار تنطق % % و أو
~~في البيتين بمعنى الواو . وقد أخذ منه بيتا آخر وهو :
# % وقفنا فسلمنا فكادت بمسرف % لعرفان صوتي دمنة الدار تنطق % % و مسرف
~~بضم الميم وسكون السين وكسر الراء المهملتين اسم موضع . PageV02P167
# ومن قصيدة ذي الرمة :
# % وإنسان عيني يحسر الماء تارة % فيبدو وتارات يجم فيغرق % % وهو من
~~شواهد مغني اللبيب . وحسر الماء من باب ضرب : نضب عن موضعه وغار . و يجم
~~بضم الجيم وكسرها : مضارع جم الماء جموما أي : كثر وارتفع . و يغرق بفتح
~~الراء : مضارع غرق بكسرها . وفي إفراد تارة أولا وجمعها ثانيا إشارة إلى أن
~~غلبة البكاء عليه هي غالب أحواله .
# وجملة يحسر الماء وقعت خبرا عن قوله إنسان عيني وهي خالية عن رابط محذوف
~~أي : يحسر الماء عنه وقيل : هو آل في ms0425 الماء لنيابتها عن الضمير والأصل ماؤه
~~وقيل هو على تقدير أداة الشرط وقدره شارح ديوان ذي الرمة محمد بن حبيب :
~~إذا وقدره غيره : إن وهو الصحيح لأنها أم الباب فلما حذفت ارتفع الفعل
~~والجملة الشرطية إذا وقعت خبرا لم يشترط كون الروابط في الشرط بل في أيهما
~~من الشرط والجزاء وجد كفى .
# وقال ابن هشام في المغني تبعا لأبي حيان : الفاء السببية نزلت الجملتين
~~منزلة جملة واحدة فاكتفي منهما بضمير واحد فالخبر مجموعهما . )
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائة PageV02P168
# % ألا يا نخلة من ذات عرق % عليك ورحمة الله السلام % % على أن الجار
~~والمجرور صفة لنخلة قبل النداء والمنادى من قبل الشبيه بالمضاف . وقوله :
~~عليك ورحمة الله السلام مذهب أبي الحسن الأخفش : أنه أراد عليك السلام
~~ورحمة الله فقدم المعطوف ضرورة لأن السلام عنده مرفوع بالاستقرار المقدر في
~~الظرف . ولا يلزم هذا على مذهب سيبويه لأن السلام عنده مرفوع بالابتداء
~~وعليك خبر مقدم ورحمة الله معطوف على الضمير المرفوع في عليك . غير أنه من
~~عطف ظاهر على مضمر من غير تأكيد وذلك جائز في الشعر وقد أجازه قوم في سعة
~~الكلام كذا في شرح أبيات الجمل لابن السيد واللخمي .
# وروى ثعلب في أماليه المصراع الثاني هكذا : برود الظل شاعكم السلام شاعكم
~~: تبعكم . انتهى . و ذات عرق : موضع بالحجاز وفي المرصع لابن الأثير : ذات
~~عرق : ميقات أهل العراق للاحرام بالحج .
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة نسبت للأحوص أوردها الدميري وابن أبي الإصبع
~~في تحرير التحبير . والبيتان الآخران هما :
# % سألت الناس عنك فخبروني % % هنا من ذاك تكرهه الكرام %
# % وليس بما أحل الله بأس % إذا هو لم يخالطه الحرام % % قال ابن أبي
~~الإصبع : ومن مليح الكناية : النخلة فإن هذا الشاعر كنى عن المرأة بالنخلة
~~وبالهناة عن الرفث فأما الهناة فمن عادة العرب الكناية بها عن مثل ذلك وأما
~~الكناية بالنخلة عن المرأة فمن ظريف الكناية وغريبها انتهى .
# وأصل ذلك : أن عمر بن الخطاب كان نهى الشعراء عن ذكر النساء في أشعارهم
~~لما ms0426 في ذلك من الفضيحة وكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيره ولذلك
~~PageV02P169 قال حميد بن ثور الهلالي :
# % وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة % من السرح مسدود علي طريق %
# % أبى الله إلا أن سرحة مالك % على كل أفنان العضاه تروق % )
# وعلم بهذا سقوط قول اللخمي : سلم على النخلة لأنها معهد أحبابه أو ملعبه
~~مع أترابه لأن
# % وكمثل الأحباب لو يعلم العا % % ذل عندي منازل الأحباب % % ويحتمل لأن
~~يكون كنى عن محبوبته بالنخلة لئلا يشهرها وخوفا من أهلها وقرابتها . انتهى
~~.
# وترجمة الأحوص تقدمت في الشاهد الخامس والثمانين .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس عشر بعد المائة وهو من شواهد س :
~~PageV02P170
# % فيا راكبا إما عرضت فبلغن % % نداماي من نجران أن لا تلاقيا % % على أن
~~المنادى هنا عند الكسائي والقراء إما معرفة بالقصد وإما أصله يا رجلا راكبا
~~لأنهما لا يجيزان نداء النكرة مفردة بل يوجبان الصفة . والصحيح جواز نداء
~~النكرة غير المقصودة .
# وأنشده سيبويه لما قلنا . قال الأعلم : الشاهد فيه نصب راكب لأنه منادى
~~منكور إذ لم يقصد به راكب بعينه إنما التمس راكبا من الركبان يبلغ قومه
~~خبره وتحيته ولو أراد راكبا بعينه لبناه على الضم ولم يجز له تنوينه ونصبه
~~. انتهى .
# وأغرب أبو عبيدة حيث قال : أراد يا راكباه للندبة فحذف الهاء كقوله تعالى
~~: يا أسفا على يوسف مع أن الثقات رووه بالنصب والتنوين إلا الأصمعي فإنه
~~كان ينشده بلا تنوين . كذا نقله ابن الأنباري في شرح المفضليات .
# وهذا البيت من قصيدة عدتها عشرون بيتا لعبد يغوث الحارثي اليمني . قالها
~~بعد أن أسر في يوم الكلاب الثاني : كلاب تيم واليمن وقتل أسيرا .
# ولمالك بن الريب قصيدة على هذا الوزن والروي فيها بيت يشبه البيت الشاهد
~~وهو :
# % فيا صاحبي إما عرضت فبلغن % % بني مازن والريب أن لا تلاقيا % % وهذا
~~غير ذاك قطعا . فقول شراح أبيات سيبويه في البيت الشاهد : إنه لعبد يغوث
~~ويروى لمالك بن الريب غير جيد . و . . . . . بن جهم أحد بني الحارث بن سعد
~~بن بني أسد وهو : PageV02P171
# % أيا راكبا إما ms0427 عرضت فبلغن % % بني عمنا من عبد شمس وهاشم % )
# % أمن عمل الجراف أمس وظلمه % % وعدوانه اعتبتمونا براسم % % عرضت هنا
~~بمعنى تعرضت . و الجراف : اسم رجل و راسم كذلك : وكان الجراف ولي صدقات
~~هؤلاء القوم فظلمهم فشكوا فعزل وولي راسم مكانه فظلم أكثر من الجراف .
# والإعتاب : الإرضاء وإزالة الشكوى وروى أعنتمونا : من الإعنات وهو
~~الإيقاع في العنت و قصيدة عبد يغوث مسطورة في المفضليات وفي ذيل أمالي
~~القالي وقد شرحنا يوم الكلاب الثاني في الشاهد الخامس والستين .
# وكان الذي أسر عبد يغوث فتى من بني عبد شمس أهوج فقالت أمه : من هذا فقال
~~عبد يغوث : أنا سيد القوم فضحكت وقالت : قبحك الله من سيد قوم حين أسرك هذا
~~الأهوج . وإلى هذا أشار بقوله : وتضحك مني شيخة عبشمية . . البيت فقال :
~~أيتها الحرة هل لك إلى خير قالت : وما ذاك قال : أعطني ابنك مائة من الإبل
~~وينطلق بي إلى الأهتم فإني أخاف أن تنتزعني سعد والرباب منه فضمن لها مائة
~~من الإبل وأرسل إلى بني الحارث فوجهوا بها إليه فقبضها العبشمي وانطلق به
~~إلى الأهتم فقال عبد يغوث :
# % أأهتم يا خير البرية والدا % ورهطا إذا ما الناس عدوا المساعيا %
# % تدارك أسيرا عانيا في حبالكم % % ولا تثقفني التيم ألق الدواهيا % %
~~PageV02P172 فمشت سعد والرباب إلى الأهتم فيه فقالت الرباب : يا بني سعد
~~قتل فارسنا وهو النعمان بن جساس ولم يقتل لكم فارس فدفعه إليهم فأخذه عصمة
~~بن أبير التيمي فانطلق به إلى منزله فقال عبد يغوث : يا بني تيم اقتلوني
~~قتلة كريمة فقال عصمة : وما تلك القتلة قال : اسقوني الخمر ودعوني أنوح على
~~نفسي فجاءه عصمة بالشراب فسقاه ثم قطع عرقه الأكحل وتركه ينزف ومضى وجعل
~~معه رجلين فقالا لعبد يغوث : جمعت أهل اليمن ثم جئت لتصطلمنا كيف رأيت صنع
~~الله بك فقال هذه القصيدة : ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا فما لكما في
~~اللوم خير ولا ليا فالخطاب لاثنين حقيقة . واللوم مفعول مقدم و ما فاعل
~~مؤخر . أي : كفى اللوم ما أنا فيه فلا ms0428 تحتاجون إلى لومي مع ما ترون من
~~إساري وجهدي .
# % ألم تعلما أن الملامة نفعها % % قليل وما لومي أخي من شماليا % )
# وهذا البيت من أبيات شرح الشافية للشارح نقل فيه عن أبي الخطاب : أن
~~شمالا يأتي مفردا وجمعا وفي هذا البيت جمع أي : من شمائلي .
# % فيا راكبا إما عرضت فبلغن % % نداماي من نجران أن لا تلاقيا % % الراكب
~~: راكب الإبل ولا تسمي العرب راكبا على الإطلاق إلا راكب البعير والناقة
~~والجمع ركبان والركب : اسم للجمع عند سيبويه وعند غيره جمع راكب كتاجر وتجر
~~. ويقال لعابر الماء في زورق ونحوه راكب ويجمع على ركاب بالضم والتشديد ولا
~~يقال ركاب إلا لركاب و إما مركبة من إن الشرطية وما المزيدة و عرضت : قال
~~في الصحاح : عرض الرجل : إذا أتى العروض وهي مكة والمدينة وما حولهما وأنشد
~~هذا البيت . PageV02P173
# وقال شراح أبيات سيبويه والجمل : عرضت : بمعنى تعرضت وظهرت . وقيل معناه
~~بلغت العرض وهي جبال نجد تعرف بذلك . و الندامى : جمع ندمان بالفتح بمعنى
~~نديم وهو المشارب وإنما قيل له ندمان من الندامة لأنه إذا سكر تكلم بما
~~يندم عليه وقيل : المنادمة مقلوبة من المدامنة وذلك إدمان الشراب ويكون
~~الندمان والنديم أيضا المجالس والمصاحب على غير الشراب . ونجران بفتح النون
~~وسكون الجيم قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم : مدينة بالحجاز من شق
~~اليمن سميت بنجران بن زيد بن يشجب بن يعرب وهو أول من نزلها . وأطيب البلاد
~~نجران من الحجاز وصنعاء من اليمن ودمشق من الشام والري من خراسان انتهى .
# وبهذا عرف حسن تفسير الصحاح لعرضت .
# وأن مخففة من الثقيلة لأن التبليغ فيه معنى العلم واسمها ضمير شأن محذوف
~~والجملة من اسم لا التبرئة وخبرها المحذوف أي : لنا خبرها وجملة أن لا
~~تلاقيا في موضع المفعول الثاني للتبليغ وجوز اللخمي أن تكون تفسيرية .
# % أبا بكرب والأيهمين كليهما % % وقيسا بأعلى حضرموت اليمانيا % % هؤلاء
~~كانوا نداماه هناك فذكرهم عند موته وحن إليهم وهو بدل من نداماي . وأبو كرب
~~والأيهمان من اليمن وقيس هو ابن معد يكرب ms0429 أبو الأشعث ابن قيس الكندي قال
~~صاحب الأغاني وكذا اللخمي : يروى أن قيسا هذا لما بلغه هذا البيت قال :
~~لبيك وإن كنت قد )
# أخرتني .
# % جزى الله قومي بالكلاب ملامة % صريحهم والآخرين المواليا % % الصريح :
~~الخالص والمحض . و المواليا : الحلفاء المنضمين إليهم و الكلاب : بضم الكاف
~~: اسم موضع الوقعة .
# % ولو شئت نجتني من الخيل نهدة % ترى خلفها الحو الجياد تواليا % %
~~النهدة : المرتفعة وكل ما ارتفع يقال له نهد . والحو من الخيل : التي تضرب
~~إلى خضرة و الحوة : الخضرة قال الأصمعي : وإنما خص الحو لأنه PageV02P174
~~يقال : إنها أصبر الخيل وأخفها عظاما إذا عرقت لكثرة الجري . و تواليا :
~~جمع تالية أي : إن فرسي لخفتها تسبق الحو فهي تتلو فرسي .
# % ولكنني أحمي ذمار أبيكم % % وكان الرماح يختطفن المحاميا % % الذمار :
~~ما يجب على الرجل حفظه : من منعه جارا أو طلبه ثأرا . وقوله : وكان الرماح
# % أقول وقد شدوا لساني بنسعة : % أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا % % النسعة
~~بكسر النون : سير منسوج . وفيه قولان : الأول أن هذا مثل وذهب إليه شراح
~~أبيات الشعراء والقالي في أماليه وحكاه ابن الأنباري في شرح المفضليات وقال
~~: لأن اللسان لا يشد بنسعة وإنما أراد : افعلوا بي خيرا لينطلق لساني
~~بشكركم وإنكم ما لم تفعلوا فلساني مشدود لا أقدر على مدحكم .
# والثاني أنهم شدوه بنسعة حقيقية وإليه ذهب الجاحظ في البيان والتبين
~~والأصفهاني في الأغاني وحكاه أيضا ابن الأنباري : بأنهم ربطوه بنسعة مخافة
~~أن يهجوهم وكانوا سمعوه ينشد شعرا فقال : أطلقوا لي عن لساني أذم أصحابي
~~وأنوح على نفسي فقالوا : إنك شاعر ونحذر أن تهجونا . فعاهدهم أن لا يهجوهم
~~فأطلقوا له عن لسانه .
# قال الجاحظ : وبلغ من خوفهم من الهجاء أن يبقى ذكره في الأعقاب ويسب به
~~الأحياء والأموات أنهم إذا أسروا الشاعر أخذوا عليه المواثيق وربما شدوا
~~لسانه بنسعة كما صنعوا بعبد يغوث بن وقاص الحارثي حين أسرته تيم يوم الكلاب
~~.
# % أمعشر تيم قد ملكتم فأسجحوا % % فإن أخاكم لم يكن من بوائيا % % أسجحوا
~~بتقديم الجيم على الحاء المهملة بمعنى سهلوا ويسروا . و البواء ms0430 :
~~PageV02P175 السواء أي : لم
# % فإن تقتلوني تقتلوا بي سيدا % وإن تطلقوني تحربوني بماليا % )
# % أحقا عباد الله أن لست سامعا % نشيد الرعاء المعزبين المتاليا % %
~~الرعاء : جمع راع . و المعزب : المتنحي بإبله وهو اسم فاعل من أعزب بالعين
~~المهملة والزاي المعجمة . و المتالي : التي نتج بعضها وبقي بعض جمع متلية
~~وهو اسم فاعل .
# % وتضحك مني شيخة عبشمية % كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا % % هذا البيت
~~من أبيات مغني اللبيب قال القالي في ذيل الأمالي : قال الأخفش : رواية أهل
~~الكوفة كأن لم ترى بالألف وهذا عندنا خطأ والصواب ترى بحذف النون علامة
~~للجزم .
# وقال ابن السيد : قوله : كأن لم تري رجوع من الإخبار إلى الخطاب ويروى
~~على الإخبار : وفي إثبات الألف وجهان : أحدهما أن يكون ضرورة والثاني أن
~~يكون على لغة من قال راء . مقلوب رأى فجزم فصار ترأ ثم خفف الهمزة فقلبها
~~ألفا لانفتاح ما قبلها وهذه لغة مشهورة و كأن مخففة واسمها مضمر فيها
~~تقديره على الوجه الأول : كأنك لم تري وعلى الوجه الثاني كأنها لم ترأ .
# % وظل نساء الحي حولي ركدا % يراودن مني ما تريد نسائيا % % PageV02P176
~~هذا من شواهد س وأورده الشارح في شرح الشافية وقد وقع في روايتهما معديا
~~عليه وعاديا فقال : هذا شاذ والقياس معدوا عليه لأنه من العدوان لكنه بناه
~~على عدي عليه .
# % وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال % % مطي وأمضي حيث لا حي ماضيا %
# % وأنحر للشرب الكرام مطيتي % % وأصدع بين القينتين ردائيا % % الشرب :
~~جمع شارب كصحب جمع صاحب . و أصدع : أشق . و القينة : الأمة مغنية كانت كما
~~هنا أم لا .
# % وكنت إذا ما الخيل شمصها القنا % % لبيقا بتصريف القناة بنانيا % %
~~ويروى : شمسها بالسين وهي أجود . ويروى : نفرها . واللبيق : فعيل من
~~اللباقة .
# % وعادية سوم الجراد وزعتها % % بكفي وقد أنحوا إلي العواليا % % العادية
~~: القوم يعدون من العدو وهو الركض و سوم الجراد أي : كسومه وهو انتشاره .
~~وزعتها : كففتها والوازع : الكاف والمانع . وأنحوا الرماح : أمالوها وقصدوا
~~بها من النحو وهو القصد . والعالية من الرمح : أعلاه ويقال : مادون السنان
~~بذارع . )
# % كأني ms0431 لم أركب جوادا ولم أقل % % لخيلي كري نفسي عن رجاليا %
# % ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل % % لأيسار صدق أعظموا ضوء ناريا % % نفسي
~~: وسعي وروى : قاتلي والسباء بالكسر والمد : اشتراء الخمر للشرب لا للبيع .
~~و الأيسار : الذين يضربون القداح جمع ياسر وفعله من باب ضرب وهذان البيتان
~~مأخوذان من قول امرئ القيس :
# % كأني لم أركب جوادا للذة % ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال %
# % ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل % % لخيلي كري كرة بعد إجفال % %
~~PageV02P177 ولم يرد على عبد يغوث ما ورد على امرئ القيس . و عبد يغوث هو
~~ابن الحارث بن وقاص الحارثي القحطاني .
# كان شاعرا من شعراء الجاهلية فارسا سيد قومه من بني الحارث بن كعب وهو
~~الذي كان قائدهم يوم الكلاب الثاني فأسرته تيم وقتلته كما ذكرنا . وهو من
~~أهل بيت شعر معرق في الجاهلية والإسلام منهم اللجلاج الحارثي وهو طفيل بن
~~زيد بن عبد يغوث وأخوه مسهر فرس شاعر وهو الذي طعن عامر بن الطفيل في عينه
~~يوم فيف الريح . ومنهم ممن أدرك الإسلام جعفر بن علبة بن ربيعة بن الحارث
~~ابن عبد يغوث وكان شاعرا صعلوكا أخذ في دم فحبس بالمدينة ثم قتل صبرا
~~وستأتي ترجمته في باب إن المشددة في أواخر الكتاب .
# قال الجاحظ في البيان والتبيين : ليس في الأرض أعجب من طرفة بن العبد
~~وعبد يغوث فإن قسنا جودة أشعارهما في وقت إحاطة الموت بهما فلم تكن دون
~~سائر أشعارهما في حال الأمن والرفاهية .
# وأما قصيدة مالك بن الريب فهي ثمانية وخمسون بيتا وهي هذه :
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بجنب الغضى أزجي القلاص النواجيا %
# % فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه % % وليت الغضى ماشى الركاب لياليا %
# % لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضى % % مزار ولكن الغضى ليس دانيا %
# % ألم ترني بعت الضلالة بالهدى % % وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا %
# % وأصبحت في أرض الأعادي بعيد ما % % أراني عن أرض الأعادي قاصيا % %
~~PageV02P178
# % دعاني الهوى من أهل أود وصحبتي % % بذي الطبسين فالتفت ورائيا % )
# % أجبت الهوى لما دعاني ms0432 بزفرة % تقنعت منها أن ألام ردائيا %
# % أقول وقد حالت قرى الكرد دوننا : % جزى الله عمرا خير ما كان جازيا %
# % إن الله يرجعني من الغزو لا أرى % % وإن قل مالي طالبا ما ورائيا %
# % تقول ابنتي لما رأت طول رحلتي % % سفارك هذا تاركي لا أبا لي %
# % لعمري لئن غالت خراسان هامتي % % لقد كنت عن بابي خراسان نائيا %
# % فلله دري يوم أترك طائعا % بني بأعلى الرقمتين وماليا %
# % ودر الظباء السانحات عشية % يخبرن أني هالك من ورائيا %
# % ودر كبيري اللذين كلاهما % % علي شفيق ناصح لو نهانيا %
# % ودر الرجال الشاهدين تفتكي % % بأمري ألا يقصروا من وثاقيا %
# % ودر الهوى من حيث يدعو صحابه % % ودر لجاجاتي ودر انتهائيا %
# % تذكرت من يبكي علي فلم أجد % % سوى السيف والرمح الرديني باكيا %
# % وأشقر محبوك يجر لجامه % % إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا %
# % ولكن بأكناف السمينة نسوة % عزيز عليهن العشية ما بيا %
# % صريع على أيدي الرجال بقفرة % % يسوون لحدي حيث حم قضائيا %
# % ولما تراءت عند مرو منيتي % % وخل بها جسمي وحانت وفاتيا %
# % أقول لأصحابي : ارفعوني فإنه % % يقر بعيني أن سهيل بدا ليا %
# % فيا صاحبي رحلي دنا الموت فانزلا % % برابية إني مقيم لياليا %
# % أقيما علي اليوم أو بعض ليلة % ولا تعجلاني قد تبين شانيا %
# % وقوما إذا ما استل روحي فهيئا % % لي السدر والأكفان عند فنائيا %
# % ولا تحسداني بارك الله فيكما % % من الأرض ذات العرض أن توسعاليا %
# % خذاني فجراني ببردي إليكما % % فقد كان قبل اليوم صعبا قياديا %
# % وقد كنت عطافا إذا الخيل أدبرت % % سريعا إلى الهيجا إلى من دعانيا %
# % وقد كنت صبارا على القرن في الوغى % % وعن شتمي ابن العم والجار وانيا
~~%
# % فطورا تراني في ظلال ونعمة % ويوما تراني والعتاق ركابيا %
# % ويوما تراني في رحى مستديرة % % تخرق أطراف الرماح ثيابيا % %
~~PageV02P179 )
# % وقوما على بئر السمينة أسمعا % % بها الغر والبيض الحسان الروانيا %
# % بأنكما خلفتماني بقفرة % تهيل علي الريح فيها السوافيا %
# % ولا تنسيا عهدي خليلي بعدما % % تقطع أوصالي وتبلى عظاميا %
# % ولن يعدم الوالون بثا يصيبهم % % ولن يعدم الميراث مني المواليا %
# % يقولون : لا تبعد وهم يدفنونني ms0433 % % وأين مكان البعد إلا مكانيا % %
~~غداة غد يا لهف نفسي على غد إذا أدلجوا عني وأصبحت ثاويا
# % وأصبح مالي من طريف وتالد % % لغيري وكان المال بالأمس ماليا %
# % فيا ليت شعري هل تغيرت الرحى % % رحى المثل أو أمست بفلج كما هيا %
# % وعين وقد كان الظلام يجنها % % يسفن الخزامى مرة والأقاحيا %
# % وهل أترك العيس العبالي بالضحى % % بركبانها تعلو المتان الديافيا %
# % إذا عصب الركبان بين عنيزة % % وبولان عاجوا المبقيات النواجيا %
# % فيا ليت شعري هل بكت أم مالك % كما كنت لو عالوا بنعيك باكيا %
# % إذا مت فاعتادي القبور فسلمي % % على الرمس أسقيت السحاب الغواديا %
# % على جدث قد جرت الريح فوقه % % ترابا كسحق المرنباني هابيا %
# % رهينة أحجار وترب تضمنت % % قراراتها مني العظام البواليا %
# % فيا صاحبي إما عرضت فبلغن % % بني مازن والريب أن لا تلاقيا %
# % وعطل قلوصي في الركاب فإنها % % ستفلق أكبادا وتبكي بواكيا %
# % وأبصرت نار المازنيات موهنا % بعلياء يثنى دونها الطرف وانيا %
# % بعودي النجوج أضاء وقودها % % مها في ظلال السدر حورا جوازيا %
# % بعيد غريب الدار ثاو بقفرة % يد الدهر معروفا بأن لا تدانيا % %
~~PageV02P180
# % أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى % % به من عيون المؤنسات مراعيا %
# % وبالرمل منا نسوة لو شهدنني % % بكين وفدين الطبيب المداويا %
# % فمنهن أمي وابنتاها وخالتي % % وباكية أخرى تهيج البواكيا % % وهذا
~~تفسير ما فيها على الإجمال : الغضى : شجر ينبت في الرمل ولا يكون غضى إلا
~~في رمل . و أزجي : أسوق يقال )
# أزجاه إزجاء وزجاه تزجية . و النواجي : السراع . وقوله : فليت الغضى لم
~~يقطع الركب عرضه : أي : ليته طال عليهم الاسترواح إليه والشوق . و الركاب :
~~الإبل جمع راحلة من غير لفظه . وقوله : وليت الغضى ماشى الركاب أي ليت
~~الغضى طاولهم . وقوله : لقد كان في أهل الغضى يعني بعت ما كنت فيه من الفتك
~~في الضلالة بأن صرت في جيش سعيد بن عثمان بن عفان . وقوله : دعاني الهوى
~~أود بضم الهمزة قال البكري : موضع ببلاد مازن . .
# وأنشد هذا البيت وقال : الطبسان : كورتان PageV02P181 بخراسان . يقول :
~~دعاني هواي وتشوقي من ذلك الموضع وأصحابي بالموضع الآخر .
# وقوله : أجبت الهوى ms0434 يقول : لما ذكرت ذلك الموضع استعبرت فاستحييت فتقنعت
~~بردائي لكي لا يرى ذلك مني . . قال الشاعر :
# % فكائن ترى في القوم من متقنع % % على عبرة كادت بها العين تسفح % %
~~وقوله : لا أبا ليا قال القالي : روى أبا بالتنوين وبغير تنوين . وقوله :
~~لئن غالت خراسان هامتي يريد . أهلكت هامتي . وقوله : فلله دري تعجب من نفسه
~~كيف تغرب عن ولده وماله . قال ابن أحمر :
# % بان الشباب وأفنى ضعفه العمر % % لله دري فأي العيش أنتظر % % تعجب من
~~نفسه أي عيش ينتظر . ويريد بالسانحات : الظباء سنحت له فتطير منها . ووراء
~~بمعنى قدام . قوله : تفتكي يروى تفنكي بالنون يقال : فنك في الشيء : إذا
~~تمادى فيه قال الشاعر :
# % ودع لميس وداع الصارم اللاحي % % إذ فنكت في فساد بعد إصلاح % % وقوله
~~: تذكرت من يبكي علي يقول : كنت أستعمل السيف والرمح فهما لي خليلان وأنا
~~هنا غريب فليس أحد يبكي علي غيرهما . و المحبوك : الفرس القوي . وقوله :
~~ولكن بأكناف السمينة بلفظ مصغر السمنة وهو موضع قريب من أود المذكور . و
~~مرو : مدينة بخراسان .
# وقوله : وخل بها جسمي : أي : اختل واضطرب . وقوله : يقر بعيني أن سهيل
~~بدا ليا يريد أن سهيلا لا يرى بناحية خراسان فيقول : ارفعوني لعلي أراه
~~فتقر عيني لأنه يرى في بلده .
# وقوله : خطا : أي : احفرا بالرماح . وقوله : في رحى مستديرة الرحى : موضع
~~الحرب )
# ومستديرة : حيث يستدير القوم للقتال . وقوله : البيض الحسان الروانيا :
~~أي : النواظر جمع رانية والرنو : النظر الدائم . و الغر : البيض .
~~PageV02P182 و الوالون : جمع وال . والموالي : بنو العم والأقربون . و البث
~~: أشد الحزن . وقوله : رحى المثل هو بضم الميم وسكون المثلثة : موضع بفلج
~~يقال له : رحى المثل وفلج : موضع في بلاد بني مازن وهو في طريق البصرة إلى
~~مكة .
# وقوله : حلوها : نزلوا بها . وأراد بالبقر النساء ويروى : جم القرون أي :
~~ليست لها قرون شبهها بالبقر . و سواجي : سواكن . و العين : بقر الوحش
~~والأعين : ثوره . و الخزامى بالقصر خيري البر زهره أطيب الأزهار نفحة .
~~والأقاحي : جمع أقحاء وهو جمع . و العيس : الإبل التي تضرب إلى البياض ms0435 . و
~~العبالى : جمع عبلى وهي الضخمة . و المتان : جمع متن وهو ما صلب من الأرض .
~~و عنيزة : قارة سوداء في وادي بطن فلج . و المبقيات : التي تبقي سيرها . و
~~النواجي : التي تنجو سيرها أي : تسرع . و المرنباني : كساء من خز ويقال :
~~مطرف من وبر الإبل . و هابيا : من هبا هبوا .
# وقوله : رهينة أحجار أي : في القبر على الترب والحجارة . والقرارة بطن
~~الوادي حيث يستقر الماء وصيره مثلا للقبر وبطنه . وقوله : يد الدهر يقال :
~~يد الدهر ومدى الدهر وأبد الدهر وكله واحد . و مالك بن الريب بفتح الراء
~~وسكون المثناة التحتية هو من مازن تميم وكان لصا يقطع الطريق مع شظاظ الضبي
~~الذي يضرب به المثل فيقال : ألص من شظاظ .
# قال القالي في ذيل أماليه : قال أبو عبيدة : لما ولى معاوية سعيد بن
~~عثمان بن PageV02P183 عفان خراسان سار فيمن معه فأخذ طريق فارس فلقيه بها
~~مالك بن الريب بن حوط بن قرط بن حسل بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن بن
~~مالك بن عمرو بن تميم وأمه شهلة بنت سنيح بن الحر بن ربيعة بن كابية بن
~~حرقوص بن مازن قال : وكان مالك بن الريب فيما ذكر من أجمل العرب جمالا
~~وأبينهم بيانا . فلما رآه سعيد أعجبه وقال أبو الحسن المدائني : بل كان مر
~~به سعيد بن عثمان بالبادية وهو منحدر من المدينة يريد البصرة حين ولاه
~~معاوية خراسان ومالك في نفر من أصحابه . فقال له : ويحك يا مالك ما الذي
~~يدعوك إلى ما يبلغني عنك من العداء وقطع الطريق قال : أصلح الله الأمير
~~العجز عن مكافأة الإخوان . قال : فإن أغنيتك واستصحبتك أتكف عما تفعل
~~وتتبعني قال : نعم أصلح الله الأمير أكف كفا ما كف أحد أحسن منه . )
# فاستصحبه وأجرى عليه خمسمائة دينار في كل شهر وكان معه حتى قتل بخراسان .
~~قال : ومكث مالك بخراسان فمات هناك فقال يذكر مرضه وغربته .
# وقال بعضهم بل مات في غزو سعيد طعن فسقط وهو بآخر رمق وقال آخرون : بل
~~مات في خان ms0436 فرثته الجن لما رأت من غربته ووحدته ووضعت الجن الصحيفة التي
~~فيها القصيدة تحت رأسه . والله أعلم أي ذلك كان .
# قال ابن قتيبة : ومن شعره يهجو الحجاج :
# % فإن تنصفوا يا آل مروان نقترب % % إليكم وإلا فأذنوا ببعاد %
# % فإن لنا عنكم مزاحا ونزحة % بعيس إلى ريح الفلاة صوادي % % PageV02P184
# % فماذا عسى الحجاج يبلغ جهده % % إذا نحن جاوزنا حفير زياد %
# % فلو لا بنو مروان كان ابن يوسف كما كانعبدا من عبيد إياد % % زمان هو
~~العبد المقر بذلة % وليس له عقب . ومما سبق إليه فأخذ عنه قوله :
# % العبد يقرع بالعصا % % والحر يكفيه الوعيد % % وقال آخر :
# % العبد يقرع بالعصا % % والحر تكفيه الملامة % % وقال آخر : العبد يقرع
~~بالعصا والحر تكفيه الإشارة PageV02P185 أنشد فيه وهوالشاهد السادس عشر بعد
~~المائة ) $ وهو من شواهد س :
# % ياذا المخوفنا بمقتل شيخه % % حجر تمني صاحب الأحلام % % على أن
~~المخوفنا نعت لاسم الإشارة الواقع المبني على ضمة وهو مضاف إلى ضمير
~~المتكلم مع الغير إضافة لفظية . قال ابن الشجري : هذا سهو فإن الضمير في
~~المخوفنا منصوب لا مجرور . ويأتي بيانه في الشاهد العشرين . و أل موصولة
~~بمعنى الذي . و بمقتل متعلق بالمخوف وهو مصدر مضاف إلى مفعوله والفاعل
~~محذوف . أي : يا من يخوفنا بسبب قتلنا شيخه وأراد بشيخه : أباه . و حجر :
~~بدل من شيخه أو عطف بيان له وهو بضم الحاء وسكون الجيم : اسم والد امرئ
~~القيس .
# وقوله : تمني صاحب الأحلام منصوب على أنه مصدر عامله محذوف أي : تمنيت
~~تمني صاحب الأحلام فإنك لا تقدر على الانتقام . والأحلام : جمع حلم بضمتين
~~وهو الرؤيا .
# وهذا البيت لعبيد بن الأبرص الأسدي يخاطب به امرأ القيس صاحب المعلقة
~~المشهورة .
# % لا تبكنا سفها ولا ساداتنا % % واجعل بكاءك لابن أم قطام % %
~~PageV02P186 وسبب قول عبيد هذا الشعر : أن قوم عبيد بني أسد قتلوا أبا امرئ
~~القيس حجرا وهو ابن أم قطام كما تقدم بيانه في الشاهد التاسع والأربعين
~~فتوعدهم امرؤ القيس بقوله :
# % والله لا يذهب شيخي باطلا % حتى أبيد مالكا وكاهلا % % وهما حيان من
~~بني أسد . فقال له عبيد ms0437 ذلك وجعل وعيده كاذبا وما تمناه فيهم غير واقع
~~كأضغاث أحلام وقال عبيد أيضا :
# % يا ذا المخوفنا بقت % % ل أبيه إذلالا وحينا %
# % أزعمت أنك قد قتل % % ت سراتنا كذبا ومينا %
# % هلا على حجر بن أم % % قطام تبكي لا علينا %
# % إنا إذا عض الثقا % % ف برأس صعدتنا لوينا %
# % نحمي حقيقتنا وبع % % ض القوم يسقط بين بينا %
# % هلا سألت جموع كن % % دة يوم ولوا : أين أينا %
# % أيام نضرب هامهم % % ببواتر حتى انحنينا % )
# % وجموع غسان الملو % % ك أتينهم وقد انطوينا %
# % واعلم بأن جيادنا % % آلين لا يقضين دينا %
# % ولقد أبحنا ما حمي % % ت ولا مبيح لما حمينا % % وهذا نصف القصيدة .
~~PageV02P187
# وقوله : إذلالا مفعول ثان للتخويف وهو مصدر أذله الله متعدي ذل الرجل :
~~إذا ضعف وهان . و الحين بالفتح الهلاك مصدر حان . والسراة بفتح السين :
~~الأشراف جمع سري وأصله سروي على وزن فعول من السرو وهو كرم في مروءة . و
~~المين : مرادف للكذب . و الثقاف بكسر المثلثة : ما يسوى به الرماح . و
~~الصعدة بالفتح قال في الصحاح : هي القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إلى
~~تثقيف وقيل : الرمح القصير ولوى الرجل رأسه وألوى برأسه : أماله وأعرض .
~~والحقيقة ما يحق على الرجل أن يحميه كالأهل والولد والجار .
# وقال في الصحاح : هذا الشيء بين بين أي : بين الجيد والرديء . ثم أنشد
~~هذا لبيت وقال : أي : يتساقط ضعيفا غير متعد به . وألف بين الثاني إشباع
~~وبنيا لتضمنهما لواو العطف . و البواتر : جمع باتر وهو السيف القاطع وكأنه
~~لحظ في السيف معنى الحديدة أو آلة القطع فجمعه هذا الجمع يدلك عليه انحنين
~~بضمير الإناث العائد إلى البواتر وأنه غلب عليه الاسمية .
# والألى بمعنى الذين اسم موصول وحذفت الصلة لادعاء شهرتها أي : نحن الذين
~~عرفوا بالشجاعة . و الجياد : جمع جواد وصف من جاد الفرس : أي : صار رائعا
~~يجود جودة بالضم فهو جواد للذكر والأنثى . و آلين : أي : حلفن من الألية
~~بمعنى اليمين . وعبيد هو بفتح العين وكسر الموحدة ابن الأبرص بن عوف بن جشم
~~ابن عامر بن مالك بن زهير ms0438 بن مالك بن الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن
~~أسد ابن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر الأسدي الشاعر من فحول شعراء
~~الجاهلية . جعله ابن سلام الجمحي في الطبقة الرابعة من فحول الجاهلية وقرن
~~به طرفة وعلقمة بن عبدة . PageV02P188
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : عاش عبيد هذا أكثر من ثلثمائة سنة .
# وقال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين : عاش عبيد مائتي سنة وعشرين
~~سنة . ويقال : بل ثلثمائة سنة وقال في ذلك :
# % ولتأتين بعدي قرون جمة % ترعى مخارم أيكة ولدودا % )
# % فالشمس طالعة وليل كاسف % والنجم يجري أنحسا وسعودا %
# % حتى يقال لمن تعرق دهره : % يا ذا الزمانة هل رأيت عبيدا %
# % مائتي زمان كامل ونصية % عشرين عشت معمرا محمودا %
# % أدركت أول ملك نصر ناشئا % وبناء شداد وكان أبيدا %
# % ما تبتغي من بعد هذا عيشة % % إلا الخلودا ولن تنال خلودا %
# % وليفنين هذا وذاك كلاهما % % إلا الإله ووجهه المعبودا % % وقال أيضا :
# % فنيت وأفناني الزمان وأصبحت % % لداتي بنو نعش وزهر الفراقد % % ومن
~~شعره :
# % تذكرت أهل الخير والباع والندى % % وأهل عتاق الخيل والخمر والطيب %
# % فأصبح مني كل ذلك قد خلا % % وأي فتى في الناس ليس بمكذوب %
# % ترى المرء يصبو للحياة وطيبها % % وفي طول عيش المرء برح بتعذيب % %
~~ومضمون البيت الأخير مما تداوله الناس قديما وحديثا قال بعض شعراء
~~PageV02P189 الجاهلية :
# % كانت قناتي لا تلين لغامز % فألانها الإصباح والإمساء % % وقال النمر
~~بن تولب الصحابي رضي الله عنه :
# % يود الفتى طول السلامة والبقا % % فكيف ترى طول السلامة يفعل % % وتبعه
~~حميد بن ثور الهلالي الصحابي أيضا رضي الله عنه :
# % أرى بصري قد رابني بعد صحة % وحسبك داء أن تصح وتسلما %
# % ودعوت ربي بالسلامة جاهدا % ليصحني فإذا السلامة داء % % وفي معناه قول
~~الخيمي من المتأخرين : إذا كان موت المرء إفناء عمره ففي موته من يوم يولد
~~يشرع وأحسن من هذا كله قوله صلى الله عليه وسلم : كفى بالسلامة داء فإنه
~~أبلغ وأوجز وأسلس وأرشق مما ذكر .
# قال محمد بن حبيب في كتاب من قتل من الشعراء : ومنهم عبيد ms0439 بن البرص
~~الأسدي وكان المنذر بن امرئ القيس اللخمي بن ماء السماء وهو الذي يسمى ذا
~~PageV02P190 القرنين وهو جد النعمان بن )
# المنذر له يوم بؤس ويوم نعيم وكان يقتل أول من رأى في يوم بؤسه فخرج
~~المنذر في يوم بؤسه فلقي عبيد بن الأبرص فقال له : هلا كان المذبوح غيرك يا
~~عبيد فقال : أتتك بحائن رجلاه وأرسله مثلا فقال له : أنشدنا يا عبيد فقال :
~~حال الجريض دون القريض وبلغ الحزام الطبيين وأرسلهما مثلا فقال له أنشدني
~~فقال : المنايا على الحوايا وأرسله مثلا فقال بعض القوم : أنشد الملك هبلتك
~~أمك فقال : وما قول قائل مقتول وأرسله مثلا وقال آخر : ما أشد جزعك بالموت
~~فقال : لا يرحلن رحلك من ليس معك وأرسله مثلا فقال الملك : قد أمللتني
~~فأرحني قبل أن آمر بك فقال عبيد : من عز بز وأرسله مثلا فقال الملك :
~~أنشدنا قولك : PageV02P191 فأنشده : أقفر من أهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا
~~يعيد وأنشد هذا البيت صاحب الكشاف عند قوله تعالى : قل جاء الحق وما يبدئ
~~الباطل وما يعيد على أن هذه الكلمة قد صارت مثلا في الهلاك من غير نظر إلى
~~مفرداتها وهو في الأصل كناية لأن الهالك لم يبق له إبداء ولا إعادة كما
~~يقال : لا يأكل ولا يشرب أي : مات . فقال له الملك : ويحك يا عبيد أنشدني
~~قبل أن أذبحك فقال عبيد : والله إن مت ما ضرني فقال له : لابد من الموت
~~فاختر : إن شئت من الأكحل وإن شئت من الأبجل وإن شئت من الوريد : فقال عبيد
~~: ثلاث خصال كسحابات عاد واردها شر وراد وحاديها شر حاد ومعادها شر معاد
~~ولا خير فيها لمرتاد فإن كنت لابد قاتلي فاسقني الخمر حتى إذا ذهلت منها
~~ذواهلي وماتت لها مفاصلي فشأنك وما تريد . ففعل به ما أراد فلما طابت نفسه
~~ودعا به ليقتله أنشأ يقول :
# % وخيرني ذو البؤس يوم بؤسه % % خصالا أرى في كلها الموت قد برق %
# % كما خيرت عاد من الدهر مرة % % سحائب ما فيها لذي خيرة أنق %
# % سحائب ريح ms0440 لم توكل ببلدة % % فتتركها إلا كما ليلة الطلق % % الشاهد
~~السابع عشر بعد المائة ) $ وهو من شواهد س : PageV02P192
# % إني وأسطار سطرن سطرا % لقائل : يا نصر نصر نصرا % % على أن التوكيد
~~اللفظي في النداء حكمه في الأغلب حكم الأول وقد يجوز إعرابه رفعا ونصبا
~~فنصر الثاني رفع إتباعا للفظ الأول والثالث نصب إتباعا لمحل الأول .
# وضعف الشارح المحقق البدل والبيان في مثله وقال : لأنهما يفيدان مالا
~~يفيده الأول من غير معنى التأكيد والثاني فيما نحن فيه لا يفيد إلا التأكيد
~~.
# ومنع أبو حيان كونه من التأكيد اللفظي أو البدل وحصره في البيان فقال :
~~لا يجوز أن يكون نصر الثاني توكيدا لفظيا . قيل : لتنوينه والأول ليس كذلك
~~ورد بأن هذا القدر من الاختلاف مغتفر في التأكيد اللفظي . وقيل : للاختلاف
~~في التعريف : فيا نصر عرف بالإقبال عليه لا بالعلمية والثاني معرف بالعلمية
~~فكما لا يجوز جعل الثاني في : جاء الغلام غلام زيد تأكيدا لفظيا لاختلافهما
~~في التعريف فكذلك هذا . ولا يجوز أن يكون بدلا لأنه منون ولا نعتا لأنه علم
~~.
# ثم قال أبو حيان : ولا يجوز ان يكون مرفوعا على أن خبر مبتدأ مضمر ولا
~~نصبه على إضمار فعل لأن هذا النوع من القطع إنما تكلمت به العرب إذا قصدت
~~البيان أو المدح أو الذم أو الترحم ونصر لا يفهم منه شيء من ذلك .
# وفيه أنه يصح نصبه على المدح بدليل ما بعده وهو : PageV02P193
# % بلغك الله فبلغ نصرا % % نصر بن سيار يثبني وفرا % % فإنه روي أن نصرا
~~في البيت الأول وهو صاحب نصر بن سيار منعه من الدخول إلى نصر بن سيار وهو
~~أمير خراسان في الدولة الأموية فتلطف به وأقسم له بأنه يدعو له وطلب منه
~~المعونة .
# وقول خضر الموصلي شارح شواهد التفسيرين : بأنه يجوز نصبه على الذم لأن
~~الحاجب منعه من الدخول إلى الأمير غفلة عن البيت الثاني .
# وروي نصبه أيضا : إما لما ذكرنا وإما للإتباع على محل الأول وإما لأنه
~~مصدر بدل من فعل الأمر أي : انصرني وقال بدر الدين في ms0441 شرح الخلاصة : يجوز
~~كونه مصدرا دعائيا كسقيا )
# ورعيا فيكون نصر الثالث تأكيدا على الوجوه الثلاثة .
# وروى الجرمي عن أبي عبيدة أن النصر : العطية يريد : يا نصر عطية عطية .
~~ويرده رواية وزعم أبو عبيدة أيضا : أن نصرا الثاني هو حاجب نصر بن سيار
~~والأول هو ابن سيار فنصبه على الإغراء أي : يا نصر عليك نصرا . ويرده شيئان
~~: رواية الرفع والدعاء وفيه أيضا غفلة عن البيت الثاني .
# وروى في نصر الثاني أيضا ضمه بلا تنوين كالأول على أنه توكيد لفظي له
~~تبعه في البناء .
# وروى صاحب اللباب فيه وجها رابعا : وهو جره مع نصب الأول قال شارحه
~~الفالي : فيكون المضاف إليه على هذا جنسا كما تقول : طلحة الخير وحاتم
~~الجود . والتنكير للتفخيم .
# وملخص ما ذكرنا : أن نصرا الأول روي فيه وجهان : ضمه ونصبه والثاني روي
~~فيه أربعة أوجه : ضمه ورفعه ونصبه وجره والثالث روي فيه وجه واحد وهو النصب
~~. PageV02P194
# واعلم أن الصاغاني قال في العباب وتبعه صاحب القاموس : أن اسم الحاجب
~~إنما هو نضر بالضاد المعجمة وأن الثلاثة في البيت الأول بالإعجام وإهمال
~~الصاد تصحيف وأما نصر في البيت الثاني فهو بالإهمال لا غير . وكذا قال ابن
~~يسعون : رأيت في عرض كتاب أبي إسحاق الزجاج بخط يده وهو أصله الذي قرأ فيه
~~على أبي العباس : نضر الذي هو الحاجب بالضاد معجمة .
# وأنشده سيبويه بنصب نصر الثاني قال الأعلم : الشاهد فيه نصبه نصرا نصرا
~~حملا على قال النحاس : وقد خولف في هذا : فقال الأصمعي : النصر : المعونة
~~فهو على هذا منصوب على المصدر كأنه قال : عونا عونا .
# وقوله : لقائل خبر إن . وجملة القسم أعني قوله : واسطار . . اعتراض بين
~~اسم إن وخبرها والواو للقسم أي : وحق أسطار المصحف وهو جمع سطر جمع قلة
~~كأسطر وفي الكثرة : سطار وسطور ويجمع أسطار على أساطير .
# واستشهد صاحب الكشاف بهذا البيت عند قوله تعالى : إن هذا إلا أساطير
~~الأولين على أن أساطير جمع أسطار بفتح الهمزة جمع سطر . وقوله : يا نصر إلى
~~قوله بلغك الله مقول القول .
# وبلغ بالتشديد ms0442 متعد إلى مفعولين ثانيهما محذوف أي : مرادك وثلاثيه متعد
~~إلى واحد يقال بلغت المنزل : إذا وصلته . و بلغ : فعل أمر ومفعوله الأول
~~محذوف : أي : أرجوزتي ومديحي )
# ونحوهما . و نصر الثاني عطف بيان للأول . و يثبني مجزوم في جواب بلغ يقال
~~: أثابه الله أي : جزاه وأعطاه . و الوفر المال الكثير .
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس . والعجب من الصاغاني حيث رد على
~~سيبويه في أن هذا الشاهد ليس لرؤبة ولم يبين قائله .
# وأما نصر بن سيار فقد كان أمير خراسان في الدولة الأموية وكان أول
~~PageV02P195 من ولاه هشام بن عبد الملك . وكانت إقامته في مرو إلى أن جاء
~~أبو مسلم الخراساني إلى مرو وأرسل إلى نصر يدعوه إلى كتاب الله وسنة رسوله
~~و الرضا من آل محمد صلى الله عليه وسلم . فلما رأى نصر ما مع أبي مسلم من
~~اليمانية والربعية والعجم وأنه لا طاقة له بهم أظهر قبول ما أتاه به وأنه
~~يأتيه ويبايعه واستمهلهم ثم هرب نصر إلى سرخس واجتمع عليه ثلاثة آلاف رجل
~~ثم سار نصر فنزل جوار الري وكاتب ابن هبيرة يستمده وهو بواسط وقال له :
~~أمدني بعشرة آلاف قبل أن تمدني بمائة ألف ثم لا تغني شيئا . فحبس ابن هبيرة
~~رسله وتباطأ فأرسل نصر إلى مروان بن محمد يعلمه ما فعل ابن هبيرة . فكتب
~~مروان إلى ابن هبيرة يأمره أن يمده . فجهز ابن هبيرة جيشا كثيفا أمر عليهم
~~ابن عطيف إلى نصر . ولما قدم نصر إلى الري أقام بها يومين ثم مرض فحمل إلى
~~ساوة فمات بها لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول من سنة إحدى وثلاثين
~~ومائة وعمره خمس وثمانون سنة .
# وهذه نسبته من الجمهرة : نصر بن سيار بن رافع بن حري بفتح الحاء وكسر
~~الراء المشددة المهملتين ابن ربيعة بن عامر بن هلال بن عوف بن جندع بن ليث
~~وينتهي نسبه إلى مدركة بن إلياس بن مضر .
# وأنشد بعده وهو
# % علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم % % بأبيض ماضي الشفرتين يمان % % على
~~أن العلم ms0443 إذا وقع فيه اشتراك لفظي جاز إضافته للتعيين .
# والعليمة قد ذهبت بالإضافة كما يأتي بيانه بعد هذا . PageV02P196
# أورده ابن عقيل في شرح الألفية على أن الإضافة من قبيل إضافة الموصوف إلى
~~القائم مقام الوصف أي : علا زيد صاحبنا رأس زيد صاحبكم فحذف الصفتان وجعل
~~الموصوف خلفا عنهما في الإضافة . )
# ورواه المبرد في الكامل بتغير بعض ألفاظه مع بيت آخر وأورده في أول الثلث
~~الثالث منه في باب هذه ترجمته : باب يجمع فيه طرائف من حسن الكلام وجيد
~~الشعر وسائر الأمثال ومأثور الأخبار ثم قال : وقال رجل من طيئ وكانرجل منهم
~~يقال له زيد من ولد عروة بن زيد الخيل قتل رجلا من بني أسد يقال له زيد ثم
~~أقيد به بعد :
# % علا زيدنا يوم الحمى رأس زيدكم % % بأبيض مشحوذ الغرار يمان % % ومثله
~~في أواخر زهر الآداب للحصري قال : قال رجل من طيئ وكان رجل منهم يقال له
~~زيد من ولد عروة بن زيد الخيل قتل رجلا اسمه زيد فأقاد منه السلطان فقال
~~يفتخر على الأسديين وأنشد البيتين كرواية المبرد . . ولم أر من رواه : يوم
~~النقا وظهر بهذا أنه شعر إسلامي . فإن زيد الخيل من الصحابة رضي الله عنهم
~~. و المشحوذ : مفعول من شحذت السيف أشحذه شحذا من باب منع أي : حددته
~~والمشحذة بالكسر : المسن والتشحيذ : جعل الشيء حادا . و الغرار PageV02P197
~~بكسر الغين المعجمة قال في الصحاح : والغراران . شفرتا السيف وكل شيء له حد
~~فحده غراره . وقوله : أقادكم السلطان أي : مكنكم من قتله قوادا ويقال :
~~أقاد السلطان القاتل بالقتيل : قتله به قودا .
# وأنشد بعده وهوالشاهد التاسع عشر بعد المائة ) $
# % رأيت الوليد بن اليزيد مباركا % شديدا بأحناء الخلافة كاهله % % على أن
~~العلم إذا وقع فيه اشتراك اتفاقي جاز تعريفه باللام . يعني : ويزول تعريف
~~العلمية بأن ينكر ثم يعرف باللام .
# قال ابن جني في سر الصناعة ومن خطه نقلت : واعلم أن قولك : جاءني الزيدان
~~ليس تثنية زيد هذا العلم المعروف وذلك ان المعرفة لا يصح تثنيتها فلا تصح
~~إلا في النكرات فلم تثن ms0444 زيدا حتى سلبته تعريفه فجرى مجرى رجل وفرس وحينئذ
~~لم يستنكر دخول لام المعرفة .
# وقد جاء في الشعر منه قال ابن ميادة : وجدنا الوليد بن اليزيد يريد :
~~يزيد . ومما يؤكد جواز خلع التعريف قوله : علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم
~~فإضافة الإسم تدل على أنه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفة وكساه
~~التعريف بإضافته إياه إلى الضمير فجرى في تعريفه مجرى أخيك وصاحبك وليس
~~بمنزلة زيد إذا أردت العلم وعلى هذا : لو سألت عن زيد عمرو في قوله من قال
~~: PageV02P198 رأيت زيد عمر و لما جازت الحكاية ولكان بالرفع لا غير ا . ه
~~ملخصا . و اللام في الوليد للمح الأصل قال بعضهم : نكتة إدخالها في اليزيد
~~الإتباع للوليد . واستشهد به ابن هشام في شرح الألفية على أن ما لا ينصرف
~~إذا دخلته أل ولو كانت زائدة صرف كما في اليزيد . فجعلها زائدة لا معرفة .
~~و رأيت هنا علمية . و مباركا هو المفعول الثاني . و شديدا من تعدد المفعول
~~الثاني لأن جزأي باب علم أصلهما المبتدأ والخبر والخبر قد يتعدد . . وإن
~~كانت بصرية فمباركا حال من مفعولها وشديدا تعدد من تعدد الحال أو من ضمير
~~مباركا فهي حال متداخلة والوجه الأول ويؤيده : أنه روي : وجدت بدل رأيت . و
~~الوليد هو ابن يزيد بن عبد الملك بن مروان الأموي . و شديدا صفة مشبهة يعمل
~~عمل فعله : و كاهله فاعله . وزعم السيوطي أن فعيلا أعمل لاعتماده على ذي
~~خبر وفيه الفصل بينه وبين مرفوعه بالجار والمجرور . انتهى فتأمل . و
~~الأحناء : جمع حنو بالكسر وهو الجانب والجهة وقيل : هو هنا بمعنى السرج
~~والقتب كني به عن أمور الخلافة الشاقة . و الكاهل ما بين الكتفين . وروي
~~بأعباء الخلافة جمع عبء )
# وهو كالحمل لفظا ومعنى .
# وقال العيني : شبهه بالجمل المحمل وشبه الخلافة بالقتب : وأراد كأنه يحمل
~~شدائد أمور الخلافة .
# وهذا البيت من قصيدة لامية لابن ميادة يمدح بها الوليد المذكور وليس هو
~~أول القصيدة كما زعم العيني بل هو أول المديح وقبله :
# % هممت ms0445 بقول صادق أن أقوله % % وإني على رغم العدو لقائله % % وبعده :
~~PageV02P199 وهذا كقول الشاعر :
# % في المهد ينطق عن سعادة جده % % أثر السيادة ساطع البرهان % % وأول
~~القصيدة :
# % ألا تسأل الربع الذي ليس ناطقا % وإني على أن لا يبين لسائله % % أي :
~~إني مع عدم إبانته لسائله .
# وترجمة ابن ميادة تقدمت في الشاهد التاسع عشر . و الوليد بن يزيد بويع
~~سنة خمس وعشرين ومائة بعد موت عمه هشام بن عبد الملك . وقتل الوليد في سنة
~~ست وعشرين لأنه رمي بالكفر وغشيان أمهات أولاد أبيه . وكان منهمكا في اللهو
~~وشرب الخمر وسماع الغناء . ومما اشتهر عنه : أنه استفتح المصحف الكريم فخرج
~~له قوله تعالى : واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد فألقاه ونصبه غرضا ورماه
~~بالسهام وقال :
# % تهددني بجبار عنيد % % فها أنا ذاك جبار عنيد %
# % إذا ما جئت ربك يوم حشر % فقل يا رب مزقني الوليد % % فلم يلبث بعد ذلك
~~إلا يسيرا حتى قتل كذا في تاريخ النويري وغيره . وقطع رأس الوليد ونصب على
~~رمح وطيف به دمشق ثم دفع إلى أخيه سليمان بن يزيد فلما نظر إليه سليمان قال
~~: بعدا له أشهد أنه كان شروبا للخمر ماجنا فاسقا ولقد أرداني على نفسي وكان
~~سليمان هذا ممن سعى في خلعه وكان عمر الوليد حينئذ اثنتين وأربعين سنة وقيل
~~ثماني وثلاثين وقيل غير هذا . وكانت مدة سلطنته سنة وشهرين واثنين وعشرين
~~يوما . PageV02P200
# وأنشد بعده وهو ) الشاهد العشرون بعد المائة ) $ وهو من شواهد س : يا صاح
~~يا ذا الضامر العنس على أن الضامر العنس و المخوفنا تركيبان إضافيان قد
~~وقعا صفتين للمنادى الذي هو اسم إشارة وصفة المنادى إذا كانت مضافة وجب
~~نصبها فكيف رفعت إتباعا للمنادى المفرد وهذا إشكاله ظاهر . . . ونقل الشارح
~~لحله جوابين من الإيضاح لابن الحاجب : أحدهما : أن أل في الضامر وفي
~~المخوفنا موصولة وهو الواقع صفة : أي : الذي ضمرت عنسه والذي خوفنا
~~والإعراب في الحقيقة للموصول لكن لما كان على صورة الحرف نقل إعرابه إلى
~~صلته عارية .
# ثانيهما : أن الضامر العنس والمخوفنا صفتان لصفة اسم ms0446 الإشارة أي : يا ذا
~~الرجل الضامر العنس ويا ذا الرجل المخوفنا وإنما قدر هذا : لأن صفة اسم
~~الإشارة لا تكون إلا مفردة وإعراب الرجل رفع فيجب رفع وصفه بالتبعية له . .
# وهذا محصل كلامه ويفهم من هذين الجوابين : أنه لم يجز نصبه وهو مخالف لما
~~نقله الفالي في شرح اللباب قال : جوزوا في نحو : يا صاح يا ذا الضامر العنس
~~نصب الضامر ورفعه كما لو قلت : يا ذا الضامر رفعا ونصبا . وكون الوصف في
~~المخوفنا مضافا إلى الضمير كإضافة الضامر إلى العنس وقع مثله للسيرافي قال
~~ابن الشجري في أماليه : الثاني صحيح لأن الضامر غير متعد والاسم الذي بعده
~~فيه أل . وكون المخوف مثله سهو لأنه متعد وليس بعده اسم فيه أل وأنت لا
~~تقول المخوف زيد فالضمير في المخوفنا منصوب لا مجرور . PageV02P201
# وهذه المسألة غير متفق عليها فإن الرماني والمبرد في أحد قوليه والزمخشري
~~قد ذهبوا لما قاله السيرافي . كما نقله الشارح المحقق في باب الإضافة فلا
~~ينبغي الحكم بالسهو على مثل الإمام السيرافي .
# وأنشد سيبويه هذا المصراع برفع الضامر على أن ذا اسم إشارة . . وأورد
~~عليه أنه لا يستقيم لأن ما بعده : )
# والرحل والأقتاب والحلس فإن الثلاثة معطوفة على العنس وهي لا توصف
~~بالضمور . فالصواب إنشاده بالجر على ان ذا بمعنى صاحب كما أنشده الكوفيون .
# قال أبو جعفر النحاس : أنشده س وشبهه بقولك : يا ذا الحسن الوجه . قال
~~أبو إسحاق : وهذا غلط عند جميع النحويين : وذلك أن الرواية بالجر يدلك أن
~~بعده : والرحل والأقتاب والحلس وبه يتبين أن ذا بمعنى صاحب وكأنه لم يبلغه
~~ما بعده . قال أبو جعفر : سمعت أبا الحسن الأخفش يقول : بلغني أن رجلا صاح
~~بسيبويه من منزله وقال : كيف تنشد هذا البيت فأنشده إياه مرفوعا فقال الرجل
~~: وإن بعده : والرحل والأقتاب والحلس فتركه سيبويه وصعد إلى منزله . فقال
~~له : أبن لي علام عطف فقال سيبويه : فلم صعدت الغرفة إني فررت من ذلك .
# وكذا حكى ثعلب هذه الحكاية في أماليه في موضعين وقال : الصواب جر الضامر ms0447
~~. وكذا حكى أبو علي في المسائل البصرية وابن جني في الخصائص وقد صححوا كلام
~~سيبويه أحدها : قال السيرافي : هذا من باب : PageV02P202 علفتها تبنا وماء
~~باردا وقوله :
# % ياليت زوجك قد غدا % % متقلدا سيفا ورمحا % % على أن يجعل الثاني على
~~ما يليق به ولا يخرج عن مقصد الأول : فيكون معنى الضامر : المتغير والرحل
~~محمول عليه كأنه قال : المتغير العنس والرحل .
# وتبعه على هذا شراح أبيات الكتاب وأبو علي الفارسي في المسائل القصرية
~~بالقاف .
# ثانيها : قال أبو علي في إيضاح الشعر وتبعه ابن جني في الخصائص : القول
~~في جر الرحل : أنه معطوف على ما دل عليه ما تقدم لأن قوله : يا ذا الضامر
~~العنس يدل على أنه صاحب ضامر فحمل الرحل على ما دل عليه هذا الكلام من
~~الصاحب .
# ثالثها : قال بعض النحويين : إن أصله ويا صاحب الرحل فحذف صاحب لدلالة
~~قوله : يا صاح عليه وبقي الجر على حاله .
# قال أبو علي : يرد عليه أن كونه صاحبا للمنادى لا يدل على أنه صاحب رحل
~~كما يدل قوله : )
# يا ذا الضامر العنس على أن له عنسا .
# رابعها : قال ابن الحاجب في الإيضاح : إن سيبويه استدل بإنشاد هذا
~~المصراع بانفراده على ما رواه الثقات ممن لم يعلم تتمته . وهذا مصادم لما
~~نقله ثعلب والنحاس وغيرهما من تلك الحكاية . PageV02P203 و صاح : مرخم صاحب
~~. و الضامر : من ضمر الحيوان وغيره من باب قعد : دق وقل لحمه . و العنس
~~بفتح العين وسكون النون : الناقة الصلبة الشديدة . و الرحل قال في المصباح
~~: كل شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن . وجمعه أرحل
~~ورحال . و الأقتاب : جمع قتب بالتحريك قال في الصحاح : هو رحل صغير على قدر
~~السنام . وروى ابن الشجري في أماليه بدله : والأقتاد وقال : هو جمع قتد وهو
~~خشب الرحل . و الحلس بكسر المهملة : كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله
~~والجمع أحلاس .
# وهذا البيت نسبه بعض شراح أبيات الكتاب والزمخشري في مفصله لخزز بن لوذان
~~السدوسي . قال الأصبهاني في الأغاني في ترجمة علية بنت ms0448 المهدي العباسي :
~~خزز : شاعر يقال : إنه قبل امرئ القيس .
# وخزز بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي الأولى وهو في الأصل ذكر الأرنب .
~~ولوذان بفتح اللام وسكون الواو بعدها ذال معجمة .
# ونسبه الأصبهاني في الأغاني لخالد بن المهاجر وزاد بعده بيتا ورواه هكذا
~~:
# % سير النهار ولست تاركه % % وتجد سيرا كلما تمسي % % فعلى هذا فالرحل
~~هنا بمعنى برذعة البعير و الأنساع : جمع نسعة بكسر النون . قال في الصحاح :
~~وهي التي تنسج عريضا للتصدير . و السير يكون بالنهار وبالليل ويكون لازما
~~كما هنا ومتعديا يقال : سرت البعير وهو PageV02P204 منصوب على الظرفية وكذا
~~النهار . و تجد : من الجد في الأمر بمعنى الإجتهاد فيه يقال جد يجد من باب
~~ضرب وقتل والاسم الجد بالكسر . و تمسي : مضارع أمسى الرجل : إذا دخل في
~~المساء والمساء : خلاف الصباح قال ابن القوطية : هو ما بين الظهر إلى
~~المغرب .
# وروى صاحب الأغاني أيضا :
# % أما النهار فلا تقصره % % دركا يزيدك كلما تمسي % % وروى أيضا : )
# % أما النهار فأنت تقطعه % % رتكا وتصبح مثل ما تمسي % % و الدرك
~~بالتحريك : التبعة يقال : ما لحقك من درك فعلي خلاصه قال رؤبة : ما بعدنا
~~من طلب ولا درك وتسكن راؤه أيضا . والرتك بفتح الراء والتاء تفتح وتسكن :
~~ضرب من سير الإبل فيه اهتزاز و خالد قال الأصفهاني : هو ابن المهاجر بن
~~خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم . وكان المهاجر
~~والد خالد مع علي عليه السلام بصفين وكان خالد على رأي أبيه هاشمي المذهب
~~ودخل مع بني هاشم الشعب فاضطغن ذلك ابن الزبير عليه فألقى عليه زق خمر وصب
~~بعضه على رأسه وشنع عليه بأنه وجده ثملا من الخمر فضربه الحد . وكان عمه
~~عبد الرحمن بن خالد بن الوليد مع معاوية في صفين ولهذا كان بن المهاجر أسوأ
~~الناس رأيا في عمه . ثم إن معاوية لما أراد أن يظهر العهد ليزيد قال لأهل
~~الشام : إني قد كبرت سني ورق جلدي ودق عظمي واقترب أجلي وأريد أن أستخلف
~~عليكم فمن ترون فقالوا : عبد ms0449 الرحمن بن خالد . فسكت وأضمرها ودس إلى ابن
~~أثال الطبيب PageV02P205 فسقاه سما فمات وبلغ ابن أخيه خالد ابن المهاجر
~~خبره وهو بمكة فقال له عروة ابن الزبير : أتدع ابن أثال يفني أوصال عمك
~~بالشام وأنت بمكة مسبل إزارك . تجره وتخطر فيه متخايلا فحمي خالد ودعا مولى
~~له يدعى نافعا فأعلمه الخبر وقال له : لابد من قتل ابن أثال فخرجا حتى قدما
~~دمشق وكان ابن أثال يمسي عند معاوية فجلس له في مسجد دمشق إلى أسطوانة وجلس
~~غلامه إلى أخرى فلما حاذاه وثب إليه خالد فقتله وثار إليه من كان معه فحملا
~~عليهم فتفرقوا حتى دخل خالد ونافع زقاقا ضيقا ففاتا القوم .
# وبلغ معاوية الخبر فقال : هذا خالد بن المهاجر اقلبوا الزقاق الذي دخل
~~فيه فأتي به . فقال له معاوية : لا جزاك الله من زائر خيرا قتلت طبيبي فقال
~~خالد : قتلت المأمور وبقي الآمر فقال : عليك لعنة الله والله لو كان تشهد
~~مرة واحدة لقتلتك به أمعك نافع قال : لا . قال : بلى والله ما اجترأت إلا
~~به . ثم أمر بطلبه فأتى به فضربه مائة سوط وحبس خالدا وألزم بني مخزوم دية
~~ابن أثال اثني عشر ألف درهم . وقال خالد في الحبس :
# % إما خطاي تقاربت % % مشي المقيد في الحصار %
# % فبما أمشي في الأبا % % طح يقتفي أثري إزاري % )
# % دع ذا ولكن هل ترى % % نارا تشب بذي مرار %
# % ما إن تشب لقرة % للمصطلين ولا قتار %
# % ما بال ليلك ليس ين % % قص طوله طول النهار %
# % لتقاصر الأزمان أم % % غرض الأسير من الإسار % % ولما بلغت معاوية هذه
~~الأبيات رق له وأطلقه . فرجع إلى مكة ولما لقي عروة PageV02P206 ابن الزبير
~~قال : أما ابن أثال فقد قتلته وذاك ابن جرموز ينعي أوصال الزبير بالبصرة
~~فاقتله إن كنت ثائرا .
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد س : جارية من قيس ابن ثعلبة على أن تنوين
~~قيس شاذ لأن ابن وقع بين علمين مستجمع الشروط فكان القياس حذف تنوين قيس
~~إلا أنه نونه لضرورة الشعر .
# قال ابن جني في سر الصناعة ms0450 : من نونه لزمه إثبات الألف في ابن خطا .
# وقال ابن الحاجب في الإيضاح : وزعم قوم أن ابن ثعلبة بدل وقصده أن يخرجه
~~عن الشذوذ وهو بعيد لأن المعنى على الوصف وأيضا : فإن خرج عن الشذوذ
~~باعتبار التنوين لم يخرج باعتبار استعمال ابن بدلا .
# ومن أولئك القوم ابن جني قال في سر الصناعة : إلى هذا رأيت جميع أصحابنا
~~يذهبون .
# والذي أرى أن الشاعر لم يرد أن يجري ابنا وصفا على ما قبله ولو أراد لحذف
~~التنوين ولكن أراد أن يجري ابنا بدلا مما قبله وحينئذ لم يجعل معه كالشيء
~~الواحد فوجب أن ينوي انفصال ابن مما قبله ووجب أن يبتدأ فاحتاج PageV02P207
~~إذا إلى الألف لئلا يلزم الابتداء بالساكن .
# وعلى ذلك تقول : كلمت زيدا ابن بكر كأنك قلت : كلمت ابن بكر فكأنك قلت :
~~كلمت زيدا كلمت ابن بكر لأن ذلك شرط البدل إذ المبدل في التقدير من جملة
~~ثانية .
# % كريمة أخوالها والعصبة % % قباء ذات سرة مقعبة %
# % كأنها حقة مسك مذهبة % % ممكورة الأعلى رداح الحجبة %
# % كأنها حلية سيف مذهبة % % أهوى لها شيخ شديد العصبة %
# % خاظي البضيع أيره كالخشبة % % فضربت بالود فوق الأرنبة % )
# % ثم انثنت به فويق الرقبة % % فأعلنت بصوتها : أن يا أبه % % كل فتاة
~~بأبيها معجبة وأراد بجارية : امرأة من العرب اسمها كلبة كان بينهما مهاجاة
~~ومن قولها فيه :
# % ناك أبو كلبة أم الأغلب % % فهي على جردانه توثب % % توثب الكلب لحس
~~الأرنب PageV02P208 و جارية خبر مبتدأ محذوف أي : هذه جارية . و من قيس صفة
~~لها . وقيس بن ثعلبة : قبيلة .
# وهذا البيت من شواهد مغي اللبيب أيضا ولم يورده السيوطي في شرحها . و
~~القباء : الضامرة البطن مؤنث الأقب . من القبب وهو دقة الخصر . و المقعبة :
~~السرة التي دخلت في البطن وعلا ما حولها حتى صار كالقعب وهو القدح المقعر
~~من الخشب . وضمير كأنها للسرة . و الممكورة : المطوية الخلق . وأراد
~~بالأعلى : البطن والخصر . و الرداح بفتح الراء : المرأة الثقيلة الأوراك .
~~و الحجبة بفتح الحاء المهملة والجيم : رأس الورك . وضمير كأنها للجارية . و
~~حلية السيف : زينته ms0451 . و مذهبة صفة حلية وروى الزمخشري في مستقصى الأمثال :
~~كأنها خلة سيف مذهبة بكسر الخاء المعجمة وتشديد اللام قال في الصحاح :
~~الخلة بالكسر : واحدة خلل السيوف وهي بطائن كانت تغشى بها أجفان السيوف
~~منقوشة بالذهب وغيره . وأهوى بالشيء : إذا أومأ إليه وأهوى إلى الشيء بيده
~~: مدها ليأخذه إذا كان عن قرب فإن كان عن بعد قيل : هوى إليه بلا ألف . و
~~الخاظي بمعجمتين : المكتنز والمتداخل . و البضيع : اللحم . و الأير : آلة
~~الرجل وروى الزمخشري في المستقصى عرده كالخشبة والعرد بفتح العين وسكون
~~الراء المهملتين : الشيء الصلب وأراد به الأير . و الود : الوتد . و
~~الأرنبة : طرف الأنف . وأن مفسرة وروى الزمخشري : وصرخت منه وقالت يا أبه
~~وقوله : كل فتاة . . هو من إرسال المثل وليس من كلامها قال الزمخشري : هو
~~مثل يضرب و الأغلب العجلي قال الآمدي في المؤتلف والمختلف : هو الأغلب
~~PageV02P209 ابن عمرو بن عبيدة )
# % الحلم بعد الجهل قد يثوب % % وفي الزمان عجب عجيب %
# % وعبرة لو ينفع التجريب % % واللب لا يشقى به اللبيب %
# % والمرء محصى سعيه مرقوب % % يهرم أو تعتاقه شعوب % % وقال ابن قتيبة في
~~كتاب الشعراء : كان الأغلب جاهليا إسلاميا وقتل بنهاوند . وهو أول من أطال
~~الرجز وكان الرجل قبله يقول البيت والبيتين إذا فاخر أو شاتم . وقد ذكره
~~العجاج بقوله : إني أنا الأغلب أضحى قد نشر . .
# وعده ابن الأثير في أسد الغابة من الصحابة .
# قال ابن حجر في الإصابة : قال ابن قتيبة : أدرك الإسلام فأسلم وهاجر ثم
~~كان ممن سار إلى العراق مع سعد فنزل الكوفة واستشهد في وقعة نهاوند . وقد
~~استدركه ابن الأثير . قلت : ليس في قوله : وهاجر ما يدل على أنه هاجر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم : فيحتمل أنه أراد : هاجر إلى المدينة بعد موته
~~صلى الله عليه وسلم . ولهذا لم يذكره أحد من الصحابة . وقد قال المرزباني
~~في معجمه : هو مخضرم .
# ولم يذكر ابن قتيبة هجرته كما نقلنا ولعله نقله من كتاب آخر . والله أعلم
~~.
# وقال أبو عبيد البكري في شرح نوادر القالي : الأغلب العجلي ms0452 آخر من عمر في
~~الجاهلية عمرا طويلا وأدرك الإسلام فحسن إسلامه وهاجر واستشهد في وقعة
~~نهاوند .
# قال الآمدي : من يقال له الأغلب من الشعراء ثلاثة : أحدهم هذا .
~~PageV02P210
# والثاني : الأغلب الكلبي ولم أجد له في أشعار كلب شعرا وأظن شعره درس فلم
~~يدرك والثالث : الأغلب بن نباتة الأزدي ثم الدوسي أنشد له بندار شعرا في
~~معاني الشعر ولم أر له ذكرا في أشعار الأزد وأظنه إسلاميا متأخرا .
# وأنشد بعده وهوالشاهد الثاني والعشرون بعد المائة ) $ طلب المعقب حقه
~~المظلوم على أن فاعل المصدر وإن كان مجرورا بإضافة المصدر إليه محله الرفع
~~فالمعقب فاعل وهذا عجز وصدره : حتى تهجر في الرواح وهاجها وهو من قصيدة
~~للبيد بن ربيعة الصحابي . وصف به مع أبيات حمارا وأتانه شبه به ناقته .
# وقبله :
# % لولا تسليك اللبانة حرة % حرج كأحناء الغبيط عقيم % % لولا هنا تخصصية
~~. و التسلية : إزالة الهم وضمنه معنى النسيان . و اللبانة : الحاجة . و
~~الحرج بفتح الحاء والراء المهملتين والثالث جيم : الناقة الضامرة . و
~~الغبيط بفتح الغين المعجمة : الرحل وهو للنساء يشد عليه الهودج . و أحناؤه
~~: عيدانه في الصحاح : الحنو بالكسر : واحد أحناء السرج والقتب . وحنو كل
~~شيء أيضا : اعوجاجه . و العقيم : التي لا تلد يريد : أنها قوية صلبة لم
~~يصبها ما يوهنها من فقد أولادها وغير ذلك . PageV02P211
# % حرف أضر بها السفار كأنها % % بعد الكلال مسدم محجوم % % الحرف :
~~الناقة الشديدة . و أضر بالضاد المعجمة بمعنى لصق ودنا دنوا شديدا يقال أضر
~~بفلان كذا : أي : لصق به ودنا منه . و السفار : فاعل أضر وهو مصدر سافر
~~يسافر مسافرة وسفارا . و الكلال : مصدر كل من المشي : إذا أعيا . و المسدم
~~: اسم مفعول يقال : فحل مسدم . إذا جعل على فمه الكعام بالكسر وهو شيء يجعل
~~في فم البعير يقال : كعمت البعير : إذا شددت به فمه في هياجه فهو مكعوم . و
~~السدم بكسر الدال : الفحل الهائج المشتهي الضراب . و المحجوم : من حجمت
~~البعير أحجمه : إذا جعلت على فمه حجاما وذلك إذا هاج للضراب والحجام بتقديم
~~المهملة المكسورة على الجيم : شيء ms0453 يجعل في مقدم أنف البعير كي لا يعض عند
~~هيجانه .
# % أو مسحل شنج عضادة سمحج % بسراته ندب لها وكلوم % % المسحل بكسر الميم
~~وسكون السين وفتح الحاء المهملتين : الحمار الوحشي وصف ناقته بأبلغ ما يمكن
~~من النشاط والقوة على السير وذلك أنه شبهها بعد أن كلت وأعيت بالفحل الهائج
~~أو )
# بالحمار الوحشي وهما ما هما في القوة والجلد فما ظنك بهذه الناقة قبل
~~الإعياء وشنج بفتح المعجمة وسكون النون من الشنج وهو في الأصل التقبض وأراد
~~به هنا الملازم . و العضادة بالكسر : الجنب . و السمحج بفتح السين وسكون
~~الميم وآخره جيم قبلها مهملة : الأتان الطويلة على الأرض . و السراة بفتح
~~المهملة : الظهر . و الندب بفتح النون والدال أثر الجرح . و الكلوم :
~~الجراحات جمع كلم بالفتح وهذا البيت من شواهد سيبويه : أورده على عضادة
~~منصوب بشنج نصب المفعول به يقول : إنه ملازم لأتانه ولشدته وصلابته قد
~~لازمها وقبض الناحية التي بينها وبينه ولم يحجزه عن ذلك رمحها وعضها اللذان
~~بظهره منها ندب وكلوم . PageV02P212
# ثم أخذ يصفه مع أتانه : بأنهما كانا في خصب زمانا حتى إذا هاج النبات
~~ونضب الماء أسرع معها إلى كل نجد يريدان أطيب الكلأ وأهنأ المرعى إلى أن
~~قال :
# % يوفي ويرتقب النجاد كأنه % % ذو إربة كل المرام يروم %
# % حتى تهجر في الرواح وهاجها % % طلب المعقب حقه المظلوم %
# % قربا يشج بها الحزون عشية % ربذ كمقلاء الوليد شتيم % % يوفي : يشرف
~~وفاعله ضمير مسحل . و النجاد : جمع نجد وهو المرتفع من الأرض أي : يشرف على
~~الأماكن المرتفعة كالرقيب وهو الرجل الذي يكون ربيئة القوم يرتفع على مكان
~~عال متجسسا . و الإربة بالكسر : الحاجة . و كل مفعول مقدم ليروم . و التهجر
~~: السير في الهاجرة وهي نصف النهار عند اشتداد الحر . وحتى بمعنى إلى . و
~~الرواح : اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل وهو نقيض الغدو لا الصباح
~~خلافا للجوهري . و هاجها : أزعجها . و طلب : مصدر تشبيهي أي : هاج هذا
~~المسحل أنثاه لطلب الماء طلبا حثيثا كطلب المعقب وهو اسم فاعل من التعقيب
~~وهو ms0454 الذي يطلب حقه مرة واستشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى : لا معقب
~~لحكمه على أن المعقب : المقتضي الذي يطلب الدين من الغريم يقال : عقب في
~~الأمر : إذا تردد في طلبه مجدا . و القرب محركة : سير الليل لورد الغد وهو
~~منصوب بيشج : أي : يقطع يقال : شججت المفازة : إذا قطعتها والباء بمعنى مع
~~. و الحزون : جمع حزن بالفتح وهو ما غلظ من الأرض . و ربذ : أي : هو ربذ
~~بفتح الراء وكسر الموحدة وبالذال المعجمة وهو السريع الخفيف القوائم في )
# المشي . و المقلاء بالكسر والمد كمفعال و القلة بالضم والتخفيف : هما
~~عودان يلعب بهما الصبيان والأول يضرب به والثاني ينصب ليضرب يقال : قلوت
~~القلة بالمقلاء أقلو PageV02P213 قلوا . أي : أنه يسوقها كما أن المقلاء
~~يسوق القلة . و الشتيم : الكريه الوجه يشتم لعنفه وغلظته وهو صفة ربذ .
# وقوله : طلب المعقب حقه يجوز أن يكون حقه مفعول المصدر وهو الطلب ويكون
~~مفعول المعقب محذوفا وأن يكون مفعول المعقب لأنه بمعنى الطالب والمقتضي
~~ويكون مفعول المصدر محذوفا : على التنازع . وإلى هذا جنح الفارسي وقال :
~~فلو قدم المظلوم على حقه لم يجز لأنك لا تصف الموصول وهو أل هنا حتى يتم
~~بصلته وصلته لم تتم بعد لأن حقه من صلة المعقب ومن تمامه .
# وتوجيه هذا الشاهد على ما ذكره الشارح المحقق هو المشهور والمتداول بين
~~الناس وهو ليعقوب بن السكيت . وقال أبو حيان في تذكرته : أنشده الفراء
~~وهشام . و هاجه بتذكير الضمير على أنه عائد على الحمار وقال : الطلب عندهما
~~في هذه الرواية مرفوع . وفي البيت تخاريج أخر . ثانيهما لأبي حاتم
~~السجستاني قال : المظلوم جار على الضمير الذي في المعقب : يريد أنه بدل كل
~~من الضمير لتساويهما في المعنى . وقال العيني : هو بدل اشتمال من الضمير .
~~وفيه أن بدل الاشتمال لابد له من ضمير . ثالثهما لأبي علي الفارسي في
~~المسائل البصرية والقصرية : وهو أن يكون المظلوم فاعل المصدر ويكون المصدر
~~مضافا لمفعوله والمعقب حينئذ معناه الماطل يقال عقبني حقي أي : مطلني .
# وعلى هذا فحقه مفعول المعقب لا ms0455 غير وحينئذ لا يجوز تقديم المظلوم عليه
~~لما تقدم . وكأنه قال : طلب المظلوم الماطل حقه فتكون الهاء راجعة إلى
~~المظلوم على نحو : ضرب غلامه زيد لأنها متصلة بالمفعول أي : طلب المدين
~~الماطل حقه أي : حق المدين فإن الحق له لا للمستدين .
# وقد يجوز أن تكون راجعة للمستدين يريد حقه أي : الذي يجب عليه الخروج منه
~~وكذلك قوله تعالى : وليلبسوا عليهم دينهم فأضاف الدين إليهم لما كان واجبا
~~عليهم الأخذ به وإن لم وكذلك قوله تعالى : زينا لكل أمة عملهم أي : العمل
~~الذي أمروا به وندبوا إليه وشرع لهم . .
# قال : وعلى هذا يحتمل أن تكون راجعة إلى المعقب بأسره PageV02P214 وأن
~~تكون راجعة إلى أل على قول )
# أبي بكر وأن تكون راجعة إلى الذي دلت عليه أل على قول أبي عثمان . . ونسب
~~أبو حيان في تذكرته قول الفارسي إلى جماعة من قدماء اللغويين وقال : تلخيصه
~~: وهاج الحمار الأتان هيجانا مثل طلب المعقب حقه . وقالوا : موضع المعقب
~~نصب بالطلب وناصب الحق المعقب وفاعل الطلب المظلوم . وتفسير يعقب حقه يطلبه
~~مرة بعد أخرى .
# ولا يخفى أن هذا تخليط بين القولين . رابعها لابن جني في المحتسب : أن
~~المظلوم فاعل حقه . قال في سورة النحل في توجيه قراءة ابن سيرين : وإن
~~عقبتم فعقبوا . أي : إن تتبعتم فتتبعوا بقدر الحق الذي لكم ولا تزيدوا عليه
~~قال لبيد :
# % حتى تهجر في الرواح وهاجه % % طلب المعقب . . . . . . . . . . . الخ %
~~% أي : هاجه طلبا مثل طلب المعقب حقه المظلوم أي : عازه ومنعه المظلوم فحقه
~~على هذا فعل حقه يحقه أي : لواه حقه . ويجوز طلب المعقب حقه فتنصب حقه بنفس
~~الطلب مع نصب طلب كما تنصبه مع رفعه والمظلوم صفة المعقب على معناه دون
~~لفظه أي : أن طلب هذا كلامه . وعليه فينظر : ما فاعل حقه مع نصب طلب وأما
~~مع رفعه فهو فاعل هاجه .
# وينظر أيضا : ما موضع جملة حقه المظلوم من الإعراب . على أن حقه بمعنى
~~لواه حقه لم أجده في كتب اللغة .
# وقوله : كما تنصبه أي : تنصب الحق . وقوله : مع رفعه أي ms0456 : مع رفع الطلب .
~~وقوله : في الموضعين جميعا أي : في نصب الطلب ورفعه وبالجملة كلامه هنا
~~خلاف كلام الناس وفيه تعقيد لا يظهر معه المراد . فليتأمل .
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح لأبي علي . قوله : وهاجه أي : أثاره
~~يعني العير والفاعل التهجر أو الطلب والتقدير : هاجه مثل طلب المعقب فحذف
~~المضاف ويروى : هاجها أي : هاج العير الأتان و طلب منصوب على المصدر بما دل
~~عليه المعنى أي : طلب الماء كطلب المعقب وإن شئت PageV02P215 جعلته مفعولا
~~من أجله أي : هاجها للطلب و حقه مفعول بالمصدر و المعقب فاعل أضيف إليه
~~المصدر وهو الذي يتبع عقب الإنسان في طلب حق أو نحوه والمظلوم نعت للمعقب
~~على الموضع . وقال يعقوب : المعقب : الماطل عقبني حقي أي : مطلني . فعلى
~~هذا يكون المعقب مفعولا والمظلوم فاعلا . وقيل : المظلوم بدل من الضمير في
~~)
# الصحابي رضي الله عنه . قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة وفد قومه
~~بنو جعفر بن كلاب فأسلم وحسن إسلامه . وكان لبيد وعلقمة بن علاثة العامريان
~~من المؤلفة قلوبهم وهو معدود في فحول الشعراء المجودين كذا في باب
~~الاستيعاب .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : كنيته أبو عقيل . وكان من شعراء
~~الجاهلية وفرسانهم .
# وكان الحارث بن أبي شمر الغساني وهو الأعرج وجه إلى المنذر بن ماء السماء
~~مائة فارس وأمره عليهم فساروا إلى معسكر المنذر وأظهروا أنهم أتوه داخلين
~~عليه في طاعته فلما تمكنوا منه قتلوه وركبوا خيلهم فقتل أكثرهم ونجا لبيد
~~فأتى ملك غسان فأخبره فحمل الغسانيون على عسكر المنذر فهزموهم فهو يوم
~~حليمة .
# وحليمة : بنت ملك غسان وكانت طيبت هؤلاء الفتيان وألبستهم الأكفان .
~~PageV02P216 ولما أسلم مع قومه رجع قومه إلى بلادهم وقدم هو الكوفة فأقام
~~بها إلى أن مات فدفن في صحراء بني جعفر بن كلاب . ويقال : إن وفاته كانت في
~~أول مدة معاوية رضي الله عنه ومات وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة . انتهى .
# وقال في الاستيعاب : قد قيل : إنه مات بالكوفة أيام الوليد بن عقبة في
~~خلافة عثمان وهو ms0457 أصح . فبعث الوليد إلى منزله عشرين جزورا فنحرت عنه .
# ثم قال ابن قتيبة : ولم يقل شعرا في الإسلام إلا بيتا واحدا قال أبو
~~اليقظان وهو قوله : وقال غيره : بل هو قوله : ( الكامل )
# % ما عاتب المرء الكريم كنفسه % % والمرء يصلحه الجليس الصالح % % وكتب
~~عمر بن الخطاب إلى عامله المغيرة بن شعبة بالكوفة : أن استنشد من عندك من
~~شعراء مصرك ما قالوه في الإسلام . فأرسل إلى الأغلب العجلي أن أنشدني فقال
~~:
# % لقد طلبت هينا موجودا % % أرجزا تريد أم قصيدا % % ثم أرسل إلى لبيد :
~~أن أنشدني فقال : إن شئت ما عفي عنه يعني الجاهلية قال : لا ما قلت في
~~الإسلام . فانطلق إلى بيته فكتب سورة البقرة في صحيفة ثم أتى بها فقال :
~~أبدلني الله هذه في الإسلام مكان الشعر . فكتب بذلك المغيرة إلى عمر فنقص
~~من عطاء الأغلب خمسمائة وزادها في عطاء لبيد فكان عطاؤه ألفين PageV02P217
~~وخمسمائة . فكتب الأغلب إلى عمر : يا أمير المؤمنين تنقص عطائي أن أطعتك
~~فرد عليه خمسمائة وأقر لبيدا على الألفين والخمسمائة فلما كان زمن )
# معاوية رضي الله عنه وأراد أن يجعل عطايا الناس ألفين قال له : هذان
~~الفودان فما هذه العلاوة فقال له لبيد : أموت ويبقى لك الفودان والعلاوة
~~وإنما أنا هامة اليوم أو غد فرق له وترك عطاءه على حاله . فمات بعد ذلك
~~بيسير ولم يقبضها .
# وفي الاستيعاب : ذكر المبرد وغيره : أن لبيدا كان شريفا في الجاهلية
~~والإسلام وكان نذر أن لا تهب الصبا إلا نحر وأطعم وأن الصبا هبت يوما وهو
~~بالكوفة مقتر مملق فعلم بذلك الوليد بن عقبة بن أبي معيط وكان أميرا
~~عليهالعثمان فخطب الناس فقال : إنكم قد عرفتم نذر أبي عقيل وما وكد على
~~نفسه فأعينوا أخاكم . ثم نزل فبعث إليه بمائة ناقة وبعث الناس إليه فقضى
~~نذره وفي خبر غير المبرد . فاجتمعت عنده ألف راحلة وكتب إليه الوليد :
# % أرى الجزار يشحذ شفرتيه % % إذا هبت رياح أبي عقيل %
# % أغر الوجه أبيض عامري % طويل الباع كالسيف الصيقل %
# % وفي ابن الجعفري بحلفتيه % % على العلات والمال ms0458 القليل %
# % بنحر الكوم إذ سحبت عليه % % ذيول صبا تجاوب الأصيل % % فقال لبيد
~~لابنته : أجيبيه فقد رأيتني وما أعيا بجواب شاعر فأنشأت تقول :
# % إذا هبت رياح أبي عقيل % دعونا عند هبتها الوليدا %
# % أشم الأنف أصيد عبشميا % أعان على مروءته لبيدا %
# % بأمثال الهضاب كأن ركبا % عليها من بني حام قعودا % % PageV02P218
# % أبا وهب جزاك الله خيرا % نحرناها وأطعمنا الثريدا %
# % فعد إن الكريم له معاد % وظني بابن أروى أن يعودا % % فقال لها لبيد :
~~قد أحسنت لولا أنك استزدته فقالت : والله ما استزدته إلا لأنه ملك ولو كان
~~سوقة لم أفعل .
# وقالت عائشة رضي الله عنها : رحم الله لبيدا حيث يقول :
# % ذهب الذين يعاش في أكنافهم % % وبقيت في خلف كجلد الأجرب %
# % لا ينفعون ولا يرجى خيرهم % % ويعاب قائلهم وإن لم يشغب % % قالت :
~~فكيف لو أدرك زماننا انتهى . . والخلف بسكون اللام : النسل الطالح وبفتح
~~اللام : النسل الصالح . والشغب : تهييج الشر والفتنة . )
# ثم قال ابن قتيبة : و ملاعب الأسنة عم لبيد . وهو عامر بن مالك . وسمي
~~ملاعب الأسنة بقول أوس بن حجر :
# % ولاعب أطراف الأسنة عامر % فراح له حظ الكتيبة أجمع % % وكان ملاعب
~~الأسنة أخذ أربعين مرباعا في الجاهلية . و أربد بن قيس الذي أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غادرا مع عامر بن الطفيل هو أخو لبيد لأمه فدعا الله
~~عليهما فمات عامر بالطاعون ونزلت صاعقة على أربد فأحرقته .
# ويقال : فيه نزلت : ويرسل الصواعق فيصيب PageV02P219 بها من يشاء . ورثاه
~~لبيد بأشعار كثيرة . انتهى .
# وروى أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين بسنده إلى الشعبي قال : أرسل
~~إلي عبد الملك بن مروان وهو شاك فدخلت عليه فقلت : كيف أصبحت يا أمير
~~المؤمنين فقال : أصبحت كما قال ابن قميئة الشاعر :
# % كأني وقد جاوزت تسعين حجة % % خلعت بها عني عذار لجامي %
# % رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى % % فكيف بمن يرمى وليس برام %
# % فلو أنها نبل إذا لاتقيتها % % ولكنني أرمى بغير سهام %
# % إذا ما رآني الناس قالوا : ألم تكن % % جليدا شديد البطش غير كهام %
# % فنيت ولم يفن من الدهر ms0459 ليلة % ولم يغن ما أفنيت سلك نظام %
# % على الراحتين مرة وعلى العصا % % أنوء ثلاثا بعدهن قيامي % % فقلت : لا
~~يا أمير المؤمنين ولكنك كما قال لبيد بن ربيعة :
# % نفسي تشكى إلي الموت مجهشة % وقد حملتك سبعا بعد سبعينا %
# % فإن تزادي ثلاثا تحدثي أملا % وفي الثلاث وفاء للثمانينا % % فعاش
~~والله حتى بلغ تسعين حجة فقال :
# % كأني وقد جاوزت تسعين حجة % خلعت بها عن منكبي ردائيا %
# % أليس في مائة قد عاشها رجل % وفي تكامل عشر بعدها عمر % % فعاش والله
~~حتى بلغ عشرين سنة ومائة فقال في ذلك : PageV02P220
# % وغنيت سبتا بعد مجرى داحس % لو كان للنفس اللجوج خلود % % فعاش والله
~~حتى بلغ أربعين ومائة سنة فقال في ذلك : )
# % ولقد سئمت من الحياة وطولها % % وسؤال هذا الناس : كيف لبيد % % فقال
~~عبد الملك : والله ما بي بأس اقعد حدثني ما بينك وبين الليل . فقعدت فحدثته
~~حتى أمسيت ثم فارقته فمات في ليلته .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والعشرون بعد المائة ) $ وهو من شواهد
~~سيبويه :
# % فإن لم تجد من دون عدنان والدا % ودون معد فلتزعك العواذل % % على أن
~~دون بالنصب معطوف على محل الجار والمجرور أعني من دون . وكذلك أورده سيبويه
~~قال : وكأنه قال : فإن لم تجد دون عدنان والدا ودون معد .
# قال ابن هشام في المغني : شرط العطف على المحل إمكان ظهور ذلك المحل في
~~الفصيح نحو : ليس زيد بقائم ولا قاعدا فإنه يجوز أن تسقط الباء وتنصب ولا
~~يختص مراعاة الموضع بأن يكون العامل في اللفظ زائدا كما في مثل بدليل : فإن
~~لم تجد من دون عدنان والدا . . . . . . . . . . . . . . البيت وهذا البيت
~~من قصيدة أزيد من خمسين بيتا للبيد بن ربيعة الصحابي رضي الله PageV02P221
~~عنه رثى بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة . . وأولها :
# % ألا تسألان المرء ماذا يحاول % % أنحب فيقضى أم ضلال وباطل %
# % حبائله مبثوثة في سبيله % % ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل %
# % إذا المرء أسرى ليلة خال أنه % % قضى عملا والمرء ما عاش عامل %
# % فقولا له إن كان يقسم أمره : % ألما يعظك الدهر أمك هابل %
# % فتعلم ms0460 أن لا أنت مدرك ما مضى % % ولا أنت مما تحذر النفس وائل %
# % فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب % % لعلك تهديك القرون الأوائل %
# % فإن لم تجد من دون عدنان باقيا % ودون معد فلتزعك العواذل %
# % أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم % % بلى كل ذي رأي إلى الله واسل %
# % وكل أناس سوف تدخل بينهم % % دويهية تصفر منه الأنامل %
# % وكل امرئ يوما سيعلم سعيه % % إذا كشفت عند الإله الحصائل % )
# قوله : ألا تسألان المرء . . البيت يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في ماذا
~~.
# وقوله : حبائله مبثوثة . . البيت الحبائل : جمع حبالة وهي الشرك والضمير
~~للموت وأراد بحبائله : الأحداث التي هي سبب الموت و مبثوثة : منصوبة على
~~طرقه . و الهاء في سبيله عائدة على المرء . و يفنى : يهرم .
# وسرى وأسرى بمعنى . يقول : إذا سهر المرء ليلة في عمل ظن أنه قد فرغ منه
~~وهو ما عاش يعرض له مثل ذلك وهو أبدا ما دام حيا لا ينقطع عمله ولا حوائجه
~~. وقوله : فقولا له إن كان . . الخ أقسم بمعنى قدر يعني قولا له إن كان
~~يدبر أمره وينظر فيه : ألم يعظك من مضى قبلك في سالف الدهر هل رأيته بقي
~~عليه أحد ثم دعا عليه فقال : أمك هابل يقال : هبلته أمه أي : ثكلته .
# وقوله : فتعلم بالنصب جواب ألما . وأن مخففة من الثقيلة . و وائل : من
~~وألت النفس بمعنى نجت والموئل : المنجى . PageV02P222
# وقوله : فإن أنت لم تصدقك . . الخ يقول : إن لم تصدقك نفسك عن هذه
~~الأخبار بل كذبتك فانتسب : أي : قل أين فلان ابن فلان فإنك لا ترى أحدا بقى
~~لعلك تهديك هذه القرون وترشدك . وروي : فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب .
# قال أبو علي في إيضاح الشعر : أنت مرتفع بفعل في معنى هذا الظاهر أي :
~~فإن لم تنفع . ولو حمل أنت على هذا الفعل الظاهر الذي هو ينفعك لوجب أن
~~يكون موضع أنت إياك لأن الكاف الذي سببه مفعولة منصوبة . وهذا أولى من
~~تقدير ابن قاسم في شرح الألفية : أن أصله فإن ضللت لم ينفعك . وزاد الفارسي ms0461
~~على الوجه الثاني : أن فيه إنابة الضمير المرفوع عن المنصوب . و القرون :
~~جمع قرن وهو أهل زمان واحد .
# وقوله : فإن لم تجد تزعك : تكفك قال أبو الحسن الطوسي في شرح ديوان لبيد
~~: وزعه يزعه بالفتح ويزعه بالكسر وزعا ووزوعا : إذا كفه . وعدنان جده
~~الأعلى لأن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . يقول : لم يبق لك أب حي إلى
~~عدنان فكف عن الطمع في الحياة . . ومعنى البيتين : أن غاية الإنسان الموت
~~فينبغي له أن يتعظ : بأن ينسب نفسه إلى عدنان فإن لم يجد من بينه وبينه من
~~الآباء باقيا فليعلم أنه يصير إلى مصيرهم فينبغي له أن ينزع عما هو عليه .
~~و العواذل هنا حوادث الدهر وزواجره وإسناد العذل إليها مجاز . وقال الطوسي
~~: العواذل : )
# النساء .
# وقوله : أرى الناس . . الخ الواسل : الطالب الذي يطلب من قولك . أنت
~~وسيلتي إلى فلان .
# واستشهد به صاحب الكشاف على أن الوسيلة في قوله تعالى : وابتغوا إليه
~~الوسيلة ما يتوسل به إلى الله تعالى من فعل الخيرات واجتناب المعاصي .
~~والواسل : هو الراغب إلى الله بمعنى ذو وسيلة أو هو كتامر ولابن . وروي :
~~اللب وهو العقل بدل الرأي . والمعنى : أرى الناس لا يعرفون ما هم فيه من
~~خطر الدنيا وسرعة زوالها فالعاقل اللبيب من يتوسل إلى الله تعالى بالطاعة
~~والعمل الصالح . PageV02P223
# وقوله : ألا كل شيء وقد وقع في بعض الروايات هذا البيت أول القصيدة في
~~صحيح البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله باطل وفي
~~رواية لهما : أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد . وقد روي أيضا بألفاظ
~~مختلفة منها : إن أصدق كلمة ومنها : إن أصدق بيت قالها الشاعر ومنها : أصدق
~~بيت قالته الشعراء وكلها في الصحيح ومنها . أشعر كلمة قالتها العرب .
# قال ابن مالك في شرح التسهيل : وكلها من وصف المعاني بما يوصف به الأعيان
~~كقولهم : وروى ابن إسحاق في مغازيه : أن عثمان بن مظعون رضي ms0462 الله عنه مر
~~بمجلس من قريش في صدر الإسلام ولبيد بن ربيعة رضي الله عنه ينشدهم : ألا كل
~~شيء ما خلا الله باطل فقال عثمان رضي الله عنه : صدقت . فقال لبيد :
~~PageV02P224 وكل نعيم لا محالة زائل فقال عثمان : كذبت نعيم الجنة لا يزول
~~أبدا فقال لبيد : يا معشر قريش والله ما كان يؤذى جليسكم فمتى حدث هذا فيكم
~~فقال رجل : إن هذا سيفه من سفهائنا قد فارق ديننا فلا تجدن في نفسك من قوله
~~. فرد عليه عثمان فقام إليه ذلك الرجل فلطم عينه فخضرها فقال الوليد بن
~~المغيرة لعثمان : إن كانت عينك لغنية عما أصابها لم رددت جواري فقال عثمان
~~: بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة لمثل ما أصاب أختها في الله لا حاجة لي
~~في جوارك )
# وروى أحمد بن حنبل في زوائد الزهد : أن لبيدا قدم على أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه فقال : ألا كل شيء ما خلا الله باطل فقال : صدقت . قال : فقال :
~~كذبت عند الله نعيم لا يزول فلما ولى قال أبو بكر رضي الله عنه ربما قال
~~الشاعر الكلمة من الحكمة وأخرج السلفي في المشيخة البغدادية من طريق هاشم
~~عن يعلى عن ابن جراد قال : أنشد لبيد النبي صلى الله عليه وسلم قوله : ألا
~~كل شيء ما خلا الله باطل فقال له : صدقت فقال : وكل نعيم لا محالة زائل
~~فقال له : كذبت نعيم الآخرة لا يزول وأجاب العيني عن ذلك من وجهين :
~~PageV02P225 الأول : أن لبيدا إنما قال ذلك قبل أن يسلم فيمكن أن يكون في
~~اعتقاده في ذلك الوقت أن الجنة لا وجود لها أو كان يعتقد وجودها ولكن لا
~~يعتقد دوامها كما ذهبت إليه طائفة من أهل الأهواء والضلال .
# والثاني : أنه يمكن أن يكون أراد به ما سوى الجنة من نعيم الدنيا لأنه
~~كان في صدد ذم الدنيا وبيان سرعة زوالها . وأما تكذيب عثمان إياه فلكونه
~~حمل الكلام على العموم . انتهى .
# وقال ابن حجر في شرح البخاري في باب الشعر : التعبير بوصف كل شيء ms0463
~~بالبطلان تندرج فيه العبادات والطاعات وهي حق لا محالة وأجيب : بأن المراد
~~ما عدا الله وما عدا صفاته الذاتية والفعلية من رحمة وعذاب أو المراد
~~بالبطلان الفناء لا الفساد وكل شيء سوى الله تعالى جائز عليه الفناء لذاته
~~حتى الجنة والنار وإنما يبقيان بإبقاء الله تعالى لهما وخلق الدوام لأهلهما
~~. والحق على الحقيقة من لا يجوز عليه الزوال لذاته . انتهى .
# ومثله للسيوطي في البدور السافرة عند ذكر قوله تعالى : كل شيء هالك إلا
~~وجهه . أي : قابل للهلاك وكل محدث قابل لذلك وإن لم يهلك بخلاف القديم
~~الأزلي . ويؤيد ذلك أن العرش لم )
# يرد خبر أنه يهلك . فلتكن الجنة مثله .
# وقال في موضع آخر من ذلك الكتاب : وفي بحر الكلام : قال أهل السنة : سبعة
~~لا تفنى : العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار بأهلهما والأرواح .
~~وقال صاحب المفهم شرح مسلم وكذا البيهقي وغيره من المحدثين : إن هذه السبعة
~~يقع لها هلاك نسبي وهو غشيان يمنع الإحساس وفناء ما من الأوقات . قلت :
~~والظاهر وقوع ذلك على تقدير صحته بين النفختين عند قوله عز وجل : لمن الملك
~~PageV02P226 اليوم فلا يجيبه أحد كما وردت به الروايات . انتهى .
# والباطل هنا الذاهب الزائل ومعناه : الهالك الفاني أي : القابل للهلاك
~~والفناء . وقال بعضهم : الباطل في الأصل ضد الحق والمراد به هنا الهالك .
~~وقال العيني : الباطل ضد الحق وفي عرف المتكلمين : الباطل الخارج عن
~~الانتفاع والفاسد يقرب منه والصحيح : ضده ومقابله . وفي عرف الشرع : الباطل
~~من الأعيان : ما فات معناه المقصود المخلوق له من كل وجه بحيث لم يبقى إلا
~~صورته ولهذا يذكر في مقابله الحق الذي هو عبارة عن الكائن الثابت وفي الشرع
~~يراد به ما هو المفهوم منه لغة وهو ما كان فائت المعنى من كل وجه مع وجود
~~الصورة إما لانعدام محلية التصرف كبيع الميتة والدم أو لانعدام أهلية
~~المتصرف كبيع المجنون والصبي الذي لا يعقل . فإن قلت : ما معناه هنا قلت :
~~المعنى : كل شيء سوى الله تعالى زائل فائت مضمحل ليس له دوام . انتهى . و ms0464
~~المحالة بفتح الميم : الحيلة قال الجوهري : قولهم لا محالة أي : لابد .
# وقوله : وكل أناس سوف تدخل بينهم يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في ماذا .
# وقوله : وكل امرئ يوما سعيه : عمله . والحصائل : الحسنات والسيئات التي
~~بقيت له عند الله تعالى وهو بالحاء والصاد المهملتين .
# ثم شرع بعد هذا في تقلب الدهر بأهله وبدأ بذكر النعمان وما كان فيه من
~~سعة الملك ونعيم الدنيا ثم ذكر ملوك الشام آل غسان وما فعل الدهر بهم
~~فبادوا كأن لم يكونوا فقال : الشرب : جمع شارب يريد أصحابه الذين كان
~~يشاربهم . و القنية : الخادم . و المختبطات الفرق : السائلات المعروف . و
~~السعالي : الغيلان شبه السائلات بها في سوء حالهن وقبحهن . و الأرامل :
~~المحاويج الجياع من أرمل PageV02P227 القوم : إذا نفذ زادهم وجاعوا . وقال
~~في آخر القصيدة : )
# % فأمسى كأحلام النيام نعيمهم % % وأي نعيم خلته لا يزايل % % فظهر بهذا
~~أن هذه القصيدة ليست في مدح النعمان كما زعم من تكلم على هذه الأبيات بل هي
~~بالرثاء أشبه لاسيما أوائل القصيدة فإنها تناسب ما قلنا . والله أعلم .
# وترجمة لبيد تقدمت في البيت الذي قبل هذا البيت .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المائة ) $ وهو من شواهد
~~سيبويه : فلسنا بالجبال ولا الحديدا على أن قوله : الحديدا معطوف على محل
~~الجار والمجرور وهو قوله : بالجبال وهو خبر ليس وهو عجز وصدره : معاوي إننا
~~بشر فأسجح و معاوي : منادى مرخم معاوية بن أبي سفيان . و أسجح بقطع الهمزة
~~وتقديم الجيم على المهملة ومعناه ارفق وسهل . وخد أسجح أي : طويل سهل .
~~PageV02P228
# وقد رد المبرد على سيبويه روايته لهذا البيت بالنصب وتبعه جماعة منهم
~~العسكري صاحب التصحيف قال : ومما غلط فيه النحويون من الشعر ورووه موافقا
~~لما أرادوه ما روي عن سيبويه عندما احتج به في نسق الاسم المنصوب على
~~المخفوض . وقد غلط على الشاعر لأن هذه القصيدة مشهورة وهي مخفوضة كلها .
~~وهذا البيت أولها . وبعده :
# % فهبنا أمة ذهبت ضياعا % يزيد أميرها وأبو يزيد %
# % أكلتم أرضنا فجردتموها % % فهل من قائم أو من حصيد %
# % أتطمع ms0465 في الخلود إذا هلكنا % % وليس لنا ولا لك من خلود %
# % ذروا خون الخلافة واستقيموا % % وتأمير الأراذل والعبيد %
# % وأعطونا السوية لا تزركم % % جنود مردفات بالجنود % % وهذا الشعر
~~لعقيبة بن هبيرة الأسدي شاعر جاهلي إسلامي . وفد على معاوية ابن أبي سفيان
~~فدفع إليه رقعة فيها هذه الأبيات فدعاه معاوية فقال له : ما جرأك علي قال :
~~نصحتك إذ غشوك وصدقتك إذ كذبوك فقال : ما أظنك إلا صادقا فقضى حوائجه . )
# ويروى أن أبا بردة بن أبي موسى الأشعري جاء إلى معاوية فقال له : يا أمير
~~المؤمنين إن عقيبة أخا بني أسد هجاني فقال : وما قال لك قال : قال لي : فما
~~أنا من حداث أمك بالضحى فقال له معاوية : ليس من حداثها قال : وقال لي :
~~ولا من يزكيها بظهر مغيب فقال معاوية : لكن الله ورسوله والمهاجرين
~~والأنصار يزكونها وكانت تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : وقال لي
~~: PageV02P229 وأنت امرؤ في الأشعرين مقابل فقال : صدق . قال : وقال لي :
~~وفي البيت والبطحاء حق غريب فقال : صدق ليس لك في البيت ولا في البطحاء حق
~~قال : يا أمير المؤمنين فندعه على هذا قال : ما قال لي أشد مما قال لك . .
~~وقرأ له الأبيات فقال : يا أمير المؤمنين ما تصنع به قال : و عقيبة بالقاف
~~يحتمل أن يكون مصغر عقبة كظلمة وهي بقية المرق ونحو ذلك ترد في القدر
~~المستعارة أو مصغر العقبة بمعنى النوبة يقال : تمت عقبتك . وهما يتعاقبان
~~أي : يتناوبان .
# وقوله : فجردتموها أي : قشرتموها كما يجرد اللحم من العظم وقوله : فهل من
~~قائم يعني : القرى التي أهلكت منها قائم قد بقيت حيطانه ومنها حصيد قد أمحى
~~أثره و الخون بفتح الخاء وسكون الواو : مصدر كالخيانة . و التأمير : تفعيل
~~من الإمارة . و السوية : المساواة : والنصفة .
# ولم أر لعقيبة هذا ذكرا في كتب الصحابة ولم يذكره ابن حجر أيضا في
~~الإصابة من المخضرمين . والظاهر أنه من المخضرمين .
# وأجاب الزمخشري تبعا لما قاله ابن الأنباري في الإنصاف بأن هذا البيت روي
~~مع أبيات منصوبة ومع أبيات مجرورة فمن ms0466 رواه بالجر روى معه الأبيات المتقدمة
~~ومن رواه بالنصب روى معه :
# % أديروها بني حرب عليكم % % ولا ترموا بها الغرض البعيدا % )
# يقول : ضموا الخلافة والولاية إليكم ولا ترموا بها أقصى المرامي أي : لا
~~PageV02P230 تطرحوا النظر في أمرنا وهذا الشعر لعبد الله بن الزبير الأسدي
~~. قالوا : وليس ينكر أن يكون بيت من شعرين معا لأن الشعراء قد يستعير بعضهم
~~من كلام بعض وربما أخذ البيت بعينه ولم يغيره كقول الفرزدق :
# % ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا % % وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا %
~~% فإن هذا البيت لجميل بن عبد الله انتحله الفرزدق .
# وأورد ابن خلف نظير هذا في شرح أبيات الكتاب ما يزيد على مائة بيت . ومثل
~~ما نحن فيه قول الأخنس بن شهاب اليشكري :
# % إذا قصرت أسيافنا كان وصلها % % خطانا إلى أعدائنا فنضارب % % والقصيدة
~~مرفوعة القوافي وأخذه قيس بن الخطيم وجعله في قصيدة مجرورة القوافي وسيأتي
~~شرحه إن شاء الله تعالى في الظروف .
# وزعم السيرافي : أن شعر عقيبة الأسدي يجوز في إنشاد قوافيه الجر والنصب .
~~قال اللخمي في شرح أبيات الجمل : وهذا وهم لأن فيها ما يجوز فيه الوجهان
~~عند البصريين ومنها ما لا يجوز فيه عندهم إلا وجه واحد ولا يجوز أن ينشد
~~بعض القصيدة منصوبا وبعضها مرفوعا على طريق الإقواء لأن الإقواء في الغالب
~~إنما يكون بين المرفوع والمجرور لما بينهما من المناسبة فأما مايصح فيه
~~الوجهان فالبيت الأول والثالث والخامس والنصب فيه عطف على خون الخلافة
~~ويجوز أن يكون معطوفا على تأمير الأراذل على حذف مضاف فأما البيتان
~~الباقيان فلا يصح فيهما النصب PageV02P231 على مذهب البصريين ويجوز على
~~مذهب الكوفيين لأنهم يجيزون ترك صرف ما ينصرف في الشعر ضرورة .
# ولا يخفى أن الكوفيين إنما يجيزون ترك صرف المنصرف إذا كان علما يكتفون
~~بشرط العلة كما هو المشهور وقدمنا في أول باب ما لا ينصرف ما يغني عن
~~إعادته هنا .
# وقيل : إنه من شعر آخر لعبد الله بن الزبير وهو :
# % رمى الحدثان نسوة آل حرب % بمقدار سمدن له سمودا %
# % فرد ms0467 شعورهن السود بيضا % ورد وجوههن البيض سودا %
# % فإنك لو سمعت بكاء هند % ورملة إذ تصكان الخدودا %
# % سمعت بكاء باكية حزين % أبان الدهر واحدها الفقيدا % )
# معاوي إننا بشر فاسجح . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت ولا يخفى
~~أن هذا البيت أجنبي من هذه الأبيات ويدل عليه : أن أبا تمام أنشد هذه
~~الأبيات لمن ذكرنا في باب المراثي من الحماسة بون البيت الأخير ولم يذكره
~~أحد من شراحه . و الحدثان بالتحريك : الحادثة ونائبة الدهر . و المقدار :
~~ما قدره الله تعالى . وفيه قلب و ابن الزبير هو عبد الله بن الزبير بن
~~الأشيم بن الأعشى بن بجرة بفتح الموحدة والجيم وينتهي نسبه إلى أسد بن
~~خزيمة . والزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة . PageV02P232 وعبد الله شاعر
~~كوفي المنشأ والمنزل . وهو من شعراء الدولة الأموية ومن شيعتهم والمتعصب
~~لهم فلما غلب مصعب بن الزبير على الكوفة أتي به أسيرا فمن عليه ووصله وأحسن
~~إليه فمدحه وأكثر من مدحه وانقطع إليه فلم يزل معه حتى قتل وعمي بعد ذلك
~~وملت في خلافة عبد الملك بن مروان . وكان الحجاج أرسله في بعث إلى الري
~~فمات بها . وكان أحد الهجائين يخاف الناس شره وله حكايات مسطورة في الأغاني
~~.
# ومن شعره يمدح عمرو بن عثمان بن عفان وكان رآه عمرو في ثياب رثة فاقترض
~~ثمانية آلاف درهم باثني عشر ألفا وأرسلها إليه مع رزمة ثياب فقال : وهو من
~~أبيات تلخيص المفتاح :
# % سأشكر عمرا إن تراخت منيتي % % أيادي لم تمنن وإن هي جلت %
# % فتى غير محجوب الغنى عن صديقه % % ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت %
# % رأى خلتي من حيث يخفى مكانها % % فكانت قذى عينيه حتى تجلت % % ومدح
~~أسماء بن خارجة الفزاري بقصيدة منها :
# % تراه إذا ما جئته متهللا % كأنك تعطيه الذي أنت سائله % % فأثابه أسماء
~~ثوابا لم يرضه فغضب وقال يهجوه : PageV02P233
# % بنت لكم هند بتلذيع بظرها % % دكاكين من جص عليها المجالس % % فو الله
~~لولا رهز هند ببظرها لعد أبوها في اللئام العوابس فبلغ ذلك أسماء فركب إليه
~~واعتذر إليه من ضيق يده وأرضاه وجعل له على ms0468 نفسه وظيفة في كل سنة . فكان
~~بعد ذلك يمدحه ويفضله . وكان أسماء يقول لبنيه : والله ما رأيت قط جصا في
~~بناء إلا ذكرت بظر أمكم هند فخجلت .
# وأنشد بعده وهو البيت الخامس والعشرون بعد المائة : )
# يسمعها لاهه الكبار على أنه قيل إنما جاز يا الله للزوم اللام للكلمة فلا
~~يقال : لاه إلا نادرا كما في هذا الشعر .
# وإنما عبر بقيل لأن أبا علي الفارسي قال : أل عوض من الهمزة إذ أصله إله
~~ويدل على ذلك : استجازتهم لقطع الهمزة في القسم والنداء فلو كانت غير عوض
~~لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم . ولا يجوز أن يكون للزوم الحرف لأن
~~ذلك يوجب أن تقطع همزة الذي والتي . ولا يجوز أيضا أن يكون لأنها همزة
~~مفتوحة وإن كانت موصولة كما لم يجز في ايم الله وايمن الله . ولا يجوز أيضا
~~أن يكون ذلك لكثرة الاستعمال لأن ذلك يوجب أن تقطع الهمزة أيضا في غير هذا
~~مما يكثر استعمالهم له . فعلمنا أن ذلك لمعنى اختصت به ليس في غيرها . ولا
~~شيء أولى بذلك المعنى من أن يكون للعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء
~~PageV02P234 .
# وكون لفظ الجلالة أصله لاه هو أحد قولي سيبويه فيه . واختاره المبرد قال
~~: أصله لاه على فعل مثل ضرب ثم دخلت أل عليه تعظيما لله عز وجل وإبانة له
~~عن كل مخلوق فهو اسم وإن كان فيه معنى فعل . وأصل لاه : لوه أو ليه . قال :
~~ولو كان كما ذكر سيبويه : أن أصله إلاه لكان قد حذف فاء الفعل وعينه لأنه
~~يحذف همزة إله وهي فاء الفعل ثم تذهب العين إذا دخل الألف واللام ولم نر
~~شيئا يحذف فاؤه وعينه .
# قال السخاوي في سفر السعادة : و ليس كما يقال فإن عينه باقية لم تحذف .
# والعجب من السخاوي حيث نقل عن المبرد بأن قول ابن عباس : الله هو الله ذو
~~الألوهية يأله الخلق وقرأ ابن عباس : ويذرك وإلهتك أي : وعبادتك لأنهم
~~كانوا يعبدون فرعون . يؤيد القول بكون أصله لاه ms0469 ولم يتعقبه بشيء مع أنه
~~يؤيد من قال : إن أصله إله . فتأمل .
# وقال ابن الشجري في أماليه : والذي ذهب إليه س : من أن أصل هذا الاسم إله
~~قول يونس والأخفش والكسائي والفراء وقطرب . وقال بعد وفاته لهؤلاء : وجائز
~~أن يكون أصله لاه وأصل لاه ليه على وزن فعل ثم أدخل عليه أل . واستدل بقول
~~بعض العرب : لهي أبوك يريدون وأنشد . . لاهه الكبار وقوله : لاه ابن عمك .
~~. البيت . ا . ه كلام سيبويه .
# وأقول : لاه على هذا تام على وزن جبل ومن قال لهي أبوك فهو مقلوب من لاه
~~قدمت لامه التي هي الهاء على عينه التي هي الياء فوزنه فلع وكان أصله بعد
~~تقديم لامه على عينه للهي فحذفوا لام الجر ثم لام التعريف وضمنوه معنى لام
~~التعريف فبنوه كما ضمنوا معناها أمس )
# فوجب بناؤه . وحركوا الياء لسكون الهاء قبلها وكانت فتحة لخفتها ا . ه
~~كلام ابن الشجري .
# أقول : البيتان اللذان أوردهما ليسا في كتاب س وليس في الشعر دليل على أن
~~الله أصله لاه لجواز أن يكون لاه مخفف إله حذفت الهمزة لضرورة الشعر بدليل
~~PageV02P235 الجمع على آلهة دون ألوهة أو أليهة .
# وقال خضر الموصلي : استشهد به على أن أصل الله لاه لأن الضرورة ترد
~~الأشياء إلى أصولها . وفيه نظر لجواز أن يكون لاه لفظا مستقلا برأسه بمعنى
~~إله .
# قال أبو علي في نقض الهاذور : فإن قيل : قد قال الشاعر : لاهه الكبار لقد
~~أخرج الألف واللام من الاسم وأضافه . قيل : إن الشاعر لما رأى الألف واللام
~~فيه على حد ما يكون في الصفات التي تغلب ورأى أن هذه الصفات إذا غلبت صارت
~~كالأعلام فلا تحتاج إلى حرف التعريف فيها كما لم يحتج إليها في الأعلام .
# ونابغة الجعدي بالرمل بيته حيث غلب الوصف فصار يعرف به كما بعرف بالعلم
~~فكذلك الاسم . ومع هذا فكأنه رد الاسم للضرورة إلى الأصل المرفوض الاستعمال
~~. وهذا لا يجوز استعماله سائغا مطردا .
# والأزهري أورد هذا الشعر على غير هذه الرواية قال في التهذيب : وقد كثر
~~اللهم ms0470 في الكلام حتى خففت ميمها في بعض اللغات وأنشدني بعضهم :
# % كحلفة من أبي رياح % % يسمعها اللهم الكبار % % وإنشاد العامة : يسمعها
~~لاهه الكبار .
# وأورده جماعة من النحويين منهم المرادي في شرح الألفية : يسمعها لاهم
~~الكبار PageV02P236 على أن فيه شذوذين : أحدهما استعماله في غير النداء
~~لأنه فاعل يسمعها والثاني تخفيف ميمه وأصلها التشديد .
# وقال العسكري في كتاب التصحيف : روى الأصمعي : يسمعها الواحد الكبار
~~ورواية غيره لاهه .
# قال أبو علي في نقض الهاذور : وأما قول من قال لاهم الكبار فالقول فيه :
~~أنه بنى من الاسم والصوت اسما كما بنى التهليل من هلل وبأبأ من بأبى ثم صار
~~اسما كما صارت هذه )
# الأشياء اسما وأصله الصوت .
# والكبار وصفه . قال ابن عقيل في شرح التسهيل : ومذهب سيبويه والخليل أن
~~اللهم في النداء لا يوصف لكونه مع الميم كالصوت . وأما لاهم الكبار فقيل
~~فيه : لما كان غير منادى وصف وقيل رفع على القطع . و أبو رياح رجل من بني
~~ضبيعة . وهو حصن بن عمرو بن بدر . وكان قتل رجلا من بني سعد بن ثعلبة
~~فسألوه أن يحلف أو يعطي الدية فحلف ثم قتل بعد حلفته . فضربته العرب مثلا
~~لما لا يغني من الحلف قاله ابن دريد في شرح ديوان الأعشى . وهو بمثناة
~~تحتية لا بموحدة كما زعم شراح الشواهد .
# قال العسكري في كتاب التصحيف : زعم بعض المصحفين : أن الإنسان إذا صحف في
~~مثل هذا لم يكن ملوما . وليس كما قال وهل العيب واللوم إلا على تصحيف
~~الأسماء وليس يعرف في أسماء العرب في الجاهلية رباح بباء تحتها نقطة واحدة
~~إلا في أسماء عبيدها إلا في اسم رجلين : أحدهما رباح بن المغترف بغين معجمة
~~وآخر . وأما قول الأعشى : كحلفة من أبي رياح فهو بياء تحتها نقطتان من بني
~~تيم بن ضبيعة . و الكبار بضم الكاف وتخفيف الموحدة : صيغة مبالغة الكبير
~~بمعنى العظيم وهو صفة لاهه . و الحلفة بالفتح : المرة من الحلف بمعنى القسم
~~.
# وقوله : من أبي رياح صفة لحلفة أي : كحلفة صادرة منه . وروى بدل يسمعها :
~~يشهدها ms0471 والضمير للحلفة والجملة صفة ثانية لحلفة . وقبله : PageV02P237
# % أقسمتم حلفا جهارا : % إن نحن ما عندنا عرار % % و حلفا : جمع حالف . و
~~إن : مخففة من الثقيلة . و عرار بكسر المهملة : اسم رجل .
# والبيتان من قصيدة للأعشى ميمون ذكر فيها من أهلكه الدهر من الجبابرة .
~~ومطلعها :
# % ألم تروا إرما وعادا % أفناهم الليل والنهار %
# % وقبلهم غالت المنايا % % طمسا فلم ينجها الحذار %
# % وحل بالحي من جديس % يوم من الشر مستطار %
# % وأهل جو أتت عليهم % % فأفسدت عيشهم فباروا %
# % فصبحتهم من الدواهي % % جائحة عقبها الدمار % )
# % ومر دهر على وبار % فهلكت جهرة وبار % % الرؤية علمية وجملة أفناهم هو
~~المفعول الثاني لا أنها بصرية خلافا للعيني . وروى : أودى بها الليل
~~والنهار وهو بمعنى أفناهم . و إرم بكسر الهمزة قال البكري في معجم ما
~~استعجم : هو أبو عوص بالصاد وفتح العين و عاد : ابن عوص و إرم : هو ابن سام
~~بن نوح عليه السلام قال الهمداني : نزل جيرون بن سعد بن عاد دمشق وبنى
~~مدينتها فسميت باسمه جيرون . . قال : وهي إرم ذات العماد يقال : إن بها
~~أربعمائة ألف عمود من حجارة . .
# قال : وإرم ذات العماد المعروفة بتيه أبين وبجانب هذا التيه منهل أهل عدن
~~وبتيه أبين مسكن إرم بن سام بن نوح فلذلك يقال : إن إرم ذات العماد فيه .
# واختلف أهل التأويل في معنى إرم فقال بعضهم : إرم : بلدة وقيل : إنها
~~دمشق وقيل هي الإسكندرية وقال مجاهد رحمه الله : إرم : أمة وقال غيره :
~~PageV02P238 من عاد . ومعنى ذات العماد على هذا ذات الطول . و طسم وجديس :
~~قبيلتان من عاد كانوا في الدهر الأول فانقرضوا . . وبيان انقراضهم كما قال
~~محمد بن حبيب في كتاب المغتالين : أن ملك طسم عمليق ابن لاوذ بن إرم بن سام
~~بن نوح تعدى في الظلم والتجبر .
# وأتته يوما امرأة من جديس اسمها هزيلة وكان زوجها طلقها وأراد أخذ ولدها
~~منها فقالت : أيها الملك إني حملته تسعا ووضعته دفعا وأرضعته شفعا حتى إذا
~~تمت أوصاله ودنا فصاله أراد أن يأخذه كرها وأن يتركني من بعده ورها فقال
~~لزوجها ms0472 : ما حجتك قال : أيها الملك إنها قد أعطيت المهر كاملا ولم أصب منها
~~طائلا إلا وليدا خاملا فافعل ما كنت فاعلا .
# فأمر بالغلام أن ينزع منهما جميعا ويجعل في غلمانه وقال لهزيلة : أبغيه
~~ولدا ولا تنكحي أحدا أو اجزيه صفدا . فقالت هزيلة : أما النكاح فإنما يكون
~~بالمهر وأما السفاح فإنما يكون بالقهر ومالي فيهما من أمر فلما سمع عمليق
~~كلامها أمر أن تباع مع زوجها فيعطى زوجها خمس ثمنها وتعطى هزيلة عشر ثمن
~~زوجها ويسترقا .
# فأنشأت تقول :
# % أتينا أخا طسم ليحكم بيننا % % فأنفذ حكما في هزيلة ظالما %
# % لعمري لقد حكمت لا متورعا % ولا كنت فيما يبرم الحكم عالما % )
# فلما سمع عمليق كلامها أمر أن لا تزوج بكر من جديس فتهدى إلى زوجها إلا
~~يفترعها هو قبل زوجها فلقوا من ذلك جهدا وذلا . فلم يزل على هذا أربعين
~~PageV02P239 سنة حتى زوجت الشموس عميرة بنت غفار الجديسية أخت الأسود الذي
~~وقع إلى جبلي طيئ وسكنوا الجبلين بعده فلما أرادوا أن يهدوها إلى زوجها .
~~انطلقوا بها إلى عمليق لينالها قبله ومعها الفتيات يغنين ويقلن .
# % ابدي بعمليق وقومي واركبي % % وبادري الصبح لأمر معجب % % فلما أدخلت
~~عليه افترعها وخلى سبيلها . فخرجت إلى قومها في دمائها شاقة درعها عن قبلها
~~ودبرها وهي تقول : لا أحد أذل من جديس أهكذا يفعل بالعروس يرضى بهذا يا
~~لقومي . حر أهدى وقد أعطى وسيق المهر
# % لأخذه الموت كذا لنفسه % % خير من أن يفعل ذا بعرسه % % وقالت تحرض
~~قومها :
# % أيصلح ما يؤتى إلى فتياتكم % % وأنتم رجال فيكم عدد النمل %
# % وتصبح تمشي في الدماء صبيحة % شميسة زفت في النساء إلى البعل %
# % فإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه % % فكونوا نساء لا تغب عن الكحل %
# % ودونكم طيب العروس فإنما % % خلقتم لأثواب العروس وللغسل %
# % فلو أننا كنا رجالا وأنتم % % نساء لكنا لا نقيم على الذل %
# % فبعدا وسحقا للذي ليس دافعا % ويختال يمشي بيننا مشية الفحل %
# % فموتوا كراما أو أميتوا عدوكم % % ودنوا لنار الحرب بالحطب الجزل % %
~~فلما سمع قولها أخوها الأسود وكان سيدا مطواعا قال لقومه ms0473 : يا معشر جديس إن
~~هؤلاء القوم ليسوا بأعز منكم في داركم إلا بما كان من ملك صاحبهم
~~PageV02P240 علينا وعليهم وأنتم أذل من النيب فأطيعوني يكن لكم عز الدهر
~~وذهاب ذل العمر . فقالوا : نطيعك ولكن القوم أكثر منا وأقوى . قال : فإني
~~أصنع للملك طعاما ثم أدعوهم إليه فإذا جاؤوا يرفلون في حللهم مشينا إليهم
~~بالسيوف فقتلناهم وأنا أنفرد بعمليق وينفرد كل واحد منكم بجليسه فاتخذ
~~الأسود طعاما كثيرا وأمر القوم فاخترطوا سيوفهم ودفنوها في الرمل ودعا
~~القوم فجاؤوا حتى إذا أخذوا مجالسهم ومدوا أيديهم إلى الطعام أخذوا سيوفهم
~~من تحت أقدامهم فشد الأسود على عمليق )
# وكل رجل على جليسه . فلما فرغوا من قتل الأشراف شدوا على السفلة فأفنوهم
~~ونجا بعض طسم فاستغاث بحسان بن تبع فغزا حسان جديسا فقتلها وأخرب ديارهم
~~وتفانى الحيان فلم يبق منهم أحد . و جو بفتح الجيم وتشديد الواو وهي منازل
~~طسم وجديس وكان هذا الاسم في الجاهلية حتى سماها الحميري لما قتل المرأة
~~التي تسمى اليمامة باسمها وقال الملك الحميري :
# % وقلنا وسموها اليمامة باسمها % % وسرنا وقلنا لا نريد إقامة % % و
~~العقب بضم العين وسكون القاف : العاقبة . و الدمار : الهلاك . وقوله : ومر
~~دهر على وبار . . الخ هذا البيت من شواهد النحويين وأول من استشهد به
~~سيبويه : على أن وبار وأورده شراح الألفية شاهدا على ورود وبار على اللغتين
~~: إحداهما البناء على الكسر والثانية إعرابها إعراب ما لا ينصرف . وزعم أبو
~~حيان : أنه يحتمل أن يكون وبار الثاني فعلا ماضيا مسندا إلى الواو . قال
~~الأعلم : وبار : اسم أمة قديمة من العرب العاربة هلكت وانقطعت كهلاك عاد
~~وثمود .
# وقال البكري في معجم ما استعجم : قال أبو عمرو : وبار بالدهناء بلاد بها
~~إبل حوشية وبها نخل كثير لا يأبره أحد ولا يجده وزعم أن رجلا وقع
~~PageV02P241 إلى تلك الأرض فإذا تلك الإبل ترد عينا وتأكل من ذلك التمر
~~فركب فحلا منها ووجهه قبل أهله فاتبعته تلك الإبل الحوشية فذهب إلى أهله .
# وقال الخليل : وبار كانت محلة عاد وهي بين اليمن ms0474 ورمال يبرين فلما أهلك
~~الله عادا ورث محلتهم الجن فلا يتقاربها أحد من الناس وهي الأرض التي ذكرها
~~الله تعالى في قوله : واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون . أمدكم بأنعام وبنين
~~وجنات وعيون .
# وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي : كان من شأن دعيميص الرمل العبدي الذي
~~يضرب به المثل فيقال : أهدى من دعيميص الرمل إنه لم يكن أحد دخل أرض وبار
~~غيره فوقف بالموسم بعد انصرافه من وبار وجعل ينشد : فلم يجبه أحد من أهل
~~الموسم إلا رجل من مهرة فإنه أعطاه ما سأل وتحمل معه في جماعة من قومه
~~بأهلهم وأموالهم فلما توسطوا الرمل طمست الجن بصر دعيميص واعترته الصرفة
~~فهلك هو ومن معه جميعا . )
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والعشرون بعد المائة ) $ PageV02P242
# % معاذ الإله أن تكون كظبية % ولا دمية ولا عقيلة ربرب % % على أن أل في
~~الله بدل من همزة إله فلا يجمع بينهما إلا قليلا : كما في هذا البيت .
# وهذا البيت من أبيات عشرة للبعيث بن حريث أوردها أبو تمام في الحماسة .
~~وأولها :
# % خيال لأم السلسبيل ودونها % % مسيرة شهر للبريد المذبب %
# % فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا % فرد بتأهيل وسهل ومرحب % % معاذ الإله أن
~~تكون كظبية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % ولكنها زادت على الحسن كله % % كمالا ومن طيب على كل طيب % % خيال :
~~مبتدأ خبره محذوف أي : خيالها أتاني وبيني وبينها مسيرة شهر للبريد المسرع
~~والخيال يذكر ويؤنث ونكره لأنه رآه على هيئات مختلفة فاعتقد أنه عدة خيالات
~~قصد إلى واحد منها . و أم السلسبيل : امرأة ولو كان في شعر مولد لجاز أن
~~يعنى بالسلسبيل الريق على وجه التشبيه . و البريد : الدابة المركوبة معرب
~~دم بريده أي : محذوفة الذنب فإن الرسل كانت تركب البغال المحذوفة الذنب
~~ويطلق على الرسول أيضا لركوبه إياها . و المذبب : اسم فاعل من ذبب في سيره
~~أي : جد وأسرع بذال معجمة والباء الأولى مشددة . وروي : المدئب من دأب يدأب
~~بالهمزة : إذا وجد التعب . وهاتان الروايتان للآمدي في المؤتلف والمختلف .
# وروى شراح الحماسة : المذبذب ms0475 قال التبريزي : هو الذي لا يستقر وقال
~~الطبرسي : المذبذب والمذبب الأصل فيهما يرجع إلى الطرد والاستعجال والمسرع
~~المستعجل يتذبذب أي : يضطرب .
# وقوله : فقلت له وروي لها أي : للخيال فيهما . و أهلا منصوب بفعل مضمر أي
~~: أتيت أهلا لا غرباء . و التأهيل : مصدر أهلته : إذا قلت له PageV02P243
~~أهلا . وقوله : معاذ الإله منصوب على المصدر أي : أعوذ بالله معاذا . وكأنه
~~أنف وتبرأ من أن تكون هذه المرأة في الحسن بحيث تشبه بالظبية أو الصورة
~~المنقوشة أو بكريمة من بقر الوحش . و الدمية بالضم : الصورة من العاج ونحوه
~~قال أبو العلاء : سميت دمية لأنها كانت أولا تصور بالحمرة فكأنها أخذت من
~~الدم . )
# والعطف من قبيل : أبى الله أن أسمو بأم ولا أب لما اشتمل المتقدم على
~~معنى النفي كأنه قال : لا أشبهها بظبية ولا دمية تعوذ بالله من تشبيه
~~خليلته بأحد هذه الثلاثة كما يشبه الشعراء بها . وعقيلة كل شيء : أكرمه . و
~~الربرب : القطيع من بقر الوحش .
# وقوله : ولكنها زادت . . إلخ بين به لم أنكر تشبيهها بغيرها . و كمالا :
~~تمييز أي : يزيد حسنها على كل حسن كمالا لأنه لا حسن إلا وفيه نقص سوى
~~حسنها وكذلك كل طيب يتخلله حطيطة إلا طيبها . وقوله : من طيب قال التبريزي
~~: أي : وزادت من طيبها على كل طيب طيبا . وقال الطبرسي : ولما كان كمالا
~~تمييزا دخله معنى من فحسن أن يقول : ومن طيب .
# ورأيت في بعض شروح الحماسة : أراد : زادت بحسنها كمالا على كل حسن فحذف
~~للعلم به لأنك لا تقول للحسن : هو أكمل من الحسن لاختلاف الجنس لأن الحسن
~~عرض والحسن جسم . و البعيث قال الآمدي : هو البعيث من حريث بن جابر بن سري
~~بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن لجيم .
~~. شاعر محسن وهو قائل : خيال لأم السلسبيل ودونها . . البيت .
# وهي أبيات جياد مختارة ا . ه . و البعيث بفتح الموحدة وكسر العين المهملة
~~قال ابن جني : هو اسم مرتجل للعلمية ويمكن أن يكون صفة منقولة فيكون فعيل ms0476
~~في معنى مفعول . وقال أبو رياش : ابن حريث هذا ليس بصاحب القبة بصفين .
~~وحريث بالتصغير PageV02P244 وسري وعبيد كذلك . و الدول بضم الدال وسكون
~~الواو . ولجيم قال أبو العلاء : يجوز أن يكون تصغير ترخيم لملجم أو لجام أو
~~تصغير لجم بضم ففتح واللجم : دويبة يتشاءم بها وتوصف بالعطاس قال الراجز :
# % أغدو فلا أحاذر الشكيسا % % ولا أخاف اللجم العطوسا % % وذكر الآمدي
~~شاعرين آخرين يقال لهما البعيث أحدهما المجاشعي واسمه خداش وهذا شاعر مشهور
~~دخل بين جرير وغسان السليطي وأعاد غسان فنشب الهجاء بينه وبين جرير
~~والفرزدق وسقط البعيث .
# والثاني : البعيث التغلبي بمثناة فمعجمة وهو بعيث بن رزام وكان يهاجي
~~زرعة بن عبد الرحمن . وقال القطامي :
# % إن رزاما غرها قرزامها % % قلف على أزبابها كمامها % ) الشاهد السابع
~~والعشرون بعد المائة ) $ إن المنايا يطلعن على الأناس الآمنينا PageV02P245
~~على أن اجتماع أل والهمزة في الأناس لا يكون إلا في الشعر والقياس الناس
~~فإن أصله أناس فحذفت الهمزة وعوض عنها أل إلا أنها ليست لازمة إذ يقال في
~~السعة ناس .
# أقول : هذا يدل على أن أل في البيت ليست عوضا من الهمزة إذ لو كانت عوضا
~~لم يجز أن يقال ناس : من غير همزة ولا أل إذ لا يجوز الخلو عن العوض
~~والمعوض عنه . وما ذكره من كونه عوضا من الهمزة هو مذهب سيبويه وتبعه
~~الزمخشري والقاضي وغيرهما .
# وذهب أبو علي الفارسي في الأغفال : وهو كتاب ذكر فيه ما أغفله شيخه أبو
~~إسحاق الزجاج . أن أل ليست عوضا من همزة أناس .
# وقد عزا إليه السيد في حاشية الكشاف خلاف هذا فقال : وتوهم أبو علي في
~~الأغفال أن اللام في الناس أيضا عوض إذ لا يجتمعان في الأناس إلا ضرورة .
~~ورد بكثرة استعمال ناس منكرا دون إله وبامتناع يا الناس دون يا الله .
~~انتهى .
# فقد انعكس النقل عليه من هذا الكتاب مع أنه قد رد عليه ابن خالويه فيما
~~كتبه على الأغفال وتعقبه أبو علي فيما كتبه ثانيا وهو رد على ابن خالويه
~~وسماه نقض الهاذور وبسط الكلام ms0477 فيه كل البسط . وأنا أورده مختصرا لتقف على
~~حقيقة الحال . وهذه عبارته : ثم ذكر هذرا ليس من حكمه أن نتشاغل به وإن كان
~~جميع ما هذر به غير خارج من هذا الحكم . . ثم حكى قولنا وهو : فإن قال قائل
~~: أو ليس قد حذفت الهمزة من الناس كما حذفت من هذا الاسم حذفا فهل تقول :
~~إنها عوض منها كما أن اللام عوض من الهمزة المحزوفة في اسم الله . . إلى
~~آخر الفصل .
# فقال المعترض : أما ادعاؤه أن أل ليست عوضا من الهمزة في أناس كما كانت
~~في هذا الاسم فليس على ما ذكر . . فلم يزد على الإنكار والادعاء لتركنا
~~طريقة سيبويه وحمل كلامه المطلق على المقيد المخصوص وتظني المتعرض أن
~~الهمزة سقطت منهما على حد واحد وأن أل في الناس عوض من حذف الهمزة كما كان
~~ذلك في اسم الله تظن على عكس ما الأمر عليه : )
# وذلك أن قول سيبويه : ومثل ذلك PageV02P246 أناس فإذا أدخلت الألف واللام
~~عليه قلت الناس ليس يدل قوله : ومثل ذلك أناس أن التماثل بينهما يقع على
~~جميع ما الاسمان عليه إنما يدل على أن المماثلة تقع على شيء واحد . ألا ترى
~~أن مثلا إذا أضيفت إلى معرفة جاز أن يوصف به النكرة لأن ما يتشابهان به
~~كثير وإنما يتشابهان في شيء من أشياء . ومن ثم كان نكرة وكان هذا الأغلب .
# ولو كان التشابه يقع بينهما في كل ما يمكن أن يتشابها به لكان مخصوصا غير
~~مبهم ومحصورا غير شائع . وفي أن الأمر بخلاف هذا دلالة على أن الظاهر من
~~كلام سيبويه ليس على ما قدره هذا المعترض يدل على ذلك ما ذهب إليه أهل
~~العلم في قوله تعالى : فجزاء مثل ما قتل من النعم فقال قائلون : جزاء مثل
~~ما قتل في القيمة وقال قائلون : جزاء مثله في الصورة ولم يذهب أحد فيما
~~علمناه إلى أن المعنى جزاء مثل ما قتل في القيمة والصورة جميعا .
# فكذلك قول سيبويه : ومثل ذلك أناس إنما يريد مثله في حذف الفاء في ms0478 ظاهر
~~الأمر لو لم تدل دلالة على أن قولهم الناس ليس كاسم الله : في كون الألف
~~واللام عوضا من الهمزة المحذوفة .
# فكيف وقد قامت الأدلة على أن قولهم الناس : قد فارق ما عليه هذا الاسم في
~~باب العوض على ما سنذكره إن شاء الله وإذا كان الأمر في إضافة مثل ما قلنا
~~تبين أن هذا المعترض لم يعرف قول سيبويه . وليس في لفظ سيبويه شيء يدل على
~~أن الهمزة في أناس مثل الهمزة في الاسم الآخر : في أنه عوض منها شيء كما
~~عوض هناك . ويبين ذلك : أنه حيث أراد أن يرى النظائر في العوض أفرد ذكر
~~الاسم فقال : وهي في إله بمنزلة شيء غير منفصل من الكلمة كما كانت الميم في
~~اللهم غير منفصلة وكما كانت التاء في الجحاجحة والألف في يمان وأختيها بدلا
~~من الياء . فأما الدلالة على أن حرف التعريف ليس بعوض فهي أن الألف واللام
~~تدخل مع
# % إن المنايا يطلع % % ن على الأناس الآمنينا % % وأن الأناس وأناس في
~~المعنى واحد إلا فيما أحدث حرف التعريف من التعريف . وقد جاء في كلامهم ناس
~~وأناس . فمن يقول أناس يقول الأناس ومن PageV02P247 يقول ناس يقول الناس .
~~وأنشد محمد بن يزيد :
# % وناس من سراة بني سليم % وناس من بني سعد بن بكر % % ومما يغلب أن هذه
~~الهمزة لا يلزم أن يكون منها عوض أن من يرد الأصول المحذوفة في التحقير ومن
~~لا يرد اتفقوا عندنا جميعا على أن حقروا أناسا : نويسا . فدل ترك رد الأصل
~~في التحقير )
# ممن يرد على أن هذا الحذف قد صار عندهم كالحذف اللازم في أكثر الأمر نحو
~~: حاش لله ونحو لا أدر . وما كان من الحذف عندهم هكذا يبعد أن يعوض منه وقد
~~كان أولى من التعويض رد ما هو منه إليه فلما لم يقولوا أنيس عند سيبويه في
~~تحقير ناس ولا عند يونس وأبي عثمان كان أن لا يعوض منه أولى .
# ومما يبين حسن الحذف منه وسهولته : أنه جمع والجموع قد تخفف بما لا يخفف ms0479
~~الآحاد به ألا ترى أنهم قالوا : عصي ودلي فأجمعوا على القلب في هذا النحو
~~وكذلك نحو بيض فكما خففوا هذا النحو من الجمع كذلك قولهم أناس بالحذف منه .
~~. ويدلك على أنه جمع : أنهم قالوا في الإضافة إلى أناس : إنساني كما قالوا
~~في الإضافة إلى الجميع : جمعي . فعلمت أن أناسا في جمع إنسان كتؤام في جمع
~~توأم وبراء في جمع بريء ورخال وظؤار وثناء ونحو ذلك . فكما أجروه مجرى
~~الجمع في هذا كذلك أجروه مجراه في الحذف منه كما خففوا ما ذكرنا بالقلب فيه
~~.
# ومما يغلب أن قولنا الناس على الحذاء الذي ذكرنا من التخفيف بالحذف أن ما
~~في التنزيل من هذا النحو عليه نحو : الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم ونحو : أعوذ برب الناس .
# ملك الناس فهذا إنما أدغم لام المعنى في النون على حد ما أدغم في : النشر
~~والنشز والنعمان لا على حد تقدير الهمزة فيه وتخفيفها .
# ألا ترى أنه لو كان على تقدير أناس لم يدغم لأن الحرفين ليسا مثلين كما
~~كانا PageV02P248 مثلين في الاسم الآخر إنما هما متقاربان والأكثر في
~~المتقاربين إذا تحرك الأول منهما فالأقيس أن لا يدغم الأول في الثاني كما
~~يدغم المثلان .
# وذلك : أن مباينة الحرفين في المخرج إذا انضم إليهما الحركة قويا على منع
~~الإدغام فامتنع كما يمتنع لحجز الحرف بينهما وليس كذلك المثلان إذا حجزت
~~بينهما الحركة لأن الحركة أقل وأيسر في الصوت من الحرف فلم يبلغ من قوتها
~~أن تحجز بين المثلين ويمنع الإدغام كما يمنع منه في أكثر الأمر إذا انضم
~~إلى الحركة الاختلاف في مخرجي الحرف .
# وأما قول صاحب الهاذور : والدليل على صحة ذلك وأن هذا هو الذي ذهب إليه
~~سيبويه وإن كان عنده عوضا في هذا الموضع أيضا : أنه تعاطى الفرق بينهما . .
~~فتعاطيه الفرق بينهما لا يدل أن كان تعاطى على اتفاقهما عنده وليس لنسخه
~~كلام سيبويه في جملة الهذر فائدة ولا معنى لاحتجاج من احتج بشيء لا يعرفه
~~ولا يفهمه وإنما وكده في غالب ms0480 رأينا بتسويد الورق )
# وإفساده .
# وأما تفسير المعترض لقولنا إنهما لو كانتا ههنا عوضا كما هما في هذا
~~الاسم لفعل بهما ما فعل بالهمزة في اسم الله . فإن عني به أنهما كانتا
~~تلزمان ثم كانت الألف تنقطع في النداء فليس على ما قدر ولكن المراد به : أن
~~الألف واللام في الاسمين لو كانا على حد واحد لكان الناس إذا سقط منه حرف
~~التعريف لا يدل على ما كان يدل عليه والحرف لاحق به كما أنه في اسم الله
~~إذا خرج منه لا يدل على ما يدل عليه وهو فيه .
# وأما قوله : حاكيا لكلامنا : فأما استدلاله على أنهما في الناس غير عوض
~~بقول الشاعر : على الأناس الآمنينا وأنه لو كان عوضا لم يكن ليجتمع مع
~~المعوض منه فهذا يلزمه بعينه فيما ذهب إليه في اسم الله . وذلك أنه يقال له
~~: ألست تقول الإله فتدخل الألف واللام على إله ولا تحذف الهمزة مع دخولها .
~~. إلى آخر الهذر .
# أقول : ليس الأمر كما تظناه هذا العامي المريض لما ذكر سعيد عن قتادة في
~~قوله تعالى : هل تعلم له سميا : لا سمي لله ولا عدل له كل خلقه مقر له
~~PageV02P249 ومعترف له أنه خالقه .
# ثم يقرأ : ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فالاسم الذي لا سمي للقديم
~~سبحانه وتعالى فيه لا يخلوا من أن يكون الله أو الرحمن فلا يجوز أن يكون
~~الرحمن لأنه وإن كان اسما من أسماء الله فقد تسمي به وقد قالوا لمسيلمة :
~~رحمان وقالوا أيضا فيه : رحمان اليمامة وذكر بعض الرواة : أنهم لما سمعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن قالت قريش : أتدرون ما الرحمن هو
~~كاهن اليمامة فهذا يدل على أنهم كانوا لا يحظرون التسمية به . فإذا كان قد
~~سمي به ثبت أن الاسم الذي لا سمي له فيه هو الله وهذا الاسم إنما يكون بهذا
~~الوصف إذا لزمه الألف واللام فأما إذا أخرجا منه وألحق الهمزة فقيل : إله
~~والإله فليس على حد قولهم : الله في الاستعمال ولا في المعنى ms0481 ألا ترى أنه
~~إذا قال إله صار مشتركا غير مخصوص وجاز فيه الجمع وأما في المعنى : فإنه
~~يعمل على الفعل كقوله تعالى : وهو الذي في السماء إله الظرف يتعلق بما في
~~إله من معنى الفعل وإذا دخلته الألف واللام لم يعمل هذا الحد لخروجه عن حد
~~المصادر .
# فإن قلت : وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم فإن الظرف لا
~~يتعلق بالاسم على حد ما تعلق بإله إلا على حد ما أذكره لك : وهو أن الاسم
~~لما عرف منه معنى التدبير للأشياء والحفظ لها وتصورها في نحو : إن الله
~~يمسك السموات والأرض أن تزولا صار إذا )
# ذكر كأنه قد ذكر المدبر والحافظ المثبت فيجوز أن يتعلق الظرف بهذا المعنى
~~الذي دل عليه الاسم بعد أن صار مخصوصا وفي أحكام الأسماء الأعلام التي لا
~~معنى فعل فيها فبهذا يتعلق الظرف .
# وعلى هذا تقول : هو حاتم جوادا وزهير شاعرا فتعلق الحال بما دخل في هذه
~~الأسماء من معنى الفعل لاشتهارها بهذه المعاني ولولا ذلك لم يجز . فإذا كان
~~كذلك علمت أن هذا الاسم إذا أخرجت منه الألف واللام فقلت إله لم يكن على
~~PageV02P250 حد قولنا الله وليس كذلك الناس والأناس لأن المعنى في كلا
~~الحالين فيه واحد ألا ترى أنه اسم العين لا مناسبة بينه وبين الفعل وهذا
~~الذي عناه سيبويه عندنا بقوله : وذلك أنه من قبل أنه اسم يلزمه الألف
~~واللام لا يفارقانه فصار كأن الألف واللام فيه بمنزلة اللف واللام اللتين
~~من نفس الحرف .
# وليس في الناس والأناس كذلك ألا ترى أنك إذا أخرجتهما من الاسم دل على أن
~~الأعيان التي يدل عليها حسبما يدل عليه وهما فيه وليس في اسم الله كذلك
~~فإذا كان الأمر فيه على ما ذكرنا وضح الفصل بين الاسمين إذا أخرج منهما
~~الألف واللام . مما وصفنا لم يكن إخراج الألف واللام من اسم الله سبحانه
~~كإخراجه من الناس حذو القذة بالقذة . انتهى كلام أبي علي . وقد واعلم أنهم
~~اختلفوا في ناس فقال الجمهور : أصله ms0482 أناس فقيل : جمع إنسان وقيل اسم جمع له
~~.
# وقال الكسائي : هو اسم تام وعينه واو من ناس ينوس إذا تحرك . وعلى هذا
~~فإطلاقه على الجن واضح قال في القاموس : والناس يكون من الإنس والجن إلا أن
~~قوله أصله أناس مع جعله من مادة نوس غير صحيح وصرح به جماعة من أهل اللغة
~~فإن العرب تقول : ناس من الجن وفي الحديث : جاء قوم فوقفوا . فقيل من أنتم
~~قالوا : ناس من الجن ولذا جوز بعضهم في قوله تعالى : من الجنة والناس أن
~~يكون بيانا للناس . وقيل أصله نسي من النسيان فقدمت اللام على العين وقلبت
~~ألفا فصار ناسا .
# وهذا البيت من أبيات لذي جدن الحميري الملك كما في كتاب المعمرين لأبي
~~حاتم السجستاني قال : عاش ثلثمائة سنة وقال في ذلك :
# % لكل جنب اجتنى مضطجع % % والموت لا ينفع منه الجزع %
# % اليوم تجزون بأعمالكم % % كل امرئ يحصد مما زرع % % PageV02P251
# % لو كان شيء مفلتا حتفه % % أفلت منه في الجبال الصدع % )
# وقال أيضا :
# % يا اجتني مهلا ذرينا % % أفي سفاء تعذلينا %
# % يوم يغير ذا النعي % % م وتارة يشفي الحزينا %
# % إن المنايا يطلع % % ن على الأناس الآمنينا %
# % فيدعنهم شتى وقد % % كانوا جميعا ففرينا % % فقوله : اجتنى اسم امرأة
~~منقول من الفعل الماضي من اجتنى الثمرة وهو منادى بحرف النداء المحذوف . و
~~مفلتا : اسم فاعل من أفلته : إذا أطلقه . و الصدع بفتح الصاد والدال :
~~الوعل . و السفاء بكسر السين المهملة : مصدر سافاه مسافاة وسفاء : إذا
~~سافهه . و استعتب : طلب الإعتاب و الإعتاب : مصدر أعتبه : إذا أزال عتابه
~~وشكواه فالهمزة للسلب . وعتب عليه من باب ضرب وقتل : إذا لامه في تسخط . و
~~العتاب : مصدر عاتبه .
# وقوله : تعتبينا هو جواب القسم بتقدير لا النافية كقوله تعالى : تا لله
~~تفتؤ تذكر يوسف وهذا بالبناء للمجهول .
# وقوله : يوم أي : للدهر يوم يغير صاحب النعيم نعيمه . و يشفى بالفاء . و
~~المنايا : جمع منية وهو الموت . و يطلعن : يشرفن ويقربن . و الآمنين : جمع
~~آمن . بمعنى مطمئن يقال : أمن البلد : إذا اطمأن .
# وقوله : فيدعنهم روي بدله : فيذرنهم ms0483 . وشتى : متفرقين وهو جمع شتيت .
~~ووافرين : جمع وزعم بعضهم فيما كتبه على تفسير البيضاوي : أن بيت الشاهد من
~~قصيدة PageV02P252 لعبيد بن الأبرص قال : وأولها كما في الحماسة البصرية :
# % نحن الألى فاجمع جمو % % عك ثم وجههم إلينا % % وفيه نظر من وجهيين :
~~الأول أن هذا البيت لم يذكره صاحب الحماسة في تلك القصيدة والثاني : أن أول
~~القصيدة إنما هو : يا ذا المخوفنا بقتل أبيه إذلالا وحينا والبيت الذي
~~أورده من أواخرها كما تقدم . و ذو جدن بفتح الجيم والدال : اسم مرتجل وهو
~~من أذواء اليمن . والأذواء بعضهم ملوك وبعضهم أقيال والقيل دون الملك قال
~~في الصحاح : والقيل : ملك من ملوك حمير دون الملك )
# الأعظم والمرأة قيلة . وأصله قيل بالتشديد كأنه الذي له قول أي : ينفذ
~~قوله والجمع أقوال وأقيال أيضا ومن جمعه على أقيال لم يجعل الواحد منه
~~مشددا . والمقول بالكسر : القيل أيضا بلغة أهل اليمن والجمع المقاول .
# ومن الأذواء الأوائل أبرهة ذو المنار والمنار مفعل من النور وابنه عمرو
~~ذو الأذعار بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة زعموا أنه حمل معه إلى اليمن
~~نسناسا فذعر الناس منه .
# وصحفه ابن الشجري في أماليه بالدال المهملة فقال : والأدعار جمع دعر أي :
~~بفتح فكسر وهو العود الكثير الدخان . وأنكر عليه PageV02P253 في بغداد فأصر
~~عليه . . وبعد ذي الأذعار بدهر ذو معاهر واسمه حسان . ومعاهر من العهر وهو
~~الفجور . وبعده ذو رعين الأكبر واسمه يريم ورعين : اسم حصن كان له وهو في
~~الأصل تصغير رعن وهو أنف الجبل . ويريم : من قولك رام من مكانه أي : برح
~~وانفصل منه . و ذو رعين الأصغر واسمه عبد كلال بضم الكاف وتخفيف اللامين .
~~وبعده بدهر ذو شناتر واسمه ينوف من ناف الشيء ينوف : إذا طال وارتفع .
~~والشناتر بفتح الشين المعجمة والنون : الأصابع في لغة اليمن .
# ومنهم ذو القرنين واسمه الصعب . وذو غيمان وهو من الغيم الذي هو العطش
~~وحرارة الجوف بالغين المعجمة . و ذو أصبح بفتح الهمزة وإليه نسبت السياط
~~الأصبحية . و ذو سحر بفتح المهملتين و ذو شعبان . . و ذو ms0484 فائش واسمه سلامة
~~: وفائش : من الفياش وهو المفاخرة و ذو حمام والحمام بضم المهملة : حمى
~~الإبل . و ذو ترخم بضم المثناة والخاء المعجمة وفتحها وسكون الراء : من
~~قولهم : ما أدري أي ترخم هو : أي : أي الناس . وترخم قبيلة باليمن أيضا . و
~~ذو يحصب من قولهم حصبة يحصبه : إذا رماه بالحصباء وهي الحصى الصغار . و ذو
~~عسيم بفتح العين وكسر السين المهملتين من العسم بفتحتين وهو يبس في المرفق
~~أو من العسم بالسكون وهو الطمع . و ذو قثاث بضم القاف وتخفيف المثلثتين من
~~قولهم قث يقث : إذا جمع . و ذو حوال بالضم واسمه عامر . وحوال من المحاولة
~~وهي الطلب . و ذو مهدم وهو مفعل بالكسر من هدمت البيت . وذو الجناح واسمه
~~شمر . . و ذو أنس والأنس بفتحتين : الجماعة من الناس . ) PageV02P254
# وسمي بذلك لضفرتين كانتا تنوسان على عاتقه وكان غلاما حسنا من أبناء
~~الملوك أراده على نفسه ذو الشناتر فوجأه بخنجر كان قد أعده له فقتله ورضيته
~~حمير لنفسها لما أراحها من ذي الشناتر .
# وذو نواس هو صاحب الأخدود الذي ذكره الله عز وجل وكان يهوديا فخد الأخدود
~~لقوم من أهل نجران تنصروا على يد رجل من قبل آل جفنة دعاهم إلى اليهودية
~~فأبوا فحرقهم ثم ظهرت الحبشة على اليمن فحاربوا ذا نواس أشد حرب فلما أيقن
~~بالهلاك اعترض البحر بفرسه فكان آخر العهد به .
# ومنهم ذو الكلاع الأكبر و ذو الكلاع الأصغر وأدرك الأصغر الإسلام كتب
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم مع جرير بن عبد الله البجلي فأسلم وأعتق يوم
~~أسلم أربعة آلاف عبد وهاجر بقومه في أيام أبي بكر رضي الله عنه إلى المدينة
~~ثم سكنوا حمص .
# واشتقاق الكلاع بضم الكاف وفتحها من الكلع بالتحريك وهو شقاق ووسخ يكون
~~في القدم يقال : منه كلعت رجله .
# ومنهم ذو عثكلان بفتح العين وسكون المثلثة وهو اسم مرتجل . و ذو ثعلبان
~~بالضم وهو ذكر الثعالب . و ذو زهران و ذو مكارب أي : ذو مفاصل شداد جمع
~~مكرب كمكرم . و ذو مناخ بالضم ms0485 وكان نزل ببعلبك . PageV02P255 و ذو ظليم
~~واسمه حوشب وهو العظيم البطن . والظليم : ذكر النعام . وشهد ذو ظليم صفين
~~مع معاوية رضي الله عنه .
# ومنهم ذو يزن ملك اليمن بعد ذي نواس فهزمته الحبش واقتحم البحر فهلك .
~~ويزن : اسم مرتجل وهو غير منصرف لأن أصله يزأن على وزن يسأل فخففوا همزته
~~فصار وزنه يفل ومنهم من رد عينه في النسب فقال رمح يزأني : وقيل إن أصله من
~~وزن يزن فحذفت الواو ثم )
# أبدلت الكسرة فتحة .
# واسم ذي يزن : عامر بن أسلم بن زيد بن غوث الحميري والله أعلم .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والعشرون بعد المائة ) $ وهو من أبيات
~~سيبويه :
# % من أجلك يا التي تيمت قلبي % % وأنت بخيلة بالوصل عني % % على أنه شاذ
~~: لأن في لام التي اللزوم فقط وليس فيها العوضية أيضا .
# قال بعض شراح المفصل : ولو قلت : تقديره : من أجلك يا حبيبتي التي تيمت
~~قلبي لم يبق إشكال لأن التي لم تكن منادى على هذا التقدير . انتهى .
# وروي فديتك يا التي الخ . ومعنى تيمت : ذللت واستعبدت ومنه تيم اللات أي
~~: عبد و من اجلك يقرأ بنقل فتحة ألف أجلك إلى نون من .
# وقوله : من اجلك علة معلولها محذوف أي : من أجلك قاسيت ما قاسيت أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي : من أجلك مقاساتي . وكان القياس أن يقول تيمت بتاء
~~PageV02P256 التأنيث على الغيبة لكن جاء على نحو قوله : أنا الذي سمتن أمي
~~حيدرة والقياس سمته . وجملة أنت بخيلة حال عاملها تيمت .
# وهذا من الأبيات الخمسين التي لم يعرف لها قائل ولا ضميمة .
# وأنشد بعده وهوالشاهد التاسع والعشرون بعد المائة ) $
# % فيا الغلامان اللذان فرا % % إياكما أن تكسبانا شرا % % على أنه أشذ
~~مما قبله : إذ ليس في أل التي في الغلامين لزوم ولا عوض .
# وخرجه ابن الأنباري في الإنصاف على حذف المنادى وإقامة صفته مقامه قال :
~~التقدير فيه وفي الذي قبله فيا أيها الغلامان ويا حبيبتي التي وهذا قليل
~~بابه الشعر . و إياكما : تحذير . و أن تكسبانا : أي : من أن تكسبانا وماضيه
~~كسب ms0486 يتعدى إلى مفعولين يقال : كسبت زيدا مالا وعلما أي : أنلته .
# قال ثعلب : كلهم يقول : كسبك فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه يقول :
~~أكسبك بالألف كذا في المصباح .
# وهذا البيت شائع في كتب النحو ولم يعرف له قائل ولا ضميمة . PageV02P257
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثلاثون بعد المائة :
# % إني إذا ما حدث ألما % % أقول : يا اللهم يا اللهما % % على أن اجتماع
~~يا والميم المشددة شاذ .
# والحدث محركة : ما يحدث من أمور الدهر . وروى أبو زيد في نوادره : إني
~~إذا ما لمم ألما هو بفتحتين مقارفة الذنب وقيل هو الصغائر . وألم الشيء :
~~قرب . وأقول : خبر إن وإذا : ظرف له .
# وهذا البيت أيضا من الأبيات المتداولة في كتب العربية ولا يعرف قائله ولا
~~بقيته . وزعم العيني أنه لأبي خراش الهذلي . قال : وقبله : وهذا خطأ فإن
~~هذا البيت الذي زعم أنه قبله بيت مفرد لا قرين له وليس هو لأبي خراش وإنما
~~هو لأمية بن أبي الصلت قاله عند موته وقد أخذه أبو PageV02P258 خراش وضمه
~~إلى بيت آخر وكان يقولهما وهو يسعى بين الصفا والمروة وهما :
# % لاهم هذا خامس إن تما % % أتمه الله وقد أتما % % إن تغفر اللهم تغفر
~~جما . . . . . . . . . . . . . الخ وقد تمثل به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصار من جملة الأحاديث أورده السيوطي في جامعه )
# الصغير ورواه عن الترمذي في تفسيره وعن الحاكم في الإيمان والتوبة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما .
# قال المناوي في شرحه الكبير : يجوز إنشاد الشعر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما المحرم إنشاؤه .
# ومعناه إن تغفر ذنوب عبادك فقد غفرت ذنوبا كثيرة فإن جميع عبادك خطاؤون .
~~وقوله : لا ألما أي : لم يلم بمعصية .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والثلاثون بعد المائة ) $
# % وما عليك أن تقولي كلما % % سبحت أو صليت : يا اللهم ما % % أردد علينا
~~شيخنا مسلما على أن ما تزاد قليلا بعد يا اللهم .
# هذا الرجز أيضا مما لا يعرف قائله . وزاد بعد هذا الكوفيون :
# % من حيثما وكيفما وأينما % % فإننا من خيره لن نعدما % % فقوله : وما
~~عليك . . الخ ms0487 ما استفهامية والمعنى على الأمر . و التسبيح : تنزيه الله
~~وتعظيمه وتقديسه . و صليت بمعنى دعوت أو الصلاة الشرعية . وروى بدله : هللت
~~أي : قلت لا إله إلا الله كما أن سبحت : قلت سبحان الله . و الشيخ هنا :
~~الأب أو الزوج . و مسلما : اسم مفعول من السلامة . وقوله : من حيثما أي :
~~من حيثما يوجد . . الخ . PageV02P259
# وقوله : فإننا من خيره الخير هنا : الرزق والنفع . و لن نعدما بالبناء
~~للمفعول .
# أمر بنيته أو زوجته بالدعاء له إذا سافر وغاب في أوقات الدعوات وفي مظان
~~القبول : كما فعلت بنت الأعشى ميمون :
# % تقول بنتي وقد قربت مرتحلا % % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا %
# % عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % % نوما فإن لجنب المرء مضطجعا % % تقول
~~ابنتي حين جد الرحيل أرانا سواء ومن قد يتم
# % أبانا فلا رمت من عندنا % % فإنا بخير إذا لم ترم %
# % ويا أبتا لا تزل عندنا % % فإنا نخاف بأن نحترم %
# % أرانا إذا أضمرتك البلا % % د نجفى ويقطع منا الرحم % )
# فقوله : قربت بالبناء للمفعول و المرتحل الجمل الذي وضع عليه الرحل وهذا
~~كناية عن الرحيل . و الأوصاب : جمع وصب وهو المرض . و صليت : دعوت . و يتم
~~ييتم من باب تعب وقرب : إذا صار يتيما . ورام يريم بمعنى برح يبرح . و لا
~~تزل من زال يزول والأفعال الثلاثة بعده بالبناء للمفعول . PageV02P260
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائة ) $ وهو من شواهد
~~سيبويه :
# % يا تيم تيم عدي لا أبا لكم % % لا يلقينكم في سوءة عمر % % على أن تيما
~~الأول يجوز فيه الضم والنصب وفي الثاني النصب لا غير وبينه الشارح قال
~~اللخمي في شرح أبيات الجمل : وأضاف تيما إلى عدي للتخصيص . واحترز به عن
~~تيم مرة في قريش وهم بنو الأدرم وعن تيم غالب بن فهر في قريش أيضا وعن تيم
~~قيس بن ثعلبة وعن تيم شيبان وعن تيم ضبة . وعدي المذكور هو أخو تيم فإنهما
~~ابنا عبد مناة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر .
# ومعنى لا أبا لكم الغلظة في الخطاب وأصله أن ms0488 ينسب المخاطب إلى غير أب
~~معلوم شتما له واحتقارا ثم كثر في الاستعمال حتى جعلت في كل خطاب يغلظ فيه
~~على المخاطب . وحكى أبو الحسن بن الأخضر : أن العرب كانت تستحسن لا أبا لك
~~وتستقبح لا أم لك لأن الأم مشفقة حنينة والأب جائر مالك . وتقدم الكلام
~~عليه مفصلا في الشاهد الثاني عشر بعد المائة .
# وقوله : لا يلقينكم بالقاف من الإلقاء وهو الرمي قال ابن سيده : من رواه
~~بالفاء فقد صحف وحرف . وروي : لا يوقعنكم والنهي واقع في اللفظ على عمر وهو
~~في المعنى واقع عليهم . و السوءة بالفتح : الفعلة القبيحة أي : لا يوقعنكم
~~عمر في بلية ومكروه لأجل تعرضه لي أي : امنعوه من هجائي حتى PageV02P261
~~تأمنوا أن ألقيكم في بلية فإنكم قادرون على كفه فإذا تركتم نهيه فكأنكم
~~رضيتم بهجوه إياي .
# وهذا البيت من قصيدة لجرير يهجو بها عمر بن لجأ التيمي ولجأ بفتح اللام
~~والجيم وآخره همزة
# % تعرضت تيم لي عمدا لأهجوها % % كما تعرض لاست الخارئ الحجر %
# % أنت ابن برزة منسوب إلى لجإ % عند العصارة والعيدان تعتصر % )
# خل الطريق لمن يبني المنار به وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر
# % أحين صرت سماما يا بني لجأ % وخاطرت بي عن أحسابها مضر % % وهي قصيدة
~~طويلة أفحش فيها . فلما توعدهم فيها أتوه به موثقا وحكموه فيه فأعرض عن
~~هجوهم .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : لما بلغ ذلك تيما أتوا عمر وقالوا :
~~عرضتنا لجرير وسألوه الكف فأبى وقال : أكف بعد ذكره أمي و برزة هي أم عمر
~~بن لجأ . يقال : فلان عصارة فلان أي : ولده . وهو سب . وقوله : خل الطريق .
~~. الخ هذا من أبيات سيبويه أورده على أن فيه إظهار الفعل قبل الطريق
~~والتصريح به ولو أضمره لكان حسنا على ما بينه .
# يقول : خل طريق المعالي والشرف والمفاخرة واتركه لمن يفعل أفعالا مشهورة
~~كأنها الأعلام التي تنصب على الطريق وتبنى من حجارة ليهتدى بها وعيره بأنه
~~يقول : ابرز بها عن الناس وصر إلى موضع يمكنك أن تكون فيه لما قضي عليك .
~~وقيل ms0489 : معناه : دع سبيل الرشاد لطالبيه وأبرز PageV02P262 و السمام بالكسر
~~: جمع سم وهو الشيء القاتل . وخاطره على كذا أي : راهنه من الخطر وهو السبق
~~بتحريكهما وهو الشيء الذي يتراهن عليه . وروي بدله : وحاضرت بالحاء المهملة
~~والضاد المعجمة يقال : حاضرته عند السلطان وهو كالمغالبة والمكابرة .
# وأجابه عمر بن لجأ بقصيدة منها :
# % لقد كذبت وشر القول أكذبه % % ما خاطرت بك عن أحسابها مضر %
# % بل أنت نزوة خوار على أمة % لن يسبق الحلبات اللؤم والخور %
# % ما قلت من هذه إني سأنقضها % % يا ابن الأتان بمثلي تنقض المرو % % و
~~النزوة : مصدر نزا الذكر على الأنثى وهذا يقال : في الحافر والظلف والسباع
~~. و الخوار : من الخور وهو ضعف القلب والعقل . و الحلبات بالحاء المهملة .
# وكان سبب التهاجي بين جرير وعمر بن لجأ هو ما حكاه المبرد في كتاب
~~الاعتنان عن أبي عبيدة : أن الحجاج بن يوسف الثقفي سأل جريرا عن سبب
~~التهاجي بينه وبين شعراء عصره فبين له جرير سبب كل واحد . إلى أن قال
~~الحجاج : ثم من قال : ثم التيمي عمر بن لجأ . قال : وما لك وله قال : حسدني
~~فعاب علي بيتا كنت قلته فحرفه : )
# % لقومي أحمى للحقيقة منكم % % وأضرب للجبار والنقع ساطع % % فقال لي :
~~إنما قلت : PageV02P263 وأوثق عند المردفات عشية فصيرت نساءك قد أردفن عدوة
~~ولحقتهن عشية وقد فضحن ولم أقله كما حكى . قال الحجاج : فما قلت له قال :
~~قلت : له أحذره وأحذر قومه : يا تيم تيم عدي لا أبا لكم . . . البيت قال :
~~فنقض علي بأشد مما قلت له فقال : لقد كذبت وشر القول أكذبه . . . البيت قال
~~أبو عبيدة : وأما كردين المسمعي فأخبرني قال : كان بدء الشر بين ابن لجأ
~~وجرير : أن لقمان الخزاعي قدم على صدقات الرباب فحضرته وجوه الرباب وفيهم
~~عمر بن لجأ فأنشده :
# % تأوبني ذكر لزولة كالخبل % % وما حيث تلقى بالكثيب ولا السهل %
# % تريدين أن أرضى وأنت بخيلة % ومن ذا الذي يرضي الأخلاء بالبخل % % حتى
~~فرغ منها . فقال له لقمان : ما زلنا نسمع بالشام أن هذه لجرير فقال عمر بن
~~لجأ ms0490 : إني لأكذب شيخ في الأرض إن ادعيت شعر جرير . ثم أنشدته على رؤوس
~~الناس وجماعات الرباب فأبلغ لقمان جريرا مقالة عمر قال : فزعم عمر أنك
~~سرقتها منه فقال جرير : وأنا أحتاج إلى أن أسرق شعر عمر وهو القائل في إبله
~~ووصفها حتى جعلها كالجبال ثم جعل فحلها كالظرب وهو الجبل الصغير في الغلظ
~~من الأرض فقال : كالظرب الأسود من ورائها ثم قال : جر العروس الثني من
~~ردائها والله ما شعره من نمط واحد وإنه لمختلف العيون فأبلغ لقمان عمر قول
~~جرير وما عاب من قوله فقال عمر : أيعيب جرير قولي : PageV02P264 جر العروس
~~الثني من ردائها وإنما أردت لينه ولم أرد أثره وقد قال هو أقبح من هذا حين
~~يقول : و أوثق عند المردفات عشية )
# فلحقهن بعد ما نكحن وفضحن فقال جرير : حرف قولي إنما قلت : عند المرهفات
~~عشية .
# فوقع الشر بينهما . انتهى .
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد س :
# % يا زيد زيد اليعملات الذبل % % تطاول الليل عليك فانزل % % لما ذكر في
~~البيت قبله . وهو ظاهر . و اليعملات . بفتح الياء والميم : الإبل القوية
~~على العمل . و الذبل : جمع ذابل أي : ضامرة من طول السفر . وأضاف زيدا
~~إليها لحسن قيامه عليها ومعرفته بحدائها . وقوله : تطاول الليل عليك . .
~~الخ روي : هديت بدل عليك وهو المناسب . أي : انزل عن راحلتك واحد الإبل فإن
~~الليل قد طال وحدث للإبل الكلال فنشطها بالحداء وأزل عنها الإعياء .
# وهذا البيت لعبد الله بن رواحة الصحابي رضي الله عنه لا لبعض ولد جرير
~~خلافا لشراح أبيات سيبويه . وهو بيتان لا ثالث لهما قالهما في غزوة مؤتة
~~وهي PageV02P265 بأدنى البلقاء من أرض الشام وكانت في جمادى الأولى من سنة
~~ثمان من الهجرة .
# قال ابن عبد البر في الاستيعاب : ذكر ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم قال : كان زيد بن أرقم يتيما في حجر عبد الله بن
~~رواحة فخرج به معه إلى مؤتة يحمله ms0491 على حقيبة رحله فسمعه زيد بن أرقم من
~~الليل وهو يتمثل أبياته التي يقول فيها :
# % إذا أديتني وحملت رحلي % % مسيرة أربع بعد الحساء %
# % وجاء المؤمنون وغادروني % % بأرض الشام منتهى الثواء % % فبكى زيد بن
~~أرقم فخفقه عبد الله بن رواحة بالدرة وقال : ما عليك يا لكع أن يرزقني الله
~~الشهادة وترجع بين شعبتي الرحل . . ولزيد بن أرقم يقول عبد الله بن رواحة :
~~يا زيد زيد اليعملات الذبل تطاول الليل هديت فانزل وقيل : بل قال ذلك في
~~غزرة مؤتة لزيد بن حارثة انتهى .
# وهذا الثاني بعيد فإنه يستبعد أن يقال لأمير الجيش : انزل عن راحلتك واحد
~~الإبل فإن زيد بن حارثة كان أمير الجيش في غزوة مؤتة كما سيأتي . )
~~PageV02P266
# وقوله : و خلاك ذم أي : تجاوزك الذم دعاء لها . وقوله : ولا أرجع مجزوم
~~بالدعاء ومعناه اللهم لا أرجع انتهى . و عبد الله بن رواحة أنصاري خزرجي .
~~وهو أحد النقباء . شهد العقبة وبدرا وأحدا والخندق والحديبية وعمرة القضاء
~~والمشاهد كلها إلا الفتح ومات بعده لأنه قتل يوم مؤتة شهيدا . وهو أحد
~~الأمراء في غزوة مؤتة وأحد الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الأذى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفيه وفي صاحبيه حسان وكعب بن مالك نزلت :
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا الآية .
# وسبب غزوة مؤتة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الحارث بن عمير
~~الأزدي بكتابه إلى الشام إلى ملك الروم وقيل إلى ملك بصرى فعرض له شرحبيل
~~ابن عمرو الغساني فأوثقه رباطا وضرب عنقه صبرا ولم يقتل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رسول غيره فاشتد ذلك عليه حين بلغه الخبر فبعث بعثه صلى
~~الله عليه وسلم إلى مؤتة واستعمل عليهم زيد بن حارثة وقال : إن أصيب زيد
~~فجعفر ابن أبي طالب فإن أصيب فعبد الله بن رواحة . فتجهز ثلاثة آلاف رجل ثم
~~مضوا حتى إذا كانوا بتخوم البلقاء لقيتهم جموع هرقل والعرب في مشارف من قرى
~~البلقاء وانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها مؤتة وكان الروم ms0492 مائة ألف .
~~وانضم إليهم من لخم وجذام والقين وبهراء وبلي مائة ألف أخرى ثم التقوا
~~فاقتتلوا . فقاتل زيد بن حارثة براية رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل
~~شهيدا فأخذها جعفر ثم قتل ثم أخذها عبد الله بن رواحة فقتل فأخذ الراية
~~خالد بن الوليد ودافع الناس ثم انحاز وانحيز عنه حتى انصرف بالناس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . PageV02P267
# وأما زيد بن أرقم فهو أنصاري خزرجي من بني الحارث بن الخزرج . وزيد ابن
~~أرقم هو الذي رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن أبي ابن
~~سلول قوله : لئن رجعنا )
# إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأكذبه عبد الله بن أبي وحلف فأنزل
~~الله تصديق زيد بن أرقم فبشره أبو بكر بتصديق الله إياه . وجاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ بأذن زيد وقال : وفت أذنك يا غلام . وشهد مع علي
~~وقعة صفين وهو معدود في خاصة أصحابه .
# ونزل الكوفة وسكنها وابتنى بها دارا وبها كانت وفاته في سنة ثمان وستين .
# وأما زيد بن حارثة فهو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أصابه سباء
~~في الجاهلية فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد فوهبته خديجة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~قبل النبوة وهو ابن ثمان سنين . ثم إن ناسا من كلب حجوا فرأوا زيدا فعرفهم
~~وعرفوه فقال لهم : أبلغوا أهلي هذه الأبيات فإني أعلم أنهم قد جزعوا علي
~~فقال :
# % أحن إلى قومي وإن كنت نائيا % فإني قعيد البيت عند المشاعر %
# % فإني بحمد الله في خير أسرة % كرام معد كابرا بعد كابر % % فانطلق
~~الكلبيون فأعلموا أباه فقال : ابني ورب الكعبة ووصفوا له موضعه وعند من هو
~~.
# فخرج حارثة وكعب أخوه لفدائه وقدما مكة فدخلا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المسجد فقالا : يا ابن عبد المطلب يا ابن هاشم يا ابن سيد قومه
~~أنتم أهل حرم الله وجيرانه تفكون العاني ms0493 وتطلقون الأسير جئناك في ابننا
~~عبدك فامنن علينا وأحسن إلينا في فدائه . قال : من هو قالا : زيد بن
~~PageV02P268 حارثة . فقال صلى الله عليه وسلم : ادعوه فأخيره فإن اختاركم
~~فهو لكم وإن اختارني فوالله ما أنا بالذي أختار على من اختارني أحدا . قالا
~~: قد زدتنا على النصف وأحسنت .
# فدعاه فقال : هل تعرف هؤلاء قال : نعم هذا أبي وهذا عمي قال : فأنا من قد
~~علمت ورأيت صحبتي لك فاخترني أو اخترهما . قال زيد : ما أنا بالذي أختار
~~عليك أحدا أنت مني مكان الأب والعم فقالا : ويحك يا زيد أتختار العبودية
~~على الحرية قال : نعم قد رأيت من هذا الرجل شيئا ما أنا بالذي أختار عليه
~~أحدا فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أخرجه إلى الحجر فقال : يا
~~من حضر اشهدوا أن زيدا ابني يرثني وأرثه . فلما رأى ذلك أبوه وعمه طابت
~~نفوسهما فانصرفا . ودعي زيد بن محمد حتى جاء الله بالإسلام فنزلت : ادعوهم
~~لآبائهم فدعي يومئذ زيد بن حارثة وكان )
# يقال : له زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد بدرا وزوجه
~~مولاته أم أيمن فولدت له أسامة .
# وقتل زيد بمؤتة سنة ثمان من الهجرة وهو كان الأمير على تلك الغزوة . روي
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : أحب الناس إلي من أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه يعني زيد بن حارثة .
# أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم عليه صلى الله عليه وسلم بالعتق .
# ولخصت التراجم من الاستيعاب والغزوة من سيرة ابن سيد الناس .
# واعلم أني رأيت في نوادر ابن الأعرابي أرجوزة عدتها اثنان وعشرون بيتا
~~مطلعها : يا زيد زيد اليعملات الذبل قال : أنشدني بكير بن عبيد الربعي .
~~ولا أعلم من هو : أهو سابق على عبد الله بن رواحة أم لاحق له . والظاهر أنه
~~بعده فإن الرجز في الجاهلية كان لا يتجاوز الأبيات الثلاثة والربعة وإنما
~~قصده وأطاله الأغلب العجلي كما تقدم بيانه PageV02P269 في ترجمته . والله
~~أعلم .
# وأنشد بعده وهو
# % فلا والله لا يلفى لما بي % % ولا ms0494 للما بهم أبدا دواء % % على أن اللام
~~الثانية في قوله : للما مؤكدة للام الأولى .
# ويأتي إن شاء الله تعالى ما يتعلق به في باب التوكيد وفي الباء والكاف
~~أيضا من حروف الجر .
# وهذا البيت من قصيدة لمسلم بن معبد الوالبي . قال أبو محمد الأسود
~~الأعرابي في ضالة الأديب : كان السبب في هذه القصيدة : أن مسلما كان غائبا
~~فكتبت إبله للمصدق أي : لعامل الصدقة وهي الزكاة وكان رقيع وهو عمارة بن
~~عبيد الوالبي عريفا فظن مسلم أن رقيعا أغراه وكان مسلم ابن أخت رقيع وابن
~~عمه فقال : PageV02P270
# % بكت إبلي وحق لها البكاء % % وفرقها المظالم والعداء %
# % إذا ذكرت عرافة آل بشر % وعيشا ما لأوله انثناء %
# % ودهرا قد مضى ورجال صدق % سعوا قد كان بعدهم الشقاء %
# % إذا ذكر العريف لها اقشعرت % % ومس جلودها منه انزواء %
# % فظلت وهي ضامرة تفادى % % من الجرات جاهدها البلاء %
# % وكدن بذي الربا يدعون باسمي % % ولا أرض لدي ولا سماء % )
# % تؤمل رجعة مني وفيها % % كتاب مثل ما لزق الغراء %
# % فليس على ملامتناك لوم % وليس على الذي نلقى بقاء %
# % ألما أن رأيت الناس آبت % % كلابهم علي لها عواء %
# % ثنيت ركاب رحلك مع عدوي % % لمختتل وقد برح الخفاء %
# % ولاخيت الرجال بذات بيني % % وبينك حين أمكنك اللخاء %
# % وأي أخ لسلمك بعد حربي % % إذا قوم العدو دعوا فجاؤوا %
# % فقام الشر منك وقمت منه % % على رجل وشال بك الجزاء %
# % هنالك لا يقوم مقام مثلي % % من القوم الظنون ولا النساء %
# % وقد عيرتني وجفوت عني % % فما أنا ويب غيرك والجفاء %
# % وقد يغني الحبيب ولا تراخي % % مودته المغانم والحباء %
# % ويوصل ذو القرابة وهو ناء % ويبقى الدين ما بقي الحياء %
# % جزى الله الصحابة عنك شرا % وكل صحابة لهم جزاء %
# % بفعلهم فإن خيرا فخيرا % وإن شرا : كما مثل الحذاء %
# % وإياهم جزى عني وأدى % % إلى كل بما بلغ الأداء %
# % وقد أنصفتهم والنصف يرضى % % به الإسلام والرحم البواء %
# % وكنت لهم كداء البطن يؤذي % % وراء صحيحه مرض عياء % % PageV02P271
# % جوين من العداوة قد وراهم % % نشيش الغيظ والمرض الضناء %
# % إذا مولى رهبت الله فيه % % وأرحاما ms0495 لها قبلي رعاء %
# % رأى ما قد فعلت به موال % فقد غمرت صدورهم وداؤوا %
# % فكيف بهم فإن أحسنت قالوا % % أسأت وإن غفرت لهم أساؤوا %
# % فلا وأبيك لا يلفى لما بي % % ولا للما بهم ابدا شفاء % % وبقي من
~~القصيدة اثنا عشر بيتا وصف إبله فيها .
# قوله : المظالم والعداء هو جمع مظلمة بكسر اللام وهو ما أخذه الظالم
~~وكذلك الظلامة والظليمة . و العداء بالفتح : الظلم وتجاوز الحد وهو مصدر
~~عدا عليه .
# وقوله : إذا ذكرت ظرف لقوله بكت إبلي وفاعل ذكرت ضمير الإبل . و انثناء :
~~انكفاف )
# يقال ثناه : إذا كفه . وقوله : ورجال صدق سعوا بالنصب معطوف على عرافة و
~~سعوا أي : تعاطوا أخذ الزكاة والساعي : من ولي شيئا على قوم وأكثر ما يقال
~~ذلك في ولاة الصدقة . و الانزواء : التقبض . وتفادى من كذا : إذا تحاماه
~~وانزوى عنه . وقوله : عذرت الناس غيرك خطاب لرقيع ابن عمه وخلوت بها
~~بالخطاب أي : سخرت بها يقال خلوت به : إذا سخرت وقوله : ملامتناك أي : لو
~~متنا إياك . وقوله : ألما الهمزة استفهام توبيخي ولما بمعنى حين متعلقة
~~بقوله ثنيت . و آبت : رجعت . و برح : زال . و لاخيت بالخاء المعجمة : مالأت
~~وساعدت . و الظنون بالفتح : الرجل السيئ الظن وهو فاعل يقوم . وويب بمعنى
~~ويل .
# وقوله : يغنى الحبيب أي : يصير غنيا ولا تراخي المغانم والعطاء مودته . و
~~الصحابة الأصحاب . و الحذاء بالكسر : النعل واحتذى : انتعل أراد : كما صنع
~~مثل الحذاء مطابقا له . وأنصفت الرجل إنصافا : عاملته بالعدل والاسم النصفة
~~بالتحريك و النصف بفتح فسكون . والبواء بفتح الموحدة والمد : السواء .
~~PageV02P272
# وقوله : لددتهم النصيحة اللدود بالفتح : ما يصب من الأدوية في أحد شقي
~~الفم ولددته لدا : صببت في فيه صبا . و مجه : رماه . و ثنوا : عطفوا ومالوا
~~. وقاله : وقاؤوا بالقاف من القيء وصحفه العيني تصحيفا فاحشا فقال : قوله :
~~وفاؤوا خبر مبتدأ محذوف أي : وهم فاؤوا والجملة حالية ا . ه وهذا مما لا
~~يقضى منه العجب .
# وقوله : وكنت لهم كداء البطن . . الخ داء البطن : الإسهال ويوذي من
~~الأذية والواو مسهلة من همزة والجملة حال من ms0496 الداء وراء بمعنى خلف وبعد
~~وضمير صحيحه لداء البطن والمرض العياء بالفتح هو المرض الذي تعيا عنه
~~الأطباء والجملة الاسمية حال أيضا من البطن .
# يريد أن ما أضمروه من بغضي قاتلهم لا محالة لأني كنت عندهم بمنزلة داء
~~البطن المؤذي نشأ من أهونه ما عجز عنه الأطباء كالزحير والسل . وقوله :
~~جوين من العداوة الخ هذا بيان لما قبله و جوين منصوب بفعل محذوف أي : أراهم
~~جوين وهو جمع جو : صفة مشبهة من الجوى كعم من العمى جمع على طريقة جمع
~~المذكر السالم والجوى : الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن ووراهم من ورى
~~القيح جوفه وريا : إذا أكله و نشيش : فاعل وراهم والنشيش : صوت الماء ونحوه
~~إذا غلي على النار . والضناء بالفتح والمد : اسم مصدر ضني ضنى من باب تعب :
~~مرض مرضا ملازما حتى أشرف على الموت . كذا في المصباح . )
# وقوله : إذا مولى رهبت الله فيه المولى هنا ابن العم ورهبت الله فيه أي :
~~خفت الله في جانبه . وقوله : قبلي بفتح القاف وسكون الموحدة . و الرعاء :
~~جمع راع من الرعاية وهي تفقد الشيء وتحفظه .
# وقوله : رأى ما قد فعلت به . . الخ ما : موصولة أو نكرة موصوفة مفعول أول
~~لرأي والمفعول الثاني محذوف أي : سوأ ونحوه و موال : فاعل رأى وهو جمع مولى
~~و غمرت : من الغمربالكسر وهو الحقد والغل يقال : غمر صدره علي بالكسر يغمر
~~بالفتح غمرا بسكون الميم وفتحها مع فتح الأول PageV02P273 فيهما . و داؤوا
~~أي : مرضوا وهو فعل ماض من الداء يقال : داء وقوله : فلا وأبيك . . الخ
~~جملة لا يلفى جواب القسم أي : لا يوجد شفاء لما بي من الكدر ولا للما بهم :
~~من داء الحسد والللام الثانية مؤكدة للأولى . وروى صاحب منتهى الطلب من
~~أشعار العرب .
# % فلا والله لا يلفى لما بي % % وما بهم من البلوى . . الخ % % وعليه فلا
~~شاهد فيه . و مسلم شاعر إسلامي في الدولة الأموية . وهو ابن معبد بن طواف
~~بتشديد الواو ابن وحوح بحاءينمهملتين ابن عويمر مصغر عامر الوالبي نسبة إلى
~~والبة بن ms0497 الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة .
# وأنشد بعده وهوالشاهد الخامس والثلاثون بعد المائة ) $ وهو من أبيات س :
~~وصاليات ككما يؤثفين على أنه يمكن أن تكون الكاف الثانية مؤكدة للأولى
~~قياسا على اللامين في PageV02P274 البيت الذي قبله وهو من قصيدة لخطام
~~المجاشعي . وهي من بحر السريع وربما حسب من لا يحسن العروض أنه من الرجز
~~كما توهمه بعضهم لأن الرجز لا يكون فيه معولات فيرد إلى فعولات . ومثله :
~~قد عرضت أروى بقول إفناد وهو مستفعلن مستفعلن فعولات . وأولها :
# % حي ديار الحي بين الشهبين % % وطلحة الدوم وقد تعفين %
# % لم يبق من آي بها يحلين % % غير حطام ورماد كنفين %
# % وغير نؤي وحجاجي نؤيين % % وغير ود جاذل أو ودين % % وصاليات ككما
~~يؤثفين ومنها :
# % ومهمهين قذفين مرتين % % ظهراهما مثل ظهور الترسين %
# % جبتهما بالنعت لا بالنعتين % % على مطار القلب سامي العينين % %
~~PageV02P275 فقوله : حي فعل أمر من التحية . و الحي : القبيلة . و السهبان
~~: موضع وكذا طلحة الدوم ولم يذكرهما البكري في معجم ما استعجم . والنون في
~~تعفين : ضمير ديار الحي وتعفى بمعنى عفا اللازم يقال : عفا المنزل يعفو
~~عفوا وعفوا وعفاء بالفتح والمد : درس . ويتعدى أيضا فإنه يقال : غفته الريح
~~. و الآي : جمع آية بمعنى العلامة . وضمير تحلين لديار الحي و التحلية :
~~الوصف يقال : حليت الرجل تحلية : إذا وصفته .
# يقول : لم يبق من علامات حلولهم في ديارهم تحليها وتصفها غير ما ذكر .
~~ومن زائدة . و آي : فاعل لم يبق . و غير منصوب على الاستثناء . وجملة يحلين
~~صفة لآي . وبها متعلق به . و الحطام بضم المهملة : ما تكسر من الحطب
~~والمراد به : دق الشجر الذي قطعوه فظللوا به الخيام . و رماد مضاف إلى
~~كنفين أي : رماد من جانبي الموضع ولو روي بالتنوين لم يكن خطأ . )
# وروي أيضا : وماثلات أي : منتصبات . و الأثافي : جمع أثفية وهي الأحجار
~~الثلاثة التي ينصب عليها القدر . و ما في قوله : ككما قال : الفارسي في
~~التذكرة القصرية : يجوز أن تكون مصدرية كأنه قال : مثل الإثفاء PageV02P276
~~ويجوز أن تكون موصولة ms0498 بمنزلة الذي كقوله : فإن الذي حانت بفلج دماؤهم ا . ه
~~والكاف الأولى جارة والثانية مؤكدة لها كما قال الشارح . وهذا مأخوذ من
~~الكشاف قال في تفسير قوله تعالى : ليس كمثله شيء : لك أن تزعم أن كلمة
~~التشبيه كررت للتأكيد كما كررها من قال : وصاليات ككما يؤثفين وإذا كان من
~~باب التوكيد جاز أن يكون الكافان اسمين أو حرفين فلا يكون دليل على اسمية
~~الثانية فقط .
# وقال ابن السيد في شرح أدب الكاتب : أجرى الكاف الجارة مجرى مثل فأدخل
~~عليها كافا ثانية فكأنه قال : كمثل ما يؤثفين . وما مع الفعل بتقدير المصدر
~~كأنه قال : كمثل إثفائها أي : إنها على حالها حين أثفيت .
# والكافان لا يتعلقان بشيء فإن الأولى زائدة والثانية قد أجريت مجرى
~~الأسماء لدخول الجار عليها ولو سقطت الأولى وجب أن تكون الثانية متعلقة
~~بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول )
# على معنى الصاليات لأنها نابت مناب مثفيات فكأنه قال : ومثفيات إثفاء مثل
~~إثفائها حين نصبت للقدر . ولا بد من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعنى .
# وأما قوله : يؤثفين فقد اختلف النحويون في وزنه : فقال قوم : وزنه يؤفعلن
~~PageV02P277 والهمزة زائدة والثاء فيه ثاء الفعل فكان يجب أن يقول يثفين
~~لكنه جاء على الأصل ضرورة كما قال الأخر : فإنه أهل لأن يؤكرما وعلى هذا
~~فأثفية أفعولة . فأصلها أثفوية قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسرت الفاء
~~لتبقى الياء على حالها واستدلوا على زيادة الهمزة بقول العرب : ثفيت القدر
~~إذا جعلتها على الأثافي . . وقال قوم : وزنه يفعلين فالهمزة أصل ووزن أثفية
~~على هذا فعلية واستدلوا بقول النابغة :
# % لا تقذفني بركن لا كفاء له % % وإن تأثفك الأعداء بالرفد % % فقوله :
~~تأثفك وزنه تفعلك لا يصح فيه غيره ولو كان من ثفيت القدر لقال تثفاك .
~~ومعناه صار أعدائي حولك كالأثافي تظافرا .
# قال ابن جني في شرح تصريف المازني : ويفعلين أولى من يؤفعلن لنه لا ضرورة
~~فيه .
# وقوله : ومهمهين قذفين . . . الخ هذا البيت من شواهد النحاة أنشده
~~PageV02P278 الزجاج في باب ما جاء من المثنى بلفظ الجمع . وسيأتي إن شاء ms0499
~~الله تعالى في الشاهد الثالث والسبعين بعد الخمسمائة في باب المثنى .
~~والمهمة : القفر المخوف قال ابن السيد في شرح شواهد الجمل : واشتقاقه من
~~قولك مهمهت بالرجل : إذا زجرته فقلت له : مه مه . أراد : أن سالكه يخفي
~~صوته وحركته من خوفه فإن رفع صاحبه صوته قال له : مه مه . ونظير هذا ما
~~ذكره اللغويون في قول أبي ذؤيب : على أطرقا باليات الخيام فإنهم ذكروا : أن
~~أطرقا موضع وأنه سمي بذلك لأن ثلاثة أنفس مروا به فتكلم أحدهم مع صاحبه
~~فقال لهما الثالث . أطرقا . و القذف بفتح القاف والذال المعجمة : البعيد من
~~الأرض . و المرت بفتح الميم وسكون المهملة : الأرض التي لا ماء بها ولا
~~نبات . و الظهر : ما ارتفع من الأرض شبهه بظهر ترس : في ارتفاعه وتعريه من
~~النبت كما قال الأعشى : وقوله : جبتهما بالنعت . . الخ أي : نعتا لي مرة
~~واحدة فلم أحتج إلى أن ينعتا لي مرة ثانية )
# وصف نفسه بالحذق والمهارة . وهذا يشبه ما أنشده الفارسي في التذكرة :
# % ومهمه أعور إحدى العينين % % بصير الأخرى وأصم الأذنين % % قطعته
~~بالسمت لا بالسمتين PageV02P279 قوله : أعور الخ قال أبو علي : كانت في هذا
~~الموضع بئران فعورت إحداهما وبقيت الأخرى فلذلك قال : أعور إحدى العينين .
~~وقوله : وأصم الأذنين يعني : أنه ليس به جبل فيسمع صوت الصدى منه . وقوله :
~~بالسمت . . الخ أي : قيل لي مرة واحدة فاكتفيت . وواو ومهمهين واو رب
~~وجوابها جبتهما . خطام المجاشعي بكسر الخاء المعجمة ومعناه الزمام . قال
~~الآمدي في المؤتلف والمختلف : هو خطام الريح المجاشعي الراجز وهو خطام بن
~~نصر بن عياض بن يربوع من بني الأبيض بن مجاشع بن دارم . وهو القائل :
~~وماثلات ككما يؤثفين ا . ه وذكر الصاغاني في العباب : أن اسمه بشر بكسر
~~الموحدة وسكون الشين المعجمة .
# وقال الآمدي : ومنهم من يقال له : خطام الكلب واسمه بجير بضم الموحدة
~~وفتح الجيم ابن
# % والله ما أشبهني عصام % % لا خلق منه ولا قوام % % نمت وعرق الخال لا
~~ينام وأنشد بعده وهوالشاهد السادس والثلاثون بعد المائة ) $ وهو من أبيات
~~سيبويه : PageV02P280 بين ms0500 ذراعي وجبهة الأسد هذا عجز وصدره : يا من رأى
~~عارضا أسر به على أن المضاف إليه محذوف بقرينة المضاف إليه الثاني أي بين
~~ذراعي الأسد وجبهته .
# تقدم الكلام على مثل هذا في الشاهد الثالث والعشرين ومن : منادى وقيل :
~~محذوف المنادى أي : يا قوم ومن استفهامية . والرؤية بصرية . و العارض :
~~السحاب الذي يعترض الأفق .
# وجملة أسر به صفة لعارض . و الذراعان والجبهة : من منازل القمر الثمانية
~~والعشرين فالذراعان أربعة كواكب كل كوكبين منهما ذراع .
# قال أبو إسحاق الزجاج في كتاب الأنواء . ذراع الأسد المقبوضة وهما كوكبان
~~نيران بينهما كواكب صغار يقال لها : الأظفار كأنها في مواضع مخالب الأسد
~~فلذلك قيل لها الأظفار .
# وإنما قيل لها الذراع الأخرى وهي مقبوضة عنها ونوءها يكون لليلتين تمضيان
~~من كانون الثاني يسقط الذراع في المغرب غدوة وتطلع البلدة والنسر الطائر في
~~المشرق غدوة . وفيه يجمد الماء ويشتد البرد .
# والجبهة : أربعة كواكب فيها عوج أحدهما براق وهو اليماني منها وإنما سميت
~~الجبهة لأنها كجبهة الأسد . ونوءها يكون لعشر تمضي من شباط تسقط الجبهة في
~~المغرب غدوة ويطلع سعد السعود من المشرق غدوة . وفيه تقع الجمرة الثالثة
~~ويتحرك أول العشب ويصوت الطير ويورق الشجر ويكون مطر جود . ويسمى نوء الأسد
~~لأنه يتصل بها كواكب في جبهة الأسد . . وخص هاتين المنزلتين لأن السحاب
~~الذي ينشأ بنوء من منازل الأسد يكون مطره غزيرا فلذلك يسر به . PageV02P281
~~والنوء : غيبوبة الكوكب في المغرب غدوة وطلوع رقيبه في المشرق غدوة وسمي
~~النوء لأنه ناء أي : نهض للغيوب .
# قال الزجاج : والذي أختار مذهب الخليل : وهو أن النوء اسم المطر الذي
~~يكون مع سقوط النجم فاسم مطر الكوكب الساقط النوء ا . ه .
# وكانت العرب تزعم أنه يحدث عند نوء كل منزل مطر أو ريح أو حر أو برد وهذا
~~الذي )
# روي في الحديث . أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثلاث من أمر الجاهلية
~~: الطعن في النساب والنياحة والاستسقاء بالأنواء وهو أن تضيف المطر إلى
~~الكوكب الذي ينوء .
# قال الأعلم : وصف عارض سحاب اعترض ms0501 بين نوء الذراع ونوء الجبهة وهما من
~~أنواء الأسد وأنواؤه أحمد الأنواء . وذكر الذراعين والنوء إنما هو للذراع
~~المقبوضة منهما لاشتراكهما في أعضاء السد . ونظير هذا قوله تعالى : يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان يريد من البحرين الملح والعذب وإنما يخرج اللؤلؤ
~~والمرجان من الملح لا منهما .
# وهذا البيت للفرزدق . وتقدمت ترجمته في الشاهد الثلاثين .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد المائة ) $ وهو من شواهد س :
~~PageV02P282 كليني لهم يا أميمة ناصب هذا صدر وعجزه قد أنشده في باب النعت
~~.
# على أن أميمة جاء بفتح التاء والقياس ضمها .
# واختلفوا في التوجيه . فقال الجمهور . إنه مرخم والأصل يا أميم ثم أدخلت
~~الهاء غير معتد بها وفتحت لأنها وقعت موقع ما يستحق الفتح وهو ما قبل هاء
~~التأنيث .
# لأبي علي الفارسي فيه قولان : أحدهما أن الهاء زائدة وفتحت إتباعا لحركة
~~الميم . والثاني أنها أدخلت بين الميم وفتحتها . فالفتحة التي في أولها هي
~~فتحة الميم ثم فتحت الميم إتباعا لحركة الهاء . . وقيل : جاء هذا على أصل
~~المنادى ولم ينون لأنه غير منصرف . وقيل : هو مبني على الفتح لأن منهم من
~~يبني المنادى المفرد على الفتح لأنها حركة تشابه حركة إعرابه فهو نظير : لا
~~رجل في الدار .
# وقوله : كليني أمر من وكلت الأمر إليه وكلا من باب وعد ووكولا : إذا
~~فوضته إليه واكتفيت به . و أميمة تصغير ترخيم أمامة وهي بنته . وناصب بمعنى
~~منصب : من النصب وهو التعب فجاء به على طرح الزائد وحمله سيبويه على النسب
~~أي : ذي نصب كما يقال : طريق خائف أي : ذو خوف . و أقاسيه : أكابده . يقول
~~: دعيني لهذا الهم المتعب ومقاساة الليل البطيء الكواكب بالسهر ولا تزيديني
~~لوما وعذلا وجعل بطء الكواكب دليلا على طول الليل )
# كأنها لا تغرب فينقضي الليل . وما أحسن قول بعضهم :
# % ليلي كما شاءت فإن لم تجئ % % طال وإن جاءت فليلي قصير % % PageV02P283
~~وهذا البيت مطلع قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها عمرو بن الحارث الأعرج ابن
~~الحارث الأكبر بن أبي شمر بفتح وكسر ويقال : شمر بكسر فسكون حين ms0502 هرب إلى
~~الشام لما بلغه سعي بن ربيعة بن قزيع به إلى النعمان بن المنذر وخافه .
~~وهذا عن أبي عبيد . وقال غيره : هو ابن الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن
~~الحارث الأكبر بن أبي شمر . وبعده :
# % تطاول حتى قلت ليس بمنقض % وليس الذي يرعى النجوم بآيب %
# % وصدر أراح الليل عازب همه % % تضاعف فيه الحزن من كل جانب %
# % علي لعمر و نعمة بعد نعمة % لوالده ليست بذات عقارب % % ومنها :
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب % % وسيأتي
~~شرحه إن شاء الله تعالى في المستثنى .
# قوله : وصدر معطوف على قوله : لهم في أول البيت . و أراح بمهملتين :
~~متعدي راحت الإبل بالعشي على أهلها أي : رجعت من المرعى إليهم . و العازب
~~بالعين المهملة والزاي المعجمة : الغائب من عزب الشيء عزوبا من باب قعد :
~~بعد وعزب من بابي قتل وضرب : وقوله : ليست . . الخ الجملة صفة إما لنعمة
~~المرفوعة أو لنعمة المجرورة أي : نعمة غير مشوبة بنقمة كنعمة النعمان بن
~~المنذر . وعمرو هذا هو الغساني من ملوك الشام .
# قال ابن رشيق في العمدة : أول من ولي الشام من غسان الحارث بن عمرو
~~PageV02P284 محرق . سمي بذلك لأنه أول من حرق العرب في ديارها وهو الحارث
~~الأكبر يكنى أبا شمر . . ثم ابنه الحارث بن أبي شمر وهو الحارث الأعرج وأمه
~~مارية ذات القرطين وهي مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية الكندي
~~وأختها هند الهنود امرأة حجر كل المرار الكندي . وإلى الحارث الأعرج زحف
~~المنذر الأكبر فانهزم جيشه وقتل هو . . ثم الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج
~~بن الحارث . . وهو ولد الحارث الأعرج ثم عمرو بن الحارث وكان يقال له أبو
~~شمر الأصغر . وله يقول نابغة بني ذبيان :
# % علي لعمر نعمة بعد نعمة % لوالده ليست بذات عقارب % )
# ومن ولد الأعرج أيضا : المنذر والأيهم أبو جبلة . وجبلة آخر ملوك غسان
~~وكان طوله اثني وكان أصل هؤلاء من اليمن وكانوا من غسان وقيل من قضاعة .
~~وأول ملوكهم النعمان بن عمرو بن مالك . ثم من ms0503 بعده ابنه مالك . ثم من بعد
~~مالك ابنه عمرو . . إلى خروج مزيقيا وهو عمرو بن عامر من اليمن في قومه من
~~الأزد وسمي مزيقيا لأنه كان يمزق كل يوم حلة لا يعود إلى لبسها ثم يهبها .
# وسمي عامر ماء السماء لأنه كان يجيء في المحل فينوب عن الغيث بالرفد
~~والعطاء . ومزيقيا : ابن حارثة الغطريف بن ثعلبة البهلول بن امرئ القيس
~~البطريق بن PageV02P285 مازن قاتل الجوع ابن الأزد لما خرج مزيقيا من اليمن
~~كان معه رجل اسمه جذع بن سنان فنزلوا بلاد عك فقتل جذع ملك بلاد عك وافترقت
~~الأزد والملك فيهم حينئذ ثعلبة بن عمرو بت عامر فانصرف عامله فحارب جرهم
~~فأجلاهم عن مكة واستولوا عليها زمانا ثم أحدثوا الأحداث . وجاء قصي بن كلاب
~~فجمع معدا وبذلك سمي مجمعا واستعان ملك الروم فأعانه وحارب الأزد فغلبهم
~~واستولى على مكة . فلما رأت الأزد ضيق العيش بمكة ارتحلت وانخزعت خزاعة
~~لولاية البيت وبذلك سميت فصار بعض الأزد إلى السواد فملكوا عليهم مالك بن
~~فهم أبا جذيمة الأبرش وصار قوم إلى يثرب فهم الأوس والخزرج وصار قوم إلى
~~عمان وصار قوم إلى الشام وفيهم جذع بن سنان وأتاه عامل الملك في خرج وجب
~~عليه فدفع إليه سيفه رهنا فقال له الرومي : أدخله في حر أمك فغضب جذع وقنعه
~~به فقتله فقيل : خذ من جذع ما أعطاك وصارت مثلا . ثم استولوا على الشام كما
~~تقدم ذكره . والله أعلم .
# تتمة روى المرزباني في الموشح عن الصولي بسنده : أن الوليد بن عبد الملك
~~تشاجر مع أخيه مسلة في شعر امرئ القيس والنابغة الذبياني في وصف طول الليل
~~أيهما أجود فرضيا بالشعبي فأحضر فأنشده الوليد : كليني لهم يا أميمة ناصب .
~~. الأبيات الثلاثة . )
# وأنشد مسلمة قول امرئ القيس :
# % وليل كموج البحر أرخى سدوله % % علي بأنواع الهموم ليبتلي % % السدول :
~~الستور . و يبتلي : ينظر ما عندي من صبر أو جزع . PageV02P286
# % فقلت له لما تمطى بصلبه % % وأردف اعجازا وناء بكلكل % % تمطى : امتد .
~~و صلبه : وسطه . و أردف : أتبع . و أعجازه : مآخيره ms0504 . و ناء : نهض . و
~~الكلكل : الصدر .
# % ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي % % بصبح وما الإصباح منك بأمثل %
# % فيالك من ليل كأن نجومه % % بكل مغار الفتل شدت بيذبل % % المغار :
~~الحبل المحكم الفتل . و يذبل : جبل .
# % كأن الثريا علقت في مصامها % % بأمراس كتان إلى صم جندل % % في مصامها
~~: في مقامها . و الأمراس : الحبال . و الجندل : الحجارة . و الصم : الصلاب
~~.
# قال : فضرب الوليد برجله طربا فقال الشعبي : بانت القضية قال الصولي :
~~فأما قول النابغة : وصدر أراح الليل عازب همه فإنه جعل صدره مألفا للهموم
~~وجعلها كالنعم العازبة بالنهار عنه الرائحة مع الليل إليه كما تريح الرعاة
~~السائمة بالليل إلى مكانها .
# وهو أول من وصف أن الهموم متزايدة بالليل وتبعه الناس فقال المجنون :
# % يضم إلي الليل أطفال حبها % % كما ضم أزرار القميص البنائق % %
~~PageV02P287 وهذا من المقلوب : أراد : كما ضم أزرار القميص البنائق ومثل
~~هذا كثير فجعل المجنون ما يأتيه في ليله مما عزب عنه في نهاره كالأطفال
~~الناشئة . وقال ابن الدمينة يتبع النابغة :
# % أظل نهاري فيكم متعللا % ويجمعني والهم بالليل جامع % % أقضي نهاري
~~بالحديث وبالمنى فالشعراء على هذا متفقون ولم يشذ عنه ويخالفه منهم إلا
~~أحذقهم بالشعر . والمبتدئ بالإحسان فيه امرؤ القيس : فإنه بحذقه وحسن طبعه
~~وجودة قريحته كره أن يقول : إن الهم في حبه يخف عنه في نهاره ويزيد في ليله
~~فجعل الليل والنهار سواء عليه في قلقه وهمه وجزعه )
# وغمه فقال : ألا أيها الليل الطويل . . البيت وقد أحسن في هذا المعنى
~~الذي ذهب إليه وإن كانت العادة غيره والصورة لا توجبه . وقد صب الله على
~~امرئ القيس بعده شاعرا أراه استحالة معناه في المعقول وأن الصورة تدفعه
~~والقياس لا يوجبه والعادة غير جارية به حتى لو كان الراد عليه من حذاق
~~المتكلمين ما بلغ في كثير نثره ما أتى به في قليل نظمه وهو أبو نفر الطرماح
~~بن حكيم الطائي : فإنه ابتدأ قصيدة فقال :
# % ألا أيها الليل الطويل ألا اصبح % % ببم وما الإصباح فيك بأروح % %
~~فأتى بلفظ امرئ القيس ومعناه ثم عطف ms0505 محتجا مستدركا فقال :
# % بلى إن للعينين في الصبح راحة % لطرحهما طرفيهما كل مطرح % %
~~PageV02P288 وإنما أجمع الشعراء على ذلك . من تضاعف بلائهم بالليل وشدة
~~كلفهم لقلة المساعد وفقد الحبيب وتقييد اللحظ عن أقصى مرامي النظر الذي
~~لابد أن يؤدي إلى القلب بتأمله شيئا يخفف عنه أو يغلب عليه فينسى ما سواه .
# وأبيات امرئ القيس في وصف الليل اشتمل الإحسان عليها ولاح الحذق فيها
~~وبان الطبع بها فما فيها معاب إلا من جهة واحدة عند أمراء الكلام والحذاق
~~بنقد الشعر وتمييزه وهو قوله : فقلت له لما تمطى . . البيت لم يشرح فقلت له
~~إلا في بيت بعده . وهذا عيب لأن خير الشعر ما لم يحتج بيت منه إلى بيت آخر
~~. وقد تبع الناس امرأ القيس وصدقوا قوله وجعلوا نهارهم كليلهم فقال البحتري
~~في غضب الفتح عليه :
# % وألبستني سخط امرئ بت موهنا % أرى سخطه ليلا مع الليل مظلما % % وكأنه
~~من قول أبي عيينة في التذكر لوطنه :
# % طال من ذكره بجرجان ليلي % % ونهاري علي كالليل داجي % % وترجمة
~~النابغة الذبياني قد تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة . PageV02P289
# | 3 ( الترخيم )
# الشاهد الثامن والثلاثون بعد المائة ) $ وهو من شواهد س :
# % خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا % % أواصرنا والرحم بالغيب تذكر % % على
~~أن الكوفيين أجازوا ترخيم المضاف ويقع الحذف في آخر الاسم الثاني كما في
~~البيت وفي أبيات أخر كثيرة والأصل يا آل عكرمة . وقالوا : المضاف والمضاف
~~إليه بمنزلة الشيء الواحد فجاز ترخيمه كالمفرد . ومنع البصريون هذا الترخيم
~~وقالوا : لا حجة في هذا البيت وأمثاله لأنه محمول على الضرورة . والترخيم
~~ضرورة جائز في غير النداء أيضا كقوله :
# % أودى ابن جلهم عباد بصرمته % % إن ابن جلهم أمسى حية الوادي % % أراد
~~جلهمة .
# وهذا البيت من أبيات تسعة لزهير بن أبي سلمى . قالها لبني سليم وبلغه
~~أنهم يريدون الإغارة على غطفان . وهي هذه : PageV02P290
# % رأيت بني آل امرئ القيس أصفقوا % % علينا وقالوا : إننا نحن أكثر %
# % سليم بن منصور وأفناء عامر % وسعد بن بكر والنصور وأعصر % % بنو آل
~~امرئ القيس : هوزان وسليم بالتصغير . وقوله ms0506 : أصفقوا علينا أي : اجتمعوا
~~يقال : أصفق القوم على كذا : إذا اجتمعوا عليه . وقوله : سليم بن منصور أي
~~: منهم سليم . وأفناء عامر : قبائلها . وسعد بن بكر من هوزان وهم الذين كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم مس ترضعا فيهم . و النصور : بنو نصر وهم من هوزان
~~أيضا سمي كل واحد منهم باسم أبيه ثم جمع . وأعصر أبو غني وباهلة . وكل
~~هؤلاء من ولد عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر .
# % خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا % % أواصرنا والرحم بالغيب تذكر %
# % خذوا حظكم من ودنا إن قربنا % % إذا ضرستنا الحرب نار تسعر % % الحظ
~~النصيب . يقول : صونوا حظكم من صلة القرابة ولا تفسدوا ما بيننا وبينكم فإن
~~ذلك مما يعود مكروهه عليكم . و آل عكرمة هم بنو عكرمة ابن خصفة بن قيس بن
~~عيلان بن مضر ورخم عكرمة ضرورة . و الأواصر : جمع آصرة وهي ما عطفك على رجل
~~. من رحم أو قرابة أو صهر أو معروف . و الرحم : موضع تكوين الولد وتخفف
~~بسكون الحاء مع فتح الراء )
# ومع كسرها أيضا في لغة بني كلاب ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولاء
~~رحما فالرحم خلاف الأجنبي وهو مؤنث في المعنيين . والرحم التي بين قوم زهير
~~وبينهم : أن مزينة من ولد أد بن طابخة بن الياس بن مضر وهؤلاء من ولد قيس
~~بن عيلان بن مضر .
# وقوله : إذا ضرستنا الحرب أي : عضتنا بأضراسها وهذا مثل للشدة . يقول :
~~إذا اشتدت الحرب فالقرب منا مكروه وجانبنا شديد . وضرب النار مثلا لذلك .
~~ومعنى تسعر وأصله تتسعر تتقد .
# % وإنا وإياكم إلى ما نسومكم % % لمثلان أو أنتم إلى الصلح أفقر % % يقول
~~: نحن وأنتم مثلان في الاحتجاج إلى الصلح وترك الغزو بل أنتم إلى ذلك أحوج
~~وأشد افتقارا إليه . ومعنى نسومكم : نعرض عليكم وندعوكم يقال : سمته الخسف
~~أي : طلبت منه غير الحق وحملته على الذل والهوان .
# % إذا ما سمعنا صارخا معجت بنا % % إلى صوته ورق المراكل ضمر % %
~~PageV02P291 الصارخ هنا المستغيث . و معجت بنا أي : مرت مرا سريعا في سهولة
~~. وقوله ms0507 : ورق المراكل ضمر هو جمع أورق وهو الأسود في غبرة والمركل كجعفر :
~~موضع عقب الفارس من جنب الفرس . أي : قد تحات الشعر وتساقط عن مراكلها
~~فاسود موضعه لكثرة الركوب في الحرب .
# % وإن شل ريعان الجميع مخافة % نقول جهارا ويلكم لا تنفروا %
# % على رسلكم إنا سنعدي وراءكم % % فتمنعكم أرماحنا أو ستعذر % % يقول :
~~إن أحسن القوم بالعدو فطردوا أوائل إبلهم وصرفوها عن المرعى أمرناهم بأن لا
~~يفعلوا وقلنا لهم مجاهرة : ويلكم لا تنفروا ولا تطردوها فنحن نمنعها من
~~العدو ونقاتل دونها . و شل بالبناء للمفعول : طرد . وريعان كل شيء : أوله .
~~وقوله : على رسلكم بالكسر أي : على مهلكم ورفقكم والمعنى : أمهلوا قليلا .
~~وقوله : سنعدي وراءكم أي : سنعدي الخيل وراءكم يقال : عدا الفرس وأعداه
~~فارسه .
# وقوله : ستعذر أي : سنأتي بالعذر في الذب عنكم يقال : أعذر الرجل في
~~الأمر : إذا اجتهد وبلغ العذر . وقوله : وإلا فإنا . . الخ يقول : وإن لم
~~يكن قتال فإنا بالشربة أي : بمنازلها التي تعلمون نحن فيها آمنون نضرب
~~بقداح الميسر وننحر النوق الكريمة . )
# وروي : PageV02P292 وإن شد رعيان الجميع مخافة و شد بمعنى فر . و رعيان :
~~جمع راع . و وراءكم : أمامكم . وستعذر روي بالمثناة الفوقية والضمير للرماح
~~. و الشربة بفتح الشين والراء وتشديد الموحدة : موضع ببلاد غطفان .
# وكذلك اللوى . و زهير هو زهير بن أبي سلمى . واسم أبي سلمى ربيعة بن رياح
~~المزني من مزينة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وكانت محلتهم في بلاد
~~غطفان . فيظن الناس أنه من غطفان أعني زهيرا وهو غلط . كذا في الاستيعاب
~~لابن عبد البر . وكأن هذا رد لما قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء فإنه قال
~~: زهير هو ابن ربيعة بن قرط . والناس ينسبونه إلى مزينة وإنما نسبه إلى
~~غطفان ا . ه .
# وسلمى بضم السين قال في الصحاح : ليس في العرب سلمى بالضم غيره ورياح
~~بكسر الراء وبعدها مثناة تحتية .
# وزهير أحد الشعراء الثلاثة الفحول المتقدمين على سائر الشعراء بالاتفاق
~~وإنما الخلاف في تقديم أحدهم على الآخر وهم : امرؤ القيس وزهير والنابغة
~~الذبياني ms0508 . قال ابن قتيبة : يقال : إنه لم يتصل الشعر في ولد أحد من الفحول
~~في الجاهلية ما اتصل في ولد زهير وفي الإسلام ما اتصل في ولد جرير . وكان
~~زهير راوية أوس بن حجر .
# وعن عكرمة بن جرير قال : قلت لأبي : من أشعر الناس قال : أجاهلية أم
~~إسلامية قلت : جاهلية . قال : زهير . قلت : فالإسلام قال : الفرزدق . قلت :
~~فالأخطل . قال : الأخطل يجيد نعت الملوك ويصيب صفة الخمر . قلت له : فأنت
~~قال : أنا نحرت الشعر نحرا .
# وقال ثعلب وهو ممن قدم زهيرا : كان أحسنهم شعرا وأبعدهم من سخف وأجمعهم
~~لكثير في المعنى في قليل من المنطق وأشدهم مبالغة في المدح وأكثرهم أمثالا
~~في شعره . وقال ابن الأعرابي : لزهير في الشعر ما لم يكن لغيره : كان أبوه
~~شاعرا وخاله شاعرا وأخته سلمى )
# شاعرة وأخته الخنساء شاعرة وابناه كعب PageV02P293 وبحير شاعرين وابن
~~ابنه المضرب بن كعب شاعرا وهو الذي يقول :
# % إني لأحبس نفسي وهي صابرة % عن مصعب ولقد بانت لي الطرق %
# % رعوى عليه كما أرعى على هرم % جدي زهير وفينا ذلك الخلق %
# % مدح الملوك وسعي في مسرتهم % % ثم الغنى ويد الممدوح تنطلق % % وكعب هو
~~ناظم : بانت سعاد فقلبي اليوم متبول وستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى في
~~أفعال القلوب .
# قال ابن قتيبة : وكان زهير يتأله ويتعفف في شعره ويدل شعره على إيمانه
~~بالبعث وذلك قوله : وشبه زهير امرأة بثلاثة أوصاف في بيت واحد فقال :
# % تنازعها المها شبها ودر ال % % بحور وشاكهت فيها الظباء % % ففسر ثم
~~قال : PageV02P294
# % فأما ما فويق العقد منها % % فمن أدماء مرتعها الخلاء %
# % وأما المقلتان فمن مهاة % وللدر الملاحة والصفاء % % وقال بعض الرواة :
~~لو أن زهيرا نظر إلى رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري ما زاد على
~~ما قال : فإن الحق مقطعه ثلاث يمين أو نفار أو جلاء يعني يمينا أو منافرة
~~إلى حاكم يقطع بالبينات أو جلاء وهو بيان وبرهان يجلو به الحق وتتضح الدعوى
~~.
# وديوان شعر زهير كبير وعليه شرحان وهما عندي والحمد لله والمنة أحدهما
~~بخط مهلهل الشهير ms0509 الخطاط صاحب الخط المنسوب .
# وغالب شعره مدح في هرم بن سنان أحد الأجواد المشهورين ومن شعره فيه قوله
~~: صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو قال صاحب الأغاني : هذه القصيدة أول
~~قصيدة مدح بها زهير هرما ثم تتابع بعده . وكان هرم حلف أن لا يمدحه زهير
~~إلا أعطاه ولا يسأله إلا أعطاه : عبدا أو وليدة أو فرسا . )
# فاستحيا زهير منه فكان زهير إذا رآه في ملأ قال : أنعموا صباحا غير هرم
~~وخيركم استثنيت . . وقال عمر بن الخطاب لبعض ولد هرم : أنشدني بعض مدح زهير
~~أباك فأنشده فقال عمر : إن كان ليحسن فيكم المدح . قال : ونحن والله إن كنا
~~لنحسن له العطية . قال : قد ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم . PageV02P295
# وفي رواية عمر بن شبة : قال عمر لابن زهير : ما فعلت الحلل التي كساها
~~هرم أباك قال : أبلاها الدهر . قال : لكن الحلل التي كساها أبوك هرما لم
~~يبلها الدهر ويستجاد قوله في هرم :
# % قد جعل المبتغون الخير في هرم % والسائلون إلى أبوابه طرقا %
# % من يلق يوما على علاته هرما % يلق السماحة فيه والندى خلقا % % وروي أن
~~زهيرا كان ينظم القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في سنة وكانت تسمى قصائده
~~حوليات زهير . وقد أشار إلى هذا البهاء زهير في قوله من قصيدة :
# % هذا زهيرك لا زهير مزينة % وافاك لا هرما على علاته % % وكان رأى زهير
~~في منامه في أواخر عمره : أن آتيا أتاه فحمله إلى السماء حتى كاد يمسها
~~بيده ثم تركه فهوى إلى الأرض . فلما احتضر قص رؤياه على ولده كعب ثم قال :
~~إني لا أشك أنه كائن من خبر السماء بعدي فإن كان فتمسكوا به وسارعوا إليه .
~~ثم توفي قبل المبعث بسنة .
# فلما بعث صلى الله عليه وسلم خرج إليه ولده كعب بقصيدته بانت سعاد وأسلم
~~كما يأتي بيانها في أفعال القلوب إن شاء الله تعالى .
# وروي أيضا : أن زهيرا رأى في منامه أن سببا تدلى من السماء إلى الأرض
~~وكان الناس يمسكونه وكلما أراد أن يمسكه تقلص عنه ms0510 . فأوله بنبي آخر الزمان
~~فإنه واسطة بين الله وبين الناس وأن مدته لا تصل إلى زمن مبعثه وأوصى بنيه
~~أن يؤمنوا به عند ظهوره . PageV02P296
# وأنشد بعده وهوالشاهد التاسع والثلاثون بعد المائة ) $
# % أبا عرو لا تبعد فكل ابن حرة % سيدعوه داعي موته فيجيب % % لما تقدم في
~~البيت قبله : فإن أبا عرو منادى بحرف النداء المحذوف وأبا منادى مضاف لما
~~بعده و عرو : مرخم عروة : والكلام عليه كما تقدم في البيت قبله . قال ابن
~~الشجري في أماليه : ومما يدل على مذهب سيبويه ولم يكن فيه ما تأوله أبو
~~العباس المبرد في بيت زهير فزعم أنه أراد يا آل عكرم بالجر والتنوين قول
~~الشاعر : أبا عرو لا تبعد . . . البيت ألا ترى أنه لا يمكن أبا العباس أن
~~يقول : إن عروة قبيلة كما قال ذلك في عكرمة ولا يمكنه أن يقول : أراد أبا
~~عرو بالجر والتنوين . فمنعه من ذلك أن عروة لا ينصرف للتأنيث في التعريف
~~انتهى .
# وروى ابن الشجري هذا البيت كرواية الشارح المحقق وأنشده ابن الأنباري في
~~مسائل الخلاف وكذا ابن هشام في شرح الألفية : سيدعوه داعي ميتة بكسر الميم
~~. و الميتة : الحالة التي يموت عليها الإنسان . وزاد ابن السكيت في كتاب
~~المذكر والمؤنث رواية : ستدعوه بمثناة فوقية لا تحتية على أن قوله : داعي
~~اكتسب التأنيث من إضافته إلى المؤنث . PageV02P297
# وكذلك أورده الفراء عند تفسير قوله تعالى : إنها إن تك مثقال حبة من خردل
~~قال : فإن قلت : إن المثقال ذكر فكيف قال : تك قلت : لأن المثقال أضيف إلى
~~الحبة وفيها المعنى كأنه قال : وقوله : لا تبعد أي : لا تهلك وهو دعاء خرج
~~بلفظ النهي كما يخرج الدعاء بلفظ الأمر وإن كان ليس بأمر نحو : اللهم اغفر
~~لنا . يقال : بعد الرجل يبعد بعدا من باب فرح إذا هلك وإذا أردت ضد القرب
~~قلت : بعد يبعد بضم العين فيهما والمصدر على وزن ضده وهو القرب وربما
~~استعملوا هذا في معنى الهلاك لتداخل معنييهما . فإن قيل : كيف قال : لا
~~تبعد وهو قد هلك أجيب بأن ms0511 العرب قد جرت عادتهم باستعمال هذه اللفظة في
~~الدعاء للميت ولهم في ذلك غرضان : أحدهما أنهم يريدون بذلك استعظام موت
~~الرجل الجليل وكأنهم لا يصدقون بموته . وقد بين هذا المعنى النابغة
~~الذبياني بقوله : )
# % يقولون : حصن ثم تابى نفوسهم % % وكيف بحصن والجبال جنوح %
# % ولم تلفظ الموتى القبور ولم تزل % % نجوم السماء والأديم صحيح % % أراد
~~أنهم يقولون : مات حصن ثم يستعظمون أن ينطقوا بذلك ويقولون : كيف يجوز أن
~~يموت والجبال لم تنسف والنجوم لم تنكدر والقبور لم تخرج موتاها وجرم العالم
~~صحيح لم يحدث فيه حادث .
# وهكذا تستعمله العرب فيمن هلك فساء هلاكه وشق على من يفقده . قال الفرار
~~السلمي :
# % ما كان ينفعني مقال نسائهم % % وقتلت دون رجالهم : لا تبعد % %
~~PageV02P298
# % يقولون : لا تبعد وهم يدفنونني % % وأين مكان البعد إلا مكانيا % %
~~والغرض الثاني : أنهم يريدون الدعاء له بأن يبقى ذكره ولا ينسى لأن بقاء
~~ذكر الإنسان بعد موته بمنزلة حياته كما قال الشاعر :
# % فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم % % بأفعالنا إن الثناء هو الخلد % % وقال
~~آخر :
# % فإن تك أفنته الليالي فأوشكت % % فإن له ذكرا سيفني اللياليا % % وقال
~~المتنبي وأحسن :
# % ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته % % ما فاته وفضول العيش أشغال % % وقد
~~بين الفرار السلمي ومالك بن الريب ما في هذا من المحال في البيتين
~~المذكورين .
# وقوله : فكل ابن حرة الفاء للتعليل . يقول : لا أنسى الله ذكرك بالثناء
~~الجميل في الدنيا فإن الإنسان لابد له من الموت فإن ذكر بالجميل فكأنه لم
~~يمت . وذكر الحرة وأراد المرأة أو تقول : أبناء الحرائر إذا كان لابد لهم
~~من الموت فموت أبناء الإماء من باب أولى . . والسين في قوله : ستدعوه
~~للتأكيد لا للتسويف . وقوله : فيجيب معطوف على ستدعوه .
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد سيبويه : PageV02P299
# % ديار مية إذ مي تساعفنا % % ولا يرى مثلها عجم ولا عرب % % على أن
~~الترخيم في غير النداء ضرورة إذ مي مرخم مية وهو غير منادى .
# وأنشد سيبويه هذا البيت في كتابه في موضعين : أحدهما هذا وأما قول ذي
~~الرمة : )
# ديار مية إذ مي تساعفنا ms0512 . . البيت فزعم يونس أنه كان يسميها مرة ميا ومرة
~~مية . انتهى .
# وكذا في الصحاح قال : مية اسم امرأة ومي أيضا . وعلى هذا يكون ما في
~~البيت على أحد الوجهين فلا ترخيم ولا ضرورة فيكون مي مصروفا كما يصرف دعد
~~لأنه ثلاثي ساكن الوسط .
# قال ابن الشجري في أماليه : ومنع المبرد من الترخيم في غير النداء على
~~لغة من قال يا حار بالكسر إلى أن قال : وكذلك يقولون في قول ذي الرمة :
~~ديار مية إذ مي تساعفنا . . . البيت أنه كان مرة يسميها ميا ومرة يسميها
~~مية . قال : ويجوز أن يكون أجراه في غير النداء على يا حار بالضم ثم صرفه
~~لما احتاج إلى صرفه . قال : وهذا الوجه عندي لأن الرواة كلهم ينشدون :
~~والموضع الثاني من كتاب سيبويه أورده على أن ديار مية منصوب بإضمار فعل
~~كأنه قال : أذكر ديار مية ولا يذكر هذا العامل لكثرته في كلامهم ولما كان
~~فيه من ذكر الديار قبل ذلك . ونص كتابه : ومما التزم فيه الإضمار قول
~~الشعراء : PageV02P300 ديار فلانة قال : ديار مية إذ مي تساعفنا . . البيت
~~كأنه قال : أذكر . ولكنه حذف لكثرة الاستعمال ثم قال : ومن العرب من يرفع
~~الديار كأنه يقول تلك ديار فلانة . انتهى .
# ويجوز أن يكون مجرورا على أنه بدل من دار في بيت قبله بثلاثة أبيات وهو :
# % لا بل هو الشوق من دار تخونها % % مرا سحاب ومرا بارح ترب % % وهما من
~~قصيدة طويلة جدا في النسيب بمية ووصفها وهي أحسن شعره حتى قال جرير : ما
~~أحببت أن ينسب إلي من شعر ذي الرمة إلا هذه القصيدة فإن شيطانه كان فيها
~~ناصحا ولو خرس بعدها لكان أشعر الناس .
# وروى الأصمعي في شرح ديوانه عن أبي جهمة العدوي قال : سمعت ذا الرمة يقول
~~: من شعري ما ساعدني فيه القول ومنه ما أجهدت فيه نفسي ومنه ما جننت فيه
~~جنونا . فأما الذي جننت فيه فقولي : PageV02P301 وأما ما طاوعني فيه القول
~~فقولي : )
# خليلي عوجا من صدور الرواحل وأما ما أجهدت فيه نفسي فقولي : أأن ترسمت ms0513 من
~~خرقاء منزلة ا . ه ومن أول القصيدة إلى بيت الشاهد عشرة أبيات لا بأس
~~بإيرادها وهي هذه :
# % ما بال عينك منها الماء ينسكب % % كأنه من كلى مفرية سرب % % الكلى :
~~جمع كلية وهي الرقعة تكون في أصل عرقة المزادة . و المفرية : المقطوعة
~~المخروزة يقال : فريت الأديم : إذا شققته وخرزته وأفريته : إذا شققته .
~~ففرى بلا ألف : شق معه إصلاح وأفرى مع ألف : شق في فساد . وسرب رواه أبو
~~عمرو بكسر الراء بمعنى السائل ورواه الأصمعي وابن الأعرابي بفتحها قال :
~~السرب الماء نفسه الذي يصب في المزادة الجديدة لكي تبتل مواضع الخرز
~~والسيور سرب قربتك : أي : صب فيها الماء حتى تستحكم مواضع الخرز .
# % وفراء غرفية أثأى خوارزها % % مشلشل ضيعته بينها الكتب % % وفراء أي :
~~ضخمة صفة مفرية أي : مزادة وفراء . و غرفية : منسوبة إلى الغرف وهو دباغ
~~بالبحرين وقيل : شجر يدبغ به وقال أبو عمرو : هو الأرطى مع التمر والملح
~~يدبغ به . و أثأى : أفسد ومفعوله محذوف أي : الخرز يقال : أثأيت الخرز :
~~إذا خرمته . و الخوارز فاعل أثأى وهو جمع خارزة وهي التي تخيط المزادة .
~~المشلشل : نعت سرب وهو الماء الذي يتصل تقاطره ولا ينقطع . و الكتب
~~بالمثناة الفوقية : الخز جمع كتبة وكل شيء ضممته فقد كتبته . PageV02P302
# % أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا % أم راجع القلب من أطرابه طرب % % الركب
~~: أصحاب الإبل جمع راكب كصحب جمع صاحب . و الأشياع : الأصحاب . و أستحدث
~~بفتح الهمزة : استفهام . يقول : بكاؤك وحزنك ألخبر حدث أم راجع قلبك طرب و
~~الطرب : استخفاف القلب في فرح كان أو حزن .
# وهذا البيت من شواهد شرح الشافية للشارح المحقق :
# % من دمنة نسفت عنها الصبا سفعا % كما تنشر بعد الطية الكتب %
# % سيلا من الدعص أغشته معالمها % % نكباء تسحب أعلاه فينسحب % % كأنه قال
~~: راجع القلب طرب من دمنة أي : من أجل دمنة . وروي : أم دمنة كأنه قال : أم
~~دمنة هاجت حزنك و الدمنة : آثار الناس وما لطخو وسودوا . و السفع : قال
~~الأصمعي : )
# هي طرائق النمل سود وحمر . ونصب سفعا بنسفت وأتبع السيل سفعا وذلك ms0514 السفع
~~سيل من الدعص . يريد رملا سال من دعص جعله كالنعت للسيل فكأنه قال : كشفت
~~الصبا عن يقول : فظهرت الأرض كما تنشر الكتب بعد أن كانت مطوية . وقال ابن
~~الأعرابي : السفع جمع سفعة وهو سواد تدخله حمرة تكون في الأثافي . ونصب
~~سفعا على الحال ونصب سيلا بنسفت : وخفض أبو عمرو سفع اتبعه الدمنة . و
~~الطية بالكسر : الحالة التي يكون عليها الإنسان والمفتوح منه فعلة واحدة
~~وقوله : سيلا من الدعص الخ يقول : سيلا أغشته إياها النكباء . و الدعص :
~~رمل منفرد متلبد ليس بعظيم . و النكباء : كل ريح انحرفت بين ريحين .
~~PageV02P303
# وقوله : أعلاه يعني أعلى هذا السيل الذي سال من الدعص وليس سيل مطر إنما
~~هو رمل انهال إلى هذه الدمنة فغشى آثارها والنكباء التي أغشت المعالم سيلا
~~من الدعص فغطته فجاءت بعده فنسفته . و تسحبه : تجره وتذهب به وينسحب أي :
~~فينجر هو أيضا .
# % لا بل هو الشوق من دار تخونها % % مرا سحاب ومرا بارح ترب % % يقول :
~~ليس هذا الحزن من أثر دمنة ولا من خبر الركب إنما هو شوق هيج الحزن من أجل
~~دار ذكرت من كان يحلها . و تخونها : تعهدها وتنقصها يقال : فلان تخونه
~~الحمي أي : تعهده . و البارح : الريح الشديدة الهبوب في الصيف . و الترب :
~~التي تأتي بالتراب .
# % يبدو لعينيك منها وهي مزمنة % نؤي ومستوقد بال ومحتطب % % يبدو : يظهر
~~. و مزمنة : التي أتى عليها زمان . و النؤي حاجز يحفر حول البناء ليرد
~~السيل . و المستوقد : موضع الوقود . و البالي : الدارس . و المحتطب : موضع
~~الحطب .
# % إلى لوائح من أطلال أحوية % كأنها خلل موشية قشب % % أي : مع لوائح .
~~يقول : يبدو لك هذا مع ذاك . و اللوائح : ما لاح لك من الأطلال . و الأحوية
~~: جماعة بيوت الحي الواحد حواء . و الخلل : أغماد السيف جمع خلة بالكسر . و
~~القشب تكون الجدد والأخلاق . شبه آثار الدار بأغماد السيوف الموشاة المخلقة
~~. والقشب هنا الجدد . و موشية : موشاة .
# % بجانب الزرق لم تطمس معالمها % % دوارج المور والأمطار والحقب % % يقول
~~: هذا النؤي مع هذه الأطلال بهذا المكان . و ms0515 الزرق بضم الزاي وسكون المهملة
~~: أنقاء )
# بأسفل الدهناء لبني تميم . و الدوارج : الرياح التي تدرج : PageV02P304
~~تذهب وتجيء . و المور بالضم : التراب الدقيق . و الأمطار بالرفع . و الحقب
~~بكسر ففتح : السنون الواحد حقبة . لم تطمس : لم تمح . ويقال : دوارج الرياح
~~: أذيالها ومآخيرها .
# ديار مية إذ مي تساعفنا . . . البيت تساعفنا : تدايننا وتواتينا . و عجم
~~بالضم : لغة في العجم بفتحتين وهو فاعل يرى وترجمة ذي الرمة تقدمت في
~~الشاهد الثامن .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والأربعون بعد المائة ) $
# % لله ما فعل الصوارم والقنا % % في عمرو حاب وضبة الأغنام % % لما تقدم
~~في البيت قبله فإن قوله : حاب مرخم حابس في غير النداء وهو ضرورة وهو في
~~المضاف إليه أبعد . وأبقى كسرة الباء من حابس بعد الترخيم على حالها .
~~وأصله عمرو بن حابس فحذف ابنا وأضاف عمرا إلى حابس .
# وقال ابن سيده صاحب المحكم في شرح ديوان المتنبي : أراد عمرو حابس فرخم
~~المضاف إليه اضطرارا كقوله أنشده سيبويه :
# % أودى ابن جلهم عباد بصرمته % % إن ابن جلهم أمسى حية الوادي % % قال :
~~أراد ابن جلهمة . والعرب يسمون الرجل جلهمة والمرأة جلهم كل هذا حكاه
~~سيبويه . PageV02P305
# وهذاالبيت من قصيدة لأبي الطيب المتنبي . قالها في صباه عندما اجتاز برأس
~~عين في سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة وقد أوقع سيف الدولة بعمرو بن حابس من
~~بني أسد وبني ضبة
# % ذكر الصبا ومراتع الآرام % % جلبت حمامي قبل وقت حمامي % % إلى أن قال
~~في مدح سيف الدولة :
# % وإذا امتحنت تكشفت عزماته % % عن أوحدي النقض والإبرام %
# % وإذا سألت بنانه عن نيله % % لم يرض بالدنيا قضاء ذمام %
# % مهلا ألا لله ما صنع القنا % % في عمرو حاب وضبة الأغنام % % جعل هؤلاء
~~أغناما لأنهم كانوا جاهلين حين عصوه حتى فعل بهم ما فعل . وهو بالنون لا
~~بالمثناة الفوقية إذ هو غير مناسب إذ الأغتم : الأعجم الذي لا يفصح شيئا
~~والجمع الغتم . )
# وزعم ابن سيده في شرحه : أن هذا هو المراد هنا قال : والأغتام : جمع أغتم
~~كسر أفعل على أفعال وهو قليل ونظيره أعزل وأعزال بإهمال الأول وهو ms0516 الذي لا
~~سلاح معه وأغرل وأغرال بإهمال الثاني وهو الذي لم يختن .
# وبعده :
# % لما تحكمت الأسنة فيهم % % جارت وهن يجرن في الأحكام %
# % فتركتهم خلل البيوت كأنما % % غضبت رؤوسهم على الأجسام % % أي : غزوتهم
~~في عقر دارهم حتى تركتهم خلال بيوتهم أجساما بلا رؤوس وهذه ترجمة المتنبي
~~نقلتها من كتاب إيضاح المشكل لشعر المتنبي من تصانيف أبي القاسم عبد الله
~~بن عبد الرحمن الأصفهاني وهذا الإيضاح قاصر على شرح ابن جني لديوان المتنبي
~~يوضح ما اخطأ فيه من شرحه . وهو ممن عاصر ابن جني وألف الإيضاح لبهاء
~~الدولة بن بويه . PageV02P306
# قال : وقد بدأت بذكر المتنبي ومنشئه ومغتربه وما دل عليه شعره من معتقده
~~إلى مختتم أمره ومقدمه على الملك نضر الله وجهه بشيراز وانصرافه عنه إلى أن
~~وقعت مقتلته بين دير قنة والنعمانية واقتسام عقائله وصفاياه . .
# حدثني ابن النجار ببغداد : أن مولد المتنبي كان بالكوفة في محلة تعرف
~~بكندة بها ثلاثة آلاف بيت من بين رواء ونساج . واختلف إلى كتاب فيه أولاد
~~أشراف الكوفة فكان يتعلم دروس العلوية شعرا ولغة وإعرابا فنشأ في خير حاضرة
~~. وقال الشعر صبيا . ثم وقع إلى خير بادية بادية اللاذقية وحصل في بيوت
~~العرب فادعى الفضول الذي نبذ به فنمى خيره إلى أمير بعض أطرافها فأشخص إليه
~~من قيده وسار به إلى محبسه فبقي يعتذر إليه ويتبرأ مما وسم به في كلمته
~~التي يقول فيها :
# % فما لك تقبل زور الكلام % % وقدر الشهادة قدر الشهود %
# % وفي جود كفك ما جدت لي % % بنفسي ولو كنت أشقى ثمود %
# % الزم مقال الشعر تحظ بقربة % وعن النبوة لا أبا لك فانتزح %
# % تربح دما قد كنت توجب سفكه % % إن الممتع بالحياة لمن ربح % % فأجابه
~~المتنبي :
# % أمري إلي فإن سمحت بمهجة % كرمت علي فإن مثلي من سمح % % PageV02P307 )
# وهجاه غيره فقال :
# % أطللت يا أيها الشقي دمك % % بالهذيان الذي ملأت فمك %
# % أقسمت لو أقسم الأمير على % % قتلك قبل العشاء ما ظلمك % % فأجابه
~~المتنبي :
# % همك في أمرد تقلب في % % عين دواة من صلبه قلمك %
# % وهمتي في انتضاء ms0517 ذي شطب % أقد يوما بحده أدمك %
# % فاخس كليبا واقعد على ذنب % واطل بما بين أليتيك فمك % % وهو في الجملة
~~خبيث الإعتقاد . وكان في صغره وقع إلى واحد يكنى أبا الفضل بالكوفة من
~~المتفلسفة فهوسه وأضله كما ضل .
# وأما ما يدل عليه شعره فمتلون . وقوله : مذهب السوفسطائية . وقوله :
# % تمتع من سهاد أو رقاد % ولا تأمل كرى تحت الرجام %
# % فإن لثالث الحالين معنى % % سوى معنى انتباهك والمنام % % مذهب التناسخ
~~. وقوله :
# % نحن بنو الدنيا فما بالنا % % نعاف ما لابد من شربه %
# % فهذه الأرواح من جوه % % وهذه الأجسام من تربه % % مذهب الفضائية .
~~وقوله في أبي الفضل بن العميد : PageV02P308
# % فإن يكن المهدي من قد بان هديه % % فهذا وإلا فالهدي ذا فما المهدي % %
~~مذهب الشيعة . وقوله :
# % تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم % % إلا على شجب والخلف في الشجب %
# % فقيل : تخلد نفس المرء باقية % % وقيل : تشرك جسم المرء في العطب % %
~~فهذا من يقول بالنفس الناطقة ويتشعب بعضه إلى قول الحشيشية . والإنسان إذا
~~خلع ربقة الإسلام من عنقه وأسلمه الله عز وجل إلى حوله وقوته وجد في
~~الضلالات مجالا واسعا وفي البدع والجهالات مناديح وفسحا .
# ثم جئنا إلى حديثه وانتجاعه ومفارقته الكوفة أصلا وتطوافه في أطراف الشام
~~واستقرائه )
# بلاد العرب ومقاساته للضر وسوء الحال ونزارة كسبه وحقارة ما يوصل به حتى
~~انه أخبرني أبو الحسن الطرائفي ببغداد وكان لقي المتنبي دفعات في حال عسره
~~ويسره : أن المتنبي قد مدح بدون العشرة والخمسة من الدراهم . وأنشد في قوله
~~مصداقا لحكايته :
# % انصر بجودك ألفاظا تركت بها % % في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا %
# % فقد نظرتك حتى حان مرتحل % وذا الوداع فكن أهلا لما شيتا % % وأخبرني
~~أبو الحسن الطرائفي قال : سمعت المتنبي يقول : أول شعر قلته وابيضت أيامي
~~بعده قولي :
# % أيا لائمي إن كنت وقت اللوائم % % علمت بما بي بين تلك المعالم % %
~~فإني أعطيت بها بدمشق مائة دينار . . ثم اتصل بأبي العشائر فأقام ما أقام
~~ثم أهداه إلى سيف الدولة فاشترط أنه لا ينشد إلا قاعدا وعلى الوحدة
~~فاستحملوه وأجابوه إليه . فلما ms0518 سمع سيف الدولة شعره حكم له بالفضل وعد ما
~~طلبه استحقاقا .
# وأخبرني أبو الفتح عثمان ابن جني : أن المتنبي أسقط من شعره الكثير وبقي
~~ما تداوله الناس . . وأخبرني الحلبي أنه قيل للمتنبي : معنى بيتك هذا أخذته
~~من قول PageV02P309 الطائي . فأجاب المتنبي : وكان المتنبي يحفظ ديواني
~~الطائيين ويستصحبهما في أسفاره ويجحدهما فلما قتل توزعت دفاتره فوقع ديوان
~~البحتري إلى بعض من درس علي وذكر أنه رأى خط المتنبي وتصحيحه فيه .
# وسمعت من قال : إن كافورا لما سمع قوله :
# % إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية % فجودك يكسوني وشغلك يسلب % % يلتمس
~~ولاية صيداء . فأجابه : لست أجسر على توليتك صيداء لأنك على ما أنت عليه :
~~تحدث نفسك بما تحدث فإن وليتك صيداء فمن يطيقك وسمعت انه قيل للمتنبي :
~~قولك لكافور :
# % فارم بي حيثما أردت فإني % % أسد القلب آدمي الرواء %
# % وفؤادي من الملوك وإن كا % % ن لساني يرى من الشعراء % % ليس قول ممتدح
~~ولا منتجع إنما هو قول مضاد فأجاب المتنبي إلى أن قال : هذه القلوب كما
~~سمعت أحدها يقول : )
# % يقر بعيني أن أرى قصد القنا % % وصرعى رجال في وغى أنا حاضره % %
~~وأحدها يقول : ثم أقام المتنبي عند سيف الدولة على التكرمة البليغة : في
~~إسناء الجائزة ورفع المنزلة . ودخل مع سيف الدولة بلاد الروم وتأصل حالا في
~~جنبته بعد أن كان حويلة . وكان سيف الدولة يستحب الاستكثار من شعره
~~والمتنبي يستقله وكان ملقى من هذه الحال يشكوها ابدا وبها فارقه حيث أنشده
~~:
# % وما انتفاع أخي الدنيا بناظره % % إذا استوت عنده الأنوار والظلم % %
~~PageV02P310 وآخرها :
# % بأي لفظ يقول الشعر زعنفة % يجوز عندك لا عرب ولا عجم % % وقال في أخرى
~~:
# % إذا شاء أن يهزا بلحية أحمق % أراه غباري ثم قال له الحق % % فلما
~~انتهت مدته عند سيف الدولة استأذنه في المسير إلى إقطاعه فأدن له وامتد
~~باسطا عنانه إلى دمشق إلى أن قصد مصر فألم بكافور فأنزله وأقام ما أقام .
~~إلا أن أول شعره فيه دليل على ندمه لفراق سيف الدولة وهو :
# % كفى بك داء أن ترى ms0519 الموت شافيا % % وحسب المنايا أن يكن أمانيا % % حتى
~~انتهى إلى قوله : وأخبرني بعض المولدين ببغداد وخاله أبو الفتح يتوزر لسيف
~~الدولة : أن سيف الدولة رسم لي التوقيع إلى ديوان البر بإخراج الحال فيما
~~وصل به المتنبي فخرجت بخمسة وثلاثين ألف دينار في مدة أربع سنين .
# ثم لما أنشد الثانية كافورا خرجت موجهة يشتاق سيف الدولة . وأولها :
# % فراق ومن فارقت غير مذمم % وأم ومن يممت خير ميمم % % وأقام على كره
~~بمصر إلى أن ورد فاتك غلام الإخشيدي من الفيوم وهي وبيئة فنبت به واجتواها
~~وقادوا بين يديه في مدخله إلى مصر أربعة آلاف جنيه منعلة بالذهب فسماه أهل
~~مصر بفاتك المجنون . فلقيه المتنبي في الميدان على رقبة من كافور فقال :
~~PageV02P311
# % لا خيل عندك تهدينا ولا مال % % فليسعد النطق إن لم يسعد الحال % )
# فوصل إليه من أنواع صلاته وأصناف جوائزه ما تبلغ قيمته عشرين ألف دينار .
~~ثم مضى فاتك لسبيله فرثاه المتنبي وذم كافورا :
# % أيموت مثل أبي شجاع فاتك % ويعيش حاسده الخصي الأوكع % % فاحتال بعده
~~في الخلاص من كافور فانتهز الفرصة في العيد وكان رسم السلطان أن يستقبل
~~العيد بيوم وتعد فيه الخلع والحملانات وأنواع المبار لرابطة جنده وراتبة
~~جيشه وصبيحة العيد تفرق وثاني اليوم يذكر له من قبل ومن رد واستزاد فاهتبل
~~المتنبي غفلة كافور ودفن رماحه برا وسار ليلته وحمل بغاله وجماله وهو لا
~~يألو سيرا وسرى هذه الليلة مسافة أيام حتى وقع في تيه بني اسرائيل إلى أن
~~جازه على الحلل والأحياء والمفاوز المجاهيل والمناهل الأواجن .
# ونزل الكوفة وقال يقص حاله :
# % ألا كل ماشية الخيزلي % % فدا كل ماشية الهيدبى % % وفيها يقول :
# % ضربت بها التيه ضرب القما % % ر : إما لهذا وإما لذا % % ثم مدح
~~بالكوفة دلير بن لشكورز وأنشده في الميدان فحمله على فرس بمركب ذهب .
# وكان السبب في قصده أبا الفضل بن العميد على ما أخبرني أبو علي بن شبيب
~~القاشاني وكان أحد تلامذتي ودرس علي بقاشان سنة ثلثمائة وسبعين وتوزر
~~PageV02P312 للأصبهبد بالجبل وأبوه أبو القاسم توزر لوشمكير بجرجان ms0520 عن
~~العلوي العباسي نديم أبو الفضل بن العميد الذي يقول فيه :
# % أبلغ رسالاتي الشريف وقل له : % قدك اتئد أربيت في الغلواء % % أن
~~المعروف المطوق الشاشي كان بمصر وقت المتنبي فعمد إلى قصيدته في كافور :
~~وجعل مكان أبا المسك أبا الفضل وسار إلى خراسان وحمل القصيدة أعني قصيدة
~~المتنبي إلى أبي الفضل وزعم أنه رسوله . فوصله أبو الفضل بألفي درهم واتصل
~~هذا الخبر بالمتنبي ببغداد فقال : رجل يعطي لحامل شعري هذا فما تكون صلته
~~لي وكان ابن العميد يخرج في السنة من الري خرجتين إلى أرجان يجبي بها أربع
~~عشرة مرة ألف ألف درهم فنمى حديثه إلى المتنبي بحصوله بأرجان فلما حصل
~~المتنبي ببغداد نزل ربض حميد فركب إلى المهلبي فأذن له فدخل وجلس إلى جنبه
~~وصاعد خليفته دونه وأبو فرج الأصبهاني صاحب كتاب الأغاني . فأنشدوا )
# هذا البيت :
# % سقى الله أمواها عرفت مكانها % % جراما وملكوما وبذر فالغمرا % % وقال
~~المتنبي : هو جرابا وهذه أمكنة قتلتها علما وإنما الخطأ وقع في النقلة
~~فأنكره أبو الفرج .
# قال الشيخ : هذا البيت أنشده أبو الحسن الأخفش صاحب سيبويه في كتابه
~~جراما بالميم وهو الصحيح وعليه علماء اللغة وتفرق المجلس عن هذه الجملة .
~~PageV02P313
# ثم عاوده اليوم الثاني وانتظر المهلبي إنشاده فلم يفعل وإنما صده ما سمعه
~~من تماديه في السخف واستهتاره بالهزل واستيلاء أهل الخلاعة والسخافة عليه
~~وكان المتنبي مر النفس صعب الشكيمة حادا مجدا فخرج فلما كان اليوم الثالث
~~أغروا به ابن الحجاج حتى علق لجام
# % يا شيخ أهل العلم فينا ومن % % يلزم أهل العلم توقيره % % فصبر عليه
~~المتنبي ساكنا ساكتا إلى أن نجزها ثم خلى عنان دابته وانصرف المتنبي إلى
~~منزله وقد تيقن استقرار أبي الفضل بن العميد بأرجان وانتظاره له فاستعد
~~للمسير .
# وحدثنا أبو الفتح عثمان بن جني عن علي بن حمزة البصري قال : كنت مع
~~المتنبي لما ورد أرجان فلما أشرف عليها وجدها ضيقة البقعة والدور والمساكن
~~فضرب بيده على صدره وقال : تركت ملوك الأرض وهم يتعبدون بي وقصدت رب هذه
~~المدرة فما ms0521 يكون منه ثم وقف بظاهر المدينة أرسل غلاما على راحلته إلى ابن
~~العميد فدخل عليه وقال : مولاي أبو الطيب المتنبي خارج البلد وكان وقت
~~القيلولة وهو مضطجع في دسته فثار من مضجعه واستثبته ثم أمر حاجبه باستقباله
~~فركب واستركب من لقيه في الطريق ففصل عن البلد بجمع كثير . فتلقوه وقضوا
~~حقه وأدخلوه البلد . فدخل على أبي الفضل فقام له من الدست قياما مستويا
~~وطرح له كرسي عليه مخدة ديباج وقال أبو الفضل : كنت مشتاقا إليك يا أبا
~~الطيب .
# ثم أفاض المتنبي في حديث سفره وأن غلاما له احتمل سيفا وشذ عنه . وأخرج
~~من كمه عقيب هذه المفاوضة درجا فيه قصيدته : باد هواك صبرت أم لم تصبرا
~~PageV02P314 فوحى أبو الفضل إلى حاجبه بقرطاس فيه مائتا دينار وسيف غشاؤه
~~فضة وقال : هذا عوض عن السيف المأخوذ وأفرد له دارا نزلها فلما استراح من
~~تعب السفر كان يغشى أبا الفضل كل يوم ويقول : ما أزورك إكبابا إلا لشهوة
~~النظر إليك ويؤاكله . وكان أبو الفضل يقرأ عليه ديوان )
# اللغة الذي جمعه ويتعجب من حفظه وغزارة علمه . فأظلهم النيروز فأرسل أبو
~~الفضل بعض ندمائه إلى المتنبي : كان يبلغني شعرك بالشام والمغرب وما سمعته
~~دونه فلم يحر جوابا إلى أن حضره النيروز وأنشده مهنئا ومعتذرا فقال :
# % هل لعذري إلى الهمام أبي الفض % % ل قبول سواد عيني مداده %
# % ما كفاني تقصير ما قلت فيه % % عن علاه حتى ثناه انتقاده %
# % إنني أصيد البزاة ولك % % ن أجل النجوم لا أصطاده %
# % ما تعودت أن أرى كأبي الفض % % ل وهذا الذي أتاه اعتياده % % فأخبرني
~~البديهي سنة ثلثمائة وسبعين : أن المتنبي قال بأرجان : الملوك قرود يشبه
~~بعضهم بعضا على الجودة يعطون . وكان حمل إليه أبو الفضل خمسين ألف دينار
~~سوى توابعها وهو من أجاود زمان الديلم .
# وكذلك أبو المطرف وزير مرداويج قصده شاعر من قزوين فأنشده وأمله مادة
~~نفقة يرجع بها
# % أأقلام بكفك أم رماح % % وعزم ذاك أم أجل متاح % % فقال أبو المطرف :
~~أعطوه ألف دينار .
# وكذلك أبو الفضل البلعمي وزير بخارى ms0522 أعطى المطراني الشاعر على قصيدته
~~التي أولها : لا شرب إلا بسير الناي والعود خمسة عشر ألف دينار .
# وكذلك خلف صاحب سجستان أعطى أبا بكر الحنبلي خمسة آلاف دينار على كلمة
~~فيه . PageV02P315
# وكان سيف الدولة لا يملك نفسه وكان يأتيه علوي من بعض جبال خراسان كل سنة
~~فيعطيه رسما له جاريا على التأييد فأتاه وهو في بعض الثغور فقال للخازن :
~~أطلق له ما في الخزانة فبلغ أربعين ألف دينار . فشاطر الخازن وقبض عشرين
~~ألف دينار إشفاقا من خلل يقع على عسكره في الحرب .
# وأخبرني بعض أهل الأدب أنه تعرض سائل لسيف الدولة وهو راكب فأنشده في
~~طريقه :
# % أنت علي وهذه حلب % % قد فني الزاد وانتهى الطلب % % فأطلق له الف
~~دينار .
# وتعرض سائل لأبي علي بن الياس وهو في موكبه فأمر له بخمسمائة دينار فجاءه
~~الخازن )
# بالدواة والبياض . فوقع بألفي دينار . فلما أبصره الخازن راجعه فيها .
~~فقال أبو علي : الكلام ريح والخط شهادة ولا يجوز أن يشهد علي بدون هذا .
# ثم إن أبا الطيب المتنبي لما ودع أبا الفضل بن العميد ورد كتاب عضد
~~الدولة يستدعيه فعرفه ابن العميد فقال المتنبي : ما لي وللديلم فقال أبو
~~الفضل : عضد الدولة أفضل مني ويصلك بأضعاف ما وصلتك به . فأجاب بأني ملقى
~~من هؤلاء الملوك : أقصد الواحد بعد الواحد وأملكهم شيئا يبقى ببقاء
~~النيربين ويعطوني عرضا فانيا ولي ضجرات واختيارات فيعوقونني عن مرادي
~~فأحتاج إلى مفارقتهم على أقبح الوجوه فكاتب ابن العميد عضد الدولة بهذا
~~الحديث .
# فورد الجواب بأنه مملك مراده في المقام والظعن . فسار المتنبي من أرجان
~~فلما كان على أربعة فراسخ من شيراز استقبله عضد الدولة بأبي عمر الصباغ أخي
~~أبي محمد الأبهري صاحب كتاب حدائق الآداب . فلما تلاقيا وتسايرا استنشده .
~~فقال : المتنبي : الناس يتناشدون فاسمعه .
# فأخبر أبو عمر أنه رسم له ذلك عن المجلس العالي . فبدأ بقصيدته التي فارق
~~مصر بها :
# % ألا كل ماشية الخيزلي % % فدى كل ماشية الهيدبى % % ثم دخل البلد فأنزل
~~دارا مفروشة ورجع أبو عمر الصباغ إلى عضد الدولة ms0523 فأخبره بما جرى
# % فلما أنخنا ركزنا الرما % % ح حول مكارمنا والعلا % % PageV02P316
# % وبتنا نقبل أسيافنا % % ونمسحها من دماء العدا %
# % لتعلم مصر ومن بالعراق % % ومن بالعواصم أني الفتى %
# % وأني وفيت وأني أبيت % % وأني عتوت على من عتا % % فقال عضد الدولة :
~~هو ذا يتهددنا المتنبي ثم لما نفض غبار السفر واستراح ركب إلى عضد الدولة
~~فلما توسط الدار انتهى إلى قرب السرير مصادمة فقبل الأرض واستوى قائما وقال
~~: شكرت مطية حملتني إليك واملا وقف بي عليك ثم سأله عضد الدولة عن مسيره من
~~مصر وعن علي بن حمدان فذكره وانصرف وما أنشده فبعد أيام حضر السماط وقام
~~بيده درج فأجلسه عضد الدولة وأنشده : مغاني الشعب طيبا في المغاني فلما
~~أنشدها وفرغوا من السماط حمل إليه عضد الدولة من أنواع الطيب في الأردية
~~الأمنان )
# من بين الكافور والعنبر والمسك والعود وقاد فرسه الملقب بالمجروح وكان
~~اشترى له بخمسين ألف شاة وبدرة دراهمها عدلية ورداء حشوه ديباج رومي مفصل
~~وعمامة قومت بخمسمائة دينار ونصلا هنديا مرصع النجاد والجفن بالذهب . وبعد
~~ذلك كان ينشده في كل حدث يحدث قصيدة إلى أن حدث يوم نثر الورد فدخل عليه
~~والملك على السرير في قبة يحسر البصر في ملاحظتها والأتراك ينثرون الورد
~~فمثل المتنبي بين يديه وقال : ما خدمت عيني قلبي كاليوم وأنشأ يقول :
# % قد صدق الورد في الذي زعما % % أنك صبرت نشره ديما %
# % كأنما مائح الهواء به % % بحر حوى مثل مائه عنما % % فحمل على فرس
~~بمركب وألبس خلعة ملكية وبدرة بين يديه محمولة . وكان PageV02P317 أبو جعفر
~~وزير بهاء الدولة مأمورا بالاختلاف إليه وحفظ المنازل والمناهل من مصر إلى
~~الكوفة وتعرفها منه فقال : كنت حاضره وقام ابنه يلتمس أجرة الغسال فأحد
~~المتنبي إليه النظر بتحديق فقال : ما للصعلوك والغسال يحتاج الصعلوك إلى أن
~~يعمل بيديه ثلاثة أشياء : يطبخ قدره وينعل فرسه ويغسل ثيابه ثم ملأ يده
~~قطيعات بلغت درهمين أو ثلاثة .
# وورد كتاب أبي الفتح ذي الكفايتين بن أبي الفضل وكان من أجاود زمان
~~الديلم فرق في يوم واحد ms0524 بشبديز قرميسين ألفين وخمسمائة قطعة إبريسم ومضمونه
~~كتاب الشوق إلى لقاء المتنبي وتشوفه إلى نظرته .
# فأجابه المتنبي :
# % إذا سمع الناس ألفاظه % % خلقن له في القلوب الحسد %
# % فقلت وقد فرس الناظرين % % كذا يفعل الأسد ابن الأسد % % فلما عاد
~~الجواب إلى أبي الفتح جعل الأبيات سورة يدرسها ويحكم للمتنبي بالفضل على
~~أهل زمانه . . فقال أبو محمد بن أبي الثبات البغدادي :
# % لوارد شعر كذوب البرد % % أتانا به خاطر قد جمد %
# % فأقبل بمضغه بعضنا % % وهم السنانير أكل الغدد %
# % وقالوا : جواد يفوق الجياد % % ويسبق من عفوه المقتصد %
# % ولو ولي النقد أمثاله % % لظلت خفافيشنا تنتقد % )
# فاستخف أبو الفتح به وجره برجله . ففارقهم وهاجر إلى أذربيجان والأمير
~~أبو سالم ديسم بن شادكويه على الإمرة فاتصل به وحظي عنده على غاية الإكرام
~~. وقال عضد الدولة : إن المتنبي كان جيد شعره بالعرب . فأخبر المتنبي به
~~فقال : الشعر على قدر البقاع . PageV02P318
# وكان عضد الدولة جالسا في البستان الزاهر يوم زينته وأكابر حواشيه وقوف
~~فقال أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف الحكاري : ما يعوز مجلس مولانا سوى أحد
~~الطائيين . فقال عضد الدولة : لو حضر المتنبي لناب عنهما . فلما أقام مدة
~~مقامه وسمع ديوان شعره ارتحل وسار بمراكبه وأخبرنا أبو الحسن السوسي في دار
~~الوقف بين السورين قال : كنت أتولى الأهواز من قبل المهلبي وورد علينا
~~المتنبي ونزل عن فرسه ومقوده بيده وفتح عيابه وصناديقه لبلبل مسها في
~~الطريق وصارت الأرض كأنها مطارف منشورة فحضرته أنا وقلت : قد أقمت للشيخ
~~نزلا .
# فقال المتنبي : إن كان تم فآتيه .
# ثم جاءه فاتك الأسدي بجمع وقال : قدم الشيخ في هذه الديار وشرفها بشعره
~~والطريق بينه وبين دير قنة خشن قد احتوشته الصعالكة وبنو أسد يسيرون في
~~خدمته إلى أن يقطع هذه المسافة ويبر كل واحد منهم بثوب بياض . فقال المتنبي
~~: ما أبقى الله بيدي هذا الأدهم وذباب الجراز الذي أنا متقلده فإني لا أفكر
~~في مخلوق فقام فاتك ونفض ثوبه وجمع من رتوت الأعاريب الذين يشربون دماء
~~الحجيج حسوا سبعين رجلا ورصد له فلما توسط ms0525 المتنبي الطريق خرجوا عليه
~~فقتلوا كل من كان في صحبته وحمل فاتك على المتنبي وطعنه في يساره ونكسه عن
~~فرسه . وكان ابنه أفلت إلا أنه رجع يطلب دفاتر أبيه فقنع خلفه الفرس أحدهم
~~وجز رأسه وصبوا أمواله يتقاسمونها بطرطورة .
# وقال بعض من شاهده : إنه لم تكن فيه فروسية وإنما كان سيف الدولة سلمه
~~إلى النخاسين والرواض بحلب فاستجرأ على الركض والحضر فأما استعمال السلاح
~~فلم يكن من عمله .
# وجملة القول فيه : أنه من حفاظ اللغة ورواة الشعر وكل ما في كلامه من
~~الغريب المصنف سوى حرف واحد هو في كتاب الجمهرة وهو قوله : يطوي المجلحة
~~العقد PageV02P319 وأما الحكم عليه وعلى شعره : فهو سريع الهجوم على
~~المعاني ونعت الخيل والحرب من خصائصه وما كان يراد طبعه في شيء مما يسمح به
~~يقبل الساقط الرديء كما يقبل النادر )
# البدع . وفي متن شعره وهي وفي ألفاظه تعقيد وتعويض ا . ه كلامه مع بعض
~~اختصار .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والأربعون بعد المائة ) $ وهو من شواهد س :
# % ألا أضحت حبالكم رماما % % وأضحت منك شاسعة أماما % % على أن ترخيم غير
~~المنادى في الضرورة جائز سواء كان على تقدير الاستقلال وهو لغة من لا ينتظر
~~أو على نية المحذوف وهو لغة من ينتظر كما في هذا البيت .
# فإن أماما أصله أمامة فلما حذف الهاء أبقى الميم على حالها والألف
~~للإطلاق فلو كان على تقدير الاستقلال بجعل ما قبل الآخر في حكم الآخر لضم
~~الميم رفعا لأنه اسم أضحى . و شاسعة أي : بعيدة خبرها .
# قال الأعلم الشنتمري : وكان المبرد يرد هذا ويزعم أن الرواية فيه : وما
~~عهدي كعهدك يا أماما PageV02P320 وأن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير أنشده
~~هكذا . وسيبويه أوثق من أن يتهم فيما رواه انتهى .
# وقال أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد الأنصاري : العرب في الترخيم
~~على لغتين : فمنهم من يقول إذا رخم حارثا ونحوه : يا حار بكسر الراء وهو
~~الأكثر فالثاء على هذه اللغة في النية فمن فعل هذا لم يجز ms0526 مثله في غير
~~النداء إلا في الضرورة وأنشد سيبويه لجرير : ألا أضحت حبالكم رماما . .
~~البيت فأجراه في غير النداء لما اضطر كما أجراه في النداء وهذا من أقبح
~~الضرورات . . وأنشدنا المبرد هذا البيت عن عمارة : وما عهدي كعهدك يا أماما
~~على غير ضرورة . وأنشد سيبويه لعبد الرحمن بن حسان : فحذف الفاء لما اضطر .
# وأخبرنا المبرد عن المازني عن الأصمعي : أنه أنشدهم : من يفعل الخير
~~فالرحمن يشكره )
# قال : فسألته عن الرواية الأولى فذكر أن النحويين صنعوها . ولهذا نظائر
~~ليس هذا موضع شرحها .
# ومنهم من يقول : يا حار بضم الراء فلا يعتد بما حذف ويجريه مجرى زيد فحكم
~~هذا في غير النداء كحكمه في النداء وعلى هذا أجرى قول ذي الرمة : ديار مية
~~إذ مي تساعفنا PageV02P321 وهذا كثير . وكل ما جاءك مما حذف فقسه على ما
~~ذكرت لك ا . ه وفيه نظر فتأمل . و الرمام قال الأعلم : جمع رميم وهو الخلق
~~البالي يريد : أن حبال الوصل بينه وبين أمامة قد تقطعت للفراق الحادث
~~بينهما . والصواب ما قاله النحاس : أن الرمام جمع رمة بالضم وهي القطعة
~~البالية من الحبل .
# وهذا البيت مطلع قصيدة لجرير بن الخطفى وبعده :
# % يشق بها العساقل موجدات % وكل عرندس ينفي اللغاما % % و العساقل جمع
~~عسقلة أو عسقول وهو السراب واضطرابه . يريد سيرها في الفلوات راجعة إلى
~~محضرها بعد انقضاء زمن الانتجاع . ووهم العيني فقال : العساقل : ضرب من
~~الكمأة .
# وروى النحاس عن أبي الحسن الأخفش يشق بها الأماعز قال : يشق : يعلو .
~~وضمير بها لأمامة . والأماعز جمع أمعز ومعزاء بالعين المهملة والزاي
~~المعجمة وهو الموضع الصلب يخلطه طين وحصى صغار قال زهير :
# % يشج بها الأماعز وهي تهوي % % هوي الدلو أسلمها الرشاء % % و الموجدة
~~بضم الميم وفتح الجيم : الناقة القوية المحكمة قال في الصحاح : ناقة أجد
~~بضمتين : إذا كانت قوية موثقة الخلق ولا يقال للبعير أجد وآجدها الله فهي
~~موجدة القرى أي : موثقة الظهر وبناء موجد والحمد لله الذي آجدني بعد ضعف أي
~~: قواني . و العرندس كسفرجل : الجمل الشديد . و اللغام بضم ms0527 اللام وبعدها
~~غين معجمة : ما يطرحه البعير من الزبد لنشاطه .
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب . PageV02P322
# وأنشد بعده :
# % كليني لهم يا أميمة ناصب % % وليل أقاسيه بطيء الكواكب % )
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والأربعون بعد المائة ) $ وهو من شواهد س :
# % قفي قبل التفرق يا ضباعا % % ولا يك موقف منك الوداعا % % على أن مرخم
~~ضباعة فحذفت الهاء للترخيم وألف الترخيم تغني عنها . قال العلم وغيره :
~~الوقف ما فيه الهاء ثم لما وقفوا عليه ردوا الهاء عليها عوضا من الهاء
~~لأنهم إنما رخموا للوقف فلما لم يمكنهم رد الهاء ههنا جعل الألف عوضا منها
~~على ما بينه سيبويه .
# قال الدماميني في شرح التسهيل : قد يقال : لا نسلم أن هذه الألف عوض عن
~~التاء المحذوفة بل هي ألف الإطلاق . وهذه المسألة لا يستدل عليها بالشعر
~~فإن ثبت في النثر مثل ذلك تمت الدعوى وإلا فلا PageV02P323 .
# قوله : ولا يك موقف . . الخ يحتمل وجهين : أحدهما أن يكون على الطلب
~~والرغبة كأنه قال : لا جعل الله موقفك هذا آخر الوداع . كذا في شرح أبيات
~~الجمل للخمي . ففيه حذف مضاف من الوداع وقدره بعضهم : موقف وداع وهذا أحسن
~~. وروى أبو الحسن الأخفش وهو سعيد ولا يك موقفا منك الوداعا وقال : نصب
~~موقفا لأنه أراد : قفي موقفا وهو أبينها ا . ه .
# وعليه فاسم يك ضمير المصدر المفهوم من قفي كأنه قال : ولا يكن موقفك موقف
~~الوداع .
# وقوله : ورفع بعضهم موقفا . . الخ هو المشهور في الرواية لكن فيه الإخبار
~~بالمعرفة عن النكرة . وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في باب الأفعال
~~الناقصة . و ضباعة بنت زفر بن الحارث الآتي ذكره .
# قال اللخمي : وفيه عطف المعرب على المبني لأنه عطف ولا يك وهو معرب على
~~قفي وهو مبني وإنما سوغ ذلك وجود العامل وهي لا كقوله تعالى : وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ولو قلت : اقصدني وأكرمك
~~بالجزم على اللفظ لم يجز على مذهب البصريين لأن اقصدني فعل مبني لا جازم له
~~فلا يعطف ms0528 على لفظه كما لا يجوز : هذه حذام وأختها بالجر على لفظ حذام . فإن
~~قلت : اقصدني فلأحدثك فأدخلت لام الأمر جازت المسألة كما تقدم في الآية . .
~~)
# أقول : هذا ما يتعجب منه فإن العطف فيه إنما هو من عطف جملة على جملة لا
~~من عطف معرب على مبني ولا حاجة إلى التطويل من غير طائل . . قال : وفيه حذف
~~النون من يكن PageV02P324 وهذا البيت مطلع قصيدة للقطامي مدح بها زفر بن
~~الحارث الكلابي . وكان بنو أسد أحاطوا به في نواحي الجزيرة وأسروه يوم
~~الخابور وأرادوا قتله فحال زفر بينه وبينهم وحماه ومنعه وحمله وكساه وأعطاه
~~مائة ناقة . فمدحه بهذه القصيدة وغيرها وحض قيسا وتغلب على السلم . وبعد
~~هذا البيت :
# % قفي فادي أسيرك إن قومي % % وقومك لا أرى لهم اجتماعا %
# % وكيف تجامع مع ما استحلا % % من الحرم الكبار وما أضاعا %
# % ألم يحزنك أن حبال قيس % وتغلب قد تباينت انقطاعا %
# % يطيعون الغواة وكان شرا % لمؤتمر الغواية أن يطاعا %
# % ألم يحزنك أن ابني نزار % أسالا من دمائهما التلاعا % % إلى أن قال :
# % أمور لو تلافاها حليم % إذا لنهى وهبب ما استطاعا %
# % ولكن الأديم إذا تفرى % % بلى وتعينا غلب الصناعا %
# % ومعصية الشفيق عليك مما % % يزيدك مرة منه استماعا %
# % وخير الأمر ما استقبلت منه % % وليس بأن تتبعه اتباعا %
# % تراهم يغمزون من استركوا % % ويجتنبون من صدق المصاعا % % وقوله : قفي
~~فادي أسيرك خطاب لضباعة بنت زفر الممدوح لأنه كان عند والدها أسيرا . و
~~المفاداة : أخذ الفدية من الأسير وإطلاقه . و الحبال : المواصلة والعهود
~~التي كانت بين قيس وتغلب . و تباينت : تفرقت . روي أن ضباعة لما سمعت قوله
~~: ألم يحزنك الخ قالت : بلى والله قد حزنني . وأحزنني وحزنني لغتان . و
~~المؤتمر : الذي يرى الغواية رأيا ويأمر بها نفسه .
# يقول هو : شر للغاوي أن يطاع في غيه .
# وابنا نزار : ربيعة ومضر . و التلعة : مسيل من الارتفاع إلى بطن الوادي .
~~و تلافاها : تداركها . و هبب بالقتل بموحدتين أي : أمر به . و تفرى :
~~PageV02P325 تشقق . وتعين السقاء والمزادة : إذا رقت منهما مواضع وتهيأت
~~للخرق . و الصناع ms0529 بالفتح : الحاذقة بعمل اليدين . )
# وقوله : ومعصية الشفيق . . الخ يقول : إذا عصيت الشفيق عليك الحريص على
~~رشدك تبينت في عواقب أمرك الزلل . فزادك ذلك حرصا على أن تقبل نصحه .
# وقوله : وخير الأمر ما استقبلت أي : خير الأمر ما قد تدبرت أوله فعرفت
~~إلام تؤول عاقبته وشره ما ترك النظر في أوله وتتبعت أواخره بالنظر .
~~واستشهد به الزمخشري عند قوله تعالى : فتقبلها ربها بقبول حسن على أن تقبل
~~بمعنى استقبل كتعجله وتقصاه بمعنى استعجله وقوله : كذاك وما رأيت الناس . .
~~الخ وروي : إلى ما ضر جاهلهم سراعا أي : يسارع الجاهل إلى ما يضره . وقوله
~~: تراهم يغمزون . . الخ استركوا : استضعفوا و الركيك : الضعيف . و المصاع
~~بالكسر : المجالدة بالسيف . يقول : يستضعفون الضعيف فيطعنون فيه . و الغمز
~~هنا : الإشارة بالعين والرأس . و القطامي اسمه عمير بن شييم التغلبي : تغلب
~~بني وائل . وعمير مصغر عمر و وكذلك شييم مصغر أشيم وهو الذي به شامة .
~~ويقال : شييم بكسر الشين أيضا وضبطه عيسى بن إبراهيم شارح أبيات الجمل :
~~شييم بسين مهملة مضمومة . وله لقبان أحدهما القطامي منقول من الصقر لأن
~~الصقر يقال له : قطامي بفتح القاف وضمها وهو مشتق من القطم بالتحريك وهو
~~شهوة اللحم وشهوة النكاح يقال فحل قطم : إذا هاج للضراب . PageV02P326
# وهو لقب غلب عليه لقوله :
# % يصكهن جانبا فجانبا % % صك القطامي القطا القواربا % % واللقب الآخر :
~~صريع الغواني . قال النطاح : أول من سمي صريع الغواني القطامي بقوله :
# % صريع غوان راقهن ورقنه % % لدن شب حتى شاب سود الذوائب % % أي : صرعه
~~حبهن حتى لا حراك به . و الغواني : الشواب . وقال أبو عبيدة : ذوات الأزواج
~~غنين بأزواجهن .
# وصريع الغواني لقب مسلم بن الوليد أيضا لقبه هارون الرشيد بقوله :
# % هل العيش إلا أن تروح مع الصبا % % وتغدو صريع الكأس والأعين النجل % %
~~والقطامي كان نصرانيا فأسلم . وهو ابن أخت الأخطل النصراني المشهور . وعده
~~الجمحي في الطبقة الثانية من شعراء الإسلام . قال بعض علماء الشعر : أحسن
~~الناس ابتداعا في الجاهلية )
# امرؤ القيس حيث يقول :
# % ألا عم صباحا أيها الطل البالي % % وهل يعمن من كان ms0530 في العصر الخالي %
~~% وفي الإسلام القطامي حيث يقول : إنا محيوك فاسلم أيها الطل ومن المولدين
~~بشار حيث يقول :
# % أبى طل بالجزع أن يتكلما % % وماذا عليه لو أجاب متيما % % وذكر الآمدي
~~في المؤتلف والمختلف من يقال له القطامي ثلاثة : أولهم هذا والثاني :
~~القطامي الضبعي ضبيعة بن ربيعة بن نزار أحد ولد الساهري وصاحب شراب ومن
~~شعره : PageV02P327 وكان أبوه من أصحاب خالد القسري . والثالث القطامي
~~الكلبي واسمه الحصين وهو أبو الشرقي بن القطامي . شاعر محسن وهو القائل لما
~~بلغه خبر يزيد بن المهلب :
# % لعل عيني أن ترى يزيدا % % يقود جيشا جحفلا رشيدا % % ترى ذوي التاج له
~~سجودا وأما زفر بن الحارث فهو أبو الهذيل زفر بن الحارث بن عبد عمرو بن
~~معاذ بن يزيد بن عمرو بن الصعق بن خليد بن نفيل بن عمرو بن كلاب الكلابي .
# كان كبير قيس في زمانه وفي الطبقة الأولى من التابعين من أهل الجزيرة .
~~وكان من الأمراء .
# سمع عائشة ومعاوية . وشهد وقعة صفين مع معاوية أميرا على أهل قنسرين وشهد
~~وقعة مرج راهط مع الضحاك بن قيس فلما قتل الضحاك هرب إلى قرقيسا ولم يزل
~~متحصنا فيها حتى مات في خلافة عبد الملك بن مروان في بضع وسبعين .
# وكان الضحاك بن قيس ومعه النعمان بن بشير الأنصاري يدعو في الشام لعبد
~~الله بن الزبير ومروان بن الحكم مع بني أمية يدعو لنفسه فالتقى الفريقان في
~~مرج راهط وكان مع الضحاك ستون ألف فارس ومع مروان ثلاثة عشر ألفا .
~~PageV02P328 فقال عبيد الله بن زياد لمروان : إن فرسان قيس مع الضحاك فلا
~~ننال منه إلا بكيد فأرسل مروان إلى الضحاك يسأله الموادعة حتى ننظر في
~~المبايعة لابن الزبير فأجابه الضحاك ووضع أصحابه سلاحهم فقال ابن زياد :
~~دونك فشد مروان على الضحاك فقتل الضحاك والنعمان ورجال قيس . ولما هرب زفر
~~جاءته خيل مروان ففاتها وتحصن وقال في ذلك : )
# % أريني سلاحي لا أبا لك إنني % % أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا %
# % أتاني عن مروان بالغيب أنه % % مقيد دمي أو قاطع ms0531 من لسانيا %
# % وفي العيس مناجاة وفي الأرض مهرب % إذا نحن رفعنا لهن المثانيا %
# % فلا تحبسوني إن تغيبت غافلا % ولا تفرحوا إن جئتكم بلقائيا %
# % فقد ينبت المرعى على دمن الثرى % % له ورق من تحته الشر باديا %
# % ويمضي ولا يبقى على الأرض دمنة % % وتبقى حزازات النفوس كما هيا %
# % ويذهب يوم واحد إن أسأته % % بصالح أيامي وحسن بلائيا % % وأنشد بعده
~~وهو الشاهد الرابع والأربعون بعد المائة ) $ أطرق كرا PageV02P329
# % أطرق كرا أطرق كرا % % إن النعام في القرى % % على أن الكرا ذكر
~~الكروان وليس مرخما منه .
# وهذا بيت من الرجز وهو مثل . وقد اختلف في قدره وفي معنى الكرا والكروان
~~وفي معنى البيت : أما الأول فقد أورده ابن الأنباري وابن ولاد وأبو علي
~~القالي والجوهري في الصحاح والصاغاني في العباب كما ذكرنا وأورده المبرد في
~~الكامل والزمخشري في مستقصى الأمثال والشارح أيضا في آخر بحث الترخيم هكذا
~~: أطرق كرا إن النعام في القرى بناء على انه نثر لا نظم وصوابه أطرق كرا
~~مرتين كما نبه عليه ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على الكامل . وزاد
~~الشارح هناك ما إن أرى هنا كرا ولم أر هذه الزيادة لغيره .
# وأما الثاني : فالمشهور أن الكروان طائر طويل العنق والرجلين أغبر له صوت
~~حسن وهو أكبر من الحمامة . وقال أبو حاتم في كتاب الطير : الكروان القبج أي
~~: الحجل . وقيل : هو الحبارى .
# وقال الزمخشري : هو ذكر الحبارى . وقيل : هو الكركي . والكرا يكتب بالألف
~~. قال المبرد : وهو مرخم الكروان وتبعه من جاء بعده . قال القالي : الكرا :
~~الكروان . وهو عند أهل النظر والتحقيق من أهل العربية ترخيم كروان . وإنما
~~أ راد الراجز : أطرق يا كروان فرخم .
# وما قاله الشارح من أن الكرا ذكر الكروان ذكره صاحب القاموس أيضا
~~PageV02P330 ونسبه ابن عقيل في )
# % لنا يوم وللكروان يوم % تطير البائسات ولا نطير % % فجعله جماعة الكرا
~~ألا ترى أنه قال : البائسات وكذلك تنشده العرب ولم ترهم رخموا ثم جمعوا على
~~الترخيم . وجمعوه على الكروان بالكسر ولم يقولوا : الكراوين والكروانات
~~انتهى .
# وعلى هذا يسقط منه شذوذان : الترخيم ms0532 وتغييره ويبقى شذوذ واحد وهو حذف حرف
~~النداء مع اسم الجنس . ويدل على الترادف وعلى أنه ذكره ورود الكرا في غير
~~النداء .
# أنشد ابن ولاد والزمخشري للفرزدق قوله :
# % أألآن لما عض نابي بمسحلي % % وأطرق إطراق الكرا من أحاربه %
# % إذا رآني كل بكري بكى % % أطرق في البيت كإطراق الكرا % % وأما معناه
~~فقد قال ابن الأنباري والقالي : معنى البيت : أغض فإن الأعزاء في القرى
~~والكروان طائر ذليل يقول : ما دام عزيز موجودا فإياك أيها الذليل أن تنطق .
~~ضربه مثلا . PageV02P331
# وقال الشارح المحقق في آخر بحث النداء : هو رقية يصيدون بها الكرا فيسكن
~~ويطرق حتى يصاد . وهو في هذا تابع للزمخشري فإنه قال : يقال للكروان ذلك
~~إذا أريد اصطياده . أي : تطأطأ واخفض عنقك للصيد فإن أكبر منك وأطول أعناقا
~~وهي النعام قد صيدت وحملت من الدو إلى القرى . يضرب لمن تكبر وقد تواضع من
~~هو أشرف منه . ومثله لصاحب القاموس فإنه قال : وأطرق كرا يضرب لمن يخدع
~~بكلام يلطف له ويراد به الغائلة .
# وقال ابن الحاجب في الإيضاح : واطرق كرا مثل لمن يتكلم وبحضرته أولى منه
~~بذلك : كأن أصله خطاب للكروان بالإطراق لوجود النعام ولذلك يقال إن تمامه :
# % . . . . أطرق كرا % % إن النعام في القرى % % ويقال : إن الكروان يخاف
~~من النعام . )
# ومثله في العباب للصاغاني فإنه قال : وأطرق : أرخى عينه ينظر إلى الأرض
~~وفي المثل : أطرق كرا . . البيت . يضرب للمعجب بنفسه وللذي ليس عنده غناء
~~ويتكلم فيقال : اسكت وتوق انتشار ما تلفظ به كراهية ما يتعقبه . وقولهم :
~~إن النعام في القرى أي : تأتيك فتدوسك بمناسمها . ويقال أيضا : أطرق كرا
~~يجلب لك يضرب للأحمق في تمنيه الباطل فيصدق .
# وقال الأعلم الشنتمري في شرح الأشعار الستة : يضرب لرجل يظن أنك محتاج
~~إليه فتقول له : اسكن فقد أمكنني من هو أنبل منك وأرفع . والنعام إنما يكون
~~في القفار فإذا كان بالقرى فقد أمكن . انتهى .
# تتمة : كروان يجمع على كراوين كورشان يجمع على وراشين وقالوا يجمع أيضا
~~على غير قياس على كروان بكسر الكاف وسكون الراء كما يجمع ms0533 ورشان على ورشان
~~وهو جمع بحذف الزوائد .
# كأنهم جمعوا كرا مثل أخ وإخوان .
# قال ابن جني في الخصائص : وذلك أنك لما حذفت ألفه ونونه بقي معك
~~PageV02P332 كرو فقلبت واوه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها طرفا فصارت كرا
~~ثم كسرت كرا على كروان كشبث وشبثان وخرب وخربان . وعليه قولهم في المثل :
~~أطرق كرا إنما هو عندنا ترخيم كروان على قولهم يا حار بالضم . قالوا :
~~والألف في كروان إنما هي بدل من الألف المبدلة من واو كروان . انتهى .
# وزعم الرياشي أن الكروان و الكروان للواحد وكذلك ورشان وورشان . ويرده
~~قول ذي
# % من ال أبي موسى ترى الناس حوله % % كأنهم الكروان أبصرن بازيا % %
~~وأنشد بعده وهوالشاهد الخامس والأربعون بعد المائة ) $ وهو من شواهد س :
# % فقالوا تعال يا يزي بن مخرم % % فقلت لهم : إني حليف صداء % % على أن
~~المرخم يجوز وصفه إلا عند الفراء وابن السراج أراد الشاعر : يا يزيد ابن
~~مخرم .
# وعند سيبويه حذفت الدال للترخيم . والياء لالتقاء الساكنين . وقال الفراء
~~: كلاهما حذف للترخيم . فإن مذهبه حذف الساكن مع الآخر في الترخيم فيقول :
~~فيمن اسمه قمطر ياقم كذا في الإيضاح لابن الحاجب .
# قال الشاطبي في شرح الألفية : شرط المؤنث بالتاء المرخم أن لايكون موصوفا
~~لأن الترخيم حذف آخر الاسم للعلم به والصفة بيان الموصوف لعدم العلم به
~~فهما متدافعان . PageV02P333
# ولذلك قال سيبويه في قوله : إنك يا معاو يا ابن الأفضل إنه ترخيم بعد
~~ترخيم . وقد نص على هذا الروماني وتبعه ابن خروف وقال في البيت : لا يصلح
~~فيه النعت لأنه منادى مرخم فهو في نهاية التعريف فنعته بعيد . فعلى هذا
~~يكون قول يزيد بن مخرم وأنشد سيبويه : فقلتم تعال يا يزي بن مخرم . . البيت
~~شاذا . ويجري مجرى النعت على هذا التقدير التوابع كلها : من العطف البياني
~~والتوكيد إلا البدل ففيه بحث وإلا العطف النسقي فإن كل واحد منهما أعني من
~~المعطوف والمعطوف عليه مستقل بالعامل من جهة المعنى . وفيه نظر أيضا .
~~انتهى ثم قال : وهذا الشرط منازع فيه . وأجاب الشلوبين بأنه قد يتوجه ms0534 العلم
~~المشترط في الترخيم على الاسم وعدم العلم على المسمى فلا يتدافعان . وأما
~~بيت سيبويه فلعله إغراب من سيبويه إذ كان الوجه الآخر لا غرابة فيه أو لعله
~~اختيار منه لذلك الوجه لأنه موضع مدح فتكرير النداء فيه أفخم من الإتيان به
~~وصفا . هذا ما قال ويقويه أن سيبويه أنشد : فقلتم تعال يا يزي بن مخرم على
~~أنه ليس من الشاذ بل على أنه من الجائز بإطلاق وهو مع ترخيم الهاء أجود
~~ومثله قول امرئ القيس : )
# وهذا الشاهد دال على جواز ترخيم الموصوف من باب الأولى لأنه من الموصوف
~~بابن وتقرر في الكلام صيرورة ابن مع الموصوف في حكم المركب بدليل حذف
~~التنوين . فإن كان هذا يجوز ترخيمه فمن باب أولى جواز ترخيم نحو : يا طلحة
~~الفاضل ويا حارث الفاضل فتقول : يا طلح الفاضل ويا حار الفاضل . وكذلك
~~المعطوف والمؤكد والمبدل منه . انتهى . PageV02P334 و مخرم بضم الميم وفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الراء المشددة . و يزيد بن المخرم من أشراف بني الحارث
~~من أهل اليمن . والمخرم هو ابن شريح بن المخرم بن حزن بن زياد بن الحارث بن
~~مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث .
# وكان يزيد بن المخرم ممن جاء مع عبد يغوث الحارثي في يوم الكلاب الثاني
~~وقد مضى شرحه في الشاهد الخامس والستين وقتل يزيد بن المخرم في ذلك اليوم
~~مع يزيد بن عبد المدان ويزيد بن الهوبر . وأسر عبد يغوث كما تقدم شرحه .
~~ولما وقعت الهزيمة عليهم جعل رجل من بني تميم يقول :
# % يا قوم لا يفلتكم اليزيدان % % يزيد حزن ويزيد الديان % % ويروى :
~~مخرما أعني به والديان و صداء بضم الصاد وفتح الدال المهملتين وبالمد : حي
~~من اليمن منهم زياد ابن الحارث الصدائي الصحابي رضي الله عنه . و الحلبف :
~~المحالف والمعاهد . وروي البيت هكذا :
# % فقلتم تعال يا يزي بن مخرم % % فقلت لكم : إني حليف صداء % % وهو من
~~أبيات ليزيد بن المخرم المذكور آنفا .
# وأنشد بعده : كليني لهم يا أميمة ناصب وتقدم شرحه قبل هذا بثمانية شواهد
~~. PageV02P335
# وأنشد ms0535 بعده وهوالشاهد السادس والأربعون بعد المائة ) $ وهو من شواهد س :
# % عجبت لمولود وليس له أب % وذي ولد لم يلده أبوان % % على أن سيبويه
~~استشهد به في ترخيم أسحار في أنك تحركه بأقرب الحركات إليه وكذا تقول :
~~انطلق إليه في الأمر : تسكن اللام فتبقى ساكنة والقاف ساكنة فتحرك القاف
~~بأقرب الحركات قال أبو جعفر النحاس : فإن قيل : فقد جئت بحركة موضع حركة
~~فما الفائدة في ذلك فالجواب : أن الحركة المحذوفة كسرة انتهى .
# أي : فالفتحة أخف منها . فأصل يلده بكسر اللام وسكون الدال للجزم فسكن
~~المكسور تخفيفا فحركت الدال دفعا لالتقاء الساكنين بحركة وهي أقرب الحركات
~~إليها وهي الفتحة لأن الساكن غير حاجز حصين . قال المبرد في الكامل : كل
~~مكسور أو مضموم إذا لم يكن من حركات الإعراب يجوز فيه التسكين . وأنشد هذا
~~البيت وقال : لا يجوز ذلك في المفتوح لخفة الفتحة . انتهى .
# ووقع هذا البيت في رواية سيبويه : PageV02P336 ألا رب مولود وليس له أب
~~وكذا أورده ابن هشام في مغني اللبيب شاهدا على أن رب تأتي بقلة لإنشاء
~~التقليل كهذا البيت وفي الأكثر أنها لإنشاء التكثير . وكذا أورده غيره .
~~ولا تلتفت إلى قول ابن هشام اللخمي مع رواية سيبويه : الصواب عجبت لمولود .
~~لأن الروايتان صحيحتان ثابتتان .
# ونسبه شراح أبيات سيبويه لرجل من أزد السراة . وبعده :
# % وذي شامة سوداء في حر وجهه % % مخلدة لا تنقضي لأوان % % وعلى هذه
~~الرواية لا وصف لمجرور رب لأنه لا يلزم وصفه عند سيبويه ومن تبعه . فجملة
~~وليس له أب حال من مولود والعامل محذوف وهو جواب رب تقديره : يوجد ونحوه .
~~والتزم المبرد وتابعوه وصف مجرورها فتكون الجملة صفة له والواو هي الواو
~~التي سماها الزمخشري واو اللصوق أي : لصوق الصفة بالموصوف وجعل من ذلك قوله
~~تعالى : وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم . و ذي ولد معطوف على
~~مولود . وأراد بالأول عيسى ابن مريم وبالثاني آدم أبا البشر )
# عليهما السلام قال أبو علي الفارسي : إن عمرا الجنبي سأل امرأ القيس عن
~~مراد الشاعر فأجابه بهذا ms0536 الجواب وجنب بفتح الجيم وسكون النون : قبيلة في
~~اليمن وعمرو هذا منسوب إليها وقيل : أراد بذي الولد البيضة وقيل : أراد به
~~القوس وولدها السهم لم يلده أبوان لأنه لا تتخذ القوس إلا من شجرة واحدة
~~مخصوصة . وهذان القولان من الخرافات فإن البيضة متولدة من أنثى وذكر والقوس
~~لا تتصف بالولادة حقيقة وإن أراد بها التولد وهو حصول شيء من شيء فليست مما
~~ينسب إليه الوالدان .
# وأراد بذي شامة : القمر فإنه ذو شامة . وهي المسحة التي فيه يقال : إنها
~~من أثر جناح جبريل عليه السلام لما مسحه والشامة : علامة مخالفة لسائر
~~البدن والخال هي النكتة السوداء فيه .
# وأراد بكمال شبابه في خمس وتسع صيرورته بدرا PageV02P337 في الليلة
~~الرابعة عشرة لأنه حينئذ في غاية البهاء والضياء كما أن الشاب في غاية قوته
~~محسن منظره في عنفوان شبابه . وأراد بهرمه ذهاب نوره ونقصان ذاته في الليلة
~~التاسعة والعشرين فإن السبعة والثمانية وهي خمسة عشر إذا انضمت مع الخمسة
~~والتسعة المتقدمة وهي أربعة عشر صارت تسعة وعشرين . وهذا الضم استفيد من
~~قوله : معا . وروي : مضت بدل معا .
# وروى بعضهم : وذي شامة غراء أي : بيضاء وهذا غير مناسب . وحر الشيء :
~~خالصه و حر الوجه : ما بدا من الوجنة أو ما أقبل عليك منه أو أعتق موضع فيه
~~. و مخلدة بالخاء المعجمة والدال أي : باقية وهو بالجر صفة لشامة وبالنصب
~~حال منها للمسوغ . وروى بعضهم : مجللة اسم فاعل من التجليل بجيم ولامين وهو
~~التغطية . وهذا أيضا غير مناسب .
# وفسرها بعضهم بذات العز والجلال .
# وروى أيضا : مجلحة بتقديم الجيم على الحاء المهملة وفسره بمنكسفة وهذا
~~كله من ضيق العطن : لا الرواية لها أصل ولا هذا التفسير ثابت في اللغة .
~~واللام في قوله : لأوان بمعنى في كقوله تعالى : ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة وقولهم : مضى لسبيله أو بمعنى عند كقولهم : كتبته لخمس خلون أو
~~بمعنى بعد كقوله تعالى : أقم الصلاة لدلوك الشمس . قال البيضاوي في قوله
~~تعالى : لا يجليها لوقتها إلا هو لا يظهر أمرها في وقتها . والمعنى ms0537 : أن
~~الخفاء بها استمر على غيره إلى وقت وقوعها . واللام للتأقيت كاللام في قوله
~~تعالى : لدلوك الشمس .
# وقال العيني : هي للوقت . ولا يقال : هذا إضافة الشيء إلى نفسه لأن
~~المعنى لوقت وقت لأن )
# التغاير في اللفظ كاف في دفع ذلك . انتهى . فتأمل .
# وروي : لا تنجلي لزمان . وذكر العدد في الجميع لأنه باعتبار الليالي .
~~وجملة يكمل من الفعل وضميره المستتر معطوف على جملة لا تنقضي . ولا يضر
~~تخالفهما نفيا وإثباتا . PageV02P338 و أزد السراة : حي من اليمن . والأزد
~~اسمه درء بكسر الدال وسكون الراء المهملتين وبالهمز . والأسد لغة في الأزد
~~بل قيل : السين أفصح من الزاي . والأزد : ابن الغوث بن نبت بن مالك بن أدد
~~بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب ابن يعرب بن قحطان . والغوث بفتح العين
~~المعجمة وبالثاء المثلثة ونبت : بفتح النون وسكون الموحدة وبالتاء المثناة
~~. وأدد : بضم الهمزة وفتح الدال الأولى . وسبأ : بفتح السين المهملة وفتح
~~الموحدة وبالهمز . ويشجب : بفتح المثناة التحتية وسكون الشين المعجمة وضم
~~الجيم وبالباء الموحدة . ويعرب بفتح المثناة التحتية وسكون الشين المعجمة
~~وضم الجيم وبالباء الموحدة . ويعرب بفتح المثناة التحتية وسكون العين
~~المهملة وضم الراء المهملة وبالباء الموحدة . كذا في جامع الأصول لابن
~~الأثير وغيره من كتب الأنساب . والسراة بفتح السين المهملة هو أعظم جبال
~~العرب . روى أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم بسنده إلى سعيد بن المسيب :
~~أنه قال : لما خلق الله عز وجل الأرض مادت بأهلها فضربها بهذا الجبل يعني
~~السراة فاطمأنت .
# قال أبو عبيد : وطول السراة : ما بين ذات عرق إلى حد نجران اليمن . وبيت
~~المقدس في غربي طولها . وعرضها ما بين البحر إلى الشرق . فصار ما خلف هذا
~~الجبل في غربيه إلى أسياف البحر من بلاد الأشعريين وعك وكنانة إلى ذات عرق
~~والجحفة وما والاها وصاقبها وغار من أرضها الغور : غور تهامة وتهامة تجمع
~~ذلك كله . وغور الشام لا يدخل في ذلك . وصار ما دون ذلك في شرقيه من
~~الصحارى إلى أطراف العراق والسماوة وما يليها نجدا ونجد ms0538 يجمع ذلك كله .
~~وصار الجبل نفسه سراته وهو الحجاز . وما احتجز به في شرقيه من الجبال
~~وانحاز إلى ناحية فيد والجبلين إلى المدينة ومن بلاد مذحج تثليث . وما
~~دونها إلى ناحية فيد فذلك كله حجاز . PageV02P339
# وصارت بلاد اليمامة والبحرين وما والاهما : العروض وفيها نجد وغور لقربها
~~من البحر وانخفاض مواضع منها ومسايل أودية فيها والعروض بجمع ذلك كله .
~~وصار ما خلف تثليث وما قاربها إلى صنعاء وما والاها من البلاد إلى حضرموت
~~والشحر وعمان وما بينهما اليمن )
# وفيهما التهائم والنجود واليمن يجمع ذلك كله . وذات عرق فصل ما بين تهامة
~~ونجد والحجاز .
# وقيل لأهل ذات عرق : أمتهمون أنتم أم منجدون قالوا : لا متهمون ولا
~~منجدون . انتهى . كلام أبي عبيد .
# وقال ابن مكرم في لسان العرب : السراة جبل بناحية الطائف . قال ابن
~~السكيت : الطود : الجبل المشرف على عرفة ينقاد إلى صنعاء يقال لها : السراة
~~فأوله سراة ثقيف ثم سراة فهم وعدوان ثم الأزد انتهى .
# قال ابن عبد البر في مقدمة الاستيعاب : الأزد جرثومة من جراثيم قحطان
~~وافترقت فيما ذكر أبو عبيدة وغيره من علماء النسب على نحو سبع وعشرين قبيلة
~~. . ثم ذكرها . . ويقال : لبعض منهم : أزد السراة وهو من أقام منهم عند جبل
~~السراة .
# ولبعض آخر : أزد عمان بضم العين المهملة وتخفيف الميم وهو بلد على شاطئ
~~البحر بين البصرة وعدن أضيفوا إليه لسكناهم فيه . ولبعض آخر : أزد غسان
~~بفتح العين المعجمة وتشديد السين المهملة وهو اسم ماء بين زبيد ورمع وهما
~~واديان للأشعريين فمن شرب منه منهم سمي أزد غسان وهم أربع قبائل ومن لم
~~يشرب منه لا يقال له ذلك قال حسان بن ثابت رضي الله عنه : ومنهم من يقال له
~~: أزد شنوءة على وزن فعولة وهو اسم أبيهم سمي به PageV02P340 لشنآن وقع
~~بينهم .
# واسمه الحارث وقيل : عبد الله بن كعب بن مالك بن نصر ابن الأزد . قال في
~~الصحاح : أزد أبو حي من اليمن يقال أزد شنوءة وأزد عمان وأزد السراة . قال
~~النجاشي :
# % وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ms0539 % ورجل بها ريب من الحدثان %
# % فأما التي صحت فأزد شنوءة % % وأما التي شلت فأزد عمان % % ورأيت في
~~الملحقات التي ألحقها صاحب المختصر الذي اختصره من جمهرة الأنساب لابن
~~الكلبي بعد أن نقل كلام الصحاح ما نصه : لم أجد في الجمهرة . لابن دريد
~~لذلك ذكرا بل رأيت في العجالة في النسب أن شنوءة اسمه الحارث وقيل عبد الله
~~. فقوله : إنه الحارث أقرب إلى الصواب . فالحارث هو الذي ولد هذه البطون
~~والقبائل من دوس ونصر وغامد وماسخة وغيرهم . وأهل عمان الآن يقولون : إنهم
~~شنوءة وهم من دوس ثم من مالك بن فهم بن غنم بن دوس . )
# وهذا الذي ظهر من صحة ذلك يبطل تقسيم الشاعر في هذا البيت وقوله : إن أزد
~~عمان غير أزد شنوءة وقول الجوهري : يقال أزد شنوءة وأزد عمان وأزد السراة
~~إن أراد بهم التقسيم على ثلاث قبائل ففاسد وذلك : أن أزد السراة أيضا من
~~أزد شنوءة فيهم من يذكر وهم ثمالة تحل بلدا بالسراة اسمه قوسى ودوس منهم
~~منهب بن دوس بالسراة . والأقرب أن يقال : إن هذا كقولهم غسان والأنصار
~~وخزاعة وكلهم غسان وإنما تجدد للأنصار وخزاعة هذان الوصفان فبقيت تسمية
~~غسان للشاميين ا . ه .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والأربعون بعد المائة )
# | PageV02P341
# 1 ( يا مرحباه بحمار ناجيه ) $ على أن هاء السكت الواقعة بعد الألف يضمها
~~بعض العرب ويفتحها في حالة الوصل في الشعر .
# قال ابن جني في باب الحكم يقف بين الحكمين من الخصائص : ومن ذلك بيت
~~الكتاب : له زجل كأنه صوت حاد فحذف الواو من كأنه لا على حد الوقف ولا على
~~حد الوصل أما الوقف فيقتضي بالسكون : كأنه وأما الوصل فيقتضي بالمطل وتمكين
~~الواو : كأنهو فقوله إذن : كأنه منزلة بين الوصل والوقف .
# % يا مرحباه بحمار ناجيه % % إذا أتى قربته للسانيه % % فثبات الهاء في
~~مرحباه ليس على حد الوقف ولا على حد الوصل أما الوقف فيؤذن بأنها ساكنة
~~وأما الوصل فيؤذن بحذفها أصلا فثباتها في الوصل متحركة منزلة بين المنزلتين
~~ا . ه .
# وقوله : يا مرحباه : المنادى ms0540 محذوف ومرحبا مصدر منصوب بعامل محذوف أي :
~~صادف رحبا وسعة . حذف تنوينه لنية الوقف ثم بعد أن وصل به هاء السكت عن له
~~الوصل فوصل . و الحمار مذكر والأنثى أتان وحمارة بالهاء نادر وهو مضاف إلى
~~ناجية . و ناجية : بالنون والجيم : اسم شخص وبنو ناجية قوم من العرب وناجية
~~: ماء لبني أسد وموضع بالبصرة والناجية : الناقة السريعة وليست بمراد هنا .
~~والباء متعلقة بقوله مرحبا .
# والسانية : الدلو العظيمة وأداتها . والناقة التي يسنى عليها أي : يستقى
~~عليها من البئر . ) PageV02P342
# وفي المثل : سير السواني سفر لا ينقطع . يقال : سنت الناقة تسنو سناوة
~~وسناية : إذا سقت الأرض والسحابة تسنو الأرض والقوم يسنون لأنفسهم : إذا
~~استقوا والأرض مسنوة ومسنية بالواو والياء . وأراد بتقريب الحمار للسانية :
~~أن يستقى عليه من البئر بالدلو العظيمة .
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد س : في لجة أمسك فلانا عن فل على أن فلا مما
~~يختص بالنداء وقد استعمله الشاعر في الضرورة غير منادى .
# قال صاحب اللباب : ووزنه فعل تقديرا والذاهب منه الواو فيكون أصله فلو
~~كفسق فذهبت الواو تخفيفا . وذلك لأن الاسم المتمكن لا يكون على حرفين فلا
~~بد من تقدير حرف ثالث وحرف العلة أولى لكثرة دوره والواو أولى لأن بنات
~~الواو أكثر .
# وهذا البيت من أرجوزة طويلة لأبي النجم العجلي وصف فيها أشياء كثيرة
~~أولها : PageV02P343
# % الحمد لله العلي الأجلل % % الواسع الفضل الوهوب المجزل %
# % أعطى فلم يبخل ولم يبخل % % كوم الذرى من خول المخول %
# % تبقلت من أول التبقل % % بين رماحي مالك ونهشل % % يدفع عنها العز جهل
~~الجهل إلى أن قال :
# % وقد جعلنا في وضين الأحبل % % جوز خفاف قلبه مثقل %
# % أخزم لا قوق ولا حزنبل % % موثق الأعلى أمين الأسفل % % إلى أن قال :
# % وصدرت بعد أصيل الموصل % % تمشي من الردة مشي الحفل % % مشي الروايا
~~بالمزاد الأثقل إلى أن قال :
# % تثير أيديها عجاج القسطل % % إذ عصبت بالعطن المغربل %
# % تدافع الشيب ولم تقتل % % في لجة أمسك فلانا عن فل % % ومنها في صفة
~~الراعي : ) PageV02P344
# % تفلي له الريح ولما يفتل % % لمة قفر كشعاع السنبل %
# % يأتي ms0541 لها من أيمن وأشمل % % وبدلت والدهر ذو تبدل % % هيفا دبورا
~~بالصبا والشمأل وهي طويلة جدا .
# قال الأصبهاني في الأغاني : ورد أبو النجم على هشام بن عبد الملك في
~~الشعراء فقال لهم هشام : صفوا لي إبلا فقطروها وأوردوها وأصدروها حتى كأني
~~أنظر إليها . فأنشدوه . .
# وأنشد أبو النجم هذه الأرجوزة بديهة .
# وكان أسرع الناس بديهة . قال الأصمعي : أخبرني عمي قال أخبرني ابن بنت
~~أبي النجم قال : قال جدي أبو النجم : نظمت هذه الأرجوزة في قدر ما يمشي
~~الإنسان من مسجد الأشياخ إلى مسجد حاتم الجزار ومقدار ما بينهما غلوة سهم
~~أي مقدار رمية .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : أنشد أبو النجم هذه الأرجوزة هشام بن
~~عبد الملك وهي أجود أرجوزة للعرب وهشام يصفق بيديه استحسانا لها حتى إذا
~~بلغ قوله في صفة الشمس :
# % حتى إذا الشمس جلاها المجتلي % % بين سماطي شفق مرعبل %
# % صغواء قد كادت ولما تفعل % % فهي على الأفق كعين الأحول % % أمر بوجء
~~رقبته وإخراجه . وكان هشام أحول ا . ه .
# وقوله : الحمد لله العلي الأجلل أورده علماء البلاغة على أن الأجلل
~~PageV02P345 بفك الإدغام مما يخل بالفصاحة والفصيح الأجل وهو القياس .
# وأورده ابن هشام أيضا في آخر الأوضح على أن فك الإدغام فيه للضرورة مع أن
~~الإدغام واجب في مثله . ورواه سيبويه : الحمد لله الوهوب المجزل وأنشده على
~~أن حذف الياء المتصلة بحرف الروي جائز على ضعف تشبيها لها في الحذف بياء
~~الوصل الزائدة للترنم كما في قوله المجزل ونحوه . . وكأن هذه الرواية مركبة
~~من بيتين . و المجزل : من أجزل له في العطاء : إذا أوسعه . والبخل عند
~~العرب : منع السائل مما يفضل عنده وفعله من باب تعب وقرب . و بخله بالتشديد
~~: إذا نسبه إلى البخل وأما أبخله بالهمز فمعناه وجده بخيلا . و كوم الذرى :
~~مفعول أعطى وهو جمع كوماء بالفتح والمد وهي الناقة العظيمة السنام . وذرى
~~الشيء بالضم أعاليه جمع ذروة بالكسر والضم أيضا وهي أعلى السنام أيضا . و
~~الخول بفتحتين : العطية . والمخول )
# اسم فاعل : المعطي . في العباب : الخول : العطية وقوله ms0542 تعالى : وتركتم ما
~~خولناكم أي : أعطيناكم وملكناكم . وأنشد هذا البيت .
# وقوله : تبقلت . . الخ البقل : كل نبات اخضرت له الأرض . وتبقلت الناقة
~~مثلا وابتقلت : رعت البقل . ومالك هو ابن ضبيعة بن قيس من هوزان . ونهشل هو
~~أبو دارم قبيلة من ربيعة .
# قال الأصفهاني في الأغاني : وكان سبب ذكر هاتين القبيلتين أعني بني مالك
~~ونهشل : أن دماء كانت بين بني دارم وبني نهشل وحروبا في بلادهم فتجافى
~~جميعهم الرعي فيما بين فلج والصمان مخافة الشر حتى عفا كلؤه وطال . فذكر :
~~أن بني عجل جاءت لعزها إلى ذلك الموضع فرعته ولم تخف رماح هذين الحيين .
~~ففخر به أبو النجم ا . ه . و فلج بفتح الفاء وسكون اللام وآخره جيم . و
~~الصمان بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم قال البكري في معجم ما استعجم :
~~فلج : موضع في بلاد PageV02P346 مازن وهو في طريق البصرة إلى مكة وفيه
~~منازل للحجاج . وقال الزجاج : فلج بين الرحيل إلى المجازة وهو ماء لهم .
~~وقال أبو عبيدة : لما قتل عمران بن خنيس السعدي رجلين من بني نهشل بن دارم
~~اتهاما بأخيه المقتول في بغاء إبله نشأت بين بني سعد بن مالك وبين بني نهشل
~~حرب تحامى الناس من أجلها ما بين فلج والصمان وهو على وزن فعلان : جبل يخرج
~~من البصرة على طريق المنكدر لمن أراد مكة .
# وقال ابن الأعرابي في نوادره : كان رجل من عنزة دعا رؤبة بن العجاج
~~فأطعمه وسقاه فأنشد فخره على ربيعة فساء ذلك العنزي فقال لغلامه سرا : اركب
~~فرسي وجئني بأبي النجم .
# فجاء به وعليه جبة خز وبت في غير سراويل . فدخل واكل وشرب . ثم قال
~~العنزي : أنشدنا يا أبا النجم ورؤبة لا يعرفه فانتحى في قوله : الحمد لله
~~الوهوب المجزل ينشدها حتى بلغ :
# % تبقلت من أول التبقل % % بين رماحي مالك ونهشل % % فقال له رؤبة : إن
~~نهشلا من مالك يرحمك الله فقال : يا ابن أخي الكمر أشباه الكمر إنه ليس
~~مالك بن حنظلة إنه مالك بن ضبيعة فخزي رؤبة وحيي من غلبة أبي النجم له . .
~~ثم ms0543 واستشهد صاحب الكشاف بقوله : )
# بين رماحي مالك ونهشل عند قوله تعالى : اثنتي عشرة أسباطا على جمع
~~الأسباط مع أن مميز ما عدا العشرة لا يكون إلا مفردا . لأن المراد بالأسباط
~~القبيلة ولو قيل : سبطا PageV02P347 لأوهم أن المجموع قبيلة واحدة فوضع
~~أسباطا موضع قبيلة كما وضع أبو النجم رماحا وهو جمع موضع جماعتين من الرماح
~~وثني على تأويل : رماح هذه القبيلة ورماح هذه القبيلة . فالمراد : لكل فرد
~~من أفراد هذه التثنية جماعة كما أن لكل فرد من أفراد هذا الجمع وهو أسباط
~~قبيلة . . وفاعل تبقلت ضمير كوم الذرى .
# زعم بعض شراح شواهد التفسير : أن هذا البيت في وصف رمكة مرتاضة اعتادت
~~ممارسة الحروب حتى تحسب أرض الحرب روضة تتبقل فيها . ولا يخفى أن هذا كلام
~~من لم يقف على سياق هذا البيت ولا سباقه . مع أن هذا الزاعم أورد غالب
~~الأرجوزة ولم يتفهم المعنى .
# وقوله : يدفع عنها العز . . الخ العز : فاعل يدفع وهو بمعنى القوة
~~والمنعة وجهل الجهل : مفعوله أي : سفاهة السفهاء وضمير عنها راجع إلى كوم
~~الذرى .
# وقوله : وقد جعلنا في وضين . . الخ هذا في وصف بعير السانية و الوضين :
~~نسع عريض كالحزام يعمل من أدم قال الجوهري : الوضين للهودج بمنزلة البطان
~~للقتب والتصدير للرحل والحزام للسرج وهما كالنسع إلا أنهما من السيور إذا
~~نسج بعضه على بعض . . تقول : وضنت النسع أضنه وضنا : إذا نسجته . و الأحبل
~~: جمع حبل . و الجوز بفتح الجيم وآخره زاي معجمة . مفعول جعلنا وجوز كل شيء
~~: وسطه . و الخفاف بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاءين بمعنى خفيف وهو منون
~~وقلبه فاعل خفاف وهو صفة لموصوف محذوف أي : بعير خفاف . و المثقل : الثقيل
~~صفة ثانية . يريد : شددنا الوضين في وسط بعير خفيف القلب ذكي من ثقل بدنه
~~وضخامته . و الأحزم : خلاف الأهضم وهو أن يكون موضع حزامه عظيما وهو صفة
~~ثالثة . و القوق بضم القاف الأولى : الفاحش الطول وهو صفة رابعة . والحزنبل
~~بفتح الحاء المهملة والزاي المعجمة وسكون النون وفتح الموحدة : القصير .
# وقوله : موثق الأعلى . . الخ بالجر ms0544 صفة خامسة وأراد بالأعلى ظهره
~~PageV02P348 وبالأسفل بطنه و أمين بمعنى مأمون صفة سادسة . وقوله : أقب . .
~~الخ مجرور بالفتحة صفة سابعة و )
# ومن علي يكتب بالياء وليست الكسرة في اللام كسرة إعراب ألا ترى أنه معرفة
~~وليس بنكرة .
# ألا ترى أن معناه وكويته فوق نواظره أو النواظر منه فهو إذن معرفة لأنه
~~يريد به شيئا مخصوصا فهو إذن كقول أوس :
# % فملك بالليط الذي تحت قشره % % كغرقئ بيض كنه القيض من عل % % أي : من
~~أعلاه وقال الشنفرى :
# % إذا وردت أصدرتها ثم إنها % % تثوب فتأتي من تحيت ومن عل % % وإنما
~~تعرب عل إذا كانت نكرة كقولهم في النكرة : من فوق ومن عل إذا لم
~~PageV02P349 ترد أمرا معلوما .
# فقوله : فوق النواظر من عل عل منه كشج وعم ووزنه فعل والياء فيه لام
~~الفعل والكسرة في اللام قبلها ككسرة الضاد من قاض . فاعرف ذلك . وفيه عشر
~~لغات : أتيته من عل ومن عل ومن علي ومن علا ومن علو ومن علو ومن علو ومن
~~علو ومن عال ومن معال .
# ومثله سواء قول العجلي : أقب من تحت عريض من علي أراد من أعلاه . ألا
~~تراه قرنه بالمعرفة المبنية وهي تحت فعلي إذن معرفة فهو كشج وكسرة لامه
~~ككسرة زاي غاز والكلمة مبنية على الضم وفي الياء تقدير ضمة البناء . فبيت
~~ربيعة كجلمود صخر حطه السيل من عل قال ابن جني : عل فيه نكرة ألا ترى أنه
~~لا يريد من أعلى شيء PageV02P350 مخصوص فالكسرة إذن في لام عل كسرة إعراب
~~ككسرة دال يد وميم دم ا . ه . كلام ابن جني مختصرا .
# وقد قرر ابن هشام أيضا في المغني : أن عل متى أريد به المعرفة كان مبنيا
~~على الضم تشبيها بالغايات كما في قوله : أرمض من تحت وأضحى من علة والهاء
~~للسكت قال : إذ المراد فوقية معينة لا فوقية مطلقة . والمعنى : أنه تصيبه
~~الرمضاء من تحته وحر الشمس من فوقه . ومثله قول الآخر يصف فرسا : أقب من
~~تحت عريض من عل ا . ه )
# وقد أشار بقوله : ومثله يصف فرسا ms0545 إلى أن ضمة البناء في عل إما ملفوظة كما
~~في قوله : وأضحى من عله وإما مقدرة كما في قول أبي النجم : عريض من عل فلا
~~يرد الاعتراض عليه بأنه أنشده بالبناء على الضم والقوافي كلها مجرورة . لكن
~~يبقى عليه أن البيت في وصف بعير السانية لا في وصف فرس . فتأمل وأنصف .
# قوله : معاود كرة . . الخ معاود : اسم مفعول وهو بالجر صفة تاسعة أي :
~~يعاد عليه مرارا قول أقبل على البئر إذا تفرعت الدلو أدبر عنها إذا امتلأت
~~. و كرة : بالرفع نائب فاعل معاود وهو مضاف لما بعده .
# وقوله : تمشى من الردة في الصحاح : والردة بالكسر : امتلاء الضرع من
~~اللبن قبل النتاج عن الأصمعي . وأنشد لأبي النجم تمشي من الردة . . البيت ا
~~. ه . PageV02P351 ويجوز أن تكون مصدر قولك رده يرده ردا وردة والردة الاسم
~~من الارتداد .
# وقال ابن السيرافي في شرح أبيات إصلاح المنطق : يصف إبلا قد أكثرت من شرب
~~الماء فأثقلها الري والردة تراد في أجوافها يقال : أردت فهي مرد . إذا
~~انتفخت من الماء أو انتفخ ضرعها من غير لبن . يقول : تمشي من كثرة شرب
~~الماء كمشي التي أثقلها كثرة ما في ضرعها . و الحافل : التي اجتمع في ضرعها
~~اللبن ا . ه . و مشي : مصدر منصوب أي : مشيا كمشي الحفل وهو جمع حافل من
~~حفل اللبن في الضرع : إذا اجتمع . و الروايا : جمع رواية من روى البعير
~~الماء : حمله فهو راوية الهاء فيه للمبالغة ثم أطلقت الرواية على كل دابة
~~يستقى الماء عليها . و المزاد : جمع مزادة وهي الراوية التي تعمل من جلود .
# وقوله : تثير أيديها . . الخ الضمير إلى كوم الذرى . و القسطل بالقاف
~~الغبار و العجاج : ما ارتفع منه . وعصبت بالعين والصاد المهملتين قال في
~~الصحاح : وعصبت الإبل بالماء : إذا دارت به . قال الفراء : عصبت الإبل
~~وعصبت بالكسر : إذا اجتمعت . والعطن بفتحتين : مبرك الإبل عند الماء لتشرب
~~عللا بعد نهل فإذا استوفت ردت إلى المرعى . والمغربل : المنخول أي : أن
~~تراب العطن كأنه منخول لكثرة ما انسحق منه لشدة الحركة ms0546 .
# وقوله : تدافع الشيب مصدر تشبيهي وعامله محذوف وهو معطوف على عصبت أي :
~~اجتمعت وتدافعت تدافعا كتدافع الشيوخ والشيب بالكسر جمع أشيب وهو الشيخ .
~~وقوله : )
# وقوله : أمسك فلانا . الخ هو على إضمار القول أي : في لجة يقال فيها :
~~أمسك . . الخ . قال اللخمي في شرح أبيات الجمل تبعا لابن السيد : شبه
~~تزاحمها ومدافعة بعضها بعضا بقوم شيوخ في لجة وشر يدفع بعضهم بعضا فيقال :
~~PageV02P352 أمسك فلانا عن فلان أي : احجز بينهم . وخص الشيوخ لأن الشباب
~~فيهم التسرع إلى القتال . فلذلك قال : تدافع الشيب . . الخ . أي : هي في
~~تزاحم ولا تقاتل كالشيوخ . وقد غفل عن هذا المعنى الأعلم الشنتمري في شرح
~~أبيات س فقال : إن معناه خذ هذا بدم هذا وأسر هذا بهذا هذا كلامه وكأنه لم
~~ينظر إلى ما قبله من الأبيان . وأعجب منه قول ابن السيد فيما كتبه على هذا
~~الكتاب في شرح بيت الشاهد : إن معناه : قد كثر أصوات الرعاة يقول بعضهم
~~لبعض : أمسك البعير الفلاني عن البعير الفلاني لئلا يضره . هذا كلامه مع
~~أنه سطر ما قبله من الأبيات وشرحها من شرح اللباب للفالي .
# وقوله : تفلى له الريح . . الخ الفلي : مصدر فليت رأسه من باب رمى . إذا
~~نقيته من القمل وافتلى هو : إذا نقاه و يفتل : مجزوم بلما محذوف الياء من
~~آخره يريد : أن الريح تهب على رأسه فتفرق شعره كأنها تفليه وهو لم يفتل
~~شعره لشعثه وقلة تعهده نفسه . و اللمة بكسر اللام : الشعر الذي يلم بالمنكب
~~أي : يقرب منه وهو مفعول تفلي على التنازع . و القفر بفتح القاف وسكون
~~الفاء وأصله بالكسر : وصف من قفر زيد من باب فرح : إذا قل لحمه . وشعاع
~~السنبل بفتح الشين المعجمة : سفاه وقد أشع الزرع : أخرج شعاعه وأسفى الزرع
~~: إذا خشن أطراف سنبله . والسنبل هنا سنبل الحنطة والشعير ونحوهما شبه شعره
~~المنتفش بشوك سنبل الزرع .
# وقوله : يأتي لها . . الخ فاعل يأتي ضمير الراعي وضمير لها لكوم الذرى
~~قال صاحب الصحاح : أي : يعرض لها من ناحية اليمين وناحية الشمال . وذهب إلى
~~معنى ms0547 أيمن الإبل وأشملها فجمع لذلك ا . ه .
# وأورده سيبويه على أن الشاعر لما جر أيمنا وأشملا بمن أخرجهما عن الظرفية
~~. وزعم الأعلم )
# الشنتمري أن هذا البيت في وصف ظليم ونعامة قال : يعني : PageV02P353 كلما
~~أسرعت إلى أدحيها وهو مبيضها عرض لها يمينا وشمالا مزعجا لها وهذا كما ترى
~~لا أصل له . وقوله : وبدلت والدهر ذو تبدل . . الخ نائب الفاعل ضمير الريح
~~والهيف بفتح الهاء مثل الهوف بضمها : ريح حارة تأتي من اليمن وهي النكباء
~~التي تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجرى سهيل . والصبا : ريح ومهبها
~~المستوي أي تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار . و الدبور :
~~الريح التي تقابل الصبا . و الشمال بسكون الميم وفتح الهمزة بعدها : الريح
~~التي تقابل الجنوب .
# فكان الواجب أن يقابل الشمال بالجنوب . لكنه لضرورة النظم أقام الهيف
~~مقام الجنوب لقربها من الجنوب . وفيه لف ونشر غير مرتب أي : بدلت الريح
~~فجاءت الدبور بدل الصبا وجاءت الهيف أي : الجنوب بدل الشمال . ففيه دخول
~~الباء على المتروك وهو المشهور وسمع خلافه أيضا . وأورده ابن هشام في
~~المغني على أن جملة : والدهر ذو تبدل معترضة بين الفعل ومفعوله للتأكيد
~~والتسديد .
# وقوله : بين سماطي شفق مرعبل السماط بالكسر : الصف والجانب والسماطان من
~~الناس والنخل : الجانبان يقال : مشى بين السماطين وأنشد القصيدة بين
~~السماطين . و المرعبل : المقطع .
# وروي بدله مهول . و صغواء بالغين المعجمة من صغت النجوم إذا مالت للغروب
~~. وقوله : قد كادت أي : قاربت الشمس أن تغيب ولم تغب بالفعل .
# روى صاحب الأغاني : أن أبا النجم لما بلغ ذكر الشمس فقال : وهي على الأفق
~~كعين . . وأراد أن يقول : الأحول فذكر حول هشام فلم يتم البيت وأرتج عليه .
~~فقال هشام : أجز . فقال : كعين الأحول . فأمر هشام بإخراجه من الرصافة
~~ويقال : لها رصافة هشام وهي مدينة في غربي الرقة بينهما أربعة PageV02P354
~~فراسخ على طرف البرية بناها هشام لما وقع الطاعون بالشام وكان يسكنها في
~~الصيف وكانت قبل من بناء الملوك الغسانيين ثم قال لصاحب شرطته : إياك وأن
~~أرى هذا ms0548 فكلم وجوه الناس صاحب الشرطة أن يقره . ففعل . فكان يصيب من فضول
~~أطعمة الناس ويأوي بالليل إلى المساجد . .
# قال أبو النجم : ولم يكن في الرصافة أحد يضيف إلا سليم بن كيسان الكلبي
~~وعمرو بن بسطام الثعلبي فكنت أتغدى عند سليم وأتعشى عند عمرو وآتي المسجد
~~فأبيت فيه . فأغتم هشام ليلة وأراد محدثا يحدثه فقال لخادم له : أبغني
~~محدثا أعرابيا أهوج شاعرا يروي الشعر . فخرج )
# الحاجب إلى المسجد فإذا هو بأبي النجم فضربه برجله وقال له : قم أجب أمير
~~المؤمنين . فقال : أنا أعرابي غريب . قال : إياك أبغي فها تروي الشعر قال :
~~نعم وأقوله .
# فأقبل به حتى أدخله القصر وأغلق الباب فأيقن بالشر ثم مضى فأدخله على
~~هشام في بيت صغير بينه وبين أهله ستر رقيق والشمع بين يديه يزهر . قال :
~~فلما دخلت قال لي : أبو النجم قلت : نعم يا أمير المؤمنين طريدك . قال :
~~اجلس . فسألني وقال : أين كنت تأوي فأخبرته الخبر . قال : ومالك من الولد
~~والمال قلت : أما المال فلا مال لي وأما الولد فلي ثلاث بنات وبني يقال له
~~: شيان بفتح الشين وتشديد الياء المثناة التحتية قال : هل أخرجت من بناتك
~~قلت : نعم زوجت اثنتين وبقيت واحدة تجمز في أبياتنا كأنها نعامة قال : وما
~~وصيت به الأولى وكانت تسمى برة قال : PageV02P355
# % أوصيت من برة قلبا حرا % بالكلب خيرا والحماة شرا %
# % لا تسأمي ضربا لها وجرا % حتى ترى حلو الحياة مرا %
# % وإن كستك ذهبا ودرا % % والحي عميهم بشر طرا % % فضحك هشام وقال : فما
~~قلت في الأخرى قال : قلت :
# % سبي الحماة وابهتي عليها % % وإن دنت فازلفي إليها %
# % وقعدي كفيك في صدغيها % % لا تخبري الدهر بذاك ابنيها % % فضحك هشام
~~حتى بدت نواجذه وسقط على قفاه وقال : ويحك ما هذه وصية يعقوب لولده قال :
~~ولا أنا كيعقوب يا أمير المؤمنين قال : فما قلت في الثالثة قال : قلت :
# % أوصيك يا بنتي فإني ذاهب % % أوصيك أن يحمدك الأقارب %
# % والجار والضيف الكريم الساغب % % ويرجع المسكين وهو خائب %
# % ولا تني أظفارك السلاهب % % لهن في وجه الحماة كاتب % % والزوج ms0549 إن
~~الزوج بئس الصاحب قال : فأي شيء قلت في تأخير تزويجها قال : قلت :
# % كأن ظلامة أخت شيان % % يتيمة ووالدها حيان %
# % الجيد منها عطل والآذان % % وليس للرجلين إلا خيطان %
# % وقصة قد شيطتها النيران % % تلك التي يضحك منها الشيطان % )
# فضحك هشام وضحكت النساء لضحكه وقال للخصي : كم بقي من نفقتك قال :
~~ثلثمائة دينار . قال : أعطه إياها يجعلها في رجلي ظلامة مكان الخيطين .
~~PageV02P356
# وتقدمت ترجمة أبي النجم في الشاهد السابع في أوائل الكتاب . الشاهد
~~التاسع والأربعون بعد المائة ) $
# % أطوف ما أطوف ثم آوي % % إلى بيت قعيدته لكاع % % على أن لكاع مما يختص
~~بالنداء وقد استعمل في غير النداء ضرورة .
# قال المبرد في الكامل : يقال في النداء للئيم يا لكع وللأنثى يا لكاع
~~لأنه موضع معرفة . فإن لم ترد أن تعدله عن جهته قلت للرجل : يا ألكع
~~وللأنثى يا لكعاء . وهذا موضع لا تقع في النكرة .
# وقد جاء في الحديث : لا تقوم الساعة حتى يلي أمور الناس لكع بن لكع .
~~فهذا كناية عن اللئيم ابن اللئيم . وهذا بمنزلة عمر ينصرف في النكرة ولا
~~ينصرف في المعرفة . ولكاع مبني على الكسر . وقد اضطر الحطيئة فذكر لكاع في
~~غير النداء فقال يهجو امرأته : أطوف ما أطوف . ثم آوي . . البيت وقعيدة
~~البيت : ربة البيت وصاحبته . وإنما قيل : قعيدة لقعودها وملازمتها .
# قال المدائني في كتاب النساء الفوارك إن امرأة الحطيئة نشزت عليه وسألته
~~الفرقة فقال : أجول ما أجول ثم آوي . . البيت قال المرزوقي في شرح فصيح
~~ثعلب : هذا البناء يراد به المبالغة . ومعنى لكاع : PageV02P357 المتناهية
~~في اللؤم . والفعل منه لكعت لكعا ولكاعا وهي لكعاء وملكعانة . والأصل في
~~اللكع : الوسخ . و ما مع ما بعدها في تأويل المصدر الذي يراد به الزمان
~~والتقدير : أطوف مدة تطويفي .
# وأورد ابن عقيل في شرح الألفية هذا البيت شاهدا على وصل المصدرية
~~بالمضارع المثبت وهو قليل والكثير وصلها بالمضارع المنفي أو الماضي .
# ومعنى البيت : أطوف نهاري كله في طلب الرزق فإذا أويت عند الليل فإنما
~~آوي إلى بيت قيمته القاعدة فيه لئيمة .
# والمصراع ms0550 الأول مأخوذ من قول قيس بن زهير بن جذيمة :
# % وأطوف ما أطوف ثم آوي % % إلى جار كجار أبي دواد % % وأبو دواد هو أبو
~~دواد الإيادي الشاعر المشهور . وجاره : كعب بن مامة الإيادي الجواد )
# المشهور . وقيل بل هو الحارث بن همام بن مرة وكان أسر أبا دواد وناسا من
~~قومه فأطلقهم وأكرم أبا دواد وأجاره فمدحه أبو دواد وأعطاه وحلف أن لا يذهب
~~له شيء إلا أخلفه له .
# ويقال : إن ولد أبي دواد لعب مع صبيان في غدير فغمسوه فمات فقال الحارث :
~~لا يبقى صبي في الحي إلا غرق فودى ابنه بديات كثيرة . و آوي : مضارع آوى
~~إلى منزله من باب ضرب أويا : إذا أقام به وانضم ولجأ إليه . ومعنى وهذا بيت
~~مفرد هجا به امرأته كما ذكرنا . PageV02P358 و الحطيئة اسمه : جرول بن أوس
~~بن مالك بن جؤية بن مخزوم بن مالك ابن غالب بن قطيعة بالتصغير بن عبس بن
~~بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد ابن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان وكنيته أبو مليكة بالتصغير . واختلف في تلقيبه بالحطيئة بضم الحاء
~~وفتح الطاء المهملتين وسكون المثناة التحتية وبعدها همزة فقيل : لقب بذلك
~~لقصره وقربه من الأرض في الصحاح : والحطيئة : الرجل القصير قال ثعلب : وسمي
~~الحطيئة لدمامته . وقيل : لأنه ضرط بين قوم فقيل له : هذا فقال حطيئة يقال
~~حطأ : إذا ضرط . وقيل : لأنه كان محطوء الرجل والرجل المحطوءة : التي لا
~~أخمص لها .
# وهو أحد فحول الشعراء متصرف في فنون الشعر : من المديح والهجاء والفخر
~~والنسيب .
# وكان سفيها شريرا . ينتسب إلى القبائل وكان إذا غضب على قبيلة انتمى إلى
~~أخرى .
# قال ابن الكلبي : كان الحطيئة مغموز النسب وكان من أولاد الزنى الذين
~~شرفوا . وكان أوس بن مالك العبسي تزوج بنت رباح بن عوف الشيباني وكانت لها
~~أمة يقال لها : الصراء فأعقلها أوس . وكان لبنت رباح أخ يقال له : الأفقم
~~فلما ولدت الصراء جاءت به شبيها بالأفقم . فقالت مولاتها : من أين لك هذا
~~الصبي قالت : من ms0551 أخيك وهابت أن تقول : من زوجك ثم مات الأفقم وترك ابنين من
~~حرة وتزوج الصراء رجل من عبس فولدت له ابنين فكانا أخوي الحطيئة من أمه .
~~وأعتقت بنت رباح الحطيئة وربته فكان كأنه أحدهم ثم اعترفت أمه بأنه من أوس
~~.
# وترك الأفقم نخيلا باليمامة فأتى الحطيئة أخويه من أوس فقال لهم : أفردوا
~~لي من مالكم قطعة .
# فقالا : لا ولكن أقم معنا نواسك . فهجاهما . وسأل أمه : من أبوه فخلطت
~~عليه فغضب عليها وهجاها ولحق PageV02P359 بإخوته . من بني الأفقم ونزل
~~عليهم في القرية وقال يمدحهم :
# % إن القرية خير ساكنها % % أهل القرية من بني ذهل % )
# % الضامنون لمال جارهم % % حتى يتم نواهض البقل %
# % قوم إذا انتسبوا ففرعهم % % فرعي وأثبت أصلهم أصلي % % وسألهم ميراثه
~~من الأفقم فأعطوه نخيلات فلم تقنعه . فسألهم ميراثه كاملا فلم يعطوه شيئا .
# فغضب عليهم وهجاهم ثم عاد إلى بني عبس وانتسب إلى أوس بن مالك .
# قال ابن قتيبة : وكان الحطيئة راوية زهير . وكان جاهليا إسلاميا . ولا
~~أراه أسلم إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأني لم أجد له ذكرا
~~فيمن وفد عليه من وفود العرب غير أني وجدته في خلافة أبي بكر رضي الله عنه
~~يقول :
# % أطعنا رسول الله إذ كان حاضرا % فيا لهفتي ما بال دين أبي بكر % % وقال
~~ابن حجر في الإصابة : كان أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد ثم
~~أسر وعاد إلى الإسلام .
# وروى ابن أخي الأصمعي عن عمه قال : كان الحطيئة جشعا سؤولا ملحفا دنيء
~~النفس كثير الشر بخيلا قبيح المنظر رث الهيئة مغموز النسب فاسد الدين وما
~~تشاء أن تقول في شعر شاعر عيبا إلا وجدته وقلما تجد ذلك في شعره .
# وقال أبو عبيدة : التمس الحطيئة ذات يوم إنسانا يهجوه فلم يجده وضاق ذلك
~~PageV02P360 عليه فجعل يقول :
# % أبت شفتاي اليوم إلا تكلما % % بسوء فما ادري لمن أنا قائله % % وجعل
~~يهدر بذا البيت في أشداقه ولا يرى إنسانا إذ اطلع في حوض فرأى وجهه فقال :
# % أرى لي وجها شوه الله ms0552 وجهه % % فقبح من وجه وقبح حامله % % وكان الكلب
~~بن كنيس تزوج الصراء أم الحطيئة فهجاه وهجا أمه فقال :
# % ولقد رأيتك في النساء فسؤتني % % وأبا بنيك فساءني في المجلس % % في
~~أبيات .
# وقال يهجو أمه :
# % فقد ملكت أمر بنيك حتى % % تركتهم أدق من الطحين %
# % لسانك مبرد لا عيب فيه % % ودرك در جاذبة دهين % % وقال يهجوها أيضا :
~~) PageV02P361
# % تنحي فاجلسي مني بعيدا % أراح الله منك العالمينا %
# % أغربالا إذا استودعت سرا % وكانونا على المتحدثينا %
# % حياتك ما علمت حياة سوء % وموتك قد يسر الصالحينا % % وقال في هجاء
~~أبيه وعمه وخاله :
# % لحاك الله ثم لحاك حقا % أبا ولحاك من عم وخال %
# % فنعم الشيخ أنت لدى المخازي % % وبئس الشيخ أنت لدى المعالي %
# % جمعت اللؤم لا حياك ربي % % وأبواب السفاهة والضلال % % قال ابن قتيبة
~~: ودخل الحطيئة على عتيبة بن النهاس العجلي فسأله فقال : ما أنا في عمل
~~فأعطيك من غدده وما في مالي فضل عن قومي . فلما خرج قال له رجل من قومه :
~~أتعرفه قال : لا قال : هذا الحطيئة فأمر برده فلما رجع قال : إنك لم تسلم
~~تسليم الإسلام ولا استأنست استئناس الجار ولا رحبت ترحيب ابن العم . قال :
~~هو ذلك . قال : اجلس فلك
# % ومن يجعل المعروف من دون عرضه % % يفره ومن لايتق الشتم يشتم % % قال :
~~ثم من قال : أنا فقال عتيبة لغلامه : اذهب به إلى السوق فلا يشيرن إلى شيء
~~إلا اشتريته له . فانطلق به الغلام فجعل يعرض عليه الحبرة واليمنة وبياض
~~مصر وهو يشير إلى الكرابيس والأكسية الغلاظ . فاشترى له بمائتي درهم وأوقر
~~راحلته برا وتمرا فقال له الغلام : هل من حاجة غير هذا قال : لا حسبي قال :
~~إنه قد أمرني أن لا أجعل لك علة فيما تريد .
# قال : لا حاجة بي أن يكون لهذا يد على قومي أكثر من هذه . . ثم ذهب فقال
~~: PageV02P362
# % سئلت فلم تبخل ولم تعط طائلا % فسيان لا ذم عليك ولا حمد %
# % وأنت امرؤ لا الجود منك سجية % فنعطي وقد يعدي على النائل الوجد % %
~~وأتى الحطيئة كعب بن زهير فقال له : قد علمت ms0553 روايتي لكم وانقطاعي إليكم وقد
~~ذهب الفحول غيري وغيرك فلو قلت شعرا تبدأ فيه بنفسك ثم تثني بي فإن الناس
~~لأشعاركم أروى .
# فقال كعب :
# % فمن للقوافي شانها من يحوكها % % إذا ما ثوى كعب وفوز جرول %
# % نقول ولا نعيا بشيء نقوله % % ومن قائليها من يسيء ويعمل % )
# وفي الأغاني عن جماعة : أن الحطيئة لما حضرته الوفاة اجتمع إليه قومه
~~فقالوا : أوص يا أبا مليكة . قال : ويل للشعر من راوية السوء قالوا : أوص
~~يرحمك الله قال : من الذي يقول :
# % إذا نبض الرامون عنها ترنمت % % ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز % % قالوا :
~~الشماخ . قال : أبلغوا غطفان أنه أشعر العرب قالوا : ويحك أهذه وصية أوص
~~بما ينفعك قال : أبلغوا أهل ضابئ أنه شاعر حيث يقول :
# % لكل جديد لذة غير أنني % % وجدت جديد الموت غير لذيذ % % قالوا : أوص
~~ويحك بغير ذا . قال : أبلغوا أهل امرئ القيس أنه أشعر PageV02P363 العرب
~~حيث يقول :
# % فيا لك من ليل كأن نجومه % % بكل مغار الفتل شدت بيذبل % % قالوا : اتق
~~الله ودع عنك هذا قال : أبلغوا الأنصار أن صاحبهم أشعر العرب حيث يقول :
# % يغشون حتى ما تهر كلابهم % % لا يسألون عن السواد المقبل % % قالوا :
~~إن هذا لا يغني عنك شيئا فقل غير ما أنت فيه . فقال :
# % الشعر صعب وطويل سلمه % % إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه %
# % زلت به إلى الحضيض قدمه % % يريد أن يعربه فيعجمه % % قالوا : هذا مثل
~~الذي أنت فيه . فقال : فوردت نفسي وما كادت ترد PageV02P364 قالوا : يا أبا
~~مليكة ألك حاجة قال : لا والله ولكن أجزع على المديح الجيد يمدح به من ليس
~~له أهلا . قالوا : فمن أشعر الناس فأومأ بيده إلى فيه وقال : هذا اللسان
~~إذا طمع في خير . واستعبر باكيا . قالوا له : قل : لا إله إلا الله . فقال
~~:
# % قالت وفيها حيدة وذعر % % عوذ بربي منكم وحجر % % فقيل له : ما تقول في
~~عبيدك فقال : هم عبيد قن ما عاقب الليل النهار . قالوا : فأوص للفقراء بشيء
~~. قال : أوصيهم بالإلحاح في المسألة فإنها تجارة لن تبور واست المسؤول أضيق
~~قالوا : فما تقول في ms0554 مالك قال : للأنثى من ولدي مثلا حظ الذكر . قالوا :
~~ليس هكذا قضى الله . قال : لكني هكذا قضيت . قالوا : فما توصي لليتامى قال
~~: كلوا أموالهم ونيكوا أمهاتهم . قالوا : فهل شيء تعهد فيه غير هذا قال :
~~نعم تحملوني على أتان وتتركوني راكبها حتى أموت فإن الكريم لا يموت على
~~فراشه والأتان مركب لم يمت عليه كريم قط . فحملوه على أتان وجعلوا )
# يذهبون به ويجيئون عليها حتى مات .
# وفي الإصابة لابن حجر : أنه عاش إلى زمن معاوية رضي الله عنه .
~~PageV02P365
# أنشد فيه وهو الشاهد الخمسون بعد المائة )
# | وهو من شواهد س :
# 1 ( بنا تميما يكشف الضباب ) $ على أن المنصوب على الاختصاص ربما كان
~~علما .
# أقول : تميم هو تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر . وهذا ليس
~~مراد الشاعر وإنما مراده القبيلة . و الضباب : جمع ضبابة وهو ندى كالغبار
~~يغشى الأرض بالغدوات وأضب يومنا بالهمزة : إذا صار ذا ضباب . فضرب الضباب
~~مثلا لغمة الأمر وشدته أي : بنا تكشف الشدائد في الحروب وغيرها .
# وأنشده س على أن تميما منصوب بإضمار فعل على معنى الاختصاص والفخر . و
~~بنا متعلق بقوله : يكشف . وقدم للحصر .
# وهذا البيت من أرجوزة لرؤبة بن العجاج وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس
~~من أوائل الكتاب . الشاهد الحادي والخمسون بعد المائة : )
# 1 ( إنا بني ضبة لا نفر ) $ على أن بني ضبة منصوب على الاختصاص تقديره :
~~أخص بني ضبة الجملة معترضة بين اسم إن وخبرها وهو جملة لا نفر جيء بها
~~لبيان الافتخار . و ضبة هو ابن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وأبناء ضبة
~~ثلاثة : سعد PageV02P366 وسعيد بالتصغير وباسل وهو أبو الديلم .
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام : خرج باسل بن ضبة مغاضبا لأبيه فوقع بأرض
~~الديلم فتزوج امرأة من العجم فولدت له ديلما . فهو أبو الديلم .
# وأنشد بعده وهوالشاهد الثاني والخمسون بعد المائة ) $
# % لنا يوم وللكروان يوم % تطير البائسات ولا نطير % % على أن البائسات
~~منصوب على الترحم .
# وهذا البيت لقصيدة لطرفة بن العبد هجا بها عمرو بن ms0555 المنذر امرئ القيس
~~وأخاه قابوس بن
# % فليت لنا مكان الملك عمر و % % رغوثا حول قبتنا تخور %
# % من الزمرات أسبل قادماها % % وضرتها مركنة درور %
# % يشاركنا لنا رخلان فيها % % وتعلوها الكباش وما تنور %
# % لعمرك إن قابوس بن هند % ليخلط ملكه نوك كثير %
# % قسمت الدهر في زمن رخي % % كذاك الحكم يقصد أو يجور % % لنا يوم
~~وللكروان يوم . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % فأما يومهن فيوم سوء % تطاردهن بالحدب الصقور %
# % وأما يومنا فنظل ركبا % وقوفا ما نحل ولا نسير % % PageV02P367 وكان
~~السبب في هذه القصيدة على ما حكى المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر أن عمرو
~~بن المنذر كان يرشح أخاه قابوس بن المنذر ليملك بعده فقدم عليه المتلمس
~~وطرفة فجعلهما في صحابة قابوس وأمرهما بلزومه . . وكان قابوس شابا يعجبه
~~اللهو وكان يركب يوما في الصيد فيركض يتصيد وهما معه يركضان حتى يرجعا عشية
~~وقد تعبا فيكون قابوس من الغد في الشراب فيقفان بباب سرادقة إلى العشي .
~~فكان قابوس يوما على الشراب فوقفا ببابه النهار كله ولم يصلا إليه فضجر
~~طرفة فقال هذه القصيدة .
# وقال يعقوب بن السكيت والأعلم الشنتمري في شرحهما لديوان طرفة : إن عمرو
~~بن هند المذكور كان شريرا وكان له يوم بؤس ويوم نعمة فيوم يركب في صيده
~~يقتل أول من يلقى ويوم يقف الناس ببابه فإن اشتهى حديث رجل أذن له فكان هذا
~~دهره كله . فهجاه طرفة وذكر ذلك بقوله : فليت لنا مكان . . الخ الملك بفتح
~~الميم وسكون اللام وأصلها الكسر : وصف من ملك على الناس أمرهم : إذا تولى
~~السلطنة . ولنا : خبر ليت مقدم ورغوثا : اسمها مؤخر ومكان الملك : ظرف وكان
~~في الأصل صفة لرغوث فلما قدم صار حالا . والرغوث بفتح الراء وضم الغين
~~المعجمة وآخره ثاء مثلثة : النعجة المرضع يقال : رغث الغلام أمه : إذا
~~رضعها . )
# وتخور : تصوت وأصل الخوار للبقر . فجعله طرفة للنعجة .
# وقوله : من الزمرات . . الخ بفتح الزاي المعجمة وكسر الميم أي : القليلات
~~الصوف وخصها لأنها أغزر ألبانا يقال : رجل زمر المروءة : إذا كان قليلها .
~~والقادمان : الخلفان وأصل القادمين للناقة لأن لها أربعة ms0556 أخلاف : قادمين
~~وآخرين فاستعار القادمين للشاة . وأسبل : طال وكمل والضرة بفتح الضاد
~~المعجمة . لحم الضرع . والمركنة : التي لها أركان أي : جوانب وأصل وقيل :
~~هي المجتمعة . والدرور بفتح الدال : الكثيرة الدر .
# وقوله : يشاركنا . . الخ الرخل بفتح الراء وكسر الخاء المعجمة : الأنثى
~~من أولاد الضأن . ولنا : حال من رخلان وكان قبل التقديم صفة أي : يشاركنا
~~في لبنها رخلان لنا . وتنور بالنون : تنفر والنوار : النفور . يصف غزارة
~~درها وكثرة PageV02P368 أولادها وأنها قد ألفت الذكور فما تنفر منها .
# وقوله : نوك كثير النوك بالنون : الحماقة وكثير : يروى بالمثلثة
~~وبالموحدة . وكان قابوس يحمق ويزن في نفسه .
# وقوله : قسمت الدهر . . الخ هو بالخطاب على طريقة الالتفات : إما من
~~قابوس على قول المفضل بن سلمة وإما من عمرو على القول الآخر يخاطبه ويذكر
~~ما كان من يوم صيده ويوم وقوف الناس ببابه . وقد بينه في الأبيات التي بعده
~~. والرخي : السهل اللين . وكذاك الحكم جملة اسمية على حذف مضاف أي : ذو
~~الحكم . أرسلها مثلا . وقوله : يقصد . . الخ بيان لجهة التشبيه . ويقصد :
~~من قصد في الأمر قصدا من باب ضرب : إذا توسط وطلب الأسد ولم يجاوز الحد .
~~وقوله : لنا يوم . . الخ مبتدأ وخبر وروي في أكثر الروايات : لنا يوما
~~وللكروان يوما بنصب يوما في الموضعين على أنه بدل كل من الدهر . والكروان
~~بكسر الكاف وسكون الراء قال الأعلم : هو جمع كروان وهو طائر ونظيره شقذان
~~وشقذان وورشان وورشان وحمار ولم يذكر في أمثاله أبو فيد مؤرج بن عمرو
~~السدوسي إلا الوجه الثاني كما تقدم في الشاهد الرابع والأربعين بعد المائة
~~قال : قالوا : كرا وكروان مثل فتى وفتيان . وأنشد هذا البيت .
# وزعم ابن السيد فيما كتبه على هذا الكتاب : أن الكروان هنا مفرد بفتح
~~الكاف والراء وأن التأنيث باعتبار قصد الأفراد من الجنس . انتهى . )
# والبائسات منصوب على الترحم كما يقال : مررت به المسكين . وفاعل تطير
~~ضمير الكروان .
# وروي بالرفع أيضا قال ابن السكيت : وهو الأكثر وقال PageV02P369 الأعلم :
~~والرفع على القطع وقد يكون على البدل من المضمر في تطير . وهو جمع بائسة ms0557 من
~~البؤس بالضم وسكون الهمزة وهو الضر يقال : بئس بالكسر : إذا نزل به الضر
~~فهو بائس . وقوله : لا نطير بنون المتكلم مع الغير .
# وقوله : فأما يومهن . . الخ السوء بفتح السين قال الأزهري في تهذيبه :
~~وتقول في النكرة : هذا رجل سوء وإذا عرفت قلت : هذا الرجل السوء ولم تضف .
~~وتقول : هذا عمل سوء ولا تقل عمل السوء لأن السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون
~~السوء نعتا للعمل لأن الفعل من الرجال وليس الفعل من السوء . كما تقول :
~~قول صدق وقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق لأن الرجل ليس من الصدق
~~انتهى . وروي بدله نحس وهو بمعناه . والحدب بفتح المهملتين : ما ارتفع من
~~الأرض وغلظ . يقول : يوم الكروان يوم نحس لمطاردة الصقور لهن .
# وقوله : ما نحل ولا نسير أي : نحن قيام على بابه ننتظر الإذن فلا هو يأذن
~~فنحل عنده ولا هو يأمرنا بالرجوع فنسير عنه . ونحل مضارع حل يحل حلولا من
~~باب قعد : إذا نزل . و طرفة هو طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن
~~ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل . الشاعر
~~المشهور .
# وطرفة بالتحريك في الأصل : واحد الطرفاء وهو الأثل قال في القاموس :
~~الطرفة محركة : واحدة الطرفاء وبها لقب طرفة بن العبد واسمه عمرو ولقب ببيت
~~قاله .
# وهو أشعر الشعراء بعد امرئ القيس . ومرتبته ثاني مرتبة ولهذا ثني بمعلقته
~~. وقال الشعر صغيرا . قال ابن قتيبة : هو أجود الشعراء قصيدة . وله بعد
~~المعلقة شعر حسن . وليس عند الرواة من شعره وشعر عبيد إلا القليل . وقتل
~~وهو ابن ست وعشرين سنة .
# وكان السبب في قتله : أنه وفد مع خاله المتلمس على عمرو بن هند فأكرمهما
~~PageV02P370 وبقيا عنده مدة قال المفضل بن سلمة : وكان لطرفة ابن عم عند
~~عمرو بن هند واسمه عبد عمر و بن بشر بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن
~~ضبيعة وكان طرفة عدوا لابن عمه عبد عمرو وكان سمينا بادنا فدخل على ms0558 عمرو بن
~~هند الحمام فلما تجرد قال له عمرو بن هند : لقد كان بن عمك طرفة رآك حين ما
~~قال وكان طرفة هجا عبد عمرو فقال فيه من جملة أبيات : فلما أنشد الأبيات
~~لعبد عمرو قال له عبد عمرو : ما قال لك شر مما قال لي ثم أنشده : )
# فليت لنا مكان الملك عمرو . . الأبيات المتقدمة فصدقه عمرو بن هند وقال
~~له : ما أصدقك عليه مخافة أن تدركه الرحم وينذره فمكث غير كثير ثم دعا
~~المتلمس وطرفة وقال : لعلكما قد اشتقتما إلى أهلكما وسركما أن تنصرفا قالا
~~: نعم فكتب لهما إلى عامله على هجر أن يقتلهما . وأخبرهما أنه قد كتب لهما
~~بحباء وأعطى كل واحد منهما شيئا فخرجا وكان المتلمس قد أسن فمرا بنهر
~~الحيرة على غلمان يلعبون فقال المتلمس : هل لك أن ننظر في كتابينا فإن كان
~~فيهما خير مضينا له وإن كان شرا ألقيناهما فأبى عليه طرفة . فأعطى المتلمس
~~كتابه بعض الغلمان فقرأه عليه فإذا فيه السوء . فألقى كتابه في الماء وقال
~~لطرفة : أطعني والق كتابك فأبى طرفة ومضى بكتابه إلى العامل فقتله . ومضى
~~المتلمس حتى لحق بملوك بني جفنة بالشام ا . ه .
# وروى يعقوب بن السكيت في شرح ديوانه القصة بأبسط من هذا قال : إن طرفة
~~لما هجا عمرو بن هند بالأبيات المتقدمة لم يسمعها عمرو بن هند . حتى خرج
~~يوما إلى الصيد فأمعن في الطلب فانقطع في نفر من أصحابه حتى أصاب طريدته
~~فنزل وقال لأصحابه : اجمعوا حطبا وفيهم ابن عم طرفة فقال لهم : أوقدوا .
~~فأوقدوا نارا وشوى . فبينما عمرو يأكل من شوائه وعبد عمرو يقدم إليه
~~PageV02P371 إذ نظر إلى خصر قميصه منخرقا فأبصر كشحه وكان من أحسن أهل
~~زمانه جسما وقد كان بينه وبين طرفة أمر وقع بينهما منه شر فهجاه طرفة
~~بأبيات فقال له عمرو بن هند وكان سمع تلك الأبيات يا عبد عمرو لقد أبصر
~~طرفة حسن كشحك ثم تمثل فقال :
# % ولا خير فيه غير أن له غنى % % وأن له كشحا إذا قام أهضما ms0559 % % فغضب عبد
~~عمرو مما قاله وأنف فقال : لقد قال للملك أقبح من هذا قال عمرو : وما الذي
~~قال فندم عبد عمرو وأبى أن يسمعه . فقال : أسمعنيه وطرفة آمن . فأسمعه
~~القصيدة التي هجاه بها وشرحنا منها ثمانية أبيات تقدمت فسكت عمرو بن هند
~~على ما وقر في نفسه وكره أن يعجل عليه لمكان قومه فأضرب عنه وبلغ ذلك طرفة
~~وطلب غرته والاستمكان منه حتى أمن طرفة ولم يخفه على نفسه فظن أنه قد رضي
~~عنه . وقد كان المتلمس وهو جرير بن عبد المسيح هجا عمرو بن هند . وكان قد
~~غضب عليه فقدم المتلمس وطرفة على عمرو بن هند يتعرضان لفضله . فكتب لهما
~~إلى عامله على البحرين وهجر . وكان عامله فيهما فيما )
# يزعمون ربيعة بن الحارث العبدي وهو الذي كتب إليه في شأن طرفة والمتلمس
~~وقال لهما : انطلقا إليه فاقبضا جوائزكما . فخرجا .
# فزعموا أنهما لما هبطا النجف قال المتلمس : يا طرفة إنك غلام غر حديث
~~السن والملك من قد عرفت حقده وغدره وكلانا قد هجاه فلست آمنا أن يكون قد
~~أمر فينا بشر فهلم ننظر في كتابينا فإن يكن أمر لنا بخير مضينا فيه وإن يكن
~~قد أمر فينا بغير ذلك لم نهلك أنفسنا فأبى طرفة أن يفك خاتم الملك وحرص
~~المتلمس على طرفة فأبى . وعدل المتلمس إلى غلام من غلمان الحيرة عبادي
~~فأعطاه الصحيفة فقرأها فلم يصل إلى ما أمر به في المتلمس حتى جاء غلام بعده
~~فأشرف في الصحيفة لا يدري لمن هي فقرأها فقال : ثكلت المتلمس أمه فانتزع
~~المتلمس الصحيفة من يد الغلام واكتفى بذلك من قوله واتبع طرفة فلم يدركه
~~وألقى PageV02P372 الصحيفة في نهر الحيرة ثم خرج هاربا .
# وقد كان المتلمس فيما يقال قال لطرفة حين قرأ كتابه : تعلم أن في صحيفتك
~~لمثل الذي في صحيفتي فقال طرفة : إن كان اجترأ عليك فما كان ليجترأ علي ولا
~~ليغرني ولا ليقدم علي فلما غلبه سار المتلمس إلى الشام وسار طرفة حتى قدم
~~على عامل البحرين وهو بهجر .
# فدفع إليه ms0560 كتاب عمرو بن هند فقرأه فقال : هل تعلم ما أمرت به فيك قال :
~~نعم أمرت أن تجزيني وتحسن إلي . فقال لطرفة : إن بيني وبينك لخؤولة أنا لها
~~راع فاهرب من ليلتك هذه فإني قد أمرت بقتلك فاخرج قبل أن تصبح ويعلم بك
~~الناس فقال له طرفة : اشتدت عليك جائرتي وأحببت أن أهرب وأجعل لعمرو بن هند
~~علي سبيلا كأني أذنبت ذنبا والله لا أفعل ذلك أبدا فلما أصبح أمر بحبسه .
# وجاءت بكر بن وائل فقالت : قدم طرفة فدعا به صاحب البحرين فقرأ عليهم
~~كتاب الملك ثم أمر بطرفة وحبس وتكرم عن قتله وكتب إلى عمرو بن هند : أن
~~ابعث إلى عملك فإني غير قاتل الرجل . فبعث إليه رجلا من بني تغلب يقال له
~~عبد هند بن جرذ واستعمله على البحرين وكان رجلا شجاعا وأمره بقتل طرفة وقتل
~~ربيعة بن الحارث العبدي فقدمهما عبد هند فقرأ عهده على أهل البحرين ولبث
~~أياما . واجتمعت بكر بن وائل فهمت به وكان طرفة يحضضهم . وانتدب له رجل من
~~عبد القيس ثم من الحواثر يقال له : أبو ريشة فقتله . فقبره اليوم معروف
~~بهجر . )
# وزعموا أن الحواثر ودته إلى أبيه وقومه .
# وقالت أخت طرفة تهجو عبد عمرو لما كان من إنشاده الشعر للملك :
# % ألا ثكلتك أمك عبد عمر و % % أبالخربات آخيت الملوكا % % PageV02P373
# % هم دحوك للوركين دحا % ولو سألوا لأعطيت البروكا % % ورثت طرفة أخته
~~بقولها :
# % فجعنا به لما رجونا إيابه % % على خير حال : لا وليدا ولا قحما % % ا .
~~ه . ومثله في كتاب الشعراء لابن قتيبة قال : وكان طرفة في حسب من قومه
~~جريئا على هجائهم وهجاء غيرهم . وكانت أخته عند عبد عمرو بن بشر ابن مرثد
~~وكان عبد عمرو سيد أهل زمانه فشكت أخت طرفة شيئا من أمر زوجها إليه فقال :
~~ولا عيب فيه غير أن له غنى . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % وإن نساء الحي يعكفن حوله % % يقلن عسيب من سرارة ملهما % % وأهضم :
~~منقبض . وسرارة بالفتح : خيار . وملهم بالفتح : موضع كثير النخل فخرج عمرو
~~بن هند يتصيد ومعه عبد عمرو ms0561 فأصاب حمارا فعقره فقال لعبد عمرو : انزل إليه
~~فنزل غليه فأعياه فضحك عمرو بن هند وقال : لقد أبصرك طرفة حين قال : ولا
~~عيب فيه غير أن له غنى . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت وقال في
~~آخرها : ويقال : إن الذي قتله المعلى بن حنش العبدي والذي تولى قتله بيده
~~معاوية بن مرة الأيفلي حي من طسم وجديس .
# ثم قال : وكان أبو طرفة مات وطرفة صغير فأبى أعمامه أن يقسموا ماله فقال
~~: PageV02P374
# % ما تنظرون بمال وردة فيكم % % صغر البنون ورهط وردة غيب %
# % والظلم فرق بين حيي وائل % بكر تساقيها المنايا تغلب %
# % والصدق يألفه الكريم المرتجى % % والكذب يألفه الدنيء الأخيب % % ويقال
~~: إن أول شعر قاله طرفة أنه خرج مع عمه في سفر فنصب فخا فلما أراد الرحيل
~~قال :
# % يالك من قبرة بمعمر % % خلا لك الجو فبيضي واصفري %
# % ونقري إن شئت أن تنقري % % قد رفع الفخ فماذا تحذري % % لا بد يوما أن
~~تصادي فاصبري ا . ه )
# وعمرو بن هند المذكور هو من ملوك الحيرة . كان عاتيا جبارا ويسمى محرقا
~~أيضا لأنه حرق بني تميم وقيل : بل حرق نخل اليمامة . والنعمان بن المنذر
~~صاحب النابغة ابن أخي عمرو بن هند . وسيأتي إن شاء الله تعالى نسبة عمرو بن
~~المنذر في نسبة أخيه النعمان بن المنذر في الشاهد الثالث بعد هذا .
# تتمة ذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف من اسمه طرفة من الشعراء أربعة
~~أولهم هذا . PageV02P375 و الثاني طرفة بن ألاءة بن نضلة بن المنذر بن سلمى
~~بن جندل بن نهشل بن دارم . و الثالث طرفة الجذمي أحد بني جذيمة العبسي .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد المائة ) $ وهو من شواهد
~~سيبويه :
# % ويأوي إلى نسوة عطل % وشعثا مراضيع مثل السعالي % % على أن قوله : شعثا
~~منصوب على الترحم كالذي قبله .
# قال سيبويه : وشعثا منصوب بإضمار فعل . قال الأعلم : لأنه لما قال : نسوة
~~عطل علم أنهن شعث . فكأنه قال : وأذكرهن شعثا . إلا أنه فعل لا يظهر لأن ما
~~قبله دل عليه فأغنى عن ذكره .
# وقال ابن خلف : الشاهد أنه نصب شعثا كأنه ms0562 حيث قال : إلى نسوة عطل صرن
~~عنده ممن علم أنهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها . قال الخليل :
~~كأنه قال : أذكرهن شعثا إلا أن هذا فعل لا يستعمل إظهاره لأن ما قبله قد دل
~~عليه فأغنى عن ذكره على ما يجري الباب عليه في المدح والذم .
# وأنشده سيبويه في موضع آخر أيضا قبل هذا يجر شعث عطفا على عطل .
~~PageV02P376 وقال : وإن شئت جررت على الصفة . وزعم يونس أن ذلك أكثر كقولك
~~مررت بزيد أخيك وصاحبك . ثم قال : ولو قال : فشعث بالفاء لقبح .
# قال النحاس : ومعنى قوله : لقبح : لا يجوز . لأن عطلا وشعثا صفتان
~~ثابتتان معا في الموصوف فعطفت إحداهما على الأخرى بالواو لأن معناها
~~الاجتماع ولو عطفت بالفاء لم يجز لأنه لم يرد )
# أن الشعث حصل لهن بعد العطل .
# وأورد هذا البيت صاحب الكشاف عند قوله تعالى : وأولوا العلم قائما بالقسط
~~على أن المنتصب على المدح كما يجيء معرفة يجيء نكرة كما في شعثا فإنه منصوب
~~على الترحم .
# وأورده أيضا ابن الناظم وابن هشام في شرح الألفية على أن قوله : شعثا
~~منصوب بفعل مضمر على الاختصاص ليبين أن هذا الضرب من النساء أسوأ حالا من
~~الضرب الأول الذي هو العطل منهن . ومثل هذا يسمى نصبا على الترحم .
# قال ابن الحاجب في أماليه : لا يجوز أن يكون شعثا منصوبا مفعولا معه لأن
~~شرطه التشريك مع المرفوع في نسبة الفعل . وقد توهم من لا عبرة به جواز :
~~سرت والجبل وهو غير جائز إذ الجبل لا يسير ولو سلم جوازه فلا بد من تأويله
~~وهو أن يجعل كأن كل جزء من الجبل سائر لأنه إذا سار من موضع من نواحي الجبل
~~فذاك مفارق له .
# والبيت مطلق الروي فهو بكسر اللام من السعالي كما أنشده سيبويه . قال
~~النحاس : هكذا أخذناه عن أبي إسحاق وأبي الحسن وهو الصواب . وأنشد هذا
~~البيت العروضيون منهم الأخفش سعيد : مثل السعال بإسكان اللام . ولا يجوز
~~إلا ذلك على ما رووه لأنهم جعلوه من المتقارب من الضرب الثاني من ms0563 العروض
~~الأولى . PageV02P377
# وقوله : ويأوي . . الخ فاعل يأوي ضمير الصياد : أي : تأتي مأواه ومنزله
~~إلى نسوة . وعطل : جمع عاطل قال في الصحاح : والعطل بالتحريك : مصدر عطلت
~~المرأة : إذا خلا جيدها من القلائد فهي عطل بالضم وعاطل ومعطال . وقد
~~يستعمل العطل في الخلو من الشيء وإن كان أصله في الحلي يقال : عطل الرجل من
~~المال والأدب فهو عطل بضمة وبضمتين . وهذا هو المراد هنا لأن المعنى : أن
~~هذا الصياد يغيب عن نسائه للصيد ثم يأتي إليهن فيجدهن في أسوأ الحال . و
~~الشعث : جمع شعثاء من شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب : تغير وتلبد لقلة
~~تعهده بالدهن ورجل أشعث وامرأة شعثاء . و المراضيع : جمع مرضاع بالكسر وهي
~~التي ترضع كثيرا . و السعالي : بفتح السين قال أبو علي القالي في كتاب
~~المقصور والممدود السعلي بالكسر وبالقصر : ذكر الغيلان والأنثى سعلاة :
~~وقال الأصمعي : يقال : السعلاة : ساحرة الجن . حدثنا أبو )
# بكر بن دريد قال : ذكر أبو عبيدة وأحسب الأصمعي قد ذكره أيضا قال : لقيت
~~السعلاة حسان بن ثابت في بعض طرقات المدينة وهو غلام قبل أن يقول الشعر
~~فبركت على صدره وقالت : أنت الذي يرجو قومك أن تكون شاعرهم قال : نعم قالت
~~: فأنشدني ثلاثة أبيات على روي واحد وإلا قتلتك فقال :
# % إذا ما ترعرع فينا الغلام % % فما إن يقال له : من هوه %
# % إذا لم يسد قبل شد الإزار % % فذلك فينا الذي لا هوه %
# % ولي صاحب من بني الشيصبان % % فحينا أقول وحينا هوه % % فخلت سبيله . ا
~~. ه . و الشيصبان بفتح الشين المعجمة وبعدها ياء مثناة تحتية وبعدها صاد
~~مهملة مفتوحة وبعدها باء موحدة قال ابن دريد في الجمهرة : هو ابن جني من
~~الجن . . وأنشد هذا البيت . PageV02P378
# وروى أبو سعيد السكري هذا البيت في أشعار هذيل كذا :
# % له نسوة عاطلات الصدو % % رعوج مراضيع مثل السعالي % % وقال : عوج :
~~مهازيل مثل الغيلان في سوء الحال هو جمع عوجاء . قال في الصحاح : وهذا
~~البيت لأمية بن أبي عائد الهذلي من قصيدة طويلة عدتها ستة وسبعون بيتا على
~~رواية أبي ms0564 سعيد السكري في أشعار الهذليين وهذا مطلعها : إلا يا لقوم لطيف
~~الخيال يؤرق من نازح ذي دلال الطيف هنا مصدر طاف الخيال يطيف طيفا . و يؤرق
~~: يسهد . وقوله : من نازح أي : من حبيب بعيد .
# وهذا من أبيات سيبويه أورده شاهدا على فتح اللام الأولى وكسر الثانية
~~فرقا بين المستغاث به والمستغاث من أجله .
# قال سيبويه معناه : من لطيف الخيال من نازح ذي دلال يؤرقني . وذكر
~~PageV02P379 النازح لأنه أراد الشخص . و الدلال : الدلالة بحسن ومحبة
~~ونحوها .
# % أجاز إلينا على بعده % % مهاوي خرق مهاب مهال % % أجاز الخيال : أي :
~~قطع إلينا على بعده . مهاوي : مواضع يهوى ويسقط فيها وهو مفعول اجاز . و
~~الخرق بالفتح : الفلاة الواسعة تنخرق فيها الرياح . و مهاب بالفتح : موضع
~~هيبة . )
# % صحار تغول جنانها % % وأحداب طود رفيع الحبال % % صحار : جمع صحراء . و
~~تغول : تتلون كالغول . و الجنان بالكسر : جمع جان وهو أبو الجن . و أحداب
~~منصوب بالعطف على مهاوي وهو جمع حدب بالتحريك وهو ما ارتفع من الأرض .
# % خيال لجعدة قد هاج لي % % نكاسا من الحب بعد اندمال % % أي : ذلك
~~الخيال خيال جعدة . يقال : عرض لي نكس ونكاس بضمهما . واندمل : أفاق بعض
~~الإفاقة .
# % تسدى مع النوم تمثالها % % دنو الضباب بطل زلال % % أي : غشينا خيالها
~~كما تغشى الضباب الأرض . الأصمعي : الضباب : الغيم . و الطل : الندى . و
~~الزلال : الصافي .
# % فباتت تسائلنا في المنام % % وأحبب إلي بذاك السؤال %
# % تثني التحية بعد السلام % % ثم تفدي بعم وخال %
# % فقد هاجني ذكر أم الصبي % % من بعد سقم طويل المطال % % أي : المطاولة
~~.
# % ومر المنون بأمر يغو % % ل من رزء نفس ومن نقص مال % % PageV02P380
# % إلى الله أشكو الذي قد أرى % % من النائبات بعاف وعال % % أي : تأخذ
~~بالعفو والسهولة أو تقهر فتعلو وتعظم يقال عاله الأمر : إذا تفاقم به شكا
~~إلى الله ما أصابه من دهره .
# % وإظلال هذا الزمان الذي % % يقلب بالناس حالا لحال % % معطوف على الذي
~~وهو مصدر أطل على الشيء بمعنى أشرف عليه .
# % وجهد بلاء إذا ما أتى % % تطاول أيامه والليالي % % عطف على الذي أيضا
~~.
# % فسل الهموم ms0565 بعيرانة % مواشكة الرجع بعد النقال % % أي : سريع رجع يديها
~~. والمناقلة : ضرب من السير . )
# ثم أخذ في وصف ناقته . . إلى أن شبهها بحمار الوحش ووصفه بشيء كثير إلى
~~أن ذكر أنه أورد أتنه الماء . . فقال :
# % فلما وردن صدرن النقيل % % كأوب مرامي غوي مغالي % % النقيل : المناقلة
~~في السير وأصله إذا وقع في حجارة ناقل وهو أن ينقل قوائمه يضعها بين كل
~~حجرين . و المغالي : المرامي الذي يغالي في الرمي غيره ينظران أيهما أبعد
~~سهما . يقول : آبت كأوب السهام . وأوبها إذا نزع النازع في القوس فإذا أرسل
~~السهم فقد آب من حيث نزع . PageV02P381
# % فأسلكها مرصدا حافظا % به ابن الدجى لاصقا كالطحال % % أي : فأسلكها
~~الفحل وهو حمار الوحش مرصدا أي : مكانا يرصد به الرامي الوحش .
# وقوله : به أي : بالمرصد . و ابن الدجى : الصياد وهو جمع دجية وهي بيت
~~الصائد تكون حفيرة يستتر فيها لئلا يراه الوحش . وقوله : لاصقا . . الخ
~~يقول : قد لصق الصياد بأرض حفيرته ليخفى عن الصيد كما لصق الطحال بالجنب .
# % مقيتا معيدا لأكل القنيص % % ذا فاقة ملحما للعيال % % المقيت :
~~المقتدر من أقات على الشيء بمعنى اقتدر عليه . و المعيد : الذي قد اعتاد
~~صيد القنيص . و الملحم : اسم فاعل من ألحم إذا أطعم اللحم . ويأوي إلى نسوة
~~عطل . . .
# البيت فاعله ضمير ابن الدجى وهو الصياد .
# % تراح يداه بمحشورة % خواظي القداح عجاف النصال % % في الصحاح : راحت
~~يده بكذا : خفت له . والمحشورة : نبل قد ألطف قذذها وهو أسرع لها وأبعد .
~~وخواظي القداح : جمع خاظية أي : متينة مكتنزة . والقداح : جمع قدح بالكسر
~~وهو عود السهم . وعجاف النصال : أي : قد أرهفت حتى دقت .
# ثم وصف قوسه ونباله وصدق رميه . . إلى أن قال :
# % فعما قليل سقاها معا % بمزعف ذيفان قشب ثمال % % PageV02P382 المزعف :
~~الموت السريع . و الذيفان : السم . و القشب بالكسر : أن يخلط بشيء ليقتل .
~~و ثمال بالضم : منقع . شبه السهام به . )
# % سوى العلج أخطأه رائغا % بثجراء ذات غرار مسال % يقول : سقاها بمزعف
~~سوى العلج أخطأه فلم يصبه . و العلج بالكسر : الحمار الغليظ . و ثجراء :
~~صقيلة عريضة . و غرارها ms0566 : حدها . و مسال : ممطول ومنه خد أسيل وأسال .
# % فجال عليهن في نفره % % ليفتنهن لزول الزوال % % جال عليهن : أقبل
~~واعتمد عليهن في نفره حتى نفر . ليفتنهن : أي : ليشتق بهن أي : ليزول بهن
~~عن الرامي .
# % فلما رآهن بالجلهتين % % يكبون في مطحرات الإلال % % الجلهة : ما
~~استقبلت من الوادي . يكبون في مطحرات يعني سهاما . و المطحر : الملزق . و
# % رمى بالجراميز عرض الوجين % % وارمد في الجري بعد انفتال % % رمى : أي
~~: الحمار يقال : رمى بالجراميز أي : بنفسه . و الوجين : ما اعترض لك من غلظ
~~. و ارمد : أسرع في العدو بعد أن كان انفتل انفتالة فجال . PageV02P383
# ثم وصف الحمار بشدة عدوه حينما نفر من الصياد ورأى أتنه مصرعة . . إلى أن
~~قال :
# % أشبه راحلتي ما ترى % % جوادا ليسمع فيها مقالي %
# % وأنجو بها عن ديار الهوا % % ن غير انتحال الذليل الموالي % % بها : أي
~~: براحلتي . و الموالي : الذي يقول أنا مولاك . يقول : ليس كما ينتحل
~~الذليل الموالي .
# أي : لا أقول ذلك ولا أفعله أي : انتحالا .
# % وأطلب الحب بعد السلو % % حتى يقال : امرؤ غير سال % % اشتهى أن يعاود
~~الحب والهوى بعدما رأى الناس أنه قد أقلع .
# % أسلي الهموم بأمثالها % % وأطوي البلاد وأقضي الكوالي % % أي : وأقضي
~~ما تأخر علي من الحقوق . يقال : دين كالئ : إذا تأخر . أي : أقضي الدين
~~بوفادة على هذه الراحلة إلى ملك أو أضرب في الأرض لمكسب .
# % وأجعل فقرتها عدة % إذا خفت بيوت أمر عضال % % وهذا آخر القصيدة يقال :
~~بعير ذو فقرة : إذا كان قويا على الركوب . و بيوت : هو أمر جاء بياتا . و
~~عضال : شديد . يقول : أجعلها عدة إذا نزل بي أمر معضل هربت عليها . و أمية
~~هذا هو أمية بن أبي عائذ . بالذال المعجمة العمري . أحد بني عمرو بن الحارث
~~بن )
# تميم بن سعد بن هذيل . . شاعر إسلامي مخضرم على ما PageV02P384 في
~~الإصابة عن المرزباني .
# وفي الأغاني : أنه من شعراء الدولة الأموية وأحد مداحهم . له في عبد
~~الملك بن مروان وعبد العزيز قصائد . وقد وفد إلى عبد العزيز بن مروان بمصر
~~وأنشد قصيدته التي أولها :
# % ألا إن ms0567 قلبي مع الظاعنينا % % حزين فمن ذا يعزي الحزينا %
# % وسار بمدحه عبد العزي % % ز ركبان مكة والمنجدونا %
# % وقد ذهبوا كل أوب بها % % فكل أناس بها معجبونا %
# % محبرة من صحيح الكلا % % م ليست كما لفق المحدثونا % % وطال مقامه بمصر
~~عنده وكان يأنس به . ووصله بصلات سنية فتشوق إلى البادية وإلى أهله فأذن له
~~ووصله .
# وأنشد بعده وهو
# % لحا الله جرما كلما ذر شارق % وجوه كلاب هارشت فازبأرت % % على أن قوله
~~: وجوه كلاب منصوب على الذم .
# وهذا البيت من أبيات لعمرو بن معد يكرب . وهي : PageV02P385
# % ولما رأيت الخيل زورا كأنها % % جداول زرع أرسلت فاسبطرت %
# % فجاشت إلي النفس أول مرة % فردت على مكروهها فاستقرت %
# % علام تقول الرمح يثقل عاتقي % % إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت %
# % لحا الله جرما كلما ذر شارق % وجوه كلاب هارشت فازبأرت %
# % فلم تغن جرم نهدها أن تلاقيا % % ولكن جرما في اللقاء ابذعرت %
# % ظللت كأني للرماح درية % أقاتل عن أبناء جرم وفرت %
# % فلو أن قومي أنطقتني رماحهم % % نطقت ولكن الرماح أجرت % % هذا المقدار
~~أورده أبو تمام في الحماسة . وفي ديوانه أكثر من هذا .
# وقصة هذه الأبيات : هو ما حكاه المفضل الطبرسي في شرح الحماسة : أن جرما
~~ونهدا وهما قبيلتان من قضاعة كانتا من بني الحارث بن كعب فقتلت جرم رجلا من
~~أشراف بني الحارث فارتحلت عنهم وتحولت في بني زبيد . فخرجت بنو الحارث
~~يطلبون بدم أخيهم فالتقوا فعبأ عمر و جرما لنهد وتعبأ هو وقومه لبني الحارث
~~. ففرت جرم واعتلت بأنها كرهت دماء نهد )
# فهزمت يومئذ بنو زبيد . فقال عمر و هذه الأبيات يلومها . ثم غزاهم بعد
~~فانتصف منهم .
# فقوله : زورا هو جمع أزور وهو المعوج الزور بالفتح أي : الصدر . يقول :
~~لما رأيت الفرسان منحرفين للطعن وقد خلوا أعنة دوابهم وارسلوها علينا كأنها
~~أنهار زرع أرسلت مياهها فاسبطرت أي : امتدت . والتشبيه وقع على جري الماء
~~في الأنهار لا على الأنهار فكأنه شبه امتداد الخيل في انحرافها عند الطعن
~~PageV02P386 بامتداد الماء في الأنهار وهو يطرد ملتويا ومضطربا . وهذا
~~تشبيه بديع .
# وقوله ms0568 : فجاشت . . الخ جاشت : ارتفعت من فزع . وهذا ليس لكونه جبانا بل
~~هذا بيان حال النفس . ونفس الجبان والشجاع سواء فيما يدهمها عند الوهلة
~~الأولى ثم يختلفان : فالجبان يركب نفرته والشجاع يدفعها فيثبت . قال أبو
~~عبيدة : قال عبد الملك بن مروان : وجدت فرسان العرب ستة نفر : ثلاثة منهم
~~جزعوا من الموت عند اللقاء ثم صبروا وثلاثة لم يجزعوا . قال عمرو : فجاشت
~~إلي النفس أول مرة . . . . . . . . . . . . . . . البيت وقال ابن الإطنابة
~~:
# % وقولي كلما جشأت وجاشت : % مكانك تحمدي أو تستريحي %
# % إذ يتقون بي الأسنة لم أخم % % عنها ولكني تضايق مقدمي % % فأخبر هؤلاء
~~الثلاثة أنهم هابوا ثم أقدموا . وقال عامر بن الطفيل :
# % أقول لنفس ما أريد بقاءها % % أقلي المراح إنني غير مدبر % %
~~PageV02P387 وقال قيس بن الخطيم :
# % وإني في الحرب الضروس موكل % بإقدام نفيس ما أريد بقاءها % % وقال
~~العباس بن مرداس :
# % أشد على الكتيبة لا أبالي % % أحتفي كان فيها أم سواها % % فأخبر هؤلاء
~~انهم لم يجزعوا .
# الفاء زائدة وجاشت : جواب لما عند الكوفيين والأخفش . وعند البصريين
~~للعطف والجواب محذوف يقدر بعد قوله : فاستقرت أي : طاعنت أو أبليت .
~~والقرينة عليه قوله : علام تقول الرمح . . البيت كذا قال شراح الحماسة وهذا
~~تعسف نشأ من أبي تمام فإنه حذف بيت الجواب اختصارا كعادته . لكن كان على
~~الشارح مراجعة الأصل . والجواب هو البيت الثالث )
# المحذوف وهو :
# % هتفت فجاءت من زبيد عصابة % إذا طردت فاءت قريبا فكرت % % و فاءت بمعنى
~~رجعت . وأول مرة : ظرف . وقوله : علام تقول الرمح . . الخ أورده ابن هشام
~~في المغني على أن على فيه تعليلية . وأورده في شرح الألفية أيضا شاهدا على
~~إعمال تقول عمل ظن . وما استفهامية ولها حذف ألفها . وأثقله الشيء : أجهده
~~. والعاتق : ما بين المنكب والعنق وهو موضع الرداء .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : يروى الرمح بالنصب والرفع : فأما الرفع
~~فعلى ظاهر الأمر وأما النصب فعلى استعمال القول بمعنى الظن وذلك مع استفهام
~~المخاطب كقوله : PageV02P388 أجهالا تقول بني لؤي وعلى قوله : فمتى تقول
~~الدار تجمعنا وروى لنا أبو علي بيت الحطيئة :
# % إذا قلت ms0569 أني آيب أهل بلدة % حططت بها عنه الولية بالهجر % % بفتح
~~الهمزة من أني قال : ومعناها إذا قدرت وظننت أني آيب .
# فإن قيل : فليس هنا استفهام فكيف جاز استعمال القول استعمال الظن قيل :
~~لم يجز هذا للاستفهام وحده بل لأن الموضع من مواضع الظن . ولو كان
~~للاستفهام مجرد من تقاضي الموضع له وتلقيه إياه فيه لجاز أيضا أأقول زيدا
~~منطلقا وأيقول زيدا عمرا جالسا ولما لم يجز ذلك لأنه لا يكاد يستفهمه عن ظن
~~غيره علمت به أن جوازه إنما هو لأن الموضع مقتض له . وإذا كان الأمر كذلك
~~جاز أيضا : إذا قلت أني آيب بفتح همزة أني من حيث كان الموضع متقاضيا للظن
~~. وهذه رواية غريبة لطيفة . ولو كسرت هنا همزة إن لكانت كالرفع في قولك :
~~أتقول زيد منطلق إذا حكيت ولم تعمل . PageV02P389
# وأما إذا و إذا في البيت ففيهما نظر : وذلك ان كل واحدة منهما محتاجة إلى
~~ناصب هو جوابهما وكل واحدة منهما جوابها محذوف يدل عليه ما قبلها . وشرح
~~ذلك أن تقول : إن إذا الأولى جوابها محذوف حتى كأنه قال : إذا أنا لم أطعن
~~وجب طرحي الرمح عن عاتقي . فدل قوله : علام تقول الرمح يثقل عاتقي على ما
~~أراده من وجوب طرح الرمح إذا لم يطعن به )
# كقولك : أنت ظالم إن فعلت أي : إن فعلت ظلمت ودلك أنت ظالم على ظلمت .
~~وهذا باب واضح . . وإذا الأولى وما ناب عن جوابها في موضع جواب إذا الثانية
~~أي : نائب عنه ودال عليه وتلخيصه : أنه كأنه قال : إذا الخيل كرت وجب
~~إلقائي الرمح مع تركي الطعن به . ومثله من التركيب : أزورك إذا أكرمتني إذا
~~لم يمنعني من ذلك مانع فاعرف صحة الغرض في هذا الموضع فإنه طريق ضيق وكل
~~مجتاز فيه قليل التأمل لمحصول حديثه فإنما يأنس بظاهر اللفظ ولا يوليه
~~والتبريزي جعل إذا الأولى ظرفا لقوله : يثقل وإذا الثانية ظرفا لقوله : لم
~~أطعن بضم العين لأنه يقال : طعنه بالرمح من باب قتل .
# وقوله : لحا الله جرما . . الخ أصل اللحو نزع ms0570 قشر العود . يدعو عليهم
~~بالهلاك : أي : قشرهم الله غداة كل يوم . والذرور في الشمس بالذال المعجمة
~~: أصله الانتشار والتفريق ويقال : ذرت الشمس : طلعت . و شارق : الشمس . و
~~كلما منصوب على الظرف . ووجوه : منصوب على الذم والشتم ويجوز أن يكون بدلا
~~من جرما . و هارشت في الصحاح : الهراش : المهارشة بالكلاب وهو تحريش بعضها
~~على بعض .
# وقوله : فازبأرت أي : انتفشت حتى ظهر أصول شعرها وتجمعت للوثب . وهذه
~~الحالة أشنع حالات الكلاب . وهذا تحقير للمشبه وتصوير لقباحة منظره . شبه
~~وجوههم بوجوه الكلاب في هذه الحالة . PageV02P390
# وقوله : فلم تغن جرم . . الخ أي : لم تقاوم جرم نهدا بل فرت منها . وقال
~~الطبرسي : لم تغن أي : لم تكف جرم نهدا ولكنها فرت . قال الشاعر : وأغن
~~نفسك عنا أيها الرجل وابذعرت : تفرقت . وقال الإمام المرزوقي والمعنى : لم
~~تنصر جرم نهدا وقت الالتقاء ولكن جرما انهزمت وهامت على وجهها فمضت واصطلت
~~نهد بنار الحرب ومست حاجتها إلى من ينصرها ويذب عنها الأعداء . وأضاف نهدها
~~إلى ضمير جرم أن اعتمادهم كان عليها واعتقادهم الاكتفاء بها ا . ه .
# وهذا غفلة عن سبب الأبيات . وإضافة نهد إلى ضمير جرم للملابسة فإن جرما
~~أعدت لمقاتلة نهد كما أن زبيدا أعدت لمقاتلة بني الحارث .
# وقوله : ظللت كأن . . الخ أي : بقيت نهاري منتصبا في وجوه الأعداء والطعن
~~يأتي من )
# جوانبي أذب عن جرم وقد هربت . فالدرية هي الحلقة التي يتعلم عليها الطعن
~~وأما الدرأة بالهمز فهي الدابة التي يستتر بها من الصيد يقال : درأتها نحو
~~الصيد وإلى الصيد وللصيد : إذا سقتها من الدرء وهو الدفع . وجملة كأني خبر
~~ظللت . وجملة أقاتل حال ويجوز العكس .
# قال يوسف بن السيرافي في شرح شواهد إصلاح المنطق : يقول : صرت لكثرة
~~الطعن في ودخول الرماح في جسدي كالحلقة التي يتعلم عليها الطعن . وحكايته :
~~أن جرما كانت مع زبيد ونهدا مع بني الحارث بن كعب فالتقوا فانهزمت جرم وبنو
~~زبيد وكاد عمر و يؤخذ وقاتل يومئذ قتالا شديدا .
# وقوله : فلو أن قومي يقول : لو صبروا وطعنوا برماحهم أعداءهم لأمكنني
~~مدحهم ms0571 ولكن فرارهم صيرني كالمشقوق اللسان لأني إن مدحتهم بما لم يفعلوا
~~كذبت ورد علي . يقال : أجررت لسان الفصيل : إذا شققت لسانه لئلا يرضع أمه .
~~قال أبو القاسم الزجاجي في أماليه الوسطى أخبرنا ابن شقير قال : حضرت
~~المبرد وقد سأله رجل عن معنى قول الشاعر : فلو أن قومي أنطقتني رماحهم . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت PageV02P391 فقال : هذا كقول
~~الآخر :
# % وقافية قيلت فلم أستطع لها % % دفاعا إذا لم تضربوا بالمناصل %
# % فأدفع عن حق بحق ولم يكن % % ليدفع عنكم قالة الحق باطلي % % قال أبو
~~القاسم : معنى هذا : أن الفصيل إذا لهج بالرضاع جعلوا في أنفه خلالة محددة
~~فإذا جاء يرضع أمه نخستها تلك الخلالة فمنعته من الرضاع فإن كف . . وإلا
~~أجروه . والإجرار : أن يشق لسان الفصيل أو يقطع طرفه فيمتنع حينئذ من
~~الرضاع ضرورة . فقال قائل البيت الأول : إن قومي لم يقاتلوا فأنا مجر عن
~~مدحهم لأني ممنوع كأن رماحهم حين قصروا عن القتال بها أجرتني عن مدحهم كما
~~يجر الفصيل . عن الرضاع . ففسره أبو العباس بالبيتين اللذين مضيا .
# وللإجرار موضع آخر وهو أن يطعن الفارس الفارس فيمكن الرمح فيه ثم يتركه
~~منهزما يجر الرمح فذلك قاتل لا محالة . ومنه قول الشاعر : وقول الآخر :
~~ونقي بأفضل مالنا أحسابنا ونجر في الهيجا الرماح وندعي ا . ه قوله : وندعي
~~أي : ننتسب في الحرب كما ينتسب الشجاع في الحرب فيقول : أنا فلان ابن فلان
~~. ) PageV02P392
# ومعدي اشتقاقه مثل اشتقاق معدان ويزيد عليه بأنه يجوز أن يكون من العدوان
~~فقلبت الواو ياء لما بني على مفعل أو يكون بني على مفعول فقلبت الواو ياء
~~ثم خففت الياء لطول الاسم لأنه جعل مع كرب كالاسم الواحد . و كرب يجوز أن
~~يكون من الكرب الذي هو أشد الغم أو من كرب في معنى قارب أو من أكربت الدلو
~~: إذا شددتها بالكرب وهو الحبل الذي يشد على العراقي قال ابن جني : فسره
~~ثعلب : أنه عداه الكرب أي : تجاوزه وانصرف عنه . و عصم بضم العين وسكون
~~الصاد المهملتين . و زبيد مصغر زبدة أو زبد والزبد : العطاء ms0572 يقال : زبده
~~زبدا : إذا أعطاه . وقال شارح ديوانه : وسمي زبيدا لأنه قال : من يزبدني
~~نصره وكذا رأيت في جمهرة الأنساب . إنما سمي زبيدا لأنه قال : من يزبدني
~~نصره لما كثر عمومته وبنو عمه فأجابوه كلهم . فسموا كلهم زبيدا ما بين زبيد
~~الأصغر إلى منبه بن صعب وهو زبيد الأكبر . وأخوه زبيد الأصغر كلهم يدعى
~~زبيدا ا . ه .
# وكنية عمرو أبو ثور . وهو الفارس المشهور صاحب الغارات والوقائع في
~~الجاهلية والإسلام .
# قال في الاستيعاب : وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في سنة تسع . وقال
~~الواقدي : في سنة عشر في وفد زبيد فأسلم ا . ه .
# وأقام مدة في المدينة ثم رجع إلى قومه وأقام فيهم سامعا مطيعا وعليهم
~~فروة بن مسيك فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ارتد .
# قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات : ارتد مع الأسود العنسي فسار إليه
~~خالد بن سعيد فقتله فضربه خالد على عاتقه فانهزم وأخذ خالد سيفه . فلما
~~PageV02P393 رأى عمرو الأمداد من أبي بكر رضي الله عنه أسلم ودخل على
~~المهاجر بن أبي أمية بغير أمان فأوثقه وبعث به إلى أبي بكر فقال له أبو بكر
~~: أما تستحي كل يوم مهزوما أو مأسورا لو عززت هذا الدين لرفعك الله قال :
~~لا جرم لأقبلن ولا أعود . فأطلقه وعاد إلى قومه . ثم عاد إلى المدينة فبعثه
~~أبو بكر رضي الله عنه إلى الشام فشهد اليرموك ا . ه . )
# وله في يوم اليرموك بلاء حسن وقد ذهبت فيه إحدى عينيه . ثم بعثه عمر رضي
~~الله عنه إلى العراق وله في القادسية أيضا بلاء حسن وهو الذي ضرب خطم الفيل
~~بالسيف فانهزمت الأعاجم وكان سبب الفتح . ومات في سنة إحدى وعشرين من
~~الهجرة .
# وفي كيفية موته خلاف . قيل : مات عطشا يوم القادسية وقيل : قتل فيه وقيل
~~: بل مات في وقعة نهاوند بعد الفتح وقيل : غير ذلك . وعمره يومئذ مائة
~~وعشرون وقيل : مائة وخمسون .
# ولم يذكره السجستاني في المعمرين .
# روي أن رجلا رآه وهو على فرسه فقال : لأنظر ما بقي من ms0573 قوة أبي ثور .
~~فأدخل يده بين ساقه وجنب الفرس ففطن لها عمرو فضم رجله وحرك الفرس فجعل
~~الرجل يعدو مع الفرس ولا يقدر أن ينزع يده حتى إذا بلغ منه صاح به فقال له
~~: يا ابن أخي : مالك قال : يدي تحت ساقك فخلى عنه . وقال له : إن في عمك
~~بقية .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والخمسون بعد المائة ) $ وهو من شواهد
~~سيبويه : لما تقدم في البيت قبله أعني أن نصب وجوه على الشتم . PageV02P394
# قال النحاس : ويجوز رفعه على إضمار مبتدأ أو على أن تجعله بدلا من أقارع
~~عوف : تبدل النكرة من المعرفة مثل : لنسفعا بالناصية . ناصية كاذبة . ونقل
~~ابن السيد البطليوسي عن يونس بن حبيب في أبيات المعاني أنه قال : لو شئت
~~رفعت ما نصبته على الابتداء وتضمر في نفسك شيئا لو أظهرته لم يكن ما بعده
~~إلا رفعا كأنك قلت : لهم وجوه قرود ا . ه .
# وهذا البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يعتذر بها إلى النعمان بن المنذر
~~مما وشت به بنو قريع . وقبله :
# % لعمري وما عمري علي بهين % لقد نطقت بطلا علي الأقارع % % واستشهد به
~~ابن هشام في المغني على أن جملة وما عمري علي بهين معترضة بين القسم وجوابه
~~. . العمر بفتح العين هو العمر بضمها لكن خص استعمال المفتوح بالقسم أي :
~~ما قسمي بعمري هين علي حتى يتهم متهم بأني أحلف به كاذبا . و البطل بالضم
~~هو الباطل ونصب على المصدر أي : نطقت نطقا باطلا . )
# وقوله : أقارع عوف بدل من الأقارع . و لا أحاول لا أريد . والمجادعة
~~بالجيم والدال المهملة هو أن يقول كل من شخصين : جدعا لك أي : قطع الله
~~أنفك . وهي كلمة سب من الجدع وهو قطع الأذن والأنف . يقول : هم سفهاء
~~يطلبون من يشاتمهم . و الأقارع : هم بنو قريع بن عوف بن كعب بن زيد مناة بن
~~تميم الذين كانوا سعوا به إلى النعمان حتى تغير له . وسماهم أقارع لأن
~~قريعا أباهم سمي بهذا الاسم . وهو تصغير أقرع ولهذا جمعه على الأصل .
# والعرب إذا نسبت ms0574 الأبناء إلى الآباء فربما سمتهم باسم الأب كما قالوا :
~~المهالبة والمسامعة في بني المهلب وبني مسمع . وزعم الدماميني في الحاشية
~~الهندية PageV02P395 أن الأقارع جمع أقرع . ثم نقل من الصحاح أن الأقرعين :
~~الأقرع بن حابس وأخوه مرثد . وهذا كما ترى لا مناسبة له هنا .
# والسبب في غضب النعمان على النابغة هو ما حكاه شارح ديوانه وغيره عن أبي
~~عمرو وابن الأعرابي أنهما قالا : كان النابغة ممن يجالس النعمان ويسمر عنده
~~ورجل آخر من بني يشكر يقال له : المنخل وكان جميلا يتهم بالمتجردة امرأة
~~النعمان . وكان النعمان قصيرا دميما قبيح الوجه أبرش . وكانت المتجردة ولدت
~~للنعمان غلامين . وكان الناس يزعمون أنهما ابنا المنخل . وكان النابغة رجلا
~~حليما عفيفا وله منزلة يحسد عليها . فقال له النعمان يوما وعنده المتجردة
~~والمنخل صفها يا نابغة في شعرك . فقال قصيدته الدالية التي أولها : أمن آل
~~مية رائح أو مغتدي وستأتي إن شاء الله تعالى في هذا الكتاب فوصف النابغة
~~فيها بطنها وروادفها وفرجها ولذة مجامعتها . فلما سمع المنخل هذه القصيدة
~~لحقته غيرة . فقال للنعمان : ما يستطيع أن يقول هذا الشعر إلا من قد جرب
~~فوقر ذلك في نفس النعمان .
# ثم أتى النعمان بعد ذلك رهط من بني سعد بن زيد مناة بن تميم وهم بنو قريع
~~فبلغوه أن النابغة يصف المتجردة ويذكر فيها وان ذلك قد شاع بين الناس .
~~فتغير النعمان عليه . وكان للنعمان بواب يقال له عصام بن شهبر الجرمي .
~~فأتى النابغة فقال له عصام : إن النعمان واقع بك فانطلق . فهرب النابغة إلى
~~غسان ملوك الشام وهو آل جفنة ومكث عندهم ومدحهم بقصائد كما تقدم في الشاهد
~~السابع والثلاثين بعد المائة .
# وكان سبب وقوع بني قريع في النابغة عند النعمان : هو ما حكاه أبو عبيد
~~والأصمعي قالا : كان لمرة بن ربيعة بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم سيف جيد . فحسده )
# النابغة فدل على السيف النعمان بن المنذر فأخذه من مرة فحقد مرة على
~~النابغة وأرصد له بشر حتى ms0575 تمكن منه فوقع فيه عند PageV02P396 النعمان فبعد
~~أن هرب النابغة ومكث عند آل جفنة أرسل إلى النعمان قصائد يعتذر إليه بها
~~ويحلف له : أنه ما فرط منه ذنب .
# واشتد ذلك على النعمان وعرف أن الذي بلغه كذب . فبعث النعمان إلى النابغة
~~: إنك لم تعتذر من سخطة إن كانت بلغتك ولكنا تغيرنا لكمن شيء مما كنا لك
~~عليه ولقد كان في قومك ممنع وتحصين فتركته ثم انطلقت إلى قوم قتلوا جدي
~~وبيني وبينهم ما قد علمت . وكان النعمان وأبوه وجده قد أكرموا النابغة
~~وشرفوه وأعطوه مالا عظيما حتى كان لا يأكل ولا يشرب إلا في أواني الذهب
~~والفضة . فرضي عنه النعمان ووهب له مائة بعير من عصافيره وهي إبل كانت
~~للنعمان تسمى بها .
# والنابغة قد تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع بعد المائة .
# والنعمان هذا آخر ملوك الحيرة . ثم ولي بعده إياس بن قبيصة الطائي ثمانية
~~أشهر واضطرب ملك فارس وضعفوا وكانت ملوك الحيرة من تحت أيديهم وأتى الله عز
~~وجل بالإسلام فغزا أهله النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأول من ملك الحيرة مالك بن فهم بن عمرو بن دوس بن الأزد . ملك العرب
~~بالعراق عشرين سنة . والحيرة هي أرض في العراق بلدة قريبة من الكوفة . قال
~~الهمداني في جزيرة العرب : سار تبع أبو كرب في غزوته الثانية . فلما أتى
~~موضع الحيرة خلف هناك مالك بن فهم بن غنم بن دوس على أثقاله . وتخلف معه من
~~ثقل من أصحابه في نحو اثني عشر ألفا .
# وقال : تحيروا هذا الموضع فسمي الموضع الحيرة وهو من قولهم : تحير الماء
~~. PageV02P397 إذا اجتمع وزاد وتحير المكان بالماء : إذا امتلأ فمالك أول
~~ملوك الحيرة وأبوهم . وكانوا يملكون مابين الحيرة والأنبار وكان مكان
~~الحيرة من أطيب البلاد وأرقه هواء وأخفه ماء وأعذاه تربة وأصفاه جوا قد
~~تعالى عن عمق الأرياف واتضع عن حزونة الغائط واتصل بالمزارع والجنان
~~والمتاجر العظام لأنها كانت من ظهر البرية على مرفأ سفن البحر من الهند
~~والصين وغيرهما ا . ه .
# قال ابن رشيق في العمدة ms0576 : وملك بعد مالك بن فهم ابنه جذيمة بن مالك وهو
~~الأبرش والوضاح وكان ملكه ستين سنة . ثم عمرو بن عدي بن نر ابن ربيعة
~~اللخمي وعمرو هذا هو ابن أخت جذيمة الأبرش وفيه قيل : شب عمرو عن الطوق ثم
~~امرؤ القيس بن عمرو بن عدي )
# ويقال : بل الحارث بن عمرو وأنه هو الذي كان يدعى محرقا . ثم النعمان ابن
~~امرئ القيس وهو النعمان الأكبر الذي بنى الخورنق . ثم المنذر بن امرئ القيس
~~وهو المنذر الأكبر ابن ماء السماء أخو النعمان الأكبر . ثم المنذر بن
~~المنذر وهو الأصغر . ثم أخوه عمرو بن المنذر وهو عمرو بن هند وسمي محرقا
~~أيضا . لأنه حرق بني تميم وقيل بل حرق نخل اليمامة . ثم النعمان بن المنذر
~~بن المنذر صاحب النابغة وهو آخر ملوك لخم كما ذكرنا .
# واعلم أن هذه القصيدة غالب أبياتها شواهد في كتب العربية وهي خمسة
~~وثلاثون بيتا . فلا بأس بإيرادها مختصرة تتميما للفائدة . وهي على هذا
~~الترتيب : PageV02P398
# % عفا ذو حسى من فرتنى فالفوارع % % فجنبا أريك فالتلاع الدوافع % % عفا
~~: درس وامحى . و ذو حسى : بلد في بلاد بني مرة وهو بضم الحاء والسين
~~المهملتين والقصر . و فرتنى : أي : من منازل فرتنى وهو بفتح الفاء وسكون
~~الراء وبعدها تاء مفتوحة يليها نون قال في الصحاح : هو مقصور وهو اسم امرأة
~~. والعرب تسمي الأمة فرتنى . و الفوارع : جمع فارعة قال في الصحاح : وفارعة
~~الجبل : أعلاه . وتلاع فوارع : مشرفات المسايل . و أريك بفتح الهمزة وكسر
~~الراء قال البكري في معجم ما استعجم : هو موضع في ديار غني بن يعصر .
# وأنشد هذا البيت ثم قال : وقال أبو عبيدة : أريك في بلاد ذبيان قال :
~~وهما أريكان : أريك الأسود وأريك الأبيض . والأريك : الجبل الصغير . وقال
~~الأخفش : إنما سمي أريكا لأنه جبل كثير الأراك . والتلاع بالكسر : مجاري
~~الماء إلى الأودية وهي مسايل عظام . والدوافع : تدفع الماء إلى الميث
~~والميث يدفع الماء إلى الوادي الأعظم . كذا في الشرح .
# % فمجتمع الأشراج عفى رسومها % % مصايف مرت بعدنا ومرابع % % قال أبو
~~عبيدة : مجتمع ms0577 الأشراج : مسايل في الأرض تصب إلى الأودية والواحد شرج بفتح
~~الشين المعجمة وسكون الراء وآخره جيم . و الرسوم : الآثار . و عفى : درس
~~ومحا . و المصايف : جمع مصيف . و مرابع : جمع مربع . PageV02P399
# أراد آيات الدار . واللام بمعنى بعد أي : بعد ستة أعوام . و توهمت :
~~تفرست .
# وهذا البيت من شواهد أبيات سيبويه أنشده على أن العام صفة ذا وسابع خبر
~~اسم الإشارة . وأورده ابن هشام أيضا في شرح الألفية على أن سابعا استعمل
~~مفردا ليفيد )
# الاتصاف بمعناه مجردا وهذا بخلاف ما يستعمله الشخص مع أصله ليفيد أن
~~الموصوف به بعض العدد المعين نحو : سابع سبعة وثامن ثمانية ونحوهما :
# % رماد ككحل العين ما إن تبينه % % ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع % % أي :
~~من الآيات رماد ونؤي . استأنف وفسر بعض الآيات . زعموا : أن الرماد يبقى
~~ألف سنة .
# وروى : لأيا أبينه اللأي بفتح اللام وسكون الهمزة : البطء ونصب على نزع
~~الخافض : أي : أستبينه بعد بطء . والنؤي بضم النون وسكون الهمزة حفيرة تحفر
~~حول الخباء ويجعل ترابها حاجزا لئلا يدخله المطر . والجذم بكسر الجيم وسكون
~~الذال المعجمة : الأصل والباقي .
# وخاشع : لاطيء بالأرض قد اطمأن وذهب شخوصه .
# % كأن مجر الرامسات ذيولها % % عليه قضيم نمقته الصوانع % % هذا البيت
~~أورده الشارح المحقق في شرح الشافية في باب المنسوب على أن فيه حذف مضاف :
~~أي : كأن أثر مجر الرامسات . ومجر مصدر ميمي لا اسم مكان فإن أسماء المكان
~~والزمان والآلة لا ترفع فضلا عن أن تنصب . و ذيولها : PageV02P400 قد انتصب
~~بمجر فمجر مصدر مضاف لفاعله وذيولها مفعوله وإنما كان بتقدير مضاف وهو أثر
~~مجر أو مكان مجر لأنه إذا كان مصدرا فلا يصح الإخبار بقوله قضيم وإن كان
~~اسم مكان فلا يصح نصبه المفعول . و الرامسات : الرياح الشديدة الهبوب من
~~الرمس وهو الدفن . وذيولها : مآخيرها : وذلك أن أوائلها تجيء بشدة ثم تسكن
~~. وروي بجر ذيولها على أنه بدل من الرامسات وعليه فالمجر اسم مكان ولا حذف
~~. و القضيم : حصير منسوج خيوطه سيور . كذا في القاموس وكذا قال شارح ديوانه
~~: شبه آثار ms0578 هذه الرامسات في هذا الرسم بحصير من جريد أو أدم ترمله الصوانع
~~أي : تعمله وتخرزه .
# ومثله لذي الرمة : ريح لها هباب الصيف تمنيم أي : نمنمة كالوشي . وقال
~~العجاج : سجاحة الأولى دروج الأذيال ولا يناسبه قول الجاربردي في شرح
~~الشافية : إن القضيم جلد أبيض يكتب فيه فإن الصوانع جمع صانعة والمعهود في
~~نساء العرب النسج وما أشبهه لا الكتابة . والمعنى يقتضيه أيضا فإن )
# الرمل الذي تمر عليه الريح يشبه نسج الحصير . والصنع : إجادة الفعل وليس
~~كل صنع فعلا ولا يجوز نسبته إلى الحيوانات غير الآدميين ولا إلى الجمادات
~~وإن كان الفعل ينسب إليهما . ولا يقال صنع بفتحتين إلا للرجل الحاذق المجيد
~~ولا صناع بالفتح إلا لامرأة تتقن ما تعمله ضد الخرقاء .
# وفي القاموس : رجل صنع اليدين بالكسر والتحريك وصنيع اليدين وصناعهما :
~~حاذق في الصنعة . وامرأة صناع اليدين كسحاب : حاذقة ماهرة بعمل PageV02P401
~~اليدين وجمعهما صنع ككتب .
# وقوله : نمقته : أي : حسنته . قال الشارح : كل ما ألزق بعضه إلى بعض
~~وأقيم سطوره من نخل أو كتاب فهو منمق :
# % على ظهر مبناة جديد سيورها % % يطوف بها وسط اللطيمة بائع % % قال أبو
~~عبيدة : المبناة بكسر الميم وسكون الباء الموحدة : نطع يقول : هذا الحصير
~~على هذا النطع يطوف به بائع في الموسم . قال الأصمعي : كان من يبيع متاعا
~~يفرش نطعا ويضع عليه متاعه والنطع يسمى مبناة . فيقول : نشر هذا التاجر
~~حصيرا على نطع . وإنما سميت مبناة لأنها كانت تتخذ قبابا والقبة والبناء
~~سواء والأنطاع تبنى عليها القباب . والنطع بكسر فسكون وبفتحتين و كعنب :
~~بساط من الأديم . و اللطيمة قال أبو عمرو : سوق فيها بز وطيب . وقال أبو
~~عبيدة : اللطيمة : العير التي تحمل دق المتاع وأفضله وتحمل إلى الأسواق
~~والمواسم ولا تسمى لطيمة إلا وفيها طيب . وقوله : جديد سيورها أراد الأديم
~~وأنشد : وقدت من أديمهم سيوري
# % فأسبل مني عبرة فرددتها % % على النحر : منها مستهل ودامع % % مستهل :
~~سائل منصب له وقع ومنه استهلت السماء بالمطر : إذا رام مطرها . و دامع :
~~قاطر .
# % على حين عاتبت المشيب على الصبا % % فقلت : ألما ms0579 تصح والشيب وازع % %
~~PageV02P402 يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في باب الظروف .
# % وقد حال هم دون ذلك داخل % دخول الشغاف تبتغيه الأصابع % % أي : دون
~~هذا الذي أشبب به وأبكي عليه دون الصبا . وروي : وقد جال هم وروي أيضا :
# % ولكن هما دون ذلك داخل % مكان الشغاف . . . . . . . . . . . % )
# أي : غلاف القلب . وقال الأصمعي : الشغاف : داء يدخل تحت الشراسيف في
~~البطن في الشق الأيمن إذا التقى هو والطحال مات صاحبه . يقول : هذا الهم
~~الذي هو لي هو مضوع الشغاف الذي يكون فيه القلب .
# ثم رجع إلى الشغاف فقال : تبتغيه الأصابع : أي : تلتمسه أصابع المتطببين
~~ينظرون أنزل من ذلك الموضع أم لا وإنما ينزل عند البرء .
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب : هذا قول الأصمعي وأبي عبيدة .
~~وقيل معناه : تلتمسه هل انحدر نحو الطحال فيتوقع على صاحبه الموت أم لم
~~ينحدر فترجى له السلامة .
# وقال أبو علي البغدادي يعني أصابع الأطباء يلمسونني هل وصل إلى القلب أم
~~لا لأنه إذا اتصل بالقلب تلف صاحبه . وإنما أراد النابغة : أنه من موجدة
~~النعمان عليه بين رجاء ويأس كهذا العليل الذي يخشى عليه الهلاك ولا يأس مع
~~ذلك من برئه . وهذان التأويلان أشبه بغرض النابغة من التأويل الأول :
~~PageV02P403
# % وعيد أبي قابوس في غير كنهه % % أتاني ودوني راكس فالضواجع % % أبو
~~قابوس : كنية النعمان بن المنذر . قال الأصمعي : أي : جاءني وعيده في غير
~~قدر الوعيد .
# أي : لم أكن بلغت ما يغضب علي غفيه . و راكس : واد . و الضواجع : جمع
~~ضاجعة وهو منحنى الوادي .
# % فبت كأني ساورتني ضئيلة % من الرقش في أنيابها السم ناقع % % المساورة
~~: المواثبة والأفعى لا تلدغ إلا وثبا . و ضئيلة : هي الحية الدقيقة القليلة
~~اللحم .
# والعرب تقول : سلط الله عليه أفعى حارية . تحري . أي : ترجع من غلظ إلى
~~دقة ويقل دمها ويشتد سمها . قال :
# % داهية قد صغرت من الكبر % % جاء بها الطوفان أيام زخر % % وقوله : ناقع
~~. أي : ثابت يقال : نقع ينقع نقوعا : إذا ثبت . والرقش من الحيات : المنقطة
~~بسواد .
# وهي من شرارها فلذا خصها بالذكر . وقال ms0580 شارح ديوان الحطيئة في شرح هذا
~~البيت من شعره :
# % كأني ساورتني ذات سم % % نقيع ما يلائمها رقاها % % النقيع : المنقوع
~~المجموع وذلك : أن الحية تجمع سمها من أول الشهر إلى النصف منه فإن )
# أصابت شيئا لفظته فيه وإن جاء النصف ولم تصب شيئا تنهشه لفظته من فيها
~~بالأرض ثم استأنفت تجمع إلى رأس الشهر ثم تفعل كفعلها الأول فهذا دأبها
~~الدهر كله ا . ه . PageV02P404
# وهذا البيت من أبيات سيبويه أورده على أن ناقعا رفع على أنه خبر عن السم
~~ويجوز في غير الشعر ناقعا على الحالية . وقوله : في أنيابها هو الخبر .
~~وأورده المرادي في شرح الألفية وكذلك ابن هشام في المغني على أن بعضهم قال
~~ناقع صفة للسم وهو ابن الطراوة فإنه قال : يجوز وصف المعرفة بالنكرة إذا
~~كان الوصف خاصا لا يوصف به إلا ذلك الموصوف . وهذا لا يجيزه أحد من
~~البصريين إلا الأخفش . ولا حجة في هذا البيت قال ابن هشام : إنه خبر للسم .
~~والظرف متعلق به أو خبر ثان .
# % يسهد في ليل التمام سليمها % % لحلي النساء في يديه قعاقع % % ليل
~~التمام بكسر التاء : أطول ليلة في السنة . والسليم : اللديغ . قال الزجاجي
~~في أماليه الصغرى : سمت العرب الملسوع سليما تفاؤلا كما سموا المهلكة مفازة
~~من قولهم فوز الرجل : إذا مات كأنهما لفظتان لمعنى . وكان ينشد قول الشاعر
~~:
# % كأني من تذكر آل ليلى % % إذا ما أظلم الليل البهيم %
# % سليم بان عنه أقربوه % % وأسلمه المداوي والحميم % % ولو كان على ما
~~ذهب إليه في السليم لقيل لكل من به علة صعبة : سليم مثل المبرسم والمجنون
~~والمفلوج بل كان يلزم أن يقال للميت : سليم ا . ه .
# وفيه أن المنقول عنه أنه هو وابن الأعرابي قالا : إن بني أسد تقول : إنما
~~سمي السليم سليما لأنه أسلم لما به . على أن العلة لا يجب إطرادها : فتأمل
~~.
# وقوله : لحلي النساء الخ كان الملدوغ يجعل الحلي في يديه والجلاجل
~~PageV02P405 حتى لا ينام فيدب السم فيه .
# وروي أيضا : نناذرها الحاوون وهو جمع حاو وهو الذي يمسك الحيات . أي ms0581 :
~~أنذر بعضهم بعضا بأنها لا تجيب راقيا . وروي : من سوء سمعها يعني أنها حية
~~صماء وقوله : تطلقه : تخف عنه مرة وتشتد عليه مرة .
# قال المبرد في الكامل عندما أنشد هذه الأبيات الأربعة من قوله : وعيد أبي
~~قابوس إلى هذا البيت ومن التشبيه الصحيح هذه الأبيات وهذه صفة الخائف
~~المهموم ومثل ذلك قول الآخر : )
# % تبيت الهموم الطارقات يعدنني % % كما تعتري الأوصاب رأس المطلق % % و
~~المطلق : هو الذي ذكره النابغة في قوله : تطلقه طورا . . الخ . وذلك أن
~~المنهوش إذا ألح الوجع به تارة وأمسك عنه تارة فقد قارب أن يوأس من برئه .
~~وإنما ذكر خوفه من النعمان وما يعتريه من لوعة في أثر لوعة والفترة بينهما
~~. والخائف لا ينام إلا غرارا فلذلك شبه بالملدوغ المسهد . ا . ه .
# % أتاني أبيت اللعن أنك لمتني % % وتلك التي تستك منها المسامع % %
~~PageV02P406
# % مقالة أن قد قلت : سوف أناله % % وذلك من تلقاء مثلك رائع % % قال ابن
~~الأنباري في شرح المفضليات : قوله : أبيت اللعن : أي : أبيت أن تأتي من
~~الأخلاق المذمومة ما تلعن عليه . وكانت هذه تحية لخم وجذام وكانت منازلهم
~~الحيرة وما يليها . وتحية ملوك غسان : يا خير الفتيان وكانت منازلهم الشام
~~. وحكى ثعلب عن الفراء أن المشيخة كانوا يضيفونه على الغلط لأنه إذا أضافه
~~خرج دما فيقول : أبيت اللعن كأنهم شبهوه بالإضافة على الغلط . وقال : أراد
~~بيت اللعن أي : يا من هو بيت اللعن . والقول هو الأول ا . ه . و تستك :
~~تنسد ولا تسمع . و رائع مفزع ومخوف . وقوله : مقالة أن قد قلت تفسير لأنك
~~رواه الأصمعي برفع مقالة على أنه بدل من : أنك لمتني . وروي بفتح التاء
~~أيضا .
# قال الأخفش في كتاب المعاياة : إنه نصب ملامة على : أنك لمتني فجاء به من
~~بعد ما تم الاسم وهو من الصلة وهذا رديء . ا . ه . وقال ابن هشام في المغني
~~: ويحكى أن ابن الأخضر سئل بحضرة ابن الأبرش عن وجه النصب كذا PageV02P407
~~في النسخ وصوابه عن وجه الفتح في قول النابغة : مقالة أن قد قلت وأنشد
~~البيتين فقال ms0582 : ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي فقيل له : الجواب فقال ابن
~~الأبرش : قد أجاب . يريد أنه لما أضيف إلى المبني اكتسب منه البناء فهو
~~مفتوح لا منصوب . ومحله الرفع بدلا من : أنك لمتني وقد روي بالرفع . وهذا
~~الجواب عندي غير جيد لعدم إبهام المضاف . ولو صح لصح البناء في نحو : غلامك
~~وفرسه ونحو هذا مما لا قائل به .
# ثم قال : وإنما هو منصوب على إسقاط الباء أو بإضمار أعني أو على المصدرية
~~. وفي البيت إشكال لو سأل السائل عنه كان أولى وهو إضافة مقال إلى أن قد
~~قلت فإنه في التقدير مقالة )
# قولك ولا يضاف الشيء إلى نفسه . وجوابه : أن الأصل مقالة فحذف التنوين
~~للضرورة لا للإضافة وأن وصلتها بدل من مقالة أو من أنك لمتني أو خبر لمحذوف
~~.
# وقد يكون الشاعر إنما قال : مقالة أن بإثبات التنوين ونقل حركة الهمزة
~~فأنشده الناس بتحقيقها فاضطروا إلى حذف التنوين . ا . ه .
# ولا يخفى أن هذا كله تعسف وإنما هو من إضافة الأعم إلى الأخص لأن مقالة
~~أعم من قولك . وهي من الإضافة البيانية كشجر الأراك . أي : مقالة هي هذا
~~القول .
# % أتوعد عبدا لم يخنك أمانة % وتترك عبدا ظالما وهو ضالع % % قال أبو
~~عبيدة : ظالم : جائر متحامل . وضلع أي : جار . وروي : ظالع PageV02P408 أي
~~: مذنب وأخذ من ظلع البعير وهو أن يقي ويعرج .
# % حملت علي ذنبه وتركته % % كذي العر يكوى غيره وهو راتع % % هذا البيت
~~من شواهد أدب الكاتب لابن قتيبة . قال الأصمعي : العر بالفتح : الجرب نفسه
~~.
# وأنشد : والعر بالضم : قرح يأخذ الإبل في مشافرها وأطرافها شبيه بالقرع
~~وربما تفرق في مشافرها مثل القوباء يسيل منه ماء أصفر .
# قال ابن السيد في شرحه لأدب الكاتب : في معناه خمسة أقوال .
# أحدهما : أن هذا أمر كان يفعله جهال الأعراب كانوا إذا وقع العر في إبل
~~أحدهم اعترضوا بعيرا صحيحا من تلك الإبل فكووا مشفره وعضده وفخذه يرون أنهم
~~إذا فعلوا ذهب العر من إبلهم . كما كانوا يعلقون على أنفسهم كعوب الأرانب
~~خشية العطب ويفقؤون عين ms0583 فحل الإبل لئلا تصيبها العين . وهذا قول الأصمعي
~~وأبي عمرو وأكثر اللغويين .
# ثانيها : قال يونس : سألت رؤبة بن العجاج عن هذا فقال : هذا وقول الآخر :
~~PageV02P409 كالثور يضرب لما عافت البقر شيء كان قديما ثم تركه الناس .
~~ويدل عليه قول الراجز :
# % وكان شكر القوم عند المنن % % كي الصحيحات وفقء الأعين % % ثالثها :
~~قيل : إنما كانوا يكوون الصحيح لئلا يتعلق به الداء لا ليبرأ السقيم حكى
~~ذلك ابن دريد . )
# رابعها : قال أبو عبيدة : هذا أمر لم يكن وإنما هو مثل لا حقيقة . أي :
~~أخذت البريء وتركت المذنب فكنت كمن كوى البعير الصحيح وترك السقيم لو كان
~~هذا مما يكون . قال : ونحو من هذا قولهم : يشرب عجلان ويسكر ميسرة . ولم
~~يكونا شخصين موجودين .
# خامسها : قيل : أصل هذا : أن الفصيل كان إذا أصابه العر لفساد في لبن أمه
~~عمدوا إلى أمه فكووها فتبرأ : ويبرأ فصيلها ببرئها لأن ذلك الداء إنما كان
~~سرى إليه في لبنها . وهذا أغرب الأقوال وأقربها إلى الحقيقة .
# ومن روى كذي العر بفتح العين فقد غلط . لأن العر الجرب ولم يكونوا يكوون
~~من الجرب وإنما كانوا يكوون من القروح التي تخرج في مشافر الإبل وقوائمها
~~خاصة .
# وقوله : كذي العر حال من مفعول تركته أو تقديره : تركا كترك ذي العر
~~وجملة : يكوى غيره تفسيرية وجملة : هو راتع حال من غير . وهذا ضربه مثلا
~~لنفسه . يقول : أنا بريء وغيري سقيم فحملتني ذنب السقيم وتركته .
~~PageV02P410
# وقد قال الكميت :
# % ولا أكوي الصحاح براتعات % بهن العر قبلي ما كوينا % % قال ابن أبي
~~الإصبع : في التحبير أنشد ابن شرف القيرواني ابن رشيق :
# % غيري جنى وأنا المعاقب فيكم % % فكأنني سبابة المتندم % % وقال له هل
~~سمعت هذا المعنى فقال : سمعته وأخذته أنت وأفسدته فقال ممن فقال : من
~~النابغة الذبياني حيث يقول : وكلفتني ذنب امرئ وتركته كذي العر يكوى غيره
~~وهو راتع فهذا المعنى الذي أخذته . و أما إفساده فلأنك قلت في صدر بيتك :
~~إنك عوقبت بجناية غيرك ولم يعاقب صاحب الجناية ثم قلت في عجز بيتك : إن
~~صاحب الجناية قد ms0584 شركك في العقوبة . فتناقض معناك : وذلك أنك شبهت نفسك
~~بسبابة المتندم وسبابة المتندم أول شيء يألم في المتندم ثم يشركها المتندم
~~في الألم فإنه متى تألم عضو من الحيوان تألم كله لأن المدرك من كل مدرك
~~حقيقته وحقيقته على المذهب الصحيح هي جملته المشاهدة منه والمكوي من الإبل
~~يألم وما به عر وصاحب العر لا يألم جملة . فمن ههنا أخذت المعنى وأفسدته
~~انتهى .
# وهذا تدقيق فلسفي لا مدخل له في الشعر . )
# % وذلك أمر لم أكن لأقوله % % ولو كبلت في ساعدي الجوامع % % كبلت : جمعت
~~من الكبل وهو القيد . و الجوامع : الأغلال جمع جامعة .
# % أتاك بقول لهله النسج كاذبا % ولم يأت بالحق الذي هو ناصع % %
~~PageV02P411 يقال : ثوب لهله النسج وهلهل النسج : إذا كان رقيقا وكذلك
~~هلهال . ولهذا سمي الشاعر لعمري وما عمري علي بهين . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . البيت أقارع عوف لا أحاول غيرها . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . البيت تقدم شرحهما .
# % أتاك امرؤ مستعلن لي بغضة % له من عدو مثل ذلك شافع %
# % فإن كنت لا ذا الضغن عني منكلا % ولا حلفي على البراءة نافع %
# % ولا أنا مأمون بشيء أقوله % % وأنت بأمر لا محالة واقع %
# % حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وهل يأثمن ذو إمة وهو طائع % % الضغن
~~بالكسر : الحقد . و الإمة بالكسر والقصد والاستقامة . يقول : هل يأثم من
~~كان على طريقة حسنة وهو طائع .
# % بمصطحبات من لصاف وثبرة % يزرن ألالا سيرهن تدافع % % الباء متعلقة
~~بحلفت . وأراد بالمصطحبات الإبل التي يحج عليها من لصاف وثبرة . ولصاف بفتح
~~اللام وكسر الفاء كحذام ويجوز أن يكون كسحاب وهو جبل PageV02P412 في بلاد
~~بني يربوع . وثبرة في بلاد بني مالك . و ألال بضم الهمزة ولامين : جبل صغير
~~عن يمين الإمام بعرفة . وقوله : سيرهن تدافع : أي : من الإعياء : أي :
~~يتحاملن تحاملا من الجهد والتعب .
# قال الشارح : سمام بالفتح طير يشبه السماني سريع الطيران شبه الإبل بها .
~~تباري الشمس يعني في ارتفاعها . ويروى : تباري الريح أي : تعارضها لسرعتها
~~. و الخوص بالخاء المعجمة : جمع خوصاء : أي : غائرة عيونها ذاهبة في الرأس
~~من الجهد . و الرذايا : المعييات أرذاهن السفر فلم ms0585 تنبعث فتركت وأخذ عنها
~~رحلها . وقد أرذيت الشيء : طرحته يقال : جمل رذي وناقة رذية . وكذلك
~~المعيية والطليح والطلح والرجيع . وودائع : قد استودعت الطريق .
# % عليهن شعث عامدون لبرهم % % فهن كآرام الصريم خواضع % )
# ويروى : فهن كأطراف الحني وهو جمع حنية وهي القوس التي حنيت . يقول : قد
~~ضمرت الإبل ودقت من السير . و خواضع : خواشع . و الآرام : جمع ريم . و
~~الصريم : ما انفرد من الرمل .
# % إلى خير دين نسكه قد علمته % % وميزانه في سورة المجد ماتع % % إلى :
~~متعلقة بقوله : عامدون . و ميزانه : سننه وشرائعه . و السورة بالضم .
~~المنزلة . و ماتع : مرتفع يقال : متع النهار : إذا علا .
# % فإنك كالليل الذي هو مدركي % % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع % %
~~PageV02P413 قال أبو علي في إيضاح الشعر : يحتمل أن تكون إن نافية كأنك قلت
~~: ما خلت أن المنتأى عنك واسع لأنك كالليل المدركي أينما كنت . ويجوز أن
~~تكون إن للجزاء كأنه قال : إن خلت أن المنتأى عنك واسع أدركتني ولم أفتك
~~كما يدركني الليل . والأول أشبه ا . ه .
# وقد اعترض الأصمعي على النابغة في هذا البيت فقال : تشبيهه الإدراك
~~بالليل يساويه إدراك النهار فلم خصه دونه وإنما كان سبيله أن يأتي بما ليس
~~له قسيم حتى يأتي بمعنى ينفرد به أقول : إنما قال : كالليل ولم يقل :
~~كالصبح مثلا لأنه وصفه في حال سخطه فشبهه بالليل وهوله . فهي كلمة جامعة
~~لمعان كثيرة . كذا في تهذيب الطبع .
# وهذا البيت من شواهد تلخيص المفتاح أورده شاهدا لمساواة اللفظ للمعنى .
~~وما أحسن قول ابن هانئ الأندلسي في هذا المعنى :
# % أين المفر ولا مفر لهارب % ولك البسيطان : الثرى والماء %
# % خطاطيف حجن في حبال متينة % تمد بها إيد إليك نوازع % % الخطاطيف : جمع
~~خطاف وهي الحديدة التي تخرج بها الدلاء وغيرها من البئر . و حجن : معوجة
~~جمع أحجن وحجناء . يقول : أنا في قبضتك تقدر علي متى شئت لا أستطيع الهرب
~~منك وهو مثل . و نوازع : جواذب يقال : نزعت من البئر دلوا أو دلوين . وبئر
~~نزوع : إذا كان
# % سيبلغ عذرا أو نجاحا من امرئ % إلى ms0586 ربه رب البرية راكع % % PageV02P414
~~راكع : فاعل سيبلغ وهو بمعنى الخاضع والذليل يعني به نفسه .
# % وأنت ربيع ينعش الناس سيبه % % وسيف أعيرته المنية قاطع % % أي : أنت
~~بمنزلة الربيع . ينعش : يرفع ويجبر . و سيبه : عطاؤه . أي : أنت سيب وعطاء
~~)
# لوليك وسيف لأعدائك .
# % وتسقي إذا ما شئت غير مصرد % بزوراء في أكنافها المسك كارع % % غير
~~مصرد : أي : غير ممنوع ولا مقطوع . يقال : صرد علي الشراب : صاحب الصحاح هو
~~القدح . و كارع : أي أن المسك على شفاه ذلك الإناء .
# وقال الأصمعي : الزوراء : دار بالحيرة وحدثني من رآها وزعم أن أبا جعفر
~~هدمها .
# % أبى الله : إلا عدله ووفاءه % % فلا النكر معروف ولا العرف ضائع % %
~~وهذا آخر القصيدة أي : ما يريد الله إلا عدل النعمان بن المنذر وإلا وفاءه
~~فلا يدعه أن يجور ولا أن يغدر فلا النكر يعرفه النعمان ولا الجميل يضيع
~~عنده . PageV02P415
# تم الجزء الثاني PageV02P416
# | ( باب الاشتغال )
# الشاهد السادس والخمسون بعد المائة
# % فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه % % صحيحات مال طالعات بمخرم % % على أنه
~~مما اشتغل الفعل فيه بنفس الضمير إذ التقدير : يعقلون كلا هذا البيت من
~~معلقة زهير بن أبي سلمى وضمير الجمع في المواضع الثلاثة عائد إلى الحي وهم
~~قبيلة بني ذبيان وقوله : فكلا أي : فكل واحد من المقتولين المذكورين قبل
~~هذا البيت وروى الأعلم : يعقلونهم بإرجاع الضمير إلى كل مجموعا باعتبار
~~المعنى نحو قوله تعالى : كل في فلك يسبحون و يعقلونه : أي : يؤدون عقله أي
~~: ديته يقال عقلت القتيل من باب ضرب : أديت ديته قال الأصمعي : سميت الدية
~~عقلا تسمية بالمصدر لأن الإبل كانت تعقل بفناء ولي القتيل ثم كثر الاستعمال
~~حتى أطلق العقل على الدية إبلا كانت أو نقدا وعقلت عنه : غرمت عنه ما لزمه
~~من دية وجناية وهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه : ومن الفرق بينهما أيضا
~~عقلت له دم فلان : إذا تركت القود للدية وعن الأصمعي : كلمت القاضي أبا
~~يوسف بحضرة الرشيد في ذلك فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى PageV03P003
~~فهمته كذا في المصباح فتفسير الأعلم في شرحه ms0587 للديوان يعقلونه بقوله :
~~يغرمون ديته غير جيد والمعنى : أرى حي ذبيان أصبحوا يعقلون كل واحد من
~~المقتولين من بني عبس فالرؤية واقعة على ضمير الحي والعقل واقع على ضمير كل
~~فلا يصح قول أبي جعفر النحوي وقول الخطيب )
# التبريزي في شرحيهما لهذه المعلقة : إن كلا منصوب بإضمار فعل يفسره ما
~~بعده كأنه قال : فأرى كلا ويجوز الرفع على أن لا يضمر لكن النصب أجود لتعطف
~~فعلا على فعل لأن قبله ولا شاركت في الحرب ووجه الرفع حينئذ : أن يكون كل
~~مبتدأ وجملة يعقلونه الخبر وما بينهما اعتراض وقوله صحيحات مال أي : ليست
~~بعدة ولا مطل يقال : مال صحيح : إذا لم تدخله علة في عدة ومطل والمال عند
~~العرب : الإبل وعند الفقهاء : ما يتمول أي : ما يعد مالا في العرف وقوله :
~~طالعات بمخرم هو بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وهو الثنية في الجبل
~~والطريق يعني : أن إبل الدية تعلو في أطراف الجبل عند سوقها إلى أولياء
~~المقتولين يشير إلى وفائهم وروى أبو جعفر والخطيب المصراع الثاني : علالة
~~ألف بعد ألف مصتم والعلالة : بضم المهملة هاهنا : الزيادة وبناء فعالة
~~للشيء اليسير نحو القلامة و المصتم بضم الميم وفتح الصاد المهملة وتشديد
~~المثناة الفوقية : التام والكامل PageV03P004 وروى صعوداء في شرحه لديوان
~~زهير : صحيحات ألف بعد ألف مصتم والبيت المذكور . على رواية الأعلم ملفق من
~~بيتين . وهذه روايته :
# % فكلا أراهم أصبحوا يعقلونهم % % علالة ألف بعد ألف مصتم %
# % تساق إلى قوم لقوم غرامة % % صحيحات مال طالعات بمخرم % % وقال : وقوله
~~: تساق إلى قوم أي : يدفع إبل الدية قوم إلى قوم ليبلغوها هؤلاء وينبغي أن
~~نورد ما قبل هذا البيت حتى يتضح معناه وكذلك السبب الذي قيلت هذه القصيدة
~~لأجله فنقول : قال الشراح : إن زهيرا مدح بهذه القصيدة الحارث بن عوف وهرم
~~بن سنان المريين وذكر سعيهما بالصلح بين عبس وذبيان وتحملهما الحمالة وكان
~~ورد بن حابس العبسي قتل هرم بن ضمضم المدي في حرب عبس وذبيان قبل الصلح وهي
~~حرب داحس ثم اصطلح الناس ولم يدخل ms0588 حصين بن ضمضم أخو هرم بن ضمضم في الصل في
~~الصلح وحلف : لا يغسل رأسه حتى يقتل ورد بن حابس أو رجلا من بني عبس ثم من
~~بني غالب ولم يطلع على ذلك أحدا وقد حمل الحمالة الحارث بن عوف بن أبي
~~حارثة وهرم بن سنان بن أبي حارثة فأقبل رجل من بني عبس ثم من بني غالب حتى
~~نزل بحصين بن ضمضم فقال : من )
# أنت أيها الرجل فقال : عبسي فقال : من أي عبس فلم يزل ينتسب PageV03P005
~~حتى انتسب إلى غالب فقتله حصين فبلغ ذلك الحارث بن عوف وهرم بن سنان فاشتد
~~عليهما وبلغ بني عبس فركبوا نحو الحارث فلما بلغ الحارث ركوب بني عبس وما
~~قد اشتد عليهم من قتل صاحبهم وإنما أرادت بنو عبس أن يقتلوا الحارث بعث
~~إليهم بمائة من الإبل معها ابنه وقال للرسول : قل لهم : آللبن أحب إليكم أم
~~أنفسكم فأقبل الرسول حتى قال ما قال فقال لهم الربيع بن زياد : إن أخاكم قد
~~أرسل إليكم : آلإبل أحب إليكم أم ابنه تقتلونه فقالوا : نأخذ الإبل ونصالح
~~قومنا ويتم الصلح فقال زهير في ذلك هذه القصيدة وبعد أن تغزل بخمسة عشر
~~بيتا قال :
# % سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما % % تبزل ما بين العشيرة بالدم % %
~~الساعيان : الحارث بن عوف وهرم بن سنان وقيل : خارجة بن سنان وهو أخو هرم
~~بن سنان وهما ابنا عم للحارث بن عوف لأنهما ابنا سنان بن أبي حارثة والحارث
~~هو ابن عوف بن أبي حارثة و ابن أبي حارثة هو ابن مرة بن نشبة بن مرة بن غيظ
~~بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان ومعنى سعيا : أي : عملا عملا حسنا حين مشيا
~~للصلح وتحملا الديات و تبزل أي : تشقق يقول : كان بينهم صلح فتشقق بالدم
~~الذي كان بينهم فسعيا في إحكام العهد بعد ما تشقق بسفك الدماء PageV03P006
# % فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله % % رجال بنوه من قريش وجرهم % % أراد
~~بالبيت الكعبة المعظمة و جرهم : أمة قديمة كانت أرباب البيت قبل قريش ms0589 و
~~بنوه بفتح النون من البناء وضمها خطأ
# % يمينا لنعم السيدان وجدتما % % على كل حال من سحيل ومبرم % % يمينا :
~~مصدر مؤكد لقوله أقسمت وجملة لنعم السيدان الخ جواب القسم وهذا البيت أورده
~~الشارح المحقق في باب أفعال المدح على أن المخصوص بالمدح إذا تأخر عن نعم
~~يجوز دخول نواسخ المبتدأ عليه فإن ضمير التثنية في وجدتما هو المخصوص
~~بالمدح وقد دخل عليه الناسخ وهو وجد و على متعلقة به و السحيل : بفتح السين
~~وكسر الحاء المهملتين : المسحول أي : الذي لم يحكم فتله و المبرم : مفعول
~~من أبرم الفاتل الحبل : إذا أعاد عليه الفتل ثانيا بعد أول فالأول سحيل
~~والثاني مبرم وقيل : السحيل : ما فتل من خيط واحد )
# والمبرم : ما فتل من خيطين وأراد بالسحيل الأمر السهل الضعيف وبالمبرم
~~الشديد القوي
# % تداركتما عبسا وذبيان بعدما % % تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم % % عبس
~~وذبيان : أخوان وهما ابنا بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس PageV03P007
~~بن عيلان بن مضر أي : تداركتماهما بالصلح بعدما تفانوا بالحرب ومنشم
~~المشهور بفتح الميم وسكون النون وكسر الشين المعجمة زعموا أنها امرأة عطارة
~~من خزاعة تحالف قوم فأدخلوا أيديهم في عطرها على أن يقاتلوا حتى يموتوا
~~فضرب زهير بها المثل أي : صار هؤلاء في شدة الأمر بمنزلة أولئك وقيل :
~~كانوا إذا حاربوا اشتروا منها كافورا لموتاهم فتشاءموا بها وزعم بعضهم :
~~أنها امرأة من بني غدانة وهي صاحبة يسار الكواعب وكانت امرأة مولاه وكان
~~يسار من أقبح الناس وكان النساء يضحكن من قبحه فضحكت منه منشم يوما فظن
~~أنها خضعت إليه فراودها عن نفسها فقالت له : مكانك فإن للحرائر طيبا فأتت
~~بموسى فأشمته طيبا ثم أنحت على أصل أنفه فاستوعبته قطعا فخرج هاربا ودمه
~~يسيل فضرب المثل في الشر بطيب منشم وقيل غير ذلك
# % وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا % بمال ومعروف من القول نسلم % % السلم
~~و السلم : الصلح يذكر ويؤنث ومنا مذكر لقوله : واسعا : أي : ممكنا وقال
~~الأعلم : أي : كاملا مكينا وقوله : نسلم أي : من الحرب وروي ms0590 بضم النون أي :
~~نوقع السلم بين القوم والصلح
# % فأصبحتما منها على خير موطن % % بعيدين فيها من عقوق ومأثم % %
~~PageV03P008 أي : أصبحتما من الحرب على خير منزلة ومن للبدل و بعيدين : خبر
~~بعد خبر و العقوق : قطيعة الرحم و المأثم : الإثم عليا معد : مؤنث أعلى أي
~~: في عليا منزلة هذه القبيلة وروي بدل وغيرها هديتما وهو دعاء أي : دامت
~~هدايتكما إلى طريق الفلاح ومعنى يستبح كنزا يصب مجدا مباحا والكنز كناية عن
~~الكثرة يقول : من فعل فعلكما فقد أبيح له المجد واستحق أن يعظم عند الناس
~~روي يعظم بالفتح أي : يصر عظيما وبالضم مع كسر الظاء أي : يأت بأمر عظيم
~~ومع فتح الظاء أي : يعظمه الناس و عظيمين خبر ثالث
# % فأصبح يحدى فيهم من تلادكم % % مغانم شتى من إفال المزنم % )
# % تعفى الكلوم بالمئين فأصبحت % % ينجمها من ليس فيها بمجرم % % أي :
~~تمحى الجراحات بالمئين من الإبل وإنما يعني أن الدماء تسقط بالديات
~~PageV03P009 وقوله : ينجمها أي : تجعل نجوما على غارمها ولم يجرم فيها أي :
~~لم يأت بجرم من قتل تجب
# % ينجمها قوم لقوم غرامة % % ولم يهريقوا بينهم ملء محجم % % يعني أن
~~هذين الساعيين حملا دماء من قتل وغرم فيها قوم من رهطهما على أنهم لم يصبوا
~~دم أحد ملء محجم أي : أنهم أعطوا فيها ولم يقتلوا و يهريقوا : أصله يريقوا
~~وزيدت الهاء المفتوحة
# % فمن مبلغ الأحلاف عني رسالة % % وذبيان : هل أقسمتم كل مقسم %
# % فلا تكتمن الله ما في نفوسكم % % ليخفى ومهما يكتم الله يعلم % %
~~الأحلاف : أسد وغطفان وطيئ ومعنى هل أقسمتم الخ أي : هل حلفتم كل الحلف
~~لتفعلن ما لا ينبغي وهذا البيت أورده ابن هشام في المغني في بحث هل وقوله :
~~فلا تكتمن الله الخ أي : لا تضمروا خلاف ما تظهرونه فإن الله يعلم السر فلا
~~تكتموا ما في أنفسكم من الصلح وتقولوا : لا حاجة لنا إليه وقيل معنى قوله :
~~هل أقسمتم هل حلفتم على إبرام حبل الصلح فتخرجوا من الحنث فلا تخفوا الله
~~ما تضمرون من الغدر ونقض العهد و يكتم : بالبناء ms0591 للمفعول بخلاف يعلم فإنه
~~للفاعل
# % يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر % % ليوم الحساب أو يعجل فينقم % % جميع
~~الأفعال بالبناء للمفعول ما عدا الأخير يقال : نقم منه من باب ضرب
~~PageV03P010 بمعنى عاقبه وانتقم
# % وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم % % وما هو عنها بالحديث المرجم % % يقول
~~: ما الحرب إلا ما جربتم وذقتم فإياكم أن تعودوا إلى مثلها وقوله : وما هو
~~عنها أي : ما العلم عن الحرب بالحديث أي : ما الخبر عنها بحديث يرجم فيه
~~بالظن فقوله : هو كناية عن )
# العلم لأنه لما قال إلا ما علمتم دل على العلم كذا قال الخطيب وأبو جعفر
~~النحوي وقال صعوداء في شرحه : هو ضمير ما وكأنه قال : وما الذي علمتم وقال
~~الزوزني : هو ضمير القول لا العلم لأن العلم لا يكون قولا أي : وما هذا
~~الذي أقول بحديث مرجم أي : هذا ما شهدت عليه الشواهد الصادقة من التجارب
~~وليس من أحكام الظنون وقال الأعلم : هو كناية عن العلم يريد : وما علمتم
~~بالحرب و عن : بدل من الباء أي : ما هو بالحديث الذي يرمى به بالظنون ويشك
~~وأورد الشارح المحقق هذا البيت في باب المصدر على أن ضمير المصدر يعمل في
~~الجار والمجرور وقال : أي : ما حديثي عنها . فجعله ضمير الحديث . و المرجم
~~: الذي يرجم بالظنون والترجيم : الظن . والمعنى : أنه يحضهم على قبول الصلح
~~ويخوفهم من الحرب :
# % متى تبعثوها تبعثوها ذميمة % % وتضرى إذا ضريتموها فتضرم % % أي : إن
~~لم تقبلوا الصلح وهجتم الحرب لم تحمدوا أمرها و البعث : الإثارة و ذميمة :
~~أي : تذمون عاقبتها . وروي : دميمة بالمهملة : أي : PageV03P011 حقيرة وهذا
~~باعتبار المبدأ وضري بالشيء من باب تعب ضراوة : اعتاده واجترأ عليه ويعدى
~~بالهمزة والتضعيف قال صعوداء فيش رحه : من العرب من يهمز ضري فيقول : قد
~~ضرئ به : فمن هذه اللغة تقول : وتضرأ إذا ضرأتموها وضرمت النار من باب تعب
~~أيضا : التهبت .
# % فتعرككم عرك الرحى بثفالها % % وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم % % معطوف
~~على جواب الشرط ويقرأ بضم الميم للوزن قال صعوداء : وإن رفعته مستانفا كان
~~صوابا أقول : يمنعه ما ms0592 بعده من الأفعال السبعة فإنها مجزومة أي : تطحنكم
~~وتهلككم : وأصل العرك : دلك الشيء . و الثفال : بكسر المثلثة : جلدة تكون
~~تحت الرحى إذا أدبرت يقع عليها الدقيق . والباء للمعية نحو قوله تعالى تنبت
~~بالدهن . أي : ومعها الدهن . وجاء فلان بالسيف : أي : ومعه السيف . والمعنى
~~: عرك الرحى طاحنة لأن الرحى لا تطحن إلا وتحت مجرى الدقيق ثفال . فعرك :
~~مصدر مضاف إلى فاعله والمفعول محذوف أي : الحب .
# قال صعوداء : فظع بهذا أمر الحرب وأخبر بأشد أوقاتها . قال : والكشاف في
~~لغة كنانة وهذيل وخزاعة : الإبل التي لم تحمل عامين : وتميم وقيس وأسد
~~وربيعة يقولون : الكشاف التي إذا نتجت ضربها الفحل بعد أيام فلقحت وبعضهم
~~يقول : هي التي يحمل عليها في الدم : وأبو مضر )
# طب بعس البول غير ظلام قال : فهو لا يدنو منها جاملا فكيف يدنو إليها في
~~دمها وقال : الكشاف عندنا : أن يحمل على الناقة عامين متوالين وذلك مضر بها
~~وهو أردأ النتاج : وإلى PageV03P012 هذا ذهب زهير أي : إن الحرب تتوالى
~~عليكم فينالكم منها هذا الضرر . وروي : ثم تحمل فتتئم والإتآم : أن تضع
~~اثنين : وليس في الإبل إتآم إنما الإتآم في الغنم خاصة وإنما يريد بذلك
~~تفظيع الحرب وتحذيرهم إياها . جعل آفة الحرب إياهم بمنزلة طحن الرحى الحب
~~وجعل صنوف الشر تتولد من تلك الحروب بمنزلة الأولاد الناشئة من الأمهات .
# قال أبو جعفر والخطيب : شبه الحرب بالناقة لأنه جعل ما يحلب منها من
~~الدماء بمنزلة ما يحلب من الناقة من اللبن كما قال :
# % إن المهالب لا يزال لهم فتى % % يمري قوادم كل حرب لاقح % % وقيل :
~~إنما شبه الحرب بالناقة إذا حملت ثم أرضعت لأن هذه الحروب تطول وهي أشبه
~~بالمعنى . وقوله : تتئم أي : تأتي بتوأمين الذكر توأم والأنثى توأمة .
# % فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم % % كأحمر عاد ثم توضع فتفطم % % معطوف على
~~قوله فتتئم . نتجت الناقة ولدا بالبناء للمفعول : إذا وضعته . و أشأم : قال
~~أبو جعفر والخطيب . فيه قولان : أحدهما أنه مصدر كأنه قال : غلمان شؤم
~~والآخر : أنه صفة لموصوف أي : غلمان امرئ أشأم ms0593 أي : مشؤوم .
# وقال الأعلم : أشام هنا صفة للمصدر على معنى المبالغة والمعنى : غلمان
~~شؤم أشام كما يقال : شغل شاغل . و كلهم : مبتدأ و كأحمر عاد : خبره . .
~~PageV03P013
# وقال صعوداء : وإن شئت رفعت كلا بأشأم كما تقول مررت برجال كريم أبوهم .
~~وفيه أن كلا إذا أضيفت لضمير لا تقع معمولة لعامل لفظي .
# ويريد بأحمر عاد : عاقر الناقة واسمه قدار بن سالف وأحمر لقبه . قال
~~الأصمعي : اخطأ زهير في هذا لأن عاقر الناقة ليس من عاد وإنما هو من ثمود .
~~وقال المبرد : لا غلط لأن ثمود يقال لها عاد الآخرة ويقال لقوم هود عاد
~~الأولى والدليل على هذا قوله تعالى وأنه أهلك عادا الأولى وقال صعوداء
~~والأعلم لا غلط لكنه جعل عادا فكان ثمود اتساعا مجازا المعني مع تقارب ما
~~بين عاد وثمود في الزمن والأخلاق . )
# والإرضاع والفطم معروفان أي : لاتنزع إلا عن حولين . وإنما أراد طول
~~شدتها وأنها لا تنقطع إلا عن تمام لأن المرأة إذا أرضعت ثم فطمت فقد تمت .
# % فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها % % قرى بالعراق من قفيز ودرهم % % معطوف
~~على قوله : فتفطم أي : فتغلل لكم هذه الحرب من الديات بدمائ قتلاكم ما لا
~~تغل قرى بالعراق وهي تغل القفيز والدرهم . وهذا تهكم بهم واستهزاء . يقال :
~~أغلت الضيعة بالألف . صارت ذات غلة . و الغلة كل شيء من ريع الأرض أو من
~~أجرتها ونحو ذلك .
# % لعمري لنعم الحي جر عليهم % % بما لا يواتيهم حصين بن ضمضم % % جر : من
~~الجريرة : وهي الجناية . وفاعله حصين . والجملة صفة لموصوف محذوف هو
~~المخصوص بالمدح أي : لنعم الحي حي جر عليهم . . الخ . و عمري : مبتدأ خبره
~~محذوف أي : قسمي . وجملة لنعم الحي الخ جواب PageV03P014 القسم . و لا
~~يواتيهم : لا يوافقهم روي : لا يماليهم والممالأة : المعاونة . وحصين بن
~~ضمضم هو ابن عم النابغة الذبياني لأن النابغة هو ابن معاوية بن ضباب بن
~~جابر بن يربوع بن غيظ بن مره بن عوف بن سعد بن ذبيان وحصين هو ابن ضمضم بن
~~ضباب إلى آخر النسب .
# وجنايته : أنه ms0594 أنه لما اصطلحت قبيلة ذبيان مع قبيلة عبس أبى حصين بن ضمضم
~~أن يدخل في الصلح واستتر منهم ثم عدا على رجل من بني عبس فقتله كما تقدم
~~بيانه . وإنما مدح حي ذبيان لتحملهم الديات إصلاحا لذات البين :
# % وكان طوى كشحا على مستكنة % % فلا هو أبداها ولم يتجمجم % % طوى بإضمار
~~قد عند المبرد قال : لأن كان فعل ماض اسمها ضمير حصين ولا يخبر عنه إلا
~~باسم أبو بما ضارعه . وخالفه أصحابه في هذا . . و الكشح : الجنب وقيل :
~~الخاصرة يقال : طوى كشحه على فعلة : إذا أضمرها في نفسه . و المستكنة :
~~المستترة وهي صفة لموصوف أي غدرة مضمرة أو نية مستترة أو حالة مستكنة لأنه
~~كان قد أضمر قتل ورد بن حابس القاتل أخاه هرم بن ضمضم أو يقتل رجلا من بني
~~عبس ولهذا كان أبى من الصلح .
# وقوله : ولم يتجمجم أي : لم يدع التقدم فيما أضمر ولم يتردد في إنفاذه
~~يقال : جمجم الرجل وتجمجم : إذا لم يبين كلامه وسيأتي هذا البيت إن شاء
~~الله تعالى في خبر كان وقال سأقضي حاجتي ثم اتقي عدوي بألف من ورائي ملجم
~~حاجته هي ادراك ثأره وملجم قال صعوداء : )
# يروى بكسر الجيم PageV03P015 أي : ألف فارس ملجم فرسه وروي بفتحها أي :
~~ألف فرس ملجم . والفرس مما يذكر ويؤنث .
# % فشد ولم تفزع بيوت كثيرة % % لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم % % أورد ابن
~~هشام هذا البيت في المغني على أن حيث قد تجر بغير من على غير الغالب .
# وقوله : فشد . . الخ أي : حمل حصين على ذلك الرجل من عبس فقتله . ولم
~~تفزع بيوت كثيرة أي : لم يعلم أكثر قومه بفعله . وأراد بالبيوت أحياء
~~وقبائل . يقول : لو علموا بفعله لفزعوا أي : لأغاثوا الرجل المقتول ولم
~~يدعوا صينا يقتله . وإنما أراد بقوله هذا ألا يفسدوا صلحهم بفعلة .
# وروي : ولم يفزع بيوت بالبناء للمفعول . قال الخطيب : أي : لم يفزع أهل
~~بيوت ثم حذف يقول : شد على عدوه وحده فقتله ولم يفزع العامة بطلب واحد أي :
~~لم يستعن عليه بأحد وإنما قصد ms0595 الثأر . وقيل : معناه أي : لم يعلموا به .
~~وروي : ولم ينظر بيوتا أي : لم يؤخر أهل بيت ورد بن حابس في قتله لكنه عجل
~~فقتل هذا الرجل .
# يقال : أنظرته بالألف أي : أخرته . وروي أيضا : ولم ينظر من نظرت الرجل .
~~أي : انتظرته .
# وقوله : لدى حيث الخ أي : حيث كان شدة الأمر يعني موضع الحرب و أم قشعم
~~هي الحرب ويقال : هي المنية . والمعنى أن حصينا شد على الرجل العبسي فقتله
~~بعد الصلح وحيث حطت رحلها الحرب ووضعت أوزارها وسكنت . ويقال : هو دعاء على
~~حصين أي : عدا على الرجل بعد الصلح وخالف الجماعة فصيره الله إلى هذه الشدة
~~ويكون معنى ألقت رحلها على هذا ثبتت وتمكنت .
# وقيل : أم قشعم : كنية العنكبوت وقيل : كنية الضبع . والمعنى : فشد على
~~PageV03P016 صاحب ثأره بمضيعة من الأرض وقال صعوداء في شرحه : وقال قوم :
~~أم قشعم : أم حصين هذا الذي شد أي : فلم يفزع البيوت التي بحضرة بيت أمه و
~~الرحل : ما يستصحبه المسافر من المتاع
# % لدى أسد شاكي السلاح مقاذف % % له لبد أظفاره لم تقلم % % لدى : متعلقة
~~بقوله ألقت رحلها وهذا البيت من أبيات تلخيص المعاني وغيره على أن التجريد
~~والترشيح قد يجتمعان : فإن شاكي السلاح تجريد لأنه وصف بما يلائم المستعار
~~له وهو الرجل الشجاع وما بعده ترشيح لأن هذا الوصف مما يلائم المستعار منه
~~وهو الأسد الحقيقي قال الأعلم والخطيب : أراد بقوله لدى أسد الجيش وحمل لفظ
~~البيت على الأسد وقال )
# الزوزني : البيت كله من صفة حصين بن ضمضم وهو الصواب وقوله : شاك السلاح
~~أي : سلاحه شائكة حديدة ذو شوكة وأراد شائك فقلبت الياء من عين الفعل إلى
~~لامه يجوز حذف الياء فيقال شاك ويكون شاك على وزن فعل كما قالوا رجل خاف
~~ومال وأصله خوف ومول فيقال : شاك و مقاذف : مرامي يروى باسم الفاعل
~~والمفعول وروي أيضا : مقذف اسم مفعول وهو الغليظ الكثير اللحم و اللبد بكسر
~~اللام : جمع لبدة وهي زبرة الأسد و الزبرة : شعر متراكب بين كتفي الأسد إذا
~~أسن و الأظفار : السلاح ms0596 و تقليمها : نقصها يقول : سلاحه تام حديد
~~PageV03P017 قال الأعلم : وأول من كنى بالأظفار عن السلاح أوس بن حجر في
~~قوله :
# % لعمرك إنا والأحاليف هؤلا % % لفي حقبة أظفارها لم تقلم %
# % وبنو جذيمة لا محالة أنهم % % آتوك غير مقلمي الأظفار % % أي : ليس
~~سلاحهم بناقص وقال الزوزني : قوله لم يقلم يريد أنه لا يعتريه ضعف ولا
~~يعيبه عدم شوكة كما أن الأسد لا تقلم براثنه
# % جريء متى يظلم يعاقب بظلمه % % سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم % % جريء
~~بالجر صفة لأسد المراد به حصين بن ضمضم ويجوز رفعه ونصبه و متى يظلم و إلا
~~يبد كلاهما بالبناء للمفعول . و يعاقب و يظلم بالبناء للفاعل . و الجريء :
~~ذو الجراءة والشجاعة . يقول : هو شجاع متى ظلم عاقب الظالم بظلمه سريعا وإن
~~لم يظلمه أحد ظلم الناس إظهارا لعزة نفسه وشدة جراءته . و سريعا : حال أو
~~صفة مصدر أي : يعاقب عقابا سريعا .
# وقوله : وإلا يبد الأصل فيه الهمز من بدأ يبدأ إلا أنه لما اضطر أبدل من
~~الهمزة ألفا ثم حذف الألف للجزم وهذا من أقبح الضرورات ولهذا أورده الشارح
~~المحقق في أول شرح الشافية .
# وحكي عن سيبويه : أن أبا زيد قال له : من العرب من يقول قريت في قرأت
~~PageV03P018 فقال سيبويه : كان يجب أن يقول أقري حتى تكون مثل رميت أرمي .
~~وإنما أنكر سيبويه هذا لأنه إنما يجيء فعلت أفعل بفتح العين فيهما إذا كان
~~عين الفعل أو لامه من حروف الحلق ولا يكاد يكون هذا في الألف إلا أنهم قد
~~حكوا أبى يأبى فجاء على فعل يفعل . )
# قال أبو إسحاق قال اسماعيل بن اسحاق : إنما جاء هذا في الألف لمضارعتها
~~حروف الحلق فشبهت بالهمزة . يعني : فشبهت بقولهم قرأ يقرأ وما أشبهه .
# % رعوا ما رعوا من ظمئهم ثم أوردوا % % غمارا تسيل بالرماح وبالدم % %
~~هذا إضراب عن قصة حصين إلى تقبيح الحرب والحث على الصلح . الظمء بالكسر
~~وآخره همزة أصله العطش وهو هنا ما بين الشربتين . و الغمار جمع غمر بالفتح
~~وهو الماء الكثير . يريد : أقاموا في غير ms0597 حرب ثم أوردوا خيلهم وأنفسهم
~~الحرب أي : أدخلوها في الحرب أي : كانوا في صلاح من أمورهم ثم صاروا إلى
~~حرب يستعمل فيها السلاح وتسفك فيها الدماء . وضرب الظمء مثلا لما كانوا فيه
~~من ترك الحرب وضرب الغمار مثلا لشدة الحرب . وروي : تفرى بالسلاح وبالدم
~~وأصله تتفرى بتاءين أي : تتفتح وتتكشف .
# % فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا % % إلى كلأ مستوبل متوخم % % الكلأ :
~~العشب . وقضاه : أحكمه ونفذه . وأصدر : ضد أورد . واستوبلت الشيء :
~~استثقلته والوبيل : الوخيم الذي لا يمرئ . يقول : فقتل كل واحد من الحيين
~~الآخر فقوله : فقضوا منايا بينهم أي : أنفذوها بما بعثوا من الحرب ثم
~~أصدروا إلى الكلأ أي : رجعوا إلى أمر استوبلوه . وضرب الكلأ مثلا . و
~~المستوبل : السيئ العاقبة أي صار آخر أمرهم إلى وخامة وفساد . PageV03P019
# % لعمرك ماجرت عليهم رماحهم % % دم ابن نهيك أو قتيل المثلم %
# % ولا شاركوا في القوم في دم نوفل % % ولا وهب منهم ولا ابن المحزم % %
~~يقول : هؤلاء الذين يعطون دية القتلى لم تجر عليهم رماحهم دماء المذكورين .
~~و ابن نهيك بفنح النون وكسر الهاء . ونوفل ووهب بفتح الواو والهاء وابن
~~المحزم بالحاء المهملة وتشديد الزاي المعجمة المفتوحة كلهم من عبس . و جرت
~~: جنت . والمعنى : أن رماحهم لم تقتل أحدا من هؤلاء الذين يدونهم وإنما
~~يعطون الديات تبرعا ولم يشاركوا قاتليهم في سفك دمائهم . وروي : ولا شاركت
~~في الحرب . والضمير للرماح قصد بهذا أن يبين براءة ذمتهم عن سفك دمهم ليكون
~~ذلك أبلغ في مدحهم لعقلهم القتلى .
# فكلا أراهم أصبحوا يعقلونه أي : فكل واحد من هؤلاء المقتولين المذكورين
~~في البيت الذي قبله . )
# % لحي حلال يعصم الناس أمرهم % % إذا طلعت إحدى الليالي بمعظم % % قوله :
~~لحي هو حال من قوله صحيحات مال أو أنه بدل من قوله لقوم أو خبر لمبتدأ
~~محذوف أي : هي لحي حلال أي : المال الصحيحات لحي . وأراد بهذا الحي حي
~~الساعيين بالصلح بين عبس وذبيان .
# قال الأعلم : الحلال : جمع حلة بالكسر وهي مائة بيت . يقول : ليسوا بحلة
~~واحدة ولكنهم حلال كثيرة . وقوله : يعصم الناس أمرهم أي ms0598 : يلجؤون إلى هذا
~~الحي ويتمسكون به فيعصمهم مما نابهم . وأصل الحلة الموضع الذي ينزل به
~~فاستعير لجماعة الناس . PageV03P020
# وقوله : إحدى الليالي أراد ليلة من الليالي وفي الكلام معنى التفخيم
~~والتعظيم كما يقال : أصابته إحدى الدواهي : أي : داهية شديدة . والمعظم :
~~الأمر وأراد بالحي الحلال حي الساعين بالصلح بين عبس وذبيان العظيم . وقوله
~~: فلا ذو الوتر يقول : هم أعزة لا ينتصر منهم صاحب دم ولا يدرك وتره فيهم .
~~وقوله : بمسلم أي : إذا جنى عليهم جان منهم شرا إلى غيرهم لم يسلموه لهم
~~لعزهم ومنعتهم .
# واعلم أن هذه الأبيات التي أوردناها على هذا الترتيب هي رواية الأعلم
~~وقدم بعضهم هذين البيتين وأوردهما بعد قوله سابقا : فتغلل لكم ما لا تغل
~~لأهلها وأنشد بعده :
# % قد أصبحت أم الخيار تدعي % % علي ذنبا كله لم أصنع % % تقدم شرحه في
~~الشاهد السادس والخمسين .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد السابع والخمسون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه : PageV03P021
# % ألقى الصحيفة كي يخفف رحله % % والزاد حتى نعله ألقاها % % على أن حتى
~~وإن كانت يستأنف بعدها الكلام إلا أنها ليست متمحضة للاستئناف فلم يكن
~~الرفع بعدها أولى فهي كسائر حروف العطف . يعني أنه يجوز في نعله النصب
~~والرفع .
# أما النصب فمن وجهين : أحدهما نصبه بإضمار فعل يفسر ألقاها كأنه قال :
~~حتى ألقى نعله ألقاها كما يقال في الواو وغيرها من حروف العطف .
# ثانيهما : أن يكون نصبه بالعطف على الصحيفة وحتى بمعنى الواو كأنه قال :
~~ألقى الصحيفة حتى نعله يريد ونعله كما تقول : أكلت السمكة حتى رأسها بنصب
~~رأسها أي : ورأسها فعلى هذا الهاء عائدة على النعل أو الصحيفة وألقاها
~~تكرير وتوكيد .
# فإن قلت : شرط المعطوف بحتى أن يكون إما بعضا من جمع كقدم الحجاج حتى
~~المشاة . أو جزءا من كل نحو : أكلت السمكة حتى رأسها أو كجزء نحو : أعجبتني
~~الجارية حتى حديثها فكيف جاز عطف نعله مع أنه ليس واحدا مما ذكر قلت : جاز
~~لأن ألقى الصحيفة والزاد في معنى ألقى ما يثقله فالنعل بعض ما يثقل .
# وأما الرفع فعلى الابتداء وجملة ms0599 ألقاها هو الخبر . فحتى على هذا . وعلى
~~الوجه الأول . من وجهي النصب حرف ابتداء والجملة بعدها مستأنفة .
# وزعم ابن خلف : أن حتى هنا عاطفة والجملة بعدها معطوفة على الجملة
~~المتقدمة وهذا شيء قاله ابن السيد نقله عنه ابن هشام في المغني ورده بقوله
~~: لأن حتى لا تعطف الجمل وذلك لأن شرط معطوفها أن يكون جزءا مما قبلها أو
~~PageV03P022 كجزء وهذا لا يتأتى إلا في المفردات .
# وقد نازعه الدماميني في هذا التعليل .
# وأنشد سيبويه هذا البيت على أن حتى فيه حرف جر وأن مجرورها غاية لما قبله
~~كأنه قال : ألقى الصحيفة والزاد وما معه من المتاع حتى انتهى الإلقاء إلى
~~النعل . وعليه فجملة ألقاها للتأكيد والضمير يجوز فيه أيضا أن يعود على
~~النعل وعلى الصحيفة . فقوله : حتى نعله ألقاها روي على ثلاثة أوجه .
# % ومضى يظن بريد عمرو خلفه % % خوفا وفارق أرضه وقلاها % )
# وهما في قصة المتلمس حين فر من عمرو بن هند . حكى ذلك الأخفش عن عيسى بن
~~عمر فيما ذكره الفارسي .
# وكان المتلمس قد هجا عمرو بن هند وهجاه أيضا طرفة فكتب لهما إلى عامله
~~بالبحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما بجوائز وهو قد أمره فيهما بقتلهما
~~فلما وصلا إلى الحيرة دفع المتلمس كتابه إلى غلام ليقرأه فإذا فيه : أما
~~بعد فإذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا فرمى المتلمس كتابه في
~~نهر الحيرة وهرب إلى الشام وقد ذكرنا خبرهما في الشاهد الذي قبل هذا بأربعة
~~شواهد فصارت صحيفة المتلمس مثلا فيما ظاهره خير وباطنه شر .
# والصحيفة : الكتاب . وقوله : ألقى الصحيفة أي : رماها بنهر الحيرة كما
~~أخبر المتلمس عن نفسه بقوله :
# % قذفت بها في النهر من جنب كافر % % كذلك أقنو كل قط مضلل % %
~~PageV03P023 وروي أيضا : ألقى الحقيبة وهي خرج يحمل فيه الرجل متاعه . وروي
~~أيضا : ألقى الحشية وهي الفراش المحشو بالقطن أو الصوف ينام عليه قال عنترة
~~: وحشيتي سرج على عبل الشوى
# % قوم يبيت على الحشايا غيرهم % % ومبيتهم فوق الجياد الضمر % % وزعم ابن
~~السيد وتبعه غيره : أن الحشية ما ms0600 يركب عليه الراكب . وأورد بيت عنترة .
~~وهذا غير لائق به . وقال ابن هشام اللخمي : الحشية : هي البرذعة المحشوة
~~والرحل هنا بمعنى الأثاث والمتاع . وقد أنكره الحريري في درة الغواص بهذا
~~المعنى ورد عليه ابن بري فيما كتبه عليه فقال : قال الجوهري : الرحل : منزل
~~الرجل وما يستصحبه من الأثاث والرحل أيضا : رحل البعير وهو أصغر من القتب .
~~فقد ثبت فيه الرحل بمعنى الأثاث . وقد فسر بيت متمم بن نويرة على ذلك وهو
~~قوله :
# % كريم الثنا حلو الشمائل ماجد % % صبور على الضراء مشترك الرحل % %
~~قالوا : أراد بالرحل الأثاث . ومثله قول الآخر ألقى الصحيفة كي يخفف رحله
~~PageV03P024 قالوا : رحله : أثاثه وقماشه . والتقدير عندهم : ألقى قماشه
~~وأثاثه حتى ألقى نعله مع جملة أثاثه . وإنما قدروه بذلك ليصح كون ما بعد
~~حتى في هذا الموضع جزءا مما قبلها . وعليه فسر )
# قوله تعالى حكاية عن يوسف : قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه قالوا
~~: رحله : أثاثه بدليل : ثم استخرجها من وعاء أخيه . انتهى كلام ابن بري .
# وقد فسر ابن السيد الرحل في شرح أبيات الجمل بقوله : الرحل للناقة كالسرج
~~وتبعه عليه ابن هشام اللخمي وابن خلف وغيرهما . وهذا مع كونه غير مناسب كان
~~الصواب أن يقول : والرحل للبعير لا للناقة قال الأعلم : كان الواجب في
~~الظاهر أن يقول : ألقى الزاد كي يخفف رحله والنعل حتى الصحيفة فيبدأبالأثقل
~~ثم يتبعه الأخف فلم يمكنه الشعر . أو يكون قدم الصحيفة لأن الزاد والنعل
~~أحق عنده بالإبقاء لأن الزاد يبلغه الوجه الذي يريده والنعل يقوم له مقام
~~الراحلة إن عطبت فاحتاج إلى المشي فقد قالوا : كاد المنتعل أن يكون راكبا .
# والبريد : الرسول ومنه قول العرب : الحمى بريد الموت : وعمرو هو عمرو بن
~~هند الملك ملك الحيرة . وقد ذكرنا ترجمته قبل هذا الشاهد ببيتين .
# قال ابن خلف : أنشد سيبويه هذا البيت لأبي مروان النحوي قاله في قصة
~~المتلمس حين فر من عمرو بن هند حكى ذلك الأخفش عن عيسى بن عمر فيما ذكره
~~الفارسي . ونسبه الناس إلى المتلمس انتهى .
# ونسبة ms0601 ياقوت الحموي في معجم الأدباء إلى مروان النحوي لا أبي مروان
~~PageV03P025 قال : سمعت بعض النحويين ينسب إليه هذا البيت وقال في ترجمته :
~~هو مروان بن سعيد بن عباد بن حبيب بن وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثامن والخمسون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه :
# % فلا حسبا فخرت به لتيم % % ولا جدا إذا ازدحم الجدود % % على أنه يجوز
~~النصب في قوله حسبا والرفع لوقوعه بعد حرف النفي أما نصبه فبفعل مقدر متعد
~~إليه بنفسه في معنى الفعل الظاهر والتقدير : فلا ذكرت حسبا فخرت به ولا جدا
~~معطوف على قوله حسبا وهو بمنزلة قولك : أزيدا مررت به وإنما لم يجز إضمار
~~الفعل المتعدي بحرف الجر لأن ذلك يؤدي إلى إضمار حرف الجر ولا يجوز إضماره
~~لأنه مع المجرور كشيء واحد وهو عامل ضعيف فلا يجوز أن يتصرف فيه بالإضمار
~~والإظهار كما يتصرف في الفعل وأما الرفع فعلى الابتداء وجملة فخرت به صفته
~~ولتيم : هو الخبر وروي بدل قوله : لتيم كريم وهو الثابت وجدا معطوف على
~~حسبا قال السيرافي : لما جاز الرفع مع الاستفهام وإن كان الاختيار النصب
~~كان الرفع في حروف النفي أقوى لأنها لم تبلغ أن تكون في القوة مثل حروف
~~الاستفهام والحسب : الكرم وشرف الإنسان في نفسه وأخلاقه والجد : أبو الأب
~~يقول : ما ذكرت لتيم حسبا تفتخر به لأنك لم تجد لها شيئا تذكره ولا
~~PageV03P026 لك جد شريف تعول عليه عند ازدحام الناس للمفاخر وقيل : الجد
~~هنا : الحظ أي : ليس لتيم حظ في علو المرتبة والذكر الجميل وهذا البيت من
~~قصيدة طويلة لجرير هجا بها الفرزدق وتيم الرباب وليست من النقائض وهي إحدى
~~القصائد الثلاث التي هي خير شعره كذا في منتهى الطلب من أشعار العرب وزعم
~~الأعلم وتبعه ابن خلف وغيره أن جريرا هجا بها عمر بن لجأ وه من تيم عدي
~~والرباب بكسر الراء : جمع رب بضمها قال ابن الكلبي في جمهرة الأنساب : ولد
~~عبد مناة بن أد تيما وهم الرباب وعديا بطن وعوفا والأشيب وثورا وإنما سموا
~~الرباب ms0602 لأن تيما وعديا وثورا وعوفا وأشيب وضبة بن أد غمسوا أيديهم في الرب
~~فتحالفوا علي بني تميم فسموا الرباب فهم جميعا الرباب وخصت تيم أيضا
~~بالرباب انتهى ومن هذه القصيدة :
# % لقد أخزى الفرزدق رهط ليلى % % وتيم قد أقادهم مقيد % )
# % خصيت مجاشعا وجدعت تيما % وعندي فاعلموا لهم مزيد %
# % أتيما تجعلون إلي ندا % وهل تيم لذي حسب نديد %
# % أتوعدنا وتمنع ما أردنا % % ونأخذ من ورائك ما نريد %
# % ويقضى الأمر حين تغيب تيم % % ولا يستأذنون وهم شهود %
# % فلا حسب فخرت به كريم % % ولا جد إذا ازدحم الجدود % % PageV03P027
# % لئام العالمين كرام تيم % % وسيدهم وأن زعموا مسود %
# % وإنك لو لقيت عبيد تيم % % وتيما قلت أيهما العبيد %
# % أرى ليلا يخالفه نهار % % ولؤم التيم ما اختلفا جديد %
# % بخبث البذر ينبت بذر تيم % % فما طاب النبات ولا الحصيد %
# % تمنى التيم أن أباه سعد % % فلا سعد أبوه ولا سعيد %
# % وما لكم الفوارس يا ابن تيم % % ولا المستأذنون ولا الوفود %
# % أهانك بالمدينة يا ابن تيم % % أبو حفص وجدعك النشيد %
# % وإن الحاكمين لغير تيم % % وفينا العز والحسب التليد %
# % وإن التيم قد خبثوا وقلوا % % فما طابوا ولا كثر العديد %
# % إذا تيم ثوت بصعيد أرض % % بكى من خبث ريحهم الصعيد %
# % أتيما تجعلون إلى تميم % % بعيد فضل بينهما بعيد % % وقوله : أتيما
~~تجعلون إلي ندا البيت أورده صاحب الكشاف والقاضي على أن الند من قوله تعالى
~~فلا تجعلوا لله أندادأ . بمعنى المثل المناوئ أي : المعادي وهو من ند ندودا
~~: إذا نفر وناددت الرجل : خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص
~~المساوي للمماثل في القدر .
# قال السعد : وإلي كان في الأصل صفة لقوله ندا فلما قدم صار حالا منه وإلى
~~بمعنى اللام .
# وقال السيد : هذا لا يصح لأن ندا خبر لمبتدأ في الأصل وإنما هو حال من
~~قوله تيما . . وفيه : أن تيما في الأصل مبتدأ وعند سيبويه يجوز مجيء الحال
~~من المبتدأ وعند الأخفش من الخبر .
# والاستفهام للإنكار .
# والتنوين في ذي حسب للتحقير يعني أن تيما ليس ندا لذي حسب حقير فكيف يجعل
~~ندا لمثلي ms0603 ويجوز أن يكون للتعظيم ويريد بذي حسب نفسه . والنديد بمعنى الند
~~. )
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب . PageV03P028
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والخمسون بعد المائة وهو من الحماسة : إذا
~~الخصم أبزى مائل الرأس انكب وقبله : فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا على أن إذا
~~الشرطية يجوز عند الكوفيين وقوع الجملة الاسمية بعدها لكن بشرط كون خبرها
~~فعلا إلا في الشاذ كهذا البيت .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : يروى إذ وإذا جميعا : فمن رواه إذ حكى
~~الحال المتوقعة كقول الله سبحانه : إذ الأغلال في أعناقهم ومن رواه إذا فهو
~~كقولك : أتيتك إذا زيد قائم وهذا جائز على رأي أبي الحسن وذلك أنه يجيز
~~الابتداء بعد إذ الزمانية المشروط بها انتهى وأبذى من قولهم : زجل أبذى
~~وامرأة بذواء وهو الذي يخرج صدره ويدخل ظهره وأبذى ههنا مثل ومعناه الراصد
~~المخاتل لأن المخاتل ربما انثنى فيخرج عجزه .
# وقال أبو رياش : أبزى : تحامل على خصمه ليظلمه . . فجعل أبزى فعلا ولا
~~يمتنع ذلك وإنما المعروف أن يقال : بزوت الرجل ومنه اشتقاق البازي من الطير
~~إذا استعمل على وزن القاضي . وعليه فالخصم مرفوع بفعل يفسره أبزى ويرفع
~~مائل الرأس على أنه بدل من الخصم .
# والأنكب : المائل وأصله الذي يشتكي منكبيه فهو يمشي في شق . ومائل الرأس
~~أي : مصعر من الكبر . وقوله : تفاقدوا دعاء قد اعترض به بين أول الكلام
~~وآخره يقول : هلا جعلوني عدة لرجل مثلي فقد بعضهم بعضا وقد جاءهم الخصم
~~متأخر العجز مائل الرأس منحرفا . وهذا تصوير لحال المقاتل إذا انتصب في وجه
~~مقصوده وهو أبلغ في الوصف من كل تشبيه . PageV03P029 ومثله قول الآخر :
~~جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط ألا ترى أنه لو صور لون المذق لما قال : هل
~~رأيت الذئب قط .
# والمعنى : لم أفاتوني أنفسهم وهلا ادخروني ليوم الحاجة إذا كان الخصم
~~هكذا . وهذا )
# البيت من أبيات خمسة في الحماسة لبعض بني فقعس أولها :
# % رأيت موالي الألى يخذلونني % % على حدثان الدهر إذ يتقلب % % الموالي
~~هنا : أبناء العم . والألى في معنى ms0604 الذين ويخذلونني من صلته . يقول : رأيت
~~أبناء عمي هم الذين يقعدون عن نصرتي على تقلب الزمان وتصرف الحدثان . وقوله
~~: على حدثان الخ
# % فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا % % إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب %
# % وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا % % وفي الأرض مبثوث شجاع وعقرب % % كرره
~~تأكيدا وتفظيعا للأمر . والمعنى : هلا جعلوني عدة لرجل مثلي في الناس فقد
~~بعضهم بعضا وقد انتشر أعداء كثيرة وأنواع من الشر فظيعة والشجاع :
~~PageV03P030 الحية . وكنى به وبالعقرب عن الأعداء والشر . وارتفاع شجاع
~~يجوز أن يكون على البدل من مبثوث ويجوز أن يكون على الابتداء ومبثوث خبره
~~قدم عليه .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : يروى مبثوثا ومبثوث : فمن نصب فلأنه صفة
~~نكرة قدم عليها فنصب على الحال منها ومن رفع رفع بالابتداء وجعل شجاع وعقرب
~~بدلا من مبثوث . فإن قلت : فهلا قال : وفي الأرض مبثوثون أو مبثوثان قلت :
~~فيه جوابان : أحدهما أنه لم يرد بشجاع وعقرب الاثنان الشافعان للواحد وإنما
~~أريد به الأعداء الذين بعضهم شجعان وبعضهم عقارب أي : أعداء في خبثهما
~~ونكرهما فلما لم يرد حقيقة التثنية وإنما أراد الأعداء ذهب به مذهب الجنس .
~~.
# والوجه الآخر : أن يكون أراد : وفي الأرض مبثوثا شجاع أي : شجاع مبثوث
~~فلما قدمه عليه نصبه حالا منه ثم عطف عقرب على الضمير في مبثوثا . وكذلك
~~إذا رفعت تعطف عقرب على الضمير في مبثوث فإذا سلكت هذه الطريق سقطت عنك
~~كلفة الاعتذار من ترك التثنية .
# انتهى ملخصا .
# % فلا تأخذوا عقلا من القوم إنني % % أرى العار يبقى والمعاقل تذهب %
# % كأنك لم تسبق من الدهر ليلة % % إذا أنت أدركت الذي أنت تطلب % % لك في
~~المعاقل الرفع على الاستئناف والنصب عطفا على العار . يقول : لا ترغبوا في
~~قبول الدية فإنه عار والعار يبقى أثره والأموال تفنى .
# والمعاقل : جمع المعقلة والمعقلة بضم القاف وكسرها والميم فيهما مفتوحة .
~~والعقل : الدية )
# وأصله الإبل كانت تعقل بفناء ولي المقتول وهو مصدر وصف به . وحكى الأصمعي
~~: صار دمه معقلة على قومه أي : صاروا يدونه . وقوله : كأنك لم تسبق الخ
~~يقول : من ms0605 أدرك ما طلبه من الثأر فكأنهلم يصب ولم يوتر . وهذا بعث وتحضيض
~~على طلب الدم والزهد في الدية .
# وبنو فقعس حي من بني أسد وفقعس اسم مرتجل غير منقول وقيل : الفقعسة :
~~البلادة . قال ابن الكلبي في جمهرة الأنساب : فقعس : ابن طريف بن عمرو بن
~~قعين بالتصغير ابن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن
~~الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . PageV03P031
# ونسب صاحب الحماسة البصرية هذه الأبيات إلى عمرو بن أسد الفقعسي والله
~~أعلم .
# % لا تجزعي إن منفس أهلكته % % وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي % % تقدم شرحه
~~مستوفى في الشاهد السادس والأربعين .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الستون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه : إذا ابن
~~أبي موسى بلالا بلغته فقام بفأس بين وصليك جازر على أنه يقدر على مذهب
~~المبرد في رواية رفع ابن إذا بلغ ابن أبي موسى بلغ بالبناء للمفعول فيكون
~~ابن نائب الفاعل لهذا الفعل المحذوف . وبلالا PageV03P032 ينبغي أن يكون
~~بالرفع لأنه بدل من ابن أو عطف بيان له وقد رأيته مرفوعا في نسختين صحيحتين
~~من إيضاح الشعر لأبي علي الفارسي إحداهما بخط أبي الفتح عثمان بن جني .
# وفي نسخ المغني وغيره نصب بلال مع رفع ابن : قال الدماميني في شرحه :
~~وبلالا منصوب بفعل محذوف آخر يفسره بلغته والتقدير : إذا بلغ ابن أبي موسى
~~بلغت بلالا بلغته . ولا يخفى ما فيه من التكلف والتقدير المستغنى عنه . وقد
~~روي بنصب ابن أيضا قال سيبويه : والنصب عربي كثير والرفع أجود .
# قال النحاس : وغلطه المبرد في الرفع لأن إذا بمنزلة حروف المجازاة فلا
~~يجوز أن يرتفع ما بعدها بالابتداء . وقال أبو إسحاق الزجاج : الرفع فيه
~~بمعنى إذا بلغ ابن أبي موسى بلال . وكذلك قال أبو علي : إن إذا هذه تضاف
~~إلى الأفعال وهي ظرف من الزمان ومعناها على أن تدخل على الأفعال لأن معناها
~~الشرط والجزاء وقد جوزي بها في الشعر فإذا وقع بعدها اسم مرتفع )
# فليس ارتفاعه بالابتداء ولكن بأنه فاعل والرافع له ms0606 يفسره الفعل الذي بعد
~~الاسم كأنه قال : إذا بلغ ابن أبي موسى بلال بلغته وكذلك إذا اوليها اسم
~~منصوب صار على تقدير إذا بلغت ابن أبي موسى بلالا بلغته .
# وقال أبو علي أيضا في إيضاح الشعر . قال القطامي :
# % إذا التياز ذو العضلات قلنا : % إليك إليك ضاق بها ذراعا % فاعل ضاق
~~ضمير التياز وضاق جواب إذا والتياز يرتفع بفعل مضمر يفسره قلنا التقدير :
~~إذا خوطب التياز . وقلنا معناه قلنا له وهو مفسر لخوطب أو PageV03P033 كلم
~~ونحو ذلك مما يفسره قلنا له وهو رافع التياز كإنشاد من أنشد : إذا ابن أبي
~~موسى بلالا بلغته والمعنى : ضاق ذرع التياز بأخذ هذه الناقة لأنه لا يضبطها
~~من شدتها ونشاطها فكيف من هو دونه ومن أنشد : إذا ابن أبي موسى بلال بالنصب
~~نصب التيار أيضا فهو بمنزلة إذا زيدا مررت به جئتك ويقول من أنشد إذا ابن
~~أبي موسى بالدفع قول لبيد ألا ترى أن أنت يرتفع بفعل في معنى هذا الظاهر
~~كان لو أظهرته فإن لم تنتفع ولو حمل أنت على هذا الفعل الظاهر الذي هو
~~ينفعك لوجب أن يكون موضع أنت إياك لأن الكاف الذي هو سببه هي مفعولة منصوبة
~~فهذا البيت يقوي إنشاد من أنشد : إذا ابن أبي موسى بالرفع على إضمار فعل في
~~معنى الظاهر نفسه . انتهى .
# وقوله : فقام بفأس هو جواب إذا . ودخلت الفاء على الفعل الماضي لأنه دعاء
~~كما تقول : إن أعطيتني فجزاك الله خيرا ولو كان خبرا لم تدخل عليه الفاء .
~~والفأس معروفة وهي مهموزة وروي بدلها : بنصل بفتح النون والنصل : حديدة
~~السيف والسكين . والوصل بكسر الواو : المفصل وهو ملتقى كل عظمين وهو واحد
~~الأوصال والمراد بوصليهما : المفصلان اللذان عند موضع نحرها . والجازر :
~~اسم فاعل من جزر الناقة : إذا نحرها وهو فاعل قام . وبلال هذا هو بلال بن
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري . والتاء من بلغته مكسورة خطاب لناقته .
# وكذلك الكاف في وصليك دعاء عليهما بالنحر والجزر . إذا بلغته إلى ابن أبي
~~موسى وقد عيب عليه هذا ms0607 كما سيأتي . PageV03P034
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة غيلان مدح بها بلالا مطلعها : )
# % لمية أطلال بحزوى دواثر % % عفتها السوافي بعدنا والمواطر %
# % إلى ابن أبي موسى بلال طوت بنا % % قلاص أبوهن الجديل وداعر %
# % بلادا يبيت البوم يدعو بناته % % بها ومن الأصداء والجن سامر %
# % تمر برحلي بكرة حميرية % % ضناك التوالي عيطل الصدر ضامر % % تمر :
~~تمضي . والضناك بالكسر : المكتنزة الغليظة وتواليها : مآخيرها . والعيطل :
~~الطويلة .
# % أقول لها إذ شمر السير واستوت % % بها البيد واستنت عليها الحرائر % %
~~إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته شمر السير : قلص . واستوت بها البيد . أي :
~~لا علم بها . واستنت : اطردت . والحرائر : جمع حرور وهي السموم . وبلال هو
~~ابن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري .
# قال ابن حجر في التهذيب : هو من الطبقة الخامسة من التابعين مات سنة نيف
~~وعشرين ومائة وقال : في تهذيب التهذيب هو أمير البصرة وقاضيها . روى عن أنس
~~فيما قيل وعن أبيه وعمه أبي بكر روى له الترمذي حديثا واحدا وذكره البخاري
~~في الأحكام وذكره الصقلي في كتاب الضعفاء . قال خليفة PageV03P035 الحناط :
~~ولاه خالد القسري القضاء سنة تسع ومائة وحكي عن مالك بن دينار أنه قال لما
~~ولي بلال القضاء : يا لك أمة هلكت ضياعا وروى المبرد : أن أول من أظهر
~~الجور من القضاة في الحكم بلال وكان يقول : إن الرجلين ليختصمان إلي فأجد
~~أحدهما أخف على قلبي فأقضي له وروى ابن الأنباري أنه مات في حبس يوسف بن
~~عمر وأنه قتله دهاؤه وقال للسجان : أعلم يوسف أني قدمت ولك مني ما يغنيك
~~فأعلمه فقال يوسف : أحب أن أراه ميتا فرجع إليه السجان فألقى عليه شيئا
~~فغمه حتى مات ثم أراه يوسف .
# وقال جويرية بن أسماء : لما ولي عمر بن عبد العزيز وفد إليه بلال فهنأه
~~ثم لزم المسجد يصلي ويقرأ ليله ونهاره فدس عمر إليه ثقة له فقال له : إن
~~عملت لك ولاية العراق ما تعطيني فضمن له مالا جزيلا فأخبر بذلك عمر فنفاه
~~وأخرجه وكتب إلى عامله على الكوفة : إن بلالا غرنا بالله فكدنا نغتر ms0608 به ثم
~~سبكناه فوجدناه كله خبثا .
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن في أوائل الكتاب روى المرزباني
~~في كتاب الموشح )
# عن أبي بكر الجرجاني عن المبرد عن التوزي أنه قال : أنشد ذو الرمة قصيدته
~~في بلال بن أبي بردة فلما بلغ قوله : إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته
~~PageV03P036 قال له عبد الله بن محمد بن وكيع : هلا قلت كما قال سيدك
~~الفرزدق :
# % أقول لناقتي لما ترامت % % بنا بيد مسربلة القتام %
# % إلام تلفتين وأنت تحتي % % وخير الناس كلهم أمامي %
# % متى تردي الرصافة تستريحي % % من التصدير والدبر الدوامي % % قال
~~الأصبهاني في الأغاني : وقد أخذ هذا المعنى من الفرزدق داود بن سلم في مدحه
~~قثم بن العباس أخا عبد الله بن العباس رضي الله عنهم فأحسن وقال :
# % عتقت من حلي ومن رحلتي % % يا ناق إن أدنيتني من قثم %
# % إنك إن أدنيت منه غدا % حالفني اليسر وزال العدم %
# % في كفه بحر وفي وجهه % % بدر وفي العرنين منه شمم % % وقال التاريخي :
~~لما أنشد مروان بن أبي حفصة يحيى بن خالد :
# % إذا بلغتنا العيس يحيى بن خالد % % أخذنا بحبل اليسر وانقطع العسر % %
~~قال له يحيى : لا عليك أن لا تقول شيئا بعد هذا أقول : الفرزدق قد سلك
~~طريقة الأعشى ميمون في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله :
# % فآليت لا أرثي لها من كلالة % % ولا من وجى حتى تلاقي محمدا %
# % متى ما تناخي عند باب ابن هاشم % % تراحي وتلقي من فواضله ندى % %
~~PageV03P037
# % رأيت عرابة الأوسي يسمو % % إلى الخيرات منقطع القرين %
# % إذا ما راية رفعت لمجد % % تلقاها عرابة باليمين %
# % إذا بلغتني وحملت رحلي % % عرابة فاشرقي بدم الوتين % % قال المبرد في
~~الكامل : وقد أحسن كل الإحسان في قوله : إذا بلغتني وحملت رحلي يقول : لست
~~أحتاج أن أرحل إلى غيره . وقد عاب بعض الرواة قوله : فاشرقي بدم الوتين
~~وقال : كان ينبغي أن ينظر لها مع استغنائه عنها فقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للأنصارية )
# المأسورة بمكة وقد نجت على ناقة رسول الله صلى الله عليه ms0609 وسلم فقالت يا
~~رسول الله : إني نذرت إن نجوت عليها أن أنحرها .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لبئسما ما جزيتها . وقال صلى الله
~~عليه وسلم : لا نذر في معصية الله جل وعز ولا نذر للإنسان في غير ملكه .
# ومما لم يعب في هذا المعنى قول عبد الله بن رواحة الأنصاري لما أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد زيد وجعفر على جيش مؤتة :
# % إذا بلغتني وحملت رحلي % % مسيرة أربع بعد الحساء %
# % فشأنك فانعمي وخلاك ذم % % ولا أرجع إلى أهلي ورائي % % PageV03P038
~~قال بعض العلماء فيما كتبه على الكامل هذه المرأة غفارية لا أنصارية .
# وقد تبع الشماخ في اساءته أبو دهبل الجمحي أيضا في قوله يمدح المغيرة بن
~~عبد الله وهو مطلع أبيات له فيه :
# % يا ناق سيري واشرقي % % بدم إذا جئت المغيرة %
# % سيثيبني أخرى سوا % % ك وتلك لي منه يسيرة %
# % إن ابن عبد الله نع % % م أخو الندى وابن العشيرة % % وتبعهما أيضا ابن
~~أبي العاصية السلمي فإنه لما قدم على معن بن زائدة بصنعاء نحر ناقته على
~~بابه بلغ ذلك معنا فتطير وأمر بإدخاله فقال : ما صنعت قال : نذرت أصلحك
~~الله قال : وما هو فأنشده من أبيات :
# % نذر علي لئن لقيتك سالما % أن يستمر بها شفار الجازر % % فقال معن :
~~أطعمونا من كبد هذه المظلومة وأول من عاب على الشماخ عرابة ممدوحه فإنه قال
~~له : بئسما كافأتها به . وكذا عاب عليه أحيحة بن الجلاح فإن الشماخ لما
~~أنشده البيت قال له أحيحة : بئس المجازاة جازيتها وممن رد عليه من الشعراء
~~أبو نواس : روى المرزباني في كتاب الموشح PageV03P039 بسنده عن أبي نواس
~~أنه
# % وإذا المطي بنا بلغن محمدا % % فظهورهن على الرحال حرام %
# % قربتنا من خير من وطىء الحصا % % فلها علينا حرمة وذمام % % وقلت أيضا
~~:
# % أقول لناقتي إذ قربتني % % لقد أصبحت عندي باليمين % )
# % فلم أجعلك للغربان نحلا % % ولا قلت اشرقي بدم الوتين %
# % حرمت على الأزمة والولايا % % وأعلاق الرحالة والوضين % % الولايا :
~~جمع ولية وهي البرذعة . و الأعلاق : ما علق على الرحل من ms0610 العهون وغيره . و
~~الوضين : حزام الرحل .
# قال ابن خلكان في ترجمة ذي الرمة : أبو نواس هو الذي كشف هذا المعنى
~~وأوضحه حتى قال بعض العلماء ولا أستحضر الآن من هو القائل لما وقف على بيت
~~أبي نواس : هذا المعنى والله الذي كانت العرب تحوم حوله فتخطئه ولا تصيبه .
~~فقال الشماخ : كذا وقال ذو الرمة : كذا وما أبانه إلا أبو نواس بهذا البيت
~~وهو في نهاية الحسن . ه .
# وقد تقدم أن أول من كشف هذا المعنى الأعشى لا أبو نواس .
# ورد أبو تمام أيضا على الشماخ تابعا لأبي نواس :
# % أشرقها من دم الوتين لقد % % ضل كريم الأخلاق عن شيمه %
# % ذلك حكم قضى بفيصله % % أحيحة بن الجلاح في أطمه % % وروى المرزباني
~~أيضا عن أحمد بن سليمان بن وهب أن محمد بن علي القنبري PageV03P040
~~الهمداني أنشد عبيد الله بن يحيى بن خاقان قوله من قصيدة :
# % إلى الوزير عبيد الله مقصدها % % أعني ابن يحيى حياة الدين والكرم %
# % إذا رميت برحلي في ذراه فلا % % نلت المنى منه إن لم تشرقي بدم %
# % وليس ذاك لجرم منك أعلمه % % ولا لجهل بما أسديت من نعم %
# % لكنه فعل شماخ بناقته % % لدى عرابة إذ أدته للأطم % % فلما سمع عبيد
~~الله هذا البيت قال : ما معنى هذا فقال له أبي سليمان : أعز الله الوزير إن
~~الشماخ بن ضرار مدح عرابة الأوسي بقصيدة وقال فيها يخاطب ناقته : إذا
~~بلغتني وحملت رحلي البيت فعاب من فعله هذا أبو نواس فقال : أقول لناقتي إذ
~~قربتني البيتين فقال عبيد الله : هذا على صواب والشماخ على خطأ فقال له أبي
~~: قد أتى مولانا الوزير )
# بالحق وكذا قال عرابة الممدوح للشماخ لما أنشده هذا البيت : بئسما
~~كافأتها به . ه .
# تتمات الأولى قول الشماخ : تلقاها عرابة باليمين قال المبرد في الكامل :
~~PageV03P041 قال أصحاب المعاني : معناه بالقوة . وقالوا مثل ذلك في قول
~~الله عز وجل : والسماوات مطويات بيمينه . ه .
# قال الحاتمي : أخذ الشماخ هذا من قول بشر بن أبي خازم :
# % إذا ما المكرمات رفعن يوما % وقصر مبتغوها عن مداها ms0611 %
# % وضاقت أذرع المثرين عنها % % سما أوس إليها فاحتواها % % ورأيت في
~~الحماسة البصرية نسبة البيت لجندب بن خارجة الطائي الجاهلي ورواه هكذا :
# % إذا ما راية رفعت لمجد % % سما أوس إليها فاحتواها % % وذكر بيتين قبله
~~وهما :
# % إلى أوس بن حارثة بن لأم % % ليقضي حاجتي فيمن قضاها %
# % فما وطىء الحصى مثل ابن سعدى % % ولا لبس النعال ولا احتذاها % % عرابة
~~الذي عناه الشماخ بمدحه هو أحد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن أوس
~~بن قيظي بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج : وإنما قال
~~له الشماخ الأوسي وهو من الخزرج نسبة إلى أوس بن قيظي .
# قال أبو الفرج : لم يصنع إسحاق شيئا عرابة من الأوس لا من الخزرج وإنما
~~وقع عليه الغلط في هذا لأن في نسب عرابة الخزرج وفي الأوس رجل يقال له :
~~PageV03P042 الخزرج ليس هو الجد الذي ينتمي إليه الخزرجيون الذي هو أخو
~~الأوس وهذا الخزرج بن النبيت بن مالك بن الأوس . ورده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة أحد لصغره مع تسعة نفر : منهم ابن عمرو وزيد بن ثابت
~~وأبو سعيد الخدري وأسيد بن ظهير . . وأبوه أوس من المنافقين الذين شهدوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحدا وهو الذي قال : إن بيوتنا عورة وما هي بعورة
~~وكان من وجوههم . وقد انقرض عقب عرابة فلم يبق منهم أحد .
# قال المبرد في الكامل : قال معاوية لعرابة بن أوس بن قيظي الأنصاري : بم
~~سدت قومك قال : لست بسيدهم ولكني رجل منهم فعزم عليه فقال : أعطيت في
~~نائبتهم وحلمت عن سفيهم )
# وشددت على يدي حليمهم فمن فعل منهم مثل فعلي فهو مثلي ومن قصر عنه فأنا
~~أفضل منه ومن تجاوزني فهو أفضل مني .
# وكان سبب ارتفاع عرابة : أن قدم من سفر فجمعه الطريق والشماخ بن ضرار
~~المري فتحادثا فقال له عرابة : ما الذي أقدمك المدينة فقال : قدمت لأمتار
~~بها فملأ له عرابة رواحله برا وتمرا وأتحفه غير ذلك فقال الشماخ ذلك .
# الثانية : تتعلق بشعر الفرزدق ms0612 .
# قال القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر قال : أخبرني أبو عثمان عن التوزي
~~عن أبي عبيدة قال : خرج جرير والفرزدق إلى هشام بن عبد الملك مرتدفين على
~~ناقة فنزل جرير يبول فجعلت الناقة تتلفت فضربها الفرزدق وقال : علام تلفتين
~~وأنت تحتي البيتين ثم قال : الآن يجيء جرير فأنشده هذين البيتين فيرد علي :
~~PageV03P043
# % تلفت أنها تحت ابن قين % % إلى الكيرين والفأس الكهام %
# % متى ترد الرصافة تخز فيها % % كخزيك في المواسم كل عام % % فجاء يضحك
~~فقال ما يضحكك يا أبا فراس فأنشده البيتين فقال جرير : تلفت أنها تحت ابن
~~قين .
# كما قال الفرزدق سواء قال الفرزدق والله لقد قلت هذين البيتين فقال جرير
~~: أما علمت أن شيطاننا واحد .
# الثالثة : تتعلق بشعر أبي نواس الأول : قال ابن خلكان في ترجمته : لهذا
~~البيت حكاية جرت لي مع صاحبنا جمال الدين محمود بن عبد الله الإربلي الأديب
~~المجيد في صنعة الألحان وغير ذلك فإنه جاءني إلى مجلس الحكم العزيز
~~بالقاهرة المحروسة في بعض شهور سنة خمس وأربعين وستمائة وقعد عندي ساعة
~~وكان الناس مزدحمين لكثرة أشغالهم حينئذ ثم نهض وخرج فلم أشعر إلا وقد جاء
~~غلام وفي يده رقعة مكتوب فيها هذه الأبيات :
# % يا أيها المولى الذي بوجوده % % أبدت محاسنها لنا الأيام % )
# % إني حججت إلى جانبك حجة % % الأشواق ما لا يوجب الإسلام %
# % وأنخت بالحرم الشريف مطيتي % % فتسربت واستاقها الأقوام %
# % فظللت أنشد عند نشداني لها % % بيتا لمن هو في القريض إمام %
# % وإذا المطي بنا بلغن محمدا % فظهورهن على الرحال حرام % % فوقفت عليها
~~وقلت لغلامه : ما الخبر فقال : إنه لما قام من عندك وجد مداسه قد سرق
~~فاستحسنت منه هذا التضمين والعرب يشبهون النعل بالراحلة PageV03P044 وقد
~~جاء هذا في شعر المتقدمين والمتأخرين واستعمله المتنبي في مواضع من شعره ثم
~~جاءني من بعد جمال الدين المذكور وجرى ذكر هذه الأبيات فقلت له : ولكن أنا
~~اسمي أحمد لا محمد فقال : علمت ذلك ولكن أحمد ومحمد واحد وهذا التضمين حسن
~~ولو كان الاسم أي شيء كان .
# وأنشد بعده وهو الشاهد ms0613 الحادي والستون بعد المائة وهو من شواهد س :
# % فمتى واغل يزرهم يحيو % % ه وتعطف عليه كأس الساقي % % على أنه فصل
~~اضطرارا بين متى ومجزومه فعل الشرط بواغل ف واغل فاعل فعل محذوف يفسره
~~المذكور أي : متى يزرهم واغل يزرهم . وروي أيضا يجئهم وروي أيضا ينبهم من
~~ناب ينوب . و الواغل : الرجل الذي يدخل على من يشرب الخمر ولم يدع وهو في
~~الشراب بمنزلة الوارش في الطعام وهو الطفيلي يقال : وغل بالفتح يغل بالكسر
~~وغلا بالسكون فهو واغل ووغل أيضا بالسكون كذا في كتاب كتاب النبات للدينوري
~~. والكأس بالهمز مؤنثة قال أبو حنيفة في كتاب النبات وذكر أسماء الخمر فقال
~~: ومنها الكاس وهو اسم لها ولا يقال للزجاجة كأس إن لم يكن فيها الخمر ثم
~~أورد حججا على ذلك منها قول الله تعالى : يطاف عليهم بكأس من معين .
# وقد رد عليه أبو قاسم علي بن حمزة البصري اللغوي في كتاب التنبيهات على
~~أغلاط الرواة فيما كتبه على كتاب النبات فقال : قد أساء في هذا الشرط الكأس
~~: نفس الخمر كما قال و الكأس : الزجاجة وقول الله تعالى الذي PageV03P045
~~احتج به هو حجة عليه ومثله قوله تعالى : بأكواب )
# وأباريق وكأس من معين أي : ظرف فيه خمر من هذه التي هذه صفتها . وقد قال
~~سبحانه : وكأسا دهاقا و الدهاق : الملأى . ولا يجوز أنه أراد خمرا ملأى .
~~وهذا فاسد من القول .
# والعرب تقول : سقاه كأسا مرة و : جرعه كأسا من السم وقال : وقد سقى القوم
~~كاس النعسة السهر وأوضح من هذا كله وأبعد من قول أبي حنيفة ما أنشده أبو
~~زياد لريسبان بن عميرة من بني عبد الله بن كلاب :
# % وأول كأس من طعام تذوقه % % ذرا قضب يجلو نقيا مفلجا % % فجعل سواكها
~~كأسا وجعل الكأس من الطعام وبعض من تبعيضا يدل على صحة ما قلناه .
# وقال آخر :
# % من لم يمت عبطة هرما % للموت كأس والمرء ذائقها % % وقال كراع : الكأس
~~: الزجاجة والكأس أيضا : الخمر . فبدأ بقولنا . ه . و تعطف بالبناء للمفعول
~~. وهذا البيت من قصيدة لعدي ms0614 بن زيد العبادي وبعده PageV03P046
# % ويقول الأعداء : أودى عدي % وبنوه قد أيقنوا بعلاق % % وقد تقدمت
~~ترجمته في الشاهد الستين .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثاني والستون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه :
# % صعدة نابتة في حائر % % أينما الريح تميلها تمل % % لما تقدم قبله .
~~فتكون الريح فاعلة بفعل محذوف يفسره المذكور أي : أينما تميلها الريح
~~تميلها .
# وهذا البيت من قصيدة لابن جعيل منها هذه الأبيات :
# % وضجيع قد تعللت به % % طيب أردانه غير تفل %
# % في مكان ليس فيه برم % % وفراش متعال متمهل %
# % فإذا قامت إلى جاراتها % % لاحت الساق بخلخال زجل %
# % وبمتنين إذا ما أدبرت % % كالعنانين ومرتج رهل % % صعدة قد سمتت في
~~حائر الضجيع : المضاجع مثل النديم بمعنى المنادم والجليس بمعنى المجالس من
~~الضجوع وهو وضع الجنب على الأرض وهو مجرور برب المقدرة بعد الواو وجملة قد
~~تعللت جواب رب وهو العامل في مجرورها وقد وقع جواب رب قبل وصفه . و التعلل
~~: التلهي . و طيب : صفة ضجيع و أردانه : فاعله . و التفل : بفتح المثناة
~~الفوقية وكسر الفاء وصف من تفلت المرأة تفلا فهي تفلة PageV03P047 من باب :
~~تركت الطيب والأدهان . و البرم بفتحتين : مصدر برم به بالكسر : إذا سئمه
~~وضجر منه . و فراش : معطوف على مكان . و متمهل : اسم فاعل من اتمهل الشيء
~~على وزن اقشعر أي : طال واعتدل وأصل المادة تمهل بمثناة فوقية فميم فهاء
~~فلام . و زجل : بفتح الزاي المعجمة وكسر الجيم . أي : مصوت . وذلك أنهم
~~كانوا يجعلون في الخلاخيل جلاجل .
# وقوله : وبمتنين هو تثنية متن وهو كما قال ابن فارس مكتنفا الصلب من
~~العصب واللحم وهو متعلق بمحذوف أي : وإذا ما أدبرت أدبرت بمتنين كالعنانين
~~وبمرتج الخ وهو مثنى عنان الفرس وعنانا المتن : حبلاه أراد أن خصرها مجدول
~~لطيف وأراد بالمرتج الكفل . و الرهل بفتح فكسر : المضطرب .
# وقوله : صعدة أي : هي صعدة و الصعدة : القناة التي تنبت مستوية فلا تحتاج
~~إلى تثقيف وتعديل وامرأة صعدة : مستوية القامة شبهها بالقناة . وأنشده
~~الجوهري في مادة صعد ولم )
# ينسبه إلى أحد . وقال العيني : نسبه الجوهري إلى ms0615 الحسام بن صداء الكلبي .
~~ولا أدري أين ذكره . و الحائر بالحاء المهملة قال أبو نصر : يقال للمكان
~~المطمئن الوسط المرتفع الحروف : حائر وأنشد هذا البيت وإنما قيل له حائر
~~لأن الماء يتحير فيه فيجيء ويذهب . . قال الأعلم : الحائر : القرارة من
~~الأرض يستقر فيها السيل فيتحير ماؤه . أي : يستدير ولا يجري وجعلها في حائر
~~لأن ذلك أنعم لها وأشد لتثنيها إذا اختلفت الريح . ه .
# وقال أبو بكر الزبيري في كتاب لحن العامة ويقولون تكون في الحظيرة تكون
~~في الدراحير ويجمعونه أحيارا والصواب حائر وجمعه حوران وحيران بالبصرة حائر
~~الحجاج معروف وقال أحمر بن يحيى ثعلب : الحائر هو الذي تسميه العامة حيرا
~~وهو الحائط . ه .
# وروي بدل نابتة : قد سمقت أي : طالت وارتفعت . PageV03P048 و ابن جعيل
~~صاحب هذا الشعر بضم الجيم مصغر جعل . واسمه كعب بن جعيل بن قمير مصغر قمر
~~ابن عجرة بن ثعلبة بن عوف بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن تغلب بن وائل
~~. وهو شاعر مشهور إسلامي كان في زمن معاوية . وفيه يقول عتبة بن الوغل
~~التغلبي :
# % سميت كعبا بشر العظام % % وكان أبوك يسمى الجعل %
# % وإن مكانك من وائل % % مكان القراد من است الجمل % % هكذا ذكره الآمدي
~~في المؤتلف والمختلف ونسب إليه الشعر الذي منه بيت الشاهد .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : وكعب بن جعيل هو الذي قال له يزيد بن
~~معاوية : اهج الأنصار فدله على الأخطل . ولكعب هذا أخ يقال له : عمير بن
~~جعيل بالتصغير وهو شاعر أيضا وهو القائل يهجو قومه :
# % كسا الله حيي تغلب ابنة وائل % % من اللؤم أظفارا بطيئا نصولها % % ثم
~~ندم فقال : PageV03P049
# % ندمت على شتمي العشيرة بعدما % % مضت واستتبت للرواة مذاهبه %
# % فأصبحت لا أستطيع دفعا لما مضى % % كما لا يرد الدر في الضرع حالبه % %
~~وفي الشعراء شاعر آخر يقال له ابن جعيل بالتصغير واسمه شبيب التغلبي وستأتي
~~ترجمته إن شاء الله تعالى في خبر ما و لا وفيهم أيضا من يقال له ابن جعل
~~مكبرا وهو تغلبي أيضا كاللذين قبله ms0616 واسمه عميرة بفتح العين ابن جعل بن عمرو
~~بن مالك بن الحارث بن حبيب بن )
# عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل شاعر جاهلي وهو القائل :
# % فمن مبلغ عني إياس بن جندل % % أخا طارق والقول ذو نفيان %
# % فلا توعدني بالسلاح فإنما % % جمعت سلاحي رهبة الحدثان %
# % جمعت ردينيا كأن سنانه % % سنا لهب لم يتصل بدخان % % كذا في المؤتلف
~~أيضا للآمدي .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والستون بعد المائة وهو من شواهد س
# % ألا رجلا جزاه الله خيرا % يدل على محصلة تبيت % % على أن ألا عند
~~الخليل قد تكون للتحضيض كما في هذا البيت أي : ألا ترونني رجلا هو بضم
~~التاء من الإراءة لا بفتحها من الرؤية . PageV03P050
# قال سيبويه : وسألت الخليل عن هذا البيت فزعم أنه ليس على التمني ولكن
~~بمنزلة قول الرجل : فهلا خيرا من ذاك كأنه قال : ألا تروني رجلا جزاه الله
~~خيرا قال ابن هشام في المغني : ومن معاني ألا العرض والتحضيض ومعناهما طلب
~~الشيء ولكن العرض طلب بلين والتحضيض طلب بحث وتختص ألا هذه بالفعلية ومنه
~~عند الخليل هذا البيت والتقدير عنده : ألا تروني رجلا هذه صفته فحذف الفعل
~~مدلولا عليه بالمعنى .
# وزعم بعضهم : أنه محذوف على شريطة التفسير أي : ألا جزى الله رجلا جزاه
~~خيرا . وألا على هذا للتنبيه . وقال يونس : ألا للتمني ونون الاسم للضرورة
~~. . وقول الخليل أولى لأنه لا ضرورة في إضمار الفعل بخلاف التنوين . وإضمار
~~الخليل أولى من إضمار غيره لأنه لم يرد أن وأما قول ابن الحاجب في تضعيف
~~هذا القول : إن يدل صفة لرجل فيلزم الفصل بينهما بالجملة المفسرة وهي
~~أجنبية فمردود بقوله تعالى : إن امرؤ هلك ليس له ولد ثم الفصل بالجملة لازم
~~وإن لم تقدر مفسرة إذ لا تكون صفة لأنها إنشائية . اه كلام المغني .
# وقدر العامل غير الخليل ألا أجد رجلا . وقدره بعضهم ألا هات رجلا . وروي
~~أيضا ألا رجل بالرفع والجر فالرفع اختاره الجوهري على أنه فاعل لفعل محذوف
~~يفسره المذكور أي : ألا يدل رجل . وقيل : رجل : مبتدأ ms0617 تخصص بالاستفهام
~~والنفي وجملة يدل خبره . والجر على )
# تقدير ألا دلالة رجل فحذف المضاف وبقي لامضاف إليه على حاله .
# وقال الصاغاني في العباب : الجر على معنى أما من رجل . وهما ضعيفان .
~~وجملة جزاه الله خيرا دعائية لا محل لها . PageV03P051
# وهذا البيت من قصيدة طويلة لعمرو بن قعاس المرادي . وهذا مطلعها وأبيات
~~منها :
# % ألا يا بيت بالعلياء بيت % % ولولا حب أهلك ما أتيت %
# % ألا يا بيت أهلك أوعدوني % % كاني كل ذنبهم جنيت %
# % ألا بكر العواذل فاستميت % % وهل من راشد لي أن غويت %
# % إذا ما فاتني لحم غريض % % ضربت ذراع بكري فاشتويت %
# % أمشي في سراة بني غطيف % % إذا ما سامني ضيم أبيت %
# % أرجل لمتي وأجر ذيلي % % وتحمل بزتي أفق كميت %
# % وبيت ليس من شعر وصوف % % على ظهر المطية قد بنيت %
# % ألا رجلا جزاه الله خيرا % يدل على محصلة تبيت %
# % ترجل لمتي وتقم بيتي % % وأعطيها الإتاوة إن رضيت % % والبيت الأول من
~~شواهد سيبويه نسبه إلى عمرو بن قعاس وأورده في باب النداء . قال الأعلم :
~~الشاهد فيه رفع البيت لأنه قصده بعينه ولم يصفه بالمجرور بعده فينصبه لأنه
~~أراد : لي بالعلياء بيت ولكني أوثرك عليه لمحبتي في أهلك .
# وقوله : كأني كل ذنبهم أتيت قال المازني : معناه : كأني جنيت كل ذنب أتاه
~~إليهم آت .
# وقوله : فاستميت . أي : علوت عن سماع عذلهن وهو افتعلت من السمو أي : أنا
~~أعلى من أن ألام على شيء وهل من راشد لي إن غويت . PageV03P052 و اللحم
~~الغريض : الطري . و البكر : بالفتح . و الرق بكسر الراء المهملة . يصف نفسه
~~بالعفة ورقة القلب . و امشي بالتشديد : لغة في أمشي بالتخفيف . و غطيف
~~بالتصغير جده الأعلى . و البزة قال في المصباح : يقال في السلاح بزة بالكسر
~~مع الهاء وبز بالفتح مع حذفها . وروي بدله : وتحمل شكتي بكسر الشين وهي
~~السلاح أيضا . و أفق بضمتين : الفرس الرائع للأنثى والذكر كذا في العباب .
# وأنشد هذا البيت . والكميت من الخيل : بين الأسود والأحمر وقال أبو عبيد
~~: ويفرق بينه وبين الأشقر بالعرف والذنب . فإن كانا أحمرين فهو ms0618 أشقر وإن
~~كانا أسودين فهو الكميت وقوله : )
# % قوم يبيت على الحشايا غيرهم % % ومبيتهم فوق الجياد الضمر % % و
~~الحشايا : جمع حشية وهي الفراش .
# وقوله : يدل على محصلة تبيت المحصلة بكسر الصاد قال الجوهري وابن فارس
~~وتبعهما قول العباب والقاموس وغيرها هي المرأة التي تحصل تراب المعدن
~~وانشدوا هذا البيت .
# قال بن فارس وأصل التحصيل استخراج الذهب من حجر المعدن وفاعلة المحصل
~~وهذا كما ترى ركيك والظاهر ما قاله الأزهري في التهذيب فإنه أنشد هذا البيت
~~وما بعده قال : هما لأعرابي أراد أن يتزوج امرأة بمتعة فصاده مفتوحة .
# بمتعة . فصاده مفتوحة .
# وأنشد الأخفش هذا البيت في كتاب المعاياة وقال : قوله محصلة موضع يجمع
~~الناس أي : يحصلهم . و تبيت : فعل ناقص مضارع بات اسمها ضمير المحصلة وجملة
~~ترجل لمتي في محل نصب خبرها . وفيه العيب المسمى بالتضمين وهو توقف البيت
~~على بيت آخر وخرجه بعضهم على أنه بضم أوله من أبات أي : PageV03P053 تجعل
~~لي بيتا أي : امرأة بنكاح وعليه فلا تضمين لكني لم أجد أبات بهذا المعنى في
~~كتب اللغة .
# وزعم الأعلم أنه فعل تام فقال : طلبها للمبيت إما للتحصيل أو الفاحشة .
~~وروى بعضهم : تبيث بالمثلثة وقال : العرب تقول : بثت بالشيء بوثا وبثته
~~بيثا : إذا استخرجته . أراد امرأة تعينه على استخراج الذهب من تراب المعدن
~~. وهذا غفلة عما قبله وما بعده .
# والترجيل : التسريح وإصلاح الشعر واللمة بالكسر : الشعر الذي يجاوز شحمة
~~الأذن . وقم البيت قما من باب قتل : كنسه . والإتاوة قال في المصباح :
~~وأتوته آتوه إتاوة بالكسر : رشوته .
# وعمرو بن قعاس بكسر القاف بعدها عين قال الصاغاني في العباب : ويقال ابن
~~قنعاس أيضا .
# أي : بزيادة نون بينهما .
# وهذه نسبته من جمهرة ابن الكلبي : عمرو بن قعاس بن عبد يغوث بن مخدش ابن
~~عصر بالتحريك ابن غنم بفتح بسكون ابن مالك بن عوف بن منبه بن غطيف بن عبد
~~الله بن )
# ناجية بن مالك بن مراد المرادي المذحجي . ومن ولد عمرو ابن قعاس هانئ بن
~~عروة بن نمران بن عمرو بن قعاس قتله عبيد ms0619 الله بن زياد مع مسلم بن عقيل بن
~~أبي طالب وصلبهما .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والستون بعد المائة PageV03P054
# % تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % % بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا % % على
~~أن الفعل قد حذف بعد لولا بدون مفسر . أي : لولا تعدون .
# قال المبرد في الكامل : لولا هذه لا يليها إلا الفعل لأنها للأمر
~~والتحضيض مظهرا أو مضمرا كما قال : تعدون عقر النيب البيت أي : هلا تعدون
~~الكمي المقنعا . ومثله قدر ابن الشجري في أماليه وقال : أراد لولا تعدون
~~الكمي أي : ليس فيكم كمي فتعدوه .
# وكذلك قدره أبو علي في إيضاح الشعر في باب الحروف التي يحذف بعدها الفعل
~~وغيره وقال : فالناصب للكمي هو الفعل المراد بعد لولا وتقديره : لولا تلقون
~~الكمي أو تبارزون أو نحو ذلك إلا أن الفعل حذف بعدها لدلالتها عليه .
# فكل هؤلاء كالشارح جعل لولا تحضيضية وقدر المضارع لأنها مختصة به .
~~وخالفهم ابن هشام في المغني فجعلها للتوبيخ والتنديم وتختص بالماضي وقال :
~~الفعل مضمر أي : لولا عددتم . وقول النحويين : لولا تعدون مردود إذ لم يرد
~~أن يحضهم على أن يعدوا في المستقبل بل المراد توبيخهم على ترك عده في
~~الماضي . وإنما قال تعدون على حكاية الحال فإن كان مراد النحويين مثل ذلك
~~فحسن .
# وتعدون اختلف في تعديته إلى مفعولين : قال ابن هشام في شرح الشواهد :
~~PageV03P055 اختلف في تعدي عد . بمعنى اعتقد إلى مفعولين فمنعه قوم وزعموا
~~في قوله :
# % لا أعد الإقتار عدما ولكن % % فقد من قد رزيته الإعدام % % أن عدما حال
~~. وليس المعنى عليه . وأثبته آخرون مستدلين بقوله :
# % فلا تعدد المولى شريكك في الغنى % % ولكنما المولى شريكك في العدم % )
# وقوله : تعدون عقر النيب الخ . ه وجه الاستدلال في البيت الأول أن قوله
~~شريكك . وفي البيت الثاني أن قوله أفضل مجدكم معرفتان لا يجوز نصبهما على
~~الحالية لأنها واجبة التنكير .
# وقوله : الكمي المقنعا منصوب على أنه المفعول الأول لتعدون المحذوف
~~بتقدير مضاف والمفعول الثاني محذوف أي : لولا تعدون عقر الكمي أفضل مجدكم .
~~ولا يجوز أن يكون من العد ms0620 بمعنى الحساب قال اللخمي في شرح أبيات الجمل وأما
~~عد من العدد وهو إحصاء الشيء فيتعدى لمفعولين أحدهما بحرف الجر . وقد يحذف
~~تقول : عددتك المال وعددت لك المال . ه .
# فهو متعد باللام وتقدير من لا يستقيم . وقدر بعضهم من حروف الجر من وقال
~~: هلا تعدون ذلك من أفضل مجدكم . نقله ابن المستوفى في شرح أبيات المفصل .
~~وفيه نظر . وذكر أيضا وجوها أخر : منها أن أفضل مجدكم بدل من عقر النيب .
~~وفيه أن هذا ليس بدل اشتمال ولا بدل بعض لعدم الضمير ولا بدل كل لأنه غيره
~~ولا بدل غلط لأنه لم يقع في الشعر . و منها أنه منصوب على PageV03P056
~~المصدر بتقدير مضاف أي : تعدون عقر النيب عد أفضل مجدكم . و منها أنه نعت
~~أو عطف بيان . و العقر : مصدر عقر الناقة بالسيف من باب ضرب : إذا ضرب
~~قوائمها به . قال في المصباح : لا يطلق العقر في غير القوائم وربما قيل :
~~عقر البعير : إذا نحره . و النيب : جمع ناب وهي الناقة المسنة . و المجد :
~~العز والشرف . و بني ضوطرى : منادى بإضمار يا قال ابن الأثيرفي المرصع :
~~بنو ضوطرى ويقال فيه : أبو ضوطرى : هو ذم وسب . وأنشد هذا البيت وقال :
~~وضوطرى هو الرجل الضخم اللئيم الذي لا غناء عنده وكذلك الضوطر والضيطر .
# ومثله في سفر السعادة وزاد ضيطارا وقال : وجمع ضيطار ضياطرة .
# وقال حمزة بن الحسين : العرب تقول : يا ابن ضوطر أي : يا ابن الأمة .
~~وقال اللخمي : الضوطر : المرأة الحمقاء . و الكمي : الشجاع المتكمي في
~~سلاحه لأنه كمى نفسه أي : سترها بالدرع والبيضة كذا في الصحاح . و المقنع
~~بصيغة اسم المفعول الذي على رأسه البيضة والمغفر .
# حاصل المعنى : أنكم تعدون عقر الإبل المسنة التي لا ينتفع بها ولا يرجى
~~نسلها أفضل مجدكم )
# هلا تعدون قتل الشجعان أفضل مجدكم وهذا تعريض بجبنهم وضعفهم عن مقارعة
~~الشجعان ومنازلة الأقران .
# وهذا البيت من قصيدة لجرير يهجو بها الفرزدق . و قضية عقر الإبل مشهورة
~~في التواريخ محصلها أنه أصاب أهل الكوفة مجاعة فخرج أكثر الناس إلى ms0621 البوادي
~~وكان غالب أبو الفرزدق رئيس قومه ( وكان سحيم بن وثيل الرياحي رئيس قومه )
~~فاجتمعوا في أطراف السماوة من بلاد كلب على مسيرة يوم من الكوفة فعقر غالب
~~لأهله ناقة صنع منها طعاما وأهدى إلى قوم من تميم جفانا وأهدى إلى سحيم
~~جفنة فكفاها وضرب الذي أتى بها وقال : أنا مفتقر إلى طعام غالب ونحر سعيم
~~لأهله فلما كان من الغد نحر غالب لأهله ناقتين ونحر سحيم ناقتين وفي اليوم
~~الثالث نحر غالب ثلاثا فنحر سحيم ثلاثا فلما كان اليوم الرابع نحر غالب
~~مائة ناقة ولم يكن لسحيم هذا القدر فلم يعقر شيئا ولما انقضت المجاعة ودخل
~~الناس الكوفة قال بنو رياح لسحيم جررت علينا PageV03P057 عار الدهر هلا
~~نحرت مثل ما نحر غالب وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين فاعتذر أن إبله كانت
~~غائبة ونحر نحو ثلاثمائة ناقة . وكان في خلافة علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فمنع الناس من أكلها وقال : إنها مما أهل لغير الله به ولم يكن الغرض
~~منه إلا المفاخرة والمباهاة فجمعت لحومها على كناسة الكوفة فأكلها الكلاب
~~والعقبان والرخم .
# وقد أورد القالي هذه الحكاية في ذيل أماليه بأبسط مما ذكرناه وأورد ما
~~قيل فيها من الأشعار وما مدح به غالب وهجي به سحيم .
# تتمة بيت الشاهد نسبه ابن الشجري في أماليه للأشهب بن رميلة . وكذا غيره
~~. والصحيح أنه من قصيدة لجرير لا خلاف بين الرواة أنها له . وهي جواب عن
~~قصيدة تقدمت للفرزدق على قافيتها . وكان الفرزدق تزوج حدراء الشيبانية وكان
~~أبوها نصرانيا وهي من ولد بسطام بن قيس وماتت قبل أن يصل إليها الفرزدق وقد
~~ساق إليها المهر فترك المهر لأهلها وانصرف .
# % يقولون زر حدراء والترب دونها % % وكيف بشيء وصله قد تقطعا %
# % يقول ابن خنزير : بكيت ولم تكن % % على امرأة عيني إخال لتدمعا %
# % وأهون رزء لمرىء غير عاجز % % رزية مرتج الروادف أفرعا % )
# % وما مات عند ابن المراغة مثلها % % ولا تبعته ظاعنا حيث دعدعا % %
~~فأجابه جرير بقصيدة طويلة منها : PageV03P058
# % وحدراء لو لم ينجها الله ms0622 برزت % % إلى شر ذي حرث دمالا ومزرعا %
# % وقد كان رجسا طهرت من جماعه % % وآب إلى شر المضاجع مضجعا % % ثم قال :
# % تعدون عقر النيب أفضل سعيكم % % بني ضوطرى هلا الكمي المقنعا %
# % وقد علم الأقوام أن سيوفنا % % عجمن حديد البيض حتى تصدعا %
# % ألا رب جبار عليه مهابة % % سقيناه كأس الموت حتى تضلعا % % والقصيدتان
~~مسطورتان أيضا في منتهى الطلب من أشعار العرب .
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب . وتقدمت ترجمة سحيم
~~بن وثيل أيضا في الشاهد الثامن والثلاثين .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والستون بعد المائة
# % ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة % % إلي فهلا نفس ليلى شفيعها % % على أن
~~الجملة الاسمية قد وقعت فيه بعد أداة التحضيض شذوذا . PageV03P059
# هذا البيت أورده أبو تمام في أول باب النسيب من الحماسة مع بيت ثان وهو :
# % أكرم من ليلى علي فتبتغي % % به الجاه أم كنت امرءا لا أطيعها % % قال
~~ابن جني في إعراب الحماسة : هلا من حروف التحضيض وبابه الفعل إلا أنه في
~~هذا الموضع استعمل الجملة المركبة من المبتدأ والخبر في موضع المركبة من
~~الفعل والفاعل وهذا في نحو هذا الموضع عزيز جدا وكذا قال شراح الحماسة .
~~وخرجه ابن هشام في المغني على إضمار كان الشأنية أي : فهلا كان هو أي :
~~الشأن . ثم قال : التقدير فهلا شفعت نفس ليلى لأن الإضمار من جنس المذكور
~~أقيس . و شفيعها على هذا خبر لمحذوف أي : هي شفيعها .
# ونسب أبو حيان الوجه الأول لأبي بكر بن طاهر ونسب الوجه الثاني إلى
~~البصريين . و نبىء يتعدى لثلاثة مفاعيل المفعول الأول التاء وهي نائب
~~الفاعل و ليلى المفعول الثاني وجملة أرسلت في موضع المفعول الثالث . وقوله
~~: بشفاعة أي : بذي شفاعة فالمضاف )
# محذوف أي : شفيعا . يقول : خبرت أن ليلى أرسلت إلي ذا شفاعة تطلب به جاها
~~عندي هلا جعلت نفسها شفيعها .
# وقوله : أأكرم من ليلى الخ الاستفهام إنكار وتقريع . أنكر منها استعانتها
~~عليها بالغير .
# وقوله : فتبتغي منصوب في جواب الاستفهام لكنه سكنه ضرورة . و أم متصلة
~~كأنه قال : أي هذين توهمت ms0623 ( أطلب ) إنسان أكرم علي منها أم اتهامها لطاعتي
~~لها وخبر أكرم علي محذوف والتقدير ( أأكرم من ليلى موجود في الدنيا ) .
~~PageV03P060
# وقد أورد ابن هشام هذا البيت في الباب الخامس من المغني شاهدا على اشتراط
~~الصفة لما وطىء به من خبر أو صفة أو حال .
# وفي الأمالي ابن الشجري : في البيت إعادة الضمير من أطيعها ضمير متكلم
~~وفاقا لكنت ولم يعد ضمير غائب وفاقا لامرىء على حد ( قوله تعالى : ) بل
~~أنتم قوم تجهلون .
# والبيتان نسبهما ابن جني في إعراب الحماسة للصمة بن عبد الله القشيري .
# قال أبو رياش في شرح الحماسة : وكان من خبر هذين البيتين أن الصمة بن عبد
~~الله كان يهوى ابنة عمه تسمى ريا فخطبها إلى عمه فزوجه على خمسين من الإبل
~~فجاء إلى أبيه فسأله فساق عنه تسعا وأربعين فقال : أكملها فقال : هو عمك
~~وما يناظرك في ناقة ( ناقصة ) فجاء إلى عمه بها فقال : والله لا أقبلها إلا
~~كلها . فلج عمه ولج أبوه فقال : والله ما رأيت ألأم منكما وأنا ألأم منكما
~~إن أقمت معكما فرحل إلى الشام فلقي الخليفة فكلمه فأعجب به وفرض له وألحقه
~~بالفرسان . فكان يتشوق إلى نجد وقال هذا الشعر . ه . و الصمة كما في جمهرة
~~الأنساب هو الصمة بن عبد الله بن الحارث بن قرة بن هبيرة . كان شريفا شاعرا
~~ناسكا عابدا وقرة بن هبيرة وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكرمه
~~وكساه واستعمله على صدقات قومه وينتهي نسبه إلى قشير بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
~~بن عيلان بن مضر . PageV03P061
# تتمة نسب العيني البيت الشاهد إلى قيس بن الملوح . قال : ويقال : قائلة
~~ابن الدمينة .
# ونسبه ابن خلكان في وفيات الأعيان على ما استقر تصحيحه في آخر نسخة منها
~~)
# لإبراهيم بن الصولي وأن أبا تمام أورده في باب النسيب من الحماسة . وذكر
~~أن وفاة إبراهيم بن الصولي في سنة ثلاث وأربعين ومائتين ووفاة أبي ms0624 تمام في
~~سنة اثنتين وثلاثين ومائتين . والله أعلم . PageV03P062
# | 3 ( باب التحذير )
# أنشد فيه وهو الشاهد السادس والستون بعد المائة ) $ وهو من شواهد س :
# % فإياك إياك المراء فإنه % % إلى الشر دعاء وللشر جالب % % على أن حذف
~~الواو شاذ .
# قال س : اعلم أنه لا يجوز أن تقول إياك زيدا كما أنه لا يجوز أن تقول
~~رأسك الجدار وكذلك إياك أن تفعل إذا أردت إياك والفعل فإذا قلت إياك أن
~~تفعل تريد إياك أعظ مخافة أن تفعل أو من أجل أن تفعل جاز .
# يعني أن تقع بعد إياك على وجهين أحدهما أن تجعل مصدرا هو معقول به كما
~~تقول إياك وزيدا وأصله أن تقول إياك وأن تفعل كما قالت إياك وزيدا ولكنهم
~~حذفوا الواو لطول الكلام .
# ويقدر أيضا إياك من أن تفعل إذا حذرته الفعل .
# والوجه الآخر : أن تجعل أن تفعل مفعولا له وهذا لا يحتاج إلى حرف عطف
~~ويجوز أن يقع المصدر موقعه PageV03P063 فإذا وقع أن والفعل بمنزلة المفعول
~~ثم أوقعت المصدر موقعه لم يك بد من إدخال الواو عليه كما تدخل على غيره من
~~المفعولات .
# ثم قال سيبويه : إلا أنهم زعموا أن ابن أبي إسحاق أجاز هذا البيت وهو
~~قوله . فإياك إياك المراء . . الخ .
# والشاهد فيه أنه أتى بالمراء وهو مفعول به بغير حرف عطف . وعند سيبويه أن
~~نصب المراء بإضمار فعل لأنه لم يعطف على إياك . وسيبويه وابن أبي اسحاق
~~ينصبه ويجعله كأن والفعل وينصبه بالفعل الذي نصب إياك يقدر فيه : اتق
~~المراء كما يقدر فعلا آخر ينصب إياك . وقال المازني : لما كرر إياك مرتين
~~كان أحدهما عوضا من الواو . وعند المبرد : المراء بتقدير أن تماري كما تقول
~~: إياك أن تماري : أي مخافة أن تماري .
# وهذا البيت نسبه أبو بكر محمد التاريخي في طبقات النحاة وكذلك ابن بري في
~~حواشيه )
# على درة الغواص الحريرية وكذلك تلميذه ابن خلف في شرح شواهد سيبويه للفضل
~~بن عبد الرحمن القرشي يقوله لابنه القاسم بن الفضل . قال ابن بري : وقبل
~~هذا البيت :
# % من ذا ms0625 الذي يرجو الأباعد نفعه % % إذا هو لم تصلح عليه الأقارب % % و
~~الأباعد : فاعل يرجو . يريد : كيف يرجو الأجانب نفع رجل أقاربه محرومون منه
~~. و المراء : مصدر ماريته أماريه مماراة ومراء . أي : جادلته . ويقال
~~ماريته أيضا : إذا طعنت في قوله تزييفا للقول وتصغيرا للقائل . ولا يكون
~~المراء إلا اعتراضا بخلاف الجدال : فإنه يكون ابتداء واعتراضا . والجدال
~~مصدر جادل : إذا خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب . كذا في المصباح
~~PageV03P064 .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والستون بعد المائة وهو من شواهد س :
# % أخاك أخاك إن من لا أخا له % % كساع إلى الهيجا بغير سلاح % % على أن
~~أخاك منصوب على الإغراء وهو مكرر . يريد : الزم أخاك غير أن هذا مما لا
~~يحسن فيه إظهار الفعل عنذ التكرير ويحسن إذا لم يكرر لأنهم . إذا كرروا
~~وجعلوا أحد الاسمين كالفعل والاسم الآخر كالمفعول وكأنهم جعلوا أخاك الأول
~~بمنزلة الزم فلم يحسن أن تدخل الزم على ما قد جعل بمنزلة الزم .
# وجملة إن من لا أخا له الخ استئناف بياني . وأكد لأنه جواب عن السبب
~~الخاص . و من : نكرة موصوفة بالجملة بعدها وقيل : موصولة . و لا : نافية
~~للجنس و أخا : اسمها واللام مقحمة بين المتضايفين نحو قولهم : يا بؤس للحرب
~~والخبر محذوف أي : موجود ونحوه .
# قال ابن هشام في المغني : ومن ذلك قولهم : لا أبا لزيد ولا أخا له ولا
~~غلامى له على قول سيبويه : إن اسم لا مضاف لما بعد اللام . وأما على قول من
~~جعل اللام وما بعدها صفة وجعل الاسم مشبها بالمضاف لأن الصفة من تمام
~~الموصوف وعلى قول من جعلهما خبرا وجعل أبا وأخا على لغة من قال : إن أباها
~~وأبا أباها وجعل حذف النون على وجه الشذوذ فاللام للاختصاص وهي متعلقة
~~باستقرار محذوف . ه . )
# وقوله : كساع إلى الهيجا الخ خبر إن . يقول : استكثر من الإخوان فهم عدة
~~تستظهر بها على الزمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : المرء كثير
~~بأخيه . وجعل من لا أخا له يستظهر به كمن قاتل ms0626 عدوه ولا سلاح معه . وقد
~~PageV03P065 صدق فإن من قطع أخاه وصرمه كان بمنزلة من قاتل بغير سلاح .
# وقد أورد هذا البيت أبو عبيد القاسم بن سلام في أمثاله وقال : هو مثل في
~~استغاثة الرجل بأهل الثقة . و الهيجا : الحرب تمد وتقصر . قال ابن خلف :
~~وهي فعلاء أو فعلى فمن قصرها فيكون المحذوف منها ألف المد دون ألف التأنيث
~~. وإنما كان حذف ألف المد أولى من حذف ألف التأنيث لوجهين : أحدهما أن ألف
~~التأنيث لمعنى وألف المد لغير المعنى فكان حذف ما ليس لمعنى أولى مما جاء
~~لمعنى .
# والثاني : أن جميع ما قصر مما همزته للتأنيث لا ينصرف بعد القصر ولو كان
~~المحذوف منه همزة التأنيث لانصرف الاسم لزوال علامة التأنيث كما صرفت قريقر
~~وحبير مصغري قرقرى وحبارى لزوال علامة التأنيث منه . ألا ترى قوله : يا رب
~~هيجا هي خير من دعه قصره ولم يصرفه والقصر فيه ضرورة وقيل : هو لغة . ولو
~~كان المحذوف منه ألف التأنيث لقال : يا رب هيجا هي خير وكان ينون هيجا
~~ويذكرها ويقول هو خير ولا يقول هي خير .
# وهذا البيت أول أبيات لمسكين الدارمي . وبعده :
# % وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه % % وهل ينهض البازي بغير جناح %
# % وما طالب الحاجات إلا معذبا % وما نال شيئا طالب لنجاح %
# % لحا الله من باع الصديق بغيره % % وما كل بيع بعته برباح %
# % كمفسد أدناه ومصلح غيره % % ولم يأتمر في ذاك غير صلاح % % وفي الأغاني
~~وغيره إن مسكينا الدارمي لما قدم على معاوية أنشده
# % إليك أمير المؤمنين رحلتها % % تثير القطا ليلا وهن هجود % %
~~PageV03P066
# % على الطائر الميمون والجد صاعد % % لكل أناس طائر وجدود % )
# وسأله أن يفرض له فأبى عليه وكان لا يفرض إلا لليمن فخرج من عنده وهو
~~يقول : أخاك أخاك إن من لا أخا له الأبيات ولم يزل معاوية كذلك حتى كثرت
~~اليمن وعزت قحطان وضعفت عدنان فبلغ معاوية أن رجلا من اليمن قال : هممت أن
~~لا أحل حبوتي حتى أخرج كل نزاري بالشام . فرض من وقته لأربعة آلاف رجل من ms0627
~~قيس . فقدم لذلك على معاوية عطارد بن حاجب فقال له : ما فعل الفتى الدارمي
~~الصبيح الوجه الفصيح اللسان يعني مسكينا فقال : صالح يا أمير المؤمنين قال
~~: أعلمه أني قد فرضت له فله شرف العطاء وهو في بلاده فإن شاء يقيم بها أو
~~عندنا فليفعل فإن عطاءه سيأتيه وبشره بأني قد فرضت لأربعة آلاف من قومه .
~~فكان معاوية يغزي اليمن في البحر وتميما في البر فقال النجاشي وهو شاعر
~~اليمن :
# % ألا أيها الناس الذين تجمعوا % % بعكا أناس أنتم أم أباعر %
# % أيترك قيسا آمنين بدارهم % % ونركب ظهر البحر والبحر زاخر %
# % فو الله ما أدري وإني لسائل % % أهمدان تحمي ضيمها أم يحابر %
# % أم الشرف الأعلى من أولاد حمير % % بنو مالك أن تستمر المرائر % % فرجع
~~القوم جميعا عن وجههم فبلغ ذلك معاوية فسكن منهم وقال : أنا PageV03P067
~~أغزيكم في البحر لأنه أرفق من الخيل وأقل مؤنة وأنا أعاقبكم في البر والبحر
~~ففعل ذلك ومسكين الدارمي اسمه ربيعة بن عامر بن أنيس بن شريح بن عمرو بن
~~عدي بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن
~~تميم .
# قال الكلبي : كل عدس في العرب بضم العين وفتح الدال إلا عدس بن زيد هذا
~~فإنه مضموم الدال . هكذا في جمهرة النسب .
# ومسكين الدارمي شاعر شجاع من أهل العراق ولقب المسكين لقوله :
# % أنا مسكين لمن أنكرني % % ولمن يعرفني جد نطق % % ولقوله :
# % وسميت مسكينا وكانت لحاجة % % وإني لمسكين إلى الله راغب % % وهذه
~~القصيدة من أحسن شعره : )
# % اتق الأحمق أن تصحبه % % إنما الأحمق كالثوب الخلق % % PageV03P068
# % كلما رقعت منه جانبا % حركته الريح وهنا فانخرق %
# % أو كصدع في زجاج فاحش % % هل ترى صدع زجاج يتفق %
# % وإذا نهنهته كي يرعوي % % زاد جهلا وتمادى في الحمق %
# % وإذا الفاحش لاقى فاحشا % فهنا كم وافق الشن الطبق %
# % إنما الفحش ومن يعتاده % % كغراب السوء ما شاء نغق %
# % أو حمار السوء إن أشبعته % % رمح الناس وإن جاع نهق %
# % أو غلام السوء إن جوعته % % سرق الجار وإن يشبع فسق % % أو كغيرى ms0628 رفعت
~~من ذيلها ثم أرخته ضراطا فانمزق
# % أيها السائل عما قد مضى % % هل جديد مثل ملبوس خلق %
# % أنا مسكين لمن أنكرني % % ولمن يعرفني جد نطق %
# % لا أبيع الناس عرضي إنني % % لو أبيع الناس عرضي لنفق % % ومن شعره
~~يرثي ابن سمية :
# % رأيت زيادة الإسلام ولت % % جهارا حين ودعنا زياد % % ورد عليه الفرزدق
~~بقوله :
# % أمسكين أبكى الله عينك إنما % % جرى في ضلال دمعها إذ تحدرا %
# % بكيت امرأ من أهل ميسان كافرا % ككسرى على عدانه أو كقيصرا % % قال
~~الزمخشري في أمثاله : به لا بظبي مثل : أي : جعل الله ما أصابه لازما مؤثرا
~~فيه ولا كان مثل الظبي في سلامته منه . يضرب في الشماتة . وأنشد هذا البيت
~~. PageV03P069
# ثم رأيت الميداني قال : الأعفر : الأبيض . أي : لتنزل به الحادثة لا بظبي
~~. يضرب عند الشماتة .
# قال جرير حين نعي إليه زياد بن أبيه . . وأنشد هذا البيت وقال : ومثله .
# به لا بكلب نابح في السباسب ومن شعر مسكين :
# % اصحب الأخيار وارغب فيهم % % رب من صحبته مثل الجرب %
# % واصدق الناس إذا حدثتهم % % ودع الكذب لمن شاء كذب % )
# % رب مهزول سمين عرضه % % وسمين الجسم مهزول الحسب % % ومن شعره الجيد
~~مما أثبته السيد المرتضى علم الهدى في أماليه الدرر والغرر :
# % إن أدع مسكينا فما قصرت % % قدري بيوت الحي والجدر %
# % ما مس رحلي العنكبوت ولا % % جدياته من وضعه غبر %
# % لا آخذ الصبيان ألثمهم % % والأمر قد يعزى به الأمر %
# % ولرب أمر قد تركت وما % % بيني وبين لقائه ستر %
# % ما علتي قومي بنو عدس % % وهم الملوك وخالي البشر %
# % عمي زرارة غير منتحل % % وأبي الذي حدثته عمرو %
# % في المجد غرتنا مبينة % % للناظرين كأنها البدر %
# % لا يرهب الجيران غدرتنا % % حتى يواري ذكرنا القبر %
# % لسنا كأقوام إذا كلحت % % إحدى السنين فجارهم تمر %
# % مولاهم لحم على وضم % % تنتابه العقبان والنسر %
# % ناري ونار الجار واحدة % % وإليه قبلي تنزل القدر %
# % ما ضر جاري أن أجاوره % % أن لا يكون لبيته ستر % % PageV03P070
# % أعشى إذا ما جارتي خرجت % % حتى يواري جارتي الخدر %
# % ويصم عما كان بينهما % % سمعي وما بي غيره وقر % % قوله : فما ms0629 قصرت
~~قدري الخ أي : سترت . يريد : أنها بارزة لا يحجبها السواتر والحيطان .
# وقوله : ما مس رحلي العنكبوت الخ هذه كناية مليحة عن مواصلة السير وهجر
~~الوطن لأن العنكبوت إنما ينسج على ما لا تناله الأيدي ولا يكثر استعماله .
~~والجديات : جمع جدية بالسكون وهي باطن دفة الرحل . وقوله : لا آخذ الصبيان
~~الخ يقول : لا أقبل الصبي وأنا أريد ومثله لغيره :
# % ولا ألقي لذي الودعات سوطي % % ألاعبه وربته أريد % % وأنشد ابن
~~الأعرابي في مثله :
# % إذا رأيت صبي القوم يلثمه % % ضخم المناكب لا عم ولا خال %
# % فاحفظ صبيك منه أن يدنسه % % ولا يغرنك يوما قلة المال % )
# وقوله : قاومت في كبد الخ الكبد : المزلة التي لا تثبت فيها الأرجل .
~~والدهان : الأديم الأحمر .
# وقوله : فكان لي العذر إنما يكون العذر إذا PageV03P071 كان ثم ظلم فيقول
~~: إنما أقاوم وأخاصم مظلوما متعدى عليه وإذا كان كذلك فيجب الاعتذار على
~~الظالم ويكون العذر لي كقوله :
# % فإن كان سحرا فاعذريني على الهوى % % وإن كان داء غيره فلك العذر % %
~~وقوله : فجارهم تمر أي : يستحلى الغدر به كما يستحلى التمر . وقوله : ناري
~~ونار الجار واحدة يقال : إنه كانت له امرأة تماضه فلما قال ذلك قالت له :
~~أجل إنما ناره ونارك واحدة لأنه أوقد ولم توقد والقدر تنزل إليه قبلك لأنه
~~طبخ ولم تطبخ وأنت تستطعمه . . وقوله : أن لا يكون لبيته ستر يقال : إنها
~~قالت له : أجل إن كان له ستر هتكته .
# وقوله : أعشى إذا ما جارتي خرجت استشهد به في التفسير عند قراءة ومن يعش
~~عن ذكر الرحمن بفتح الشين ولأجله أوردت هذه القصيدة فإن شراح شواهد التفسير
~~اختلفوا في هذا البيت : فبعضهم نسبه إلى حاتم الطائي وبعضهم نسبه إلى غيره
~~. قال صاحب الكشاف : ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما : أنه إذا
~~حصلت الآفة في بصره قيل : عشي وإذا نظر نظر العشي ولا آفة به قيل : عشا .
~~ونظيره عرج لمن به الآفة وعرج لمن مشى مشية العرجان من غير عرج قال الحطيئة
~~: PageV03P072 متى تأته تعشو إلى ضوء ناره أي : تنظر ms0630 إليها نظر العشي لما
~~يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء . وهو بين في قول حاتم :
# % أعشو إذا ما جارتي برزت % % حتى يواري جارتي الخدر % % وقرئ : يعشو .
~~ومعنى القراءة بالفتح : ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القرآن . وأما القراءة
~~بالضم فمعناها : ومن يتعام عن ذكره أي : يعرف أنه الحق وهو يتجاهل ويتغابى
~~. ا . ه مختصرا . PageV03P073
# | 3 ( باب المفعول فيه )
# أنشد فيه وهو الشاهد الثامن والستون بعد المائة وهو من شواهد الكامل
# % فلا يغنيكم قنا وعوارضها % % ولأقبلن الخيل لابه ضرغد % % على أن قنا
~~وعوارضا منصوبان على إسقاط حرف الجر ضرورة لأنهما مكانان مختصان لا ينتصبان
~~انتصاب الظرف . وهما بمنزلة ذهبت الشام في الشذوذ .
# أوعد أعداءه بتتبعهم والإيقاع بهم حيث حلوا في المواضع المنيعة . ومعنى
~~لأبغينكم : لأطلبنكم .
# والبغي له معنيان : أحدهما الطلب يقال : بغيت الضالة . فهو متعد إلى
~~مفعول واحد . والآخر : الظلم والتعدي يتعدى بعلى يقال : بغى فلان على فلان
~~. فهو فعل لازم .
# وقنا قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم هو بفتح القاف وبعده نون وهو
~~اسم مقصور يكتب بالألف لأنه يقال في تثنيته : قنوان هو جبل في ديار بني
~~ذبيان قال النابغة :
# % فإما تنكري نسبي فإني % % من الصهب السبال بني ضباب % % PageV03P074
~~وقال أبو عمرو الشيباني : قنا ببلاد بني مرة وقال الشماخ :
# % تربع من جنبي قنا فعوارض % % نتاج الثريا نوءها غير مخدج % % وينبئك أن
~~قنا جبلان قول الطرماح :
# % تحالف يشكر واللؤم قدما % كما جبلا قنا متحالفان % % ولكونه اسم جبلين
~~يثنى فيقال : قنوين قال الشماخ :
# % كأنها وقد وبدا عوارض % % والليل بين قنوين رابض % % بجلهة الوادي قطا
~~نواهض وبما ذكرنا لا يلتفت إلى قول ابن القوطية كما نقله أبو حيان في
~~تذكرته : لا أعرف قنا في الأمكنة وإنما هو قبا بالموحدة وليس قبا المدينة
~~ولا قبا بطريق مكة هذان يذكران ويؤنثان وذلك يذكر لا غيره ومن ذكره قصره
~~وصرفه ومن أنثه مده ولم يصرفه . اه .
# وأقول : لم يذكر أحد ممن ألف في المقصور والممدود ان قنا يمد .
# وروى ابن الأنباري في المفضليات ms0631 . )
# فلأنعينكم الملا وعوارضا والملا بالفتح : من أرض كلب . و أنعينكم : من
~~النعي بالنون أي : لأذكرن معايبكم وقبيح وروى الحرمازي : فلأبغينكم الملا
~~من البغي وهو الطلب . ولم يقع في رواية ابن الأنباري : قنا بدل الملا .
~~PageV03P075
# وعوارض بضم العين المهملة وكسر الراء وبعدها ضاد معجمة : جبل لبني أسد
~~وقال أبو رياش : هو جبل في بلاد طيئ وعليه قبر حاتم . وهذا هو الصحيح . كذا
~~في معجم ما استعجم .
# واللابة : الحرة بالفتح وهي أرض ذات حجارة سود . وضرغد بفتح الضاد والغين
~~وسكون الراء قال أبو عبيد البكري : هي أرض لهذيل وبني غاضرة وبني عامر بن
~~صعصعة وقيل : هي حرة بأرض غطفان من العالية وقال الخليل : ضرغد : اسم جبل
~~ويقال : موضع ماء ونخل . اه .
# وقال أبو محمد الأعرابي ضرغد من مياه بني مرة .
# وقوله : ولأقبلن الخيل هكذا رواه سيبويه . وفيه قولان : أحدهما لأبي علي
~~الفارسي وهو أنه فعل لازم يتعدى بحرف الجر والأصل لأقبلن بالخيل إلى لابة
~~ضرغد . كذا حكاه عنه أبو البقاء في شرح الإيضاح للفارسي وابن خلف في شرح
~~أبيات سيبويه والسخاوي في سفر السعادة قال : لأن أقبل فعل غير متعد كقوله
~~تعالى : فأقبل بعضهم على بعض وتقول : أقبلت بوجهي عليه فأجاز هنا حذف حرفي
~~جر في فعل واحد . وهذا تعسف مع أنه منع حذف على من قولهم : كررت على مسمعي
~~وهو حرف واحد .
# والقول الثاني للعبدري شارح الإيضاح وهو أن أقبل هنا متعد بمعنى جعل
~~مقابلا وليس ضد أدبر . والمعنى : لأجعلن الخيل تقابل فهو متعد إلى مفعولين
~~. وهذا هو المعروف في اللغة فإن قبل بدون همزة يتعدى إلى مفعول واحد بمعنى
~~استقبل وأقبل بالهمز يتعدى إلى مفعولين قال أبو زيد في نوادره : قبلت
~~الماشية الوادي تقبله قبولا إذا استقبلته وأقبلتها إياه .
# وقال صاحب الصحاح : وأقبلته الشيء أي : جعلته يلي قبالته وأقبلت الإبل
~~أفواه الوادي . PageV03P076
# وحكى السخاوي في سفر السعادة عن شيخه الإمام الشاطبي : أقبلته الرمح :
~~إذا جعلته قبله .
# وقال أبو حيان في تذكرته : ما نقله أبو زيد نقله الهجري أيضا في نوادره ms0632
~~وفي الحديث : أن حكيم بن حزام كان يشتري العير من الطعام والإدام ثم يقبلها
~~الشعب .
# وأنشد الشيباني : )
# % أكلفها هواجر حاميات % % وأقبل وجهها الريح القبولا . ه % % وروى غير
~~سيبويه منهم ابن الأنباري في شرح المفضليات .
# ولأهبطن الخيل لابت ضرغد قال : وروى أيضا : ولأوردن الخيل .
# وهذا البيت من قصيدة عدتها ثلاثة عشر بيتا لعامر بن الطفيل العامري .
# قال أبو محمد الأعرابي : قالها عامر يوم الرقم يوم هزمتهم بنو مرة ففر
~~عامر واختنق أخوه الحكم بن الطفيل . وفي ذلك اليوم قتل عقبة بن أنيس
~~الأشجعي مائة وخمسين رجلا من بني عامر أدخلهم شعب الرقم فذبحهم . فسمي عقبة
~~ذلك اليوم مذبحا . والمخاطب بشعر عامر بنو مرة وفزارة . وقنا وعوارض :
~~جبلان من بلاد بني فزارة . . وأولها :
# % ولتسألن أسماء وهي حفية % % نصحاءها : أطردت أم لم أطرد % % قال ابن
~~الأنباري : أسماء بنت قدامة بن سكين الفزاري قال أبو محمد الأعرابي : كان
~~يهواها عامر ويشبب بها في شعره وكان قد فجر بها . انتهى . و نصحاء : جمع
~~نصيح .
# وروى شارح ديوانه : فصحاءها بالفاء قال : هو جمع فصيح . و طردت بالبناء
~~للمفعول والتكلم .
# % قالوا لها : فلقد طردنا خيله % % قلح الكلاب وكنت غير مطرد % % قلح
~~منصوب على الذم و القلح : صفرة تعلو الأسنان شبه عامر بني فزارة بها .
~~وجملة وكنت إلى آخره حال . PageV03P077
# % لاضير قد عركت بمرة بركها % % وتركن أشجع مثل خشب الغرقد % % هذا البيت
~~لم يروه المفضل في المفضليات ولا شراحها . قال شارح الديوان : يقال للصدر :
~~برك بالفتح وبركة بالكسر . و أشجع : قبيلة . و الغرقد : شجر .
# فلأبغينكم قنا وعوارضا هذا التفات من الغيبة إلى التكلم . خاطب بني فزارة
~~.
# % بالخيل تعثر في القصيد كأنها % % حدأ تتابع في الطريق الأقصد % %
~~القصيد : كسر القنا جمع قصيدة . و الحدأ كعنب : جمع حدأ كعنبة وهي طائر
~~معروف . )
# % في ناشىء من عامر ومجرب % % ماض إذا سقط العنان من اليد % % لم يرو هذا
~~البيت أيضا صاحب المفضليات . قال شارح الديوان : الناشىء الحدث حين نشأ .
# وقول سقط العنان أي لشدة الجهر
# % ولأثأرن بمالك وبمالك % % وأخي المرواة الذي لم ms0633 يسند % % معطوف على
~~قوله فلا يغنيكم يقول لأدركن بثأر مالك ومالك أي : لأقتلن بهما . و
~~المروراة بالفتح : موضع بظهر الكوفة وقال البكري في المعجم : هو جبل لأشجع
~~. وقوله : لم يسند أي : لم يدفن ولكن ترك للسباع تأكله . PageV03P078 قتيل
~~يروى بالحركات الثلاث : بالجر عطفا على ما قبله أو الواو للقسم وبالرفع على
~~المبتدأ والخبر أثأرن وبالنصب على أنه مفعول لفعل محذوف يدل عليه أثأرن .
~~وليس مفعول أثأرن المذكور لأن الفعل المؤكد لا يتقدم معموله عليه . و مرة :
~~قبيلة . و أثأرن توكيده يأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في أدوات القسم
~~و فرغ روي بكسر الفاء والغين المعجمة بمعنى الهدر وروي بفتحها مع العين
~~المهملة . أراد أنه رأس عال في الشرف . و لم يقصد : لم يقتل يقال : أقصدت
~~الرجل : إذا قتلته . يقول : قتيل بن مرة صار دمه هدرا فلا بد من أخذ ثأره
~~منهم فإن أخا بني مرة لم يقتل إلى الآن فلا بد من قتلهم وأخذ الثأر منهم .
# وبقية الأبيات لا حاجة لنا بها . و عامر بن الطفيل هو عامر بن الطفيل بن
~~مالك بن جعفر بن كلاب العامري . وهو ابن عم لبيد الصحابي . وكنية عامر في
~~الحرب أبو عقيل وفي السلم أبو علي . وكانت أصيبت إحدى عينيه في بعض الحروب
~~.
# قال ابن الأنباري في شرح المفضليات : كان عامر من أشهر فرسان العرب بأسا
~~ونجدة وأبعدها اسما حتى بلغ أن قيصر كان إذا قدم عليه قادم من العرب قال :
~~ما بينك وبين عامر بن الطفيل فإن ذكر نسبا عظم عنده حتى وفد عليه علقمة بن
~~علاثة فانتسب له . فقال : ابن عم عامر بن الطفيل فغضب علقمة وكان ذلك مما
~~أوغر صدره وهيجه إلى أن دعاه إلى المنافرة . وكان عمرو بن معد يكرب وهو
~~فارس اليمن يقول : ما أبالي أي ظعينة لقيت على ماء من أمواه معد ما لم
~~يلقني دونها عبداها أو حراها ويعني بالحرين : عامر بن الطفيل وعتيبة ابن
~~الحارث )
# بن شهاب اليربوعي وعنى بالعبدين : عنترة العبسي والسليك بن ms0634 السلكة .
~~PageV03P079
# قال الأثرم : ويقال : كانت المنافرة أن علقمة بن علاثة شرب الخمر فضربه
~~عمر الحد فلحق بالروم فارتد فلما دخل على ملك الروم قال : انتسب . فانتسب
~~له علقمة . فقال : أنت ابن عم عامر بن الطفيل فقال : ألا أراني لا أعرف
~~هاهنا إلا بعامر فغضب فرجع فأسلم وتقدم بيان المنافرة في الشاهد السادس
~~والعشرين .
# ولما قدمت وفود العرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة تسع من
~~الهجرة قدم وفد بني عامر فيهم عامر بن الطفيل وأربد بن قيس أخو لبيد
~~الصحابي لأمه وكانا رئيسي القوم ومن شياطينهم فقدم عامر بن الطفيل عدو الله
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد الغدر به وقد قال له قومه : يا
~~عامر إن الناس قد أسلموا فأسلم . قال : والله لقد كنت آليت أن لا أنتهي حتى
~~تتبع العرب عقبي فأنا أتبع عقب هذا الفتى من قريش ثم قال لأربد : إذا قدمنا
~~على الرجل فإني شاغل عنك وجهه فإذا فعلت ذلك فاعله بالسيف فلما قدما على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يكلمه وينتظر من أربد ما كان أمره به
~~فجعل أربد لا يحير شيئا فلما رأى عامر ما يصنع أربد قال له عامر : أتجعل لي
~~نصف ثمار المدينة وتجعلني ولي الأمر من بعدك وأسلم فأبى عليه صلى الله عليه
~~وسلم فانصرف عامر وقال : أنا والله لأملأنها عليك خيلا ورجالا فلما ولي قال
~~صلى الله عليه وسلم : اللهم اكفني عامر بن الطفيل . فلما خرجا من عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال عامر لأربد : ويلك يا أربد : أين ما كنت أمرتك
~~به والله ما كان على ظهر الأرض رجل أخوف عندي علي منك وايم الله لا أخافك
~~بعد اليوم أبدا . قال : لا أبالك لا تعجل علي والله ما هممت بالذي أمرتني
~~به من أمره إلا دخلت بيني وبين الرجل حتى ما أرى غيرك أفأضربك بالسيف وخرجا
~~راجعين إلى بلادهم حتى إذا كانوا ببعض PageV03P080 الطريق بعث الله على
~~عامر بن ms0635 الطفيل الطاعون في عنقه فقتله الله في بيت امرأة من بني سلول فجعل
~~يقول : يا بني عامر أغدة كغدة البكر في بيت امرأة من بني سلول ثم خرج
~~أصحابه حين واروه التراب حتى قدموا أرض بني عامر فقالوا : ما وراءك يا أربد
~~قال : لا شيء والله لقد دعانا إلى عبادة شيء لوددت أنه عندي الآن فأرميه
~~بالنبل حتى أقتله . فخرج بعد مقالته بيوم أو يومين معه جمل له يبيعه فأرسل
~~الله عليه وعلى جمله صاعقة فأحرقتهما . )
# وروى ابن الأنباري في شرح المفضليات : لما مات عامر نصبت بنو عامر أنصابا
~~ميلا في ميل حمى على قبره لا تنشر فيه راعية ولا يرعى ولا يسلكه راكب ولا
~~ماش وكان جبار بن سلمى بن عامر بن مالك غائبا فلما قدم قال : ما هذه
~~الأنصاب قالوا : نصبناها حمى على قبر عامر . فقال : ضيقتم على أبي علي إن
~~أبا علي بان من الناس بثلاث : كان لا يعطش حتى يعطش الجمل وكان لا يضل حتى
~~يضل النجم وكان لا يجبن حتى يجبن السيل .
# ولعامر وقائع في مذحج وخثعم وغطفان وسائر العرب .
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والستون بعد المائة وهو من شواهد س :
~~PageV03P081
# % لدن بهز الكف يعسل متنه % % فيه كما عسل الطريق الثعلب % % على أن حذف
~~حرف الجر من الطريق شاذ . والأصل : كما عسل في الطريق الثعلب .
# قال البن هشام في المغني : وقول ابن الطراوة : إنه ظرف مردود بأنه غير
~~مبهم . وقوله : إنه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع
~~منازع فيه بل هو اسم لما هو مستطرق . انتهى .
# وقال الأعلم : استشهد به سيبويه على وصول الفعل إلى الطريق وهو اسم خاص
~~للموضع المستطرق بغير واسطة حرف جر تشبيها بالمكان لأن الطريق مكان . وهو
~~نحو قول العرب : ذهبت الشام . إلا أن الطريق أقرب إلى الإبهام من الشام لأن
~~الطريق تكون في كل موضع يسار فيه وليس الشام كذلك .
# وهذا البيت من قصيدة طويلة عدتها اثنان وخمسون بيتا لساعدة بن جؤية
~~الهذلي . وقبل بيت ms0636 الشاهد هذه الأبيات :
# % من كل أسحم ذابل لا ضره % % قصر ولا راش الكعوب معلب %
# % خرق من الخطي أغمض حده % % مثل الشهاب رفعته يتلهب %
# % مما يترص في الثقاف يزينه % % أخذى كخافية العقاب مخرب % % لدن بهز
~~الكف يعسل متنه التعاور : التداول بالطعن وغايره . والضبر بفتح المعجمة
~~وسكون الموحدة : مصدر ضبر : إذا )
# وثب والضبر : الجماعة أيضا . وروي موضعه : PageV03P082 ضربا وأشرعت الرمح
~~أي : أملته . والأسلات : الرماح . والقيون : جمع قين وهو الحداد وأراد :
~~بما صاغ القيون : الأسنة وقوله : من كل أسحم أي : أسود . وروي بدله : أمسر
~~. وكذلك روي : أظمى وهو بمعناه . وأراد به الرمح . و ذابل : قد جف وفيه لين
~~. يقول : ليس به قصر فيضره ولا ضعف فيشد .
# في الصحاح : ورمح راش أي : خوار . وناقة راشة : ضعيفة . وهو من مادة
~~الريش . وهو خبر مبتدأ محذوف أي : ولا هو راش الكعوب . و معلب : خبر بعد
~~خبر . و المعلب : اسم مفعول من علبت الشيء ( تعليبا ) : إذا شددته وحزمته
~~بعلباء البعير و العلباء بالكسر والمد : عصب العنق . وقوله : خرق من الخطي
~~هو بكسر الخاء وسكون الراء وبالجر : صفة لأسحم ذابل .
# قال السكري في شرح أشعار هذيل : يعني بالخرق الرمح ضربه مثلا . يقول : هو
~~في الرماح مثل الخرق في الفتيان . و الخرق : الذي يتصرف في الأمور ويتخرق
~~فيها . و أغمض حده : يعني ألطف ورقق حد السنان . و الشهاب : السراج شبه
~~السنان به عن غير أبي نصر . وقال الأخفش : خرق : ماض . وروى بعضهم : خرق من
~~الخطي ألزم لهذما و الخرق أي : بفتح الكسر : الطويل . و اللهذم : الحديد
~~القاطع انتهى .
# وقوله : مثل الشهاب بالجر : صفة أخرى . وقوله : مما يترص الخ يعني : هذا
~~الرمح مما يترص أي : يحكم في الصحاح : أترصته وترصته أي : أحكمته وقومته
~~فهو مترص وتريص . وهو بالتاء المثناة والراء والصاد المهملتين . و طالثقاف
~~بالكسر : الخشبة التي يقوم بها الرمح . وقوله : أخذى أي : سنان أخذى وهو
~~بالخاء والذال المعجمتين وهو صفة .
# قال السكري : أخذى : منتصب مثل الأخذى من الكلاب وهو المنتصب PageV03P083
~~الأذن . وشبهه بخافية العقاب في الدقة والخافية : ما دون ms0637 الريشات العشر من
~~مقدم الجناح وهي ريشة بيضاء . و مخرب بالخاء المعجمة . يقول : كأنه غضبان
~~من الحرص أن يقع في الدم . يقال : خربته بالتشديد فخرب كفرح . أي : أغضبته
~~فغضب .
# وقوله : لدن بهز الكف الخ بجر لدن صفة أخرى لأسحم ذابل ويجوز رفعه على
~~أنه خبر لمبتدأ محذوف أي : هو لدن و اللدن : اللين الناعم . و يعسل يشتد
~~اهتزازه . وعسل الثعلب )
# والذئب في عدوه : إذا اشتد اضطرابه بفتح السين في الماضي وكسرها في
~~المستقبل والمصدر عسلا وعسلانا بتحريكهما . والباء في قوله : بهز بمعنى عند
~~متعلقة بلدن .
# قال ابن خلف في شرح أبيات سيبويه : والأحسن أن يكون ظرفا ليعسل أي : يعسل
~~متنه عند هزه . فإن قيل : إن فيه ظرف قد عمل فيه يعسل فكيف يعمل في ظرف آخر
~~فالجواب : أنهما ظرفان مختلفان : لأن فيه ظرف مكان وبهز ظرف زمان . . و
~~الهز : مصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول محذوف أي : بهز الكف إياه .
# وقال أبو علي في إيضاح الشعر : التقدير في قوله يعسل متنه يعسل هو يريد
~~أنه لا كزازة فيه إذا هززته ولا جسو . ومثل ذلك قول الآخر :
# % أو كاهتزاز رديني تعاوره % % أيدي التجار فزادوا متنه لينا % % ومثل
~~ذكر المتن في هذه المواضع والمراد الجمهور قول الآخر : يغشى قرا عارية
~~أقراؤه PageV03P084 ألا ترى أن المعنى يغشى هذه الفلاة ولا يريد تخصيص مكان
~~منها دون مكان . قال ابن خلف : ويجوز أن يريد ثعلب الرمح وهو طرفه الداخل
~~في جلبة السنان أي : يضطرب وسطه كما يضطرب طرفه لاعتداله واستوائه . ونبه
~~بالأبعد على الأقرب لأنه إذا اهتز وسطه فأطرافه أول . انتهى .
# ولا يخفى أن ذكر الطريق على هذا يكون لغوا . والهاء من فيه ضمير الهز كما
~~قاله أبو علي ولبن الشجري . وأعاده ابن خلف على لدن . وجملة يعسل متنه
~~مفسرة لقوله : لدن . وما ذكر هو رواية س . ورواه السكؤي في أشعاره هذيل كذا
~~: لذ بهز الكف يعسل نصله و اللذ بالفتح : اللذيذ . يقول : هذا الرمح إذا هز
~~بالكف فهو لذيذ أي : تلتذه الكف .
# والالتذاذ في التحقيق ms0638 لصاحب الكف .
# وقال السكري : يضطرب نصله كما يضطرب الثعلب في الطريق إذاعدا و النصل :
~~السنان .
# ورواية سيبويه هي الجيدة . وابن جؤية كما قال الآمدي في المؤتلف والمختلف
~~ساعدة بن جؤية . أخو بني كعب كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر . شاعر محسن جاهلي . )
# وشعره محشو بالغريب والمعاني الغامضة وليس فيه من الملح ما يصلح للمذاكرة
~~. انتهى .
# وهو شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم وليست له صحبة . كذا قال
~~ابن حجر في الإصابة . فقول الآمدي : جاهلي ليس كما ينبغي . و جؤية بضم
~~الجيم بعدها همزة مفتوحة وبعد الهمزة ياء مشددة . هذا هو المشهور . وهو
~~مصغر وفي مكبره خمسة أقوال بينها ابن خلف في أوائل شرح أبيات سيبويه .
~~ومقابل المشهور أنه ساعدة بن جوين . والله أعلم . PageV03P085
# وذكر الآمدي أن ابن جؤية شاعر آخر اسمه عائذ بن جؤية النصري اليربوعي .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السبعون بعد المائة وهو من شواهد س :
# % عزمت على إقامة ذي صباح % % لأمر ما يسود من يسود % % على أن الشاعر جر
~~ذي صباح على لغة خثعم . وهو ظرف لا يتمكن والظروف التي لا تتمكن لا تجر ولا
~~ترفع . ولا يجوز مثل هذا إلا في لغة هؤلاءالقوم أو في ضرورة .
# قال سيبويه : وذو صباح بمنزلة ذات مرة تقول : سير عليه ذا صباح . خبرنا
~~بذلك يونس . إلا أنه قد جاء في لغة خثعم مفارقا لذات مرة ولذات ليلة . وأما
~~الجيدة العربية فأن تكون بمنزلتها يريد بمنزلتها : ظرفا قال رجل من خثعم :
~~عزمت على إقامة . . البيت . فهو على هذه اللغة يجوز فيه الرفع . انتهى .
# وقال أبو البقاء في شرح الإيضاح : قيل : هو بمنزلة ذات مرة إلا أنه أخرجه
~~عن الظرف بالإضافة إليه وقيل : ذو زائدة أي : على إقامة صباح .
# وجعل ابن جني في الخصائص إضافة ذي إلى صباح من إضافة المسمى إلى الاسم
~~نحو : كان عندنا ذات مرة أي : الدفعة المسماة مرة والوقت المسمى صباحا .
~~وأنشد هذا البيت . PageV03P086
# قال أبو علي الفارسي في التذكرة ms0639 : هذا البيت قاله الشاعر ولم يقل بيتا
~~غيره . وكان استعان هو وقومه بملك على أعدائهم فقال : إن أردتم أعنتكم على
~~أن يكون النهب لي فقالوا : لا نريد ذلك فقاتلوا أعداءهم بأنفسهم فاستظهر
~~عليهم أعداؤهم فلما رأى استظهارهم عليهم أعانهم راضيا بأن لا يكون له النهب
~~. فقال هذا الشاعر هذا البيت فقط يمدحه . فاللام متعلقة )
# بيسود كأنه قال : يسود لأمر من يسود أي : بعقله وفضله يسود ليس للاشيء بل
~~لأمر فيه .
# انتهى وفيه : أنه ليس بيتا مفردا وإنما هو من أبيات . وليست القصة كما
~~ذكرها . قال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب هذا البيت لأنس بن مدركة
~~الخثعمي . وذلك : أنه غزا هو ورئيس آخر من قومه بعض قبائل العرب متساندين
~~فلما قربا من القوم أمسيا فباتا حيث جن عليهم الليل فقام صاحبه فانصرف ولم
~~يغنم وأقام أنس حتى أصبح فشن عليهم الخيل فأصاب وغنم وغنم أصحابه . . فهذا
~~معنى قوله : عزمت على إقامة ذي صباح . وهو آخر الأبيات .
# قال أبو الندى : وكان أنس مجاورا لبني الحارث بن كعب فوجد أصحابه منهم
~~جفاء وغلظة فأرادوا أن يفارقوهم فقال لهم : أقيموا إلى الصباح فلما ظفر بنو
~~الحارث ببني عامر يوم فيف الريح قال عند ذلك ما قال . وأول الأبيات :
# % دعوت إلى المصاع فجاوبوني % % بورد ما ينهنهه المذيد % % PageV03P087
# % كأن غمامة برقت عليهم % % من الأصياف ترجسها الرعود % % عزمت على إقامة
~~ذي صباح انتهى ولا يخفى أن هذه الأبيات أجنبية لا يظهر ارتباطها بالبيت
~~الأخير .
# والمصاع : مصدر ماصع أي : قاتل والمصع : الضرب بالسيف . وقوله : على
~~إقامة ذي صباح لا يبعد أن يكون على تقدير : على إقامة ليل ليل ذي صباح .
~~وما : زائدة للتوكيد . يقول : عزمت على الإقامة إلى وقت الصباح لأني قد
~~وجدت الرأي والحزم قد أوجبا ذلك . ثم قال : لأمر ما يسود من يسود يريد : أن
~~الذي يسوده قومه لا يسودونه إلا لشيء من الخصال الجميلة والأمور المحمودة
~~رآها قومه فيه فسودوه لأجلها .
# أنشد صاحب الكشاف هذا البيت في سورة الإخلاص في جواب السائل : لم كانت ms0640
~~هذه السورة مع قصرها عدل القرآن قال الجاحظ في كتاب شرائع المروءة : وكانت
~~العرب تسود على أشياء : أما مضر فتسود ذا رأيها وأما ربيعة فمن أطعم الطعام
~~وأما اليمن فعلى النسب . وكان أهل الجاهلية لا يسودون إلا من تكاملت فيه ست
~~خصال : السخاء والنجدة والصبر والحلم والتواضع والبيان وصار في الإسلام
~~سبعا . وقيل لقيس بن عاصم : بم سدت قومك قال : ببذل الندى وكف )
# الأذى ونصرة المولى وتعجيل القرى . وقد يسود الرجل بالعقل والعفة والأدب
~~والعلم . وقال بعضهم : السودد اصطناع العشيرة واحتمال الجريرة .
# وقال الأصمعي : ذكر أبو عمرو بن العلاء عيوب جميع السادة وما كان فيهم من
~~الخلال المذمومة إلى أن قال : ما رأيت شيئا يمنع من السودد إلا قد رأيناه
~~في سيد : وجدنا الحداثة تمنع السودد وساد أبو جهل بن هشام وما طر شاربه
~~ودخل دار الندوة وما استوت لحيته .
# ووجدنا البخل يمنع السودد وكان أبو سفيان بخيلا عاهرا وكان عامر بن
~~الطفيل بخيلا فاجرا وكان سيدا . والظلم يمنع من السودد PageV03P088 وكان
~~كليب بن وائل ظالما وكان سيد ربيعة وكان حذيفة حذيفة بن بدر ظالما وكان سيد
~~غطفان . والحمق يمنع السودد وكان عيينة بن حصن أحمق وكان سيدا . وقلة العدد
~~تمنع السودد وكان السيل بن معبد سيدا ولم يكن بالبصرة من عشيرته رجلان .
~~والفقر يمنع السودد وكان عتبة بن ربيعة مملقا وكان سيدا .
# وناظم هذا البيت أنس بن مدرك الخثعمي كما ذكرنا . وهو جاهلي .
# وصحفه ابن خلف في شرح أبيات سيبويه بأوس بن مدرك وقال : أوس من الأسماء
~~المنقولة إلى العلمية . والأوس هنا الذئب وإن أمكن أن يكون من العطية .
# وكشفت عن اسمه في الجمهرة لابن الكبي فوجدته قال في جمهرة خثعم بن أنمار
~~ما نصه : أنس بن مدرك بن كيعب بالتصغير بن عمرو بن سعد بن عوف بن العتيك بن
~~حارثة بن سعد بن عامر بن تيم الله بن مبشر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن حلف
~~بن أفتل وهو خثعم . وهو أبو سفيان الشاعر . وقد رأس . انتهى ms0641 .
# ونقل ابن خلف عن الجاحظ : أن هذا البيت لإياس بن مدركة الحنفي . وهذا غير
~~مناسب فإنهم نقلوا أن قائل هذا البيت خثعمي لا حنفي . وخثعم أبو قبيلة من
~~اليمن وهو خثعم بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد
~~بن كهلان بن سبأ .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الحادي والسبعون بعد المائة صلاءة ورس وسطها قد تفلقا PageV03P089
~~على أن وسط ساكنة السين قد تتصرف وتخرج عن الظرفية كما في هذا البيت .
# وصدره : أتته بمجلوم كأن جبينه فوسطها مرفوع على أنه مبتدأ وجملة قد تفلق
~~خبره .
# كذا أورده أبو علي الفارسي في الإيضاح الشعري وابن جني في الخصائص وأوردا
~~له نظائر .
# قال ثعلب في الفصيح : جلس وسط القوم بسكون السين وجلس وسط الدار واحتجم
~~وسط رأسه بفتح السين . قال شارحه الإمام المرزوقي : النحويون يفصلون بينهما
~~ويقولون : وسط بسكون السين اسم الشيء الذي ينفك عن المحيط به جوانبه تقول :
~~وسط رأسه دهن لأن الدهن ينفك عن الرأس ووسط رأسه صلب لأن الصلب لا ينفك عن
~~الرأس . وربما قالوا : إذا كان آخر الكلام هو الأول فاجعله وسطا بالتحريك
~~وإذا كان آخر الكلام غير الأول فاجعله وسطا بالتسكين .
# وحكى الأخفش : أن وسطا قد جاء في الشعر اسما وفارق الظرفية وأنشد بيتا
~~آخره وسطها قد تفلقا وسطها مبتدأ مرفوع . ويقال : وسطت الأمر أسطه وسطا
~~بالسكون . وأبو العباس ثعلب راعى فيما اختاره هنا أن وسطا إذا كان بعض ما
~~أضيف إليه يحرك السين منه وإذا كان غير ما أضيف إليه يسكن سينه ألا ترى أن
~~وسط الدار بعضها وأن وسط القوم غيرهم فاما تفسيرهم لوسط ببين فبين لشيئين
~~يتباين أحدهما عن الآخر فصاعدا تقول : بين زيد وعمرو بين لتباينهما وإن
~~كررت بين للتأكيد جاز . ووسط لشيئين يتصل أحدهما بالآخر تقول : وسط الحصير
~~قلم ولا تقول : بين الحصير قلم إلا أنه يستعار فيوضع بدلا منه . انتهى .
~~PageV03P090
# وقال ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح : وسط الشيء وأوسطه : ما بين طرفيه
~~فإذا سكنت السين ms0642 كان ظرفا وإذا فتحتها كان اسما فإنما يكون اسما إذا أردت
~~به الوسط كله ويكون ظرفا إذا لم ترد به الوسط كله وذلك إذا حسنت فيه في
~~تقول : قعدت وسط الدار فوسط الدار ساكن الوسط وهو السين لأنه ظرف ولأنك لا
~~تأخذ بقعودك وسط الدار كله وإنما تريد قعدت في وسط الدار فلما أسقطت في
~~انتصب على الظرف . )
# فإن قلت : ملأت وسط الدار قمحا فتحت السين لأنه مفعول به لأن ملأت لا يقع
~~إلا على الوسط كله فقمح نصب على التمييز لأن التقدير ملأت وسط الدار من قمح
~~. وكذلك تقول : حفرت وسط الدار بئرا وبنيت وسط الدار مجلسا فوسط مفعول به
~~وبئرا ومجلسا منصوبان على الحال .
# قال أبو علي في التذكرة : فإن قلت : إنه في حال ما يحفر ليس ببئر فإن ذلك
~~تجوز ألا ترى قوله تعالى : إني أراني أعصر خمرا فالبئر أقرب من هذا ألا ترى
~~أن هذا في حال العصر ليس بخمر حتى يشتد وبعض الآبار في العمق أقل من بعض
~~ولا يخرجه ذلك عن أن يكون بئرا . ويجوز أن يحمل حفرت على معنى جعلت فتنصبه
~~على أنه مفعول فإن هذا مذهب البصريين .
# وأكثر اللغويين يجعلون الوسط والوسط بمعنى واحد وهو مذهب أبي العباس
~~وتمثيله يدل على ذلك لأنه قال : وجلس وسط الناس يعني بينهم بسين ساكنة على
~~أن وسطا ظرف ولذلك قدره بالظرف ثم قال : وجلس وسط الدار واحتجم وسط رأسه
~~بتحريك السين . وهذا لا يجوز عند البصريين لأنه إذا فتح السين كان اسما
~~وإذا كان اسما لم ينصبه إلا الفعل المتعدي .
# فقوله : جلس وسط الدار واحتجم وسط رأسه بفتح السين لا يجوز لما قدمنا .
~~فإن سكنت السين كان ظرفا وكان العامل فيه جلس . فاعلم ذلك انتهى .
# وهذا مخالف لما قاله الإمام المرزوقي فتأمل وروى أبو الحسن علي بن محمد
~~المدايني في كتاب النساء الناشزات كما سيأتي نصفها قد تعلقا وعليه لا شاهد
~~فيه PageV03P091 والمجلوم بالجيم واللام : اسم مفعول من جلمت الشيء جلما من
~~باب ضرب : قطعته ms0643 فهو مجلوم وجلمت الصوف والشعر : قطعته بالجلمين : وهذا هو
~~المراد هنا .
# قال صاحب المصباح : الجلم بفتحتين : المقراض والجلمان بلفظ التثنية مثله
~~كما يقال فيه : المقراض والمقراضان والقلم والقلمان . ويجوز أن يجعل
~~الجلمان والقلمان اسما واحدا على فعلان كالسرطان والدبران وتجعل النون حرف
~~إعراب . ويجوز أن يبقيا على بابهما في إعراب المثنى فيقال : شريت الجلمين
~~والقلمين . انتهى .
# وهذه رواية أبي زيد وغيره . ورواه أبو حاتم : أتته بمحلوق من حلق رأسه
~~بالموسى مثلا من باب ضرب .
# والجبين : ناحية الجبهة من محاذاة النزعة إلى الصدغ وهما جبينان : عن
~~يمين الجبهة وشمالها قاله )
# الأزهري وابن فارس وغيرهما . فتكون الجبهة بيبن جبينين . وجمعه جبن
~~بضمتين وأجبنة مثل أسلحة كذا في المصباح .
# والصلاية بفتح الصاد : الحجر الأملس الذي يسحق عليه شيء ويقال : صلاءة
~~أيضا بالهمزة .
# وروي هنا بهما . قال في الصحاح : والصلاية : الفهر أي : حجر ملء الكف
~~وإنما قال امرؤ القيس : فأضافه إليه لأنه يفلق به إذا يبس . والورس بفتح
~~الواو وسكون الراء : نبت أصفر يزرع باليمن ويصبغ به وقيل : صنف من الكركم
~~وقيل : يشبهه . PageV03P092 وقوله : قد تفلقا يقال : فلقته فلقا من باب ضرب
~~: شققته فانفلق وفلقته بالتشديد : مبالغة ومنه خوخ مفلق اسم مفعول وكذلك
~~المشمس ونحوه : إذا تفلق عن نواه وتجفف فإن لم يتجفف فهو فلوق بضم الفاء
~~واللام مع تشديدها . وتفلق الشيء : تشقق كذا في المصباح .
# وهذا البيت من أبيات ثمانية للفرزدق رواها أبو الحسن علي بن محمد
~~المدائني في كتاب النساء الناشزات قال : زوج جرير بن الخطفى بنته عضيدة بن
~~عضيدة ابن أخي امرأته وكان منقوص العضد فخلعها منه أي : طلقها بفدية فقال
~~الفرزدق :
# % ما كان ذنب التي أقبلت نعتلها % % حتى اقتحمت بها أسكفة الباب %
# % كلاهما حين جد الجري بينهما % % قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي %
# % يا ابن المراغة جهلا حين تجعلها % % دون القولص ودون البكر والناب % %
~~وقال الفرزدق أيضا : الطويل PageV03P093
# % لئن أم غيلان استحل حرامها % % حمار الغضا من ثقل ما كان رنقا %
# % لما نال راق مثلها من كعابة % % علمناه ممن سار غربا وشرقا ms0644 %
# % إذا بركت لابن الشغور ونوخت % % على ركبتيها للبروك والحقا %
# % فما من دراك فاعلمن لنادم % % وإن صك عينيه الحمار وصفقا %
# % وكيف ارتدادي أم غيلان بعدما % % جرى الماء في أرحامها وترقرقا %
# % ستعلم من يخزى ويفضح قومه % % إذا ألصقت عند السفاد وألصقا %
# % أبيلق رقاء أسيد رهطه % % إذا هو رجلي أم غيلان فرقا % % فأجابه جرير
~~بن الخطفى : )
# % هلا طلبت بعقر جعثن منقرا % ومجرها وتركت ذكر الأبلق %
# % سبعون والوصفاء مهر بناتنا % % إذ مهر جعثن مثل حزر البندق %
# % كم قد أثير عليكم من خزية % % ليس الفرزدق بعدها بفرزدق % % انتهى ما
~~أورده المدائني .
# وقوله : أقبلت تعتلها يقال : عتلت الرجل أعتله من بابي نصر وضرب : إذا
~~جذبته عنيفا .
# وضمير المؤنث لأم غيلان بنت جرير .
# وروى أبو زيد في نوادره : PageV03P094 ما بال لومكما إذ جئت تعتلها خطابا
~~لجرير وزوجته من اللوم وهو التعنيف . وروى المبرد في الاعتنان : ما بال
~~لومكما بضمير المؤنث فيكون ضمير بنته عضيدة . وقوله : حتى اقتحمت بها الخ
~~أي : إلى أن أدخلتها عتبة بابك .
# وقوله : كلاهما حين جد الجري الخ ضمير التثنية لابنة جرير عضيدة ولزوجها
~~. وزعم العيني وغيره أن الضمير للفرسين . وزاد شارح شواهد المغني أن فيه
~~التفاتا والأصل كلاكما . ورد عليه شارح المغني الحلبي بأنه يأباه قول
~~الشارحين أن البيت في وصف فرسين تجاريا . وهذا لا أصل له وكأنهم فهموه من
~~ظاهر البيت وسببه أنهم لم يقفوا على منشأ الشعر .
# وقوله : جد الجري أي : اشتد العدو . وقوله : قد أقلعا يقال : أقلع عن
~~الأمر إقلاعا : إذا تركه والصلة هنا محذوفة أي : أقلعا عن الجري . وقوله :
~~رابي من الربو وهو النفس العالي المتتابع يقال : ربا يربو : إذا أخذه الربو
~~. والبهر بضم الباء وهو تتابع النفس . وهذا تمثيل وتشبيه يقول : إن بنت
~~جرير وزوجها قد افترقا حين حصلت الألفة بينهما ولم يمضيا على حالهما فهما
~~كفرسين جدا في الجري ووقفا قبل الوصول إلى الغاية .
# وهذا البيت من شواهد مغني اللبيب وغيره من كتب النحو وأورد شاهدا على أن
~~كلا يجوز مراعاة لفظها فيعود الضمير إليها مفردا ومراعاة ms0645 معناها فيعود
~~الضمير عليها مثنى وقد اجتمعا وقوله : يا ابن المراغة الخ المراغة : الأتان
~~والفرزدق يقول لجرير يا ابن المراغة تعبيرا له بأن عشيرته بني كليب أصحاب
~~حمير . وقال الغوري : لأن أمه ولدته في مراغة الإبل . وقال ابن عباد :
~~المراغة الأتان لا تمنع الفحولة وبذلك هجا الفرزدق جريرا . وقال بعضهم :
~~المراغة أم جرير لقبها )
# به الأخطل . يريد : أنها كانت مراغة للرجال كذا في العباب للصاغاني .
# وقوله : جهلا حين تجعلها إلخ يريد : إنك جهلت في تزويجك إياها لغير أهل
~~الإبل . PageV03P095
# وقوله : لئن أم غيلان الخ أم غيلان هي بنت جرير وأراد بحمار الغضا زوجها
~~وهو فاعل استحل وحرامها مفعوله . يقول : إن استحل بضعها ما كان حراما عليه
~~قبل العقد . و رنق بالراء المهملة والنون بمعنى أقام في العباب و رنق القوم
~~بالمكان : إذا أقاموا به و رنق الطائر : إذا خفق بجناحيه ورفرف فوق الشيء
~~ولم يطر . أراد من كثرة إقامته مع الإلحاح .
# وقوله : لما نال راق الخ هذا جواب القسم وجواب الشرط محذوف وراق بالتنوين
~~اسم فاعل من رقيت السطح والجبل : علوته يتعدى بنفسه . ومثلها : مفعوله .
~~وكعابة بكسر الكاف : مصدر كعبت الجارية تكعب كعوبا وكعابة إذا بدا ثديها
~~فهي كاعب وكعاب بالفتح وفيه مضاف محذوف أي : من ذات كعابة . وقوله : علمناه
~~الجملة صفة راق .
# وقوله : حبته بمحلوق أي : خصصته بإعطاء فرج محلوق . وروي : أتته بمحلوق .
~~وهذا البيت في وقوله : إذا برت لابن الشغور إلخ هذه كلمة سب والشغور في
~~الأصل : الناقة التي تشغر بقوائمها إذا أخذت لتركب أو تحلب . وقوله : ونوخت
~~بالنون والخاء المعجمة بالبناء للمفعول يقال : تنوخ الجمل الناقة : أناخها
~~ليسفدها . و البروك : مصدر برك بروكا أي : استناخ قال جرير :
# % وقد دميت مواقع ركبتيها % % من التبراك ليس من الصلاة % % وقوله :
~~ألحفا من ألحق الشيء بالشيء أي : أوصله به معطوف على بركت .
# وقوله : فما من دراك الخ أي : لا يقدر أن يلحقهما قادم عليهما أي : لا
~~يتفرقا منه لشدة شبقهما . وقوله : وإن صك الخ إن وصلية وصكه : PageV03P096
~~ضربه والحمار فاعله . والتصفيق ms0646 : الرد والصرف .
# وقوله : أبيلق رقاء مصغر أبلق وهو اسم زوج بنت جرير ورقاء مبالغة راق صفة
~~لأبيلق .
# وأسيد مفعوله مضاف لما بعده . قال المبرد في الاعتنان : كان جرير زوج
~~بنته الأبلق الأسيدي أسيد بن عمرو بن تميم فلم يحمده . وذكر هجاء جرير إياه
~~ورهطه .
# وقوله : هلا طلبت بعقر الخ العقر بالضم : دية فرج المرأة إذا غصبت على
~~نفسها . وجعثن بكسر الجيم والمثلثة : اسم أخت الفرزدق . ومنقر بكسر الميم
~~وفتح القاف . أراد أولاد الأشد المنقري وكان عمران بن مرة المنقري أسر جعثن
~~أخت الفرزدق يوم السيدان وفيه يقول جرير : )
# % خزي الفرزدق بعد وقعة سبعة % % كالحصنمن ولد الأشد ذكور % % وقال أيضا
~~:
# % على حفر السيدان لاقيت خزية % % ويوم الرحا لم ينق ثوبك غاسله %
# % وقد نوختها منقر قد علمتم % % لمعتلج الدأيات شعر كلاكله %
# % يفرج عمران بن مرة كينها % % وينزو نزاء العير أعلق حائله % % والغمز :
~~شبه الطعن والدفع . والكين : لحم الفرج . والنغانغ : PageV03P097 أورام
~~تحدث في الحلق . والمعذور : الذي أصابته العذرة وهو وجع الحلق . يريد أن
~~اخته نكحها حين أسرت سبعة من ولد الأشد المنقري . ويقال : علقت الأنثى من
~~الذكر وأعلقت : إذا حملت . والحائل : التي يضربها الفحل فلا تحمل . وهذا
~~افتراء من جرير على جعثن فإنها كانت من النساء الصالحات وقد اعترف جرير
~~بقذفه إياها وندم عليه وكان يستغفر الله مما قذفها به كما مر .
# والأبلق : زوج بنت جرير . وقوله : سبعون والوصفاء هو جمع وصيف . يريد :
~~أن مهر بناتنا سبعون من الإبل مع الوصفاء .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثاني والسبعون بعد المائة الطويل
# % ألا قالت الخنساء يوم لقيتها % % أراك حديثا ناعم البال أفرعا % % على
~~ان صفة الزمان القائمة مقام الموصوف يلزمها الظرفية عند سيبويه كما في هذا
~~البيت .
# أي : زمانا حديثا .
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة مذكورة في الحماسة ثانيها :
# % فقلت لها : لا تنكريني فقلما % % يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا %
# % وللقارح اليعبوب خير علالة % % من الجذع المرخى وأبعد منزعا % %
~~الرواية في الحماية وشروحها : PageV03P098 ألا قالت العصماء لما لقيتها
~~والعصماء : امرأة . والحديث هنا : نقيض القديم وهو هنا ms0647 ظرف . يقول : قالت
~~لي هذه المرأة لما التقيت معها : أعلمك عن قريب ناعم الحال أفرع أي : تام
~~شعر الرأس لم يتسلط صلع ولا حدث انحسار شعر فكيف تغيرت مع قرب الأمد
~~والرؤية بصرية وناعم البال : مفعوله وأفرعا صفته . وناعم : من نعم الشيء
~~بالضم : أي : صار ناعما لينا وكذلك نعم ينعم مثل حذر يحذر وفيه لغة ثالثة
~~مركبة بينهما : نعم ينعم بكسر الأول وضم الثاني ولغة رابعة نعم ينعم بكسر
~~عينيهما وهو شاذ كذا في الصحاح .
# والبال : القلب وخطر ببالي أي : بقلبي وهو رخي البال أي واسع الحال وهذا
~~هو المراد . قال ابن الأنباري في شرح المفضليات : و الأفرع بالفاء والراء
~~والعين المهملتين هو الكثير شعر الرأس يقال : رجل أفرع وامرأة فرعاء وقد
~~فرع من باب فرح . وضد الأفرع الأزعر والمرأة زعراء انتهى .
# وقال صاحب الصحاح : الفرع بفتحتين : مصدر الأفرع وهو التام الشعر وقال
~~ابن دريد : امرأة فرعاء كثيرة الشعر قال : ولا يقال للرجل إذا كان عظيم
~~اللحية أو الجمة أفرع وإنما يقال أفرع لضد الأصلع انتهى .
# وهذا المصراع الثاني قد وقع في قصيدة متمم بن نويرة التي رثى بها أخاه
~~مالك بن نويرة وهو :
# % تقول ابنة العمري مالك بعدما % % أراك حديثا ناعم البال أفرعا % )
# وقوله : فقلت لها الخ يقول : قلت لها : لا تستنكري ما رأيت من شحوب لوني
~~وانحسار شعر رأسي فما ينال الفتى السيادة حتى يستبدل بشبيبته شبيبا وبوفور
~~شعر رأسه صلعا .
# وقوله : وللقارح اليعبوب الخ القارح من الخيل بمنزلة البازل من الإبل وهو
~~الذي تمت واستحكمت قوته . والقروح : انتهاء السن واليعبوب : الفرس الكثير
~~الجري والجذع : ماله سنتان . والعلالة بالضم : بقية الجري ويريد به هنا
~~الجري . والمرخى : الذي يرخى في سيره قليلا قليلا لا يكلف أكثر من ذلك .
~~ويروى : المرخي بكسر الخاء والإرخاء : لين في العدو . ويروى بفتح الخاء وهو
~~المرسل المهمل . و المنزع : النزوع إلى الغاية . وانتصاب PageV03P099 منزعا
~~وعلالة على التمييز وهذا مثل ضربه في تفضيل نفسه مع شيخوخته وقد أدبه الدهر
~~على الأحداث الذين لم يجربوا الأمور ms0648 فيقول : للفرس المتناهي في القوة والسن
~~الذي يجري جرية الماء سهولة ونفاذا خير بقاء وأبعد غاية من ابن سنتين وهو
~~مهمل لم يؤدب بإسراج ولا إلجام .
# وهذا الشعر لم يذكر قائله أحد من شراح الحماسة .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والسبعون بعد المائة : الكامل باكرت حاجتها
~~الدجاج بسحرة عجزه : لأعل منها حين هب نيامها على أن الدجاج منصوب على
~~الظرف بتقدير مضافين أي : وقت صياح الدجاج إذا كانت باكرت بمعنى بكرت لا
~~غالبت بالبكور .
# أقول : باكر متعد بنفسه إلى مفعول واحد قال في المصباح : وباكرت بمعنى
~~بكرت إليه .
# وحاجتها : مفعول باكرت . وبكر بالتخفيف من باب قعد فعل لازم يتعدى بإلى
~~يقال : بكر إلى الشيء بمعنى بادر إليه أي وقت كان .
# وقال أبو زيد في كتاب المصادر : بكر بكورا وغدا غدوا هذان من أول النهار
~~. فإذا نقل إلى فاعل للمغالبة تعدى إلى مفعول واحد . تعدى إلى مفعول واحد .
~~ومعنى المغالبة أن يغلب الفاعل المفعول في معنى المصدر . فضمير المتكلم
~~الذي هو التاء فاعل وقد غالب )
# الدجاج وهو المفعول في البكور فغلبه فيه . فيكون حاجتها : منصوبا بنزع
~~الخافض وهو إلى لأن أصل باكر يتعدى به كما ذكرنا . فإذا كان باكر من باب
~~المغالبة كان للتكثير في البكور إلى الحاجة نحو ضاعفت الشيء بمعنى
~~PageV03P100 كثرت أضعافه فيكون قوله : حاجتها مفعوله ويكون الدجاج منصوبا
~~على الظرف بتقدير مصدر مضاف والتقدير صياح الدجاج وهذا المصدر نائب عن اسم
~~الزمن الواقع ظرفا أي : وقت صياحه .
# وقد ذكر ابن قتيبة هذا البيت في أبيات المعاني وحمله على المغالبة مع
~~تقديره المضاف فقال : أي : بادرت بحاجتي إلى شربها أصوات الديكة لأشرب منها
~~مرة بعد مرة : وهو العلل انتهى .
# ومعنى بادرت سبقت . وكذا قال شراح المعلقات : وهذا البيت من معلقة لبيد
~~بن ربيعة المشهورة وقبله :
# % أغلي السباء بكل أدكن عاتق % % أو جونة قدحت وفض ختامها %
# % بصبوح صافية وجذب كرينة % % بموتر تأتاله إبهامها % % باكرت حاجتها
~~الدجاج بسحرة قوله : أغلى بضم الهمزة أي : أشتري غاليا . والسباء : بالكسر
~~والمد : اشتراء الخمر ولا ms0649 يستعمل في غيرها يقال : سبأت الخمر بالهمز أسبؤها
~~بالضم سبئا بسكون الباء ومسبأ : إذا
# % كأسا بفيها صهباء مغرقة % % يغلو بأيدي التجار مسبؤها % % أي : غنها من
~~جودتها يغلو اشتراؤها واستبأتها مثله والاسم السباء على فعال بكسر الفاء
~~ومنه سميت الخمر سبيئة على وزن فعيلة وخمارها سباء على فعال PageV03P101
~~بالتشديد . وأما إذا اشتريتها لتحملها إلى بلد آخر قلت سبيت الخمر بلا همز
~~كذا في الصحاح والباء بمعنى مع .
# والأدكن : الزق الأغبر . والعاتق : قيل هي الخالصة يقال لكل ما خلص :
~~عاتق وقيل : التي عتقت وقيل : التي لم تفتح . فهو من صفة الخمر وهو الصحيح
~~لأنه يقال : اشترى زق خمر وإنما اشترى الخمر : ف عاتق مضاف إليه . وقيل :
~~العاتق من صفات الزق فهو وصف لأدكن .
# والجونة بفتح الجيم : الخابية .
# وقدحت بالبناء للمفعول بمعنى غرفت والمقدحة بالكسر : المغرفة وقيل : قدحت
~~: مزجت وقيل : معناه بزلت يقال : بزلت الشيء بزلا بالموحدة والزاي المعجمة
~~إذا ثقبته واستخرجت ما فيه . وفض كسر وختامها : طينها . وفيه تقديم وتأخير
~~أي : فض ختامها وقدحت لأنه ما لم )
# يكسر ختامها لا يمكن اغتراف ما فيها . يقول : أشتري الخمر غالية السعر :
~~باشتراء كل زق أدكن أو خابية سوداء قد فض ختامها واغترف منها . وتحرير
~~المعنى : أشتري الخمر للندماء عند غلاء السعر . وأشتري كل زق مقير أو خابية
~~مقيرة . وإنما قيرا لئلا يرشحا بما فيهما .
# وقوله : بصبوح صافية الخ والصبوح : شرب الغداة ويريد : بالصافية الخمر
~~والكرينة بفتح الكاف وكسر الراء المهملة : المغنية بالعود والكران بكسر
~~الكاف هو العود . والموتر : العود الذي له أوتار . وتأتاله بفتح اللام
~~الجارة : من قولك تأتيت له كأنها تفعل ذلك على مهل وترسل . ويروى : تأتاله
~~بضم اللام : من قولك ألت الأمر : إذا أصلحته كذا في شروح المعلقات .
# وروي : وصبوح صافية بواو رب والمعنى : كم صبوح من خمر صافية استمتعت
~~باصطباحها وجذب عوادة عودا موترا يعالجه إبهام العوادة استمتعت بالإصغاء
~~إلى غنائها .
# وقوله : باكرت حاجتها الخ باكرت متعالق قوله : بصبوح صافية على رواية
~~الباء وهو جواب واو رب على رواية الواو . وروي ms0650 : بادرت موضع باكرت . وضمير
~~حاجتها راجع إلى الصافية المارد منها الخمر ومعناه : حاجتي في الخمر فأضاف
~~الحاجة إلى ضمير الخمر اتساعا وجعله الشارح المحقق فيما يأتي PageV03P102
~~قريبا من باب إضافة المصدر إلى ظرفه وقال : إلا أنه كالمضاف إلى المفعول به
~~المنصوب بنزع الخافض أي : حاجتي إليها وهو في الحقيقة بمعنى الللام . وروي
~~في ديوانه : باكرت لدتها الدجاج وهو جمع دجاجة بفتح الدال وكسرها يطلق على
~~الذكر والأنثى والهاء للواحد من الجنس والمراد هنا الديوك . والمعنى :
~~باكرت بشربها صياح الديكة .
# والسحرة بالضم : أول السحر . وقوله : لأعل متعلق بباكرت وبالبناء للمفعول
~~من الغلل وهو الشرب الثاني وقد يقال للثالث والرابع : علل من قولهم : تعللت
~~به أي : انتفعت به مرة بعد مرة والنهل محركة : الشرب الأول . أي : تعاطيت
~~شربها قبل صدح الديك لأسقى منها مرة بعد أخرى أي : حين استيقظ نيام السحر .
~~وهب من نومه : استيقظ . ونيام : جمع نائم .
# ومثله للنابغة الجعديذ :
# % سبقت صياح فراريجها % % وصوت نواقيس لم تضرب % % قال الأصمعي :
~~الفراريج : الديكة .
# وقال جرير مثله :
# % لما تذكرت بالديرين أرقني % % صوت الدجاج وضرب بالنواقيس % )
# وترجمة لبيد بن ربيعة تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة .
~~PageV03P103
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والسبعون بعد المائة يا سارق الليلة أهل
~~الدار على أنه قد يتوسع في الظروف المنصرفة فيضاف إليها المصدر والصفة
~~المشتقة منه فإن الليل ظرف متصرف وقد أضيف إليه سارق وهو وصف .
# وقد وقع هذا في كتاب سيبويه . وأورده الفراء أيضا في تفسيره عند قوله
~~تعالى فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وقال : أضاف سارق إلى الليلة ونصب أهل
~~. وكان بعض النحوييين ينصب الليلة ويخفض أهل فيقول : يا سارق الليلة أهل
~~الدار هذا كلامه .
# قال ابن خروف في شرح الكتاب : أهل الدار منصوب بإسقاط الجار ومفعوله
~~الأول محذوف والمعنى : يا سارق الليلة لأهل الدار متاعا فسارق متعد لثلاثة
~~أحدهما الليلة على السعة والثاني بعد إسقاط حرف الجر والثالث مفعول حقيقي .
~~وجميع الأفعال متعديها ولازمها يتعدى إلى الأزمنة والأمكنة . انتهى .
# وفيه نظر فإن أهل اللغة ms0651 نقلوا : أن سرق يتعدى بنفسه إلى مفعولين قال صاحب
~~المصباح وغيره : سرقه مالا يسرقه من باب ضرب وسرق منه مالا يتعدى إلى الأول
~~بنفسه وبالحرف فجعل من في المثال الثاني زائدة . فالصواب أن الليلة هو
~~المفعول الأول وأهل الدار بدل منها فيقتضي أن يكون منصوبا بسارق آخر لأن
~~البدل على نية تكرار العامل والمفعول الثاني حذف لإرادة التعميم أي : متاعا
~~ونحوه .
# قال السيد في شرح الكشاف : وأهل الدار منصوب بسارق لاعتماه على حرف
~~النداء كقولك : يا ضاربا زيدا ويا طالعا جبلا . وتحقيقه : أن النداء يناسب
~~الذات فاقتضى تقدير الموصوف أي : يا شخصا ضاربا . انتهى .
# ولم يجر للمفعول الثاني ذكرا وكأنه لوضوحه تركه . PageV03P104
# وقول الفناري في حاشية المطول : الظاهر أن انتصاب أهل الدار بمقدر أي :
~~احذر أهل الدار خلاف المعنى المقصود . قال السيد : والاتساع في الظرف أن لا
~~يقدر معه في توسعا فينصب نصب المفعول به كقوله : ويوما شهدناه أو يضاف إليه
~~على وتيرته ك مالك يوم الدين وسارق )
# الليلة حيث جعل اليوم مملوكا والليلة مسروقة وأما مكر الليل والنهار فإن
~~جعلا ممكورا بهما كما يقتضيه سياق كلامه في المفصل كان مثالا لما نحن فيه :
~~من إجراء الظرف مجرى المفعول به وإن جعلا ماكرين كانا مشبهين به في إعطاء
~~الظرف حكم غيره . والإضافة في الكل بمعنى اللام .
# ولم يقيد المصنف يعني الزمخشري الإضافة بمعنى في وإن كانت رافعة مؤنة
~~الاتساع وما يتبعه من الإشكال إما لأن إجراء الظرف مجرى المفعول به قد تحقق
~~في الضمائر بلا خلاف وصورة الإضافة لما احتملت وجهين كانت محمولة على ما
~~تحقق فلا إضافة عندهم بمعنى في .
# وإما لأن الاتساع يستلزم فخامة في المعنى فكان عند أرباب البيان
~~بالاعتبار أولى . ومن أثبتها من النحاة فلنظرة في تصحيح العبارة على ظاهرها
~~. انتهى كلامه .
# وقوله : وما يتبعه من الإشكال هو وصف المعرفة بالنكرة لأن الإضافة على
~~الاتساع لفظية فيشكل كونه صفة للاسم الكريم فلو كانت الإضافة بمعنى في
~~لكانت معنوية وصح الوصف به لحصول التعريف للمضاف بناء على ms0652 أن الإضافة
~~اللفظية لا تكون على تقدير حرف .
# واعلم أن صاحب الكشاف قال في مالك يوم الدين : معنى الإضافة على الظرفية
~~بعد أن قال : إن يوم الدين أضيف إليه مالك على الاتساع فظاهره التنافي
~~بينهما لأن الإضافة على الاتساع لفظية وكون المعنى على الظرفيى يقتضي أن
~~الإضافة معنوية . فدفعه السيد بقوله : يعني أن الظرف وإن قطع في الصورة عن
~~تقدير في وأوقع موقع المفعول به إلا أن المعنى المقصود الذي سيق الكلام
~~لأجله على الظرفية لأن كونه مالكا ليوم الدين كناية عن كونه مالكا فيه
~~للأمر كله فإن تملك الزمان كتملك المكان يستلزم تملك جميع ما فيه انتهى .
~~PageV03P105
# وإضافة الوصف إلى الظرف المذكور من قبيل المجاز اللغوي عند السيد ومن باب
~~المجاز الحكمي عند التفتازاني .
# ورده السيد بقوله : ومن قال : الإضافة في مالك يوم الدين مجاز حكمي ثم
~~زعم أن المفعول به محذوف عام يشهد لعمومه الحذف بلا قرينة ورد عليه أن مثل
~~هذا المحذوف مقدر في حكم الملفوظ فلا مجاز حكميا كما في واسأل القرية إذ
~~كان الأهل مقدرا انتهى .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الخامس والسبعون بعد المائة وهو من شواهد : أستغفر الله ذنبا هو
~~قطعة من بيت وهو :
# % أستغفر الله ذنبا لست محصيه % % رب العباد إليه الوجه والعمل % % على
~~أن الأصل استغفر الله من ذنب فحذف من لأن استغفر يتعدى إلى المفعول الثاني
~~بمن .
# ومعناه طلب المغفرة أي : الستر على ذنوبه . وأراد بالذنب جميع ذنوبه فإن
~~النكرة قد تعم في الإثبات . ويدل عليه قوله : لست محصيه أي : انا لا أحصي
~~عدد ذنوبي التي أذنبتها وأنا أستغفر الله من جميعها . ورب العباد صفة للاسم
~~الكريم . قال الأعلم : والوجه هنا : القصد والمراد وهو بمعنى التوجه أي :
~~إليه التوجه في الدعاء والطلب والمسألة والعبادة والعمل له .
# يريد : هو المستحق للطاعة . PageV03P106 وهذا البيت من أبيات سيبويه
~~الخمسين التي لا يعرف قائلها .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والسبعون بعد المائة وهو من شواهد المفصل :
~~كوكب الخرقاء وهو قطعة من بيت وهو :
# % إذا كوكب ms0653 الخرقاء لاح بسحرة % % سهيل أذاعت غزلها في القرائب % % على
~~أن الشيء قد يضاف إلى الشيء لأدنى ملابسة .
# بيانه : أن الخرقاء هي المرأة التي لا تحسن عملا والأخرق : الرجل الذي لا
~~يحسن صنعة وعملا يقال : خرق بالشيء من باب قرب : إذا لم يعرف عمله . وذلك
~~إما من تنعم وترفه أو من عدم استعداد وقابلية . ومنه الخرقاء صاحبة ذي
~~الرمة فإنه أول ما رآها أراد أن يستطعم كلامها فقدم إليها دلوا فقال :
~~اخرزيها لي فقالت : إني خرقاء أي : لا أحسن العمل وليس الخرقاء هنا المرأة
~~الحمقاء كما توهم فأضاف الكوكب إلى الخرقاء بملابسة أنها لما فرطت في غزلها
~~في الصيف ولم تستعد للشتاء استغزلت قرائبها عند طلوع سهيل سحرا وهو زمان
~~مجيء البرد فبسبب هذه الملابسة سمي سهيل كوكب الخرقاء . )
# والإضافة لأدنى ملابسة من قبيل المجاز اللغوي عند السيد ومن المجاز
~~العقلي عند التفتازاني . قال السيد في شرح المفتاح في بيان الإضافة لأدنى
~~ملابسة : الهيئة التركيبية في الإضافة اللامية موضوعة للاختصاص الكامل
~~المصحح لأن يخبر عن المضاف بأنه للمضاف إليه . فإذا استعملت في أدنى ملابسة
~~كانت مجازا لغويا لا حكميا كما توهم . لأن المجاز في الحكم إنما يكون بصرف
~~النسبة عن محلها الأصلي إلى محل آخر لأجل ملابسة بين المحلين . .
# وظاهر أنه لم يقصد صرف نسبة PageV03P107 الكوكب عن شيء إلى الخرقاء
~~بواسطة ملابسة بينهما بل نسب الكوكب إليها لظهور جدها في تهيئة ملابس
~~الشتاء بتفريقها قطنها في قرائبها ليغزل لها في زمان طلوعه الذي هو ابتداء
~~البرد فجعلت هذه الملابسة بمنزلة الاختصاص الكامل . وفيه لطف . انتهى كلامه
~~.
# وبه يسقط أيضا كلام السيد عيسى الصفوي في جعله هذه الإضافة حقيقية وليس
~~من المجاز في شيء فإنه قال في مناقشته : فإن ذلك مما لم يفهم من كلامهم
~~والأصل الحقيقة . مع أنهم صرحوا بأن اللام معناه الحقيقي مطلق الاختصاص
~~بمعنى المناسبة التامة وزيادة الخصوصية . فلا مجاز في قولنا كوكب الخرقاء
~~انتهى .
# وكوكب الخرقاء : فاعل بفعل محذوف يفسره لاح . وسهيل بالرفع : عطف بيان
~~لكوكب الخرقاء .
# وجملة ms0654 أذاعت جواب إذا . وأذاعت أي : فرقت وفاعله ضمير المضاف إليه أعني
~~الخرقاء وروي : أشاعت غزلها أي : فرقته متعدي شاع اللبن في الماء : إذا
~~تفرق وامتزج به .
# قال الأصمعي : إذا طلع سهيل عند غروب الشمس أول الليل كان وقت تمام السنة
~~وفي الشتاء يطلع من أول الليل وفي آخر الصيف قبيل الشتاء من آخر الليل .
# وقد أنشد ابن السكيت هذا البيت في أبيات المعاني وأورد بعده :
# % وقالت : سماء البيت فوقك منهج % % ولما تيسر أحبلا للركائب % % وقال :
~~تقول لزوجها إذا لاح سهيل : سماء البيت فوقك منهج أي : مخلق واما تيسر
~~لركائبنا أحبلا فكيف تنتجع على هذه الحالة انتهى .
# فجملة قالت معطوف على أذاعت .
# قال ابن الأنباري : البيت عند العرب إنما هو من صوف أو شعر فإذا كان من
~~شجر فهو خيمة . والسماء : السقف مذكر وكل عال مظل سماء . PageV03P108
~~والمنهج : اسم فاعل من أنهج الثوب : )
# إذا أخذ في البلى . وتيسر : تسهل وتهيئ مجزوم بلما . وأحبل : جمع حبل وهو
~~الرسن ونحوه .
# والركائب : جمع ركاب والركاب بالكسر : الإبل االتي يسار عليها الواحدة
~~راحلة وليس له واحد من لفظه . PageV03P109
# | 3 ( باب المفعول له )
# أنشد فيه وهو الشاهد السابع والسبعون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه :
# % يركب كل عاقر جمهور % % مخافة وزعل المحبور % % والهول من تهول الهبور
~~على أن زعل المحبور والهول مفعول لأجله . وفيه رد على الجرمي في زعمه أن
~~المسمى مفعولا لأجله هو حال . فيلزم تنكيره .
# وبيان الرد : أن الأول معرف بالإضافة وهي إضافة معنوية والثاني معرف بأل
~~فلا يكونان حالين فتعين أن يكون كل منهما مفعولا لأجله .
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح : وانتصاب مخافة وزعل والهول
~~المعطوفين عليه على المفعول له . وأصله اللام فلما سقط الخافض تعدى إليه
~~الفعل . والرياشي زعم أنه لا يكون إلا نكرة كالحال والتمييز . وسيبويه يجيز
~~الأمرين . انتهى .
# وهذا من أرجوزة للعجاج . شبه بعيره في السرعة بالثور الوحشي الموصوف بهذا
~~الوصف .
# فقوله : يركب فاعله ضمير الثور الوحشي الذي خاف من الصياد فذهب على وجهه
~~مسرعا يصعد تلال الرمل ms0655 ويعتسف المشاق . والعاقر : العظيم من الرمل الذي لا
~~ينبت شيئا شبه بالعاقر التي لا تلد .
# قال أبو عبيدة : العاقر من الرمل : العظيم . وقال غيره : المشرف الطويل .
~~وهذا التفسير كله واحد لأن المشرف الطويل والرمل العظيم لا ينبت لعدم
~~التراب والرطوبة التي يكسبها المطمئن السهل من الرمل . والجمهور بالضم :
~~الرملة PageV03P110 المشرفة على ما حولها وهي المجتمعة وهو صفة لعاقر .
~~وإنما خصه لأن بقر الوحش إذا دهمها القانص اعتصمت بركوب الرمل فلا تقدر
~~الكلاب عليها . وقوله : مخافة مفعول لأجله . قال صاحب اللباب : المفعول له
~~علة الإقدام على )
# الفعل يكون سببا غائيا كقوله : وأغفر عوراء الكريم ادخاره وسببا باعثا
~~ليس غاية يقصد قصدها نحو قوله وأنشد شعر العجاج فالخوف والزعل والهول كل
~~منها سبب باعث على ركوب الجمهور لا سبب غائي . وزعل معطوف على مخافة وهو
~~بالزاي المعجمة والعين المهملة بمعنى النشاط مصدر زعل من باب فرح والوصف
# % ولى يهذ انهزاما وسطها زعلا % جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب % % وقال
~~طرفة بن العبد : وبلاد زعل ظلمانها والمحبور : اسم مفعول من حبرني الشيء
~~إذا سرني من باب قتل . ف زعل مصدر مضاف إلى فاعله فليس مفعولا لأجله
~~لاختلاف الفاعل وإنما هو مصدر تشبيهي أي : زعلا كزعل المحبور فالمحذوف هو
~~المفعول له . وقوله : والهول معطوف على مخافة وهو مصدر هاله يهوله هولا :
~~إذا أفزعه . قال PageV03P111 الشارح : فالهول معناه الإفزاع لا الفزع
~~والثور ليس بمفزع بل هو فزع .
# فالفاعلان مختلفان . وقد جوزه بعض النحويين وهو الذي يقوى في ظني وإن كان
~~الأغلب هو الأول ا . ه .
# وقد فسره شراح أبيات الكتاب بالفزع وهو المشهور . وعليه فالفاعل متحد .
# ونقل أبو البقاء في شرح الإيضاح الفارسي عن بعضهم أنه معطوف على كل عاقر
~~أي : يركب كل عاقر ويركب الهول فيكون مصدرا بمعنى اسم المفعول .
# والتهول تفعل منه وهو أن يعظم الشيء في نفسك حتى يهولك أمره . والهبور :
~~جمع هبر بفتح فسكون وهو ما اطمأن من الأرض وما حوله مرتفع . وروى شارب اللب
~~: وقال : الهول : الخوف . والتهور : الانهدام . أي ms0656 : ولمخافته من تهور
~~الأمكنة المطمئنة . وقد استدل صاحب اللب لتعريف المفعول له بزعل المحبور
~~فقط من هذا الشعر . قال شارحه : وإنما لم يذكر آخر البيت ليكون شاهدا أيضا
~~للمفعول له المعرف باللام وهو الهول كما ذكر المعرف بالإضافة لأنه ذكر في
~~شرح أبيات الكتاب أن الهول عطف على كل وعلى هذا يكون مفعولا به لا مفعولا
~~له فلا يكون الإتيان به نصا في الاستشهاد ا . ه .
# قال ابن خلف : زعل المحبور عطف على مخافة والهول معطوف على كل ثم قال :
~~والأصل )
# لمخافة ولزعل المحبور وللهول أي : لأجل هذه الأشياء يركب كل كثيب . هذا
~~كلامه .
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين . و أنشد بعده وهو الشاهد
~~الثامن والسبعون بعد المائة قول ابن دريد : PageV03P112
# % والشيخ إن قومته من زيغه % % لم يقم التثقيف منه ما التوى % % على أنه
~~يجوز أن يقال ضربته تقويما فما استقام إذ قد يطلق أنه حصل التأثير .
# والتقويم : التعديل يقال : قومته تقويما فتقوم ومثله أقامه أي : عدله .
~~والزيغ : الميل يقال : زاغت الشمس تزيغ زيغا وأزاغه إزاغة أي : أماله .
~~والتثقيف : تعديل المعوج . ومنه : متعلق بيقم . وما : موصولة أو موصوفة
~~ويجوز أن تكون مصدرية . والتوى : تعوج وفاعله ضمير ما على الأول وضمير
~~الشيخ على الثاني . وجملة الشرط والجزاء في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو
~~الشيخ .
# وهذا البيت من مقصورة ابن دريد المشهورة . وقبل هذا البيت :
# % والناس كالنبت : فمنه رائق % % غض نضير عوده مر الجنى %
# % ومنه ما تقتحم العين فإن % % ذقت جناه انساغ عذبا في اللها %
# % يقوم الشارخ من زيغانه % % فيستوي ما انعاج منه وانحنى % % والشيخ إن
~~قومته من زيغه . . . . البيت
# % كذلك الغصن يسير عطفه % % لدنا شديد غمزه إذا عسا %
# % من ظلم الناس تحاموا ظلمه % % وعز فيهم جانباه واحتمى %
# % وهم لمن لان لهم جانبه % % أظلم من حيات أنباث السفى % % والناس كلا إن
~~فحصت عنهم جميع أقطار البلاد والقرى
# % عبيد ذي المال وإن لم يطعموا % % من غمره في جرعة تشفي الصدى %
# % وهم لمن أملق أعداء وإن % % شاركهم فيما أفاد وحوى % % وتقتحمه ms0657 العين .
~~تفوته وتزدريه . واللها بالفتح : جمع لهاة وهي ما بين منقطع اللسان إلى
~~منقطع القلب من أعلى الفم . والشارخ : الشاب . PageV03P113 والزيغان :
~~العدول عن الحق وانعاج : انعطف . وما : فيه الوجهان . )
# وقوله : كذلك الغصن الإشارة راجعة إلى تقويم الشارخ والشيخ . واللدن :
~~اللين والطري .
# والغمز : العصر باليد والهز . وعسا : صلب واشتد في القاموس : النبث كفلس
~~: النبش وقيل : التراب المستخرج من البئر . والسفى بسين مهملة مفتوحة وفاء
~~: التراب وه ا من قولهم في المثل : أظلم من حية لأنها لا تحفر جحرا وإنما
~~تأتي إلى جحر قد احتفره غيرها فتدخل فيه وتغلب عليه فكل بيت قصدت إليه هرب
~~أهله منه وخلوه لها .
# وهذه القصيدة طويلة عدتها مائتان وتسعة وثلاثون بيتا لها شروح لا تحصى
~~كثرة . وأحسن شروحها شرح العلامة الأديب أبي علي محمد بن أحمد بن هشام بن
~~إبراهيم اللخمي السبتي .
# وقد شرحتها أنا شرحا موجزا مع إيضاح واف وتبيين شاف في أيام الشبيبة .
~~نفع الله به .
# ومدح ابن دريد بهذه المقصورة الشاه وأخاه أبا العباس إسماعيل ابني ميكال
~~يقال : إنها اشتملت على نحو الثلث من المقصور . وفيها كل مثل سائر وخبر
~~نادر مع سلاسة ألفاظ ورشاقة أسلوب وانسجام معان يأخذ بمجامع القلوب .
# وهذه نبذة من نسبه وأحواله . وهو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد وينتهي
~~نسبه إلى الأزد بن الغوث ومنه إلى قحطان وهو أبو قبائل اليمن .
# ولد بالبصرة في سنة ثلاث وعشرين ومائتين ونشأ بها وتعلم فيها ثم ارتحل
~~منها مع عمه عند ظهور الزنج وسكن عمان وأقام اثنتي عشرة سنة ثم عاد إلى
~~البصرة وسكن بها زمانا ثم خرج إلى نواحي فارس وصحب ابني ميكال وكانا يومئذ
~~على عمالة فارس وعمل لهما كتاب الجمهرة وقلداه ديوان فارس PageV03P114
~~فكانت الكتب لا تكتب إلا عن رأيه ولا ينفذ أمر إلا بعد توقيعه . وكان سخيا
~~متلافا لا يمسك درهما . ومدحهما به ه القصيدة المقصورة فوصلاه بعشرة آلاف
~~درهم . ثم انتقل من فارس إلى بغداد ودخلها سنة ثمان وثلثمائة بعد عزل ابني
~~ميكال وانتقالهما إلى ms0658 خراسان . ولما دخل بغداد أنزله علي بن محمد في جواره
~~وأفضل عليه وعرف الخليفة المقتدر العباسي مكانه من العلم فأجرى عليه في كل
~~شهر خمسين دينارا ولم تزل جارية عليه إلى حين وفاته . وتوفي يوم الأربعاء
~~لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شعبان سنة إحدى وعشرين وثلثمائة ببغداد .
# وكان مواظبا على شرب الخمر قال أبو منصور الأزهري : دخلت عليه فرأيته
~~سكران فلم أعدل إليه . وقال ابن شاهين : كنا ندخل عليه فنستحي مما نرى عنده
~~من العيدان والشراب )
# المصفى . وعرض له في رأس التسعين من عمره فالج وسقي الترياق فبرئ وصح
~~ورجع إلى أفضل أحواله . ثم عاوده الفالج بعد عام لغذاء ضار تناوله فكان
~~يحرك يديه حركة ضعيفة وبطل من محزمه إلى قدميه فكان إذا دخل عليه داخل ضج
~~وتألم لدخوله .
# قال تلميذه أبو علي القالي : كنت أقول في نفسي : إن الله عز وجل عاقبه
~~لقوله في هذه المقصورة يخاطب الدهر :
# % مارست من لو هوت الأفلاك من % % جوانب الجو عليه ما شكا % % وكان يصيح
~~من الداخل عليه صياح من ينخس بالمسالأ والداخل بعيد وكان مع هذه الحال ثابت
~~الذهن كامل العقل . وعاش مع الفالج عامين . وكنت أسأله عن أشياء في اللغة
~~فيرد بأسرع من النفس بالصواب . وقال لي مرة وقد سألته عن بيت لئن طفئت
~~شحمتا عيني لم تجد من يشفيك من اعلم . وكان ينشد كثيرا : PageV03P115
# % فواحزني أن لاحياة لذيذة % % ولا عمل يرضى به الله صالح % % وأشهر
~~مشايخه : أبو حاتم السجستاني والرياشي وعبد الرحمن ابن أخي الأصمعي
~~والأشنانداني . وسمع الأخبار من عمه الحسن بن دريد ومن غيره . وله من
~~التآليف : الجمهرة في اللغة وكتاب السرج واللجام وكتاب الأنواء وكتاب
~~المجتنى وهذه الكتب عندي والحمد لله والمنة . . وله كتاب الاشتقاق وكتاب
~~الخيل الكبير والصغير وكتاب الملاحن وكتاب رواد العرب وكتاب الوشاح وغير
~~ذلك .
# وكان واسع الرواية لم ير أحفظ منه وكانوا يقرؤون عليه دواوين العرب
~~فيسابق إلى إتمامها من حفظه . وله شعر رائق . قال بعض المتقدمين : ابن دريد
~~أعلم الشعراء وأشعر العلماء .
# قال ms0659 المسعودي في مروج الذهب : كان ابن دريد ببغداد ممن برع في زماننا في
~~الشعر . وانتهى في اللغة وقام مقام الخليل بن أحمد فيها وأورد أشياء في
~~اللغة لم توجد في كتب المتقدمين . وشعره أكثر من أن يحصى .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد التاسع والسبعون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه : PageV03P116
# % وأغفر عوراء الكريم ادخاره % % وأعرض عن شتم اللئيم تكرما % % على أنه
~~يرد على من اشترط التنكير في المفعول له هذا البيت وبيت العجاج السابق .
~~فإن قوله : ادخاره مفعول له وهو معرفة .
# قال الأعلم : نصب الادخار والتكرم على المفعول له ولا يجوز مثل هذا حتى
~~يكون المصدر من معنى الفعل المذكور قبله فيضارع المصدر المؤكد لفعله كقولك
~~: قصدتك ابتغاء الخير .
# فإن كان المصدر لغير الأول لم يجز حذف حرف الجر لأنه لا يشبه المصدر
~~المؤكد لفعله كقولك : قصدتك لرغبة زيد في ذلك لأن الراغب غير القاصد انتهى
~~.
# لكن المبرد أخرجهما من هذا الباب وجعلهما من باب المفعول المطلق قال في
~~الكامل : قوله : وأغفر عوراء الكريم ادخاره أي : أدخره ادخارا . وأضافه
~~إليه كما تقول : ادخارا له .
# وكذكلك قوله : تكرما غنما أراد لتكرم : فأخرجه مخرج أتكرم تكرما انتهى .
# وأغفر : أستر يقال : غفر الله لي أي : ستر عني العقوبة فلم يعاقبني .
~~والعوراء بالفتح : الكلمة القبيحة ومنه العورة للسوءة وكل ما يستحى منه .
~~والادخار افتعال من الذخر .
# وروى أبو زيد ف نوادره : وأغفر عوراء الكريم اصطناعه PageV03P117 وهو
~~افتعال أيضا من الصنع وهو الفعل الجميل . والإعراض عن الشيء : الصفح عنه .
~~يقول : إذا بلغتني كلمة قبيحة عن رجل كريم قالها في غفرتها له لأجل كرمه
~~وحسبه وأبقيت على صداقته وادخرته ليوم أحتاج إليه فيه لأن الكريم إذا فرط
~~منه قبيح ندم على ما فعل ومنعه كرمه أن يعود إلى مثله وأعرض عن ذم اللئيم
~~إكراما لنفسي عنه وما أحسن قول طرفة بن
# % وعوراء جاءت من أخ فرددتها % % بسالمة العينين طالبة عذرا % % وهذا من
~~أحكام صنعة الشعر ومقابلة الألقاب بما يشاكلها ويتمم معانيها وذلك أنه لما
~~كان الكلام القبيح ms0660 يشبه بالأعور العين سمي ضده سالم العينين .
# وقد أورد صاحب الكشاف هذا البيت في التفسير عند قوله تعالى حذر الموت على
~~أنه مفعول له معرفا بالإضافة كما في ادخاره . )
# وهو من قصيدة طويلة لحاتم الطائي تتعلق بالكرم ومكارم الأخلاق . وهي
~~مسطورة في الحماسة البصرية وغيرها . وهي هذه :
# % وعاذلتين هبتا بعد هجعة % % تلومان متلافا مفيدا ملوما %
# % تلومان لما غور النجم ضلة % % فتى لا يرى الإنفاق في الحمد مغرما %
# % فقلت وقد طال العتاب عليهما % % وأوعدتماني أن تبينا وتصرما %
# % ألا لا تلوماني على ما تقدما % % كفى بصروف الدهر لمرء محكما %
# % فإنكما لا ما مضى تدركانه % % ولست على ما فاتني متندما %
# % فنفسك أكرمها فإنك إن تهن % % عليك فلن تلقى لها الدهر مكرما %
# % أهن للذي تهوى التلاد فإنه % % إذا مت كان المال نهبا مقسما % %
~~PageV03P118
# % يقسمه غنما ويشري كرامة % % وقد صرت في خط من الأرض أعظما %
# % قليلا به ما يحمدنك وارث % % إذا نال مما كنت تجمع مغنما %
# % تحلم عن الأدنين واستبق ودهم % % ولن تستطيع الحلم حتى تحلما %
# % وعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر % % وذي أود قومته فتقوما % % وأغفر
~~عوراء الكريم ادخاره . . . البيت
# % ولا أخذل المولى وإن كان خاذلا % ولا أشتم ابن العم إن كان مفحما %
# % ولا زادني عنه غناي تباعدا % وإن كان ذا نقص من المال مصرما %
# % وليل بهيم قد تسربلت هوله % % إذا الليل بالنكس الدنيء تجهما %
# % ولن يكسب الصعلوك حمدا ولا غنى % % إذا هو لم يركب من الأمر معظما %
# % لحا الله صعلوكا مناه وهمه % % من العيش أن يلقى لبوسا ومغنما %
# % ينام الضحى حتى إذا نومه استوى % % تنبه مثلوج الفؤاد مورما %
# % مقيما مع المثرين ليس ببارح % % إذا نال جدوى من طعام ومجثما %
# % ولله صعلوك يساور همه % % ويمضي على الأحداث والدهر مقدما %
# % فتى طلبات لا يرى الخمص ترحة % % ولا شبعة إن نالها عد مغنما %
# % إذا ما رأى يوما مكارم أعرضت % % تيمم كبراهن ثمت صمما %
# % ويغشى إذا ما كان يوم كريهة % % صدور العوالي فهو مختضب دما % %
~~PageV03P119 )
# % يرى رمحه ونبله ومجنه % % وذا شطب عضب الضريبة مخذما %
# % وأحناء سرج فاتر ms0661 ولحامه % % عتاد فتى هيجا وطرفا مسوما %
# % فذلك إن يهلك فحسنى ثناؤه % % وإن عاش لم يقعد ضعيفا مذمما % % قوله :
~~هبتا أي : استيقظتا . وغور النجم أي : غابت الثريا . وقوله : ضلة هو قيد في
~~اللوم لامه ضلة : إذا لم يوفق للرشاد في لومه . و المغرم بالفتح الغرامة .
~~وأغبر الجوف : القبر ومثله : خط من الأرض . وقوله : حتى تحلما أي : تتحلم
~~أي : تتكلف الحلم . وهذا البيت من شواهد مغني اللبيب .
# وقوله : فلم تضر من ضار يضير ضد نفع . و الأود بفتحتين : الاعوجاج .
~~والنكس بكسر النون : الرديء وأصله السهم الذي كسر فوقه . وتجهم : كلح وجهه
~~. ولحا الله : قبح الله .
# والصعلوك بالضم : الفقير . ومثلوج الفؤاد : البليد الذي ليست فيه حرارة
~~من الهمة . والمجثم بفتح الميم وكسر المثلثة : مكان الجثوم وهو بروك الطائر
~~.
# وقوله : ولله صعلوك تعجب ومدح يقال : عند استغراب الشيء واستعظامه أي :
~~هو صنع الله ومختاره إذ له القدرة على خلق مثله . ويساور : يواثب . وهمه أي
~~: عزمه مفعول . وقوله : ويمضي على الأحداث أي : لا يشغله الدهر وحوادثه في
~~حالة إقدامه على ما يريد .
# وقوله : فتى طلبات إشارة إلى علو همته . والخمص بالفتح : الجوع . والترحة
~~: ضد الفرحة .
# والشبعة : المرة من الشبع . وثمت : حرف يعطف الجمل . و رمحه وما عطف عليه
~~: مفعول أول ليرى و عتاد هو المفعول الثاني . ذا شطب هو السيف جمع شطبة :
~~وهي الطريقة في متن السيف . والمجن بالكسر : الترس والدرقة . و العضب :
~~القاطع . والضريبة : موضع الضرب .
# والمخذم بكسر أوله وبالمعجمتين : السيف القاطع وبإعجام الثاني فقط من
~~الخذم وهو القطع السريع . والأحناء : جمع حنو بالكسر يطلق على ما فيه
~~اعوجاج من القتب والسرج وغيرهما .
# والقاتر بالقاف وبالمثناة الفوقية : الواقي والحافظ لا يعقر ظهر الفرس .
~~وعتاد بالفتح : PageV03P120 العدة .
# وطرفا : معطوف على رمحه الذي هو أول مفعولي يرى وهو الكريم من الخيل .
~~والمسوم : المعلم تشهيرا لعتقه ولكرمه من السومة وهي العلامة أو المسيب في
~~المرعى ولا يركب إلا في الحروب .
# وقوله : فذلك إن يهلك الخ الحسنى : مصدر كالبشرى وقيل : اسم للإحسان .
# والمعنى : لله فقير يواثب همته ويمضي ms0662 مقدما على الدهر والحال أنه فتى
~~طلبات يتجدد طلبه )
# كل ساعة والدهر يسعفه بمطلوبه لجده ورشده ولا يرى الجوع شدة ولا الشبع
~~غنيمة لعلو واستشهد صاحب الكشاف بهذه الأبيات من قوله : صعلوك يساور همه
~~إلى آخر الأبيات السبعة عند قوله : أولئك على هدى من ربهم على أن اسم
~~الإشارة وهو أولئك مؤذن بأن المذكورين قبله أهل لاكتساب ما بعده للخصال
~~التي عدت لهم . فإنه تعالى ذكر المتقين بقوله هدى للمتقين ثم عدد لهم خصالا
~~من كونهم يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وينفقون مما رزقهم الله ويؤمنون بما
~~أنزل على رسوله ويوقنون بالآخرة . ثم عقب ذلك بقوله : فذلك إن يهلك فحسنى
~~ثناؤه وحاتم هو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي بن
~~أخزم الطائي الجواد المشهور وأحد شعراء الجاهلية . ويكنى أبا عدي
~~PageV03P121 وأبا سفانة بفتح السين وتشديد الفاء . وابنه أدرك الإسلام
~~وأسلم .
# وقد مشت ترجمته في الشاهد الأربعين .
# أخرج أحمد في مسنده عن ابنه عدي قال : قلت يا رسول الله : إن أبي كان يصل
~~الرحم ويفعل كذا وكذا قال : إن أباك أراد امرا فأدركه يعني : الذكر .
# وكانت سفانة بنته أتي بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا
~~محمد هلك الوالد وغاب الوافد فإن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي أحياء العرب
~~فإن أبي سيد قومه : كان يفك العاني ويحمي الديار ويفرج عن المكروبن ويطعم
~~الطعام ويفشي السلام ولم يطلب إليه طالب قط حاجة فرده أنا ابنة حاتم طي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا جارية هذه صفة المؤمن لو كان أبوك
~~إسلاميا لترحمنا عليه خلوا عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق قال ابن
~~الأعرابي : كان حاتم من شعراء الجاهلية وكان جوادا يشبه جوده شعره ويصدق
~~قوله فعله وكان حيثما نزل عرف منزله وكان مظفرا : إذا قاتل غلب وإذا غنم
~~أنهب وإذا ضرب بالقداح فاز وإذا سابق سبق وإذا أسر أطلق وكان أقسم بالله :
~~لا يقتل واحد أمه وكان إذا أهل ms0663 رجب نحر في كل يوم عشرة من الإبل وأطعم
~~الناس واجتمعوا عليه .
# وكان أول ما ظهر من جوده أن أباه خلفه في إبله وهو غلام فمر به جماعة من
~~الشعراء فيهم عبيد بن الأبرص وبشر بن أبي خازم والنابغة الذبياني يريدون
~~النعمان بن المنذر فقالوا )
# له : هل من قرى ولم يعرفهم فقال : أتسألوني القرى وقد رأيتم الإبل والغنم
~~انزلوا فنزلوا فنحر لكل واحد منهم وسألهم عن أسمائهم فأخبروه ففرق فيهم
~~الإبل والغنم وجاء أبوه فقال : ما فعلت قال : طوقتك مجد الدهر تطويق
~~الحمامة وعرفه القضية .
# فقال أبوه : إذا لا أساكنك بعدها أبدا ولا أوويك فقال حاتم : إذا لا
~~أبالي . PageV03P122
# روى محرز مولى أبي هريرة قال : مر نفر من عبد القيس بقبر حاتم فنزلوا
~~قريبا منه . فقام إليه رجل يقال له : أبو الخيبري وجعل يركض برجله قبره
~~ويقول : اقرنا . فقال بعضهم : ويلك ما يدعوك أن تعرض لرجل قد مات قال : إن
~~طيئا تزعم أنه ما نزل به أحد إلا قراه . ثم أجنهم الليل فناموا . فقام أبو
~~الخيبري فزعا وهو يقول : واراحلتاه فقالوا له : مالك قال : أتاني حاتم في
~~النوم وعقر ناقتي بالسيف وأنا أنظر إليها ثم أنشدني شعرا حفظته يقول فيه :
# % أبا الخيبري وأنت امرؤ % % ظلوم العشيرة شتامها %
# % اتيت بصحبك تبغي القرى % % لدى حفرة قد صدت هامها %
# % أتبغي لي الذم عند المبيت % % وحولك طي وأنعامها %
# % فإنا سنشبع أضيافنا % % ونأتي المطي فنعتامها % % فقاموا وإذا ناقة
~~الرجل تكوس عقيرا فانتحروها وباتوا يأكلون وقالوا قرانا حاتم حيا وميتا
~~وأردفوا صاحبهم وانطلقوا سائرين وإذا برجل راكب بعيرا ويقود آخر قد لحقهم
~~وهو يقول : أيكم أبو الخيبري قال الرجل : أنا . قال : فخذ هذا البعير أنا
~~عدي بن حاتم جاءني حاتم في النوم وزعم أنه قراكم بناقتك وأمرني أن أحملك
~~فشأنك والبعير ودفعه إليهم وانصرف . وإلى هذه القضية أشار ابن دارة
~~الغطفاني في قوله يمدح عدي بن حاتم :
# % به تضرب الأمثال في الشعر ميتا % وكان له إذ ذاك حيا مصاحبا %
# % قرى قبره الأضياف إذ نزلوا به % % ولم ms0664 يقر قبر قبله والدهر راكبا % %
~~PageV03P123
# | 3 ( باب المفعول معه )
# أنشد فيه وهو الشاهد الثمانون بعد المائة
# % جمعت وفحشا غيبة ونميمة % % ثلاث خلال لست عنها بمرعوي % % على أن أبا
~~الفتح ابن جني أجاز تقدم المفعول معه على المعمول المصاحب متمسكا بهذا
~~البيت والأصل جمعت غيبة وفحشا . والأولى المنع رعاية لأصل الواو . والشعر
~~ضرورة .
# أقول : ذكره ابن جني في الخصائص قال : ولا يجوز تقديم المفعول معه على
~~الفعل من حيث كانت صورة هذه الواو صورة العاطفة ألا تراك لا تستعملها إلا
~~في الموضع الذي لو شئت لاستعملت العاطفة فيه فلما ساوقت حرف العطف قبح :
~~والطيالسة جاء البرد كما قبح : وزيد قام عمرو لكنه يجوز جاء والطيالسة
~~البرد كما تقول : ضربت وزيدا عمرا قال : جمعت وفحشا غيبة ونميمة وقال ابن
~~الشجري في أماليه : ولا يجوز تقديم التابع على المتبوع للضرورة إلا في
~~العطف دون الصفة والتوكيد والبدل . ثم قال : وإنما جاز في الضرورة تقديم
~~المعطوف لأن المعطوف غير المعطوف عليه والصفة هي الموصوف وكذلك PageV03P124
~~المؤكد عبارة عن المؤكد والبدل إما أن يكون هو المبدل أو بعضه أو شيئا
~~ملتبسا به . ومثله :
# % ألا يا نخلة من ذات عرق % % عليك ورحمة الله السلام . . اه % % فجعله
~~من باب تقديم المعطوف لا من باب تقديم المفعول معه لأنه هو الأصل . لكن في
~~تنظيره نظر فإن قوله ورحمة الله معطوف عند سيبويه على الضمير المستكن في
~~الظرف أعني قوله عليك كما تقدم بيانه . وقوله : خلالا ثلاثا بدل من قوله
~~غيبة ونميمة وفحشا جمع خلة بالفتح كالخصلة لفظا ومعنى . وارعوى عن القبيح :
~~رجع عنه .
# وهذا البت من قصيدة جيدة في بابها ليزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي .
~~قال الأصبهاني في الأغاني : عاتب في هذه القصيدة ابن عمه عبد الرحمن بن
~~عثمان بن أبي العاص وله قصائد أخر يعاتب فيها أخاه عبد ربه بن الحكم .
# وأورد هذه القصيدة القالي في أماليه والأصبهاني في أغانيه وابن الشجري في
~~أماليه مختصرة .
# وفي رواية كل واحد منهم ما ليس في رواية الآخر ms0665 . )
# وأوردها أبو علي الفارسي بتمامها في المسائل البصرية وهذه روايته لكنه
~~قال : قالها لأخيه من أبيه وأمه عبد ربه بن الحكم . وليس كذلك كما يظهر
~~منها : PageV03P125
# % لسانك لي أري وغيبك علقم % % وشرك مبسوط وخيرك ملتوي %
# % تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه % % ومن دون من صافيته أنت منطوي %
# % تصافح من لاقيت لي ذا عداوة % % صفاحا وعني بين عينك منزوي %
# % أراك إذا استغنيت عنا هجرتنا % % وأنت إلينا عند فقرك منضوي %
# % إليك انعوى نصحي ومالي كلاهما % % ولست إلى نصحي ومالي بمنعوي %
# % أراك إذا لم أهو أمرا هويته % % ولست لما أهوى من الأمر بالهوي %
# % أراك اجتويت الخير مني وأجتوي % % أذاك فكل مجتو قرب مجتوي %
# % فليت كفافا كان خيرك كله % % وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي %
# % لعلك أن تنأى بأرضك نية % % وإلا فإني غير أرضك منتوي %
# % تبدل خليلا بي كشكلك شكله % % فإني خليلا صالحا بك مقتوي %
# % فلم يغوني ربي فكسف اصطحابنا % % ورأسك في الأغوى من الغي منغوي %
# % عدوك يخشى صولتي إن لقيته % % وأنت عدوي ليس ذاك بمستوي %
# % وكم موطن لولاي طحت كما هوى % % بأجرامه من قلة النيق منهوي %
# % نداك عن المولى ونصرك عاتم % % وأنت له بالظلم والغمر مختوي %
# % إذا ما بنى المجد ابن عمك لم تعن % % وقلت ألا بل ليت بنيانه خوي %
# % كأنك إن قيل ابن عمك غانم % % شج أو عميد أو أخو مغلة لوي %
# % تملأت من غيظ علي فلم يزل % % بك الغيظ حتى كدت في الغيظ تنشوي %
# % فما برحت نفس حسود حشيتها % % تذيبك حتى قيل هل أنت مكتوي %
# % وقال النطاسيون إنك مشعر % % سلالا ألا بل أنت من حسد جوي % %
~~PageV03P126
# % فديت امرأ لم يدو للنأي عهده % % وعهدك من قبل التنائي هو الدوي %
# % دمعت وفحشا غيبة ونميمة % % خلالا ثلاثا لست عنها بمرعوي %
# % أفحشا وخبا واختناء على الندى % % كأنك أفعى كدية فر محجوي %
# % فيدحو بك الداحي إلى كل سوءة % % فيا شر من يدحو بأطيش مدحوي % )
# % أتجمع تسآل الأخلاء ما لهم % % ومالك من دون الأخلاء تحتوي %
# % بدا منك غش طالما قد كتمته % % كما كتمت داء ابنها أم مدوي ms0666 % % قوله :
~~تكاشرني الخ يقال : كاشر الرجل الرجل : إذا كشر كل واحد منهما لصاحبه وهو
~~أن يبدي له أسنانه عند التبسم وكرها بضم الكاف وفتحها : مصدر وضع في موضع
~~الحال والدوي : وصف من الدوى بالفتح والقصر : المرض دوي يدوى كفرح يفرح
~~ودوي صدره وقوله : لسانك أي أري الخ الأري : العسل والعلقم : الحنظل وحذف
~~أداة التشبيه للمبالغة .
# قال أبو علي في الإيضاح الشعري : اللسان هنا إما بمعنى الجارحة أو بمعنى
~~الكلام : فإن جعلته من هذا أمكن أن يكون لي متعلقا به كقولك : كلامك لي
~~جميل وإن جعلته بمعنى الجارحة احتمل ظان تريد المضاف فتحذفه فإذا حذفته
~~احتمل وجهين : أحدهما أن يكون من قبيل صلى المسجد أي : أهله والآخر أن تحذف
~~المضاف فتجعل اللسان كالكلام كما قالوا اجتمعت اليمامة أي أهل اليمامة
~~فجعلوهم كأنهم اليمامة فإذا جعلته كذلك أمكن أن يتعلق به لي كما يتعلق
~~بالوجه الأول .
# ويجوز أن يكون لي وقوله : أري الخبر مثل : حلو حامض . ويجوز فيه أن تجعله
~~خبرا لقوله : لسانك ونريد به الجارحة لأنك تقول : فلان لطيف اللسان تريد به
~~الكلام وتلقي الناس بالجميل فيحتمل ضمير المبتدأ وتجعل أريا بدلا من الضمير
~~في لي .
# ويجوز أن يكون لي حالا كأنه أراد : لسانك أري لي فيكون صفة فلما تقدم صار
~~حالا . . فإن قلت : إن أري معناه مثل أري فالعامل معنى فعل لم يجز
~~PageV03P127 تقدم الحال عليه فأقول : لك أن تضمر فعلا يدل عليه هذا الظاهر
~~فينصب الحال عنه كأنه قال : لسانك يستحلى ثابتا لي . أو لأنها كالظرف فعمل
~~فيها المعنى . وأن تجعل اللسان حدثا أشبه للتشاكل لأنه عطف عليه وهو وقوله
~~: تفاوض من أطوي الخ فاوضه : إذا أظهر له أمره و أطوي : ضد أنشر والطوى :
~~الجوع وهو مصدر طوي يطوى من باب فرح وهو مفعول أطوي أي : تظهر أمرك لمن
~~أخفي عنه جوعي أي : تنبسط في الكلام عند عدو ولا أظهره على شيء من اموري
~~وتنقبض عن أصدقائي ولا تظهرهم على شيء من أمرك نكاية في .
# وقوله : وعني بين عينك ms0667 منزوي بين : مرفوع بالابتداء لأنه اسم لا ظرف
~~ومنزوي : خبره وعني : متعلق به يقال : انزوت الجلدة في النار أي : اجتمعت
~~وتقبضت و زوى ما بين عينيه أي : )
# قبضها .
# وقوله : وأنت إلينا عند فقرك منضور انضوى إليه . لجأ وانضم إليه وقوله :
~~إليك انعوى نصحي ومالي انعوى : بمعنى انعطف وهو مطاوع عويته أي : عطفته .
# وقوله : أراك إذا لم أهو أمرا هوي الشيء يهواه هوى من باب فرح : إذا أحبه
~~وهوى بالفتح يهوي بالكسر هويا وكذلك انهوى : إذا سقط إلى أسفل وقد جاء في
~~قوله : وكم موطن لولاي طحت كما هوى وقوله : أراك اجتويت الخير اجتواه
~~بالجيم أب : كرهه . وقوله : فليت كفافا كان خيرك الخ يأتي شرحه إن شاء الله
~~تعالى في ليت من أخوات الحروف PageV03P128 المشبهة في أواخر الكتاب . وقوله
~~: لعلك أن تنأى الخ أي : أرجو أن تنأى من أرضك أي : تبعد عنها من النأي وهو
~~البعد وإلا أي : وإن لم تنأ فإني عازم على الرحيل عنها . يقال : نويت نية
~~وكذلك انتويت أي : عزمت .
# وقوله : بك مقتوي قال في الصحاح : القتو : الخدمة . وقتوت أقتو قتوا
~~ومقتي أي : خدمت .
# يقال : للخادم مقتوي بفاح الميم وتشديد الياء كأنه منسوب إلى المقتى وهو
~~مصدر . .
# ويجوز تخفيف ياء النسبة .
# قال أبو علي في الإيضاح الشعري : نصب خليلا بفعل مضمر يدل عليه مقتوي أي
~~: أقتوي خليلا . ويأتي شرح هذه الكلمة مفصلة في الشاهد الثالث والخمسين من
~~بعد الخمسمائة .
# وقوله : وكم موطن الخ طاح الرجل يطوح ويطيح : إذا هلك . والأجرام : جمع
~~جرم بالكسر وهو الجسم كأنه جعل أعضاءه أجراما توسعا أي : سقط بجسمه وثقله .
~~وليس معناه ها هنا الذنوب كما فسره ابن الشجري به فإنه غير مناسب . والنيق
~~بكسر النون : أرفع الجبل . وقلته : ما استدق من رأسه . وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى شرح هذا البيت في باب الضمائر .
# وقوله : نداك عن المولى الندى : الجود . و المولى : ابن العم . وعن
~~متعلقة بعاتم أي : بطيء يقال : عتم من باب ضرب إذا أبطأ وقصر . ونصرك :
~~معطوف على نداك وخبره محذوف . والغمر ms0668 بكسر الغين المعجمة الحقد والغل يقال
~~: غمر صدره علي من باب فرح . ومختور بالخاء المعجمة : وقوله : تود لو نابه
~~ناب حية الحية معروفة تكون للذكر والأنثى قالوا : فلان حية ذكر والتاء
~~للواحد من الجنس كبطة ودجاجة وهنا بمعنى الذكر بدليل الوصف لربيب من رب
~~فلان ولده بمعنى رباه فعيل بمعنى مفعول . ) PageV03P129
# وقوله : ليت بنيانه خوي يقال : خوى المنزل من باب رضى يرضي ورمى يرمي
~~لغتان أي : سقط قال تعالى : فهي خاوية على عروشها أي : ساقطة على سقوفها .
# وقوله : شج أو عميد الخ هو خبر كأن و الشجي : الحزين المهموم . و العميد
~~: الذي قد عمده المرض أي : هده حتى احتاج إلى أن يعمد أي : يسند فهو فعيل
~~بمعنى مفعول . و المغلة يفتح الميم وسكون الغين المعجمة قال أبو علي : علة
~~تكون في الجوف . واللوي : الذي في جوفه وجع تقول : لوي لوى كفرح فرحا .
# وقوله : فما برحت نفس حسود الخ النفس تذكر وتؤنث ولهذا وصفها بالمذكر
~~وأنث لها الفعل والضمير . وحشيتها بالبناء للمفعول والخطاب من الحشو يقال :
~~حشوت الوسادة وغيرها حشوا . وروي حسبتها بضمير المتكلم من الحساب وهو الظن
~~.
# والنطاسيون : العلماء بالطب الواحد نطاسي . و مشعر : اسم مفعول أي : ملبس
~~شعارا بالكسر وهو ما ولي الجسد من الثياب . والسلال بالضم : مرض السل .
~~والجوي : من الجوى وهو داء للقلب وفعله من باب فرح .
# وقوله : لم يدو للنأي عهده تقدم تفسير دوي . وقوله : أفحشا وخبا الخ الخب
~~بكسر الخاء المعجمة : مصدر خببت يا رجل تخب خبا من باب علم : إذا خدع ومكر
~~. والاختناء بالخاء المعجمة وبعد المثناة الفوقية نون . قال PageV03P130
~~أبو علي القالي في أماليه : هو التقبض . والندى : الجود . و الكدية بالضم :
~~الأرض الصلبة . وأراد بالأفعى الأفعوان وهو ذكر الحيات ولهذا أرجع الضمير
~~إليه مذكرا . ومحجوي بتقديم المهملة على الجيم قال أبو علي القالي في
~~أماليه نقلا عن ابن دريد : المحجوي المنطوي .
# وقوله : فيدحو بك الداحي الخ الدحو : الرمي يقال : ادحه أي : ارمه ويقال
~~للفرس : مر يدحو دحوا وذلك إذا رمى بيديه رميا لا ms0669 يرفع سنبكه عن الأرض
~~كثيرا . و السوءة بالفتح : القبح والعيب . وأطيش من الطيش وهو الخفة .
~~ومدحوي أي : مرمي بناه من ادحواه لغة في دحاه أي : رماه .
# وقوله : كما كتمت داء ابنها أم مدوي قال الأصمعي في كتاب الصفات وابن
~~دريد في الجمهرة )
# وأبو علي القالي في أماليه وابن الأثير في المرصع واللفظ له : أم مدوي
~~يضرب بها المثل لمن يوري بالشيء عن غيره ويكنى به عنه . وأصله أن امرأة من
~~العرب خطبت على ابنها جارية فجاءت أمها إلى أم الغلام لتنظر إليه . فدخل
~~الغلام فقال لأمه : أدوي بتشديد الدال على أفتعل . فقالت له : اللجام معلق
~~بعمود البيت والسرج في جانبه . فأظهرت أن ابنها أراد أداة الفرس للركوب
~~فكتمت بذلك زلة ابنها عن الخاطبة . وإنما أراد ابنها بقوله أدوي أكل
~~الدواية بضم الدال وهي القشرة التي تعلو اللبن والمرق تقول منه : دوى اللبن
~~بتشديد الواو وقد ادويت على وزن افتعلت فأنا مدو بتشديد الدال فيهما أي :
~~أكلت الدواية . وأنشد هذا البيت .
# وترجمة يزيد بن الحكم تقدمت في الشاهد التاسع في أوائل الكتاب
~~PageV03P131 وأنشد فيه وهو الشاهد الحادي والثمانون بعد المائة علفتها تبنا
~~وماء باردا على أن التقدير : وسقيتها ماء . وقال ابن هشام في مغني اللبيب :
~~وقيل : لا حذف بل ضمن علفتها معنى أنلتها وأعطيتها . وألزموا صحة نحو
~~علفتها ماء باردا وتبنا فالتزموه محتجين بقول طرفة : وأورده صاحب الكشاف
~~عند قوله تعالى : أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله على تضمين
~~أفيضوا معنى ألقوا ليصح انصبابه على الشراب والطعام معا أو على تقدير بعد
~~أو أي : أو ألقوا مما رزقكم الله كهذا البيت في الوجهين وأورد له العلامة
~~الشيرازي والفاضل اليمني صدرا وجعل المذكور عجزا هكذا : PageV03P132
# % لما حططت الرحل عنها واردا % % علفتها تبنا وماء باردا % % وجعله
~~غيرهما صدرا وأورد عجزا كذا : حتى شتت همالة عيناها ولا يعرف قائله . ورأيت
~~في حاشية نسخة صحيحة من الصحاح أنه لذي الرمة ففتشت ديوانه فلم أجده فيه .
# وشتت بمعنى أقامت شتاء في القاموس : شتا بالبلد ms0670 أقام به شتاء كشتى وتشتى
~~وفاعله ضمير مستتر عائد إلى ما عاد إليه ضمير علفتها . وهمالة حال من
~~الضمير المستتر وهو من )
# هملت العين : إذا صبت دمعها . وعيناها فاعله .
# وزعم العيني أن شتت بمعنى بدت ولم أر هذا المعنى في اللغة وأن عيناها
~~فاعله وهمالة تمييز . وهذا خلاف الظاهر . فتأمل .
# الشاهد الثاني والثمانون بعد المائة وهو من شواهد سيبويه : وما النجدي
~~والمتغور وهو قطعة من بيت لجميل بن معمر وهو :
# % وأنت امرؤ من أهل نجد وأهلنا % % تهام وما النجدي والمتغور % % على أن
~~الرفع في مثله أولى من النصب على المفعول معه .
# قال المبرد في الكامل : قولهم : ما أنت وزيد الرفع فيه الوجه لأنه
~~PageV03P133 عطف اسما ظاهرا على اسم مضمر منفصل وأجراه مجراه وليس هنا فعل
~~فيحمل على المفعول فكأنه قال : ما أنت وما زيد وهذا تقديره في العربية
~~ومعناه لست منه في شيء وهذا الشعر كما أصف لك ينشد :
# % وأنت امرؤ من أهل نجد وأهلنا % % تهام فما النجدي والمتغور % % وكذلك
~~قوله :
# % تكلفني سويق الكرم جرم % % وماجرم وما ذاك السويق % % فإن كان الأول
~~مضمرا متصلا كان النصب لئلا يحمل ظاهر الكلام على مضمر تقول : مالك وزيدا
~~فإنما تنهاه عن ملابسته إذ لم يجز وزيد وأضمرت لأن حروف الاستفهام للأفعال
~~فلو كان الفعل ظاهرا لكان على غير إضمار نحو قولك : ما زلت وعبد الله حتى
~~فعل لأنه ليس يريد ما زلت وما زال عبد الله ولكنه أراد : ما زلت بعبد الله
~~فكان المفعول مخفوضا بالباء فلما زال ما يخفضه وصل الفعل إليه فنصبه كما
~~قال تعالى : واختار موسى قومه سبعين رجلا .
# فالواو في معنى مع وليست بخافضة فكان ما بعدها على الموضع فعلى هذا ينشد
~~هذا الشعر :
# % فما لك والتلدد حول نجد % % وقد غصت تهامة بالرجال % % ولو قلت : ما
~~شأنك وزيدا لاختير النصب لأن زيدا لا يلتبس بالشأن لأن المعطوف على )
# الشيء في مثل حاله . ولو قلت : ما شأنك وشأن زيد لرفعته لأن الشأن يعطف
~~على الشأن .
# وهذه الآية تفسر على وجهين ms0671 من الإعراب : أحدهما هذا وهو الأجود فيها وهو
~~قوله تعالى : فأجمعوا أمركم PageV03P134 وشركاءكم فالمعنى والله أعلم مع
~~شركائكم لأنك تقول : جمعت قومي وأجمعت أمري ويجوز أن يكون لما أدخل الشركاء
~~مع الأمر حمله على مثل لفظه لأن المعنى يرجع إلى شيء واحد فيكون كقوله :
# % يا ليت زوجك قد غدا % % متقلدا سيفا ورمحا % % شراب ألبان وسمن وأقط
~~انتهى كلام المبرد ولجودته سقناه برمته .
# وقوله : وما النجدي والمتغور ما مبتدأ . والنجدي خبره . والمعنى : أن
~~أهلي يرتابون بك إذا وجدوك عندهم لأنك غريب بعيد الدار منهم فينكرون كونك
~~بينهم فيجب أن تتجنب وتعرض . تحذره بني عمها كما يأتي بيانه ف الأبيات . .
~~. وتهام بفتح التاء منسوب إلى التهم بفتحتين بمعنى التهامة بكسر التاء وقد
~~بينا هذا مشروحا في الشاهد الثامن عشر من أوائل الكتاب . وتهام خبر عن قوله
~~وأهلنا وإعرابه كقاض . ولم يقل تهامون لأنه نظر إلى لفظ أهل وهو مفرد ويجوز
~~نظرا إلى المعنى تهامون . وقال ابن خلف : إنما قال تهام لأنه اكتفى بالواحد
~~عن الجمع كقوله : PageV03P135 كأن عيني فيها الصاب مذبوح هذا كلامه فتأمله
~~.
# ونجد قال في الصحاح : هو من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور هو تهامة
~~وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد وهو مذكر وتقول : أنجدنا أي
~~: أخذنا في بلاد نجد .
# وفي المثل : أنجد من رأى حضنا وذلك إذا علا من الغور . وحضن محركة : جبل
~~. والمتغور اسم فاعل من تغور فلان : إذا انتسب إلى الغور . وغار وغور أيضا
~~بالتشديد : إذا أتى الغور قال في المصباح : والغور المطمئن من الأرض .
~~والغور قيل : يطلق على تهامة وما يلي اليمن وقال الأصمعي : ما بين ذات عرق
~~والبحر غور وتهامة فتهامة أولها مدارج ذات عرق من قبل نجد إلى مرحلتين وراء
~~مكة وما وراء ذلك إلى البحر فهو الغور .
# والبيت من قصيدة . وقبله : )
# % وآخر عهد لي بها يوم ودعت % % ولاح لها خد مليح ومحجر %
# % عشية قالت لا تضيعن سرنا % % إذا غبت عنا وارعه حين تدبر %
# % وأعرض إذا لاقيت عينا تخافها ms0672 % % وظاهر ببغض إن ذلك أستر %
# % فإنك إن عرضت بي في مقالة % % يزد في الذي قد قلت واش مكثر %
# % وينشر سرا في الصديق وغيره % % يعز علينانشره حين ينشر % % PageV03P136
# % وما زلت في إعمال طرفك نحونا % % إذا جئت حتى كاد حبك يظهر %
# % لأهلي حتى لامني كل ناصح % % شفيق له قربى لدي وأيصر %
# % وقطعني فيك الصديق ملامة % % وإني لأعصي نهيهم حين أزجر %
# % وما قلت هذا فاعلمن تجنبا % لصرم ولا هذا بنا عنك يقصر %
# % وأخشى بني عمي عليك وإنما % % يخاف وينقي عرضه المتفكر %
# % وأنت امرؤ من أهل نجد واهلنا % % تهام وما النجدي والمتغور %
# % وطرفك إما جئتنا فاحفظنه % % فزيغ الهوى باد لمن يتبصر %
# % وقد حدثوا أنا التقينا على هوى % فكلهم من غلة الغيظ موقر %
# % فقلت لها : يا بثن أوثيت حافظا % وكل امرئ لم يرعه الله معور %
# % سأمنح طرفي حين ألقاك غيركم % % لكيما يروا أن الهوى حيث أنظر %
# % وأكني بأسماء سواك وأتقي % % زيارتكم والحب لا يتغير %
# % فكم قد رأينا واجدا بحبيبه % % إذا خاف يبدي بغضه حين يظهر % % وفي هذه
~~الأبيات استشهاد ولهذا ذكرناها .
# وترجمة جميل بن معمر العذري تقدمت في الشاهد الثاني والستين .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثالث والثمانون بعد المائة قول الراعي . وهو من شواهد س :
~~PageV03P137
# % أزمان قومي والجماعة كالذي % % منع الرحالة أن تميل مميلا % % على أنه
~~على تقدير : أزمان كان قومي والجماعة . فالجماعة مفعول معه على تقدير إضمار
~~الفعل .
# قال سيبويه : زعموا أنه الراعي كان ينشد هذا البيت نصبا . وقال : كأنه
~~قال : أزمان كان قومي مع الجماعة . وحذف كان لأنهم يستعملونها كثيرا في هذا
~~الموضع ولا لبس فيه ولا تغيير معنى .
# ومثله قوله تعالى : واتبعوا ما تتلوا الشاطين على ملك سليمان أراد ما
~~كانت تتلو .
# قال ابن عصفور : وإنما حمل على إضمار كان ولم يحمل على تقدير حذف مضاف
~~إلى قومي فيكون التقدير : أزمان كون قومي والجماعة لأن المصدر المقدر بأن
~~والفعل من قبيل الموصولات وحذف الموصول وإبقاء شيء من صلته لا يجوز .
# فإن قلت : ما الدليل على أن قومي من قوله : أزمان قومي محمول ms0673 على فعل
~~مضمر قلت : لأنه ليس من قبيل المصادر وأسماء الزمان لا يضاف شيء منها إلا
~~إلى مصدر أو جملة تكون في معناه نحو : هذا يوم قدوم زيد وقولهم : يوم الجمل
~~ويوم حليمة فهو على حذف مضاف أي : يوم حرب الجمل ونحوه .
# قال الأعلم : وصف ما كان من استواء الزمان واستقامة الأمور قبل قتل عثمان
~~وشمول الفتنة .
# وأراد التزام قومه الجماعة وتركهم الخروج على السلطان . والمعنى : أزمان
~~قومي والتزامهم الجماعة وتمسكهم بها كالذي تمسك بالرحالة ومنعها من أن تميل
~~وتسقط . والرحالة بالكسر : وهي أيضا السرج . ضربها مثلا اه . PageV03P138
# وهذا البيت من قصيدة طويلة عدتها تسعة وثمانون بيتا للراعي . مدح بها عبد
~~الملك بن مروان وشكا فيها من السعاة وهم الذين يأخذون الزكاة من قبل
~~السلطان . وهي قصيدة جيدة كان يقول : من لم يرو لي من أولادي هذه القصيدة
~~وقصيدتي التي أولها : بان الأحبة بالعهد الذي عهدوا وهي في هذا المعنى أيضا
~~فقد عقني : وقبل بيت الشاهد : )
# % أولي أمر الله إنا معشر % % حنفاء نسجد بكرة وأصيلا %
# % عرب نرى لله في أموالنا % % حق الزكاة منزلا تنزيلا %
# % قوم على الإسلام لما يمنعوا % % ما عونهم ويضيعوا التهليلا %
# % فادفع مظالم عيلت أبناءنا % % عنا وأنقذ شلونا المأكولا %
# % فنرى عطية ذاك % % إن أعطيته من ربنا فضلا ومنك جزيلا %
# % أنت الخليفة حلمه وفعاله % % وإذا أردت لظالم تنكيلا %
# % قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % ودعا فلم أر مثله مخذولا %
# % فتصدعت من بعد ذاك عصاهم % % شققا وأصبح سيفهم مسلولا % % PageV03P139
# % حتى إذا استعرت عجاجة فتنة % % عمياء كان كتابها مفعولا %
# % وزنت أمية أمرها فدعت له % % من لم يكن غمرا ولا مجهولا %
# % مروان أحزمها إذا نزلت به % % حدب الأمور وخيرها مسؤولا %
# % أزمان رفع بالمدينة ذيله % % ولقد رأى زرعا بها ونخيلا %
# % وديار ملك خربتها فتنة % % ومشيدا فيه الحمام ظليلا %
# % إني حلفت على يمين برة % % لا أكذب اليوم الخليفة قيلا %
# % ما زرت آل أبي خبيب وافدا % يوما أريد لبيعتي تبديلا %
# % من نعمة الرحمن لا من حيلتي % % إني أعد له علي فضولا %
# % أزمان قومي والجماعة كالذي % % لزم ms0674 الرحالة أن تميل مميلا % % إلى أن
~~قال :
# % إن السعاة عصوك حين بعثتهم % % وأتوا دواهي لو علمت وغولا %
# % إن الذين أمرتهم أن يعدلوا % % لم يفعلوا مما أمرت فتيلا %
# % أخذوا العريف فقطعوا حيزومه % % بالأصبحية قائما مغلولا % %
~~PageV03P140
# % يدعو أمير المؤمنين ودونه % % خرق تجر به الرياح ذيولا % % قوله : قوم
~~على الإسلام لما يمنعوا ماعونهم أورده الزمخشري في تفسيره عند قوله تعالى :
~~ويمنعون الماعون على أن الماعون الزكاة . والتهليل : هو قول لا إله إلا
~~الله أراد كلمة التوحيد .
# وقوله : عيلت أبناءنا التعييل : سوء الغذاء وعيل الرجل فرسه : إذا سيبه
~~في المفازة . والإنقاذ : )
# التخليص . والشلو بالكسر : العضو . والشكول جمع شكل بفتح أوله وكسره :
~~الشبه والمثل أي : جعلوا الناس متخالفين بعد أن كانوا متحدين . وقوله :
~~قتلوا ابن عفان الخ يقال : أحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك .
# قال العسكري في باب ما وهم فيه علماء الكوفيين من كتاب التصحيف : أخبرنا
~~أبو علي الكوكبي حدثني محمد بن سويد حدثني محمد بن هبيرة قال : قال الأصمعي
~~للكسائي وهما عند الرشيد : ما معنى قول الراعي : قتلوا ابن عفان الخليفة
~~محرما فقال الكسائي . كان محرما بالحج . قال الأصمعي : فقوله : قتلوا كسرى
~~بليل محرما فتولى لم يمتع بكفن هل كان محرما بالحج قال الرشيد للكسائي : يا
~~علي إذا جاء الشعر فإياك والأصمعي قال الأصمعي محرم أي : لم يأت ما تستحل
~~به عقوبته ومن ثم قيل مسلم محرم أي : لم يحل من نفسه شيئا يوجب القتل .
~~وقوله : قتلوا كسرى محرما يعني حرمة العهد الذي كان له في أعناق أصحابه اه
~~.
# وقوله : حدب الأمور جمع أحدب وحدباء أراد الأمور المشكلة . وقوله : ما
~~زرت آل أبي حبيب الخ . أبو خبيب هو عبد الله بن الزبير وكان PageV03P141
~~ادعى الخلافة يومئذ في الحجاز . وقوله : إني أعد له علي فضولا هو جمع فضل
~~بمعنى الإحسان والإنعام وهو العامل النصب على الظرفية في أزمان ويجوز رفعه
~~على الابتداء والخبر محذوف أي : من الفضول أزمان قومي الخ .
# قال صاحب كتاب التنبيه على ما أشكل من كتاب سيبويه : ويجوز رفع ms0675 أزمان على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف دون إظهار كان والواو واو مع أيضا فتكون إضافة أزمان
~~إلى الجملة الإسمية على هذا . ثم قال : والأول أي : النصب على الظرفية احسن
~~وأكثر اه . و السعاة : جمع ساع وهو كل من ولي شيئا على قوم وأكثر ما يقال
~~ذلك في ولاة الصدقة أي : الزكاة . وقوله : أخذوا المخاض من الفصيل الخ
~~المخاض : النوق الحوامل واحدها خلفة .
# والفصيل : ابنها . والغلبة بضم الغين واللام وتشديد الموحدة هي الغلبة
~~بالتحريك والتخفيف .
# وهو وظلما مصدران وقعا حالين من فاعل أخذوا . ويجوز نصب الثاني بالأول
~~على أنه مصدر معنوي . والأفيل ككريم من أولاد الإبل : ما أتى عليه سبعة
~~أشهر وهو منصوب بيكتب بالبناء )
# للفاعل أي : يكتب الساعي . وعلى رواية البناء للمفعول وهي المشهورة مفعول
~~لفعل محذوف أي : ويكتب أخذنا من فلان أفيلا .
# وأورد ابن هشام هذا البيت في المغني على أن من فيه للبدل أي : نأخذ
~~المخاض بدل الفصيل .
# قال ابن يسعون : ويجوز أن لا تكون بدلية بل متعلقة بأخذوا أي : انتزعوه
~~من أمه . وروي بدله من العشار فهي بيانية أي : كائنة من العشار .
# وقوله : أخذوا العريف هو رئيس القوم ومتكلمهم . و الأصبحية هي السياط
~~منسوبة إلى ذي أصبح من ملوك اليمن فإنه الذي اخترعها . و الخرق بالفتح :
~~الفلاة . و الراعي اسمه عبيد بن حصين بتصغيرهما ابن معاوية بن جندل بن
~~PageV03P142 قطن بن ربيعة بن عبد الله بن الحارث بن نمير بن عامر بن صعصعة
~~. وكنية الراعي : أبو جندل . ولقب الراعي لكثرة وصفه الإبل والرعاء في شعره
~~. وقيل : لقب به ببيت قاله .
# وقال ابن قتيبة : اسمه حصين بن معاوية . وكان يقال لأبيه في الجاهلية
~~معاوية الرئيس . وولده وأهل بيته في البادية سادة أشراف .
# وهو شاعر فحل مشهور من شعراء الإسلام مقدم . ذكره الجمحي في الطبقة
~~الأولى من الشعراء الإسلاميين . وكان يقدم الفرزدق على جرير فاستكفه جرير
~~فأبى فهجاه بقصيدته البائية التي مطلعها : أقلي اللوم عاذل والعتابا ففضحه
~~بها . وتقدم بيانه في ترجمة جرير في أوائل الكتاب .
# وفي المؤتلف والمختلف ms0676 للآمدي : من لقبه الراعي من الشعراء اثنان : أحدهما
~~: هذا والثاني : اسمه خليفة بن بشير بن عمير بن الأحوص من بني عدي بن جناب
~~. وقيل غير ذلك . PageV03P143
# | 3 ( باب الحال )
# أنشد فيه وهو الشاهد الرابع والثمانون بعد المائة
# % يقول وقد تر الوظيف وساقها % % ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد % % على أنه
~~يخرج عن تعريف الحال الحال التي هي جملة بعد عامل ليس معه ذو حال .
# بيانه : أن جملة وقد تر الوظيف حال وعاملها يقول ولا صاحب لها وأما فاعل
~~يقول وهو الضمير المستتر فليس صاحب الحال لأنها لم تبين هيئته إذ ليست من
~~صفاته . وهذا إنما يرد على تعريف المصنف الحال فإنه اعتبر فيه تبيين الهيئة
~~ولا يرد عل ى تعريف الشارح فإنه لم يعتبر في الحد تبيين الهيئة . وقد أول
~~الناس تعريف المصنف على وجوه منهم السيد ركن الدين في شرحه الكبير على
~~الكافية وابن هشام في شرح التسهيل ومغني اللبيب وكذا الدماميني وغيره .
# وتر بالمثناة الفوقية والراء المهملة قال ابن دريد : تر العظم يتره ترا
~~إذا قطعه وكذلك كل عضو انقطع بضربة واحدة فقد تر ترا وينشد بالوجهين قول
~~طرفة . وأنشد هذا البيت في الجمهرة .
# يريد : أن تر ورد لازما ومتعديا .
# وروي برفع الوظيف على أنه فاعل تر اللازم بمعنى انقطع وفسره يعقوب بن
~~السكيت في شرح ديوان طرفة وتبعه الأعلم في شرحه بقوله : طن وندر . وروي
~~بنصب الوظيف على أنه مفعول تر المتعدي بمعنى قطع وفاعله ضمير العضب في بيت
~~قبله .
# وقوله : وساقها : معطوف عليه بالوجهين وضمير المؤنث راجع إلى الكهاة في
~~بيت قبله وهي الناقة الضخمة . والوظيف في الرجل ما بين الرسغ PageV03P144
~~والساق وفي اليد : ما بين الرسغ والذراع .
# وقوله : ألست ترى الخ مقول القول . والخطاب في الثلاثة لطرفة والاستفهام
~~للتوبيخ . والرؤية يجوز أن تكون بصرية فأن مع ما بعدها في تأويل مفرد منصوب
~~على أنه مفعول الرؤية وأن تكون علمية فأن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شأن
~~وجملة قد أتيت خبرها وهي مع معمولها سادة مسد ms0677 المفعولين للرؤية . والمؤيد :
~~على وزن اسم الفاعل قال الأعلم : هو الداهية وأصلها من الأيد وهو القوة
~~كأناداهية ذات شدة وقوة . ورواه الخطيب التبريزي في شرح المعلقات بزنة اسم
~~المفعول أيضا وقال : أي : جئت بأمر شديد يشدد فيه : من عقرك هذهالناقة .
~~وليس المؤيد من الوأد ما توهمه السيد في حواشي هذا الكتاب فإنه قال : وأده
~~أي : دفنه حيا و المؤيد : )
# الداهية .
# قال ابن جني في المنصف وهو شرح تصريف المازني : الفعل المعتل العين إذا
~~صح ما قبل عينه نقلت حركة عينه إلى الساكن بلها نحو أقام واستقام . فأما ما
~~اعتلت فاؤه فإنك لا تنقل إليها حركة العين وذلك قولك في أفعلت نحو آيمت
~~وآولت من آم وآل . لأنه لما اعتلت الفاء وهي همزة فقبلت ألفا صحت العين
~~وعلى ذلك قول الشاعر : كرأس الفدن المؤيد PageV03P145 فهذا فعل بزنة اسم
~~المفعول من الأيد وهو القوة ولم يقل المؤاد أي : بهمزة ممدودة بعد الميم
~~المضمومة وقال طرفة : أن قد أتيت بمؤيد وهي الداهية وهي بزنة اسم الفاعل من
~~الأيد أيضا ولم يقل المئيد أي : بميم مضمومة فهمزة مكسورة بعدها مثناة
~~تحتية وقالوا : آيدته في أفعلته من الأيد وأيدته فعلته . وآيدته قليلة
~~مكروهة لأنك إن صححت فهو ثقيل وإن أعللت جمعت بين إعلالين . فعدل عن أفعلته
~~إلى فعلته في غالب الأمر اه .
# وهذا البيت من معلقة طرفة بن العبد المشهورة . وهذا ما قبله :
# % وبرك هجود قد أثارت مخافتي % % نواديها أمشي بعضب مجرد %
# % فمرت كهاة ذات خيف جلالة % % عقيلة شيخ كالوبيل يلندد % % يقول وقد تر
~~الوظيف وساقها . . . البيت
# % وقال ألا ماذا ترون بشارب % % شديد علينا بغيه متعمد %
# % فظل الإماء يمتللن حوارها % % وتسعى علينا بالسديف المسرهد % % قوله :
~~وبرك بفتح الموحدة مجرور بواو رب قال أبو عبيدة : البرك يقع على جميع ما
~~يبرك من الجمال والنوق على الماء وبالفلاة من حر الشمس أو الشبع الواحد
~~بارك وباركة . وقيل : البرك : جماعة إبل الحي وقيل لها : برك لاجتماع
~~مباركها . وبرك البعير : إذا ألقى صدره على الأرض .
# والهجود : النيام جمع هاجد ms0678 وهاجدة ومصدره الهجود أيضا بمعنى النوم
~~كالقعود والجلوس .
# ومخافتي : فاعل أثارت وهو مصدر مضاف إلى المفعول والفاعل محذوف أي :
~~مخافتها إياي .
# ونواديها : مفعول أثارت أي : أوائلها وما سبق منها وهو بالنون
~~PageV03P146 يقال : لا ينداك مني أمر تكرهه أي : لا يسبق إليك مني وإنما خص
~~النوادي لأنها أبعد منه عند فرارها . فيقول : لا يفلت من عقري ما قرب ولا
~~ما شذ فند . )
# وقال ابن السكيت : النوادي الثقال أيضا من الإبل الواحدة نادية . وجملة
~~أمشي حال من الياء في مخافتي . والعضب : السيف القاطع . والمجرد : المسلول
~~من غمده . يقول : رب إبل كثيرة باركة قد أثارت نوادي هذا البرك عن مباركها
~~مخافتها إياي في حال مشيي إليها بسيف مسلول قاطع .
# يريد : أنه أراد أن ينحر لأضيافه بعيرا فنفرت منه لتعودها ذلك منه .
# وقوله : فمرت كهاة الخ الكهاة بفتح الكاف قال ابن السكيت : هو جلد الضرع
~~وقالوا : هو جلد الضرع الأعلى الذي يسمى الجراب . يقال : ناقة خيفاء إذا
~~كان ضرعها كبيرا . وجلالة : بالرفع : صفة كهاة وهي بضم الجيم بمعنى الجليلة
~~والعظيمة . وعقيلة شيخ : صفة ثالثة أي : خير ماله والعقيلة : الكريمة .
~~وهذا الشيخ قال ابن السكيت : هو بعض بني عم طرفة كان طرفة عقر له ناقة .
# وقال الزوزني : أراد بالشيخ أباه يريد : أنه نحر كرائم مال أبيه لندمائه
~~. وقيل : بل أراد غيره ممن يغير على ماله . وقوله : كالوبيل صفة شيخ . قال
~~ابن السكيت : الوبيل العصا . وقال الزوزني : الوبيل : العصا الضخمة في
~~الصحاح : الوبيل : الحزمة . فعلى هذا شبه عظامه في البيوسة بالحطب والشيخ
~~بأنه حزمة من الحطب . واليلندد : السيئ الخلق الشديد الخصومة صفة ثانية
~~للشيخ .
# وقوله : يقول وقد تر الوظيف الخ أي : قال الشيخ في حال عقري هذه الناقة
~~الكريمة النجيبة .
# ومثلها لا يعقر للأضياف وقوله : وقال ألا ماذا ترون الخ فاعل قال ضمير
~~الشيخ صاحب الناقة وذا اسم موصول وما استفهام منصوب بترون والباء متعلقة
~~بمحذوف أي : قال الشيخ مستشيرا أصحابه : ما الذي PageV03P147 ترون أن نفعل
~~بطرفة شارب الخمر يبغي علينا بعقر كرائم أموالنا وقوله : فقالوا ms0679 : ذروه الخ
~~أي : ذروا طرفة فإن نفعها للشيخ فإن طرفة يخلف عليه ويزيده وإن لم تردوا
~~قاصي إبلكم يعقر منها أيضا . وقيل : معناه : إن لم تردوا قاصي البرك وتردوه
~~إلى أوله زاد في نفاره وذهب . والقاصي : اسم فاعل من قصا يقصو قصوا : إذا
~~بعد .
# وقوله : فظل الإماء الخ يمتللن بكسر اللام أي : يشوين في الملة وهي
~~الرماد الحار . والإماء : الخدم . والحوار بضم المهملة : ولد الناقة .
~~والسديف : قطع السنام . والمسرهد : المريء الحسن الغذاء وقيل : السمين . أي
~~: فظل الإماء يشتوين الولد الذي خرج من بطنها تحت الجمر والرماد الحار
~~وتسعى الخدم علينا بقطع سنامها المقطع يريد : أنهم أكلوا أطايبها وأباحوا
~~غيرها للخدم . )
# وذكر الحوار يدل على أنها كانت حبلى وهي من أنفس الإبل عندهم .
# وترجمة طرفة بن العبد تقدمت في الشاهد الخامس والثمانون بعد المائة
# % وقد أغتدي والطير في وكناتها % % بمنجردقيد الأوابد هيكل % % لما تقدم
~~قبله . وقد بيناه .
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس المشهورة . وقوله : وقد أغتدي أي : أخرج
~~غدوة للصيد .
# والوكنات الواو مضمومة والكاف يجوز ضمها وفتحها PageV03P148 وسكونها جمع
~~وكنة بضم فسكون . قال ابن جني في المحتسب : ومن ذلك قراءة عبد الكريم
~~الجزري : فتكن في صخرة بكسر الكاف من قولهم وكن الطائر يكن وكونا : إذا
~~استقر في وكنته وهي مقره ليلا وهي أيضا عشه الذي يبيض فيه . وكأنه من مقلوب
~~الكون لأن الكون الاستقرار . اه .
# والقاف لغة في الكاف يقال : وقنة ووقنات . وروي : في وكراتها بضمتين جمع
~~وكر بضمة فسكون وهو جمع وكربفتح فسكون والوكر : مأوى الطائر في العش .
~~والطير : جمع طائر كصحب جمع صاحب . وهذا المصراع قد استعمله امرؤ القيس في
~~قصيدته اللامية قال :
# % وقد أغتدي والطير في وكناتها % % لغيث من الوسمي رائده خالي % % وفي
~~الضادية أيضا وتمامه : بمنجرد عبل اليدين قبيض وفي البائية أيضا وتمامه :
~~وماء الندى يجري على كل مذنب وهذا البيت قد وقع في قصيدة لعلقمة الفحل أيضا
~~. وجملة : والطير في وكناتها PageV03P149 حال من ضمير المتكلم أي : أغدو
~~إلى الصيد ملابسا لهذه الحالة . والمنجرد من الخيل ms0680 قيل : الماضي في السير
~~وقيل : القليل الشعر القصيره . وبمنجرد متعلق بقوله أغتدي . والأوابد :
~~الوحوش جمع آبده .
# يريد : أن هذا الفرس من شدة سرعته يلحق الأوابد فيصير لها بمنزلة القيد .
~~قال أبو علي في التذكرة : قيد الأوابد صفة وهو مصدر كأنه قال : يقيد
~~الأوابد ثم استعمل المصدر : بحذف الزيادة فوصف به . وقال التبريزي : تقدير
~~قيد الأوابد ذي تقييد الأوابد . قال الباقلاني في إعجاز القرآن : قوله قيد
~~الأوابد عندهم من البديع وهو من الاستعارة ويرونه من الألفاظ )
# الشريفة وعنى بذلك أنه إذا أرسل هذا الفرس على الصيد صار قيدا لها وكانت
~~بحال المقيد من جهة سرعة عدوه . وقد اقتدى به الناس واتبعه الشعراء فقيل :
~~قيد النواظر وقيد الألحاظ وقيد الكلام وقيد الحديث وقيد الرهان قال ابن
~~يعفر :
# % بمقلص عتد جهير شده % % قيد الأوابد والرهان جواد % % وقال أبو تمام :
# % لها منظر قيد الأوابد لم يزل % % يروح ويغدو في خفارته الحب % وقال آخر
~~:
# % ألحاظه قيد عيون الورى % % فليس طرف يتعداه % % وقال آخر : PageV03P150
~~قيد الحسن عليه الحدقا والهيكل قال ابن دريد : هو الفرس العظيم الجرم .
# % مكر مفر مقبل مدبر معا % كجلمود صخر حطه السيل من عل % % مكر ومفر بكسر
~~الميم فيهما وجرهما أي : فرس صالح للكر والفر . والكر : العطف يقال : كر
~~فرسه على عدوه . أي : عطفه عليه . ومفعل بكسر الميم يتضمن مبالغة كقولهم :
~~فلان مسعر حرب وفلان مقول ومصقع . وإنما جعلوه متضمنا مبالغة لأن مفعلا
~~يكون من أسماء الأدوات فكأنه أداة للكر والفر وآلة لتسعر الحرب أي : تلهبها
~~وآلة الكلام . ومقبل ومدبر بضم ميميهما : اسما فاعل من الإقبال والإدبار .
~~والجلمود بالضم : الصخر العظيم الصلب . والحط : إلقاء الشيء من علو إلى سفل
~~. وعل بمعنى عال أي : من مكان عال .
# وفي هذا البيت الاتساع قال ابن أبي الإصثبع في تحرير التحبير : الاتساع
~~أن يأتي الشاعر بيت يتسع فيه التأويل على قدر قوى الناظر فيه وبحسب ما
~~تحتمل لفاظه كقوله في صفة فرس : مكر مفر مقبل مدبر معا PageV03P151 لأن
~~الحجر يطلب جهة السفل لكونها مركزه إذ كل شيء ms0681 يطلب مركزه بطبعه فالحجر يسرع
~~انحطاطه إلى السفل من العلو من غير واسطة فكيف إذا أعانته قوة دفاع السيل
~~من عل فهو حال تدحرجه يرى وجهه في الآن الذي يرى فيه ظهره بسرعة تقلبه
~~وبالعكس . ولهذا قال : مقبل مدبر معا يعني يكون إدباره وإقباله مجتمعين في
~~المعية لا يعقل الفرق بينهما . )
# وحاصل الكلام وصف الفرس بلين الرأس وسرعة الانحراف في صدر البيت وشدة
~~العدو في عجزه . وقيل : إنه جمع وصفي الفرس بحسن الخلق وشدة العدو ولكونه
~~قال في صدر البيت إنه حسن الصورة كامل النصبة في حالتي إقباله وإدباره وكره
~~وفره ثم شبهه بجلمود صخر حطه السيل من العلو بشدة العدو فهو في الحالة التي
~~ترى فيها لببه ترى فيها كفله وبالعكس . هذا ولم تخطرهذه المعاني بخاطر
~~الشاعر في وقت العمل وإنما الكلام إذا كان قويا من مثل هذا الفحل احتمل
~~لقوته وجوها من التأويل بحسب ما تحتمل ألفاظه وعلى مقدار قوى المتكلمين فيه
~~. ومثله أيضا :
# % إذا قامتا تضوع المسك منهما % % نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل % % فإن
~~هذا البيت اتسع النقاد في تأويله : فمن قائل : تضوع مثل المسك منهما بنسيم
~~الصبا ومن قائل : تضوع نسيم الصبا منهما ومن قائل : تشوع المسك منهما تضوع
~~نسيم الصبا وهذا هو الوجه عندي ومن قائل : تضوع المسك منهما بفتح الميم
~~يعني الجلد بنسيم الصبا .
# وقال ابن المستوفى في شرح أبيات المفصل : حدثني الإمام أبو حامد سليمان
~~قال : كنا في خوارزم وقد جرى النظر في بيت امرئ القيس : إذا قامتا تضوع
~~المسك منهما PageV03P152 فقالوا : كيف شبه تضوع المسك بنسيم الصبا والمشبه
~~ينبغي أن يكون مثل المشبه به والمسك أطيب رائحة وطال القول في ذلك فلم
~~يحققوه وكان سألني عنه فأجبت لوقتي أنه شبه حركة المسك منهما عند القيام
~~بحركة نسيم الصبا لأنه يقال : تضوع الفرخ أي : تحرك ومنه تضوع المسك تحرك
~~وانتشرت رائحته : وذلك أن المرأة توصف بالبطء عند القيام فحركة المسك تكون
~~إذا ضعيفة مثل حركة النسيم وانتشاره كانتشاره فالتشبيه صحيح .
# والنسيم : الريح الطيبة ms0682 ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين . ولقائل أن
~~يقول : إن نسيم الصبا وهي الريح الطيبة إذا جاءت بريا القرنفل وهي أيضا ريح
~~طيبة قاربت ريح المسك . وبعد أن جرى ذلك بمدة طويلة وقع إلي كتاب أبي بكر
~~محمد بن القاسم الأنباري في شرح القصائد السبعيات فوجدته ذكر عند هذا البيت
~~قولا حسنا وهو قوله : ومعنى تضوع أخذ كذا وكذا .
# وهو تفعل من ضاع يضوع يقال : للفرخ إذا سمع صوت أمه فتحرك : قد ضاعته أمه
~~تضوعه ضوعا . فلا حاجة مع قوله أخذ كذا وكذا إلى تمحل لذلك ويكون التقدير :
~~تضوع المسك منهما )
# تضوع نسيم الصبا أي : أخذ كذا وكذا كما أخذ النسيم كذا وكذا . اه .
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين .
# وانشد بعده وهو
# % كأن حواميه مدبرا % خضبن وإن لم تكن تخضب % % على أن مدبرا حال من
~~المضاف إليه وهو الهاء فيحواميه .
# وهذا البيت من قصيدة في وصف فرس لنابغة الجعدي . وقبله : PageV03P153
# % كأن تماثيل أرساغه % % رقاب وعول على مشرب % % كأن حواميه مدبرا وبعده
~~:
# % حجارة غيل برضراضة % % كسين طلاء من الطحلب % % التماثيل : جمع تمثال
~~بالكسر وهي الصورة . والأرساغ جمع رسغ بالضم وهو من الدواب : الموضع
~~المستدق بين الحافر وموضع الوظيف من اليد والرجل ومن الإنسان : مفصل ما بين
~~الكف والساعد والقدم إلى الساق والوعول : جمع وعل قال ابن فارس : هو ذكر
~~الأروى وهو الشاة الجبلية . وكذلك قال في البارع وزاد : والأنثى وعلة بكسر
~~العين وتسكن فيهما . والمشرب بالفتح موضع الشرب . وهذا البيت من التشبيه
~~البديع الذي لم يسبق إليه : شبه أرساغه في غلظها وانحنائها وعذد الانتصاب
~~فيها برقاب وعول قد مدتها لتشرب الماء . وهذاالبيت من شواهد أدب الكاتب قال
~~: : ويستحب أن تكون الأرساغ غلاظا يابسة . وأنشد هذا البيت .
# وقوله : كأن حواميه . . الخ الحوامي : جمع حامية بالحاء المهملة وهي ما
~~فوق الحافر وقيل : هي ما عن يمين الحافر وشماله ولكل حافر حاميتان قال ابن
~~قتيبة : هما عن يمين السنبك وشماله .
# والسنبك بالضم : طرف مقدم الحافر . وتخضب بدل من تكن بدل اشتمال ms0683 لاشتمال
~~الخضاب على الكون . وهو من قبيل بدل الفعل من الفعل ولهذا ظهر الجزم . وكسر
~~للقافية .
# والحجارة : جمع حجر وهي الصخر . والغيل بفتح الغين المعجمة : الماء
~~الجاري على وجه الأرض . والرضراضة : الأرض الصلبة قال ابن السكيت في أبيات
~~المعاني . ورضراضة : أرض مرصوصة بحجارة بالضاد المعجمة PageV03P154
~~والمهملة قال ابن قتيبة في أدب الكاتب : ويستحب أن تكون الحوافر صلابا غير
~~نقدة والنقدر بالتحريك : ان تراها متقشرة وتكون سودا أو خضرا لا )
# يبيض منها شيء لأن البياض فيها رقة . اه .
# شبه حوافره بحجارة مقيمة فيماء قليل . وذلك أصلب لها يقال للصخرة التي
~~بعضها في الماء وبعضها خارج : أتان الضحل والضحل : الماء القليل وذلك
~~النهاية في صلابتها .
# وإياها عنى المتنبي بقوله :
# % أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت % % وإذا نطقت فإني الجوزاء % % وإذا
~~كانت جوانب الحوافر صلابا على الوصف الذي ذكر وكانت سودا أو خضرا فمقاديمها
~~أصلب وأشد سوادا وخضرة . وكسين بالبناء للمفعول من الكسوة . والنون ضمير
~~الحجارة .
# والجملة حال من ضمير الظرف أعني قوله برضراضة . والطلاء بالكسر : كل ما
~~يطلى به وهو المفعول الثاني لكسا . يقال : طليته به أي : لطخته به .
~~والطحلب بضم اللام وفتحها مع ضم الماء فهو مطحلب بكسر اللام وفتحها .
# قال ابن الشجري في المجلس الثالث من أماليه عند قول المسيب بن عامر في
~~مدح عمارة بن زباد العبسي :
# % كسيف الفرند العضب أخلص صقله % % تراوحه أيدي الرجال قياما % % إن قوله
~~قياما نصب على الحال من الرجال . والحال من المضاف إليه قليلة ومن ذلك قول
~~الجعدي : كأن حواميه مدبرا PageV03P155 نصب مدبرا على الحال من الهاء . . .
~~وأنشدوا في الحال من المضاف إليه قول تأبط شرا :
# % سلبت سلاحي يائسا وشتمتني % % فيا خير مسلوب ويا شر سالب % % ولست أرى
~~أن بائسا حال من الياء في سلاحي ولكنه عندي حال من مفعول سلبت المحذوف
~~والتقدير : سلبتني بائسا سلاحي . ومثلي قوله تعالى : ذرني ومن خلقت وحيدا
~~وقوله تعالى : أهذا الذي بعث الله رسولا أي : خاقته وبعثه . وإنما وجب
~~العدول إلى ما قلنا لعزة حال المضاف إليه . فإذا ms0684 وجدت مندوحة وجب تركه .
~~وسلب يتعدى إلى مفعولين يجوز الاقتصار على أحدهما كقولك : سلبت زيدا ثوبا
~~وقالوا : سلب زيد ثوبه بالرفع على بدل الاشتمال وثوبه بالنصب على أنه مفعول
~~ثان وفي التنزيل : وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه فيجوز على هذا
~~أن نجعل بائسا مفعولا ثانيا بتقدير حذف الموصوف أي : )
# سلبت سلاحي رجلا باائسا كما تقول : لتعاملن مني رجلا منصفا .
# ومما جاءت الحال فيه من المضاف إليه قوله تعالى : قل بل ملة إبراهيم
~~حنيفا قيل : إن حنيفا حال من إبراهيم وأوجه من ذلك عندي أن تجعله حالا من
~~الملة وإن خالفها بالتذكير لأن الملة في معنى الدين ألا ترى أنها قد أبدلت
~~من الدين في قوله تعالى : دينا قيما ملة إبراهيم فإذا جعلت حنيفا حالا من
~~الملة فالناصب له هو الناصب للملة وتقديره : بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا .
~~وإنما أضمر نتبع لأن ما حكاه الله عنهم من قولهم : كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا معناه اتبعوا اليهودية أو النصرانية فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~: قل بل نتبع ملة إبراهيم حنيفا . . وإنما ضعف مجيء الحال من المضاف إليه
~~لأن العامل في الحال PageV03P156 ينبغي أن يكون هو العامل في ذي الحال . اه
~~كلامه .
# وقال أيضا في المجلس الرابع والعشرين : وأما قوله : مدبرا فحال من الهاء
~~والعامل على رأي أبي علي ما تقدره في المضاف إليه من معنى الجار . يعني أن
~~التقدير كأن حوامي ثابتة له مدبرا أو كائنة له . قال : ولا يجوز تقديم هذه
~~الحال لأن العامل فيها معنى لا فعل محض . قال : ولا يجوز أن يكون العامل ما
~~في كأن من معنى الفعل لأنه إذا عمل في حال لمي عمل في أخرى . يعني أن كأن
~~قد عمل في موضع خضبن النصب على الحال فلا يعمل في قوله مدبرا . وهذا القول
~~يدل على أنه يجيز أن ينصب حال المضاف إليه العامل في المضاف . وإذا كان هذا
~~جائزا عنده فإن جعل خضبن خبر كأن فالعامل إذا في مدبرا ما في كأن من ms0685 معنى
~~الفعل .
# وهذا إنما يجوز إذا كان المضاف ملتبسا بالمضاف إليه : كالتباس الحوامي
~~بما هي له ولا يجوز في ضربت غلام هند جالسة أن تنصب جالسة بضربت لأن الغلام
~~غير ملتبس بهند كالتباس الحوامي بصاحبها . ولا يجوز عندي أن تنصب جالسة بما
~~تقدره من معنى اللام في المضاف إليه فكأنك قلت : ضربت غلاما كائنا لهند
~~جالسة لأن ذلك يوجب أن يكون الغلام لهند في حال جلوسها خاصة وهذا مستحيل .
# وكذلك قوله : كأن حواميه مدبرا إن قدرت فيه : حوامي ثابتة له مدبرا وجب
~~أن يكون الحوامي له في حال إدباره دون حال إقباله . وهذا يوضح لك فساد
~~إعمالك في هذه الحال معنى الجار المقدر في المضاف إليه . ولا يجوزإذن ضربت
~~غلام هند جالسة لذلك ولعدم التباس المضاف بالمضاف إليه . ونظير ما ذكرناه :
~~من جواز مجيء الحال من المضاف إليه إذا كان )
# المضاف ملتبسا به قوله تعالى : فظلت اعناقهم لها خاضعين أخبر بخاضعين عن
~~المضاف إليه ولو أخبر عن المضاف لقال خاضعة أو خضعا أو خواضع . وإنما حسن
~~ذلك لأن خضوع أصحاب الأعناق بخضوع أعناقهم .
# وقد قيل فيه غير هذا وذلك ما جاء في التفسير من أن المراد بأعناقهم
~~كبراؤهم . PageV03P157 وقال أهل اللغة : أعناقهم : جماعاتهم كقولك : جاءني
~~عنق من الناس أي : جماعة . فالخبر في هذين القولين عن الأعناق .
# وقوله : خضبن عند أبي علي في موضع نصب بأنه حال من الحوامي ولم يجعله خبر
~~كأن لأنه جعل خبرها قوله حجارة غيل ولم يجز أن يكونا خبرين لكأن : على حد
~~قولهم ه ا حلو حامض أي : قد جمع الطعمين قال : لأنك لا تجد فيما أخبروا عنه
~~بخبرين أن يكون أحدهما مفردا والآخر جملة : لا تقولزيد خرج عاقل . والقول
~~عندي : أن يكون أحدهما مفردا والآخر جملة : لا تقول زيد خرج عاقل . والقول
~~عندي : أن يكون موضع خضبن رفعا بأنه خبر كأن وقوله : حجارة غيل خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هي حجارة غيل وأداة التشبيه محذوفة كما فهن إضاء صافيات الغلائل
~~أي : مثل إضاء والإضاء : الغدران واحدها ms0686 أضاة فعلة جمعت على فعال كرقبة
~~ورقاب : شبه الدروع في صفائها بالغدران .
# والنابغة الجعدي كنيته أبو ليلى وهو كما في الاستيعاب : قيس بن عبد الله
~~. وقيل : حيان بن قيس بن عبد الله بن عمرو بن عدس بن ربيعة بن جعدة بن كعب
~~بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وقيل : اسمه حيان بن قيس بن عبد الله بن وحوح
~~بن عدس بن ربيعة بن جعدة .
# وإنما قيل له : النابغة لأنه قال الشعر في الجاهلية ثم أقام مدة نحو
~~ثلاثين سنة لا يقول الشعر ثم نبغ فيه فقاله فسمي النابغة . وهو أسن من
~~النابغة الذبياني لأن الذبياني كان مع النعمان بن المنذر وكان النعمان بن
~~المنذر بعد المنذر بن محرق وقد أدرك النابغة الجعدي المنذر بن محرق ونادمه
~~. PageV03P158
# ذكر عمر بن شبة أنه عمر مائة وثمانين سنة وأنه أنشد عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه :
# % لبست أناسا فأفنيتهم % % وأفنيت بعد أناس أناسا %
# % ثلاثة أهلين أفنيتهم % % وكان الإله هو المستآسا % )
# فقال له عمر : كم لبثت مع كل أهل قال : ستين سنة .
# وقال ابن قتيبة : عمر الجعدي مائتين وعشرين سنة ومات بأصبهان . ولا يدفع
~~هذا مامر فإنه أفنى ثلاثة قرون في مائة وثمانين سنة ثم عمر إلى زمن ابن
~~الزبير وبعده .
# والبيتان من قصيدة سينية . والمستآس : المستعاض مستفعل من الأوس والأوس :
~~العطية عوضا .
# وبعدهما :
# % وعشت بعيشين إن المنو % % ن تلقى المعايش فيها خساسا %
# % فحينا أصادف غراتها % % وحينا أصادف منها شماسا %
# % شهدتهم لا أرجي الحيا % % ة حتى تساقوا بسمر كئاسا % % وهو جمع كأس .
~~PageV03P159
# قال السجستاني في كتاب المعمرين : وقال حين وفت له مائة واثنتا عشرة سنة
~~:
# % مضت مائة لعام ولدت فيه % % وعشر بعد ذاك وحجتان %
# % فأبقى الدهر والأيام مني % % كما أبقى من السيف اليماني %
# % تفلل وهو مأثور جراز % % إذا جمعت بقائمه اليدان %
# % ألا زعمت بنو كعب بأني % % ألا كذبوا كبير السن فاني % % الخنان : مرض
~~أصاب الناس في أنوفهم وحلوقهم وربما أخذ النعم وربما قتل اه . وهو بضم
~~الخاء المعجمة وبعدها نون مخففة في القاموس : والخنان ms0687 كغراب : زكام الإبل
~~وزمن الخنان كان في عهد المنذر بن ماء السماء وماتت الإبل منه .
# ووفد الجعدي على النبي صلى الله عليه وسلم مسلما وأنشده ودعا له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان من اول ما أنده قوله في قصيدته الرائية :
~~PageV03P160
# % أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى % % ويتلو كتابا كالمجرة نيرا %
# % وجاهدت حتى ما أحس ومن معي % % سهيلا إذا ما لاح ثمت غورا %
# % أقيم على التقوى وأرضى بفعلها % % وكنت من النار المخوفة أحذرا % % إلى
~~أن قال :
# % وإنا لقوم ما نعود خيلنا % % إذا ماالتقينا أن تحيد وتنفرا % )
# % وننكر يوم الروع ألوان خيلنا % % من الطعن حتى تحسب الجون أشقرا %
# % وليس بمعروف لنا ان نردها % % صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا %
# % بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا % % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا % % وفي
~~رواية عبد الله بن جراد : PageV03P161 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :
~~إلى أين يا أبا ليلى فقال : إلى الجنة فقال : نعم إن شاء الله
# % ولا خير في حلم إذا لم تكن له % % بوادر تحمي صفوه أن يكدرا %
# % ولا خير في جهل إذا لم يكن له % % حليم إذا ما اورد الأمر أصدرا % %
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يفضض الله فاك فكان من احسن الناس
~~ثغرا وكان إذا سقطت له ثنية نبتت وكان فوه كالبدر المتهلل يتلألأ ويبرق .
# وهذه القصيدة طويلة : نحو مائتي بيت وأنشد جميعها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأولها :
# % خليلي غضا ساعة وتهجرا % % ولوما على ما أحدث الدهر أو ذرا % % وهي من
~~أحسن ما قيل من الشعر في الفخر بالشجاعة سباطة ونقاوة وحلاوة . ومنها :
# % تذكرت والذكرى تهيج على الفتى % % ومن حاجة المحزون أن يتذكرا %
# % نداماي عند المنذر بن محرق % % أرى اليوم منهم ظاهر الأرض مقفرا %
# % تقضى زمان الوصل بيني وبينها % % ولم ينقض الشوق الذي كان اكثرا %
# % وإني لآستشفي برؤية جارها % % إذا ما لقاؤها علي تعذرا %
# % وألقي على جيرانها مسحة الهوى % % وإن لم يكونوا لي قبيلا ومعشرا % %
~~PageV03P162
# % ترديت ثوب الذل يو لقيتها % % وكان ردائي نخوة وتجبرا %
# % إلى أن ms0688 لقينا الحي بكر بن وائل % % ثمانين ألفا دارعين وحسرا %
# % فلما قرعنا النبع بالنبع : بعضه % % ببعض أبت عيدانه أن تكسرا %
# % سقيناهم كأسا سقونا بمثلها % % ولكننا كنا على الموت أصبرا % % قال عمر
~~بن شبة : كان النابغة الجعدي شاعرا مقدما غلا انه كان إذا هاجى غلب وقد
~~هاجى أوس بن مغراء وليلى الأخيلية وكعب بن جعيل فغلبوه وهو اشعر منهم مرارا
~~.
# ليس فيهم من يقرب منه . وكان قد خرج مع علي رضي الله عنه إلى صفين فكتب
~~معاوية إلى مروان فأخذ أهل النابغة وماله فدخل النابغة على معاوية وعنده
~~مروان وعبيد الله بن مروان )
# فأنشده :
# % من راكب يأتي ابن هند بحاجتي % % على النأي والأنباء تنمي وتجلب %
# % ويخبر عني ما أقول النعامر % % ونعم الفتى يأوي إليه المعصب % %
~~PageV03P163
# % فإن تأخذوا أهلي ومالي بظنة % % فإني لأحرار الرجال مجرب %
# % صبور على ما يكره المرء كله % % سوى الظلم إني إن ظلمت سأغضب % %
~~فالتفت معاوية إلى مروان فقال : ما ترى قال : أرى أن لا ترد عليه شيئا فقال
~~: ما اهون عليك أن يقطع علي عرضي ثم ترويه العرب أما والله إن كنت لممن
~~يرويه أردد عليه كل شيء اخذته . . ثم أقحمته سنة فدخل على ابن الزبير في
~~المسجد الحرام يستجديه ومدحه بأبيات فأعطاه من بيت المال قلائص سبعا وفرسا
~~رجيلا : وأوقر له الركاب با وتمرا وثيابا .
# وفي تاريخ الإسلام للذهبي أن النابغة قال هذه الأبيات :
# % المرء يهوى أن يعي % % ش وطول عمر قد يضره %
# % وتتابع الأيام ح % % تى ما يرى شيئا يسره %
# % تفنى بشاشته ويب % % قى بعد حلو العيش مره % % ثم دخل بيته فلم يخرج
~~منه حتى مات .
# وفي الاستيعاب : كان النابغة يذكر في الجاهلية دين إبراهيم والحنيفية
~~ويصوم ويستغفر فيما ذكروا وقال في الجاهلية كلمته التي أولها :
# % الحمد لله لا شريك له % % من لم يقلها فنفسه ظلما % % وفيها ضروب من
~~دلائل التوحيد والإقرار بالبعث والجزاء والجنة والنار وصفة بعض ذلك : على
~~نحو شعر أمية بن أبي الصلت . وقد قيل إن ه ا الشعر لأمية بن أبي الصلب
~~ولكنه ms0689 قد صححه يونس بن حبيب وحماد الراوية ومحمد بن سلام وعلي بن سليمان
~~الأخفش للنابغة الجعدي .
# الشاهد السابع والثمانون بعد المائة PageV03P164
# % عوذ وبهثة حاشدون عليهم % % حلق الحديد مضاعفا يتلهب % % على أنه قد
~~جاء فيه الحال من المضاف إليه : كالبيت الذي قبله . أعني قوله : مضاعفا حال
~~من الحديد .
# قال أبو علي في المسائل الشيرازيات : قد جاء الحال من المضاف إليه في نحو
~~ما أنشده أبو زيد :
# % عوذ وبهثة حاشدون عليهم % % حلق الحديد مضاعفا يتلهب % % انتهى كلامه .
# قال ابن الشجري في المجلس السادس والسبعين في أماليه : الوجه في هذا
~~البيت فيما أراه أن مضاعفا حال من الحلق لا من الحديد لأمرين : أحدهما :
~~أنه إذا أمكن مجيء الحال من المضاف كان أولى من مجيئها من المضاف إليه ولا
~~مانع في البيت من كون مضاعفا حالا من الحلق لأننا نقول : حلق محكم ومحكمة .
# والآخر : أن وصف الحلق بالمضاعف أشبه كما قال المتنبي :
# % أقبلت تبسم والجياد عوابس % % يخببن بالحلق المضاعف والقنا % % ويجوز
~~أن يجعل مضاعفا حالا من المضمر في يتلهب ويتلهب في موضع الحال من الحلق
~~فكأنه وقال في المجلس الخامس والعشرين مثل هذا ثم قال : ويتوجه ضعف ما قاله
~~من جهة أخرى : وذلك انه لا عامل له في هذه الحال إذا كانت من الحديد إلا ما
~~قدره في الكلام من معنى الفعل بالإضافة . وذلك قوله : ألا ترى أنه لا تخلو
~~الإضافة من أن تكون بمعنى اللام أو من .
# وأقول : إن مضاعفا في الحقيقة إنما هو حال من الذكر المستكن في عليهم إن
~~رفعت الحلق بالابتداء فإن رفعته بالظرف على قول PageV03P165 الأخفش
~~والكوفيين فالحال منه لأن الظرف حينئذ يخلو من ذكر . اه .
# وعوذ بفتح المهملة وآخره ذال معجمة هو عوذ بن غالب بن قطيعة بالتصغير ابن
~~عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان . وبهثة بضم الموحدة وهو بهثة بم عبد الله بن
~~غطفان . فبهثة ابن عم بغيض . وغطفان هو ابن سعد بن قيس عيلان بن مضر كذا في
~~جمهرة الأنساب لابن الكلبي .
# وحلق الحديد قال ms0690 صاحب العباب : الحلقة بالتسكين : الدرع والجمع الحلق
~~بفتحتين عيى غير قياس وقال الأصمعي : حلق بالكسر مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع
~~. )
# وفي المصباح . الحلقة : السلاح كله . ثم أورد الجمع مثل ما أ رده صاحب
~~العباب وقال : وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء أن الحلقة بالفتح لغة في
~~السكون وعلى هذا فالجمع بحذف الهاء قياس مثل قصبة وقصب . وجمع ابن السراج
~~بينهما وقال : فقالوا حلق ثم خففوا الواحد حين ألحقوه الزيادة وغير المعنى
~~. قال : وهذا لفظ سبويه . وأما حلقة الباب فقد قال صاحب العباب والمصباح :
~~هي بالسكون أيضا تكون من حديد وغيره وحلقة القوم كذلك وهم الذين يجتمعون
~~مستديرين .
# وقال صاحب العباب : قال الفراء في نوادره : الحلقة بكسر اللام لغة بلحارث
~~بن كعب في الحلقة بالسكون والحلقة بالفتح قال ابن السكيت : سمعت أبا عمرو
~~الشيباني يقول : ليس في كلام العرب حلفقة بالتحريك إلا في قولهم : هؤلاء
~~حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق . اه .
# فقول الشاعر : حلق الحديد المراد من الحلق الدروع سواء كسرت الحاء أو
~~فتحت . وإضافتها إلى الحديد كقولهم : خاتم فضة وثوب خز . ف المضاعف لا يكون
~~حالا إلا من ضمير الحلق المستقر في الجار والمجرور الواقعين خبرا أو من
~~الحلق على مذهب سيبويه : من تجويزه مجيء الحال من المبتدأ أو من ضمير يتلهب
~~. ولا يصح أن يكون حالا من الحديد إذ لا معنى له .
# فتأمل .
# وأيضا الدرع المضاعفة هي المنسوجة حلقتين حلقتين قيل : ويجوز أن يراد
~~بالمضاعفة درع فوق أخرى . ويتلهب : يشتعل استعير للمعانه . والحشد
~~PageV03P166 يكون لازما ومتعديا يقال : حشد القوم من باب قتل وضرب : إ ا
~~اجتمعوا . وحشدتهم أي : جمعتهم .
# وهذا البيت من أبيات لزيد الفوارس أوردها أبو محمد الأعرابي في كتاب ضالة
~~الأديب .
# وهي :
# % دلهت أن لم تسألي أي امرئ % % بلوى النقيعة إذ رجالك غيب %
# % إذ جاء يوم ضوءه كظلامه % % بادي الكواكب مقمطر أشهب %
# % عوذ وبهثة حاشدون عليهم % % حلق الحديد مضاعفا يتلهب %
# % ولوا تكبهم الرماح كأنهم % % أثل جأفت أصوله أو أثأب %
# % لد غدوة حتى أغاث شريدهم % % جو ms0691 العشارة فالعيون فزنقب %
# % فتركت زرا في الغبار كأنه % % بشقيقتي قدمية متلبب % )
# قال أبو محمد الأعرابي : كان سبب هذه الأبيات أنه أغار زر بن ثعلبة أحد
~~بني عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس في بني عبس وعبد الله بن غطفان فأصابوا
~~نعما لبني بكر بن سعد بن ضبة فطردوهم . فأتاهم الصريخ ورئيسهم يومئذ زيد
~~الفوارس حتى أدركوهم بالنقيعة تحت الليل فقتلوا زرا والجنيد بن تيجان من
~~بني مخزوم وابن أزنم من بني عبد الله بن غطفان . فقال زيد الفوارس هذه
~~الأبيات في ذلك . اه .
# قوله : دلهت بالبناء للمفعول وخطاب المؤنثة من التدليه وهو ذهاب العقل من
~~هم وعشق ونحوه . دعاء عليها أن لم تسأل عنه أي فارس كان هناك وأي امرئ خبر
~~مبتدأ محذوف أي : أنا ويجوز نصبه على أنه خبر كان المحذوفة مع اسمها أي :
~~أي امرئ كنت وبها يتعلق الظرفان .
# وإذ الثانية بدل من إذ PageV03P167 الأولى . والنقيعة بالنون : موضع بين
~~بلاد بني سليط وضبة . واللوى : ما التوى من الرمل . ويوم مقمطر : مشتد
~~اقمطر أي : اشتد . وأشهب : من الشهبة وهو بياض يصدعه سواد . وقوله : ولوا
~~تكبهم الخ ولوا : ادبروا وجملة تكبهم حال من الواو كبه : قلبه وصرعه .
~~والرماح : جمع رمح . وجأفت الشجرة بعد الجيم همزة أي : قلعتها . والأثأب
~~بالمثلثة كجعفر : شجر الواحدة أثأبة . والشريد : الطريد المهزوم وهو مفعول
~~. وجو العشارة فاعله وهو موضع وكذلك العيون . وزنقب بالزاي والنون والقاف .
# وقول بشقيقتي قدمية هو مثنى شقيقة و الشقيقة : كلأ ما انشق نصفين وكل
~~منهما شقيقة أي : كأنه ملفوف بشقتي ثوب قدمية . وقدم بضم القاف وفتح الدال
~~: حي باليمن وموضع تصنع فيه ثياب حمر . ومتلبب من تلبب بثوبه : إذا التف به
~~وتشمر . ولببته تلبيبا إذا جمعت ثيابه عند نحره في الخصومة ثم جررته . و
~~زيد الفوارس هو ابن حصين بن ضرار الضبي وهو جاهلي . وذكره الآمدي في
~~المؤتلف والمختلف ولم يرفع نسبه ولا ذكر له شيئا من شعره .
# وهذه نسبته من جمهرة ابن الكلبي : زيد الفوارس بن حصين بن ضرار بن ms0692 عمرو
~~بن مالك بن زيد بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد
~~بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . وضرار بن عمرو وكان
~~يقال له : الرديم لأنه كان إذا وقف في الحرب ردم ناحيته أي : سدها وطالت
~~رياسته وشهد يوم القرنتين ومعه ثمانية عشر من ولده يقاتلون معه وزيد
~~الفوارس كان فارصهم . ولهذا قيل له : زيد الفوارس . )
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والثمانون بعد المائة PageV03P168
# % وإنا سوف تدركنا المنايا % % مقدرة لنا ومقدرينا % % على أنه يجوز عطف
~~أحد حالي الفاعل والمفعول على الآخر كما في هذا البيت . فإن مقدرة حال من
~~الفاعل وهو المنايا ومقدرينا : حال من المفعول أعني ضمير المتكلم مع الغير
~~. أي : تدركنا المنايا في حال كوننا مقدرين لأوقاتها وكونها مقدرة لنا .
# والمنايا : جمع منية وهي الموت وسمي منية لأنه مقدر من منى له أي : قدر
~~قال أبو قلابة الهذلي :
# % فلا تقولن لشيء سوف أفعله % % حتى تلاقي ما يمني لك الماني % % وه ا
~~البيت من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي . وهذا مطلعها :
# % ألا هبي بصحنك فاصبحينا % % ولا تبقي خمور الأندرينا %
# % مشعشعة كأن الحص فيها % % إذا ما الماء خالطها سخينا %
# % تجور بذي اللبانة عن هواه % % إذا ما ذاقها حتى يلينا %
# % ترى اللحز الشحيح إذا أمرت % % عليه لماله فيها مهينا % % PageV03P169
# % صددت الكأس عنا أم عمرو % % وكان الكأس مجراها اليمينا %
# % وما شر الثلاثة أم عمرو % % بصاحبك الذي لا تصبحينا % % وإنا سوف
~~تدركنا المنايا . . . البيت ألا : حرف يفتتح به الكلام ومعناه التنبيه .
~~وهبي : معناه قومي مننومك يقال : هب مننومه يهب هبا إذا انتبه وقام من
~~موضعه . والصحن : القدح الواسع الضخم .
# وقوله : فاصبحينا أي : اسقينا الصبوح وهو شرب الغداة يقال : صبحه
~~بالتخفيف صبحا بالفتح . والأندرين : قرية بالشام كثيرة الخمر وقيل : هو
~~أندر ثم جمعه بما حواليه وقيل : هو أندرون . وفيه لغتان منهم من يعربه
~~إعراب جمع المذكر السالم ومنهم من يلزمه الياء ويجعل الإعراب على النون
~~وقال الزجاج : يجوز مع ms0693 هذا لزوم الواو أيضا .
# وقوله : مشعشعة كأن الخ المشعشعة : الرقيقة من العصر أو من المزاج يقال :
~~شعشع كأسك أي : صب فيها ماء منصوب على أنه مفعول اصبحينا أي : اسقينا
~~ممزوجة وقيل : حال من )
# خمور وقيل بدل منها . والحص بضم المهملة : الورس وهو نبت أصفر يكون
~~باليمن وقيل : هو الزعفران .
# وقوله : سخينا قال أبو عمرو الشيباني : كانوا يسخنون لها الماء في الشتاء
~~ثم يمزجونها به فهو على هذا حال من الماء . وقيل : هو صفة موصوف محذوف أي :
~~فاصبحينا شرابا سخينا .
# وفيه نظر . وقيل : سخينا فعل أي : جدنا يقال : سخي يسخى من باب تعب
~~والفاعل سخ وفيه لغتان اخريان : إحداهما سخا يسخو فهو ساخ من باب عل
~~والثانية سخو يسخو مثل قرب يقرب سخاوة فهو سخي . ويروى : شحينا بالشين
~~المعجمة أي : إذا خالطها الماء مملوءة به .
# والشحن : الملء والفعل من باب نفع والشحين بمعنى المشحون .
# وقوله : تجور بذي اللبانة الخ من الجور وهو العدول . و اللبانة : الحاجة
~~يمدح الخمر ويقول : تعدل بصاحب الحاجة عن حاجته وهواه إذا ذاقها حتى يلين .
~~أي : هي تنسي الهموم والحوائج أصحابها فإذا شربوها لانوا ونسوا أحزانهم
~~وحوائجهم . PageV03P170
# وقوله : ترى اللحز الخ اللحز بفتح اللام وكسر المهملة وآخره زاي معجمة :
~~الضيق البخيل وقيل : هو السيئ الخلق اللئيم . وقوله : إذا امرت عليه أي :
~~أديرت الكأس عليه . والمعنى : أن الخمر إذا كثر دورانها عليه أهان ماله
~~وجاد به .
# وقوله : صددت الكأس عنا الخ أي : صرفت الكأس عنا إلى غيرنا . وهذا البيت
~~من شواهد سيبويه على أن قوله اليمينا نصب على الظرفية . وفيه أربعة أوجه :
~~أحدها : أن يكون مجراها بدلا من الكأس وهو مصدر لا مكان . واليمين : ظرف
~~خبر كان .
# الثاني : أن اليمين خبر كان لا ظرف لكن على حذف مضاف أي : مجرى اليمين .
~~الثالث : مجراها مبتدأ واليمين ظرف خبره والجملة خبر كان . الرابع : ان
~~يجعل المجرى مكانا بدلا من الكأس واليمين خبر كان لا ظرف . وأم عمرو منادى
~~.
# قال ابن خلف : هي أم الشاعر وكان هو جالسا مع أبيه وأبي ms0694 أمه وكانت تسقي
~~أباها وزوجها وتعرض عنه استصغارا له فقال لها : إذا سقيت إنسانا كأسا اجعلي
~~الكأس بعده للذي على يمينه حتى ينقضي الدور ولا ينبغي أن تحقريني فلست بشر
~~الثلاثة يعني : نفسه وأباه وأباها اه وهذا بعيد .
# قال شراح المعلقات : وبضعهم يروي هذين البيتين لعمرو ابن أخت جذيمة
~~الأبرش : وذلك أنه لما )
# وجده مالك وعقيل في البرية وكانا يشربان وأم عمرو هذه تصد عنه الكأس فلما
~~قال هذا وقوله : إنا سوف تدركنا الخ معنى هذا البيت في اتصاله بما قبله أنه
~~لما قال لها هبي بصحنك حثها على ذلك . والمعنى : فاصبحينا من قبل حضور
~~الأجل PageV03P171 فإن الموت مقدر لنا ونحن مقدرون له .
# وهذه القصيدة أنشدها عمرو بن كلثوم في حضرة الملك عمرو بن هند وهو ابن
~~المنذر وهند امه ارتجالا يذكر فيها أيام بني تغلب ويفتخر بهم . وأنشد أيضا
~~عند الملك يومئذ الحارث بن حلزة قصيدته الت أولها : آذنتنا ببينها أسماء
~~وتقدمت حكايتها . قال معاوية بن أبي سفيان : قصيدة عمرو بن كلثوم وقصيدة
~~الحارث بن حلزة من مفاخر العرب كانتا معلقتين بالكعبة دهرا .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : قصيدة عمرو بن كلثوم من جيد شعر العرب
~~وإحدى السبع .
# ولشغف تغلب بها قال بعض الشعراء :
# % ألهى بني تغلب عن كل مكرمة % % قصيدة قالها عمرو بن كلثوم %
# % يفاخرون بها مذ كان أولهم % % يا للرجال لشعر غير مسؤوم % % وكان سبب
~~هذه القصيدة ما رواه أبو عمرو الشيباني قال : كانت بنو تغلب ابن وائل من
~~أشد الناس في الجاهلية . وقالوا : لو أبطأ الإسلام قليلا لأكلت بنو تغلب
~~PageV03P172 الناس . ويقال : جاء ناس من بني تغلب إلى بكر بن وائل
~~يستسقونهم فطردتهم بكر للحقد الذي كان بينهم فرجعوا فمات منهم سبعون رجلا
~~عطشا . ثم إن بني تغلب اجتمعوا لحرب بكر بن وائل واستعدت لهم بكر حتى إذا
~~التقوا كرهوا الحرب وخافوا ان تعود الحرب بينهم كما كانت فدعا بعضهم بعضا
~~إلى الصلح فتحاكموا إلى الملك عمرو بن هند فقال عمرو : ما كنت لأحكم بينكما ms0695
~~حتى تأتوني بسبعين رجلا من أشراف بكر بن وائل . فأجعلهم في وثاق عندي . فإن
~~كان الحق لبني تغلب دفعتهم إليهم وإن لم يكن لهم حق خليت سبيلهم . فعلوا
~~وتواعدوا ليوم بعينه يجتمعون فيه .
# فجاءت تغلب في ذلك اليوم يقودها عمرو بن كلثوم حتى جلس إلى الملك .
# وقال الحارث بن حلزة لقومه وهو رئيس بكر بن وائل : إني قد قلت قصيدة فمن
~~قام بها ظفر بحجته وفلج على خصمه فرواها ناسا منهم فلما قاموا بين يديه لم
~~يرضهم فحين علم انه لا يقوم )
# بها أحد مقامه قال لهم : والله إني لأكره أن آتي الملك فيكلمني من وراء
~~سبعة ستور وينضح أثري بالماء إذا انصرفت عنه وذلك لبرص كان به غير أني لا
~~أرى أحدا يقوم بها مقامي وأنا محتمل ذلك لكم . فانطلق حتى أتى الملك فلما
~~نظر إليه عمرو بن كلثوم قال للملك : أهذا يناطقني وهو لا يطيق صدر راحلته
~~فأجابه الملك حتى أفحمه .
# آذنتنتا ببينها أسماء وهو من وراء سبعة ستور وهند تسمع فلما سمعتها قالت
~~: تالله ما رأيت كاليوم قط رجلا يقول مثل هذا القول يكلم من وراء سبعة ستور
~~فقال الملك : ارفعوا سترا ودنا . فمازالت تقول ويرفع ستر فستر حتى صار مع
~~الملك على مجلسه ثم أطعمه في جفنته وأمر أن لا ينضح أثره بالماء وجز نواصي
~~السبعين الذين كانوا في يديه من بكر ودفعها إلى الحارث وأمره أن لا ينشد
~~قصيدته إلا متوضيا . فلم تزل تلك النواصي في بني يشكر بعد الحارث وهو من
~~ثعلبة بن PageV03P173 غنم من بني مالك بن ثعلبة . وأنشد قصيدته عمرو بن
~~كلثوم . هكذا نقلل الخطيب التبريزي عن أبي عمرو الشيباني . وهذا مخالف لما
~~نقلناه عنه عند ذكر معلقة الحارث بن حلزة والله أعلم . و عمرو صاحب هذه
~~المعلقة هو عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير بن جشم بن بكر بن
~~حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل .
# قا لأبو عبيد البكري في شرح نوادر القالي ms0696 عمرو بن كلثوم شاعر فارس جاهلي
~~وهو أحد فتاك العرب وهو الذي فتك بعمرو بن هند . وكنيته أبو الأسود . وأخوه
~~مرة هو الذي قتل المنذر بن النعمان . وامه أسماء بنت مهلهل بن ربيعة . ولما
~~تزوج مهلهل هندا بنت عتيبة ولدت له جارية فقال لأمها : اقتليها وغيبيها
~~فلما نام تف به هاتف يقول :
# % وعدد لا يجهل % % في بطن بنت مهلهل % % فاستيقظ فقال : أين بنتي فقالت
~~: قتلتها . فقال : لا وإله ربيعة زكان أول من حلف بها . ثم رباها وسماها
~~أسماء وقيل ليلى . وتزوجها كلثوم بن مالك . فلما حملت بعمرو أتاها آت في
~~المنام فقال :
# % يا لك ليلى من ولد % % يقدم إقدام الأسد %
# % من جشم فيه العدد % % أقول قولا لا فند % % PageV03P174 فلما ولدت عمرا
~~اتاها ذلك الآتي فقال : )
# % أنا زعيم لك أم عمرو % % بماجد الجد كريم النجار %
# % أشجع من ذي لبد هزبر % % وقاص أقران شديد الأسر % % يسودهم في خمسة
~~وعشر وكان كما قال سادهم وهو ابن خمس عشرة سنة . ومات وهو ابن مائة وخمسين
~~سنة . اه .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء عمرو بن كلثوم جاهلي قديم وهو قاتل عمرو
~~بن هند الملك . . وكان سبب ذلك أن عمرو بن هند قال ذات يوم لندمائه : هل
~~تعلمون أحدا من العرب تأنف أمه من خدمة أمي قالوا : لا نعلمها إلا ليلى أم
~~عمرو بن كلثوم قال : ولم ذلك قالوا : لأن أباها مهلهل بن ربيعة وعمها كليب
~~وائل أعز العرب وبعلها كلثوم بن مالك بن عتاب أفرس العرب وابنها عمرو بن
~~كلثوم سيد من هو منه فأرسل عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره ويسأله
~~أن يزير أمه أمه .
# فأقبل عمرو بن كلثوم من الجزيرة إلى الحيرة في جماعة من بني تغلب وأقبلت
~~ليلى بنت مهلهل في ظعن من بني تغلب وأمر عمرو بن هند برواقه فضرب ما بين
~~الحيرة والفرات وأرسل إلى وجوه أهل مملكته فحضروا . ودخل عمروبن كلثوم على
~~عمرو بن هند في رواقه ودخلت ليلى بنت مهلهل على هند قبتها وهند أم ms0697 عمرو بن
~~هند عمة امرئ القيس الشاعر وليلى بنت مهلهل أم عمرو بن كلثوم هي بنت أخي
~~فاطمة بنت ربيعة أم امرئ القيس فدعا عمرو بن هند بمائدة فنصبها فأكلوا ثم
~~دعا بالطرف . فقالت هند : يا ليلى ناوليني ذلك الطبق فقالت : لتقم صاحبة
~~الحاجة إلى حاجتها فأعادت عليها . فلما ألحت صاحت ليلى : واذلاه يا لتغلب
~~فسمعها ابنها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهه ونظر إلى PageV03P175 عمرو
~~بن هند فعرف الشر في وجهه فقام إلى سيف لعمرو بن هند معلق بالرواق وليس
~~هناك سيف غيره فضرب به رأس عمرو بن هند حتى قتله ونادى في بني تغلب
~~فانتهبوا جميع ما في الرواق واستاقوا نجائبه وساروا نحو الجزيرة . . .
~~وابنه عتاب بن عمرو بن كلثوم قاتل بشر بن عمرو بن عدس . وأخوه
# % أبني كليب إن عمي اللذا % % قتلا الملوك وفككا الأغلالا % % والله أعلم
~~.
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد التاسع والثمانون بعد المائة
# % كأنه خارجا من جنب صفحته % % سفود شرب نسوه عند مفتأد % % على أن خارجا
~~حال من الفاعل المعنوي وهو الهاء . لأن المعنى يشبه خارجا . وقد بينه
~~الشارح المحقق .
# وعامل الحال ما في كان من معنى الفعل قال أبو علي الفارسي في الإيضاح
~~الشعري وقد أورد هذا البيت في باب الحروف التي تتضمن معنى الفعل : العامل
~~في خارجا ما في كأن من معنى الفعل . فإن قلت : لم لا يكون العامل ما في
~~الكلام من معنى التشبيه دون ما ذكرت مما في كأن من معنى الفعل فالقول أن
~~معنى التشبيه لا يمتنع انتصاب الحال عنه نحو : زيد كعمرو مقبلا إلا أن
~~إعمال PageV03P176 ذلك في البيت لا يستقيم لتقدم الحال وهي لا تتقدم على ما
~~يعمل فيها من المعاني .
# والهاء فيكانه عائدة على المدرى المراد به قرن الثور . والضمير في صفحته
~~راجع إلى ضمران وهو اسم كلب . والسفود خبر كأن بفتح السين وتشديد الفاء
~~المضمومة وهي الحديدة التي يشوى بها الكباب . والشرب بالفتح : جمع شارب .
~~ونسوه أي : تركوه حتى نضج ما فيه . شبه قرن الثور ms0698 النافذ في الكلب بسفود
~~فيه شواء . والمفتأد بفتح الهمزة قبل الدال : المشتوى والمطبخ وهو محل
~~الفأد بسكون الهمزة : اسم فاعل وهو الذي يعمل الملة . والفئيد على فعيل :
~~كل نار يشوى عليها .
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني يمدح بهاالنعمان بن المنذر ويعتذر
~~إليه فيها مما بلغه عنه . وقد بينا سبب اعتذاره في ترجمته في الشاهد الرابع
~~بعد المائة .
# وهذه القصيدة أضافها أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحوي إلى
~~المعلقات السبع لجودتها . وقد أورد الشارح المحقق في شرحه عدة أبيات منها .
# وقبل هذا البيت :
# % كأن رحلي وقد زال النهار بنا % % بذي الجليل على مستانس وحد % %
~~PageV03P177
# % من وحش وجرة موشي أكارعه % % طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد %
# % سرت عليه من الجوزاء سارية % % تزجي الشمال عليه جامد البرد %
# % فارتاع من صوت كلاب فبات له % % طوع الشوامت من خوف ومن صرد % )
# % فهاب ضمران منه حيث يوزعه % % طعن المعارك عند المجحر النجد %
# % شك الفريصة بالمدرى فأنفذها % % شك المبيطر إذ يشفي من العضد %
# % كأنه خارجا من جنب صفحته % % سفود شرب نسوه عند مفتأد %
# % فظل يعجم أعلى الروق منقبضا % في حالك اللون صدق غير ذي أود %
# % لما رأى واشق إقعاص صاحبه % % ولا سبيل إلى عقل ولا قود %
# % قالت له النفس : إني لاأرى طمعا % وغن مولاك لم يسلم ولم يصد %
# % فتلك تبلغني النعمان إن له % % فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد % %
~~الرحل : الناقة . وزال النهار أي : انتصف وهو من الزوال . وبنا : الباء
~~بمعنى على . والجليل : بضم الجيم : الثمام وهو موضع أي : PageV03P178 بموضع
~~في هذا النبت . وهذا النبت لا تأكله الدواب .
# والمستأنس : الناظر بعينيه . وروي : مستوجس : وهو الذي قد أوجس في نفسه
~~الفزع فهو ينظر . والوحد بفتحتين : الوحيد المنفرد وهو صاحبها : وعلى بمعنى
~~مع . وجملة وقد زال النهار الخ حال . وهذه الأمور مما يوجب الإسراع فإن
~~المسافر في فلاة يجد يجد في السير بعد الزوال ليصل إلى منزل يجد فيه رفيقا
~~وعلفا لدابته .
# وقوله : من وحش شبه ناقته بثور وحشي موصوف بهذه الصفات الآتية . وخص وحش
~~وجرة ms0699 لأنها فلاة بين مران وذات عرق ستون ميلا والوحش يكثر فيها ويقال :
~~إنها قليلة الشرب فيها .
# والموشي بفتح الميم : اسم مفعول من وشيت الثوب أشيه وشيا وشية أي : لونته
~~ألوانا مختلفة .
# وأراد به الثور الوحشي فإنه أبيض وفي أكارعه أي : قوائمه نقط سود وفي
~~وجهه سفعة .
# وموشي : بالجر صفة وحش وأكارعه : فاعله .
# وطاوي المصير أي : ضامره والمصير المعى وجمعهخ مصران وجمع مصران مصارين .
# وقوله : كسيف الصيقل أي : يلمع . والفرد بكسر الراء وفتحها وسكونها :
~~الثور المنفرد إن أنثاه وكذلك الفارد والفريد .
# وقوله : سرت عليه الخ والسارية : السحابة التي تأتي ليلا . ومعنى سرت
~~عليه الخ أي : مطر بنوء الجوزاء . وتزجى مصدره الإزجاء بالزاي والجيم وهو
~~السوق . والشمال فاعله وهي ريح معروفة . وجامد البرد : مفعوله أي : ما صلب
~~من البرد .
# وقوله : فارتاع من صوت الخ أي : فزع الثور وخاف . والكلاب بالفتح :
~~الصياد صاحب )
# الكلاب . وله : أي : للكلاب . والفاء في قوله : فبات عاطفة . وطوع مرفوع
~~ببات . والمعنى عند الأصمعي : فبات للكلاب ما أطاع شوامته من الخوف والصرد
~~. وعند أبي عبيدة : فبات له ما يسر الشوامت . وروي طوع بالنصب فمرفوع بات
~~ضمير الكلاب وله أي : لأجل الثور PageV03P179 والشوامت : القوائم جمع شامتة
~~. أي : فبات قائما بين خوف وصرد وهو مصدر صرد من باب فرح : إذا وجد البرد .
# وقوله : فبثهن عليه الخ بث : فرق وفاعله ضمير الكلاب وضمير المؤنث
~~المجموع للكلاب المفهومة من الكلاب وضمير عليه للثور وكذلك ضمير به . وأراد
~~بصمع الكعوب قوائم الكلاب والصمع : الضوامر الخفية الواحدة صمعاء . والكعوب
~~: جمع كعب وهو المفصل من العظام .
# قال أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني : يعني بصمع الكعوب أن قوائمه لازقة
~~محددة الأطراف ملس ليست بهزيلات . وأصل الصمع دقة الشيء ولطافته . وبريئات
~~حال من الكعوب . والحرد بفتح المهملتين : أراد به العيب وأصله استرخاء عصب
~~في يد البعير من شدة العقال وربما كان خلقة وإذا كان به نفض يديه وضرب بهما
~~الأرض ضربا شديدا .
# وقوله : فهاب ضمران هو بضم الضاد المعجمة : اسم كلب . منه أي : من الثور
~~. وروى الأصمعي وأبو ms0700 عبيدة : فكان ضمران منه . ويوزعه : يغريه . في الصحاح
~~: أوزعته بالشيء فأوزع به فهو موزع به أي : مغرى به . أي : كان الكلب من
~~الثور حيث أمره الكلاب أن يكون . وطعن المعارك بالنصب أراد : يطعن طعنا مثل
~~طعن المعارك . وروي : ضرب المعارك وهو مثله . والمعارك اسم فاعل بمعنى
~~المقاتل . والمجحر : اسم مفعول من أجحرته بتقديم الجيم على المهملة أي :
~~ألجأته إلى أن دخل جحره فانجحر . والنجد : يروى بفتح النون وضم الجيم بمعنى
~~الشجاع من النجدة وهي الشجاعة يقال : نجد الرجل بالضم فهو وصف للمعارك .
# وروي النجد بفتح النون وكسر الجيم وهو إما بمعنى الشجاع فإن الوصف من
~~النجدة جاء بضم الجيم وكسرها وأما وصف من نجد الرجل من باب فرح أي : عرق من
~~عمل أو كرب وشدة واسم العرق النجد بفتحتين ومنه قوله في هذه القصيدة : بعد
~~الأين والنجد . وقد نجد ينجد بالبناء للمفعول نجدا PageV03P180 بفتحتين أي
~~: كرب فهو منجود ونجيد أي : مكروب . وعلى هذا فهو وصف المجحر . وروي أيضا
~~النجد بفتحتين فهو على حذف مضاف أي : ذي النجد . )
# وروى أبو عبيدة : حيث يوزعه طعن بالرفع وقال : رفع ضمران بكان وجعل الخبر
~~في منه أي : كان الكلب من الثور كانه قطعة منه في قربه . وارتفع الطعن
~~بيوزعه . وقال : سمعت يونس بن حبيب يجيب بهذا الجواب في هذا البيت .
# وقوله : شك الفريصة الخ فاعل شك ضمير الثور . والفريصة : اللحمة بين
~~الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة وهي مقتل . وأراد بالمدرى قرن
~~الثور أي : شك الثور بقرنه فريصة الكلب . وشك : منصوب على المصدر التشبيهي
~~أي : شكا مثل شك المبيطر وهو البيطار . و يشفي : يداوي ليحصل الشفاء . و
~~العضد بفتحتين : داء يأخذ الإبل في أعضادها فيبط تقول منه : عضد البعير من
~~باب فرح .
# وقوله : كأنه خارجا الخ أي : كأن القرن في حال خروجه سفود . ومثله قول
~~أبي ذؤيب الهذلي :
# % فكأن سفودين لما يقترا % % عجلا له بشواء شرب ينزع % % أي : فكأن
~~سفودين لم يقترا بشواء شرب ينزع أي : هما جديدان . شبه قرنيه بالسفودين .
# وقوله ms0701 : عجلا له أي : للثور بالطعن الواقع بالكلاب .
# وقوله : فظل يعجم الخ عجمه يعجمه : إذا مضغه . والروق بالفتح : القرن . و
~~الحالك : الشديد السواد . والصدق بالفتح هو الصلب بالضم . والأود بفتحتين :
~~العوج أي : ظل الكلب يمضغ أعلى القرن لما خرج من جنبيه في حالك يعني القرن
~~في شدة سواده . أي : تقبض واجتمع في القرن لما يجد من الوجع كما تقول : صلى
~~في ثيابه . PageV03P181
# قال ابن قتيبة في أبيات المعاني وقد شرح أبياتا خمسة إلى هنا : من عادة
~~الشعراء إذا كان الشعر مديحا وقال : كأن ناقتي بقرة أو ثور أن تكون الكلاب
~~هي المقتولة . فإذا كان الشعر موعظة ومرثية أن تكون الكلاب هي التي تقتل
~~الثور والبقرة : ليس على أن ذلك حكاية قصة بعينها .
# وقوله : لما راى واشق إقعاص الخ واشق : اسم كلب . والإقعاص : الموت
~~السريع يقال : رماه فأقعصه : إذا قتله وأصله من القعاص بالضم وهو داء يأخذ
~~الغنم فتموت سريعا . والعقل : إعطاء الدية . يقول : قتل صاحبه فلم يعقل به
~~ولم يقد به .
# وقوله : قالت لهالنفس الخ هذا تمثيل أي : حدثته نفسه بهذا أي باليأس منه
~~. والمولى : الناصر والصاحب وهو هنا الكلب . لم يسلم من الموت ولم يصد
~~الثور . وقيل : المولى صاحب الكلاب )
# لم يسلم من الضرر لأن كلبه قتل . وقوله : فتلك تبلغني النعمان الخ أي :
~~تلك الناقة التي تشبه هذا الثور تبلغني النعمان . وقوله : في الأدنى الخ
~~البعد بفتحتين قيل : إنه مصدر ويستوي فيه لفظ الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث وقيل : إنه جمع باعد مثل خادم وخدم وعلى هذا اقتصر صاحب الصحاح
~~وأنشد البيت أي : في القريب والبعيد . وروى ابن الأعرابي وفي البعد بضمتين
~~وهو جمع بعيد . وروى أبو زيد وفي البعد بضم ففتح وهو جمع بعدى مثل دنى جمع
~~دنيا وسفل جمع سفلى .
# وقد لخصت شرح هذه الأبيات مع إيضاح وزيادات من شرح ديوان النابغة ومن شرح
~~القصيدة للخطيب التبريزي ومن أبيات المعاني لابن قتيبة . ولله الحمد .
# وأنشد بعده وهو وهو من شواهد س : PageV03P182
# % فأرسلها العراك ولم يذدها % % ولم يشفق على نغص ms0702 الدخال % % على أن
~~المصدر المعرف باللام قد يقع حالا كما في البيت : فإن العراك مصدر عارك
~~يعارك معاركة وعراكا يقال : أورد إبله العراك : إذا أوردها جميعا الماء كما
~~في قولهم : اعترك القوم أي : ازدحموا في المعركة .
# وفيه مذاهب : الأول مذهب سيبويه : أنه مصدر وقع حالا . الثاني : مذهب أبي
~~على الفارسي . وبينهما الشارح المحقق . الثالث : مذهب ابن الطراوة وهو أن
~~العراك نعت مصدر محذوف وليس بحال أي : فأرسلها الإرسال العراك .
# وزعم ثعلب أن الرواية : وأوردها العراك وأن العراك مفعول قان لأوردها .
~~وأما قولهم : أرسلها العراك فهو عند الكوفيين مضمن أرسلها معنى أوردها فهو
~~مفعول ثان لأوردها . والإرسال : بمعنى التخلية والإطلاق وفاعله ضمير الحمار
~~وضمير المؤنث لأتنه وهي جمع أتانة . والذود : الطرد . ولم يشفق أي : الحمار
~~من أشفق عليه : إذا رحمه . والنغص بفتح النون والغين المعجمة وإهمال الصاد
~~مصدر في الصحاح : نغص الرجل بالكسر ينغص نغصا : إذا لم يتم مراده وكذلك
~~البعير : إذا لم يتم شربه . وأنشد هذا البيت .
# وروي : نغض بالضاد المعجمة أيضا لكنه بسكون الغين وهو التحرك وإمالة
~~الرأس نحو الشيء يريد : أنها تميل أعناقها إلى الماء بشدة وتعب . قال
~~السيرافي : يريد أن بعضها يزحم بعضا حتى لا )
# يقدر أن يتحرك لشدة الازدحام فهو واقف مزحوم لا يقدر أن يشرب ولا يتمكن
~~من الحركة .
# والدخال بكسر الدال : أن يداخل بعير قد شرب مرة في الإبل التي لم تشرب
~~حتى يشرب معها إذا كان كريما أو شديد العطش أو ضعيفا .
# وقال الأعلم : الدخال : ان يدخل القوي بين ضعيفين أو الضعيف بين قويين
~~فيتنغص عليه شربه . PageV03P183
# وهذا البيت من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي وصف به حمر وحش تعدو إلى
~~الماء . يقول : أورد العير أتنه الماء دفعة واحدة مزدحمة ولم يشفق على
~~بعضها أن يتنغص عند الشرب ولم يذدها لأنه يخاف الصياد . بخلاف الرعاء الذين
~~يدبرون أمر الإبل فإنهم إذا أوردوا الإبل جعلوها قطعا قطعا حتى تروي .
~~وقبله :
# % رفعن سرادقا في يوم ريح % % يصفق بين ميل واعتدال % % أراد بالسرادق :
~~الغبار . ويصفق يردد ms0703 تارة مائلا وتارة مستويا . والنون ضمير الأتن . ورأيت
~~في ديوانه : فأوردها العراك . وفاعله ضمير العير . وهذهالقصيدة مطلعها :
# % ألم تلمم على الدمن الخوالي % % لسلمى بالمذانب فالقفال % % وأنشد بعده
~~وهو
# الشاهد الحادي والتسعون بعد المائة هو من شواهد سيبويه : جاؤوا قضهم
~~بقضيضهم هذا مأخوذ من بيت أورده سيبويه .
# % أتتني سليم قضها بقضيضها % % تمسح حولي بالبقيع سبالها % % أنشده على
~~أن قضهم مصدر وقع حالا . وبينه الشارح المحقق بما لا مزيد عليه . وقال
~~الأعلم : معنى قضها بقضيضها : منقضا آخرهم على أولهم وأصل القض PageV03P184
~~الكسر وقد استعمل الكسر موضع الانقضاض كقولهم : عقاب كاسرة أي : منقضة
~~انتهى .
# والكسر : الوقوع على الشيء بسرعة .
# وهذا البيت للشماخ . وبعده :
# % يقولون لي : يا احلف ولست بحالف % % أخادعهم عنها لكيما أنالها %
# % ففرجت غم النفس عني بحلفة % % كما قدت الشقراء عنها جلالها % % فقوله :
~~أتتني سليم بالتصغير وروي بدله تميم وهما قبيلتان . والسبال : جمع سبلة وهي
~~مقدم اللحية . أراد أنهم يمسحون لحاهم وهم يتهددونه ويتوعدونه . وقال
~~الأعلم : يمسحون لحاهم تأهبا للكلام . والبقيع : موضع بمدينة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# وقوله : يقولون لي احلف أي : يا رجل احلف أو يا للتنبيه . وقوله :
~~أخادعهم عنها أي : عن الحلفة التي طالبوني أن أحلف بها فأقول لهم لا أحلف
~~وأظهر أن الحلف يشق علي حتى يلحوا في استحلافي فإذا استحلفوني انقطعت
~~الخصومة بيننا . وقوله : لكيما أنالها أي : أنال الحلفة واليمين . ومثله
~~قول بعضهم :
# % سألوني اليمين فارتعت منها % % ليغروا بذلك الإنخداع %
# % ثم أرسلتها كمنحدر السي % % ل تعالى من المكان اليفاع % % ومثله لابن
~~الرومي : PageV03P185
# % وإني لذو حليف كاذب % % إذا ما اضطررت وفي الحال ضيق %
# % وهل من جناح على مسلم % % يدافع بالله ما لا يطيق % % إسلام وقد بمعنى
~~شق وقطع طولا . يريد : كشفت هذا الغم عني باليمين الكاذبة كما كشفت الشقراء
~~)
# ظهرها بسق جلها عنه .
# وسبب هذه الأبيات على ما روى محمد بن سلام قال : كانت عند الشماخ امرأة
~~من بني سليم إحدى بني حرام بن سمال فنازعته وادعت عليه طلاقا فحضر معها
~~قومها فأعانوها . فاختصموا إلى كثير بن ms0704 الصلت وكان عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه قد أقعده للنظر بين الناس فرأى كثير أن لهم عليه يمينا فالتوى الشماخ
~~باليمين يحرضهم عليها ثم حلف . وقال هذه الأبيات .
# وعن القاسم بن معن قال : كان للشماخ امرأة من بني سليم فأساء إليها
~~وضربها وكسر يدها ثم لما دخل المدينة في بعض حوائجه تعلقت به بنو سليم
~~يطلبون بظلامة صاحبتهم فأنكر فقالوا له : احلف فجعل يغلظ أمر اليمين وشدتها
~~عليه ليرضوا بها منه حتى رضوا . فحلف وقال :
# % ألا أصبحت عرسي من البيت جامحا % بخير بلاء أي أمر بدا لها %
# % على خيرة كانت أم العرس جامح % % فكيف وقد سقنا إلى الحي مالها %
# % سترجع غضبي نزرة الحظ عندنا % % كما قطعت عنا بليل وصالها % % أتتني
~~سليم قضها بقضيضها وقيل : سببها أنه هجا قوما فاستحلفوه فحلف وتخلص منهم .
# والشماخ اسمه معقل بن ضرار الغطفاني . وهو مخضرم : أدرك الجاهلية
~~والإسلام . وله صحبة .
# وجعله الجمحي في الطبقة الثالثة من شعراء الإسلام PageV03P186 وقرنه
~~بالنابغة الجعدي ولبيد وأبو ذؤيب الهذلي . وقال : إنه كان شديد متون الشعر
~~وأشد كلاما من لبيد وفيه كزازة ولبيد أسهل منه منطقا .
# وقال الحطيئة في وصيته : أبلغوا الشماخ أنه أشعر غطفان . وهو أوصف الناس
~~للحمير يروى أن الوليد بن عبد الملك أنشد شيئا من شعره في وصف الحمير فقال
~~: ما أوصفه لها إني لأحسب أن أحد أبويه كان حمارا وكان الشماخ يهجو قومه
~~وضيفه ويمن عليهم بقراه . وهو أوصف الناس للقوس وأرجز الناس على البديهة
~~وشهد الشماخ وقعة القادسية . قال المرزباني : وتوفي في غزوة موقان في زمن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : أم الشماخ من ولد الخرشب وفاطمة بنت
~~الخرشب أم ربيع )
# بن زياد وإخوته العبسيين الذين يقال لهم : الكملة .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والتسعون بعد المائة قول المتنبي : وقبلتني
~~على خوف فما لفم وهذا البيت من قصيدة قالها في صباه مطلعها : PageV03P187
# % ضيف ألم برأسي غير محتشم % % والسيف أحسن فعلا منه باللمم %
# % ابعد بعدت بياضا لا بياض ms0705 له % % لأنت أسود في عيني من الظلم %
# % بحب قاتلتي والشيب تغذيتي : % هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم %
# % فما أمر برسم لا أسائله % % ولا بذات خمار لا تريق دمي %
# % تنفست عن وفاء غير منصدع % % يوم الرحيل وشعب غير ملتئم %
# % قبلتها ودموعي مزج أدمعها % % وقبلتني على خوف فما لفم %
# % فذقت ماء حياة من مقبلها % % أو صاب تربا لأحيا سالف الأمم % % قوله :
~~ضيف ألم برأسي الخ عنى بالضيف الشيب . والمحتشم : المنقبض المستحي . يريد :
~~أن الشيب ظهر في رأسه دفعة من غير أن يظهر في تراخ . وهذا معنى قوله : غير
~~محتشم . ثم فضل فعل السيف بالشعر على فعل الشيب به لأن الشيب أقبح ألوان
~~الشعر . وهذا مأخوذ من قول البحتري :
# % وددت بياض السيفيوم لقينني % % مكان بياض الشيب منه بمفرقي % % وقوله :
~~ابعد بعدت بياضا الخ دعاء على الشيب . وبعد يبعد من باب فرح : إذا هلك وذل
~~.
# والبياض الأول : الشيب والثاني : الرونق والحسن . وأسود نا : واحد السود
~~. والظلم : الليالي الثلاث في آخر الشهر . يقول لبياض شيبه : أنت عندي واحد
~~من تلك الظلم . كقول أبي تمام فيه :
# % له منظر في العين أبيض ناصع % % ولكنه في القلب أسود أسفع % % وقيل :
~~أسود أفعل تفضيل جاء على مذهب الكوفيين . وهذا من أبيات مغني اللبيب .
# وقوله : بحب قاتلتي الخ عنى بقاتلته حبيبته . يعني : أن حبها بقتله .
~~والباء من صلة التغذية .
# يقول : تغذيت بهذين : الحب والشيب . ثم فسر ذلك بما بعده . يقول : هويت
~~وأنا طفل وشبت )
# حين احتلمت لشدة ما قاسيت من الهوى : فصار غذائي . فقوله : هواي مبتدأ
~~وطفلا حال سد مسد الخبر ومثله ما بعده . وقد فصل بهذا ماأجمله أولا لأنه
~~بين وقت العشق ووقت الشيب . PageV03P188
# وقوله : فما امر برسم الخ الرسم من أثر الدار : ما كان ملاصقا بالأرض .
# والطلل : ما كان شاخصا . يقول : كل رسم يذطرني رسم دارها فاسأله تسليا
~~وكل ذات خمار تذكرنيها فتريق دمي وقوله : تنفست عن وفاء الخ يقول : تنفست
~~يوم الوداع تحسرا على يوم فراقي عن وفاء يعني عما في قلبها من وفاء صحيح
~~غير منشق . ويريد ms0706 : بالشعب : الفراق من قولهم : شعبته : إذا فرقته .
~~والمعنى : وعن حزن شعب . فحذف المضاف .
# وقوله : قبلتها ودموعي الخ أي : بكينا جميعا حتى امتزجت دموعي بدموعها في
~~حال التقبيل .
# والمزج : المزاج مصدر سمي به الفاعل . يقول : دموعي مازجت دموعها . ونصب
~~فما على الحال .
# قال أبو حيان في الارتشاف : قال الفراء : أكثر كلام العرب كلمته فاه إلى
~~في بالنصب والرفع صحيح وفيما أشبه هذا نحو : حاذيته ركبته إلى ركبتي
~~والأكثر فيه بالرفع . وإذا كان نكرة فالنصب المؤثر المختار نحو : كلمته فما
~~لفم وحاذيته ركبة لركبة . ورفعه وهو نكرة جائز على ضعف إذا جعلت اللام خبرا
~~لفم وإن وضعت الواو موضع الصفة فقلت : كلمته فوه وفي .
# وحاذيته ركبته وركبتي فالواو تعمل ما تعمل إلى والنصب معها سائغ على
~~غعمال المضمر اه .
# كلام الفراء .
# قال أبو حيان ويعني بقوله : والنصب معها أي : مع الواو في الثاني . سائغ
~~على إعمال المضمر يعني جاعلا أي : جاعلا فاه وجاعلا ركبته . ويقتصر في هذا
~~على مورد السماع . ولو قدمت حرف الجر فقلت : كلمني عبد الله إلى في فوه لم
~~يجز النصب بإجماع من الكوفيين وتقتضيه قاعدة قول سيبويه في أنه لا يجوز :
~~إلى في تبيين كلك بعد سقيا لك وتقديم لك على سقيا لا يجوز فينبغي أن لا
~~يجوز هذا . فلو قدمت فاه إلى في على كلمته فقلت : فاه إلى في كلمت
~~PageV03P189 فلو قلت : فوه إلى في كلمني عبد الله لم يجز ذلك عند أحد من
~~الكوفيين ولا أحفظ نصا عن البصريين والقياس يقتضي الجواز اه .
# وقوله : فذقت ماء حياة الخ جعل ريقها ماء الحياة على معنى ان العاشق إذا
~~ذاقه حيي به . )
# ومعنى لو أصاب تربا لو نزل على تراب : من قولهم : صاب المطر يصوب صوبا
~~بمعنى أصاب .
# يقول : لو وقع ريقها على الأرض لحيا الموتى من الأمم المتقدمة . وأول هذا
~~المعنى للأعشى :
# % لو أسندت ميتا إلى نحرها % % عاش ولم ينقل إلى قابر % % فنقل أبو الطيب
~~الإحياء إلى ريقها .
# وما شرحت به هذه الأبيات فهو من شرح الإمام ms0707 الواحدي لخصته منه باختصار :
~~وترجمة المتنبي تقدمت في البيت الحادي والأربعين بعد المائة .
# وأنشد بعده :
# % ولقد أمر على اللئيم يسبذني % % فمضيت ثمت قلت لا يعنيني % % على أن
~~اللام في اللئيم زائدة . قد تقدم الكلام على هذا البيت في الشاهد الخامس
~~والخمسين . PageV03P190
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والتسعون بعد المائة على أن أسد العرين واء
~~النجف حالان غما على تقدير مثل وإما على تأويلهما بوصف أي : شجعانا وضعافا
~~. وهذا ظاهر .
# وهذا البيت آخر أبيات أربعة لأحد أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهي
~~:
# % أيمنعنا القوم ماء الفرات % % وفينا السيوف وفينا الحجف %
# % وفينا علي له صولة % % إذا خوفوه الردى لم يخف %
# % ونحن الذين غداة الزبير % % وطلحة خضنا غمار التلف % % فما بالنا أمس
~~أسد العرين ومنشؤها على ما ذكر في كتاب الفتوح وكتاب الروضة للحجوري : أن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما نزل يصفين وصفين مدينة عتيقة من بناء
~~الأعاجم على شاطئ الفرات بالقرب من قنسرين فسبقه معاوية إلى الفرات ومنع
~~عليا وأصحابه من الماء فأرسل علي رضي الله عنه إلى معاوية الأشعث بن قيس
~~وصعصعة بن صوحان وقال : اذهبا إلى معاوية وقولا له : خيلك حالت بيننا وبين
~~الماء ونحن نكره قتالكم قبل الإعذار فأبلغاه الرسالة وجرى بينهم كلام :
~~فقال الأشعث : إنك إن تمنعنا بالماء تر منا ما لا تريد فخل عن الماء قبل أن
~~تغلب عليه وقال ابن صوحان : إنا لا نموت عطشا وسيوفنا على عواتقنا فاستشار
~~معاوية أصحابه )
# فقال له الوليد بن عتبة وهو اخو عثمان من امه : امنعهم كما منعوه عثمان
~~فقال عمروب ن العاص : ما أظن عليا يظمأ وفي يده أعنة PageV03P191 الخيل وهو
~~ينظر إلى الفرات فخل عنه وعن الماء .
# وقال ابن أبي سرح : أمنعهم الماء منعهم الله إياه فقال ابن صوحان : غنما
~~منعه الله الفجرة مثلك ومثل هذا الفاسق : الوليد . وبقي أصحاب علي يومهم
~~وليلتهم عطاشا . فسمع علي رضي الله عنه صبيا ينشد : أيمنعنا القوم ماء
~~الفرات ورجع الأشعث فقال : أيمنعنا القوم وأنت فينا ms0708 خل عني وعنهم غدا قال
~~علي : ذلك إليك .
# فنادى مناد له : من كان يريد الماء والموت فميعاده الصبح فأصبح على باب
~~مضربه أربعة عشر ألفا وسار القوم وكل يرتجز برجزه ثم قال الأشعث : تقدموا
~~فلما أشرفوا على الماء قال لأصحاب معاوية : خلوا عن الماء وإلا وردناه فقال
~~أبو الأعور السلمي : لا والله حتى تأخذنا السيوف وإياكم فقال : الأشعث
~~للأشتر : أقحم الخيل فأقحمها حتى غمست سنابكها في الماء وأخذ القوم السيوف
~~فولوا عن الماء . اه .
# فقوله : وفينا السيوف وفينا الحجف هو جمع حجفة بفتح الحاء المهملة والجيم
~~يقال : للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب : حجفة ودرقة كذا في
~~العباب . وقال ابن دريد في الجمهرة : هي جلود من جلود الإبل يطارق بعضها
~~على بعض ويجعل منها الترسة . وقوله : ونحن الذين غداة الزبير يشير به إلى
~~وقعة الجمل . والغمار : جمع غمرة بالفتح وهي الشدة . وقوله : أسسد العرين
~~هو بفتح العين المهملة .
# في الصحاح : العرين والعرينة : مأوى الأسد الذي يألفه يقال : ليث عرينة
~~وليث غابة . وأصل العرين جماعة الشجر . وقوله : شار النجف الشاء : جمع شاة
~~في الصحاح : الشاة من الغنم تذكر وتؤنث والجمع شياه بالهاء في أدنى العدد
~~تقول : ثلاث شياه إلى العشرة فإذا حاوزت فبالتاء فإذا كثرت قيل هذه شاء
~~كثيرة . زجمع الشاء شوي . والنجف بفتح النون والجيم قال ابن الأعرابي : هو
~~الحلب الجيد حتى ينفض الضرع يقال : انتجفت PageV03P192 الغنم : إذا استخرجت
~~أقصى ما في الضرع من اللبن وانتجفت الريح السحاب : إذا استفرغته وانتجاف
~~الشيء : استخراجه وكذلك استنجافه . والنجف والنجفة أيضا : مكان لا يعلوه
~~الماء مستطيل منقاد والجمع نجاف .
# وقال ابن الأعرابي : النجفة المسناة والنجف : التل . وقال الأزهري :
~~النجفة التي هي بظاهر )
# الكوفة هي المسناة تمنع ماء السيل أن يعلو منازل الكوفة ومقابرها وفيه
~~مرقد علي بن أبي طالب رضي الله عنه . قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي يمدح
~~النجف :
# % ما إن أرى الناس في سهل وفي جبل % % أصفى هواء ولا أعذى من النجف % %
~~والبال هنا بمعنى الشأن والحال وهو ms0709 العامل في أمس وفي الحال لكونه بمعنى
~~الفعل . قال التفتازاني عندما قال الزمخشري في سورة آل عمران : ما باله وهو
~~آمن قوله : وهو آمن حال من عامله ما في بال من معنى الفعل ولم نجد في
~~الاستعمال هذه الحال بالواو قال : ما بال عينك منها الماء ينسكب واعلم ان
~~مجيء الحال بعدما بال أكثري وقد يأتي بدونها كقوله تعالى : فما بال القرون
~~الأولى .
# وقد وردت الحال بعده على وجوه : منها مفردة كبيت الشاهد كقوله :
~~PageV03P193
# % فما بال النجوم معلقات % % بقلب الصب ليس لها براح % % ومنها ماضية
~~مقرونة بقد كقول العامري :
# % ما بال قلبك يا مجنون قد هلعا % % من حب من لا ترى في نيله طمعا % %
~~وبالواو معها كقوله :
# % ما بال جهلك بعد الحلم والدين % % وقد علاك مشيب حين لا حين % % وبدون
~~قد كقوله أيضا :
# % فما بال قلبي هده الشوق والهوى % % وهذا قميصي من جوى الحزن باليا % %
~~ومضارعية مثبتة كقول أبي العتاهية : وبالواو كقوله : PageV03P194
# % فما بال من أسعى لأجبر عظمه % % حفاظا وينوي من سفاهته كسري % % ومنفية
~~كما أنشده ابن الأعرابي : وقائلة ما باله لا يزورها ومنها اسمية غير مقترنة
~~بواو كقول ذي الرمة : ما بال عينك منها الماء ينسكب وأنشد بعده وهو
# الشاهد الرابع والتسعون بعد المائة وهو من شواهد س : وما حل سعدي غريبا
~~ببلدة على انه يجوز تنكير صاحب الحال إذا سبقه نفي : فإن غريبا حال من سعدي
~~وهو نكرة .
# وجاز لأنه قد تخصص بالنفي . وببلدة متعلق بقوله جل أي : نزل وأقام .
# وهذا صدر وعجزه : فينسب إلا الزبرقان له أب قال أبو علي الفارسي في
~~التذكرة القصرية : قيل : نصب الشاعر غريبا على الحال في قوله فينسب كأن قال
~~: وما حل سعدي ببلدة فينسب إلى الغربة . وهذا لا يجوز : أعني نصب غريبا
~~بينسب لتقدمه عليه لأن تقديم الصلة على الموصول لا يجوز والفرار مما لا
~~يجوز إلى ما لا يجوز مرفوض . ولكنه حال من النكرة . فاعلم ذلك . اه .
# وروي أيضا : وما حل سعدي غريب بالرفع فعلى هذا هو وصف لسعدي . استشهد ms0710 به
~~سيبويه على نصب ينسب بعد الفاء عبى الجواب مع دخول PageV03P195 إلا بعده
~~للإيجاب لأنها عرضت بعد اتصال الجواب بالنفي ونصبه على ما يجب له . . ويجوز
~~الرفع أيضا .
# وأورده الشارح المحقق في نواصب الفعل المضارع أيضا على أن النفي راجع إلى
~~ينسب أي : يحل ولا ينسب قال : ولولا أن ما بعد الفاء منفي لما جاز
~~الاستثناء إذ المفرغ لا يكون في الواجب إذ التقدير ما نسب ذلك السعدي إلى
~~أحد إلا إلى الزبرقان . فالزبرقان منصوب بنزع الخافض وهو إلى وجملة له أب
~~حال من الزبرقان أي : في حال كون الزبرقان أبا لذلك السعدي .
# والزبرقان سيد قومه وأشهرهم فإذا تغرب رجل من بني سعد وهم رهط الزبرقان
~~فسئل عن نسبه ينتسب إليه لشرفه وشهرته .
# والزبرقان من الصحابة وهو حصين بن بدر بن امرئ القيس بن خلف بن بهدلة بن
~~كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم . قال ابن عبد البر في الاستيعاب : وفد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومه وكان أحد ساداتهم فأسلموا . وذلك في
~~سنة تسع . فولاه صدقات قومه . وأقره أبو بكر وعمر على ذلك . وإنما سمي
~~الزبرقان لحسنه شبه بالقمر لأن القمر يقال له : الزبرقان . قال الأصمعي :
~~الزبرقان : القمر والزبرقان : الرجل الخفيف اللحية . وقد قيل : إن )
# اسم الزبرقان القمر ابن بدر . والأكثر على أنه الحصين بن بدر . وقيل : بل
~~سمي الزبرقان لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران . والله أعلم ا . ه .
# ة هذا البيت من قصيدة للعين المنقري . واسمه منازل بن زمعه . وكنيته أبو
~~أكيدر مصغر أكدر من بني منقر بكسر الميم وفتح القاف وهو منقر بن عبيد
~~PageV03P196 بالتصغير ابن مقاعس وهو الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد
~~مناة بن تميم .
# واللعين شاعر إسلامي في الدولة الأموية قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء
~~والمبرد في الاعتنان واللفظ له قال راويا عن أبي عبيدة : اعترض لعين بني
~~منقر لجرير والفرزدق فقال :
# % سأقضي بين كلب بني كليب % % وبين القين قين بني عقال %
# % بأن الكلب مرتعه ms0711 وخيم % % وأن القين يعمل في سفال % % فلم يجبه أحد
~~منهما فقال :
# % فدونكما انظرا : أهجوت أم لا % % فذوقا في المواطن من نبالي %
# % وما كان الفرزدق غير قين % % لئيم خاله للؤم تالي %
# % ويترك جده الخطفى جرير % % ويندب حاجبا وبني عقال % % فلم يلتفتا إليه
~~فسقط اه .
# قوله : فما بقيا علي الخ البقيا بالضم : الرحمة والشفقة . وصرد السهم من
~~باب فرح من الأضداد إذا نفذ وإذا نكل . فيكون المعنى على النفوذ إنكما
~~خفتما نفوذ سهامي فيكما أي : هجائي . وعلى معنى النكول أي : خفتما أن لا
~~تنفذ سهامكما في فعجزتما عني .
# وقد تمثل بهذا البيت هارون الرشيد لما أراد قتل جعفر بن يحيى البرمكي .
~~قال ابن قتيبة : وكان اللعين هجاء للأضياف قال : PageV03P197
# % وأبغض الضيف ما بي جل مأكله % % إلا تنفجه عندي إذا قعدا %
# % ما زال ينفج كتفيه وحبوته % % حتى أقول : لعل الضيف قد ولدا % % ووجه
~~تلقيب اللعين بهذا على ما رواه صاحب زهر الآداب قال : سمعه عمر بن الخطاب
~~ينشد شعرا والناس يصلون فقال : من هذا اللعين فعلق به هذا الاسم .
# وأنشد بعده وهو لمية موحشا طلل قديم )
# على أنهم استشهدوا به لتقدم الحال على صاحبها المنكر . وفيه ما بينه
~~الشارح المحقق . قال ابن الحاجب في أماليه على أبيات المفصل : يجوز أن يكون
~~موحشا حالا من الضمير في لمية فجعل الحال من المعرفة أولى من جعلها من
~~النكرة متقدمة عليها لأن هذا هو الكثير الشائع وذلك قليل فكان أولى .
# وممن استشهد بهذا البيت على ما ذكره الشارح ابن جني في شرح الحماسة عند
~~قوله : PageV03P198
# % وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا % % وفي الأرض مبثوثا شجاع وعقرب % % قال :
~~من نصب مبثوثا فلأنه وصف نكرة قدم عليها فنصب على الحال منها كقوله : لعزة
~~موحشا طلل قديم ومنهم صاحب الكشاف أورده عند قوله تعالى : وجعلنا فيها
~~فجاجا سبلا على ان فجاجا كان وصفا لقوله سبلا فلما تقدم صار حالا منه .
# ومنهم الخبيصي في شرحه للكافية الحاجبية قال : قدم الحال وهو موحشا على
~~ذي الحال وهو طلل لئلا يلتبس بالصفة . . قال شارح ms0712 شواهد الكرماني : هذا لا
~~يصلح لمطلوبه من وجوه : الأول أنه محتمل غير منصوص إذ لا نسلم أنه حال من
~~طلل لجواز كونه حالا من ضمير الظرف الثاني : أنه لو تأخر عن ذي الحال لا
~~يلتبس بالصفة لأن ذا الحال مرفوع والحال منصوب .
# الثالث : أنه لا يجوز أن يكون حالا من كلل لأنه مبتدأ والحال لا تكون إلا
~~من الفاعل أو المفعول أو ما في قوتهما اه .
# وفي كل من الأخيرين نظر ظاهر .
# وقد تكلم السخاوي على هذا البيت في سفر السعادة بما يشبه كلام الشارح
~~PageV03P199 إلا أن فيه زيادة تتعلق بمذهب الأخفش . وهذا ملخصه : قال
~~النحاة : انتصب موحشا على الحال من طلل والعامل الجاروالمجرور . وهذا كلام
~~في نظر لأن الجار والمجرور إما أن يقال فيه ما قال سيبويه أو ما قال الأخفش
~~وبين مذهب سيبويه وما يرد عليه من اختلاف العامل في الحال وذيها ثم قال :
~~وإن قلنا بقول الأخفش فارتفاع طلل على أنه فاعل والرافع له الجار والمجرور
~~ولا مرية على قول الأخفش أن العامل في الحال هو العامل في ذيها . فإذا كان
~~العامل غير متصرف لم تتقدم الحال عليه ولا على صاحب الحال ألا ترى أنه لا
~~يجوز هذا قائما زيد . ولا قائما هذا زيد .
# والذي ينبغي أن يقال : العامل في الحال الجار والمجرور وصاحب الحال
~~الضمير الذي في الجار )
# والمجرور اه .
# وبعد هذا : والطلل : ما شخص من آثار الدار . والموحش : من أوحش المنزل :
~~إذا ذهب عنه الناس وصار ذا وحشة وهي الخلوة والهم كذا في الصحاح . وعفاه
~~بمعنى درسه وغيره . وعفا يأتي متعديا يقال : عفت الريح المنزل ويأتي
~~PageV03P200 لازما يقال عفا المنزل : إذا اندرس وتغير . والأسحم : هو
~~الأسود والمراد هنا السحاب لأنه إذا كان ذا ماء يرى أسود لامتلائه . و
~~المستديم : صفة كل وهو السحاب الممطر مطر الديمة والديمة : مطرة أقلها ثلث
~~النهار أو ثلث الليل .
# وهذا البيت من روى أوله لعزة موحشا الخ قال : هو لكثير عزة منهم أبو علي
~~في التذكرة القصرية .
# ومن رواه لمية ms0713 موحشا قال : إنه لذي الرمة فإن عزة اسم محبوبة كثير ومية
~~اسم محبوبة ذي الرمة . والشاهد المشهور في هذا المعنى هو :
# % لمية موحشا طلل % % يلوح كأنه خلل % % وقد قيل : إنه لكثير عزة .
~~والخلل بالكسر : جمع خلة قال الجوهري : الخلة بالكسر : واحدة خلل السيوف
~~وهي بطائن يغشى بها أجفان السيوف منقوشة بالذهب وغيره .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد السادس والتسعون بعد المائة على أن الحال تقدمت على صاحبها
~~المجرور بالحرف : فإن قوله : حران صاديا حالان إما مترادفان أو متداخلتان
~~تقدمتا على صاحبهما وهو الياء المجرور بإلي . وإلي : بمعنى عند متعلقة
~~بقوله حبيبا وهو خبر كان .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : وقد يجوز في هذا عندي وجه آخر لطيف
~~المعنى وهو أن يكون حران صاديا حالا من الماء أي : كان برد الماء في حال
~~حرته وصداه حبيبا إلي وصف الماء بذلك مبالغة في الوصف وجاء بذلك شاعرنا
~~PageV03P201 فقال : وجبت هجيرا يترك الماء صاديا وإذا صدي فحسبك به عطشا
~~فإن أمكن هذا كان حمله عليه جائزا حسنا ورأيت أبا علي يستسهل تقديم حال
~~المجرور فينحو هذا عليه ويقول : هو قريب من حال المنصوب اه .
# أقول : أراد بشاعره أي : بشاعر عصره أبا الطيب المتنبي . الوجه الذي
~~أبداه تخيل صحيح فإن الإنسان يحب أن يكون الماء باردا في جال كونه حارا .
~~ولكن الوجه الأول أحسن وأبلغ فإن الماء البارد أحب إلى الإنسان عند عطشه
~~وحرارته من كل شيء . وهذا المعنى هو المتداول الشائع قال المبرد في الكامل
~~: هو معنى صحيح وقد اعتوره الحكماء وكلهم أجاد فيه .
# ومثل بيت الشاهد قول عمر بن أبي ربيعة : فإن قوله : إذا ما منعت برد
~~الشراب يفيد ما أفاده قوله : إلي حران صاديا فإنه يريد عند وقت الحاجة إليه
~~وبذلك صح المعنى .
# ومثله قول القطامي :
# % فهن ينبذن من قول يصبن به % % مواقع الماء من ذي الغلة الصادي % %
~~ينبذن : يرمين به ويتكلمن . والغلة بالضم : حرارة العطش .
# ويروى عن علي رضي الله عنه أن سائلا سأله فقال : كيف كان حبكم لرسول الله ms0714
~~صلى الله عليه وسلم فقال : كان والله أحب إلينا من أموالنا واولادنا
~~وآبائنا وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظمأ . PageV03P202
# والقول فيه كثير . وتعليق كونها حبيبة إليه على كون الماء حبيبا إليه في
~~تلك الحالة من باب التعليق على المحقق . وقد تعسف بعضهم في جعل البرد مصدرا
~~ناصبا لحران وصاديا على )
# المفعولية بتقدير الموصوف أي : جوفا حران وأن المراد جوف نفسه . وذلك
~~هربا من وقوع الحال في مثل هذه الصورة . حتى إن بعضهم مع عدم التأويل يقول
~~: لا حجة فيه لأن الشعر محل الضرورة .
# وقوله : لئن كان اللام هي اللام المؤذنة وهي الداخلة على أداه شرط
~~للإيذان بأن الجواب بعدها مبني على قسم قبلها لا على الشرط . وتسمى الموطئة
~~أيضا لأنها وطأت الجواب للقسم أي : مهدته له سواء كان القسم غير مذكور
~~كقوله تعالى : لئن أخرجوا لا يخرجون أم كان مذكورا قبلها كما هنا فإن قبل
~~هذا البيت قوله :
# % حلفت برب الراكعين لربهم % % خشوعا وفوق الراكعين رقيب % % فجملة إنها
~~لحبيب جواب القسم المذكور وهو حلفت . وقد أخطأ من قال : إن هذه الجملة جواب
~~الشرط . مع أن هذا القائل نقل ضابطة اللام الموطئة عن مغني اللبيب . وضمير
~~إنها لعفراء بنت عم عروة بن حزام والبيتان له من قصيدة أولها :
# % وإني لتعروني لذكراك روعة % % لها بين جلدي والعظام دبيب %
# % وما هو إلا ان أراها فجاءة % % فأبهت حتى ما أكاد أجيب %
# % وأصرف عن رأيي الذي كنت أرتئي % % وأنسى الذي أعددت حين تغيب %
# % ويضمر قلبي عذرها ويعينها % % عليه فما لي في الفؤاد نصيب %
# % وقد علمت نفسي مكان شفائها % % قريبا وهل ما لا ينال قريب % % حلفت برب
~~الراكعين لربهم . . . البيتين
# % وقلت لعراف اليمامة : داوني % % فإنك إن أبرأتني لطبيب %
# % عشية لا عفراء دان مزارها % % فترجى ولا عفراء منك قريب % %
~~PageV03P203
# % فلست براءي الشمس إلا ذكرتها % % ولا البدر إلا قلت سوف تؤوب %
# % عشية لا خلفي مفر ولا الهوى % % قريب ولا وجدي كوجد غريب %
# % فوا كبدا أمست رفاتا كأنما % % يلذعها بالكف كف طبيب % % وفي البيتين
~~الأخيرين إقواء .
# وعروة بن حزام ms0715 هو من عذرة أحد عشاق العرب المشهورين بذلك إسلامي : كان في
~~مدة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه . )
# قال أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي في روايته ديوان عروة بن حزام
~~عن أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب عن لقيط بن بكير المحاربي قال : كان من
~~حديث عروة بن حزام وابنة عمه عفراء ابنة مالك العذريين أنهما نشئا جميعا
~~فتعلقها علاقة الصبي وكان قديما في حجر عمه وبلغ فكان يسأله أن يزوجه إياها
~~فيسوفه حتى خرج في عير لأهله إلى الشام فقدم على أبي عفراء ابن عم لها من
~~أهل البلقاء وكان حاجا فخطبها فزوجه إياها فحملها . وأقبل عروة في عيره حتى
~~إذا كان بتبوك نظر إلى رفقة مقبلة من قبل المدينة فيها امرأة على جمل فقال
~~لأصحابه : والله لكأنها شمائل عفراء فقالوا : ويحك ما تزال تذكر عفراء ما
~~تخل بذكرها في وإني لتعروني لذكراك روعة ثم أخذه مرض السل حتى لم يبق منه
~~شيئا . فقال قوم : هو مسحور وقال قوم : به جنة . وكان باليمامة طبيب يقال
~~له : سالم فصار إليه ومعه أهله فجعل يسقيه الدواء فلا ينفعه فخرجوا به إلى
~~طبيب بحجر فلم ينتفع بعلاجه فقال : PageV03P204
# % جعلت لعراف اليمامة حكمه % % وعراف حجر إن هم شفياني %
# % فما تركا من حيلة يعلمانها % % ولا سلوة إلا بها سقياني %
# % فقالا : شفاك الله والله ما لنا % % بما حملت منك الضلوع يدان % % قال
~~النعمان بن بشير : بعثني معاوية مصدقا على بني عذرة فصدقتهم ثم أقبلت راجعا
~~فإذا أنا ببيت مفرد ليس قربه أحد وإذا رجل بفنائه لم يبق منه إلا عظم وجلد
~~فلما سمع وجسي ترنم بقوله :
# % وعينان : ما أوفيت نشزا فتنظرا % % بمأقيهما إلا هما تكفان %
# % كأن قطاة علقت بجناحها % % على كبدي من شدة الخفقان % % قال : وإذا
~~أخواته حوله أمثال الدمى فنظر في وجوههن ثم قال :
# % من كان من أخواتي باكيا أبدا % فاليوم إني أراني اليوم مقبوضا % % قال
~~: فبرزن والله يضربن وجوههن وينتفن شعورهن . فلم أبرح حتى قضى . فهيات من
~~أمره ودفنته . كذا ms0716 قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء .
# زحكى هذهالرواية راوي شعره عن عروة بن الزبير ثم قال : ومر ركب بوادي
~~القرى فسألوا عن الميت فقيل : عروة بن حزام وكانوا يردون البلقاء فقال
~~بعضهم لبعض : والله لنأتين )
# عفراء بما يسوءها . فساروا حتى مروا بمنزلها وكان PageV03P205 ليللا فصاح
~~صائح منهم وهي تسمع فقال :
# % ألا أيها البيت المغفل أهله % % إليكم نعينا عروة بن حزام % % ففهمت
~~عفراء الصوت ونادت بهم :
# % ألا أيها الركب المخبون ويحكم % % أحقا نعيتم عروة بن حزام % % فقال
~~بعضهم :
# % نعم قد دفناه بأرض نطية % % مقيما بها في سبسب وإكام % % فأجابته وقالت
~~:
# % فإن كان حقا ما تقولون فاعلموا % % بأن قد نعيتم بدر كل تمام %
# % نعيتم فتى يسقى الغمام بوجهه % % إذا هي أمست غير ذات غمام %
# % وبتن الحبالى لا يرجين غائبا % ولا فرحات بعده بغلام % % ثم أقبلت على
~~زوجها فقالت له : إنه قد بلغني من أمر ذلك الرجل ما قد بلغك والله ما كان
~~إلا على الحسن الجميل وقد بلغني أنه مات فإن رأيت أن تأذن لي فأخرج إلى
~~قبره فأذن لها فخرجت في نسوة من قومه تندبه وتبكي عليه حتى ماتت .
# قال : وبلغني أن معاوية بن أبي سفيان قال : لو علمت بهما لجمعت بينهما .
# تنبيه : نسب المبرد في الكامل بيت الشاهد إلى قيس بن ذريح وذكر ما قبله
~~كذا : PageV03P206
# % حلفت لها بالمشعرين وزمزم % % وذو العرش فوق المقسمين رقيب % % لئن كان
~~برد الماء حران صاديا ونسبه العيني إلى كثير عزة وقال : هو من قصيدة أولها
~~:
# % أبى القلب إلا أم عمرو وبغضت % % إلي نساء ما لهن ذنوب %
# % حلفت لها بالمأزمين وزمزم % % ولله فوق الحالفين رقيب % % لئن كان برد
~~الماء حران صاديا والصحيح ما قدمناه . والبيتان من شعر غيره دخيل . والله
~~أعلم .
# الشاهد السابع والتسعون بعد المائة
# % إذا المرء أعيته المروءة ناشئا % فمطلبها كهلا عليه شديد % % لما تقدم
~~قبله .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : كهلا حال من الهاء في عليه تقديره :
~~فمطلبها عليه كهلا شديد . ثم قال : فإن قلت : فهلا جعلت كهلا حالا من
~~الضمير ms0717 في المطلب قيل : المصدر الخبر لا يضمر يه الفاعل بل يحذف معه حذفا .
~~انتهى .
# وهذاالبيت أحد أبيات أربعة مذكورة في الحماسة وهي :
# % متى ما يرى الناس الغني وجاره % % فقير يقولوا : عاجز وجليد % %
~~PageV03P207
# % وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى % % ولكن أحاظ قسمت وجدود % % إذا
~~المرء أعيته المروءة ناشئا
# % وكائن رأينا من غني مذمم % % وصعلوك قوم مات وهو حميد % % جملة وجاره
~~فقير : من المبتدأ والخبر حال من الغني . ويقولوا جواب الشرط . وقوله :
~~عاجز وجليد خبر مبتدأ محذوف أي : هذان عاجز وجليد والجملة مقول القول .
~~والجليد : من الجلادة وهي الصلابة أراد القوة على السعي وتحصيل المال .
~~وقوله : ولكن أحاظ قال الأعلم : جمع حظ على غير قياس ويقال : هو جمع أحظ
~~وأحظ جمع حظ وأصله أحظظ فأبدل من إحدى الظاءين ياء كراهة التضعيف . ويجوز
~~عندي أن يكون أحظ جمع حظوة وهي بمعنى الحظ وفعلها حظيت أحظى فلا شذوذ .
~~انتهى .
# والحظ : النصيب . والجدود : جمع جد بفتح الجيم وهو البخت . أي : أن الغنى
~~والفقر مما قدره الله فهي حظوظ وجدود خلقوا لها على ما علم الله من مصالح
~~عباده .
# وقوله : أعيته أي : أتعبته متعدي عيي بالأمر إذا عجز عنه من باب تعب .
~~والمروءة : آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن
~~الأخلاق وجميل العادات . يقال : مرؤ الإنسان فهو مريء مثل قرب فهو قريب أي
~~: ذو مروءة .
# قال الجوهري : وقد تشدد فيقال مروة . وروي : أعيته السيادة . وناشئا
~~مهموز اللام في الصحاح : الناشئ : الحدث الذي جاوز حد الصغر والجارية ناشئ
~~أيضا . وهو حال من مفعول اعيته . والمطلب : مصدر بمعنى الطلب . والكهل :
~~الرجل الذي جاوز الثلاثين ورخطه الشيب )
# وقيل : من بلغ الأربعين والمرأة كهلة .
# وكائن بمعنى كم للتكثير ومذمم أي : غير محمود كثيرا والتشديد PageV03P208
~~للمبالغة من الذم وهو خلاف المدح . والصعلوك بالضم : الفقير أي : كم من غني
~~ساعدته الدنيا ثم أصبح مذموما لبخله وهذه الأبيات لرجل من بني قريع
~~بالتصغير وهو قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم كذا في حماسة
~~أبي تمام ms0718 وحماسة الأعلم . وعينه ابن جني في إعراب الحماسة فقال : هو
~~المعلوط بن بدل القريعي .
# وفي حاشية صحاح الجوهري في مادة حظ هي للمعلوط السعدي وتروى لسويد بن
~~خذاق العبدي وكذا قال ابن بري في أماليه على الصحاح والله أعلم .
# والمعلوط اسم مفعول من علطه بسهم علطا : إذا أصابه به . وهو بالعين
~~والطاء المهملتين .
# ثم رأيت في كتاب العباب في شرح أبيات الآداب تأليف حسن بن صالح العدوي
~~اليمني قال : البيت الشاهد لمخبل السعدي من أبيات مشهورة متداولة في أفواه
~~الناس أولها :
# % ألا يا لقومي للرسوم تبيد % % وعهدك ممن حبلهن جديد %
# % وللدار بعد الحي يبكيك رسمها % % وما الدار إلا دمنة وصعيد %
# % لقد زاد نفسي بابن ورد كرامة % % علي رجال في الرجال عبيد %
# % يسوقون أموالا وما سعدوا بها % % وهم عند مثناة القيام قعود %
# % ولاسود المال اللئيم ولا دنا % % لذاك ولكن الكريم يسود %
# % وكائن رأينا من غني مذمم % % وصعلوك قوم مات وهو حميد % % PageV03P209
# % وما يكسب المال الفتى بجلاده % % لديه ولكن خائب وسعيد % % إذا المرء
~~أعيته المروءة ناشئا وترجمة المخبل السعدي تأتي في الشاهد الرابع والثلاثين
~~بعد الأربعمائة .
# وأنشد بعده :
# % فما بالنا أمس أسد العرين % % وما بالنا اليوم اء النجف % % وتقدم شرحه
~~قريبا .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثامن والتسعون بعد المائة
# % بدت قمرا ومالت خوط بان % % وفاحت عنبرا ورنت غزالا % % على أن قمرا
~~وما بعده من المنصوبات أحوالا مؤولة بالمشتق أي : بدت مضيئة كالقمر ومالت
~~متثنية كخوط بان وفاحت : طيبة النشر كالعنبر ورنت : مليحة المنظر كالغزال .
# قال الواحدي : هذه أسماء وضعت موضع الحال . والمعنى : بدت مشبهة قمرا في
~~حسنها ومالت مشبهة غصن بان في تثنيها وفاحت مشبهة عنبرا في طيب رائحتها
~~ورنت مشبهة غزالا في سواد مقلتها . وهذا يسمى التدبيج في الشعر ومثله :
~~PageV03P210
# % سفرن بدورا وانتقبن أهلة % % ومسن غصونا والتفتن جآذرا % % انتهى .
~~فقوله : بدت يقال : بدا يبدو وبدوا . أي : ظهر ظهورا بينا . والخوط بضم
~~الخاء المعجمة : الغصن الناعم لسنة . وقيل : كل قضيب . وفاحت . من فاح
~~المسك فوحا وفيحا : انتشرت رائحته خاص في الطيب . ورنا ms0719 : من الرنو كدنو وهو
~~إدامة النظر بسكون الطرف كالرنا ولهو مع شغل قلب وبصر وغلبة هوى والرنا :
~~ما يرنى إليه لحسنه . كذا في القاموس . وضمير بدت راجع إلى حبيبته في قوله
~~قبل هذا :
# % بجسمي من برته فلو أصارت % % وشاحي ثقب لؤلؤة لجالا % % أي : أفدي
~~بجسمي الحبيبة التي نحلته وبرته حتى لو جعلت قلادتي ثقب درة لجال جسمي فيه
~~لدقته .
# وهذا البيت من قصيدة لأبي الطيب المتنبي مدح بها بدر بن عمار بن إسماعيل
~~الأسدي .
# وترجمة المتنبي تقدمت في البيت الحادي والأربعين بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد التاسع والتسعون بعد المائة على أن الدأب يعبر به عن كل حدث لازم
~~: كالحسن والجمال . أو غير لازم : كالضرب والقتل ولهذا يتعلق به الجار
~~والمجرور والظرف والحال . فقوله : كدأبك بمعنى كتمتعك . فكنى ولم يصرح .
~~PageV03P211
# أقول : جعل الدأب هنا كناية عن التمتع لا وجه له كما يعلم قريبا .
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس المشهورة ومطلعها :
# % قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % % بسقط اللوى بين الدخول فحومل %
# % فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها % % لما نسجتها من جنوب وشمأل %
# % وقوفا بها صحبي علي مطيهم % % يقولون : لا تهلك أسى وتحمل %
# % وإن شفائي عبرة مهراقة % % فهل عند رسم دارس من معول %
# % كدأبك من أم الحويرث قبلها % % وجارتها أمالرباب بمأسل % % والبيتان
~~الأولان يأتي شرحهما إن شاء الله عز وجل في أواخر الكتاب في الفاء العاطفة
~~. PageV03P212
# وقوفا بها صحبي الخ متعلق بقوله : قفا نبك فكأنه قال : قفا وقوف صحبي بها
~~على مطيهم أو قفا حال وقوف صحبي . وقوله : بها : متأخر في المعنى يريد :
~~قفا نبك في حال وقف أصحابي مطيهم علي .
# وقوله : وإن شفائي عبرة الخ العبرة : الدمعة . والمهراقة : المصبوبة
~~وأصلها مراقة من الإراقة والهاء زائدة . ومعول : موضع عويل أي بكاءن أو
~~بمعنى موضع ينال فيه حاجة : يقال : عولت على فلان أي : اعتمدت عليه .
# قال الباقلاني في معجز القرآن عند الكلام على معايب هذه القصيدة : هذا
~~البيت مختل من جهة انه جعل الدمع في اعتقاده شافيا كافيا فما حاجته بعد ms0720 ذلك
~~إلى طلب حيلة أخرى عند الرسوم ولو أراد أن يحسن الكلام لوجب أن يدل على أن
~~الدمع لا يشفيه لشدة ما به من الحزن ثم يسائل هل عند الربع من حيلة أخرى
~~وفي هذا مع قوله سابقا لم يعف رسمها تناقض الكلامان وليس في هذا اقتصار لأن
~~معنى عفا ودرس واحد فإذا قال : لم يعف رسمها ثم قال : قد عفا فهو تناقض لا
~~محالة . واعتذار أبي عبيدة أقرب لو صح ولكن لم يرد هذا القول مورد
~~الاستدراك على ما قاله زهير فهو إلى الخلل أقرب . انتهى . ) PageV03P213
# وقوله : كدأبك من أم الخ قال أبو جعفر النحاس في شرحه وتبعه الخطيب
~~التبريزي : الكاف تتعلق بقوله : قفا نبك كأنه قال : قفا نبك كدأبك في
~~البكاء فهي في موضع مصدر . والمعنى بكاء مثل عادتك . ويجوز أن تتعلق بقوله
~~: وإن شفائي عبرة والتقدير : كعادتك في أن تشفى من أم الحويرث .
# والباء في قوله : بمأسل متعلقة بدأبك كأنه قال : كعادتك بمأسل . وهو جبل
~~. وزاد الخطيب : وأم الحويرث هي هر أم الحارث بن حصين بن ضمضم الكلبي وأم
~~الرباب من كلب أيضا . يقول : لقيت من وقوفك على هذه الديار وتذكرك أهلها
~~كما لقيت من أم الحويرث وجارتها . وقيل : المعنى : كأنك أصابك من التعب
~~والنصب من هذه المرأة كما أصابك من هاتين المرأتين انتهى .
# وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي : أم الحويرث التي كان يشبب
~~بها في أشعاره هي أخت الحارث حصين بن ضمضم من كلب وهي امرأة حجر أبي امرئ
~~القيس فلذلك كان أبوه طرده ونفاه وهم بقتله انتهى . وهذا هو الصواب .
# وقال الزوزني : يقول عادتك في حب هذه كعادتك في تينك أي : قلة حظك من
~~وصال هذه كمعاناتك الوجد بهما . وقوله : قبلها أي : قبل هذه التي شغفت بها
~~الآن . والدأب : العادة وأصلهما متابعة العمل والجد في السعي انتهى كلامه .
~~PageV03P214
# فجعل الزوزني قوله : كدأبك خبر مبتدأ محذوف . وهذا أقرب من الأولين .
~~فعلم مما ذكرنا أن الدأب كناية إما عن البكاء وإما عن المعاناة والمشقة ms0721 .
~~والتمتع لا مساس له ها هنا فتأمل .
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين .
# وانشد بعده وهو
# % ولقد نزلتفلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم % % على أن معناه نزلت
~~قريبة مني قرب المحب المكرم . وإنما عدي بمن لكون معنى بمنزلة فلان : قريبا
~~قربه أو بعيدا بعده .
# وهذا البيت من معلقة عنترة العبسي . قال أبو جعفر النحاس في شرحه وتبعه
~~الخطيب التبريزي الباء في قوله : بمنزلة متعلقة بمصدر محذوف لأنه لما قال :
~~نزلت دل على النزول .
# وقوله : بمنزلة في موضع نصب أي : ولقد نزلت مني منزلة مثل منزلة المحب .
~~وقال الزوزني : يقول : ولقد نزلت من قلبي منزلة من يحب ويكرم . )
# والتاء في نزلت مكسورة لأنه خطاب مع مجبوبته عبلة المذكورة في بيت قبل
~~هذا . وقوله : فلا تظني غيره مفعول ظن الثاني محذوف اختصارا لا اقتصارا أي
~~: فلا تظني غيره واقعا أو حقا أي : غير نزولك مني منزلة المحب .
~~PageV03P215
# وبه استشهد شراح الألفية وغيرهم بهذا البيت . والمحب : اسم مفعول جاء على
~~أحب وأحببت وهو على الأصل والكثير في كلام العرب محبوب .
# قال الكسائي : محبوب من حببت وكأنها لغة قد ماتت . أي : تركت . وقال
~~الأصمعي : تحب بفتح التاء ولا أعرفه في غير التاء ولا أعرف حببت . وحكى أبو
~~زيد أنه يقال : حببت أحب وأنت تحب ونحن نحب . والمكرم : اسم مفعول أيضا
~~والواو في ولقد عاطفة . وجملة لقد نزلت الخ جواب اسم مفعول أيضا والواو في
~~ولقد عاطفة . وجملة لقد نزلت الخ جواب قسم محذوف أي : ووالله لقد نزلت
~~كقوله تعالى : ولقد صدقكم الله وعده .
# وقوله : فلا تظني غيره جملة معترضة بين المجرور ومتعلقه فإن مني متعلق
~~بنزلت . ولقد خبط هنا خبطا فاحشا شارح شواهد الألفية في قوله : الواو للقسم
~~وجواب القسم قوله : فلا تظني غيره ثم قال : قوله فلا تظني نهي معترض بين
~~الجار والمجرور ومتعلقه والباء في بمنزلة بمعنى في أي : نزلت مني في منزلة
~~الشيء المحبوب المكرم . هذا كلامه ولا يقع في مثله أصاغر الطلبة .
# وترجمة عنترة تقدمت في الشاهد ms0722 الثاني عشر من اوائل الكتاب وأنشد بعد وهو
# الشاهد الواحد بعد المائتين خرجت مع البازي علي سواد هذا عجز وصدره : إذا
~~أنكرتني بلدة أو نكرتها PageV03P216 على أن الجملة الاسمية الحالية إذا لم
~~يكن مبتدؤها ضمير صاحب الحال فإن كان الضمير فيما صدر به الجملة فلا يحكم
~~بضعفه مجردا عن الواو كجملة علي سواد فإنها جال من التاء في خرجت .
# في المصباح : أنكرته إنكارا : خلاف عرفته ونكرته مثل تعبت كذلك غير أنه
~~لا يتصرف . أي : إذا لم يعرف قدري أهل بلدة أو لم أعرفهم خرجت منهم مبتكرا
~~مصاحبا للبازي الذي هو أبكر الطيور في حال اشتمالي على شيء من سواد الليل .
~~والبازي على وزن القاضي في الأصل : صفة من بزا يبزو : إذا غلب . ويعرب
~~إعراب المنقوص . والجمع بزاة .
# وهذا البيت من أبيات لبشار بن برد مدح بها خالدا البرمكي وكان قد وفد
~~عليه وهو بفارس فأنشده :
# % أخالد لم أهبط إليك بذمة % % سوى أنني عاف وأنت جواد %
# % أخالد إن الأجر والحمد حاجتي % % فأيهما تأتي فأنت عماد %
# % فإن تعطني أفرغ عليك مدائحي % % وإن تأب لم تضرب علي سداد %
# % ركابي على حرف وقلبي مشيع % % وما لي بأرض الباخلين بلاد %
# % إذا أنكرتني بلدة أو نكرتها % % خرجت مع البازي علي سواد % % يقال :
~~هبط من موضع إلى موضع : إذا انتقل إليه والهبوط الحدور كرسول فيهما .
~~والذمة هنا العهد والحرمة . والعافي : من عفوته : إذا أتيته طالبا لمعروفه
~~وجمعه العفاة وهم طلاب المعروف . وهذا مثل قول دعبل لما وقد على عبد الله
~~بن طاهر :
# % جئتك مستشفعا بلا سبب % % إليك إلا لحرمة الأدب %
# % فاقض ذمامي فإنني رجل % % غير ملح عليك في الطلب % % فبعث إليه عبد
~~الله بعشرة آلاف درهم وبهذين البيتين : PageV03P217
# % أعجلتنا فأتاك عاجل برنا % % ولو انتظرت كثيره لم نقلل % )
# % فخذ القليل وكن كأنك لم تسل % % ونكون نحن كأننا لم نفعل % % وقد تداول
~~هذين البيتين كثير من الكرماء فيظن الناس أنهما لمن تداولهما .
# والحرف : الناقة القوية . والمشيع على وزن المفعول : الشجاع كأن له شيعة
~~أي : أتباعا وأنصارا .
# روى الأصبهاني في ms0723 الأغاني أن بشارا لما أنشد هذه الأبيات دعا خالد بأربعة
~~أكياس فوضع واحدا عن يمينه وآخر عن شماله وآخر بين يديه وآخر من ورائه وقال
~~: يا أبا معاذ هل استقل العماد فلمس الأكياس ثم قال : استقل والله أيها
~~الأمير و بشار بن برد أصله من طخارستان من سبي المهلب بن أبي صفرة وهي
~~ناحية كبيرة مشتملة على بلدان على نهر جيحون مما وراء النهر وكنيته أبو
~~معاذ ولقبه المرعث وهو الذي في أذنه رعاث وجمع رعثة وهي القرطة لقب به
~~لأنها كانت في صغره معلقة في أذنه .
# وهو عقيلي بالولاء نسبة إلى عقيل بن كعب بالتصغير وهي قبيلة . وقيل : إنه
~~ولد على الرق أيضا وأعتقته امرأة عقيلية . وولد أكمه جاحظ الحدقتين قد
~~تغشاهما لحم أحمر . وكان ضخما عظيم الخلق والوجه مجدرا . وهو في أول مرتبة
~~المحدثين من الشعراء المجيدين . وقد نشأ بالبصرة ثم قدم بغداد ومدح المهدي
~~بن المنصور العباسي ورمي عنده بالزندقة : روي أنه كان يفضل النار على الأرض
~~ويصوب رأي إبليس في امتناعه من السجود لآدم عليه السلام ونسب إليه قوله :
~~PageV03P218
# % الأرض مظلمة والنار مشرقة % % والنار معبودة مذ كانت النار % % فأمر
~~المهدي بضربه فضرب سبعين سوطا فمات من ذلك وذلك في سنة ثمان وستين ومائة
~~وقد نيف على تسعين سنة . ومن شعره :
# % ياقوم أذني لبعض الحي عاشقة % % والأذن تعشق قبل العين أحيانا %
# % قالوا : بمن لا ترى تهذي فقلت لهم : % الأذن كالعين توفي القلب ما كانا
~~% % ومن هجائه للمهدي قوله :
# % أبدلنا الله به غيره % % ودس موسى في حر الخيزران % % وبينه وبين حماد
~~عجرد أهاج فاحشة ومن هجوه فيه :
# % نعم الفتى لو كان يعبد ربه % % ويقيم وقت صلاته حماد % )
# % وابيض من شرب المدامة وجهه % % وبياضه يوم الحساب سواد % % وقتل حماد
~~عجرد على الزندقة أيضا في سنة ست وستين ومائة . ودفن بشار على حماد عجرد في
~~قبر واحد فكتب أبو هشام الباهلي على قبرهما :
# % قد تبع الأعمى قفا عجرد % % فأصبحا جارين في دار %
# % صارا جميعا في يدي مالك % % في النار والكافر ms0724 في النار %
# % قالت جميع الأرض لا مرحبا % بقرب حماد وبشار % % PageV03P219 وترجمته
~~في الأغاني طويلة .
# وأما خالد فهو خالد بن برمك البرمكي . وكان برمك من مجوس بلخ وكان يخدم
~~النوبهار وهو معبد للمجوس بمدينة بلختوقد فيه النيران . وكان برمك عظيم
~~المقدار وساد ابنه خالد ووزر لأبي العباس عبد الله السفاح العباسي . وهو
~~أول من وزر من آل برمك . ولم يزر وزيرا إلى أن توفي السفاح ثم وزر لأخيه
~~أبي جعفر المنصور إلى أن توفي في سنة ثلاث وستين ومائة .
# ويحيى البرمكي هو أبو جعفر والفضل قال المسعودي : لم يبلغ مبلغ خالد بن
~~برمك أحد من ولده : في جوده ورأيه ورياسته وعلمه وجميع خلاله لا يحيي في
~~رأيه ووفور عقله ولا الفضل بن يحيى في جوده ونزاهته ولا جعفر بن يحيى في
~~كتابته وفصاحة لسانه ولا محمد ابن يحيى في سروه وبعد همته ولا موسى بن يحيى
~~في شجاعته ورياسته .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثاني بعد المائتين نصف النهار الماء غامره هذا صدر وعجزه :
~~ورفيقه بالغيب ما يدري PageV03P220 على أن ضمير صاحب الحال إذا كان في آخر
~~الجملة الحالية فلا شك في ضعفه وقلته : فإن الماء مبتدأ وغامره خبرهن
~~والجملة حالمن ضمير نصف العائد إلى الغائص والضمير الذي ربط جملة الحال
~~بصاحبها في آخرها . وهذا على رواية نصب النهار على أنه مفعول به قال صاحب
~~المصباح : نصفت الشيء نصفا من باب قتل : بلغت نصفه وأما على رواية رفعه
~~فالجملة حال منه ولا رابط فتقدر الواو . وعليها كلام صاحب المغني قال : وقد
~~تخلو الجملة الحالية من الواو والضمير فيقدر الضمير في نحو : مررت بالبر
~~قفيز بدرهم أو الواو كقوله يصف غائصا لطلب اللؤلؤ انتصف النهار وهو غائص
~~وصاحبه لا يدري ما حاله : نصف النهار الماء غامره فنصف على هذا أيضا من باب
~~قتل قال صاحب المصباح : إن بلغ الشيء نصف نفسه ففيه لغات : نصف ينصف من باب
~~قتل يقتل وأنصف بالألف وتنصف وانتصف النهار : بلغت الشمس وسط السماء وهو
~~وقت الزوال .
# وقد أثبت ms0725 هاتين الروايتين العسكري في كتاب التصحيف والسيد الجرجاني في
~~شرح المفتاح .
# أما العسكري فه ا كلامه : قال الرياشي : الذي يروي نصف النهار بالرفع
~~يريد معنى الواو أي : انتصف النهار والماء غامره وهو تحت الماء يعني الغواص
~~وشريكه بالغيب أي : بحيث يغيب عنه ولا يدري ما حاله وإنما يغوص بحبل معه
~~طرفه وطرفه الآخر مع صاحبه . قال الرياشي : الحال إذا لم يرجع إلى الأول
~~منها شيء فهو قبيح في العربية . قال : وإذا صيرته ظرفا فهو جيد في العربية
~~. وقال المازني : الجيد نصب النهار على الظرف انتهى . PageV03P221
# وكون النصب على الظرف تجوز في الكلام والصواب على المفعولية .
# وأما السيد فقد قال : النهار منصوب من نصفت الشيء : بلغت نصفه . والمراد
~~طول مكثه تحت الماء . وفي الصحاح برفع النهار من نصف الشيء : بمعنى انتصف .
~~فالجملة الحالية حينئذ خالية عن الضمير أيضا فاحتاج إلى أن قدر الواو
~~محذوفة أي : والماء غامره أي : ساتره )
# انتهى .
# فعلم من هذا أن من قال بوجود الضمير في هذه الجملة جعل صاحب الحال ضمير
~~الغواص المستتر في نصف الناصب النهار . وان من قال بعدم الضمير جعل الجملة
~~حالا من النهار المرفوع بنصف وقدر الواو للربط وأما الضمير الموجود فغير
~~رابط لأنه ليس عائدا على صاحب الحال وهو النهار بل هو عائد على الغواص .
# والعجب من كلام ابن الشجري في أماليه فإنه جعل الجملة حالا من النهار
~~المرفوع وقال : الرابط الضمير وه ا لا يصح فإن الضمير ليس للنهار . وهذه
~~عبارته : ولو حذفت الضمير من جملة الحال المبتدأ به واكتفيت بالواو جاز نحو
~~: جاء زيد وعمرو حاضر . ولو حذفت الواو اكتفاء بالضمير فقلت : خرج أخوك يده
~~على وجهه جاز كقوله : نصف النهار الماء غامره وأعجب منه قول ابن السيد في
~~شرح شواهد أدب الكاتب في جعله الجملة حالا وصاحب الحال غير مذكور في هذا
~~البيت بل هو في بيت قبل هذا بأبيات . وهذا كلامه : جملة الماء غامره حال
~~وكذلك الجملة التي بعدها . وكان ينبغي أن يقول : والماء غامره فيأتي بواو
~~الحال ms0726 ولكنه اكتفى بالضمير منها . ولو لم يكن في الجملتين عائد إلى صاحب
~~الحال لم يجز حذف الواو .
# وأما صاحب هاتين الحالين فليس بمذكور في البيت ولكنه مذكور في البيت الذي
~~قبله وهو : PageV03P222
# % كجمانة البحري جاء بها % % غواصها من لجة البحر . انتهى % % وأغرب من
~~هذين القولين صنيع ابن جني في سر الصناعة فإنه حكم على هذه الجملة بأنه لا
~~رابط معها . ثم نقض كلامه بجعل الضمير رابطا للحال بصاحبها المحذوف . وهذا
~~ما سطره : إذا وقعت الجملة الاسمية بعد واو الحال كنت في تضمينها ضمير صاحب
~~الحال وترك تضمينها إياه مخيرا فالأول نحو جاء زيد وتحته فرس والثاني جاء
~~زيد وعمرو يقرأ . فأما إذا لم يكن واو فلا بد من الضمير نحو أقبل محمد على
~~رأسه قلنسوة . وإذا فقدت جملة الحال هاتين الحالين انقطعت مما قبلها ولم
~~يكن هناك ما يربط الآخر بالأول وعلى هذا قول الشاعر : نصف النهار الماء
~~غامره يصف غائصا غاص في الماء من أول النهار وهذه حاله . فالهاء من غامره
~~ربطت الجملة بما قبلها حتى جرت حالا على ما فيها فكأنك قلت : انتصف النهار
~~على الغائص غامرا له اماء )
# كما انك إذا قلت : جاء زيد ووجهه حسن فكانك قلت : جاء زيد حسنا وجهه .
~~هذا كلامه وهذا البيت من قصيدة للأعشى ميمون مدح بها قيس بن معد يكرب
~~الكندي . وقد أجاد في التغزل بمحبوبته في أولها إلى أن شبهها بالدرة ثم وصف
~~تلك الدرة كيف استخرجت من البحر فقال :
# % كجمانة البحري جاء بها % % غواصها من لجة البحر %
# % صلب الفؤاد رئيس أربعة % % متخالفي الألوان والنجر %
# % فتنازعوا حتى إذا اجتمعوا % % ألقوا إليه مقالد الأمر %
# % وعلت بهم سجحاء خادة % % تهوي بهم في لجة البحر % % PageV03P223
# % حتى إذا ما ساء ظنهم % % ومضى بهم شهر إلى شهر %
# % ألقى مراسيه بتهلكة % % ثبتت مراسيها فما تجري %
# % فانصب أسقف رأسه لبد % % نزعت رباعيتاه للصبر %
# % أشفى يمج الزيت ملتمس % % ظمآن ملتهب من الفقر %
# % قتلت أباه فقال : أتبعه % % أو أستفيد رغيبة الدهر %
# % نصف النهار الماء غامره % % وشريكه بالغيب ما يدري ms0727 %
# % فأصاب منيته فجاء بها % % صدفية كمضيئة الجمر %
# % وترى الصواري يسجدون لها % % ويضمها بيديه للتجر %
# % فلتلك شبه المالكية إذ % % طلعت ببهجتها من الخدر % % الجمانة بضم
~~الجيم : حبة تعمل من فضة كالدرة وجمعها جمان . أي : هي كجمانة البحري .
# وصلب الفؤاد بالضم أي : قوي الفؤاد وشديده هو صفة لغوذاص . ورئيس أربعة
~~بالنصب حال منه وقوله : متخالفي الألوان : صفة أربعة والإضافة لفظية .
~~والنجر بفتح النون وسكون الجيم : الأصل . أي : أن هؤلاء الأربعة أصلهم
~~مختلف وكذلك ألوانهم مختلفة . والسجحاء بتقديم الجيم على الحاء المهملة :
~~الطويلة الظهر وأراد بها السفينة . والمراسي : جمع مرساة بالكسر وهي آلة
~~ترسى بها السفينة .
# وقوله : فانصب أسقف الخ . أي : رمى بنفسه في البحر وغاص لإخراج الدر .
~~والأسقف بفتح الألف والقاف من السقف بفتحتين وهو طول في انحناء . ولبد بكسر
~~الباء أي : متلبد . )
# وأشفى فعل ماض يقال : أشفى على الشيء : اي : أشرف عليه . ويمج : يقذف من
~~فيه كما هو عادة الغائص . وفاعلهما ضمير أسقف . وملتمس وما بعده من الوصفين
~~نعوت لأسقف .
# وقوله : قتلت أباه الخ أي : أن أباه هلك في حب هذه الدرة أو في تحصيلها
~~PageV03P224 فقال هذا الغائص : أتبع أبي في الهلاك أو أستفيد مالا كثيرا .
~~والرغيبة : العطاء الكثير .
# وقوله : نصف النهار . . الخ روي ورفيقه بدل وشريكه . ومنيته هي ما يتمناه
~~. وصدفية : حال من الضمير المجرور بالباء . ويعطى بالبناء للمفعول .
~~ويمنعها أي : ويمنع الدرة من البيع .
# وقوله : ألا تشري : أي : ألا تبيعها . والصواري : جمع صار وهو الملاح
~~والبحري . وروي الشواري بدله وهو جمع شار بمعنى المشتري . وسجودهم لها
~~لعزتها ونفاستها . والتجر : مصدر تجر تجرا وتجارة من باب نصر .
# ومن أبيات المديح :
# % أنت الرئيس إذا هم نزلوا % % وتواجهوا كالأسد والنمر %
# % أو فارس اليحموم يتبعهم % % كالطلق يتبع ليلة البهر %
# % ولأنت أجود بالعطاء من الر % يان لما ضن بالقطر %
# % ولأنت أحيا من مخبأة % % عذراء تقطن جانب الكسر %
# % ولأنت أبين حين تنطق من % % لقمان لما عي بالأمر %
# % لو كنت من شيء سوى بشر % % كنت المنور ليلة البدر % % فارس اليحموم هو
~~ملك العرب النعمانبن المنذر . واليحموم ms0728 : اسم فرسه . والطلق بالفتح الليلة
~~التي لا حر فيها ولا برد . وليلة البهر : ليلة البدر حين يبهر النجوم أي :
~~يغلبها بنوره . PageV03P225
# وقيس بن معد يكرب الكندي مات في الجاهلية يقال له الأشج لأنه شج في بع
~~أيامهم . وله عدة أولاد أكبرهم حجية وبه كني زمانا ثم كني بولده الأشعث
~~واسمه معد يكرب وسمي الأشعث لأنه كان أبدا أشعث الرأس وقد أسام وولده له
~~النعمان بن الأشعث وقد بشر به وهو عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~والله لجفنة من ثريد أطعمها قومي أحب إلي منه وهلك صغيرا . وللأشعث عدة
~~أولاد أيضا منهم قيس بن الأشعث وأخذ قطيفة الحسين رضي الله عنه يوم قتل
~~فكان يقال له : قيس قطيفة .
# ولقيس بن معد يكرب بنت اسمها قتيلة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتوفي قبل أن )
# تصل إليه . وابنه سيف بن قيس وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن
~~يؤذن لهم فأذن حتى مات . كذا في جمهرة الأنساب لابن الكلبي .
# وأعشى ميمون صاحب الشعر تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين وقد نقلت
~~شعره هذا من ديوانه . وقد رواها أبو عبيدة وابن دريد وغيرهما . وأما
~~الأصمعي فقد أثبتها للمسيب بن علس الجماعي وهو خال الأعشى ميمون المذكور .
~~. وهو أحد الشعراء الثلاثة المقلي الذين فضلوا في الجاهلية .
# قال أحمد بن أبي طاهر : كان الأعشى راوية المسيب بن علس والمسيب خاله
~~وكان يطرد والمسيب : اسم فاعل لقب به لأنه كان يرعى إبل أبيه فسيبها فقال
~~له PageV03P226 أبوه : أحق أسمائك المسيب . فغلب عليه . وقال ابن دريد في
~~كتاب الاشتقاق : إن اسمه زهير وإنه لقب بالمسيب لقوله :
# % فإن سركم ألا تؤوب لقاحكم % % غزارا فقولوا للمسب يلحق % % وهو جاهلي
~~ولم يدرك الإسلام . ونسبه في الجمهرة كذا : المسيب بن علس بن مالك بن
~~عمروبن قمامة بن زيد بن ثعلبة بن عدي بن مالك بن جشم بن بلال بن جماعة بن
~~جلي بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن مضر وعلس بفتح العين ms0729 واللام
~~منقول من اسم القراد . وقمامة بضم القاف وجماعة بضم الجيم وروى ابن السكيت
~~خماعة بالخاء المعجمة المضمومة . وجلي بضم الجيم وفتح اللام وتشديد المثناة
~~التحتية . وأحمس أفعل من الحماسة . وضبيعة بالتصغير .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثالث بعد المائتين
# % فألحقه بالهاديات ودونه % % جواحرها في صرة لم تزيل % % على أن قوله :
~~ودونه جواحرها جملة حالية لا الظرف وحده حال والمرفوع بعده فاعله خلافا لمن
~~زعمه في نحو : جاءني عليه جبة وشي لأنه لو كان من الحال المفردة لامتنعت
~~الواو فإنها لا تكون مع الحال المفردة فلما ذكرت في بعض المواضع عرف أن
~~الجملة حال لا الظرف وحده . .
# وصاحب الحال الهاء في قوله : فألحقه وهي ضمير المفعول . وفاعل ألحقه ضمير
~~مستتر راجع إلى الغلام في بيت قبله . والهاء ضمير الكميت . أي : فألحق
~~الغلام الكميت بالهاديات ويجوز العكس فيكون فاعل ألحق ضمير الكميت والهاء
~~ضمير الغلام أي : PageV03P227 فألحق الغلام بالهاديات .
# وأراد بالهاديات أوائل الوحش ومتقدماتها يقال : أقبلت هوادي الخيل : إذا
~~تقدمت أوائلها جمع هادية والهادي : أول كل شيء . وضمير دونه يعود على ما
~~عاد عليه الهاء . وجواحرها أي : متأخراتها والهاء ضمير الهاديات وهو جمع
~~جاحرة بتقديم الجيم على الحاء المهملة يقال : جحر فلان أي : تأخر .
~~وجواحرها مبتدأ . ودونه الخبر تقدم عليه والجملة حال كما تقدم أي : ودون
~~مكانه أو ودون غايته التي وصل إليها أو دون بمعنى عند وقيل : دون هنا بمعنى
~~أقرب . ورده الزوزني بأنه إنما يكون دون بمعنى أقرب منه إذ أتي باسمين نحو
~~هذا دون ذاك .
# والصرة بفتح الصاد وتشديد الراء المهملتين يجوز أن يكون هنا إما بمعنى
~~الضجة والصيحة وإما بمعنى الجماعة وإما بمعنى الشدة من كرب أو غيره وقيل
~~الصرة هنا الغبار فقوله : في صرة في بعض الوجوه حال من الهاديات وفي بعضها
~~حال من جواحرها كذا قال الزوزني . ويجوز أن يتعلق الجار في جواحرها . وجملة
~~لم تزيل صفة صرة وأصله تتزيل بتاءين أي : لم تتفرق .
# وصف بهذا البيت شدة عدو فرسه يقول : إن هذا الفرس لما لحق ms0730 أوائل الوحش
~~بقيت أواخرها لم تتفرق فهي خالصة له .
# وهذا البيت من جملة أبيات في وصف الفرس من معلقة امرئ القيس المشهورة
~~والأبيات هذه :
# % وقد أغتدي والطير في وكناتها % % بمنجرد قيد الأوابد هيكل %
# % مكر مفر مقبل مدبر معا % كجلمود صخر حطه السيل من عل % % PageV03P228
# % كميت يزل اللبد عن حال متنه % % كما زلت الصفواء بالمتنزل % )
# % على الذبل جياش كأن اهتزامه % % إذا جاش فيه حميه غلي مارجل %
# % يزل الغلام الخف عن صهواته % % ويلوي بأثواب العنيف المثقل %
# % درير كخذروف الوليد أمره % % تتابع كفيه بخيط موصل %
# % له أيطلا ظبي وساقا نعامة % % وإرخاء سرحان وتقريب تتفل %
# % مسح إذا ما السابحات على الونا % % أثرن غبارا بالكديد المركل %
# % ضليع إذا استدبرته سد فرجه % % بضاف فويق الأرض ليس بأعزل %
# % كأن سراته لدى البيت قائما % مداك عروس أو صلابة حنظل %
# % فعن لنا سرب كأن نعاجه % % عذارى دوار في ملاء مذيل %
# % فأدبرن كالجزع المفصل بينه % % بجيد معم في العشيرة مخول %
# % فألحقه بالهاديات ودونه % % جواحرها في صرة لم تزيل %
# % فعادى عداء بين ثور ونعجة % % دراكا ولم ينضح بماء فيغسل %
# % فظل طهاة اللحم ما بين منضج % % صفيف شواء أو قدير معجل %
# % فرحنا يكاد الطرف يقصر دونه % % متى ما ترق العين فيه تسهل %
# % فبات عليه سرجه ولجامه % % وبات بعيني قائما يغر مرسل % % قوله : وقد
~~أغتدي الخ تقدم شرحه قريبا . وقوله : مكر مفر الخ بكسر أولهما وفتح ثانيهما
~~وهما بالجر صفتان لقوله منجرد وكذلك مقبل ومدبر صفتان له لكنهما اسما فاعل
~~بضم أولهما .
# قال صاحب القاموس : كر عليه : عطف وعنه : رجع فهو كرار ومكر بكسر الميم .
~~وقال الزوزني : مفعل يتضمن مبالغة كقولهم : فلان مسعر حرب . وإنما جعلوه
~~متضمنا مبالغة لأن مفعلا يكون من أسماء الأدوات كأنه أداة للكر والفر
~~PageV03P229 وآلة لتسعر الحرب والجلمود بالضم : الصخرة الملساء . وعل :
~~بمعنى فوق واستشهد به سيبويه وصاحب مغني اللبيب على أنه بمعناه وأن قال ابن
~~رشيق في باب الاتساع من العمدة : إن الشاعر يقول بيتا يتسع فيه التأويل
~~فيأتي كل واحد بمعنى وإنما يقع ذلك لاحتمال اللفظ وقوته ms0731 واتساع المعنى من
~~ذلك قول امرئ القيس : مكر مفر مقبل مدبر معا فإنما أراد أنه يصلح للكر
~~والفر ويحسن مقبلا ومدبرا . ثم قال : معا أي : جميع ذلك فيه . )
# وشبهه في سرعته وشدة جريه بجلمود حطه السيل من أعلى الجبل وإذا انحط من
~~عل كان شديد السرعة فكيف إذا أعانته قوة السيل من ورائه وذهب قوم منهم عبد
~~الكريم إلى أن معنى قوله : كجلمود صخر الخ إنما هو الصلابة لأن الصخر عندهم
~~كلما كان أظهر للشمس والريح كان أصلب .
# وقال بعض من فسره من المحدثين : غنما أراد الإفراط : فرزعم أنه يرى مقبلا
~~مدبرا في حال واحدة عند الكر والفر لشدة سرعته واعترض على نفسه فاحتج بما
~~يوجد عيانا فمثله بالجلمود المنحدر من قنة الجبل : فإنك ترى ظهره في النصبة
~~على الحال التي ترى فيها بطنه وهو مقبل إليك . . ولعل هذا ما مر قط ببال
~~امرئ القيس ولا خطر في وهمه ولا وقع في خلده ولا روعه انتهى .
# وحاصل هذا وصفه بلين الرأس وسرعة الانحراف في صدر البيت وشدة العدو لكونه
~~قال في صدر البيت : إنه حسن الصورة كامل النصبة في حالتي إقباله وإدباره
~~وكره وفره ثم شبهه في عجز البيت بجلمود صخر حطه السيل من العلو لشدة العدو
~~فهو في الحالة التي ترى يها لببه ترى فيها كفله . وبالعكس .
# وقوله : كميت يزل اللبد الخ الكميت : الذي عرفه وذنبه أسودان وهو مجرور
~~صفة منجرد .
# والحال : مقعد الفارس من ظهر الفرس . والمتن : PageV03P230 ما اتصل
~~بالظهر من العجز . والصفواء : الصخرة الملساء التي لا يثبت فيها شيء . و
~~المتنزل اسم فاعل : الطائر الذي يتنزل على الصخرة وقيل : هو السيل لأنه
~~يتنزل الأشياء وقيل : هو المطر . والباء للتعدية . يقول : هذا الكميت يزل
~~لبده عن حال متنه لانملاس ظهره واكتناز لحمه وهما يحمدان من الفرس كما يزل
~~الحجر الأملس النازل عليه فلا يثبت عليه شيء .
# وقوله : على الذب جياش الخ الذبل : الضمور . والجياش : الفرس الذي يجيش
~~في عدوه كما تجيش القدر في غليانها . واهتزامه : صوته . وحميه : غليه ms0732 .
~~والمرجل بكسر الميم : كل قدر من حديد أو حجر أو نحاس أو خزف أو غيره . يقول
~~: تغلي حرارة نشاطه على ذبول خلقه وضمر بطنه وكأن تكسر صهيله في صدره غليان
~~قدر . جعله ذكي القلب نشيطا في العدو مع ضمره ثم شبه تكسر صهيله في صدره
~~بغليان القدر .
# وروي على العقب جياش . والعقب بفتح فسكون : جري بعد جري وقيل : معناه إذا
~~حركته )
# بعقبك جاش ولم تحتج إلى السوط فإذا كان آخر عدوه على هذه الحالة فما ظنك
~~بأوله وجياش بالجر صفة منجرد .
# وقوله : يزل الغلام الخف الخ يزل : يزلق . والخف بكسر المعجمة : الخفيف
~~وسمع أبو عبيدة فتحها . والصهوة : موضع اللبد وهو مقعد الفارس . وجمعها بما
~~حولها . ويلوي بالضم أي : يذهبها ويبعدها . والعنيف : من ليس له رفق .
~~والمثقل : الثقيل . قال بعضهم : إذا كان راكب الفرس خفيفا رمى به وإن كان
~~ثقيلا رمى بثيابه . والجيد أن المعني بأثواب PageV03P231 العنيف نفسه لأنه
~~غير حاذق بركوبه . وقيل : معناه أنه إذا ركبه العنيف لم يتمالك أن يصلح
~~ثيابه وإذا ركبه الغلام الخف زل عنه لسرعته ونشاطه وإنما يصلح له من يداريه
~~.
# وقوله : درير كخذروف الوليد الخ درير : مستدر في العدو . ويصف سرعة جريه
~~.
# والخذروف بالضم : الخرارة التي يلعب بها الصبيان يسمع لها صوت . وأمره :
~~احكم فتله . يقول : هو يدر الجري أي : يديمه ويواصله ويسرع فيه إسراع خذروف
~~الصبي إذا أحكم فتل خيطه وتتابعت كفاه في فتله وإدارته بخيط انقطع ثم وصل .
~~وذلك أشد لدورانه لانملاسه .
# وقوله : أيطلا ظبي الخ الأيطل : الخاصرة . وإنما شبهه بأيطل الظبي لأنه
~~طاو . وقال : ساقا نعامة والنعامة قصيرة الساقين صلبتهمت وهي غليظة ظمياء
~~ليست برهلة . ويستحب من الفرس قصرالساق لأنه أشد لرميها لوظيفها . ويستحب
~~منه مع قصر الساق طول وظيف الرجل وطول الذراع لأنه أشد لدحوه أي : لرميه
~~بها . والإرخاء : جري ليس بالشديد . وفرس مرخاء .
# وليس دابة أحسن إرخاء من الذئب . والسرحان : الذئب . والتقريب : أن يرفع
~~يديه معا ويضعهما معا . والتتفل : بضم التاء الأولى وفتحها مع الفاء : ولد
~~الثعلب وهو احسن الدواب ms0733 تقريبا .
# وقوله : مسح إذا ما السابحات الخ المسح بكسر الميم : الفرس الذي كأنه يصب
~~الجري صبا .
# والسابحات : اللواتي عدوهن سباحة . والسباحة في الجري : أن تدحو بأيديها
~~دحوا أي : تبسطها . والونا بفتح الواو والنون يمد ويقصر : الفتور . والكديد
~~بفتح الكاف : الموضع الغليظ . و المركل اسم مفعول : الذي يركل بالأرجل .
~~يقول : إن الخيل السريعة إذا فترت فأثارت الغبار بأرجلها من التعب جرى هذا
~~الفرس جريا سهلا كما يسح السحاب المطر . وعلى تتعلق بأثرن وكذلك الباء . )
~~PageV03P232
# وقوله : ضليع إذا استدبرته الخ الضليع : العظيم الأضلاع المنتفخ الجنبين
~~ضلع يضلع ضلاعة .
# والاستدبار : النظر إلى دبر الشيء . والفرج هنا : ما بين الرجلين .
~~والضافي : السابغ . والأعزل : المائل النب . ويكره من الفرس أن يكون أعزل
~~ذنبه إلى جانب وأن يكون قصير الذنب وأن يكون طويلا يطأ عليه . ويستحب أن
~~يكون سابغا قصير العسيب .
# وقوله : كأن سراته لدى البيت الخ السراة بالفتح : الظهر . والمداك بالفتح
~~الحجر الذي يسحق به والمدوك بالكسر : الحجر الذي يسحق عليه من الدوك وهو
~~السحق والطحن . والصلابة بالفتح : الحجر الأملس الذي يسحق عليه شيء . يقول
~~: إذا كان قائما عند البيت غير مسرج رأيت ظهره أملس فكأنه مداك عروس : في
~~صفائها وانملاسها . وإنما قيد المداك بالعروس لأنه قريب العهد بالطيب .
~~وقيد الصلابة بالحنظل لأن حب الحنظل يخرج دهنه فيبرق على الصلابة .
# ورواه العسكري في التصحيف صراية قال : ومما يروى على وجهين مداك عروس أو
~~صراية حنظل : رواية الأصمعي صراية بالصاد مفتوحة غير معجمة وتحت الياء
~~نقطتان وهي الحنظلة الخضراء وقيل : هي التي اصفرت لأنها إذا اصفرت برقت وهي
~~قبل أن تصفر مغبرة . قال : ومثله :
# % إذا أعرضت قلت دباءة % % من الخضر مغموسة في الغدر % % أي : من بريقها
~~كأنها قرعة . قال الشاعر : ورواه أبو عبيدة صراية بكسر الصاد وقال : هو
~~الماء الذي ينقع فيه الحنظل ويقال : صرى يصري صريا وصراية وهو أخضر صاف .
~~ورواه بعضهم PageV03P233 صرابة حنظل بباء تحتها نقطة واحدة . فمن قال هذا
~~أراد الملوسة والصفاء . يقال : اصرأب الشيء أي : املاس . انتهى .
# وقوله : كأن دماء الهاديات بنحره ms0734 الخ الهاديات : المتقدمات والأوائل .
~~ويريد بعصارة الحناء ما بقي من الأثر . والمرجل بالجيم : المسرح والترجيل :
~~التسريح . يقول : إنه يلحق أول الوحش فإذا لحق أولها علم أنه قد أحرز آخرها
~~وإذا لحقها طعنها فتصيب دماؤها نحره . وقوله : فعن لنا سرب الخ عن : عرض
~~وظهر . والسرب بالكسر : القطيع من البقر والظباء والنساء .
# والنعاج : جمع نعجة وهي الأنثى من بقر الوحش ومن الضأن . ودوار بالفتح :
~~صنم كانوا يدورون حوله أسابيع كما يطاف بالبيت الحرام . )
# والملاء بضم الميم : جمع ملاءة وهي الملحفة . والمذيل : السابغ وقيل :
~~معناه له هدب وقيل : إن معناه له ذيل أسود . وهو أشبه بالمعنى لأنه يصف بقر
~~الوحش وهي بيض الظهور سود القوائم . يقول : إن هذا القطيع من البقر يلوذ
~~ببعضه ويدور كما تدور العذارى حول دوار . وهو نسك كانوا في الجاهلية يدورون
~~حوله .
# وقال العسكري في التصحيف : يروى دوار بدال مضمومة ودوار بدال مفتوحة واو
~~مخففة .
# وهو نسك كان لهم في الجاهلية يدار حوله . ودوار في غير هذا بفتحه الدال
~~وتشديد الواو سجن فياليمامة . ودوار مضموم الدال مثقل الواو : موضع انتهى .
# وقال الزوزني : المذيل : الذي أطيل ذيله وأرخي . يقول : تعرض لنا قطيع من
~~بقر الوحش كأن إناثه عذارى يطفن حول حجر منصوب يطاف حوله في ملاء طويلة
~~الذيل . شبه البقر في بياض ألوانها بالعذارى لأنهن مصونات بالخدور لا يغير
~~ألوانهن حر الشمس وغيره وشبه طول أذنابها وسبوغ شعرها بالملاء المدذيل .
~~وشبذه حسن مشيها بحسن تبختر العذارى في مشيهن .
# وقوله : فأدبرن كالجزع المفصل الخ الجزع بالفتح : الخرز وقال PageV03P234
~~أبو عبيدة بالكسر وهو الخرز الذي فيه سواد وبياض . وبجيد أي : في جيد وهو
~~العنق ومعنى معم مخول أي له أعمام وأخوال وهم في عشيرة واحدة كأنه قال :
~~كريمالأبوين . وإذا كان كذلك كان خرزه أصفى وأحسن .
# يصف أن هذه البقر من الوحش تفرقت كالجزع أي : كانها قلادة فيها خرز قد
~~فصل بينه بالخرز وجعلت القلادة في عنق صبي كريم الأعمام والأخوال . شبه بقر
~~الوحش بالخرز اليماني لأنه يسود طرفاه وسائره أبيض وكذلك بقر ms0735 الوحش يسود
~~أكارعها وخدودها وسائرها أبيض .
# شرط كونه جيد معم مخول لأن جواهر قلادة مثل هذاالصبي أعظم من جواهر قلادة
~~غيره .
# وقوله : فألحقه بالهاديات تقدم شرحه . وقوله : فعادى عداء بين ثور ونعجة
~~الخ عادى : والى بين اثنين في طلق ولم يعرق أي : أدرك صيده قبل أن يعرق .
~~وقوله : فيغسل : أي : لم يعرق فيصير كأنه قد غسل بالماء . ودراكا بمعنى
~~مداركة في موضع الحال . ولم يرد ثورا ونعجة فقط وإنما أراد الكثير والدليل
~~عليه قوله دراكا ولو أرادهما فقط لاستغنى عنه بعاذى . وفيه مبالغة لا تخفى
~~.
# وقوله : فظل طهاة اللحم الخ هو جمع طاه وهو الطباخ . والصفيف : الذي قد
~~صفف مرققا )
# على الجمر وهو شواء الأعراب . والقدير : ما طبخ في قدر . ووصف بمعجل
~~لأنهم كانوا يستحسنون تعجيل ما كان من الصيد يستطرفونه . يقول : ظل
~~المنضجون اللحم وهو صنفان : صنف ينضجون شوائ مصفوفا على الحجارة في النار
~~والجمر وصنف يطبخون اللحم في القدر . يقول : كثر الصيد فأخصب القوم فطبخوا
~~واشتووا . ومن للتفصيل والتفسير نحوهم من بين عالم أو زاهد يريد أنهم لا
~~يعدون الصنفين . وصفيف : منصوببمنضج وهو اسم فاعل .
# وقدير : مجرور بتقدير مضاف معطوف على منضج والتقدير : PageV03P235 أو
~~طابخ قدير أو لا تقدير لكنه معطوف على صفيف وخفض على الجوار أو على توهم أن
~~الصفيف مجرور بالإضافة وعند البغداديين هو معطوف على صفيف من قبيل العطف
~~على المحل ولا يشترطون أن يكون المحل وقوله : ورحنا يكاد الطرف الخ يقول :
~~إذا نظرت العين إلى هذا الفرس أطالت النظر إلى ما ينظر منه لحسنه فلا تكاد
~~العين تستوفي النظر إلى جميعه . ويحتمل أن يكون معناه : أنه إذا نظرت إلى
~~هذا الفرس لم تدم النظر إليه لئلا يصاب بالعين لحسنه .
# وقوله : متى ما ترق الخ أي : متى نظرت إلى أعلاه نظرت إلى أسفله لكماله
~~ليستتم النظر إلى جميع جسده . أصلهما تترق وتتسهل بتاءين وجزما على أن
~~الأول فعل الشرط والثاني جوابه .
# وما زائدة وروي : ورحنا وراح الطرف ينفض رأسه والطرف بالكسر : الكريم
~~الطرفين . وينفض رأسه ms0736 من المرح والنشاط .
# وقوله : فبات عليه سرجه في بات ضمير الكميت وجملة عليه سرجه خبر بات وبات
~~الثاني معطوف على الأول وبعيني خبره أي : بحيث أراه وقائما حال وغير مرسل
~~أي : غير مهمل .
# ومعناه : أنه لما جيء به من الصيد لم يرفع عنه سرجه وهو عرق ولم يقلع
~~لجامه فيعتلف على التعب فيؤذيه ذلك .
# ويجوز أن يكون معنى فبات عليه سرجه الخ أنهم مسافرون كانه أراد الغدو
~~فكان معدا لذلك . والله أعلم .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الرابع بعد المائتين
# % وغن امرأ أسرى إليك ودونه % % من الأرض موماة وبيداء سملق % % لما تقدم
~~قبله : فإن جملة قوله : ودونه من الأرض موماة من المبتدأ والخبر حال لا
~~الظرف وحده كما بيناه . وصاحب الحال الفاعل المستتر في قوله أسرى العائد
~~إلى امرئ . وأسرى : بمعنى سرى قال في الصحاح : وسريت سرى ومسرى وأسريت
~~بمعنى : إذا سرت ليلا . وبالألف لغة أهل الحجاز وجاء القرآن بهما جميعا .
~~والكاف من إليك مكسورة لأنه خطاب مع ناقته .
# ودون هنا بمعنى أمام وقدام . والموماة بالفتح : الأرض التي لا ماء فيها
~~وفي القاموس : الموماء والموماة : الفلاة والجمع الموامي . وأشار إلى أنها
~~فوعلة : لأنه ذكرها في المعتل الآخر بالواو .
# والبيداء : القفر فعلاء من باد يبيد : إذا هلك . والسملق : الأرض
~~المستوية . وبيداء معطوف على موماة وسملق صفته . وجملة أسرى إليك صفة امرئ
~~. وخبر إن المحقوقة في بيت بعده وهو :
# % لمحقوقة أن تستجيبي لصوته % % وأن تعلمي أن المعان موفق % % وقد أنشد
~~المحقق الشارح هذين البيتين في باب الضمير على أن الكوفيين استدلوا بهذا
~~على أنه يجوز ترك التأكيد بالمنفصل في الصفة الجارية على غير من هي له عند
~~امن اللبس والأصل لمحقوقة أنت . وهذه مسألة خلافية بين البصريين والكوفيين
~~يأتي الكلام فيها إن شاء الله تعالى في باب الضمير .
# ومطلع هذه القصيدة :
# % أرقت وما هذا السهاد المؤرق % % وما بي من سقم وما بي معشق % % قال ابن
~~قتيبة في كتاب الشعراء : سمع كسرى انوشروان يوما الأعشى يتغنى بهذا البيت
~~فقال : ما يقول هذا العربي قالوا ms0737 : يتغنى بالعربية . قال : فسروا قوله .
~~قالوا : زعم أنه سهر من غيرمرض ولا عشق . قال : فهذا إذا لص .
# وبعد هذا المطلع بأبيات في وصف الخمرة وهو من أبيات الكشاف والقاضي :
# % تريك القذى من دونها وهي دونه % % إذا ذاقها من ذاقها يتمطق % % وهذا
~~وصف بديع في صفاء الخمرة . والتمطق : التذوق . قال ابن قتيبة في كتاب
~~الشعراء : أراد أنها من صفائها تريك القذاة عالية عليها والقذى في أسفلها
~~فأخذه الأخطل فقال :
# % ولقد تباكرني على لذاتها % % صهباء عالية القذى خرطوم % )
# اه وسيأتي إن شاء الله عز وجل بعض هذه القصيدة في باب الضمير وبعضها في
~~عوض من باب الظروف .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس بعد المائتين كما انتفض العصفور بلله القطر
~~هذا عجز وصدره : وإني لتعروني لذكراك هزة على ان الأخفش والكوفيين استدلوا
~~بهذا على أنه لم تجب قد مع الماضي المثبت الواقع حالا فإن جملة بلله القطر
~~من الفعل والفاعل حال من العصفور وليس معها قد لا ظاهرة ولا مقدرة .
# وهذه المسألة أيضا خلافية : ذهب الكوفيين إلى أن الماضي المثبت بدون قد
~~يقع حالا بدليل قوله تعالى : أو جاؤكم حصرت صدورهم فحصرت حال بدليل قراءة
~~الحسن البصري ويعقوب والمفضل عن عاصم : أو جاؤكم حصرة صدورهم وقول أبي صخر
~~الهذلي : كما انتفض العصفور بلله القطر وقال البصريون : لا يجوز وقوعه حالا
~~بدون قد لوجهين : أحدهما : انه لا يجوز يدل على الحال والثاني : أنه إنما
~~يصلح أن يوضع موضع الحال ما يصلح أن يقال فيه الآن نحو : مررت بزيد يضرب
~~وهذا لا يصلح في الماضي ولهذا لم يجز ما زال زيد قام لأن ما زال وليس
~~يطلبان الحال وقام ماض ولا يلزم على كلامنا إذا كان مع الماضي قد لن قد
~~تقرب الماضي من الحال .
# وأما الآية والبيت فقد فيهما مقدرة وقال بعضهم : حصرت صفة لقوم المجرور
~~في أول الآية وهو : إلا الذين يصلون إلى قوم وما بينهما اعتراض ويؤيده أنه
~~قرئ بإسقاط أو . وعلى ذلك يكون جاؤكم صفة لقوم ويكون حصرت صفة ثانية . وقيل ms0738
~~: صفة لموصوف لمحذوف أي : قوما حصرت صدورهم .
# قال صاحب اللباب : وهذا مذهب سيبويه وهو ضعيف لأنه إذا قدر الموصوف يكون
~~حالا موطئة وصفة الموطئة في حكم الحال في إيجاب تصدرها بقد وهو يمنع حذف قد
~~لا سيما والموصوف محذوف فن الصفة تكون في صورة الحال فالإتيان بقد يكون
~~أولى . )
# وقال المبرد : جملة حصرت إنشائية معناها الدعاء عليهم فهي مستانفة . ورد
~~بأن الدعاء عليهم بضيق قلوبهم عن قتال قومهم لا يتجه . وقيل : حصرت بدل
~~اشتمال من جاؤكم لأن المجيء مشتمل على الحصر . وفيه بعد لأن الحصر من صفة
~~الجائين لا من صفة المجيء .
# وقد بسط ابن الأنباري الكلام على هذه المسألة في كتاب الإنصاف في مسائل
~~الخلاف .
# واستشهد ابن هشام بهذا البيت في شرح الألفية على أن المفعول له يجر
~~باللام إذا فقد بعذ شروطه فإن قوله هنا لذكراك مفعول له جر باللام لأن
~~فاعله غير فاعل الفعل المعلل . وهو قوله لتعروني فإن فاعله هزة وفاعل ذكراك
~~المتكلم فإنه مصدر مضاف لمفعوله وفاعله محذوف أي : لذكري إياك .
# والهزة بفتح الهاء : الحركة يقال : هززت الشيء : إذا حركته وأراد بها
~~الرعدة . وروي بدلها رعدة .
# وروى القالي في أماليه فترة . وسئل ابن الحاجب : هل تصح رواية القالي
~~فأجاب : يستقيم ذلك على معنيين : احدهما أن يكون معنى لتعروني لترعدني أي :
~~تجعل عندي العرواء وهي الرعدة كقولهم : عري فلان : إذا أصابه ذلك لأن
~~الفتور الذي هو السكون عن الإجلال والهيبة يحصل عنه الرعدة غالبا عادة فيصح
~~نسبة الإرعاد إليه فيكون كما انتفض منصوبا انتصاب قولك : أخرجته كخروج زيد
~~إما على معنى كإخراج زيد وإما لتضمنه معنى خرج غالبا فكأنه قيل خرج فصح
~~لذلك مثل خروج زيد وحسن ذلك تنبيها على حصول المطاوع الذي هو المقصود في
~~مثل ذلك فيكون أبلغ في الاقتصار على المطاوع إذ قد يحصل المطاوع دونه مثل
~~أخرجته فلا يخرج .
# والثاني : أن يكون معنى لتعروني لتأتيني وتأخذني فترة أي : سكون للسرور
~~الحاصل من الذكرى وعبر بها عن النشاط لأنها تستلزمه غالبا تسمية للمسبب ms0739
~~باسم السبب كأنه قال : ليأخذني نشاط كنشاط العصفور . فيكون كما انتفض إما
~~منصوبا نصب له صوت صوت حمار وله وجهان : أحدهما : أن يكون التقدير يصوت صوت
~~حمار وإن لم يجز إظهاره استغناء عنه بما تقدم .
# والثاني : أن يكون منصوبا بما تضمنته الجملة من معنى يصوت وإما مرفوعا
~~صفة لفترة أي : نشاط مثل نشاط العصفور . . وهذه الأوجه الثلاثة المذكورة في
~~الوجه الثاني في إعراب كما )
# انتفض تجري على تقدير رواية رعدة وهزة . وروى الرماني عن السكري عن
~~الأصمعي :
# % إذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها % % كما انتفض العصفور بلله القطر % % وهذا
~~ظاهر . اه .
# وانتفض بمعنى تحرك يقال : نفضت الثوب والشجر : إذا حركته ليسقط مافيه .
~~وبله يبله بلا : إذا نداه بالماء ونحوه . والقطر : المطر .
# وفي شرح بديعية العميان لابن جابر : أن هذا البيت فيه من البديع صنعة
~~الاحتباك وهو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني ويحذف من الثاني ما
~~أثبت نظيره في الأول فإن التقدير فيه . وإني لتعروني لذكراك هزة وانتفاضة
~~كهزة العصفور وانتفاضته . فحذف من الأول وهذا البيت من قصيدة لأبي صخر
~~الهذلي . أورد بعضها أبو تمام في باب النسيب من الحماسة وكذلك الأصبهاني
~~بعضها في الأغاني ورواها تماما أبو علي القالي في أماليه عن ابن الأنباري
~~وابن دريد . وهي هذه :
# % لليلى بذات الجيش دار عرفتها % % وأخرى بذات البين آياتها سطر %
# % كأنهما ملآن لم يتغيرا % % وقد مر للدارين من عهدنا عصر %
# % وقفت بربعيها فعي جوابهافقلتوعيني دمعها سرب همر % % ألا أيها الركب
~~المخبون هل لكم %
# % فقالوا : طوينا ذاك ليلا وإن يكن % % به بعض من تهوى فما شعر السفر %
# % أما والذي أبكى وأضحك والذي % % أمات وأحيا والذي أمره الأمر %
# % لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها % % بتاتا لأخرى الدهر ما طلع الفجر %
# % فما هو إلا أن أراها فجاءة % % فأبهت لا عرف لدي ولا نكر %
# % وأنسى الذي قد كنت فيه هجرتها % % كما قد تنسي لب شاربها الخمر %
# % وما تركت لي من شذى أهتدي به % % ولا ضلع إلا وفي عظمها كسر %
# % وقد تركتني أغبط الوحش ms0740 أن أرى % % قرينين منها لم يفزعهما نفر %
# % مخافة أني قد علمت لئن بدا % % لي الهجر منها ما على هجرها صبر %
# % وأني لا أدري إذا النفس أشرفت % % على هجرها ما يبلغن بي الهجر %
# % أبى القلب إلا حبها عامرية % لها كنية عمر وليس لها عمرو % )
# % تكاد يدي تندى إذا ما لمستها % % وينبت في أطرافها الورق الخضر %
# % وإني لتعروني لذكراك فترة % % كما انتفض العصفور بلله القطر %
# % تمنيت من حبي علية أننا % % على رمث في البحر ليس لنا وفر %
# % على دائم لا يعبر الفلك موجه % % ومن دوننا الأعداء واللجج الخضر %
# % فنقضي هموم النفس في غير رقبة % % ويغرق من نخشى نميمته البحر %
# % عجبت لسعي الدهر بيني وبينها % % فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر %
# % فيا حب ليلى قد بلغت بي المدى % % وزدت على ما ليس يبلغه الهجر %
# % ويا حبها زدني جوى كل ليلة % % ويا سلوة الأيام موعدك النضر %
# % هجرتك حتى قيل : ما يعرف الهوى % % وزرتك حتي قيل : ليس له صبر %
# % صدقت أنا الصب المصاب الذي به % % تباريح حب خامر القلب أو سحر %
# % فيا حبذا الأحياء ما دمت حية % ويا حبذا الأموات ما ضمك القبر % %
~~فقوله : ملآن أصله من الآن . وقوله : أما والذي أبكى وأضحك الخ هو من أبيات
~~الكشاف ومغني اللبيب أنشده في أما . وقوله : فما هو إلا أن أراها فجاءة الخ
~~هو من أبيات سيبويه ويأتي شرحه إن شاء الله عز وجل في نواصب الفعل . وقوله
~~: وما تركت لي من شذى هو بفتح الشين والذال المعجمتين بمعنى الشدة وبقية
~~القوة . والضلع بكسر الضاد وفتح اللام .
# وقوله : تمنيت من حبي علية أناا على رمث هو بفتح الراء والميم وبالثاء
~~المثلثة قال القالي : أعود يضم بعضها إلى بعض كالطوف يركب عليها في البحر .
~~وقوله : ما أبرم السلم النضر يقال : أبرم السلم : إذا خرجت برمته وهي ثمرته
~~. قال في الصحاح : البرم محركة : ثمر العضاه الواحدة برمة وبرمة كل العضاه
~~صفراء إلا العرفط فإن برمته بيضاء وبرمة السلم أطيب البرم ريحا .
# حكى الأصبهاني في الأغاني عن أبي إسحاق إبراهيم ms0741 الموصلي قال : دخلت على
~~الهادي فقال : غنني صوتا ولك حكمك فغنيته :
# % وإني لتعزوني لذكراك هزة % % كما انتفض العصفور بلله القطر % % فقال :
~~أحسنت والله وضرب بيده إلى حبيب دراعته فشق منها ذراعا ثم قال : زدني
~~فغنيته :
# % هجرتك حتى قيل : لا يعرف الهوى % % وزرتك حتى قيل : ليس له صبر % )
# % فيا حبها زدني جوى كل ليلة % % ويا سلوة الأحباب موعدك الحشر % % فقال
~~: أحسنت وشق باقي دراعته من شدة الطرب ثم رفع رأسه إلي وقال : تمن واحتكم
~~فقلت : أتمنى عين مروان بالمدينة . قال : فرأيته قد دارت عيناه في رأسه
~~فخلتهما جمرتين ثم قال : يا ابن اللخناء اتريد أن تشهرني بهذا المجلس
~~وتجعلني سمرا وحديثا يقول الناس أطربه فوهبه عين مروان . أما والله لولا
~~بادرة جهلك التي غلبت على صحة عقلك لألحقتك بمن غبر من اهلك . وأطرق إطراق
~~الأفعوان فخلت ملك الموت بيني وبينه ينتظر أمره . ثم رفع رأسه وطلب إبراهيم
~~بن ذكوان وقال : يا إبراهيم خذ بيد هذا الجاهل وأدخله بيت المال فإن أخذ
~~جميع ما فيه فدعه وإياه قال : فدخلت وأخذت من بيت المال خمسين ألف دينار .
~~و أبو صخر الهذلي هو عبد الله بن سالم السهمي الهذلي شاعر إسلامي من شعراء
~~الدولة الأموية . كان متعصبا لبني مروان مواليا لهم وله في عبد الملك بن
~~مروان وأخيه عبد العزيز مدائح كثيرة . ولما ظهر عبد الله بن الزبير في
~~الحجاز وغلب عليها بعد موت يزيد بن معاوية وتشاغل بنو أمية في الحرب بينهم
~~في مرج راهط وغيره دخل عليه أبو صخر الهذلي في هذيل ليقبضوا عطاءهم وكان
~~عارفا بهواه في بني أمية فمنعه عطاءه فقال : تمنعني حقا لي وأنا امرؤ مسلم
~~ما أحدثت في الإسلام حدثا ولا أخرجت من طاعة يدا قال : عليك ببني أمية اطلب
~~منهم عطاءك قال : إذا أجدهم سبطة أكفهم سمحة أنفسهم بذلا لأموالهم وهابين
~~لمجتديهم كريمة أعراقهم شريفة أصولهم زاكية فروعهم قريبا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نسبهم وسببهم ليسوا إذا نسبوا بأذناب ولا وشائظ ولا أتباع
~~ولا ms0742 هم في قريش كفقعة القاع لهم السودد في الجاهلية والملك في الإسلام لا
~~كمن لا يعد في عيرها ولا نفيرها ولا حكم آباؤه في نقيرها وقطميرها ليس من
~~أحلافها المطيبين ولا من ساداتها المطعمين ولا من هاشمها المنتخبين ولا عبد
~~شمسها المسودين وكيف تقاس الأرؤس بالأذناب وأين النصل من الجفن وأين السنان
~~من الزج والذنابى من القدامى وكيف يفضل الشحيح على الجواد والسوقة على
~~الملوك والجائع بخلا على المطعم فضلا فغضب بن الزبير حتى ارتعدت فرائصه
~~وعرق جبينه واهتز من قرنه إلى قدمه وامتقع لونه ثم قال له : يا ابن البوالة
~~على عقبيها يا جلف يا جاهل أما والله لولا الحرمات الثلاث : حرمة الإسلام
~~وحرمة الشهر الحرام وحرمة الحرم لأخذت الذي فيه عيناك ثم أمر به إلى سجن
~~عارم فحبس فيه مدة ثم استوهبته هذيل ومن )
# له في قريش خؤولة فأطلقه بعد سنة وأقسم أن لا يعطيه عطاء مع المسلمين
~~أبدا .
# فلما كان عام الجماعة وولي عبد الملك بن مروان وحج لقيه أبو صخر فقربه
~~وأدناه وقال له : إنه لم يخف علي خبرك مع الملحد ولا ضاع لدي هواك ولا
~~موالاتك . فقال : إذا شفى الله منه نفسي ورأيته قتيل سيفك وصريع أوليائك
~~مصلوبا مهتوك الستر مفرق الجمع فما أبالي ما فاتني من الدنيا ثم استأذنه في
~~مديح فأنشده قصيدة وأمر له عبد الملك بما فاته من العطاء ومثله من ماله
~~وحمله وكساه . كذا في الأغاني .
# وأنشد بعده :
# % يقول وقد تر الوظيف وساقها % % ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد % % تقدم
~~شرحه في الشاهد الرابع والثمانين بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس بعد المائنين وهو من شواهد سيبويه :
# % أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة % % وفي الحرب أشباه النساء العوارك % %
~~على أن أعيارا وأشباه النساء منصوبان على الحال عند السيرافي ومن تبعه وعلى
~~المصدر عند سيبويه .
# قال السهيلي في الروض الأنف : هذا البيت لهند بنت عتبة قالته لفل قريش
~~حين رجعوا من بدر . يقال : عركت المرأة : إذا حاضت . ونصب أعيارا على الحال
~~والعامل ms0743 فيه مختزل لأنه أقام الأعيار مقام اسم مشتق فكأنه قال : في السلم
~~بلداء جفاة مثل الأعيار . ونصب جفاء وغلظة نصب المصدر الموضوع موضع الحال
~~كما تقول : زيد الأسد شدة أي : يماثله مماثلة شديدة فالشدة صفة للمماثلة
~~كما أن المشافهة صفة للمكالمة إذا قلت : كلمته مشافهة فهذه حال من المصدر
~~في الحقيقة . وتعلق حرف الجر من قولها أفي السلم بما أدته الأعيار من معنى
~~الفعل فكأنها قالت : أفي السلم تتبلدون . وهذا الفعل المختزل الناصب
~~للأعيار ولا يجوز إظهاره اه .
# وزعم العيني أن قوله : جفاء منصوب على التعليل أي : لأجل الجفاء والغلظة
~~. ولا يخفى سقوطه . والهمزة لللاستفهام التوبيخي . والسلم بكسر السين
~~وفتحها : الصلح يذكر ويؤنث .
# والأعيار : جمع عير بالفتح : الحمار أهليا كان أم وحشيا وهو مثل في
~~البلادة والجهل . والجفار )
# قال في المصباح : وجفا الثوب يجفو : إذا غلظ فهو جاف ومنه جفاء البدو وهو
~~غلظتهم وفظاظتهم . والغلظة بالكسر : الشدذة وضد اللين والسلاسة .
# وروي أمثال بدل قوله أشباه . والعوارك : جمع عارك وهي الحائض من عركت
~~المرأة تعرك كنصر ينصر عروكا أي : حاضت . وبختهم وقالت لهم : أتجفون الناس
~~وتغلظون عليهم في السلم فإذا أقبلت الحرب لنتم وضعفتم كالنساء الحيض حرضت
~~المشركين بهذا البيت على المسلمين . والفل بفتح الفاء : القوم المنهزمون .
# وهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشية العبشمية والدة
~~معاوية بن أبي سفيان اخبارها قبل الإسلام مشهورة . وشهدت أحدا وفعلت ما
~~فعلت بحمزة ثم كانت تؤلب وتحرض على المسلمين إلى أن جاء الله بالفتح فأسلم
~~زوجها ثم أسلمت هي يوم الفتح .
# كذا في الإصابة لابن حجر .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع بعد المائتين وهو من شواهد س :
# % أنا ابن دارة مشهورا بها نسبي % % وهل بدارة يا للناس من عار % % على
~~أن قوله مشهورا حال مؤكدة لمضمون الخبر . ومضمونه هنا الفخر وروي : أنا ابن
~~دارة معروفا بها نسبي .
# وقوله : نسبي نائب الفاعل لقوله مشهورا . والباء من بها متعلقة به للا
~~نائب الفاعل كما وهم العيني . وهذه الحال سببية . وهل للاستفهام ms0744 الانكاري .
~~ومن زائدة وعار مبتدأ من رفعه حركة حرف الجر الزائد . وبدارة خبره . ويا
~~للناس اعتراض بين المبتدأ والخبر . ويا للنداء لا للتنبيه ولناس منادى لا
~~ان المنادى محذوف تقديره : قومي . واللام للاستغاثة وهي تدخل ودارة اسم أم
~~الشاعر وهو سالم بن دارة قال ابن قتيبة : وهي من بني أسد وسميت بذلك لأنها
~~شبهت بدارة القمر من جمالها .
# وقال الحلواني في كتاب أسماء الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم : دارة لقب
~~بأمه واسمها سيفاء كانت أخيذة أصابها زيد الخيل من بعض غطفان منبني أسد وهي
~~حبلى فوهبها زيد الخيل لزهير بن أبي سلمى . فربما نسب سالم بن دارة إلى زيد
~~الخيل اه . )
# وقال أبو رياش في شرح الحماسة والأصبهاني في الأغاني : دارة لقب جده
~~واسمه يربع . وعلى هذا قد روي : أنا ابن دارة معروفا به نسبي وروي أيضا :
~~معروفا له نسبي .
# وهذا البيت من قصيدة طويلة لسالم بن دارة هجا بها زميل بن أبير أحد بني
~~عبد الله بن مناف الفزاري منه :
# % بلغ فزارة إني لن أسالمها % % حتى ينيك زميل أم دينار %
# % لاتأمنن فزاريا خلوت به % % بعد الذي امتل أير العير في النار %
# % وغن خلوت به في الأرض وحدكما % % فاحفظ قلوصك واكتبها بأسيار %
# % أنا ابن دارة معروفا له نسبي % % وهل بدارة يا للناس من عار %
# % جرثومة نبتت في العز واعتزلت % % تبتغي الجراثيم من عرف وإنكار %
# % من جذم قيس وأخوالي بنو أسد % % من أكرم الناس زندي فيهم واري % % وأم
~~دينار هي أم زميل . وقوله : بعد الذي امتل أير العيل الخ العير بالفتح :
~~الحمار . وامتل أير العير أي : شوى أير الحمار في الملة وهي الرماد الحار .
~~وبنو فزارو يرمون بأكل أير الحمار مشويا . وسيأتي إن شاء الله تعالى شرح
~~هذا مستوفى في باب المثنى . والقلوص : الناقة الشابة .
# واكتبها : من كتب الناقة يكتبها بضم التاء وكسرها : ختم حياءها أو خزمها
~~بسير أو حلقة حديد لئلا ينزى عليها . والأسيار : جمع سير من الجلد . وعار
~~الجواعر أي : بارز الأست والفقحة . والقسبار بضم القاف : الذكر الطويل
~~العظم . وجرثومة ms0745 الشيء بالضم : أصله .
# وتبغي : من البغي يقال : بغى عليه بغيا : إذا علا عليه واستطال فأصله
~~تبغي على الجراثيم .
# والعرف بالضم : المعروف . والجذم بالكسر والفتح : الأصل . وورى الزند :
~~كرمى : خرج ناره ويقال : ورت بك زنادي يقال : هذا في التمدح والافتخار .
~~وتقدم سبب هجوه لبني فزارة وسبب هذه القصيدة مع ترجمته في الشاهد الخامس
~~بعد المائة .
# | 3 ( باب التمييز )
# أنشد فيه وهو الشاهد التاسع بعد المائتين وستوك قد كربت تكمل على أن
~~العدد الذي في آخره النون يضاف إلى صاحبه أكثر من إضافته إلى المميز أي :
~~قرب أن يكمل ستون سنة من عمرك .
# وهذا المصراع من قصيدة للكميت بن زيد مدح بها عبد الرحمن بن عنبسة بن
~~سعيد بن العاص بن أمية . وأولها :
# % أ أبكاك بالعرف المنزل % % وما أنت والطلل المحول %
# % وما أنت ويك ورسم الديار % % وستوك قد كربت تكمل % % قال الأصبهاني في
~~الأغاني : كان بين بني أسد وبين طيئ حرب فاصطلحوا وبقي لطيئ دم رجلين
~~فاحتمل ذلك رجل من بني أسد فمات قبل أن يوفيه . فاحتمله الكميت فأعانه فيه
~~عبد الرحمن بن عنبسة فمدحه الكميت فأعانه فيه عبد الرحمن بن عنبسة فمدحه
~~الكميت رأيت الغواني وحشا نفورا وأعانه زياد بن المغفل الأسدي فمدحه
~~بقصيدته التي أولها : هل للشباب الذي قد فات من طلب ثم جلس الكميت وقد خرج
~~العطاء . فأقبل الرجل يعطي الكميت المائتين والثلثمائة وأكثر وأقل كانت دية
~~الأعرابي ألف بعير ودية الحضري عشرة آلاف درهم وكانت قيمة الجمل عشرة دراهم
~~فأدى الكميت عشرين ألفا عن قيمة ألفي بعير اه فقوله : أأبكاك يخاطب نفسه
~~ويقرره مستفهما . والعرف بضم العين والراء المهملتين : موضع .
# والمنزل : فاعل أبكاك قال الزمخشري في كتاب الأمكنة والمياه . عرفة
~~الأملح وعرفة رقد وعرفة اعيار : مواضع تسمى العرف . وأنشد بيت الكميت . وفي
~~المحكم لابن سيده : العرف بضمتين موضع وقيل جبل . وأنشد البيت أيضا . وكذا
~~ضبطه أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم وقال : هو ماء لبني أسد . وأنشد
~~البيت وقال : ويخفف بسكون الراء قال عباس بن مرداس :
# % خفافية ms0746 بطن العقيق مصيفها % % وتحتل في البادين وجرة والعرفا % )
# فدل قول عباس أن العرف بوادي بني خفاف اه .
# وقوله : وما أنت الخ استفهام توبيخي ينكر بكاءه وهو شيخ على الأطلال .
~~والطلل : والمحول : اسم فاعل من أحول الشيء : إذا مر عليه حول وهي السنة .
~~ويك : كلمة تفجع وأصله ويلك . وستوك مبتدأ وما بعده خبره والجملة حالية .
~~وكرب بفتح الراء كروبا : دنا .
# وكرب من أخوات كاد تعمل عملها واسمها ضمير الستين . وجملة تكمل في موضع
~~نصب خبرها .
# وترجمة الكميت بن زيد تقدمت في الشاهد السادس عشر .
# وأشد بعده وهو الشاهد العاشر بعد المائتين
# % فيا لك من ليل كأن نجومه % % بكل مغار الفتل شدت بيذبل % % على أن قوله
~~من ليل تمييز عن المفرد الذي هو الضمير المبهم في قوله يا لك .
# وفيه أن الضمير غي رمبهم لتقدم مرجعه في البيت قبله وهو قوله : ألا أيها
~~الليل الطويل كما يأتي فالتمييز فيه عن النسبة لا عن المفرد ومن لبيان
~~الجنس . وقال المرادي في شرح الألفية : من زائدة في الكلام الموجب ولهذا
~~يعطف على موضع مجرورها بالنصب كقول الحطيئة : يا سنه من قوام ومنتقبا وصحح
~~هذا أبو حيان في الارتشاف . ويا : حرف نداء واللام للتعجب تدخل على المنادى
~~إذا تعجب منه . ولأجل هذا اورد ابن هشام هذا البيت في المغني قال في شرح
~~بانت سعاد : الأصل يا إياك أو يا أنت ثم لما دخلت عليه لام الجر للتعجب
~~انقلب الضمير المنفصل المنصوب أو المرفوع ضميرا متصلا مخفوضا .
# وأورده المرادي في شرح الألفية على ان اللام فيه للاستغاثة استغاث به منه
~~لطوله كأنه قال : يا ليل ما أطولك قال ابن هشام : وإذا قيل يا لزيد بفتح
~~اللام فهو مستغاث فإن كسرت فهو مستغاث لأجله والمستغاث محذوف فإن قيل يا لك
~~احتمل الوجهين . والباء في قوله : بكل متعلقة بشدت . والمغار بضم الميم :
~~اسم مفعول بمعنى المحكم من أغرت الحبل إغارة : إذا أحكمت فتله . ويذبل :
~~اسم جبل لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل وصرفه للضرورة . يقول : إن نجوم الليل
~~لا ms0747 تفارق محالها فكأنها مربوطة بكل حبل محكم الفتل في هذا الحبل . وإنما
~~استطال )
# الليل لمقاساة الأحزان فيه .
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس المشهورة . وفيها خمسة أبيات في وصف
~~الليل وهي :
# % وليل كموج البحر أرخى سدوله % % علي بأنواع الهموم ليبتلي %
# % فقلت له لما تمطى بصلبه % % وأردف أعجازا وناء بكلكل %
# % ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي % % بصبح وما الإصباح منك بأمثل %
# % كأن الثريا علقت في مصامها % % بأمراس كتان إلى صم جندل % % فقوله :
~~وليل الواو واو رب . و السدول : الستور جمع سدل وسدل ثوبه : إذا أرخاه .
~~يقول : رب ليل يحاكي أمواج البحر في توحشه وهوله وقد أرخى علي ستور ظلامه
~~مع أنواع الحزن ليختبرني : أأصبر أم أجزع وهذا بعد ان تغزل تمدح بالصبر
~~والجلد .
# وقوله : ف لت له لما تمطى الخ تمطى : امتد . وناء : نهض . والكلكل :
~~الصدر . والأعجاز : الأواخر جمع عجز وهو من استعمال الجمع موضع الواحد .
~~وقد استشهد ابن مالك بهذا البيت على ان الواو لا تدل على الترتيب لأن
~~البعير ينهض بكلكله والأصل : فقلت له لما ناء بكلكله وتمطى بصلبه وأردف
~~أعجازه .
# وقوله : ألا أيها الليل الطويل الخ انجلي : أمر بمعنى انكشف والياء إشباع
~~. والإصباح : الصباح .
# والأمثل : الأفضل . وأورد هذا البيت في تلخيص المفتاح على أن صيغة الأمر
~~فيه للتمني ومعناه تمنى زوال ظلام الليل بضياء الصبح ثم قال : وليس الصباح
~~بأفضل منك عندي لاستوائهما في مقاساة الهموم أو لأن نهاره يظلم في عينه
~~لتوارد الهموم . فليس الغرض طلب الانجلاء من الليل لأنه لا يقدر عليه لكنه
~~يتمناه تخلصا مما يعرض له فيه ولاستطالة تلك الليلة كأنه لا يرتقب انجلاءها
~~ولا يتوقعه . فلهذا حمل على التمني دون التراخي .
# قال الإمام الباقلاني في إعجاز القرآن : ومما يعدونه من محاسن هذه
~~القصيدة هذه الأبيات الثلاثة وكان يعضهم يعارضها بقول النابغة :
# % كليني لهم يا أميمة ناصب % % وليل أقاسيه بطيء الكواكب %
# % وصدر أراح الليل عازب همه % % تضاعف فيه الحزن من كل جانب %
# % تقاعس حتى قلت ليس بمنقض % % وليس الذي يتلو النجوم بآيب % % وقد جرى ms0748
~~ذلك بين يدي بعض الخلفاء فقدمت أبيات امرئ القيس واستحسن استعارتها وقد )
# جعل لليل صدرا يثقل تنحيه ويبطئ تقضيه وجعل له أردافا كثيرة . وجعل له
~~صلبا يمتد ويتطاول . ورأوا هذا بخلاف ما يستعيره أبو تمام من الاستعارات
~~الوحشية البعيدة المستنكرة .
# ورأوا أن الألفاظ جميلة . واعلم أن هذا صالح جميل وليس من الباب الذي
~~يقال إنه متناه عجيب . وفيه إلمام بالتكلف ودخول في التعمل انتهى .
# وقوله : كأن الثريا علقت الخ المصام بفتح الميم : موضع الوقوف . والأمراس
~~: الحبال جمع مرس محركة . والجندل : الحجارة . يقول : كأن الثريا مشدودة
~~بحبال إلى حجارة فليست تمضي .
# قال العسكري في التصحيف : ومما خالف فيه ابن الأعرابي الأصمعي في المعنى
~~لا في اللفظ قوله : فالهاء في مصامها عند الأصمعي ترجع إلى الثريا . ومعنى
~~مصامها : موضعها ومقامها . وهو يصفالليل وأن نجومه لا تسير من طوله فكأن
~~لها أواخي في الأرض تحبسها . هذا مذهب الأصمعي . و ايت هذا البيت في نوادر
~~ابن الأعرابي وفسره بتفسير عجيب فقال ورواه : كأن نجوما علقت في مصامه ثم
~~فسر وقال : شبه ما بين الحوافر وجثمانه بالأمراس وضم جندل يعني جثمانه .
~~فأخذ هذا البيت وصيره في وصف الفرس وحمله على أنه بعد :
# % وقد أغتدي والطير في وكناتها % % بمنجرد قيد الأوابد هيكل اه % %
~~وترجمة امرئ القيس قد تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين . PageV03P236
~~وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع بعد المائتين : ( الطويل ) $ 204 -
# % وإن امرأ أسرى إليك ودونه % % من الأرض موماة وبيداء سملق % $ لما تقدم
~~قبله : فإن جملة قوله : ' ودونه من الأرض موماة ' من المبتدأ والخبر ، حال
~~لا الظرف وحده ، كما بيناه . وصاحب الحال الفاعل المستتر في قوله أسرى
~~العائد إلى امرئ . و ' أسرى ' : بمعنى سرى ، قال في ' الصحاح ' : ' وسريت
~~سرى ومسرى وأسريت ، بمعنى : إذا سرت ليلا . وبالألف لغة أهل الحجاز ، وجاء
~~القرآن بهما جميعا . والكاف من ' إليك ' مكسورة ، لأنه خطاب مع ناقته . و '
~~دون ' هنا بمعنى أمام وقدام . و ' الموماة ' بالفتح : الأرض التي لا ماء
~~فيها ؛ وفي ' القاموس ' : الموماء والموماة : الفلاة ؛ والجمع الموامي .
~~وأشار إلى أنها فوعلة ms0749 : لأنه ذكرها في المعتل الآخر بالواو . و ' البيداء '
~~: القفر ، فعلاء من باد يبيد : إذا هلك . و ' السملق ' : الأرض المستوية .
~~و ' بيداء ' معطوف على موماة و ' سملق ' صفته . وجملة ' أسرى إليك ' صفة
~~امرئ . وخبر إن ' لمحقوقة ' في بيت بعده ، وهو :
# % لمحقوقة أن تستجيبي لصوته % % وأن تعلمي أن المعان موفق % % وقد أنشد
~~المحقق الشارح هذين البيتين في باب الضمير على أن الكوفيين استدلوا بهذا
~~على أنه يجوز ترك التأكيد بالمنفصل ، في الصفة الجارية على غير من هي له ،
~~عند أمن اللبس ؛ والأصل لمحقوقة أنت . وهذه مسألة خلافية بين البصريين
~~والكوفيين يأتي الكلام فيها إن شاء الله تعالى في باب الضمير . | ومطلع هذه
~~القصيدة : PageV03P237
# % أرقت وما هذا السهاد المؤرق % % وما بي من سقم وما بي معشق % % قال ابن
~~قتيبة في ' كتاب الشعراء ' : ' سمع كسرى أنوشروان يوما الأعشى يتغنى بهذا
~~البيت ، فقال : ما يقول هذا العربي ؟ قالوا : يتغنى بالعربية . قال : فسروا
~~قوله . قالوا : زعم أنه سهر من غير مرض ولا عشق . قال : فهذا إذا لص ' . |
~~وبعد هذا المطلع بأبيات في وصف الخمرة ، وهو من أبيات الكشاف والقاضي :
# % تريك القذى من دونها وهي دونه % % إذا ذاقها من ذاقها يتمطق % % وهذا
~~وصف بديع في صفاء الخمرة . و ' التمطق ' : التذوق . قال ابن قتيبة في '
~~كتاب الشعراء ' : أراد أنها من صفائها تريك القذاة عالية عليها ، والقذى في
~~أسفلها فأخذه الأخطل فقال : ( الكامل )
# % ولقد تباكرني على لذاتها % % صهباء عالية القذى خرطوم % % ا . ه ،
~~وسيأتي إن شاء الله عز وجل ، بعض هذه القصيدة في باب الضمير وبعضها في عوض
~~من باب الظروف . | وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين .
~~PageV03P238 وأنشد بعدها ، وهو الشاهد الخامس بعد المائتين : ( الطويل )
# | 205 - كما انتفض العصفور بلله القطر
# | هذا عجز ، صدره :
# % وإني لتعروني لذاكرك هزة % % على أن الأخفش والكوفيين استدلوا بهذا على
~~أنه لم تجب ' قد ' مع الماضي المثبت الواقع حالا ؛ فإن الجملة ' بلله القطر
~~' من الفعل والفاعل ، حال من العصفور وليس معها قد ، لا ظاهرة ولا مقدرة .
~~| وهذه المسألة أيضا خلافية : ذهب الكوفيون إلى ms0750 أن الماضي المثبت بدون قد ،
~~يقع حالا بدليل قوله تعالى : ' أو جاؤكم حصرت صدورهم ' فحصرت حال بدليل
~~قراءة الحسن البصري ويعقوب والمفضل عن عاصم : ' أو أجاؤكم حصرة صدورهم '
~~وقول أبي صخر الهذلي :
# % كما انتفض العصفور بلله القطر % % وقال البصريون : لا يجوز وقوعه حالا
~~بدون قد ، لوجهين : أحدهما : أنه لا يدل على الحال ؛ والثاني : أنه إنما
~~يصلح أن يوضع موضع الحال ما يصلح أن يقال PageV03P239 فيه الآن ، نحو :
~~مررت بزيد يضرب ؛ وهذا لا يصلح في الماضي ؛ ولهذا لم يجز ما زال زيد قام ،
~~وليس زيد قام ، لأن ما زال وليس يطلبان الحال وقام ماض ، ولا يلزم على
~~كلامنا إذا كان مع الماضي ' قد ' ، لأن ' قد ' تقرب الماضي من الحال . |
~~وأما الآية والبيت ، فقد فيهما مقدرة ؛ وقال بعضهم : حصرت صفة لقوم المجرور
~~في أول الآية ، وهو : ' إلا الذين يصلون إلى قوم ' وما بينهما اعتراض ،
~~ويؤيده أنه قرئ بإسقاط أو . وعلى ذلك يكون جاؤكم صفة لقوم ويكون حصرت صفة
~~ثانية . وقيل : صفة لموصوف محذوف ، أي : قوما حصرت صدورهم . | قال صاحب '
~~اللباب ' : وهذا مذهب سيبويه ؛ وهو ضعيف ، لأنه إذا قدر الموصوف يكون حالا
~~موطئة ، وصفة الموطئة في حكم الحال في إيجاب تصدرها بقد ، وهو يمنع حذف قد
~~، لا سيما والموصوف محذوف ، فإن الصفة تكون في صورة الحال ؛ فالإتيان بقد
~~يكون أولى . | وقال المبرد : جملة حصرت ، إنشائية معناها الدعاء عليهم ،
~~فهي مستأنفة . ورد بأن الدعاء عليهم بضيق قلوبهم عن قتال قومهم لا يتجه .
~~وقيل : حصرت بدل اشتمال من جاؤكم لأن المجيء مشتمل على الحصر . وفيه بعد ،
~~لأن الحصر من صفة الجائين ، لا من صفة المجيء ؟ | وقد بسط ابن الأنباري
~~الكلام على هذه المسألة ، في كتاب ' الإنصاف في مسائل الخلاف ' . | واستشهد
~~ابن هشام بهذا البيت في ' شرح الألفية ' على أن المفعول له يجر باللام إذا
~~فقد بعض شروطه ، فإن قوله هنا لذكراك ، مفعول له جر باللام ، لأن فاعله غير
~~فاعل الفعل المعلل . وهو قوله لتعروني ؛ فإن فاعله هزة ، وفاعل ذكراك
~~المتكلم ، فإنه مصدر مضاف لمفعوله وفاعله ms0751 محذوف ، أي : لذكري إياك . | و '
~~الهزة ' بفتح الهاء : الحركة ، يقال : هززت الشيء : إذا حركته ؛ وأراد بها
~~الرعدة . وروي بدلها ' رعدة ' . PageV03P240 | وروى القالي في أماليه '
~~فترة ' . وسئل ابن الحاجب : هل نصح رواية القالي ؟ فأجاب : يستقيم ذلك على
~~معنيين : أحدهما أن يكون معنى لتعروني لترعدني ، أي : تجعل عندي العرواء ،
~~وهي الرعدة ، كقولهم : عري فلان : إذا أصابه ذلك ، لأن الفتور الذي هو
~~السكون عن الإجلال والهيبة ، يحصل عنه الرعدة غالبا عادة ، فيصبح نسبة
~~الإرعاد إليه ، فيكون كما انتفض منصوبا انتصاب قولك : أخرجته كخروج زيد ،
~~إما على معنى كإخراج زيد ، وإما لتضمنه معنى خرج غالبا ، فكأنه قيل خرج ،
~~فصح لذلك مثل خروج زيد ، وحسن ذلك تنبيها على حصول المطاوع الذي هو المقصود
~~في مثل ذلك ، فيكون أبلغ في الاقتصار على المطاوع ، إذ قد يحصل المطاوع
~~دونه مثل أخرجته فلا يخرج . | والثاني : أن يكون معنى ' لتعروني ' لتأتيني
~~وتأخذني فترة ، أي : سكون ، للسرور الحاصل من الذكرى ؛ وعبر بها عن النشاط
~~لأنها تستلزمه غالبا ، تسمية للمسبب باسم السبب ، كأنه قال : ليأخذني نشاط
~~كنشاط العصفور . فيكون ' كما انتفض ' ، إما منصوبا نصب له صوت صوت حمار -
~~وله وجهان : | أحدهما : أن يكون التقدير يصوت صوت الحمار ، وإن لم يجز
~~إظهاره استغناء عنه بما تقدم . | والثاني : أن يكون منصوبا بما تضمنته
~~الجملة من معنى يصوت - وإما مرفوعا صفة لفترة ، أي : نشاط مثل نشاط العصفور
~~. . وهذه الأوجه الثلاثة المذكورة في الوجه الثاني ، في إعراب ' كما انتفض
~~' ، تجري على تقدير رواية رعدة وهزة . وروى الرماني عن السكري ع الأصمعي :
# % إذا ذكرت يرتاح قلبي لذكرها % % كما انتفض العصفور بلله القطر % %
~~PageV03P241 وهذا ظاهر ا . ه . | و ' انتفض ' بمعنى تحرك ، يقال : نفضت
~~الثوب والشجر : إذا حركته ليسقط ما فيه . وبله ويبله بلا : إذ نداه بالماء
~~ونحوه . و ' القطر ' : المطر . | وفي ' شرح بديعية العميان ' لابن جابر :
~~أن هذا البيت فيه من البديع صنعة ' الاحتباك ' وهو أن يحذف من الأول ما
~~أثبت نظيره في الثاني ، ويحذف من الثاني ما أثبت نظيره في الأول ؛ فإن
~~التقدير فيه . وإني لتعروني ms0752 لذكراك هزة وانتفاضة كهزة العصفور وانتفاضته .
~~فحذف من الأول الانتفاض لدلالة الثاني عليه ، وحذف من الثاني الهزة لدلالة
~~الأول عليه ا . ه . | وهذا البيت من قصيدة لأبي صخر الهذلي . أورد بعضها
~~أبو تمام في باب النسيب من ' الحماسة ' ، وكذلك الأصبهاني بعضها في '
~~الأغاني ' ورواها تماما أبو علي القالي في أماليه ، عن ابن الأنباري وابن
~~دريد . وهي هذه : ( الطويل )
# % لليلى بذات الجيش دار عرفتها % % وأخرى بذات البين آياتها سطر %
# % كأنهما ملأن لم يتغيرا % % وقد مر للدارين من عهدنا عصر %
# % وقفت بربعيها فعي جوابها % % فقلت - وعيني دمعها سرب همر %
# % ألا أيها الراكب المخبون هل لكم % % بساكن أجراع الحمى بعدنا خبر %
# % فقالوا : طوينا ذاك ليلا وإن يكن % % به بعض من تهوى فما شعر السفر %
# % أما والذي أبكى وأضحك والذي % % أمات وأحيا والذي أمره الأمر % %
~~PageV03P242
# % لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها % % بتاتا لأخرى الدهر ما طلع الفجر %
# % فما هو إلا أن أراها فجاءة % % فأبهت لا عرف لدي ولا نكر %
# % وأنسى الذي قد كنت فيه هجرتها % % كما قد تنسي لب شاربها الخمر %
# % وما تركت لي من شذى أهتدي به % % ولا ضلع إلا وفي عظمها كسر %
# % وقد تركتني أغبط الوحش أن أرى % % قرينين منها لم يفزعهما نفر %
# % ويمنعني من بعض إنكار ظلمها % % إذا ظلمت يوما وإن كان لي عذر %
# % مخافة أني قد علمت لئن بدا % % لي الهجر منها ما على هجرها صبر %
# % وأني لا أري إذا النفس أشرفت % % على هجرها ما يبلغن بي الهجر %
# % أبى القلب إلا حبها عامرية % % لها كنية عمر وليس لها عمرو %
# % تكاد يدي تندى إذا ما لمستها % % وينبت في أطرافها الورق الأخضر %
# % وإني لتعروني لذكراك فترة % % كما انتفض العصفور بلله القطر %
# % تمنيت من حبي علية أننا % % على رمث في البحر ليس لنا وفر %
# % على دائم لا يعبر الفلك موجه % % ومن دوننا الأعداء واللجج الخضر %
# % فنقضي هموم النفس في غير رقبة % % ويغرق من نخشى نميمته البحر %
# % عجبت لسعي الدهر بيني وبينها % % فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر % %
~~PageV03P243
# % فيا حب ليلى قد بلغت بي ms0753 المدى % % وزدت على ما ليس يبلغه الهجر %
# % ويا حبها زدني جوى كل ليلة % % ويا سلوة الأيام موعدك الحشر %
# % فليس عشيات الحمى برواجع % % لنا أبدا ما أبرم السلم النضر %
# % هجرتك حتى قيل : ما يعرف الهوى % % وزرتك حتى قيل : ليس له صبر %
# % صدقت أنا الصب المصاب الذي به % % تباريح حب خامر القلب أو سحر %
# % فيا حبذا الأحياء ما دمت حية % % ويا حبذا الأموات ما ضمك القبر % %
~~فقوله : ' ملآن ' ، أصله من الآن . وقوله : ' أما والذي أبكى وأضحك الخ ' ،
~~هو من أبيات ' الكشاف ' و ' مغني اللبيب ' ، أنشده في أما . وقوله : ' فما
~~هو إلا أن أراها فجاءة الخ ' ، هو من أبيات سيبويه ، ويأتي شرحه إن شاء
~~الله عز وجل في نواصب الفعل . وقوله : ' وما تركت لي من شذى ' ، هو بفتح
~~الشين والذال المعجمتين ، بمعنى الشدة وبقية القوة ' . و ' الضلع ' ، بكسر
~~الضاد وفتح اللام . | وقوله : ' تمنيت من حبي علية أننا على رمث ' ، هو
~~بفتح الراء والميم وبالثاء المثلثة ، قال القالي : أعواد يضم بعضها إلى بعض
~~كالطواف ، يركب عليها في البحر . وقوله : ' ما أبرم السلم النضر ' ، يقال :
~~أبرم السلم : إذا خرجت برمته وهي ثمرته . قال في ' الصحاح ' : ' البرم
~~محركة : ثمر العضاه ، الواحدة برمة ؛ وبرمة كل العضاه صفراء إلا العرفظ فإن
~~برمته السلم أطيب البرم ريحا ' . | حكى الأصبهاني في ' الأغاني ' عن أبي
~~إسحاق إبراهيم الموصلي قال : دخلت PageV03P244 على الهادي فقال : غنني صوتا
~~، ولك حكمك ! فغنيته :
# % وإني لتعروني لذكراك هزة % % كما انتفض العصفور بلله القطر % % فقال :
~~أحسنت والله ! وضرب بيده إلى حبيب دراعته فشق منها ذراعا ، ثم قال : زدني !
~~فغنيته :
# % هجرتك حتى قيل : لا يعرف الهوى % % وزرتك حتى قيل : ليس له صبر % %
~~فقال : أحسنت . ثم ضرب بيده إلى دراعته فشق منها ذراعا آخر ؛ ثم قال : زدني
~~فغنيته :
# % فيا حبها زدني جوى كل ليلة % % ويا سلوة الأحباب موعدك الحشر % % فقال
~~: أحسنت ! وشق باقي دراعته من شدة الطرب ، ثم رفع رأسه إلي وقال : تمن
~~واحتكم ؟ فقلت : أتمنى عين مروان بالمدينة . قال : فرأيته قد دارت عيناه في
~~رأسه ، فخلتهما جمرتين ؛ ثم قال ms0754 : يا ابن اللخناء ، أتريد أن تشهرني بهذا
~~المجلس ، وتجعلني سمرا وحديثا ، يقول الناس أطربه فوهبه عين مروان . أما
~~والله لولا بادرة جهلك التي غلبت على صحة عقلك ، لألحقتك بمن غبر من أهلك .
~~وأطرق إطراق الأفعوان ، فخلت ملك الموت بيني وبينه ينتظر أمره . ثم رفع
~~رأسه وطلب إبراهيم بن ذكوان وقال : يا إبراهيم خذ بيد هذا الجاهل وأدخله
~~بيت المال ، فإن أخذ جميع ما فيه فدعه وإياه ؟ قال : فدخلت وأخذت من بيت
~~المال خمسين ألف دينار . | و ' أبو صخر الهذلي ' هو عبد الله بن سالم
~~السهمي الهذلي شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية . كان متعصبا لبني
~~مروان مواليا لهم ، وله في عبد الملك بن مروان وأخيه عبد العزيز مدائح
~~كثيرة . ولما ظهر عبد الله بن الزبير في الحجاز وغلب عليها ، بعد موت يزيد
~~بن معاوية ، وتشاغل بنو أمية في الحرب بينهم في مرج راهط وغيره دخل عليه
~~أبو صخر الهذلي ، ليقبضوا عطاءهم ، وكان عارفا بهواه في بني أمية ، فمنعه
~~عطاءه ؛ فقال : تمنعني حقا لي وأنا امرؤ مسلم ما أحدثت PageV03P245 في
~~الإسلام حدثا ولا أخرجت من طاعة يدا ! قال : عليك ببني أمية ، اطلب منهم
~~عطاءك ! قال : إذا أجدهم سبطة أكفهم ، سمحة أنفسهم ، بذلا لأموالهم ،
~~وهابين لمجتديهم ، كريمة أعراقهم ، شريفة أصولهم ، زاكية فروعهم ، قريبا من
~~رسول الله & نسبهم وسببهم [ ليسوا بأذناب ، ولا وشائظ ولا أتباع ، ولا هم
~~في قريش كفقعة القاع ] ؛ لهم السودد في الجاهلية والملك في الإسلام ، لا
~~كمن لا يعد في عيرها ولا نفيرها ، ولا حكم آباؤه في نقيرها وقطميرها ، ليس
~~من أحلافهم المطيبين ؛ ولا من ساداتها المطعمين ؛ ولا من هاشمها المنتخبين
~~، ولا عبد شمسها المسودين ؟ ! وكيف تقاس الأرؤس بالأذناب وأين النصل من
~~الجفن ، وأين السنان من الزج والذنابي من القدامى ؟ ! وكيف يفضل الشحيح على
~~الجواد ، والسوقة على الملوك ، والجامع بخلا على المطعم فضلا ؟ ! فغضب بن
~~الزبير حتى ارتعدت فرائصه ، وعرق جبينه ، واهتز من قرنه إلى قدمه وامتقع
~~لونه ؛ ثم قال له : يا ابن البوالة على عقبيها ، يا جلف يا جاهل ms0755 ، أما
~~والله لولا الحرمات الثلاث : كرمة الإسلام ، وحرمة الشهر الحرام ، وحرمة
~~الحرم ، لأخذت الذي فيه عيناك ! ثم أمر به إلى سجن عارم ، فحبس فيه مدة ،
~~ثم استوهبته هذيل ومن له في قريش خؤولة ، فأطلقه بعد سنة ، وأقسم أن لا
~~يعطيه عطاء مع المسلمين أبدا . | فلما كان عام الجماعة وولي عبد الملك بن
~~مروان وحج ، لقيه أبو صخر ، فقربه وأدناه وقال له : لم يخف علي خبرك مع
~~الملحد ، ولا ضاع لدي هواك PageV03P246 ولا موالاتك . فقال : إذا شفى الله
~~منه نفسي ، ورأيته قتيل سيفك وصريع أوليائك ، مصلوبا مهتوك الستر ، مفرق
~~الجمع ، فما أبالي ما فاتني من الدنيا ! ثم استأذنه في مديح ، فأنشده قصيدة
~~، وأمر له عبد الملك بما فاته من العطاء ، ومثله من ماله ، وحمله وكساه .
~~كذا في ' الأغاني ' . | وأنشد بعده : ( الطويل )
# % يقول وقد تر الوظيف وساقها % % ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد % % تقدم
~~شرحه في الشاهد الرابع والثمانين بعد المائة . | وأنشد بعده ، وهو الشاهد
~~السادس بعد المائتين ، وهو من شواهد سيبويه : ( الطويل ) $ 206 -
# % أفي السلم أعيارا جفاء وغلطة % % وفي الحرب أشباه النساء العوارك %
# | | على أن ' أعيارا ' و ' أشباه النساء ' منصوربان على الحال عند
~~السيرافي ومن تبعه ، وعلى المصدر عند سيبويه . | قال السهيلي في ' الروض
~~الأنف ' : هذا البيت لهند بنت عتبة ، قالته لفل قريش حين رجعوا من بدر .
~~يقال : عركت المرأة : إذا حاضت . ونصب ' أعيارا ' على الحال ؛ والعامل فيه
~~مختزل ، لأنه أقام الأعيار مقام اسم مشتق ؛ فكأنه قال : في السلم بلداء
~~جفاة مثل الأعيار . ونصب ' جفاء ' و ' غلظة ' نصب المصدر PageV03P247
~~الموضوع موضع الحال ، كما تقول : زيد الأسد شدة ، أي : يماثله مماثلة شديدة
~~؛ فالشدة صفة للمماثلة ، كما ، المشافهة صفة للمكالمة إذا قلت : كلمته
~~مشافهة فهذه حال من المصدر في الحقيقة . وتعلق حرف الجر من قولها ' أفي
~~السلم ' ، بما أدته الأعيار من معنى الفعل ، فكأنها قالت : أفي السلم
~~تتبدلون . وهذا الفعل المختزل الناصب للأعيار ، ولا يجوز إظهاره ا . ه . |
~~وزعم العيني أن قوله : طجفاء ' ، منصوب على التعليل ، أي : لأجل الجفاء
~~والغلظة . ولا يخفى سقوطه ms0756 . والهمزة للاستفهام الوبيخي . و ' السلم ' بكسر
~~السين وفتحها : الصلح ، يذكر ويؤنث . و ' الأعيار ' : جمع عير بالفتح :
~~الحمار أهليا كان أم وحشيا ؛ وهو مثل في البلادة والجهل . و ' الجفاء ' قال
~~في ' المصباح ' : وجفا الثوب يجفو : إذا غلظ ، فهو جاف ، ومنه جفاء البدو ،
~~وهو غلظتهم وفظاظتهم . و ' الغلظة ' بالكسر : الشدة وضد اللين والسلاسة . |
~~وروي ' أمثال ' بدل قول أشباه . و ' العوارك ' : جمع عارك ، وهي الحائض ،
~~من عركت المرأة تعرك ، كنصر ينصر ، عروكا ، أي : حاضت . وبختهم قالت لهم :
~~أتجفون الناس وتغلظون عليهم في السلم ، فإذا أقبلت الحرب لنتم وضعفتم ،
~~كالنساء الحيض ؟ ! حرضت المشركين بهذا البيت على المسلمين . و ' الفل '
~~بفتح الفاء : القوم المنهزمون . | و ' هند بنت عتبة ' بن ربيعة بن عبد شمس
~~بن عبد مناف ، القرشية العبشمية ، والدة معاوية بن أبي سفيان ، أخبارها قبل
~~الإسلام مشهورة . وشهدت أحدا وفعلت ما فعلت بحمزة ؛ ثم كانت تؤلب وتحرض على
~~المسلمين ، إلى أن جاء الله بالفتح ، فأسلم زوجها ، ثم أسلمت هي يوم الفتح
~~. كذا في ' الإصابة ' لابن حجر . | وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع بعد
~~المائتين ، وهو من شواهد س : ( البسيط ) PageV03P248
# 207 -
# % أنا ابن دار مشهورا بها نسبي % % وهل بدارة يا للناس من عار % $ | على
~~أن قوله ' مشهورا ' حال مؤكدة لمضمون الخبر . ومضمونه هنا الفخر وروي : '
~~أنا ابن دارة معروفا بها نسبي . | وقوله : ' نسبي ' ، نائب الفاعل لقوله
~~مشهورا . والباء من ' بها ' متعلقة به لا نائب الفاعل ، كما وهم العيني .
~~وهذه الحال سببية . و ' هل ' للاستفهام الإنكاري . و ' من ' زائدة ، و '
~~عار ' مبتدأ منع من رفعه حركة حرف الجر الزائد . و ' بدارة ' خبره . و ' يا
~~للناس ' اعتراض بين المبتدأ والخبر . و ' يا ' للنداء لا للتنبيه ؛ و '
~~للناس ' منادى ، لا أن المنادى محذوف تقديره : قومي . واللام للاستغاثة ،
~~وهي تدخل على المنادى إذا استغيث نحو : يا لله ، لا أنها للتعجب المجرد
~~خلافا للعيني في الثلاثة . | و ' دارة ' اسم أم الشاعر ، وهو سالم بن دارة
~~، قال ابن قتيبة : وهي من بني أسد ، وسميت بذلك لأنها شبهت بدارة القمر ،
~~من جمالها . | وقال الحلواني ms0757 في كتاب ' أسماء الشعراء ' المنسوبين إلى
~~أمهاتهم : ' دارة لقب أمه ، واسمها سيفاء ، كانت أخيذة أصابها زيد الخيل من
~~بعض غطفان من بني أسد ، وهي حبلى ، فوهبها زيد الخيل لزهير بن أبي سلمى .
~~فربما نسب سالم بن دارة إلى زيد الخيل ' ا . ه . PageV03P249 | قال أبو
~~رياش في ' شرح الحماسة ' ، والأصبهاني في ' الأغاني ' : دارة لقب جده ،
~~واسمه : يربوع . وعلة هذا قد روي :
# % أنا ابن دارة معروفا بها نسبي % % وروي أيضا : ' معروفا له نسبي ' |
~~وهذا البيت من قصيدة طويلة لسالم بن دارة ، هجا بها زميل بن أبير أحد بني
~~عبد الله بن [ عبد ] مناف الفزاري منها : ( البسيط )
# % بلغ فزارة إني لن أسالمها % % حتى ينيك زميل أم دينار %
# % لا تأمن فزاريا خلوت به % % بعد الذي امتل أير العير في النار %
# % وإن خلوت به في الأرض وحدكما % % فاحفظ قلوصك واكتبها بأسيار %
# % إني أخاف عليها أن يبيتها % % عاري الجواعر يغشاها بقسبار %
# % أنا ابن دارة معروفا له نسبي % % وهل بدارة يا للناس من عار %
# % جرثومة نبتت في العز واعتدلت % % تبغي الجراثيم من عرف وإنكار %
# % من جذم قيس وأخوالي بنو أسد % % من أكرم الناس زندي فيهم واري % % وأم
~~دينار هي أم زميل . وقوله : ' بعد الذي امتل أير العير الخ ' ، ' العير ' ،
~~PageV03P250 بالفتح : الحمار . و ' اكتل أير العير ' ، أي : شوى أير الحمار
~~في الملة ، وهي الرماد الحار . وبنو فزارة يرمون بأكل أير الحمار مشويا .
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى شرح هذا مستوفى في باب المثنى . و ' القلوص ' :
~~الناقة الشابة . و ' اكتبها ' : من كتب الناقة يكتبها بضم التاء وكسرها :
~~ختم حياءها أو خزمها بسير أو حلقة حديد لئلا ينزى عليها . و ' الأسيار ' :
~~جمع سير من الجلد . و ' عاري الجواعر ' ، أي : بارز الاست والفقحة . و '
~~القسبار ' ، بضم القاف : الذكر الطويل العظيم . وجرثومة الشيء ، بالضم :
~~أصله . و ' تبغي ' : من البغي ، يقال : بغى عليه بغيا : إذا علا عليه
~~واستطال ؛ فأوصله تبغي على الجراثيم . و ' العرف ' ، بالضم : المعروف . و '
~~الجذم ' ، بالكسر والفتح : الأصل . وورى الزند : كرمى : خرج ناره ؛ ويقال :
~~' ورت بك زندي ' يقال : هذا في ms0758 التمدح والافتخار . وتقدم سبب هجوه لبني
~~فزارة وسبب هذه القصيدة ، مع ترجمته ، في الشاهد الخامس بعد المائة .
~~PageV03P251
# | باب التمييز
# | أنشد فيه ، وهو الشاهد التاسع بعد المائتين : ( المتقارب )
# | 209 - وستوك قد كربت تكمل
# | على أن العدد الذي في آخره النون يضاف إلى صاحبه أكثر من إضافته إلى
~~المميز ، أي : قرب أن يكمل ستون سنة من عمرك . | وهذا المصراع من قصيدة
~~للكميت بن زيد ، مدح بها عبد الرحمن بن عنبسة بن سعد بن العاص بن أمية .
~~وأولها :
# % أ أبكاك بالعرف المنزل % % وما أنت والطلل المحمول %
# % وما أنت ويك ورسم الديار % % وستوك قد كربت تكمل % % قال الأصبهاني في
~~' الأغاني ' : ' كان بين بني أسد وبين طيئ حرب ، فاصطلحوا وبقي لطيئ دم
~~رجلين ، فاحتمل ذلك رجل من بني أسد ، فمات قبل أن يوفيه . فاحتمله الكميت ،
~~فأعانه فيه عبد الرحمن بن عنبسة ، فمدحه الكميت بهذه القصيدة ؛ وأعانه
~~الحكم بن الصلت الثقفي ، فمدحه بقصيدته التي أولها : ( المتقارب )
# % [ رأيت الغواني وحشا نفورا % % PageV03P252 وأعانه زياد بن المغفل
~~الأسدي فمدحه بقصيدته التي أولها : ] ( البسيط )
# % هل للشباب الذي قد فات من طلب % % ثم أجلس الكميت ، وقد خرج العطاء ،
~~فأقبل الرجل يعطي الكميت المائتين والثلثمائة وأكثر وأقل ؛ وكانت دية
~~الأعرابي ألف بعير ، ودية الحضري عشرة آلاف درهم ؛ وكانت قيمة الجمل عشرة
~~دراهم ، فأدى الكميت عشرين ألفا عن قيمة ألفي بعير ' ا . ه . | فقوله : '
~~أأبكاك ' ، يخاطب نفسه ويقرره مستفهما . و ' العرف ' ، بضم العين والراء
~~المهملتين : موضع . و ' المنزل ' : فاعل بكاك ؛ قال الزمخشري في كتاب '
~~الأمكنة والمياه . عرفة الأملح ، وعرفة رقد ، وعرفة أعيار : مواضع تسمى
~~العرف . وأنشد بيت الكميت . وفي ' المحكم ' لابن سيده : العرف بضمتين موضع
~~، وقيل جبل . وأنشد البيت أيضا . وكذا ضبطه أبو عبيد البكري في ' معجم ما
~~استعجم ' ، وقال : هو ماء لبني أسد . وأنشد البيت ، قال : ويخفف بسكون
~~الراء ، قال عباس بن مرداس : ( الطويل )
# % خفافية بطن العقيق مصيفها % % وتحتل في البادين وجرة والعرفا % % فدل
~~قول عباس أن ' العرف ' بوادي بني خفاف ا . ه . | وقوله : ' وما أنت الخ ' ،
~~استفهام توبيخي ينكر بكاءه ، وهو ms0759 شيخ ، على الأطلال . و ' الطلل ' : الشاخص
~~من آثار الدار ، وشخص كل شيء . | و ' المحول ' : اسم فاعل من أحول الشيء :
~~إذا مر عليه حول ، وهي السنة . و ' ويك ' : كلمة تفجع ، وأصله ويلك . و '
~~ستوك ' مبتدأ ، وما بعده خبره ، والجملة حالية . و ' كرب ' بفتح الراء
~~كروبا : دنا . وكرب من أخوات كاد تعمل PageV03P253 عملها ، واسمها ضمير
~~الستين . وجملة ' تكمل ' في موضع نصب خبرها . | وترجمة الكميت بن زيد تقدمت
~~في الشاهد السادس عشر . | وأنشد بعده ، وهو الشاهد العاشر بعد المائتين : (
~~الطويل ) $ 210 -
# % فيا لك من ليل كأن نجومه % % بكل مغار الفتل شدت بيذبل % $ | على أن
~~قوله ' من ليل ' تمييز عن المفرد الذي هو الضمير المبهم في قوله ' يا لك '
~~. | وفيه أن الضمير غير مبهم ، لتقدم مرجعه في البيت قبله ، وهو قوله : '
~~ألا أيها الليل الطويل ' كما يأتي ، فالتمييز فيه عن النسبة لا عن المفرد ،
~~و ' من ' لبيان الجنس . وقال المرادي في ' شرح الألفية ' : ' من ' زائدة في
~~الكلام الموجب ، ولهذا يعطف على موضع مجرورها بالنصب ، كقوله الحطيئة : (
~~البسيط )
# % يا حسنه من قوام ما ومنتقبا % % وصحح هذا أبو حيان في ' الارتشاف ' . و
~~' يا ' : حرف نداء ؛ واللام للتعجب تدخل على المنادى إذا تعجب منه . ولأجل
~~هذا أورد ابن هشام هذا البيت PageV03P254 في ' المغني ' ؛ قال في ' شرح
~~بانت سعاد ' : الأصل يا أياك أو يا أنت ، ثم لما دخلت [ عليه ] لام الجر [
~~للتعجب ] انقلب الضمير المنفصل ، المنصوب أو المرفوع ، ضميرا متصلا مخفوضا
~~. | وأورده المرادي في ' شرح الألفية ' على أن اللام فيه للاستغاثة ،
~~استغاث به منه لطوله ، كأنه قال : يا ليلما أطولك ! قال ابن هشان : وإذا
~~قيل يا لزيد بفتح اللام فهو مستغاث ، فإن كسرت فهو مستغاث لأجله ،
~~والمستغاث محذوف ، فإن قيل يا لك احتمل الوجهين . والباء في قوله : ' بكل '
~~متعلقة بشدت . و ' المغار ' بضم الميم : اسم مفعول بمعنى المحكم ، من أغرت
~~الحبل إغارة : إذا أحكمت فتله . و ' يذبل ' : اسم جبل ، لا ينصرف للعلمية
~~ووزن الفعل ، وصرفه للضرورة . يقول : إن نجوم الليل لا تفارق محالها ،
~~فكأنها مربوطة بكل حبل محكم ms0760 الفتل في هذا الجبل . وإنما استطال الليل
~~لمقاساة الأحزان فيه . | وهذا البيت من معلقة امرئ القيس المشهور . وفيها
~~خمسة أبيات في وصف الليل ، وهي :
# % وليل كموج البحر أرخى سدوله % % علي بأنواع الهموم ليبتلي %
# % فقلت له لما تمطى بصلبه % % وأردف أعجازا وناء بكلكل %
# % ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي % % بصبح وما الإصباح منك بأمثل %
# % فيا لك من ليل كأن نجومه % . . . . . . . . . . . . . . البيت % %
~~PageV03P255
# % كأن الثريا علقت في مصامها % % بأمراس كتان إلى صم جندل % % فقوله : '
~~وليل ' ، الواو واو رب . و ' السدول ' : التسور ، جمع سدل ؛ وسدل ثوبه :
~~إذا أرخاه . يقول : رب ليل يحاكي أمواج البحر في توحشه وهوله ، وقد أرخى
~~علي ستور ظلامه مع أنواع الحزن ليختبرني : أأصبر أم أجزع ! وهذا ، بعد أن
~~تغزل ، تمدح بالصبر والجلد . | وقوله : ' فقلت له لما تمطى الخ ' ، ' تمطى
~~' : امتد . و ' ناء ' : نهض . و ' الكلكل ' : الصدر . و ' الإعجاز ' :
~~الأواخر ، جمع عجز ، ؛ وهو من استعمال الجمع موضع الواحد . وقد استشهد ابن
~~مالك بهذا البيت على أن الواو لا تدل على الترتيب ، لأن البعير ينهض بكلكله
~~، والأصل : فقلت له لما بكلكله وتمطى بصلبه وأردف أعجازه . | وقوله ' ألا
~~أيها الليل الطويل الخ ' ، ' أنجلي ' : أمر بمعنى انكشف ؛ والياء إشباع . و
~~' الإصباح ' : الصباح . و ' الأمثل ' : الأفضل . وأورد هذا البيت في '
~~تلخيص المفتاح ' على أن صيغة الأمر فيه للتمني . ومعناه تمنى زوال ظلام
~~الليل بضياء الصبح ؛ ثم قال : وليس الصباح بأفضل منك عندي ، لاستوائهما في
~~مقاساة الهموم ، أو لأن نهاره يظلم في عينه لتوارد الهموم . فليس الغرض طلب
~~الانجلاء من الليل لأنه لا يقدر عليه ، لكنه يتمناه تخلصا مما يعرض له في ،
~~ولاستطالة تلك الليلة كأنه لا يرتقب انجلاءها ولا يتوقعه . فلهذا حمل على
~~التمني دون الترجي . | قال الإمام الباقلاني ، في ' إعجاز القرآن ' : '
~~ومما يعدونه من محاسن هذه القصيدة هذه الأبيات الثلاثة ، وكان بعضهم
~~يعارضها بقول النابغة : ( الطويل )
# % كليني لهم يا أميمة ناصب % % وليل أقاسيه بطيء الكواكب % % PageV03P256
# % وصدر أراح الليل عازب همه % % تضاعف فيه الحزن من كل جانب %
# % تقاعس حتى قلت ليس بمنقض % % وليس الذي يتلو ms0761 النجوم بآيب % % وقد جرى
~~ذلك بين يدي بعض الخلفاء ، فقدمت أبيات امرئ القيس واستحسن استعارتها ، وقد
~~جعل لليل صدرا يثقل تنحيه ، ويبطئ تقضيه ؛ وجعل له أردافا كثيرة . وجعل له
~~صلبا يمتد ويتطاول . وأورا هذا بخلاف ما يستعيره أبو تمام من الاستعارات
~~الوحشية البعيدة المستنكرة . ورأوا أن الألفاظ جميلة . واعلم أن هذا صالح
~~جميل ، وليس من الباب الذي يقال إنه متناه عجيب . وفيه إلمام بالتكلف ،
~~ودخول في التعمل ' انتهى . | وقوله : ' كأن الثريا علقت الخ ' ، ' المصام '
~~بفتح الميم : موضع الوقوف . و ' الأمراس ' : الحبال ، جمع مرس محركة . و '
~~الجندل ' : الحجارة . يقول : كأن الثريا مشدودة بحبال إلى حجارة ، فليست
~~تمضي . | قال العسكري في ' التصحيف ' : ومما خالف فيه ابن الأعرابي الأصمعي
~~في المعنى لا في اللفظ ، قوله :
# % كأن الثريا علقت . . . . % . . . . . . . . . . . . . البيت % % فالهاء
~~في ' مصابها ' عند الأصمعي ترجع إلى الثريا . ومعنى ' مصامها ' : موضعها
~~ومقامها . وهو يصف الليل وأن نجومه لا تسير ، من طوله ، فكأن لها أواخي في
~~الأرض تحبسها . وهذا مذهب الأصمعي . ورأيت هذا البيت في نوادر ابن الأعرابي
~~وفسره بتفسير عجيب ، فقال ورواه :
# % كأن نجوما علقت في مصامه % % ثم فسر وقال : شبه ما بين الحوافر وجثمانه
~~، بالأمراس ، وصم جندل ، يعني PageV03P257 جثمانه . فأخذ هذا البيت وصيره
~~الفرس ، وحمله على أنه بعد :
# الشاهد الحادي عشر بعد المائتين
# % ويلمها روحة والريح معصفة % % والغيث مرتجز والليل مقترب % % لما تقدم
~~قبله أعني كون التمييز يكون عن المفرد إذا كان الضمير مبهما لا يعرف
~~المقصود منه فإن الضمير في ويلمها لم يتقدم له مرجع فهو مبهم ففسره بقوله :
~~روحة : فهو تمييز عن المفرد أي : ويلم هذه الروحة في حال عصف الريح . فجملة
~~والريح معصفة حال . ومعصفة : شديدة يقال : أعصفت الريح وعصفت لغتان والغيث
~~هنا : الغيم . ومرتجز : مصوت يريد صوت الرعد والمطر . ومقترب : قد قرب .
# وهذا البيت من قصيدة طويلة جدا لذي الرمة . وهذا البيت من أواخرها . شبه
~~بعيره بالنعام في شدة العدو ثم وصف النعام بما يقتضي شدة إسراعه فقال :
# % حتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه % % وهن لا مؤيس نأيا ولا ms0762 كثب %
# % يرقد في ظل عراص ويطرده % % حفيف نافجة عنوانها حصب %
# % تبري له صعلة خرجاء خاضعة % % فالخرق دون بنات البيض منتهب % %
~~PageV03P258
# % كأنها دلو بئر جد ماتحها % % حتى إذا ما رآها خانها الكرب % % ويلمها
~~روحة
# % لا يذخران من الإيغال باقية % % حتى تكاد تفرى عنهما الأهب % % الهيق
~~بالفتح : ذكر النعام . وشام : نظر إلى ناحية فراخه . وأفرخ : جمع فرخ . وهن
~~أي : الأفرخ .
# والنأي : البعد . والكثب بفتح الكاف والمثلثة القرب . يقول : موضعهن ليس
~~منه بالبعيد الذي يؤيسه من أن يطلبهن أي : يحمله على اليأس ولا بالقريب
~~فيفتر . وقوله : يرقد أي : يعدو الهيق عدوا شديدا . والعراص بمهملات : غيم
~~كثير البرق . والحفيف بإهمال الأول : صوت الريح .
# والنافجة : الريح الشديدة الباردة . وعنوانها : أوائلها . وحصب بفتح فكسر
~~: فيه تراب وحصباء وهذا مما يوجب الإسراع إلى المأوى .
# وقوله : تبري له صعلة الخ تبري : تعرض لهذا الهيق . صعلة : نعامة دقيقة
~~العنق وصغيرة الرأس .
# خرجاء : مؤنث الأخرج وهو ما فيه سواد وبياض . خاضعة : فيها طمأنينة .
~~والخرق بالفتح : الأرض البعيدة تنخرق فيها الرياح . وبنات البيض : الفراخ
~~لأنها تخرج من البيضة . يقول : الهيق والصعلة يعدوان عدوا شديدا كأنهما
~~ينتهبان الأرض انتهابا كأنهما يأكلانها من شدة العدو )
# فهما يركضان إلى فراخهما خائفين البرد والمطر وغيرهما .
# وقوله : كأنها دلو الخ أي : كأن هذه الصعلة دلو انقطع حبلها بعد أن وصلت
~~إلى فم البئر فمضت تهوي شبهها بهذه الدلو التي هوت إلى أسفل . وجد : اجتهد
~~. والماتح بالمثناة الفوقية : المستقي من البئر بالدلو . والكرب : العقد
~~الذي على عراقي الدلو و العراقي : العودان اللذان في وسط الدلو . والمراد
~~بخانها الكرب انقطع .
# وقوله : ويلمها روحة الخ أي : ويل أم هذه الروحة . وإنما لم يجز أن يعود
~~الضمير على صعلة كما عاد عليها ضمير كأنها في البيت المتقدم لأنه قد فسر
~~PageV03P259 بروحة والتفسير يجب أن يكون عين المفسر والروحة غير الصعلة فلا
~~يفسرها . ولو قال : ويلمها رائحة لكان مرجع الضمير معلوما : من صعلة وكان
~~من تمييز النسبة لا المفرد . والروحة : مصدر راح يروح رواحا وروحة : نقيض
~~غدا يغدو غدوا . والرواح أيضا ms0763 : اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل .
# وقوله : لا يذخران أي : لا يبقيانن يعني الهيق والصعلة . و الإيغال :
~~الجد في العدو . والباقية : البقية . وتفرى : تشقق . والأهب بضمتين : جمع
~~إهاب أراد جلودهما . وهذا غاية في شدة العدو .
# واعلم أن قولهم : ويلمه وويلمها قال ابن الشجري : يروى بكسر اللام وضمها
~~والأصل ويل لأمه فحذف التنوين فالتقى مثلان : لام ويل ولام الخفض فأسكنت
~~الأولى وأدغمت في الثانية فصار ويل أم مشددا واللام مكسورة فخفف بعد حذف
~~الهمزة بحذف إحدى اللامين . فأبوا علي ومن أخذ أخذه نصوا على أن المحذوف
~~اللام المدغمة فأقروا لام الخفض على كسرتها وآخرون نصوا على أن المحذوفة
~~لام الخفض وحركوا اللام الباقية بالضمة التي كانت لها في الأصل . انتهى .
# قال أبو علي في الإيضاح الشعري : حذف الهمزة من أم في هذا الموضع لازم
~~على غير قياس كقوله : يابا المغيرة والدنيا مفجعة ثم سئل لم لا يجوز أن
~~يكون الأصل وي لامه فتكون اللام جارة ووي التعجب فأجاب بأن الذي يدل على أن
~~الأصل ويل لأمه والهمزة من أم محذوفة قول الشاعر : PageV03P260
# % لأم الأرض ويل ما أجنت % % غداة أضر بالحسن السبيل % )
# وقال ابن السيد في شرح شواهد أدب الكاتب : ويلمه بكسر اللام وضمها :
~~فالضم أجاز فيه ابن جني وجهين : أحدهما : أنه حذف الهمزة واللام وألقى ضمة
~~الهمزة على لام الجر كما روي عنهم الحمد لله بضم لام الجر . و ثانيهما : أن
~~يكون حذف الهمزة ولام الجر وتكون اللام المسموعة هي لام ويل . وأما كسر
~~اللام ففيها ثلاثة أوجه : أحدهما أن يكون أراد ويل أمه بنصب ويل وإضافته
~~إلى الأم ثم حذف الهمزة لكثرة الاستعمال وكسر لام ويل إتباعا لكسرة الميم .
# والثاني : أم يكون أراد ويل لأمه برفع ويل على الابتداء ولأمه خبره وحذف
~~لام ويل وهمزة أم كما قالوا أيش لك يريدون أي شيء . فاللام المسموعة على
~~هذا لام الجر .
# والثالث : أن يكون الأصل ويل لأمه فيكون على هذا قد حذف همزة أم لا غير
~~وهذا عندي أحسن هذه الأوجه ms0764 لأنه أقل للحذف والتغيير . وأجاز ابن جني أن
~~تكون اللام المسموعة هي لام ويل على أن يكون حذف همزة أم ولام الجر وكسر
~~لام ويل إتباعا لكسرة الميم . وهذا بعيد جدا . هذا إعلالها . وأما معناها
~~فهو مدح خرج بلفظ الذم : والعرب تستعمل لفظ الذم في المدح يقال : أخزاه
~~الله ما أشعره ولعنه الله ما أجرأه وكذلك يستعملون لفظ المدح في الذم يقال
~~للأحمق : يا عاقل وللجاهل : يا عالم : ومعنى هذا يا أيها العاقل عند نفسه
~~أو عند من يظنه عاقلا . وأما قولهم : أخزاه الله ما أشعره ونحو ذلك من
~~المدح الذي يخرجونه بلفظ الذم فلهم في ذلك غرضان : أحدهما : أن الإنسان إذا
~~رأى الشيء فأثنى عليه ونطق باستحسانه فربما أصابه بالعين وأضر به فيعدلون
~~عن مدحه إلى ذمه لئلا يؤذوه . PageV03P261
# والثاني : أنهم يريدون أنه قد بلغ غاية الفضل وحصل في حد من يذم ويسب لأن
~~الفاضل يكثر حساده والمعادون له والناقص لا يلتفت إليه : ولذلك كانوا
~~يرفعون أنفسهم عن مهاجاة الخسيس ومجاوبة السفيه .
# وفي القاموس : رجل ويلمه بكسر اللام وضمها داه : ويقال للمستجاد : ويلمه
~~أي : ويل لمه وهذا استعمال ثان جعل المركب في حكم الكلمة الواحدة : وليست
~~الهاء في آخره ضميرا بل )
# هي هاء تأنيث للمبالغة فلا تعريف : ولهذا يقع وصفا للنكرة قال أبو زيد في
~~كتاب مسائية .
# يقال هو رجل ويلمه .
# وروى ابن جني في سر الصناعة عن أبي علي عن الأصمعي أنه يقال : رجل ويلمة
~~. قال : وهو من قولهم : ويلم سعد سعدا والاشتقاق من الأصوات باب يطول
~~استقصاؤه وعلى هذا يجوز دخول لام التعريف عليه قال الرياشي : الويلمة من
~~الرجال : الداهية الشديد الذي لا يطاق . ولا يلتفت إلى قول أبي الحسن
~~الأخفش فيما كتبه على كتاب مسائية : من كلام العرب السائر أن يقولوا للرجل
~~الداهية : إنه لو يلمه صمحمحا والصمحمح : الشديد هذا هو المعروف والذي حكاه
~~أبو زيد غير ممتنع جعله اسما واحدا . PageV03P262 فأعربه . فاما حكاية
~~الرياشي : في إدخال الألف واللام على اسم مضاف فلا أعلم له وجها ms0765 . انتهى .
# أقول : الذي رواه عن العرب من قولهم : إنه لو يلمه صمحمحا غير الذي قاله
~~أبو زيد كما بيناه : فإنه جعل الكلمتان في حكم كلمة واحدة فلا إضافة فيه
~~والهاء للمبالغة والكلمة حينئذ نكرة وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد
~~الثامن في أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثاني عشر بعد المائتين
# % ويلم أيام الشباب معيشة % % مع الكثر يعطاه الفتى المتلف الندي % % على
~~أن قوله : معيشة تمييز عن النسبة الحاصلة بالإضافة كما بينه الشارح المحقق
~~.
# وقوله : ويلم أيام الخ دعاء في معنى التعجب أي : ما ألذ الشباب مع الغنى
~~. وقد بينا قبل هذا البيت أصلها ومعناها . قال الطبرسي في شرح الحماسة :
~~ويل إذا أضيفت بغير لام فالوجه فيه النصب تقول : ويل زيد أي : ألزم الله
~~زيدا ويلا . فإذا أضيفت باللام فقيل : ويل لزيد فالوجه أن ترفع على
~~الابتداء . وجاز ذلك مع أنه نكرة لأن معنى الدعاء منه مفهوم والمعنى :
~~الويل ثابت لزيد . فالأصل في البيت : ويل لأم لذات الشباب . قصد الشاعر إلى
~~مدح الشباب وحمد لذاته بين لذات المعاش . وقد طاع لصاحبه الكثر وهو كثرة
~~المال فاجتمع الغنى PageV03P263 والشباب له وهو سخي . انتهى .
# وهذات البيت أول أبيات أربعة لعلقمة بن عبدة . وهي ثابتة في ديوانه . وقد
~~اقتصر أبو تمام في الحماسة على البيت الأول والثاني وهو : ونسبهما لبعض بني
~~أسد . ونسبهما في مختار أشعار القبائل لابنه وهو خالد بن علقمة بن عبدة .
~~ونسبهما بعضهم لابن ابنه وهو عبد الرحمن بن علي بن علقمة بن عبدة . ونسبهما
~~الأعلم الشنتمري في حماسته لحميد بن سجار الضبي . وكذا هو في حاشية الصحاح
~~منسوب لحميد .
# والكثر بضم الكاف ومثله القل : المال الكثير والمال القليل يقال : ماله
~~قل ولا كثر . قال أبو عبيد : سمعت أبا زيد يقول : الكثر والكثير واحد . قال
~~في الصحاح : هما بالضم والكسر .
# وقوله : مع الكثر في موضع النصب صفة لمعيشة . وجملة يعطاه الخ بالبناء
~~للمفعول : حال من الكثر والهاء ضمير الكثر وهو المفعول الثاني للعطاء .
~~والفتى نائب الفاعل وهو مفعوله الأول ms0766 .
# والمتلف بالرفع : صفة للفتى وكذلك الندي . وروي : يعطاها بضمير المؤنث
~~على أنه عائد على المعيشة مع قيدها . والفتى قال في الصحاح : هو السخي
~~الكريم يقال : هو فتى بين الفتوة وقد تفتى وتفاتى والجمع فتيان وفتية وفتو
~~على فعول وفتي مثل عصي . والمتلف : المفرق لماله يقال : رجل متلف لماله
~~ومتلاف بالمبالغة . والندي : السخي قال في الصحاح : وندوت من الجود يقال :
~~سن وللناس الندى فندوا بفتح الدال ويقال : فلان ندي الكف : إذا كان سخيا .
~~وقد روي في ديوانه البيت هكذا : ) PageV03P264
# ويل بلذات الشباب معيشة فويلم لذات الشباب معيشة وقوله : وقد يعقل القل
~~من عقله من باب ضرب إذا منعه . والقل بالضم فاعل والفتى مفعول . وروي : وقد
~~يقصر القل من قصره : إذا حبسه أو من قصرت قيد البعير : إذا ضيقته من باب
~~دخل يدخل . وروي أيضا : وقد يقعد القل من أقعده : إذا منعه من القيام
~~لحاجته .
# والهم بالفتح : أول العزيمة قال ابن فارس : الهم : ما هممت به وهممت
~~بالشيء هما من باب قتل : إذا أردته ولم تفعله ومثله الهمة بالكسر وبالتاء .
~~وقد يطلق على العزم القوي كذا في المصباح . ودون بمعنى قبل . وأنجد : جمع
~~نجد وهو ما ارتفع من الأرض .
# قال في الصحاح : ومنه قولهم فلان طلاع أنجد وطلاع الثنايا : إذا كان
~~ساميا لمعالي الأمور .
# ومعنى هذا البيت قد تداوله الشعراء وتصرفوا فيه منهم مسلم بن الوليد فقال
~~:
# % عرف الحقوق وقصرت أمواله % % عنها وضاق بها الغني الباخل % % ومنه قول
~~آخر :
# % أرى نفسي تتوق إلى أمور % % يقصر دون مبلغهن مالي %
# % فلا نفسي تطاوعني ببخل % % ولا مالي يبلغني فعالي % % ومنه قول الآخر :
~~PageV03P265
# % إذا أردت مساماة تقاعد بي % % عما أحاول منها رقة الحال % % وقريب منه
~~قول الآخر :
# % الناس اثنان في زمانك ذا % % لو تبتغي غير ذين لم تجد %
# % هذا بخيل وعنده سعة % % وذا جواد بغير ذات يد % % وأما البيتان
~~الأخيران من الأبيات الأربعة فهما :
# % وقد أقطع الخرق المخوف به الردى % % بعنس كجفن الفارسي المسرد %
# % كأن ذراعيها على الخل بعد ما % % ونين ذراعا مائح متجرد % % والخرق
~~بالفتح ms0767 : الأرض الواسعة التي تنخرق فيها الرياح . والردى : نائب فاعل
~~المخوف .
# والعنس بفتح العين وسكون النون : الناقة القوية الشديدة . والخل : مصدر
~~خل لحمه خلا وخلولا أي : قل ونحف كذا في العباب . )
# وقوله : ونين فعل ماض من الونى بالقصر وهو الضعف والفتور والكلال
~~والإعياء . و المائح : الذي ينزل البئر فيملأ الدلو وذلك إذا قل ماؤها
~~وفعله ماح يميح . وأما الماتح بالمثناة الفوقية فهو مستقي الدلو . و
~~المتجرد : المشمر ثيابه . و علقمة شاعر جاهلي ونسبته كما في الجمهرة لابن
~~الكلبي و المؤتلف والمختلف للآمدي علقمة بن عبدة بن ناشرة بن قيس بن عبيد
~~بن ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم انتهى .
# وعبدة بفتح العين والباء وأما عبدة بن الطبيب فهو بسكون الباء . كذا في
~~الصحاح . والعبدة محركة بمعنى القوة والسمن والبقاء وصلاءة الطيب والأنفة .
# قال صاحب المؤتلف والمختلف : علقمة في الشعراء جماعة ليسوا ممن أعتمد
~~PageV03P266 ذكره ولكن أذكر علقمة الفحل وعلقمة الخصي وهما من ربيعة الجوع
~~فأما علقمة الفحل فهو علقمة بن عبدة . . . إلى آخر نسبه المذكور . ثم قال :
~~وقيل له علقمة الفحل من أجل رجل آخر يقال له علقمة الخصي .
# وأما علقمة الخصي فهو علقمة بن سهل أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة
~~ابن تميم ذكر أبو يقظان أنه كان يكنى أبا الوضاح . قال : وكان له إسلام
~~وقدر . ومان سبب خصائه أنه أسر باليمن فهرب فظفر به فهرب ثانية فأخذ وخصي .
~~وكان شاعرا وهو القائل :
# % يقول رجال من صديق وصاحب % % أراك أبا الوضاح أصبحت ثاويا %
# % فلا يعدم البانون بيتا يكنهم % % ولا يعدم الميراث مني المواليا %
# % وخفت عيون الباكيات وأقبلوا % % إلى مالهم قد بنت عنه بماليا % % وقال
~~غيره : إنما لقب بالفحل لأنه خلف على امرأة امرىء القيس لما حكمت له بأنه
~~أشعر منه .
# وذلك ما حكاه الأصمعي : أن امرأة القيس لما هرب من المنذر بن ماء السماء
~~وجاور في طيء تزوج امرأة منهم يقال لها أم جندب . ثم إن علقمة بن عبدة نزل
~~عنده ضيفا وتذاكر الشعر فقال امرؤ ms0768 القيس : أنا أشعر منك وقال علقمة : أنا
~~أشعر منك واحتكما إلى امرأته أم جندب لتحكم بينهما فقالت : قولا شعرا تصفان
~~فيه الخيل على روي واحد . فقال امرؤ القيس :
# % خليلي مرا بي على أم جندب % % لنقضي حاجات الفؤاد المعذب % )
# وقال علقمة :
# % ذهبت من الهجران في كل مذهب % % ولم يك حقا كل هذا التجنب % % ثم
~~أنشداها جميعا . فقالت لامرىء القيس : علقمة أشعر منك قال : وكيف ذلك قالت
~~: لأنك قلت : PageV03P267
# % فللسوط ألهوب وللساق درة % % وللزجر منه وقع أهوج منعب % % فجهدت فرسك
~~بسوطك ومريته بساقك وقال علقمة :
# % فأدركهن ثانيا من عنانه % % يمر كمر الرائح المتحلب % % فأدرك طريدته
~~وهو ثان من عنان فرسه لم يضربه بسوط ولا مراه بساق ولا زجره قال : ما هو
~~بأشعر مني ولكنك له وامق فطلقها فخلف عليها علقمة فسمي بذلك الفحل .
# وقد أورد ابن حجر في الإصابة ابنه في المخضرمين فيمن أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يره قال : علي بن علقمة بن عبدة التميمي ولد علقمة : الشاعر
~~المشهور الذي يعرف بعلقمة الفحل وكان من شعراء الجاهلية من أقران امرئ
~~القيس . ولعلي هذا ولد اسمه عبد الرحمن ذكره المرزباني في معجم الشعراء .
~~فيلزم من ذلك أن يكون أبوه من أهل هذا القسم لأن عبد الرحمن لم يدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم . انتهى .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثالث عشر بعد المائتين
# % لله در أنوشروان من رجل % % ما كان أعرفه بالدون والسفل % % على أن
~~قوله : من رجل تمييز عن النسبة الحاصلة بالإضافة . وقد بينه الشارح المحقق
~~رحمه الله تعالى .
# وأنوشروان هو أشهر ملوك الفرس وأحسنهم سيرة وأخبارا . وهو أنوشروان ابن
~~قباد ابن فيروز .
# وفي أيامه ولد النبي صلى الله عليه وسلم . وكان ملكا جليلا محببا للرعايا
~~فتح الأمصار العظيمة في الشرق وأطاعته الملوك . وقتل PageV03P268 مزدك
~~الزنديق وأصحابه وكان يقول بإباحة الفروج والأموال فعظم في عيون الناس
~~بقتله . وبنى المباني المشهورة منها السور العظيم على جبل الفتح عند باب
~~الأبواب ومنها الإيوان العظيم الباقي الذكر وليس هو المبتدئ بنائه بل ابتدأ ms0769
~~به سابور وأنوشروان أتمه وأتقنه حتى صار من عجائب الدنيا وانشق لولادة
~~النبي صلى الله عليه وسلم . وأخبار أنوشروان مشهورة فلا نطيل بها .
# وقوله : ما كان أعرفه كان زائدة بين ما وفعل التعجب . والدون بمعنى
~~الرديء وهو صفة ومنه ثوب دون وقيل : مقلوب من الدنو والأدنى : الرديء . وفي
~~القاموس : أن الدون للشريف والخسيس ضد . والسفل بكسر السين وفتح الفاء :
~~جملة سفلة بكسر الأول وسكون الثاني والأصل فتح الأول وكسر الثاني نحو كلمة
~~وكلمة . قال صاحب القاموس وسفلة الناس بالكسر وكفرحة : أسافلهم وغوغاؤهم
~~وسفلة البعير كفرحة : قوائمه اتنهى .
# والأول مستعار من الثاني وأصل الأول كفرحة وقد يخفف بحذف حركة الأول ونقل
~~الكسر إليه كما يقال . في لبنة لبنة أو أن أسفله جمع سفيل كعيلة جمع علي
~~كذا في الأساس . والفعل سفل ككرم سفالة بالفتح أي : نذل نذالة . وأما
~~السفلة بالتحريك فهو جمع سافل . وقول مكانس : يجوز أن يقرأ بفتحتين وبفتحة
~~فكسرة . قال في المصباح : سفل سفولا من باب قعد قعد وسفل من باب قرب لغة :
~~صار أسفل من غيره فهو سافل . وسفل في خلقه وعمله سفلا من باب قتل وسفالا
~~والاسم السفل بالضم . وتسفل . خلاف جاد ومنه قيل للأرذال سفلة بفتح فكسر
~~وفلان من السفلة . ويقال أصله سفلة البهيمة وهي قوائمها . ويجوز التخفيف .
~~.
# والسفل خلاف العلو بالضم والكسر لغة وابن قتيبة يمنع الضم . والأسفل خلاف
~~الأعلى . )
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع عشر بعد المائتين PageV03P269 والأكرمين
~~إذا ما ينسبون أبا هذا عجز وصدره : سيري أمام فإن الأكثرين حصى على أنه كان
~~الظاهر أن يقول آباء بالجمع وإنما وحد الأب لأنهم كانوا أبناء أب واحد .
# وقوله : سيري فعل أمر للمؤنثة . وأمام بضم الهمزة : منادى مرخم أي : يا
~~أمامة . وحصى تمييز للأكثرين وكذلك أبا تمييز للأكرمين . ومعنى الحصى العدد
~~وإنما أطلق على العدد لأن العرب أميون لا يقرؤون ولا يعرفون الحساب غنما
~~كانوا يعدون بالحصى فأطلق الحصى على العدد واشتق منه الفعل فقيل أحصيت
~~الشيء أي : عددته . وإذا : ظرف للأكرمين . وينسبون بالبناء للمفعول .
# والأكرمين ms0770 معطوف على اسم إن وخبرها قوم في البيت الذي بعده وهو :
# % قوم هم الأنف والأذناب غيرهم % % ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا %
# % قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم % % شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا % % وهذه
~~الأبيات من قصيدة للحطيئة يمدح بها بغيض بن عامر بن لأي بن شماس بن لأي بن
~~أنف الناقة واسمه جعفر بن قريع بالتصغير بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة
~~بن تميم . ويهجو الزبرقان واسمه حصين بالتصغير بن بدر بن PageV03P270 امرئ
~~القيس بن خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب المذكور نسبه . وإنما لقب جعفر بهذا
~~لأن أباه نحر جزورا فقسمها بين نسائه فقالت له أمه وهي الشموس من بني وائل
~~بن سعد هذيم : انطلق إلى أبيك فانظر هل بقي شيء من الجزور عنده فأتاه فلم
~~يجد إلا رأسها فأخذ بأنفها يجره فقالوا : ما هذا قال : أنف الناقة .
# فسمي أنف الناقة .
# وكان آل شماس في الجاهلية يعيرون به ويغضبون منه . ولما مدحهم الحطيئة
~~بهذا وإنما مدح منهم بغيض بن عامر صار فخرا لهم . وأراد بأنف الناقة بغيضا
~~وأهل بيته . وأراد بالذنب قال ابن رشيق في باب من رفعه الشعر ومن وضعه من
~~العمدة : كان بنو أنف الناقة يفرقون من هذا الاسم حتى إن الرجل منهم كان
~~يسأل : ممن هو فيقول : من بني قريع . فيتجاوز )
# جعفرا أنف الناقة ويلغي ذكره فرارا من هذا اللقب . إلى أن قال الحطيئة
~~هذا الشعر فصاروا يتطاولون بهذا النسب ويمدذون به أصواتهم في جهارة .
# وقوله : قوم إذا عقدوا عقدا الخ هذا البيت من شواهد أدب الكاتب عقد الحبل
~~والعهد يعقده عقدا . والعناج بكسر المهملة والنون والجيم : حبل يشد أسفل
~~الدلو العظيمة إذا كانت ثقيلة ثم يشد إلى العراقي فيكون عونا لها وللوذم
~~فإذا انقطعت الأوذام فانقلبت أمسكها العناج ولم يدعها تسقط في البئر يقال :
~~عنجت الدلو أعنجها عنجا من باب نصر والعناج اسم ذلك الحبل يقال : قول لا
~~عناج له : إذا أرسل على غير روية .
# وإذا كانت الدلو خفيفة فعناجها خيط يشد ms0771 في إحدى آذانها إلى العرقوة .
~~والوذم : السيور التي بين آذان الدلو وأطراف العراقي . والكرب بفتحتين :
~~الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثنى ويثلث ليكون هو الذي يلي الماء فلا
~~يعفن الحبل الكبير . يقال : أكربت الدلو فهي مكربة .
# والعراقي : العودان المصلبان تشد إليهما الأوذام . PageV03P271
# وأراد الحطيئة أنهم إذا عقدوا عقدا أحكموه ووثقوه كإحكام الدلو إذا شد
~~عليها العناج
# % طافت أمامة بالركبان آونة % % يا حسنه من قوام ما ومنتقبا % % واستشهد
~~به المرادي في شرح الألفية على أن من في التمييز زائدة ولهذا صح عطف
~~المنصوب على مجرورها . أي : ياحسنه قواما ومنتقبا . وآونة : جمع أوان
~~كأزمنة جمع زمان وقوله : يا حسنه لفظه لفظ النداء ومعناه التعجب فيا
~~للتنبيه لا للنداء والضمير مبهم قد فسر بالتمييز . و القوام بالفتح ووهم من
~~ضبطه بالكسر : القامة يقال : امرأة حسنة القوام أي : القامة . وما : زائدة
~~. والمنتقب بفتح القاف : موضع النقاب . وبعده بأبيات :
# % إن امرأ رهطه بالشام منزله % % برمل يبرين جارا شد ما اغتربا % %
~~وأورده ابن هشام في أواخر الباب الخامس من المغني على أن أصله : ومنزله
~~برمل يبرين فحذف حرف العطف وهو الواو وبابه الشعر . ثم قال : كذا قالوا ولك
~~أن تقول الجملة الثانية صفة ثانية لا معطوفة .
# وقوله : امرأ عنى الحطيئة بالمرء نفسه . وقوله : رهطه بالشام جملة اسمية
~~صفة لاسم إن وأراد : بناحية الشام الحطيئة عبسي ومنزل بني عبس شرج والقصيم
~~والجواء وهي أسافل عدنة وكان الحطيئة جاور بغيض بن شماس المذكور برمل يبرين
~~وهي قرية كثيرة النخل والعيون )
# بالبحرين بحذاء الأحساء لبني عوف بن سعد بن زيد مناة ثم لبني أنف الناقة
~~. وإعرابها بالواو رفعا وبالياء نصبا وجرا وربما التزموا الياء وجعلوا
~~الإعراب بالحركات على النون ويقال أيضا : PageV03P272 رمل أبرين ولابن جني
~~فيه كلام جيد نقله ياقوت في معجم البلدان .
# وقوله : منزله برمل يبرين جملة اسمية ثانية إما معطوفة بالواو المحذوفة
~~وإما صفة ثانية لاسم إن . وجارا : حال من المضمر المستقر في قوله : برمل
~~يبرين العائد على المنزل . وقوله : شد ما اغتربا منصوب على ms0772 التعجب وما
~~مصدرية أي : ما أشد اغترابه والجملة خبر اسم إن .
# ومثله قول جرير :
# % فقلت للركب إذ جد المسير بنا % % ما بعد يبرين من باب الفراديس % %
~~وباب الفراديس من أبواب الشام . وإنما بسطت شرح هذا البيت لأنه وقع في مغني
~~اللبيب ولم يشرحه أحد من شراحه بشيء .
# وسبب مدح الحطيئة بغيضا وهجو الزبرقان هو ما ذكره الأصبهاني في الأغاني
~~أن الزبرقان قدم على عمر رضي الله عنه في سنة مجدبة ليؤدي صدقات قومه فلقيه
~~الحطيئة بقرقرى ومعه ابناه أوس وسوادة وبناته وامرأته قال له الزبرقان وقد
~~عرفه ولم يعرفه الحطيئة : أين تريد فقال : العراق فقد حطمتنا هذه السنة قال
~~: وتصنع ماذا قال : وددت أن أصادف بها رجلا يكفيني مؤنة عيالي وأصفيه
~~مدائحي فقال له الزبرقان : قد أصبته فهل لك فيه يوسعك تمرا ولبنا ويجاورك
~~أحسن جوار قال : هذا وأبيك العيش وما كنت أرجو هذا كله عند من قال : عندي .
~~قال : ومن أنت قال : الزبرقان . فسيره إلى أمه وهي عمة الفرزدق وكتب إليها
~~: أن أحسني إليه وأكثري له من التمر واللبن .
# وقال آخرون : بل س ذره إلى زوجته هنيدة بنت صعصعة المجاشعية فأكرمته
~~وأحسنت إليه فبلغ ذلك بغيض بن عامر من بني أنف الناقة وكان ينازع الزبرقان
~~PageV03P273 الشرف وكان الحطيئة دميما سيئ الخلق فهان أمره عليها وقصرت به
~~فأرسل إليه بغيض وإخوته : أن ائتنا . فأبى وقال : شأن النساء التقصير
~~والغفلة ولست بالذي أحمل على صاحبها ذنبها وألحوا عليه فقال : إن تركت
~~وجفيت تحولت إليكم . وأطمعوه ووعدوه وعدا عظيما فدسوا إلى زوجة الزبرقان أن
~~الزبرقان يريد أن يتزوج ابنته مليكة وكانت جميلة فظهر منها جفوة .
# وألحوا عليه في الطلب فارتحل إليهم فضربوا له قبة وربطوا بكل طنب من
~~أطنابها حلة هجرية )
# وأراحوا عليه إبلهم وأكثروا عليه التمر واللبن . فلما قدم الزبرقان سأل
~~عنه فأخبر بقصته فنادى في بني بهدلة بن عوف وركب فرسه وأخذ رمحه وسار حتى
~~وقف على القريعيين وقال : ردوا علي جاري قالوا : ما هو لك بجار وقد اطرحته
~~وضيعته ms0773 وكاد أن يقع بين الحيين حرب .
# فاجتمع أهل الحجا . وخيروا الحطيئة فاختار بغيضا وجعل يمدح القريعيين من
~~غير أن يهجو الزبرقان وهم يحرضونه على ذلك وهو يأبى حتى أرسل الزبرقان إلى
~~رجل من النمر بن قاسط يقال له دثار بن شيبان فهجا بغيضا وفضل الزبرقان فقال
~~من جملة أبيات :
# % وجدنا بيت بهدلة بن عوف % % تعالى سمكه ودجا الفناء %
# % وما أضحى لشماس بن لاي % % قديم في الفعال ولا رباء %
# % سوى أن الحطيئة قال قولا % فهذا من مقالته جزاء % % ولما سمع الحطيئة
~~هذا ناضل عن بغيض وهجا الزبرقان في عدة قصائد منها قوله : PageV03P274
# % والله ما معشر لاموا امرأ جنبا % من آل لأي بن شماس بأكياس %
# % ما كان ذنب بغيض لا أبا لكم % % في بائس جاء يحدو آخر الناس %
# % لقد مريتكم لو أن درتكم % % يوما يجيء بها مسحي وإبساسي %
# % فما ملكت . . بأن كانت نفوسكم % % كفارك كرهت ثوبي وإلباسي %
# % حتى إذا ما بدا لي غيب أنفسكم % % ولم يكن لجراحي فيكم آسي %
# % أزمعت يأسا مبينا من نوالكم % % ولن ترى طاردا للحر كالياس %
# % ما كان ذنب بغيض أن رأى رجلا % ذا فاقة عاش في مستوعر شاس %
# % جارا لقوم أطالوا هون منزله % % وغادروه مقيما بين أرماس %
# % دع المكارم لا ترحل لبغيتها % % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي %
# % من يفعل الخير لا يعدم جوازيه % % لا يذهب العرف بين الله والناس %
# % ماكان ذنبي أن فلذت معاولكم % % من آل لأي صفاة أصلها راسي %
# % قد ناضلوك فسلوا من كنانتهم % % مجدا تليدا ونبلا غير أنكاس % %
~~PageV03P275 والجنب بضم الجيم والنون : الغريب . والبائس : هنا الحطيئة وهو
~~الذي لقي بؤسا وشدة من الفقر يقال : أصابت الناس سنة شديدة وكان الحطيئة
~~فيمن انحدر مع الناس فلم يكن به من القوة أن يكون في أول الناس . وقوله :
~~لقد مريتكم الخ أي : طلبت ما عندكم وأصله من مريت )
# الناقة هو أن يمسح ضرعها لتدر . والدرة بالكسر : اللبن . والإبساس : صوت
~~تسكن به الناقة عند الحلب يقول : بس بس .
# وقوله : فما ملكت بأن كانت الخ يقول : لم أملك بغضكم فأجعله حيا ms0774 .
~~والفارك : المرأة المبغضة لزوجها . وقوله : كرهت ثوبي أي : كرهت أن تدخل
~~معي في ثوبي وأن تدخلني في ثوبها . وقوله : حتى إذا ما بدا لي الخ أي : بدا
~~لي ما كان غائبا في أنفسكم من البغضة . ولم يكن فيكم مصلح لما بي من الفساد
~~وسوء الحال . والآسي : المداوي .
# وقوله : أزمعت يأسا الخ هو من أبيات مغني اللبيب أورده على أن بعضهم قال
~~من متعلقة بيأسا والصواب أن تعلقها بيئست محذوفة لأن المصدر لا يوصف قبل أن
~~يأتي معموله .
# والإزماع : تصميم العزم . والمستوعر : المكان الوعر . والشأس : المكان
~~المرتفع الغليظ . والهون بالضم : المذلة . وغادروه أي : تركوه كالميت بين
~~أموات القبور .
# وقوله : ما كان ذنبي الخ فلت بالفاء : ثلمت والفلول : الثلم . والصفاة
~~بالفتح : الصخرة الملساء .
# أي : أردتموهم بسوء فلم تعمل فيه معاولكم . يقول : ما كان ذنبي فإني مدحت
~~هؤلاء لأنهم أشرف منكم ولهم مجد راس لا تطيقون إزالته . وقوله : قد ناضلوك
~~الخ النكس بالكسر : السهم يقلب فيجعل أسفله أعلاه إذا انكسر طرفه .
~~والمناضلة : المفاخرة . وأراد بالمجد القديم النواصي وكانت العرب إذا أنعمت
~~على الرجل الشريف المأسور جزوا ناصيته وأطلقوه فتكون الناصية عند الرجل
~~يفخر بها .
# وقوله : دع المكارم الخ أورده الفراء في معاني القرآن في سورة هود
~~PageV03P276 على أن الكاسي بمعنى المكسو كما أن العاصم في قوله تعالى : لا
~~عاصم اليوم بمعنى المعصوم . قال : ولا تنكرن أن يخرج المفعول على فاعل إلا
~~ترى أن قوله من ماء دافق بمعنى مدفوق و عيشة راضية بمعنى مرضية يستدل على
~~ذلك بأنك تقول : رضيت هذه المعيشة ودفق الماء وكسي العريان بالبناء للمفعول
~~ولا تقول ذلك بالبناء للفاعل .
# ولما بلغ الزبرقان هذا البيت استعدى عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فقال : ما أراه هجاك ولكنه مدحك . فقال : سل حسان بن ثابت . فسأله فقال
~~حسان : هجاه وسلح عليه فحبسه عمر فقال وهو في الحبس :
# % ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ % % حمر الحواصل لا ماء ولا شجر % )
# % ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة % % فاغفر عليك سلام الله يا عمر % % ذو مرخ ms0775
~~: اسم مكان وأراد بالأفراخ أطفاله الصغار . وحمر الحواصل يعني لا ريش لها
~~وتكلم فيه عمرو بن العاص فأخرجه عمر فقال : إياك وهجاء الناس قال : إذا
~~يموت عيالي جوعا هذا مكسبي ومنه معاشي وعن زيد بن أسلم عن أبيه قال : أرسل
~~عمر إلى الحطيئة وأنا عنده وقد كلمه عمرو بن العاص وغيره فأخرجه من السجن
~~فأنشده : ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ PageV03P277 فبكى عمر ثم قال : علي
~~بالكرسي فجلس عليه وقال : أشيروا علي في الشاعر فإنه يقول الهجو ويشبب
~~بالنساء وينسب بما ليس فيهم ويذمهم ما أراني إلا قاطعا لسانه ثم قال : علي
~~بطست ثم قال : علي بالمخصف علي بالسكين بل علي بالموس فقالوا : لا يعود يا
~~أمير وروى عبد الله بن المبارك : أن عمر رضي الله عنه لما أطلق الحطيئة
~~أراد أن يؤكد عليه الحجة فاشترى منه أعراض المسلمين جميعا بثلاثة آلاف درهم
~~. فقال الحطيئة في ذلك :
# % وأخذت أطراف الكلام فلم تدع % % شتما يضر ولا مديحا ينفع %
# % وحميتني عرض اللئيم فلم يخف % % مني وأصبح آمنا لا يفزع % % وقد ترجمنا
~~الحطيئة في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الخامس عشر بعد المائتين
# % فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة % % وابشر بذاك وقر منه عيونا % % على أنه
~~يجوز جمع المثنى فيالتمييز إذا لم يلبس : إذا كان الظاهر أن يقال : وقر منه
~~عينين أو عينا . لكنه جمع لعدم اللبس ولأن أقل الجمع اثنان على رأي .
# وهذا البيت أحد أبيات خمسة لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم . وهي
~~: PageV03P278
# % والله لن يصلوا إليك بجمعهم % % حتى أوسد في التراب دفينا %
# % فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة % % وابشر بذاك وقر منه عيونا %
# % ودعوتني وزعمت أنك ناصح % % ولقد صدقت وكنت ثم أمينا %
# % لولا الملامة أو حذار مسبة % % لوجدتني سمحا بذاك مبينا % % قال
~~السيوطي في شرح شواهد المغني : أخرج ابن إسحاق والبيهقي في الدلائل عن
~~يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس : أن قريشا أتت أبا طالب فكلمته في
~~النبي صلى الله عليه وسلم فبعث إليه فقال له ms0776 : يا ابن أخي إن قومك قد
~~جاؤوني فقالوا كذا وكذا فأبق علي وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر ما لا أطيق
~~أنا ولا أنت فاكفف عن قومك ما يكرهون من قولك فظن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قد بدا لعمه فيه وأنه خاذله فقال : يا عم لو وضعت الشمس في يميني
~~والقمر في يساري ما تركت هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك في طلبه ثم
~~استعبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى فلما ولى قال له حين رأى ما بلغ
~~من الأمر برسول الله صلى الله عليه وسلم : يا ابن أخي امض على أمرك وافعل
~~ما أحببت فوالله لا أسلمك لشيء أبدا . وقال أبو طالب في ذلك هذه الأبيات
~~انتهى .
# وقد أنشد الزمخشري هذه الأبيات عند قوله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه
~~من سورة الأنعام بناء على القول بأنها نزلت في أبي طالب . PageV03P279
# وقوله : والله لن يصلوا إليك الخ أنشد هذا البيت ابن هشام في المغني على
~~أن القسم قد يلقى بلن نادرا . ونازعه الدماميني في الحاشية الهندية بأنه
~~يحتمل أن يكون مما حذف فيه الجواب لدلالة ما بعده عليه تقديره : والله إنك
~~لآمن على نفسك فيكون قوله : لن يصلوا إليك الخ جملة مستأنفة لا جواب القسم
~~. وأوسد بالبناء للمفعول : من وسدته الشيء : إذا جعلته تحت رأسه وسادة .
~~ودفينا : حال من ضمير أوسد بمعنى مدفون . )
# وقوله فاصدع بأمرك الخ يقال : صدعت بالحق إذا تكلمت به جهارا . وقيل في
~~قوله تعالى : فاصدع بما تؤمر أي : شق جماعاتهم بالتوحيد وقيل : افرق بذلك
~~بين الحق والباطل وقيل : أظهر ذلك . وهو مأخوذ من قولهم : صدعت القوم صدعا
~~فتصدعوا أي : فرقتهم فتفرقوا .
# وأصل الصدع الشق . وروي فانفذ بأمرك . والغضاضة قال في الصحاح : يقال ليس
~~عليك في هذا الأمر غضاضة أي : ذلة ومنقصة . وفي المصباح : غض الرجل صوته
~~وطرفه ومن طرفه وصوته غضا من باب قتل : خفض ومنه يقال غض من فلان غضا
~~وغضاضة : إذا تنقصه .
# وقوله : وابشر بذاك أي : بعدم ms0777 وصولهم إليك أو بظهور أمرك أو بانتفاء
~~الغضاضة عنك أو بالمجموع ويكون ذلك إشارة إلى ما ذكر . وابشر بفتح الشين
~~لأنه يقال بشر بكذا يبشر مثل فرح يفرح وزنا ومعنى وهو الاستبشار أيضا
~~والمصدر البشور ويتعدى بالحركة فيقال بشرته أبشره من باب قتل في لغة تهامة
~~وما والاها والاسم منه البشر بضم الباء والتعدية بالتثقيل لغة عامة العرب
~~كذا في المصباح .
# وقوله : وقر منه عيونا أي : من أجله . قال الطيبي : وإنما جمع العين لأن
~~المراد عيون المسلمين لأن قرة عينه عليه الصلاة والسلام قرة لأعينهم . وهذا
~~المعنى صحيح إلا أن اللفظ لا يساعد . وهو تمييز محول عن الفاعل . قال ثعلب
~~في PageV03P280 فصيحه : وقررت به عينا أقر بكسر العين في الماضي وفتحها في
~~المستقبل ومصدر الأول القر والقرور بضم أولهما ومصدر الثاني القرار والقر
~~بفتحهما . قال شارحه أبو سهل الهروي : قولهم : أقر الله عينك معناه لا
~~أبكاك الله فتسخن بالدمع عينك فكأنه قال : سرك الله و يجوز أن يكون صادفت
~~ما يرضيك لتقر عينك من النظر إلى غيره . وأما قول بعضهم : معناه برد الله
~~دمعتها لأن الدمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة فإنه خطأ لأن الدمع كله
~~حار .
# وقوله : ودعوتني أي : إلى الإيمان . وزعمت أي : قلت فإن الزعم أحد معانيه
~~القول وروي بدله . وعلمت فهو بضم التاء وثم بفتح الثاء إشارة إلى مقام
~~القول والنصح أو الدعوة وروي بدله : قبل بضم اللام أي : قبل هذا .
# وقوله : وعرضت الخ من زائدة على رأي من يقول بزيادتها في الإثبات أو
~~تبعيضية أي : من بعض الأديان الفاضلة . ودينا الثاني إما تمييز وإما تأكيد
~~للأول . وقوله : لولا الملامة أي : لولا ملامة الكفار لي . والحذار بالكسر
~~: المحاذرة . وسمحا : منقادا . ومبينا : مظهرا من الإبانة وهي )
# وترجمة أبي طالب تقدمت في الشاهد الحادي والتسعين .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس عشر بعد المائتين وهو من شواهد سيبويه :
~~ثلاثون للهجر حولا كميلا PageV03P281 وهذا عجز وصدره : على أنني بعد ما مضى
~~على أنه فصل بالمجرور ضرورة بين التمييز وهو حولا وبين ms0778 المميز وهو ثلاثون .
# وأنشده سيبويه في باب كم مع بيت بعده وهو :
# % يذكرنيك حنين العجول % % ونوح الحمامة تدعو هديلا % % قال الأعلم في
~~شرح أبياته : الشاهد في فصله بين الثلاثين والحول بالمجرور ضرورة . فجعل
~~سيبويه هذا تقوية لما يجوز في كم من الفصل عوضا لما منعته من التصرف في
~~الكلام بالتقدير والتأخير لتضمنها معنى الاستفهام والتصدر بها لذلك .
~~والثلاثون ونحوها من العدد لا تمتنع من التقديم والتأخير لأنها لم تتضمن
~~معنى يجب لها به التصدر فعملت في المميز متصلا بها على ما يجب وقوله : على
~~أنني متعلق بما قبله من الأبيات لا بقوله يذكرنيك كما زعمه شارح شواهد
~~المغني فإن يذكرنيك خبر أنني . والحول : العا وقال صاحب المصباح : حال حولا
~~من باب قال : إذا مضى ومنه قيل للعام حول وإن لم يمض لأنه سيكون حولا تسمية
~~بالمصدر والجمع أحوال .
# والكميل : الكامل . وثلاثون فاعل مضى . والذكر متعد لمفعول واحد يقال :
~~ذكرته بلساني وبقلبي والاسم ذكر بالضم والكسر نص عليه جماعة منهم أبو عبيدة
~~وابن قتيبة وأنكر الفراء الكسر في القلب وقال : اجعلني على ذكر منك بالضم
~~لا غير . ويتعدى إلى مفعولين بالألف والتضعيف كما هنا فإن الياء مفعول أول
~~والكاف مفعول ثان . وحنين فاعله . ونوح معطوف عليه . والحنين : ترجيع
~~الناقة صوتها إثر ولدها هذا أصله ومنه معنى الاشتياق . والعجول من الإبل :
~~الواله التي فقدت ولدها بذبح أو موت أو هبة وقيل : الناقة التي ألقت ولدها
~~قبل أن يتم بشهر أو بشهرين . ) PageV03P282
# ونوح الحمامة : صوت تستقبل به صاحبها لأن أصل النوح المقابلة وجملة تدعو
~~حالم ن الحمامة . زالهديل قال ابن قتيبة في أدب الكاتب : العرب تجعله
~~الهديل مرة فرخا تزعم الأعراب أنه كان على عهد نوح عليه السلام فصاده جارج
~~من جوارح الطير قالوا : فليس من فعلى الأول هو مفعول تدعو بمعنى تبكيه
~~وترثيه وكذلك على الثاني بمعنى تطلبه ليسافدها لأنه بمعنى الذكر . قال في
~~العباب : الهديل : الذكر من الحمام وقيل الحمام الوحشي كالقماري والدباسي .
~~وعلى الثالث مفعول مطلق وناصبه إما تدعو بمعنى ms0779 تهدل وإما فعل مقدر من لفظه
~~أي : تهدل هديلا مثل : هدر يهدر هديرا .
# وقال الجاحظ : يقال في الحمام الوحشي من القماري والفواخت والدباسي وما
~~أشبه ذلك : هدل يهدل هديلا ويقال هدر الحمام يهدر . وقال أبو زيد : الجمل
~~يهدر ولا يقال باللام . ولا يجوز على هذا أن ينتصب هديلا على الحال من ضمير
~~تدعو لأن مجيء المصدر حالا سماعي ولا ضرورة هنا تدعو إليه .
# ومعنى البيتين : لم أنس عهدك على بعده وكلما حنت عجول أو صاحت حمامة وقت
~~نفسي فذكرتك .
# وهما من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف لها قائل . ونقل العيني عن
~~الموعب أنهما للعباس بن مرداس الصحابي والله أعلم وتقدمت ترجمة العباس في
~~الشاهد السابع عشر وكذا رأيته أنا في شرح ابن يسعون على شواهد PageV03P283
~~الإيضاح لأبي علي الفارسي منسوبا إلى العباس بن مرداس .
# الشاهد السابع عشر بعد المائتين وهو من شواهد س :
# % تقول ابنتي حين جد الرحي % % ل أبرحت ربا وأبرحت جارا % % على أن ربا
~~وجارا تمييزان . قال ابن السراج في الأصول : وأما الذي ينتصب انتصاب الاسم
~~بعد المقادير فقوله : ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا قال عباس بن
~~مرداس :
# % ومرة يجمعهم إذا ما تبددوا % % ويطعنهم شزرا فأبرحت فارسا % قال سيبويه
~~: كأنه قال : فكفى بك فارسا وإنما يريد كغيت فارسا ودخلت هذه الباء توكيدا
~~. ومنه قول الآعشى : فأبرحت ربا وأبرحت جارا وهذا البيت من قصيدة للأعشى
~~مدح بها قيس بن معد يكرب الكندي وكان الأعشى مدحه بقصيدة دالية فقال له قيس
~~: إنك تسرق الشعر فقال له الأعشى : PageV03P284 قيدني في بيت حتى أقول لك
~~شعرا . فحبسه وقيده . فقال عند ذلك هذه القصيدة . وزعم ابن قتيبة أن القائل
~~له إنما هو النعمان بن المنذر وهذا غير صحيح بدليل قوله فيها :
# % إلى المرء قيس نطيل السرى % % ونطوي من الأرض تيها قفارا %
# % أأزمعت من آل ليلى ابتكارا % % وشطت على ذي هوى أن تزارا % % إلى أن
~~قال بعد ثلاثة أبيات :
# % وشوق علوق تناسيته % % بزيافة تستخف الضفارا %
# % بقية خمس من الراسما % % ت ms0780 بيض تشبههن الصوارا %
# % دفعن إلى اثنين عند الخصوص % % وقد حبسا بينهن الإصارا %
# % فهذا يعد لهن الخلا % % وينقل ذا بينهن الحضارا %
# % فكانت بقيتهن التي % % تروق العيون وتقضي السفارا %
# % فأبقى رواحي وسير الغدو % % منها ذؤاب جداء صغارا %
# % أقول لها حين جد الرحي % % ل أبرحت جدا وأبرحت جارا %
# % إلى المرء قيس نطيل السرى % % ونطوي من الأرض تيها قفارا %
# % فلا تشتكن إلي السفار % % وطول العنا واجعليه اصطبارا % )
# % رواح العشي وسير الغدو % % يد الدهر حتى تلاقي الخيارا %
# % تلاقين قيسا وأشياعه % % يسعر للحرب نارا فنارا % % PageV03P285 قوله :
~~وشوق علوق أي : رب شوق وهو مضاف إلى علوق . والعلوق بفتح المهملة : الناقة
~~التي تعطف على غير ولدها فلا ترأمه وإنما تشمه بأنفها وتمنع لبنها .
~~والعلوق أيضا من النساء : التي لا تحب غير زوجها ومن النوق : التي لا تألف
~~الفحل ولا ترأم الولد . والزيافة : الناقة المسرعة وقيل المتبخترة من زاف
~~يزيف زيفا : إذا تبختر في مشيته . والضفار جمع ضفرة وضفيره بالضاد المعجمة
~~والفاء وهي البطان المعرض والبطان بالكسر هو للقتب الحزام الذي يجعل تحت
~~بطن البعير وهو بمنزلة التصدير للرحل .
# وقوله : بقية خمس أي : تلك الزيافة بقية نوق خمس . والراسمات من الرسيم
~~وهو ضرب من سير الإبل السريع وقد رسم يرسم رسيما . وبيض : جمع بيضاء أي :
~~كريمة . والصوار بضم الصاد وكسرها : القطيع من بقر الوحش والجمع صيران .
# وقوله : دفعن إلى اثنين اخ أي : دفع قرينه تلك النوق الخمس إلى رجلين عند
~~الخصوص وهو موضع قرب الكوفة . والإصار بكسر الهمزة قال الصاغاني في العباب
~~: والإصار والأيصر : حبل قصير يشد به في أسفل الخباء إلى وتد وكل حبس يحبس
~~به شيء أو يشد به فهو إصار قال الأعشى يصف النوق . . وأنشد هذا البيت .
# وقوله : فهذا يعد أي : يهيئ . والخلا بفتح الخاء المعجمة : الحشيش الرطب
~~. والحضار بفتح المهملة وكسرها وبعدها ضاد معجمة : الكرائم من الإبل
~~كالهجان : واحده وجمعه سواء .
# وقوله : فأبقى رواحي الخ الرواح : مصدر راح يروح وهو نقيض غدا يغدو غدوا
~~. والذؤاب : جمع ذؤابة بذال مضمومة بعدها همزة فموحدة وهي الجلدة التي ms0781 تعلق
~~على آخرة الرحل .
# والجداء : جمع جدية بالجيم وهي شيء يحشى تحت دفتي السرج والرحل . أراد
~~أنها لم يبق من ظهرها شيء من كثرة السير . ثم بعد وصف ضمرها ببيتين آخرين
~~قال : أقول لها حين جد الرحيل PageV03P286 أي : أقول لتلك الزيافة . وجد
~~بمعنى اشتد . وأبرحت بكسر التاء خطاب للزيافة .
# قال أبو عبيد في الغريب المصنف : ما أبرح هذا الأمر : ما أعجبه . وأنشد
~~هذا البيت .
# قال شارح أبياته ابن السيرافي : المعنى اخترت ربا وهو الملك وجارا عظيم
~~القدر . وقيل )
# أبرحت أعجبت قال صاحب الصحاح وتبعه صاحب العباب : وأبرحه أي : أعجبه .
# وأنشد هذا البيت وقال : أي : أعجبت وبالغت . وأبرحه أيضا بمعنى أكرمه
~~وعظمه . . وعلى هذا ف ربا مفعول به وهو بمعنى المالك والسيد والمراد به نفس
~~الشاعر أو ممدوحه . وهذا هو الظاهر المتبادر من سوق الكلام .
# وقال صاحب العباب : ويروى : تقول له حين حان الرحيل أبرحت أي : تقول
~~للأعشى الناقة : أبرحت بي في طلب ربك هذا الذي طلبته وعذبتني وحسرتني انتهى
~~.
# وعلى هذا فأبرحت معناه أصبتني بالبرح وهو الشدة والعذاب ويكون ربا أصله
~~في طلب ربك . ولا يخفى هذا التعسف مع أن هذه الرواية غير ثابتة وغير منسجمة
~~مع ضمير الغائب .
# وقال ابن حبيب : يريد : تقول له ناقته : أعظمت وأكرمت أي : اخترت ربا
~~كريما وجارا عظيم القدر يبرح بمن طلب شأوه . وروي أيضا كما في الشرح : تقول
~~ابنتي حين جد الرحيل وإنما روي في كتاب س وفي نوادر أبي زيد العجز مقرونا
~~بالفاء هكذا : فأبرحت ربا وأبرحت جارا PageV03P287 وتممه شراح شواهده بما
~~ذكره الشارح . وهذه الرواية لا ارتباط لها بما بعدها كما هو الظاهر . قال
~~أبو عبيدة كما في النوادر : أبرحت في معنى صادفت كريما . وقال غيره : أبرحت
~~بمن أراد اللحاق بك تبرح به فيلقى دون ذلك شدة . والبرح : العذاب والشدة
~~ومن ذلك برحت بفلان انتهى .
# فالرب على الأول الممدوح وعلى الثاني الصاحب . وقال النحاس : قال الأصمعي
~~: أبرحت ربا أي : أبلغت . وقال الأسعدي : أبرح فلان رجلا : إذا فضله . وهذا
~~كله على أن ms0782 ربا مفعول به لا تمييز .
# وقال الأعلم : قوله : فأبرحت ربا الخ الشاهد فيه نصب رب ودار على التمييز
~~. والمعنى أبرحت من رب ومن جار أي : بلغت غاية الفضل في هذا النوع . وصدر
~~البيت : تقول ابنتي حين جد الرحيل أبرحت ربا )
# والمعنى على هذا . أبرح ربك وأبرح جارك . ثم جعل الفعل لغير الرب والجار
~~كما تقول : طبت نفسا أي : طابت نفسك . وهذا أبين من التفسير الأول وعليه
~~يدل صدر البيت . وأراد بالرب الملك الممدوح . وكل من ملك شيئا فهو ربه .
~~انتهى .
# وقال الشارح المحقق : أبرحت أي : جئت بالبرح وصرت ذا برح والبرح : الشدة
~~. فمعنى أبرحت صرت ذا شدة وكمال أي : بالغت وكملت ربا . فهو نحو كفى زيد
~~رجلا أي : أبرح جار هو أنت . . فالرب على قول الأعلم الممدوح وعلى قول
~~الشارح نفس الشاعر ومعنى البيت على هذا إنما هو بقطع PageV03P288 النظر عما
~~بعده وقبله وإلا فلا يناسب السياق . والمقدار الذي أورده س عجز للصدر الذي
~~هو : أقول لها حين جد الرحيل والفاء من تصرف النساخ فتكون التاء مكسورة
~~والمعنى على ما ذكره الأعلم والله أعلم وأورد قبله قول العباس بن مرداس
~~السلمي :
# % ومرة يحميهم إذا ما تبددوا % % ويطعنهم شزرا فأبرحت فارسا % قال الأعلم
~~: المعنى فأبرحت من فارس أي : بالغت وتناهيت في الفروسية وأصل أبرحت من
~~البراح وهو المتسع من الأرض المنكشف أي : تبين فضلك تبين البراح من الأرض .
# وترجمة الأعشى ميمون تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين وترجمة قيس أيضا
~~تقدمت في الشاهد الثاني بعد المائتين .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الثامن عشر بعد المائتين يا جارتا ما أنت جاره على أن جارة تمييز
~~لأن ما الاستفهامية تفيد التفخيم أي : كملت جارة . وهذا المصراع عجز وصدره
~~: بانت لتحزننا عفاره PageV03P289 والبيت مطلع قصيدة للأعشى ميمون . . قال
~~الشاطبي في شرح الألفية : أجاز الفارسي أن تكون جارة في هذا البيت تمييزا
~~لجواز دخول من عليها لأن ما استفهام على معنى التعجب فجارة يصح أن يقال
~~فيها : ما أنت من جارة كما قال الآخر :
# % يا سيدا ما ms0783 أنت من سيد % % موطأ الأكتاف رحب الذراع % % وروى أوله أبو
~~علي في إيضاح الشعر :
# % بانت لطيتها عراره % % يا جارة ما أنت جاره % % والطية بالكسر وتشديد
~~الياء التحتية : النية والقصد . وعرارة : امرأة وقال قبله في قول الشاعر :
~~وأنت ما أنت في غبراء مظلمة الظرف حال والعامل ما في قوله : ما أنت من معنى
~~المدح والتعظيم كأنه قال : عظمت حالا في غبراء . وليس في الكلام ما يصح أن
~~يكون عاملا في الظرف غير ما ذكرنا وإذا صح معنى الفعل وذلك من حيث ذكرنا
~~كان قول الأعشى : جارة في موضع نصب بما في ما أنت كما ذكرنا . انتهى .
# ولا يصح أن تكون ما نافية كما زعمه العيني لأن نصب جارة على التمييز إنما
~~هو من الاستفهام التعجبي . وهذه عبارته : ما نافية وأنت مبتدأ وجارة خبر .
~~ويروى : ما كنت جاره فهذا يؤكد معنى النفي . ويجوز أن تكون ما استفهامية في
~~موضع الرفع على الابتداء وأنت ولا يخفى أن المعنى ليس على النفي وإنما هو
~~على التعجب كما ذكره الجماعة . و بانت : من البين وهو الفراق . وقوله :
~~لتحزننا يجوز فتح التاء وضمها PageV03P290 فإنه يقال حزنه يحزنه وهي لغة
~~قريش وأحزنه يحزنه وهي لغة تميم وقد قرىء بهما . وحزن يأتي لازما أيضا يقال
~~: حزن الرجل فهو حزن وحزين من باب فرح يفرح . و عفارة بفتح العين المهملة :
~~اسم امرأة وهي فاعل لأحد الفعلين على سبيل التنازع . )
# وقوله : يا جارتا الخ هو التفات من الغيبة إلى الخطاب . وجارة الرجل :
~~امرأته التي تجاوره في المنزل . . و ما : اسم استفهام مبتدأ عند س وأنت
~~الخبر وعند الأخفش بالعكس . وقال العيني : عفارة : امرأة يحتمل أن تكون هي
~~الجارة أو غيرها فإن كانت عينها فقد اتنقل من الإخبار إلى الخطاب والجارة
~~هنا زوجته انتهى .
# والظاهر أن الجارة عي عفارة وأنها عشيقته فتأمل . ثم رأيت في شرح شواهد
~~الإيضاح لأبي علي الفارسي لابن بري قال وأنشد : يا جارتا ما أنت جاره وقبله
~~: بانت لتحزننا عفاره بانت لطيتها عفارة هو لأعشى بني قيس ms0784 و الجارة هنا
~~زوجه قال ابن دريد و الطية : المنزل الذي تنويه . وعفارة اسم امرأة ويحتمل
~~أن تكون هي الجارة وغيرها فإن كانت الجارة فقد انتقل من الإخبار إلى الخطاب
~~. وقوله : يا جارتا يريد يا جارتي فأبدل من الكسرة فتحة فانقلبت الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها ويجوز أن تكون ألف الندبة لما وصلها حذف الهاء
~~كأنه لما فقدها ندبها .
# وقوله : ما أنت جاره ما نافية و أنت مبتدأ أو اسم ما و جارة إما في موضع
~~نصب خبر لما وإما في موضع رفع خبر أنت . ويروى : ما كنت PageV03P291 فهذا
~~يؤكد النفي كما قال تعالى ما هذا بشرا ويجوز أن تكون ما استفهاما في موضع
~~رفع بأنها خبر أنت وجارة في موضع نصب على التغيير أي : ما أنت من جاره .
# ويجوز أن تكون حالا والعامل فيها معنى الكلام أي : كرمت جارة أو نبلت
~~جارة . ويجوز أن تكون ما مبتدأ وإن كانت نكرة لما فيها من معنى التفخيم
~~والتعجب ولأنها تقع صدرا غير أنه أوقعها على من يعقل فكان الوجه ما بدأنا
~~به .
# هذا كلامه برمته وتعسفه ظاهر .
# وقال شارح آخر لأبيات الإيضاح : جلبه أبو علي شاهدا على أن جارة الموقوف
~~عليها يحتمل أن تكون تمييزا لإمكان إدخال من عليها . ويحتمل أن تكون حالا .
~~ثم إنه أخذ جميع الكلام الذي نقلناه من ابن بري . )
# وترجمة الأعشى تقدمت الحوالة عليها في البيت الذي قبل هذا . وبعد هذا
~~البيت :
# % أرضتك من حسن ومن % % دل تخالطه غراره %
# % وسبتك حين تبسمت % % بين الأريكة والستاره % % و الغرارة بفتح المعجمة
~~: الغفلى كالغرة بالكسر . و الأريكة : السرير المزين والجمع أرائك .
~~PageV03P292
# | 3 ( باب المستثنى )
# أنشد فيه وهو الشاهد التاسع عشر بعد المائتين
# % وبلدة ليس بها طوري % ولا خلا الجن بها إنسي % % على أن تقدم المستثنى
~~على المنسوب والمنسوب إليه شاذ . والأصل : ولا بها إنسي خلا الجن .
# قال ابن الأنباري في الإنصاف : ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز تقديم حرف
~~الاستثناء في أول الكلام نحو إلا طعامك ما أكل زيد نص ms0785 عليه الكسائي وإليه
~~ذهب الزجاج في بعض المواضع واستدلوا بهذا البيت ونحوه . ومنعه البصريون
~~وأجابوا عن البيت بأن تقديره : وبلدة ليس بها طوري ولا إنسي ما خلا الجن .
~~فحذف إنسيا وأضمر المستثنى منه وما أظهره تفسير لما أضمره . وقيل : تقديره
~~: ولا بها إنسي خلا الجن . فيها مقدرة بعد لا وتقديم المستثنى فيه للضرورة
~~فلا يكون فيه حجة .
# وهذان البيتان من أرجوزة للعجاج . وقوله : وبلدة الواو فيه واو رب
~~PageV03P293 والبلدة : الأرض يقال : هذه بلدتنا أي : أرضنا . وروى أبو عبيد
~~البكري في شرح نوادر القالي والصاغاني في العباب : بفتح الخاء المعجمة
~~والفاء والقاف وقال : الخفقة : المفازة الملساء ذات آل .
# قال أبو عبيد : هذا صحة إنشاده لأن قبله : وبلدة نياطها نطي أي : بعيد .
~~وبعده : للريح في أقرابها هوي والأقراب : الجوانب . وجملة : ليس بها طوري
~~صفة بلدة . و طوري بمعنى أحد لا يكون إلا مع النفي كما هنا وهو في الأصل
~~منسوب إلى طور الدار قال شارح النوابغ الزمخشرية : طور الدار بالضم هو ما
~~يمتد معها من فنائها وحدودها تقول : أنا لا أطور بفلان ولا أطور طوره )
# أي : لا أدور حوله ولا أدنو منه انتهى .
# ولا وجه لقول أبي علي القالي في أماليه : إن طوريا منسوب إلى الطورة وهي
~~في بعض اللغات الطيرة على وزن العنبة وهو ما يتشاءم به من الفأل الرديء .
~~وقد رواه أبو زيد في نوادره بهذا اللفظ . وكذلك صاحب الصحاح و العباب
~~وغيرهم . ورواه أبو علي القالي في أماليه طوئي على وزن طوعي قال : أنشدني
~~أبو بكر بن الأنباري وأبو بكر بن دريد للعجاج : وبلدة ليس بها طوئي وهو
~~بمعنى طوري . وزاد فيها لغتين أيضا قال : يقال : ما بها طؤوي على مثال طعوي
~~وما بها طاوي غير مهموز . وأورد فيها كلمات كثيرة في هذا المعنى
~~PageV03P294 تلازم النفي كقولهم : ما في الدار أحد وما بها عريب وما بها
~~ديار . وكأنه والله أعلم استقصى فيها جميع هذه الألفاظ .
# وقوله : ولا الخ الواو عطفت جملة بها إنسي على جملة بها طوري المنفية
~~بليس ms0786 و لا لتأكيد النفي إلا أنه فصل بين العاطف والمعطوف بجملة خلا الجن
~~لضرورة الشعر . قال ابن السراج في الأصول : وحكى عن الأحمر أنه كان يجيز :
~~ما قام صغير ولا خلا أخاك كبير . وإنما قاسه على قوله :
# % وبلدة ليس بها طوري % % ولا خلا الجن ولا إنسي % % وليس كما ظن أداة
~~استثناء ومثلها عدا يكونان فعلين وينصب ما بعدهما على المفعول به لأن
~~معناهما عند سيبويه جاوز وفاعلهما ضمير مصدر الفعل المتقدم على قول ومنه في
~~خلا ما أنشده ابن خروف وغيره : ولا خلا الجن بالنصب . ويكونان حرفين وينجر
~~ما بعدهما على أنهما حرفا جر ومنه في خلا قول الأعشى :
# % خلا الله ما أرجو سواك وإنما % % أعد عيالي شعبة من عيالكما % % وهذا
~~كله ما لم تتصل بهما ما المصدرية . فإن اتصلت بهما فإن المختار النصب والجر
~~قليل وتكون ما مع ما بعدها في تأويل مصدر منصوب نصب غير وسوى عند ابن خروف
~~ومصدر في موضع الحال عند السيرافي .
# وإنسي : واحد الإنس بالكسر وهو البشر يفرق بينه وبين واحد بياء النسبة
~~كروم ورومي .
# فقوله : خلا الجن استثناء منقطع لأنه من غير جنس المستثنى منه .
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين . ) PageV03P295
# وأنشد بعده وهو الشاهد العشرون بعد المائتين وهو من شواهد س :
# % فإن تمس في غار برهوة ثاويا % أنيسك أصداء القبور تصيح % % على أنه جعل
~~الأصداء أنيسا مجازا واتساعا . لأنها تقوم في استقرارها بالمكان وعمارته له
~~مقام الأناسي .
# وقوى سيبويه بهذا مذهب بني تميم في إبدال ما لا يعقل ممن يعقل إذ قالوا :
~~ما في الدار أحد إلا حمار فجعلوه بمنزلة ما في الدار أحد إلا فلان .
# وهذا البيت من قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي رصى بها ابن عم له قتل . مطلعها :
# % وإن دموعي إثره لكثيرة % % لو أن الدموع والزفير يريح %
# % فو الله لا أنسى ابن عم كأنه % % نشيبة ما دام الحمام ينوح % % إلى أن
~~قال بعد أبيات ثلاثة :
# % فإن تمس في رمس برهوة ثاويا % أنيسك أصداء القبور تصيح %
# % على الكره مني ما ms0787 أكفكف عبرة % % ولكن أخلي سربها فتسيح %
# % فما لك جيران وما لك ناصر % % ولا لطف يبكي عليك نصيح % % قوله : فإن
~~تمس يقال أمسى : إذا دخل في المساء وهو خلاف أصبح : إذا دخل في الصباح .
~~قال ابن القوطية : المساء ما بين الظهر إلى المغرب . والرمس : القبر قال في
~~المصباح : رمست الميت رمسا من باب قتل : دفنته . والرمس : PageV03P296
~~التراب تسمية بالمصدر ثم سمي القبر به والجمع رموس . وأرمسته بالألف لغة .
~~ورهوة : مكان قال ياقوت في معجم البلدان : قال أبو عبيد : الرهوة : الجوبه
~~تكون في محلة القوم يسيل إليها ماء المطر .
# وقال أبو سعيد : الرهو : ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله قال : ولا
~~رهوة شبه تل يكون في متون الأرض على رؤوس الجبال ومساقط الطيور والصقور
~~والعقبان . ورهوة طريق بالطائف وقيل هو جبل في شعر خفاف بن ندبة وقيل عقبة
~~في مكان يعرف . وقال الأصمعي : رهوة في وثاويا خبر قوله : تمس وهو متعلق
~~برهوة يقال ثوى بالمكان وفيه : إذا أقام . وأنيسك مبتدأ وأصداء خبره
~~والجملة حال من ضمير صاويا . وجملة تصيح صفة لأصداء ولا يضر إضافته )
# إلى المعرف باللام لأن اللام للجنس ومدخلها قريب من النكرة . والأنيس :
~~المؤانس وفعله أنست به إنسا من باب علم وفي لغة من باب ضرب والأنس بالضم
~~اسم منه واستأنست به وتأنست به : إذا سكن القلب ولم ينفر كذا في المصباح :
~~والأصداء : جمع صدى بالقصر وهو ذكر البوم وهو يسكن في القبور وقال الأعلم :
~~هو طائر يقال له الهامة يزعم الأعراب أنه يخرج من رأس القتيل إذا لم يدرك
~~بثأره فيقول : اسقوني اسقوني حتى يؤخذ بثأره . وهذا مثل وإنما يراد به
~~تحريض ولي المقتول على طلب دمه . فجعله جهلة العرب حقيقة . انتهى .
# وقوله : على الكره مني متعلق بقوله : أكفكف يقال : كفكفت الدمع والرجل :
~~إذا كففته ومنعته .
# والعبرة بالفتح : الدمعة وفعله عبرت عينه كفرحت والسرب بفتح السين وسكون
~~الراء المهملتين : الطريق يقال خل له سربه .
# وقوله : فما لك جيران الخ هذه الجملة جواب قوله فإن تمس . وجيران : جمع
~~جار ms0788 . ولطف بفتح اللام والطاء المهملة هو الرقيق والملاطف . وهذا الكلام
~~منه على طريق التحزن والتحسر . PageV03P297
# وقد تقدمت ترجمة أبي ذؤيب في الشاهد السابع والستين والله أعلم .
# الشاهد الحادي والعشرون بعد المائتين وهو من شواهد سيبويه :
# % والحرب لا يبقى لجا % % حمها التخيل والمراح %
# % إلا الفتى الصبار في النج % % دات والفرس الوقاح % % على أن الفتى وما
~~بعده استثناء منقطع بدل من قوله : التخيل والمراح . والجاحم بتقديم الجيم
~~على الحاء المهملة : المكان الشديد الحر من جحمت النار فهي جاحمة : إذا
~~اضطرمت ومنه الجحيم . والتخيل : التكبر من الخيلاء . يقول : إن الحرب تزيل
~~نخوة المنخو .
# وذلك أن أصحاب الغناء يتكرمون عن الخيلاء ويختال المتشبع فإذا جرب فلم
~~يحمد افتضح وسقط والمراح بالكسر : النشاط . أي : أنها تكف حدة البطر النشيط
~~والصبار : مبالغة صابر .
# والنجدة : الشدة والبأس . والوقاح بالفتح : الفرس الذي حافره صلب شديد
~~ومنه الوقاحة .
# وهذان البيتان قد تقدم شرحهما مفصلا في الشاهد الحادي والثمانين في اسم
~~ما PageV03P298 ولا المشبهتين بليس .
# وأنشد بعده وهو )
# الشاهد الثاني والعشرون بعد المائتين
# % عشية لا تغني الرماح مكانها % % ولا النبل إلا المشرفي المصمم % % على
~~أن ما بعد إلا وهو المشرفي بدل من الرماح والنبل والاستثناء منقطع .
# وأورده صاحب الكشاف أيضا شاهدا على رفع الاسم الكريم في قوله تعالى : قل
~~لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وإنما رفع على لغة تميم .
~~والحجازيون ينصبونه مطلقا .
# وقد جاء هذا البيت في شعرين قافية أحدهما مرفوعة وقافية الآخر منصوبة .
~~والأول هو الشائع المستشهد به وقد ورد في كتاب سيبويه مغفلا ولم ينسبه أكثر
~~شراح شواهده .
# والمنصوب جاء في قصيدة للحصين بن الحمام المري . أما الأول فهو لضرار بن
~~الأزور الصحابي من قصيدة قالها في يوم الردة : قال أبو محمد الأعرابي في
~~فرحة الأديب : أكتبنا أبو الندى : قال ضرار بن الأزور وهو فارس المحبر في
~~الردة لبني خزيمة وكان خالد بن الوليد بعثه في خيل على البعوضة : أرض لبني
~~تميم فقتل عليها مالك بن نويرة فارس بني يربوع وبنو تميم تدعي أنه ms0789 آمنه .
~~فقاتل يومئذ ضرار PageV03P299 بن الأزور قتالا شديدا فقال في ذلك وبلغه
~~ارتداد قومه من بني أسد :
# % بني أسد قد ساءني ما صنعتم % % وليس لقوم حاربوا الله محرم %
# % وأعلم حقا أنكم قد غويتم % % بني أسد فاستأخروا أو تقدموا %
# % عصيتم ذوي أحلامكم وأطعتم % % ضجيما وأمر ابن اللقيطة أشأم %
# % وقد بعثوا وفدا إلى أهل دومة % % فقبح من وفد ومن يتيمم %
# % ولو سألت عنا جنوب لخبرت % % عشية سالت عقرباء بها الدم %
# % عشية لا تغني الرماح مكانها % % ولا النبل إلا المشرفي المصمم %
# % فإن تبتغي الكفار غير منيبة % % جنوب فإني تابع الدين فاعلموا %
# % أقاتل إذ كان القتال غنيمة % % ولله بالعبد المجاهد أعلم % % ضجيم هو
~~طليحة بن خويلد وكانت أمه حميرية أخيذة . وابن اللقيطة : عيينة بن حصن .
# وقوله : يا آل ثعلبة أراد ثعلبة الحلاف بن دودان بن أسد . وقال لنا أبو
~~الندى : عقرباء بالباء : أرض باليمامة . قال : وعقر ما بالميم باليمن
~~وأتنشد لرجل من جعفي في قتل مالم بنمازن أحد بني ربيعة بن الحارث : )
~~PageV03P300
# % جدعتم بأفعى بالذهاب أنوفنا % % فملنا بأنفيكم فأصبح أصلما %
# % فمن كان محزونا بمقتل مالك % % فإنا تركناه صريعا بعقرما ا . ه % %
~~وقوله : عشية سالت هو بتقدير مضاف أي : لخبرت خبر عشية سالت . وعشية
~~الثانية بدل منها . وجنول فيما بعد هذا منادى وهي امرأة .
# والعشية واحدة العشي قال في المصباح : العشي قيل ما بين الزوال إلى
~~الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو آخر النهار وقيل العشي
~~من الزوال إلى الصباح وقيل العشي والعشاء من صلاة المغرب إلى العتمة .
~~وجملة لا تغني الرماح الخ في محل جر بإضافة عشية إليها . ومكانها ظرف لقوله
~~لا تغني وهو العامل فيه . قال العيني : الضمير في مكانها للحرب يدل عليه
~~لفظ الجهاد لأنه لا يكون إلا بمكان الحروب . وأغنيت عنك بالألف مغني فلان :
~~إذا أجزأت عنه وقمت مقامه .
# وحكى الأزهري : ما أغنى فلان شيئا بالغين والعين أي : لم ينفع في مهم ولم
~~يكف مؤنة . وقوله : ولا النبل بالرفع عطفا على الرماح . والنبل بالفتح :
~~السهام العربية وهي مؤنثة ms0790 ولا واحد لها من لفظها بل الواحد سهم . وقوله :
~~إلا المشرفي بالرفع على لغة تميم بدل من الرماح والنبل وإن لم يكن من
~~جنسهما مجازا على ما تقدم قبله . ولا وجه لما نقله ابن الأنباري عن بعضهم :
~~من أن نصب المشرفي على المعنى قال : كأنه أرادبقوله : لا تغني الرماح أي :
~~لا تستعملها ولا تستعمل إلا المشرفي . وهذا تعسف ظاهر . والمشرفي بفتح
~~الميم هو السيف النمسوب إلى مشارف قال البكري في معجم ما استعجم : قال
~~الحربي : والمشارف قرى من قرى العرب تدنو من الريف أحدها مشرف . وقال في
~~موضع آخر : وهي مثل خيبر ودومة الجندل وذي المروة والرحبة . PageV03P301
# وقال البكري في مؤتة أيضا : وكان لقاؤهم يعني المسلمين الروم في قرية
~~يقال لها مشارف من تخوم البلقاء ثم انحاز المسلمون إلى مؤتة وهو موضع من
~~أرض الشام من عمل البلقاء .
# فالسيف المشرفي إن كان منسوبا إلى الأول فالنسبة على القياس لأن الجمع
~~يرد إلى الواحد فينسب إليه وإن كان منسوبا إلى الثاني فالنسبة على خلاف
~~القياس .
# وبهذا التحقيق يعرف ما في قول الصاغاني وغيره : والسيوف المشرفية منسوبة
~~إلى مشارف الشام قال أبو عبيدة : هي قرى من أرض العرب تدنو من الريف يقال :
~~سيف مشرفي ولا يقال مشارفي لأن الجمع لا ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن .
~~انتهى . )
# وقال صاحب المصباح بعد أن نقل هذا وقيل هذا خطأ بل هي نسبة إلى موضع من
~~اليمن . وقا لابن الأنباري فيشرح المفضليات عند الكلام على هذا البيت :
~~والمشرفي منسوب إلى المشارف وهي قرى للعرب تدنو من الريف ويقال : بل هي
~~منسوبة إلى مشرف رجل من ثقيف فالقول الأول هو القول الأول من كلام البكري
~~ويدل على الجمعية دخول اللام عليها في كلامهما . والمصمم : اسم فاعل من صمم
~~قال صاحب الصحاح : وصمم السيف : إذا مضى في العظم وقطعه فإذا أصاب المفصل
~~وقطعه . يقال : طبق . قال الشاعر يصف سيفا : يصمم أحيانا وحينا يطبق ومثله
~~قول ابن النباري : والمصمم الذي يبري العظم بريا حتى كأنه وقع في ms0791 المفصل من
~~سرعة مضائه . والمطبق الذي يقع على المفصل ومنه قول الكميت يصف PageV03P302
~~رجلا شبهه بالسيف :
# % فأراك حين تهز عند ضريبة % % في النائبات مصمما كمطبق % % أي : هو يمضي
~~في نفس العظم ويبريه وكأنه إنما طبق أي وقع على المفصل . فهذا الرجل حين
~~يهز لما ينوب من الخطوب كهذا السيف في مضائه أي : يركب معالي الأمور
~~وشدادها ولا يثنيه شيء كهذا السيف . وإنما كانت الرماح والنبل لا تغني لأن
~~الحرب إذا كانت بالليل لا تغني إلا السيوف لاختلاط القوم ومواجهة بعضهم
~~بعضا كذا قال العيني . وهذا من تفسير العشية بالليل . وليس كذلك بل هو من
~~شدة المحاربة حيث استقل عملهما فنازل بالسيف : وذلك أن أول الحرب المناضلة
~~بالسهام فإذا تقاربوا فالتراشق بالرماح فإذا التقوا فالمجالدة بالسيوف .
# فالشاعر يصف شدة المحاربة بالتقاء الفريقين فلم يفد حينئذ إلا التضارب
~~بالسيوف .
# وأما الثاني وهو الشعر المنصوب فمطلع القصيدة :
# % جزى الله أفناء العشيرة كلها % % بدارة موضوع عقوقا ومأثما %
# % بني عمنا الأدنين منهم ورهطنا % % فزارة إذ رامت بنا الحرب معظما %
# % ولما رأيت الود ليس بنافعي % % وإن كان يوما ذا كواكب مظلما %
# % يفلقن هاما من رجال أعزة % % علينا وهم كانوا أعق وأظلما %
# % فليت أبا شبل رأى كر خيلنا % % وخيلهم بين الستار فأظلما %
# % نطاردهم نستنقذ الجرد كالقنا % % ويستنقذون السمهري المقوما %
# % عشية لا تغني الرماح مكانها % % ولا النبل إلى المشرفي المصمما % )
# % لدن غدوة حتى إذا الليل ما ترى % % من الخيل إلا خارجيا مسوما % %
~~PageV03P303 وهذه القصيدة مسطورة في المفضليات وعدتها واحد وأربعون بيتا .
# وأفناء العشيرة : أوباشهم يقال : هو من أفناء الناس : إذا لم يعلم ممن هو
~~. و دارة موضوع : اسم مكان وكذلك الستار وأظلم موضعان . وقوله : نطاردهم
~~الخ هذا هو العامل في عشية .
# وروي :
# % نقاتلهم نستنقذ الجرد كالقنا % % ويستودعون السمهري المقوما % % وروى
~~ابن قتيبة :
# % نحاربهم نستودع البيض هامهم % % ويستودعون السمهري المقوما % % والجرد
~~: الخيل القصيرة الشعور وذلك مدح لها . والسمهري : القنا . والقوم : المعدل
~~المثقف .
# يقول : نحن نستنقذ الخيل الجرد منهم وهم يستنقذون الرماح منا بأن نطعنهم
~~بها ونتركها فيهم .
# وقوله : لدن ms0792 غدوة الخ ظرف لنطاردهم أيضا . والخارجي من الخيل : الجواد في
~~غير نسب تقدم له كأنه نبغ بالجودة وكذلك الخارجي من كل شيء . والمسوم :
~~المعلم للحرب . يقول : إن الناس انكشفوا في هذه الحرب فلم يبق إلا أهل هذه
~~الخيل الأشداء الذين سوموا أنفسهم وخيلهم شجاعة وجراءة لأنه لا يثبت عند
~~انهزام الناس إلا الأبطال .
# وفي هذه القصيدة بيت من شواه سيبويه وأورده المرادي في باب إعراب الفعل
~~من شرح الألفية :
# % ولولا رجال من رزام بن مازن % % وآل سبيع أو أسوءك علقما %
# % لأقسمت لا تنفك مني محارب % % على آلة حدباء حتى تندما % % أورده شاهدا
~~على نصب أسوءك بإضمار أن بعد أو . ورزام هو رزام بن مازن ثعلبة بن سعد بن
~~ذبيان . ووهم العيني فزعم أنه أبو حي من تميم قال : وهو رزام بن
~~PageV03P304 مالك بن عمرو بن تميم . وسبيع بالتصغير هو سبيع بن عمرو بن
~~فتية مصغر فتاة بن أمة بن بجالة بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان . وكان
~~سبيع شريفا وهو صاحب الرهن التي وضعت على يديه في حرب عبس وذبيان ولما حضره
~~الموت قال لابنه مالك بن سبيع : إن عندي مكرمة لا تبيد أبدا إن احتفظت بهذه
~~الأغيلمة . . وعلقم منادى مرخم علقمة وهو علقمة بن عبيد بن عبد بن فتية
~~المذكور . . وآل سبيع بالجر عطفا على مجرور من . وأسوءك مؤول بمصدر معطوف
~~على وقوله : لأقسمت لا تنفك الخ هو جواب لولا . وقوله : لا تنفك الخ جواب
~~القسم . ومحارب : )
# قبيلة وهو محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان . والآلة : الحالة والحدباء
~~بالحاء المهملة : الصعبة . والمعنى : لولا أن هؤلاء الرجال أو مساءتك لحملت
~~على أمر عظيم صعب لا تطمئن عليه إذا ركبته . وتندم أصله تتندم بتاءين فحذف
~~إحداهما .
# وأما ضرار بن الأزور فهو مالك بن أوس بن جذيمة بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة
~~بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي . الفارس الشاعر الصحابي . أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنشده :
# % خلعت القداح وعفت القيا % % ن والخمر تقلية واستهالا % % PageV03P305
# % وكري ms0793 المحبر في غمرة % % وجهدي على المسلمين القتالا %
# % فيا رب لا أغبنن بيعتي % % فقد بعت أهلي ومالي بدالا % % فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ربح البيع .
# قال ابغوي : ولا أعلم لضرار غيرها ويقال : إنه كان له ألف بعير برعاتها
~~فترك جميع ذلك وحضر وقعة اليرموك وفتح الشام . وكان خالد بن الوليد بعثه في
~~سرية فأغار على حي من أسد فأخذوا امرأة جميلة فسأل ضرار أصحابه أن يهبوها
~~له ففعلوا فوطئها ثم ندم فذكر ذلك لخالد فكتب إلى عمر رضي الله عنه فكتب
~~إليه : أن أرضخه بالحجارة فجاء الكتاب وقد مات ضرار . وقيل : إنه ممن شرب
~~الخمر مع أبي جندل فكتب فيهم أبو عبيدة إلى عمر فكتب إليه عمر : أن ادعهم
~~فسائلهم فإن قالوا إنها حلال فاقتلهم وإن زعموا أنها حرام فاجلدهم ففعل
~~فقالوا : إنها حرام فجلدهم .
# وضرار هو الذي قتل مالك بن نويرة بأمر خالد بن الوليد كما تقدم شرحه
~~مفصلا في الشاهد السادس والثماني واختلف في وفاة ضرار فقال الواقدي :
~~استشهد باليمامة . وقال موسى بن عقبة : بأجنادين . وقيل : نزل حران فمات
~~بها . والله أعلم .
# وأما الحصين بن الحمام المري فهو جاهلي . وهو بضم الحاء وفتح الصاد
~~المهملتين . والحمام بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم . وهو فارس شاعر .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : هو من بني مرة جاهلي يعد من أوفياء
~~العرب . قال أبو عبيدة : اتفقوا على أن أشعر المقلين ثلاثة : المسيب بن علس
~~والحصين بن الحمام والمتلمس . PageV03P306
# وهذه نسبته كما في الجمهرة وشرح المفضليات : الحصين بن الحمام بن ربيعة
~~بن مساب بضم )
# الميم وتخفيف السين بن حرام بن وائلة بن سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن
~~ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار .
# الشاهد الثالث والعشرون بعد المائتين وهو من شواهد س :
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب % % على انه
~~عند سيبويه استثناء منقطع جعل كالمتصل لصحة دخول البدل في المبدل منه ms0794 .
~~وبينه الشارح المحقق أحسن بيان .
# وقوله : أن سيوفهم الخ مؤول بمصدر مجرور أي : غير كون سيوفهم بها فلول
~~الخ . والفلول : جمع فل بفتح الفاء وهو كسر في حد السيف وسيف أفل بين الفلل
~~يقال : فله فانفل أي : كسره فانكسر وفللت الجيش أي هزمتهم . والقراع :
~~المضاربة مصدر قارعه يقال قرعته بالمقرعة : إذا ضربته بها وقرعت الباب :
~~إذا طرقته . والكتائب : جمع كتيبة وهي الطائفة المجتمعة من الجيش .
# وهذا البيت مشهور قد تداوله العلماء في تصانيفهم وقد أورده علماء البديع
~~PageV03P307 شاهدا لتأكيد المدح بما يشبه الذم فإنه نفى العيب عن هؤلاء
~~القوم على جهة الاستغراق ثم أثبت لهم عيبا وهو تثلم سيوفهم من مضاربة
~~الجيوش . وهذا ليس بعيب بل هو غاية المدح فقد أكد المدح بما يشبه الذم .
~~وأورده صاحب الكشاف أيضا عند قوله تعالى : لئلا يكون للناس عليكم حجة على
~~أن الآية أشبه بتأكيد الذم بما يشبه المدح : عكس البيت فإن إطلاق الحجة على
~~قول الذين ظلموا ذم في صورة مدح لا أنه مدح في صورة ذم .
# وأورده سيبويه في باب ما لايكون إلا على معنى ولكن . قال النحاس : فرق
~~سيبويه بين هذا الباب وبين الباب الذي قبله لأن الذي قبله يجوز فيه الرفع
~~والنصب والنصب أجود وهذا الباب لا يجوز فيه عنده غلا النصب لنه ليس من
~~الأول في شيء . وأجاز المبرد في جميع ما في هذا الباب الرفع وكذا في : لا
~~عيب فيهم غير أن سيوفهم انتهى .
# وعلى قول المبرد فتكون غير بدلا من الضمير المستقر في الظرف .
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها عمرو بن الحارث الأصغر بن
~~الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر ملوك الشام الغسانيين وذلك لما هرب من
~~النعمان بن المنذر اللخمي من )
# ملوك الحيرة . وليس الممدوح بها النعمان بن الحارث كما وهم شارح شواهد
~~المغني لتصريح الممدوح بها في القصيدة كما سيأتي . ومطلع القصيدة :
# % كليني لهم يا أميمة ناصب % % وليل أقاسيه بطيء الكواكب % % وتقدم شرح
~~هذا البيت وسبب هروبه في الشاهد السابع والثلاثين بعد ms0795 المائة PageV03P308
~~مفصلا . وقال بعد ثلاثة أبيات شرحت هناك :
# % لئن كان للقبرين قبر بجلق % % وقبر بصيداء التي عند حارب %
# % وللحارث الجفني سيد قومه % % ليلتمسن بالجمع أرض المحارب % % البيت
~~الأول من شواهد سيبويه أورده بنصب ما بعد إلا على الاستثناء المنقطع لأن
~~حسن الظن ليس من العلم . ورفعه جائز على البدل من موضع العلم وإقامة الظن
~~مقام العلم اتساعا ومجازا . وقوله : غير ذي مثنوية هو مصدر بمعنى الاستثناء
~~في اليمين أي : حلفت غير مستثن في يميني ثقة بفعل هذا الممدوح وحسن ظن به .
# وروى أبو عبيدة : وما ذاك إلا حسن ظن بصاحب وعليه فلا شاهد فيه والإشارة
~~لليمين . . وجملة المصراع الثاني على الروايتين معترضة بين القسم وجوابه .
~~وقوله : لئن كان للقبرين الخ اللام الداخلة على إن موطئة للقسم أي : وطأت
~~أن الجواب الذي بعد الشرط للقسم فجملة قوله الآتي : ليلتمسن بالجمع الخ
~~جواب القسم . وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم واسم كان ضمير عمرو
~~الممدوح المتقدم في قوله :
# % علي لعمرو نعمة بعد نعمة % % لوالده ليست بذات عقارب % % وأراد
~~بالقبرين المقبورين : الحارث الأعرج ابن الحارث الأكبر وهو الجفني الآتي
~~ذكره . يقول : لئن كان عمرو ابن هذين الرجلين المقبورين في هذين المكانين
~~ليمضين أمره وليلتمسن أرض من حاربه . وجلق بكسر الجيم واللام المشددة هي
~~الشام . وصيداء مدينة بالشام بالساحل .
# وحارب : موضع وقيل اسم رجل . PageV03P309
# وقوله : للحارث الجفني الخ بفتح الجيم وهو جفنة بن عمرو مزيقياء بن عامر
~~بن ماء السماء وهم الملوك الذين كانوا بالشام . وقوله : ليلتمسن هذا جواب
~~القسم مؤكد بالنون الخفيفة . وقوله : بالجمع أي : بجموع العساكر والجيوش .
~~)
# وقال بعدما ذكر :
# % لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم % % من الناس والأحلام غير عوازب %
# % مجلتهم ذات الإله ودينهم % % قويم فما يرجون غير العواقب % % والشيمة :
~~الطبيعة . وقوله : والأحلام الخ أي : لا تعزب عقولهم عنهم كما تعزب الماشية
~~عن أهلها أي : لا تغيب . وقوله : مجلتهم ذات الإله المجلة بفتح الميم
~~والجيم : الكتاب لأنه يجل ويعظم وأراد به الإنجيل لأنهم كانوا نصارى . قال
~~العسكري في كتاب التصحيف ms0796 : قرأته على ابن دريد : مجلتهم بالجيم وقال لي :
~~سمعت أبا حاتم يقول : رواية الأصمعي بالجيم قال : وهو كتاب النصارى .
# وكذا كل كتاب جمع حكمة وأمثالا فهو عند العرب مجلة ومن هذا سمى أبو عبيدة
~~كتابه الذي جمع فيه أمثال العرب المجلة . وروى أيضا : محلتهم بالحاء
~~المهملة أي : منزلتهم بيت المقدس وأرض الشام ومنازل الأنبياء وهي القدس .
~~وروى ابن السكيت : مخافتهم يريد يخافون أمر الله . وذات الإله : كتابه .
~~وقويم : مستقيم . وقوله : فما يرجون الخ قال الأصمعي : أي : ما يطلبون إلا
~~عواقب أمورهم فليس يرجون شيئا من أمر الدنيا وإنما يرجون ما بعد الموت .
~~PageV03P310
# وبعد البيت المستشهد به أعني قوله : ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# % تخيرن من أزمان يوم حليمة % % إلى اليوم قد جربن كل التجارب % % وأورده
~~ابن هشام ف يالمغني على أن من تأتي لابتداء الغاية في الزمان أيضا وهو مذهب
~~الكوفيين والأخفش والمبرد وابن درستويه بدليل : من أول يوم .
# وفي الحديث : فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة . وهذا البيت . وقيل : التقدير
~~: من مضي أزمان ومن تأسيس أول يوم . ورده السهيلي بأنه لو كان هكذا لاحتيج
~~إلى تقدير الزمان وتخيرن وجربن كلاهما بالبناء للمفعول والنون ضمير السيوف
~~. والتجارب : جمع تجربة . وكل منصوب على المصدر . وإلى متعلقة بقوله تخيرن
~~.
# ويوم حليمة قال العسكري ف يالتصحيف : هو يوم كان بين ملوك الشام من
~~الغسانيين وملوك العراق قتل فيه المنذر غما جد النعمان أو أبوه وقيل في هذا
~~اليوم ما يوم حليمة بسر انتهى . )
# وفي الدرة الفاخرة لحمزة الأصبهاني وهي الأمثال التي جاءت على وزن أفعل
~~التفضيل وكذلك في مستقصى الأمثال للزمخشري واللفظ للأول : أعز من حليمة هي
~~بنت الحارث بن أبي شمر الغساني الأعرج ملك عرب الشام وفيها PageV03P311 سار
~~المثل فقيل : ما يوم حليمة بسر أي : خفي .
# وهذا اليوم هو اليوم الذي قتل فيه المنذر بن المنذر ملك عرب العراق فسار
~~بعربها إلى الحارث الأعرج الغساني وهو ابن الحارث الأكبر وكان في عرب الشام
~~وهو أشهر أيام العرب . وإنما نسب هذا اليوم إلى ms0797 حليمة لأنها حضرت المعركة
~~محضضة لعسكر أبيها فتزعم العرب أن الغبار ارتفع في يوم حليمة حتى سد عين
~~الشمس وظهرت الكواكب المتباعدة من مطلع الشمس فسار المثل بهذا اليوم قالوا
~~: لأرينك الكواكب ظهرا . وأخذه طرفة فقال :
# % إن تنوله فقد تمنعه % % وتريه النجم يجري بالظهر اه % % وفي شرح ديوان
~~النابغة : سبب ذلك أن الملك كان في الضجاعم فأتى رجل منهم رجلا من غسان
~~يقال له جذع فسأله الخراج فأعطاه دينارا فقال : هات آخر وشدد عليه فاستأجله
~~فلم يفعل فلما ضيق عليه دخل جذع منزله فالتحف على سيفه ثم خرج فضرب به
~~الضجعمي فقتله .
# فقال القاتل : خذ من جذع ما أعطاك . ووثبت غسان ورأسوا عليهم رجلا ثم
~~أوقعوا بالضجاعم فغلبتهم غسان وأخذت الملك منهم . . وأما حليمة فهي ابنة
~~الغساني الذي رئس عليهم وكانت من اجمل النساء فأعطاها طيبا وأمرها أن تطيب
~~من مر بها من جنده فجعلوا يمرون بها وتطيبهم فمر بها شاب فلما طيبته
~~تناولها فقبلها فصاحت وشكت ذلك إلى أبيها فال : اسكتي فما في القوم أجلد
~~منه حين فعل هذا بك واجترأ عليك فإنه إما أن يبلي بلاء حسنا فأنت امرأته
~~وإما أن يقتل فذاك أشد عليه مما تريدين به من العقوبة فأبلى الفتى ثم رجع
~~فزوجه ابنته حليمة انتهى .
# وفي القاموس : وحليمة بنت الحارث بن أبي شمر وجه أبوها جيشا إلى المنذر
~~بن ماء السماء فأخرجت لهم مركنا من طيب وطيبتهم منه والمركن PageV03P312
~~بكسر الميم : الإجانة التي تغسل فيها الثياب وسببه : أن غسان كانت تؤدي كل
~~سنة إلى ملك سليح دينارين من كل رجل وكان يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي
~~فجاء سبطة يسأل الدينارين من جذع بن عمرو الغساني فدخل جذع منزله فخرج
~~مشتملا بسيفه فضرب به سبطة حتى برد وقال : خذ من جذع ما )
# أعطاك . يضرب في اغتنام ما يجود به البخيل . وسليح كجريح : قبيلة باليمن
~~. وجذع بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة ثم إن جيش الحارث توجه إلى المنذر
~~فقالوا : أتينا من عند صاحبنا وهو يدين لك ms0798 ويعطيك حاجتك فتباشر هو وأصحابه
~~وغفلوا بعض الغفلة فحمل ذلك الجيش على المنذر فقتلوه . فقيل في ذلك اليوم :
~~ما يوم حليمة بسر أي : بخفي . فصار يضرب لكل أمر مشهور .
# وترجمة النابغة تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة .
# وانشد بعده وهو الشاهد الرابع والعشرون بعد المائتين وهو من شواهد سيبويه
~~:
# % فتى كملت أخلاقه غير أنه % % جواد فما يبقي من لمال باقيا % % لما تقدم
~~بله . قال ابن جني في إعراب الحماسة : أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن قراءة
~~عليه عن أحمد بن يحيى قال : لما أنشدته يعني ابن الأعرابي قول الشاعر : ولا
~~عيب فيهم غير أن سيوفهم PageV03P313 قال : هذا استثناء قيس يقولون : غير أن
~~هذا أشرف من هذا وهذا أطرف من هذا . يكون
# % فتى تم فيه ما يسر صديقه % % على أن فيه ما يسوء الأعاديا % % انقضت
~~الحكاية . وهذا الاستثناء على إغرابه جار مجرى الاستثناء المعهود ألا ترى
~~أنه إذا قال : فتى تم فيه ما يسر صديقه جاز أن يظن أنه مقصور على هذا وحده
~~فإذا قال : على أن فيه ما يسوء عاديا أزال هذا الظن وصار معناه أن فيه مسرة
~~لأوليائه ومساءة لأعدائه وليس مقصورا على أحد الأمرين . فهو إخراج شيء من
~~شيء لخلاف الثاني الأول . وكذلك : فتى كملت أخلاقه . . البيت لما كان
~~إتلافه للمال عيبا عند كثير من الناس استثنى هذه الحالة فأخرجها من جملة
~~خلال المدح لمخالفتها إياها عندهم وعلى مذهبهم . وليس شيء يعقد على أصله
~~فيخرج عنه شيء منه في الظاهر إلا وهو عائد إليه وداخل فيه في الباطن مع
~~التأمل .
# انتهى كلامه .
# وأورده علماء البديع أيضا في باب تأكيد المدح بما يشبه الذم .
# وهذا البيت من أبيات للنابغة الجعدي رثى بها أخاه . وقد أوردها أبو تمام
~~في باب المراثي من )
# الحماسة وهي من قصيدة . . وقبله :
# % ألم تعلمي أني رزئت محاربا % فما لك منه اليوم شيء ولا ليا % %
~~PageV03P314
# % ومن قبله ما قد رزئت بوحوح % % وكان ابن أمي والخليل المصافيا %
# % فتى تم فيه مايسر صديقه % % على أن فيه ما يسوء ms0799 الأعاديا %
# % يقول لمن يلحاه في بذل ماله % % أأنفق أيامي وأترك ماليا %
# % يدر العروق بالسنان ويشتري % % من الحمد ما يبقى وإن كان غاليا % %
~~قوله : ألم تعلمي الخ يخاطب امرأته . ومحارب قال أبو عبيد البكري في شرح
~~نوادر القالي : هو محارب بن قيس بن عدس من أشراف قومه . وهو تفجع وتوجع .
# يقول : قد فجعنا به فأصبحنا لا نستمتع به ولا ننتفع بمكانه . ثم ذكر أنه
~~قد فجع قبله بأخيه وحوح وهو مأخوذ من قولهم وحوح الرجل : إذا ردد صوتا في
~~صدره وهو نحو النحنحة .
# وقوله : فتى كملت الخ روي أيضا : فتى كملت فيه المروءة ويجوز أن يحمل
~~الفتى على ابنه وعلى أخيه . . . قال المرزباني في الموشح : أخبرني الصولي
~~عن أبي العيناء عن الأصمعي قال : أنشدت الرشيد أبيات النابغة الجعدي من
~~قصيدته الطويلة : فتى تم فيه ما يسر صديقه فتى كملت أعراقه غير أنه
# % أشم طويل الساعدين سميدع % % إذا لم يرح للمجد أصبح غاديا % % فقال
~~الرشيد : ويله لم لم يروحه في المجد كما أغداه ألا قال : PageV03P315 فقلت
~~: أنت والله يا أمير المؤمنين في هذا أعلم منه بالشعر .
# ومن أبيات الغزل في هذه القصيدة
# % بدت فعل ود فلما تبعتها % % تولت وبقت حاجتي في فؤاديا %
# % وحلت سواد القلب لا أنا باغيا % سواها ولا في حبها متراخيا % % قال
~~شارح أبيات الموشح : قوله فعل ذي ود إما مصدر لبدت لأن المصادر وما يشتق
~~منها يعبر عنها بلف الفعل قال تعالى : والذين هم للزكاة فاعلون أو لفعل
~~محذوف أي : بدت وفعلت فعل ذي ود أي فاعلة فعله . وقال العيني : هو بتقدير :
~~كفعل ذي ود والمعنى : فعلت معي فعل ذي محبة . . . )
# وقوله : وحلت سواد القلب هذا البيت من شواهد النحاة أوردوه شاهدا على عمل
~~لا عمل ليس في المعرفة وهو شاذ . وأجيب عنه بوجهين : أحدهما : أن الأصل لا
~~أرى باغيا فلما حذف الفعل برز الضمير فباغيا حال . والثاني : أن أنا مبتدأ
~~والفعل المقدر المذكور خبره .
# وروي : لا أنا مبتغ سواها وعليه لا شاهد فيه .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس ms0800 والعشرون بعد المائتين PageV03P316 على أن
~~ليس ولا يكون وخلا وعدا لا يستعملن في الاستثناء المفرغ وقد جاء التفريغ في
~~ليس كما في البيت فإن المستثنى منه محذوف أي : ما ترك الصنع شيئا إلا جلدا
~~وأعظما .
# فالمنصوب بعد ليس خبرها واسمها قد بينه الشارح . والرواية إنما هي فما
~~ترك الصنع الذي قد صنعته بالخطاب مع عمر بن عبد العزيز أراد بصنعه تقريب
~~ضده : زيد بن أسلم وما عامل به الأحوص من الجفاء . وقوله : ولا الغيظ عطف
~~على الصنع . ثم ذكر الشارح أن هذه الأفعال لم تستعمل إلا في الاستثناء
~~المتصل . . أقول : قد وردت خلا في الاستثناء المنقطع كقول العجاج وهو من
~~أبياته كما مر شرحه :
# % وبلدة ليس بها طوري % % ولا خلا الجن بها إنسي % % فإن قوله إنسي هو
~~المستثنى منه والجن هو المستثنى وجنس كل منهما مغاير لجنس الآخر .
# والبيت من قصيدة للأحوص الأنصاري وتقدمت ترجمته في الشاهد الخامس
~~والثمانين روى صاحب الأغاني بسنده : أن عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة
~~أدنى زيد بن أسلم وجفا الأحوص فقال له الأحوص : PageV03P317
# % ألست أبا حفص هديت مخبري % % أفي الحق أن أقصى وتدني ابن أسلما % %
~~فقال عمر ذلك هو الحق قال الزبير وأنشدنيها عبد الملك ابن الماجشون
# % ألا صلة الأرحام أقرب للتقى % % وأظهر في أكفائه لو تكرما %
# % فما ترك الصنع الذي قد صنعته % % ولا الغيظ مني ليس جلدا وأعظما %
# % وكنا ذوي قربى إليك فأصبحت % % قرابتنا ثديا أجد مصرما %
# % وكنت لما أرجوه منك كبارق % % لوى قطره من بعد ما كان غيما %
# % وقد كنت أرجى الناس عندي مودة % % ليالي كان الظن غيبا مرجما % )
# % أعدك حرزا إن جنيت ظلامة % % ومالا ثريا حين أحمل مغرما %
# % تدارك بعتبى عاتبا ذا قرابة % % طوى الغيظ لم يفتح بسخط له فما % %
~~وهذه القصيدة أرسلها إلى عمر وهو منفي بدهلك كان سليمان بن عبد الملك قد
~~نفاه لما تقدم في ترجمته فبقي هناك محبوسا مدة سليمان ثم ولي عمر بن عبد
~~العزيز فكتب إليه يستأذنه في القدوم ويمدحه فأبى أن يأذن له ms0801 . وكان فيما
~~كتب إليه :
# % أيا راكبا إما عرضت فبلغن % % هديت أمير المؤمنين رسائلي %
# % وقل لأبي حفص إذا ما لقيته % % لقد كنت نفاعا قليل الغوائل %
# % فكيف ترى للعيش طيبا ولذة % % وخالك أمسى موثقا في الحبائل % %
~~PageV03P318 وأنشد بعده وهو
# % وكل أبي باسل غير أنني % % إذا عرضت أولى الطرائد أبسل % % على أن غيرا
~~تستعمل في الاستثناء المتصل . وقد مر مافيه آنفا .
# وهذا البيت من قصيدة مشهورة للشنفرى تسمى لامية العرب مطلعها :
# % أقيموا بني أمي صدور مطيكم % % فإني إلى قوم سواكم لأميل %
# % فقد حمت الحاجات والليل مقمر % % وشدت لطيات مطايا وأرحل %
# % وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى % % وفيها لمن خاف القلى متغزل %
# % لعمرك ما بالأرض ضيق على امرئ % % سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل %
# % ولي دونكم أهلون : سيد عملس % % وأرقط زهلول وعرفاء جيال %
# % هم الأهل لا مستودع السر ذائع % % لديهم ولا الجاني بما جر يخذل % %
~~وكل أبي باسل غير أنني
# % وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن % % بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل % %
~~PageV03P319
# % وما ذاك إلا بسطة عن تفضل % % عليهم وكان الأفضل المتفضل % % وهذه
~~القصيدة قد شرحها جماعة منهم الخطيب التبريزي والزمخشري وابن الشجري وابن
~~أكرم . ولم يحضرني الآن غير الأول والثاني : قال القالي في أماليه : إن
~~القصيدة المنسوبة إلى الشنفرى التي أولها : أقيموا بني أمي صدور مطيكم له
~~هي من المقدمات في الحسن والفصاحة والطول . وكان أقدر الناس على قافية .
~~انتهى . )
# وعدتها ثمانية وستون بيتا وقد استشهد الشارح منها بستة أبيات أخر في باب
~~الجمع وفي الأفعال الناقصة وفي رب من حروف الجر وفي حروف الشرط . وقوله :
~~أقيموا بني أمي الخ يقال : أقام صدر مطيته . إذا جد في السير وكذلك إذا جد
~~في أمر كان . يؤذن قومه بالرحيل وأن غفلتهم عنه توجب مفارقتهم . و بني أمي
~~: منادى وأضاف الأبناء إلى الأم لأنها أشد شفقة كما قيل في قوله تعالى
~~حكاية عن هرون : يا ابن أم . و أميل هنا بمعنى مائل ونظيره كثير نحو أكبر
~~وأوحد .
# وقوله : فقد حمت الحاجات الخ يريد تنبهوا من رقدتكم ms0802 فهذا وقت الحاجة ولا
~~عذر لكم فإن الليل كالنهار في الضوء والآلة حاضرة . و حمت بضم الحاء
~~المهملة يقال : حم الشيء بالبناء للمفعول أي : قدر وهيئ .
# وأقمر الليل أي : أضاء . و الطية بكسر الطاء المهملة قال صاحب الصحاح :
~~الطية النية قال الخليل : الطية تكون منزلا وتكون منتأى تقول : مضى لطيته
~~أي : لنيته التي انتواها وبعدت عنا طيته وهو المنزل الذي انتواه ومضى لطيته
~~وطية بعيدة : أي شاسعة . PageV03P320
# وقوله : وفي الأرض منأى الخ المنأى : اسم مكان من نأى أي : بعد وهو متعلق
~~قوله عن الأذى . و القلى بكسر القاف : البغض وإن فتحتها مددت . ومتعزل بفتح
~~الزاء : اسم مكان من تعزله بمعنى اعتزله .
# وقوله : ولي دونكم الخ أورد الشارح هذا البيت في باب الجمع . ودون هنا
~~بمعنى غير . و السيد بكسر السين : الذئب والأنثى سيدة وربما سمي به الأسد .
~~و العملس بفتح العين والميم واللام المشددة : القوي على السير السريع .
~~وأراد بالأرقط النمر وهو ما فيه سواد يشوبه نقط بيض . و الزهلول بضم الزاي
~~: الأملس وفي العباب : يقال للضبع عرفاء لكثرة شعر رقبتها . وأنشد هذا
~~البيت . و جيأل على وزن فيعل : اسم للضبع معرفة وتكون بدلا من عرفاء وهو
~~غير منصرف للعلمية والتأنيث .
# وقوله : هم الأهل الخ أي : ما ذكرته من الوحوش هم الأهل لا غيرهم . وبين
~~وجه انحصار الأهلية فيهم دون من عداهم من الإنس بقوله : لا مستودع السر إلى
~~آخره أي : السر المستودع عندهم غير ذائع . والجاني : اسم فاعل من جنى عليه
~~جناية أي : أذنب . والباء سببية . وجر بمعنى جنى يقال : جر عليهم جريرة أي
~~: جنى عليهم جناية ويخذل بالبناء للمفعول من خذلته )
# وخذلت عنه من باب قتل والاسم الخذلان : إذا تركت نصرته وإعانته وتأخرت
~~عنه .
# فهو آب وأبي .
# والباسل : الجريء الشجيع من بسل بسالة مثل ضخم ضخامة بمعنى شجع فهو باسل
~~.
# وقوله : غير أنني الخ استثناء منقطع . وعرضت من عرض له كذا من باب ضرب :
~~أي : ظهر .
# وأولى : مؤنث الأول . والطريدة : ما طردت من صيد وغيره والمراد هنا
~~الفرسان ms0803 ومطاردة الأقران في الحرب إذا حمل بعضهم على بعض يقال : هم فرسان
~~الطراد . وأبسل : أفعل تفضيل .
# وقوله : وإن مدت الأيدي الخ وصف عدم شرهه على الطعام وصبره على الجوع .
~~وهذا مدح عند العرب . والزاد : ما يؤكل وأصله الطعام المتخذ PageV03P321
~~للسفر . والباء في قوله : بأعجلهم زائدة دخلت في خبر الكون المنفي . وقد
~~استشهد له شراح الألفية بهذا البيت . وأجشع : أفعل تفضيل من الجشع بفتحتين
~~وهو أشد الحرص وفعله من باب فرح . وأعجل الأول بمعنى عجل بفتح فكسر لا أنه
~~أفعل تفضيل كالثاني لأن مراده أن ينفي العجلة كبير مدح . والشرط والجواب
~~هنا كلهما حكاية حال ماضية ولذلك صح وقوع لم في جواب الشرط .
# وقوله : وما ذاك إلا بسطة الخ الإشارة راجعة إلى عدم مد يده إلى الزاد
~~مستعجلا وقيل راجعة إلى مجموع ما مدح به نفسه . والبسطة : السعة . والتفضل
~~: الإنعام يقال : تفضل عليه وأفضل إفضالا بمعنى . والأفضل خبر كان تقدم على
~~اسمها وهو المتفضل .
# والشنفرى شاعر جاهلي قحطاني من الأزد . وهو كما في الجمهرة وغيرها من بني
~~الحارث بن ربيعة بن الأواس بن الحجر بن الهنء بن الأزد . وهو بفتح الشين
~~وآخره ألف مقصورة وهو اسمه .
# والأواس بفتح الهمزة . والحجر بفتح الحاء المهملة وسكون الجيم . والهنء
~~بتثليث الهاء وسكون النون وبعدها همزة .
# وزعم بعضهم أن الشنفرى لقبه ومعناه عظيم الشفة وأن اسمه ثابت بن جابر .
~~وهذه غلظ كما غلظ العيني في زعمه أن اسمه عمرو بن براق بفتح الباء وتشديد
~~الراء المهملة بل هما صاحباه في التلصص وكان الثلاثة أعدى العدائين في
~~العرب لم تلحقهم الخيل ولكن جرى المثل بالشنفرى فقيل : أعدى من الشنفرى .
# ومن حديثه ما ذكره أبو عمرو الشيباني كما نقله ابن الأنباري في شرح
~~PageV03P322 المفضليات وحمزة الأصبهاني في الدرة الفاخرة قال : أغار تأبط
~~شرا وهو ثابت بن جابر والشنفرى )
# الأزدي وعمرو بن براق على بجيلة بفتح الباء وكسر الجيم . فوجدوا بجيلة قد
~~أقعدوا لهم على الماء رصدا فلما مالوا له في جوف الليل قال لهم تأبط شرا :
~~إن ms0804 بالماء رصدا . وإني لأسمع وجيب قلوب القوم أي : اضطراب قلوبهم قالوا :
~~والله ما نسمع شيئا ولا هو إلا قلبك يجب فوضع يده على قلبه فقال : والله ما
~~يجب وما كان وجابا قالوا : فلا والله ما لنا بد من ورود الماء فخرج الشنفرى
~~فلما رآه الرصد عرفوه فتركوه فشرب ثم رجع إلى أصحابه فقال : والله ما
~~بالماء أحد ولقد شربت من الحوض فقال تأبط شرا : بلى لا يريدونك ولكن
~~يريدونني .
# ثم ذهب ابن براق فشرب ثم رجع فلم يعرضوا له فقال : ليس بالماء أحد فقال
~~تأبط شرا : بلى لا يريدونك ولكن يريدونني ثم قال للشنفرى : إذا أنا كرعت في
~~الحوض فإن القوم سيشدون علي فيأسرونني فاذهب كأنك تهرب ثم ارجع فكن في أصل
~~ذلك القرن فإذا سمعتني أقول : خذوا خذوا فتعال فاطلقني . وقال لابن براق :
~~إني سآمرك إن تستأسر للقوم فلا تبعد منهم ولا تمكنهم من نفسك .
# ثم أقبل تأبط شرا حتى ورد الماء فلما كرع في الحوض شدوا عليه فأخذوه
~~وكتفوه بوتر وطار الشنفرى فأتى حيث أمره وانحاز ابن براق حيث يرونه فقال
~~تأبط شرا : يا بجيلة هل لكم في خير هل لكم أن تياسرونا في الفداء ويستأسر
~~لكم ابن براق فقالوا : نعم ويلك يا ابن براق إن الشنفرى قد طار فهو يصطلي
~~نار بني فلان وقد علمت الذي بيننا وبين أهلك فهل لك أن تستأسر ويياسرونا في
~~الفداء فقال : أما والله حتى أروز نفسي شوطا أو شوطين .
# فجعل يعدو في قبل الجبل ثم يرجع حتى إذا رأوا أنه قد أعيا وطمعوا فيه
~~اتبعوه ونادى تأبط شرا : خذوا خذوا فذهبوا يسعون في أثره فجعل يطعمهم ويبعد
~~عنهم ورجع الشنفرى إلى تأبط شرا فقطع وثاقه فلما رآه ابن براق قد قطع عنه
~~انطلق وكر إلى تأبط شرا فإذا هو قائم فقال : أعجبكم يا معشر بجيلة عدو
~~PageV03P323 ابن براق أما والله لأعدون لكم عدوا أنسيكموه ثم انطلق هو
~~والشنفرى . انتهى .
# ومن المشهورين في العدو السليك بن السلكة وهو تميمي من بني سعد ms0805 . والسليك
~~بالتصغير : فرخ الحجلة والنثى سلكة بضم السين وفتح اللام وهي اسم أمه وكانت
~~سوداء وإليها نسب .
# وذكر أبو عبيدة السليك في العدائين مع المنتشر بن وهب الباهلي وأوفى بن
~~مطر المازني . )
# والمثل للسليك من بينهم فقيل : أعدى من السليك .
# ومن حديثه فيما ذكره أبو عبيدة كما نقله حمزة الأصبهاني في الدرة الفاخرة
~~: أن السليك رأته طلائع لجيش بكر بن وائل جاؤوا متجردين ليغيروا على بني
~~تميم ولا يعلم بهم فقالوا : إن علم بنا السليك أنذر قومه فبعثوا إليه
~~فارسين على جوادين فلما هايجاه خرج يعدو كأنه ظبي فطارداه يوما أجمع ثم
~~قالا : إذا كان الليل أعيا فيسقط فنأخذه .
# فلما أصبحا وجدا أثره قد عثر بأصل شجرة وقد وثب وانحطمت قوسه فوجدا قطعة
~~منها قد ارتزت بالأرض فقالا : لعل هذا كان من أول الليل ثم فتر فتبعاه فإذا
~~أثره متفاجا قد بال في الأرض وخدها فقالا : ماله قاتله الله ما أشد متنه
~~والله لا نتبعه فانصرفا . ووصل السليك إلى قومه فأنذرهم فكذبوه لبعد الغاية
~~وجاء الجيش فأغاروا عليهم .
# رجعنا إلى حديث الشنفرى . روى الأصبهاني في الأغاني وابن الأنباري في شرح
~~المفضليات : أن الشنفرى أسرته بنو شبابة وهم حي من فهم بن عمرو بن قيس
~~عيلان وهو غلام صغير فلم يزل فيهم حتى أسرت بنو سلامان بن PageV03P324 مفرج
~~بسكون الفاء وآخره جيم رجلا من فهم ثم أحد بني شبابة بفتح الشين المعجمة
~~ففدته بنو شبابة بالشنفرى فكان الشنفرى في بني سلامان بفتح المهملة يظن أنه
~~أحدهم حتى نازعته ابنة الرجل الذي كان في حجره وكان قد اتخذه ابنا فقال لها
~~: اغسلي رأسي يا أخية فأنكرت أن يكون أخاها فلطمته فذهب مغاضبا إلى الذي هو
~~في حجره فقال له : أخبرني من أنا فقال له : أنت من الأواس بن الحجر فقال :
~~أما إني سأقتل منكم مائة رجل بما اعتبدتموني ثم إن الشنفرى لزم دار فهم
~~وكان يغير على بني سلامان على رجليه فيمن تبعه من فهم وكان يغير عليهم وحده
~~أكثر وما زال ms0806 يقتل منهم حتى قتل تسعة وتسعين رجلا حتى قعد له في مكان أسيد
~~بن جابر السلاماني بفتح الهمزة وكسر السين ومع أسيد ابن أخيه وخازم البقمي
~~وكان الشنفرى قتل أخا أسيد بن جابر فمر عليهم الشنفرى فأبصر السواد بالليل
~~فرماه وكان لا يرى سوادا إلا رماه فشك ذراع ابن أخي أسيد إلى عضده فلم
~~يتكلم وكان خازم منبطحا يرصده فقطع الشنفرى بضربة أصبعين من أصابع خازم
~~وضبطه خازم حتى لحقه أسيد وابن أخيه فأخذوا سلاح الشنفرى وأسروه وأدوه إلى
~~أهلهم وقالوا له : أنشدنا فقال : إنما النشيد على المسرة فذهبت مثلا . ثم
~~ضربوا يده فقطعوها ثم قالوا له حين أرادوا قتله أين نقبرك فقال : )
# % لا تقبروني إن قبري محرم % % عليكم ولكن أبشري أم عامر %
# % إذا احتملت رأسي وفي الرأس أكثري % % وغودر عند الملتقى ثم سائري %
# % هنالك لا أرجو حياة تسرني % % سجيس الليالي مبسلا بالجرائر % % وكانت
~~حلفة الشنفرى على مائة قتيل من بني سلامان فبقي عليه منهم رجل إلى أن قتل .
~~فمر رجل من بني سلامان بجمجمته فضرها برجله فعقرته فتم به عدد PageV03P325
~~المائة . . وذرع خطو الشنفرى يوم قتل فوجد أول نزوة نزاها إحدى وعشرين خطوة
~~والثانية سبع عشرة خطوة . . .
# وكان حرام بن جابر أخو أسيد بن جابر المذكور قتل أبا الشنفرى ولما قدم
~~منى وبها حرام بن جابر فقيل للشنفرى : هذا قاتل أبيك فشد عليه فقتله ثم سبق
~~الناس على رجليه وقال :
# % قتلت حراما مهديا بملبد % % ببطن منى وسط الحجيج المصوت % % وقيل في
~~سبب قتل الشنفرى غير هذا وهو مسطور في شرح المفضليات والأغاني .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والعشرون بعد المائتين وهو من شواهد س :
# % في ليلة لا نرى بها أحدا % يحكي علينا إلا كواكبها % % على أن قوله
~~كواكبها بالرفع بدل من الضمير في يحكي الراجع إلى أحد مع أن مرجع الضمير
~~ليس معمولا للابتداء أو أحد نواسخه . وأما نرى فهي بصرية والمبصر هو أحد
~~وكواكبها لا أنها قلبية فتكون من النواسخ خلافا لسيبويه فيهما أي : في
~~اشتراط مرجع الضمير ms0807 أن يكون معمولا للابتداء أو ناسخه PageV03P326 وفي جعله
~~نرى قلبية .
# هذا محصلما نقله الشارح المحقق عن سيبويه وليس في كلام سيبويه في هذا
~~المقام واحد منهما ولعل ما نقله الشارح ثابت في موضع آخر من كتابه . وأما
~~عبارته هنا فهي هذه : وتقول ما مررت بأحد يقول ذاك إلا عبد الله وما رأيت
~~أحدا يفعل ذلك إلا زيدا . هذا وجه الكلام .
# وإن حملته على الإضمار الذي في الفعل فقلت : غلآ زيد فرفعت فعربي قال
~~الشاعر :
# % في ليلة لا نرى بها أحدا % يحكي علينا إلا كواكبها % % وكذلك ما أظن
~~أحدا يقول ذلك إلا زيدا . وإن رفعت فجائز حسن . وإنما اختير النصب ها )
# هنا لأنهم أرادوا أن يجعلوا المستثنى بمنزلة المبدل منه ولا يكون بدلا
~~إلا من منفي لأن المبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فأرادوا أن يجعلوا
~~المستثنى بدلا من أحد لأنه هو المنفي وجعلوا يقول ذلك وصفا للمنفي . وقد
~~تكلموا بالآخر لأن معناه معنى المنفي إذ كان وصفا لمنفي . انتهى كلام
~~سيبويه .
# وهو صريح في عدم اشتراط واحد منهما يدلك عليه عطف قوله : وكذلك ما أظن
~~أحدا يقول ذلك إلا زيدا على قوله : ما رأيت أحدا يفعل ذلك إلا زيدا فإنه
~~سوى بين الفعل القلبي والفعل البصري وغيرهما .
# ومعنى قوله : تكلموا بالآخر أي : تكلموا بالرفع في المستثنى .
# وكذلك في شرح أبيات سيبويه للنحاس والأعلم : قال النحاس : قال محمد بن
~~يزيد : أبدل الكواكب من المضمر في يحكي ولو أبدله من أحد لكان أجود لأن
~~أحدا منفي في اللفظ والمعنى والذي في الفعل بعده منفي في المعنى .
# قال : ومثل ذلك ما علمت أحدا دخل الدار إلا زيدا وإلا زيد النصب على
~~البدل من أحد وعلى أصل الاستثناء والرفع على البدل من المضمر انتهى .
# قال ابن هشام في المغني في القاعدة التي يعطى الشيء فيها حكم ما أشبهه في
~~معناه من الباب الثامن : قولهم إن أحدا لايقول ذلك فأوقع أحد في الإثبات
~~لأنه نفس الضمير المستتر في يقول والضمير في سياق النفي فكأن أحدا ms0808 كذلك
~~وقال : PageV03P327 في ليلة لا نرى بها أحدا فرفع كواكبها بدلا من ضمير
~~يحكي لأنه راجع إلى أحد وهو واقع في سياق غير الإيجاب فكان الضمير كذلك .
# وقال أيضا في باب الاستثناء من الجهة الخامسة من الباب الخامس : إن قلت
~~ما رأيت أحدا يقول ذلك إلا زيد إن رفع زيد فرفعه من وجه وهو كونه بدلا من
~~ضمير يقول ومنه هذا البيت . وإن نصب فنصبه من وجهين على البدلية من أحد
~~وعلى الاستثناء . فإن قلت : ما أحد يقول ذلك إلا زيد فرفعه من وجهين : كون
~~زيد بدلا من أحد وهو المختار وكونه بدلا من ضميره ونصبه من جهة وهو على
~~الاستثناء وسيأتي بيان هذا في الشرح قريبا .
# وقد نقل الدماميني هنا ما اعترض به الشارح المحقق على سيبويه ولم يزد
~~عليه بشيء . )
# وقال ابن الشجري في أماليه : رفع كواكبها على البدل من المضمر في يحكي
~~ولولا احتياجه إلى تصحيح القافية كان النصب فيها أولى من ثلاثة أوجه :
~~إبدالها من الظاهر الذي تناوله النفي على الحقيقة والثاني : نصبها على أصل
~~باب الاستثناء كقراءة ابن عامر : ما فعلوه إلا قليلا منهم والثالث : أنه
~~استثناء من غير الجنس كقولك : ما في الدار أحد إلا الخيام . وأهل الحجاز
~~مجمعون فيه على النصب وعلى ذلك أجمع القراء في قوله تعالى : مالهم به من
~~علم إلا اتباع الظن انتهى .
# وقوله : يحكي علينا الحكاية بمعنى الرواية . وعلى بمعنى عن وقد يقال ضمن
~~يحكي معنى ينم .
# قالهما ابن هشام في الباب الأول من المغني .
# وهذا البيت نسبه الشارح المحقق إلى عدي بن زيد موافقة لشراح شواهد سيبويه
~~ولم ينسبه سيبويه في كتابه إلى أحد وإنما أورده غفلا . وقد تصفحت ديوان عدي
~~بن زيد مرتين فلم أجده فيه وإنما هذا البيت من أبيات لأحيحة بن الجلاح
~~PageV03P328 الأنصاري أثبتها له الأصبهاني في الأغاني وهي :
# % يشتاق قلبي إلى مليكة لو % % أمسى قريبا لمن يطالبها %
# % ما أحسن الجيد من مليكة وال % % لبات إذ زانها ترائبها %
# % يا ليتني ليلة إذا هجع ال % % ناس ms0809 ونام الكلاب صاحبها %
# % في ليلة لا نرى بها أحدا % يحكي علينا إلا كواكبها %
# % ولتبكني ناقة إذا رحلت % % وغاب في سربخ مناكبها %
# % ولتبكني عصبة إذا اجتمعت % % لم يعلم الناس ما عواقبها % % وبهذه
~~الأبيات عرف أن القافية مرفوعة .
# وقوله : لو أمسى الخ لو للتمني واسم أمسى ضمير القلب ومن موصولة بمعنى :
~~التي . ومليكة بالتصغير : اسم امرأة . وقوله : ما أحسن الجيد ما تعجبية .
~~واللبة بفتح اللام : موضع القلادة من الصدر . والترائب : جمع تريبة وهي
~~عظام الصدر ما بيت الترقوتين إلى الثدي .
# وقال ابن الشجري : اللبة : الموضع الذي عليه طرف القلادة . والترائب
~~واحدتها تريبة وقيل تريب وهو الصدر وإنما جمعهما لما حولهما كأنه سمى ما
~~يجاور اللبة لبة وما يجاور التربية تربية كما قالوا : شابت مفارقه . وقوله
~~: يا ليتني ليلة الخ صاحبها خبر ليت وليلة ظرف )
# لصاحبها وإذا بدل منها بدل اشتمال والمضير مقدر أي : هجع الناس فيها .
# وقوله : في ليلة لا نرى بها . . . الخ في ليلة بدل من قوله إذا وجملة لا
~~نرى بها الخ صفة ليلة ونرى بالنون يوروى بالتاء وهو قريب . وجملة يحكي
~~علينا : صفة أحدا . وروي بدله : يسعى علينا من سعى به إلى الوالي : إذا وشى
~~به ونم عليه .
# وقوله : تبكني هو أمر الغائب . والقينة بالفتح : الأمة مغنية كانت كما
~~هنا أو غير مغنية .
# والمزهر بكسر الميم : العود الذي يضرب به من آلات الملاهي . والقهوة :
~~الخمر . وقوله : إذا رحلت بالبناء للمفعول PageV03P329 من رحلت البعير رحلا
~~من باب نفع : إذا شددت عليه رحله وهو أصغر من القتب .
# وقوله : وغاب في سربخ الخ السربخ بفتح السين وسكون الراء المهملتين
~~وفتحالموحدة وآخره خاء معجمة : الأرض الواسعة . وقوله : ما عواقبها ما
~~استفهامية مبتدأ وعواقبها الخبر والجملة في موضع مفعولي علم المعلق عن
~~العمل بالاستفهام .
# وقال ابن الشجري في أماليه مشيرا إلى أن هذا البيت لأحيحة بن الجلاح
~~بقوله : والبيت الذي أنشده سيبلويه شاهدا على جواز الرفع من مقطوعة لرجل من
~~الأنصار . وروي أنه لما أدخلت حبابة على يزيد بن عبد الملك دخلت وعليها
~~ثياب ms0810 معصفرة وبيدها دف وهي تصفقه بيدها وتغني بهذه الأبيات :
# % ما أحسن الجيد من مليكة وال % % لبات إذ زانها ترائبها %
# % يا ليتني ليلة إذا هجع ال % % ناس ونام الكلاب صاحبها %
# % في ليلة لا نرى بها أحدا % يحكي علينا إلا كواكبها % % ثم قال ابن
~~الشجري : ووقع في أكثر نسخ كتاب سيبويه غير منسوب إلى شاعر مسمى ووجدته في
~~كتاب لغوي منسوبا إلى عدي بن زيد وتصفحت نسختين من ديوان شعر عدي فلم أجد
~~فيهما هذه المقطوعة بل وجدت له قصيدة على هذا الوزن وهذه القافية أولها :
# % لم أر مثل الأقوام في غبن الأيام % % ينسون ما عواقبها %
# % يرون إخوانهم ومصرعهم % % وكيف تعتاقهم مخالبها %
# % فما ترجي النفوس من طلب الخير % % وحب الحياة كاذبها % % ثم قال : قوله
~~: في غبن الأيام يدل على أنهم قد استعملوا الغبن المتحرك الأوسط في البيع )
# والأشهر غبنه في البيع غبنا بسكون وسطه والأغلب على الغبن المفتوح أن
~~يستعمل في الرأي وفعله غبن يغبن مثل فرح يفرح يقال : غبن رأيه والمعنى : في
~~رأيه . ومفعول الغبن في البيت محذوف أي : في غبن الأيام إياهم . ومما
~~استعمل فيه الغبن المفتوح الأوسط في البيع قول الأعشى : PageV03P330
# % لا يقبل الرشوة في حكمه % % ولا يبالي غبن الخاسر % % وقوله : ما
~~عواقبها ما استفهامية وينسون معلق كما علق نقيضه وهو يعلمون والتقدير :
~~ينسون أي شيء عواقبها . ومعنى قوله : وحب الحياة كاذبها أن حب النفوس
~~للحياة قد يستحيل بغضا لما يتكرر عليها من الشدائد والآفات التى يتمنى
~~صاحبها الموت كما قال المتنبي :
# % كفى بك داء أن ترى الموت شافيا % وحسب المنايا أن يكن أمانيا اه % %
~~وبعد أن نسب هذه الأبيات صاحب الأغاني لأحيحة بن الجلاح بين منشأها فقال :
~~إن تبعا الأخير وهو أبو كرب بن حسان بن تبع بن أسعد الحميري أقبل من اليمن
~~يريد الشرق كما كانت التبابعة تفعل فمر بالمدينة فخلف بها ابنه ومضى حتى
~~قدم العراق فنزل بالمشقر فقتل ابنه بالمدينة غيلة فبلغه الخبر فكر راجعا
~~حتى دخل المدينة وهو مجمع على إخرابها وقطع نخلها واستئصال ms0811 أهلها وسبي
~~الذرية فنزل بسفح أحد فاحتفر بها بئرا في التي يقال لها إلى اليوم : بئر
~~الملك ثم أرسل إلى أشراف أهل المدينة ليأتوه فكان ممن أرسل إليه زيد بن
~~ضبيعة وابن عمه زيد بن أمية وابن عمه زيد بن عبيد وكانوا يسمون الأزياد
~~وأحيحة بن الجلاح فلما جاء رسوله قال الأزياد : غنما أرسل إلينا ليملكنا
~~على أهل يثرب فقال أحيحة : والله ما دعاكم لخير وكان يقال إن مع أحيحة
~~تابعا من الجن يعلمه الخبر لكثرة صوابه لأنه كان لا يظن شيئا إلا كان كما
~~يقول فخرجوا إليه وخرج أحيحة ومعه قينة له وخباء وخمر فضرب الخباء وجعل فيه
~~القينة والخمر ثم استأذن على تبع فأذن له ة وأجلسه على زربية تحته وتحدث
~~معه وسأله عن أمواله بالمدينة فجعل يخبره عنها فخرج من عنده فدخل خباءه
~~فشرب الخمر وقرض أبياتا وامر القينى أن تغنيه بها وجعل تبع عليه حرسا وكانت
~~قينته تدعى مليكة فقال : الأبيات المتقدمة . فلم تزل القينة تغنيه بذلك
~~يومه وعامة ليلته فلما نام الحرس PageV03P331 قال لها : إني ذاهب إلى أهلي
~~فشدي عليك الخباء فإذا جاء رسول الملك فقولي : هو نائم فإذا أبوا إلا أن
~~يوقظوني فقولي : قد رجع إلى أهله أرسلني إلى الملك برسالة فإن ذهبوا بك
~~إليه فقولي : يقول لك )
# أحيحة اغدر بقينة أو دع ثم انطلق فتحصن في أطمه الضحيان فأرسل تبع من جوف
~~الليل إلى الأزياد فقتلهم .
# وأرسل إلى أحيحة ليقتله فخرجت إليهم القينة فقالت : هو راقد فانصرفوا
~~وترددوا عليها مرارا كل ذلك تقول : هو راقد ثم عادوا فقالوا : لتوقظنه أو
~~لندخلن عليك قالت : فإنه قد رجع إلى أهله وأرسلني إلى الملك برسالة فذهبوا
~~بها إلى الملك وأبلغته الرسالة فجره له كتيبة من خيله ثم أرسلهم في طلبه
~~فوجدوه قد تحصن في أطمه فحاصروه ثلاثا فكان يقاتلهم بالنهار ويرميهم بالنبل
~~والحجارة ويرمي إليهم في الليل بالتمر .
# فلما مضت الثلاث رجعوا إلى تبع فقالوا : بعثتنا إلى رجل يقاتلنا بالنهار
~~ويضيفنا في الليل فتركه وأمرهم أن ms0812 يحرقوا نخله وشبت الحرب بين أهل المدينة
~~: اوسها وخزرجها ويهودها وبين تبع وتحصنوا في الآطام فخرج رجل من أصحاب تبع
~~حتى جاء بني عدي بن النجار وهم متحصنون في أطمهم فدخل حديقة من حدائقهم
~~فرقي بها عذقا منها يجدها فاطلع إليه رجل من بني عدي من الأطم فنزل إليه
~~فضربه بمنجل حتى قتله ثم ألقاه في بئر فلما انتهى ذلك لى تبع زاده غيظا
~~وحنقا وجرد إلى بني النجار جريدة من خيله فقاتلهم بنو النجار . . . فبينا
~~يريد تبع إخراب المدينة اتاه حبران من اليهود فقالا : أيها الملك انصرف عن
~~هذه البلدة فإنها محفوظة وإنها مهاجر نبي من بني إسماعيل اسمه أحمد يخرج من
~~هذا الحرم . فأعجبه ما سمع منهما وكف عن أهلها . انتهى ما نقلته من الأغاني
~~مختصرا .
# والأطم قال في الصحاح : هو مثل الأجم يخفف ويثقل والجمع آطام وهي حصون
~~لأهل المدينة والواحدة أطمة بفتحات . والضحيان بفتح الضاد المعجمة وسكون
~~الحاء المهملة وبعدها ياء مثناة تحتية : اسم حصن لأحيحة PageV03P332 وقد
~~بينه صاحب الأغاني بعد هذا فقال : وكان لأحيحة أطمان أطم في قومه يقال له
~~المستظل وهو الذي تحصن فيه حين قاتل تبعا أبا كرب الحميري وأطمه الضحيان
~~بالعصبة في أرضه التي يقال لها الغابة بناه بحجارة . وكانت الآطام عزهم
~~ومنعتهم وحصونهم التي يتحرزون فيها من عدوهم . انتهى كلامه .
# وقد خالف بين كلاميه فقال هناك : تحصن بأطمه الضحيان . وقال في موضع آخر
~~: تحصن في أطمه المستظل .
# وأحيحة هو أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبى بن كلفة بن عوف بن عمرو بن
~~مالك بن )
# وأحيحة بضم الهمزة وبالحاءين المهملتين : مصغر الأحيحة وهو الغيظ وحزازة
~~الغم . والجلاح بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره حاء مهملة وهو في اللغة السيل
~~الجراف . والحريش بفتح الحاء وكسر الراء المهملتين وآخره شين معجمه وهو نوع
~~من الحيات أرقط . وجحجبى بحاء مهملة ساكنة بين جيمين مفتوحتين وبعد الموحدة
~~ألف مقصورة وهذه المادة غير مذكورة في الصحاح قال صاحب القاموس : جحجب
~~العدو : أهلكه وفي الشيء : تردد وجاء وذهب ms0813 . وجحجب : اسم . وجحجبى : حي من
~~الأنصار انتهى .
# وكلفة بضم الكاف وسكون اللام .
# وكان أحيحة سيد الأوس في الجاهلية وكانت أم عبد المطلب بن هاشم تحته .
~~والمنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة صحابي شهد بدرا وقتل يوم بئر معونة كذا
~~في الجمهرة . وعد عبدان في الصحابة محمد بن عقبة هذا لكنه نسبه إلى جده
~~فقال : محمد بن أحيحة . وقال : بلغني أنه أول من سمي محمدا وأظنه أحد
~~الأربعة الذين سموا محمدا قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم . وأبوه كان
~~زوج سلمى أم عبد المطلب .
# قال ابن الأثير : من يكون أبوه تزوج أم عبد المطلب مع طول عمر عبد المطلب
~~كيف تكون له صحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا بعيد ولعله محمد بن
~~المنذر بن عقبة بن أحيحة الذي ذكروا أباه فيمن شهد بدرا . قال ابن حجر
~~PageV03P333 في الإصابة : وفيه نظر لأنهم لم يذكروا للمنذر ولدا اسمه محمد
~~انتهى .
# والصواب ما في الجمهرة وبه يزول الإشكال .
# قال صاحب الأغاني : وكانت عند أحيحة سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن
~~خداش إحدى نساء بني عدي بن النجار له منها عمرو بن أحيحة ثم أخذها هاشم بعد
~~أحيحة فولدت له عبد المطلب بن هاشم وكانت امرأة شريفة لا تنكح الرجال إلا
~~وأمرها بيدها وإذا كرهت من رجل شيئا تركته .
# وكان أحيحة كثير اللمال شحيحا عليه يبيع بيع الربا بالمدينة حتى كاد يحيط
~~بأموالهم وكان له تسع وتسعون بئرا كلها ينضح عليها وكان له أطمان : أطم في
~~قومه يقال له المستظل وهو الذي تحصن فيه حين قاتل تبعا الحميري وأطمه
~~الضحيان بالعصبة في أرضه التي يقال لها الغابة بناه بحجارة سود ويزعمون أنه
~~لما بناه أشرف هو وغلام له ثم قال : لقد بنيت حصنا )
# حصينا ما بنى مثله رجل من العرب أمنع منه ولقد عرفت موضع حجر منه لو نزع
~~وقع جميعا .
# فقال غلامه : أنا أعرفه قال : فأرنيه يا بني قال : هو هذا وصرف إليه رأسه
~~فلما رأى أحيحة أنه ms0814 قد عرفه دفعه من رأس الأطم فوقع على رأسه فمات . وإنما
~~قتله لئلا يعرف ذلك الحجر أحد . فلما بناه قال :
# % بنيت بعد مستظل ضاحيا % % بنيته بعصبة من ماليا %
# % للستر مما يتبع القواضيا % % أخشى ركيبا أو رجيلا غاديا % % وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى تتمة الكلام عليه في شرح شواهد الشافية عند شرح قوله : أخشى
~~ركيبا أو رجيلا غاديا . فإنه من شواهده وشواهد PageV03P334 الكشاف أيضا .
~~ولم يعرف أحد تتمته ولا أصله ممن كتب على الكشاف وغيره .
# واعلم أن جملة من سمي بمحمد في الجاهلية ذكرهم ابن حجر في شرح البخاري .
~~وهذا كلامه : قال عياض : حمى الله عز وجل هذا الاسم أن يسمى به أحد قبله
~~وإنما سمى بعض العرب محمدا قرب ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعوا
~~من الكهان والأحبار أن نبيا سيبعث في ذلك الزمان يسمى محمدا فرجوا أن
~~يكونوا هم فسموا أبناءهم بذلك وهم ستة لا سابع لهم . كذا قال .
# وقال السهيلي في الروض الأنف : لا يعرف في العرب من تسمى محمدا قبل النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة : محمد بن سفيان بن مجاشع ومحمد بن أحيحة بن
~~الجلاح ومحمد بن حمران بن وسبق السهيلي إلى هذا القول أبو عبد الله بن
~~خالويه في متاب ليس . وهو حصر مردود . وقد جمعت أسماء من تسمى بذلك في جزء
~~مفرد فبلغوا نحو العشرين لكن مع تكرير في بعضهم ووهم في بعض فتلخص منه خمسة
~~عشر نفسا .
# وأشهرهم محمد بن عدي بن ربيعة التميمي السعدي . وقد سئل محمد بن ربيعة
~~والسائل ابنه قال له : كيف سماك أبوك في الجاهلية محمدا قال : سألت أبي عما
~~سألتني فقال : خرجت رابع أربعة من بني تميم أنا أحدهم وسفيان بن مجاشع
~~ويزيد بن عمرو بن ربيعة وأسامة بن مالك بن حبيب بن العنبر نريد ابن جفنة
~~الغساني بالشام فنزلنا على غدير دير فأشرف علينا الديراني فقال لنا : إنه
~~سيبعث منكم وشيكا نبي فسارعوا إليه . فقلنا : ما اسمه قال : محمد . )
# فلما انصرفنا ولد لكل منا ms0815 ولد فسماه محمدا .
# وقال ابن سعد عن علي بن محمد عن مسلمة بن محارب عن قتادة بن السكن قال :
~~كان في بني تميم محمد بن سفيان بن مجاشع قيل لأبيه : إنه سيكون نبي في
~~العرب اسمه محمد فسمى ابنه محمدا . فهؤلاء الأربعة ليس في السياق ما يشعر
~~بأن فيهم من له صحبة إلا محمد بن عدي . PageV03P335
# قال ابن سعد لما ذكره في الصحابة : عداده في أهل الكوفة . وذكر عبدان
~~المروزي أن محمد بن أحيحة بن الجلاح أول من تسمى محمدا في الجاهلية وكأنه
~~تلقى ذلك من قصة تبع لما حاصر المدينة وخرج إليه أحيحة المذكور هو والحبر
~~الذي كان عندهم بيثرب فأخبره الحبر أن هذا بلد نبي يبعث يسمى محمدا . فسمى
~~ابنه محمدا وذكر البلاذري منهم محمد بن غقبة بن أحيحة فلا أدري : أهما واحد
~~نسب مرة إلى أبيه ومرة إلى جده أم هما اثنان . . أقول : الصواب أنهما واحد
~~نسب مرة إلة أبيه ومرة إلى جده كما تقدم بيانه .
# ثم قال ابن حجر : ومنهم محمد بن براءالبكري ذكره ابن حبيب . وضبط
~~البلاذري أباه فقال : محمد بن بر بتشديد الراء ليس بعدها ألف بن طريف بن
~~عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ولهذا نسبوه أيضا
~~العتواري .
# وغفل ابن دحية فعد فيهم محمد بن عتوارة وهو هو نسب إلى جده الأعلى .
~~ومنهم محمد بن اليحمدي الأزدي ذكره المفجع البصري في كتاب المنقذ . ومحمد
~~بن خولي الهمداني . ذكره ابن دريد . ومنهم محمد بن حمران بن أبي حمران
~~واسمه ربيعة بن مالك الجعفي المعروف بالشويعر ذكره المرزباني فقال : هو أحد
~~من سمي في الجاهلي محمدا وله قصة مع امرئ القيس . ومنهم محمد بن خزاعي
~~علقمة بن حرابة السلمي من بني ذكوان ذكره ابن سعد عن علي بن محمد عن سلمة
~~بن الفضل عن محمد بن إسحاق قال : سمي محمد ين خزاعي طمعا في النبوة .
# وذكر الطبراني أن أبيرهة الحبشي توجه وأمره أن يغزو بني كنانة فقتلوه
~~وكان PageV03P336 ذلك ms0816 من أسباب
# % فذلكم ذو التاج منا محمد % % ورايته في حومة الموت تخفق % % ومنهم محمد
~~بن عمر بن مغفل بضم أوله وسكون المعجمة وكسر الفاء ثم لام وهو والد هبيب
~~بموحدتين مصغر وهو على شرط المذكورين فإن لولده صحبة . ومات هو في الجاهلية
~~. ومنهم محمد بن الحارث بن حديج بن حويص ذكره أبو حاتم السجستاني في كتاب
~~المعمرين وذكر له قصة مع عمر وقال : إنه أحد من تسمى محمدا في الجاهلية .
~~ومنهم محمد )
# الفقيمي ومحمد الأسيدي ذكرهما ابن سعد ولم ينسبهما بأكثر من ذلك . . فعرف
~~بهذا وجه الرد على الحصر الذي ذكره القاضي عياض .
# وعجب من السهيلي كيف لم يقف على ما قاله القاضي مع كونه قال قبله وقد
~~تحرر لنا من أسمائهم قدر الذي ذكره القاضي عياض مرتين بل ثلاث مرات فإنه
~~ذكر في الستة الذين جزم بهم : محمد بن مسلمة وهو غلط فإنه ولد بعد ميلاد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففضل له خمسة . وقد خلص لنا خمسة عشر والله أعلم
~~. انتهى ما قال ابن حجر .
# وقال زين الدين العراقي : قلت : عده أعني عياضا محمد بن مسلمة فيه نظر من
~~حيث أتنه ولد بعده بعشر سنين ولكنه صحيح من حيث أنه لم يكن ظهرت
~~PageV03P337 النبوة والله أعلم .
# وأنشد بعده وهو
# % قلما عرس حتى هجته % % بالتباشير من الصبح الأول % % على أن أبا علي
~~قال : إن قلما قد تجيء بمعنى إثبات الشيء القليل كما في هذا البيت والكثير
~~أن تكون للنفي الصرف . وهذا كلام أبي علي في الإيضاح الشعري قال : وأما قول
~~لبيد : قلما عرس حتى هجته فإن قولهم قلما يستعمل على ضربين : أحدهما : أن
~~يكون بمعنى النفي لا يثبت به شيء والآخر : أن يكون خلاف كثر يثبت به شيء
~~قليل . فمن الأول قولهم : قلما سرت حتى أدخلها فتنصب الفعل معه بعد حتى كما
~~تنصب في قولك : ما سرت حتى أدخلها ومنه : قلما سرت فأدخلها فتنصب معه الفعل
~~بعد الفاء كما تفعل ذلك بالنفي ومنه قل رجل جاءني إلا زيد كما ms0817 تقول : ما
~~جاءني إلا زيد فهذا في هذه المواضع بمنزلة النفي .
# ولو أردت نفي كثر لجاز الرفع في الفعل بعد حتى كما تقول : سرت قليلا حتى
~~أدخلها . ولو أجري هذا الضرب مجرى الأول على معنى أن القليل لم يعتد به
~~لقلته لكان ذلك قياسا على كلامهم ألا تراهم قالوا : ما أدري أأذن أو قام
~~فجعل الفعل غير معتد به والبيت مما قد ثبت فيه التعريس ولم بنفه ألبتة يدلك
~~على ذلك قول ذي الرمة : PageV03P338
# % زار الخيال لمي هاجعا لعبت % % به التنائف والمهرية النجب % % انتهى .
~~بيانه : أن ذا الرمة أراد بالهاجع المعرس نفسه . والهاجع : النائم . ولعبت
~~به : ترامت به بلدة إلى بلدة . والمهرية بالفتح : الإبل المنسوبة إلى مهرة
~~وهي حي باليمن . والنجب : جمع نجيب : )
# كرام الإبل . والتعريس : الإقامة في آخر الليل . ومعرسا : صفة هاجعا . أي
~~: زارني خيال مي وأنا معرس نائم . وجملة : في بياض الصبح وقعته صفة لقوله :
~~معرسا . يريد الوقعة التي ينامها عند الصبح لأن كل من سار ليلته فذلك وقت
~~إراحته ونومه . ويروى : وسائر الليل . ومنجذب : خبر سائر أي : ماض .
# وقوله : إلا ذاك استثناء للتعريس من السير وهذا وجه الدليل . ويروى أيضا
~~: في سواد الليل .
# والتفسير في السير والليل والسواد سواء . وهذا الشعر من قصيدة طويلة لذي
~~الرمة مطلعها : ما بال عينك منها الماء ينسكب وهذه القصيدة أول ديوانه .
# واعلم أن أبا علي قد تكلم هنا على أقل وقل وقلما بكلام جيد قد اختصره
~~الشارع المحقق أحببت أن أنقله هنا برمته تتميما للفائدة : قال : اعلم أنهم
~~قالوا : أقل رجل يقول ذلك وأقل امرأة تقول ذلك وأقل امرأتين تقولان ذلك
~~محملوا الصفة فيها على المضاف إليه أقل لا على أقل . فإن قال قائل : ما
~~موضع تقول ذلك وتقولان ذلك فالقول فيه : أن موضعه جر على ما عليه استعمالهم
~~ولا يجوز أن يكون موضعه رفعا لأنه لو كان رفعا لكان ينبغي أن يكون محمولا
~~على أقل إما أن يكون وصفا أو خبرا .
# فإن قلت : إذا كان أقل مبتدأ فما خبره فالقول ms0818 فيه : أنه لا يخلو من أن
~~يكون مضمرا متروك الإظهار والاستعمال كما كان خبر الاسم بعد لولا كذلك . أو
~~PageV03P339 يكون قد استغني عن الخبر بالصفة الجارية على المضاف أقل إليه
~~وصار أقل لا خبر له لما فيه من معنى النفي كما أن قلما في قولهم :
# % قلما % % وصال على طول الصدود يدوم % % غير مسند إلى فاعل لما فيه من
~~معنى النفي فكما صار قل غير مسند إلى فاعل كذلك أقل غير مسند إلى خبر لأن
~~كل واحد منهما قد جرى مجرى صاحبه ألا ترى أنهم قالوا قل رجل يقول ذلك إلا
~~ويد كما قالوا : ما رجل يقول ذلك إلا زيد وقالوا : أقل رجل يقول ذلك إلا
~~زيد فأبدلوا زيدا من أقل وأجروه مجرى قل رجل يقول ذلك إلا زيد ألا ترى أنه
~~لم يبدل من رجل المجرور بل أجري مجرى قل رجل فأما صفة الاسم الذي يضاف إليه
~~أقل فإنه يكون فعلا أو ظرفا لأن الظرف كالفعل والفاعل ألا ترى أنه في صلة
~~الموصول كالفعل : في استقلال الموصول )
# به وقال أبو الحسن : لو قلت أقل رجل ذي جمة أو نحو ذلك لم يحسن .
# قال أبو علي : وإنما امتنع هذا لأن أقل قد أجري مجرى حرف النفي فلم يظهر
~~له خبر كما أن قل جرى مجراه فلم يسند إلى فاعل . فإذا علمت أنه قد أجري
~~مجرى حرف النفي بما ذكرت وبأنهم قالوا : قل رجل يقول ذلك إلا زيد كان قولهم
~~: أقل رجل يقول ذلك أقل فيه بمنزلة حرف النفي وحرف النفي ينبغي أن يدخل على
~~كلام تام والكلام التام الفعل والفاعل وما حكمهما من الظروف وليس المبتدأ
~~وخبره مما يجري مجرى الفعل والفاعل هنا .
# ألا ترى أن أبا الحسن يقول : لو قلت أقل رجل وجهه حسن لم يحسن . فدل
~~PageV03P340 ذلك على أنهم جعلوا أقل بمنزلة ما وما حقها أن تنفي فعل الحال
~~في الأصل ويؤكد ذلك أنه صفة والصفة ينبغي أن تكون مصاحبة للموصوف فكما لا
~~تدخل ما في نفي الفعل إلا ms0819 على فعل وفاعل كذلك ينبغي أم يكون الوصف الواقع
~~بعد الاسم المضاف إليه أقل فعلا وفاعلا أو ظرفا لأن الظرف كالفعل .
# وإذا كانت كذلك فلو أوقعت جملة من ابتداء وخبر بعده لم يحسن لأن ما في
~~الأصل لا تنفيها إنما تنفي الفعل ولو أوقعت صفة لا معنى للفعل فيها نحو ذي
~~جمة وما أشبهها مما لا يشابه الفعل لم يجز .
# ولو أوقعت الصفة المشابهة للفعل نحو ضارب وصالح لم يحسن في القياس أيضا
~~ألا ترى أن هذا موضع جملة واسم الفاعل لا يسد مسد الجملة ولذلك لم تستقل
~~الصلة به واسم الفاعل في صفة الاسم المجرور برب أحسن منه في صفة الاسم
~~المضاف إليه أقل . لأن رب وما انجر به من جملة كلام ألا ترى أن الفعل الذي
~~يتعلق به مراد وإن كان قد يترك من اللفظ كما أن ما يتعلق به الكاف من قولك
~~: الذي كزيد كذلك : فإذا كانت كذلك كانت فضلة والفضلة لا تمتنع أن توصف
~~بالصفات التي لا تناسب الفعل والتي تناسبه وليس صفة المضاف إليه أقل كذلك
~~ألا ترى أن أقل بمنزلة حرف النفي كما كان قل كذلك وحكم حرف النفي أن يدخل
~~على جملة .
# وجه جواز وصف الاسم المضاف إليه اقل بصالح ونحوه هو أن هذا الضرب قد أجري
~~مجرى الجمل في غير هذا الموضع ألاترى أن سيبويه قد أجاز حكاية عاقلة لبيبة
~~ونحوها إذا سمي بها فجعله في ذلك بمنزلة الجمل حيث كان في حكمها من حيث كان
~~حديثا ومحدثا عنه وقد )
# جرى هذا النحو مجرى الفعل والفاعل أيضا في الأسماء المسمى بها الفعل
~~فكذلك فيما ذكرنا .
# والأقيس فيما يجر برب أن يوصف بفعل وفاعل لأن أصل رب وإن كان كما ذكرنا
~~فقد صار عندهم بمنزلة النفي ألا ترى أنها لا تقع إلا صدارا كما أن النفي
~~كذلك وأن المفرد بعد قل دل على أكثر من واحد وهذا مما يخنص به النفي ونحوه
~~فإذا كان كذلك صار ذلك الأمر كالمرفوض وصار الحكم لهذا الذي ms0820 PageV03P341
~~عليه الاستعمال الآن . وقد صار كانفي بما لزمه بما ذكرنا كما صار أقل رجل
~~بمنزلة ذلك فكما أن حكم صفة المضاف إليه أقل أن يكون على ما ذكرنا كذلك حكم
~~ما انجر برب .
# ومما يدل على أن أقل منزل منزلة النفي امتناع العوامل الداخلة على
~~المبتدأ من الدخول عليه امتناعها من الدخول على ما لزمه حرف النفي . ومما
~~جرى مجرى أقل رجل فيما ذكرنا قولهم : خطيئة يوم لا أصيد فيه ألا ترى أن
~~الكلام محمول على على ما أضيف خطيئة إليه كما كان محمولا على ما أضيف أقل
~~إليه ولم يعد على خطيئة مما بعده ذكر كما لم يعد على أقل شيء مما بعده .
# وقياس خطيئة أن تمتنع العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر من الدخول
~~عليها كما امتنعت من الدخول على أقل لاتفاقهما فيما ذكرت وفي المعنى ألا
~~ترى أنه يريد ما يوم لا أصيد فيه إلا الخطيئة فصار كقولهم أقل من جهة
~~المعنى ومن جهة حمل ما بعدها على ما أضيف إليه من دونها . والقياس فيها وفي
~~أقل أن يكون ما جرى بعدهما من الكلام قد سد مسد الخبر وصار معنى أقل
~~امرأتين تقولان ذلك ما امرأتان تقولان ذلك وكذلك خطيئة فحمل الكلام على
~~المعنى فلم يحتج إلى إضمار خبر كما لم تحتج إليه في قولك : أذاهب أخواك وما
~~أشبهه . انتهى وبيت الشاهد من قصيدة طويلة للبيد بن ربيعة الصحابي عدة
~~أبياتها خمسة وثمانون بيتا ولا بد من ذكر أبيات متصلة به ليتضح معناه وهي :
# % ومجود من صبابات الكرى % % عاطف النمرق صدق المبتذل %
# % قال هجدنا فقد طال السرى % % وقدرنا إن خنى الدهر غفل % % PageV03P342
# % يتقي الأرض بدف شاسف % % وضلوع تحت صلب قد نحل %
# % قلما عرس حتى هجته % % بالتباشير من الصبح الأول %
# % يلمس الأحلاس في منزله % % بيديه كاليهودي المصل % )
# % يتمارى في الذي قلت له % % ولقد يسمع قولي حيهل %
# % فوردنا قبل فراط القطا % % إن من وردي تغليس النهل % % قوله : ومجود من
~~صبابات الخ الواو واو رب والمجود : الذي جاده النعاس وألح عليه ms0821 حتى أخذه
~~فنام من الجود بالفتح وهو المطر الغزير يقال : أرض مجودة أي : مغيثة وجيدت
~~الأرض : إذا مطرت جودا . وقال أعرابي : المجود : الذي قد جاده العطش أي :
~~غلبه كذا في شرح أبي الحسن الطوسي . وهذا لا يناسب قوله : صبابات الكرى فإن
~~الكرى النوم وصبابته بقيته .
# والجيد ما ذكره صاحب القاموس : من أن الجواد كغراب : النعاس وجاده الهوى
~~: شاقه وغلبه وقوله : عاطف النمرق صفة مجود والإضافة لفظية يريد : عطف
~~نمرقته وثناها فنام .
# والنمرقة مثلثة النون : الوسادة والطنفسة فوق الرحل وهي المرادة هنا
~~والطنفسة مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس : البساط .
~~وقوله : صدق المبتذل بفتح الصاد أي : جلد قوي لا يغير عند ابتذاله نفسه ولا
~~يسقط ولا يجوز أن يقال صدق المبتذل إلا إذا امتهن ووجد صادق المهنة يوجد
~~عنده ما يحب ويراد . PageV03P343
# وفي القاموس : الصدق : الصلب المستوي من الرماح والرجال والكامل من كل
~~شيء وهي صدقة . والمبتذل : مصدر بمعنى الابتذال وهو ضد الصيانة يقال : سيف
~~صدق المبتذل أي : ماضي الضريبة . وقوله : قال هجدنا الخ قال : هو متعلق رب
~~. والتهجيد من الأضداد . يقال : هجده إذا نومه أي : دعنا ننام وهو المراد
~~هنا وهجده : إذا أيقظه . والفاء للتعليل . والسرى بالضم : سير عامة الليل .
~~وقوله : وقدرنا أي : وقدرنا على ورود الماء وذلك إذا قربوا منه .
# وفي القاموس ة بيننا ليلة قادرة : هينة السير لا تعب فيها . والخنى بفتح
~~المعجمة والقصر : الآفة والفساد أي : إن غفل عنا فساد الدهر فلم يعقنا .
~~وقيل : قدرنا أي : على التهجيد وقيل : على السير . وقوله : يتقي الأرض الخ
~~أخبر عن صاحبه النعسان بأنه يتقي الأرض أي : يتجافى عنها . والدف بفتح
~~الدال : الجنب . وروي : يتقي الريح . والشاسف بتقديم المعجمة على المهملة :
~~اليابس ضمرا وهزالا وقد شسف كنصر وضرب وكرم شسوفا ويكسر : إذا يبس ونحل
~~جسمه كمنع وعلم ونصر وكرم نحولا : ذهب من مرض أو سفر .
# وقوله : قلما عرس الخ ما المتصلة بقل كافة لها عن طلب الفاعل وجاعلة
~~إياها بمنزلة ما النافية في الأغلب وهنا لإثبات القلة كما تقدم ms0822 وما تتصل
~~بأفعال ثلاثة فتكفها عن طلب الفاعل وهي )
# قلما وطالما وكثر ما وينبغي أن تتصل بالأولين كتابة . والتعريس : النزول
~~في آخر الليل للاستراحة والنوم ومثله الإعراس . و هجته : أيقظته من النوم
~~وهاج يهيج يجيء لازما ومتعديا يقال هاج : إذا ثار وهجته : إذا أثرته . وحتى
~~هنا حرف جر بمعنى إلا الاستثنائية أي : ما عرس إلا أيقظته أي : نام قليلا
~~ثم أيقظته وأكثر دخولها على المضارع كقوله :
# % ليس العطاء من الفضول سماحة % % حتى تجود وما لديك قليل % %
~~PageV03P344 وقوله : بالتباشير أي : بظهورها و التباشير : أوائل الصبح وهو
~~جمع تبشير ولا يستعمل إلا جمعا قال في القاموس : التباشير البشرى وأوائل
~~الصبح وكل شيء وطرائق على الأرض من آثار الرياح وآثار بجنب الدابة من الدبر
~~والبواكر من النخل وألوان النخل أول ما ترطب .
# انتهى .
# ولكونه مشتركا بين هذه المعاني بين المراد بقوله : من الصبح . و الأول
~~صفة التباشير وهو بضم الهمزة وفتح الواو جمع أولى مؤنث الأول كالكبر جمع
~~كبرى . وقد جاء هذا المصراع الثاني في شعر النابغة الجعدي وهو :
# % وشمول قهوة باكرتها % % في التباشير من الصبح الأول % % والنابغة وإن
~~كان عصري لبيد إلا أنه أسن منه كما بيناه في ترجمتها وقد عيب هذا البيت على
~~النابغة قال صاحب تهذيب الطبع : وأما الأبيات المستكرهة الألفاظ المتفاوتة
~~النسج القبيحة العبارة التي يجب الاحتراز منها كقول النابغة الجعدي :
# % وشمول قهوة باكرتها % % في التباشير من الصبح الأول % % يريد بالتباشير
~~الأول من الصبح . وعابه المرزباني أيضا في كتابه الموشح .
# وقوله : يلمس الأحلاس فاعل يلمس ضمير المجود . واللمس : الطلب وفعله من
~~بابي قتل وضرب . و الأحلاس : جمع حلس بالكسر وهو كساء رقيق يكون على ظهر
~~البعير تحت رحله . أي : يطلبها بيديه وهو لا يعقل من غلبة النعاس . وقوله :
~~كاليهودي المصل قال الطوسي في شرحه كأنه يهودي يصلي في جانب يسجد على جبينه
~~. هذا كلامه .
# واليهودي يسجد على شق وجهه وأصل ذلك أنهم لما نتق الجبل فوقهم قيل لهم :
~~إما أن تسجدوا وإما أن يلقى عليكم فسجدوا على شق واحد ms0823 مخافة أن يسقط عليهم
~~الجبل فصار عندهم سنة إلى اليوم . وقوله : يتمارى في الذي قلت له الخ )
~~PageV03P345
# هذا البيت أورده الشارح في اسم الفعل وهناك يشرح إن شاء الله تعالى .
~~التماري في الشيء والامتراء فيه : المجادلة والشك فيه يقال : ماريت الرجل
~~أماريه مراء وممارة : إذا جادلته والمرية : الشك . قال الطوسي : يقول : قال
~~له الصبح والنجاء قد أصبحت ونحو هذا من الكلام .
# وحيهل : أي : أسرع وأعجل .
# قال السيد المرتضى في أماليه : غرر الفوائد ودرر القلائد : قد قال الناس
~~في وصف قلة النوم .
# ومواصلة السرى والإدلاج وشعث السارين فأكثروا فمن أحسن ما قيل في ذلك قول
~~لبيد .
# وأنشد هذه الأبيات الخمسة وأورد لها نظائر جيدة .
# وقوله : فوردنا قبل فراط القطا الخ القطا : مشهور بالتبكير والسبق إلى
~~الماء . وفراط القطا : أوائلها وهو جمع فارط يقال : فرطت القوم أفرطهم فرطا
~~من باب نصر أي : سبقتهم إلى الماء .
# وقوله : إن من وردي الخ أي : من عادتي . والتغليس : السير بغلس وهو ظلمة
~~آخر الليل يقال : غلسنا الماء أي : وردناه بغلس . والنهل : الشربة الأولى
~~والعلل : الشربة الثانية . قال الطوسي : قال وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد
~~الثاني والعشرين بعد المائة ومطلع هذه القصيدة :
# % إن تقوى ربنا خير نفل % % وبإذن الله ريثي والعجل %
# % أحمد الله فلا ند له % % بيديه الخير ما شاء فعل %
# % من هداه سبل الخير اهتدى % % ناعم البال ومن شاء أضل % % قوله : خير
~~نفل هذه رواية الأصمعي وروى أبو عبيدة : خير النفل والنفل : الفضل والعطية
~~كذا قال الطوسي : واستشهد صاحب الكشاف بهذا البيت في سورة الأنفال على أن
~~النفل بالتحريك الغنيمة . وأصله الزيادة ولهذا يقال PageV03P346 هذا نفل أي
~~: فضل وزيادة ومنه النافلة في الصلاة . والريث مصدر رثت أريث : إذا أبطأت .
# قال السيد المرتضى في أماليه : وممن قيل أنه على مذهب الجبر من المشهورين
~~لبيد بن ربيعة العامري واستدل بقوله :
# % إن تقوى ربنا خير نفل % % وبإذن الله ريثي والعجل %
# % من هداه سبل الخير اهتدى % % ناعم البال ومن شاء أضل % % وإن كان لا
~~طريق إلى نسب الجبر إلى مذهب ms0824 لبيد إلا هذان البيتان فليس فيهما دلالة على )
# ذلك . وأما قوله : وبإذن الله ريثي والعجل فيحتمل أن يريد بعلمه كما
~~يتأول عليه قوله تعالى : وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله أي : بعلمه
~~. وإن قيل في هذه الآية أنه أراد : بتخليته وتمكينه وإن كان لا شاهد لذلك
~~في اللغة أمكن مثله في قول لبيد .
# وأما قوله : من هداه سبل الخير الخ فيحتمل أن يكون مصروفا إلى بعض الوجوه
~~التي يتأول عليها الضلال والهدى المذكوران في القرآن مما يليق بالعدل ولا
~~يقتضي الإجبار اللهم إلا أن يكون مذهب لبيد في الإجبار معروفا بغير هذه
~~الأبيات فلا يتأول له هذا التأويل بل يحمل على مراده على موافقة المعروف من
~~مذهبه . انتهى كلامه .
# وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والعشرون بعد المائتين وما اغتره الشيب إلا
~~اغترارا PageV03P347 على أن ما بعد إلا مفعول مطلق مؤكد للفعل قبله .
# ووجه الشارح المحقق صحة التفريغ في المفعول المطلق المؤكد . وقوله : إن
~~ابن يعيش قال : أصله وما اغتره اغترارا إلا الشيب فقدم وأخر . فهذا القول
~~إنما هو لأبي علي الفارسي وابن يعيش مسبوق به . قال ابن هشام في المغني :
~~قال الفارسي : إن إلا قد توضع في غير موضعها مثل : إن نظن إلا ظنا . وقوله
~~: لأن الاستثناء المفرغ لا يكون في المفعول المطلق التوكيدي لعدم الفائدة
~~فيه . وأجيب : بان المصدر في الآية والبيت نوعي على حذف الصفة أي : إلا ظنا
~~ضعيفا وإلا اغترارا ضعيفا .
# انتهى .
# وكذا قال الخفاف الإشبيلي في شرح الجمل قال : وهذا عندي أن تكون إلا في
~~موضعها ويكون مما حذف فيه الصفة لفهم المعنى كأنه قال : إن نظن إلا ظنا
~~ضعيفا وما اغتره الشيب إلا اغترارا بينا . وهذا أولى لأنه قد ثبت حذف الصفة
~~ولم يثبت وضع إلا في غير موضعها . وهذا جواب ثان لكن جواب الشارح المحقق
~~أدق . وهذا المصراع عجز وصدره : أحل له الشيب أثقاله وأحل أنزل والإحلال :
~~الإنزال . والأثقال : جمع ثقل بفتحتين وهو متاع المسافر وحشمه .
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون ms0825 وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث
~~والعشرين من أوائل )
# الكتاب . وهذا مطلع القصيدة :
# % أأزمعت من آل ليلى ابتكارا % % وشطت على ذي هوى أن تزارا % %
~~PageV03P348 وأنشد بعده وهو الشاهد الثلاثون بعد المائتين على أن الفراء
~~يجيز النصب على الاستثناء المفرغ نظرا إلى المقدر واستدلالا بهذا البيت .
~~فإن المستثنى منه محذوف تقديره : ومالي نوق إلا ثمانيا . ورده الشارح
~~المحقق بما ذكره .
# أقول : هذا البيت من قصيدة نونية طويلة عدتها ثلاثة وسبعون بيتا لعروة بن
~~حزام العذري .
# والبيت قد تحرف على من استشهد به وروايته هكذا :
# % يكلفني عمي ثمانين بكرة % وما لي يا عفراء غير ثمان % % وروي أيضا :
# % يكلفني عمي ثمانين ناقة % وما لي والرحمن غير ثمان % % وعلى هذا
~~فالاستثناء على الطريقة المألوفة .
# وهذه القصيدة ثابتة في ديوانه أقل مما ذكرنا وعدتها على ما فيه ثلاثة
~~وثلاثون بيتا وأوردها بالعدد الأول القالي في آخر ذيل أماليه وفي أول
~~نوادره . وقد ترجمنا عروة بن حزام مع عفراء العذريين وذكرنا حكايتهما مفصلة
~~في الشاهد السادس والتسعين بعد المائة . PageV03P349
# والقصيدة غرامية فلا بأس بإيرادها لانسجامها ورقتها وأخذها بمجامع القلوب
~~. قال القالي في الذيل وفي النوادر . قال أبو بكر : وقصيدة عروة النونية
~~يختلف الناس في أبيات منها ويتفقون على بعضها فأول الأبيات المجمع عليها
~~وما يتلوها مما لا يختلف فيه أنشدني جميعه أبي رحمه الله عن أحمد بن عبيد
~~وغيره وعبد الله بن خلف الدلال عن أبي عبد الله السدوسي وأبو الحسن بن براء
~~عن الزبير بن بكار وألفاظهم مختلطة بعضها ببعض :
# % خليلي من عليا هلال بن عامر % % بصنعاء عوجا اليوم وانتظراني %
# % ولا تزهدا في الأجر عندي وأجملا % % فإنكما بي اليوم مبتليان %
# % ألم تعلما أن ليس بالمرخ كله % % أخ وصديق صالح فذراني %
# % أفي كل يوم أنت رام بلادها % % بعينين إنساناهما غرقان %
# % ألا فاحملاني بارك الله فيكما % % إلى حاضر الروحاء ثم دعاني % )
# % على جسرة الأصلاب ناجية السرى % % تقطع عرض البيد بالوخدان %
# % ألما على عفراء إنكما غدا % لشحط النوى والبين معترفان %
# % فيا واشيي عفرا دعاني ونظرة % % تقر بها عيناي ms0826 ثم كلاني %
# % أغركما مني قميص لبسته % % جديد وبردا يمنة زهياني %
# % متى ترفعا عني القميص تبينا % % بي الضر من عفراء يا فتيان %
# % وتعترفا لحما قليلا وأعظما % % دقاقا وقلبا دائم الخفقان %
# % على كبدي من حب عفراء قرحة % % وعيناي من وجد بها تكفان % % قال أبو
~~بكر : قال بعض البصريين : ذكر المعرض لأنه أراد : وعفراء عني الشخص المعرض
~~. وقال الكوفيون : ذكره بناء على التشبيه أي : وعفراء عني مثل المعرض كما
~~تقول العرب : عبد الله الشمس منيرة يريدون مثل الشمس في حال إنارتها .
# % فيا ليت كل اثنين بينهما هوى % من الناس والأنعام يلتقيان %
# % فيقضي حبيب من حبيب لبانة % % ويرعاهما ربي فلا يريان % % PageV03P350
~~ويروى : فيسترهما ربي على أن الأصل يسترهما فسكن الراء لكثرة الحركات .
# % هوى ناقتي خلفي وقدامي الهوى % % وإني وإياها لمختلفان %
# % هواي أمامي ليس خلفي معرج % % وشوق قلوصي في الغدو يمان %
# % هواي عراقي وتثني زمامها % % لبرق إذا لاح النجوم يمان %
# % متى تجمعي شوقي وشوقك تظلعي % % وما لك بالعبء الثقيل يدان %
# % يقول لي الأصحاب إذ يعذلونني % % أشوق عراقي وأنت يمان %
# % وليس يمان للعراق بصاحب % % عسى في صروف الدهر يلتقيان %
# % تحملت من عفراء ما ليس لي به % % ولا للجبال الراسيات يدان %
# % كأن قطاة علقت بجناحها % % على كبدي من شدة الخفقان %
# % فقالا : نعم نشفى من الداء كله % % وقاما مع العواد يبتدران %
# % فما تركا من رقية يعلمانها % % ولا سلوة إلا وقد سقياني %
# % ولا شفيا الداء الذي بي كله % % وما ذخرا نصحا وما ألواني %
# % فقالا : شفاك الله والله ما لنا % % بما ضمنت منك الضلوع يدان % )
# % فرحت من العراف تسقط عمتي % % عن الرأس ما ألتاثها ببناني %
# % معي صاحبا صدق إذا ملت ميلة % % وكان بدفي نضوتي عدلاني %
# % فيا عم يا ذا الغدر لا زلت مبتلى % حليفا لهم لازم وهوان %
# % غدرت وكان الغدر منك سجية % % فألزمت قلبي دائم الخفقان %
# % وأورثتني غما وكربا وحسرة % وأورثت عيني دائم الهملان %
# % فلا زلت ذا شوق إلى من هويته % % وقلبك مقسوم بكل مكان %
# % وإني لأهوى الحشر إذ قيل إنني % % وعفراء يوم الحشر ملتقيان %
# % ألا يا غرابي دمنة الدار ms0827 بينا % % أبا لهجر من عفراء تنتحبان %
# % فإن كان حقا ما تقولان فاذهبا % % بلحمي إلى وكريكما فكلاني % %
~~PageV03P351
# % كلاني أكلا لم ير الناس مثله % % ولاتهضما جنبي وازدرداني %
# % ألا لعن الله الوشاة وقولهم % % فلانة أمست خلة لفلان %
# % إذا ما جلسنا مجلسا نستلذه % % تواشوا بنا حتى أمل مكاني %
# % تكنفني الواشون من كل جانب % % ولو كان واش واحد لكفاني %
# % ولو كان واش باليمامة داره % % أحاذره من شؤمه لأتاني %
# % يكلفني عمي ثمانين بكرة % % وما لي والرحمن غير ثمان %
# % فيا ليت محيانا جميعا وليتنا % % إذا نحن متنا ضمنا كفنان %
# % ويا ليت أنا الدهر في غير ريبة % % خليان نرعى القفر مؤتلفان %
# % فو الله ما حدثت سرك صاحبا % أخا لي ولا فاهت به الشفتان %
# % سوى أنني قد قلت يوما لصاحبي % % ضحى وقلوصانا بنا تخدان %
# % ضحيا ومستنا جنوب ضعيفة % % نسيم لرياها بنا خفقان %
# % تحملت زفرات الضحى فأطقتها % % وما لي بزفرات العشي يدان %
# % فيا عم لا أسقيت من ذي قرابة % % بلالا فقد زلت بك القدمان %
# % ومنيتني عفراء حتى رجوتها % % وشاع الذي منيت كل مكان %
# % فو الله لولا حب عفراء ما التقى % % علي رواقا بيتك الخلقان %
# % رواقان خفاقان لا خير فيهما % % إذا هبت الأرواح يصطفقان % )
# % ولم أتبع الأظعان في رونق الضحى % % ورحلي على نهاضة الخديان %
# % لعفراء إذ في الدهر والناس غرة % % وإذ خلقانا بالصبا يسران %
# % لأدنو من بيضاء خفاقة الحشا % % بنية ذي قاذورة شنآن %
# % كأن وشاحيها إذا ما ارتدتهما % % وقامت عنانا مهرة سلسان % %
~~PageV03P352
# % يعض بأبدان لها ملتقاهما % % ومثناهما رخوان يضطربان %
# % وتحتهما حقفان قد ضربتهما % % قطار من الجوزاء ملتبدان %
# % أعفراء كم من زفرة قد أذقتني % % وحزن ألج العين في الهملان %
# % وعينان ما أوفيت نشزا فتنظرا % % بمأقيهما إلا هما تكفان %
# % فهل حاديا عفراءإن خفت فوتهاعلي إذا ناديتمرعويان % % ضروبان للتالي
~~القطوف إذا ونى %
# % فما لكما من حاديين رميتما % % بحمي وطاعون ألا تقفان %
# % وما لكما من حاديين كسيتما % % سرابيل مغلاة من القطران %
# % فويلي على عفراء ويلا كأنه % % على الكبد والأحشاء حر سنان % % قال أبو
~~بكر : أخبرني أبي عن الطوسي قال : أراد بقوله : ملتقى نعم وألالا شفتيها ms0828
~~لأن الكلمتين في الشفتين تلتقيان . وروي :
# % ألا حبذا من حب عفراء ملتقى % % نعام وبرك حيث يلتقيان % % وقيل : هما
~~موضعان .
# % لو أن أشد الناس وجدا ومثله % % من الجن بعد الإنس يلتقيان %
# % فيشتكيان الوجد ثمت أشتكي % % لأضعف وجدي فوق ما يجدان %
# % فقد تركتني ما أعي لمحدث % % حديثا وإن ناجيته ونجاني %
# % ة وقد تركت عفراء قلبي كأنه % % جناح غراب دائم الخفقان % %
~~PageV03P353 وأنشد بعده وهو
# الشاهد الحادي والثلاثون بعد المائتين
# % مهامها وخروقا لا أنيس بها % % إلا الضوابح والأصداء والبوما % % على
~~ان النصب فيه قليل كقوله : لا أحد فيها إلا زيدا .
# وفيه أن البيت من الاستثناء المقطع فإن الضوابح وما بعده ليست من جنس
~~الأنيس بخلاف المثال فإنه استثناء متصل .
# والبيت قد أنشده الفراء للنصب على الانقطاع كما نقله السيد المرتضى في
~~أماليه عند الكلام على قول النبي صلى الله عليه وسلم : لا يموت لمؤمن ثلاثة
~~من الأولاد فتمسه الناء إلا تحلة القسم قال : الاستثناء منقطع كأنه قال :
~~فتمسه الناء لكن تحلة اليمين أي : لكن ورود النار لا بد منه فجرى مجرى قول
~~العرب : سار الناس إلا الأثقال وأنشد الفراء : مهامها وخروقا لا أنيس بها
~~وهذا البيت آخر أبيات عدتها أحد عشر بيتا للأسود بن يعفر وهي في آخر
~~المفضليات :
# % قد أصبح الحبل من أسماء مصروما % % بعد ائتلاف وحب كان مكتوما %
# % واستبدلت محلة مني وقد علمت % % أن لن أبيت بوادي الخسف مذموما %
# % عف صليب إذا ما جلبة أزمت % % من خير قومك موجودا ومعدوما % %
~~PageV03P354
# % لما رأت أن شيب الرأس شامله % % بعد الشباب وكان الشيب مسؤوما %
# % صدت وقالت : أرى شيبا تفرعه % % إن الشباب الذي يعلو الجراثيما %
# % كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت % % صرفا تخيرها الحانون خرطوما %
# % سلافة الدن مرفوعا نصائبه % % مقلد الفغو والريحان ملثوما %
# % وقد ثوى نصف حول أشهرا جددا % بباب أفان يبتار السلاليما %
# % وسمحة المشي شملال قطعت بها % % أرضا يحار بها الهادون ديموما % %
~~مهامها وخروقا لا أنيس بها قوله : قد أصبح الحبل هو الوصل . والمصروم :
~~المقطوع . وقوله : واستبدلت خلة الخ الخلة : الخليل وهو في الأصل مصدر
~~ولهذا ms0829 يكون للواحد والجمع والمؤنث . قال الأصمعي : الخسف : الذل وأصله أن
~~تبيت الدابة على غير علف ثم أطلق على من أقام على ذل .
# وقوله : عف صليب . إلى آخره الصليب : الجلد على المصائب الصبور على
~~النوائب . والجلبة )
# بضم الجيم وبالموحدة : القحط . وروي : إذا ما أزمة أزمت و الأزمة : الشدة
~~وأزمت : اشتدت من باب ضرب و أصل الأزم العض بالأسنان يقول : أنا صبور على
~~النوائب في الجدب حيث لا يقوم أحد بحق ينوبه لشدة الزمان . و الموجود :
~~الحي والمعدوم : الميت .
# وقوله : وكان الشيب مسؤوما قال الضبي : مسؤوم : مملول مفعول من سئمته
~~سآمة إذا مللته .
# وقوله : أرى شيبا تفرعه قال الضبي : تفرعه أي : ثار في فروعه وفرع كل شيء
~~: أعلاه .
# والجرثومة بالضم : أصل الشجرة تجمع إليها الرياح التراب . يريد : أن
~~الشباب يعلو ويرتفع ما لا يقدر عليه الشيوخ وإنما هذا مثل . وقوله : كأن
~~ريقتها الخ اغتبقت من الغبوق وهو شرب العشي . والصرف : ما لم يمزج .
~~والحانون : جمع حان بالمهملة وهو الخمار . والخرطوم : أول ما PageV03P355
~~قال الأصمعي : إنما خص الغبوق لأنه أقرب من نومها قال : وإنما خص الحانين
~~لأنهم أبصر بالخمر من غيرهم . وقوله : سلافة الدن الخ قال الضبي : أراد
~~بالمرفوع نصائبه الإبريق يقلد الريحان .
# ونصائبه : قوائمه . والغفو بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة : ضرب من
~~النبت يكون طيبا وقد قيل إنه الحناء وهو الفاغية .
# وقال أحمد : نصائبه ما انتصب عليه الدن من أسفله وهو شيء محدد دقيق يجعل
~~له ذلك ليرفع الدن للريح والشمس . بقول : قلد الريحان وهذا مثل يقول من طيب
~~رائحته كأنه قلد الريحان والمسك ولذلك ذكر الغفو يريد ريح الريحان . ويروى
~~: الريحان نصبا وخفضا .
# وقوله : وقد ثوى نصف حول الخ باب أفان بفتح الهمزة وتشديد الفاء : موضع .
~~ويبتار : يختبر ويمتحن . والسلاليم : ما يتصل به إلى حاجته . وروي : يبتاع
~~. والمعنى : يصونها في مكان مرتفع .
# وأنكر أحمد ما قال الضبي في الإبريق وقال : لم يذكر الإبريق بعد وإنما
~~ثوى نصف حول ليشتري الخمر أي : فهو يطلبها لم يشترها بعد وكيف يجعلها في
~~الأباريق وإنما ms0830 هو يبتار : يصعد سلما بعد سلم لأنها وضعت على السطوح لبروز
~~الشمس والريح .
# وقوله : حتى تناولها الخ قال الضبي الصهباء من عنب أبيض والصافية :
~~الخالصة . والتجار : جمع تاجر وهم تجار الخمر . والتراجيم : خدم من خدم
~~الخمارين ويقال : يريد التراجمة لأن وقوله : وسمحة المشي الواو واو رب .
~~والسمحة : السهلة . والديموم : القفر التي لا ماء فيها ولا علم . والشملال
~~: السريعة .
# وقوله : مهامها . . الخ هو بدل من قوله : أرضا في البيت السابق . والمهمه
~~: القفر . والأنيس : من )
# يؤنس به وإليه . والضوابح : جمع ضابح بالضاد المعجمة وبالموحدة والحاء
~~المهملة وهو الثعلب والضباح بالضم : صوته . والأصداء : جمع صدى وهو ذكر
~~البوم . والخروق : جمع خرق PageV03P356 بفتح الخاء المعجمة وآخره قاف وهي
~~الفلاة التي تنخرق فيها الرياح .
# وترجمة الأسود بن يعفر تقدمت في الشاهد الرابع والستين .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد المائتين وهو من شواهد
~~سيبويه : ولا أمر للمعصي إلا مضيعا هذا عجز . وصدره : أمرتكم أمري بمنعرج
~~اللوى لما تقدم قبله . وقوله : وقال الخليل : مضيعا حال الخ بهذا يسقط قول
~~الأعلم حيث قال في شرح شواهد سيبويه : الشاهد فيه نصب مضيع على الحال من
~~الأمر وهو حال من النكرة وفيه ضعف لأن أصل الحال أن يكون للمعرفة انتهى .
# وأقول : إن جعل حالا من الضمير المستقر في قوله : للمعصي فإنه خبر لا
~~النافية فلا يرد عليه ما ذكر .
# وقال النحاس : ويجوز أن يكون حالا للمضمر التقدير : إلا أمرا في حال
~~تضييعه فهو حال من نكرة .
# أقول : هذا التقدير يقتضي أن يكون مضيعا صفة لا حالا .
# وقال الأعلم : ويجوز نصبه على الاستثناء والتقدير : إلا أمرا مضيعا .
~~وفيه قبح لوضع الصفة موضع الموصوف .
# أقول : لا قبح فإن الموصوف كثيرا ما يحذف لقرينة . PageV03P357
# وقال ابن الأنباري في شرح المفضليات : الآستثناء منقطع ولو رفع في غير
~~هذا الموضع لجاز بجعله خبرا للا .
# أقول : يجب حينئذ أن يقال ولا أمرا للمعصي بالتنوين إلا هذا مذهب
~~البغداديين .
# وهذا البيت من أبيات للكلحية العريني وقد شرحناها وذكرنا موردها مفصلا
~~وترجمناه في )
# وأنشد بعده وهو ms0831 الشاهد الثالث والثلاثون بعد المائتين
# % رأيت الناس ما حاشا قريشا % فإنا نحن أفضلهم فعالا % % على أن الأخفش
~~روى حاشا موصولة بما المصدرية .
# قال ابن عقيل في شرح التسهيل : وسيبويه منع من دخول ما على حاشا قال : لو
~~قلت أتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما . وأجازه بعضهم على قلة . . وأخطأ
~~العيني حيث زعم أن ما هنا نافية فإن مراد الشاعر تفضيل قومه على ما عدا
~~قريشا لا تفضيل قومه على قريش أيضا .
# وقياسه على قول النبي صلى الله عليه وسلم : أسامة أحب الناس إلي ما حاشا
~~فاطمة . في أن ما نافية كما قال صاحب المغني يرده أنه صرح أن ما في البيت
~~مصدرية فإنه قال : وتوهم ابن مالك أن ما في الحديث ما المصدرية وحاشا
~~الاستثنائية فاستدل به على أنه قد يقال قام القوم ما حاشا زيدا كما قال
~~PageV03P358 رأيت الناس ما حاشا قريشا . . البيت انتهى كلام المغني .
# ورأيت : من الرؤية القلبية تطلب مفعولين والثاني هنا محذوف تقديره دوننا
~~أو الجملة هي المفعول الثاني والفاء زائدة كما قال الدحاميني وزعم : العيني
~~وتبعه السيوطي في شواهد المغني : أن رأيت من الرأي ولهذا اكتفى بمفعول واحد
~~. وهذا لا معنى له هنا . فتأمل .
# وروي أيضا : فأما الناس ما حاشا قريشا فالفاء في المصراع الثاني فاء
~~الجواب . والفعال : بفتح الفاء قال ابن الشجري في أماليه : هو كل فعل حسن :
~~من حلم أو سخاء أو إصلاح بين الناس أو نحو ذلك . فإن كسرت فاؤه صلح لما حسن
~~من الأفعال وما لم يحسن .
# وهذا البيت قال العييني وتبعه السيوطي : إنه للأخطل من قصيدة . وقد راجعت
~~ديوانه مرتين ولم أجده فيه ورأيت فيه أبياتا على هذا الوزن يهجو بها جريرا
~~ويفتخر بقومه فيها وليس فيها هذا البيت وأول تلك الأبيات :
# % لقد جاريت يا ابن أبي جرير % % عذوما ليس ينظرك المطالا % % والله أعلم
~~بحقيقة الحال .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الرابع والثلاثون بعد المائتين وهو من شواهد سيبويه :
# % سبحانه ثم سبحانا نعوذ به % % وقبلنا سبح الجودي والجمد % %
~~PageV03P359 على أن ms0832 سبحان الله فيه بمعنى سبحانا . يريد : أن سبحان غير علم
~~لمجيئه نكرة كما هنا ومعرفا بالإضافة وباللام كما بينه في باب العلم .
~~ويأتي الكلام عليه إن شاء الله .
# وأنشده سيبويه على أن تنكيره وتنوينه ضرورة والمعروف فيه أن يضاف أو يجعل
~~مفردا معرفة كقوله : سبحان من علقمة الفاخر وهذا البيت من أبيات لورقة بن
~~نوفل قالها لكفار مكة حين رآهم يعذبون بلالا على إسلامه وهي :
# % لقد نصحت لأقوام وقلت لهم : % أنا النذير فلا يغرركم أحد %
# % لا تعبدن إلها غير خالقكم % % فإن دعيتم فقولوا : دونه حدد %
# % سبحان ذي العرش لا شيء يعادله % % رب البرية فرد واحد صمد %
# % سبحانه ثم سبحانا نعوذ به % % وقبلنا سبح الجودي والجمد %
# % مسخر كل من تحت السماء له % % لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد %
# % لم تغن عن هرمز يوما خزائنه % % والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا %
# % ولا سليمان إذ دان الشعوب له % % الجن والإنس تجري بينها البرد %
# % لا شيء مما ترى تبقى بشاشته % % يبقى الإله ويودي المال والولد % %
~~قوله : دونه حدد بفتح الحاء والدال المهملتين قال صاحب الصحاح : دونه حدد
~~أي : منع .
# وأنشد هذا البيت . وهو من الحد بمعنى المنع أي : قولوا : نحن نمنع أنفسنا
~~من عبادة إله غير الله . . وقوله : نعوذ به أي : كلما رأينا أحدا يعبد غير
~~الله عذنا برحمته وسبحناه حتى يعصمنا من الضلال وروى الرياشي : نعود له
~~بالدال المهملة واللام أي : نعاوده مرة بعد أخرى . والجودي : جبل بالموصل
~~وقيل بالجزيرة كذا ورد في التفسير قال PageV03P360 أبو عبيد في المعجم :
~~روي أن السفينة استقلت بهم في اليوم العاشر من رجب واستقرت على الجودي يوم
~~عاشوراء من المحرم . )
# وروى سعيد عن قتادة أن البيت بني من خمسة أجبل : من طور سيناء وطور زيتا
~~ولبنان والجودي وحراء . والجمد بضم الجيم والميم وتخفف الميم أيضا بالسكون
~~.
# قال أبو عبيد : هو جبل تلقاء أسنمة قال نصيب :
# % وعن شمائلهم أنقاء أسنمة % % وعن يمينهم الأنقاء والجمد % % وقال في
~~أسنمة : بفتح الألف وسكون السين وضم النون وكسرها معا وقال عمارة بن ms0833 عقيل :
~~هي أسنمة بضم الهمزة والنون وقال : هي رملة أصفل الدهناء على طريق فلج وأنت
~~مصعد إلى مكة وهو نقا محدد طويل كأنه سنام انتهى .
# وروي أيضا : وقبل سبحه الجودي . . الخ بضم لام قبل . . وقوله : لا ينبغي
~~أن يناوي الخ أي : يعادي وناواه : عاداه وأصله الهمز لأنه من النوء وهو
~~النهوض . وروي : أن يساوى أي : لا يعادله .
# وقوله : ولا سليمان إذ دان الخ دان بمعنى ذل وأطاع . والشعوب : جمع شعب
~~بفتح فسكون وهو ما تشعب أي : تفرق من قبائل العرب والعجم وبينه هنا بقوله :
~~الجن والإنس وضمير بينها للشعوب . والبرد بضمتين . جمع بريد وهو الرسول .
~~وقوله : ويودي المال الخ يقال أودى الشيء أي : هلك فهو مود .
# ورقة بن نوفل يعد من الصحابة : وقد ألف أبو الحسن برهان الدين إبراهيم
~~البقاعي الشافعي تأليفا في إيمان ورقة بالنبي وصحبته له صلى الله عليه وسلم
~~ولقد أجاد في جمعه وشدد الإنكار على من أنكر صحبته وجمع فيه الأخبار التي
~~PageV03P361 نقلت عن ورقة رضي الله عنه بالتصريح بإيمانه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وسروره بنبوته والأخبار الشاهدة له بأنه في الجنة وما نقله
~~العلماء من الأحاديث في حقه وما ذكروه في كتبهم المصنفة في أسماء الصحابة
~~وسمي تأليفه : بذل النصح والشفقة للتعريف بصحبة السيد ورقة وقال في ترجمته
~~: هو ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي يجتمع مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في جد جده .
# قال الزبير بن بكار : كان ورقة قد كره عبادة الأوثان وطلب الدين في
~~الآفاق وقرأ الكتب وكانت خديجة رضي الله عنها تسأله عن أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيقول لها : ما أراه إلا نبي هذه المة الذي بشر به موسى وعيسى .
# وقال ابن كثير : قال ابن إسحاق : وكانت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى ذكرت )
# لورقة وكان ابن عمها وكان نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس ما
~~ذكر لها غلامها يعني ميسرة من أمر الراهب يعني الذي قال لما نزل ms0834 محمد صلى
~~الله عليه وسلم تحت شجرة قريبة من الراهب في السفرة التي سافرها لخديجة إلى
~~الشام : ما نزل تحت هذه الشجرة إلا نبي وما كان ميسرة يرى منه إذ كان
~~الملكان يظلانه فقال ورقة : إن كان هذا حقا يا خديجة إن محمدا لنبي هذه
~~الأمة وقد عرفت أنه كائن لهذه الأمة نبي ينتظر هذا زمانه . قال : فجعل ورقة
~~يستبطئ الأمر ويقول : حتى متى وقال في ذلك :
# % لججت وكنت في الذكرى لجوجا % لهم طالما بعث النشيجا %
# % ووصف من خديجة بعد وصف % % فقد طال انتظاري يا خديجا %
# % ببطن المكتين على رجائي % % حديثك إن أرى منه خروجا % % PageV03P362
# % بما خبرتنا من قول قس % من الرهبان أكره أن يعوجا %
# % بأن محمدا سيسود يوما % ويخصم من يكون له حجيجا %
# % فيلقى من يحاربه خسارا % ويلقى من يسالمه فلوجا %
# % فيا ليتني إذا ما كان ذاكم % % شهدت وكنت أولهم ولوجا %
# % أرجي بالذي كرهوا جميعا % إلى ذي العرش إن سفلوا عروجا %
# % وهل أمر السفاهة غير كفر % % بمن يختار من سمك البروجا %
# % فإن يبقوا وأبق تكن أمور % % يضج الكافرون لها ضجيجا %
# % وإن أهلك فكل فتى سيلقى % % من الأقدار متلفة خروجا % % ومات ورقة في
~~فترة الوحي رضي الله عنه قبل نزول الفرائض والأحكام .
# وقال الزبير في كتاب نسب قريش : ورقة بن نوفل لم يعقب وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : لا تسبوا ورقة فإني رأيته في ثياب بيض . وهو الذي يقول :
# % ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه % % يوما فتدركه العواقب قد نما % %
~~PageV03P363
# % يجزيك أو يثني عليك وإن من % % أثنى عليك بما فعلت كمن جزى % % ومر
~~ببلال بن رباح رضي الله عنه وهو يعذب برمضاء مكة فيقول : أحد أحد فوقف عليه
~~فقال : أحد أحد والله يا بلال ونهاهم عنه فلم ينتهوا فقال : والله لئن
~~قتلتموه لأتخذن قبره حنانا وقال : )
# الأبيات التي شرحناها وفيها بيت الشاهد .
# وقد نسب هذه الأبيات إلى ورقة السهيلي أيضا وكذا الحافظ أبو الربيع
~~الكلاعي في سيرته .
# وقال السهيلي : قوله : حنانا أي : لأتخذن قبره منسكا ومترحما والحنان :
~~الرحمة ms0835 .
# وقد وقع بيت الشاهد في كتاب س غير معزو إلى واحد واختلف شراح شواهده
~~فأكثرهم قال : إنها لأمية بن أبي الصلت وقال بعضهم : إنها لزيد بن عمرو بن
~~نفيل . والصواب ما قدمناه .
# وحاصل ما ذكره البقاعي في شأن ورقة بن نوفل : أنه ممن وحد الله في
~~الجاهلية فخالف قريشا وسائر العرب في عبادة الأوثان وسائر أنواع الإشراك
~~وعرف بعقله الصحيح أنهم أخطؤوا دين أبيهم إبراهيم الخليل عليه السلام ووحد
~~الله تعالى واجتهد في تطلب الحنيفية دين إبراهيم ليعرف أحب الوجوه إلى الله
~~تعالى في العبادة .
# فلم يكتف بما هداه إليه عقله بل ضرب في الأرض ليأخذ علمه عن أهل العلم
~~بكتب الله المنزلة من عنده الضابطة للأديان فأداه سؤاله أهل الذكر الذين
~~أمر الله بسؤالهم إلى أن اتبع الدين الذي أوجبه الله في ذلك الزمان وهو
~~الناسخ لشريعة موسى عليه السلام : دين النصرانية ولم يتبعهم في التبديل بل
~~في التوحيد وصار يبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي بشر به موسى وعيسى
~~عليهما السلام . PageV03P364
# فلما أخبرته ابنة عمه الصديقة الكبرى خديجة رضوان الله عليها بما رأت
~~وأخبرت به في شأن النبي صلى الله عليه وسلم من المخايل : بإظلال الغمام
~~ونحوها ترجى أن يكون هو المبشر به وقال في ذلك أشعارا يتشوق فيها غاية
~~التشوق إلى إنجاز الأمر الموعود لينخلع من النصرانية إلى دينه لأنه كان قال
~~لزيد بن عمرو بن نفيل لما قال لهم العلماء : إن أحب الدين إلى الله دين هذا
~~المبشر به : أنا أستمر على نصرانيتي إلى أن يأتي هذا النبي فلما حقق الله
~~الأمر وأوقع الإرهاصات : بالسلام من الأشجار والأحجار على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبمناداة إسرافيل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الاستتار منه وخاف النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فاشتد خوفه فنقل ذلك
~~إلى ورقة بن نوفل رضي الله عنه اشتد سروره بذلك وثبته وشد قلبه وشجعه .
~~فلما بدا له الأمر بفراغ نوبة إسرافيل وأتاه جبريل عليه السلام وفعل ms0836 ما
~~أمره الله به : من شق صدره الشريف وغسل قلبه وإيداعه الحكمة والرحمة وما
~~شاء الله وتبدى له جبريل وأنزل عليه بعض القرآن وأخبره به قف شعر ورقة )
# وسبح الله وقدسه وعظم سروره بذلك وشهد أنه أتاه الناموس الأكبر الذي كان
~~يأتي الأنبياء قبله عليهم السلام وشهد أنه الذي أنزل عليه كلام الله وشهد
~~أنه نبي هذه الأمة وتمنى أن يعيش إلى أن يجاهد معه . هذا مع ما له بالنبي
~~عليه الصلاة والسلام وزوجه الصديقة خديجة ومن شعره :
# % أتبكر أم أنت العشية رائح % % وفي الصدر من إضمارك الحزن قادح %
# % لفرقة قوم لا أحب فراقهم % % كأنك عنهم بعد يومين نازح %
# % وأخبار صدق خبرت عن محمد % % يخبرها عنه إذا غاب ناصح %
# % فتاك الذي وجهت يا خير حرة % % بغور وبالنجدين حيث الصحاصح %
# % إلى سوق بصرى في الركاب التي غدت % % وهن من الأحمال قعص دوالح % %
~~PageV03P365
# % يخبرنا عن كل حبر بعلمه % % وللحق أبواب لهن مفاتح %
# % بأن ابن عبد الله أحمد مرسل % % إلى كل من ضمت عليه الأباطح %
# % وظني به أن سوف يبعث صادقا % كما أرسل العبدان : هود وصالح %
# % وموسى وإبراهيم حتى يرى له % % بهاء ومنشور من الذكر واضح %
# % ويتبعه حيا لؤي بن غالب % % شبابهم والأشيبون الجحاجح %
# % فإن أبق حتى يدرك الناس أمره % % فإني به مستبشر الود فارح %
# % وإلا فإني يا خديجة فاعلمي % % عن أرضك في الأرض العريضة سائح % % ومن
~~شعره أيضا :
# % وجبريل يأتيه وميكال فاعلمي % % من الله وحي يشرح الصدر منزل %
# % يفوز به من فاز فيها بتوبة % % ويشقى به العاتي الغرير المضلل %
# % فريقان منهم فرقة في جنانه % % وأخرى بأجواز الجحيم تغلل %
# % فسبحان من تهوى الرياح بأمره % % ومن هو في الأيام ما شاء يفعل %
# % ومن عرشه فوق السماوات كلها % % وأقضاؤه في خلقه لا تبدل % % ومن شعره
~~أيضا :
# % يا للرجال وصرف الدهر والقدر % % وما لشيء قضاه الله من غير %
# % جاءت خديجة تدعوني لأخبرها % % وما لنا بخفي الغيب من خبر % )
# % جاءت لتسألني عنه لأخبرها % % أمرا أراه سيأتي الناس من أخر %
# % فخبرتني بأمر قد سمعت به % % فيما مضى ن ms0837 قديم الدهر والعصر %
# % بأن أحمد يأتيه فيخبره % % جبريل أنك مبعوث إلى البشر %
# % فقلت عل الذي ترجين ينجزه % % لك الإله فرجي الخير وانتظري %
# % وأرسليه إلينا كي نسائله % % عن أمره ما يرى في النوم والسهر %
# % فقال حين أتانا منطقا عجبا % يقف منه أعالي الجلد والشعر %
# % ثم استمر فكاد الخوف يذعرني % % مما يسلم ما حولي من الشجر %
# % فقلت : ظني وما أدري أيصدقني % % أن سوف يبعث يتلو منزل السور % %
~~PageV03P366
# % وسوف أبليك إن أعلنت دعوتهم % % من الجهاد بلا من ولا كدر % % وأنشد
~~بعده وهو الشاهد الخامس والثلاثون بعد المائتين وهو من شواهد سيبويه :
~~سبحان من علقمة الفاخر هذا عجز وصدره : أقول لما جاءني فخره على أن ترك
~~تنوين سبحان ليس لأنه غير منصرف للعلمية وزيادة الألف والنون بل لأجل بقائه
~~على صورة المضاف لما غلب استعماله مضافا والأصل سبحان الله فحذف المضاف
~~إليه للضرورة .
# وهذا رد على سيبويه ومن تبعه في زعمه أن سبحان علم غبر منصرف . ويأتي إن
~~شاء الله تعالى بقية الكلام عليه في باب العلم .
# قال الراغب : قوله : سبحان من علقمة الفاخر تقديره : سبحان علقمة على
~~التهكم فزاد فيه من ردا إلى أصله وقيل : أراد سبحان الله من أجل علقمة فحذف
~~المضاف إليه اه .
# أقول : والوجه الأول ضعيف لغة وصناعة : أما الأول فلأن العرب لا
~~يستعملونه إلا مضافا إلى الله ولم يسمع إضافته إلى غيره وأما صناعة فلأن من
~~لا تزاد في الواجب عند البصريين وسبحان في البيت للتعجب ومن داخلة على
~~المتعجب منه والأصل فيه أن يسبح الله تعالى )
# عند رؤية العجيب من صنائعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه .
~~PageV03P367
# قال بعضهم : يستلزم التنزيه التعجب من بعد ما نزه عنه من المنزه فكأنه
~~قيل ماأبعده منه فقد يقصد به التنزيه أصلا والتعجب تبعا كما في سبحان الذي
~~أسرى بعبده وقد يقصد به التعجب ويجعل تنزيهه تعالى ذريعة له فيسبح الله عند
~~رؤية العجيب من صنائعه . ثم كثر حتى استعمل عند كل تعجب من شيء كما في :
~~سبحانك هذا بهتان ms0838 عظيم اه . والمعنى أعجب من علقمة إذ فاخر عامر بن الطفيل
~~.
# وهذا البيت من قصيدة لأعشى ميمون قبحه الله تعالى هجا بها علقمة بن علاثة
~~الصحابي رضي الله عنه ومدح ابن عمه عامرا المذكور لعنه الله تعالى وغلبه
~~عليه في الفخر .
# وسبب هذه القصيدة أن علقمة بن علاثة الصحابي نافر ابن عمه عامر بن الطفيل
~~عدو الله والمنافرة : المحاكمة في الحسب والشرف فهاب حكام العرب أن يحكموا
~~بينهما بشيء كما تقدم في الشاهد السادس والعشرين ثم أن الأعشى مدح الأسود
~~العنسي فأعطاه خمسمائة مثقال ذهبا وخمسمائة حللا وعنبرا فخرج فلما مر ببلاد
~~بني عامر وهم قوم علقمة وعامر خافهم على ما معه فأتى علقمة بن علاثة فقال
~~له : أجرني قال : قد أجرتك من الجن والإنس قال الأعشى : ومن الموت قال : لا
~~.
# فأتى عامر بن الطفيل فقال له : أجرني قال : قد أجرتك من الجن والإنس قال
~~الأعشى : ومن الموت قال عامر : ومن الموت أيضا قال : وكيف تجيرني من الموت
~~قال : إن مت في جواري بعثت إلى أهلك الدية قال : الآن علمت أنك قد أجرتني
~~فحرضه عامر على تنفيره على علقمة فغلبه عليه بقصائد فلما سمع نذر ليقتلنه
~~إن ظفر به فقال الأعشى هذه القصيدة .
# ومطلعها : PageV03P368
# % شاقك من قتلة أطلالها % % بالشط فالجزع إلى حاجر %
# % لو أسندت ميتا إلى نحرها % % عاش ولم ينقل إلى قابر %
# % حتى يقول الناس مما رأوا % % يا عجبا للميت الناشر %
# % دعها فقد أعذرت في ذكرها % % واذكر خنى علقمة الخائر %
# % يحلف بالله : لئن جاءه % % عني نبا من سامع خابر %
# % ليجعلني ضحكة بعدها % % خدعت يا علقم من ناذر % )
# إلى أن قال :
# % إن الذي فيه تماريتما % % بين للسامع والناظر %
# % ما جعل الجد الظنون الذي % % جنب صوب اللجب الماطر %
# % مثل الفراتي إذا ما جرى % % يقذف بالبوصي والماهر %
# % أقول لما جاءني فخره % % سبحان من علقمة الفاخر %
# % علقم لا تسفه ولا تجعلن % % عرضك للوارد والصادر %
# % وأول الحكم على وجهه % % ليس قضائي بالهوى الجائر %
# % حكمتموه فقضى بينكم % % أبلج مثل القمر الباهر %
# % لا يأخذ الرشوة في حكمه ms0839 % % ولا يبالي غبن الخاسر %
# % سدت بني الأحوص لا تعدهم % % وعامر ساد بني عامر %
# % قد قلت شعري فمضى فيكما % % فاعترف المنفور للنافر % % وهي قصيدة طويلة
~~: ومنها : PageV03P369 وسيأتي شرحه مع أبيات في باب أفعل التفضيل .
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رواية هذه القصيدة ولهذا لم أذكرها
~~كلها .
# قال السيوطي في شرح شواهد المغني . وعلقمة بن علاثة صحابي قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو شيخ فأسلم وبايع وروى حديثا واحدا . أخرج ابن
~~منده وابن عساكر من طريق الأعمش عن أبي صالح قال : حدثني علقمة بن علاثة
~~قال : أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤوسا . واستعمله عمر بن
~~الخطاب على حوران فمات بها .
# وأخرج أبو نعيم والخطيب وابن عساكر عن محمد بن مسلمة قال : كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنده حسان فقال : يا حسان أنشدنا من شعر الجاهلية ما
~~عفا الله لنا فيه فأنشده حسان قصيدة الأعشى في علقمة بن علاثة :
# % علقم ما أنت إلى عامر % % الناقض الأوتار والواتر % % فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : يا حسان لا تنشدني مثل هذا بعد اليوم فقال حسان : يا رسول
~~الله ما يمنعني من رجل مشرك هو عند قيصر أن أذكر هجاء له فقال : يا حسان
~~إني ذكرت عند قيصر وعنده أبو سفيان بن حرب وعلقمة بن علاثة فأما أبو سفيان
~~فلم يترك في )
# وأما علقمة فحسن القول وإنه لا يشكر الله من لا يشكر الناس . فقال حسان :
~~يا رسول الله وقال وكيع في الغرر عن الزهري : قال : رخص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأشعار كلها إلا هاتين الكلمتين : التي قال أمية بن أبي
~~الصلت في أهل PageV03P370 بدر :
# % ماذا ببدر فالعقنقل % % من مرازبة جحاجح % % والتي قال الأعشى في علقمة
~~بن علاثة : شاقك من قتلة أطلالها .
# انتهى ما رواه السيوطي .
# قال شارح ديوان الأعشى محمد بن حبيب وكذلك ابن قتيبة في كتاب الشعراء :
~~إن علقمة بن علاثة لما نذر بدم الأعشى جعل له على كل طريق ms0840 رصدا فاتفق أن
~~الأعشى خرج يريد وجها ومعه دليل فأخطأ به الطريق فألقاه على ديار بني عامر
~~بن صعصعة فأخذه رهط علقمة بن علاثة فأتوه به فقال له علقمة : الحمد لله
~~الذي أمكنني منك فقال الأعشى :
# % أعلقم قد صيرتني الأمور % % إليك وما أنت لي منقص %
# % فهب لي ذنوبي فدتك النفوس % % ولا زلت تنمو ولا تنقص % % فقال قوم
~~علقمة : يا علقمة : اقتله وأرحنا منه والعرب من شر لسانه فقال علقمة : إذا
~~تطلبوا بدمه ولا يغسل عني ما قاله ولا يعرف فضلي عند القدرة فأمر به فحل
~~وثاقه وألقى عليه حلة وحمله على ناقة وأحسن عطاءه وقال : انج حيث شئت وأخرج
~~معه من بني كلاب من يبلغه مأمنه فقال الأعشى بعد ذلك :
# % علقم يا خير بني عامر % % للضيف والصاحب والزائر %
# % والضاحك السن على همة % % والغافر العثرة للعاثر % % PageV03P371
~~وترجمة علقمة بن علاثة تقدمت في الشاهد السادس والعشرين وترجمة عامر بن
~~الطفيل في الشاهد الثامن والستين بعد المائة .
# وقتلة : اسم امرأة . والشط : جانب النهر وموضع . والخنى : الفحش .
~~والخاتر : الغادر . وقوله : ما جعل الجد الخ ما نافية . والجد بضم الجيم :
~~البئر القديمة التي لا يدرى أفيها ماء أم لا .
# والصوب : المطر . واللجب بفتح اللام وكسر الجيم : السحاب والفراتي يعني
~~الفرات المعروف أو الماء المعروف . والبوصي بضم الموحدة : ضرب من السفن .
~~والماهر السابح . يريد أن البئر التي )
# بها ماء ليست كالبحر الذي تجري فيه السفن وغيرها . وجملة سبحان من علقمة
~~الفاخر مقول القول . والفاخر بالخاء المعجمة . والمنفور : المفضول .
~~والنافر : الفاضل .
# وأنشد بعده وهو الشاهد السادس والثلاثون بعد المائتين هذا عجز وصدره :
~~ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه على أن المبرد استدل به على فعلية حاشى
~~بتصرفه .
# قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف : ذهب الكوفيون إلى أن حاشا في
~~الاستثناء فعل ماض وذهب بعضهم إلى أنه استعمل استعمال الأدوات وذهب
~~PageV03P372 البصريون إلى انه حرف جر وذهب أبو العباس المبرد إلى أنه يكون
~~فعلا ويكون حرفا . أما الكوفيون فاحتجوا على فعليته بالتصرف كقول النابغة :
# % وما أحاشي من الأقوام ms0841 من أحد % % وبأن لام الخفض تتعلق به قال تعالى :
~~حاش لله وحرف الجر إنما يتعلق بالفعل لا بالحرف وبأن الحذف يلحقه فإنهم
~~قالوا في حاشا لله : حاش لله . واستدل البصريون على حرفيته بأن لا يقال ما
~~حاشا زيدا كما يقال ما خلا زيدا وما عدا عمرا وبأن نون الوقاية لا تلحقه
~~فلا يقال حاشاني ولو كان فعلا لقيل . وأجابوا عن قول الكوفيين بالتصرف بأن
~~أحاشي مأخوذ من لفظ حائى وليس متصرفا منه كما يقال : بسمل وهلل وحمدل وسبحل
~~وحوقل : إذا قال بسم الله ولا إله إلا الله والحمد لله وسبحان الله ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله وكذلك يقال : لبي إذا وقولهم : إن لام الجر تتعلق به
~~قلنا : لا نسلم فإنها زائدة لا تتعلق بشيء . وأما قوله تعالى : حاش لله
~~فليس لهم فيه حجة فإن حاش فيه ليست للإستثناء وإنما هي للتنزيه .
# وقولهم : لحقه الحذف قلنا : جوابه من وجهين : أحدهما أن الأصل حاش لله
~~والألف في حاشا حدثت زيادتها والثاني أن الحرف يدخله الحذف كثيرا كرب وإن
~~يلحقهما التخفيف وكقولك : سو أفعل في سوف أفعل ويقال : فيه سف أفعل أيضا اه
~~كلامه مختصرا .
# وبهذا وبكلام الشارح المحقق يرد على ابن هشام في المغني قوله أن أحد أوجه
~~حاشا أن تكون فعلا متعديا متصرفا تقول : حاشيته بمعنى استثنيته ودليل تصرفه
~~قوله : )
# ولا أحاشي من الأقوام من أحد وهذا البيت من قصيدة طويلة للنابغة الذبياني
~~مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة وقد تقدم شرح أبيات منها في الشاهد
~~التاسع والثمانين بعد المائة . PageV03P373
# وقبله :
# % فتلك تبلغني النعمان إن له % % فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد %
# % ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه % % ولا أحاشي من الأقوام من أحد %
# % إلا سليمان إذ قال الإله له % % قم في البرية فاحددها عن الفند % %
~~وقوله : فتلك تبلغني الإشارة إلى الناقة التي وصفها في أبيات شرحت هناك .
~~وقوله : ولا أحاشي أي : لا أستثني أحدا ممن يفعل الخير فأقول حاشا فلان .
~~ومن زائدة وأحد مفعول . . .
# وقوله : إلا سليمان ms0842 هذا استثناء من قوله : من أحد أو بدل من موضع أحد
~~والمراد به سليمان بن داود عليهما السلام وإذ تعليلية . وقوله : إذ قال
~~الإله له الخ يريد لكونه نبيا إذ الخطاب إنما يكون مع الأنبياء إنما خص
~~بالذكر من الأنبياء سليمان لأنه كان له الملك مع النبوة . يريد : لا يشبهه
~~أحد ممن أوتي الملك إلا سليمان النبي .
# وقوله : فاحددها أي : امنع البرية والحد : المنع ورجل محدود : ممنوع
~~والحداد : السجان لأنه يمنع . والفند بفتح الفاء والنون : خطأ الرأي
~~والصنيع وقال ابن الأعرابي : الفند : الظلم .
# وترجمة النابغة تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد السابع والثلاثين بعد المائتين وهو من شواهد س : PageV03P374 لم
~~يمنع الشرب منها غير أن نطقت هذا صدر البيت وأنشده بتمامه في باب الظروف
~~وتمامه : على أن غير إذا أضيفت إلى إن أو أن المشددة فلا خلاف في جواز
~~بنائها على الفتح . . فإن قلت : أن حرف والحرف لا يضاف إليه قلت : قال ابن
~~هشام في حواشي الألفية : إنهم جعلوا ما يلاقي المضاف من المضاف إليه كأنه
~~المضاف إليه ونظيره تعليل الزمخشري البناء في يوم لا تملك بإضافة يوم إلى
~~لا والحروف مبنية مع علمنا بأن أحدا لا يتخيل الإضافة إلى الحرف .
# وجعل بعضهم المضاف إليه مجموع أن نطقت حمامة أي : جملتها .
# قال الدماميني في شرح المغني المزج : سأل بعض الناس كيف أضيفت غير لمبني
~~مع ان هذا المضاف إليه في تقدير معرب وهو النطق فلم تضف في الحقيقة إلا
~~لمعرب فقلت : المعرب إنما هو الاسم الذي يؤول به وأما الحرف المصدري وصلته
~~فمبني ألا تراهم يقولون : المجموع في موضع كذا . . . إلى آخر ما بينه .
~~وظاهره جواز بناء غير عند إضافتها إلى أحد اللفظين من المبنيات لا غير .
~~وقد عمم سيبويه وغيره في إضافتها إلى كل مبني قال ابن هشام في المغني في
~~غير أنه يجوز بناؤها على الفتح إذا أضيفت لمبني كقوله : لم يمنع الشرب منها
~~غير أن نطقت وقوله :
# % لذ بقيس حين يأبى غيره % % تلفه ms0843 بحرا مفيضا خيره % % وذلك في البيت
~~الأول أقوى لأنه انضم إلى الإبهام والإضافة لمبني تضمن غير PageV03P375
~~معنى إلا وقال في الأمور التي يكتسبها الاسم بالإضافة من الباب الرابع : إن
~~البناء يكون في ثلاثة أبواب : أحدها : أن يكون المضاف مبهما كغير ومثل ودون
~~. الثاني : ان يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف إليه إذ نحو ومن خزي يومئذ
~~. الثالث : أن يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف إليه فعل مبني سواء كان
~~البناء أصليا كقوله : على حين عاتبت المشيب أو عارضا كقوله : )
# على حين يستصبين وكذلك يجوز البناء إذا كان المضاف إليه فعلا معربا أو
~~جملة إسمية على الصحيح اه .
# وقد بين الشارح المحقق علة البناء في الظروف وفي الإضافة .
# وقد ذهب الكوفيون إلى جواز بناء غير في كل موضع يحسن فيه إلا سواء أضيفت
~~إلى متمكن أو غير متمكن . وقد بسط الكلام ابن الأنباري في مسائل الخلاف على
~~مذهبهم وذكر ما رد به البصريون عليهم مفصلا ومن أحب الاطلاع عليه فلينظر
~~هناك .
# وهذا البيت من قصيدة لأبي قيس بن الأسلت . وقبله : PageV03P376
# % تعطيك مشيا وإرقالا ودأدأة % % إذا تسربلت الآكام بالآل %
# % تردي الإكام إذا صرت جنادبها % % منها بصلب وقاح البطن عمال % % لم
~~يمنع الشرب منها غير أن نطقت قوله : ارعويت أي : رجعت . والوجناء : الناقة
~~الشديدة وقيل العظيمة الوجنتين . والشملال بالكسر : الخفيفة السريعة .
~~وضمير فيها للدار . يريد : أنه طال وقوفه على دار حبيبته وليس فيها أحد .
~~والإرقال : مصدر أرقلت الناقة : إذا أسرعت وكذلك الدأدأة مصدر دأدأت بمعناه
~~وهما نوع من العدو .
# وقوله : إذا تسربلت الخ الظرف متعلق بقوله تعطيك يريد : وقت اشتداد الحر
~~في الظهيرة لأن الآكام وهي الجبال إنما تتسربل بالآل وهو السراب عند
~~الظهيرة . والسربال : القميص وتسربل أي : لبس سربالا والآكام فاعله وهو جمع
~~أكم بضمتين كأعناق جمع عنق وهو جمع إكام بالكسر مثل كتب جمع كتاب والإكام
~~أيضا جمع أكم بفتحتين مثل جبال جمع جبل وأكم أيضا جمع أكمة بفتحات . يقول :
~~إنها نشيطة في العدو وقت الهاجرة .
# وقوله : تردي الإكام الخ من ردى الفرس ms0844 بالفتح يردي رديا ورديانا : إذا
~~رجم الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد . والإكام بالكسر : جمع أكم
~~بفتحتين كما تقدم والأكمة : الجبل الصغير .
# وإذا متعلق بقوله تردي . و صرت : صوتت . والجنادب : جمع جندب وهو نوع من
~~الجراد يصوت عند اشتداد الهاجرة .
# وقوله : بصلب أي : بخف صلب سديد . والوقاح بالفتح هو الصلب ومنه الوقاحة
~~لصلابة الوجه . يريد : ان خفها ظهره وبطنه صلب . وعمال بالفتح مبالغة عامل
~~وهو المطبوع على )
# العمل .
# وقوله : لم يمنع الشرب منه . . . الخ ضمير منها راجع للوجناء والشرب
~~مفعول يمنع وغير فاعله لكنه بني على الفتح جوازا لإضافته إلى مبني . وروي
~~الرفع أيضا . ونطقت : صوتت وصدحت عبر عنه بالنطق مجازا . وفي : بمعنى على .
~~وذات بالجر صفة لغصون لا بالرفع صفة لحمامة كما وهم ابن المستوفى في شرح
~~شواهد المفصل . والأوقال : جمع وقل بفتح PageV03P377 الواو وسكون القاف قال
~~الدينوري في كتاب النبات : قال أبو عبد الله الزبير بن بكار : المقل إذا
~~كان رطبا لم يدرك فهو البهش فإذا يبس فهو الوقل والدوم : شجر المقل . وأنشد
~~هذا البيت اه .
# وبهذا التفسير قد أصاب المحز وطبق المفصل وبه يضمحل التعسف الذي ارتكبه
~~شراح الشواهد . قال ابن السيرافي في شرح شواهد إصلاح المنطق : يريد لم
~~يمنعها أن تشرب إلا أنها صوتت حمامة فنفرت . يريد : أنها حديدة النفس
~~يخامرها فزع وذعر لحدة نفسها . وذلك وأبو قيس بن الأسلت قال صاحب الأغاني :
~~لم يقع إلي اسمه . والأسلت لقب أبيه واسمه عامر بن جشم بن وائل بن زيد بن
~~قيس بن عمارة بن مرة بن مالك بن الأوس . . وهو شاعر من شعراء الجاهلية .
~~وكانت الأوس قد أسندت إليه حربها يوم بعاث وجعلته رئيسا عليها فكفى وساد .
# وأسلم عقبة بن أبي قيس واستشهد يوم القادسية . وكان يزيد بن مرداس السلمي
~~قتل قيس بن أبي قيس في بعض حروبهم فطلبه بثأره هارون بن النعمان بن الأسلت
~~حتى تمكن من يزيد بن مرداس فقتله بقيس وهو ابن عمه ولقيس يقول أبوه أبو قيس
~~بن الأسلت :
# % أقيس إن هلكت وانت ms0845 حي % فلا تعدم مواصلة الفقير % % وقال هشام بن
~~الكلبي : كانت الأوس قد أسندوا أمرهم في يوم بعاث إلى أبي قيس بن الأسلت
~~فقام في حربهم وآثرها على كل أمر حتى شحب وتغير ولبث أشهرا لا يقرب امرأته
~~ثم إنه جاء ليلة فدق على امرأته ففتحت له فأهوى إليها PageV03P378 بيده
~~فدفعته وأنكرته فقال : أنا أبو قيس فقالت : والله ما عرفتك حتى تكلمت فقال
~~في ذلك أبو قيس القصيدة التي أولها :
# % قالت ولم تقصد لقيل الخنى % % مهلا فقد أبلغت أسماعي %
# % استنكرت لونا له شاحبا % والحرب غول ذات أوجاع %
# % من يذق الحرب يجد طعمها % % مرا وتتركه بجعجاع %
# % أسعى على جل بني مالك % % كل امرئ في شأنه ساعي % )
# % لا نألم القتل ونجزي به ال % % أعداء كيل الصاع بالصاع % % اه . كلام
~~الأغاني .
# وقال ابن حجر في الإصابة : أبو قيس بن الأسلت اسمه صيفي وقيل : الحارث
~~وقيل : عبد الله وقيل : صرمة وقيل غير ذلك . . واختلف في إسلامه . فقال أبو
~~عبيد القاسم بن سلام في ترجمة ولده عقبة بن أبي قيس : كان أبو قيس يحض قومه
~~على الإسلام وذلك بعد أن اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وسمع كلامه .
# وكان يتأله في الجاهلية ويدعي الحنيفية وكان يقول : ليس أحد على دين
~~إبراهيم إلا أنا وزيد بن عمرو بن نفيل . وكان يذكر صفة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه يهاجر إلى يثرب . وشهد وقعة بعاث وهو يوم للأوس على الخزرج وكانت
~~قبل الهجرة بخمس سنين . PageV03P379
# وزعموا أنه لما حضره الموت أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول له :
~~قل لا إله إلا الله أشفع لك بها فسمع يقول ذلك وقيل : قال : والله لا أسلم
~~إلى سنة فمات قبل الحول على رأس عشرة أشهر من الهجرة بشهرين . وقد جاء عن
~~ابن إسحق : أنه هرب إلى مكة فأقام بها مع قريش إلى عام الفتح اه . باختصار
~~.
# روى صاحب الأغاني بسنده إلى المبرد قال : قال لي صالح بن حسان : أنشدني
~~بيتا خفرا في امرأة خفرة شريفة فقلنا : قول حاتم :
# % يضيء ms0846 لها البيت الظليل خصاصه % % إذا هي يوما حاولت أن تبسما % % فقال
~~: هذه من الأصنام أريد أحسن من هذا قلنا : قول الأعشى :
# % كأن مشيتها من بيت جارتها % % مر السحابة : لا ريث ولا عجل % % فقال :
~~هذه خراجة ولاجة قلنا : بيت ذي الرمة :
# % تنوء بأخراها فلأيا قيامها % % وتمشي الهوينى من قريب فتبهر % % فقال :
~~ليس هذا مما أردت إنما وصف هذه بالسمن وثقل البدن فقلنا : ما عندنا شيء .
# فقال : قول أبي قيس بن الأسلت : PageV03P380
# % ويكرمها جاراتها فيزرنها % % وتعتل عن إتيانهن فتعذر %
# % وليس لها أن تستهين بجارة % % ولكنها منهن تحيا وتخفر % % ثم قال :
~~أنشدوني أحسن بيت وصفت به الثريا : قلنا : بيت ابن الزبير الأسدي : )
# % وقد لاح في الغور الثريا كأنما % % به راية بيضاء تخفق للطعن % % قال :
~~أريد أحسن من هذا قلنا : بيت امرئ القيس : قال : أريد أحسن من هذا قلنا :
~~بين ابن الطثرية :
# % إذا ما الثريا في السماء كأنها % % جمان وهي من سلكه فتسرعا % % قال :
~~أريد أحسن من هذا قلنا : ما عندنا شيء قال : قول أبي قيس بن الأسلت :
# % وقد لاح في الصبح الثريا لمن رأى % % كعنقود ملاحية حين نورا % % قال :
~~فحكم له عليهم في هذين المعنيين بالتقدم . انتهى .
# وهذا البيت الأخير من أبيات علم المعاني ولأجله أوردت هذه الحكاية .
# | 3 ( تتمة : )
# البيت الشاهد كونه لابن الأسلت هو ما ذكره أبو حنيفة الدينوري في كتاب
~~النبات وهو من معرفة الأشعار أديب غير منازع فيها . وقد نسبه الزمخشري في
~~الأجاجي إلى الشماخ وقد راجعت ديوانه فلم أجده فيه . PageV03P381
# ونسبه بعض شراح شواهد كتاب سيبويه لرجل من كنانة . ونسبه بعض فضلاء العجم
~~في شرح أبيات المفصل تبعا للزمخشري في شرح أبيات الكتاب لأبي قيس بن رفاعة
~~الأنصاري .
# أقول : لم يوجد في كتب الصحابة من يقال له أبو قيس بن رفاعة وإنما
~~الموجود قيس بن رفاعة وهو واحد أو اثنان . قال ابن حجر في الإصابة في القسم
~~الأول : قيس بن رفاعة الواقفي من بني واقف بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس
~~الأنصاري . ذكره المرزباني في معجم الشعراء ms0847 وقال : أسلم وكان أعور وأنشد له
~~:
# % أنا النذير لكم مني مجاهرة % % كي لا نلام على نهي وإنذار %
# % من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة % % يصل بنار كريم غير غدار %
# % وصاحب الوتر ليس الدهر يدركه % % عندي وإني لدراك لأوتاري % %
~~PageV03P382 ثم قال ابن حجر : قيس بن رفاعة بن الهميس بن عامر بن عانس بن
~~نمير الأنصاري ذكره العدوي وقال : كان شاعرا وأدرك الإسلام فأسلم .
# وذكره ابن الأثير فقال : كان من شعراء العرب . قلت : يحتملأن يكون الذي
~~قبله . انتهى .
# قلت : كيف يكون هو الذي قبله مع اختلاف النسبين والظاهر أنهما اثنان .
~~والله أعلم . )
# وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والثلاثون بعد المائتين
# % غير أني قد أستعين على اله % % م إذا خف بالثوي النجاء % % على أن غيرا
~~يجوز أن تكون مبنية على الفتح إضافتها إلى أن المشددة ويجوز أن تكون منصوبة
~~وهذا البيت من قصيدة الحارث بن حلزة اليشكري وهي سابعة المعلقات السبعة
~~وأولها :
# % آذنتنا ببينها أسماء % % رب ثاو يمل منه الثواء %
# % آذنتنا ببينها ثم ولت % % ليت شعري متى يكون اللقاء % % PageV03P383
# % بعد عهد لها ببرقة شما % % ء فأدنى ديارها الخلصاء %
# % لا أرى من عهدت فيها فأبكى الي % % وم دلها وما يرد البكاء %
# % وبعينيك أوقدت هند النا % % ر أصيلا تلوي بها العلياء %
# % أوقدتها بين العقيق وشخصي % % ن بعود كما يلوح الضياء %
# % فتنورت نارها من بعيد % % بخزاز هيهات منك الصلاء %
# % غير أني قد أستعين على اله % % م إذا خف بالثوي النجاء %
# % بزفوف كأنها هقلة أ % % م رئال دوية سقفاء % % قوله : آذنتنا أي :
~~أعلمتنا . والبين : الفراق . وأسماء : حبيبته . والثاوي : المقيم يقال :
~~ثوى يثوي ثواء وثواية : إذا قام وروى جماعة من اللغويين أثوى بمعناه
~~وأنكرها الأصمعي . ويمل بالبناء للمفعول من الملل وهو الضجر والسأم . وهذا
~~المصراع الثاني من قبيل إرسال المثل .
# وقوله : بعد عهد لها الخ البرقة بالضم : رابية فيها حجارة يخلطها رمل
~~وطين وشماء : اسم أكمة . وأدنى : أقرب . والخلصاء : موضع أيضا يقول : عزمت
~~على فراقنا بعد أن لقيتها ببرقة شماء والخلصاء هي أقرب ديارها إلينا .
# ثم اورد بيتين ms0848 آخرين فيهما أسامي أماكن معطوفة على الخلصاء لا فائدة في
~~إيرادها . PageV03P384
# وقوله : لا أرى من عهدت الخ دلها أي : باطلا وهو مفعول مطلق وقيل : هو من
~~قولهم دلهني أي : حيرني فهو تمييز . يقول : لا أرى في هذه المواضع من عهدت
~~وهي أسماء فأنا أبكي اليوم بكاء باطلا أو ذاهب العقل . وما استفهامية
~~للإنكار أي : لا يرد البكاء شيئا على صاحبه .
# يعني : لما خلت هذه المواضع منها بكيت جزعا لفراقها مع علمي أنه لا فائدة
~~في البكاء . )
# وروي أيضا :
# % لا أرى من عهدت فيها فأبكي % % أهل ودي وما يرد البكاء % % أي : فأنا
~~أبكي أهل مودتي شوقا إليهم حين نظرت إلى منازلهم الخالية وروي أيضا : وما
~~يحير البكاء من أحاره بالمهملة أي : رجعه .
# وقوله : وبعينيك أوقدت الخ أي : وترى بعينيك أو بمرأى عينيك يقال : هو
~~مني بمرأى ومسمع أي : حيث أراه وأسمعه . والمعنى : أوقدت النار تراها
~~لقربها منك . وهند ممن كانت تواصله بتلك المنازل . وأصيلا : ظرف بمعنى
~~العشي وروي بدله أخيرا أي : في آخر عهدك بها . يقول : والعلياء بالفتح : ما
~~ارتفع من الأرض وإنما يريد العالية وهي أرض الحجاز وما والاها من بلاد قيس
~~. ويقال : قد ألوت الأرض بالنار تلوي بها إلواء أي : رفعتها وكذلك الناقة :
~~ألوت : إذا رفعت ذنبها فلوحت به .
# وقوله : أوقدتها بين العقيق الخ العقيق وشخصان قال الأخفش : شخصان : أكمة
~~لها قرنان ناتئان وهما الشعبتان . والعود هو عود البخور . وأراد بالضياء
~~ضياء الفجر وقيل ضياء السراج .
# وقوله : فتنورت نارها الخ يقال : تنورت النار : إذا نظرتها بالليل لتعلم
~~: أقريبة هي أم بعيدة أكثيرة أم قليلة وخزاز بفتح الخاء المعجمة والزاءين
~~المعجمتين : موضع .
# وقوله : هيهات الخ يقول : رأيت نارها فطمعت أن تكون قريبة وتأملتها
~~PageV03P385 فإذا هي بعيدة بخزار فلما يئست منها قلت : هيهات أخبر أنه رآها
~~بالعلياء ثم أخبر أنه رآها بين العقيق وشخصين ثم بخزاز وهو جبل . والصلاء :
~~مصدر صلا النار وصلي بالنار يصلى صلاء . إذا ناله حرها .
# وقوله : غير أني قد أستعين . . الخ بنقل حركة الهمزة إلى دال قد ms0849 وخف فلان
~~للمضي إذا تحرك لذلك يقال : خف يخف خفة . والثوي مبالغة ثاو أي : مقيم .
~~والنجاء بفتح النون والجيم : المضي يقال : منه نجا ينجو نجاء ونجوا .
~~والباء للتعدية . أي : إذا اضطر المقيم للسفر وأقلقه السير والمضي لعظم
~~الخطب وشدة الخوف .
# وبهذا البيت خرج من صفة النساء وصار إلى صفة ناقته على طريقة الاستثناء
~~المنقطع من قوله فتنورت أو من قوله وما يرد البكاء أي : وما يرد على بكائي
~~بعد أن تباعدت عني فاهتممت )
# بذلك لكني أستعين على همي بهذه الناقة الآتي وصفها فيما بعد . فغير
~~الاستثناء المنقطع وفتحتها إما حركة إعراب وإما فتحة بناء بنيت لإضافتها
~~إلى مبني فتكون حينئذ في محل نصب .
# وقوله : بزفوف كأنها الخ الباء متعلقة بأستعين . والزفوف بفتح الزاي
~~المعجمة وبفاءين أراد به الناقة السريعة من الزفيف وهو السرعة وأكثر ما
~~يستعمل في النعام . شبه ناقته في وطاءتها وسرعتها بنعامة تزف والزفيف مثل
~~الدفيف وذلك أن النعامة إذا عدت نشرت جناحيها ورفعت ذنبها ومرت على الأرض
~~أخف من الريح وربما ارتفعت من الأرض لخفتها . والزفيف للنعام والدفيف للطير
~~يقال : زف النعام يزف زفا وزفيفا ودف الطير يدف دفا ودفيفا .
# والهقلة بكسر الهاء وسكون القاف : أنثى النعام والهقل ذكره .
# والرئال بكسر الراء المهماة فعدها همزة مفتوحة : جمع رأل بفتح الراء
~~وسكون الهمزة وهو ولد النعام . والدوية بتشديد الواو منسوبة إلى الدو وهي
~~الأرض البعيدة الواسعة وهو صفة أم وكذلك سقفاء من السقف بفاء بعد قاف وهو
~~طول في انحناء والذكر أسقف . يقول : أستعين على إزالة همي بناقة مسرعة
~~مكأنها في إسراعها نعامة لها أولاد طويلة منحنية لا تفارق المفاوز .
~~PageV03P386
# وقد تقدمت ترجمة الحارث بن حلزة مع شرح أبيات من هذه المعلقة في الشاهد
~~الثامن والأربعين في باب التنازع .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد التاسع والثلاثون بعد المائتين وهو من شواهد س :
# % أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة % % قليل بها الأصوات إلا بغامها % % على أن
~~إلا صفة للأصوات وهي وإن كانت معرفة بلام الجنس فهي شبيهة بالمنكر . ولما
~~كانت إلا ms0850 الوصفية في صورة الحرف الاستثنائي نقل إعرابها الذي تستحقه إلى ما
~~بعدها فرفع بغامها إنما هو بطريق النقل من إلا إليه . والمعنى : أن صوتا
~~غير بغام الناقة قليل في تلك البلدة وأما بغامها فهو كثير .
# قال الشارح المحقق : ويجوز في البيت أن تكون إلا للإستثناء وما بعدها
~~بدلا من الأصوات لن في قليل معنى النفي . والمعنى على هذا : ما في تلك
~~البلدة من جنس الأصوات إلا بغامها بخلاف المعنى الأول فإنه يقتضي أن يكون
~~فيها صوت غير البغام لكنه قليل بالنسبة إلى البغام .
# قال : ومذهب سيبويه جواز وقوع إلا صفة مع صحة الاستثناء .
# نسب ابن هشام في المغني هذا الجواز إلى جماعات من النحويين ثم قال : وقد
~~يقال إنه مخالف لمثال سيبويه : لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا ولقوله
~~تعالى : لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا قال : فلا يجوز في إلا هذه أن
~~تكون للإستثناء من جهة المعنى إذ التقدير حينئذ : لو كان فيهما آلهة ليس
~~فيهم الله لفسدتا وذلك PageV03P387 يقتضي بمفهومه أنه لو كان فيهما آلهة
~~فيهم الله لم يفسدا وليس ذلك المراد . ولا من جهة اللفظ لأن آلهة جمع منكر
~~في الإثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه لو قلت قام رجل إلا زيد لم
~~يصح اتفاقا . انتهى .
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة وقبله :
# % ألا خيلت مي وقد نام صحبتي % % فما نفر التهويم إلا سلامها %
# % طروقا وجلب الرحل مشدودة به % % سفينة بر تحت خدي زمامها %
# % أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة % % قليل بها الأصوات إلا بغامها % % قوله :
~~ألا خيلت مي الخ خيلت أي : رأينا منها خيالا جاء في المنام . ومي : اسم
~~محبوبته .
# وجملة قد نام الخ حالية . والتهويم : مفعوله مصدر هوم الرجل : إذا هز
~~رأسه من النعاس .
# وسلامها : فاعل نفر يقول : نفر نومنا حين سلم الخيال علينا .
# وقوله : طروقا الخ الطروق : مصدر طرق أي : أتى ليلا وهو من باب قعد .
~~يريد : خيلت )
# طروقا . وجلب الرحل : بكسر الجيم وضمها : عيدانه وخشبه وهو مبتدأ ومشدودة
~~خبره وسفينة ms0851 نائب فاعل الخبر وبه أي : بالجلب . وأراد بسفينة البر الناقة .
~~وزمامها مبتدأ وتحت خدي خبره . والجملة : صفة سفينة يريد : أنه كان نزل عن
~~ناقته آخر الليل وجعل زمامها تحت خده ونام . PageV03P388
# وقوله : أنيخت فألقت . الخ هو مجهول أنختها أي : أبركتها . والبلدة
~~الأولى : الصدر والثانية : الأرض . أي : أبركت فألقت صدرها على الأرض .
~~والضمير في أنيخت وألقت وبغامها راجع إلى سفينة بر المراد بها الناقة . و
~~قليل بالجر صفة سببية للبلدة الثانية . والأصوات : فاعل قليل والرابط ضمير
~~بها .
# ويجوز رفع قليل على انه خبر الأصوات والجملة صفة . و البغام : بموحدة
~~مضمومة بعدها غين معجمة قال صاحب الصحاح : بغام الظبية : صوتها وكذلك بغام
~~الناقة : صوت لا تفصح به وقوله : يمانية في وثبها الخ بالتخفيف أي : هذه
~~الناقة منسوبة إلى اليمن . والوثب بالمثلثة وثب وثبا ووثوبا : إذا ظفر .
~~والعجرفية : الجفاء وركوب الرأس وهو أن يسير سيرا مختلطا . وإطلاها :
~~خاصرتاها مثنى إطل بكسر الهمزة . وأودى : ذهب وهلك . يقول : هي في ضمرها
~~هكذا شديدة فكيف تكون قبل الضمر وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من
~~أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده وهو
# الشاهد الأربعون بعد المائتين وهو من شواهد س : PageV03P389
# % وكل أخ مفارقه أخوه % % لعمر أبيك إلا الفرقدان % % على أن إلا صفة لكل
~~مع صحة جعلها أداة استثناء ونصب الفرقدين على الاستثناء كما هو الشرط في
~~وصفية إلا .
# قال ابن هشام في المغني : والوصف هنا مخصص فإن ما بعد إلا مطابق لما
~~قبلها لأن المعنى : كل أخوين غير هذين الكوكبين متفارقان . وليس إلا
~~استثنائية وإلا لقال : إلا الفرقدين بالنصب لأنه بعد كلام تام موجب كما هو
~~الظاهر مع كونه لمستغرق وهو كل أخ كما نصب الشاعر في هذا البيت وهو من
~~أبيات مذكورة في مختار أشعار القبائل لأبي تمام صاحب الحماسة لأسعد الذهلي
~~وهو :
# % وكل أخ مفارقه أخوه % % لشحط الدار إلا ابني شمام % % قال أبو عبيد
~~القاسم في أمثاله : ابني شمام هنا : جبلان . وهو بفتح الشين المعجمة وكسر
~~الميم كحذام .
# وفي المرصع لابن الأثير : ابنا شمام جبلان ms0852 في دار بني تميم مما يلي دار
~~عمرو بن كلاب وقيل : شمام هو جبل . وابناه : رأساه وأنشد الخليل :
# % وإنكما على غير الليالي % % لأبقى من فروع ابني شمام اه % % وقال حمزة
~~الأصبهاني في أمثاله التي جاءت على أفعل : ابنا شمام : هضبتان في أصل جبل
~~يقال له : شمام .
# وعند ابن الحاجب في البيت الشاهد شذوذ من ثلاثة أوجه : أحدهما : أنه
~~اشترط في وقوع إلا صفة تعذر الاستثناء وهنا يصح لو نصبه .
# وثانيهما : وصف المضاف والمشهور وصف المضاف إليه . وثالثهما : الفصل بين
~~الصفة والموصوف بالخبر وهو قليل . PageV03P390
# قال صاحب المقتبس : وفي البيت تخريج يتراءى لي غير بعيد عن الصواب وهو أن
~~يجعل قوله : مفارقه أخوه : صفة لكل وصاغ ذلك لكونه نكرة إذ أضافته لفظية ثم
~~يجعل إلا الفرقدان خبا للمبتدأ الموصوف ولا يخرج جعلها خبرا عن الوصفية لأن
~~الخبر أيضا صفة حقيقية . )
# فتكون إلا في قوله تعالى : إلا الله لفسدتا صفة نحوية . وفي البيت صفة
~~معنوية وبهذا الوجه يخرج الكلام عن تخلل الخبر بين الصفة والموصوف .
# وتقدير البيت على ما ذكرت : وكل أخ مفارق أخاه مغاير للفرقدين أي : ليس
~~على صفتهما لأنهما لا يفترقان منذ كانا . انتهى .
# ورده السيد عبد الله في شرح اللب بقوله : ولا يجوز أن يجعل مفارقه صفة
~~وإلا الفرقدان خبرا حتى يتخلص من هذه الفسادات كما قيل لفساد المعنى .
~~ووجهه أن المراد الحكم من على كل أخ بأنه مفارق أخاه في الدنيا سوى
~~الفرقدين فإنهما لا يفترقان إلا عند فناء الدنيا وليس المعنى على ما ذكره
~~فإنه يقتضي مفهومه : أن كل أخ لا يفارق أخاه مثل الفرقدين في اجتماع الشمل
~~. وليس في الدنيا أخوان لا يفترقان . فتأمل .
# وفي البيت تخاريج أخر : إحداهما للكوفيين نقله عنهم ابن الأنباري في
~~مسائل الخلاف : أن إلا هنا بمعنى الواو وهي تأتي بمعناه كثيرا كقوله تعالى
~~: لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا أي : ولا الذين ظلموا لا تكون
~~لهم PageV03P391 أيضا حجة وقوله تعالى : لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ms0853 ظلم أي : ومن ظلم لا يحب أيضا الجهر بالسوء منه وكذا قال السيد
~~المرتضى في أماليه في أحد أوجه إلا في قوله تعالى : خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن إلا بمعنى الواو وأورد هذا البيت وغيره
~~شاهدا لمجيء إلا بمعنى الواو وأجاب البصريون أن إلا في البيت بمعنى غير وفي
~~الآيات للاستثناء المنقطع .
# ثانيها ما ذهب إليه الكسائي . أن أصله إلا أن يكون الفرقدان وقد رد
~~سيبويه هذا القول كما بينه الشرح المحقق .
# قال أبو علي في الإيضاح الشعري : أنشد سيبويه هذا البيت وقال : لا يجوز
~~أن يكون قوله : إلا الفرقدان على تقدير إلا أن يكون الفرقدان . وإنما لم
~~يجز هذا لأنك لا تحذف الموصول وتدع الصلة لأن الصلة تذكر للتخصيص والإيضاح
~~للموصول فإذا حذفت الموصول لم يجز حذفه وذكرك ما يكون إيضاحا له .
# ونظير ذلك أجمعون في التوكيد لا يجوز أن تذكره وتحذف المؤكد . فإن قلت :
~~لم لا يكون كالصفة والموصوف في جواز حذف الموصوف وذكر الصفة وكذلك تحذف
~~الموصول وتذكر الصلة قلت : لم يكن في هذا كالوصف إذا كان مفردا ألا ترى أن
~~الوصف إذا كان مفردا كان )
# كالموصوف في الإفراد وإذا كان مثله جاز وقوعه مواقع الموصوف من حيث كان
~~مفردا مثله مع استقباح لذلك .
# فأما الصلة فلا تقع مواقع المفرد من حيث كانت جملا كما لم يجز أن تبدل
~~الجمل من المفرد من حيث كان البدل في تقدير تكرير العامل والعامل في المفرد
~~لا يعمل في لفظ الجملة فكذلك لا يجوز أن تحذف الموصول وتقيم الصلة مقامه .
~~فإن قلت : هلا جاز حذفها كما جاز حذف الصلات وإبقاء الموصولة كقوله : بعد
~~اللتيا والتي قلت : إبقاء الموصول وحذف الصلة أشبه من عكس ذلك لأن
~~PageV03P392 الموصول مفرد وليس كالصلة التي هي جملة فكذلك جاء في الشعر ولم
~~يمتنع كما لا يمتنع أن يذكر المؤكد ولا يذكر التأكيد . ولو ذكرت أجمعون
~~ونحوه ولم تذكر المؤكد لم يجز .
# انتهى كلام أبي علي ولكثرة فوائده نقلناه برمته ms0854 .
# ثالثهما ما نقله بعض شراح أبيات المفصل من فضلاء العجم وهو أن إلا هنا
~~بمعنى حتى والمعنى : كل أخ مفارقه أخوه حتى إن الفرقدين مع شدة اجتماعهما
~~وكثرة مصاحبتهما يفرق كل واحد منهما عن صاحبه فما ظنك بغيرهما قال : وعلى
~~هذا تكون إلا مستعملة استعمال حتى للمناسبة بين الاستثناء والغاية ويكون
~~ذلك كقولهم : مات الناس حتى الأنبياء . هذا كلامه وليس المعنى على ما زعمه
~~وفيه تعسف أيضا .
# رابعها : ما ذكره ابن الأنباري في مسائل الخلاف : أن إلا هنا للاستثناء
~~المنقطع قال : أراد لكن الفرقدان فإنهما لا يفترقان على زعمهم في بقاء هذه
~~الأشياء . هو غير متبادر منه وهو كقول الأعلم في شرح أبيات الكتاب : وهذا
~~على مذهب الجاهلية مع أن قائل هذا البيت صحابي كما سيأتي .
# وسبقهما المبرد في الكامل فإنه بعد أن نسب البيت لعمرو بن معد يكرب اعتذر
~~عنه فقال : وهذا البيت قاله قبل أن يسلم . ثم أورد عقبه بيت أبي العتاهية
~~دليلا على ما فهمه بقوله : وقال اسماعيل بن القاسم :
# % ولم أر ما يدوم له اجتماع % % سيفترق اجتماع الفرقدين % % ونحن نقول :
~~محمل هذا البيت أنهما يفترقان عند قيام الساعة . ولكل وجهة . والفرقدان :
~~نجمان قريبان من القطب لا يفارق أحدهما الآخر .
# وبقي في البيت احتمال وجه آخر لم أر من ذكره وهو أن تكون إلا للاستثناء
~~والفرقدان )
# منصوب بعد تمام الكلام الموجب لكنه بفتحة مقدرة على PageV03P393 الألف
~~على لغة من يلزم المثنى الألف في الأحوال الثلاثة وهي لغة بني الحارث بن
~~كعب . والله أعلم .
# وقوله : وكل أخ مفارقه أخوه قال الفالي في شرح اللباب : يحتمل وجوها من
~~الإعراب : أحدها : أن يكون كل مبتدأ ومفارقه خبره وأخوه فاعل مفارقه .
~~والثاني : أن يكون كل مبتدأ ومفارقه مبتدأ ثانيا وأخوه خبره والحملة خبر
~~الأول . الثالث : أن يكون كل مبتدأ وأخوه مبتدأ ثانيا ومفارقه خبر المقدم
~~والجملة خبر الأول . الرابع : أن يكون كل مبتدأ ومفارقه بدلا منه وأخوه خبر
~~كل أي : مفارق كل أخ أخوه . الخامس : ان يكون مفارقه بدلا من كل ms0855 وأخوه
~~مبتدأ وكل أخ مفارقه خبر مقدم انتهى .
# وقوله : لعمر أبيك مبتدأ خبره محذوف تقديره : قسمي . والجملة معترضة .
~~وهذا البيت جاء في شعرين لصحابيين : أحدهما : عمرو بن معد يكرب انشده
~~الجاحظ في البيان والتبيين له وكذا نسبه إليه المبرد في الكامل وصاحب جمهرة
~~الأشعار وغيرهم وتقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة .
# الثاني حضرمي بن عامر الأسدي : قال الآمدي في المؤتلف والمختلف : هو
~~حضرمي بن عامر بن مجمع بن موعلة بن هشام بن ضب بن كعب بن القين بن مالك بن
~~ثعلبة بن دودان بن أسد . وهو شاعر فارس سيد وله في كتاب بني أسد أشعار
~~وأخبار حسان وهو القائل : PageV03P394
# % ألا عجبت عميرة أمس لما % % رأت شيب الذؤابة قد علاني % % إلى أن قال :
# % وذي فخم عزفت النفس عنه % % حذار الشامتين وقد شجاني %
# % قطعت قرينتي عنه فأغنى % % غناه فلم أراه ولم يراني %
# % وكل قرينة قرنت بأخرى % % ولو ضنت بها ستفرقان %
# % وكل أخ مفارقة أخوه % % لعر أبيك ألا الفرقدان %
# % وكل إجابتي إياه أني % % عطفت عليه خوار العنان اه % % والذؤابة :
~~الخصلة من الشعر . والفخم : بفتح الفاء وسكون الخاء المعجمة : التعظم
~~والاستعلاء ومثله الفخيمة بالتصغير . وعزفت بالعين المهملة والزاي والفاء
~~أي : صرفت . وحذار : مفعول )
# لأجله لقوله عزفت . وجملة وقد شجاني أي : أحزنني حالية .
# وقوله : قطعت قرينتي هو جواب رب المقدرة في قوله : وذي فخم . ومعناه كل
~~نفس مقرونة بأخرى ستفارقها . وضنت : بخلت . وقوله : وكل إجابتي كل : فعل
~~ماض من الكلال . ويروى : وكان إجابتي إياه .
# وحضرمي بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة وبعد الراء ميم مكسورة
~~بعدها ياء مشددة . ومجمع بوزن اسم الفاعل من جمع تجميعا . وموألة بفتح
~~الميم وسكون الواو وبعدها همزة مفتوحة قال في القاموس : وبنو موألة كمسعدة
~~: بطن وهو مفعلة اسم مكان من وأل إليه يئل بمعنى لجأ وخلص والموئل : الملجأ
~~. PageV03P395
# وضبطه ابن حجر في الإصابة مولة بفتحات وأورد حمام بدل هشام وأورد باقي
~~النسب كما ذكرنا وقال : ذكره ابن شاهين وغيره في الصحابة . وروى أبو يعلى
~~وابن نافع من طريق ms0856 محفوظ بن علقمة عن حضرمي بن عامر الأسدي وكانت له صحبة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا بال أحدكم فلا يستقبل الريح ولا
~~يستنجي بيمينه قال السيوطي في شرح شواهد المغني : ولم أقف لحضرمي على رواية
~~غير هذا الحديث .
# قال ابن حجر : وروى ابن شاهين من طريق المدائني عن جماعة أنهم قالوا :
~~وفد بنو أسد بن خزيمة وفيهم حضرمي بن عامر وضرار بن الأزور وسلمة وقتادة
~~وأبو مكعت . فذكر الحديث في قصة إسلامهم وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتابا . قال : فتعلم حضرمي بن عامر سورة عبس وتولى فزاد فيها : وهو
~~الذي أنعم على الحبلى فأخرج منها نسمة تسعى فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : لا تزد فيها .
# وأخرجه من طريق منجاب بن الحارث من طرق ذكر فيها أن السورة سبح اسم ربك
~~الأعلى : وروى عمر بن شبة بإسناد صحيح إلى أبي وائل قال : وفد بنو أسد فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم : من أنتم قالوا : نحن بنو الزنية أحلاس
~~الخيل قال : بل أنتم بنو الرشدة فقالوا : لا ندع اسم أبينا وذكر قصة طويلة
~~.
# وقال المرزباني في معجمه : كان حضرمي يكنى أبا كدام ولما سأله عمر بن
~~الخطاب عن شعره في حرب الأعاجم أنشده أبياتا حسنة في ذلك .
# وروى أبو علي القالي من طريق ابن الكلبي قال : كان حضرمي بن عامر عاشر
~~عشرة من إخوته )
# فماتوا فورثهم فقال فيه ابن عم له يقال له جزء بن مالك : يا حضرمي ورثت
~~تسعة إخوة فأصبحت ناعما فقال حضرمي من أبيات : PageV03P396
# % إن كنت قاولتني بها كذبا % جزء فلاقيت مثلها عجلا % % فجلس جزء على
~~شفير بئر هو وإخوته وهم أيضا تسعة فانخسفت بهم فلم ينج غير جزء فبلغ ذلك
~~حضرمي بن عامر فقال : كلمة وافقت قدرا وأبقت حقدا انتهى ما أورده ابن حجر
~~في الإصابة .
# وهذا البيت الذي نقله عن أبي القالي هو أحد أبيات ثلاثة أوردها ابن السيد
~~البطليوسي في شرح شواهد أدب الكاتب وهي :
# % يزعم ms0857 جزء ولم يقل جللا % % أني تروحت ناعما جذلا %
# % أفرح أن أرزأ الكرام وأن % % أورث ذودا شصائصا نبلا % % وجزء بفتح
~~الجيم وسكون الزاي وثالثه همزة وهومنادى في البيت الثاني . والجلل هنا
~~بمعنى الحقير ويأتي بمعنى العظيم أيضا وهو من الأضداد . وتروح بالحاء
~~المهملة : صار ذا راحة .
# وناعم : وصف من النعيم وهو الخفض والدعة والمال . وجذلان بمعنى فرحان من
~~الجذل بفتحتين وهو الفرح . وأزننتني : اتهمتني يقال : زننته وأزننته بكذا :
~~إذا اتهمته به ونسبته إليه .
# وقوله : أفرح أراد أأفرح على معنى التقرير والإنكار فترك ذكر الهمزة وهو
~~يريدها حين فهم ما أراد وهذا قبيح وإنما يحسن حذفها مع أم .
# وقد أورده صاحب الكشاف في تفسيره دليلا على حذف همزة الاستفهام .
# والرزء براء مضمومة وزاي ساكنة بعدها همزة قال صاحب القاموس : رزأه ماله
~~كجعله وعمله رزا بالضم : أصاب منه شيئا . فالمفعول الثاني في البيت محذوف
~~أي : أرزأ الكرام مالهم . وأورث بالبناء للمفعول . PageV03P397
# والذود من الإبل : دون العشرة وأكثر ما يستعمل في الإناث . والشصائص التي
~~لا ألبان لها الواحد شصوص بفتح المعجمة وإهمال الصادين يقال : شصت الناقة
~~وأشصت .
# والنبل بفتح النون والموحدة : الصغار قال في القاموس : والنبل محركة :
~~عظام الحجارة والمدر
# | 3 ( تتمة : )
# أورد الآمدي في المؤتلف والمختلف اثنين من الشعراء ممن اسمه حضرمي أحدهما
~~هذا )
# الصحابي .
# والثاني حضرمي بن الفلندح بفتح الفاء واللام وسكون النون وفتح الدال
~~وآخره حاء مهملة قال : هو أخو بني حرام بن عوف المشجعي . وبنو مشجعة بن تيم
~~بن النمر بن وبرة أخو كلب بن وبرة شاعر وهو القائل :
# % إذا نفحت من نحو أرضك نفحة % % رياح الصبا يا قيل طاب نسيمها %
# % كأنك في الجلباب شمس نقية % % تجوب عنها يوم دجن غيومها % % انتهى .
# وقيل مرخم قيلة بالقاف اسم امرأة ولا أعرف هل هو إسلامي أو لا . والله
~~أعلم . PageV03P398
# وأنشد بعده وهو الشاهد الحادي والأربعون بعد المائتين
# % ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا % % صفحنا عن بني ذهل %
# % عسى الأيام أن يرجع % % ن قوما كالذي كانوا %
# % فلما صرح الشر % % فأمسى وهو عريان ms0858 %
# % ولم يبق سوى العدوا % % ن دناهم كما دانوا %
# % مشينا مشية الليث % % غدا والليث غضبان %
# % بضرب فيه توهين % % وتخضيع وإقران %
# % وطعن كفم الزق % غدا والزق ملآن %
# % وبعض الحلم عند الجه % % ل للذلة إذعان % % وفي الشر نجاة حي ن لا
~~ينجيك إحسان )
# الصفح : العفو وحقيقته أعرضنا عنهم وأوليناهم صفحة عنقنا . وروي :
~~PageV03P399 عن بني هند وهي هند بنت مر بن أد أخت تميم . وقوله : عسى
~~الأيام الخ قال المرزوقي : لا يجوز أن يكون الذي بمعنى الذين لأن الموصول
~~والصلة يصير صفة لقوم آخرين كالقوم المذكورين بل التقدير : أن يرددن دأب
~~القوم كائنا كالدأب الذي كانوا عليه .
# وفي هذا الوجه يجوز أن يكون الذي للجنس كما قال تعالى : والذي جاء بالصدق
~~وصدق به ثم قال : أولئك . والفصل بين هذا الوجه والوجه الأول أنه أمل في
~~الوجه الأول أنهم إذا عفوا عنهم أدبتهم الأيام وردت أحوالهم كأحوالهم فيما
~~مضى : في الاتفاق والتواد وفي الوجه الثاني أمل أن ترجع الأيام أنفسهم إذا
~~صفحوا عنهم كما عهدت : سلامة صدور وكرم عهود انتهى .
# ومعنى يرجعن : يرددن من باب فعل وفعلته يقال : رجع فلان رجوعا ومرجعا
~~ورجعانا ورجعته رجعا والعائد محذوف أي : كالذي كانوه وهو خبر كان .
# وهذا البيت أورده ابن هشام في المغني على ان بعضهم استدل به على أن
~~المعرفة إذا أعيدت نكرة كانت عينها على القاعدة المشهورة .
# وصرح بمعنى انكشف ويأتي أيضا متعديا بمعنى كشفه . وجملة وهو عريان خبر
~~أمسى وذكر العريان مثل لظهور الشر . وروي : فأضحى وهو عريان وهذه احسن لأن
~~الشيء في الضحى وقوله : ولم يبق سوى العدوان معطوف على قوله صرح .
~~PageV03P400
# وقوله : دناهم . . الخ جواب لما . والعدوان : الظلم الصريح . والدين :
~~الجزاء . وأورد البيضاوي هذا البيت في قوله تعالى : مالك يوم الدين على أن
~~الدين الجزاء . والمعنى : لما أصروا على البغي وأبوا أن يدعوا الظلم ولم
~~يبق إلا أن نقاتلهم ونعتدي عليهم كما اعتدوا علينا جازيناهم بفعلهم القبيح
~~كما ابتدؤونا به . وإطلاق المجازاة على فعلهم مشاكلة على حد قوله تعالى :
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا ms0859 عليه .
# وقوله : مشينا مشية الخ هذا تفصيل لما أجمله في قوله دناهم وتفسير لكيفية
~~المجازاة . وكرر الليث ولم يأت به مضمرا تفخيما وتعظيما .
# والمعنى : مشينا إليهم مشية الأسد ابتكر وهو جائع . وكنى عن الجوع بالغضب
~~لأنه يصحبه .
# وغدا بمعجمة فمهملة ولا يجوز بمهملتين لأن الليث لا يكون ماشيا عاديا في
~~حال . فإن قيل : اجعله من العدوان قلت : الليث لا يمشي في حال عدوانه وإنما
~~يشد شدا ويجوز على رواية )
# شددنا شدة الليث على أنه من العدوان .
# وقوله : بضرب فيه توهين الخ الباء تتعلق بمشينا . والتوهين : التضعيف .
~~والإقران : مواصلة لا فتور فيها . وروي : والتأييم : جعل المرأة أيما
~~والأيم هي التي قتل زوجها أو مات . والإرنان من الرنين والبكاء يقال : رن
~~وأرن .
# وقوله : وطعن كفم الزق الخ غذا بمعجمتين بمعنى سال يقال : غذا يغذو غذوا
~~والاسم الغذاء أي : وطعن في اتساعه وخروج الدم منه كفم الزق إذا سال بما
~~فيه وهو مملوء . وجملة إذا مع ضميره بتقدير قد حالية .
# وقوله : وبعض الحلم الخ الإذعان : الانقياد يقال : أذعن لكذا : إذا انقاد
~~له وأذعن بكذا : إذا أقر به . اعتذر في هذا البيت عن تركهم التحلم مع
~~الأقرباء بأنه كان يفضي إلى الذل . PageV03P401
# وقوله : وفي الشر نجاة الخ أراد في دفع الشر ويجوز أن يريد وفي عمل الشر
~~نجاة كانه يريد : وفي الإساءة مخلص إذا لم يخلصك الإحسان .
# والفند الزماني اسمه شهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان الحنفي . فهو منسوب
~~إلى جد أبيه .
# وشهل بالشين وليس في العرب شهل بالمعجمة إلا هو وشهل بن أنمار من قبيلة
~~بجيلة . وزمان بكسر الزاي وتشديد الميم هو إما فعلان من زممت أو فعال من
~~الزمن . والفند بكسر الفاء وسكون النون : القطعة من الجبل وإنما لقب به لأن
~~بكر بن وائل بعثوا إلى بني حنيفة في حرب البسوس لينصروهم فأمدوهم به وكتبوا
~~إليهم : قد بعثنا إليكم بثلثمائة فارس فلما أتى بكرا وهو مسن قالوا : وما
~~يغني هذا العشبة قال : أو ما ترضون أن أكون لكم فندا تأوون إليه ms0860 فلقب به .
~~. . والعشبة بفتحات العين المهملة والشين المعجمة والتاء الموحدة : الشيخ
~~الكبير ويقال : العشمة بالميم بدل الموحدة كذا في إعراب الحماسة لابن جني .
# وفي الأغاني : كان الفند أحد فرسان ربيعة المشهورين المعدودين شهد حرب
~~بكر وتغلب وقد قارب المائة سنة فأبلى بلاء حسنا . وإنما لقب فندا لأن بكر
~~بن وائل بعثوا إلى بني حنيفة يستنصرونهم . وذكر الحكاية التي ذكرناها ثم
~~قال : فوجهوا إليهم بالفند الزماني في سبعين رجلا وكتبوا إليه : إنا قد
~~بعثنا إليكم ألف رجل .
# وانشد بعده وهو )
# الشاهد الثاني والأربعون بعد المائتين PageV03P402
# % تجانف عن جو اليمامة ناقتي % % وما عدلت عن أهلها لسوائكا % % على أن
~~خروج سواء عن الظرفية شاذ خاص بالشعر وإذا خرجت كانت بمعنى غير .
# وقد استفتى بعضهم من جملة أسئلة أربعة : هل تكون سواء بمعنى غير فأجابه
~~أبو نزار الملقب بملك النحاة بأنه قد نص على أنها لا تأتي إلا ظرف مكان وأن
~~استعمالها اسما متصرفا بوجوه الإعراب بمعنى غير خطأ .
# ونقل ابن الشجري في أماليه صورة الاستفتاء الأسئلة الأربعة وما أجاب به
~~أبو نزار وجواب الإمام أبي منصور الجواليقي واستجهل أبا نزار وذمه وخطأه
~~تبعا للجواليقي وأصاب هو أيضا عن الأسئلة وقال في سوى : وأما سوى فإن العرب
~~استعملتها استثناء وهي في ذلك منصوبة على الظرف بدلالة أن النصب يظهر فيها
~~إذا مدت فإذا قلت أتاني القوم سواءك فكأنك قلت مكانك .
# واستدل الأخفش على أنها ظرف بوصلهم الاسم الناقص بها في نحو : أتاني الذي
~~سواك .
# والكوفيون يرون استعمالها بمعنى غير . وأقول : إدخال الجار عليها في قول
~~الأعشى : وما قصدت من أهلها لسوائكا يخرجها عن الظرفية . وإنما استجازت
~~العرب ذلك فيها تشبيها لها بغير من حيث استعملوها استثناء . وعلى تشبيهها
~~بغير قال أبو الطيب :
# % أرض لها شرف سواها مثلها % % لو كان مثلك في سواها يوجد % % رفع سوى
~~الأولى بالابتداء وخفض الثانية بفي فأخرجهما من الظرفية . فمن خطأه فقد خطأ
~~الأعشى في قوله : لسوائكا ومن خطأ الأعشى في لغته التي جبل PageV03P403
~~عليها وشعره يستشهد به في كتاب ms0861 الله تعالى فقد شهد على نفسه بأنه مدخول
~~العقل ضارب في غمرة الجهل . ومن العجب أن هذا الجاهل يقدم على تخطئة سلف
~~النحويين وخلفهم وتخطئة الشعراء الجاهليين والمخضرمين والإسلاميين ولا يؤثر
~~عنه انه قرأ مصنفا في النحو إلا مقدمة من تأليف عبد القاهر الجرجاني قيل :
~~إنها لا تبلغ أن تكون في عشر أوراق وقيل إنه لا يملك من كتب النحو واللغة
~~ما مقداره عشر أوراق وهو مع ذلك يرد بقحته على الخليل وسيبويه إنها لوصمة
~~اتسم بها زماننا هذا لا يبعد عارها ولا ينقضي شنارها . )
# وإنما طلب بتلفيق هذه الأهواس أن تسطر فتوى فيثبت خطه فيها مع خط غيره .
~~فيقال : أجاب أبو نزار بكذا وأجاب غيره بكذا وقد أدرك لعمر الله مطلوبه
~~وبلغ مقصوده ولولا إيجاب حق من أوجبت حقه والتزمت وفاقه واحترمت خطابه لصنت
~~خطي ولفظي عن مجاورة خطه ولفظه : انتهى كلام ابن الشجري .
# واجاب الجواليقي بقوله : وأما سوى فلم يختلفوا في أنها تكون بمعنى غير
~~تقول : رأيت سواك أي : غيرك . وحكى ذلك أبو عبيد عن أبي عبيدة . وقال
~~الأعشى :
# % وما قصدت من أهلها لسوائكا % % أي : لغيرك وهي أيضا غير ظرف وتقدير
~~الخليل لها بالظرف في الاستثناء بمعنى مكان وبدل لا يخرجها عن ان تكون
~~بمعنى غير . وفيها لغات : إذا فتحت مدت لا غير وإذا ضمت قصرت لا غير وإذا
~~كسرت جاز المد والقصر أكثر . وما يحمل المتكلم بالقول الهراء إلا فشو الجهل
~~.
# انتهى .
# وقد حكى ابن الأنباري في مسائل الخلاف مذهب البصريين والكوفيين
~~PageV03P404 مفضلا فلا بأس بإيراده مجملا . قال : ذهب الكوفيون إلى أن سواء
~~تكون اسما وتكون ظرفا واحتجوا على أنها تكون اسما بمنزلة غير ولا تلزم
~~الظرفية انهم يدخلون عليها حرف الخفض قال المرار بن سلامة العجلي :
# % ولا ينطق الفحشاء من كان منهم % % إذا جلسوا منا ولا من سوائنا % %
~~وقال الآخر : وما قصدت من أهلها لسوائكا وقال أبو دواد :
# % وكل من ظن أن الموت مخطئه % % مجلل بسواء الحق مكذوب % % وقال الآخر :
# % أكر على الكتيبة لا أبالي % % أفيها ms0862 كان حتفي أم سواها % % وروي عن بعض
~~العرب أنه قال : أتاني سواؤك فرفع . وذهب البصريون إلى أنها لا تكون إلا
~~ظرفا واحتجوا بأنها ما استعملت في اختيار الكلام إلا ظرفا قالوا : مررت
~~بالذي سواك .
# فوقوعها صلة يدل على ظرفيتها بخلاف غير . وقولهم : مررت برجل سواك أي :
~~برجل مكانك )
# أي : يغني غناءك ويسد مسدك . والذي يدل على تغاير سوى وغير ان سوى لا
~~تضاف إلا إلى معرفة نحو مررت برجل سواك وسوى العاقل ولو قلت : سوى عاقل لم
~~يجز ولو قلت غير عاقل جاز . ويدل على ظرفية سوى أن العامل يتعداها قال لبيد
~~: PageV03P405
# % وابذل سوام المال إ % % ن سواءها دهما وجونا % % فنصب سواءها على الظرف
~~ودهما بأن . . وأجابوا عن الأبيات بأنه إنما جاز ذلك لضرورة الشعر وعندنا
~~يجوز خروجها عن الظرفية في ضرورة الشعر ولم يقع الخلاف في حال الضرورة
~~وإنما استعملوها بمنزلة غير في الضرورة لأنها في معناها وليس شيء يضطرون
~~إليه إلا ويحاولون له وجها . وأما رواية : أتاني سواؤك فرواية تفرد بها
~~الفراء عن أبي ثروان وهي رواية شاذة غريبة فلا يكون فيها حجة . انتهى .
# والبيت الشاهد من قصيدة للأعشى ميمون مدح بها هوذة بن علي بن ثمامة
~~الحنفي ومطلعها :
# % أحيتك تيا أم تركت بدائكا % % وكانت قتولا للرجال كذلكا %
# % وأقصرت عن ذكرى البطالة والصبا % % وكان سفيها ضلة من ضلالكا %
# % وقامت تريني بعد ما نام صحبتي % % بياض ثناياها وأسود حالكا % % ثم وصف
~~الفقر والفاقة في أبيات . . إلى أن قال :
# % إلى هوذة الوهاب أهديث مدحتي % % أرجي نوالا فاضلا من عطائكا %
# % تجانف عن جو اليمامة ناقتي % % وما عمدت من أهلها لسوائكا %
# % ألمت بأقوام فعافت حياضهم % % قلوصي وكان الشرب فيها بمائكا %
# % فلما أتت آطام جو وأهله % % أنيخت فألقت رحلها بفنائكا %
# % سمعت برحب الباع والجود والندى % % فألقيت دلوي فاستقت برشائكا %
# % وما ذاك إلا أن كفيك بالندى % % يجودان بالإعطاء قبل سؤالكا %
# % فتى يحمل الأعباء لو كان غيره % % من الناس لم ينهض بها متماسكا %
# % وأنت الذي عودتني أن تريشني % % وانت الذي آويتني في ظلالكا % %
~~PageV03P406
# % وإنك فيما ms0863 نابني بي مولع % % بخير وإني مولع بثنائكا %
# % وجدت عليا بانيا فورثته % % وطلقا وشيبان الجواد ومالكا %
# % ولم يسع في العلياء سعيك ماجد % % ولا ذو إنا في الحي مثل إنائكا % )
# % وفي كل عام أنت جاشم رحلة % % تشد لأقصاها عزيم عزائكا % % قوله :
~~أحيتك الهمزة للآستفهام والتحية معروفة . وتيا بفتح المثناة الفوقية وتشديد
~~المثناة التحتية الظاهر أنه اسم محبوبته وقد تغزل بها في أكثر قصائده كقوله
~~:
# % تذكرت تيا وأترابها % % وقد أخلفت بعض ميعادها % % وقوله :
# % عرفت اليوم من تيا مقاما % % بجو أو عرفت لها خياما % % وقيل : إنها
~~اسم إشارة بمعنى هذه . وأراد بالأسود الحالك شعرها .
# وقوله : تجانف عن جو . . الخ أصله تتجانف بتاءين من الجنف وهو الميل .
~~وجو بفتح الجيم وتشديد الواو : اسم اليمامة في الجاهلية حتى سماها الحميري
~~لما قتل المرأة التي تسمى اليمامة باسمها وقال الملك الحميري :
# % وقلنا فسموها اليمامة باسمها % % وسرنا وقلنا لا نريد إقامه % % وقال
~~الأعشى في مدح الحنفي أيضا وهو صاحب اليمامة ويذم الحارث بن PageV03P407
~~وعلة :
# % وإن امرأ قد زرته بعد هذه % % بجو لخير منك نفسا ووالدا % % كذا في
~~معجم ما استعجم للبكري . وروي : عن جل اليمامة وفي الروايتين حذف مضاف
~~فالأول عن أهل جو اليمامة والثاني عن جل أهل اليمامة أي : معظم أهلها .
~~يعني : أنه لم يقصد سواه من أهل اليمامة . وضمير أهلها لليمامة . وجعل
~~الميل عن غير هوذة إلى هوذة فعل الناقة وإنما هو فعل صاحبها . واللام في
~~لسوائكا بمعنى إلى غيرك .
# قال صاحب التصحيف : قال أبو عبيد : لا يكون سواء وسوى اسما هو صفة وقال
~~في قوله : وما قصدت من أهلها لسوائكا قال الزجاج : سواء زيد وعمرو في معنى
~~ذوا سواء وسواء عنده مصدرن وإنما هو لمكان سوائكا . انتهى .
# وقال ابن ولاد في المقصور والممدود : سوى بمعنى غير مكسور الأول مقصور
~~يكتب بالياء وقد يفتح أوله فيمد ومعناه معنى المكسور قال الأعشى بفتح ومد :
~~وما قصدت من أهلها لسوائكا وقوله : وجدت عليا بانيا الخ علي أبوه وطلق
~~وشيبان ومالك أعمامه . وقوله : لما ضاع فيها )
# من قروء نسائكا ms0864 يعني الغزوة التي شغلته عن وطء نسائه في الطهر .
# وهذه القصيدة تشبه أشعار المحدثين والمولدين في الرقة والانسجام ولهذا
~~أوردنا أكثرها .
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب .
~~PageV03P408
# وأنشد بعده وهو خالط من سلمى خياشيم وفا على ان أصله وفاها فحذف المضاف
~~إليه .
# قال أبو علي في إيضاح الشعر : اعلم أن أبا الحسن الأخفش قال في قول
~~الراجز : خالط من سلمى خياشيم وفا إن التقدير : وفاها فحذف المضاف إليه .
~~وكذلك قال في قوله : ليس غير : إن التقدير ليس غيره . وحكى بعضهم أن من
~~الناس من قد لحنه . والتلحين ليس بشيء لاحتماله ما قال أبو الحسن وفيه قول
~~آخر : انه جاء على قول من لم يبدل من التنوين الألف في النصب ولكن جعل
~~النصب في عدم إبدال التنوين ألفا كالجر والرفع كما جعلوا النصب في نحو :
~~كفى بالنأي من أسماء كاف مثل الجر والرفع . وكذلك جعل النصب مثلهما في نحو
~~قوله : PageV03P409 وآخذ من كل حي عصم أي : عصما . وهذه اللغة وإن لم يحكها
~~سيبويه فقد حكاها أبو الحسن وغيره . ووجهها من القياس ما أعلمتك . فإذا جاز
~~أن يقدر على هذه اللغة قدرناه عليها وكانت الألف في الكلمة التي هي بدل من
~~عين الفعل وجاز ذلك لأنه ليس يبقى الاسم المتمكن على حرف . ألا ترى أن
~~الألف منقلبة عن العين فصار في ذلك كالأسماء التي لما أمن إلحاق التنوين
~~بها جاز أن تبقى على حرفين أحدهما حرف لين : كقوله : ذو التي في معنى الذي
~~وذا وتا ونحو ذلك مما جاء على حرفين أحدهما حرف لين لما لم يكن مما يلحقه
~~التنوين .
# فكذلك خياشيم وفا لا يمتنع أن يكون على حرفين أحدهما حرف لين على الوجه
~~الذي ذكرناه . انتهى .
# وبسط هذا الكلام في التذكرة القصرية وأطال وأطاب في المسائل العسكرية .
# وهذا البيت من أرجوزة للعجاج مطلعها : )
# % يا صاح ما هاج العيون الذرفا % % من طلل أمسى يحاكي المصحفا %
# % رسومه والمذهب المزخرفا % % جرت عليه الريح حتى قد عفا % % والبيت
~~الأول من شواهد ms0865 شروح الألفية في التنوين إلى أن قال :
# % خالط من سلمى خياشيم وفا % % صهباء خرطوما عقارا قرقفا % % والخياشيم :
~~جمع خيشوم وهو أقصى الأنف . والصهباء : فاعل خالط وهي الخمر سميت به للونها
~~وهو الصهبة وهي الشقرة . والخرطوم : السلافة في الأساس : وشرب الخرطوم أي :
~~السلافة لأنها أول ما ينعصر . والعقار بالضم : الخمر . سميت بذلك لأنها
~~عاقرت العقل على قول .
# يصف طيب نكهتها كأن فيها خمرا . وإنما جمع الخياشيم باعتبار أجزائه
~~وأطرافه . وحيث PageV03P410 كان الأصل فاها فحذف المضاف إليه ينبغي أن يكون
~~خياشيم كذلك أيضا أي : خياشيمها وفاها .
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والأربعون بعد المائتين ولا سيما يوما
~~بدارة جلجل على أنه روي بنصب يوم بعد لا سيما .
# وقد ذكر الشارح المحقق ما قيل في توجيهه . وهذا عجز وصدره : ألا رب يوم
~~صالح لك منهما وسي بمعنى مثل وأصله سيو وقال ابن جني : سوى من سويته فتسوى
~~فلما اجتمع حرفا العلة وسبق أحدهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء
~~.
# ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر والرفع مطلقا والنصب أيضا إذا كان نكرة
~~وقد روي بهن في قوله : ولا سيما يوم . والجر أرجحها وهو على الإضافة وما
~~إما زائدة وإما نكرة غير موصوفة ويوم بدل منها . والرفع على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف والجملة صلة ما إن كانت موصولة أو صفتها إن كانت نكرة موصوفة تقديره
~~: لا مثل الذي هو يوم أو لا مثل شيء هو يوم .
# وسي في الوجهين نكرة لأنه بمعنى مثل فلا يتعرف في الإضافة لتوغله في
~~PageV03P411 الإبهام ولهذا جاز دخول لا التي لنفي الجنس . وضعف الرفع بحذف
~~العائد المرفوع مع عدم الطول في نحو لا سيما )
# زيد وأما في البيت فقد طالت الصلة أو الصفة بالجار والمجرور بعد يوم فإنه
~~صفته وبإطلاق ما على من يعقل . كذا قال ابن هشام في المغني وفيه : أنه لا
~~مانع من الإطلاق قال تعالى : والسماء وما بناها . والأرض وما طحاها . ونفس
~~وما سواها ولهذا ms0866 لم يتعرض له الشارح المحقق .
# وعلى الجر والرفع ففتحة سي إعراب لأنه مضاف فيكون اسم لا والخبر محذوف أي
~~: لنا . قال ابن هشام : وعند الأخفش ما خبر للا . ويلزمه قطع سي عن الإضافة
~~من غير عوض . قيل : وكون خبر لا معرفة . وجوابه أنه يقدر ما نكرة موصوفة أو
~~يكون قد رجع إلى قول سيبويه في لا رجل قائم : إن ارتفاع الخبر بما كان
~~مرتفعا به لا بلا النافية .
# وفي الهتيات للفارسي : إذا قيل : قاموا لا سيما زيد فلا مهملة وسي حال أي
~~: قاموا غير مماثلين لزيد في القيام . ويرده صحة دخول الواو وهي لا تدخل
~~على الحال المفردة وعدم تكرار لا وأما من نصب فقد تكلفوا لتوجيهه : فقيل :
~~إنه تمييز ثم قيل : ما نكرة تامة مخفوضة بالإضافة وكأنه قيل : ولا مثل شيء
~~ثم جيء بالتمييز . ففتحة سي إعراب أيضا . وقال الفارسي : ما حرف كاف لسي عن
~~اللإضافة فأشبهت اللإضافة في : على التمرة مثلها زبدا . ففتحتها على هذا
~~بناء . وقيل : منصوب بإضمار فعل أي : أعني يوما . وقد بينه الشارح المحقق .
~~وقيل : على الاستثناء . وقيل منصوب على الظرف ويكون صلة لها . كذا في شرح
~~اللب .
# وأما انتصاب المعرفة نحو : ولا سيما زيدا فقد منعه الجمهور وقال ابن
~~الدهان : لا أعرف له وجها . وقد وجهه الشارح المحقق بأنه تمييز . وقال ابن
~~هشام : ووجهه بعضهم بأن ما كافة وأن لا تنزلت منزلة إلا في الاستثناء ورد
~~بأن المستثنى مخرج وما بعدها داخل من باب الأولى .
# وأجيب بأنه مخرج مما أفهمه الكلام السابق من مساواته لما قبلها . وعلى
~~هذا فيكون استثناء منقطعا انتهى . PageV03P412
# وأورد أيضا على جعلها للاستثناء بأنها لو كانت بمعنى إلا لما جاز دخول
~~الواو العاطفة عليه كما لا يجوز دخولعا على إلا واجب بان المعنى لا سيما
~~خصوصا فكأنه قال : وخصوصا فكأنه قال : أي : فأخص هذا اليوم من سائر الأيام
~~خصوصا لكونه أبلغ في الخطوة منها فهو في المعنى مقدر بفعل ينصبه . وإنما
~~أطلق عليه أنه بمنزلة إلا نظرا إلى المعنى لأن ms0867 الاستثناء أيضا تخصيص .
~~وإنما أدخل الواو نظرا إلى المعنى أنه مقدر بجملة أي : وأخص هذا اليوم لأنه
~~ليس )
# مثل الأيام الصالحة بل هو أفضل . كذا في شرح اللباب .
# وقد جعلها الشارح واو الاعتراض وبين المعنى ثم ذكر ان قولهم : ولا سيما
~~قد تحذف واوها وقد تخفف ياؤها كقوله :
# % فه بالعقود وبالأيمان لا سيما % % عقد وفاء من أعظم القرب % % لكن قال
~~ثعلب : من استعمله على خلاف ما جاء في قوله : ولا سيما يوم بدارة جلجل فهو
~~مخطئ .
# تتمة : في شرح التسهيل : قد يقع بعد ما ظرف نحو : يعجبني الاعتكاف لا
~~سيما عند الكعبة قال :
# % يسر الكريم الحمد لا سيما لدى % % شهادة من في خيره يتقلب % % وقد تقع
~~جملة فعلية كقوله :
# % فق الناس ف يالخير لا سيما % % ينيلك من ذي الجلال الرضا % % والغالب
~~وصلها بالاسمية . وقال المرادي : إنه وقع بعدها الجملة الشرطية فما كافة
~~بناء على أن الشرطية لا تكون صلة للموصول . وفيه كلام في شروح الكشاف .
~~PageV03P413
# وهذا كما حكى الجوهري : فلان يكرمني لا سيما إن زرته . ولا يصح جعل ما
~~زائدة لأنه يلزم إضافة سي إلى الجملة الشرطية ولا يضاف إلى الجمل إلا أسماء
~~الزمان .
# وقد يقع بعدها جملة مقترنة بالواو فعلية كما وقع في عبارة الكشاف : لا
~~سيما وقد كان كذا واسمية كما في قول صاحب المواقف : لا سيما والهمم قاصرة .
# وفي شرح التسهيل : إنه تركيب غير عربي وكلام الشارح يخالفه . وفي شرح
~~المواقف أن قوله : والهمم قاصرة مؤول بالظرف نظرا إلى قرب الحال من ظرف
~~الزمان فصح وقوعها صلة لما .
# وهذا من قبيل الميل إلى المعنى والإعراض عن ظاهر اللفظ أي : لا مثل
~~انتفائه في زمان قصور الهمم . وهذا لا يرضاه نحوي كيف والجملة الحالية في
~~محل النصب والصلة لا محل لها .
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس المشهورة . وهذه أبيات منها :
# % وإن شفائي عبرة لو سفحتها % % فهل عند رسم دارس من معول %
# % كدأبك من أم الحويرث قبلها % % وجارتها أم الرباب بمأسل %
# % إذا قامتا تضوع المسك منهما % % نسيم الصبا ms0868 جاءت بريا القرنفل % )
# % فاضت دموع العين مني صبابة % % على النحر حتى بل دمعي محملي % %
~~PageV03P414
# % ألا رب يوم صالح لك منهما % % ولا سيما يوما بدارة جلجل %
# % فظل العذارى يرتمين بلحمها % % وشحم كهداب الدمقس المفتل %
# % ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة % % فقالت : لك الويلات إنك مرجلي %
# % تقول وقد مال الغبيط بنا معا : % عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل %
# % فقلت لها : سيري وأرخي زمامه % % ولاتبعديني من جناك المعلل % %
~~البيتان الأولان قد تقدم شرحهما في باب الحال في الشاهد التاسع والتسعين
~~بعد المائة .
# وقوله : إذا قامتا الخ ضمير المثنى لأم الحويرث وأم الرباب . وتضوع : فاح
~~متفرقا . والمسك يذكر ويؤنث وكذلك العنبر ومن أنثه ذهب به إلى معنى الريح
~~ورواه تضوع المسك على أنه فعل مضارع أصله تتضوع بتاءين . ونصب نسيم الصبا
~~لأنه قام مقام نعت لمصدر محذوف قال ابن هشام في المغني في بيان كيفية
~~التقدير : إنه إذا استدعي الكلام تقدير موصوف وصفة مضافة مثلا فلا يقدر أن
~~ذلك حذف دفعة واحدة بل على التدريج نحو : تضوع المسك منهما PageV03P415
~~نسيم الصبا أي : تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا أي تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا .
~~انتهى .
# وأورد صاحب تحرير التحبير هذا البيت في باب الاتساع وهو أن يأتي الشاعر
~~ببيت يتسع فيه التأويل على قدر قوى الناظر فيه وبحسب ما تحتمله ألفاظه :
~~فإن هذا البيت اتسع النقاد في تأويله : فمن قائل : تضوع المسك منهما تضوع
~~نسيم الصبا وهذه هو الوجه عندي ومن والريا : الرائحة الطيبة لا غير . وجملة
~~جاءت الخ بتقدير قد حال من الصبا . ونسيم الصبا هبوبها بضعف . قال الدينوري
~~في كتاب النبات : القرنفل أجود ما يؤتى به من بلاد الصين . وقد كثر مجيء
~~الشعر بوصف طيبه . . وأنشد هذاالبيت ثم قال : وقالوا : قد أخطأ امرؤ القيس
~~فإنه لا يقال تضوع المسك حتى كأنه ريا القرنفل إنما كان ينبغي أن يقول :
~~تضوع القرنفل حتى كأنه ريا المسك . انتهى .
# وقد تبعه الإمام الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن قال : وفيه خلل لأنه بعد
~~أن شبه عرفها بالمسك شبه ذلك ms0869 بنسيم القرنفل . وذكر ذلك بعد المسك نقص .
~~وكذلك قوله : إذا قامتا تضوع المسك منهما . ولو أراد أن يجود أفاد أن بهما
~~طيبا على كل حال . فأما في حال القيام فقط فذلك تقصير . وقوله : نسيم الصبا
~~في تقدير المنقطع عن المصراع الأول . انتهى . )
# والعيبان الأخيران ليسا كما زعمه فتأمل .
# وقوله : ففاضت دموع العين الخ فاضت : سالت . والصبابة : رقة الشوق ونصبها
~~على أنها مفعول له . والمحمل بكسر الأول : السير الذي يحمل به السيف قال
~~شراح المعلقة : ومما يسأل عنه هنا أن يقال : كيف يبل PageV03P416 الدمع
~~محمله وإنما المحمل على عاتقه فيقال : قد يكون منه على صدره فإذا بكى وجرى
~~عليه الدمع ابتل وقال الإمام الباقلاني : قوله : مني استعانة ضعيفة عند
~~وقوله : على النحر حشو آخر لأن قوله : بل دمعي محملي يغني عنه . ثم قوله :
~~حتى بل دمعي الخ إعادة ذكر الدمع حشو آخر وكان يكفيه أن يقول : حتى بلت
~~محملي . فاحتاج لإقامة الوزن إلى هذا كله . ثم تقديره أنه قد أفرط في إفاضة
~~الدمع حتى بل محمله تفريط منه وتقصير ولو كان أبدع لكان يقول : حتى بل دمعي
~~مغانيهم وعراصهم . ويشبه أن يكون غرضه إقامة الوزن والقافية لأن الدمع يبعد
~~أن يبل المحمل وإنما يقطر من الواقف والقاعد على الأرض . أو على الذيل .
~~وإن بله فلقلته وأنه لا يقطر . وأنت تجد في شعر المتأخرين ما هو أحسن من
~~هذا البيت انتهى .
# وقوله : ألا رب يوم صالح . . الخ رب هنا للتكثير ومنهما أي : من أم
~~الحويرث وأم الرباب .
# وروي : ألا رب يوم لك منهن صالح أي : من النساء وفيه الكف وهو حذف النون
~~من مفاعيلن . والمعنى : ألا رب يوم لك منهن سرور وغبطة بوصال النساء وعيش
~~ناعم معهن . وقوله : ولا سيما الخ أي : وليس يوم من تلك الأيام مثل يوم
~~دارة جلجل فإن هذا اليوم كان أحسن الأيام وأفضلها . يريد : التعجب من فضل
~~هذا اليوم . ودارة جلجل بضم الجيمين : اسم غدير قال البكري في معجم ما
~~استعجم : قال أبو قال الإمام الباقلاني : وهذا ms0870 البيت خال من المحاسن
~~والبديع خاو من المعنى PageV03P417 وليس له لفظ يروق ولا معنى يروع من طباع
~~السوقة فلا يرعك تهويله باسم موضع غريب .
# وقوله : ويوم عقرت الخ يوم معطوف على يوم في قوله : ولا سيما يوم لكنه
~~بني على الفتحة لإضافته إلى مبني أو هو منصوب بتقدير : اذكر . والعقر :
~~الضرب بالسيف على قوائم البعير وربما قيل عقره : إذا نحره . والعذارى :
~~البنات الأبكار . والرحل : كل شيء يعد للرحيل : من وعاء للمتاع ومركب
~~للبعير وحلس ورسن . والمتحمل : اسم مفعول أي : المحمول . )
# وأورد ابن هشام هذا البيت في المغني على أن لام للعذارى للتعليل . وقوله
~~: فيا عجبا الألف بدل من الياء فإنها تبدل في النداء إليها جوازا . ويقال :
~~كيف يجوز أن ينادى العجب وهو مما لا يجيب ولا يفهم فالجواب : أن العرب إذا
~~أرادت أن تعظم أمر الخبر جعلته نداء .
# قال سيبويه : إذا قلت يا عجبا كأنك قلت : تعال يا عجب فإن هذا من إبانك .
~~فهذا أبلغ من قولك تعجبت . والمعنى : انتبهوا للعجب كذا في شروح المعلقة .
# وقال الإمام الباقلاني : قال بعض الأدباء : قوله يا عجبا يعجبهم من سفهه
~~في سبابه من نحره ناقته لهن . وإنما أراد ألا يكون الكلام من هذا المصراع
~~منقطعا عن الأول وأراد أن يكون الكلام ملائما له . وهذا الذي ذكره بعيد وهو
~~منقطع عن الأول وظاهر أنه يتعجب من تحمل العذارى رحله . وليس في هذا تعجب
~~كبير ولا في نحر الناقة لهن تعجب . وإن كان يعني به أنهن حملن رحله وأن
~~بعضهن حملته فعبر عن نفسه برحله فهذا قليلا يشبه أن يكون عجبا . لكن الكلام
~~لا يدل عليه . ولو سلم البيت من العيب لم يكن فيه شيء غريب ولا معنى بديع
~~أكثر من سفاهته مع قلة معناه وتقارب أمره ومشاكلته طبع المتأخرين .
~~PageV03P418 ومن أول القصيدة لم يمر له بيت رائع وكلام رائق .
# وقوله : فظل العذارى الخ يرتمين : يناول بعضهن بعضا . والهداب بالضم
~~والتشديد هو الهدب وهو طرف الثوب الذي لم يتم نسجه . والمقس : الحرير
~~الأبيض ويقال له ms0871 القز .
# قال الإمام الباقلاني : هذا البيت يعدونه حسنا ويعدون التشبيه مليحا
~~واقعا . وفيه شيء : وذلك انه عرف اللحم ونكر الشحم فلا يعلم أنه وصف شحمها
~~وذكر تشبيه أحدهما بشيء واقع وعجز عن تشبيه القسمة الأولى فمرت مرسلة وهذا
~~نقص في الصنعة وعجز عن إعطاء الكلام حقه . وفيه شيء آخر من جهة المعنى :
~~وهو أنه وصف طعامه لضيوفه بالجودة وهذا قد يعاب وقد يقال : إن العرب تفتخر
~~بذلك ولا تراه عيبا وإنما الفرس هم الذين يرون هذا عيبا شنيعا . وأما تشبيه
~~الشحم بالدمقس فشيء يقع للعامة ويجري على ألسنتهم فليس بشيء قد سبق إليه .
~~وإنما زاد المفتل للقافية وهذا مفيد .
# ومع ذلك فلست أعلم العامة تذكر هذه الزيادة . وفيه شيء آخر : وهو أن
~~تبجحه بما أطعم الأحباب مذموم وإن سوغ التبجح بما أطعم الأضياف إلا أن يورد
~~الكلام مورد المجون على طرائق أبي نواس في المزاح والمداعبة . )
# وقوله : ويوم دخلت الخ هو معطوف على يوم عقرت . والخدر بالكسر : الهودج
~~هنا . وخدر عنيزة بدل منه . وعنيزة بالتصغير : لقب ابنة عمه فاطمة . وفيه
~~رد على من زعم أنه لم يسمع تلقيب الإناث . وأنشد ابن هشام هذا البيت في بحث
~~النون من المغني على ان التنوين اللاحق لعنيزة تنوين الضرورة وهو التنوين
~~اللاحق لما لا ينصرف .
# وقوله : مرجلي : اسم فاعل من أرجلته إذا صيرته راجلا ورجل الرجل يرجل من
~~باب علم : إذا صار راجلا . وقوله : لك الويلات فيه قولان : PageV03P419
~~أحدهما : ان يكون دعاء منها عليه إذ كانت تخاف عليه أن يعقر بعيرها .
~~والثاني : أن يكون دعاء منها له على الحقيقة كما تقول العرب للرجل إذا رمى
~~فأجاد : قاتله الله ما أرماه وحقيقة مثل هذا أنه يجري مجرى المدح والثناء .
# وقال الإمام الباقلاني : دخلت الخدر خدر عميزة ذكره تكريرا لإقامة الوزن
~~لا فائدة فيه غيره ولا ملاحة ولا رونق . وقوله : فقالت لك الخ الكلام مؤنث
~~من كلام النساء نقله من جهته إلى شعره وليس فيه غير هذا . انتهى .
# وقوله : تقول وقد مال الخ الغبيط بفتح ms0872 المعجمة : الهودج بعينه وقيل : قتب
~~الهودج وقيل : مركب من مراكب النساء . وعقرت هنا بمعنى جرحت ظهره قال
~~الإمام الباقلاني : كرر قوله سابقا بقوله : تقول وقد مال الخ ولا فائدة فيه
~~غير تقدير الوزن وإلا فحكاية قولها الأول كاف .
# وهو في النظم قبيح لأنه ذكر مرة فقالت ومرة تقول في معنى واحد وفصل خفيف
~~. وفي المصراع الثاني أيضا تأنيث من كلامهن . انتهى .
# طعنه الأول غير وارد لأنه من باب الإطناب بسطه ثانيا للتلذذ والإيضاح .
~~وقوله ثانيا تقول غير معيب لأنه من حكاية الحال الماضية وقد عد حسنا .
# ثم قال الباقلاني : وذكر أبو عبيدة أنه قال : عقرت بعيري ولم يقل ناقتي
~~لأنهم يحملون النساء على ذكور الإبل لأنها أقوى . وفيه نظر لأن الأظهر أن
~~البعير اسم للذكر والأنثى . واحتاج إلى ذكر البعير لإقامة الوزن .
# وقوله : فقلت لها سيري الخ جناها : ما اجتنى منها من القبل . والمعلل :
~~الملهى الذي يعلله ويتشفى به . وروي بفتح اللام أي : الذي علل بالطيب أي
~~طيب مرة بعد مرة من العلل بفتحتين وهو الشرب الثاني . ومعنى PageV03P420
~~البيت : أنه تهاون بأمر الجمل في حاجته فأمرها أن تخلي زمامه ولا تبالي بما
~~أصابه . قال الباقلاني : هذا البيت قريب النسج ليس له معنى بديع ولا لفظ
~~شريف )
# والمراد باليوم في هذه المواضع مطلق الوقت والزمان وإلا فجميع هذه الأمور
~~قد صدرت في يوم واحد كما يعرف من خبر يوم دارة جلجل وقد رواه ابن الأنباري
~~في شرح المعلقة قال : كان من حديثه على ما حدث ابن رألان عن أبي شفقل راوية
~~أبي فراس همام بن غالب الفرزدق أنه قال : لم أر أروى من الفرزدق لأخبار
~~امرئ القيس وأشعاره وخرجنا يوما إلى المربد بعقب طش قد وقع واتصل به خبر
~~نسوة أشراف قد خرجن إلى متنزه لهن قال : سر بنا حتى قرب من مجتمعهن فخلفني
~~وصار إليهن فلما رأينه قلن : قد علمنا أنا لن نفوتك .
# فلم يزل يومه الأطول يحدثهن ويفاكههن وينشدهن إلى ان ولى النهار ثم انصرف
~~إلي فقال : سر بنا ms0873 . فلم أر يوما قط أشبه بيوم دارة جلجل من يومنا هذا ثم
~~أنشأ يحدث حديث يوم دارة جلجل . فقال : حدثني الثقة أن حي امرئ القيس
~~تحملوا وهو يومئذ شاب حديث السن يهوى ابنة عم له يقال لها : فاطمة ويكنة
~~عنها بعنيزة وتخلف النساء وفيهن فاطمة وارتحل امرؤ القيس لا يرى الحي مسيره
~~إلى أن نأى عن الحي فأخفى شخصه بقرب غدير يعرف بدارة جلجل وقال لمن كان معه
~~: سيمر النساء بالغدير فلا بد أن يتبردن فيه .
# وأمعن الحي في المسير وارتحل النساء بعدهم فمررن على الغدير ولا يدرين أن
~~وراءهن أحدا فنزلن وعند الغدير شجرة فأنخن إبلهن إلى تلك الشجرة ونزعن
~~ثيابهن فدخلن الغدير وجاء امرؤ القيس فأخذ ثيابهن وقال : لا تأخذ امراة
~~منكن ثيابها حتى تخرج كما هي فناشدنه الله وطلبن إليه حتى طال يومهن وخشين
~~أن PageV03P421 يفوتهن المنزل فجعلن يخرجن واحدة واحدة حتى بلغ إلى فاطمة
~~فرآها واستمتع بالنظر إليها ثم قلن له : قد أتعبتنا فاجلس فجلس ينشدهن
~~ويحدثهن ويشرب من شراب معه فقالت إحداهن : أطعمنا لحما . فقام إلى مطيته
~~فنحرها وأطعمهن من لحمها وشرب حتى انتشى . حتى إذا أرادوا الرواح قالت
~~امرأة منهن : أتدعن امرأ القيس يهلك فقالت فاطمة : فككن رحله واحملنه معكن
~~وأنا أحمله معي في هودجي ففعلن فجعل يميل رأسه إليها فيقبلها وجعل هودجها
~~يميل بها وهي تنادي به وتقول : قد عقرت بعيري فانزل حتى إذا بلغ قريبا من
~~الحي كمن في غمض من الأرض . وسار النساء حتى لحقن برحالهن . انتهى .
# وروى ابن عبد ربه في العقد الفريد نحوا من هذا مع بعض مخالفة . ونصه .
~~قال الفرزدق : أصابنا بالبصرة ليلا مطر جود فلما أصبحت ركبت بغلتي وسرت إلى
~~المربد فإذا أنا بآثار )
# دواب فاتبعت الأثر حتى انتهيت إلى بغال عليها رحال موقوفة على غدير
~~فأسرعت إلى الغدير فإذا فيه نسوة مستنقعات في الماء فقلت : لم أر كاليوم
~~أشبه بيوم دارة جلجل وانصرفت مستحييا فنادينني : يا صاحب البغلة ارجع نسألك
~~عن شيء .
# فرجعت إليهن فقعدن في ms0874 الماء إلى حلوقهن ثم قلن : بالله لم أخبرتنا ما كان
~~من حديث دارة جلجل قلت : حدثني جدي وأنا يومئذ غلام حافظ أن امرأ القيس كان
~~عاشقا لابنة عمه فاطمة ويقال لها عنيزة وأنه طلبها زمانا فلم يصل إليها حتى
~~كان يوم الغدير وهو يوم دارة جلجل : وذلك أن الحي تحملوا فتقدم الرجال
~~وتخلف الخدم والثقل فلما رأى ذلك امرؤ القيس تخلف بعد ما سار مع رجال قومه
~~غلوة فكمن في غامض حتى مر به النساء وفيهن عنيزة فلما وردن الغدير قلن : لو
~~نزانا فاغتسلنا في هذا الغدير فذهب عنا بعض الكلال فنزلن في الغدير ونحين
~~العبيد ثم تجردن فوقفن فيه فأتاهن امرؤ القيس فأخذ ثيابهن فجمعها
~~PageV03P422 وقعد عليها وقال : والله لا أعطي جارية منكن ثوبها ولو قعدت في
~~الغدير يومها حتى تخرج متجردة فتأخذ ثوبها فأبين ذلك عليه حتى تعالى النهار
~~وخشين أن يقصرن عن المنزل الذي يردنه فخرجن جميعا غير عنيزة فناشدته الله
~~أن يطرح ثوبهان فأبى فخرجت فنظر إليها مقبلة ومدبرة وأقبلن عليه فقلن له :
~~إنك عذبتنا وحبستنا وأجعتنا . قال : فإن نحرت لكن ناقتي أتأكلن معي قلن :
~~نعم فجرد سيفه فعرقبها ونحرها ثم كشطها وجمع الخدم حطبا كثيرا فأججن نارا
~~عظيمة فجعل يقطع أطايبها ويلقي على الجمر ويأكلن ويأكل معهن ويشرب من فضلة
~~خمر كانت معه ويغنيهن وينبذ إلى العبيد من الكباب فلما أرادوا الرحيل قالت
~~إحداهن : أنا أحمل طنفسته وقالت الأخرى : أنا أحمل رحله وأنساعه .
# فتقسمن متاعه وزاده وبقيت عنيزة لم تحمل شيئا فقال لها : يا ابنة الكرام
~~لا بد أن تحمليني معك فإني لا أطيق المشي فحملته على غارب بعيرها فكان يجنح
~~إليها فيدخل رأسه في خدرها فيقبلها فإذا امتنعت مال هودجها فتقول : عقرت
~~بعيري فانزل . . وكان الفرزدق أروى الناس لأخبار امرئ القيس وأشعاره وذلك
~~أن امرأ القيس رأى من أبيه جفوة فلحق بعمه شرحبيل بن الحارث وكان مسترضعا
~~في بني دارم فأقام فيهم . وهم رهط الفرزدق . انتهى .
# وقد روى أيضا خبر هذا اليوم أبو زكريا ms0875 يحيى بن علي الخطيب التبريزي في
~~شرح هذه المعلقة )
# على وجه مجمل .
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين .
# وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس والأربعون بعد المائتين PageV03P423
# % فأنت طلاق % % والطلاق ألية ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم % % على أن الواو
~~في قوله : والطلاق ألية اعتراضية والجملة اعتراض للتقوية والتسديد بين قوله
~~: فأنت والألية : اليمين . أراد أن الطلاق يلزم المطلق كما يلزم الوفاء
~~بمضمون اليمين . والرواية الصحيحة : والطلاق عزيمة ووقع في أكثر النسخ
~~المصراع الأول فقط اكتفاء بشهرة الشعر .
# وقد نقل السعد كلام الشارح هنا في بحث الجملة الحالية من المطول قال
~~الفناري في حاشيته : قوله : فأنت طالق والطلاق ألية آخره : بهاء المرء ينجو
~~من شباك الطوامث .
# الشباك : الحبائل . والطوامث : الحيض من طمثت المرأة : حاضت . وفي وقع
~~هذه الجملة متوسطة بين أجزاء كلام واحد كما هو الظاهر من كلامه نوع خفاء إذ
~~الظاهر أن قوله : بها المرء الخ كلام مستقل . وقيل : آخر المصراع المذكور :
~~ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم لكن الرواية في هذا البيت عزيمة مكان ألي . ولعل
~~فيه رواية اخرى لم أطلع عليها . انتهى .
# وقال بعضهم : هذا الاعتراض على مذهب الزمخشري فإن الاعتراض عنده ما يساق
~~لنكتة سوى رفع الإبهام . ويكون لا محل لها .
# وهذا البيت مبني على مسألة فقهية . وأول من تكلم عليه الإمام محمد بن
~~الحسن أو الكسائي على اختلاف سيذكر . PageV03P424
# ونقل ابن هشام في المغني الجواب وبحث فيه وزاد ثم تكلم عليه السيد معين
~~الدين الإيجي في رسالة أفردها وزاد على ابن هشام فيما استنبطه . وكل منهما
~~لم ير ما كتبه عليه أبو علي الفارسي في المسائل القصرية وقد تنبه لما قالاه
~~ورده فينبغي أن نورد كلام كل منهم على حدة لكن نقدم ابتداء ذكر السائل
~~والمجيب أولا فنقول : قال أبو علي الفارسي : حدثنا الشيخ أبو الحسن الكرخي
~~عن يحيى بن الحريش الرقي قال : )
# أرسلني الكسائي إلى محمد بن الحسن أسأله عن الجواب في هذه الأبيات :
# % إن ترفقي يا هند فالرفق أيمن % % وإن تخرقي يا هند فالخرق ms0876 أشأم %
# % فأنت طلاق والطلاق عزيمة % % ثلاثا ومن يجني أعق وأظلم %
# % فبيني بها أن كنت غير رفيقة % % فما لامرئ بعد الثلاث مقدم % % قا ل :
~~فأتيت محمد بن الحسن بالأبيات فقال : إن نصب الثلاث فهي ثلاث تطليقات وإن
~~رفع الثلاث فهي واحدة كأنه أراد أن يخبر أن عزيمة الطلاق ثلاث . قال :
~~فرجعت إلى الكسائي فأخبرته بقول محمد فتعجب من فطنته . انتهى .
# وهذا هو المسطور في كتب الحنفية كالمبسوط وشرح الكنز للزيلعي لكن ذكروا
~~أن رسول الكسائي إلى محمد هو ابن سماعة . ولا مخالفة لجواز أن يكونا ذهبا
~~معا برسالة الكسائي وكل وقال ابن هشام في المغني : كتب الرشيد ليلة إلى
~~القاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة يسأله عن قول القائل وأنشد الأبيات فقال :
~~ماذا يلزمه إذا رفع الثلاث وإذا نصبها قال أبو يوسف : فقلت : هذه مسألة
~~نحوية فقهية ولا آمن الخطأ إن قلت فيها برأيي . فأتيت الكسائي وهو في فراشه
~~فسألته فقال : إن رفع ثلاثا طلقت واحدة لأنه قال أنت طالق ثم أخبر أن
~~الطلاق التام ثلاث وإن PageV03P425 نصبها طلقت ثلاثا لأن معناه : أنت طالق
~~ثلاثا وما بينهما جملة معترضة . فكتبت بذلك إلى الرشيد فأرسل إلي بجوائز
~~فوجهت بها إلى الكسائي . انتهى ملخصا . هذا كلامه .
# وقال السيد معين الدين : قد وجدت في كتاب من كتب النحو أن المسألة قد
~~وقعت بين الإمام محمد والكسائي بحضرة الرشيد فقال الكسائي : أنت يا محمد
~~تزعم أن الماهر في علم يمكن أن يستنبط من العلوم وأنت ماهر في الفقه
~~فاستنبط من هذا البيت . فقال : في نصب العزيمة ورفع الثلاث طلقة وفي رفعها
~~ونصب الثلاث ثلاث . فقال الكسائي : أصبت والقول ما قلت .
# انتهى .
# والرفق من باب قتل : خلاف الخرق والعنف وخرق خرقا من باب فرح : إذغ عمل
~~شيئا فلم يرفق فيه فهو أخرق وهي خرقاء والاسم الخرق بالضم . وأيمن وصف
~~بمعنى ذي يمن وبركة لا والعزيمة قال الكرماني في شرح البخاري : هي في الأصل
~~عقد القلب على الشيء استعمل لكل أمر محتوم . وفي الاصطلاح : ضد الرخصة .
~~وفعله ms0877 من باب ضرب يقال : عزم على الشيء )
# وعزمه عزما بمعنى عقد ضميره على فعله . وقال النووي : حقيقة العزم حدوث
~~رأي وخاطر في الذهن لم يكن . والعزم والنية متقاربان يقام أحدهما مقام
~~الآخر . ويجني مضارع جنى على قومه جناية : أذنب ذنبا يؤاخذ به . وروى
~~الجماعة : ومن يخرق فقال ابن يعيش : من شرطية .
# ورد عليه الدماميني بأنه يلزمه حذف الفاء والمبتدأ من جملة الجزاء
~~والتقدير : فهو أعق وأظلم وليس هذا بمتعين لجواز أن تكون موصولة وتسكين
~~القاف للتخفيف كقراءة أبي عمرو : وما يشعركم . بإسكان الراء . وأعق خبر من
~~الموصولة فلا حذف ولا ضرورة ولا قبح . انتهى .
# والذي ذكره الجعبري : أن وجه الإسكان فيه طلب التخفيف عند اجتماع ثلاث
~~PageV03P426 حركات ثقال من نوع واحد أو نوعين . ويخرق ليس منهما . وأما
~~التسكين في قوله : فاليوم أشرب غير مستحقب فقد قيل أنه للضرورة . . وقوله :
~~أعق من العقوق وهو ضد البر .
# وقوله : فبيني بها الخ هي أمر من البينونة وهي الفراق وضمير بها للثلاث
~~أي : كوني ذات طلاق بائن بهذه التطليقات الثلاث لكونك غير رفيقة . فأن
~~مفتوحة الهمزة مقدر قبلها لام العلة .
# ومقدم : مصدر ميمي أي : ليس لأحد تقدم إلى العشرة والألفة بعد إيقاع
~~الثلاث . كذا قال الدماميني . وأجاز بعضهم أن يكون مقدم بمعنى مهر مقدم أي
~~: ليس له بعد الثلاث مهر يقدمه لمطلقته ثلاثا إلا بعد زوج آخر . فيكون اسم
~~مفعول . هذا كلامه .
# وأما ما بحثه ابن هشام بعد الجواب المذكور فهذا نصه : أقول : إن الصواب
~~أن كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحدة : أما الرفع
~~فلأن أل في الطلاق إما لمجاز الجنس وإما للعهد الذكري أي : وهذا الطلاق
~~المذكور عزيمة ثلاث . فعلى العهدية تقع الثلاث وعلى الجنسية تقع واحدة .
# وأما النصب فلأنه محتمل لأن يكون على المفعول المطلق وحينئذ يقتضي وقوع
~~الثلاث إذ المعنى : فأنت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة
~~ولأن يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة وحينئذ لا يلزم وقوع الثلاث لأن
~~المعنى : والطلاق عزيمة إذا كان ms0878 ثلاثا فإنما يقع ما نواه . هذا ما يقتضيه
~~اللفظ مع قطع النظر عما بعده فإنه يعين الثلاث . انتهى كلامه . PageV03P427
# وقال الفناري في حاشية المطول : قد انتصر جدنا شمس الدين الفناري للكسائي
~~وأبي يوسف حيث قال : ولقائل أن يقول : إنما لم يعتبر الكسائي وأبو يوسف حين
~~ارتفاع الثلاث كون اللام )
# للعهد لأن ثلاث وعزيمة لا يصح أن يكونا خبرين عن الطلاق المعهود فإن
~~الطلاق رخصة وليس بعزيمة . وكذا حين انتصاب الثلاث لايصح أن يكون ثلاثا
~~حالا من ضمير عزيمة لما قلنا . فلم يتعين أيضا قال اللهم إلا أن تحمل
~~العزيمة على المعنى اللغوي . والعرف أملك . وفيه بحث : أما أولا فلأنه لا
~~دخل في لزوم المحذور المذكور لجعل اللام للعهد إذ منشؤه عدم اجتماع الثلاث
~~والعزيمة وهذا الاجتماع لازم على تقدير الحمل على مجاز الجنس اللهم إلا أني
~~يراد الحمل على الجنس المطلق ويجعل الإخبار بالعزيمة والثلاث بالنظر إلى
~~أنواع الطلاق .
# وأما ثانيا : فالأملك في مثله هو العرف العام فالظاهر أن المعنى : الطلاق
~~الذي ذكرت ليس بلغو ولا لعب بل هو معزوم عليه . نعم الكلام على تقدير جعل
~~ثلاثا حالا من المستتر في عزيمة محتمل لوقوع الثلاث بأن يكون المعنى
~~والطلاق الذي ذكرته إذ كان ثلاثا . فتأمل . انتهى .
# ونازعه الدماميني في الأخير فقال : الكلام محتمل لوقوع الثلاث على تقدير
~~الحال أيضا بأن تجعل أل للعهد الذكري كما تقدم له في أحد وجهي الرفع . كأن
~~قال : والطلاق الذي ذكرت معزوم عليه حال كونه ثلاثا . ولا يقدر حينئذ
~~إذاكان بل إذ كان .
# وأما كلام السيد معين الدين فإنه قال : الشعر يحتما اثني عشروجها لأن
~~اللام إما للجنس وغما للعهد وعزيمة إما مرفوع وإما منصوب وثلاث إما مرفوع
~~وإما منصوب على الحال أو على المفعول المطلق فخرج من ضرب أربعة في
~~PageV03P428 ثلاثة : اثنا عشر لكن أربعة منها تركيب باطل . أما الثمانية
~~فعلى تقدير أم اللام للجنس إما أن يكون عزيمة وثلاث مرفوعين فيلزمه على ما
~~قال ابن هشام واحدة والظاهر أنه يلزمه ثلاث إذ ليس ms0879 الطلاق عنده إلا عزيمة
~~ثلاث وطلاقه فرد مما ادعاه . وإما أن يكون عزيمة منصوبا وثلاث مرفوعا
~~فيلزمه واحدة وهو أحد وجهي الإمام محمد وفيه أن ذا الحال مبتدأ .
# وإما أن يكون عزيمة مرفوعا وثلاث حالا من المستتر في عزيمة يلزمه واحدة
~~وهو وجه ثان لابن هشام وللإمام لكن في كلام الإمام إبهام لأنه يحتمل أن
~~يكون ثلاث مفعولا مطلقا وحينئذ يلزمه ثلاث وإما أن يكون عزيمة مرفوعا وثلاث
~~مفعولا مطلقا فيلزمه ثلاث وهو ثالث وجوه ابن هشام . فهذه وجوه أربعة .
# وعلى تقدير أن اللام للعهد إما أن يكون عزيمة وثلاث مرفوعين كأنه قال :
~~فأنت طلاق وهذا الطلاق عزيمة ثلاث فيلزمه ثلاث وهو رابع وجوه ابن هشام .
~~وإما أن يكون عزيمة منصوبا )
# وثلاث مرفوعا فيلزمه ثلاث . وإما أن يكون عزيمة مرفوعا وثلاث منصوبا حالا
~~من المستتر فيلزمه ثلاث . وإما أن يكون عزيمة مرفوعا وثلاث مفعولا مطلقا
~~فيلزمه ثلاث . فهذه أربعة أخرى فتكون ثمانية .
# واما الأربعة التي فسدت لأجل الإعراب فهي : بتقدير أن اللام للجنس إما أن
~~يكون عزيمة منصوبا وثلاث حالا من المستتر أو مفعولا مطلقا . وبتقدير أن
~~اللام للعهد إما ان يكون عزيمة منصوبا وثلاث حالا من المستتر أو مفعولا
~~مطلقا . وعلى الوجهين وهو أنه حال يلزمه واحدة وعلى الوجهين الآخرين يلزمه
~~ثلاث . هذا كلامه .
# وقد كتب ابن قاسم العبادي على مواضع من هذ الرسالة فكتب عند قوله : الشعر
~~يحتمل اثني عشر وجها : لا بد على سائر التقادير في وقوع أصل الطلاق عند
~~الشافعية من النية كما هو ظاهر لأن أنت طلاق من الكنايات عندهم .
# وكتب عند قوله : والظاهر أنه يلزمه ثلاث : قد يمنع من هذا الظاهر عند
~~الشافعية أن : أنت طلاق كناية عندهم وشرط تأثير الكناية في أصل الوقوع
~~والعدد PageV03P429 النية ولا يقوم مقام النية ما اقترن بالكناية مما يدل
~~على الوقوع أو العدة من القرائن ولهذا صرحوا بعدم الوقوع بقوله أنت بائن
~~بينونة محرمة ولا تحلين لأي أبدا إذا لم ينو . وحينئذ فالقياس في قول
~~الشاعر : فأنت طلاق ms0880 عدم الوقوع رأسا إن لم ينو . فإن نوى الطلاق الثلاث وقع
~~الثلاث وإن نوى أصل الطلاق فقط فالقياس وقوع واحدة .
# وقوله : والطلاق عزيمة ثلاث على تقدير رفع عزيمة وثلاث وكون أل في الطلاق
~~للجنس لا يصلح لتقييد الطلاق الذي أوقعه بالثلاث لأنه إن أراد أن جنس
~~الطلاق ليس إلا الثلاث فهو غير صحيح إذ الجنس موجود في الواحدة والثنتين
~~أيضا وغن أراد أن الجنس قد يكون في الثلاث فهذا لا يقتضي تقييد هذا الطلاق
~~الواقع بالثلاث فليتأمل .
# وما ذكرناه لا ينافيه قول الروض : فإن قال أنت بائن ثلاثا ونوى الطلاق
~~الثلاث وقعن أي : الثلاث . انتهى .
# لأنه قيد البينونة التي نوى بها الطلاق بالثلاث وما ذكر لا تقييد فيه ولا
~~ارتباط فيه للثلاث بالطلاق الذي أوقعه . فليتامل .
# وكتب عند قوله : وطلاقه فرد مما ادعاه قد يقال : ما ادعاه ليس بصحيح
~~بظاهره إذ جنس )
# الطلاق لا ينحصر في الثلاث فلا يلزم ان يكون طلاقه فردا من جنس الثلاث
~~نعم إن قصد ذلك بأن قصد طلاقا من أفراد الثلاث فمسلم فليتامل . .
# وكتب عند قوله : وفيه أن ذا الحال مبتدأ : قد يقال هذا لا يرد لأن المراد
~~ان هذا التقدير والحمل يقتضي هذا الحكم وأما أن هذا التقدير ضعيف فشيء آخر
~~لا ينافي ذلك . . وكتب عند قوله : وحينئذ يلزمه ثلاث : هذا ظاهر إن أريد
~~المفعول المطلق من طالق لا من الطلاق .
# وكتب شيخنا الشهاي الخفاجي عند بيانه للأربعة التي فسدت لأجل الإعراب :
~~وما ادعاه من بطلان الوجوه الأربعة إذا رفع الطلاق ونصب عزيمة وثلاث على
~~الحالية أو المفعولية غير مسلم PageV03P430 هذا ما وقفت عليه مما كتب على
~~هذا الشعر . وكلامهم دائر على ان ثلاثا إما مفعول مطلق لطلاق المنكر أو
~~المعرف وإما حال من الضمير المستتر .
# ومنع الكل أبو علي في المسائل القصرية ومنع كونه تمييزا أيضا وعين أن
~~يكون ثلاثا مفعولا مطلقا إما لعزيمة أو لطلقت محذوفا وإما ظرف لعزيمة .
~~وحقق أن مفاد البيت الطلاق الثلاث لا غير و هذا كلامه : قوله :
# % فأنت ms0881 طلاق والطلاق عزيمة % % ثلاث % لا يخلو إذا نصبت ثلاثا أن يكون
~~متعلقا بطلاق أو غيره فلا يجوز أن يكون متعلقا بطلاق لأنه إن كان متعلقا به
~~لم يخل من أن يكون طلاق الأول أو الثاني فلا يجوز أن يكون متعلقا بطلاق
~~الأول لأن الطلاق مصدر فلا يجوز ان يتعلق به شيء بعد العطف عليه ولا يجوز
~~ان ينصب ثلاث بطلاق الثاني لأنه قد أخبر عنه للفصل .
# فإذا بطل الوجهان جميعا ثبت أنه متعلق بغيره : فيجوز ان يكون متعلقا
~~بعزيمة أي : أعزم ثلاثا ولم يحتج إلى ذكر الفاعل لأن ما تقدم من قوله :
~~فأنت طلاق قد دل على الفاعل ألا ترى أن معناه : أنت ذات طلاق اي : ذات
~~طلاقي أي : قد طلقتك .
# فلا فصل بين انت ذات طلاقي وبين قد : طلقتك لما أضفت المصدر إلى الفاعل
~~استغنيت عن إظهار المفعول لجري ذكره في الكلام فحذفته كما استغنيت من ذكر
~~المفعول في قوله : والحافظين فروجهم والحافظات فلم يحتج إلى ذكر الفاعل في
~~عزيمة إذ كان مصدرا كالنذير والنكير وكما لم يحتج إليه في قوله تعالى : أو
~~إطعام في يوم ذي مسبغة يتيما لتقدم ذكره فلذلك لم يحتج إلى ذكر الفاعل في
~~عزيمة فصار كأنه قال : أنت طلاق والطلاق عزيمتي ثلاثا أي : أعزمه )
# ثلاث . فيكون ثلاثا المنصوب متعلقا بعزيمة أو يكون تعلقه به على جهة
~~PageV03P431 الظرف كأنه قال : أعزم ثلاث مرات أو ثلاث تطليقات فإذا كان
~~كذلك وقع ثلاثا تطليقات لتعلق الثلاث بما ذكرناه ولا يجوز ان يكون أقل من
~~ذلك لتعلقه بالعزيمة . والأشبه فيمن نصب ثلاثا أن يكون الطلاق الثاني
~~المعرف باللام يراد به الطلاق المنكور الذي تقدم ذكره أي : ذلك الطلاق
~~عزمته أي : عزمت عليه ثلاثا . فإذا كان كذلك لم يتجه إلا إلى الإيقاع
~~للثلاث .
# وأما إذا رفع ثلاثا أمكن أن يكون المراد : الطلاق عزيمة ثلاث أي : جنس
~~الطلاق ذو عزيمة ثلاث وأمكن أن يكون طلاقي ذو عزيمة ثلاث . فإذا امكن أن
~~يكون المراد به طلاقه خاصة وأمكن أن يكون غير ms0882 طلاقه ولكن جنس الطلاق لم
~~يوقع به شيءا حتى يتيقن ذلك بإقرار من المطلق أنه أراد ذلك فأما إذا لم
~~يقترن إلى هذا اللفظ الذي يحتمل الطلاق الخاص والطلاق العام شيء يدل به أنه
~~يريد به طلاقه خاصة لم نوقعه .
# والأشبه في قولهم : واحدة واثنتان وثلاث في الطلاق وإيصالهم إياه بهن أن
~~يكون مرارا فينتصب على أنه ظرف من الزمان يقوي ذلك قوله تعالى : الطلاق
~~مرتان والمعنى : الطلاق في مرتين إلا أنه اتسع فيه فأقيم مقام الخبر كما
~~أقيم ظرف الزمان مقام الفاعل في قولهم : سير عليه طوران وسير عليه مرتان
~~وشهران فكذلك قوله مرتان . وإذا كان كذلك كان قولهم : أنت طالق واحدة كانك
~~قلت : أنت طالق مرة وأنت طالق ثنتين أي : مرتين . وكذلك ثلاثا . فيكون ذلك
~~ظرفا من الزمان .
# ويجوز فيمن نصب ثلاثا في البيت أن لا يحمله على عزيمة ولكن يحمله على فعل
~~مضمر كأنه لما لم يجز أن يحمله على طلاق الأول ولا على طلاق الثاني وكان
~~المعنى والمراد أن يكون يكون الثلاث محمولا على الطلاق أضمر طلقت . ودل
~~عليه ما تقدم من ذكر الطلاق فكأنه قال : طلقتك ثلاثا . فأما حمل الثلاث على
~~التفسير في قولهم : أنت طالق ثلاثا فليس ذلك من مواضع التفسير ألا ترى أن
~~التفسير جميع ما كان منتصبا منه فقد نص النحويون على جواز إدخال من فيه وأن
~~منه ما يرد PageV03P432 إلى الجمع ومنه ما يقر على الواحد كقولهم : عشرون
~~من الدراهم ولله دره من رجل . ولا يجوز ذلك في هذا ألا ترى انه لا يستقيم :
~~انت طالق من واحد ولا من العدد ولا ما أشبه ذلك فإذا كان كذلك لم يكن
~~تفسيرا .
# وأيضا فإن التفسير لا يجوز أن يكون معرفا والتعريف في هذا غير ممتنع تقول
~~: انت طالق )
# الثلاث وأنت طالق الثنتين أو الطلقتين . فإذا كان كذلك كان ظرفا والظرف
~~يكون تارة معرفة وتارة نكرة .
# وقد تقول : أنت طالق من ثلاث ما شئت فيكون ما شئت معرفة كانك قلت : الذي
~~شئته فيكون ms0883 معرفة . ولو كان تفسيرا لم تقع المعرفة في هذا الموضع .
# ولا يجوز أن ينتصب على أنه حال لأنه لو كان حالا لم يجز أن يقع خبرا
~~للأبتداء في قوله : الطلاق مرتان كما لا يكون الحال خبرا للمبتدأ . ولو قلت
~~: قمت خلفك فنصبت خلفك على تقدير الحال أي : قمت ثابتا فيه لم يجز الإخبار
~~عنه لأن الحال لا يكون خبر مبتدأ .
# فإن قلت : يكون قوله : والطلاق عزيمة اعتراضا بين الصلة والموصول وتحمل
~~ثلاثا على الطلاق الأول قيل : لا يجوز أن تحمله على الاعتراض .
# كما أن قوله : وأقرضوا الله قرضا حسنا في قولنا اعتراض الا ترى أن ذلك
~~اعتراض بين الخبر والمخبر عنه وكذلك قوله تعالى : قل إن الهدى هدى الله
~~اعتراض بين المفعول الذي هو أن يؤتى أحد . ولا يعترض بين الطلاق وثلاث لأنه
~~لا مثل له يشبه به . PageV03P433
# هذا كله كلام أبي علي وقد حذفنا منه بعض ما يستغنى عنه . وفي منعه
~~الاعتراض رد على كمل الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع وأوله باب خبر كان
~~وأخواتها والحمد لله وحده PageV03P434 عبس فقتله . وإنما مدح حي ذبيان
~~لتحملهم الديات إصلاحا لذات البين .
# وضمير كان و طوى لحصين بن ضمضم . و الكشح الخاصرة يقال : طوى كشحه عن
~~فعلة إذا أضمرها في نفسه . و المستكنة : المستترة أي : أضمر على غدرة
~~مستترة لأنه كان قد أضمر قتل ورد بن حابس فإنه كان قتل أخاه هرم بن ضمضم .
# وقوله : فلا هو أبداها . . الخ المعنى : فلم يظهرها ولم يتقدم فيها قبل
~~مكانها .
# ويروى : ولم يتجمجم بجيمين أي : لم يتنهنه عما أراد مما كتم . وتكون لا
~~مع الماضي بمنزلة لم مع المضارع في المعنى كقوله تعالى : فلا اقتحم العقبة
~~أي : لم يقتحمها . وقال أمية بن أبي الصلت : الرجز
# % إن تغفر اللهم تغفر جما % % وأي عبد لك لا ألما % % أي : لم يلم بالذنب
~~. وقوله : وكان طوى هو عند المبرد بإضمار قد أي : قد طوى .
# قال : لأن كان فعل ماض فلا يخبر عنه إلا باسم أو بما ضارعه . قال : ولا ms0884
~~يجوز كان زيد قام )
# لأن زيد قام يغنيك عن كان . وخالفه أصحابه فقالوا : الماضي قد ضارع الاسم
~~أيضا فهو يقع خبا لكان كما يقع الاسم والفعل المستقبل PageV04P003 وأما
~~قولك كان زيد قام فإنما جيء بكان لتؤكد أن الفعل لما مضى .
# وقد تقدم في الشاهد السادس والخمسين بعد المائة أول باب الاشتغال شرح
~~هذين البيتين مع أبيات كثيرة من هذه المعلقة وذكرنا سبب نظمها بما لا مزيد
~~عليه إن شاء الله تعالى .
# ويقدم أيضا ترجمة زهير بن أبي سلمى في الشاهد الثامن والثلاثين بعد
~~المائة .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السابع والأربعون بعد المائتين )
# البسيط
# % أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا % % أخنى عليها الذي أخنى على لبد % %
~~على أن خبر أضحى يجوز أن يكون فعلا ماضيا بدون قد فأهلها اسم أضحى وجملة
~~احتملوا في محل نصب على أنها خبر أضحى ولا تقدر قد كما ذهب إليه ابن مالك
~~خلافا للمبرد كما تقدم بيانه .
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر واعتذر
~~إليه مما بلغه عنه وهي من الاعتذاريات وقد ألحقوها لجودتها بالمعلقات السبع
~~. وهذا أولها :
# % يا دار مية بالعلياء فالسند % % أقوت وطال عليها سالف الأبد
~~PageV04P004 %
# % وقفت فيها اصيلا كي أسائلها % % عيت جوابا وما بالربع من أحد %
# % إلا أواري لأيا ما أبينها % % والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد %
# % ردت عليه أقاصيه ولبده % % ضرب الوليدة بالمسحاة في الثأد % % أضحت
~~خلاء أهلها احتملوا . . . . . . . . . . . . البيت قوله : يا دار مية الخ
~~قال الأصبهاني في الأغاني : قال الأصمعي : يريد يا أهل دار مية . وقال
~~القراء : نادى الديار لا أهلها أسفا عليها وتشوقا إليها . وقال : أقوت ولم
~~يقل أقويت لأن من شأن العرب أن يخاطبوا الشيء ثم يتركوه ويكنون عنه . ه .
~~العلياء بالفتح والمد : المكان المرتفع من الأرض . قال ابن السكيت : قال
~~بالعلياء فجاء بالياء لأنه بناها على عليت بالكسر . و السند : سند الوادي
~~في الجبل وهو ارتفاعه حيث يسند )
# فيه أي : يصعد . و أقوت : خلت من أهلها . PageV04P005 و السالف : الماضي
~~. و الأبد : الدهر . ويأتي الكلام على ms0885 هذا البيت إن شاء الله تعالى بأكثر
~~من هذا في الفاء من حروف العطف .
# قوله : وقفت فيها الخ الأصيل ما بعد الظهر إلى الغروب وروي أصيلانا مصغر
~~أصلان وهو جمع الكثرة إذا صغر رد إلى مفرده . وروي : وقفت فيها طويلا أي :
~~وقوفا طويلا .
# وقوله : عيت يقال : عييت بالأمر إذا لم تعرف وجهه . وجوابا قيل منصوب على
~~المصدر أي : عيت أن تجيب وما بها أحد . و الربع : المنزل في الربيع ثم كثر
~~حتى قيل كل منزل ربع .
# وقوله : إلا أواري بالنصب لأنه استثناء منقطع . و النؤي معطوف عليه .
~~وروي : إلا أواري بالرفع على أنه بدل من موضع قوله : من أحد الواقع فاعلا
~~للظرف والأواري هي الأواخي جمع آري وآخية بالمد والتشديد فيهما . والآري :
~~محبس الدابة والآخية قطعة من حبل يدفن طرفاه في الأرض وفيه عصية أو حجر
~~فتظهر منه مثل عروة تشد إليه الدابة وقد تسمى الآخية آريا وفعلهما آريت
~~الدابة وأخيتها بتشديد الثاني . واللأي بفتح اللام وسكون الهمزة : البطء
~~يقال : فعل كذا بعد لأي أي : بعد شدة لأيا والتأى أي : أبطأ إبطاء .
~~والمعنى : بعد بطء تعرفتها .
# والنؤي بضم النون وسكون الهمزة : حفيرة حول الخباء والبيت يجعل ترابها
~~حاجزا حولهما لئلا يصل إليهما ماء المطر . والمظلومة : الأرض التي قد حفر
~~فيها في غير موضع الحفر . و الجلد بفتح الجيم واللام : الأرض الغليظة
~~الصلبة من غير حجارة وإنما قصد إلى الجلد لأن الحفر فيها يصعب فيكون ذلك
~~أشبه شيء بالنؤي . PageV04P006
# قال ابن السكيت : إنما قال بالمظلومة لأنهم مروا في تربة فحفروا فيها
~~حوضا وليست بموضع حوض فجعل الشيء في غير موضعه .
# وهذا البيت يأتي الكلام عليه أيضا إن شاء الله في خبر ما ولا .
# وقوله : ردت عليه أقاصيه الخ أقاصيه نائب فاعل ردت والضمير للنؤي . و
~~الأقاصي : الأطراف وما بعد منه أي : والأقصى على الأدنى ليرتبع . و لبدة :
~~سكنه أي : سكنه حفر وقوله : خلت سبيل أتي الخ الأتي : السيل الذي يأتي
~~ويقال للنهر الصغير . يقول : لما انسد سبيل السيل سهلت له طريقا ms0886 حتى جرى أي
~~: تركت الأمة سبيل الماء في الأتي ورفعته أي : قدمت الحفر إلى موضع السجفين
~~أوصلته إليهما . وليس الترفيع هنا من ارتفاع العلو بل هو من )
# قولهم : ارتفع القوم إلى السلطان . و السجفان : ستران رقيقان يكونان في
~~مقدم البيت . و النضد بفتح النون والضاد المعجمة : ما نضد من متاع البيت .
# وقوله : أضحت خلاء الخ أي : أضحت الدار . و الخلاء بالفتح والمد : المكان
~~الذي لا شيء به . و احتملوا : حملوا جمالهم وارتحلوا . قال في الصحاح :
~~وأخنى عليه الدهر : أتى عليه وأهلكه . ومنه قول النابغة : أخنى عليها الذي
~~أخنى على لبد ولبد : آخر نسور لقمان بن عاد وهو منصرف لأنه ليس بمعدول وفي
~~المثل : أعمر من لبد .
# قال الزمخشري : وهو نسر لقمان العادي سماه لبدا معتقدا فيه أنه أبد فلا
~~يموت ولا يذهب ويزعمون أنه حين كبر قال له : انهض لبد فأنت نسر الأبد .
~~PageV04P007
# قال في الصحاح : وتزعم العرب أن لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى
~~الحرم يستسقي لها فلما أهلكوا خير لقمان بين بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر
~~خلف بعده نسر فاختار أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا . . . البيت ولقمان هو
~~ممن آمن بهود عليه السلام وهلك قومه لكفرهم به عليه السلام فأهلكهم الله
~~تعالى بالريح سبع ليال وثمانية أيام حسوما فلم تدع منهم أحدا وسلم هود ومن
~~آمن معه . وأرسلت عليهم يوم الأربعاء فلم تدر الأربعاء وعلى الأرض منهم حي
~~.
# وأما لقمان المذكور في القرآن فهو غيره قال صاحب الكشاف : هو لقمان بن
~~باعوراء ابن أخت أيوب أو ابن خالته وقيل : كان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث
~~قطع الفتوى فقيل له فقال : ألا أكتفي إذا كفيت وقيل : كان قاضيا في بني
~~إسرائيل . وأكثر الأقاويل أنه كان حكيما ولم يكن نبيا .
# PageV04P008 وعن ابن عباس رضي الله عنهما : لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا
~~ولكن كان راعيا أسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص أمره في القرآن
~~ليتمسكوا بوصيته .
# وقال عكرمة والشعبي : كان نبيا . وقيل : خير بين ms0887 النبوة والحكمة . وعن
~~ابن المسيب : كان أسود من سودان مصر خياطا . وعن مجاهد : كان عبدا أسود
~~غليظ الشفتين متشقق القدمين . وقيل : كان نجارا وقيل كان راعيا وقيل : كان
~~يختطب لموالاة كل يوم حزمة . ه .
# وهو متأخر عن لقمان العادي لأن هودا متقدم على أيوب وداود يقال للعادي :
~~لقمان )
# وانشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثامن والأربعون بعد المائتين )
# وهو من شواهد سيبويه : البسيط
# % قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا % فما اعتذارك من شيء إذا قيلا % % على أن
~~كان تحذف مع اسمها بعد إن الشرطية أي : إن كان ذلك حقا وإن كان كذبا جعله
~~صاحب اللباب من قبيل : الناس مجزيون بأعمالهم : إن خيرا فخير وإن شرا فشر
~~في الوجوه الأربعة .
# PageV04P009 قال شارحه الفالي : يجوز فيه أربعة أوجه : رفعهما ونصبهما
~~ورفع الأول ونصب الثاني وبالعكس . وتقدير الرفع فيهما : إن وقع حق وإن وقع
~~كذب أو إن كان فيه أي : في المقول حق وإن كان فيه كذب . ونصبهما على أنهما
~~خبر كان والتقدير : إن كان المقول حقا وإن كان المقول كذبا وأما رفع أحدهما
~~ونصب الآخر فيظهر من بيان نصبهما ورفعهما . وإنما قال : منه لأن الوجوه
~~الأربعة كانت في الشرط والجزاء وهو إن خيرا فخير وفي البيت الوجوه في
~~الشرطين وهما إن حقا وإن كذبا .
# وهذا البيت من قصيدة للنعمان بن المنذر أولها :
# % شرد برحلك عني حيث شئت ولا % % تكثر علي ودع عنك الأقاويلا %
# % فقد رميت بداء لست غاسله % % ما جاور السيل أهل الشام والنيلا %
# % فما انتفاؤك منه ما قطعت % % هوج المطي به أكناف شمليلا %
# % قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا % فما اعتذارك من شيء إذا قيلا %
# % فالحق بحيث رأيت الأرض واسعة % وانشر بها الطرف إن عرضا وإن طولا % %
~~قوله : شرد برحلك أي : أبعده وارتحل عني . وقوله : فقد رميت روي بدله : فقد
~~ذكرت به والركب حامله وضمير به وحامله للبرص المذكور . وقوله : شمليلا قال
~~البكري في معجم PageV04P010 ما استعجم : هو بكسر أوله وإسكان ثانيه بعده
~~لام مكسورة على وزن فعليل بلد وانشد ms0888 هذا البيت . ومن العجائب تفسير العيني
~~إياه بالناقة الخفيفة وكأنه يكتب من غير أن يتصور المعنى .
# والسبب في هذه الأبيات هو ما رواه الحسن الطوسي في شرح ديوان لبيد
~~والمفضل بن سلمة )
# في الفاخر وابن خلف في شرح أبيات سيبويه وقد تداخل كلام كل منهم في الآخر
~~أن وفد بني عامر منهم طفيل بن مالك وعامر بن مالك أتوا النعمان بن المنذر
~~أول ما ملك في أسارى من بني عامر يشترونهم منه ومعهم ناس من بني جعفر ومعهم
~~لبيد وهو غلام صغير فخلفوه في رحالهم ودخلوا على النعمان فوجدوا عنده
~~الربيع بن زياد العبسي وكان نديم النعمان قد غلب على حديثه ومجلسه فجعل
~~الربيع يهزأ يهم ويسخر منهم لعداوة غطفان وهوازن فغاظهم ذلك فرجعوا بحال
~~سيئة فقال لهم لبيد : إنكم تنطلقون بحال حسنة ثم ترجعون وقد ذهب ذاك وتغير
~~. قالوا : خالك وكانت أم لبيد عبسية كلما أقبل علينا بوجهه صده عنا بلسان
~~بليغ مطاع .
# فقال لهم لبيد : فما يمنعكم من معارضته قالوا : لحسن منزلته عند النعمان
~~. قال : فانطلقوا بي معكم . فأزمعوا أن يذهبوا به وحلقوا رأسه وألبسوه حلة
~~وغدا معهم فانتهوا إلى النعمان وربيع معه وهما يأكلان طعاما وقيل تمرا
~~وزبدا فقال لبيد : أبيت اللعن وإن رأيت أن تأذن لي في الكلام . فأذن له
~~فأنشد : الرجز
# % مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه % % إن استه من برص ملمعه %
# % وإنه يدخل فيها إصبعه % % يدخلها حتى يواري أشجعه % % PageV04P011
~~كأنما يطلب شيئا ضيعه وسيأتي شرح هذه الأبيات إن شاء الله تعالى في رب من
~~حروف الجر .
# فرفع النعمان يده وأفف وقال : كف ويلك يا ربيع إني أحسبك كما ذكر . فقال
~~الربيع : إن الغلام لكاذب . فترك النعمان مؤاكلته وقال : عد إلى قومك .
~~فمضى الربيع لوقته وتجرد وأحضر من شاهد بدنه وأنه ليس فيه سوء ولحق بأهله
~~وأرسل إلى النعمان بأبيات منها : البسيط
# % لئن رحلت ركابي لا إلى سعة % ما مثلها سعة عرضا ولا طولا %
# % ولو جمعت بني لخم بأسرتها % % لم يعدلوا ريشة من ريش قتميلا ms0889 % % وروى :
~~شمويلا فأجابه النعمان :
# % شرد برحلك عني حيث شئت ولا % % تكثر علي ودع عنك الأقاويلا % % الأبيات
~~: والنعمان بن المنذر هو آخر ملوك الحيرة تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس
~~والخمسين بعد ) PageV04P012
# المائة .
# وأما الربيع فهو الربيع بن زياد العبسي قال الزمخشري في مستقصى الأمثال :
~~أنجب من بنت الخرشب هي فاطمة الأنمارية ولدت لزياد العبسي الكملة : ربيعا
~~الكامل وعمارة الوهاب وقيس الحفاظ وأنس الفوارس .
# وقيل لها : أي بنيك أفضل فقالت : ربيع بل عمارة بل قيس بل أنس ثكلتهم إن
~~كنت وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد التاسع والأربعون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : البسيط
# % أبا خراشة أما أنت ذا نفر % % فإن قومي لم تأكلهم الضبع % % على أن أصل
~~أما أنت : لأن كنت . كما شرحه الشارح المحقق وبين مختاره وسيأتي في الشاهد
~~الذي يليه ذكر من وافقه .
# وهذا البيت ونحوه اختلف في تخريجه أهل البلدين قال أبو علي في البغداديات
~~: قال سيبويه : سألته يعني الخليل عن قوله : أما أنت منطلقا أنطلق معك فرفع
~~وهو قول أبي عمرو حدثنا به يونس يريد أنه رفع أنطلق ولم يجزمه على أنه جزاء
~~. وحكى أبو عمر الجرمي عن الأصمعي فيما أظن المجازاة بأما المفتوحة الهمزة
~~وزعم أنه لم يحكه غيره . وهذا الذي حكاه أبو عمر يقويه الذي ذكرنا وهو :
~~أبا خراشة أما أنت ذا نفر PageV04P013 لأنه ليس في البيت ما يحمل عليه أن
~~فيتعلق به كما أنها في قولهم أما أنت منطلقا أنطلق معك فإن قلت : يكون
~~متعلقا بفعل مضمر يفسره ما بعده فالجواب ما يكون تفسيرا لا يعطف به على
~~المفسر ألا ترى أنك تقول : إن زيدا ضربته ولا يجوز إن زيدا فضربته فإذا لم
~~يجز كانت الفاء في فإن قومي جواب شرط وأنت مرتفع بفعل مضمر .
# فإن قلت : قد تزاد الفاء كما حكى أبو الحسن : أخوك فوجد فاحملها في البيت
~~على هذا ليصح إضمار الفعل المفسر وفي حمل البيت عليه تقوية لما ذهب إليه
~~سيبويه من أن أما في البيت إنما هي أن الناصبة ضمت ms0890 إليها ما إلا أن القول
~~بزيادتها ليس من مذهبي ه .
# وقال ابن الحاجب في اماليه : دخول الفاء هنا في المعنى كدخولها في جواب
~~الشرط لأن قولك )
# لأن كنت منطلقا انطلقت بمعنى قولك : إن كنت منطلقا انطلقت لأن الأول سبب
~~للثاني في المعنى فلما كان كذلك دخلت دلالة على السبيية كما تدخل في جواب
~~الشرط فلهذا المعنى جاءت الفاء بعد الشرط المحقق والتعليل وهي لهما جميعا
~~في المعنى . ه .
# وقال ابن خلف : قال علي بن عبد الرحمن : عندي فيه وجه آخر وهو أن تجعل
~~الفاء جوابا لما دل عليه حرف النداء المقدر من التنبيه والإيقاظ كأنه قال :
~~تنبه وتيقظ . فإن قومي لم تأكلهم الضبع . وفيه نظر .
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : الفاء لتعليل لم أذل المقدر
~~والمعنى : ويجوز أن أن تكون الفاء جزاء الشرط في قوله : أما أنت بناء على
~~مذهب الكوفيين : من أن أصل أن في هذا إن المكسورة التي للجزاء وأنها إنما
~~تفتح إذا دخلت عليها ما ليلها الاسم .
# ويجيزون أما زيد قائما أقم معه بفتح الهمزة ه .
# وقال علي بن عبد الرحمن : وفي البيت عندي حذف يقوم من بقيته الدلالة
~~PageV04P014 عليه وهو بطرت أو بغيت أو فخرت وبه يتعلق الجار ثم استأنف فقال
~~: إن قومي الخ .
# وقوله : أبا خراشة بضم الخاء المعجمة منادى بحذف حرف النداء المقدر .
# وأبو خراشة كنية واسمه خفاف بن ندبة بضم الخاء المعجمة وتخفيف الفاء .
~~وندبة بفتح النون وسكون الدال بعدها موحدة وهي اسم أمه اشتهر بها . و خفاف
~~صحابي شهد فتح مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه لواء بني سليم وشهد
~~حنينا والطائف أيضا وهو ممن ثبت على إسلامه في الردة وهو أحد فرسان قيس
~~وشعرائها .
# وكان أسود حالكا وهو أحد أغربة العرب الثلاثة وهو ابن عم الخنساء
~~الصحابية الشاعرة وتأتي له ترجمة أبسط مما هنا في محله إن شاء الله تعالى .
~~و أنت اسم لكان المحذوفة و ذا نفر خبرها . وعند ابن جني هما معمولان لما
~~الواقعة ms0891 عوضا من الفعل ومصلحة للفظ لتزول مباشرة أن الاسم وهذه عبارته في
~~الخصائص : فإن قلت : بم ارتفع وانتصب : أنت منطلقا قيل بما لأنها عاقبت
~~الفعل الرافع الناصب فعملت عمله من الرفع والنصب وهذه طريقة أبي علي وجلة
~~أصحابنا من قبل أن الشيء إذا عاقب الشيء ولي من الأمر PageV04P015 ما كان
~~المحذوف يليه من ذلك الظرف إذا تعلق بالمحذوف فإنه يتضمن الضمير الذي كان
~~فيه ويعمل ما كان يعمله : من نصبه الحال والظرف وعلى ذلك صار قوله : فاه
~~إلى في من )
# قوله : كلمته فاه إلى في ضامنا للضمير الذي كان في جاعلا لما عاقبه . ه .
# قال ابن خلف : وعلى هذا يلغز فيقال : هل تعرف ما في كلام العرب رافعة
~~للاسم وناصبه للخبر وليست بالنافية التي يعملها أهل الحجاز بل هي موجبة لا
~~نافية .
# وروى أبو خليفة الدينوري في كتاب النبات وتبعه ابن دريد في الجمهرة : أبا
~~خراشة أما كنت ذا نفر وعليها فلا شاهد في البيت وما زائدة . وهذه الرواية
~~تؤيد قول الكوفيين القائلين إن المفتوحة شرطية يجازى بها .
# ومن الغرائب ما نقله صاحب نفحات الأرج في شرح أبيات الحجج عن الأصمعي أن
~~العرب تجازي بأنت فتقول : ما أنت منطلق أنطلق معك . وهذا نادر ولا يعتبر
~~فإن المجازاة لا تقع إلا على الفعل وأما الأسماء فإنها لا يصح عليها
~~المجازاة . كذا في شرح أبيات الموشح . و النفر قال الفراء : نفر الرجل :
~~رهطه ويقال لعدة من الرجال من ثلاثة إلى عشرة وهذا هو المشهور . و الضبع
~~قال حمزة الأصبهاني في أمثاله التي على وزن أفعل عند قوله : أفسد من الضبع
~~: إنها إذا وقعت في الغنم عاثت ولم تكتف بما يكتفي به الذئب . ومن إفسادها
~~وإسرافها فيه استعارت العرب اسمها للسنة المجدبة فقالوا : أكلتنا الضبع .
~~PageV04P016
# وقال ابن الأعرابي : ليس يريدون بالضبع السنة وإنما هو أن الناس إذا
~~أجدبوا ضعفوا عن الانتصار وسقطت قواهم فعاثت فيهم الضباع والذئاب فأكلتهم
~~ومنه قوله : أبا خراشة أما أنت ذا نفر . . . . . . . . . . . . البيت أي :
~~إن قومي ليسوا بضعاف تعيث ms0892 فيهم الضباع والذئاب . وإذا اجتمع الذئب والضبع
~~في الغنم سلمت الغنم ومنه قولهم اللهم ذئبا وضبعا أي : اجمعهما في الغنم
~~لأن كلا منهما يمنع صاحبه ه .
# وهذا البيت من أبيات للعباس بن مرداس السلمي لا للهذلي كما زعم بعض شراح
~~أبيات المفصل .
# وبعده :
# % السلم تأخذ منها ما رضيت به % % والحرب يكفيك من أنفاسها جرع % % وهذا
~~البيت استشهد به البيضاوي عند قوله تعالى : ادخلوا في السلم كافة على أن
~~السلم )
# تؤنث كالحرب . قال صاحب الصحاح : السلم الصلح تفتح وتكسر وتذكر وتؤنث .
# وكذلك استشهد بن ابن السكيت في إصلاح المنطق قال التبريزي في أيضاح
~~الإصلاح : الجرع : جمع جرعة : وهي ملء الفم . يخبره أن السلم هو
~~PageV04P017 فيها وداع ينال من مطالبه ما يريد فإذا جاءت الحرب قطعته عن
~~لذاته وشغلته بنفسه ه .
# وهذا تحريض على الصلح وتثبيط على الحرب . وأراد بأنفاسها أوائلها و من في
~~الموضعين ابتدائية .
# والعباس بن مرداس صحابي أسلم قبل فتح مكة بيسير وهو ممن حرم الخمر على
~~نفسه في الجاهلية وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السابع عشر من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الخمسون بعد المائتين )
# البسيط
# % إما أقمت وأما أنت مرتحلا % فالله يكلأ ما تأتي وما تدر % % على أنه
~~يدل لصحة قول الكوفيين : كون أن المفتوحة الهمزة أداة شرط مجيء الفاء في
~~جوابها مع عطف أما أنت على إما أقمت بكسر الهمزة .
# قد صوب ابن هشام أيضا في المغني رأي الكوفيين كما صوب الشارح المحقق
~~واستدل لهم بعين ما استدل به الشارح وهذا من توافق الخاطر كما يقال
~~PageV04P018 قد يقع الحافر موضع الحافر .
# وهذه عبارته : ويرجح مذهب الكوفيين عندي أمور : أحدها توارد إن المفتوحة
~~والمكسورة على المحل الواحد والأصل التوافق وقرئ بالوجهين في قوله تعالى :
~~أن تضل إحداهما و لا يجر منكم شنآن قوم أن صدوكم أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن
~~كنتم قوما مسرفين . وروي بالوجهين قوله : الطويل الثاني مجيء الفاء بعدها
~~كثيرا كقوله : أبا خراشة أما أنت ذا نفر . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~الثالث عطفها على أن المكسورة ms0893 في قوله : إما أقمت وأما أنت مرتجلا . . . .
~~. . . . . . . . . البيت )
# الرواية بكسر إن الأولى وفتح الثانية . فلو كانت المفتوحة مصدرية لزم عطف
~~المفرد على الجملة . وتعسف ابن الحاجب في توجيه ذلك فقال : لما معنى
~~PageV04P019 قولك إن جئتني أكرمتك وقولك أكرمك لإتيانك إياي واحدا صح عطف
~~التعليل على الشرط في البيت . وكذلك تقول : إن جئتني وأحسنت إلي أكرمتك ثم
~~تقول : إن جئتني ولإحسانك إلي أكرمتك وتجعل الجواب لهما ه .
# وما أظن أن العرب فاهت بذلك يوما . انتهى كلام ابن هشام .
# وكلام ابن الحاجب الذي نقله هو في الإيضاح شرح المفصل وقد اختصر كلامه
~~وهذه عبارته : وقد روي قوله : إما أقمت وأما أنت مرتحلا . . . . . . . . .
~~. . . البيت بكسر الأول وفتح الثاني : أما كسر الأول فلأنه شرط فوجب كسره
~~ودخول ما عليه كدخولها في قولك : أما أنت منطلقا . وقد تقدم ذكره .
# وقوله : فالله يكلأ ما تأتي الخ فجواب الشرط معلل بقوله : أما أنت مرتحلا
~~. وصح أن يكون لهما جميعا من حيث كان الشرط والعلة في معنى واحد ألا ترى أن
~~قولك إن أتيتني أكرمتك .
# بمعنى قولك : أكرمتك لأجل إتيانك فإذا ثبت أن الشرط والتعليل بمعنى واحد
~~صح أن تعطف أحدهما على الآخر وتجعل الجواب لهما جميعا في المعنى فصار مثل
~~قولك : إن أكرمتني وأحسنت إلي أكرمتك وإلا أنه وضع موضع أحسنت إلي لفظ
~~التعليل فصار كأنك قلت : إن أكرمتني فلأجل إتيانك فأنا أكرمك . وذلك سائغ .
~~هذا كلامه .
# وقد ناقش الدماميني كلام ابن هشام في الأدلة الثلاثة بالتعسف كما لا يخفى
~~على من تامله . و الكلاءة بالفتح والمد : الحفظ و ما موصولة والعائد محذوف
~~أي : ما تأتيه وما تذره . و تذر بمعنى تترك وقد أماتوا ماضيه ومصدره واسم
~~فاعله واسم مفعوله كيدع .
# وهذا البيت مع استفاضته في كتب النحو لم أظفر بقائله ولا بتتمته والله
~~أعلم به . PageV04P020
# وانشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الحادي والخمسون بعد المائتين )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# | 1 ( ومن عضة ما ينبتن شكيرها )
# على أن زيادة ما للتأكيد بمنزلة اللام ولأجلها جاز تأكيد الفعل ms0894 بالنون .
~~وسيأتي نقل كلام سيبويه في آخر الشاهد السابع والأربعين بعد التسعمائة في
~~نون التوكيد .
# قال الصاغاني تبعا لصاحب وغيره : الشكير : ما ينبت حول الشجرة من أصلها
~~قال :
# % إذا مات منهم ميت سرق ابنه % % ومن عضة ما ينبتن شكيرها % % يريد أن
~~الابن يشبه أباه فمن رأى هذا ظنه فكأن الابن مسروق .
# وفي فعله يقال : شكرت الشجرة تشكرا من باب فرح أي : خرج منها الشكير .
~~وهذا التفسير منقول من تهذيب الأزهري .
# وأورد الزمخشري المصراع الثاني في أمثاله وقال : و العضة بالهاء والتاء
~~جميعا . و الشكير : الورق .
# وكذلك اقتصر ابن هشام في حواشي التسهيل عليه لكنه قال : هذا مثل
~~PageV04P021 لمن أظهر خلاف ما أبطن . و العضة : شجرة و شكيرها : شوكها وقيل
~~صغار ورقها . يعني أن كبار الورق إنما تنبت من صغارها أي : ما ظهر من
~~الصغار يدل على الكبار ه .
# وهذا التفسير مبني على قطع النظر عن المصراع الأول .
# وقوله : سرق ابنه اختلف في ضبطه فالجمهور على أنه بالبناء للمفعول بتقدير
~~سرق منه وضبطه الخطيب التبريزي بالبناء للفاعل على تقدير سرق ابنه صورته
~~وشمائله .
# وضبطه بعضهم : شرف ابنه بالمعجمة والفاء والبناء للمعلوم من الشرف وهو
~~المجد ولا يخفى ركاكته . و العضة : واحدة العضاه عضاهة وعضهة بكسر فسكون
~~وعضة بحذف الهاء الأصلية كما حذف من الشفة ه . وعلى هذا فالعضة في المثل
~~بالتاء لا بالهاء .
# وروى الأسود أبو محمد الأعرابي هذا البيت في كتاب السلة والسرقة على ما
~~تقدم وقال : ومثل آخر :
# % ومن عضة ما ينبتن شكيرها % % قديما ويقتط الزناد من الزند % % ولم يورد
~~شراح أبيات سيبويه هذا المصراع في شواهده . )
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثاني والخمسون بعد المائتين )
# وهو من شواهد سيبويه : الرجز PageV04P022 من لد شولا فإلى إتلائها على أن
~~كان قد تحذف بعد لد كما هنا والتقدير : من لد كانت شولا .
# قد ذكر الشارح في الظروف أن لدن بجميع لغاتها معناها أول غاية زمان أو
~~مكان وقلما يفارقها من فإذا أضيفت إلى الجملة تمحضت للزمان لأن ظروف المكان
~~لا يضاف ms0895 منها إلى الجملة إلا حيث .
# ويجوز تصدير الجملة بحرف مصدري لما لم يتمحض لدن في الأصل للزمان فنصب
~~هنا شولا لأنه أراد الزمان ولد إنما يضاف إلى ما بعده من زمان يتصل به أو
~~مكان إذا اقترنت به إلى والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فلما لم يجز أن
~~يضاف لد إليها نصبها على أنها خير لكان المقدرة . و الشول بفتح الشين
~~المعجمة وسكون الواو : اسم جمع شائلة بالناء وهي الناقة التي ارتفع لبنها
~~وجف ضرعها وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر وثمانية . واسم كان المقدرة ضمير
~~النوق في كلام تقدم قبله وأضمرت كان هنا لوقوعها في مثله كثيرا وحذفت نون
~~لدن لكثرة الاستعمال .
# وقيل شولا هنا مصدر شالت الناقة بذنبها أي : رفعته للضراب فهي شائل بغير
~~تاء والجمع شول كراكع وركع فيكون التقدير : من لدن شالت شولا فليس فيه حذف
~~كان مع اسمها بل هو من باب حذف عامل المصدر المؤكد . والمصادر تستعمل في
~~معنى الأزمنة كجئتك صلاة العصر .
# قال أبو علي : الأشبه أن يكون المصدر في نحو هذا على فعلان فلذلك لم يقوه
~~سيبويه قال ابن هشام في شرح شواهده : وقد يرجح كونه من باب حذف عامل المصدر
~~المؤكد ورد بأنه من لد شول بالخفض ولا يقال من لد النوق فإلى إتلائها .
~~PageV04P023
# ويجاب بأن التقدير من لدن شولان شول أو زمان شول أو كون شول فحذف المضاف
~~.
# والتقدير الأخير أولى ليتحد المعنى في الروايتين ولكن يحتاج على هذا
~~التقدير إلى الخبر أي : )
# موجودة . فإن قدر الكون مصدر كان التامة لم يحتج إلى ذلك ولكن لا يقع
~~التوفيق بين الروايتين في التقدير . وقد يرجح الثاني برواية الجرمي من لد
~~شولا بغير تنوين على أن أصله شولاء بالمد ومن الغريب أن بعضهم زعم أن
~~انتصاب شولا بعد لد على التمييز أو التشبيه بالمفعول به كانتصاب غدوة بعدها
~~في قولهم لدن غدوة وأنه لا تقدير في هذا البيت . وهذا مردود باتفاقهم على
~~اختصاص هذا الحكم بغدوة وأنه لم يسمع غدوة مع ms0896 حذف النون من لدن ه .
# وتقدير الشارح المحقق كان بدون أن المصدرية هو الصواب خلافا لسيبويه فإنه
~~قال : التقدير من لد أن كانت شولا .
# قال ابن الدهان : الحامل له على هذا التقدير أن لدن لا تضاف عنده إلى
~~الجمل ورد هذا الحامل بلزوم أن يقدر سيبويه أن في قوله : الطويل لدن شب حتى
~~شاب سود الذوائب ونحوه وهو كثير وذلك بعيد .
# واختلف فب تقدير سيبويه : قال الشاطبي في شرح الألفية فقيل هو تقدير
~~معنوي لا إعرابي لأن شولا يصير على ذلك التقدير من صلة أن والموصول لا يحذف
~~ويبقى بعض الصلة نص عليه سيبويه في باب الاستثناء في قوله : إلا
~~PageV04P024 الفرقدان وإنما التقدير : من لد كانت أي : من لد كونها شولا
~~لأن الجملة تقدر بالمصدر إذا أضيف إليها الظرف . هذا مأخذ ابن خروف وابن
~~الضائع وابن عصفور وهو رأي الناظم .
# وظاهر السيرافي وجماعة أنه تقدير إعرابي لأنه قدرها بأن كما قدرها سيبويه
~~: من لد أن كانت شولا . قال : والمصادر تستعمل في معنى الأزمنة نحو مقدم
~~الحاج وخلافة المقتدر وصلاة العصر . وهذا رأي الشلوبين وابن أبي غالب قال
~~ابن مالك : وعندي أن تقدير أن مستغنى عنها كما يستغنى عنها بعد مذ ه .
# وفي القول الثاني نظر فإن الإشكال باق بحاله ولم يجيبوا عنه . فتأمل .
# وقوله : فإلى إتلائها بكسر الهمزة هو مصدر أتلت الناقة إذا تلاها ولدها
~~أي : تبعها فهي متلية والولد تلو بكسر فسكون والأنثى تلوة والجمع أتلاء
~~بالفتح .
# وهذا البيت من الرجز المشطر وهو من الشواهد الخمسين التي لا يعرف قائلها
~~ولا تتمتها . والله أعلم . ) PageV04P025
# | 2 ( المنصوب بلا التي لنفي الجنس )
# أنشد فيه وهو
# | 3 ( الشاهد الثالث والخمسون بعد المائتين )
# : البسيط
# | 1 ( أودى الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب )
# على أن جمع المؤنث السالم يبنى على الفتح مع لا بدون تنوين كلذات في
~~البيت فإنه مبني مع لا على الفتح ورواه شراح الألفية بالفتح والكسر كما
~~يجوز مثله في الجمع المؤنث السالم المبني مع لا .
# وهذا البيت ms0897 من قصيدة لسلامة بن جندل السعدي عدتها اثنان وثلاثون بيتا وهي
~~مسطورة في المفضليات أولها :
# % أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب % % أودى وذلك شأؤ غير مطلوب %
# % ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه % % لو كان يدركه ركض اليعاقيب % % أودى
~~الشباب الذي مجد عواقبه . . . . . . . . . . . . . البيت PageV04P026 قوله
~~: أودى أي : ذهب واضمحل و حميدا حال من الشباب أي : محمودا . وكرر أودى
~~للتأكيد والمراد به التحسر والتفجع لا الإخبار المجرد . قال ابن الانباري :
~~التعاجب العجب يقال : إنه جمع لا واحد له .
# وروى : ذو الأعاجيب جمع أعجوبة والمعنى : كان الشباب كثير العجب يعجب
~~الناظرين إليه ويروقهم . واسم الإشارة لمصدر أودى . والشأو مهموز الوسط :
~~الطلق . يقال : جرى الفرس شأوا أو شأوين أي : طلقا أو طلقين ويأتي بمعنى
~~السبق أيضا يقال شأوته أي : سبقته . يقول : وذلك الإبداء شأوه سابق قد مضى
~~لا يدرك ولا يطلب . وروى بدل أودى ولى .
# وقوله : ولى حثيثا الخ أي : ذهب الشباب وأدبر حثيثا سريعا . وجواب لو
~~محذوف أي : لطلبته ولكنه لا يدرك . و اليعاقيب جمع يعقوب وهو ذكر الحجل وخص
~~اليعقوب لسرعته .
# قال ابن الأنباري : وقال عمارة : اليعاقيب يعنى به ذوات العقب من الخيل .
~~و العقب أن يجيء جري بعد جري .
# وروى أبو عمرو : ركض اليعاقيب بالنصب . يقول : لو أدرك طالب الشباب شبابه
~~بركض )
# كركض اليعاقيب لطلبه ولكن الشباب إذا ولى لم يدرك . ويقال : إن معناه ولى
~~الشباب حثيثا ركض اليعاقيب وهذا الشيب يتبعه . ويروى : جري اليعاقيب .
# وقوله : أودى الشباب . . الخ قال ابن الأنباري : يقول : ذهب الشباب الذي
~~إذا تعقبت أموره وجد في عواقبه الخير إما بغزو أو رحلة أو وفادة إلى ملك .
~~وعواقبه : أواخره .
# وقال أحمد : قوله مجد عواقبه أي : آخر الشباب محمود ممجد إذا حل الشيب
~~وذكر الشباب فحمد الشباب لذمه والمجد : كرم الفعل وكثرة العطاء . يقال في
~~مثل : في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي : كثرت ناراهما . وإنما يمجد
~~الرجل بفعله وإنما يمكنه الفعال وهو شاب قوي نشيط .
# PageV04P027 وقوله : فيه نلد بفتح اللام أي : إنما تكون اللذاذة والطيب
~~في الشباب والجملة ms0898 استئناف بياني . و الشيب بالكسر : جمع أشيب وهو الذي
~~ابيضت لحيته يريد ليس في الشيب ما ينتفع به إنما فيه الهرم والعلل . وإنما
~~جمع اللذة لأنه أراد أنواع اللذائذ .
# وروي أيضا : ذاك الشباب الذي مجد عواقبه . ولم يرو أحد إن الشباب بدل
~~أودى فيما رأينا . وزعم ابن هشام في شرح شواهده أن الرواية بإن وأن ابن
~~الناظم حرفه فرواه أودى الشباب قال : ولولا أن لبقي قوله فيه نلذ غير مرتبط
~~بشيء . وهذا كما ترى عسف في الرواية وتخطئة للمصيب .
# وقوله : يومان يوم الخ قال ابن الأنباري عن الرستمي : فسر العواقب بقوله
~~: يومان وبما بعده في البيتين فقال : يوم في المجالس خطيبا ويوم سير إلى
~~الأعذاء والكبير يعجز عن هذا . و المقامة بالفتح : المجلس وروى أبو عمرو
~~بالضم بمعنى الأغقامة . و الأندية : الأفنية . والندي والنادي : المجلس .
# قال أحمد : أراد به اللهو والتنعم و تأويب : صفة سير وهو السرعة في السير
~~والإمعان فيه يقال : أوب الرجل في سفره تأويبا إذا أمعن . وقال أحمد : أوب
~~: وصل الليل بالنهار مع الإمعان .
# وفي هذه القصيدة أبيات من شواهد أدب الكاتب وغيره . و سلامة هذا قال
~~يعقوب بن السكيت : هو سلامة بن جندل بن عبد عمرو بن عبيد بن الحارث بن
~~مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم قال : وكان من فرسان
~~العرب المعدودين وأشدائهم المذكورين ه . )
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : سلامة بن جندل جاهلي قديم وهو من فرسان
~~تميم المعدودين وأخوه أحمر بن جندل من الشعراء والفرسان وكان عمرو بن كلثوم
~~أغار على حي من بني سعد بن زيد مناة فأصاب فيهم وكان PageV04P028 فيمن أصاب
~~الأحمر بن جندل . وكان سلامة أحد نعات الخيل وأجود شعره قصيدته التي أولها
~~:
# % أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب % % أودى وذلك شأو غير مطلوب % % وأنشد
~~بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الرابع والخمسون بعد المائتين )
# البسيط
# % لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها % % إذن للام ذوو أحسابها عمرا % % على أن
~~لا هنا زائدة مع أن النكرة ms0899 بعدها مبينة معها على الفتح . قال ابن عصفور في
~~المقرب : أنشد أبو الحسن الأخفش : لو لم تكن غطفان . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . البيت والمعنى لها ذنوب إلي . وعمل لا الزائدة شاذ .
# وقد تكلم أبو علي الفارسي في المسائل المنثورة على هذا البيت بكلام فيه
~~قلاقة وهو قوله : يعترض في هذا البيت معترض فيقول : الكلام إيجاب ومعناها
~~أن لغطفان ذنوبا فكان الكلام إيجابا و لا لا تدخل على الإيجاب . فوجه ما
~~قاله أنه لم يرد هذا وإنما أراد بقوله لا ذنوب لها أن الكلام الأول قد تم
~~وتقضى فأتى بالجملة الثانية وهي الجحد فجعلها خبرا للنكرة حيث كانت جملة .
# ومثل ذلك في الجحد قد قالت العرب : كان زيد يقوم أبوه فقد جعل يقوم أبوه
~~جملة في موضع الخبر وإن كان جحدا فكذلك جاز له أن يجعل النفي في موضع خبر
~~الإيجاب وإن كان إيجابا .
# ولا يلزم تأويل من تأول هذا فقال : إن المعنى ذلك لأنه PageV04P029 وجه
~~من القياس وهو ما ذكرنا فلا يلزمه التأويل لأن أيضا ينساع على ذلك فيجعل
~~إيجابا لأن الإيجاب والنفي جميعا إخبار فلك أن تجعل كل واحد خبرا عن الآخر
~~من حيث كان ذلك في الجحد . هذا كلامه .
# وهذا البيت من قصيدة للفرزدق هجا بها عمر بن هبيرة الفرازي أولها :
# % يا أيها النابح العاوي لشقوته % % إليك أخبرك عما تجهل الخبرا % )
# لو لم تكن غطفان . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت إلى أن قال :
# % جهز فإنك ممتاز ومنتجع % إلى فزارة عيرا تحمل الكمرا %
# % إن الفزاري ما يشفيه من قرم % أطايب العير حتى ينهش الذكرا %
# % إن الفزاري لو يعمى فيطعمه % % أير الحمار طبيب أبرأ البصرا % % النابح
~~والعاوي من نبح الكلب وعوى بمعنى صوت . و إليك اسم فعل وأصل معناه : ضم
~~رحلك وثقلك إليك واذهب عني . و أخبرك جزم في جوابه والخبر مفعول أخبرك و
~~عما وقوله : لو لم تكن غطفان الخ لا من حيث المعنى زائدة واصل الكلام لو لم
~~تكن ذنوب لغطفان وجملة لا ذنوب لها خبر الكون . و غطفان أبو قبيلة ممنوع من
~~الصرف للعلمية والزيادة ms0900 وصرفه هنا للضرورة . وهو غطفان بن سعد بن قيس بن
~~عيلان وهو الجد الأعلى لفزارة لأن فزارة هو فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث
~~بن غطفان . وفزارة اسمه عمرو ضربه أخ له ففزره فسمي فزارة .
# وأراد بالذنب الإساءة أي : لو كانت غطفان غير مسيئة إلي للام أشرافها عمر
~~ابن هبيرة في تعرضه إلي ومنعوه عني . وعمر عامل من عمال سليمان بن عبد
~~الملك من بني أمية . وقوله : إذن للام الخ جواب لو الشرطية وكثيرا ما يصدر
~~جوابها بإذن واللام للتأكيد و اللوم التعنيف .
# وروى أيضا : PageV04P030 إلي لام ذوو أحسابها عمرا و ذوو فاعل لام جمع ذو
~~بمعنى صاحب . و الأحساب : جمع حسب وهو ما يعد من المآثر وهو مصدر حسب على
~~وزن كرم .
# قال ابن السكيت : الحسب والكرم يكونان في الإنسان وإن لم يكن لآبائه شرف
~~. ورجل حسيب : كريم بنفسه . قال : وأما المجد والشرف فلا يوصف بهما الشخص
~~إلا إذا كان فيه وفي آبائه . وقال الأزهري : الحسب الشرف الثابت له ولآبائه
~~. و عمر مفعول لام والألف للإطلاق .
# وقوله : جهز فإنك الخ الممتار : اسم فاعل من امتار الميرة لنفسه بالكسر
~~وهي الطعام .
# ومارهم ميرا من باب باع إذا أتاهم بالميرة . و منتجع بمعنى منتفع وأصله
~~من انتجع القوم إذا )
# ذهبوا لطلب الكلأ في موضعه وإلى متعلقة بجهز و عيرا مفعول جهز وهو بكسر
~~المهملة : القافلة قالوا : واصل العير الإبل التي تحمل الميرة ثم غلب على
~~كل قافلة : و الكمر بفتح الكاف والميم : جمع كمرة .
# قال صاحب المصباح الكمرة الحشفة وزنا ومعنى وربما أطلقت الكمرة على جملة
~~الذكر مجازا .
# والقرم بفتحتين مصدر قرم اللحم من باب فرح إذا اشتدت شهوته له . و من
~~للتعليل و أطايب : فاعل يشفيه جمع أطيب . و العير بفتح المهملة : الحمار
~~الوحشي . وحتى بمعنى إلا . و النهس مصدر نهست اللحم من بابي ضرب ونفع إذا
~~أخذته بمقدم الأسنان والمعروف بالسين المهملة وروي بالمعجمة أيضا .
# وبنو فزارة يرمون بأكل أير الحمار وبسرقة الجار وبنيك الإبل كما قال سالم ms0901
~~بن دارة : الرجز وسرق الجار ونيك البعران PageV04P031 و الجردان بضم الجيم
~~: وعاء قضيب الحمار . وسيأتي إن شاء الله شرح هذا مفصلا في باب المثنى .
# وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الخامس والخمسون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % بكت جزعا واسترجعت ثم آذنت % % ركائبها أن لا إلينا رجوعها % % على أن
~~لا يجوز عدم تكريرها مع المفصول عند المبرد وابن كيسان كما في البيت وعند
~~غيرهما شاذ .
# وقد أنشده سيبويه ومن تبعه على عدم تكرير لا مع المعرفة وهو الوجه .
# قال أبو علي في المسائل المنثورة : إذا كان بعد لا معرفة ارتفعت المعرفة
~~بالابتداء وهو قولك : لا أبوك فيرتفع بالابتداء ويكون خبره مضمرا وتكون لا
~~جوابا كأنه قال : هل أبي فقال : لا أبوك . فنفى أن يكون أباه .
# وأما قول الشاعر : بكت جزعا واسترجعت . البيت فرفع رجوعها بالابتداء
~~وأضمر الخبر كأنه قال : موجود أو واقع وجعل إلينا تبيينا مثل قوله سبحانه
~~إني لكما لمن الناصحين ه .
# وزعم صدر الأفاضل في التحبير كما نقله عنه بعض فضلاء العجم في شرح أبيات
~~المفصل وبعض آخر في شرح أبيات الموشح أن لا هنا ليست بالنافية للجنس إنما
~~هي التي تدخل على الفعل المضارع . و رجوعها PageV04P032 مرفوع على أنه فاعل
~~فعل مضمر تقديره ألا ترى أنه لو لم تضمر فيه الوقوع للزم التناقص وهذا لأن
~~الإيذان يقتضي ألا يكون الرجوع في الحال متحققا كما يقال : هذه العارضة
~~تؤذن بالاستسقاء إذا لم يكن واقعا ولو لم يضمر الفعل فيه لاقتضت لا أن يكون
~~انتقاء الرجوع في الحال متحققا ه .
# ولا يخفى أن هذا ليس من المواضع التي يحذف فيها الفعل ويبقى الفاعل .
~~ويندفع ما عده تناقصا بجعل خبر رجوعها اسم فاعل من الوقوع . فتأمل .
# وقوله : بكت جزعا هو مفعول مطلق نوعي أي بكاء جزع ويجوز أن يكون مفعولا
~~لأجله .
# وروى : قضت وطرا واسترجعت وفي الاسترجاع هنا قولان : أحدهما : أنه من
~~الاسترجاع عند المصيبة وهو قول إنا لله وإنا إليه راجعون ms0902 .
# وثانيهما : أنه طلب الرجوع من الرحيل لكراهة فراق الأحبة .
# وقوله : ثم آذنت الخ ركائبها فاعل آذنت جمع ركوبة وهي الراحلة التي تركب
~~. و آذنت بمعنى أشعرت وأعلمت . جعل تهيؤ الإبل للركوب عليها كأنه إعلام
~~منها بالفراق . وفي إسناد )
# الإيذان للركائب دون الحبيبة أمر لطيف لا يخفى حسنه . وقال بعضهم : فيه
~~حذف مضاف أي : وقوله : أن لا إلينا الخ أن هنا مفسرة للإيذان وهي الواقعة
~~بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه . وقال شراح أبيات المفصل إنما هي
~~المخففة من الثقيلة قالوا : والأصل بأنه والضمير للشأن .
# والبيت ظاهره إخبار ومعناه : تأسف وتحسر . وهو من أبيات سيبويه الخمسين
~~التي لا يعرف قائلها . والله أعلم . PageV04P033
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السادس والخمسون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا % % حياتك لا نفع وموتك فاجع % على أن لا
~~يجوز عدم تكريرها مع المنكر غير المفصول مع إلغائها عند المبرد وابن كيسان
~~وعند غيرهما شاذ .
# قال الأعلم : وسوغ الإفراد هنا أن ما بعده يقوم مقام التكرير في المعنى
~~لأن قوله وموتك فاجع دل على أن حياته لا تضر . يقول : هو منا في النسب إلا
~~أن نفعه لغيرنا فحياته لا تنفعنا لعدم مشاركته لنا وموته يفجعنا لأنه أحدنا
~~ه .
# وقوله : لا نفع هو مبتدأ وخبره محذوف أي : فيها والجملة خبر قوله حياتك .
~~وأكثر الرواية على إسقاط الواو أوله على أنه مخروم وهو الصواب لأنه لم
~~يتقدمه شيء حتى تكون الواو عاطفة .
# وهذا البيت نسبه شراح أبيات الكتاب لرجل من بني سلول ونسبه العسكري في
~~كتاب PageV04P034 وزاد الحصري بعده بيتين وهما : الطويل
# % وأنت على ما كان منك ابن حرة % أبي لما يرضى به الخصم مانع %
# % وفيك خصال صالحات يشينها % % لديك جفاء عنده الود ضائع % % قوله : وأنت
~~على ما كان الخ أي : أنت مع ما كان منك إلينا من سوء المعاملة ابن حرة أبي
~~ذو حمية مانع لما يرضى به الخصم .
# قال بعض فضلاء العجمى في شرح أبيات المفصل : المقول فيه هذا الشعر ms0903 هو
~~الحضنين بن )
# المنذر وقائله الضحاك بن هنام ه .
# وضبط العسكري ابن هنام بفتح الهاء والنون المشددة وقد وقع في بعض كتب
~~الأدب مصحفا بهمام بالميم بدل النون .
# وشذ ياقوت الحموي فنسبه في محتضر جمهرة الأنساب إلى جنف بن مالك ابن
~~الحارث بن ثعلبة وينتهي نسبه إلى قضاعة إحدى قبائل اليمن .
# وضبط العسكري في كتاب التصحيف المتعلق بعلم الحديث الحضين بن المنذر
~~بقوله : حضين الحاء مضمومة غير معجمة والضاد معجمة مفتوحة ونون هو حضين ابن
~~المنذر أبو ساسان الرقاشي من سادات ربيعة وكان صاحب راية أمير المؤمنين علي
~~يوم صفين وفيه
# % لمن راية سوداء يخفق ظلها % % إذا قيل قدمها حضين تقدما % % ثم ولاه
~~إصطخر وكان يبخل وفيه يقول زياد الأعجم : الطويل
# % يسد حضين بابه خشية القرى % % بإصطخر والشاة السمين بدرهم % %
~~PageV04P035 وفيه يقول الضحاك بن هنام : الطويل
# % وأنت امرؤ منا خلقت لغيرنا % % حياتك لا نفع وموتك فاجع % % وروى
~~الحديث عن عثمان وعلي وعن مجاشع بن مسعود والمهاجر بن قنفذ .
# وروى عنه الحسن وعبد الله بن الداناج وعبد العزيز بن معمر وعلي بن سويد
~~بن منجوف .
# ولا أعرف من يسمى حضينا بالضاد المعجمة غيره وغير من ينسب إليه من ولده .
~~ومن أولاده : يحيى بن حضين وساسان بن حضين وعياض بن حضين . وفي يحيى يقول
~~الفرزدق : مجزوء الرمل
# % واصرف الكأس عن الفا % % تر يحيى بن حضين % % انتهى ما أورده العسكري .
# وأنشد بعده :
# % من صد عن نيرانها % % فأنا ابن قيس لا براح % % على أن لا هنا بمهنى
~~ليس ولهذا لم تكرر . قال الشارح المحقق : قد تقدم أنه لم يثبت عمل لا عمل
~~ليس .
# وهذا مخالف لقول أبي علي في المسائل المنثورة إن لا في هذا البيت أريد
~~بها ليس والخبر )
# محذوف أي : لنا وكذلك قوله في الجحيم حين لا مستصرخ أراد لنا اه .
# وهذا البيت قد تقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي والثمانين في اسم ما
~~ولا المشبهتين بليس . PageV04P036
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السابع والخمسون بعد المائتين )
# وهو من أبيات سيبويه : البسيط
# % تركتني ms0904 حين لا مال أعيش به % % وحين جن زمان الناس أو كلبا % % على أن
~~عدم تكرر لا في مثل هذا شاذ .
# وأنشده س على إضافة حين إلى المال وإلغاء لا وزيادتها في اللفظ . وهذه
~~عبارة س : اعلم أن لا قد تكون في بعض المواضع هي والمضاف إليه بمنزلة اسم
~~واحد وذلك قولهم : أخذته بلا ذنب وغضبت من لا شيء وذهبت بلا عتاد والمعنى
~~ذهبت بغير عتاد . وتقول إذا قللت الشيء : ما كان إلا كلاشيء وإنك ولا شيئا
~~سواء . ومن هذا النحو قول الشاعر : تركتني حين لا مال أعيش به . . . . . .
~~. . . . . . البيت انتهى وجوز أبو علي الفارسي في المسائل المنثورة الحركات
~~الثلاث في مال قال : الجر على الإضافة والرفع على أن تضيف حين إلى الجمل و
~~لا عاملة عمل ليس والنصب تجعله كما كان مبنيا و و جن بضم الجيم من الجنون
~~يقال : أجنه الله بالألف فجن بالبناء للمفعول فهو مجنون . و كلبا الكلب :
~~مصدر كلب كلبا فهو كلب من باب تعب وهو داء يشبه الجنون يأخذه فيعقر الناس .
# ويقال لمن يعقره كلب أيضا . وكلب الزمان : شدته : وضرب الجنون والكلب
~~مثلا لشدة الزمان .
# وهذا البيت من قصيدة لأبي الطفيل عامر بن وائلة الصحابي رثى بها ابنه
~~طفيلا . PageV04P037
# وهذه أبيات منها :
# % خلى طفيل علي الهم فانشعبا % % وهد ذلك ركني هدة عجبا %
# % وابني سمية لا أنساهما أبدا % فيمن نسيت وكل كان لي وصبا %
# % فاملك عزاءك إن رزء نكبت به % % فلن يرد بكاء المرء ما ذهبا %
# % وليس يشفي حزينا من تذكره % % إلا البكاء إذا ما ناح وانتحبا %
# % فإن سلكت سبيلا كنت سالكها % % ولا محالة أن يأتي الذي كتبا % )
# % فما لفظتك من ري ولا شبع % ولا ظللت بباقي العيش مرتقبا % % فارقتني
~~حين لا مال أعيش به . . . . . . . . . . . البيت روى الأصبهاني بسنده في
~~الأغاني أن أبا الطفيل دعي إلى مأدبة فغنت فيها قينة بهذا الشعر فبكى أبو
~~الطفيل حتى كاد يموت . وفي رواية أخرى : فجعل ينشج ويقول : هاه هاه طفيل
~~وأراد بابني سمية عبادا وعبيد الله ابني زياد بن ms0905 سمية . و الوصب : المرض .
~~و العزاء بالمد : الصبر .
# وقوله : فما لفظتك من ري الخ ما رميتك في القبر لأجل أكلك وشربك بخلا . و
~~أبو الطفيل هو عامر بن وائلة بن عبد الله بن عمير بن جابر بن حميس ابن جدي
~~بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن
~~مضر بن نزار . وغلبت عليه كنيته . ومولده عام أحد وأدرك من حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثماني سنين ومات سنة مائة وهو آخر من مات ممن رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم . وقد روي عنه نحو أربعة أحاديث وكان محبا في علي
~~PageV04P038 رضي الله عنهما وكان من أصحابه في مشاهدة وكان ثقة مأمونا
~~يعترف بفضل الشيخين إلا أنه كان يقدم عليا . توفي سنة مائة من الهجرة .
~~ولما قتل علي رضي الله عنه انصرف إلى مكة فأقام بها حتى مات وقيل أقام
~~بالكوفة ومات بها والأول أصح .
# وقد ذكره ابن أبي خيثمة في شعراء الصحابة . وكان فاضلا عاقلا حاضر الجواب
~~فصيحا .
# وكان يتشيع في علي ويفضله وهو شاعر محسن وهو القائل : الطويل
# % أيدعونني شيخا وقد عشت حقبة % وهن من الأزواج نحوي نوازع %
# % وما شاب رأسي من سنين تتابعت % % علي ولكن شيبتني الوقائع % % وقال
~~صاحب الأغاني : كان أبو الطفيل مع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وروى عنه
~~.
# وكان من وجوه شيعته وله منه محل خاص يستغنى بشهرته عن ذكره .
# ثم خرج طالبا بدم الحسين رضي الله عنه مع المختار بن أبي عبيد وكان معه
~~حتى قتل المختار . ولما استقام لمعاوية أمره لم يكن شيء أحب إليه من لقاء
~~أبي الطفيل فلم يزل يكاتبه ويلطف له حتى أتاه فلما قدم عليه جعل يكلمه ودخل
~~عليه عمرو بن العاص ومعه نفر فقال لهم معاوية : أما تعرفون هذا هذا فارس
~~صفين وشاعرها خليل أبي الحسن . ثم أنشد من شعره . )
# قالوا : نعم هو أفحش شاعر وألأم جليسا فقال معاوية : يا أبا الطفيل
~~أتعرفهم قال : ما أعرفهم ms0906 بخير ولا أبعدهم من شر ثم قال له معاوية : ما بلغ
~~من حبك لعلي قال : حب أم موسى لموسى قال : فما بلغ من بكائك عليه قال :
~~بكاء العجوز الثكلى والشيخ الرقوب وإلى الله أشكو التقصير قال معاوية : لكن
~~أصحابي هؤلاء لو كانوا سئلوا عني ما قالوا في ما قلت في صاحبك . قالوا :
~~إذا والله ما نقول الباطل فقال لهم معاوية : لا والله ولا الحق تقولون .
~~PageV04P039
# ولما رجع محمد بن الحنفية من الشام حبسه ابن الزبير في سجن عارم فخرج
~~إليه جيش من الكوفة عليهم أبو الطفيل حتى أتوا السجن فكسروه وأخرجوه وكتب
~~ابن الزبير إلى أخيه مصعب أن يسير نساء كل من خرج لذلك فأخرج مصعب مع
~~النساء أم الطفيل امرأة أبي الطفيل وابنا له صغيرا يقال له يحيى فقال في
~~ذلك : المتقارب
# % إن يك سيرها مصعب % % فإني إلى مصعب مذنب %
# % أقود الكتيبة مستلئما % % كأني أخو عرة أجرب %
# % علي دلاص تخيرتها % % وفي الكف ذو رونق مقضب %
# % فلو أن يحيى به قوة % فيغزو مع القوم أو يركب %
# % ولكن يحيى كفرخ العقا % % ب في الوكر مستضعف أزغب % % ولما دخل عبد
~~الله بن صفوان على عبد الله بن الزبير بمكة . قال : أصبحت كما قال الشاعر :
# % فإن تصبك من الأيام جائحة % لا أبك منك على دنيا ولا دين % % قال : وما
~~ذاك يا أعرج قال : هذا عبد الله بن عباس يفقه الناس وعبيد الله أخوه يطعم
~~الناس فما بقيا لك . فأحفظه ذلك فأرسل صاحب شرطته عبد الله بن مطيع فقال
~~انطلق إلى ابني عباس فقل لهما : أعمدتما إلى راية ترابية قد وضعها الله
~~فنصبتماها بددا عني جموعكما ومن ضوى إليكما من ضلال أهل العراق PageV04P040
~~وإلا فعلت وفعلت فقال له ابن عباس : قل لابن الزبير : يقول لك ابن عباس :
~~ثكلتك أمك والله ما يأتينا من الناس إلا رجلان : طالب فقه أو طالب
# % لا در در الليالي كيف تضحكنا % % منها خطوب أعاجيب وتبكينا %
# % ومثل ما تحدث الأيام من غير % يا بن الزبير عن الدنيا تسلينا %
# % كنا نجيء ms0907 ابن عباس فيقبسنا % % علما ويكسبنا أجرا ويهدينا %
# % ولا يزال عبيد الله مترعة % جفانه مطعما ضيفا ومسكينا % )
# % فالبر والدين والدنيا بدارهما % % ننال منها الذي نبغي إذا شينا %
# % إن النبي هو النور الذي كشفت % % به عمايات باقينا وماضينا %
# % ورهطه عصمة في ديننا ولهم % % فضل علينا وحق واجب فينا %
# % ولستفاعلمهأولادنا بهم رحما % يا ابن الزبير ولا أولى به دينا %
# % فقيم تمنعهم منا وتمنعنا % % منهم وتؤذيهم فينا وتؤذينا %
# % لن يؤتي الله من أخزى ببعضهم % % في الدين عزا ولا في الأرض تمكينا % %
~~وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثامن والخمسون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الرجز
# | 1 ( حنت قلوصي حين لا حين محن )
# على أن الشاعر أضاف حين الأول إلى الجملة كما تقول : حين لا رجل في الدار
~~أي : حين لا حين حنين حاصل .
# قال الأعلم : الشاهد فيه نصب حين بلا التبرئة وإضافة حين إلى الجملة
~~PageV04P041 وخبر لا محذوف والتقدير حين لا حين محن لها أي : حنت في غير
~~وقت الحنين . ولو جررت الحين على إلغاء لا جاز . و القلوص : الناقة الشابة
~~بمنزلة الجارية من الأناسي . و حنينها : صوتها شوقا إلى أصحابها . والمعنى
~~أنها حنت إليها على بعد منها ولا سبيل لها إليها . انتهى .
# وقدر ابن الشجري الخبر لنا بالنون والصواب ما قبله .
# وجوز أبو علي في المسائل المنثورة الحركات الثلاث في حين الثاني : النصب
~~على إعمال لا عمل إن والرفع على إعمالها عمل ليس والجر على إلغائها وإضافة
~~حين الأول إلى الثاني .
# وقال أبو علي في التذكرة القصرية لا يقدر للا هذه في رواية النصب خبر
~~فإنه قال عند الكلام على قولهم : ألا ماء بارد : قال المازني : يرفع بارد
~~على أنه خبر ويجوز على قياس قوله أن يرتفع لأنه صفة ماء ويضمر الخبر .
# ويجوز نصبه على قوله أيضا على أنه صفة والخبر مضمر ويجوز على قياس سيبويه
~~ومن عدا المازني ألا ماء بارد بلا تنوين إلا أنك لا تضمر لها خبرا لأنها مع
~~معمولها الآن بمنزلة اللفظة الواحدة كقولهم : جئت بلا مال وغضبت من ms0908 لا شيء
~~أي : بفتحهما فلا يلزمك إضمار الخبر )
# في هذه المسألة .
# ومثله قوله : حنت قلوصي حين لا حين محن أضاف حين إليهما كما تضيفه إلى
~~المفرد . وقد يحتمل هذا عندي أن يكون إضافة إلى جملة والخبر محذوف كما يضاف
~~أسماء الزمان إلى الجمل وذلك لأن حنت ماض فحين بمعنى إذ وهي مما يضاف إلى
~~المبتدأ والخبر . فأما قوله حين لا حين فالثاني غير الأول لأن الحين يقع
~~على الكبير واليسير من الزمان قال : الطويل PageV04P042 تطلقه حينا وحينا
~~تراجع ولا زائدة ولا تكون غير زائدة لما في ذلك من النقض . وقالوا في قوله
~~تعالى : تؤتى أكلها كل حين : ستة أشهر فيكون على هذا حين حين من إضافة
~~البعض إلى الكل نحو : حلقة فضة وعيد السنة وسبت الأسبوع فلا يكون إضافة
~~الشيء إلى نفسه . ومثله قول الفرزدق : الوافر
# % ولولا يوم يوم ما أردنا % % جزاءك والقروض لها جزاء % % فيوم الأول وضح
~~النهار والثاني البرهة كالتي في قوله : ومن يولهم يومئذ دبره والأمر يومئذ
~~لله .
# وأنشد أبو عمرو : مجزوء الكامل
# % حبذا العرصات يوما % في ليال مقمرات % % فقال يوما في ليال أراد المرة
~~دون العاقب لليل . انتهى .
# وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها ولا تتمة لها .
~~والله أعلم بحقيقة الحال . PageV04P043
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد التاسع والخمسون بعد المائتين )
# وهو من أبيات سيبويه : البسيط
# % ما بال جهلك بعد الحلم والدين % % وقد علاك مشيب حين لا حين % % على أن
~~الأولى أن تكون لا فيه زائدة لفظا ومعنى .
# قال سيبويه : إنما أراد حين حين ولا بمنزلة ما إذا ألغيت .
# قال الأعلم : وإنما أضاف الحين إلى الحين لأنه قدر أحدهما بمعنى التوقيت
~~فكأنه قال : حين وقت حدوثه ووجوبه هذا تفسير سيبويه . ويجوز أن يكون المعنى
~~: ما بال جهلك بعد الحلم والدين حين لا حين جهل وصبا فتكون لا لغوا في
~~اللفظ دون المعنى انتهى .
# ولم يتنبه ابن الشجري في أماليه لمراد سيبويه بعد نقل عبارته ففهم أن لا
~~زائدة لفظا فقط فقال : حين الأول ms0909 مضاف إلى الثاني وفصلت لا بين الخافض
~~والمخفوض كفصلهما في جئت بلا شيء كأنه قال : حين لا حين لهو فيه ولعب أو
~~نحو ذلك من الإضمار لأن المشيب يمنع من اللهو واللعب . هذا كلامه وقد أورده
~~في معرض الشرح لكلام سيبويه .
# وقد طبق المفصل أبو علي الفارسي في الحجة في الكلام على آخر سورة الفاتحة
~~قال : لا فيه زائدة والتقدير : وقد علاك مشيب حين حين وإنما كانت زائدة
~~لأنك إن قلت : علاك مشيب حينا فقد أثبت حينا علاه فيه المشيب . فلو جعلت لا
~~غير زائدة لوجب أن تكون نافية على حدها في قولهم : جئت بلا مال فنفيت ما
~~أثبت من حيث كان النفي بلا عاما منتظما لجميع الجنس فلما لم يستقم حمله على
~~النفي للتدافع العارض في ذلك حكمت بزيادتها فصار التقدير : حين حين .
~~PageV04P044
# وهذه الإضافة من باب حلقة فضة : لأن الحين يقع على الزمان القليل كالساعة
~~ونحوها يدل على ذلك قوله : تطلقه حينا وحينا تراجع ويقع على الزمان الطويل
~~كقوله تعالى : هل أتي على الإنسان حين من الدهر وعلى ما هو أقصر من ذلك
~~كقوله تعالى : تؤتى أكلها كل حين فصار حين حين كقول الآخر :
# % ولولا يوم يوم ما أردنا % % جزاءك والقروض لها جزاء % % وليس هذا كقوله
~~: )
# حنت قلوصي حين لا حين محن لأنه في قوله لا حين محن ناف حينا مخصوصا لا
~~ينتفي بنفيه جميع الأحيان كما كان ينتفي بالنفي العام جميعها فلم يلزم أن
~~تكون لا زائدة في هذا البيت كما لزم لزيادتها في حين لا حين .
# فهذا الحرف يدخل في النكرة على وجهين : أحدهما أن يكون زائدا كما مر في
~~بيت جرير والآخر أن يكون غير زائد . فإذا لم يكن زائدا كان على ضربين :
~~أحدهما : أن تكون لا مع الاسم بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر و نحو غضبت من
~~لا شيء فلا مع الاسم المنكور في موضع جر بمنزلة خمسة عشر ولا ينبغي أن يكون
~~من هذا الباب قوله : حنت قلوصي حين لا حين محن ms0910 لأن حين هنا منصوب نصبا
~~صحيحا لإضافته ولا يجوز بناء المضاف مع لا كما جاز بناء المفرد معها وإنما
~~حين في البيت مضافة إلى جملة كما أنها في قوله تعالى : حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار إلا أن الخبر محذوف وخبر لا PageV04P045 يحذف كثيرا . ونظير
~~هذا في حذف الخبر من الجملة المضاف إليها ظرف الزمان قولهم : كان هذا إذ
~~ذاك . و الآخر أن لا تعمل في اللفظ ويراد بها معنى النفي فتكون صورتها صورة
~~الزيادة ومعنى النفي فيه مع هذا صحيح كقول النابغة : البسيط وقال الشماخ :
~~الوافر
# % إذا ما أدلجت وصفت يداها % % لها إدلاج ليلة لا هجوع % % وقال رؤبة :
~~الرجز وقد عرفت حين لا اعتراف وبيت الكتاب .
# تركتني حين لا مال أعيش به البيت وهذا الوجه عكس ما جاء فيما أنشده أبو
~~الحسن من قول الشاعر :
# % لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها % % إلي لامت ذوو أحسابها عمرا % % ألا
~~ترى أن لا في المعنى زائدة وقد عملت وفي قوله : ليلة لا هجوع وبابه معنى
~~النفي فيه صحيح ولم تعمل انتهى كلام أبي علي . ) PageV04P046
# وهذا البيت مطلع قصيدة لجرير بن الخطفى هجا بها الفرزدق وبعده : البسيط
# % للغانيات وصال لست قاطعه % % على مواعيد من خلف وتلوين %
# % إني لأرهب تصديق الوشاة بنا % % وأن يقول غوي للنوى بيني %
# % ماذا يهيجك من دار تباكرها % % أرواح مخترق هوج الأفانين % % وجرير قد
~~تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع من أول الكتاب والخطاب لنفسه . وقد التزم
~~الإتيان بالحال بعد ما بال فجملة وقد علاك مشيب حال والظرف الأول متعلق
~~بجهلك والثاني متعلق بقوله علاك .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الستون بعد المائتين )
# الرجز
# | 1 ( في بئر لا حور سرى وما شعر )
# على أن لا فيه زائدة لفظا ومعنى أول من قال بزيادتها في هذا البيت أبو
~~عبيدة وتبعه جماعة منهم ابن دريد في الجمهرة قال فيها : ومن أمثالهم : حور
~~في محارة يضرب للرجل الذي لا يعرف وجه أمره وأنشد هذا البيت وقال : لا هنا
~~لغو . ومنهم أبو منصور الأزهري ms0911 في التهذيب إلا أنه قال : حور أصله حؤور
~~مهموز فخففه الشاعر بحذف الهمزة .
# ومنهم صاحب الصحاح قال فيه : حار يحور حورا وحؤورا : رجع . يقال حار
~~بعدما كار ونعوذ بالله من الحور بعد الكور أي : من النقصان بعد الزيادة .
~~PageV04P047 وكذلك الحور بالضم .
# وفي المثل حور في محارة : أي : نقصان يضرب للرجل إذا كان أمره يدبر . و
~~الحور أيضا : الاسم من قولك طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا أي : ما ردت شيئا
~~من الدقيق . والحور أيضا : الهلكة .
# في بئر لا جور سرى وما شعر ولا زائدة .
# ومنهم صاحب العباب ونقل كلام الصحاح برمته وزاد في المثل قولهم : حور في
~~محارة هذا خلاف ما روى ابن الأعرابي أنه بفتح الحاء قال ابن الأعرابي :
~~يقال : فلان حور في محارة هكذا سمعته بفتح الحاء يضرب مثلا للشيء الذي لا
~~يصلح أو كان صالحا ففسد . )
# ومنهم الزمخشري في تفسيره وفي مفصله قال : لا في سورة القيامة في قوله
~~تعالى : لا أقسم زائدة كما زيدت في هذا البيت . ومنهم ابن الشجري في أماليه
~~قال : ومما زيدت فيه قول العجاج : في بئر لا حور سرى وما شعر معناه في بئر
~~حور أي : في بئر هلاك .
# وذهب جماعة إلى أن لا هنا نافية لا زائدة أولهم الفراء قال في آخر سورة
~~الفاتحة من تفسيره : إذا كانت غير في معنى سوى لم يجز أن تكر عليها لا ألا
~~ترى أنه لا يجوز عندي سوى عبد الله ولا زيد .
# وقد قال بعض من لا يعرف العربية إن معنى غير في الحمد معنى سوى وإن لا
~~صلة في الكلام في بئر لا حور سرى وما شعر PageV04P048 وهذا غير جائز لأن
~~المعنى وقع على ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض وإنما يجوز أن تجعل لا
~~صلة إذا اتصلت بجحد قبلها وأراد في بئر لا حور فلا هي الصحيحة في الجحد
~~لأنه أراد في بئر ماء لا يحير عليه شيئا كأنك قلت إلى غير رشد توجه وما درى
~~والعرب تقول : طحنت الطاحنة فما ms0912 أحارت شيئا أي : لم يتبين لها أثر عمل .
~~انتهى .
# وتبعه ابن الأعرابي في نوادره .
# ومنهم ابن جني قال في الخصائص قال ابن الأعرابي في قوله : في بئر لا حور
~~سرى وما شعر أراد حؤور أي : في بئر لا حؤور ولا رجوع قال : فأسكنت الواو
~~الأولى وحذقت لسكونها وسكون الثانية بعدها .
# ورأيت في شرح شواهد الموشح والمفصل قال صدر الأفاضل : الحور هنا : جمع
~~حائر من حار إذا هلك . ونظيره على ما حكاه الغوري قتل : جمع قاتل وبزل جمع
~~بازل وقرح جمع قارح . ويحتمل أن يكون اسم جمع حائر أي هلك وقيل هي بئر
~~سكنها الجن . انتهى .
# وهذا البيت من أرجوزة طويلة للعجاج وهي نحو مائتي بيت مدح بها عمر بن
~~عبيد الله بن معمر وكان عبد الملك بن مروان قد وجهه لقتال أبي فديك الحروري
~~فأوقع به وبأصحابه ومطلعها : الرجز )
# % قد جبر الدين الإله فجبر % % وعور الرحمن من ولى العور %
# % فالحمد لله الذي أعطى الشبر % % موالي الحق أن المولى شكر % % إلى أن
~~قال :
# % واختار في الدين الحروري البطر % % في بئر لا حور سرى وما شعر % %
~~PageV04P049 بإفكه حتى رأى الصبح جشر الجبر : أن تغني الرجل من فقره أو
~~تصلح عظمه من كسر يقال : جبر العظم جبرا وجبر العظم بنفسه جبورا أي : انجبر
~~وقد جمعهما العجاج . و عور بفتح المهملة وتشديد الواو أي : أفسد الله من
~~ولاه الفساد . و الشبر : بفتح الشين المعجمة والموحدة الخير ويروى الحبر :
~~بفتح المهملة والموحدة وهو السرور . وموالي الخير بفتح الميم يريد العبيد
~~وهو مفعول ثان لأعطى وروي موالي بضم الميم فيكون من صفة الله ونصبه على
~~المدح . و المولى بالفتح : العبد . و الحروري أراد به أبا فديك بالتصغير
~~الخارجي .
# قال في الصحاح : وحروراء : اسم قرية يمد ويقصر نسبت إليها الحرورية من
~~الخوارج كان أول وقوله : بإفكه الخ الباء سببية متعلقة بقوله سرى و الإفك
~~الكذب مأخوذ من أفكته إذا صرفته . وكل أمر صرف عن وجهه فقد أفك . و جشر
~~الصبح بالجيم والشين المعجمة يجشر جشورا إذا انفلق ms0913 وأضاء .
# وروى : حتى إذا الصبح جشر وملخص هذه القصة كما في نهاية الأرب في فنون
~~الأدب للنويري أن أبا فديك وهو من الخوارج واسمه عبد الله بن ثور بن قيس بن
~~ثعلبة بن تغلب غلب على البحرين في سنة اثنتين وسبعين من الهجرة فبعث خالد
~~بن عبد الله القسري أمير البصرة أخاه أمية بن عبد الله في جند كثيف فهزمه
~~أبو فديك وأخذ جارية له فاتخذها لنفسه فكتب خالد إلى عبد الملك بذلك فأمر
~~عبد الملك عمر بن عبيد الله بن معمر أن يندب الناس مع أهل الكوفة والبصرة
~~ويسير إلى قتاله فانتدب عشرة آلاف وسار بهم .
# وجعل أهل الكوفة على الميمنة وعليهم محمد بن موسى بن طلحة بن عبيد الله
~~وأهل البصرة على الميسرة وعليهم عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر وهو ابن
~~أخي عمر وجعل خيله في )
# القلب وساروا حتى انتهوا إلى البحرين فاصطفوا PageV04P050 للقتال . فحمل
~~أبو فديك وأصحابه حملة رجل واحد فكشفوا ميسرة عمر حتى أبعدوا إلا المغيرة
~~بن المهلب وفرسان الناس فإنهم مالوا إلى صف أهل الكوفة بالميمنة ثم رجع أهل
~~الميسرة وقاتلوا واشتد قتالهم حتى دخلوا عسكر الخوارج وحمل أهل الميمنة حتى
~~استباحوا عسكر الخوارج وقتلوا أبا فديك وحصروا أصحابه حتى نزلوا على الحكم
~~فقتل منهم نحو ستة آلاف وأسر ثمانمائة . ووجدوا جارية أمية بن عبد الله
~~حبلى من أبي فديك وعادوا إلى البصرة وذلك في سنة ثلاث وسبعين من الهجرة اه
~~.
# وبما ذكرنا يطبق المفصل ويصاب المحز .
# ولما لم يقف شراح الشواهد على ما مر قالوا بالتخمين ورجموا بالظنون منهم
~~بعض فضلاء العجم قال في شرح أبيات المفصل وتبعه في شرح شواهد الموشح : قيل
~~يصف فاسقا أو كافرا .
# والمعنى على الأول أن الفاسق سرى بأفكه وأباطيله في بئر المهلكة من
~~المعاصي وما علم لفرط غفلته إذا صار فيها حتى إذا انفلق الصبح وأضاء الحق
~~وانكشف ظلمات الشبه واطلع علم معاينة لكن لم ينفعه ذلك العلم .
# وعلى الثاني : أن الكافر سرى بإفكه وبطلانه ms0914 في ورطة الهلاك من كفره وما
~~شعر بذلك لإعراضه عن الآخرة حتى إذا قامت القيامة علم أنه كان خابطا في
~~ظلمات الكفر ولكنه لا خواض في المهالك سالك في مسالك الجن . وهذا مما تتمدح
~~به العرب وأشعارهم ناطقة بذلك . ومعنى قوله : بإفكه أنه يكذب نفسه إذا
~~حدثها بشيء ولا يصدقها فيه ويقول لها : إن الشيء الذي تطلبينه بعيد لتزداد
~~جدا في طلبه ولا تتوانى فيه ولذاك قال لبيد : الرمل PageV04P051
# % اكذب النفس إذا حدثتها % % إن صدق النفس يزري بالأمل % % والمعنى : سار
~~ليلا هذا الرجل لجرأته وجلادته في مهاوي الهلاك أو في المواضع الخالية التي
~~يسكنها الجن حتى أضاء الصبح وما شعر به ذلك الذي ألقى بيده في المهالك وهو
~~غافل عن ذلك لعدم مبالاته . وهذا المعنى أشبه بمذهب العرب . هذا كلامه .
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الحادي والستون بعد المائتين )
# وهو من شواهد سيبويه : الرجز
# | 1 ( لا هثيم الليلة للمطي )
# على أن لا النافية للجنس لا تدخل على العلم وهذا مؤول إما بتقدير مضاف
~~وهو مثل وإما بتأويل العلم باسم الجنس . وقد بينهما الشارح المحقق .
# وقد أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~ذهبا على أنه على تقدير مثل ملء الأرض فحذف مثل كما حذفت من لا هيثم الليلة
~~.
# قال الفاضل اليمني : وقد اعترض هذا بوجهين : أحدهما : التزم العرب تجرد
~~الاسم المستعمل عن الألف واللام ولم يجوزوا قضية ولا أبا الحسن كما جوزوا
~~ولا أبا حسن ولو كانت إضافة مثل منوية لم يحتج إلى ذلك . PageV04P052
# والثاني : إخبار العرب عن المستعمل ذلك الاستعمال بمثل كقول الشاعر :
~~الطويل
# % تبكي على زيد ولا زيد مثله % % بريء من الحمى سليم الجوانح % % أقول :
~~لا يضر هذا الالتزام فإنه وارد على أحد الجائزين فإن أل للمح الأصل والغالب
~~عدم ذكرها مع أنها علامة لفظية للتعريف . وتعريف العلمية وإن كان أقوى منها
~~إلا أنه معنوي فلو وجدت مع لا لكان القبح ظاهرا .
# ثم ms0915 رأيت في تذكرة أبي حيان ما نصه : قال الفراء من قال قضية ولا أبا حسن
~~لها لا يقول ولا أبا الحسن لها بالألف واللام لأنها تمحض التعريف في ذا
~~المعنى وتبطل مذهب التنكير . وقال : إنما أجزنا لا عبد الله لك بالنصب لأنه
~~حرف مستعمل يقال لكل أحد عبد الله ولا نجيز لا عبد الرحمن ولا عبد الرحيم
~~لأن استعمال لم يلزم هذين كلزومه الأول . وكان الكسائي يقيس عبد الرحمن
~~وعبد العزيز على عبد الله وما لذلك صحة اه .
# وأما جعله بتأويل اسم الجنس فقد قال سيبويه : وقالوا قضية ولا أبا حسن
~~لها قال الخليل : نجعله نكرة . فقلت : كيف يكون هذا وإنما أرادوا عليا عليه
~~السلام فقال : لأنه لا يجوز لك أن تعمل لا إلا في نكرة فإذا جعلت أبا حسن
~~نكرة حسن لك أن تعمل لا وعلم المخاطب أنه قد دخل في هؤلاء المنكورين . و
~~هيثم اسم رجل كان حسن الحداء للإبل وقيل كان جيد الرعية والسياق يدل للأول
~~كما )
# يظهر . وكذلك قال بعض شراح أبيات المفصل : المراد هيثم بن الأشتر وكان
~~مشهورا بين العرب بحسن الصوت في حدائه الإبل وكان أعرف أهل زمانه بالبيداء
~~والفلوات وسوق الإبل . و للمطي خبر لا وهو ظرف مستقر عامل في الليلة وبعده
~~: ولا فتى مثل ابن خبيري PageV04P053 قال الصاغاني في العباب : ذكر مثل هنا
~~يعين أن يكون ما قبله بتقدير لا مثل هيثم وابن خبيري : قال ابن الكلبي في
~~جمهرة نسب عذرة : فمن بني ضبيس جميل بن عبد الله بن معمر بن الحارث بن
~~خبيري بن ظبيان اه .
# وجميل هذا هو صاحب بثينة المشهور وهو المراد بابن خبيري : فيكون نسب إلى
~~أحد أجداده . ومدحه بالفتوة لأنه كان شجيعا يحمي أدبار المطي من الأعداء .
# وقال بعضهم : المراد بابن خبيري علي رضي الله عنه والإضافة للملابسة .
~~وهذا لا أصل له .
# وقيل : أراد به مرحبا وهو الذي بارزه علي رضي الله عنه يوم خيبر فقتله .
# وهذا الشاهد من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعين قائلها . وقد ms0916 أورد
~~هذين البيتين أبو عبيد في الغريب المصنف مع أبيات قبلهما وهي : الرجز
# % قد حشها الليل بعصلبي % مهاجر ليس بأعرابي %
# % أروع خراج من الدوي % عمرس كالمرس الملوي % قال الصاغاني في العباب :
~~العصلبي بفتح العين وسكون الصاد المهملتين : الشديد الباقي على المشي
~~والعمل . وأنشد الأبيات على الفراء في نوادره لبعض بني دبير بضم الدال وفتح
~~الموحدة مصغرا وهي قبيلة من بني أسد .
# وقال شارح شواهد الغريب ابن السيرافي : يقال حش النار يحشها حشا إذا بالغ
~~في إيقادها وإحمائها . وإنما يريد أن الإبل قد رميت برجل عصلبي يسرع سوقها
~~ولا يدعها تفتر كما تحش النار . وحش بحاء مهملة وشين معجمة .
# ويروى : PageV04P054 قد لفها الليل أي : الليل جعل هذا الرجل ملتفا بها .
~~وإنما نسب الفعل إلى الليل لأن الليل حمله على الجد في السير . وجعله
~~مهاجرا والمهاجر الذي هاجر إلى الأمصار من البادية فأقام بها وصار من أهلها
~~)
# ليكون سيره أشد . و خص المهاجر لأنه من أهل المصر الذي يقصده فله بالمصر
~~ما يدعوه إلى إسراع السير ويجوز أن يكون خص المهاجر لأنه أعلم بالأمور من
~~الأعرابي وأبصر بما يحتاج إليه . و الأروع : الحديد الفؤاد . و الدوي : جمع
~~دوية يريد أنه ذو هداية وبصر بقطع الفلوات والخروج منها . و العمرس :
~~الشديد بفتح العين والميم وتشديد الراء وبالسين المهملات . و الدوي بتشديد
~~الواو والياء قال في الصحاح : الدو والدوي : المفازة وكذلك الدوية لأنها
~~مفازة مثلها فنسبت إليها كقولهم دهر دوار ودواري . وعرف بهذا السياق أنه
~~مدح لهيثم في جودة حدائه المنشط للإبل في سيرها وأنه لا يقوم أحد مقلمه ولا
~~يسد مسده في حدائها .
# وظهر منه أيضا أن المراد لا مثل هيثم لا تأويله باسم الجنس لشهرته في صفة
~~الحداء فتأمل .
# وزعم بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل أن هذا الكلام تأسف وتحسر
~~عليهما .
# وكأنه فهم أنهما ماتا والشعر مرثية فيهما . أو هما غائبان عن المطي في
~~تلك الليلة . تتمة قال أبو حيان في تذكرته : قال الكسائي في قول العرب لا
~~أبا حمزة ms0917 لك : أبا حمزة نكرة ولم ينصب حمزة لأنه معرفة . لكنهم قدروا أنه
~~آخر الاسم المنصوب بلا فنصب الآخر كما تفتح اللام في لا رجل . وقال : سمعت
~~العرب تقول : لا أبا زيد لك ولا أبا محمد عندك فعلة نصبهم محمدا وزيدا أنهم
~~جعلوا أبا محمد وأبا زيد اسما واحدا وألزموا آخره نصب النكرة . انتهى .
~~PageV04P055
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثاني والستون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الوافر
# % أرى الحاجات عند أبي خبيب % % نكدن ولا أمية في البلاد % % على أن
~~التقدير إما : ولا أمثال أمية في البلاد وإما : ولا أجواد في البلاد لأن
~~بني أمية قد اشتهروا بالجود . فأول العلم باسم الجنس لشهرته بصفة الجود .
# وهذا البيت من أبيات لعبد الله بن الزبير الأسدي قالها في عبد الله بن
~~الزبير بن العوام وكان شديد البخل قال الحصري في زهر الآداب قال أبو عبيدة
~~: وفد عبد الله بن الزبير الأسدي على عبد الله بن الزبير بن العوام فقال :
~~يا أمير المؤمنين إن بيني وبينك رحما من قبل فلانة الكاهلية وهي عمتنا وقد
~~ولدتكم فقال ابن الزبير : هذا كما وصفت وإن فكرت في هذا وجدت الناس كلهم
~~يرجعون إلى أب واحد وإلى أم واحدة .
# فقال : يا أمير المؤمنين إن نفقتي قد ذهبت . قال : ما كنت ضمنت لأهلك
~~أنها تكفيك إلى أن ترجع إليهم . قال : يا أمير المؤمنين إن ناقتي قد نقبت
~~ودبرت . قال له : أنجد بها يبرد خفها وارقعها بسبت واخصفها بهلب وسر عليها
~~البردين تصح . قال : إنما جئتك مستحملا ولم آتك مستوصفا فلعن الله ناقة
~~حملتني إليك قال ابن الزبير : إن وراكبها . فخرج وهو يقول : PageV04P056
# % أرى الحاجات عند أبي خبيب % نكدن ولا أمية في البلاد %
# % من الأعياص أو من آل حرب % أغر كغرة الفرس الجواد %
# % ومالي حين أقطع ذات عرق % إلى ابن الكاهلية من معاد %
# % وقلت لصحبتي : أدنوا ركابي % % أفارق بطن مكة في سواد % % فبلغ شعره
~~هذا عبد الله بن الزبير فقال : لو أعلم أن لي أما أخس من عمته الكاهلية
~~لنسبتي ms0918 إليها . وكان ابن الزبير يكنى أبا بكر وأبا خبيب .
# قال الصولي : أخذ المعتصم من محمد بن عبد الملك الزيات فرسا أشهب كان
~~عنده مكينا و كان به ضنينا فقال يرثيه : الكامل
# % قالوا جزعت فقلت إن مصيبة % جلت رزيتها وضاق المذهب % % قال أبو بكر
~~الصولي : هكذا أنشدنيه ابن المعتز على أن إن بمعنى نعم وأنشد النحويون :
~~الكامل )
# % قالوا كبرت فقلت إن وربما % % ذكر الكبير شبابه فتطربا % % وكذا نقل
~~السيوطي في تاريخ الخلفاء . وهذه الحكاية عن تاريخ ابن عساكر من طريق أبي
~~عبيدة .
# وقوله : إن ناقتي قد نقبت في الصحاح : ونقب البعير بالكسر : إذا رقت
~~أخفافه . ودبر البعير بالكسر وأدبره القتب إذا جرحه وهي الدبرة بفتحات .
~~وأنجد إذا أخذ في بلاد نجد .
# وهو من بلاد العرب وهو خلاف الغور وتهامة وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض
~~العراق فهو نجد . ونجد موصوف بالبرد . و السبت PageV04P057 بكسر السين
~~وسكون الموحدة : جلود البقر المدبوغة بالقرظ تحذى منه النعال السبتية . و
~~الهلب بضم الهاء : شعر الخنزير الذي يخرز به الواحد هلبة وكذلك ما غلظ من
~~شعر الذنب وغيره . و البردان : العصران وكذلك الأبردان وهما الغداة والعشي
~~ويقال ظلاهما . ومستحملا أي : طالبا أن تحملني على دابة . وأبو خبيب بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الموحدة الأولى كنية عبد الله بن الزبير كني بأكبر
~~أولاده قال الثعالبي في لطائف المعارف : كان له ثلاث كنى : أبو خبيب وأبو
~~بكر وأبو عبد الرحمن وكان إذا هجي كني بأبي خبيب .
# ونكدن من نكد نكدا من باب تعب فهو نكد إذا تعسر . ونكد العيش نكدا إذا
~~اشتد . و أمية : أبو قبيلة من قريش وهما أميتان : الأكبر والأصغر ابنا عبد
~~شمس بن عبد مناف أولاد علة فمن أمية الكبرى أبو سفيان بن حرب والعنابس
~~والأعياص . وأمية الصغرى هم ثلاثة إخوة لأم اسمها عبلة يقال لهم العبلات
~~بالتحريك . و الأعياص بإهمال الأول والآخر هم من قريش أولاد أمية ابن عبد
~~شمس الأكبر وهم أربعة : العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص . و ذات عرق
~~بالكسر : ميقات ms0919 أهل العراق وهو من مكة نحو مرحلتين ويقال هو من نجد الحجاز
~~. والصحبة أراد به الأصحاب وهو في الأصل مصدر . وادنوا بفتح الهمزة : أمر
~~مسند لجماعة الذكور من الإدناء و ركابي : إبلي . وأفارق مجزوم في جواب
~~الأمر . وعبد الله بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة قد تقدمت ترجمته في
~~الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة .
# وروى الاصبهاني في الأغاني هذه الأبيات لعبد الله بن فضالة بن شريك ابن
~~سليمان بن خويلد وأنهى نسبه إلى أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر . )
~~PageV04P058
# قال : وعبد الله بن فضالة هو الوافد على ابن الزبير والقائل له : إن
~~ناقتي قد نقبت وذكر القصة بعينها إلى قوله فقال له ابن الزبير : إن وراكبها
~~. فانصرف وهو يقول :
# % أقول لغلمتي شدوا ركابي % % أجاوز بطن مر في سواد %
# % فمالي حين أقطع ذات عرق % % إلى ابن الكاهلية من معاد %
# % وكل معبد قد أعلمته % % مناسمهن طلاع النجاد % % أرى الحاجات عند أبي
~~خبيب . . . . . . . . . البيتين ثم قال الأصبهاني : وذكر ابن حبيب أن هذا
~~الشعر لأبيه فضالة مع ابن الزبير وزاد فيها :
# % شكوت إليه أن نقبت قلوصي % % فرد جواب مشدود الصفاد %
# % يضن بناقة ويروم ملكا % % محال ذاكم غير السداد %
# % وليت إمارة وبخلت لما % % وليتهم بملك مستفاد %
# % فإن وليت أمية أبدلوكم % % بكل سميدع واري الزناد %
# % من الأعياص أو من آل حرب % أغر كغرة الفرس الجواد %
# % إذا لم ألقهم بمنى فإني % % بجو لا يهش له فؤادي %
# % سيدنيني لهم نص المطايا % % وتعليق الأداوى والمزاد %
# % وظهر معبد قد أعلمته % % مناسمهن طلاع النجاد % % مع أبيات ثلاثة آخر .
~~قال ابن حبيب : فلما ولي عبد الملك بعث إلى فضالة يطلبه فوجده قد مات فأمر
~~لورثته بمائة ناقة تحمل أوقارها برا وتمرا .
# قال : والكاهلية التي ذكرها هي بنت جبيرة من بني كاهل بن اسد وهي أم
~~PageV04P059 خويلد بن اسد بن وزعم بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل أن
~~الكاهلية هي أم عبد الله بن الزبير وهذا لا أصل له . وزعم أيضا أن ابن
~~الزبير صاحب هذه الأبيات اسمه عبد ms0920 الله بن فضالة ونقله عن صدر الأفاضل .
# وقوله : أقول لغلمتي هو بكسر المعجمة : جمع غلام . و بطن مر بفتح الميم :
~~موضع بقرب مكة شرفها الله . وقوله : في سواد أي : في ظلام الليل . و نص
~~المطايا : مصدر مضاف إلى مفعوله من نصصت الدابة : استحثثها واستخرجت ما
~~عندها من السير . و الأداوى بفتح الواو : جمع إداوة بالكسر وهي المطهرة . و
~~المزاد بالفتح : جمع مزادة وهي شطر الرواية )
# والقياس كسر الميم لأنها آلة يستقى فيها وهي مفعلة من الزاد لأنه يتزود
~~فيها الماء . والطريق المعبد من التعبيد وهو التذليل . و المناسم : جمع
~~منسم كمجلس : طرف خف الإبل . و طلاع حال من ضمير المطايا جمع طالعة . و
~~النجاد بكسر النون بعدها جيم : جمع نجد ككلب وكلاب وهو ما ارتفع من الأرض .
~~و الصفاد بكسر الصاد : ما يوثق به الأسير من قد وقيد وغل أي : أجابني بجواب
~~عاجز مقيد لا يقدر على شيء . و السميدع بفتح السين : السيد الذي يسهل
~~الوصول إليه . و جو بفتح الجيم وتشديد الواو : اسم موضع . و فضالة بن شريك
~~الأسدي بفتح الفاء أورده ابن حجر في الإصابة من المخضرمين الذين أدركوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم اجتماعهم به .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثالث والستون بعد المائتين )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل PageV04P060
# | 1 ( فلا أب وابنا مثل مروان وابنه )
# هذا صدر وعجزه : إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا على أنه عطف الابن بالنصب
~~على لفظ اسم لا المبني ويجوز رفع المعطوف باعتبار محل لا واسمها فإنهما في
~~محل رفع على الابتداء . وإنما جاز الرفع لأن لا إذا لم تتكرر في المعطوف
~~وجب فتح الأول وجاز في الثاني النصب والرفع .
# قال أبو علي في المسائل البصرية : مثل يحتمل أن يكون صفة وأن يكون خبرا .
~~فإن جعلته صفة احتمل أمرين : يجوز أن تنصبه على اللفظ لأن اللفظ منصوب
~~فتحمله عليه وإن حملته على الموضع هنا كان أقبح منه في غير هذا الموضع وذاك
~~أنك لما عطفت بالنصب فقد أنبأت أنه منصوب ms0921 فإذا رفعته بعد ذلك كان قبيحا
~~لأنك كأنك حكمت برفعه بعد ما حكمت وهذا عندي أقبح من أن تحمل الأسماء
~~المبهمة على المعنى ثم ترجع إلى اللفظ لأن الاسم كما يعلم منه الإفراد فقد
~~يعلم منه الجمع فتكون دلالته على ذا كدلالته على ذا ولا يعلم من الرفع
~~النصب ولا من النصب الرفع فلهذا يستحسن حمل الصفة هنا على اللفظ . فإن قلت
~~: فصفة )
# أي الاسمين هو فإنا لا نقول صفة أحدهما ولكن صفتهما جميعا ألا ترى أنه قد
~~أضيف إلى مروان وعطف ابن عليه فكأنه قال مثلهما ألا ترى أن العطف بالواو
~~نظير التثنية فكما أن مثلهم في قوله تعالى : إنكم إذا مثلهم خبر عن جميع
~~الأسماء حيث كان مضافا إلى ضمير الجمع كذلك يكون مثل وصفا للاسمين جميعا
~~وتضمر الخبر إذا جعلته صفة .
# فإن جعلت مثلا الخبر رفعت لا غير ولم تضمر شيئا ومثل ذلك : البسيط
~~PageV04P061 ولا كريم من الولدان مصبوح وقد يستقيم أن تجعله هنا وصفا على
~~الموضع وتضمر ولا يقبح من حيث قبح في قوله : فلا أب وابنا . فأما : إذا هو
~~بالمجد ارتدى فالعامل في إذا أضمرت . انتهى كلام أبي علي .
# وقال ابن هشام في شرح شواهده : وروى ابن الأنباري : إذا ما ارتدى بالمجد
~~ثم تأزرا ورواية سيبويه أولى لأن الائتزار قبل الارتداء . والواو لا ترتيب
~~فيها بخلاف ثم و المجد : العز والشرف ورجل ماجد : كريم شريف . و ارتدى :
~~لبس الرداء . و تأزر : لبس الإزار : الثوب الذي يستر النصف الأسفل و الرداء
~~: ما يستر النصف الأعلى .
# قال الأعلم : مدح مروان بن الحكم وابنه عبد الملك بن مروان وجعلهما لشهرة
~~مجدهما كاللابسين له المرتديين به وجعل الخبر على أحدهما وهو يعنيهما
~~اختصارا لعلم السامع اه .
# ولقد كذب الشاعر في هذا المدح فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق
~~مروان : الوزغ بن الوزغ .
# وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف لها قائل .
# وقال ابن هشام في شواهده : إنه لرجل من عبد مناة بن كنانة والله ms0922 أعلم .
~~PageV04P062
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الرابع والستون بعد المائتين )
# وهو من شواهد سيبويه : البسيط
# % ألا طعان إلا فرسان عادية % إلا تجشؤكم حول التنانير % % على أن لا إذا
~~تقدمها همزة الاستفهام تعمل كعملها مجردة منها .
# قال سيبويه : واعلم أن لا في الاستفهام تعمل فيها بعدها كما تعمل فيه إذا
~~كانت في الخبر فمن ذلك قوله : ألا طعان . . البيت .
# وقال ابن هشام في المعني ألا تأتي للتوبيخ والإنكار كقوله : ألا طعان ألا
~~فرسان . . . البيت وللتمني كقوله : الطويل
# % ألا عمر ولى مستطاع رجوعه % % فيرأب ما أثأت يد الغفلات % % ولهذا نصب
~~يرأب لأنه جواب تمن مقرون بالفاء . وللاستفهام عن النفي كقوله : البسيط
~~PageV04P063 ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد وفي هذا البيت رد على من أنكر
~~وجود هذا القسم وهو الشلوبين . وهذه الأقسام الثلاثة مختصة بالدخول على
~~الجملة الاسمية وتعمل عمل لا التبرئة ولكن تختص التي للتمني بأنها لا خبر
~~لها لفظا ولا تقديرا بأنها لا يجوز مراعاة محلها مع اسمها وبأنها لا يجوز
~~إلغاؤها ولو تكررت .
# أما الأول فلأنها بمعنى أتمنى وأتمنى لا خبر له وأما الأخيران فلأنهما
~~بمنزلة ليت . وهذا كله قول سيبويه ومن وافقه اه . باختصار .
# وزعم الزجاجي في الجمل أن ألا في هذا البيت للتمني . وليس كذلك لأن البيت
~~من الهجو ولو كان تمنيا لما كان ذما .
# وهذا البيت من أبيات لحسان بن ثابت الصحابي رضي الله عنه هجا بها بني
~~الحارث بن كعب المذحجي جعلهم أهل أكل وشرب لا أهل غارة وحرب يقول : لا خيل
~~تعدون بها على الأقران ولا طعان لكم في نحور الشجعان إلا الأكل والجشاء عند
~~التنانير فليس لكم رغبة في طلب المعالي وإنما فعلكم فعل البهائم .
# كما قال الآخر : الكامل
# % إني رأيت من المكارم حسبكم % % أن تلبسوا حر الثياب وتشبعوا % )
# % فإذا تذوكرت المكارم مرة % في مجلس أنتم فتقنعوا % % PageV04P064 وزعم
~~اللخمي في شرح أبيات الجمل أن الاستفهام هنا للتقرير قال : قررهم على ما
~~علم من أمرهم . فيكون المقرر النفي وما بعده . و طعان : مصدر طاعن بالرمح ms0923 .
~~و الفرسان : جمع فارس . و عادية بالمهملة والنصب : صفة لفرسان وقيل حال منه
~~والخبر محذوف أي : لكم وهو من عدا عليه بمعنى اعتدى والمصدر العدوان .
~~والعرب تتمدح به باعتبار ما يلزمه من الشجاعة . وقيل : هو من العدو أي :
~~الجري وقيل هو بالمعجمة من الغدو وهو التبكير لأن العرب تبكر للغارة والحرب
~~. قال النحاس : وعند أبي الحسن الأول هو الأحسن لأن العادية تكون بالغداة
~~وغيرها . وروي بالرفع على الروايتين على أنه صفة لفرسان على الموضع وقيل
~~خبر .
# وقوله : إلا تجشؤكم بالنصب على الاستثناء المنقطع قيل : ويجوز رفعه على
~~البدل من موضع ألا طعان على لغة تميم . قال النحاس : هذا غلط والصواب عند
~~أبي الحسن النصب . و التجشؤ : خروج نفس من الفم ينشأ من امتلاء المعدة يقال
~~: تجشأ تجشؤا وتجشئة مهموز والاسم الجشاء بضم الجيم وفتح الشين . قال
~~الأصمعي : ويقال الجشاء على فعال كأنه من باب العطاس والسعال .
# قال اللخمي : وروي : إلا تحشؤكم بالحاء المهملة مأخوذ من المحشأ وهو
~~الكساء الغليظ الذي والمحشأ على وزن مفعل والجمع المحاشئ بالهمز على وزن
~~مفاعل . و التنانير : جمع تنور وهو ما يخبز فيه الخبز .
# والأبيات هذه برمتها : البسيط
# % حار بن كعب ألا أحلام تزجركم % % عنا وأنتم من الجوف الجماخير %
# % لا عيب بالقوم من طول ولا عظم % جسم البغال وأحلام العصافير % %
~~PageV04P065
# % كأنهم قصب جوف مكاسره % % مثقب فيه أرواح الأعاصير %
# % دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا % % إن الرجال أولو عصب وتذكير %
# % لا ينفع الطول من نوك القلوب ولا % % يهدي الإله سبيل المعشر البور %
# % إني سأنصر عرضي من سراتكم % % إن الحماس نسي غير مذكور %
# % ألفى أباه وألفى جده حبسا % % بمعزل عن معالي المجد والخير % )
# ألا طعان ألا فرسان عادية . . . . . . . . . . . . . البيت كذا في شرح
~~أبيات الجمل لابن السيد وغيره من رواية محمد بن حبيب لديوان حسان .
# وقوله : حار بن كعب هو مرخم حارث وبه استشهد الزجاجي في جمله . و الأحلام
~~: العقول جمع حلم بالكسر . و الجوف بضم الجيم : جمع أجوف وهو الخالي الجوف
~~. و الجماخير : جمع جمخور بضم الجيم والخاء ms0924 المعجمة بينهما ميم ساكنة هو
~~العظيم الجسم الخوار .
# وقوله : لا عيب بالقوم روي أيضا : لا بأس بالقوم . يريد أن أجسامهم لا
~~تعاب وهي طويلة عظيمة ولكنها كأجسام البغال لا عقول لها . هكذا رواه الناس
~~ورواه الزمخشري : جسم الجمال وأحلام الخ عند قوله تعالى : حتى يلج الجمل في
~~سم الخياط على أن الجمل مثل في عظم الجرم وهذا مثل قول بعضهم : الوافر
# % وقد عظم البعير بغير لب % فلم يستغن بالعظم البعير % % وقال آخر :
~~الطويل
# % فأحلامهم حلم العصافير دقة % وأجسامهم جسم الجمائل أو أجفى % %
~~PageV04P066 وهذان البيتان أوردهما سيبويه على رفع الجسم والأحلام على
~~إضمار مبتدأ لما أراد من تفسير أحوالهم دون القصد إلى الذم .
# والتقدير أجسامهم أجسام البغال وأحلامهم أحلام العصافير : عظما وحقارة .
~~ويجوز أن يريد لا أحلام لهم كما أن العصفور لا حلم له ولو قصد به الذم
~~فنصبه بإضمار فعل لجاز .
# قال ابن خلف : ذكر سيبويه هذا الشعر بعد أبيات أنشدها وذكر فيها أسماء قد
~~نصبت على وقوله : ولم يرد أن يجعله شتما يريد أنه لم يجعله شتما من طريق
~~اللفظ إنما هو شتم من طريق المعنى وهو أغلظ من كثير من الشتم . وأفرد الجسم
~~وهو يريد الجمع ضرورة كقوله : الرجز في حلقكم عظم وقد شجينا وقوله : كأنهم
~~قصب الخ هو جمع قصبة و الجوف جمع أجوف كما مر . و مكاسره مبتدأ جمع مكسر أي
~~: محل الكسر و مثقب خبره و الأرواح : جمع ريح . و التخاجؤ بعد المثناة
~~الفوقية خاء معجمة وبعدها جيم بعدها همزة هو مشي فيه تبختر . و المشية
~~السجح )
# بضم السين المهملة والجيم بعدها حاء مهملة : السهلة الحسنة . و أولو عصب
~~: أصحاب شدة خلق يقال : رجل معصوب الخلق أي : مدمجه . والتذكير : كونهم على
~~خلقة الذكور . و النوك بضم النون : الحماقة . و البور : جمع بائر وهو
~~الهالك . و الحماس بكسر الحاء المهملة بعدها ميم فرقة من بني الحارث بن كعب
~~. و النسي : المنسي الخامل الذكر . PageV04P067
# وقوله : حبسا بالبناء للمفعول من الحبس . و المجد : الشرف . و الخير بكسر
~~المعجمة ms0925 : الكرم .
# وسبب هجو حسان بني الحارث أن النجاشي وهو من رهط الحارث بن كعب هجا بني
# % لستم بني النجار أكفاء مثلنا % % فأبعد بكم عنا هنالك أبعد %
# % فإن شئتم نافرتكم عن أبيكم % % إلى من أردتم من تهام ومنجد % % قال
~~السكري في ديوان حسان : ذكروا أن الأنصار اجتمعوا في مجلس فتذاكروا هجاء
~~النجاشي إياهم فقالوا : من له فقال الحارث بن معاذ بن عفراء : حسان له .
# فأعظم ذلك القوم فتوجه نحوه والقوم كلهم معظم لذلك فلما دخل عليه كلمه
~~فقال : أين أنتم هم ابني عبد الرحمن قال : إياك أردنا قد قاوله عبد الرحمن
~~فلم يصنع شيئا . فوثب وقال : كن وراء الباب واحفظ ما ألقي . فضربته زافرة
~~الباب فشجته على حاجبه فقال : بسم الله ثم قال : اللهم اخلف في رسولك اليوم
~~صلى الله عليه وسلم قال الحارث : فعرفت حين قالها ليغلبنه . فدخل وهو يقول
~~: الكامل
# % أبني الحماس أليس منكم ماجد % إن المروءة في الحماس قليل % %
~~PageV04P068
# % يا ويل أمكم وويل أبيكم % % ويلا تردد فيكم وعويل % % إلى أن قال :
~~فاللؤم حل على الحماس فما لهم كهل يسود ولا فتى بهلول ثم مكث طويلا في
~~الباب يقول : والله ما بلغت ما أريد . ثم ألقى علي : حار بن كعب ألا أحلام
~~ثم قال للحارث : اكتبها صكوكا فألقها إلى غلمان الكتاب قال الحارث : ففعلت
~~فما مر بنا بضع وخمسون ليلة حتى طرقت بنو عبد المدان حسان بالنجاشي موثقا
~~فقال حسان لبنته : نادي بأبيات أطم حسان ليأتيك قومك فيحضروا . فلم يبق أحد
~~إلا جاء ومعه السلاح .
# فلما اجتمع الناس وضع له منبر ونزل وفي يده مخصرة فقام عبد الله بن عبد
~~المدان فقال : يا )
# ابن الفريعة جئناك بابن أخيك فاحكم فيه برأيك فأتى بالنجاشي فأجلس بين
~~يديه واعتذر القوم فقال حسان لابنته : هاتي البقية التي بقيت من جائزة
~~معاوية . فأتته بمائة دينار إلا دينارين فقال : دونك هذه يا ابن أخي .
~~وحمله على بغلة لعبد الرحمن فقال له ابن الديان : كنا نفتخر على الناس
~~بالعظم والطول فأفسدته علينا . قال : كلا أليس ms0926 أنا الذي أقول : الوافر
# % وقد كنا نقول إذا رأينا % % لذي جسم يعد وذي بيان %
# % كأنك أيها المعطى بيانا % وجسما من بني عبد المدان % % انتهى ما أورده
~~السكري .
# وعبد المدان : هو ابن الديان بن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة
~~بن مالك بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بضم المهملة وخفة اللام
~~PageV04P069 ابن جلد بفتح الجيم وسكون اللام ابن مالك بن أدد .
# وترجمة حسان بن ثابت تقدمت في الشاهد الحادي والثلاثين . و النجاشي اسمه
~~قيس بن عمرو من رهط الحارث بن كعب وكان فيما روي ضعيف الدين : ذكر أنه شرب
~~الخمر في رمضان وثبت خبره عند علي عليه السلام فجلده مائة سوط فلما رآه قد
~~زاد على الثمانين صاح به : ما هذه العلاوة يا أبا الحسن فقال علي رضي الله
~~عنه : لجراءتك على الله في رمضان .
# قال ابن هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل : روي أنه لما هاجى النجاشي عبد
~~الرحمن بن حسان أعانه أبوه بالشعر المذكور .
# وروي من طريق أخرى أنه لما مضت مدة لمهاجاة عبد الرحمن بن حسان للنجاشي
~~علم بذلك أبوه حسان فقال له : يا عبد الرحمن أرني ما جرى بينك وبين الحارثي
~~. فأنشده لنفسه وللحارثي فقال له : يا عبد الرحمن إني أراه قد أكلك فهل تحب
~~أن أعينك قال : نعم يا أبت . فقال حسان الأبيات المذكورة .
# ثم ذكر بقية القصة من كتاف النجاشي وعفو حسان عنه . والله أعلم أي ذلك
~~كان . تتمة كون البيت الشاهد لحسان هو ما رواه السكري وغيره من جملة
~~الأبيات المذكورة إلا ابن السيرفي والزمخشري فإنه رواه في شرح أبيات سيبويه
~~من قصيدة لخداش بن زهير يخاطب بها )
# بعض بني تميم من أجل مسابقة كانت بينهم وبين كرز ابن ربيعة وهو من رهط
~~خداش وأول القصيدة : البسيط PageV04P070
# % أبلغ أبا كنف إما عرضت له % % والأبجرين ووهبا وابن منظور %
# % ألا طعان ألا فرسان عادية % إلا تجشؤكم حول التنانير %
# % ثم احضرونا إذا ما احمر أعيننا % % في كل يوم يزيل ms0927 الهام مذكور %
# % تلقوا فوارس لا ميلا ولا عزلا % % ولا هلابيج رواثين في الدور %
# % تلقوا أسيدا وعمرا وابن عمهما % % ورقاء في النفر الشعث المغاوير %
# % من آل كرز غداة الروع قد عرفوا % % عند القتال إلى ركن ومحبور %
# % يحدون أقرانهم في كل معترك % طعنا وضربا كشق بالمناشير % % وهي قصيدة
~~تزيد على عشرين بيتا أوردها أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب وقال : كان
~~من قصة هذا الشعر أن أول ما هاج بين قريش وبين بني عامر ابن صعصعة أن كرز
~~بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة راهن أسيدا وعمرا وعبد
~~الله بني العرقة من بني تيم بن غالب وهم تيم الأدرم على فرس لهم يقال له
~~البرق والسبق ثلاثون ناقة .
# وجعلوا المدى والمضمار إلى كرز فجعل المدى ما بين السجسج إلى ذات الفلج
~~وحمل كرز على فرسه المجالد بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر فجاء سابقا
~~وهلك البرق فأخذ السبق وناشدوه في رده فأبى فلبثوا قريبا من سنتين ثم ركب
~~بنو العرقة فلقوا أسيد بن مالك وعمرو بن مالك وعثمان بن أسيد من بني
~~PageV04P071 عامر بن ربيعة بأسفل العقيق في إبل لهم فيها بكرة يقال لها
~~العنب عشراء فطردوا الإبل فاستقبلها عثمان بن أسيد ينفر بثوبه وبعث أمة نحو
~~أبيه وعمه مغوثا فركب أبوه فرسا كبيرة وركب عمه بنتها فرسا صعبة .
# فلما لحق بالقوم قال عمرو بن مالك : أعلمونا من أنتم قالوا : قريش قالوا
~~: وأيهم قالوا : بنو العرقة . قالوا : فهل كان منا حدث قالوا : لا إلا يوم
~~البرق فقال لهم : احبسوا العنب احبسوا العنب احبسوا اللقحة لقحة من لا يغدر
~~فقال لهم عمرو : لا والله لا ترضع منها قادما ولا آخرا قال : إنا لا نرضع
~~الإبل ولكن نحتلبها .
# وحمل عليه فقتله وحمل أسيد بن مالك على أسيد بن العرقة فقتله فقال في ذلك
~~: الرجز
# % إني كذاك اضرب الكمي % ولم يكن يشقى بي السمي % )
# فذلك يوم العنب .
# وقال خداش بن زهير في ذلك : المتقارب
# % كذاك الزمان وتصريفه ms0928 % % وتلك فوارس يوم العنب % % ثم وقع بينهم بعد
~~ذلك التغاور والقتال فقال في ذلك خداش بن زهير القصيدة التي منها : ألا
~~طعان ألا فرسان عادية البيت PageV04P072 وخداش بن زهير شاعر جاهلي وقيل
~~مخضرم كما يأتي في الشاهد الرابع والعشرين بعد الخمسمائة .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الخامس والستون بعد المائتين )
# البسيط
# % ألا سبيل إلى خمر فأشربها % % أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج % % على أن
~~ألا فيه للتمني . ولهذا سميت قائلة هذا البيت المتمنية وضرب بها المثل فقيل
~~: أصب من المتمنية وضرب به المثل أيضا فقيل أدنف من المتمني كما يجيء شرحه
~~.
# قال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح للفارسي : وقبله :
# % يا ليت شعري عن نفسي أزاهقة % مني ولم أقض ما فيها من الحاج % % وأنشده
~~الفارسي على أن خبر ليت محذوف . قال ابن بري : والبيت لفريعة بنت همام
~~وتعرف بالذلفاء وهي أم الحجاج . انتهى .
# وقال حمزة الأصبهاني في الدرة الفاخرة : وأما قولهم أصب من المتمنية فإن
~~هذا المثل من أمثال أهل المدينة سار في صدر الإسلام . والمتمنية : امرأة
~~مدينة عشقت فتى من بني سليم يقال له نصر بن الحجاج بن علاط وكان أحسن أهل
~~زمانه صورة فضنيت من أجله ودنفت PageV04P073 فقال أحمد بن أعنم في الفتوح
~~كان السبب في ذلك : أن امرأة من أهل المدينة يقال لها الذلفاء هويت نصر بن
~~الحجاج فأرسلت إليه ودعته إلى نفسها فزجرها ولم يوافقها فبينا عمر ذات ليلة
~~يعس في بعض سكك المدينة إذ سمع نشيد شعر من دار فوقف يسمع فإذا الذلفاء
~~تقول : ألا سبيل إلى خمر فأشربها البيت فلما سمع عمر الشعر أمر الذلفاء
~~فأخرجت من منزلها فحسبها فعلمت الذلفاء أنه قد سمعها )
# وهي تنشد الشعر فكأنها أنفت على نفسها أن يعاقبها فكتبت إليه : قل للإمام
~~الذي تخشى بوادره الأبيات الآتية فلما نظر عمر في الأبيات أطلقها من الحبس
~~وأرسل إلى نصر فحلق جمته ونفاه إلى البصرة .
# قال حمزة الأصبهاني : قال النسابون : هذه المتمنية هي الفريعة بنت همام
~~أم الحجاج بن يوسف ms0929 الثقفي وكانت حين عشقت نصرا تحت المغيرة بن شعبة واحتجوا
~~في ذلك بحديث رووه وهو أن الحجاج حضر مجلس عبد الملك يوما وعروة بن الزبير
~~يحدثه ويقول : قال أبو بكر كذا وسمعت أبا بكر يقول كذا يعني أخاه عبد الله
~~بن الزبير فقال له الحجاج : عند أمير المؤمنين تكني أخاك المنافق لا أم لك
~~فقال له عروة : يا ابن المتمنية ألي تقول لا أم لك وأنا ابن إحدى عجائز
~~الجنة : صفية كذا قال ابن الأثير في المرصع : ابن المتمنية هو الحجاج بن
~~يوسف الثقفي من قول أمه : ألا سبيل إلى خمر فاشربها . . . . . . . . . . .
~~. . البيت PageV04P074 وقد ذكر خبرها مع نصر جماعة منهم الجاحظ في كتاب
~~المحاسن والمساوي وأبو القاسم الزجاجي في أماليه الوسطى وأبو الحسن علي بن
~~محمد المدائني في كتاب المغربين وحمزة الأصبهاني في أمثاله والسهيلي في
~~الروض الأنف وإسماعيل بن هبة الله الموصلي في كتاب غاية السائل إلى معرفة
~~الأوائل وقد جمعت بين ما اتفقوا عليه وبين ما انفردوا به . وقالوا : أول من
~~عس بالليل في الإسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبينا يعس ليلة سمع امرأة
~~تقول :
# % ألا سبيل إلى خمر فأشربها % % أم لا سبيل إلى نصر بن حجاج %
# % إلى فتى ماجد الأخلاق ذي كرم % سهل المحيا كريم غير فجفاج % % كذا
~~رواهما الجاحظ . وروي المدائني البيت الثاني مع بيتين آخرين لرجل من ولد
~~الحجاج بن علاط وهما :
# % تنمية أعراق صدق حين تنسبه % % ذي نجدات عن المكروب فراج %
# % سامي النواظر من بهز له كرم % تضيء سنته في الحالك الداجي %
# % إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل % تضيء صورته في الحالك الداجي %
# % نعم الفتى في سواد الليل نصرته % % ليائس أو لملهوف ومحتاج % )
# وزاد المدائني : PageV04P075
# % يا منية لم أرب فيها بضائرة % والناس من صادق فيها ومن داجي % % ثم قال
~~: وقال قوم : هذا الشعر مصنوع إلا البيت الأول .
# فقال عمر : من هذه المتمنية فلزمها هذا الاسم واستلبه نساء المدينة فضربن
~~به المثل وقلن : أصب من المتمنية .
# وقال الزجاجي : د لما أنشدت : ألا سبيل إلى ms0930 خمر فاشربها . . . . . . . .
~~. . . . البيت قالت لها امرأة معها : من نصر بن حجاج قالت : رجل وددت أنه
~~معي في ليلة من ليالي الخريف في اطول ليلة من ليالي الشتاء وليس معنا أحد
~~فدعا بها عمر فضربها بالدرة ضربات ثم سأل عنها فلم يخبر عنها إلا بخير فلما
~~كان من الغد أرسل إلى نصر بن حجاج فأحضره وله شعرة فقال : إنه ليتمثل بك
~~ويغني بك وأمر بشعرته فحلقت ثم راح إلأيه بالعشي فرآه في الحلاق أحسن منه
~~الشعر فقال : لا تساكني في بلدة فاختر أي البلدان شئت فكتبت المرأة إلى عمر
~~: البسيط
# % قل للإمام الذي تخشى بوادره % % مالي وللخمر أو نصر بن حجاج %
# % إني عنيت أبا حفص بغيرهما % % شرب الحليب وطرف قاصر ساجي %
# % لا تجعل الظن حقا أو تيقنه % % إنا السبيل سبيل الخائف الراجي %
# % إن الهوى زمه التقوى فخيسه % % حتى أقر بإلجام وإسراج % % فبعث إليها
~~عمر : لم يبلغنا عنك إلا خير PageV04P076 وقال حمزة : فلما أصبح عمر أحضر
~~المتمنى فلما رآه بهره جماله فقال له : أنت تتمناك الغانيات في خدورهن لا
~~أم لك أما والله لأزيلن عنك الجمال ثم دعا بحجام فحلق جمته ثم تأمله فقال :
~~أنت محلوقا أحسن فقال : وأي ذنب لي في ذلك فقال : صدقت الذنب لي إذا تركتك
~~في دار الهجرة .
# ثم أركبه جملا وسيره إلى البصرة وكتب به إلى مجاشع بن مسعود السلمي :
~~بأني قد سيرت المتمنى نصر بن حجاج السلمي إلى البصرة . )
# وكما قالوا بالمدينة : أصب من المتمنية قالوا بالبصرة : أدنف من المتمنى
~~وذلك أن نصر بن حجاج لما ورد البصرة أخذ الناس يسألون عنه ويقولون : أين
~~المتمنى الذي سيره عمر فغلب هذا الاسم عليه بالبصرة كما غلب ذلك الاسم على
~~عاشقته بالمدينة .
# ومن حديث هذا المثل الثاني : أن نصرا لما نزل البصرة أنزله مجاشع بن
~~مسعود منزله من أجل قرابته وأخدمه امرأته شميلة وكانت أجمل امرأة بالبصرة
~~فعلقته وعلقها وخفي على كل واحد منهما خبر الآخر لملازمة مجاشع لضيفه وكان
~~مجاشع أميا ونصر وشميلة كاتبين فعيل صبر نصر ms0931 فكتب على الأرض بحضرة مجاشع :
~~إني أحببتك حبا لو كان فوقك لأظلك أو تحتك لأقلك . فوقعت تحته غير محتشمة :
~~وأنا كذلك . فقال مجاشع لها : ما الذي كتب فقالت : كتب كم تحلب ناقتكم .
~~فقال : وما الذي كتبت قالت : كتبت وأنا . فقال مجاشع : ما هذا لهذا بطبق
~~فقالت : أصدقك إنه كتب كم تغل أرضكم . فقال مجاشع ما بين كلامه وجوابك هذا
~~أيضا قرابة ثم كفأ على الكتابة جفنة ودعا بغلام من الكتاب فقرأه عليه
~~فالتفت إلى نصر فقال : يا ابن عم ما سيرك عمر إلى خير قم فإن وراءك أوسع لك
~~. فنهض مستحييا وعدل إلى منزل بعض السلميين ووقع لجنبه وضني PageV04P077 من
~~حب شميلة ودنف حتى صار رحمة وانتشر خبره فضرب نساء البصرة به المثل فقلن :
~~أدنف من المتمنى .
# ثم إن مجاشعا وقف على خبر علة نصر فدخل عليه عائدا فلحقته رقة لما رأى به
~~من الدنف فرجع إلى بيته وقال لشميلة : عزمت عليك لما أخذت خبزا فلبكته بسمن
~~ثم بادرت به إلى نصر .
# فبادرت به إليه فلم يكن به نهوض فضمته إلى صدرها وجعلت تلقمه بيدها فعادت
~~قواه وبرأ كأن لم تكن به قلبه فقال بعض عواده : قاتل الله الأعشى حيث قال :
~~السريع
# % لو أسندت ميتا إلى نحرها % % عاش ولم ينقل إلى قابر % % فلما فارقته
~~عاوده النكس ولم يزل يتردد في علته حتى مات منها . كذا قال حمزة وصاحب
~~الأوائل .
# وقال المدائني : إن عمر لما أخرج نصرا من المدينة إلى البصرة قال نصر :
~~يا أمير المؤمنين أعلمهم أنك إنما أخرجتني لهذا الشعر لا لغيره .
# وروي عن قتادة أن نصرا لما أتى البصرة دخل مجاشع بن مسعود عائدا له وعنده
~~شميلة بنت جنادة بن أبي أزيهر فجرى بينهما كلام ولم يفهم منه مجاشع إلا
~~كلمة واحدة من نصر : قال : وأنا . )
# فلما خرج نصر قال لها : ما قال لك قالت : قال لي : كم لبن ناقتكم هذه
~~فأخبرته قال : ما هذا جواب كلامه وأرسل إلى نصر فسأله وأعظم عليه فقال :
~~قالت لي إني أحبك ms0932 حبا شديدا لو كان فوقك لأظلك ولو كان تحتك لأقلك فقلت :
~~وأنا . قال : فأنزل لك عنها قال : أذكرك الله أن يبلغ هذا مع ما فعل
~~PageV04P078 بي وأما حديث العامة فيقولون : كتبت له في الأرض هذا الكلام
~~فقال : وأما الزجاج فإنه قال بعد ما قرأ خطها : ثم التفت إليه فقال : يا
~~أخي إن يكن الطلاق ثلاثا فهي طالق ألفا فقال : وهي طالق إن جمعني وإياها
~~بيت أبدا ثم ارتحل إلى فارس .
# وقال في امرأة مجاشع : كانت امرأته يقال لها خضراء بني سليم وكانت من
~~أجمل النساء . وهي أول من لبس الشفوف .
# وحكى السهيلي في الروض الأنف هذه الحكاية على خلاف ما تقدم قال : الحجاج
~~بن علاط وهو والد نصر الذي حلق عمر رأسه ونفاه من المدينة فأتى الشام فنزل
~~على أبي الأعور السلمي فهويته امرأته وهويها وفطن أبو الأعور لذلك بسبب
~~يطول ذكره فابتنى له قبة في أقصى الحي فكان بها فاشتد ضناه بالمرأة حتى مات
~~كلفا بها وسمي المضنى وضربت به الأمثال .
# وذكر الأصبهاني في كتاب الأمثال له خبره بطوله . انتهى .
# قال المدائني وصاحب الأوائل : وبعد أن أقام نصر بالبصرة حولا كتب إلى عمر
~~رضي الله عنه : الطويل
# % لعمري لئن سيرتني أو حرمتني % % وما نلت ذنبا إن ذا لحرام %
# % ومالي ذنب غير ظن ظننته % % وفي بعض تصديق الظنون أثام %
# % ظننت بي الظن الذي ليس بعده % % بقاء ومالي في الندي كلام %
# % وأصبحت منفيا على غير ريبة % وقد كان لي بالمكتين مقام %
# % ويمنعني مما تظن تكرمي % % وآباء صدق سالفون كرام %
# % ويمنعها مما تمنت صلاحها % % وطول قيام ليلها وصيام %
# % فهاتان حالانا فهل أنت راجعي % % وقد جب مني كاهل وسنام % %
~~PageV04P079 قال الجاحظ : رده عمر بعد هذه الأبيات لما وصف له من عفته .
# وقال صاحب الأوائل : فلما وصلت الأبيات إلى عمر ونظر فيها كتب إلى أبي
~~موسى الأشعري )
# وأمره بالوصاة به إن أحب أن يقيم بالبصرة وإن أحب الرجوع إلى المدينة
~~فذاك إليه . قال : فاختار الفتى المقام بالبصرة فلم يزل مقيما بها إلى أن
~~خرج ms0933 أبو موسى إلى محاربة أهل الأهواز فخرج معه نصر بن حجاج في الجيش وحضر
~~معه فتح تستر . انتهى .
# وروى الزجاجي في أماليه أن نصرا أرسل هذه الأبيات إلى عمر حين نفاه إلى
~~البصرة فبعث إليه عمر : أن لا رجعة . فارتحل إلى البصرة فنزل على مجاشع إلى
~~آخر الحكاية .
# هذا ما طلعت عليه ولا يخفى ما فيه من جميع الجهات حتى في البيت الشاهد
~~فالرواية المتقدمة هي رواية الجاحظ وحمزة الأصبهاني والسهيلي .
# % هل من سبيل إلى خمر فأشربها % % أم من سبيل إلى نصر بن حجاج % % وروى
~~صاحب الأوائل :
# % هل من سبيل إلى خمر فأشربها % % أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج % % وهاتان
~~الروايتان لا يناسبان تسمية المرأة بالمتمنية وتسمية نصر بالمتمنى . وروى
~~الزجاجي المصراع هكذا : أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج ورواه أبو علي الفارسي
~~في إيضاح الشعر عن أبي عبيدة : أو لا سبيل إلى نصر بن حجاج PageV04P080 على
~~أن أو بمعنى الواو . قال : تمنتهما جميعا وجعله مثل أو في قوله :
# % وكان سيان ألا يسرحوا عنما % أو يسرحوه بها واغبرت السوح % % وأشربها
~~منصوب بأن مضمرة بعد الفاء في جواب التمني .
# وأنشد بعده : الوافر
# % ألا رجلا جزاه الله خيرا % يدل على محصلة تبيت % % على أن يونس قال :
~~أصله ألا رجل فنون للضرورة وألا عنده فيه للتمني .
# وعند الخليل ليست للتمني وإنما هي للتحضيض ورجلا منصوب بفعل محذوف تقديره
~~: ألآ ترونني رجلا بضم تاء ترونني .
# وقد تقدم شرح هذا البيت مفصلا في الشاهد الثالث والستين بعد المائة .
# وفي هذا البيت تضمين لأن خبر تبيت في بيت بعده وهو : ) PageV04P081
# % ترجل لمتي وتقم بيتي % % وأعطيها الإتاوة إن رضيت % % وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السادس والستون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : البسيط
# % ويلمها في هواء الجو طالبة % ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب % % على أن
~~قوله : مطلوب عطف بيان لاسم لا المضاف : فإن الكاف اسم مضاف لاسم الإشارة
~~في محل نصب بلا على أنه اسمها وقد تبعه البيان بالرفع باعتبار أن لا مع
~~اسمها ms0934 في محل رفع على الابتداء والخبر محذوف أي : موجود ونحوه . ويجوز أن
~~يكون مطلوب صفة اسم لا ولا يضر إضافة الكاف إلى اسم الإشارة فإنها بمعنى
~~مثل وهي لا تتعرف بالإضافة إلى المعرفة . هذا محصل ما قاله الشارح المحقق .
# وفيه أنهم قالوا : إن البيان يكون في الجوامد والصفة تكون في المشتقات
~~فكيف لا يكون فرق بين البيان والوصف .
# وقد أورد سيبويه هذا البيت من باب الوصف لا غير . قال الأعلم : الشاهد
~~فيه رفع مطلوب حملا على موضع الكاف لأنها في تأويل مثل وموضعها موضع رفع
~~وهو بمنزلة لا كزيد رجل .
# ونقل ابن السراج في الأصول عن سيبويه أن اسم لا في مثل هذا محذوف والكاف
~~حرف وهذا كلامه : وتقول لا كزيد رجل لأن الآخر هو الأول ولأن زيدا رجل وصار
~~لا كزيد كأنك قلت : لا أحد كزيد ثم قلت رجل كما تقول PageV04P082 لا مال له
~~قليل ولا كثير على الموضع . وقال امرؤ القيس : ويلمها في هواء الجو طالبة .
~~. . . . . . . . . . البيت كأنه قال : ولا شيء كهذا ورفع على الموضع وإن
~~شئت نصبت على التفسير كأنه قال : لا أحد كزيد رجلا .
# قال سيبويه : ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم : لا عليك وإنما يريدون
~~لا بأس عليك ولا شيء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم إياه . انتهى .
# واعلم أنه يجوز أن يكون مطلوب مبتدأ مؤخرا واسم لا بمعنى ليس والظرف قبله
~~الخبر . قال النحاس في شرح أبيات الكتاب ناقلا عن أبي الحسن الأخفش : هذا
~~هو الجيد . )
# وقوله : ويلمها . الخ هذا في صورة الدعاء على الشيء والمراد به التعجب
~~والضمير المؤنث مفسر بالتمييز أعني طالبة المراد بها العقاب وهو تمييز عن
~~النسبة الحاصلة بالإضافة وقد أوضحها الشارح المحقق في باب التمييز . ومعنى
~~الكلام : ما أشد طيران هذه العقاب في هواء وويل إذا أضيفت فالوجه النصب
~~كقولك ويل زيد لكنها هنا مضمومة اللام أو مكسورة والأصل ويل لأمها .
# قد تقدم شرح جميع هذا مفصلا في الشاهد الحادي عشر والثاني عشر بعد
~~المائتين .
# وهذه رواية النحاة وأما ms0935 الثابت في ديوان امرئ القيس فهو : لا كالتي في
~~هواء الجو طالبة البيت و الهواء : الشيء الخالي و الجو : ما بين السماء
~~والأرض فهو من قبيل إضافة الصفة إلأى موصوفها . وأراد بالمطلوب الذئب فإنه
~~وصف عقابا تبعت ذئبا لتصيده فتعجب منها في شدة طلبها وتعجب من الذئب أيضا
~~في سرعته وشدة هربه منها . PageV04P083
# وهذا البيت من قصيدة لامرئ القيس وهي : البسيط
# % الخير ما طلعت شمس وما غربت % % مطلب بنواصي الخيل معصوب %
# % قد أشهد الغارة الشعواء تحملني % % جرداء معروقة اللحيين سرحوب %
# % كأنها حين فاض الماء واختلفت % % صقعاء لاح لها بالسرحة الذيب %
# % فأبصرت شخصه من دون مرقبة % ودون موقعها منه شناخيب %
# % فأقبلت نحوه في الريح كاسرة % يحثها من هواء الجو تصويب %
# % كالدلو بتت عراها وهي مثقلة % إذ خانها وذم منها وتكريب %
# % لا كالتي في هواء الجو طالبة % ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب %
# % كالبرق والريح مر منهما عجب % ما في اجتهاد عن الإسراح تغبيب %
# % فأدركته فنالته مخالبها % % فانسل من تحتها والدف مثقوب % % وقوله :
~~الخير ما طلعت الخ الخير مبتدأ و مطلب خبره ووزنه مفتعل من الطلب فأبدل
~~وأدغم : و ما مصدرية ظرفية . و معصوب خبر بعد خبر بمعنى مشدود والباء
~~متعلقة بما قبلها أو بما بعدها ويضمر لأحدهما فهو من التجاذب كقوله تعالى :
~~تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم . وهذا يشبه PageV04P084 الحديث وهو :
~~الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة . )
# وقوله : قد اشهد الغارة الخ و قد هنا للتكثير و أشهد : أحضر . و الشعواء
~~بالعين المهملة : المتفرقة الفاشية . و الجرداء : الفرس القصيرة الشعر . و
~~معروفة اللحيين أي : قليلة لحم اللحيين بفتح اللام وهما العظمان اللذان
~~ينبت عليهما الأسنان . و السرحوب بضم المهملتين : الطويلة الظهر السريعة .
~~وهذا الوصفان مدح في الخيل .
# وقوله : كأنها حين فاض الضمير للفرس أي : كأنها حين عرقت فأملأ عرقها .
~~واختلفت أي : استقت ماء يريد كأنها استقت ماء من شدة عرقها أو معناه ترددت
~~هنا وهنا فإن الاختلاف و صقعاء خبر كأنها وهي العقاب بيضاء الرأس قال في
~~الصحاح : والأصقع ms0936 من الخيل والطير وغيرهما : الذي في وسط رأسه بياض يقال :
~~عقاب صقعاء والاسم الصقعة انتهى . و لاح : ظهر . و السرحة : شجرة . وقيل
~~موضع يقول : كانت العقاب واقفه تبصر صيدا فلاح لها الذئب .
# وقوله : فأبصرت شخصه الخ المرقبة بالفتح : الموضع العالي الذي يرقب فيه
~~العدو . وموقع العقاب الموضع الذي هي واقفة عليه . و الشناخيب : رؤوس
~~الجبال أي : بين موقعها من الذئب وبينه رؤوس جبال عالية .
# وقوله : فأقبلت نحوه الخ أي : نحو الذئب . و كسر الطائر : إذا صف جناحيه
~~. و التصويب : الانصباب .
# وقوله : صبت عليه الخ الأمم بفتحتين : القرب يقال : أخذت ذلك من أمم . و
~~الأشقين : جمع أشقى . وهذا المصراع من إرسال المثل .
# وقوله : كالدلو بتت عراها الخ شبه هوي العقاب بسرعة هوي الدلو الملأى إذا
~~انقطع حبلها . و بتت قطعت من البت . و العرا : جمع عروة . و الوذم بفتح
~~الواو والذال المعجمة : السيور التي بين آذان الدلو وأطراف العراقي وهي
~~العيدان المصلبة تشد من أسفل الدلو إلى قدر ذراع أو ذراعين من حبل الدلو
~~مما PageV04P085 يلي الدلو فإن انقطع حبلها تعلقت بالوذم . و التكريب : شد
~~الكرب بفتحتين وهو الحبل الذي يشد في وسط العراقي ثم يثنى ثم يثلث ليكون هو
~~الذي يلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير .
# وقوله : لا كالتي في هواء الجو طالبة الخ قال ابن رشيق في العمدة : هذا
~~البيت عند دعبل أشعر بيت قالته العرب وبه قدمه على الشعراء . )
# وقوله : كالبرق والريح الخ يقول : إن العقاب والذئب مرهما وسرعتهما
~~كالبرق والريح . و التغبيب : الفتور والتقصير يقال : غبب فلان في الحاجة
~~إذا لم يبالغ فيها وهو من الغب بالغين المعجمة بعدها موحدة .
# وقوله : فأدركته فنالته الخ و انسل أي : انفلت و الدف بفتح الدال وتشديد
~~الفاء : الجنب يعني أفلت الذئب من العقاب ونجا لكن ثقبت جنبه .
# وترجمة امرئ القيس قد تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السابع والستون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الكامل
# | 1 ( لا كالعشية زائرا ومزورا )
# على أن زائرا قيل منصوب ms0937 على تقدير فعل أي : لا أرى كعشية اليوم زائرا .
~~وإنما لم يجعل الكاف اسما ل لا مضافا إلى العشية ويكون زائرا عطف بيان
~~للكاف تبعه على اللفظ أو صفة على طرز البيت الذي قبله لأن الزائر غير
~~العشية فلما كان الثاني غير الأول لعدم صحة الحمل جعلت لا نافية للفعل
~~المقدر دون كونها نافية للجنس . PageV04P086
# وصاحب هذا القيل هو سيبويه وهذا نصه : وأما قول جرير : لا كالعشية زائرا
~~ومزورا فلا يكون إلا نصبا من قبل أن العشية ليست بالزائر وإنما أراد لا أرى
~~كالعشية زائرا كما تقول ما رأيت كاليوم رجلا فكاليوم مثل قولك في اليوم لأن
~~الكاف ليست باسم . وفيه معنى التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا
~~إنما أراد تالله ما رأيت رجلا وسبحان الله ما رأيت رجلا لكنه يترك إظهار
~~الفعل استغناء لأن المخاطب يعلم أن هذا الموضع إنما يضمر فيه هذا الفعل
~~لكثرة استعمالهم إياه انتهى .
# قال الأعلم : اصله لا أرى زائرا ومزورا كزائر العشية ومزورها فحذف
~~اختصارا للعلم كما قالوا : ما رأيت كاليوم رجلا أي : كرجل أراه اليوم . ولا
~~تجيزن في هذا رفع الزائر لأنه غير العشية وليس بمنزلة لا كزيد رجل لأن زيدا
~~من الرجال انتهى . )
# وقد نقل أبو العباس ثعلب في أماليه قاعدة لحذف الفعل مع الظرف الزماني
~~قال : حكى الكسائي نزلنا المنزل الذي البارحة والمنزل الذي آنفا والمنزل
~~الذي أمس . فيقولون في كل وقت شاهدوه من قرب ويحذفون الفعل وحده كأنهم
~~يقولون : نزلنا المنزل الذي نزلنا أمس والذي نزلناه اليوم اكتفوا بالوقت من
~~الفعل إذ كان الوقت يدل على الفعل وهو قريب . ولا يقولون الذي يوم الخميس
~~ولا الذي يوم الجمعة .
# وكذا يقولون : لا كاليوم رجلا . ولا كالعشية رجلا ولا كالساعة رجلا
~~فيحذفون مع الأوقات التي هم فيها . وأباه الفراء مع العلم . وهو جائز وأنشد
~~: لا كالعشية زائرا ومزورا PageV04P087 وكل ما كان فيه الوقت فجائز أن يكون
~~بحذف الفعل معه لأن الوقت القريب يدل على فعل لقربه . انتهى .
# وقد قدر أبو ms0938 علي الفارسي في المسائل المنثورة فعلين قال : نصب زائرا لأن
~~الفعل مقدر فكأن تقديره : لا أرى زائرا ومزورا له كرجل أراه العشية . فنصبه
~~على الفعل وحذف ذلك لما في الكلام من الدلالة عليه .
# ويجوز الرفع هاهنا وهو قبيح لأن الزائر ليس هو العشية ويجوز رفعه كأنك
~~أردت كصاحب العشية فحذفت صاحبا وجعلت العشية إذا رفعتهما دلالة على ما حذفت
~~.
# هذا وقد اعترض عليهم الشارح المحقق في إخراجهم لا هذه عن الباب مع قولهم
~~إن الأصل كزائر العشية بتقدير المضاف قال : مع تقديرهم هذا صار الآخر هو
~~الأصل الأول كما في قولك : لا كالعشية عشية و عشية فيجوز أن يكون زائرا
~~تابعا على اللفظ . وهذا حق لا ينبغي العدول عنه و أل في العشية للعهد
~~الحضوري كقوله تعالى : اليوم أكملت لكم دينكم و العشية قال ابن الأنباري :
~~مؤنثة وربما دكرتها العرب على معنى العشي .
# وقال بعضهم : العشية واحدة جمعا عشي و العشي قيل : ما بين الزوال إلى
~~الغروب ومنه يقال للظهر والعصر صلاتا العشي وقيل هو آخر النهار وقيل من
~~الزوال إلى الصباح وقيل العشي وهذا المصراع عجز وصدره : PageV04P088 يا
~~صاحبي دنا الصباح فسيرا والبيت من قصيدة لجرير بن الخطفى يهجو بها الأخطل
~~النصراني مطلعها : الكامل )
# % صرم الخليط تباينا وبكورا % وحسبت بينهم عليك يسيرا % % وفيها بيتان من
~~شواهد الكشاف أحدهما : في سورة مريم وهو :
# % إني إذا مضر علي تحدبت % % لاقيت مطلع الجبال وعورا % % على أن اطلع في
~~قوله تعالى : اطلع الغيب بمعنى ارتقى من قولهم اطلع الجبل . ومطلع الجبل
~~مصعده ومرتقاه . و وعور : جمع وعر وهو المكان الخشن الصعب ونصبه إما على
~~أنه مفعول لاقيت ومطلع الجبال ظرف وإما حال من الجبال على أن المطلع مصدر
~~أو حال من المطلع بتقدير تعدده إضافته إلى متعدد . وروي وعورا بفتح الواو :
~~بمعنى أنه من الفخر بمكان لا ينال . و الثاني : في الملائكة وهو :
# % مشق الهواجر في القلاص مع السرى % % حتى ذهبن كلاكلا وصدورا % % أورده
~~عند قوله تعالى : فلا تذهب نفسك عليهم حسرات . والرواية ms0939 المعروفة :
~~PageV04P089 وكذا أنشده سيبويه قال الأعلم : الشاهد في نصب كلاكلا بقوله
~~ذهبن نصب التمييز لا نصب التشبيه بالظرف .
# وعبر سيبويه عما أراد من نصب هذا ونحوه على التمييز بذكره الحال لما بين
~~التمييز والحال من المناسبة بوقوعهما نكرتين بعد تمام الكلام وتبيينهما
~~للشيء المقصود من النوع تقول ذهب زيد ظهرا وصدرا وتغير وجها وجسما تريد ذهب
~~ظهره وصدره وتغير وجهه وجسمه .
# فعبر سيبويه عن التمييز بالحال . وعلى هذا يجرى سائر الأبيات انتهى . و
~~المشتق : الترقيق والإهزال . و الهواجر : جمع هاجرة وهي نصف النهار وقت
~~اشتداد الحر . و السرى : سير الليل . و من في الرواية الثانية بمعنى مع . و
~~الكلاكل : جمع كلكل كجعفر وهو الصدر وعطف عليه الصدر للتفسير أو أنه أراد
~~بالكلكل أعلى الصدر .
# وصف رواحل أنضاها دؤوب السير في الهواجر والليل حتى ذهب لحوم صدرها .
# وترجمة جرير قد تقدمت في الشاهد الرابع في أول الكتاب .
# وأنشد بعده : يا تيم تيم عدي وهو قطعة من بيت هو : البسيط ) PageV04P090
# وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد الثاني والثلاثين بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثامن والستون بعد المائتين )
# الطويل
# % وقد مات شماخ ومات مزرد % وأي كريم لا أباك مخلد % % على أن إضافة أبا
~~إلى الضمير بدون اللام شاذة لا يقاس عليها . قال ابن السراج في الأصول :
~~والشاعر قد يضطر فيحذف اللام ويضيف قال الشاعر : الوافر
# % أبا لموت الذي لا بد أني % % ملاق لا أباك تخوفيني % % وقال الآخر :
# % وقد مات شماخ ومات مزرد % وأي كريم لا أباك مخلد % % وكذا أنشدهما
~~المبرد في الكامل .
# قال أبو علي في التذكرة قال أبو عثمان : لم يجيء في باب النفي مثل لا
~~أباك مضافا بغير لام إلا هذا وحده . وأنشد البيتين .
# ولا يخفى أن هذا البيت من قصيدة عينية لمسكين الدارمي وليس فيها الضرورة
~~. PageV04P091
# وأي كريم لا أبا لك يمنع وهي قصيدة أورد فيها شعراء كل منهم نسب قبره إلى
~~بلده ومسقط رأسه وذكر حال الشعراء المتقدمين وأنهم ذهبوا ولم يبق منهم أحد
~~يصغر أمر الدنيا ms0940 ويحقره .
# وهذه أبيات منها : الطويل
# % ولست بأحيا من رجال رأيتهم % % لكل امرئ يوما حمام ومصرع %
# % دعا ضابئا داعي المنايا فجاءه % % ولما دعوا باسم ابن دارة أسمعوا %
# % وحصن بصحراء الثوية بيته % % ألا إنما الدنيا متاع يمتع %
# % وأوس بن مغراء القريعي قد ثوى % % له فوق أبياتالرياحي مضجع %
# % ونابغة الجعدي بالرمل بيته % % عليه صفيح من رخام مرصع %
# % وما رجعت من حميري عصابة % إلى ابن وثيل نفسه حين تنزع %
# % أرى ابن جعيل بالجزيرة بيته % % وقد ترك الدنيا وما كان يجمع % )
# % بنجران أوصال النجاشي أصبحت % % تلوذ به طير عكوف ووقع %
# % وقد مات شماخ ومات مرزد % وأي عزيز لا أبا لك يمنع %
# % أولئك قوم قد مضوا لسبيلهم % % كما مات لقمان بن عاد وتبع % % قوله :
~~ونابغة الجعدي الخ هذا البيت من شواهد سيبويه وأراد بالرمل رمل بني جعدة
~~وهي رمال وراء الفلج من طريق البصرة إلى مكة . وابن وثيل هو سحيم ابن وثيل
~~بن حميري . وكعب بن جعيل دفن بجزيرة ابن عمر لأنها بلاد بني تغلب
~~PageV04P092 ودفن النجاشي بنجران لأنه من اليمن بلاد بني الحارث بن كعب .
# وقوله : وفد مات شماخ ومات مزرد هما أخوان لأب وأم وصحابيان وشاعران .
# وقد تقدمت ترجمة الشماخ في الشاهد الحادي والتسعين بعد المائة .
# واسمه معقل بن ضرار والمزرد اسمه يزيد بن ضرار وإنما سمي مزردا بقوله :
~~الطويل .
# % فقلت تزردها عبيد فإنني % % لدرد الموالي في السنين مزرد % ولهما أخ
~~آخر شقيقهما وهو جزء بن ضرار بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة . ومات
~~الشماخ وجزء متهاجرين .
# وسبب ذلك على ما روى الكلبي أن الشماخ كان يهوى امرأة من قومه يقال لها
~~كلبة بنت جوال وكان يتحدث إليها ويقول فيها الشعر فخطبها فأجابته وهمت أن
~~تتزوجه ثم خرج إلى سفر له فتزوجها أخوه جزء فآلى الشماخ أن لا يكلمه أبدا
~~وهجاه بقصيدته التي يقول فيها : الطويل
# % لنا صاحب قد خان من أجل نظرة % سقيم فؤاد حب كلبة شاغلة % % وقوله : لا
~~أبا لك جملة اعتراضية بين أي عزيز وهو موصوف وبين يمنع وهو صفة لأي ms0941 .
# وكذلك يخلد ومخلد على تلك الرواية .
# قال المبرد في الكامل : لا أبا لك هي كلمة فيها جفاء وغلظة والعرب
~~تستعملها عند الحث على أخذ الحق والإغراء وربما استعملتها الجفاة من
~~PageV04P093 الأعراب عند المسألة والطلب فيقول القائل للأمير والخليفة :
~~انظر في أمر رعيتك لا أبا لك .
# وسمع سليمان بن عبد الملك رجلا من الأعراب في سنة مجدبة يقول : الرجز
# % رب العباد ما لنا وما لكا % % قد كنت تسقينا فما بدا لكا % % أنزل
~~علينا الغيث لا أبا لكا )
# فأخرجه سليمان أحسن مخرج . فقال : أشهد أنه لا أبا له ولا ولد ولا صاحبة
~~وأشهد أن الخلق جميعا عباده وهو الأحد الصمد .
# وقال رجل من بني عامر بن صعصعة أبعد من هذه الكلمة لبعض قومه : الكامل
# % أبني عقيل لا أبا لأبيكم % % أبي وأي بني كلاب أكرم % % اه .
# وقال ابن هشام في شرح بانت سعاد عند قوله : البسيط اعلم أن قولهم : لا
~~أبا له كلام يستعمل كناية عن المدح والذم ووجه الأول أن يراد نفي النظير
~~الممدوح بنفي أبيه ووجه الثاني أن يراد أنه مجهول النسب . والمعنيان
~~محتملان هنا أما الثاني فواضح لأنهم لما لم يغنوا عنه شيئا أمرهم بتخلية
~~سبيله ذاما لهم وأما الأول فعلى وجه الاستهزاء انتهى . PageV04P094
# وزاد عليه شارحها البغدادي قال : تقول العرب لا أبا لك ولا أب لك يستعمل
~~في التفجع والتعجب ويقال في المدح والذم وربما قالوا لا أباك وهو نادر .
~~وأما لا أم لك فلا يقال إلا في الذم وحده دل على ذلك استقراء كلام العرب .
# وقال ابن جني في الخصائص : إن قلت إن الألف في لا أبا لك تؤذن بالإضافة
~~والتعريف واللام تؤذن بالفضل والتنكير فقد جمعت على الشيء الواحد في الوقت
~~الواحد معنيين ضدين وهما التعريف والتنكير . وهذا كما ترى متدافعان قلت :
~~الفرق واضح فإنه كلام جرى مجرى المثل فإنك لا تنفي في الحقيقة أباه وإنما
~~تخرجه مخرج الدعاء عليه أي : أنت عندي ممن يستحق أن يدعى عليه بفقد أبيه .
~~كذا فسره أبو علي وكذلك هو لمتأمله ms0942 ألا ترى أنه قد أنشد توكيدا لما رآه من
~~هذا المعنى فيه قوله : الطويل وتترك أخرى فردة لا أخا لها ولم يقل لا أخت
~~لها ولكن لما جرى هذا الكلام على أفواههم لا أبا لك ولا أخا لك قيل مع
~~المؤنث على حد ما يكون عليه مع المذكر فجرى نحوا من قولهم لكل أحد : من ذكر
~~وأنثى واثنين واثنتين وجماعة : الصيف ضيعت اللبن على الأنيث لأنه كذا جرى
~~أوله .
# وأما قوله :
# % أبا لموت الذي لا بد أني % % ملاق لا أباك تخوفيني % )
# فقد قال شارح أبي علي الفارسي : هو لأبي حية النميري قاله أبو عمرو قال :
~~جلبه أبو علي شاهدا على حذف هذه اللام ضرورة فثبوت الألف في أبا دليل
~~الإضافة والتعريف ووجود اللام دليل الفصل والتنكير . حذف لام الجر وهو
~~PageV04P095 يريدها ولولا أنها في حكم الثابت في اللفظ لما عملت لا لأنها
~~لا تعمل إلا في نكرة . فأما دلالة الألف فيه وحذف النون من نحو لا يدي بها
~~لك على إرادة الإضافة فلأن وجود العمل مانع فيها من اللفظ فضعف اقتضاء
~~المعنى مع وجود المانع اللفظي . فإن هذا مثل لم يقصد به نفي الأب وإنما قصد
~~به الذم . وكذلك لا يدي لك إنما المراد لا طاقة لك بها .
# وهو قياس من النحويين على قولهم لا أبا لك . وفي الكتاب : لا أبا فاعلم
~~لك وفيه دليل على أنه ليس بمضاف . ويجوز أن تكون الألف لام الكلمة كما قال
~~: الرجز فأما قوله تخوفيني فإنه أراد تخوفينني فحذف إحدى النونين : فقيل
~~حذف الأولى كما حذف الإعراب في قول امرئ القيس : السريع فاليوم أشرب غير
~~مستحقب PageV04P096 وقال المبرد حذف الثانية وهو أولى لأنها إنما زيدت مع
~~الياء لتقي الفعل من الكسرة والأولى علامة الرفع انتهى كلامه .
# وإذا كان الأمر كذلك علم أن قولهم لا أبا لك إنما فيه تعادي ظاهره
~~واجتماع صورتي الفصل والوصل والتعريف والتنكير لفظا لا معنى . . . . ونحن
~~إنما عقدنا فساد الأمر وصلاحه على المعنى كأن يكون الشيء الواحد في الوقت
~~الواحد ms0943 قليلا كثيرا . هذا ما لا يدعيه مدع .
# ويؤكد عندك خروجه مخرج المثل كثرته في الشعر وأنه يقال لمن له أب ولمن
~~ليس له أب . وهو دعاء في المعنى لا محالة وإن كان في اللفظ خبرا ولو كان
~~دعاء مصرحا وأمرا مغنيا لما جاز أن يقال لمن لا أب له لأنه إذا كان لا أب
~~له لم يجز أن يدعى عليه بما هو فيه لا محالة فيعلم أنه لا حقيقة لمعناه
~~مطابقة للفظه وإنه لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه وإنما هي خارجة مخرج المثل
~~قال عنترة : الكامل
# % فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي % % أني امرؤ سأموت إن لم أقتل %
# % ألق الصحيفة لا أبا لك إنه % % يخشى عليك من الحباء النقرس % % وقال :
~~)
# % أبا لموت الذي لا بد أني % % ملاق لا أباك تخوفيني % % أراد : لا أبا
~~لك فحذف اللام . PageV04P097
# وقال جرير : يا تيم تيم عدي لا أبا لكم وهذا أقوى دليل على كونه مثلا لا
~~حقيقة . ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون لتيم كلها أب واحد ولكن معناه كلكم
~~أهل للدعاء عليه والإغلاظ له .
# وقال الحطيئة : الطويل
# % أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم % % من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا % %
~~فإن قلت : فقد أثبت الحظيئة في هذا البيت ما نفيته في البيت قبله فجعل
~~للجماعة أبا واحدا وأنت قلت إنه لا يكون لجماعة تيم أب واحد . قيل : الجواب
~~عنه من وجهين : أحدهما : أنه مثل لا يريد حقيقة الأب وإنما غرضه الدعاء
~~مرسلا ففحش بذكر الأب .
# والآخر : يجوز أن يريد بأبيكم الجمع أي : لا أبا لآبائكم يريد الدعاء على
~~آبائهم من حيث
# % فلما تبين أصواتنا % % بكين وفديننا بالأبينا % % انتهى كلامه باختصار
~~.
# وأنشد بعده : PageV04P098 يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام هذا عجز وصدره :
~~قالت بنو عامر خالوا بني أسد وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد الرابع بعد
~~المائة .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد التاسع والستون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : البسيط
# % كأن أصوات من إيغالهن بنا % % أواخر الميس إنقاض الفراريج % % على أنه
~~قد فصل لضرورة ms0944 الشعر بالظرف بين المتضايفين . والأصل : كأن أصوات أواخر
~~الميس من إيغالهن بنا إنقاض الفراريج .
# في الأصول لبن السراج : وقبيح أن تفصل بين الجار والمجرور فتقول لا أخا
~~هذين اليومين لك . PageV04P099
# قال سيبويه : هذا يجوز في ضرورة الشعر لأن الشاعر إذا اضطر فصل بين
~~المضاف إليه . وأنشد هذا البيت . و من للتعليل و الإيغال : الإبعاد يقال
~~أوغل في الأرض إذا أبعد فيها حكاه ابن دريد قال : وكل داخل في شيء دخول
~~مستعجل فقد أوغل فيه .
# وقال الأصمعي في شرح هذا البيت : الإيغال : سرعة الدخول في الشيء يقال
~~أوغل في الأمر : إذا دخل فيه بسرعة . والضمير للإبل في بيت قبله . و
~~الأواخر : جمع آخره بوزن فاعله وهي قال ابن حجر في فتح الباري : هو بضم
~~أوله ثم همزة ساكنة وأما الخاء فجزم أبو عبيد بكسرها وجوز الفتح وأنكر ابن
~~قتيبة الفتح وعكس ذلك ابن مكي فقال : لا يقال مقدم ومؤخر بالكسر إلا في
~~العين خاصة وأما في غيرها فيقال بالفتح فقط . ورواه بعضهم بفتح الهمزة
~~وتشديد الخاء . انتهى .
# وقال صاحب الصحاح : ومؤخر العين مثل مؤمن : الذي يلي الصدغ ومقدمها :
~~الذي يلي الأنف ومؤخرة الرحل أيضا لغة قليلة في آخره الرحل وهي التي يستند
~~الراكب إليها . قال يعقوب : ولا تقل مؤخرة انتهى . و الميس : بفتح الميم :
~~شجر يتخذ منه الرحال والأقتاب وإضافة الأواخر إليه كإضافة خاتم فضة . و
~~الإنقاض : مصدر أنقضت الدجاجة : إذا صوتت وهو بالنون والقاف والضاد المعجمة
~~وروي بدله : أصوات الفراريج جمع فروجة وهي صغار الدجاج . يريد أن رحالهم
~~جدد وقد طال سيرهم فبعض الرحل يحك بعضا فتصوت مثل أصوات الفراريج من شدة
~~السير واضطراب الرحل .
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة . ومن أبيات هذه القصيدة قوله : البسيط )
~~PageV04P100
# % وراكد الشمس أجاج نصبت له % % حواجب القوم بالمهرية العوج %
# % تلوي الثنايا بأحقيها حواشيه % % لي الملاء بأبواب التفاريج % % أي :
~~رب يوم راكد الشمس أي : لا تكاد شمسه تزول من طوله . وأراد بالأجاج أن ذلك
~~اليوم له توهج واشتعال كالأجاج بالضم وهو اللهب .
# وقوله : نصبت ms0945 له الخ أي : استقبلته بحواجب القوم . و المهرية الإبل
~~المنسوبة إلى مهرة . و العوج التي ضمرت فاعوجت .
# وقوله : إذا تنازع الخ إذا ظرف لقوله نصبت أي : رب يوم نصبت له حواجب
~~القوم إذا تنازع الخ . وأخطأ من جعلها شرطية وجعل جوابها البيت الذي بعدها
~~. و الجالان بالجيم : جانبا بلد مجهل . و قذف بفتح القاف والذال : البعيد .
~~أراد أن الجالين تنازعا أطراف طريق مطرد بالحر أي : كأنه ماء يجيء ويذهب
~~يتبع بعضه بعضا يعني السراب فإنه يطرد كالماء ونسجه من الحر .
# وقوله : تلوي الثنايا فعل وفاعل و وحواشيه مفعول . و الثنايا : الطرق في
~~الجبال . و الأحقى : جمع حقو بفتح فسكون : الوسط وأصل الحقو الخصر وموضع شد
~~الإزار والباء بمعنى على . و الحواشي : الأطراف والنواحي . والضمير راجع
~~إلى المطرد المراد به السراب . و لي الملاء : كطيها وهو مصدر تشبيهي لقوله
~~تلوي . و الملاء بالضم والمد : الملحفة إذا كانت و التفاريج كما في العباب
~~عن ابن الأعرابي : فتحات الأصابع واحدها تفراج بالكسر وخروق الدرابزين أيضا
~~. وأنشد هذا البيت وقال : الثنايا الطرق في الجبال . يقول : الثنايا تلوي
~~حواشي السراب أي : بلغ السراب أوساط الثنايا . و حواشيه : أطرافه قال شارح
~~الديوان : الثنايا تلوي أي : تلف حواشي PageV04P101 السراب بأوساطها كما
~~يلوى الملاء بالمصاريع وقيل الدرابزين : وما سمعت أن الملاء يلوى بمصاريع
~~الأبواب انتهى .
# وجوابه أن مراد الشاعر أن الستائر توضع وتربط على الدرابزين وأبوابها
~~للتجمل كما يفعله الأغنياء .
# وهذا البيت أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل على تشبيه كل منهما باللباس الذي يكور ويلف على
~~اللابس فإن أحدهما لما كان غاشيا للآخر أشبه اللباس الملفوف على لابسه في
~~ستره إياه واشتماله عليه وتغطيه به )
# كما شبه ذو الرمة طي الهضاب حواشي السراب بطي الستائر بالأبواب .
# وقد أخطأ شارح شواهد التفسيرين في قوله : تلوي الثنايا جواب إذا في البيت
~~الذي قبله .
# فتأمل .
# وترجمة ذي الرمة قد تقدمت في الشواهد الثامن في أوائل الكتاب .
~~PageV04P102
# أنشد فيه وهو الشاهد السبعون بعد ms0946 المائتين وهو من شواهد س : الوافر
# % وما إن طبنا جبن ولكن % % منايانا ودولة آخرينا % % على أن ما الحجازية
~~إذا زيد بعدها إن لا تعمل عمل ليس كما في هذا البيت .
# قال الأعلم : إن كافة لما عن العمل كما كفت ما إن عن العمل . والطب
~~بالكسر هاهنا بمعنى العلة والسبب أي : لم يكن سبب قتلنا الجبن وإنما كان ما
~~جرى به القدر من حضور المنية وانتقال الحال عنا والدولة .
# وقال في الصحاح : تقول ما ذلك بطبي أي : دهري وعادتي . وانشد هذا البيت
~~للكميت .
# وهذه النسبة غير صحيحة كما يأتي بيانه قريبا . و الجبن : ضد الشجاعة وهو
~~مصدر جبن جبنا كقرب قربا فهو جبان أي : ضعيف القلب .
# والجبن المأكول فيه ثلاث لغات أجودها سكون الباء والثانية ضم الباء
~~للاتباع والثالثة وهي أقلها التشديد كذا في المصباح . و المنايا : جمع منية
~~وهي الموت لأنها مقدرة مأخوذة من المنا بوزن العصا وهو PageV04P103 القدر
~~يقال : مني له أي : قدر بالبناء للمفعول فيهما .
# روى السيد علم الهدى المرتضى في أماليه أن مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال
~~: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أنشده منشد قول سويد بن عامر
~~المصطلقي : البسيط
# % لا تأمنن وإن أمسيت في حرم % إن المنايا بكفي كل إنسان %
# % واسلك طريقك تمشي غير مختشع % حتى يبين ما يمني لك الماني %
# % فكل ذي صاحب يوما يفارقه % % وكل زاد وإن أبقيته فان %
# % والخير والشر مقرونان في قرن % بكل ذلك يأتيك الجديدان % % فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : لو أدركته لأسلم انتهى . )
# وأنشد في الصحاح لهذا المعنى قوله : حتى تلاقي ما يمني لك الماني وف
~~يحواشيه : أوله :
# % ولا تقولن لشيء سرف أفعله % % حتى تبين ما يمني لك الخ % % قال :
~~والبيت لأبي قلابة الهذلي . والله أعلم . و الدولة بالفتح : الغلبة في
~~الحرب وبالضم تكون في المال وقيل هما بمعنى ودالت الأيام تدول وروى ابن
~~هشام في السيرة بدله : وطعمة آخرينا . PageV04P104
# وفيه مع ذكر الجبن ما لا يخفى .
# وأورد ابن قتيبة في ترجمة خفاف بن ندبة ms0947 من كتاب الشعراء قوله : الوافر
# % فلم يك طبهم جبن ولكن % % رميناهم بثالثة الأثاقي % % قال : وهذا مما
~~يسأل عنه .
# أقول : ثالثة الأثافي هي الجبل لأنه يجعل حجران إلى جنبه فيكون الثالث
~~فيقول : كانوا شجعانا ليس فيهم جبن ولحكن رميناهم بداهية عظيمة مثل الجبل .
# وقد روى أبو عبيدة البيت هكذا :
# % فلما أن أبوا إلا علينا % % رميناهم بثالثة الأثافي % % وهذا البيت من
~~أبيات لفروة بن مسيك المرادي رواها أهل السير كابن هشام والكلاعي وغيرهما
~~وهي :
# % فإن نغلب فغلابون قدما % وإن نغلب فغير مغلبيبنا %
# % وما إن طبنا جبن ولكن % % منايانا وطعمة آخرينا %
# % كذاك الدهر دولته سجال % تكر صروفه حينا فحينا % % PageV04P105
# % إذا انقلبت به كرات دهر % % فألقيت الألى غبطوا طحينا %
# % فمن يغبط بريب الدهر منهم % % يجد ريب الزمان له خؤونا %
# % فلو خلد الملوك إذن خلدنا % % ولو بقي الكرام إذن بقينا %
# % فأفنى ذلكم سروات قومي % % كما أفنى القرون الأولينا % )
# قوله : فغير مغلبينا المغلب المغلوب مرارا . و السجال بالكسر : مصدر ساجل
~~بساجل بمعنى ناوب قال الميداني في أمثاله : المساجلة أن تصنع مثل صنيع
~~صاحبك من جري أو سقي وأصله من السجل وهي الدلو فيها ماء قل أو كثر . وحقيقة
~~السجال المغالبة بالسقي بالسجل ومنه المباراة والمفاخرة والمعارضة . و تكر
~~: ترجع . و الصروف : الحوادث . و الغضارة بالفتح : الخير والخصب . و ألفيت
~~: وجدت . و غبطوا بالبناء للمفعول من الغبطة اسم من غبطته غبطا من باب ضرب
~~إذا تمنيت مثل ما ناله من غير أن تريد زواله عنه لما أعجبك منه وعظم عندك و
~~ريب الدهر : ما يحدث منه . و الخؤون بفتح المعجمة : مبالغة الخائن .
# وقوله : فأفنى ذلكم الإشارة لكرات الدهر وحوادثه . و السروات جمع شراة
~~بفتح السين و فروة بن مسيك صحابي أسلم عام الفتح وذلك أنه لما افتتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة ودانت له قريش عرفت العرب أنهم لا طاقة لهم
~~بحربه فدخلوا في دين الله أفواجا فقدمت عليه وفود العرب . وممن قدم فروة بن
~~مسيك المرادي قدم إلى المدينة وكان رجلا له شرف فأنزله ms0948 سعد بن عبادة عليه
~~ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المجلس فسلم عليه ثم
~~قال : يا رسول الله أنا لمن ورائي من قومي . قال : اين نزلت يا فروة قال :
~~على سعد بن عبادة . قال : بارك الله على سعد بن عبادة . PageV04P106
# وكان يحضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتعلم القرآن وفرائض
~~الإسلام .
# وكان بين مراد وهمدان قبيل الإسلام وقعة أصابت فيها همدان من مراد وكان
~~يقال لذلك اليوم يوم الرزم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا فروة
~~هل ساءك ما أصاب قومك يوم الرزم . قال : يا رسول الله من ذا يصيب قومه مثل
~~ما أصب قومي لا يسوؤه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما إن ذلك لم
~~يزد قومك في الإسلام إلا خيرا .
# وفي ذلك اليوم قال فروة هذه الأبيات . واستعمله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على مراد وزبيد ومذحج وبعث معه خالد بن سعيد بن العاصي على الصدقة
~~وكتب فيها كتابا لا يعدوه إلى غيره وكان خالد معه في بلاده حتى توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . كذا في وذكر الواقدي أن عمر بن الخطاب رضي اله
~~عنه استعمله أيضا على صدقات مذحج . وذكر )
# غيره أنه انتقل إلى الكوفة فسكنها .
# وأخرج ابن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز فروة باثنتي عشرة
~~أوقية وحمله على بعير نجيب وأعطاه حلة من نسج عمان .
# وفروة : بفتح الفاء وسكون الراء بعدها واو ومسيك : بضم الميم وفتح السين
~~وسكون الياء ومراد : قبيلة باليمن .
# فإن قلت : كيف اعترف بالانهزام مع ما فيه من العار قلت : هذا موقوف على
~~سماع قصته فإن أصحاب المعاني لا يقدرون على فهم مثل هذا إلا بقصته .
# وهي كما رواها أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب : أنه كان صنم مراد
~~PageV04P107 في أعلى وأنعم وهما بطنان من مراد فقالت أشراف من مراد : ما
~~بال آلهتنا لا تكون ف يعرانيننا فأرادوا انتزاع الآلهة منهم فخرجوا منهم ms0949
~~فأتوا بني الحارث فاستجاروا بهم وأ سلتن مراد إلى بني الحارث : أن أخرجوا
~~إخوتنا من داركم وابعثوا إلينا برجلين منكم لنقتلهما بصاحبنا وكانت مراد
~~تطلب بني الحارث بدم فلما رأى الحصين بن يزيد بن قنان أن مرادا قد ألحت في
~~طلب أصحابهم هابهم وهلم أنه لا طاقة له بهم .
# وكانت مراد إذا قتل منهم رجل قتلوا به رجلين وكانوا لا يأخذون الدية إلا
~~مضاعفة فسار حصين بن يزيد وهو رئيس بني الحارث إلى عمير ذي مران فسأله أن
~~يركب معه إلى أرحب فيصلح بينه وبينهم ويسألهم الحلف على مراد لأنه كان بينه
~~وبين أرحب دماء . فركب معه إليهم فأصلح بينهم وسألهم أن ينصروه ويحالفوه
~~على مراد فقال الحصين : يا معشر أرحب إني لست بأسعد بهلاك مراد منكم وكانت
~~أرحب تغاور مرادا قبل ذلك فحالفته أرحب وغدوا فسار حصين بن يزيد ببني
~~الحارث وسارت البادية من همدان وعليهم يزيد بن ثمامة الأرحبي الأصم .
# وأقبلت مراد كأنهم حرة سوداء يدفون دفيفا وعليهم الحارث بن ظبيان المثلم
~~وكان يكنى أبا قيس الأنعمي .
# فاقتتلوا بموضع يقال له الرزم إلى جنب أياء قتالا شديدا فتضعضعت بنو
~~PageV04P108 الحارث وأقبل عليهم الحصين فقال : يا بني الحارث والله لئن لم
~~تضربوا وجوه مراد بالسيوف حتى يخلوا لكم العرصة لأتركنكم تنفلون في العرب )
# ثم أقبل على بادية همدان فقال : يا معشر همدان الصبر الصبر لا تقول مراد
~~إنا لجأنا إلى عدد همدان وعزها فلم يغنوا عنا فاقتتل القوم قتالا شديدا
~~فقتل الحصين وصبر الفريقان جميعا فتهيأت بنو الحارث للفرار وتضعضعت أرحب
~~وقد كانوا أحضروا النساء معهم فجعلوهن خلف ظهورهم فلما رأت أرحب النساء قد
~~بدت خلاخيلها للفرار عادوا للقتال وقالوا : لا نفر حتى يفر يغوث وصبروا
~~للقوم وصبرت بنو الحارث معهم فانهزمت مراد واستذرع القتل فيهم وسبوا نسء من
~~نسائهم فأدرك الإسلام وهن في دور همدان .
# وقتل يومئذ المثلم رئيس مراد وعزيز وقيس ونمران وسمي المراديون . وقتل في
~~ذلك اليوم الحصين بن يزيد الحارثي .
# قال في ذلك يزيد بن ms0950 ثمامة الأرحبي : الطويل
# % لقد علم الحي المصبح أنني % % بجنب أياء غير نكس مواكل %
# % تركت عزيزا تحجل الطير حوله % % وغشيت قيسا حد أبيض قاصل %
# % ونمران قد قضيت منه حزازة % على حنق يوم التفاف القبائل %
# % عكب شفيت النفس منه وحارث % بنافذة في صدره ذي عوامل %
# % وأردت سميا في المكر رماحنا % % وصادف موتا عاجلا غير آجل % %
~~PageV04P109 وبهذه القصة يعرف معنى قوله : وذلك أن مرادا لم تدر عليهم
~~دائرة قبل يوم الرزم .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الحادي والسبعون بعد المائتين )
# البسيط
# % بني غدانة ما إن أنتم ذهبا % ولا صريفا ولكن أنتم الخزف % % على أنه قد
~~جاءت إن بعد ما غير كافة . وقد بينه الشارح المحقق .
# قال ابن هشام في شرح شواهده : النصب رواية يعقوب بن السكيت والرفع رواية
~~الجمهور على أن إن كافة لما عن العمل . قال : وزعم الكوفيون على رواية
~~النصب أن إن نافية مؤكدة لا كافة . ويلزمهم أن لا يبطل عملها كما لا يبطل
~~عملها إذا تكررت على الصحيح بدليل قوله : الرجز PageV04P110
# % لا ينسك الأسى تأسيا فما % % ما من حمام أحد معتصما % ومعنى هذا البيت
~~: لا ينسك ما أصابك من الحزن على من فقدته أن تتأسى بمن سبقك ممن فقد
~~أحبابه فليس أحد ممنوعا من الموت .
# ومن زعم أن ما إذا تكررت يبطل عملها جعل منفي ما الأولى محذوفا أي : فما
~~ينفعك الحزن واستشهد شراح الألفية بهذا البيت على رواية رفعه على أن إن فيه
~~كافة . و بني غدانة منادى بتقدير يا و غدانة بضم الغين المعجمة : حي من
~~يربوع من بني تميم . و الصريف بفتح الصاد والراء المهملتين قال ابن السكيت
~~: هو الفضة . وأنشد هذا البيت . و الخزف بفتح المعجمتين قال ثعلب في أماليه
~~: هو ما عمل من طين وشوي بالنار حتى يكون فخارا . وأنشد هذا البيت .
# ولم أر من نسب هذا البيت لقائله مع كثرة الاستشهاد به في كتب النحو
~~واللغة والله أعلم .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثاني والسبعون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : البسيط PageV04P111
# | 1 ( إلا ms0951 أواري ما إن لا أبينها )
# على أن الفراء أنشده بالجمع بين ثلاثة أحرف نافية والرواية : لأيا ما
~~أبينها .
# هذه الرواية أنشدها الفراء في تفسيره المسمى بمعاني القرآن في أواخر سورة
~~يونس عند قوله تعالى : فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس .
~~وهذا نص كلامه : في قراءة أبي فهلا لأن معناها أنهم لم يؤمنوا ثم استثنى
~~قوم يونس بالنصب على الانقطاع مما قبله ألا ترى أن ما بعد إلا في الجحد
~~يتبع ما قبلها فتقول : ما قام أحد إلا أبوك لأن الأب من الأحد : فإذا قلت :
~~ما فيها أحد إلا كلبا وحمارا نصبت لأنها منقطعة مما قبل إلا إذ لم يكن من
~~شكله ولا جنسه : كذلك كان قوم يونس منقطعين من قوم غيره من الأنبياء .
# ولو كان الاستثناء هاهنا وقع على طائفة منهم لكان رفعا . وقد يجوز الرفع
~~كما أن المختلف ف الجنس قد يتبع فيه ما بعد إلا ما قبل إلا كما قال الشاعر
~~: الرجز PageV04P112 والنصب في قوله تعالى : ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن لا ينسب إلى العلم . وأنشدونا بيت النابغة بالنصب : . . . . . . . . .
~~. . . . . وما بالربع من أحد إلا أواري ما إن أبينها . . . . . . . . . . .
~~.
# قال الفراء : جمع هذا البيت بين ثلاثة أحرف من حروف الجحد : لا وإن وما .
~~والنصب في هذا النوع المختلف من كلام أهل الحجاز والاتباع من كلام تميم .
~~انتهى كلام الفراء .
# وأراد اجتماعها على سبيل التوكيد لا أن الثاني ناف للنفي فيثبت والثالث
~~ناف للثاني فينفى . وقد أورد الفراء في تفسيره الرواية التي ذكرها الشارح
~~في أواخر سورة النساء عند قوله تعالى : لا خير في كثير من نجواهم إلا من
~~أمر بصدقة قال : من في موضع خفض ونصب : الخفض إلا فيمن أمر بصدقة .
# والنجوى هاهنا رجال كما قال تعالى : وإذ هم نجوى ومن جعل النجوى فعلا كما
~~قال تعالى : ما يكون من نجوى ثلاثة فمن حينئذ في موضع رفع .
# وأما النصب فأن تجعل النجوى فعلا فإذا استثنيت الشيء من خلافه كان الوجه
~~النصب كما )
# % . . . . . . . . . . . % وما ms0952 بالربع من أحد %
# % إلا أواري لأيا ما أبنيها % % والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد % %
~~PageV04P113 وقد تكون في موضع رفع وإن ردت على خلافها قال الشاعر :
# % وبلدة ليس بها أنيس % % إلا اليعافير وإلا العيس % % انتهى .
# وإنما سقنا كلامه في الموضعين برمته للتبرك وليعلم طرز تفسيره فإنه لقدمه
~~قلما يطلع عليه أحد .
# وقد أورده الزجاجي بهذه الرواية أيضا في تفسيره المعروف بمعاني القرآن في
~~سورة البقرة عند قوله تعالى : إنكم ظلمتم أنفسكم ياتخاذكم العجل قال :
~~الظلم في اللغة : وضع الشيء في غير موضعه العرب تقول : من أشبه أباه فما
~~ظلم معناه لم يقع الشبه غير موقعه ويقال : ظلم فلان سقاءه إذا شرب وسقى منه
~~قبل إدراكه وأراض مظلومة إذا حفر فيها ولم يكن حفر فيها قبل وإذا جاء المطر
~~يقربها ويتخطاها .
# قال النابغة :
# % إلا أوراي لأيا ما أبينها % % والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد % %
~~وأورده الزجاج أيضا عند قوله تعالى : ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم . قال : وأما رفع إلا قليل منهم فعلى البدل
~~PageV04P114 من الواو والمعنى ما فعله إلا قليل .
# والنصب جائز في غير القرآن على معنى ما فعلوه أستثني قليلا منهم . وعلى
~~ما فسرناه في نصب الاستثناء فإن كان في النفي نوعان مختلفان فالاختيار
~~النصب والبدل جائز تقول : ما بالدار أحد إلا حمارا .
# قال النابغة الذبياني : البسيط
# % وقفت فيها أصيلالا أسائلها % % عيت جوابا وما بالربع من أحد % % إلا
~~أواري لأيا ما أبنيها . . . . . . . . . . . . . . الخ فقال : ما بالربع من
~~أحد أي : ما بالربع أحد إلا أواري . لأن الأواري ليست من الناس . وقد يجوز
~~الرفع على البدل وإن كان من غير جنس الأول كما قال الشاعر :
# % وبلدة ليس بها أنيس % % إلا اليعافير وإلا العيس % )
# فجعل اليعافير والعيس بدلا من الأنيس . وجائز أن يكون جعل أنيس ذلك البلد
~~اليعافير والعيس . انتهى كلامه .
# وقد رويا كلاهما إلا الأواري معرفا ومنكرا . قال أبو البقاء في شرح
~~الإيضاح حكى عبد القاهر عن شيخه عبد الوارث ابن أخت أبي علي أنه قال :
~~الجيد أن يروى إلا الأواري ms0953 بالألف واللام ليكون الفتح خالصا . وإذا نكر جاز
~~أن يكون بدلا من أحد ولكن لم يكسر لأنه غير منصرف انتهى .
# وقوله : وإذا نكر جاز أن يكون بدلا من أحد هذا الجواز ممنوع عند البصريين
~~. وقد بينه ابن السيد في شرح الجمل قال : ويروى عن الكسائي أنه أجاز خفض
~~الأواري على البدل من لفظ أحد . وهذا عند البصريين خطأ لأنه يصير التقدير :
~~وما بالربع إلا من أوراي فتكون من زائدة في الواجب . ومن لا تزاد
~~PageV04P115 إلا في النفي . ولو أنها من التي تدخل على الموجب والمنفي لجاز
~~ذلك كقولك : ما أخذت من أحد إلا زيد درهما .
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر واعتذر
~~إليه مما بلغه عنه .
# وهذا مطلع القصيدة :
# % يا دار مية بالعلياء فالسند % % أقوت وطال عليها سالف الأبد %
# % وقفت فيها أصيلانا أسائلها % % عيت جوابا وما بالربع من أحد % % إلا
~~الأواري لأيا . . . . . . . . . . . . البيت وقد تقدم شرح أبيات كثيرة منها
~~في عدة مواضع .
# وقد أورد سيبويه هذه الأبيات الثلاثة قال الأعلم : الشاهد في قوله : إلا
~~الأواري بالنصب على الاستثناء المنقطع لأنها من غير جنس الأحدين . والرفع
~~جائز على البدل من الموضع .
# والتقدير : وما بالربع أحد إلا الأواري . على أن يجعل من جنس الأحدين
~~اتساعا ومجازا انتهى .
# قال ابن السيد : الرفع على البدل من موضع من أحد . لأن من زائدة وأحد
~~مرفوع في المعنى وإن كان مخفوضا في اللفظ وليست ببدل من موضع الجار وحده .
# ولا من موضع المجرور وحده ولكنها بدل من موضعهما معا .
# والبيت الأول يأتي شرحه إن شاء الله في الفاء من حروف العطف .
# وقوله : وقفت فيها البيتين وصف أن دار مية خلت من أهلها فسألها
~~PageV04P116 توجعا تذكرا لمن حل )
# بها فلم تجبه إذ لا مجيب بها ولا أحد فيها إلا الأواري وهي محابس الخيل
~~واحدها آري وهو من تأريت بالمكان : إذا تحسبت به . و اللأي : البطء .
~~والمعنى : تبينتها بعد بطء لتغيرها . و النؤي : حاجز حول الخباء يدفع عنه
~~الماء ويبعده وهو من نأيت ms0954 إذا بعددت . وشبهه في استدارته بالحوض . و
~~المظلومة أرض حفر فيها الحوض لغير إقامة لأنها في فلاة فظلمت بذلك وغنما
~~أراد أن حفر الحوض لم يعمق فذلك أشبه للنؤي ولذلك جعلها جلدا وهي الصلبة .
# هذا ما قاله الأعلم إجمالا وأما تفصيلا فقوله : أصيلانا منصوب على الظرف
~~وفيه ثلاثة الثاني : أنه تصغير أصلان وهو جمع أصيل كرغفان جمع رغيف . ورده
~~أن جمع الكثرة لا يصغر إلا برده إلى المفرد .
# الثالث : أنه مصغر اصلان أيضا لكن أصلانا اسم مفرد بمعنى الأصيل مثل
~~التكلان والغفران .
# حكى هذين القولين شارح الديوان واللخمي .
# وروى أيضا : أصيلالا بإبدال النون لاما . والأصيل : الوقت بعد العصر إلأى
~~المغرب . وروى أيضا : وقفت فيها أصيلا كي أسائلها وروى أيضا : وقفت فيها
~~طويلا كي أسائلها وهو إما بتقدير وقوفا طويلا وإما بتقدير وقتا طويلا .
~~وقوله : أسائلها الجملة حال : إما من تاء وقفت فهي جارية على من هي له وإما
~~من ضمير فيها فتكون لغير من هي له .
# وإنما جاز الوجهان لأن في أسائلها ضميرا راجعا إلى السائل وضميرا راجعا
~~للمسؤول واستتر الضمير مع جريان الحال على غير من هي له لأن الفعل يستتر
~~فيه ضمير الأجنبي وغيره لقوته في الإضمار . فعلى الأول تقديره مسائلها وعلى
~~الثاني PageV04P117 مسائلها أنا بإظهار الضمير . ولا يجوز أن تكون الجملة
~~حالا من الضميرين على حد لقيته راكبين لاختلاف العاملين ولما في ذلك من
~~التناقص . كذا قال ابن السيد .
# وقوله : عيت استئناف بياني وقيل حال بتقدير قد من ضمير الدار في أسائلها
~~. يقال : عييت بالأمر بالكسر : إذا لم تعرف وجهه وروى أيضا : أعيت بالألف
~~أي : عجزت . و جوابا : إما تمييز محول عن الفاعل أي : عي جوابها ثم اسند
~~الفعل إلى ضمير الدار . )
# وهذا كقوله : وقفت برسميها فعي جوابها وإما منصوب بنزع الخافض أي : عيت
~~أن تجيب جوابا . وفيه نظر ظاهر .
# وقوله : وما بالربع الخ قال ابن السيد جعلتها لا محل لها من الإعراب وإن
~~شئت كانت حالا من ضمير عيت المستتر أو من ضمير أسائلها ويلزم على ms0955 هذا تقدير
~~ضمير صاحب الحال أي : وما بالربع منها . وعند الكوفيين أل في الربع معاقبة
~~للضمير أي : وما بربعها انتهى . و الربع بالفتح : محلة القوم ومنزلهم أينما
~~كان . والمربع كجعفر : منزلهم في الربيع خاصة . ولم يصب اللخمي في قوله :
~~الربع المنزل في الربيع خاصة ثم كثر في كلامهم حتى قيل لكل منزل ربع وقوله
~~: من أحد من زائدة وأحد فاعل الظرف .
# إلا الأوراي لأيا ما أبينها PageV04P118 الأواري يقال لها الأواخي أيضا
~~وهما آرية وآخية بمد الهمزة وتشديد الياء فيهما وهي التي تحبس بها الخيل من
~~وتد وحبل . واللأي قال ابن السيد : هو مصدر لم يستعمل منه فعل إلا بالزيادة
~~يقال : التأى ولا يقال : لأى .
# والمظلومة فيها أقوال : قيل : هي الأرض حفر فيها ولم يكن بها حفر قبل ذلك
~~وقيل : هي التي أتاها سيل من أرض أخرى وقيل : هي أرض مطرت في غير وقتها
~~وشعر النابغة يقتضي الأول .
# وقال ابن السكيت : إنما قيل بالمظلومة لإنهم مروا في برية فحفروا فيها
~~حوضا وليس بموضع حفر فجعلوا الشيء في غير موضعه . و الجلد بفتح الجيم
~~واللام : الأرض الصلبة من غير حجارة قال ابن السيد : وخصها بذلك لأنها إذا
~~كانت صلبة تعذر الحفر فيها فلم يعمق الحفر فيها فهو أولى لتشبيه النؤي به .
# وفي رواية : الأواري والنؤي بالرفع على لغة تميم بالإبدال من موضع من أحد
~~وذلك على ثلاثة أوجه : الأول : أنه أراد ما بالربع إلا الأواري فذكر من أحد
~~تأكيدا وكأنه في التقدير : ما بالربع شيء أحد ولا غيره إلا الأواري .
# والوجه الثاني : أنه جعل الأواري من جنس أحد على المجاز كما تقول تحيته
~~السيف وما أنت إلا أكل وشرب فجعل التحية السيف وجعله الأكل والشرب مجازا .
~~)
# والوجه الثالث : أنه خلط من يعقل بما لا يعقل ثم غلب من يعقل فقال : وما
~~بالربع من أحد وهو يريد من يعقل وما لا يعقل ثم أبدل الأواري من لفظ اشتمل
~~عليه وعلى غيره .
# والقولان الأولان لسيبويه والثالث للمازني .
# وقوله : كالحوض قال ابن السيد : يحتمل وجهين ms0956 : إن جعلت النؤي مرفوعا
~~بالابتداء فالظرف خبره وإن جعلته مرفوعا بالعطف على الأواري فالظرف حال من
~~النؤي كم نصب PageV04P119 النؤي بالعطف على الأواري وعامل الحال إذا نصب
~~النؤي معنى الاستثناء وإذا رفع فمعنى الاستقرار في قوله بالربع .
# وقوله : بالمظلومة حال من الحوض والعامل ما في الكاف من معنى التشبيه .
~~فإن قلت : أي ما هي في قوله لأيا ما أبينها قلت : هي كالتي في قوله تعالى :
~~إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة قال صاحب الكشاف : وما هذه إبهامية
~~وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهاما وزادته شياعا وعموما كقولك :
~~أعطني كتابا ما تريد أي كتاب كان أو صلة للتأكيد كالتي في قوله تعالى :
~~فبما نقضهم ميثاقهم انتهى .
# فالمعنى أن هذا الربع لخلوه من الأاهل قد سفت الريح عليه التراب حتى خفيت
~~الأواري فيه فلا تظهر للناظر بادئ بدء وإنما يستبينها ببطء بعد التأمل .
# فإن قلت : رواية الفراء تناقص رواية الجمهور فإن روايته ذ ريحة في نفي
~~استبانة الأواري وحينئذ لا معنى لستثناء الأواريذ . قلت : هي بتقدير ما
~~أبينها بسرعة بل ببطء فتطابق رواية الجمهور ويصح الاستثناء .
# فإن قلت : هل يصح ما في رواية الجمهور نافية قلت : لا لأن المعنى خينئذ
~~أن الأواري لم أتبينها ببطء بل بسرعة . وهذا خلاف مراد الشاعر فتأمل . وفي
~~ذكر الأواري دلالة على أن أهل الربع ذوو عز وشجاعة لا قتنائهم الخيل .
~~والله أعلم .
# وترجمة النابغة الذبياني قد تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثالث والسبعون بعد المائتين )
# الطويل PageV04P120
# % وما الدهر إلا منجونا بأهله % % وما صاحب الحاجات إلا معذبا % % على أن
~~يونس استدل به على إعمال ما مع انتقاض نفيها ب إلا .
# وأجيب بأن المضاف محذوف من الأول أي : يدور دوران منجنون و يدور خبر
~~المبتدأ فحذف هو والمصدر وأقيم منجنون مقام المصدر .
# وأن الثاني أصله وما صاحب الحاجات إلا يعذب معذبا أي : تعذيبا ف يعذب خبر
~~المبتدأ فحذف وبقي مصدره . فلا عمل لما في الوضعين .
# وخرجه صاحب ms0957 اللب على أنه بتقدير : وما الدهر إلا يشبه منجنونا وما صاحب
~~الحاجات إلا يشبه معذبا فهما منصوبان بالفعل الواقع خبرا ومعذب على هذا اسم
~~مفعول وهذا أقل كلفة .
# وقال شارح اللب السيد عبد الله : ويجوز أن يكون أي منجنونا منصوبا على
~~الحال والخبر محذوف أي : وما الدهر موجودا إلا مثل المنجنون لا يستقر في
~~حاله . وعلى هذا تكون عاملة قبل انتفاض نفيها . وكذا يكون التقدير في
~~الثاني أي : وما صاحب الحاجات موجودا إلا معذبا .
# ولا تقدر هنا مثل لأن الثاني هو الأول .
# وقال ابن هشام في شرح شواهده : وجوز ابن بابشاذ أن يكون الأصل : إلا
~~كمنجنون ثم حذف الجار فانتصب المجرور . ومن زعم أن كاف التشبيه لا يتعلق
~~PageV04P121 بشيء فهذا التخريج عنده باطل إذ كان حقه أن يرفع المجرور بعد
~~حذفها لأنه كان في محل رفع على الخبرية لا في موضع رفع باستقرار مقدر فإذا
~~ذهب الجار ظهر ما كان للمحل . انتهى .
# وعندي أن يكون من قبيل تاويل من قرأ : ونحن عصبة بالنصب أي : نرى عصبة .
~~والظاهر أن هذا اسهل .
# ورواية البيت كذا هي الرواية المشهورة ورواه ابن جني في المحتسب عند
~~قراءة ابن مسعود : إن كل إلا ليوفينهم من سورة هود :
# % أرى الدهر إلا منجنونا بأهله % % وما طالب الحاجات إلا معللا % % قال :
~~معنى هذه القراءة ما كل إلا والله ليوفينهم كقولك : ما زيد إلا لأضربنه أي
~~: ما زيد إلا مستحق لن يقال فيه هذا . ويجوز فيه وجه ثان : وهو أن تكون إن
~~مخففة من الثقيلة وتجعل إلا )
# زائدة . وقد جاء عنهم ذلك قال : أي : الدهر منجنونا بأهله يتقلب بهم
~~فتارة يرفعهم وتارة يخفضهم . انتهى .
# قال ابن هشام في المغني : إنما المحفوظ : وما الدهر . ثم إن ثبتت روايته
~~فيتخرج على أن أرى جواب لقسم مقدر وحذفت لا كحذفها في : تالله تفتؤ تذكر
~~ودل على ذلك الاستثناء المفرغ . انتهى .
# وهذا البيت نسبه ابن جني في كتاب ذا القد لبعض العرب . و المنجنون :
~~الدولاب الذي يستقى وهو مؤنث . PageV04P122 قال ابن جني في ms0958 شرح تصريف
~~المازني المسمى بالمنصف : ليس منجنون من دوات الخمسة هذا محال لأجل تكرير
~~النون وإنما هو مثل حندقوق ملحق بعضر فوط . ولا يجوز أن تكون الميم زائدة :
~~لأنا لا نعلم في الكلام مفعلولا ولا يجوز أن تكون الميم والنون جميعا
~~زائدتين علة أن تكون الكلمة ثلاثية من لفظ الجن من جهتين .
# إحداهما : أنك كنت تجمع في أول الكلمة زيادتين وليس الكلمة جارية على عفل
~~مثل منطلق ومستخرج .
# والأخرى : أنا لا نعلم في الكلام منفعولا فيحمل هذا عليه . ولا يجوز أيضا
~~أن تكون النون وحدها زائدة : لأنها قد ثبتت في الجمع في قولهم : مناجين ولو
~~كانت زائدة لقيل مجاجين فإذا لم يجز أن تكون الميم وحدها زائدة ولا النون
~~وحدها زائدة ولا أن يكونا كلتاهما زائدتين لم يجز إلا أن يكونا أصلين وتجعل
~~النون لاما مكررة وتكون الكلمة مثل حندقوق بعضر فوط .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الرابع والسبعون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : البسيط
# % فأصبحوا قد أعاد الله دولتهم % % إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر % %
~~PageV04P123 بأن سيبويه حكى أن بعض الناس ينصب مثلهم خبرا ل ما و بشر اسمها
~~. وهذا لا يكاد يعرف . وقيل : إن خبر ما محذوف أي : إذ ما في الدنيا بشر
~~ومثلهم حال من بشر وانتصابه عند الكوفيين على الظرف أي : في مثل حالهم وفي
~~مثل مكانهم من الرفعة .
# قول سيبويه مبني على إعمال ما والقولان بعده مبنيان على إهمالها قال
~~سيبويه : وهذا لا يكاد يعرف كما أن لات حين مناص ك ذلك . ورب شيء هكذا .
# قال السيرافي : يعني أن نصب مثلهم بشر على تقديم الخبر قليل كما أن لات
~~حين مناص بالرفع قليل لا يكاد يعرف انتهى .
# وقال أبو جعفر النحاس : يذهب سيبويه إلى أنه نصب مثلهم على أنه خبر وإن
~~كان مقدما فكأنه يجيز ما قائما زيد . أقول : كيف ينصبونه مقدما قال النحاس
~~: سألت أبا إسحاق عما قاله المبرد فقال : إنه لعمري من بني تميم . ولكنه
~~مسلم قد قرأ القرآن وقرأ فيه ms0959 : ما هن أمهاتهم فرجع إلى لغة من ينصب فلا
~~معنى للتشنيع بأنه من بني تميم . انتهى .
# أقول : من نصب لا ينصب مع تقدم الخبر فلا يصح هذا جوابا . وقيل : أراد
~~الفرزدق أن يتكلم بلغة الحجاز فغلط وهذا باطل فإن العربي لا يمكن أن يغلط
~~لسانه وإنما الجائز غلطه في المعاني .
# وقال الأعلم : والذي حمله عليه سيبويه أصح عندي وإن كان الفرزدق تميميا :
~~لأنه أراد أن يخلص المعنى من الاشتراك : وذلك أنه لو قال فيه إذ ما مثلهم
~~بشر بالرفع لجاز أن يتوهم أنه من باب ما مثلك أحدا إذا نفيت عنه الإنسانية
~~والمروءة فإذا PageV04P124 قال : ما مثلهم بشر بالنصب لم يتوهم ذلك وخلص
~~المعنى للمدح دون توهم الذم فتأمله تجده صحيحا .
# والشعر موضع ضرورة ويحتمل فيه وضع الشيء في غير موضعه دون إحراز فائدة
~~فكيف مع وجود ذلك . وسيبويه ممن يأخذ بتصحيح المعاني وإن اختلفت الألفاظ
~~فكذلك وجهه على هذا وإن كان غيره أقرب إلى القياس . انتهى . )
# يريد بتخليص المدح أنك إذا قلت ما مثلك أحدا فنفيت الأحدية احتمل المدح
~~والذم فإن قال ابن هشام في شرح شواهده : وفيه نظر فإن السياق يعين الكلام
~~للمدح .
# وقال في الرد على المبرد أحمد بن محمد بن ولاد : إن الرواة عن الفرزدق
~~وغيره من الشعراء قد تغير البيت على لغتها . وترويه على مذاهبها مما يوافق
~~لغة الشاعر ويخالفها ولذلك كثرت الروايات في البيت الواحد .
# ألا ترى أن سيبويه قد يستشهد ببيت واحد لوجوه شتى وإنما ذلك على حيب ما
~~غيرته الرواة بلغاتها لأن لغة الراوي من العرب شاهد كما أن قول الشاعر شاهد
~~إذا كانا فصيحين .
# فمن ذلك ما أنشده سيبويه : الطويل
# % بدا لي أني لست مدرك ما مضى % % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا % %
~~PageV04P125 ورواه أيضا : ولا سابقا في موضع آخر . وكذلك قول الأعور الشني
~~: المتقارب
# % فليس يآتيك منهيها % % ولا قاصر عنك مأمورها % % بالرفع والجر . وهذا
~~كثير جدا . انتهى .
# وفيه أن بيت الفرزدق ليس على لغة الحجاز ولا على لغة تميم وغيرها ms0960 فكيف
~~يكون من قبيل لغة الراوي فتأمل .
# والقول الأول من القولين هو المازني وتبعه المبرد وقال : كأنمثلهم صفة
~~لبشر فلما قدم عليه صار قال السيد عبد الله في شرح اللب : وفيه نظر لأن
~~الحال فضلة يتم الكلام بدونها وهاهنا لا يتم الكلام بدون مثلهم فلا يكون
~~حالا .
# ورده ابن هشام أيضا في شرح شواهده بأن معاني الأفعال لا تعمل مضمرة .
~~والكوفيون القائلون بنصب مثل على الظرف يقولون : اصله ما بشر في مكان مثل
~~مكانهم ثم أنيبت الصفة عن الموصوف والمضاف إليه عن المضاف .
# قال ابن هشام : ورد بأن الصفة إنما تخلف الموصوف إذا اختصت بجنسه ولهذا
~~جاز رأيت كاتبا وامتنع رأيت طويلا .
# وبقي تخريج آخر لم يذكره الشارح المحقق وهو أن مثلهم خبر ما التميمية لكن
~~بني مثل على الفتح إضافته إلى مبني فإن المضاف إذا كان مبهما كغير ومثل
~~ودون واضيف إلأى مبني بني كقوله تعالى : إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون فيمن
~~فتح مثل أو كقراءة بعضهم : أن يصيبكم مثل )
# ما أصاب بالفتح . وهذا PageV04P126 أقرب الأقوال .
# وزعم ابن مالك أن ذلك لا يكون في مثل لمخالفتها للمبهمات بأن تثنى وتجمع
~~.
# وقوله : إذ هم قريش الخ إذ في الموضعين للتعليل . وبه استشهد ابن هشام في
~~هذا البيت في المغني .
# وهذا البيت من قصيدة للفرزدق يمدح بها عمر بن عبد العزيز الأموي . وهذه
~~أبيات منها : البسيط
# % تقول لما رأتني وهي طيبة % على الفراش ومنها الدل والخفر %
# % أصدر همومك لا يقتلك واردها % % فكل واردة يوما لها صدر % % إلى أن قال
~~:
# % فعجنتها قبل الأخيار منزلة % والطيبي كل ما التأثت بها الأزر %
# % إذا رجا الركب تعريسا ذكرت لهم % % عيشا يكون على الأيدي له درر %
# % وكيف ترجون تغميضا وأهلكهم % % بحيث تلحس عن أولادها البقر %
# % سيروا فإن ابن ليلى عن أمامكم % % وبادروه فإن العرف يبتدر % % إلى أن
~~قال :
# % وما أعيد لهم حتى أتيتهم % % أزمان مروان إذ في وحشها غرر %
# % فأصبحوا قد أعاد الله دولتهم % % إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر %
# % ولن يزال إمام منهم ms0961 ملك % إليه يشخص فوق المنبر البصر % % PageV04P127
# % إن عاقبوا فالمنايا من عقوبتهم % % وإن عفوا فذوو الأحلام إن قدروا % %
~~قوله : ومنها الدل والخفر الدل بفتح الدال : مصدر دلت المرأة من بابي ضرب
~~وتعب .
# وتدللت تدللا والاسم الدلال وهو جرأتها في تكسر وتغنج كأنها مخالفة وليس
~~بها خلاف .
# كذا في المصباح . و الخفر بفتح المعجمة وهو شدة الحياء .
# وقوله : أصدر همومك أي : اصرفها عنك يقال : صدر القوم وأصدرناهم إذا
~~صرفتهم .
# وقوله : فكل واردة تعليل لقوله أصدر .
# وقوله : فعجتها قبل الأخيار الخ يقال : عجت الناقة أعوجها : إذا عطفت
~~رأسها بالزمام والضمير للناقة . )
# وهذا البيت أورده ابن قاسم في شرح الألفية على أن الطيبي صفة مشبهة مضافة
~~إلى مضاف وقوله : إذا رجا الركب الخ التعريس : النزول في آخر الليل
~~للاستراحة والنوم .
# وقوله : بحيث تلحس أي : في موضع لا نبات به ولا ماء .
# وابن ليلى هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية
~~بن عبد شمس ابن عبد مناف . وليلى هي أمه وهي بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه . PageV04P128 و العرف بالضم : المعروف .
# وقوله : إذ في وحشها غرر الغرر بالكسر : جمع غرة وهي الغفلة . يريد أن
~~وحشها لا يدعرها أحد فهي في غرة من عيشها يقال : هو في غرة من العيش إذا
~~كان في عيش ليس فيه كدر ولا خوف . و أزمان : نائب فاعل أعيد . و أتيتهم
~~خطاب لعمر بن عبد العزيز . وضمير وحشها للمدينة المنورة .
# قال ابن خلف : مدح الفرزدق بهذا الشعر بن عبد العزيز . وكان قد ولي
~~المدينة . يقول : وما أعيد لأهل المدينة ولمن بها من قريش أزمان مثل أزمان
~~مروان في الخصب والسعة حتى وليت أأنت عليهم فعاد لهم مثل ما كانوا فيه من
~~الخير حين كان مروان واليا عليهم فأصبحوا بولايتك عليهم قد أعاد الله
~~نعمتهم عليهم .
# وقال الأعلم : مدح بالشعر بني أمية فقال : كان ملك العرب في الجاهلية
~~لغير قريش وسائر مضر وكانوا أحق به لفضلهم على البسر فقد أصبحوا والإسلام
~~فيهم ms0962 فعاد إليهم ما رجع عن غيرهم بما كان واجبا لهم بفضلهم انتهى .
# والمعنى هو الأول ويدل له قوله : قد أعاد الله نعمتهم فإن نعمتهم كانت
~~منقطعة بعزل مروان )
# وأعيدت أليهم بتولية عمر بن عبد العزيز عليهم فإن العود رجوع الشيء إلى
~~الشيء بعد انفصاله عنه .
# وأما قوله : فعاد إليهم بعد ما خرج عن غيرهم فهذا انتقال لا عود .
# وقوله : قد أعاد الله نعمتهم هذه الجملة خبر صار .
# والعجب من العيبي في قوله صار من الأفعال الناقصة وجعله هذه الجملة حالا
~~مع أنه لم يعين الخبر . PageV04P129
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الخامس والسبعون بعد المائتين )
# الوافر
# % لو أنك يا حسين خلقت حرا % % وما بالحر أنت ولا الخليق % % على أن فيه
~~دليلا على جواز تقديم الخبر المنصوب إذ الباء لا تدخل إلا على الخبر
~~المنصوب .
# وعلى هذا بني أبو علي والزمخشري امتناع دخولها على ما التميمية وأجازه
~~الأخفش .
# قال أبو علي في إيضاح الشعر : أما ما انشده بعض البغداديين :
# % أما والله عالم كل غيب % ورب الحجر والبيت العتيق %
# % لو أنك يا حسين خلقت حرا % % وما بالحر أنت ولا الخليق % % فإنه يكون
~~شاهدا على ما حكاه أبو عمرو في نصب خبر ما مقدما . ومن دفع ذلك أمكن أن
~~يقول إن الباء دخلت على المبتدأ وحمل ما على أنها ما التميمية . ويقوى أن
~~ما حجازية أن أنت أخص من الحر فهو أولى بأن يكون الاسم ويكون الحر الخبر .
~~انتهى . PageV04P130
# أقول : من يدفع ذلك يقول : إن الباء زيدت في خبر ما التميمية ولا يذهب أن
~~مذخولها مبتدأ . والصحيح أنها تزاد في خبر ما على اللغتين وهو ظاره كلام
~~سيبويه في باب الاستثناء في مسألة ما زيد بشيء إلا شيء لا يعبأ به .
# قال الشاطبي في شرح الألفية : والأصح ما ذهب إليه سيبويه من أوجه : أحدها
~~: أن بني تميم يدخلونها فغي الخبر فيقولون : ما زيد بقائم فإذا لم يدخلوها
~~رفعوا .
# قال ابن خروف : إن بني تميم يرفعون ما بعدها بالابتداء والخبر ويدخلون
~~الباء في الخبر لتأكيد ms0963 النفي . ثم حكى عن الفراء أنه قال : أنشدتني امرأة .
~~)
# % أما والله أن لو كنت حرا % % وما بالحر أنت ولا العتيق % % قال :
~~فأدخلت الباء فيما يلي ما . فإن ألغيتها رفعت . انتهى .
# وقد أنشد سيبويه للفرزدق وهو تميمي : الطويل
# % لعمرك ما معن بتارك حقه % % ولا منسئ معن ولا متيسر % % وهو كثير في
~~أشعارهم لمن بحث عنه .
# والثاني : أن الباء إنما دخلت على الخبر بعد ما لكونه منفيا لا لكونه
~~خبرا منصوبا ولذلك دخلت في خبر لم يكن ولم يدخل في خبر كنت . وإذا ثبت أن
~~المسوغ لدخولها إنما هو النفي فلا فرق بين منفي منصوب المحل ومنفي مرفوع
~~المحل .
# والثالث : أنه قد ثبت دخول الباء مع إبطال العمل ومع أداة لا عمل لها
~~البتة نحو قوله : المتقارب .
# % لعمرك ما إن أبو مالك % بواه ولا بضعيف قواه % % PageV04P131 وأنشد
~~الفارسي في التذكرة للفرزدق : الطويل
# % يقول إذا اقلولى عليها وأقردت % % ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم % % وإنما
~~دخلت بعد هل لشبهها بحرف النفي فدخلوها بعد النفي المحض وهو ما التميمية
~~أحق .
# قال ابن مالك : لأن شبه ما بها أكمل من شبه هل بها . ثم ذكر ما حكى
~~الفراء عن كثير من أهل نجد . أنهم يجرون الخبر بعدما بالباء وإذا أسقطوا
~~الباء رفعوا .
# قال ابن مالك : وهذا دليل واضح على أن دخول الباء جارة للخبر بعد ما لا
~~يلزم منه كون الخبر منصوب المحل بل جاز أن يقال هو منصوب المحل وأن يقال هو
~~مرفوع المحل وإن كان المتكلم به حجازيا فإن الحجازي قد يتكلم بغير لغته
~~وغيره يتكلم بلغته . إلا أن الظاهر أن محل المجرور نصب إن كان المتكلم
~~حجازيا ورفع إن كان تميميا أو نجديا .
# قال : فمن دخول اللغة التميمية في الحجازية كسر هاء الغائب بعد كسرة أو
~~ياء ساكنة وإدغام نحو : ولا يضار كاتب ولا شهيد ورفع الله من قوله تعالى :
~~قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله لأن اللغة الحجازية به
~~وفيه بالضم ولا يضارر بالفك وإلا الله بالنصب ms0964 لأن الاستثناء منقطع .
# قال : وإذا جاز للحجازي أن يتكلم باللغة التميمية جاز للتميمي أن يتكلم
~~باللغة الحجازية بل )
# التميمي بذلك أولى لوجهين : PageV04P132 أحدهما : أن الحجازية أفصح
~~وانقياد غير الأفصح لموافقة الأفصح أكثر وقوعا من العكس .
# والثاني : أن معظم القرآن حجازي والتميميون متعبدون بتلاوته كما أنزل
~~ولذلك لا يقرأ أحد منهم ما هذا بشر إلا من جهل كونه منزلا . هذا ما قاله
~~وفيه نظر لا يليق بهذا الموضع . انتهى ما أورده الشاطبي .
# وروى الفراء هذا البيت في تفسيره كذا :
# % أما والله أن لو كنت حرا % % وما بالحر أنت ولا العتيق % % أنشده في
~~سورة الجن عند قوله تعالى : وإن استقاموا على الطريقة .
# قال : قد اجتمع الفراء على كسر إنا في قوله تعالى : فقالوا إنا سمعنا
~~قرآنا عجيبا واختلفوا فيما بعد ذلك فقرؤوا : وأنا وإنا إلى آخر السورة
~~فكسروا بعضا وفتحوا بعضا . فأما الذين فتحوا كلها فإنهم ردوا أن على قوله :
~~فآمنا به وآمنا بكل ذلك ففتحت أن لوقوع الإيمان ويقوي النصب قوله تعالى :
~~وأن لو استقاموا فينبغي لمن كسر أن يحذف أن من لو لأن إن إذا خففت لم تكن
~~في حكاية ألا ترى أنك تقول : أقول لو فعلت لفعلت ولا تدخل أن .
# وأما الذين كسروا كلها فهم في ذلك يقولون : وأن لو استقاموا فكأنهم
~~أضمروا يمينا مع لو وقطعوها عن النسق فقالوا : والله أو لو استقاموا .
~~والعرب تدخل أن في هذا الموضع مع اليمين وتحذفها قال الشاعر : الطويل فأقسم
~~لو شيء أتانا رسوله PageV04P133 وأنشدني آخر : أما والله أن لو كنت حرا . .
~~. . . . . . . . . البيت ومن كسر كلها ونصب وأن المساجد لله خصه بالوحي
~~وجعل وأن لو مضمرة فيها اليمين على ما وصفت لك . انتهى .
# وكذا أورده ابن هشام في المغني في بحث أن وجعلها زائدة قال : ومن مواضع
~~زيادتها أن تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله : فأقسم أن لو التقينا
~~وأنتم . . . . . . . . . . . . .
# أو متروكا كقوله : )
# وهذا قول سيبويه وغيره . وفي مقرب ابن عصفور : أنها في ذلك حرف جيء به
~~لربط الجواب بالقسم . ويبعده ms0965 أن الأكثر تركها والحروف الرابطة ليست كذلك
~~انتهى .
# ونقضه الدماميني باللام الداخلة على الجواب المنفي كقولك : الوافر
~~PageV04P134 ولو نعطى الخيار لما افترقنا فإنها حرف رابط والأكثر تركها نحو
~~: ولو شاء ربك ما فعلوه انتهى .
# وأنشده المرادي أيضا كذا في شرح الألفية شاهدا على أن أن رابط لجواب
~~القسم .
# وقوله : أما والله عالم كل غيب . . . الخ أما بالتخفيف حرف تبينه يستفتح
~~به الكلام وجواب القسم محذوف أي : لقاومتك أو في بيت آخر .
# وقوله : لو أنك يقرأ بنقل فتحه الألف من أنك إلى واو لو . والحر من
~~الرجال : الكريم الأصل الذي خلص من الرق مطلقا وساء كان رق العبودية أو رق
~~النفس بأن تستخدمه في الرذائل . و الخليق : الجدير واللائق أي : ولا أنت
~~جدير بأن تكون حرا . و العتيق على رواية الفراء وغيره هو الكريم والأصيل .
~~والذي خلص من الرق عتيق أيضا . ولذكره بجنب الحر حسن وهذان البتان لم أعرف
~~قائلهما . وقال العيني في البيت الشاهد : أنشده سيبويه ولم يعزه إلى أحد .
~~أقول : لم ينشده سيبويه ولا وقع في كتابه . وصوابه أنشده الفراء فإنه أول
~~من استشهد به .
# والله أعلم وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السادس والسبعون بعد المائتين )
# المتقارب PageV04P135
# % لعمرك ما إن أبو مالك % % بوان ولا بضعيف قواه % % على أن الباء تزاد
~~بعد ما النافية المكفوفة بإن اتفاقا . وهذا يدل على أنه لا اختصاص لزيادة
~~الباء في خبر ما الحجازية .
# وهذا البيت أول أبيات للمتنخل الهذلي يرثي بها أباه وبعده :
# % ولا بألد له نازع % يغاري أخاه إذا ما نهاه %
# % ولكنه هين لين % كعالية الرمح عرد نساه %
# % إذا سدته سدت مطواعة % ومهما وكلت إليه كفاه %
# % ألا من ينادي أبا مالك % أفي أمرنا هو أم في سواه %
# % أبو مالك قاصر قفره % % على نفسه ومشيع غناه % % وقوله : لعمرك ما إن
~~الخ اللام لام الابتداء وفائدتها توكيد مضمون الجملة . و عمرك بالفتح بمعنى
~~حياتك مبتدأ خبره محذوف أي : قسمي . وجملة ما إن أبو مالك الخ جواب القسم و
~~أبو مالك هو أبو الشاعر . واسمه عويمر ms0966 لأن المتنخل اسمه مالك بن عويمر كما
~~يأتي قريبا .
# ولم يصب ابن قتيبة في كتاب الشعراء في زعمه أنه يرثي أخاه أبا مالك
~~عويمرا . وان : اسم فاعل من ونى في الأمر ونى وونيا من بابي تعب ووعد بمعنى
~~ضعف وفتر .
# وروي بدله واه وهو أيضا اسم فاعل من وهى من باب وعد بمعنى ضعف وسقط . و
~~القوى : جمع قوة خلاف الضعف قال في الصحاح : ورجل PageV04P136 شديد القوى
~~أي : شديد أسر الخلق . يريد أن أباه كان جلدا شهما لا يكل أمره إلى أحد ولا
~~يؤخره لعجزه إلى وقت آخر .
# وقوله : ولا بألد الخ الألد : الشديد الخصومة من اللدد بفتحتين وهو شدة
~~الخصومة .
# قال السكري في شرح أشعار هذيل هنا وتبعه السيد المرتضى في أماليه : ومعنى
~~له نازع أي : خلق سوء ينزعه من نفسه يريد أنه من نزعت الشيء من مكانه من
~~باب ضرب بمعنى قلعته ويجوز أن يكون من قولهم لعل له عرقا نزع أي : مال
~~بالشبه . ويقولون أيضا : العرق نزاع .
# ونزع إلى أبيه ونحوه في الشبه أي : ذهب . وهذا عندي أولى .
# وقوله : يغاري أخاه قال السكري وتبعه السيد المرتضى : أي : يلاحي ويشار
~~من غاريت )
# بين الشيئين إذا واليت بينهما .
# قال أبو عبيدة : وهو من غري بالشيء يغرى به . أقول : كونه من غري فلان
~~إذا تمادى في غضبه أولى . وروي بدله : يعادي من العدواة ضد الصداقة . وهذا
~~وما قبله كلاهما داخلان تحت النفي .
# وقوله : كعالية الرمح الخ عالية الرمح : ما دخل في السنان إلى ثلثه ومعنى
~~: كونه لينا كعالية الرمح أنه إذا دعي أجاب بسرعة كعالية الرمح فإنه إذا هز
~~الرمح اضطرب وانهز للينه بخلاف غيره من الأخشاب فإنه لا يتحرك طرفها إذا
~~هزت لصلابتها ويبسها .
# وقوله : عرد نساه العرد بفتح العين وسكون الراء المهملتين : الشديد .
~~والضمير لأبي مالك . و النسا قال الأصمعي : بالفتح مقصور : عرق يخرج من
~~الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر فإذا سمنت الدابة
~~انفلقت فخذاها بلحمتين عظمتين وجرى النسا بينهما واستبان . وإذا هزلت
~~الدابة ms0967 اصطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا .
# وإذا قالوا : إنه لشديد النسا فإنما يريدون به النسا نفسه كذا في الصحاح
~~. قال السكري : أراد غليظ موضع النسا . PageV04P137
# وقوله : إذا سدته سدت الخ قال السيد المرتضى : ومعنى سدته من المساودة
~~التي هي المساررة والسواد هو السرار كأنه قال : إذا ساررته طاوعك وساعدك .
~~وقال قوم : هو من وقوم ينشدونه : إذا سسته سست مطواعة ولم أجد ذلك في رواية
~~. انتهى .
# وهذه الرواية أثبتها أبو تمام صاحب الحماسة في مختار أشعار القبائل . و
~~سته من سست الرعية سياسة . و المطواع : الكثير الطوع أي : الانقياد والتاء
~~لتأكيد المبالغة .
# واقتصر السكري على المعنى الثاني فقال : يقول إذا كان لك السؤدد عليه
~~أطاعك ولم يحسدك .
# ومهما وكلت إليه أي : مهما تركته وإياه كفاه . انتهى .
# والسواد بالكسر كالسرار وزنا ومعنى .
# وهذا البيت يأتي شرحه إن شاء الله في الجوازم . وقوله : أفي أمرنا هو الخ
~~يعني غيبته عنا ألنفعنا كما كان تعود أم لشيء آخر كالموت . وهذا كلام
~~المتوله الذي حصل له ذهول لعظم ما )
# أصابه .
# وقال السكري : هذا منه توجع أراد من ينادي أبا مالك فيسأله أمضى أم قد
~~ذهب وأمره يصير إلينا أم يذهب وقال الباهلي : أمرنا أمره .
# وقوله : قاصر فقره على نفسه هو من القصر وهو الحبس . و المشيع : من
~~الإشاعة وهي الإذاعة . يريد أنه إذا افتقر أخفى فقره وإذا أثرى أذاع غناه
~~ليقصد من كل جهة وهذا من شرف النفس .
# وهذه الأبيات على هذا الترتيب للمتنخل الهذلي رواها ابن قتيبة في كتاب
~~الشعراء والسكري في أشعار هذيل والسيد المرتضى في أماليه والأصبهاني
~~PageV04P138 في أغانيه . وروى أبو تمام في مختار أشعار البائل البيت الشاهد
~~مع بيتين آخرين لذي الإصبع العدواني هكذا :
# % وما إن أسيد أبو مالك % بوان ولا بضعيف قواه %
# % ولكنه هين لين % كعالية الرمح عرد نساه %
# % فإن سسته سست مطواعة % ومهما وكلت إليه كفاه % % وأسيد بفتح الهمزة
~~وكسر السين المهملة . و المتنخل بكسر الخاء المشددة اسم فاعل من تنخل يقال
~~تنخلته أي : تخيرته كأنك صفتيه من نخالته ms0968 . والمتنخل لقب واسمه مالك وهو
~~جاهلي .
# ونسبته : مالك بن عويمر بن عثمان بن خنيس بن عادية بن صعصعة بن كعب بن
~~طابخة أخو بني لحيان بن هذيل بن مدركه . شاعر محسن من شعراء هذيل .
# قال الآمدي : والمتنخل السعدي شاعر أيضا ولم يقع إلي من شعره شيء .
~~واستشهد
# % يا زبرقان أخا بني خلف % ما أنت ويب أبيك والفخر % % ومن شعر المتنخل
~~الهذلي أنشده أبو عبيد البكري في شرح نوادر القالي وليس موجودا في رواية
~~السكري : البسيط PageV04P139
# % لا ينسئ الله منا معشرا شهدوا % % يوم الأميلح لا عاشوا ولا مرحوا %
# % عقوا بسهم فلم يشعر له أحد % ثم استفاؤوا وقالوا حبذا الوضح % % قال
~~البكري : هذا من شعر يهجو به ناسا من قومه كانوا مع أبيه حجاجا يوم قتل .
~~وقوله : لا ينسئ الله أي : لا يؤخر الله موتهم من الإنشاء وهو التأخير . )
# قال أبو العباس ثعلب : التعقية : سهم الاعتذار . قال ابن الأعرابي : أصل
~~هذا أن يقتل الرجل رجلا من قبيلته فيطلب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من
~~الرؤساء إلى أولياء المقتول بدية مكملة ويسألونهم العفو وقبول الدية فإن
~~كان أولياؤه ذوي قوة أبوا ذلك وإلا قالوا لهم : بيننا وبين خالقنا علامة
~~للأمر والنهي فيقول الآخرون : ما علامتكم فيقولون : أن نأخذ سهما فنرمي به
~~نحو السماء فإن رجع إلينا مضرجا بالدم فقد نهينا عن أخذ الدية وإن رجع كما
~~صعد فقد أمرنا بأخذها . وحينئذ مسحوا لحاهم وصالحوا على الدية . وكان مسح
~~اللحية علامة للصلح قال الأسعر الجعفي : قال ابن الأعرابي : ما رجع ذلك
~~السهم قط إلا نقيا ولكنهم يعتذرون به عند الجهال انتهى . و عقوا بضم القاف
~~وفتحها لأنه جاء من بابين فإنه يقال : عق بالسهم إذا رمي به نحو السماء
~~وذلك السهم يسمى عقيقة بقافين ويقال له أيضا : سهم الاعتذار . فعقوا بضم
~~القاف . ويقال : عقى بسهمه تعقية : إذا رماه في الهواء . فعقوا بفتح القاف
~~. PageV04P140
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السابع والسبعون بعد المائتين )
# الوافر
# % ندمت على لسان كان مني % % فليت بأنه في جوف عكم % % على أن ms0969 الباء قد
~~تزاد بعد ليت كما هنا .
# قال أبو زيد في نوادره : الباء زائدة والوجه فليت أنه .
# قال أبو علي في التذكرة القصرية : وجه زيادة الباء في اسم ليت شبه ليت
~~لنصبها ورفعها بالفعل والفعل يصل تارة بنفسه وأخرى بالباء قال تعالى : ألم
~~يعلم بأن الله يرى ويعلمون أن الله هو الحق المبين .
# ومثله في أنه لما أشبه الفعل عدي تعديته تارة بنفسه وأخرى بحرف الجر يا
~~زيد وبالزيد .
# فإن قلت : فهل يكون على إضمار اسم ليت كقوله : الطويل
# % ألا ليت أني يوم تدنو منيتي % % شممت الذي ما بين عينيك والفم % % فغن
~~ذلك لا يستقيم لئلا يبتدأ بأن مفتوحة .
# وسد الظرف في خبر أن مسد خبر ليت كما سد في قولك علمت أن زيدا في الدار
~~مسد )
# المفعول الثاني . وجواز حذف الخبر في ليت وأن وبابه بوقوع الجمل أخبارا
~~لها . انتهى .
# وقال في الحجة عند قوله تعالى : ولكن الشياطين كفروا من سورة البقرة :
~~فأما ما أنشده أبو زيد : PageV04P141 ندمت على لسان فات مني البيت فيحتمل
~~أمرين : أحدهما : أن تكون الباء زائدة وتكون أن مع الجار في موضع نصب ويكون
~~ما جرى في صلة أن قد سد مسد خبر ليت كما أنها في ظننت أن زيدا منطلق كذلك .
# ويحتمل أن الهاء مرادة ودخلت الباء على المبتدأ كما دخلت في بحسبك أن
~~تفعل ذلك .
# ولا يمتنع هذا من حيث امتنع الابتداء بأن لمكان الباء ألا ترى أن أن قد
~~وقعت بعد لولا في نحو قولك : لولا أنك منطلق ولم يجر ذلك الامتناع مجرى أنك
~~منطلق بلغني لأن المعنى الذي له لم يبتدأ بالمفتوحة مع لولا معدوم . انتهى
~~كلامه .
# وروى شارح ديوان الحطيئة : فليت بيانه فلا شاهد فيه .
# وهذا البيت من أبيات للحطيئة قالها لأبي سهم عود بن مالك بن غالب . وهي
~~أربعة أبيات في ديوانه .
# % فيا ندمي على سهم بن عوذ % ندامة ما سفهت وضل حلمي %
# % ندمت ندامة الكسعي لما % % شريت رضا بني سهم برغمي %
# % ندمت على لسان فات مني % % فليت بأنه ms0970 في جوف عكم %
# % هنالكم تهدمت الركايا % % وضمنت الرجا فهوت بذمي % قوله : فيا ندمي قال
~~أبو عمر الجرمي : أراد فيا ندامتاه فحذف الهاء PageV04P142 لما وصل الكلام
~~.
# ويروى : يا ندمي بإسقاط الفاء . و ندامة بالنصب وما مصدرية أي : ندامة
~~سفهى ويشهد له الرواية الأخرى وهي ندامة أن سفهت وقد رواها شارح ديوانه . و
~~السفه : طيش وخفة عقل . و الحلم بالكسر : العقل . و الكسعي : رجل جاهلي
~~كانت له قوس رمى عليها بالليل حميرا من الوحش فظن أنه أخطأ وكان قد أصاب
~~فغضب فكسرها فلما أصبح رأى الحمير مجدلة فندم على كسر قوسه .
# فضرب به المثل فقيل : أندم من الكسعي و : ندمت ندامة الكسعي .
# وشرح هذا المثل مفصل في أمثال حمزة والميداني والزمخشري . )
# وشريت هنا بمعنى بعت . يقول : بعت رضاهم برغم مني .
# وقوله : ندمت على لسان الخ قال شارح الديوان : اللسان هاهنا الكلام فيكون
~~مجازا أطلق وقال ابن الأنباري في شرح المفضليات : اللسان هاهنا الرسالة
~~أورده نظيرا لمطلع قصيدة مرقش الأكبر : المتقارب
# % أتتني لسان بني عامر % فجلت أحاديثها عن بصر % % وقد تكلم أبو علي في
~~الإيضاح الشعري على اللسان بكلام مبسوط على قول يزيد بن الحكم : الطويل
~~لسانك لي أري وعينك علقم وشرك مبسوط وخيرك ملتوي وقد تقدم هذا البيت في
~~قصيدته مشروحة في الشاهد الثمانين بعد المائة فأحببت أن أورده هنا لحسنه
~~قال : ليس يخلو اللسان من أحد المعنيين إما أن يكون الجارحة أو التي بمعنى
~~الكلام كقوله عز وجل : وما أرسلنا من رسول إلا بلسان PageV04P143 قومه كأن
~~المعنى : بلغتهم . ومما يقوي ذلك إفراد اللسان حيث أريد به الحارجة قال عز
~~وجل : واختلاف ألسنتكم وألوانكم .
# وأنشد أبو زيد : ندمت على لسان كان مني . . . . . . . . . . . البيت
~~فبهذا يعلم أنه لا يريد به الحارجة لأن الندم لا يقع على الأعيان إنما يقع
~~على معان فيها . فإن قلت : فقد قال : فليت بأنه في جوف عكم إنما يكون العين
~~. قيل : هذا اتساع وإنما أراد فليته كان مطويا لم ينتشر كما قال أوس :
~~البسيط
# % ليس الحديث بنهى بينهن ولا ms0971 % % سر يحدثنه في الحي منشور % % فليس
~~المنشور هنا كقولك نشرت الثوب الذي هو خلاف طويته وغنما يريد إنه لا يذاع
~~ولا يشاع فاتسع .
# وكذلك قوله : البسيط إني أتاني لسان لا أسر به انتهى المراد منه .
# وتقدم بقية هذا على بيت ابن الحكم هناك . ومراد أبي علي بالاتساع
~~الاستخدام فإن اللسان )
# أريد بظاهره معنى وبضميره معنى آخر كقوله : الوافر PageV04P144
# % إذا نزل السماء بأرض قوم % رعيناه وإن كانوا غضابا % % وكان هنا تامة
~~بمعنى حدث وجرى ويروى بدله فات مني . و العكم بكسر المهملة : العدل وقال
~~شارح الديوان : هو مثل الجوالق .
# وقوله : هنا لكم الخ أي : عند ذلك القول الذي صدر مني في حقهم . و
~~الركايا : الآبار جمع قال في الصحاح : وكل شيء جعلته في في وعاء فقد ضمنته
~~إياه . والرجا بالجيم قال شارح الديوان : هو جانب البئر من داخل و جولها
~~بالضم : جوانبها من خارج . و الرجا : الناحية من كل شيء قال أبو زيد :
~~الرجا هنا بمعنى الأرجاء .
# يريد أنه مفرد معرف بللام وقع موقع الجمع لأن البئر لها نواح . يقول :
~~عندما صدر مني قول في حقهم كأن الآبار تهدمت وسقطت علي بجميع نواحيها بسبب
~~ذمي . وروى بذم بالتنكير .
# قال شارح ديوانه : أي : بذم الركايا .
# وقال أبو علي في التذكرة : يقول كالذي حفر بئرا وهو حين حفرها لم يقدر
~~أنها تقع على فساد فلما أن حفرها وقع على فساد فبناها على ذلك وتهدم ما بنى
~~وكان قبل ذلك يأمل التمام لما يريد . فمثل هذا لما أن مدح على رجاء تمام
~~للمدح فأخلف فهوى بذم . انتهى .
# ثم رأيت ديوان الحطيئة جمع أبي سعيد السكري من رواية محمد بن حبيب وقبل
~~هذه الأبيات قصيدة في ذم بني سهم بن عوذ بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس
~~وهم بنو عمه منها : الطويل
# % ولو وجدت سهم على الغي ناصرا % لقد حلبت فيه زمانا وصرت %
# % ولكن سهما أفسدت دار غالب % كما أعدت الجرب الصحاح فعرت % %
~~PageV04P145 قال السكري : كان من حديث هذه القصيدة أن بني مالك ms0972 بن غالب وهم
~~رهط الحطيئة وبني سهم بن عوذ بن مالك بن غالب أغاروا وفيهم سمير المخزومي
~~ورئيسهم قدامة بن علقمة ومعهم المسيب على هوازن فأصابوا سبيا وإبلا فتنازع
~~المسيب وسمير في الإبل فأمرته بربع منها فأخذه فوجده بعد أنجب بعير في
~~الناس وهو الرواح .
# ثم إن سميرا خرج بنفر من قومه حتى أتوا الإبل فأطردوها وقال الوليدة :
~~أخيري مولاك أنه قد ذهب بالإبل فلما أتى المسيب الخبر ركب بأصحابه فالتقوا
~~فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل منهم )
# أربعة نفر وذهب بها سمير .
# وكان قال هذه الأبيات قبل أن يذهب بها سمير فلما ذهب بها سمير ندم
~~الحطيئة مما قال فقال : فيا ندمي على سهم بن عوذ الأبيات الأربعة قال
~~السكري : أراد باللسان الشعر يريد : وددت أن الشعر الذي قلت فيهم كان
~~مخبوءا في جوالق . و الرجا : ما بين رأس البئر إلى أسفلها فجعله هاهنا
~~أسفلها .
# وقوله : وضمنت الرجا يريد أنها تهدمت فصار أعلاها في أسفلها . فلذلك جعل
~~جعل أسفلها تضمن أعلاها . وهذا مثل . و هوت بذم : سقطت مذمومة انتهى كلامه
~~. PageV04P146
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثامن والسبعون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة % % ولا ناعب إلا يبين غرابها % % على أن
~~ناعب عطف بالجر على مصلحين المنصوب على كونه خبر ليس لتوهم الباء فإنها
~~تجوز زيادها في خبر ليس ويسمى هذا في غير القرآن العطف على التوهم وفي
~~القرآن العطف على المعنى .
# وأنشده سيبويه ف يموضعين بروايتين الأول أنشده ولا ناعبا بالنصب للعطف
~~على مصلحين استشهد به على نصب عشيرة ب مصلحين لأن النون فيه بمنزلة التنوين
~~في واحده وكلاهما يمنع من الإضافة ويوجب نصب ما بعده والثاني بجر ناعب على
~~توهم الباء في خبر ليس .
# ولم يجز المبرد إلا نصب ناعب قال : لأن حرف الجر لا يضمر .
# وقد بين سيبويه ضعفه وبعده مع أخذه لذلك عن العرب سماعا فلا معنى للرد
~~عليه .
# وأورده صاحب الكشاف نظيرا لقوله تعالى : كيف يهدي الله قوما كفروا
~~PageV04P147 بعد إيمانهم وشهدوا ms0973 أن الرسول حق قال : شهدوا معطوف على ما في
~~إيمانهم من معنى الفعل فهو من قبيل عطف الفعل على المصدر بتقدير أن إذ
~~المعنى بعد أن آمنوا وشهدوا كما جر الشاعر ناعبا بتوهمك الباء في خبر ليس .
# وهذا البيت من قصيدة عدتها ستة وعشرون بيتا للأخوص اليربوعي وهذه أبيات
~~منها )
# أنشدها الجاحظ في كتاب البيان :
# % وليس بيربوع إلى العقل حاجة % سوى دنس يسود منه ثيابها %
# % فكيف بنوكى مالك إن غفرتم % % لهم هذه أم كيف بعد خطابها % % مشائيم
~~ليسوا مصلحين عشيرة . . . . . . . . . . . . البيت
# % فإن أنتم لم تقتلوا بأخيكم % % فكونوا غايا بالأكف عيابها %
# % سيخبر ما أحدثتم في أخيكم % % رفاق من الآفاق شتى إيابها % % قال أبو
~~محمد الأسود الأعرابي في فرحة الأديب : هذا الشعر لقتال كان بين بني يربوع
~~وبين بني دارم . فأراد بقوله مشائيم بني دارم بن مالك لا بني يربوع .
# وكان من قصة هذا الشعر أن ناسا من بني يربوع وبني دارم اجتمعوا على
~~القرعاء فقتل بينهم رجل من بني غدانة يكنى أبا بدر فقالت بنو يربوع : والله
~~لا نبرح حتى ندرك ثأرنا فقالت بنو فقالت بنو غدانة : نحن نفعل . فأخرجوا
~~خمسين فحلفوا كلهم إلا رجلا : أن الذي قتل أبا بدر عبيد بن زرعة فقال
~~الباقي من الخمسين : أليس تدفعون إلينا PageV04P148 عبيدا إذا أنا أكملت
~~الخمسين قالوا : لا ولكنا نديه لأنا لا ندري من قتله . فقال الباقي عند ذلك
~~وهو أبو بيض الغداني : والله لا أكملهم أبدا ولا يفارقنا عبيد حتى نقتله
~~فقام ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة وشيبان بن حنظلة بن بشر بن عمرو
~~فكفلا بعبيد فدفعته بنو غدانة إليهما فلما جنهم الليل قال ضرار وشيبان
~~لعبيد : انطلق حيث شئت .
# وغدت بنو غدانة على بني دارم فقالوا لهم : إن صاحبكم قد هرب ولكن هذه
~~ولكن هذه الدية فاقبلوها من إخوتكم ولا تطلبوا غير ذلك فتكونوا كجادع أنفه
~~ولو علمنا مكان صاحبكم قصدنا إليه . فلما سمعهم الأخوص يذكرون الدية قال :
~~دعوني أتكلم يا أبا خولة .
# فقال هذه الأبيات من قصيدة ms0974 .
# قوله : وليس بيربوع إلى العقل الخ يقول : إن العقل لا ينفعهم بل يضرهم
~~ويكسبهم عارا . و نوكى : بالفتح جمع أنوك كأحمق وحمقى وزنا ومعنى أي : كيف
~~العشرة معهم . ويروى بدل خطابها سبابها بالكسر : مصدر سابه أي : شاتمه . و
~~مشائيم : جمع مشؤوم كمقصور قال في الصحاح وقد شأم فلان قومه يشأمهم فهو
~~شائم : إذا جر عليهم الشؤم وقد شئم عليهم فهو مشؤوم : إذا صار شؤما عليهم
~~وقوم مشائيم . )
# وقال السيد المرتضى رحمه الله تعالى : إن العرب لا تعرف هذا وإنما هو من
~~كلام أهل الأمصار . وإنما تسمي العرب من لحقه الشؤم مشؤوما كما في قول
~~علقمة بن عبدة : البسيط
# % ومن تعرض للغربان يزجرها % % على سلامته لا بد مشؤوم % % PageV04P149 و
~~عشيرة الرجل : بنو أبيه الأدنون . قال الأعلم : نسبهم إلى الشؤم وقلة
~~الصلاح والخير فيقول : لا يصلحون أمر العشيرة إذا فسد ما بينهم ولا يأتمرون
~~بخير فغرابهم لا ينعب إلا بالتشتيت والفراق .
# وهذا مثل للتعصم منهم والتشؤم . و النعيب بالعين المهملة : صوت الغراب
~~ومده عنقه عند ذلك ومنه يقال ناقة نعوب : إذا مدت عنقها في السير .
# وقال ابن السيرافي في شرح شواهد إصلاح المنطق : يقال نعب الغراب : إذا
~~صاح . وهم يتشاءمون بصوت الغراب .
# وإنما ذكر هذا على طريق المثل وإن لم يكن غراب كما يقال فلان مشؤوم
~~الطائر ويقال طائر الله لا طائرك . انتهى .
# وقال ابن خلف : وقولهم : أشأم من غراب البين فإنما لزمه هذا الاسم لأن
~~الغراب إذا بان أهل الدار لنجعة وقع في مواضع بيوتهم يتلمس ما يأكله
~~فتشاءموا به وتطيروا منه إذ كان لا يعتري منازلهم إلا إذا بانوا فسموه غراب
~~البين .
# ثم كرهوا إطلاق ذلك الاسم مخافة الزجر والطيرة فعلموا أنه نافذ البصر
~~صافي العين حتى قالوا : أصفي من عين الغراب كما قالوا : أصفى من عين الديك
~~فسموه الأعور كناية كما كنوا عن الأعمى فسموه أبا بصير وكما سموا الملدوغ
~~سليما والفيافي مفاوز . وهذا كثير .
# ومن أجل تشاؤمهم بالغراب اشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب والغريب . وليس
~~في الأرض شيء ms0975 مما يتشاءمون به إلا الغراب عندهم أنكد منه . PageV04P150
# وذكر بعض أصحاب المعاني أن نعيب الغراب يتطير منه ونغيقه يتفاؤل به وأنشد
~~قول جرير الكامل
# % إن الغراب بما كرهت مولع % بنوى الأحبة دائم التشحاج %
# % ليت الغراب غداة ينعب دائبا % كان الغراب مقطع الأوداج % )
# ثم أنشد في النغيق : الوافر
# % تركت الطير عاكفة عليه % % وللغربان من شبع نغيق % % قال : ويقال نغق
~~الغراب إذا قال : غيق غيق . فيقال نغق بخير . ونعب نعيبا . إذا قال غاق غاق
~~.
# فيقال عندها نعب ببين . قال : ومنهم من يقول نغق ببين وأنشد في ذلك :
~~البسيط أبقى فراقهم في المقلتين قذى أمسى بذاك غراب البين قد نغقا قال :
~~وبعض العرب قد يتيمن بالغراب فيقال : هم في خير لا يطار غؤابه أي : يقع
~~الغراب فلا ينفر لكثرة ما عندهم فلولا تيمنهم به لكانوا ينفرونه .
# وقال الدافعون لهذا القول : الغراب في هذا المثل السواد واحتجوا بقول
~~النابغة : الكامل
# % ولرهط حراب وزيد سورة % في المجد ليس غرابها بمطار % % أي : من عرض لهم
~~لم يمكنه أن ينفر سوادهم لعزهم وكثؤتهم .
# وقوله : فكونوا بغايا الخ البغايا جمع بغي يقال : بغت المرأة بغاء بالكسر
~~والمد أي : زنت فهي بغي . و العياب بكسر المهملة : جمع عيبة بفتحها وهي ما
~~يجعل فيه الثياب .
# وقوله : سيخبر ما أحدثتم الخ المآب : المرجع أي : إذا رجعت الرفاق
~~PageV04P151 تفرقت في كل وجه وانتشر فيهم قبح صنيعكم ونقله من سمعه إلى من
~~لم يسمعه .
# والأخوص بالخاء المعجمة يقال : رجل أخوص بين الخوص أي : غائر العينين وقد
~~خوص بالكسر وأما الأحوص بالحاء المهملة فليس هذا وكثيرا ما يصحف به .
~~والحوص : ضيق في قال الآمدي في المؤتلف والمختلف : الأخوص بالخاء المعجمة
~~اسمه زيد ابن عمرو بن قيس بن عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع بن حنظلة بن
~~مالك بن زيد مناة بن تميم شاعر فارس .
# وهو القائل : الطويل
# % وكنت إذا ما باب ملك قرعته % % قرعت بآباء ذوي شرف ضخم %
# % بأبناء عتاب وكان أبوهم % % إلى الشرف الأعلى بآبائه ينمي %
# % وهم ملكوا الأملاك آل محرق % وزادوا ms0976 أبا قابوس رغما على زعم %
# % وقادوا بكرة من شهاب وحاجب % رؤوس معد في الأزمة والخطم %
# % أنا ابن الذي ساد الملوك حياته % % وساس الأمور بالمروءة والحلم %
# % وكنا إذا قوم رمينا صفاتهم % % تركنا صدوعا بالصفاة التي نرمي % )
# % حمينا حمى الأسد التي لشبولها % % تجر من الأقران لحما على لحم %
# % ونرعى حمى الأقوام غير محرم % علينا ولا يرعى حمانا الذي نحمي % % وله
~~في كتاب بني يربوع أشعار جياد مما تنخلته من قبائلهم . انتهى .
# وكتب أبو محمد بن عبد الله ابن بري النحوي في هامشه أن صاحب المؤتلف
~~والمختلف لم يذكر الأخوص الرياحي وهو قيس بن زيد بن عمرو بن عتاب ابن رياح
~~. قال : PageV04P152 مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة . . . . . . . . . . .
~~البيت وفيه أن الأخوص الرياحي نسب تارة إلى جده الأدنى وهو رياح وتارة إلى
~~جده الأعلى وهو يربوع .
# وقدم ابن بري بعض الأسماء على بعضها والصواب ما أثبته الآمدي .
# ويؤيده ما قاله ياقوت في مختصر جمهرة الأنساب فإنه لما ذكر أولاد هرمي
~~ابن رياح قال : ومنهم عتأب بن هرمي بن رياح وهو ردف النعمان والمنذر أبيه .
# ومن ولده الأخوص الرياحي إسلامي . والله أعلم .
# ثم رأيت في ضالة الأديب لأبي محمد الأعرابي شعرا له يتعلق بإبل الصدقة
~~فعلم أنه إسلامي وهو معاصر لسحيم بن وثيل .
# وانشد بعده : الوافر
# % معاري إننا فأسجح % % فلسنا بالجبال ولا الحديدا % % على أن قوله
~~الحديدا معطوف على محل قوله بالجبال فإنه ف يمحل نصب لأنه خبر ليس والباء
~~زائدة . PageV04P153 و معاوي : منادى مرخم معاوية بن أبي سفيان .
# وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد التاسع والسبعون بعد المائتين : المنسرج
# % إن هو مستوليا على أحد % % إلا على أضعف المجانين % % على أن المبرد
~~أجاز إعمال إن النافية عمل ليس واستشهد بهذا البيت : فهو اسمها ومستوليا
~~خبرها . وإن كما النافية الحجازية في الحكم لا تختص في العمل بنكرة دون
~~معرفة بل تعمل فيهما .
# قال ابن هشام في المغني : أجاز الكسائي والمبرد إعمال إن عمل ليس وقرأ
~~سعيد بن جبير : )
# وسمع من أهل العالية : إن أحد خيرا من أحد ms0977 إلا بالعافية . و إن ذلك نافعك
~~و لا ضارك .
# انتهى .
# وقال في شرح شواهده : كذا خرج ابن جني قراءة سعيد بن جبير فظن أبو حيان
~~أن تخريجها على ذلك يوقع في تناقص القراءتين فإن الجماعة يقرؤون بتشديد
~~النون وفتحها ورفع عباد وأمثالكم وذلك إثبات وقراءة سعيد على هذا
~~PageV04P154 التخريج نفي . فخرجها على أنها المؤكدة خففت ونصبت الجزأين
~~كقوله : الطويل ولم يثبت الأكثرون إعمالها النصب في الجزأين وتأولوا ما
~~أوهم ذلك . ثم إن القائلين به لم يذكروه إلا مع التشديد لا مع التخفيف . ثم
~~إن التناقص الذي توهمه مدفوع لأنهم أمثالهم في أنهم مخلوقون وليسوا أمثالهم
~~في الحياة والنطق .
# وقراءة سعيد على هذا التخريج أقوى في التشنيع عليهم من قراءة الجماعة
~~ويؤيدها ما بعدها من قوله تعالى : ألهم أرجل يمشون بها . . . الأبيات .
~~انتهى .
# وقال ابن الشجري في أماليه : إذا كانت إن نافية فسيبويه لا يرى فيها إلا
~~رفع الخبر . وإنما حكم بالرفع لأنها حرف جحد يحدث معنى في الاسم والفعل
~~كألف الاستفهام وكما لم تعمل ما التميمية وهو رفاق للقياس . ولما خالف بعض
~~العرب القياس فأعملوا ما لم يكن لنا أن نتعدى القياس في غير ما وغير سيبويه
~~أعمل إن على تشبيهها بليس كما استحسن ذلم ف يما واحتج بأنه لا فرق بين إن
~~وما في المعنى إذ هما لنفي ما في الحال وتقع بعدهما جملة الابتداء كما تقع
~~بعد ليس .
# وأنشد :
# % إن هو مستوليا على أحد % إلا على حزبه الملاعين % % PageV04P155 وهو
~~قول الكسائي والمبرد . ووافق الفراء في قوله سيبويه . انتهى .
# إلا على حزبه المناحيس قال ابن هشام : وفي البيت شاهد على مسألة أخرى وهي
~~أن انتفاض النفي بعد الخبر لا يقدح في العمل . )
# ومثله في ذلك قول الآخر : الطويل
# % إن المرء ميتا بانقضاء حياته % % ولكن بأن يبغي فيخذلا % % وهذا الشاهد
~~مع كثرة دورانه في كتب النحو لم يعلم له قائل . والله أعلم .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثمانون بعد المائتين )
# الطويل
# | 1 ( ولات ساعة مندم )
# على أن الفراء قال : لا ms0978 يختص عمل لات بلفظ الحين بل تكون مع الأوقات كلها
~~. وأنشد هذا الشعر .
# أقول : لعل الفراء قال ما نقله الشارح المحقق عنه في غير تفسيره وأما في
~~تفسيره فإنه لم يتعرض لهذا ولا لغيره أيضا .
# وروي هذا الشعر على أن لات فيه حرف جر وهذه عبارته في سورة ص عند تفسير
~~قوله تعالى : فنادوا ولات حين مناص : يقول ليس حين فرار . و النوص : التأخر
~~. ومن العرب من يضيف لات فيخفض أنشدوني : PageV04P156 ولات ساعة مندم ولا
~~أحفظ صدره . والكلام أن ينصب بها في معنى ليس لأنشدوني المفضل : الوافر
~~فهذا نصب . وأنشد بعضهم : الخفيف
# % طلبوا صلحنا ولات أوان % فأجبنا أن ليس حين بقاء % % فخفض أوان . فهذا
~~خفض . انتهى كلام الفراء .
# فظهر من كلامه أنه ليس فيه تقييد معمول لات بزمان ولا غيره .
# وقد نقل عنه ابن هشام في المغني تبعا لأبي حيان في الارتشاف خلاف ما نقله
~~الشارح المحقق قال : اختلف في معمولها : فنص الفراء على أنها لا تعمل إلا
~~في لفظ الحين وهو ظاهر قول سيبويه وذهب الفارسي وجماعة إلى أنها تعملفي
~~الحين وفيما رادفه . ثم قال بعد هذا : زعم الفراء أن لات تستعمل حرف جارا
~~لأسماء الزمان خاصة .
# قال الدماميني : بين نقل ابن هشام ونقل الرضي عن الفراء تخالف . فإن قلت
~~: هلا حملت نقل )
# الرضي عن الفراء : أنها تكون مع الأوقات على ما إذا كانت عاملة للجر كما
~~نقله المصنف هنا وحملت حكاية كلام المصنف أولا أنها لا تعمل إلا في لفظ
~~الحين على ما إذا كانت عاملة عمل ليس فلا يكون بين النقلين تعارض . قلت :
~~لا لأن الرضي لما ذكر عنه أنها تعمل في الأوقات أنشد : PageV04P157 ولات
~~ساعة مندم أقول : قد وقع هذا الشعر في كلام الشارح المحقق مجملا لا يعلم ها
~~هو منصوب أو مجرور وبان لك من نقلنا لكلام الفراء أن الرواية عنه عن العرب
~~الجر فكيف تكون الرواية فيه النصب نعم روي النصب عن غير الفراء وبه أورده
~~ابن الناظم وابن عقيل في شرح الألفية فتكون ms0979 ساعة خبر لات واسمها محذوف .
# ويجوز الرفع بقلة على أنها اسم لات والخبر محذوف فيقدر في الأول : ولات
~~ساعة لك ساعة مندم أو ولات الساعة ساعة مندم . وقدر الشارح المحقق في إلى
~~ية أي : لات الحين حين مناص .
# فإن قلت : إنهم قالوا لات لا تعمل إلا في اسم زمان منكر فكان الظاهر في
~~البيت التقدير الأول وفي الآية نحو ما قدره الشاطبي وهو ولات حين ينادون
~~فيه حين مناص .
# قلت : إنهم قالوا منهم ابن هشام في المغني : إن لات لاتعمل في معرفة
~~ظاهرة فمفهومة أنها أ تعمل في معرفة مقدرة .
# ونقل ناظر الجيش في شرح التسهيل عن شرح الكافية لابن مالك : لا بد من
~~تقدير المحذوف معرفة لأن المراد نفي كون الحين الحاضر حينا ينوصون فيه أي :
~~يهربون أو يتأخرون وليس المراد نفي جنس حين المناص ولذلك كان رفع الحين
~~الموجود شاذا لأنه محوج إلى تكلف مقدر يستقيم به المعنى مثل أن يقال معناه
~~ليس حين مناص موجودا لهم عند تناديهم ونزول ما بهم به المعنى مثل أن يقال
~~معناه ليس حين مناص موجودا لهم عند تناديهم ونزول ما بهم إذ قد كان لهم قبل
~~ذلك حين مناص فلا يصح نفي جنسه مطلقا بل مقيدا .
# وقول الشارح المحقق وتعمل عمل ليس بكسع التاء أي : بلحاقها للات وتبعها
~~إياها .
# قال الصاغاني في العباب في فصل الكاف من باب الهمزة : كسأ القوم وكسعهم :
~~إذا تبعهم .
# وهذه عبارة مألوفة للنحاة قديما وحديثا . قال ابن مالك في التسهيل هنا :
~~وتكسع بالتاء فتختص بالحين أو مرادفه . ) PageV04P158
# وقول الشاطبي : كسعت بالتاء أي : ضرب في عجزها بها فيه تكلف للمناسبة .
~~وكذلك قول شارح اللباب : يقال كسعت فلانا : إذا ضربت دبره بيدك أو بصدر
~~قدمك . أو من كسعت الناقة إذا ضربت خلفها بالماء البارد ليتراد اللبن في
~~ضرعها . انتهى .
# ويقدر في الساعة نحو لات ساعة مندم ساعة لك . وقدر الشارح المحقق في
~~الآية تبعا لأبي علي في المسائل المنثورة أي : لات حين مناص حاصلا . وفيه
~~أنهم قالوا : إن ms0980 عمل لات مختص بالحين اسما وخبرا .
# قال ابن مالك : الرجز فالظاهر نحو ما قدره الشاطبي أي : ولات حين مناص
~~حينا ينادون فيه . وقد جاء عمل لات في غير الحين شذوذا في قول الحماسي :
~~الكامل
# % لهفي عليك للهفة من خائف % يبغي جوارك حين لات مجير % % ولا ينبغي حمل
~~الآية على هذا .
# فإن قلت : اجعل حاصلا صفة زمان محذوف أي : حينا حاصلا ونحوه قلت : شرط
~~هذا اختصاص الصفة بالموصوف وما هنا ليس كذلك .
# ثم قال الشارح المحق : ولا يجوز أن يقال بإضمار اسمها لأن الحروف لا يضمر
~~فيها . PageV04P159
# أقول : يريد الرد على المصنف في الإيضاح فإنه عبر هناك بالإضمار دون
~~الحذف . وهذا شيء قد سبقه سيبويه فيه فإنه كثيرا ما يطلق لفظ الأغضمار على
~~الحذف .
# وكذلك فعل صاحب اللب قال : واسم لات حين محذوف أو مضمر لجريها مجرى الفعل
~~في إلحاق التاء عند الخليل وسيبويه .
# وقال السيد شارحه : فإنه لما ألحقت التاء صارت شبيهة بليس صورة ومعنى
~~فحسن إضمار الاسم فيها كما في ليس .
# وحمل ابن خروف كلام سيبويه على التجوز لا على حقيقة الإضمار بناء على
~~أنها عنده فالأول فيه أربعة مذاهب : أحدها : أنها كلمة واحدة فعل ماض وفيه
~~قولان : أحدهما أنها في الأاصل بمعنى نقص من قوله تعالى : لا يلتكم من
~~أعمالكم شيئا فإنه يقال لات يليت كما يقال ألت يألت وقد قرئ بهما ثم
~~استعملت للنفي كما أن قل كذلك قاله أبو ذر الخشني في شرح كتاب سيبويه نقله
~~)
# عنه أبو حيان في الارتشاف وابن هشام في المغني والقول الثاني : أن أصلها
~~ليس أبدلت سينها تاء كما قالوا ست والأصل سدس بدليل التصغير على سديس
~~والتكسير على أسداس فصارت ليت ثم انقلبت الياء أافت لتحركها في الأصل
~~وانفتاح ما قبلها إذ أصلها عندهم ليس بكسر الياء فصارت لات فلما تغيرت
~~اختصت بالحين . PageV04P160
# والمذهب الثاني أنها كلمتان : لا النافية والتاء لتأنيث اللفظ كما شرحه
~~الشارح المحقق وهذا مذهب الجمهور . و الثالث أنها حرف مستقل ليس أصلها ليس
~~ولا لا نقله ms0981 الشاطبي في شرح الألفية . الرابع أنها كلمة وبعض كلمة وذلك
~~أنها لا النافية والتاء زائدة في أول الحين . ونسب هذا إلى أبي عبيد وابن
~~الطراوة .
# قال ابن هشام في المعني : واستدل أبو عبيد بأنه وجدها في الإمام وهو مصحف
~~عثمان بن عفان مختلطة بحين في الخط . ولا دليل فيه في الخط من أشياء خارجة
~~عن القياس .
# ويشهد للجمهور أنه يوقف عليها بالتاء والهاء ورسمت منفصلة من الحين وأن
~~التاء قد تكسر على أصل حركة التقاء الساكنين .
# وهو معنى قول الزمخشري : وقرئ بالكسر على البناء كجير . انتهى . ولو كان
~~فعلا ماضيا لم يكن للكسر وجه .
# وأما الاختلاف في عملها ففيه أربعة مذاهب أيضا : أحدها أنه لا تعمل شيئا
~~فإن وليها مرفوع فمبتدأ حذف خبره أو منصوب فمفعول بفعل محذوف وهو قول
~~الأخفش والتقدير عنده في الآية : لا أرى حين مناص وعلى قراءة الرفع ولا حين
~~مناص كائن لهم . الثاني : أنها تعمل لا التبرئة وهو عمل إن . وهذا قول آخر
~~للأخفش والكوفيين . الثالث : أنها حرف جر عند الفراء على ما نقل عنه .
~~الرابع : أنها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور . قال أبو حيان في الارتشاف :
~~والعطف على خبر لات عند من أعملها إعمال ليس كالعطف على خبر ما الحجازية
~~لات حين جزع ولات حين طيش ولات حين قلق بل حين PageV04P161 صبر تنصب في
~~الأولى وترفع في الثانية كما كان في ما )
# ولا النافية . ثم قال : وقد جاءت لات غير مضاف إليها حين ولا مذكور بعدها
~~حين ولا ما رادفة في قول الأافوة الأودي : الرمل
# % ترك الناس لنا أكنافهم % % وتولوا لات لم يغن الفرار % % قال ناظر
~~الجيش في شرح التسهيل : وهذا يدل على أن لات لا تعمل وإنما هي في هذا البيت
~~حرف نفي مؤكد بحرف النفي الذي هو لم . ولو كانت عاملة لم يجز حذف الجزأين
~~بعدها كما لا يحذفان بعد ما ولا العاملتين عمل ليس .
# والبيت الشاهد الذي قال الفراء لا احفظ صدره رواه مع صدره ابن السكيت في
~~كتاب الأضداد ms0982 وهو :
# % ولتعرفن خلائقا مشمولة % ولتندمن ولات ساعة مندم % % قال فيه قال ابن
~~الأعرابي : يقال : أخلاق مشمولة أي : مشؤومة وأخلاق سوء .
# وأنشد : ولتعرفن خلائقا مشمولة . . . . . . . . . . . . البيت ويقال أيضا
~~رجل مشمول الخلائق أي : كريم الأخلاق . قال : وأنشد أبو عمرو لرجل من بني
# % كأن لم أعش يوما بصبهاء لذة % ولم أند مشمولا خلائقه مثلي % . . .
~~انتهى و أند بالنون قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات : ناديت الرجل
~~PageV04P162 مثل نادمت وهو المجالسة ولم أند : لم أجالس . والنادي منه هو
~~المجلس . وأنشد هذا البيت .
# وزعم الشاطبي أن هذا البيت برمته رواه الفراء عن المفضل . وهذا لا أصل له
~~وإنما الذي رواه عن المفضل البيت الذي بعده كما هو ظاهر من نقل عبارة
~~الفراء .
# ورأيت ابن عقيل وغيره ذكر للبيت الشاهد رواية غير ما نقلناه جعله صدرا
~~وتممه بعجز كذا : الكامل
# % ندم البغاة ولات ساعة مندم % والبغي مرتع مبتغيه وخيم % % وقال : هو
~~لرجل من طيئ أي : ولات الساعة ساعة مندم . وهذا هو المشهور المتداوال في
~~كتب النحو .
# وقال العيني : قائله محمد بن عيس بن طلحة بن عبيد الله التيمي ويقال
~~مهلهل ابن مالك )
# الكناني . والله أعلم بحقيقة الحال .
# وانشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الحادي والثمانون بعد المائتين )
# الكامل
# % العاطفون تحين ما من عاطف % % والمطعمون زمان أين المطعم % % على أن
~~أبا عبيد زعم أن التاء في قولهم لات حين مناص من تمام حين كما في هذا البيت
~~. PageV04P163
# ومثله لصاحب اللب وغيره قال : وعن أبي عبيد : تحين لغة في حين ولا لنفي
~~الجنس .
# أقول : إن أبا عبيد لم يذهب إلى هذا وإنما هو قول للأموي نقله عنه في
~~كتابه في اللغة المشهور بالغريب المصنف وهذه عبارته فيه : وقال الأحمر :
~~تالآن في معنى الآن وأنشدنا : الخفيف
# % نولي قبل نأي داري جمانا % % وصلينا كما زعمت تالآنا % % وكذلك قال
~~الأموي وأنشد لأبي وجزة :
# % العاطفون تحين ما من عاطف % والمفضلون يدا إذا ما أنعموا % % قال :
~~وإنما هو حين قال : ومنه قوله تعالى : ولات حين مناص معناه لا حين مناص .
~~انتهى كلامه .
# فعلم ms0983 به أن القول بكون لات حين هو لا تحين والتاء زائدة إنما هو قول
~~الأموي لا أبي عبيد وإن اشتهر النقل عنه . وقد رده الشارح المحقق ولم يبين
~~موقع التاء في هذا البيت .
# وقد رأيت في تخريجه وجهين : أحدهما : ذكره ابن جني في سر الصناعة وسبقه
~~ابن السيرافي في شرح شواهد الغريب المصنف وأبو علي في المسائل المنثورة :
~~وهو أنها في PageV04P164 الأصل هاء السكت لاحقة لقوله العاطفون اضطر الشاعر
~~إلى تحريكها فأبدلها تاء وفتحها .
# قال ابن جني : أراد أن يجريه في الوصل على حد ما يكون عليه في الوقف وذلك
~~أنه يقال في الوقف هؤلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون
~~كما أنشدوا : الرجز
# % أهكذا يا طيب تفعلونه % % أعللا ونحن منهلونه % % فصار التقدير
~~العاطفونه ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث فلما احتاج إقامة الوزن إلأى
~~حركة الهاء قلبها بتاء كما تقول في الوقف : هذا طلحه فإذا وصلت صارت الهاء
~~تاء فقلت )
# هذا طلحتنا . وعلى هذا قال العاطفونه .
# ويونس بصحة هذا قول الراجز : الرجز
# % من بعد ما وبعد مت % % صارت نفوس القوم عند الغلصمت % % أراد : وبعد ما
~~فأبدل الألف في التقدير هاء فصارت بعدمه ثم إنه أبدل الهاء تاء لتوافق بقية
~~القوافي التي يليها وشجعه شبه الهاء المقدرة في قوله وبعدمه بهاء التأنيث
~~في طلحة وحمزة ولما كان يراهم قد يقولون في الوقف : هذا طلحت وحمزت قال هو
~~أيا وبعدمت فأبدل الهاء المبدلة من الألف تاء .
# وليس شيء مما يضطرون إليه إلا وهم يحاولون به وجها . فإذا جاز أن تشبه
~~هاء وبعدمه بتاء الائيث حتى يقال فيها وبعدمت جاز أيضا أن تشبه هاء
~~العاطفونه بهاء التأنيث فيقال العاطفونت وفتحت التاء كما فتحت في آخر ربت
~~وثمت . انتهى مختصرا .
# قال ابن السيرافي : ويجوز أن ينشد العاطفونه بإسكان الهاء فيكون قد أضمر
~~PageV04P165 وجعل مستفعلن في موضع متفاعلن . وأظن أن الرواة غيروه وحركوه
~~طلبا لأن يكون الجزء تاما على الأصل . انتهى .
# والوجه الثاني ذكره ابن مالك في التسهيل وتبعه شارح اللب : وهو ms0984 أن التاء
~~بقية لات فحذفت لا وبقيت التاء . قال : وقد يضاف إلى لات حين لفظا أو
~~تقديرا وربما استغنى مع التقدير عن لا بالتاء .
# ومثل ابن عقيل للأول بقوله : الوافر أي : أذيتي ومثل للثاني بقوله :
~~الوافر
# % تذكر حب ليلى لات حنينا % وأمسى الشيب قد قطع القرينا % % أي : حين لات
~~حين تذكر .
# ومثل للثالث بقوله : العاطفون تحين ما من عاطف . . . . . . . . . . .
~~البيت أي : حين لات حين ما من عاطف فحذف حين ولا .
# هذا كلامهما ولا يخفى تعسفه . وتخريج هذا البيت على زيادة التاء أسهل
~~وأقل كلفة من هذين التخريجين وإن كان لا يطرد زيادة التاء في كل موضع فيه
~~لا . وهذه التاء زيادتها غير مطردة )
# وغير لازمة .
# وقد سمع زيادتها مع لفظ الآن أيضا قال أبو زيد في نوادره : سمعت من يقول
~~حسبك تالآن يريد الآن .
# وقال ابن الأحمر :
# % نولي قبل نأي داري جمانا % % وصلينا كما زعمت تالآنا % % أي : كما زعمت
~~الآن . و نولي : أمر من النوال وهو القبلة . و جمانا PageV04P166 : منادى
~~مرخم جمانة بضم وهذا البيت الشاهد من قصيدة لأبي وجزة السعدي مدح بها آل
~~الزبير بن العوام لكنه مركب من مصراعي بيتين وقع في صحاح الجوهري هكذا
~~فتبعه الشارح المحقق وغيره .
# والذي في ديوانه كذا : الكامل
# % وإلى ذرا آل الزبير بفضلهم % % نعم الذرا في النائبات لنا هم %
# % العاطفون تحين ما من عاطف % والمسبغون يدا إذا ما انعموا %
# % واللاحقون دفانهم قمع الذرا % % والمطعمون زمان أين المطعم %
# % والمانعون من الهضيمة جارهم % % والحاملون إذا العشيرة تغرم % % و
~~الذرا بالفتح : كل ما استترت به يقال : أنا في ظل فلان وفي ذراه أي : في
~~كنفه وستره . و النائبات : شدائد الدهر وحوادثه . وفي واللام متعلقان
~~بالذرا لأنه بمعنى الملتجأ . و هم هو المخصوص بالمدح . و العطف : الشفقة
~~والتحنن . و تحين ظرف للعاطفون والتاء زائدة أو أنها متصلة بما قبلها على
~~أنها هاء السكت كما بيناه وعلى هذين القولين ما نافية وحين مضافة إلى
~~الجملة المنفية فإن من زائدة . و عاطف مبتدأ خبره محذوف أي : يوجد ونحوه ms0985 أو
~~أنه بقية لات و حين خبرها واسمها محذوف كما قال ابن مالك . وفيه غرابة حيث
~~يحذف العامل ويبقى منه حرف وينظر على هذا في حين هل هي مضافة إلى الجملة
~~المنفية أو أن ما ليست نافية فإن كانت نافية انتقض النفي الأول بها . وهذا
~~غير مراد الشاعر . وإن كانت غير نافية فينظر من أي أنواع ما هي . وبالجملة
~~: كون التاء بقية لات يشكل عليه معنى البيت وإعرابه ولا داعي إلى هذا كله .
# وقال ناظر الجيش : وتخريج البيت على ما ذكره المصنف لا يتعقل لأنه يكون
~~المعنى هم العاطفون وقت ليس الحين حين ليس ثم عاطف . ) PageV04P167
# وروى صاحب الغريب المصنف : المفضلون بدل المسبغون من الإفضال وهو الإنعام
~~والجيد هو الأول . و اليد : النعمة .
# يقول : هم يعطفون على من سألهم واحتاج إليهم إذا اشتدت الأحوال وأجدب
~~الزمان ولم يجد المسترفد رافدا وإذا أنعموا أوسعوا على المنعم عليه إفضالا
~~ونائلا .
# وقوله : اللاحقون الخ أي : والمتبعون يقال : لحقته ولحقت به من باب تعب
~~لحاقا بالفتح إذا تبعته وأدركته وألحقته بالألف مثله ولحقه الثمن لحوقا :
~~لزمه فاللحوق : اللزوم واللحاق : الإدراك . كذا في المصباح . و الجفان
~~بالكسر : جمع جفنة بالفتح وهي القصعة الكبيرة للطعام . و القمع بفتح القاف
~~و الذرا بالضم : جمع ذروة بضم الذال وكسرها : أعلى السنام إنما خصة لأنه
~~أطيب لحم الإبل عندهم . و زمان ظرف للمطعمون وهو مضاف للجملة بعده لكن
~~بتقدير مضاف أي : زمان سؤال أين المطعم .
# ورواه الأموي على ما نقله أبو عبيد في الغريب المصنف : والمطعمون زمان ما
~~من مطعم فيكون في البيت على هذه الرواية إقواء . مدحهم بأنهم يطعمون
~~الفقراء أطيب اللحم في أيام القحط والجدب وفي الزمان الذي يتسلءل الناس عن
~~الكرماء المطعمين للطعام .
# وقوله : المانعون الخ الهضمية : المظلمة فعليه بمعنى فاعلة من هضمت الشيء
~~إذا كسرته . و الحاملون : من حمل الدية . يقول : إن وزعت دية قتيل على
~~عشيرته حملها عنهم ودفعها من ماله .
# وتركيب بيت من بيتين ونحوه في الاستشهاد شائع عند المصنفين يفعلونه قصدا
~~إما ms0986 لأن المعنى متفرقا يكون في أبيات وإما لأن في أحد المصراعين قلاقة معنى
~~أو لغة فيحتضرونه بأخذ مصراعين منه كما فعل ابن الشجري وابن هشام في المغني
~~في PageV04P168 قوله : الطويل
# % وناهدة الثديين قلت لها اتكي % % فقالت على اسم الله أمرك طاعة % %
~~والأصل هكذا : الطويل
# % وناهدة الثديين قلت لها اتكي % % على الرمل من جنباته لم توسد % )
# % فقالت على اسم الله أمرك طاعة % وإن كنت قد كلفت ما لم أعود % % فأخذ
~~منهما مصراعين ولم يتنبه لهذا أحد من شراح المغني . وكما فعل الزمخشري في
~~المفصل وغيره كابن هشام في المغني في قوله : الكامل
# % حاشا أبا ثوبان إن له % % ضنا على الملحاة والشتم % % وهو من قصيدة
~~مسطورة ف يالمفضليات والأصل :
# % حاشا أبو ثوبان إن أبا % % ثوبان ليس ببكمة فدم %
# % عمرو بن عبد الله إن به % % ضنا على الملحاة والشتم % % PageV04P169 و
~~أبو وجزة هو بفتح الواو وسكون الجيم بعدها زاي معجمة يقال رجل وجز أي :
~~سريع الحركة وامرأة وجزة .
# وأبو وجزة اسمه يزيد بن عبيد وقيل ابن أبي عبيد . وهو شاعر ومحدث ومقرئ
~~كذا قال الصاغاني في العباب .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : هو من بني سعد بن بكر بن هوازن أظآر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاعرا مجيدا وهو الذي روى الخبر في استسقاء
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه : وتوفي بالمدينة سنة ثلاثين ومائة وهو أول من
~~شبب بعجوز .
# أقول : أبو وجزة إنما هو من بني سليم بالتصغير وإنما نشأ في بني سعد فغلب
~~عليه نسبهم .
# وقال صاحب التقريب والتهذيب : أبو وجزة السعدي المدني الشاعر ثقة وذكره
~~ابن سعد في الطبقة الرابعة من التابعين ثم ذكر مشايخه وتلاميذه .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثاني والثمانون بعد المائتين )
# الخفيف
# % طابوا صلحنا ولات أوان % % فأجبنا أن ليس حين بقاء % % على أن أصله عند
~~المبرد والسيرافي : ولات أوان طلبوا فحذفت الجملة وبني أوان على السكون أو
~~على الكسر ثم أبدل التنوين من المضاف إليه كما في يومئذ . PageV04P170
# قال ابن هشام في المغني : قرئ ms0987 ولات حين مناص بخفض الجين فزعم الفراء أن
~~لات تستعمل حرفا جارا لأسماء الزمان خاصة وأنشد : طلبوا صلحنا ولات أوان
~~وأجيب عن البيت بجوابين : أحدهما : على إضمار من الاستغراقية . ونظيره في
~~بقاء عمل الجار مع حذفه وزيادته قوله : الوافر ألا رجل جزاه الله خيرا
~~والثاني : أن الأصل : ولات أوان صلح ثم بنى المضاف لقطعه عن الإضافة وكان
~~بناؤه على الكسر لشبهه بنزال وزنا ولأنه قدر بناءه على السكون ثم كسر على
~~أصل التقاء الساكنين كأمس ونون للضرورة وقال الزمخشري : للتعويض كيومئذ .
~~ولو كان كما زعم لأعرب لأن العوض ينزل منزلة المعوض منه .
# وعن القراءة بالجواب الأول وهو واضح وبالثاني وتوجيهه : أن الأصل حين
~~مناصهعم ثم نزل قطع المضاف إليه من مناص منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف
~~والمضاف إليه قاله الزمخشري . وجعل التنوين عوضا من المضاف إليه ثم بنى
~~إضافته إلى غير متمكن . انتهى . PageV04P171
# والأولى أن يقال : إن التنزيل المذكور اقتضى بماء الحين ابتداء وإن
~~المناص معرب وإن كان قد قطع عن الإضافة بالحقيقة لكنه ليس بزمان فهو ككل
~~وبعض . انتهى كلام ابن هشام . أقول : تقدير المضاف إليه جملة هو المناسب
~~لتشبيه أوان بيومئذ في البناء وغي كون التنوين بدلا من المضاف إليه وأما
~~تقديره مفردا ثم تعليل بنائه بقطعه عن الإضافة كما صنع ابن هشام تبعا لغيره
~~ففيه أن ما ذكره مختص بالظروف النسبية ويكون بناؤها حينئذ على الضم وأما
~~أوان فإنه ظرف متصرف كما يأتي قريبا وليس مضموما كقبل وبعد . )
# ويجوز أن يقدر المضاف إليه ولات أوان نصطلح فإن المنفي في الحقيقة هو
~~أوان الصلح أو يقدر جملة اسمية أي : ولات أوان صلحنا ممكن فأوان خبر لات
~~وهو منصوب لفظا أو مبني على الفتحة إضافته إلى مبني واسمها محذوف أي : ولات
~~الأوان .
# قال أبو علي في المسائل المنثورة : قال أبو العباس المبرد : أوان هنا
~~مبنية لأن أوان تضاف إلى المبتدأ والخبر فكأنك حذفت منه المبتدأ والخبر
~~فنونت ليعلم أنك قد اقتطعت الإضافة منه .
# ولم يرتض ابن جني في ms0988 الخصائص كون التنوين عوضا عن الجملة كيومئذ وفرق
~~بينهما بأن إذ ظرف ناقص وأوان ظرف متصرف . قال : وتأول أبو العباس المبرد
~~قول الشاعر : طلبوا صلحنا ولات أوان . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~على أنه حذف المضاف إليه أوان فعوض التنوين عنه على حد قول الجماعة في
~~تنوين إذ .
# وهذا ليس بالسهل وذلك أن التنوين في نحو هذا إنما دخل فيما لا يضاف إلى
~~الواحد أي : المفرد وأما أوان فمعرب ويضاف إلى الواحد كقوله : الطويل
~~PageV04P172
# % فهذا أوان العرض حي ذبابه % % زنانيره والأزرق المتلمس % % وقد كسروه
~~على آوانه وتكسيرهم إياه يبعده عن البناء لأنه أخذ به في شق التصريف
~~والتصرف .
# وكذا قال في سر الصناعة : ذهب أبو العباس إلى أن كسرة أوان ليست إعراب
~~ولا هي علما للجر ولا أن التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الإعراب
~~وإنما تقديره عنده أن أوان بمنزلة إذ في أن حكمه أن يضاف إلى الجملة نحو
~~قولك : جئتك أوان قام زيد وأوان الحجاج أمير أي : إذ ذاك كذلك فلما حذف
~~المضاف إليه أوان عوض من المضاف إليه تنوينا .
# والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال إذ فلما لقيها التنوين
~~ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين . فهذا شرح هذه الكلمة وقوله هذا غير
~~مرضي لأن أوانا قد يضاف إلى الآحاد نحو قوله : ارجز هذا أوان الشد فاشتدي
~~زيم وقوله : فهذا أوان العرض وغير ذلك . فإن قيل : فإذا كان الأمر كذلك
~~فهلا حركوا النون في يومئذ وأوان لسكونها وسكون ) PageV04P173
# الذال والنون قبله ولم يحركوهما لذلك دونه فالجواب : أنهم لو فعلوا ذلك
~~لوجب أن يقولوا إذن فيشبه التنوين الزائد النون الأصيلة .
# وايضا فلو فعلوا ذلك في إذ لما أمكنهم أن يفعلوه في اوان لأنهم لو آثروا
~~إسكان النون لما قدروا على ذلك لأن الألف ساكنة قبلها وكان يلزمهم من ذلك
~~أن يكسروا النون لسكونها وسكون فإن قيل : فلعل على هذا كسرهم النون من أوان
~~إنما هو لسكونها وسكون الألف قبلها دون أن يكون كسرهم ذال إذ لسكونها وسكون
~~التنوين بعدها .
# فعلى هذا ينبغي ms0989 أن يحمل كسر النون من أوان لئلا يختلف الباب ولأن أوان
~~أيضا لم ينطق به قبل لحاق التنوين لنونه فيقدر مكسور النون لسكونها وسكون
~~الألف قبلها وإنما حذف منه المضاف إليه وعوض منه التنوين عقيب ذلك فلم يوجد
~~له زمن يلفظ به بلا تنوين فيلزم القضاء بأن نونه إنما كسرت لكون الألف
~~قبلها فاعرف ذلك من مذهب أبي العباس .
# وأما الجماعة غيره وغير أبي الحسن فعندهم أن أوان مجرورة بلات وأن ذلك
~~لغة شاذة . وروينا عن قطرب قال : قراءة عيسى : ولات حين مناص بالجر . انتهى
~~كلامه .
# وهذا حق لا شبهة فيه فالوجه كون لات فيه حرف جر كما نقله الفراء في قوله
~~: ولات ساعة . وفي هذا البيت أيضا .
# وكذلك نقله أبو علي في المسائل عن أبي عمر الجرمي . واستشكله أبو علي بأن
~~حروف الجر لا بد أن تتعلق بشيء ولات هنا لا تتعلق بشيء كما بينه الشارح
~~وجوابه : أن لنا حروف جر لا تتعلق بشيء منها لولا في نحو قوله : لولاي
~~ولولاه فليكن هذا منها .
# وقول ابن هشام : وزعم الفراء أن لات تجر أسماء الزمان خاصة تقدم النقل
~~عنه قبل هذا PageV04P174 وقوله : وأجيب عن البيت بجوابين : أحدهما : على
~~إضمار من الخ هذا الجواب فاسد لأن تقدير من يقتضي أن لا يكون لها معمول
~~وإذا لم يكن لها معمول اقتضى كونها غير عاملة .
# والجواب إنما هو لبيان عملها .
# ومن الغريب قول أبي حيان على ما نقله السمين في إعرابه : إن من المقدرة
~~ومجرورها موضعهما رفع على أنهما اسم لات . قال : كما تقول ليس من رجل قائما
~~والخبر محذوف . هذا كلامه .
# وقوله : وعن القراءة بالجواب الأول . وهذا الجواب لا يصح هنا أيضا لما
~~بيناه . )
# وقوله : وتوجيهه أن الأصل حين مناصهم الخ وهذا الأصل لا يصح لأن معمول
~~لات لا يجوز إضافته إلا إلى نكرة .
# ودعوى أن المضاف وهو حين اكتسب البناء من المضاف إليه ففيها أن شرط
~~اكتساب البناء بالإضافة في مثله أن يكون المضاف زمانا مبهما والمضاف إليه
~~إما إذ أو ms0990 فعل أو جملة اسمية وماص ليس واحدا منها . ثم إن البناء إنما سمع
~~فيما ذكرنا على الفتح لا على الكسر .
# ونقل السمين في إعرابه عن الأخفش أنه خرج البيت على حذف مضاف أي : ولات
~~حين أوان فبقي المضاف إليه مجرورا بعد حذف المضاف . ورد عليه مكي بأنه كان
~~ينبغي أأن يقوم وأجاب عنه السمين بأن بقاء مثله على الجر قليل ومنه قراءة
~~من قرأ : والله يريد الآخرة بجر إلى خرة .
# أقول : تقدير هذا المضاف لا قرينة تدل عليه وإن صح إضافة حين إلى أوان
~~بجعل الحين عاما والأوان خاصا بحمله على أوان الصلح .
# ثم قال السمين : وقال الزجاج : الأصل ولات أواننا فحذف المضاف إليه فوجب
~~ألا يعرب وكسره لالتقاء الساكنين . قال أبو حيان : ومنه أخذ الزمخشري قوله
~~أصله ولا أوان صلح . PageV04P175
# أقول : عبارة الزجاج في تفسيره : ومن خفض جعلها مبنية مكسورة لالتقاء
~~الساكنين كما قالوا فداء لك فبنوه على الكسر . ولما قال ولات أوان جعله على
~~معنى ليس حين أواننا فلما حذف المضاف إليه بنى على الوقف ثم كسر لالتقاء
~~الساكنين . والكسر شاذ شبيه بالخطأ عند البصريين . انتهى .
# وهذا البيت من قصيدة لأبي زبيد الطائي النصراني . سببها ما حكاه أبو عمرو
~~الشيباني وابن الأعرابي قالا : نزل رجل من بني شيبان اسمه المكاء برجل من
~~طيئ فأضافه وسقاه فلما سكر وثب إليه الشيباني بالسيف فقتله وخرج هاربا .
# وافتخر بنو شيبان بذلك فقال أبو زبيد هذه القصيدة . وهذه أبيات منها :
~~الخفيف
# % ولعمري لعارها كان أدنى % % لكم من تقى وحسن وفاء %
# % ظل ضيفا أخوكم لأخينا % % في صبوح ونعمة وشواء %
# % لم يهب حرمة النديموحقت % % يا لقومي للسوءة السواء % % PageV04P176
# % فاصدقوني وقد خبرتم وقد ثا % % بت إليكم جوائب الأنباء % )
# % هل علمتم من معشر سافهونا % % ثم عاشوا صفحا ذوي غلواء %
# % كم أزالت رماحنا من قتيل % قاتلونا بنكبة وشقاء %
# % بعثوا حربنا إليهم وكانوا % % في مقام لو أبصروا ورخاء %
# % ثم لما تشذرت وأنافت % % وتصلوا منها كريه الصلاء %
# % طلبوا صلحنا ولات أوان % فأجبنا أن ليس حين بقاء %
# % ولعمري لقد لقوا ms0991 أهل بأس % يصدقون الطعان عند اللقاء %
# % ولقد قاتلوا فما جبن القو % % م عن الأمهات والأبناء % % إلى أن قال :
# % فاصدقوني أسوقة أم ملوك % أنتم والملوك أهل علاء %
# % أبديء أن تقتلوا إذ قتلتم % % أم لكم بسطة على الأكفاء %
# % فلحا الله طالب الصلح منا % % ما اطاف المبس بالدهناء %
# % إننا معشر شمائلنا الصب % % ر ودفع الأسى بحسن العزاء %
# % ولنا فوق كل مجد لواء % فاضل في التمام كل لواء %
# % فإذا ما استطعتم فاقتلونا % % من يصب يرتهن بغير فداء % % المكاء بضم
~~الميم وتشديد الكاف : اسم الشيباني القاتل . و عارها : عار الضربة .
# وقوله : لم يهب حرمة النديم الخ أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : كيف
~~يواري سوءة أخيه على أن السوءة ما يقبح كشفه . و السوءة PageV04P177 السواء
~~على وزن الليلة الليلاء : الحصلة القبيحة . و يهب : من الهيبة والخوف .
# والمعنى : أنه لم يعظم حرمة الصاحب وحقت تلك الحرمة بأن تهاب . ثم نادى
~~قومه ليعجبهم من النظر إلى هذه الفضيحة التي هي هتك حرمة النديم .
# وروي : ولكن بدل قوله : و حقت . وقد وقع العجز شاهدا في الكشاف قال
~~الطيبي : إني لم أظفر بصدره ولا بقائله . و جوائب الأنباء : جمع جائبة من
~~الجواب وهو القطع . قال في الصحاح : يقال هل جاءكم جائبة خبر أي : خبر يجوب
~~الأرض من بلد إلى بلد .
# وقوله : سافهونا من السفه وهو ضد الحلم . و صفحا : غعراضا منهم . و ذوي
~~حال من )
# الواو في عاشوا . و الغلواء بضم المعجمة : النشاط ومرح الشباب .
# وقوله : لو أبصروا لو للتمني . و رخاء : معطوف على مقام . و تشذرت بالشين
~~والذال المعجمتين قال في الصحاح : يقال : تشذر فلان : إذا تهيأ للقتال
~~وتشذر القوم في الحرب : أي تطاولوا . و أنافت : زادت . و تصلوا : من صلي
~~بالنار صلى من باب تعب : وجد حرها . و الصلاء كتاب : حر النار .
# وقوله : طلبوا صلحنا الخ هو جواب لما . ومن العجائب قول العيني : طلبوا
~~فعل وفاعله مستتر فيه ولات أوان في محل الحال من الصلح .
# وقوله : فأجبنا معطوف على طلبوا وأن مصدرية يقال : أجابه بكذا . وقال
~~السيوطي ms0992 : هي تفسيرية . و حين خبر ليس أي : ليس الحين حين بقاء . و البقاء
~~: اسم من قولهم أبقيت على فلان إبقاء : إذا رحمته وتلطفت به . والمشهور أن
~~الاسم منه البقيا بالضم والبقوى بالفتح .
# وقال العيني وتبعه السيوطي : المعنى بقاء الصلح .
# وقوله : أبديء الهمزة للاستفهام الإنكاري و بديء بالهمز كبديع وزنا ومعنى
~~. و تقتلوا بالبناء للمفعول و قتلتم بالبناء للفاعل . PageV04P178
# وقوله : فلحا الله أي : قبح الله .
# وقوله : ما أطاف الخ ما : مصدرية ظرفية . وأطاف وطاف بمعنى دار حول الشيء
~~. و المبس : حادي الإبل وهو في الأصل اسم فاعل من أبسست الإبل : إذا زجرتها
~~. و الدهناء : موضع في بلاد بني تميم . و يصب ويرتهن كلاهما بالبناء
~~للمفعول . و أبو زبيد اسمه المنذر بن حرملة من طيئ . قال أبو حاتم في كتاب
~~المعمرين وابن قتيبة في كتاب الشعراء وغيرهما : عاش أبو زبيد مائة وخمسين
~~سنة وكان نصرانيا غيره . وكان عثمان بن عفان يقربه ويدني مجلسه .
# وكان مغرى بوصف الأسد بعبارات مهولة تزعج السامع حتى كأنه يشاهد الأسد في
~~حضوره فقال له عثمان رضي الله عنه يوما : إني لأحسبك جبانا . فقال : كلا يا
~~أمير المؤمنين ولكن رأيت منه منظرا وشهدت منه مشهدا لا يبرح ذكره يتردد
~~ويتجدد في قلبي . PageV04P179
# ثم وصف ما شاهد منه ونقل كلامه برمته صاحب الأغاني إلى أن قال له عثمان
~~رضي الله )
# عنه : اسكت قطع الله لسانك قد أرعبت قلوب المؤمنين .
# وقال الطبري : كان أبو زيد في الجاهلية مقيما في أخواله بني تغلب
~~بالجزيرة وفي الإسلام منقطعا إلى الوليد بن عقبة بن أبي معيط في ولاية
~~الجزيرة وولاية الكوفة ولم يزل به الوليد حتى أسلم وحسن إسلامه .
# هذا كلامه وهو خلاف ما قال العلماء : أنه مات على نصرانيته .
# قال صاحب الأغاني : ولما وفد أبو زبيد إلى الوليد بن عقبة أيام ولايته
~~الكوفة أنزله دار عقيل بن أبي طالب على باب المسجد فاستوهبها منه فوهبها له
~~فكان ذلك أول ما طعن به على الوليد لأن أبا زبيد كان يخرج منها إلى الوليد ms0993
~~فيسمر عنده ويشرب معه ويشق الجامع وهو سكران فلما شهد على الوليد بشرب
~~الخمر عزله عثمان عن الكوفة وحده في الخمر .
# وقال ابن قتيبة : ولما اعتزل الوليد بن عقبة عليا ومعاوية صار إلى الرقة
~~وكان أبو زبيد ينادمه .
# وقال صاحب الأغاني : ومات الوليد قبل أبي زبيد فمر أبو زبيد بقبره فوقف
~~ثم قال : الكامل .
# % يا هاجري إذ جئت زائرة % % ما كان من عاداتك الهجر %
# % يا صاحب القبر السلام على % % من حال دون لقائه القبر % % ثم انصرف .
~~وكان يجيء إلى قبره فيشرب عنده ويصب الشراب على قبره ويبكي . وبقي أبو زبيد
~~إلى أيام معاوية .
# قال أبو حاتم وغيره : كان يجعل له في كل يوم أحد طعام كثير ويهيأ له شراب
~~كثير ويذهب أصحابه يتفرقون في البيعة ويحملنه النساء فيضعه في ذلك المجلس
~~فيشرب والنصارى حوله فجاءه الموت فقال : الطويل PageV04P180
# % إذا جعل المرء الذي كان حازما % يحل به حل الحوار ويحمل %
# % فليس له في العيش خير يريده % % وتكفينه ميتا أعف وأجمل %
# % أتاني رسول الموت يا مرحبا به % % لآتيه وسوف والله أفعل % % ثم مات
~~فجاءه اصحابه فوجدوه ميتا فدفن على البليخ وهو موضع إلى جانب قبر الوليد بن
~~عقبة . وفي ذلك يقول أشجع السلمي وقد مر بقبرهما : الوافر
# % مررت على عظام أبي زبيد % وقد لاحت ببلقعة صلود % )
# % وكان له الوليدج نديم صدق % فنادم قبره قبر الوليد % % وأنشد بعده :
~~ألا رجل على أن رجلا مجرور بمن المقدرة . وهو قطعة من بيت وهو :
# % ألا رجل جزاه الله خيرا % يدل على محصلة تبيت % % وذكر الشارح المحقق
~~هناك أن رجل يروى ألا رجلا وبالرفع وبالجر .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثالث والثمانون بعد المائتين )
# الكامل PageV04P181
# % حنت نوار ولات هنا حنت % % وبدا الذي كانت نوار أجنت % % على أن هنا في
~~الأصل للمكان استعير للزمان وهو مضاف إلى الجملة الفعلية وهو حنت .
# يريد أن لات مع هنا عاملة عمل ليس أيضا لا مهملة وإلا لما احتاج إلى هذا
~~التأويل في هنا . واعلم أن هنا بفتح الهاء وكسرها مع تشديد ms0994 النون ححاهما
~~السيرافي وقال : الكسر رديء .
# ووهم العيني هنا فضبط الهاء بالضم وتبعه السيوطي في شرح شواهد المغني .
~~وهي عند أهل اللغة قاطبة اسم إشارة للقريب وعند ابن مالك للبعيد .
# قال صاحب الصحاح : هنا بالفتح والتشديد معناه هاهنا وهناك أي : هناك .
~~قال : الرجز
# % لما رأيت محمليها هنا % % محدرين كدت أن أجنا % % ومنه قولهم : تجمعوا
~~من هنا ومن هنا أي : من هاهنا ومن هاهنا . انتهى .
# ومن لازم اسم الإشارة التعريف وعدم إضافته إلى شيء وقد ورد في الشعر
~~كثيرا لات هنا فالتزم أبو علي الفارسي وتبعه ابن مالك إهمال لات لأنها لا
~~يصح إعمالها في معرفة ومكان وقالا : إذا دخلت لات على هنا كانت مهملة وكانت
~~هنا منصوبة على الظرف في موضع رفع على الخبر لمبتدأ بعدها سواء كان اسما
~~نحو : الخفيف لات هنا ذكرى جبيرة PageV04P182 وأورد عليه ابن هشام في
~~المغني وفي شرح شواهده أن فيه الجمع بين معموليها وإخراج هنا )
# عن الظرفية وإعمال لات في معرفة ظاهرة وفي غير الزمان وهو جملة النائبة
~~عن المضاف وحذف المضاف إلى جملة . انتهى .
# وذهب بعض شراح المفصل إلى أن هنا خبر لات واسمها محذوف وأن هنا بمعنى
~~الحين والتقدير ليس الحين حين حنينها .
# وهذا مراد الشارح المحقق : فقوله : إن هنا في الأصل للمكان استعير للزمان
~~قصد به الرد على أبي علي ومن تبعه بأن هنا ليست على أصلها حتى يلزم المحذور
~~بل قد استعيرت للزمان فهي ظرف بمعنى حين وكان أصلها الإشارة للمكان فتوسع
~~فيها فجعلت مجردة للزمان .
# والمعنى في جميع ما ورد شاهد له فتيقى لات على ما عهد لها من العمل عند
~~سيبويه ومن وقوله : وهو مضاف إلى الجملة أراد به الرد على ابن عصفور : بأن
~~هنا خبر لات لا اسمها وأنها مضافة إلى الجملة بعدها لا أن الجملة خبر لات
~~بتقدير مضاف .
# والشارح المحقق قد أخذ كلامه هذا من الإيضاح لابن الحاجب فإنه قال في فصل
~~إضافة أسماء الزمان إلى الجمل : هنا في قوله : لولات هنا حنت البيت محمول ms0995
~~على الزمان لأمور : أحدها : أن لا التي لنفي الجنس المكسوعة بالتاء لا تدخل
~~إلا على الأحيان .
# والثاني : أن المعنى إنكار الحنين بعد الكبر وذلك إنما ينحقق بالزمان لا
~~بالمكان .
# والثالث : أنه لو جعل للمكان لم يصح إضافته إلى الفعل إذ لم يضف من أسماء
~~المكان إلى الأفعال إلا الظروف غير المتمكنة كحيث . انتهى .
# وقد ذهب ابن الخباز أيضا في النهاية إلى هنا مضافة إلى الجملة بعدها .
# نقله عنه ابن هشام في شرح شواهده ورده بأن اسم الإشارة لا يضاف . وهذا
~~الرد غير متجه فإن من يجعلها مضافة إلى الجملة كالزمخشري في المفصل لم يقل
~~PageV04P183 إنها اسم إشارة مضافة إلى الجملة إذ من القواعد أن أسماء
~~الإشارة لا تصح إضافتها إلى شيء وإنما هي عنده مجردة لمعنى الحين .
# وبما ذكرنا يسقط أيضا توقف الدماميني في شرح التسهيل عندما نقل كلام
~~الشارح هناك وقال : قوله : وهو مضاف إلى الجملة إن كان مع التزام أنه اسم
~~إشارة فمشكل لأنه لا يضاف وإن كان مع ادعاء التجرد عنها فيحتاج إلى نقل ه .
# ومنه تعلم فساد كلام الشاطبي أيضا وجعله هنا اسم إشارة للزمان مع إعمال
~~لات فإنه قال : )
# فإن قيل من شرط لات عملها في زمان منكر .
# وقولهم ولات هنا حنت ونحوه هنا فيه معرفة وهي إشارة للمكان . . فالجواب
~~أن هنا لا تختص بالإشارة إلى المكان بل قد يراد بها الزمان ومن ذلك هذه
~~المواضع فإن معناها الإشارة إلى الزمان أي : ذكرى جبيرة ليس في هذا الزمان
~~وحنينها ليس في هذا الوقت . وأما عملها في المعرفة فإنها عند ابن مالك غير
~~عاملة في هذه المواضع ه .
# فغن قلت : كيف التزم الشارح المحقق أن يضاف هنا إلى الجملة وقد وقع بعدها
~~المفرد في قول الأعشى : الخفيف
# % لات هنا ذكرى جبيرة أم من % % جاء منها بطائف الأهوال % % وفي قول
~~الطرماح : الخفيف
# % لات هنا ذكرى بلهنية الده % % ر وأني لذي السنين المواضي % % قلت :
~~ذكرى مفعول مطلق عامله محذوف أي : لات هنا أذكر ذكرى جبيرة فالجملة محذوفة
~~و ms0996 الحنين : الشوق ونراع النفس إلى الشيء . والتاء من حنت وأجنت مكسورة
~~PageV04P184 للوزن . و نوار : فاعل حنت مبني على الكسر في لغة الجمهور وعند
~~تميم معرب لا ينصرف وهو من أسماء النساء مأخوذ من نارت المرأة تنور : إذا
~~نفرت من الريبة وجمع نوار بالضم . وجملة ولات هنا حنت حال من نوار .
# قال ابن هشام : وتكون حالا إذا وقعت بعد الواو . و بدا بمعنى ظهر . و
~~نوار الثاني قد وضع موضع الضمير . و أجنت بالجيم : أخفت وسترت .
# وبعد هذا البيت بيت ثان لا ثالث له وهو : الكامل
# % لما رأت ماء السلى مشروبا % والفرث يعصر في الإناء أرنت % % و السلى
~~بفتح السين المهملة والقصر هي الجلدة الرقيقة التي يكون الولد فيها من
~~المواشي وهي المشميمة له . و الفرث بالفتح : السرجين ما دام في الكرش . و
~~أرنت من الرنة وهو الصوت يقال : رنت ترن رنينا وأرنت إرنانا : إذا صاحت .
~~وإنما صاحت نوار وبكت لأنها تيقنت في تلك المفازة الهلاك حيث لا ماء إلا ما
~~يعصر من فرث الإبل وما يخرج من المشيمة من بطونها .
# وهذان البيتان اختلف في قائلهما : )
# فقيل : شبيب بن جعيل التغلبي وهو جاهلي . وإليه ذهب الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف قال : وشبيب هذا كان بنو قتيبة الباهليون أسروه في حرب كانت بينهم
~~وبين بني تغلب فقال شبيب هذين البيتين لما رأى أمه نوار أرنت وهي بنت عمرو
~~بن كلثوم . PageV04P185
# وقيل : هو حجل بن نضلة وهو جاهلي أيضا . وهو قول أبي عبيد وتبعه ابن
~~قتيبة في كتاب الشعراء وأبو علي في المسائل البصرية قالوا : قالهما في نوار
~~بنت عمرو بن كلثوم لما أسرها يوم طلح فركب بها الفلاة خوفا من أن يلحق .
~~والله أعلم .
# ومنه تعرف أنه لا وجه لقول ابن الحاجب المتقدم هنا : إن معنى البيت إنكار
~~الحنين بعد الكبر وذلك إنما يتحقق بالزمان لا بالمكان .
# قال ابن قتيبة والآمدي : قد نقص حرف من فاضلة البيت الثاني وبعض الناس
~~يسمون هذا إقواء لأنه نقص من عروضه قوة وكان يستوي البيت بأن يقول ms0997 متشربا .
# يقال أقوى فلان الحبل : إذا جعل إحدى قواه أغلظ من الأخرى . والمشهور أن
~~الأغقواء كما قال أبو عمرو بن العلاء وهو اختلاف الإعراب في القوافي : وذلك
~~أن تكون قافية مرفوعة واخرى مجرورة . وبعض الناس يسمي هذا الاختلاف الإكفاء
~~ه . و جعيل بضم الجيم وفتح العين المهملة . و التغلبي بالمثناة من فوق
~~بعدها غين معجمة . و عمرو بن كلثوم هو صاحب المعلقة إحدى المعلقات السبع
~~وقد تقدمت ترجمته . PageV04P186 و حجل بفتح المهملة وسكون الجيم . و نضلة
~~بفتح النون وسكون الضاد المعجمة . تتمة قال بعض فضلاء العجم في شرح شواهد
~~المفصل عند شرح هذا البيت : نوار اسم لابنة عبد شمس وكانت قد عشقت ملكا فهم
~~الملك بأن يوقع بعبد شمس فشعرت نوار بذلك وآذنت أباها فقال رجل من أقربائها
~~: حنت نوار أي : اشتاقت إلى من تحبه وليس الوقت وقت الحنين والاشتياق إليه
~~لظهور العداوة بيننا وظهر الذي كانت هذه المرأة أجنته وسترته من الاشتياق .
# هذا كلامه وهو خطأ فاحش وما قاله شرح لمثل : وهو حنت ولات هنت وإني لك
~~مقروع .
# وقد خبط خبط عشواء أيضا في بيانه كما يعلم وجهه مما سيأتي .
# وهذا المثل أورده الجوهري في مادة ليت وفي مادة هنن وزعم أنه شعر وليس
~~كذلك وغنما )
# هو نثر . قال : يقال : هن يهن هنينا أي : حن .
# وذكره أبو عبيد في مثاله والرواية عنده حنت ولات هنت إلى آخره قال : يضرب
~~مثلا لمن يتهم في حديثه ولا يصدق .
# وأول من قاله مازن بن مالك بن عمرو بن تميم لابنة اخيه الهيجمانة بنت
~~العنبر ابن عمرو بن تميم حين أخبرت أباها أن عبد شمس بن سعد بن زيد مناة
~~يريد أن يغير عليهم فاتهمها مازن لأن عبد شمس كان يهواها وكانت تهواه فقال
~~مازن هذه المقالة . انتهى كلامه .
# وأورده صاحب اللباب للرد على أبي عبيد في زعمه أن تاء لا تحين من الحين .
~~قال شارحه الفالي : وجه الاستدلال أن التاء دخلت مع لا على هنت فليس جزءا
~~من الحين وهنت بمعنى حنت ms0998 و مقروع : لقب عبد شمس بن سعد وفيه PageV04P187
~~يقول مازن بن مالك في الهيجمانة بنت العنبر بن تميم .
# حنت ولات هنت وأني لك مقروع وهو مثل وأصله أن الهيجمانة بنت الهنبر كانت
~~تعشق عبد شمس وكان يلقب بمقروع فأراد أن يغير على قبيلة الهيجمانة وعلمت
~~بذلك فأخبرت أباها فقال مازن : حنت ولات هنت أي : اشتاقت وليس وقت اشتياقها
~~. ثم رجع من الغيبة إلى الخطاب فقال : وأني لك مقروع أي : من أين تظفرين به
~~. يضرب لمن يحن إلى مطلوبه قبل أوانه . انتهى .
# وفي هذا المثل شيء لم يتنبه له وهو أن لات فيه لا اسم لها ولا خبر لأنها
~~دخلت على فعل ماض فتكون مهملة كما تقدم .
# وقول صاحب القاموس تبعا لصاحب العباب : لا تكون لات إلا مع حين وقد تحذف
~~وهي مرادة كقوله : حنت ولات هنت وأني لك مقروع فإن أراد أن الزمان المحذوف
~~معمولها فهذا غير صحيح لأنه لا يجوز حذف معمولي لات كما لا يجوز جمعهما .
# وإن أراد أنها مهملة وأن الزمان لا بد منه لتصحيح استعمالها فغير صحيح
~~أيضا لأنها إذا أهملت ذخلت على غير الزمان أيضا كما تقدم بيت الأفوه الأودي
~~عن أبي حيان . والله تعالى أعلم .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الرابع والثمانون بعد المائتين )
# الطويل
# % أفي أثر الأظعان عينك تلمح % % نعم لات هنا إن قلبك متيح % %
~~PageV04P188 على أن هنا فيه ظرف زمان مقطوع عن الإضافة والأصل لات هنا تلمح
~~فحذف تلمح لدلالة ما قبله عليه فهنا في موضع نصب على أنه خبر لات هنا ذكرى
~~جبيرة حذفت الجملة وبقي أثرها كما تقدم بيانه في البيت الذي قبل هذا .
# فإن قلت : لو كان هنا مقطوعة عن الإضافة كما زعم الشارح المحقق لوجب أن
~~يلحقها التنوين عوضا من المضاف إليه الجملي كما قال هو في باب الإضافة : إن
~~الظروف التي فيها معنى النسبة كقبل وبعد إن قطعت عن الإضافة بنيت على الضم
~~وإن كانت غير ذلك وجب إبدال التنوين عوضا من المضاف إليه كإذ وأوان .
# وقال ms0999 في شرح بيت لات أوان قبل هذا : ولا يعوض التنوين في المبنيات من
~~المضاف إليه إلا إذا كان جملة .
# فإن قلت : أي ضرورة إلى ادعاء حذف الجملة المضاف إليها هنا مع أنه لم يقل
~~به أحد ولا ابن الحاجب .
# قلت : لما حقق أن هنا قد تجردت لظرف الزمان كان الظرف لا بد له من مظروف
~~والنفي في الحقيقة متوجه إليه ولولا اعتباره لما كان معنى لقولنا لات هنا
~~إذ لا فائدة في نفي الظرف .
# وهذا المحذوف ملحوظ أيضا عند من جعل هنا إشارة للمكان فإنه لا يتم المعنى
~~بدونه إذ لا بد للإشارة من مشار إليه فيكون المنفي في الحقيقة هو المشار
~~إليه .
# هذا ما أمكنني أن أفهم في كلامه في لات هنا ولله دره ما ادق نظره وألطف
~~فكره وفوق كل ذي علم عليم . والله أعلم . PageV04P189
# وهذا البيت مطلع قصيدة للراعي عدتها سبعة وخمسون بيتا مدح بها بشر بن
~~مروان المرواني .
# وبعده :
# % ظغائن ميناف إذا مل بلدة % أقام الركاب باكر متروح % % فقوله : أفي أثر
~~الأظعان الهمزة للاستفهام وفي متعلق بقوله تلمح وقدم لأنه هو المستفهم عنه
~~. )
# قال ابن الأثير في النهاية : الظعينة المرأة واصل الظعينة الراحلة التي
~~ترحل ويظعن عليها أي : يسار وقيل للمرأة ظعينة لأنها تظعن مع الزوج حيثما
~~ظعن أو لأنها تحمل على الراحلة إذا ظعنت وقيل الظعينة المرأة في الهودج ثم
~~قيل للهودج بلا امرأة ظعينة وجمعها ظعن وظعائن وأظعان وظعن يظعن ظعنا
~~بالتحريك : إذا سار . انتهى . و اللمح : الإبصار الخفيف قال صاحب الصحاح :
~~لمحه وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف . و نعم : إعلام للمستفهم السائل . و
~~المتيح بكسر الميم وسكون المثناة الفوقية وفتح المثناة التحتية قال ابن
~~حبيب في شرح ديوان جران العود : المتيح الذي يأخذ في كل جهة وهو مفعل كأنه
~~أتيح له إتاحة أي : قدر .
# وقال ابن دريد في الجمهرة رجل متيح : إذا كان قلبه يميل إلى كل شيء .
~~وكلاهما أنشد هذا البيت . و الميناف بكسر الميم بعدها ياء أصلها الهمز قال
~~في العباب ms1000 رجل مثناف أي : سائر في أول النهار وقال الأصمعي : رجل مئناف :
~~يرعى ماله أنف الكلأ يقال : أنفت الإبل أنفا : إذا وطئت كلأ أنفا بضم الألف
~~والنون أي : عشيا لم يرع ولم يدس بالأرجل . و البلدة : الأرض . و أقامه من
~~موضعه : خلاف أقعده . و الركاب : الإبل التي يسار عليها PageV04P190 ومعنى
~~البيت أن الشاعر خاطب نفسه لما رآها ملتفتة إلى حبائبها ناظرة إلأى آثارها
~~بعد الرحيل فاستفهمها بهذا الكلام ثم أجاب جازما بأن عينها ناظرة إلى أثرهن
~~. وسفهها في هذا الفعل بأن اللمح ليس صادرا في وقته لأن صاحبهن ملتزم أسفار
~~ومقتحم أخطار شأنه الذهاب وعدم الإياب فلا ينبغي لها أن تكتسب من النظرة
~~شدائد الحسرة .
# وقوله : إن قلبك متيح استئناف بياني وقع جوابا لسؤال عن سبب خاص نشأ من
~~الجملة المنفية كأن نفسه قالت له : هل أنا في هذا الفعل متيح فأجابها
~~بالجملة المؤكدة .
# وقوله : ظعائن ميناف أي : هن ظعائن والجملة الشرطية صفة لميناف . وجملة :
~~أقام الخ جواب إذا . و باكر فاعل أقام أي : سائق باكر متروح : أي شأنه سوق
~~الإبل بالغداة والرواح .
# فإن قلت : كيف يرتبط الجدواب بالشرط مع خلوه عن ضمير الميناف قلت : هو
~~بتقدير أقام الركاب بأمره . ثم وصف رحيل الميناف ونزوله ومنازله في أبيات
~~كثيرة . )
# ونرجمة الراعي قد تقدمت في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائة .
~~PageV04P191
# باب المجرورات الإضافة أنشد فيها : على أن ذا اللام في أصل الوضع لواحد
~~معين وقد يستعمل بلا إشارة إلى معين كالئيم فإن المراد منه لئيم من اللؤماء
~~أي لئيم كان .
# وتمامه : فمضيت ثمت قلت لا يعنيني وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد الخامس
~~والخمسين .
# وأنشد بعده : الطويل PageV04P192
# % علا زيدنا يبوم النقا رأس زيدكم % % بأبيض ماضي الشفرتين يماني % % على
~~أن العلم إذا أضيف نكر بجعله واحدا من جملة من سمي بذلك اللفظ كزيد فإنه
~~معرفة بالعلمية ولما أضيف نكر واكتسب التعريف من الإضافة .
# وقد تقدم الكلام عليه أيضا في الشاهد الثامن عشر بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الخامس والثمانون بعد المائتين ms1001 )
# : الكامل
# | 1 ( إن قلت خيرا قال شرا غيره )
# على أن السراج نقض به ما قاله ابن السري وهو أبو إسحاق إبراهيم بن السري
~~الشهير بالزجاج من أن غير إذا أضيفت إلى معرف له ضد واحد تعرفت كقولك :
~~عليك بالحركة غير السكون .
# ووجه النقض : أن غيرا في البيت قد اضيفت إلى ضمير الخير وهو ضد الشر ولم
~~تتعرف بدليل وقوعها صفة لقوله شرا .
# ونقض عليه أيضا بقوله تعالى : نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل .
# وأجاب الشارح المحقق بأن غيرا فيهما بدل لا صفة ويجوز أن تكون صفة على
~~الأكثر الأغلب وهو عدم تعرفها بالمضاف إليه . هذا كلامه وما نسبه إليهما لم
~~أره في كلامهما . PageV04P193
# أما ابن السري فهذه عبارته في تفسير الفاتحة : وقوله تعالى : غير المغضوب
~~عليهم فيخفض على ضربين : على البدل من الذين كأنه قال : صراط غير المغضوب
~~عليهم ويستقيم أن يكون غير المغضوب عليهم من صفة للنكرة تقول مررت برجل
~~غيرك فغيرك صفة لرجل كأنك قلت : مررت برجل آخر .
# ويصلح أن يكون معناه مررت برجلليس بك وأنما وقع ههنا صفة للذين لأن الذين
~~ههنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك إني لأمر بالرجل مثلك فأكرمه .
~~انتهى كلامه .
# فعلم منه أن وقوع غير صفة للذين لتأويل الذين بما يقرب به من النكرة وهو
~~كون المعرف الجنسي قريبا من النكرة لا لكونها وقعت بين ضدين كما نقل عنه
~~الشارح المحقق .
# وأما ابن السراج فقد قال في باب الإضافة من الأصول : وأما مثل وغير وسوى
~~فإنهن إذا أضفن إلى المعارف لم يتعرفن لأنك إذا قلت مثل زيد فمثله كثير :
~~واحد في طوله وآخر في علمه وآخر في صناعته وآخر في حسنه . وهذا يكاد يكون
~~بلا نهاية .
# وكذلك غير إذا قلت غير زيد فهو غير زيد . فهذا وما أشبهه لا يتعرف
~~بالإضافة . فإن أردت مثل زيد المعروف بشبه زيد كان معرفة . انتهى .
# فليس فيه رد ولا شعر . )
# وقد نسب ابن هشام في المغني إلأى ابن السراج ما نسبه الشارح المحقق إلى
~~ابن السري ms1002 .
# % إن امرأ مولاه أدنا داره % % فيما ألم وشره لك بادي % % PageV04P194
# % إن قلت خيرا قال شراص غيره % % أو قلت شرا مدة بمداد %
# % فلئن أقمت لأظعنن لبلدة % ولئن ظعنت لأرسين أوتادي %
# % كان التفرق بيننا عن مئرة % فاذهب إليك فقد شفيت فؤادي % % وقوله : إن
~~امرأ مولاه الخ والمولى هنا يجوز أن يكون ابن العم وأن يكون الناصر وأن
~~يكون الجار و أدنا بمعنى أضعف وأذل ومن الدناءة فسهل . و في للسببية و ألم
~~من اللمم وهو مقاربة الذنب . و بادي : ظاهر . و مولاه مبتدأ وأدنا خبره
~~والجملة صفة لاسم إن وخبرها الجملة الشرطية وهو قوله : إن قلت خيرا الخ .
~~وقلت في الموضعين بفتح التاء . وقوله : مده الخ أي : زاده بزيادة متصلة .
# وقوله : فلئن أقمت الخ هذا التفاف من الغيبة إلى الخطاب . وقوله : لأرسين
~~النون الخفيفة للتأكيد . و الإرساء : الإثبات يقال رسا الشيء يرسو : إذا
~~ثبت وأرساه : أثبته . وأراد بأوتاده أوتاد الخيمة . وإرساؤها كناية عن
~~الإقامة . و المئرة بكسر الميم وسكون الهمزة هي العدواة قال أبو زيد : مأرت
~~بين القوم مأرا وماءرت والأسود بن يعفر شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد
~~الرابع والستين .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السادس والثمانون بعد المائتين )
# الطويل
# % أماوي إني رب واحد أمه % % أجرت فلا قتل عليه ولا أسر % % على أن واحد
~~أمه نكرة لا يتعرف بالإضافة وإن أضيف إلى المعرفة لتوغله PageV04P195 في
~~الإبهام إذ لا ينحصر بالنسبة إلى مضاف إليه معين إذ بعد الإضافة لا يتعين
~~المضاف أيضا فيه نظير غيرك ومثلك ولذلك وقع مجرورا لرب .
# والشارح المحقق نسب جعله منكرا إلى بعض العرب واستدل له بدخول رب عليه
~~فإنها لا تدخل إلا على نكرة . وغيره نسب التنكير إلى بعض النحاة ويؤيده قول
~~ابن الأنباري في الزاهر : إن الفراء وهشاما قالا : نسيج وحده وعيير وحده
~~وواحد أمه نكرات .
# والدليل على هذا أن العرب تقول : رب نسيج وحده قد رأيت ورب واحد أمه قد
~~أجرت .
# واحتج هشتام بقول حاتم : أماوي إني رب واحد أمه . . . . . . . . . . .
~~البيت قال شارح اللباب وغيره ms1003 : والأكثر أن يكون معرفة على قياس الإضافة إلى
~~المعارف وأما وروده نكرة فنادر إنما جاء في الشعر .
# وقول الشارح المحقق : وليس العلة في تنكيرهما ما قال بعضهم إن واحد مضاف
~~إلى أم إلى آخره هو كلام عبد القاهر الجرجاني قال : والضمير المتصل ببطن
~~وأم لا يجوز أن يعود إلى نفس واحد وعبد لأن المضاف يكتسب من المضاف إليه
~~التعريف فإذا كان تعريف أم بإضافتها إلى ضمير الواحد كان التماس تعريف
~~الواحد منها محالا وكان بمنزلة تعريف الشيء بنفسه فوجب أن يعود الضمير إلى
~~شيء غير عبد وواحد يجوز أن تقول : زيد عبد بطنه فيكون تعريف عبد بغير ضميره
~~.
# قال : فإذا قلت جاءني واحد أمه وعبد بطنه جاز أن يكون معرفة بأن يتقدم
~~الذكر كأنك قلت جاءني الكامل النبيل الذي عرفته .
# وإذا جعل نكرة فعلى أنه يوصف به نكرة محذوفة كما في البيت كأنه قال إنسان
~~واحد أمه بمنزلة قولك : رب إنسان عزيز معظم لأن رب لا تدخل على المعارف .
~~انتهى كلامه .
# وقوله : أماوي الخ الهمزة للنداء و ماوي منادى مرخم ماوية وهي زوجة حاتم
~~. ) PageV04P196
# والماوية في اللغة : المرآة التي يرى فيها الوجه كأنها منسوبة إلى الماء
~~فإن النسبة إلى الماء مائي وماوي . و رب هنا لإنشاء التكثير والعامل في محل
~~مجرورها أجرت بالجيم والراء المهملة بمعنى أمنته مما يخاف يقال : استجاره
~~أي : طلب منه أن يحفظه فأجاره . وروى بدله : أخذت قال الزمخشري في أمثاله
~~عند قوله أجود من حاتم : كان إذا قاتل غلب وإذا غنم أنهب وإذا غنم أنهب
~~وإذا سئل وهب وإذا ضرب بالقدح سبق وإذا أسر أطلق وإذا أثرى أنفق .
# وكان أقسم بالله لا يقتل واحد أمه . انتهى .
# وروى صاحب اللباب المصراع الثاني هكذا : قتلت فلا غرم علي ولا جدل من جدل
~~عليه : إذا صال عليه بالظلم . وليس كذلك فإن البيت من قصيدة رائية وهي :
# % أماوي قد طال التجنب والهجر % % وقد عذرتني في طلابكم عذر %
# % أماوي إن المال غاد ورائح % ويبقى من المال الأحاديث والذكر %
# % أماوي إني لا ms1004 اقول لسائلي % % إذا جاء يوما حل في مالنا النزر %
# % أماوي إما مانع فمبين % وإما عطاء لا ينهنهه الزجر %
# % أماوي ما يغني الثراء عن الفتى % % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر % %
~~PageV04P197
# % تري أن ما انفقت لم يك ضائري % % وأن يدي مما بخلت به صفر %
# % أماوي إني رب واحد أمه % % أخذت فلا قتل عليه ولا أسر %
# % وقد علم الأقوام لو أن حاتما % أراد ثراء المال كان له وفر %
# % أماوي إن المال مال بذلته % % فأوله شكر وآخره ذكر %
# % وإني لا آلو بمالي صنيعة % فأوله زاد وآخره دخر %
# % يفك به العاني ويؤكل طيبا % وما إن يعريه القداح ولا القمر %
# % ولا أظلم ابن العم إن كان إخوتي % % شهودا وقد اودى بإخوته الدهر %
# % غنينا زمانا بالتصعلك والغنى % % وكلا سقاناه بكأسيهما الدهر %
# % فما زادنا بأوا على ذي قرابة % غنانا ولا ازرى بأحسابنا الفقر %
# % وما ضر جارا يا ابنة القوم فاعلمي % % يجاورني أن لا يكون له ستر %
# % بعيني عن جارات قومي غفلة % وفي السمع مني عن أحاديثها وقر % )
# قوله : وقد عذرتني الخ عذرته فيما صنع من باب ضرب : رفعت عنه اللوم فهو
~~معذور أي : غير ملوم . والاسم العذر بالضم .
# وقوله : حل في مالنا النزر أي : القلة . و نهنهه : كفه ومنعه .
# وقوله : إذا حشرجت يوما الخ أورد صاحب الكشاف هذا البيت عند تفسير قوله
~~تعالى : كلا إذا بلغت التراقي على إضمار النفس قبل الذكر لذلالة الكلام
~~عليه كما أضمرها الشاعر في حشرجت . و الحشرجة أوله مهملة وآخره جيم :
~~الغرغرة عند الموت وتردد النفس . PageV04P198 و الصدى : ما يبقى من الميت
~~في قبره قاله المبرد في الكامل عند قول النمر بن تولب الصحابي : الطويل
# % أعاذل إن يصبح صداي بقفرة % بعيدا نآني صاحبي وقريبي %
# % تري أن ما ابقيت لم أك ربه % % وأن الذي أنفقت كان نصيبي % % وقوله :
~~لا آلو أي : لا أقصر . و العاني : الأسير .
# وقوله : وما إن يعريه أي : يفنيه . و القداح : قداح الميسر . و القمر
~~بالفتح : المقامرة .
# وقوله : غنينا غني كفرح : عاش وغنى بالمكان : أقام به . و البأو بالموحدة
~~وسكون ms1005 الهمزة الكبر والفخر يقال : بأوت على القوم أبأى باوا .
# وسبب هذه القصيدة هو ما رواه الزجاجي في أماليه الوسطى قال : : أخبنا ابن
~~دريد قال : أخبرني عبد الرحمن عن عمه وابو حاتم عن أبي عبيد قالا : كانت
~~امرأة من العرب من بنات ملوك اليمن ذات جمال وكمال وحسب ومال فآلت أن لا
~~تزوج نفسها إلا من كريم ولئن خطبها لئيم لتجدعن أنفه فتحاماها الناس حتى
~~انتدب لها زيد الخيل وحاتم بن عبد الله وأوس بن حارثة بن لأم الطائيون
~~فارتحلوا إليها فلما دخلوا عليها قالت : مرحبا بكم ما كنتم زوارا فما الذي
~~جاء بكم قالوا : جئنا زوارا خطابا قالت : أكفاء كرام .
# فأنزلتهم وفرقت بينهم وأسبغت لهم القرى وزادت فيه فلما كان في اليوم
~~الثاني بعثت بعض حواريها متنكرة في زي سائلة تتعرض لهم فدفع إليها زيد وأوس
~~شطر PageV04P199 ما حمل إلى كل واحد منهما فلما صارت إلى رجل حاتم دفع
~~إليها جميع ما كان من نفقته وحمل معها جميع ما حمل إليه فلما كان في اليوم
~~الثالث دخلوا عليها فقالت : ليصف كل واحد )
# منكم نفسه في شعره فابتدر زيد وانشأ يقول : البسيط
# % هلا سألت بني ذبيان ما حسبي % % عند الطعان إذا ما احمرت الحدق %
# % وجاءت الخيل محمرا بوادرها % % بالماء يسفح من لباتها العلق %
# % والخيل تعلم أني كنت فالاسها % % يوم الأكس به من نجدة روق %
# % والجار يعلم أني لست خاذله % % إن ناب دهر لعظم الجار معترق %
# % هذا الثناء فإن ترضي فراضية % أو تسخطي فإلى من تعطف العنق % % وقال
~~أوس بن حارثة : إنك لتعلمين أنا أكرم أحسابا وأشهر أفعالا من أن نصف أنفسنا
~~لك أنا الذي يقول فيه الشاعر : الوافر
# % إلى أوس بن حارثة بن لأم % ليقضي حاجتي ولقد قضاها %
# % فما وطئ الحصى مثل ابن سعدى % % ولا لبس النعال ولا احتذاها % % وأنا
~~الذي عقت عقيقته وأعتقت عن كل شعرة فيها عنه نسمة . PageV04P200
# ثم أنشأ يقول : الطويل
# % فإن تنكحي ماوية الخير حاتما % فما مثله فينا ولا في الأعاجم %
# % فتى لا يزال الدهر أكبر همه ms1006 % % فكاك أسير أو معونة غارو %
# % وإن تنكحي زيدا ففارس قومه % % إذا الحرب يوما أقعدت كل قائم %
# % وصاحب نبهان الذي يتقى به % % شذا الأمر عند المعظم المتفاقم %
# % وإن تنكحيني تنكحي غير فاجر % % ولا جارف جرف العشيرة هادم %
# % ولا متق يوما إذا الحرب شمرت % % بأنفسها نفسي كفعل الأشائم %
# % وإن طارق الأاضياف لاذ برحله % % وجدت ابن سعدى للقرى غير عاتم %
# % فأي فتى أهدى لك الله فاقبلي % % فإنا كرام من رؤوس أكارم % % أماوي قد
~~طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم عذر إلى أن انتهى إلى آخر القصيدة
~~وهي مشهورة فقالت : أما انت يا زيد فقد وترت العرب وبقاؤك مع الحرة قليل .
~~وأما أنت يا أوس فرجل ذو ضرائر والدخول عليهن شديد . وأما أنت يا حاتم
~~فمرضي الخلائق محمود الشيم كريم النفس وقد زوجتك نفسي . ه ما رواه الزجلجي
~~. )
# وقد روى صاحب الأغاني هذا الخبر على غير هذا قال : إن معاوية تذاكروا
~~عنده ملوك العرب حتى دكروا الزباء وماوية فقال معاوية : إني لأحب أن أسمع
~~حديث ماوية وحاتم فقال رجل من القوم : أفلا أحدثك به فقال معاوية : بلى .
~~فقال : إن ماوية كانت ملكة وكانت تتزوج من ارادت وإنها بعثت يوما غلمانا
~~لها وأمرتهم أن يأتوها بأوسم من يجدونه من الحيرة فجاؤوا بحاتم فأكرمته
~~وبعد ان رحل عنها دعته نفسه إليها فأتاها يخطبها فوجد عندها النابغة ورجلا
~~من الأنصارمن النبيت فقالت : انقلبوا إلى رحالكم وليقل كل منكم شعرا يذكر
~~فيه فعاله ومنصبه فإني أتزوج أكرمكم واشعركم . PageV04P201
# فانصرفوا فنحر كل واحد منهم جزورا ولبست ماوية ثيابا لأمة لها فأعقبتهم
~~فأتت النبيتي فاستطعمته من جزوره فأطعمها ثيل جزوره أي : وعاء قضيبه فاخذته
~~ثم أتت نابغة بني ذبيان فاستطعمته فأطعمها ذنب جمله فأخذته ثم أتت حاتما
~~وقد نصب قدره فاستطعمته فقال لها : قري حتى أعطيك ما تنتفعين به . فأعطاها
~~من العجز والسنام ومثلها من المخدش وهو عند الحارك ثم انصرفت فأرسل إليها
~~كل واحد ظهر جمله وأهدى حاتم إلى جاراتها مثل ما أهدى إليها .
# وصبحوها فاستنشدتهم فأنشدها النبيتي ms1007 : البسيط
# % هلا سألت النبيتيين ما حسبي % % عند الشتاء إذا ما هبت الريح % % وبعده
~~أبيات ثلاثة . ثم قالت : أنشدنا يا نابغة فأنشدها : البسيط
# % هلا سألت بني ذبيان ما حسبي % % إذا الدخان تغشى الأشمط البرما % %
~~وبعده بيتان ثم قالت : يا أخا طيئ أنشدنا . فأنشدها :
# % أماوي قد طال التجنب والهجر % % وقد عذرتني في طلابكم العذر % % إلى
~~آخر القصيدة .
# فلما فرغ حاتم من إنشاده دعت بالغداء وكانت قد أمرت إماءها أن يقدمن إلى
~~كل رجل ما كان أطعمها فقدمن إليهم ما كانت أمرتهن أن يقدمنه فنكس النبيتي
~~والنابغة رأسيهما فلما نظر حاتم ذلك رمى بالذي قدمته إليهما وأطعمهما مما
~~قدم إليه فتسللا منها .
# وقالت : إن حاتما أكرمكم وأشعركم . فلما خرجا قالت : يا حاتم خل سبيل
~~امرأتك فأبى فزودته . فلما انصرف عنها ماتت امرأته فعاد إليها فتزوجها
~~فولدت له عديا . وقد كان عدي )
# أسلم وحسن إسلامه ه مختصرا . PageV04P202
# والصحيح أن عديا من امرأته نوار لا من ماوية . والله أعلم .
# وترجمة حاتم الطائي قد تقدمت في الشاهد التاسع والسبعين بعد المائة .
# وأنشده بعده : ولقد أمر على اللئيم يسبني تمامه : فمضيت ثمت قلت لا
~~يغنيني وقد تقدم قريبا .
# وأنشد بعده هو
# | 3 ( الشاهد السابع والثمانون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الكامل
# % لما أتى خبر الزبير تواضعت % % سور المدينة والجبال الخشع % % على أن
~~سورا اكتسب التأنيث من المدينة ولهذا أنث له الفعل .
# قال الأعلم في شرح شواهد س : إن السور وإن كان بعض المدينة لا يسمى مدينة
~~كما يسمى بعض السنين سنة ولكن الاتساع فيه متمكن لأن معنى تواضعت المدينة
~~وتواضع سور المدينة متقارب . PageV04P203
# وذهب أبو عبيدة معمر بن المثنى إلى أن السور جمع سورة وهي كل ما علا وبها
~~سمي سور المدينة سورا . وعلى هذا لا شاهد في البيت .
# قال السيرافي : والجبال الخشع مبتدأ وخبر عند بعضهم أي : وصارت الجبال
~~خاشعة متضائلة لأنه لا مدح في قولنا تواضعت الجبال المتضائلة بل تواضعت
~~الجبال الشامخة لكنه وصفها بما آلت إليه .
# وقال بعضهم : هو معطوف على سور المدينة ms1008 والخشع صفة له ولم يرد أنها كانت
~~خشعا قبل بل هي خشع لموته الآن .
# وأراد : لما أتى خبر قتل الزبير وتواضعت وقعت إلى الأرض . و الخشع : التي
~~قد لطئت بالأرض . )
# وهذا البيت من قصيدة لجرير عدتها مائة وعشرون بيتا هجا بها الفرزدق وعدد
~~فيها معايبه منها أن ابن جرمور المجاشعي وهو من رهط الفرزدق قتل الزبير بن
~~العوام غيلة بعد انصرافه من وقعة الجمل فهو ينسبهم إلى أنهم غدروا به لأنهم
~~لم يدفعوا عنه .
# يقول : لما وافى خبر قتل الزبير إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~تواضعت هي وجبالها وخشعت حرنا له . وهذا مثل وإنما يريد أهلها . وقبل هذا
~~البيت : الكامل
# % إن الرزية من تضمن قبره % % وادي السباع لكل جنب مصرع % % وبعده :
# % وبكى الزبير بناته في مأتم % ماذا يرد بكاء من لا يسمع % % ووادي
~~السباع على أربعة فراسخ من البصرة . ثم إن ابن جرموز قدم على أمير المؤمنين
~~علي رضي الله عنه وهنأه بالفتح وأخبره بقتله ال .بير فقال له علي : أبشر
~~بالنار سمعت رسول PageV04P204 وفي ذلك قال ابن جرموز : المتقارب
# % أتيت عليا برأس الزبير % % وقد كنت أحسبها زلفه %
# % فبشر بالنار في قتله % % فبئس بشارة ذي التحفه % % ثم إن ابن جرموز جاء
~~إلى مصعب بن الزبير وكان واليا على العراق من قبل أخيه عبد الله فقال :
~~اقتلني بالزبير فكتب في ذلك إلى أخيه فكتب إليه عبد الله : أنا لا أقتله
~~بالزبير ولا بشسع نعله . فلم يقتله ومضى ابن جرموز من عند مصعب .
# وقصة مقتل الزبير مفصلة في التواريخ .
# وترجمة جرير قد تقدمت في الشاهد الرابع من أول الكتاب .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثامن والثمانون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الوافر
# % إذا بعض السنين تعرقتنا % % كفى الأيتام فقد أبي اليتيم % % لما تقدم
~~قبله وهو أن بعضا اكتسب التأنيث مما بعده بالإضافة ولهذا قال تقرقتنا
~~بالتأنيث .
# قال ابن جني في سر الصناعة عندما أنشد قول الشاعر : البسيط PageV04P205
~~سائل بني أسد ما هذه الصوت إنما أنثه لأنه أراد الاستغائة . وهذا ms1009 من قبيح
~~الضرورة أعني تانيث المذكر لأن التذكير هو الأصل بدلالة أن الشيء مذكر وهو
~~يقع على المذكر والمؤنث فعلمت بهذا عموم التذكير وأنه هو الأصل الذي لا
~~ينكسر . ونظير هذا في الشذوذ قوله وهو من أبيات الكتاب : إذا بعض السنين
~~تعرقتنا . . . . . . . . . . . البيت وهذا أسهل من تأنيث الصوت قليلا لأن
~~بعض السنين سنة وهي مؤنثة وهي من لفظ وزاد المبرد في الكامل على هذا الوجه
~~وجها آخر فقال : قوله : إذا بعض السنين تعرقتنا يفسر على وجهين : أن يكون
~~ذهب إلى أن بعض السنين يؤنث لأنه سنة وسنون . والأجود أن يكون الخبر في
~~المعنى عن المضاف إليه فأقحم المضاف إليه توكيدا لأنه غير خارج من المعنى .
# وفي كتاب الله عز وجل : فظلت أعناقهم لها خاضعين والخضوع بين في الأعناق
~~فأخبر عنهم فأقحم الأعناق توكيدا وكان أبو زيد الأنصاري يقول : PageV04P206
~~أعناقهم : جماعتهم والأول قول عامة النحويين . انتهى المراد منه . و بغض :
~~فاعل فعل محذوف يفسره تعرقتنا المذكور يقال تعرقت العظم : إذا أكلت ما عليه
~~من اللحم . يريد أنها أذهبت أموالنا ومواشينا . و السنة هنا : القحط والجدب
~~: ضد الخصب والرخاء . و كفى بمعنى أغنى يتعدى إلى مفعولين أولهما الأيتام
~~وثانيهما فقد ومصدره الكفاية قال )
# تعالى : وكفى الله المؤمنين القتال أي : كفى الأيتام فقد آبائهم لأنه
~~أنفق عليهم واعطاهم ما وأراد أن يقول : كفى الأيتام فقد أبائهم فلم يمكنه
~~فقال : فقد أبي اليتيم لأنه ذكر الأيتام أولا ولكنه أفرد حملا على المعنى
~~لأن الأيتام هنا اسم جنس فواحدها ينوب مناب جمعها وبالعكس . وكان المقام
~~مقام الإضمار فأتى بالاسم الظاهر .
# وهذا البيت من قصيدة لجرير مدح بها هشام بن عبد الملك بن مروان .
# % وأنت إذا نظرت إلى هشام % عرفت نجار منتخب كريم %
# % يرى للمسلمين عليه حقا % كفعل الوالد الرؤف الرحيم %
# % إذا بعض السنين تعرقتنا % % كفى الأيتام فقد أبي اليتيم % % و النجار
~~بكسر النون وبعدها جيم : الأصل .
# وقوله : يرى للمسلمين عليه حقا له مثله في قوله أيضا : الطويل
# % وإني لأستحي أخي أن أرى له % % علي من ms1010 الحق الذي لا يرى ليا % % قال
~~المبرد في الكامل : هذا بيت يحمله الناس على خلاف معناه وإنما تأويله إني
~~لأستحي أخي أن يكون له علي فضل ولا يكون لي عليه فضل ومني PageV04P207 إليه
~~مكافأة فأستحي أن أرى له علي حقا بما فعل إلي ولا أفعل إليه ما يكون لي به
~~عليه حق . وهذا من مذاهب الكرام .
# وأما قول عائد الكلب الزبيري لعبد الله ابن حسن بن حسن بن علي رضي الله
~~عنهم :
# % له حق وليس عليه حق % ومهما قال الحسن الجميل %
# % وقد كان الرسول يرى حقوقا % عليه لغيره وهو الرسول % % فإنه ذكره بقلة
~~الإنصاف فقال : يرى له حقا على الناسولا يرى لهم عليه حقا من أجل نسبه
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم .
# وقد قيل لعلي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم : ما بالك إذا سافرت كتمت
~~نسبك أهل الرفقة فقال : أكره أن آخذ برسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا
~~أعطي مثله .
# وأنشده بعده وهو
# | 3 ( الشاهد التاسع والثمانون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الرجز PageV04P208
# % مر الليالي أسرعت في نقضي % % أخذن بعضي وتركن بعضي % % إلى أن مر
~~اكتسب التأنيث من المضاف إليه ولهذا قال : أخذن .
# وسيبويه جعل محل الشاهد أسرعت ففي البيت قد اكتسب المذكر فيه التأنيث
~~بوجهين : أحدهما : التأنيث فقط وهو بالنظر إلى قوله أسرعت .
# وثانيهما : التأنيث والجمعية وهو بالنظر إلى قوله أخذن وكان المناسب
~~للشارح المحقق أن يضم هذا البيت الذي بعده أو يوافق سيبويه ومن تبعه .
# ويروى : طول الليالي قال ابن خلف : الشاهد فيه أنه قال : أسرعت فأنث
~~الضمير الذي هو فاعل أسرعت . ويجب أن يكون مذكرا لأنذه ينبغي أن يعود إلى
~~المبتدأ والمبتدأ مذكر وهو الطول . وإنما أنثه لأنه أضاف الطول إلى الليالي
~~وليس الطول شيئا غيرها فأخلص الخبر لليالي دون الطول . فقد بان وهذا ناظر
~~إلى الوجه الثاني من وجهي كلام المبرد المنقول عنه في البيت السابق .
# وقال أبو علي الفارسي في التكرة القصرية : قول ذي الرمة : الطويل
~~PageV04P209
# % مشين كما اهتزت رماح ms1011 تسفهت % % أعاليها مر الرياح النواسم % % أحسن من
~~قوله : طول الليالي أسرعت في نقضي لأن الريح لا تكون ريحا إلا بمرورها
~~ومدافعة الهواء بعضه بعضا فحسن أن تجعل هي هو .
# وليس طول الليالي كذلك لأن الليل قد يكون ليلا وإنم لم يكن طويلا . انتهى
~~.
# وفيه نظر : فإنذه ليس مراد الشاعر أن الليالي الطوال دون القصار أسرعت في
~~نقضه وإنما يريد تكرار الزمان لياليه وأيامه طالت الليالي أو قصرت والزمان
~~لا ينفك عن التكرار كما لا تنفك الريح عن الهبوب والمرور . وهذا لازم فتأمل
~~.
# وروي البيت : إن الليالي أسرعت ورواه الجاحظ أيضا في البيان : )
# أرى الليالي أسرعت وروى المصراع الثاني هكذا أيضا : نقضن كلي ونقضن بعضي
~~و النقض : هدم البناء حجرا فحجرا وهذان البيتان من أجوزة للأغلب العجلي
~~ذكرهما أبو حاتم في كتاب المعمرين وأورد بعدهما :
# % حنين طولي وحنين عرضي % % أقعدنني من بعد طول نهضي % % وكان الأغلب
~~العجلي ممن عمر عمرا طويلا في الجاهلية والإسلام . اسلم واستشهد بوقعة
~~نهاوند . PageV04P210
# وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والعشرين بعد المائة .
# وزعم أبو محمد الأعربي في فرحة الأديب ان هذا الرجز ليس للأغلب وإنما هو
~~من شوارد الرجز لا يعرف قائله . ومن حفظ حجة على من لم يحفظ .
# وقد رواه للأغلب صاحب الأغاني أيضا قال أبو محمد وهو كذا : الرجز
# % أصبحت لا يحمل بعضي بعضي % % منفه أروح مثل النقض %
# % مر الليالي أسرعت في نقضي % % طوين طولي وطوين عرضي % % وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد التسعون بعد المائتين )
# الوافر
# % وما حب الديار شغفن قلبي % % ولكن حب من سكن الديارا % % على أن المضاف
~~وهو حب اكتسب التأنيث والجمعية بإضافته إلى الديار وهو جمع دار وهو مؤنث
~~سماعي . وهذا واضح .
# وقد يكتسب المضاف الجمعية فقط كقوله : الطويل
# % وكم ذدت عني من تحامل حادث % وسورة أيام حززن إلى اللحم % % فسورة
~~اكتسبت الجمعية من إضافتها إلى أيام ولهذا أعيد الضمير من حززن PageV04P211
~~جميعا . والفرق بينه وبين ما حب الديار شغفن أن هذا اكتسب التانيث بصفته
~~أعني الجمعية فلم يتمحض لاكتساب الجمعية ms1012 كما في : وسورة أيام حززن .
# وبقي أشياء لم يذكرها الشارح المحقق مما تكسبه الإضافة منها تذكير المؤنث
~~عكس ما ذكره كقوله : البسيط ومنها الظرفية نحو قوله تعالى : تؤتى أكلها كل
~~حين . ومنها المصدرية نحو قوله تعالى : وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون . فأي : مفعول مطلق ناصبه ينقلبون ويعلم معلق عن العمل معلق عن
~~العمل بالاستفهام . ومنها وجوب التصدر نحو : غلام من عندك ونحو صبيحة أي
~~يوم سفرك ونحو : غلام أيهم أكرمت ونحو : غلام أيهم أنت أفضل والبيت الشاهد
~~لجنون بني عامر .
# وقبله :
# % أمر على الديار ديار ليلى % % أقبل ذا الجدار وذا الجدارا % % وهما
~~بيتان لا ثالث لهما .
# روي أنه كان إذا اشتد شوقه إلى ليلى يمر على آثار المنازل التي كانت
~~تسكنها فتارة يقبلها وتارة يلصق بطنه بكثبان الرمل ويتقلب في حافاتها وتارة
~~يبكي وينشد هذين البيتين . و الديار : المنازل قال الكرماني في شرح شواهد
~~الموشح : قال أبو PageV04P212 حاتم : الديار : العساكر والخيام لا البنيان
~~والعمران وإن الدار العمران والبنيان وعليه قوله تعالى في سورة هود :
~~فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي : في عساكرهم وخيامهم وفي سورة الأعراف
~~والعنكبوت : )
# قال محمد بن جعفر في كتاب دارات العرب : اعلم أنهم يقولون لدار الردل
~~التي سكنها دارة ويجمعونها دارات ودور وديار .
# وذا اسم إشارة . وشغف الهوى قبله شغفا من باب نفع والاسم الشغف بفتحتين :
~~بلغ شغافة بالفتح وهو غشاؤه . و المجنون : اسمه قيس بن معاذ ويقال قيس بن
~~الملوح أحد بني جعدة ابن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ويقال بل هو من بني
~~عقيل بالتصغير ابن كعب بن ربيعة .
# وهو من أشعر الناس على أنهم قد نسبوا إليه شعرا كثيرا رقيقا يشبه شعره
~~كقول أبي صخر الهذلي : الطويل
# % فيا هجر ليلى قد بلغت به المدى % % وزدت على ما لم يكن بلغ الهجر % %
~~PageV04P213
# % ويا حبها زدني جوى كل ليلة % ويا سلوة العشاق موعدك الحشر % % وقال
~~الجاحظ : ما ترك الناس شعرا مجهولا لقائل فيه ذكر ليلى إلا نسبوه إلى
~~المجنون ولا فيه لبنى إلا ms1013 نسبوه لقيس بن ذريح .
# وفي الأغاني : اختلف في وجوده : فذهب قوم إلى أنه مستعار لا حقيقة له
~~وليس له في بني عامر أصل ولا نسب .
# وقال الأصمعي : رجلان ما عرفا في الدنيا إلا بالاسم : مجنون بني عامر
~~وابن القرية وإنما وضعهما الرواة . قيل له : فمن قال هذه الأشعار المنسوبة
~~إليه قال فتى من بني مروان كان يهوى امرأة منهم فقال فيها الشعر وخاف
~~الظهور فنسبه إلى المجنون وعمل له أخبارا وأضاف إليها ذلك فحمله الناس
~~وزادوا فيه .
# وقال الذهبي في تاريخ الإسلام انكر بعض الناس ليلى والمجنون وهذا دفع
~~بالصدر فليس من لا يعلم حجة على من يعلم ولا المثبت كالنافي .
# وعلى القول بوجوده اختلف في اسمه : فقيل مهدي وقيل قيس بن معاذ وقيل غير
~~ذلك .
# والأصح أنه قيس بن الملوح بن مزاحم بن قيس بن عدي بن ربيعة بن جعدة بن
~~كعب ابن ربيعة )
# بن عامر بن صعصعة وصاحبته ليلى بنت مهدي أم مالك العامرية .
# قال ابن قتيبة : وكان المجنون وليلى صاحبته يرعيان البهم وهما صبيان
~~فعلقها علاقة الصبي وقال : الطويل
# % تعلقت ليلى وهي غر صغيرة % % ولم يبد للأتراب من ثديها حجم % % ثم نشأ
~~وكان يجلس معها ويتحدث في ناس من قومه وكان ظريفا جميلا رواية للشعر حلو
~~الحديث فكانت تعرض عنه وتقبل بالحديث على غيره حتى شق PageV04P214 ذلك عليه
~~وعرفته فقالت : الوافر
# % كلانا مظهر للناس بغضا % وكل عند صاحبه مكين %
# % تبلغنا العيون بما رأينا % % وفي القلبين ثم هوى دفين % % ثم تمادى به
~~الأمر حتى ذهب عقله وهام مع الوحش وصار لا يلبس ثوبا إلا خرقه ولا يعقل إلا
~~أن تذكر له ليلى فإذا ذكرت عقل واجاب عن كل ما يسأل عنه .
# ثم إن قوم ليلى شكوا منه للسلطان فأهدر دمه وترحل قومها من تلك الناحية
~~فأشرف فرأى ديارهم بلاقع فقصد منزلها وألصق صدره به وجعل يمرغ خديه على
~~التراب ويقول الأشعار . ثم إن أباه قيده فجعل يأكل لحم ذراعيه ويضرب نفسه
~~ويعض لسانه وشفتيه فأطلقه .
# وروي أن نوفل ms1014 بن مساحق لما جاء ساعيا على صدقات بني عامر رأى المجنون
~~يلعب بالتراب وهو عريان فقال لغلام له : خذ ثوبا وألقه عليه . فقالوا له :
~~ألا تعرفه قال : لا . قالوا : هذا المجنون قيس بن الملوح كلمه فجعل يجيبه
~~بغير ما يسأله عنه فقالوا له : إن أردت أن يكلمك كلاما صحيحا فاذكر له ليلى
~~. فقال : أتحب ليلى فأقبل عليه يحدثه عنها وينشده شعره فيها فقال له : أتحب
~~أن أزوجكما قال : وتفعل ذاك قال : نعم اخرج معي حتى أقدم بك على قومها
~~فأخطبها لك .
# فارتحل معه ودعا له بكسوة فلبسها وراح معه كأصح أصحابه فلما قرب من قومها
~~تلقوه بالسلاح وقالوا : والله يا ابن مساحق لا يدخل المجنون لنا بيتا أو
~~نقتل عن آخرنا وقد أهدر لنا السلطان دمه فأقبل بهم وأدبر فأبوا عليه فقال
~~PageV04P215 له : انصرف . فقال : أين ما وعدت قال : رجوعك بالخيبة أهون علي
~~من سفك الدماء . )
# ثم هام على وجهه في الفلوات وأنس بالوحوش فكان لا يأكل إلا ما تنبت الأرض
~~من البقول ولا يشرب إلا مع الظباء وطال شعر جسده ورأسه وألفته الوحوش وكان
~~يهيم حتى يبلغ حدود الشام فإذا ثاب عقله سأل عن نجد فيقال : وانى نجد
~~فيدلونه على طريق نجد فيتوجه نحوه .
# وكان بأهله يأتونه بالطعام والشراب فربما أكل منه . وفي بعض الأيام أتوه
~~بالطعام فلم يروه فانطلقوا يفتشونه فرأوه ملقى بين الأحجار ميتا فاحتملوه
~~إلى الحي فغسلوه ودفنوه وكثر بكاء النساء عليه . وكان في مدة ابن الزبير .
# وكانت ليلى تحبه أيضا محبة شديدة . حكى ابن قتيبة قال : خرج رجل من بني
~~مرة إلى ناحية الشام والحجاز مما يلي تيماء والسراة بأرض نجد بغية له فإذا
~~هو بخيمة قد رفعت له عظيمة وقد أصابه المطر فعدل إليها فتنحنح فإذا أمر
~~كثير عظيم فقالت : سلوا هذا الراكب من أين أقبل فقال : من ناحية نجد .
~~فقالت : يا عبد الله وأي بلاد نجد وطئت قال : كلها .
# قالت : فيمن نزلت منهم قال : بني عامر .
# فتنفست الصعداء ثم قالت : بأي بني عامر ms1015 قال : ببني الحريش . قالت : فهل
~~سمعت بذكر فتى منهم يقال له قيس ويلقب بالمجنون قال : إي والله قد أتيته
~~فرأيته يهيم مع الوجش ولا يعقل شيئا حتى تذكر له ليلى فيبكي وينشد أشعارا
~~يقولها فيها . فرفعت الستر بيني وبينها فإذا شقة قمر لم تر عيني مثلها قط
~~فلم تزل تبكي وتنتحب حتى ظننت أن قلبها قد تصدع فقلت : يا أمة الله اتقي
~~الله فو الله ما قلت بأسا فمكثت طويلا على تلك الحال من البكاء والنحيب ثم
~~قالت : الطويل
# % ألا ليت شعري والخطوب كثيرة % متى رحل قيس مستقل فراجع % % PageV04P216
# % بنفسي من لا يستقل برحله % % ومن هو إن لم يحفظ الله ضائع % % ثم بكت
~~حتى غشي عليها فلما أفاقت قلت : من أنت يا أمة الله قال : أنا ليلى
~~المشؤومة عليه غير المواسية له . قال : فو الله ما رأيت مثل حزنها عليه ولا
~~مثل جزعها . ولا مثل وجدها .
# وأنشد بعده : يا سارق الليلة أهل الدار )
# قد تقدم الكلام عليه في الشاهد الرابع والسبعين بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الحادي والتسعون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الرجز
# % رب ابن عم لسليمى مشمعل % % طباخ ساعات الكرى زاد الكسل % % على أن
~~ساعات كان في الأصل مفعولا فيه فاتسع فيه فألحق بالمفعول به واضيف إليه
~~طباخ .
# فكسرة التاء من ساعات كسرة جر وزاد الكسل منصوب على أنه مفعول طباخ لأنه
~~معتمد على موصوفه .
# قال الأعلم : الشاهد فيه إضافة طباخ إلى ساعات على تشبيهها بالمفعول
~~PageV04P217 به لا على أنها ظرف ولا تجوز الإضافة إليها وهي ظرف لأن الظرف
~~يقدر فيه حرف الوعاء وهو في والإضافة إلى الحرف غير جائزة وإنما يضاف إلى
~~الاسم . ولما أضاف الطباخ إلى الساعات اتساعا ومجازا عداه إلى الزاد لأنه
~~المفعول به في الحقيقة . انتهى .
# وقول ثعلب في أماليه : إضافة طباخ إلى ساعات لا تجوز إلا في الشعر ممنوع
~~.
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح لأبي علي : لا بد أن تقدر الساعات
~~تنزلت منزلة المفعول به حتى كأنها مطبوخة ms1016 عن كان الطبخ في المعنى إنما هو
~~للزاد كما تصير الليلة في قوله : يا سارق الليلة أهل الدار بمنزلة المفعول
~~حتى كأنها مسروقة . ولما خفض ساعات بإضافة طباخ إليها انتصب زاد على
~~المفعول به لأنه المطبوخ في الحقيقة .
# ومن خفض زاد الكسل قدر الساعات ظرفا فاصلا بين المضاف والمضاف إليه على
~~قولهم في الرواية الأخرى : يا سارق الليلة أهل الدار انتهى كلامه .
# وأورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى : فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله
~~قال : اضيفت مخلف إلى الوعد ونصبت الرسل على التأويل . وإذا كان الفعل يقع
~~على شيئين مختلفين مثل )
# كسوتك الثوب وأدخلتك الدار تبدأ بغضافة الفعل إلى الرجل فتقول : هو كاسي
~~عبد الله ثوبا ومدخله الدار ويجوز هو كاسي الثوب عبد الله ومدخل الدار زيدا
~~جاز ذلك لأن الفعل قد يأخذ الدار كأخذه عبد الله . PageV04P218
# % ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه % % وسائره باد إلى الشمس أجمع % %
~~فأضاف مدخل إلى الظل وكان الوجه أن يضيف مدخل إلى الرأس .
# ومثله : رب ابن عم لسليمى مشمعل . . . . الخ ومثله قول الآخر : يا سارق
~~الليلة أهل الدار يريد : يا سارق أهل الدار الليلة فأضاف سارقا إلى الليلة
~~ونصب أهل الدار . وكان بعض النحويين ينصب الليلة ويخفض أهل الدار . انتهى
~~المراد منه .
# وقال ابن الشجري في أماليه وغيره : وروي بجر زاد أيضا على أن طباخا قد
~~أضيف إليه وفصل بينهما الظرف وهو ساعات فتكون الكسرة فيه نائبة عن الفتحة
~~وهو منصوب لا مجرور .
# قال : ومثل هذا جائز في الشعر كقوله : يا سارق الليلة أهل الدار يريد :
~~يا سارق أهل الدار الليلة . انتهى .
# وقال ابن خلف : ويجوز أن يكون زاد الكسل بدل اشتمال من موضع ساعات ألا
~~ترى أن الزاد تبيين لما يطبخ في الساعات وهي مشتملة على الزاد وغيره ويجوة
~~أيضا نصب زاد بفعل دل عليه طباخ أي : يطبخ زاد الكسل . هذا كلامه فتأمله .
# وقوله : مشمعل صفة لمجرور رب بعد وصفه بقوله لسليمى . و المشمعل : الجاد
~~في الأمر الخفيف في جميع ما أخذ ms1017 فيه من العمل وهو مشدد اللام إلا أنه سكنها
~~للشعر . PageV04P219
# قال المبرد في الكامل : أمر مصعب بن الزبير رجلا من بني أسد بن خزيمة
~~يقتل مرة بن محكان السعدي فقال مرة : الطويل
# % بني أسد إن تقتلوني تحاربوا % % تميما إذا الحرب العوان اشمعلت % )
# % ولست وإن كانت إلي حبيبة % بباك على الدنيا إذا ما تولت % % قال المبرد
~~: واشمعلت : ثارت فأسرعت .
# وأنشد : رب ابن عم لسليمى مشمعل و طباخ صفة ثالثة لمجرور رب . و الكرى :
~~النعاس . و الكسل بفتح الكاف وكسر السين بمعنى الكسلان إلا أن في كسلان
~~مبالغة ليست في الكسل وهو المتثاقل المتواني . يقول : إذا كسل أصحابه عن
~~طبخ الزاد عند نزولهم آخر الليل وغلبة النعاس عليهم كفاهم ذلك وشمر في
~~خدمتهم . وصفة بالنشاط والمضي في الأمور وقت كسل أصحابه وفتورهم . والعرب
~~تفتخر بمثل هذا .
# وروى المبرد في الكامل هذا الرجز كذا : الرجز
# % رب ابن عم لسليمى مشمعل % % أروع في السفر وفي الحي غزل % % طباخ ساعات
~~. . . . . إلى آخره و الأروع : السيد الذي يروعك عظمته وعزته . و السفر :
~~جمع سافر كصحب جمع صاحب يقال : سفرت أي : خرجت إلى السفر فأنا سافر وقوم
~~سفر . و غزل بفتح الغين وكسر الزاي المعجمتين يقال : رجل غزل : أي صاحب غزل
~~وهو محادثة النساء ومراودتهن . وهذا الإعراب هو مقتضى هذه الرواية وستأتي
~~الرواية الأصلية . PageV04P220
# وقد نسب المبرد هذا الرجز إلى الشماخ بن ضرار وهو من رجز لجبار بن جزء
~~أخي الشماخ يتعلق بعمه الشماخ . وهذا مدح فيه .
# وهو من جملة أوجاز لجماعة لها حكاية مسطورة في آخر ديوان الشماخ محصلها :
~~أن الشماخ أقبل من مصر ومعه أولاد إخوته في ناس من قومه منهم جندب بن عمرو
~~وكان الشماخ وأصحابه يبغضونه لأنه كان يتحدث إلى امرأة الشماخ حتى إذا
~~كانوا قريبا من تيماء على رأس ماء يقال له ثجر بفتح المثلثة وسكون الجيم
~~قال الشماخ لحسن بن مزرد : انزل أحد بالقوم وكانوا كذلك يفعلون : ينزل
~~الرجل فيسوق بأصحابه ويرتجز بهم وأمره أن يعرض بامرأة جندب فقال : الرجز
# % خليل ms1018 خود غرها شبابه % % إلى آخر الرجز % )
# فنزل جندب وحدا بالقوم وعرض بامراة الشماخ وكانت أم صبي واسمها سليمى
~~فقال : الرجز طيف خيال من سليمى هائجي إلى أن قال : الرجز
# % يا ليتني غير حارج % % قبل الرواح ذات لون باهج % % PageV04P221
# % أم صبي قد حبا أو دارج % % غرثى الوشاح كزة الدمالج % % فغضب الشماخ
~~لما عرض بامرأته فنزل وساق بالقوم ورجز رجزين عرض فيهما بامرأة جندب إلى أن
~~نزل وحدا جماعة من طرف هذا وجماعة من قبل ذاك وكل رجل يتعصب لصاحبه إلى أن
~~تواثبوا بالسيوف .
# وكان معهم رجل من بني أسد فاقتحم بينهم فقال : يا قوم نهشت نهشت فلم
~~يزالوا يسقونه السمن واللبن حتى لهوا عن قتالهم فأصبحوا وقد سكنوا . وهذا
~~رجز جبار ابن أخي الشماخ بتمامه : قالت سليمى لست بالحادي المدل ما لك لا
~~تملك أعضاد الإبل المدل : الذي أدل بقوة على شدة السير . يقول : مالك تتخلف
~~عن الإبل لا تكون عند أعضادها . وهذا خطاب لجندب بأنه ضعيف لا جلد له .
# رب ابن عم لسليمى مشمعل يحبه القوم وتشناه الإبل أراد بابن العم زوجها
~~الشماخ . ويحبه القوم لأنه يعينهم ويخدمهم مساعدة . و تشنؤه الإبل : أي
~~تبغضه لأنه يسوقها سوقا عنيفا بالحداء . و يحبه : جواب رب العامل في محل
~~مجرورها .
# في الشول وشواش وفي الحي رفل طباخ ساعات الكرى زاد الكسل أحوس وسط القوم
~~بالرمح الخطل الشول بالفتح : الإبل التي شولت ألبانها أي : رفعته . و
~~الوشواش بمعجمتين : الخفيف المتسرع . )
# يريد أنه خفيف جلد في السفر يخدمنها ويراعيها وفي الإقامة في الحي متنعم
~~متحمل . والجملتان اسميتان PageV04P222 وقد روي بدل هذا البيت ما نقلناه عن
~~المبرد . وقوله : طباخ بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي : هو طباخ كما هو الظاهر
~~من السياق بخلاف ما تقدم . وفي طباخ مبالغة دون طابخ . و الأحوس بمهملتين :
~~الرجل الشديد الذي لا يبرح عند القتال . و الخطل بفتح الخاء وكسر الطاء
~~الطويل جدا فوق القدر .
# % عاذلتي أبقي قليلا من عذل % % وإن تقولي هالك أقل أجل % % عاذلتي :
~~منادى . و العذل : اللوم . ومن متعلقة ms1019 بمحذوف . و هالك أي : أنت هالك . و
~~أجل : بمعنى نعم .
# % قربت عنسا خلقت خلق الجمل % % لا تشتكي ما لقيت من العمل % % قربت
~~بالتكلم والبناء للفاعل . و العنس بالنون : الناقة الصلبة .
# مولع يقرو صريما قد نقل يريد : أن ناقته ضمرت فاسترخت نسوعها أي : سيورها
~~. ونهل السوط بدفيها أي : بجنبيها .
# وعل أي : ضربت بالسوط مرة بعد مرة . و المولع بصيغة اسم المفعول : الثور
~~الوحشي شبه ناقته في حال كلالها وتعبها بالثور الوحشي في حال ما رأى الصياد
~~وقد أمسى الليل عليه فهو يسرع أشد ما يمكن . و يقرو بالقاف يقال : قروت
~~البلاد قروا وقريتها واستقريتها : إذا تتبعتها تخرج من أرض إلى أرض . و
~~الصريم : القاطع يريد رفيقه الذي صرمه ونقل رجله عنه فسبقه . PageV04P223
# % صب عليه قانص لما غفل % % والشمس كالمرآة في كف الأشل % % مقلدات القد
~~يقرون الدعل قانص : فاعل صب أي : أرسل قانص على الثور لما غفل كلابا .
~~وجملة : والشمس كالمرآة حال إما من قانص أو من فاعل غفل أو من ضمير عليه
~~وهما ضمير الثور يريد في حالة أن الشمس قد تنكبت للمغيب . والأشل : الذي
~~يبست يده فلا يمسكها إلا منكسة . و المقلدات بصيغة اسم المفعول يريد كلابا
~~عليها قلائد من السيور وهو مفعول صب . )
# ولم يزد العباسي شارح شواهد التلخيص على قوله : اختلف في قائل هذا البيت
~~فقيل للشماخ وقيل لأخيه وقيل لأبي النجم وقيل لابن المعتز .
# وجبار قائل هذا الرجز هو بفتح الجيم والباء الموحدة ومعناه ذو الجبرية
~~والعظمة يقال : قوم فيهم جبرية بفتح الباء أي : عظمة وكبر .
# ونسبه تقدم في ترجمة عمه الشماخ في الشاهد الحادي والتسعين بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثاني والتسعون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الطويل PageV04P224
# | 1 ( ضروب بنصل السيف سوق سمانها )
# هذا صدر وعجزه : إذا عدموا زادا فإنك عاقر على أن أبنية المبالغة لكونها
~~للاستمرار لا لأحد الأزمنة عملت . ف ضروب مبالغة ضارب وقد عمل النصب في سوق
~~على المفعولية .
# قال ابن ولاد : سألت أبا إسحاق الزجاج : لم صار ضروب ms1020 ونحوه يعمل وهو
~~بمنزلة ما استقر وثبت وضارب لا يعمل إذا كان كذلك فقال : لأنك تريد أنها
~~حالة ملازمة هو فيها ولست تريد أنه أفعل مرة واحدة وانقضى الفعل كما تريد
~~في ضارب فإذا قلت : هذا ضروب رؤوس الرجال فإنما هي حال كان فيها فنحن
~~نحكيها .
# قال ابن عصفور : هذا هو الصحيح والدليل على صحته قول أبي طالب : ضروب
~~بنصل السيف الخ لأنه مدح به أبا أمية بن المغيرة بما ثبت له واستقر وحكى
~~الحال التي كان فيها من عقر الإبل إذا عدم الزاد . ولو أراد المضي المحض
~~ولم يرد حكاية حاله لما ساغ الإتيان بإذا لأنها للمستقبل .
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل : نصل شفرته أي : حده الذي يقطع به
~~فلذلك أضافه )
# إلى السيف كله نصلا . و سوق : جمع ساق . و السمان : جمع سمينة . والضمير
~~للإبل . وعقر البعير بالسيف عقرا : ضرب قوائمه . لا يطلق العقر في غير
~~القوائم .
# وكانوا يعقرون الناقة إذا أرادوا نحرها : إما لتبرك فيكون أسهل لنحرها أو
~~ليعاجل الرجل ذلك فلا تمنعه نفسه من عقرها فيكون قد عاجلها لئلا تأمره بغير
~~ما في نفسه . و ضروب : خبر مبتدأ محذوف أي : هو ضروب . فقوله : فإنك عاقر
~~التفات . PageV04P225
# قال بعضهم : ولو قدر أنت ضروب لكان الالتفات معدوما فيه ويكون إنك عاقر
~~على مقتضى الظاهر . وإذا شرطية تجزم في الشعر . وجملة عدموا شرطها في محل
~~جزم وهي العامل في إذا والجملة المقرونة بالفاء جوابها .
# ولا يجوز أن يكون عاقر عاملا في إذا لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها
~~لأنها حرف والحرف لا يتقدم معموله ولا معمول معموله عليه . وقيل إذا هنا
~~شرطية غير جازمة .
# قال ابن هشام في المعني : وفي ناصبها مذهبان : أحدهما : أنه شرطها وهو
~~قول المحققين فتكون بمنزلة متى وحيثما وأيان . وقول أبي البقاء إنه مردود
~~بأن المضاف إليه لا يعمل في المضاف غير وارد لأن إذا عند هؤلاء غير مضافة
~~كما يقوله الجميع إذا جزمت كقوله : الكامل وإذا تصبك خصاصة فتجمل والثاني :
~~أنه ms1021 ما في جوابها من فعل أو شبهه وهو قول الأكثرين . انتهى .
# وعلى هذا اقتصر اللخمي في شرح أبيات الجمل فقال : العامل في إذا فعل
~~محذوف دل عليه عاقر والتقدير : إذا عدموا زادا عقرت . ولا يجوز أن يعمل في
~~إذا عاقر لأنه لا يعمل ما بعد إن فيما قبلها . PageV04P226
# والعجب من العيني هنا فإنه بعد أن ذهب إلى أنها شرطية جازمة قال :
~~والعامل فيها فعل محذوف دل عليه عاقر أي : عقرت . ولا يخفى تعسفه . وقيل
~~إذا ظرفية وليست شرطية وعاملها ضروب . وهذا ركيك والأول هو البليغ .
# وهذا البيت من قصيدة لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم رثى بها أبا
~~أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان ختنه فخرج تاجرا إلى
~~الشام فمات بموضع يقال له : سرو )
# سحيم فرثاه أبو طالب بهذه القصيدة .
# كذا في شروح أبيات سيبويه وأبيات الجمل وغيرها إلا أن في بعض نسخ ما
~~ذكرنا سقطا من الكتاب وهو أنهم حذفوا المضاف من أبي أمية والصواب إثباته
~~كما يأتي بيانه .
# وغلظ بعضهم فزعم أنها مدح في مسافر بن أبي عمرو .
# وأفحش من هذا القول قول ابن الشجري في أماليه إنها مدح في النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# والقصيدة هذه : الطويل
# % كأن فراشي فوقه نار موقد % من الليل أو فوق الفراش السواجر %
# % على خير حاف من قريش وناعل % إذا الخير يرجى أو إذا الشر حاضر %
# % ألا إن زاد الركب غير مدافع % بسرو سحيم غيبته المقابر % % PageV04P227
# % بسرو سحيم عارف ومناكر % وفارس غارات خطيب وياسر %
# % تنادوا بأن لا سيد الحي فيهم % % وقد فجع الحيان كعب وعامر %
# % وكان إذا يأتي من الشام قافلا % تقدمه تسعى إلينا البشائر %
# % فيصبح أهل الله بيضا كأنما % % كستهم حبيرا ريدة ومعافر %
# % ترى داره لا يبرح الدهر عندها % % مجعجعة كوم سمان وباقر %
# % إذا أكلت يوما أتى الغد مثلها % % زواهق زهم أو محاض بهازر %
# % ضروب بنصل السيف سوق سمانها % % إذا عدموا زادا فإنك عاقر %
# % فإلا يكن لحم غريض فإنه % % تكب على أفواههن الغرائر %
# % فيا ms1022 لك من ناع حبيت بألة % شراعية تصفر منها الأظافر % % الغائر : من
~~غار الماء في الأرض غورا : ذهب فيها . و الشؤون : جمع شأن وهو عرق ينحدر من
~~الرأس إلى الحاجب ثم إلى العين ومنه تجيء الدموع . و الأعاور : جمع أعور من
~~عورت العين من باب تعب : نقصت أو غارت . و السواجر : جمع ساجر بكسر الجيم
~~وهو الموضع الذي يأتي عليه السيل فيملؤه . يريد كثرة الدموع .
# وقوله : ألا إن زاد الركب الخ زاد الركب : لقب أبي أمية قال الزبير بن
~~بكار في أنساب قريش : كان أزواد الركب من قريش ثلاثة : أحدهم : مسافر بن
~~أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس . )
# وثانيهم : زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى .
# وثالثهم : أبو أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم . وإنما قيل
~~لهم أزواد الركب لأنهم كانوا إذا سافروا لم يتزود معهم أحد . و سحيم بضم
~~السين وفتح الحاء المهملتين : موضع و سروه : أعلاه . كذا قال ابن السيد
~~وغيره . PageV04P228
# وليس هذا اللفظ في معجم ما استعجم ولا في معجم البلدان . والموجود في
~~الأول سخيم بالخاء المعجمة على وزنه قال : هو مخلاف بن مخاليف اليمن تنسب
~~إليه الخمور الجيدة .
# وقال في مادة سرو : والسرو ارتفاع وهبوط بين حزن وسهل وسرو حمير أعلى
~~بلاد حمير .
# وقوله : بسرو سحيم عارف الخ عارف مبتدأ والظرف قبله خبره وما بعده معطوف
~~على عارف وحذف حرف العطف من خطيب ضرورة . و العارف من عرف على القوم يعرف
~~من باب قتل عرافة بالكسر فهو عارف أي : مدبر أمرهم وقائم بسياستهم . و
~~مناكر : اسم فاعل من ناكرة أي : قاتله . وخطيب القوم هو المتكلم عنهم . و
~~الياسر : اللاعب بقداح الميسر وهو قمار العرب وتسمى الأزلام . وكان الميسر
~~منقبة في الجاهلية يلعبون به في أيام الجدب والقحط وكان الغالب يفرق ما
~~اخذه على الفقراء . و القافل : الراجع من السفر . و البشائر : جمع بشارة .
# وأراد بأهل الله قريشا وكانت العرب تسميهم أهل الله لكونهم أرباب مكة . و
~~بيض : جمع أبيض ms1023 والبياض لعزته عند العرب لغلبة السمرة عليهم يستعيرونه لحسن
~~الحال والجودة . و الحبير بفتح المهملة وكسر الموحدة : ثياب ناعمة كانت
~~تصنع باليمن . و ريدة بفتح الراء وسكون المثناة التحتية : بلدة من بلاد
~~اليمن . و معافر بفتح الميم وكسر الفاء وبينهما عين مهملة : حي من همدان في
~~اليمن إليهم تنسب الثياب المعافرية .
# وقوله : مجعجعة اسم فاعل من جعجعت الإبل إذا صوتت و الجعجعة PageV04P229
~~: أصواتها إذا اجتمعت وهي حال من كوم جمع كوماء كصحراء وهي الناقة العظيمة
~~السنام .
# وقال ابن السيد وغيره من شراح الشواهد : المجعجعة المصروعة وعليه فهي اسم
~~مفعول . ومن العجائب قول العيني هنا : مجعجعة من الجعجعة وهي صوت الرحى . و
~~الباقر : اسم لجماعة )
# البقر كالجامل لجماعة الجمال .
# وقوله : إذا أكلت يوما . . الخ الغد منصوب على الظرفية وهو اليوم الذي
~~يلي يومك . و مثلها : حال من زواهق وهي جمع زاهقة وهي السمينة . و الزهم :
~~الكثيرات الشحم جمع زهمة بفتح فكسر وكلاهما بالزاي المعجمة . و المخاض :
~~الحوامل من الإبل واحدها خلفة من غير لفظها . و البهازر : جمع بهزرة كحيدرة
~~وهي العظيمة الجسم .
# وقوله : ضروب بنصل السيف الخ السياق والسباق يمنع أن يكون تقديره أنت
~~ضروب كما زعمه بعضهم . و الغريض بإعجام الطرفين : الطري من اللحم . و تكب :
~~تصب . و الغرائر : جمع غرارة وهي العدل يكون فيها الدقيق والحنطة وغسيرهما
~~.
# وقوله : فيا لك من ناع الخ هذا تعجب . و الناعي : الذي يخبر بموت الإنسان
~~. و حبيت : خصصت من الحباء وهو العطية . و الألة بفتح الهمزة واللام
~~المشددة وهي الحربة . و شراعية بالكسر لا بالضم كما ضبطه العيني . قال صاحب
~~الصحاح : ورمح شراعي أي : وقال ابن السيد وتبعه ابن خلف : الشراعية التي قد
~~أشرعت للطعن أي : صوبت وسددت .
# وقوله : تصفر منها الخ أي : تموت منها لأن الميت يصفر ظفره دعاء على من
~~أخبر بموت أبي أمية بالقتل . PageV04P230 و أبو أمية اسمه كنيته تقدم ذكر
~~نسبه قريبا مات في الجاهلية وكان زوج أخت أبي طالب وهي عاتكة بنت عبد
~~المطلب بن هاشم عمه النبي ms1024 صلى الله عليه وسلم .
# قال الزبير بن بكار في أنساب قريش : كان عند أبي أمية بن المغيرة ابن عبد
~~الله بن عمر بن مخزوم أربع عواتك : عاتكة بنت عبد المطلب وهي أم زهير وعبد
~~الله وهو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم : لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا وقريبة الكبرى وعاتكة بنت جذل الطعان وهي أم أم سلمة والمهاجر
~~. وعاتكة بنت عتبة بن ربيعة وهي أم قريبة الصغرى . وعاتكة التميمية وهي بنت
~~قيس بن سعد بن زمعة بن نهشل بن دارم وهي أم أبي الحكم درج وأم مسعود قتل
~~يوم بدر كافرا وربيعة وهشام الأكبر وصفية .
# وكان زهير بن أبي أمية من رجال قريش وكان عبد الله بن أبي أمية شديد
~~الخلاف على المسلمين ثم خرج مهاجرا من مكة يريد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلقيه بالطلوب بين السقيا )
# والعرج هو وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب فأعرض عنهما رسول الله صلى
~~الله عليه فقال علي بن أبي طالب لأبي سفيان بن الحارث : ائت رسول صلى الله
~~عليه وسلم من قبل وجهه وقل له ما قال إخوة يوسف ليوسف : تا لله لقد آثرك
~~الله علينا وإن كنا لخاطئين فإنه لا يرضي أن يكون أحد أحسن منه قولا . ففعل
~~ذلك أبو سفيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تثريب عليكم
~~اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين وقبل منهما وأسلما .
# وهو أخو أم سلمة لأبيها وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة
~~PageV04P231 وحنين . وقتل يوم الطائف شهيدا . وقتل هشام بن أبي أمية يوم
~~أحد كافرا . وأسلم المهاجر وزهير . وولد زهير معبدا وقتل يوم الجمل وعبد
~~الله بن زهير . وولدت قريبة الكبرى لزمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن
~~عبد العزى . وولدت قريبة الصغرى عبد الله وأم حكيم ابني عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه .
# وترجمة أبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم تقدمت في الشاهد ms1025 الحادي
~~والتسعين .
# وأنشد بعده : الطويل بمنجرد قيد الأوابد هيكل على أن قيدا بمعنى مقيد
~~فإضافته إلى الأوابد لفظية لم تكسبه تعريفا ولهذا وقع نعتا لمنجرد .
# وهذا عجز وصدره : أي : أخرج غدوة للصيد و الوكنة : عش الطائر الذي يبيض
~~فيه . و المنجرد من الخيل : الماضي في السير . و الأوابد : جمع آبدة بالمد
~~وهي الوحوش يريد أن هذا الفرس من سرعته يلحق الوحوش فيصير لها بمنزلة القيد
~~.
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس تقدم شرحه والكلام على قيد الأوابد بلاغة
~~وإعرابا في الشاهد الخامس والثمانين بعد المائة . PageV04P232
# وأنشد بعده : يا سارق الليلة أهل الدار على أن إضافة سارق إلى الليلة
~~بمعنى في أي : يا سارقا في الليلة .
# وقد تقدم الكلام على هذا في الشاهد الثالث والتسعون بعد المائتين الطويل
~~)
# | 1 ( لحافي لحاف الضيف والبرد برده )
# على أن أل في البرد عند الكوفيين عوض من المضاف إليه والتقدير : ويردي
~~برده . وهو المناسب لقوله : لحافي لحاف الضيف .
# وهذا صدره وعجزه : ولم يلهني عنه غزال مقنع وبعده :
# % أحدثه إن الحديث من القرى % % وتعلم نفسي أنه سوف يهجع % % وهذان
~~البيتان أوردهما أبو تمام في باب الأضياف من الحماسة لمسكين الدارمي إلا
~~أنه روى المصراع الشاهد : لحافي لحاف الضيف والبيت بيته .
# وكذلك رواه جميع من سيذكر من رواته منهم ابن الأثير في المثل السائر وقال
~~: الغزال استعارة للمرأة الحسناء . PageV04P233
# ومنهم السيد المرتضى في أماليه وقال : ومعنى أحدثه إن الحديث من القرى أي
~~: أصبر على حديثه وأعلم أنه سوف ينام ولا أضجر بمحادثته فأكون قد محقت قراي
~~. والحديث الحسن من تمام القرى .
# وقال التبريزي : أي تعلم نفسي وقت هجوعه فلا أكلمه . يريد أنه يحدثه بعد
~~الإطعام كأنه يسامره حتى تطيب نفسه فإذا رآه يميل إلى النوم خلاه .
# ولم أقعد إليه أسائله قلت : هذا إشارة إلى ابتداء النزول وذلك وقت
~~الاشتغال بالضيافة وهذا يريد بحديثه بعد الإطعام .
# ومنهم الأعلم الشنتمري في حماسته إلا أنه روى المصراع الأخير : وتكلأ
~~عيني عينه حين يهجع و تكلأ : تحرس و الكلاءة : الحراسة والحفظ ms1026 . والعين
~~الأول حاسة البصر والثاني بمعنى الذات .
# ومنهم أبو زيد في نوادره ومنهم الجاحظ في البيان والتبيين إلا أنهما زادا
~~على البيتين قبلهما )
# بيتين آخرين وهما :
# % أرى كل ريح تسكن مرة % وكل سماء ذات در ستقلع % % PageV04P234
# % فإنك والأضياف في بردة معا % إذا ما تبض الشمس ساعة تنزع % % لحافي
~~لحاف الضيف . . . . . . . . . . . . . . . . . البيتين قال أبو زيد : تبض
~~أي : تجري إلى المغرب أي : أمرهم لازم لك كأنك أنت وهم في بردة . وهو
~~بالضاد المعجمة قال صاحب الصحاح : وبض الماء بيض بضيضا أي : سال قليلا
~~قليلا . و تنزع : تذهب من نزع إلى كا : إذا مال إليه وذهب . وأراد بالسماء
~~السحاب . والدر القطر . و الإقلاع : الكف عن الشيء يقال : أقلع عما كان
~~عليه .
# والكاف من قوله فإنك الخ مكسورة لأنه خطاب مع امرأته .
# وقوله : ولم يلهني أي : لم يشغلني . و المقنع : اسم مفعول الذي ألبس
~~المقنع والمقنعة بالكسر وهما ما تقنع به المرأة رأسها أي : تغطية . والقناع
~~أوسع من المقنعة . وإنما لم يقل المقنعة بالتأنيث لأنه جرى على لفظ الغزال
~~.
# وكلهم روى هذا الشعر لمسكين الدارمي وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السابع
~~والستين بعد المائة إلا الجاحظ والأعلم الشنتمري فإنهما نسباه إلى كعب ابن
~~سعد الغنوي .
# ونسبه التبريزي إلى عتبة بن بجير وبعض شراح الحماسة .
# وقد انفرد ابن الشجري بنسبته إلى عتبة بن مسكين الدارمي فإنه قال :
~~محادثة الضيف من دلائل الكرم وقد مدحوا بذلك وتمدحوا به : فمن المدح قول
~~الشماخ يمدح عبد الله بن جعفر : الرجز PageV04P235
# % إنك يا ابن جعفر نعم الفتى % % ونعم مأوى طارق إذا أتى %
# % ورب ضيف طرق الحي سرى % % صادف زادا وحديثا ما اشتهى % % ومن التمدح
~~قول عتبة بن مسكين الدارمي : لحافي لحاف الضيف والبيت بيته . . . . . . . .
~~. . . البيتين وقوله : ورب ضيف هو بفتح الراء وضم الباء عطف على نعم .
# وقد نسب ابن الشجري الدارمي إلى البخل فإنه قال قبل دينك البيتين .
# ومن شعره الذي استدل به على بخله قوله يذكر ضيفا نزل به : الطويل )
# % أتى يخبط الظلماء والليل دامس % يسائل عن غير ms1027 الذي هو آمل %
# % فقلت لها قومي إليه فيسري % % طعاما فإن الضيف لا بد نازل %
# % يقول وقد ألقى مراسيه للقرى % % أبن لي ما الحجاج بالناس فاعل %
# % فقلت لعمري ما لهذا طرقتنا % % فكل ودع الحجاج ما أنت آكل %
# % أتانا ولم يعدله سبحان وائل % بيانا وعلما بالذي هو قائل %
# % فما زال عنه اللقم حتى كأنه % % من العي لما أن تكلم باقل % % قوله :
~~ألقى مراسيه أي : ألقى أثقاله وثبت كل الثبات . وسؤاله عن الحجاج هو الذي
~~عناه بقوله : يسائل عن غير الذي هو آمل . و طرقتنا : أتيتنا ليلا .
~~PageV04P236
# وقوله : فما زال عنه اللقم الخ أراد أنه امتلأ من الطعام حتى كسبته الكظة
~~العي كقولهم : البطنة تذهب الفطنة . ولما بدأه الضيف بالحديث وسأله عن
~~الحجاج طلبا للاستئناس قطع عليه كلامه بقوله : ما لهذا طرقتنا فكل ودع
~~الحجاج . وهذا منه نهاية في البخل لأن محادثة الضيف من دلائل الكرم . انتهى
~~كلام ابن الشجري .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الرابع والتسعون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الكامل
# % الواهب المائة الهجان وعبدها % % عوذا تزجي خلفها أطفالها % % على أنه
~~قد يجعل ضمير المعرف باللام في التابع مثل المعرف باللام فإن قوله : عبدها
~~بالجر معطوف على المائة وهو مضاف إلى ما ليس فيه أل . واغتفر هذا
~~PageV04P237 لكونه تابعا والتابع يجوز فيه ما لا يجوز في المتبوع .
# قال أبو بكر بن السراج في باب العطف : ومما جاء في العطف لا يجوز في
~~الأول قول العرب : كل شاة وسخليها بدرهم ولو جعلت السخلة تلي كل لم يستقم .
# ومن كلام العرب : هذا الضارب الرجل وزيد ولو كان زيد يلي الضارب لم يكن
~~جر .
# وينشدون هذا البيت جرا .
# الواهب المائة الهجان وعبدها وكان أبو العباس المبرد يفرق بين عبدها وزيد
~~يقول : إن الضمير في عبدها هو المائة فكأنه قال : وعبد المائة ولا يستحسن
~~ذلك في زيد ولا يجيزه . وأجازه سيبويه والمازني ولا أعلمهم قاسوه إلا على
~~هذا البيت .
# وقال المازني : إنه من كلام العرب . والذي قاله أبو العباس أولى وأحسن .
~~انتهى .
# وقال الأعلم ms1028 : قد غلط سيبويه في استشهاده بهذا لأن العبد مضاف إلى ضمير
~~المائة وضميرها بمنزلتها وهذا جائز بإجماع وليس مثل الضارب الرجل وعبد الله
~~لأن عبد الله علم كالفرد لم يضف إلى ضمير الأول فيكون بمنزلته .
# وإنما احتج سيبويه بهذا بعد أن صح عنده بالقياس جواز الجر في الاسم
~~المعطوف . وأنشد البيت ليري ضربا من المثال في الاسم المعطوف . لأنه حجة له
~~لا أنه ليس يجور فيه غيره . هذا كلامه .
# ومعنى البيت أن هذا الممدوح يهب المائة من الإبل الكريمة ويهب راعيها
~~أيضا وهو المراد من العبد . وخص الهجان لأنه أكرمها . و الهجان : البيض قال
~~الجوهري : هو من الإبل الأبيض يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع وقال
~~الأصمعي : الهجان : الكرام وأصل الهجان البياض وهي تكون للواحد والجمع
~~وربما جمع هجائن كما قالوا شمال وشمائل . ) PageV04P238
# وقال شارح ديوان الأعشى : العوذ : الحديثات النتاج قبل أن توفى خمس عشرة
~~ليلة ثم هي مطفل بعده .
# وقال ابن خلف : هي الحديثة النتاج كان معها ولد أو لم يكن . قال الأعلم :
~~وسميت عائذا لأن ولدها يعوذ بها لصغره وبني على فاعل لأنه على نية النسب لا
~~على ما يوجب التصريف كما قالوا عيشة راضية . و تزجي : بالزاي المعجمة
~~والجيم أي : تسوق والتزجية : السوق ومثله الإزجاء .
# وروي بدله : ترشح والترشيح : التربية يعني إذا تخلفت أولادها وقفت وحنت
~~حتى يلحق أولادها بها فتعذيها وكذلك التزجية . وقيل إنما تكون التزجية من
~~بين يديها . وفاعل تزجي ضمير العوذ والجملة صفة لها وأطفالها مفعول تزجي .
# وهذا البيت من قصيدة للأعشى ميمون وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث
~~والعشرين في أوائل الكتاب وقد استعمل هذا المعنى في شعره كثيرا منها قوله :
~~الكامل
# % الواهب المائة الهجان وعبدها % % قطنا تشبهها النخيل المكرعا % % القطن
~~والقطين : أتباع الملك وهو حال من العبد . وتشبهها بالخطاب . و المكرع بوزن
~~اسم ومنها قوله : المتقارب
# % هو الواهب المائة المصطفا % % ة إما مخاضا وإما عشارا % % PageV04P239
~~وقال أيضا في قصيدة نونية : المتقارب
# % هو الواهب المائة المصطفا % % ة كالنخل زينها بالرجن % % و الرجن بفتح
~~الراء ms1029 المهملة وبالجيم قال في الصحاح : قال الفراء : رجنت الإبل ورجنت أيضا
~~بالكسر وهي راجنة وقد رجنتها أنا وأرجنتها : إذا حبستها لتعلفها ولم تسرحها
~~.
# وقد سبق الأعشى في هذا المعنى إما بشر بن أبي خازم وإما أوس بن حجر
~~فإنهما متعاصران وكانا قبله : قال الأول يمدح عمرو بن أم أناس : الكامل
# % والمانح المائة المعكاء يشفعها % % يوم النضار بأخرى غير مجهود % % و
~~المعكاء بكسر الميم وسكون العين المهملة بعدها كاف قال ابن الأنباري في
~~المقصود )
# والممدود : يقال أعطاه مائة معكاء : إذا أعطاه مائة من الإبل سمانا غلاظا
~~. وأنشد هذا البيت .
# وتلك القصيدة يمدح بها الأعشى قيس بن معد يكرب الكندي . وهذا مطلعها :
~~الكامل
# % رحلت سمية غدوة أجمالها % % غضبى عليك فما تقول بدا لها %
# % هذا النهار بدا لها من همها % % ما بالها بالليل زال زوالها % % ثم قال
~~: PageV04P240
# % وسبيئة مما تعتق بابل % كدم الذبيح سلبتها جريالها %
# % وغريبة تأتي الملوك حكيمة % قد قلتها ليقال من ذا قالها % % ثم وصف
~~ناقته فقال مخاطبا لها :
# % ولقد نزلت بخير من وطئ الحصى % % قيس فأثبت نعلها وقبالها %
# % ما النيل أصبح زاحرا من مده % % جادت له ريح الصبا فجرى لها %
# % زيدا بمصر يوم يسقي أهلها % % وغدا تفجره النبيط خلالها %
# % يوما بأغزر نائلا منه إذا % % نفس البخيل تجهمت سؤالها % % الواهب
~~المائة الهجان وعبدها . . . . . . . . . . . البيت
# % والقارح الأحوى وكل طمرة % ما عن تنال يد الطويل قذالها % % وقال في
~~آخر القصيدة :
# % وإذا تجيء كتيبة ملمومة % خرساء يخشى الذائدون نهالها %
# % كنت المقدم غير لابس جنة % بالسيف تضرب معلما أبطالها %
# % وعرفت أن النفس تلقى حتفها % % ما شاء خالقها المليك قضى لها % % وقوله
~~: هذا النهار بدا لها الخ قال أبو علي في الإيضاح الشعري رواه أبو الحسن :
~~هذا النهار بالنصب وكذلك رواه أبو عمرو الشيباني فأما من رفع النهار فجعله
~~وصفا لهذا وحذف الراجع من خبر المبتدأ كأنه قال : هذا النهار PageV04P241
~~بدا لها فيه . فأما فاعل بدا فيكون ضمير المصدر أي : بدا البداء وقوله : من
~~همها حال من هذا الفاعل ويجوز على قول الأخفش بزيادة من في ms1030 الواجب أن يكون
~~مجرورها فاعل بدا .
# ومن استجاز حذف الفاعل ممن خالف سيبويه أجاز أن يكون من همها صفة للفاعل
~~المحذوف كأنه قال : بدا لها بداء من همها . ومن نصب النهار ففيه وجهان : )
# أحدهما : أن يكون على حد زيدا مررت به .
# والآخر : أن يكون ظرفا لبدا كأنه قال : بدا لها البداء من همها في هذا
~~النهار .
# ويجوز أن يكون قوله : هذا فيمن نصب النهار إشارة إلى الارتحال كأنه لما
~~قال : رحلت قال : هذا الارتحال بدا لها النهار فيكون في بدا ذكر يعود إلى
~~المبتدأ الذي هو هذا . وكان المعنى عليه لأن المعنى هذا الارتحال والمفارقة
~~قد بدا لها في النهار فما بالها بالليل يعتادنا خيالها هلا فارقتنا بالليل
~~كما فارقتنا بالنهار .
# فأما فاعل زال فيمن نصب زوالها فجائز أن يكون الهم لأن ذكره قد تقدم كأنه
~~قال : زال وقد حكي هذا القول عن أبي عمرو الشيباني . ويجوز أن يكون الفاعل
~~اسم الله تعالى كأنه قال : زال الله زوالها . من قوله زلته فلم يزل وعلى
~~هذا قول ذي الرمة : الطويل
# % وبيضاء لا تنحاش منا وأمها % % إذا ما رأتنا زيل منا زويلها % % انتهى
~~كلام أبي علي وكأنه لم يطلع على ما للعلماء بالشعر في هذا البيت .
~~PageV04P242
# وقد جمعه حمزة بن الحسن في كتاب التنبيه على حدوث التصحيف قال : قوله :
~~هذا النهار بدا قال الأخفش : النهار ظرف أي : في هذا النهار .
# وقوله : من همها ما بالها بالليل قال بعضهم : يقول : هذا الارتحال الذي
~~يرى لنا من همها في النهار فما بالها بالليل إذا نمنا ألم بنا خيالها .
# وقال آخر : يقول : هذا الهم بدا لها نهارا والهم ما همت به من مفارقته
~~وصرمه . وقال آخر : هي بالنهار تخاف العيون وتراقب الوشاة فما بالها بالليل
~~أيضا بمثل تلك الحال لا تزورني وقد زال عنها ما تحاذر .
# وقال آخر : إنما رده على آخر البيت الأول وهو قوله : فما تقول بدا لها ثم
~~قال مفسرا لذلك : بدا لها أن همت بصرمي نهارا فما بالها بالليل أي : ما ms1031 لنا
~~ولها بالليل لسنا ننامه شوقا إليها وذكرا لها .
# وقوله : زال زوالها قال الأصمعي : هو دعاء على المرأة أي : هذه المرأة لا
~~أكاد أراها بالنهار فإذا جاء الليل إذ أتاني خيالها فما بالها ثم دعا عليها
~~فقال : زال زوالها ومعناه لا زال همها يزول زوالها أي : يزول معها أراد أنه
~~لا يفارقها . وقال بعضهم : هذا دعاء على الهم ومعناه زال الهم معها حيث
~~زالت . وقال أبو عمرو : هي كلمة يدعى بها فتركها على حالها . )
# وقال بعضهم : هو دعاء على الخيال ومعناه أذهب الله خيالها عني كما ذهبت
~~هي فأستريح .
# وقال الأخفش : هو دعاء على الليل ومعناه أزال الله الليل الذي نقاسي فيه
~~منه ما نقاسيه مع صرمها لنا نهارا كما زالت سمية . وهذا كما تقول : هلك
~~فلان أي : أهلكه الله .
# وقال الأخفش : قال بعضهم : زال هنا بمعنى أزال وهي لغة قوم من العرب تقول
~~: زلت الرجل عن مقامه بمعنى أزلته وعليه قول ذي الرمة : الطويل PageV04P243
~~زيل منها زويلها فكأنه قال : ما بال هذا الليل أزالها .
# ويحكى هذا القول بعينه عن أبي عبيدة . وقال الأصمعي في بعض الحكايات عنه
~~: هذا مقلوب يجب أن يقول زالت زواله أي : زوال النهار ثم قلب الكلام كما
~~قال الشاعر :
# % . . . . . . . . . . . . . كما % % كان الزناء فريضة الرجم % % وقال
~~بعضهم : هو خير ليس بدعاء ومعناه ما بال حظنا من سمية بالليل قد أزل كما
~~زالت وإنما يريد تأخر الخيال عنه الذي كان يقوم مقامها فيستريح إليه . وعلة
~~تأخر الخيال عنه أنه سهر لفراقها فلم ينم فيبصره .
# قال : وقد يجوز أن يكون دعاء على الليل إذ فاته حظه فيه منها . وقال أبو
~~عمرو : أنا أرويه : زال زوالها بالرفع وإن كان إقواء وعلى هذا يكون دعاء
~~على المرأة بالهلاك وأن تذهب من الدنيا والأعشى شاعر أفحل من أن يقوي .
# وقال بعضهم : هو دعاء منه لسمية لا عليها زال ما تهم به من صرمنا في
~~النهار والليل كما زالت هي أي : زال عنا همها بذلك .
# وقال بعضهم : هو إخبار عن الليل وفيه ms1032 تقدير قد أي : قد زال زوالها أي :
~~كأن الليل الذي كان لنا منها قد زال وهذا كما تقول : مالي مع فلان ليل ولا
~~نهار وإنما تعني مالي حظ من الليل ولا النهار ولست تعني أن هناك نهارا ولا
~~ليلا . انتهى ما أورده حمزة .
# وقوله : وسبيئة مما تعتق بابل الخ السبيئة : الخمر فعليه بمعنى من سبأت
~~الخمر سبئا : إذا اشتريتها لتشربها والاسم السباء بالكسر على PageV04P244
~~فعال والسباء : الخمار وزنا ومعنى . و الجريال بكسر الجيم وبعد الراء مثناة
~~تحتية .
# قال الجواليقي في المعربات : هو صبغ أحمر ويقال : جريان بالنون وقيل هو
~~ماء الذهب )
# وذهب الأصمعي أنه رومي معرب وروي لي عن الأصمعي عن شعبة عن سماك بن حرب
~~عن يونس بن متى راوية الأعشى قال : قلت للأعشى : ما معنى قولك : سلبتها
~~جريالها قال : شربتها حمراء وبلتها بيضاء فسلبتها لونها . يقول : لما
~~شربتها نقلت لونها إلى وجهي فصارت حمرتها فيه . وهذا المعنى أراد أبو نواس
~~بقوله : البسيط أجدته حمرتها في العين والخد وربما سميت الخمر جريالا .
~~انتهى كلامه .
# وقوله : وغريبة تأتي الملوك حكيمة أي : رب قصيدة غريبة في أسلوبها محكمة
~~.
# وقوله : ولقد نزلت الخ قال شارح الديوان ابن حبيب : يجوز ضم التاء
~~بالتكلم وكسرها بخطاب الناقة والمراد لقد نزلت برجلي فأثبت نعلها أي : قضى
~~حوائجي . و تجهمت : بمعنى استثقلت .
# وقوله : والقارح الأحوى الخ هو بالجر عطف على المائة الهجان . و القارح :
~~ما جاوز خمس سنين من ذوات الحافر . و الأحوى : ما خالط لونه لون آخر إذا
~~كان كميتا مثل صدأ الحديد وقيل حمزة يخالطها سواد . و الطمرة بكسرتين
~~وتشديد الراء : المستفز للوثب .
# وقوله : وإذا تجيء كتيبة الخ الكتيبة : الجيش و الخرساء : التي لا يسمع
~~فيها قعقعة سلاح من كثرة الدروع و ملمومة : مجموعة . و الجنة PageV04P245
~~بالضم الوقاية . يريد أنه يهجم في الحرب على الإبطال غير مكترث بلبس وقاية
~~من السلاح . وهذا غاية في التهور .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الخامس والتسعون بعد المائتين )
# البسيط
# | 1 ( وليس حاملني إلا ابن حمال )
# على أنه قيل ms1033 النون في حاملني هو نون التنوين وقيل نون وقاية وكلاهما شاذ
~~وقبل الرواية يحملني لا حاملني .
# وهذا عجز وصدره : ألا فتى من بني ذبيان يحملني وهو من أبيات لم أرها إلا
~~في كامل المبرد قال فيه : أنشدنا أبو محلم السعدي :
# % لطلحة بن حبيب حين تسأله % % أندى وأكرم من فند بن هطال %
# % وبيت طلحة في عز ومكرمة % وبيت فند إلى ربق وأحمال %
# % ألا فتى من بني ذبيان يحملني % % وليس يحملني إلا ابن حمال %
# % فقلت : طلحة أولى من عمدت له % % وجئت أمشي إليه مشي مختال % % قوله :
~~إلى ربق وأحمال أراد جمع حمل على القياس كما تقول في جمع باب فعل : جمل
~~وأجمال وصنم وأصنام .
# وقوله : ألا فتى من بني ذبيان يحملني يعني ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان
~~بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر .
# وأنشد بعضهم : PageV04P246 وليس حاملني إلا ابن حمال وهذا لا يجوز في
~~الكلام لأنه إذا نون الاسم لم يتصل به المضمر لأن المضمر لا يقوم بنفسه
~~وإنما يقع معاقبا للتنوين . تقول : هذا ضارب زيدا غدا وهذا ضاربك غدا ولا
~~يقع التنوين هاهنا لأنه لو وقع لا نفصل المضمر . وعلى هذا قول الله عز وجل
~~: إنا منجوك وأهلك .
# وقد روى سيبويه بيتين محمولين على الضرورة وكلاهما مصنوع وليس أحد من
~~النحويين المتقنين يجيز مثل هذا في الضرورة لما ذكرت لك من انفصال الكناية
~~والبيتان اللذان رواهما سيبويه : الطويل
# % هم القائلون الخير والآمرونه % % إذا ما خشوا يوما من الأمر معظما % )
# وأنشد : الطويل وإنما جاز أن تبين الجركة إذا وقفت في نون الاثنين والجمع
~~لأنه لا يلتبس بالمضمر تقول : هما رجلانه وهم ضاربونه إذا وقفت لأنه لا
~~يلتبس بالمضمر إذ كان لا يقع هذا الموقع ولا يجوز أن تقول : ضربته وأنت
~~تريد ضربت والهاء لبيان الحركة لأن المفعول يقع في هذا الموضع فيكون لبسا .
# فأما قواهم : ارمه واغزه فلتلحق الهاء لبيان الحركة فإنما جاز ذلك لما
~~حذفت من أصل الفعل ولا يكون في غير المحذوف . PageV04P247
# وقوله : في رأس ذياله ms1034 يعني فرسا انثى أو حصانا . و الذيال : الطويل الذنب
~~. وإنما يحمد منه طول شعر الذنب وقصر العسيب فأما الطويل العسيب فمذموم . ه
~~كلام المبرد .
# قال ابن السيد فيما كتبه على الكامل : ليس ما أصل بصحيح ولا لازم قد
~~قالوا : ضربتنه وهلمه يريدون : ضربتن وهلم والمفعول يقع هاهنا . وما ذكرته
~~مذكور في كتاب سيبويه .
# وأنشد : يا أيها الناس ألا هلمه والمفعول يقع هذا الموقع .
# وقوله لطلحة بن حبيب اللام للابتداء وطلحة مبتدأ واندى خبره . والسؤال :
~~استدعاء معرفة فاستدعاء المعرفة جوابها باللسان وتنوب عنه اليد فاليد خليفة
~~عنه بالكتابة أو الإشارة .
# ويتعدى لاثنين ثانيهما بنفسه تارة وبحرف الجر أخرى وهو عن وتنوب عنها
~~الباء .
# واستدعاء المال جوابه باليد وتنوب عنه اللسان بوعد أو رد ويتعدى بنفسه أو
~~بمن قال تعالى : وإذا سألتموهن متاعا وقال : واسئلوا الله من فضله . كذا في
~~مفردات القرآن للسمين . و أندى : أفعل تفضيل من الندى وهو السخاء . و فند
~~بكسر الفاء وسكون النون : اسم رجل . و الربق بكسر الراء وسكون الموحدة :
~~حبل فيه عدة يشد به البهم كل عروة ربقة بالكسر والفتح والجمع كعنب . و
~~البهم PageV04P248 بفتح الموحدة وسكون الهاء : ولد الضأن والمعز والبقر
~~وقيل صغار الإبل . و الأحمال : جمع حمل بفتح الحاء المهملة والميم : الخروف
~~وقيل هو الجذع أي : الشاب من اولاد الضأن فما دونه .
# جعل بيت طلحة مظروفا في العز والمكرمة وبيت فند منتهيا إلى ما ذكر وأراد
~~أن البيت الأول )
# مملوء بالخيل وبها يكون العز والبيت الثاني بيت ذل وهوان لأن اقتناء
~~الخرفان عندهم يدل على الفقر والضعف وأن بيتهم إنما هو مربط للبهائم .
# وقوله : ألا فتى من بني ذبيان الخ ألا هنا للعرض والتخصيص و فتى : منصوب
~~بفعل يفسره يحملني أو منصوب بمحذوف أي : ألا ترونني فتى هذه صفته كما قال
~~الخليل في قوله : ولا يجوز أن تكون للتمني فيكون فتى مبنيا معها على الفتح
~~لوجود الخبر وهو يحملني فإن التي للتمني لا خبر لها لفظا ولا تقديرا
~~والمعنى أيضا لا يساعد في جعلها ms1035 للتوبيخ أو للاستفهام عن النفي فإنه بعيد .
~~ولا معنى لجعلها هنا للتنبيه . و يحملني : من حمله : إذا أعطاه دابة تحمله
~~. و حمال هنا مبالغة حامل بالمعنى المذكور . وحاملني فيمن رواه خب ليس مقدم
~~وما بعد إلا اسمها وعلى رواية ليس يحملني اسمها ضمير الشأن .
# وقوله : فقلت التاء مضمومة . وعمدت : قصدت .
# وقوله : مستيقنا أن حبلي الخ هو حال من فاعل أمشي . و يعلقه : مضارع أعلق
~~حبله إذا امكنه أن يعلق حبله ويربطه به . و عسيب الذنب : منبته من الجلد
~~والعظم . والمعروف أنه لا يقال ذيال إلا أن يكون مع طول الذنب طويلا في
~~نفسه فإن كان طويل الذنب فقط فهو ذائل .
# ومخلم السعدي بضم الميم وفتح الحاء المهملة وكسر اللام المشددة .
~~PageV04P249
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السادس والتسعون بعد المائتين )
# وهو من أبيات س : الطويل
# % هم الفاعلون الخير والآمرونه % % إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما % %
~~على أنه قد جمع في قوله الآمرونه النون والضمير ضرورة وصوابه والآمروه بحذف
~~نون الجمع للإضافة فإن حكم الضمير أن يعاقب النون والتنوين لأنه بمنزلتها
~~في الضعف والاتصال فهو معاقب لهما إذ كان المظهر مع قوته وانفصاله يعاقبهما
~~.
# قال أبو جعفر النحاس : هذا خطأ عند المبرد لأن المجرور لا يقوم بنفسه ولا
~~ينطق به وحده فإذا أتى بالتننوين فقد فصل ما لا ينفصل وجمع بين زائدين .
~~وهذا لا يلزم سيبويه منه غلط لأنه قد قال نصا : وزعموا أنه مصنوع . فهو
~~عنده مصنوع لا يجوز فكيف يلزمه منه غلط . انتهى .
# ولا يبعد أن يكون من باب الحذف والإيصال والأصل والآمرون به فحذفت الباء
~~واتصل الضمير به فإن أمر يتعدى إلى المأمور بنفسه وإلى المأمور به بالباء
~~يقال : أمرته بكذا . والمأمور هنا محذوف أي : الآمرون الناس بالخير فيكون
~~الضمير منصوبا لا مجرورا .
# يقول : هؤلاء يفعلون الخير ويأمرون به في وقت خشيتهم الأمر العظيم من
~~حوادث الدهر فلا يمنعهم خوف الضرر عن الأمر بالمعروف .
# وقد رواه المبرد فيما سبق النقل عنه بما يقرب مما هنا . PageV04P250
# وروي في المفصل ms1036 وغيره :
# % هم الآمرون الخير والفاعلونه % % إذا ما خشوا من حادث الدهر معظما % %
~~و المعظم : اسم مفعول وهو الأمر الذي يعظم دفعه . وقد روى الجوهري في هاء
~~السكت المصراع الثاني كذا : إذا ما خشوا من معظم الأمر مفظعا وهو اسم فاعل
~~من أفظع الأمر إفظاعا ومثله من فظع الأمر فظاعة : إذا جاوز الحد في القبح .
~~و خشوا بضم الشين وأصله خشيوا بكسرها فحذفت الكسرة ونقلت ضمة الياء إليها
~~ثم حذفت الياء الساكنين .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السابع والتسعون بعد المائتين )
# وهو من أبيات س : الطويل
# % ولم يرتفق والناس محتضرونه % % جميعا وأيدي المعتفين رواهقه % % لما
~~تقدم قبله وهو أنه قد جمع النون والضمير في قوله : محتضرونه ضرورة .
# والكلام فيه كما تقدم في الذي قبله فمن جعل الهاء ضميرا جعلها ضمير
~~الممدوح ومن جعلها للسكت فإنه احتاج إلى تحريكها .
# وفيه أن حضر واحتضر إن كان معناه ضد غاب فهو لازم وغير هذا مرد هنا . وإن
~~كان بمعنى شهد فهو متعد وهذا هو المراد . يقال : حضرت القاضي أي : شهدته .
# وفي القاموس : حضر كنصر وعلم حضورا وحضارة : ضد غاب كاحتضر وتحضر ويتعدى
~~يقال وتحضره . انتهى . PageV04P251
# وعلى هذا فالضمير منصوب على المفعولية لا أنه مضاف إليه . ومحتضرون عامل
~~النصب فيه لوجود شرط عمل النصب وهو جمع محتضر . و الارتفاق : الاتكاء على
~~المرفق أي : لم يشتغل عن قضاء حوائج الناس . ويحتمل أن المعنى لم يرتفق
~~بماله أي : لم يبذله بالرفق بل جار عليه بالجود . و المعتقون : الذين يأتون
~~يطلبون المعروف والإحسان يقال عفوته أي : أتيته أطلب معروفه . و الرواهق :
~~جمع راهقة من رهقه من باب تعب إذا غشيه وأتاه . ورهقه بمعنى أدركه وقرب منه
~~أيضا . والهاء يجوز أن تكون ضميرا وأن تكون للسكت .
# وهذا البيت أيضا مصنوع .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثامن والتسعون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : المنسرح
# | 1 ( الحافظو عورة العشيرة )
# على أن الضمير بعد الوصف ذي اللام المثنى والمجموع يحتمل عند سيبويه أن
~~يكون مجرورا على الإضافة أو منصوبا كما ورد ms1037 الظاهر منصوبا بعده .
# قال ابن السراج في الأصول : وقد أجازوا : رأيت الضاربي زيدا وليس ذلك
~~بحسن وإنها جواز ذلك على أنك أردت النون فحذفتها لطول الاسم كما
~~PageV04P252 تقول : الذي ضربت زيد فتحذف الهاء من ضربته وأنت تريدها . وحذف
~~النون من الضاربين والضاربين مع الإعمال قبيح قال الشاعر :
# % الحافظو عورة العشيرة ل % % يأتيهم من ورائنا نطف % % ولو جروا لكان
~~الجيد الصواب ه .
# وقال ابن خلف : الشاهد فيه أنه حذف النون من الحافظون ونصب عورة العشيرة
~~بما في الصلة فكأنه قال : الذين حفظوا عورة العشيرة . ولم يحذفها للإضافة
~~إنما حذفها تخفيفا مع ما فيه الألف واللام .
# وقال ابن جني : حذفوا النون تشبيها لهذه الأسماء المتمكنة غير الموصولة
~~بالأسماء الموصولة لأنها في معنى الموصولة .
# قال أبو علي : والأكثر الجر وقرأ بضعهم : والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة
~~وحكى أبو الحسن عن أبي السماك : واعلموا أنكم غير معجزي الله وليست فيه ألف
~~لام حتى يشبه بالذين .
# وقرأ بعضهم أيضا : إنكم لذائقوا العذاب الأليم بالنصب . وقرأ عمارة بن
~~عقيل : ولا الليل سابق النهار بنصب النهار . والأشبه في هذا أن يكون حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين .
# وروي : الحافظو عورة العشيرة بجر العورة على أن الحافظو مضاف فيكون سقوط
~~النون للإضافة . وقوله : الحافظو صوابه والحافظو بالواو PageV04P253 فإنه
~~معطوف على خبر مبتدأ في بيت قبله كما سيأتي . وبه يسقط قول ابن خلف :
~~الحافظو مرفوع بالابتداء أو على الخبر وهو مدح كأنه قال : هم الحافطون عورة
~~العشيرة فحذف المبتدأ أو الحافظو عورة العشيرة هم فحذف الخبر .
# هذا كلامه ولا ينبغي أن يكتب قبل أني يقف على السياق والسباق . ثم بعد
~~فصل أن المبتدأ )
# يحذف في خمسة مواضع والخبر يحذف في اثني عشر موضعا ثم أخذ في بيان أل
~~الموصولة وأل و العورة : المكان الذي يخاف منه العدو . وقال ثعلب : كل مخوف
~~عورة . وقال كراع : عورة الرجل في الحرب ظهره . و العشيرة : القبيلة ولا
~~واحد لها من لفظها والجمع عشيرات وعشائر .
# كذا في المصباح .
# ولا يناسبه قول العيني هنا : وعشيرة الرجل : الذين يعاشرونه ms1038 . و النطف
~~بفتح النون والطاء المهملة قال صاحب العباب : قال الفراء : النطف العيب
~~وقال الليث : النطف : التلطخ بالعيب .
# وروي بدله الوكف بفتح لواو والكاف أيضا قال صاحب العباب : هو العيب
~~والإثم . انشد هذا البيت .
# وهذا المعنى الثاني أورده أبو عبيد في الغريب المصنف قال : وكف وكفا من
~~باب فرح .
# وقد رده عليه أبو القاسم علي بن حمزة البصري في كتاب التنبيهات على أغلاط
~~الرواة بأن الوكف إنما هو العيب . وانشد هذا البيت .
# وكذلك قال ابن قتيبة في أدب الكاتب وأنشد هذا البيت .
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل وأبيات أدب الكاتب وتبعه ابن هشام
~~اللخمي في شرح أبيات الجمل : المعنى نحن نحفظ عورة عشيرتنا فلا يأتيهم من
~~ورائنا شيء يعابون به : من تضييع ثغرهم وقلة رعايته . هذا على رواية : من
~~ورائنا .
# ومن روى : من ورائهم أخرج الضمير مخرج الغيبة على لفظ الألف واللام لأن
~~معنى الحافظو عورة : نحن الذين يحفظون كما تقول أنا الذي قام PageV04P254
~~فتخرج الضمير مخرج الغيبة وإن كنت تعني نفسك لأن معناه أنا الرجل الذي قام
~~. وقد يقولون أنا الذي قمت . فعلى هذا رواية من روى : من ورائنا . انتهى .
# وقال ابن خلف : قوله : من ورائنا أي : من غيبنا فكنى بوراء عن ذلك فامتدح
~~بحفظهم عورة قومهم بظهر الغيب وأمنهم من ناحيتهم كل نقض وعيب . ويجوز أن
~~يعني من وراء حفظنا إياهم وذبنا عن حماهم فحذف المضاف الذي هو حفظ واقام
~~المضاف إليه مقامه . ومن روى : من ورائهم فالمعنى فيه أوضح وحمل الضمير على
~~العشيرة أرجح .
# وهذا البيت من قصيدة لعمرو بن امرئ القيس الخزرجي وهي هذه :
# % يا مال والسيد المعمم قد % % يطرأ في بعض رأيه السرف % )
# % خالفت في الرأي كل ذي فخر % % والحق يا مال غير ما تصف %
# % يا مال والحق قد قنعت به % % فالحق فيه لأمرنا نصف %
# % لا ترفع العبد فوق سنته % % والحق نوفي به ونعترف %
# % إن بجيرا مولى لقومكم % % يا مال والحق عنده فقفوا %
# % نحن بما عندنا وأنت بما % % عندك راض والرأي مختلف % % PageV04P255
# % نحن ms1039 المكيثون حيث نحمد بال % % مكث ونحن المصالت الأنف %
# % والحافظو عورة العشيرة لا % % يأتيهم من ورائنا وكف %
# % والله لا تزده كتيبتنا % % أسد عرين مقيدها الغرف %
# % إذا مشينا في الفارسين كما % % تمشي جمال مصاعب قطف %
# % نمشي إلى الموت من حفائظنا % % مشيا ذريعا وحكمنا نصف %
# % إن سميرا أبت عشيرته % % أن يعرفوا فوق ما به نصف %
# % أو تصدر الخيل وهي جافلة % تحت هواها جماجم خفف %
# % أو تجرعوا الغيظ ما بدا لكم % % فهارشوا الحرب حين تنصرف %
# % إني لأنمى إذا انتميت إلى % % عز منيع وقومنا شرف %
# % بيض جعاد كأن أعينهم % % يكحلها في الملاحم السدف % % قوله : يا مال هو
~~منادى مرخم مالك بن العجلان . والعمامة عند العرب لا يلبسها إلا الأشراف
~~والعمائم تيجان العرب . وطرأ الشيء يطرأ طرآنا مهموز أي : حصل بغتة . و
~~السرف بفتحتين : اسم الإسراف وهو مصدر أسرف إسرافا إذا جاوز القصد . و
~~الفخر بفتحتين : : لغة في الفخر بسكون الخاء وهو الافتخار وعد القديم . و
~~النصف : العدل والاستقامة . و السنة : الطريقة . و بجير بضم الموحدة وفتح
~~الجيم . و تكف : مضارع ركف وكفا من باب فرح : إذا جار عدل عن الحق .
# وقوله : نحن بما عندنا الخ هذا من وشاهد النحاة والمعانيين حذف فيه خبر
~~نحن أي : رضوان بدلالة خبر المبتدأ الثاني وهو أنت راض بما عندك .
# وقوله : نحن المكيثون جمع مكيث فعيل من المكث وهو الانتظار واللبث أراد
~~به هنا الصبر والرزانة يقال : رجل مكيث أي : رزين . و المكث بالفتح المصدر
~~وبالضم والكسر الاسم . ) PageV04P256
# وقوله : والحافظو عورة الخ . هو معظوف على المصالت أي : نحن نحفظ عشيرتنا
~~من أن يصيبهم ما يعانون به .
# وقوله : لا تزدهي كتيبتنا الخ تزدهي : تستخف . والكتيبة من الجيوش : ما
~~جمع فلم ينتشر .
# وهو مفعول والفاعل أسد . و العرين بفتح العين وكسر الراء المهعملتين :
~~الغابة والأجمة وهي مسكن الأسد .
# وأضاف الأسد إليها لأنها أشد ما تكون وهي في الغابة ولا يقدر أحد أن يهجم
~~عليها . و الغرف بضمتين : جمع غريف بالغين المعجمة وهي الغابة والأجمة أيضا
~~.
# وقوله : إذا مشينا في الفارسين أي : بينهم ms1040 . و المصاعب بفتح الميم : جمع
~~مصعب بضمها وفتح ثالثه هو الفحل الشديد يقال : أصعبت الجيل فهو مصعب إذا
~~تركته فلم تركبه . و قطف بضمتين : جمع قطوف بفتح القاف : البطيء يقال :
~~قطفت الداية من باب قتل إذا مشت مع تقارب الخطو .
# وقوله : من حفائظنا : جمع حفيظة وهي الحمية والغضب . و الذريع بالذال
~~المعجمة : السريع .
# وقوله : أو تصدر الخيل الخ أو هنا بمعنى إلى . و خفف بضمتين : جمع خفيف .
~~و الهراش : مصدر هارش وهو التحريش وتحريك الفتنة .
# وقوله : إني لأنمى إذا انتميت الأول بالبناء للمجهول يقال : نميت الرجل
~~إلى أبيه نميا : إذا نسبته إليه وانتهى هو : انتسب . و شرف بضمتين أي :
~~أشراف .
# وقوله : بيض جعاد الخ البيض قال ابن السيد في شرح سقط الزند : العرب تمدح
~~السادة بالبياض من اللون وإنما يريدون النقاء من العيوب وربما أرادوا به
~~طلاقة الوجه لأن العرب PageV04P257 و الجعاد : جمع جعد بفتح الجيم ويكون
~~العين المهملة وهو الكريم من الرجال . و الملاحم : جمع ملحمة بالفتح :
~~القتال . و السدف بفتح السين والدال هي الظلمة في لغة نجد والضوء في لغة
~~غيرهم يقول : سواد أعينهم في الملاحم باق لأنهم أنجاد لا تبرق أعينهم من
~~الفزع فيغيب سوادها . )
# وكان السبب في القصيدة : أنه كان لمالك بن العجلان مولى يقال له بجير جلس
~~مع نفر من الأوس من بني عمرو بن عوف فتفاخروا فذكر بجير مالك بن العجلان
~~ففضله على قومه وكان سيد الحيين في زمانه : الأوس والخزرج فغضب جماعة من
~~كلام بجير وعدا عليه رجل من الأوس يقال له سمير من زيد بن مالك أحد بني
~~عمرو بن عوف فقتله فبعث مالك إلى بني عمرو بن عوف : أن ابعثوا إلي بسمير
~~حتى أقتله بمولاي وإلا جر ذلك الحرب بيننا .
# فبعثوا إليه : إنا نعطيك الرضا فخذ منا عقله . فقال : لا آخذ إلا دية
~~الصريح وهي عشر من الإبل : ضعف دية المولى وهي خمس فقالوا : إن هذا منك
~~استذلال لنا وبغي علينا فأبى مالك إلا أخذ دية الصريح فوقعت الحرب بينهم
~~فاقتتلوا ms1041 قتالا شديدا حتى نال بعض القوم من بعض .
# ثم إن رجلا من الأوس نادى : يا مالك نشدتك الله والرحم أن تجعل بيننا
~~حكما من قومك فارعوى مالك وحكموا عمرو بن امرئ القيس صاحب القصيدة التي
~~ذكرناها فقضى لمالك بن العجلان بدية المولى فأبى مالك وآذن بالحرب فخذلته
~~بنو الحارث لردة قضاء عمرو .
# وأنشد يقول : المنسرج
# % إن سميرا أرى عشيرته % % قد حدبوا دونه وقد أنفوا % % PageV04P258
# % إن يكن الظن صادقي ببني الن % جار لا يطعموا الذي علفوا %
# % لا يسلمونا لمعشر أبدا % ما دام منا ببطنها شرف %
# % لكن موالي قد بدا لهم % % رأي سوى ما لدي أو ضعفوا %
# % بين بني جحجبى وبين بني % % زيد فأنى لجاري التلف %
# % يمشون بالبيض والدروع كما % % تمشي جمال مصاعب قطف %
# % كما تمشى الأسود في رهج ال % % موت إليه وكلهم لهف % % وقال بعده عمرو
~~بن امرئ القيس قصيدته التي شرحناها .
# وقال درهم بن زيد أخو سمير : المنسرح
# % يا قوم لا تقتلوا سميرا فإن % القتل فيه البوار والأسف %
# % لا تقتلوه ترن نسوتكم % % على كريم ويفزع السلف %
# % يا مال والحق إن قنعت به % % فينا وفي لأمرنا نصف % )
# % إن بجيرا عبد فخذ ثمنا % والحق نوفي به ونعترف %
# % ثم اعلمن إن أردت ظلم بني % % زيد فإنا ومن له الحلف %
# % لنصبحن داركم بذي لجب % يكون له من أمانه عزف %
# % البيض حصن لهم إذا فزعوا % % وسابغات كأنها النطف % % PageV04P259
# % والبيض قد فللت مضاربها % % بها نفوس الكماة تختطف %
# % كأنها في الأكف إذ لمعت % % وميض برق وينكشف % % وقال قيس بن الخطيم من
~~قصيدة يجيبه ولم يحضر الوقعة ولا كان في عصرها : المنسرح
# % أبلغ بني جحجبى وقومهم % % خطمة أنا وراءهم أنف %
# % وأننا دون ما يسومهم ال % % أعداء من ضيم خطة نكف %
# % نفلي بحد الصفيح هامهم % % وفلينا هامهم بها عنف % % وبعد هذا ستة
~~أبيات : فرد عليه حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من تلك
~~القصيدة : المنسرح
# % دع ذا وعد القريض في نفر % يرجون مدحي ومدحي الشرف %
# % إن سميرا عبد طغى سفها % ساعده أعبد لهم نطف % % ثم ms1042 إنهم تهيؤوا للحرب
~~وتقاتلوا قتالا شديدا ومشت الحرب بين الأوس والخزرج عشرين سنة في أمر سمير
~~.
# فلما طالت الحرب وكادت العرب يأكل بعضها بعضا أرسلوا إلى مالك أن يحكموا
~~بينهم ثابت بن المنذر أبا حسان فأجابهم إلى ذلك فاتوه وقالوا : قد حكمناك
~~بيننا . قال : لا حاجة لي في ذلك . قالوا : ولم قال : أخاف أن تردوا حكمي
~~كما رددتم حكم عمرو بن امرئ القيس . PageV04P260
# فأعطوه عهودهم : أن لا يردون ما حكم به فحكم أن يودى حليف مالك دية
~~الصريح ثم تكون السنة فيهم على ما كانت به : الصريح على ديته والحليف على
~~ديته وأن يعدوا القتلى التي أصابت بعضهم من بعض فيقابل البعض بالبعض ثم
~~تعطى الدية لمن كان له فضل في القتلى من الفريقين . فرضوا بذلك ففضلت الأوس
~~على الخزرج بثلاثة نفر فودتهم الأوس واصطلحوا . .
# وقيل : الخمسة المكملة لدية الصريح أعطاها ثابت من عنده حين أبت عليه
~~الأوس أن تؤدي أكثر من خمس وأبى مالك أن يقبل أقل من عشر إطفاء لنائرتهم
~~ولما لشعثهم . )
# وقول مالك : بين بني جحجبى الخ بحاء ساكنة بين جيمين مفتوحتين : حي من
~~الأوس وكذلك بنو بدر . والاستفهام للإنكار .
# وقول قيس بن الخطيم : أبلغ بني جحجبى وقومهم إلى آخره خطمة بفتح الخاء
~~المعجمة وسكون الطاء وبعدها ميم هو عبد الله بن جشم بن مالك بن الأوس قيل
~~له لأنه ضرب رجلا بسيفه على خطمه أي : أنفه فسمي خطمة .
# وجحجبى وخطمة : حيان لقبيلة قيس بن الخطيم لأنه أوسي . و السوم : التكليف
~~. و الخطة بالضم : الشأن والأمر العظيم . و نكف بضمتين : جمع ناكف من نكفت
~~من كذا أي : استنكفه وأنفت منه .
# وعرف من إيرادنا لهذه القصائد ما وقع من التخليط بين هذه القصائد كما فعل
~~ابن السيد واللخمي في شرح أبيات الجمل وتبعهما العيني والعباسي في شرح
~~أبيات التلخيص .
# فإنهم جعلوا ما نقلنا من شعر قيس بن الخطيم مطلع القصيدة ثم أوردوا فيها
~~البيت الشاهد وهو : الحافظو عورة العشيرة والشاهد الثاني وهو : نحن بما
~~عندنا وأنت بما عندك ms1043 راض والحال أن هذين البيتين من قصيدة عمرو بن امرئ
~~القيس . PageV04P261
# ثم اختلف الناس في نسبة البيت الشاهد أعني : الحافظو عورة العشيرة فنسبه
~~التبريزي في شرح إصلاح المنطق والجواليقي في شرح أدب الكاتب وابن بري في
~~حواشي صحاح الجوهري إلى عمرو من امرئ القيس كما نسبناه نحن .
# ونسبه ابن السيرافي في شرح أبيات الإصلاح لشريح بن عمروان من بني قريظة
~~قال : ويقال : إنه لمالك بن العجلان الخزرجي . ونسبه ابن السيد في شرح
~~أبيات الجمل وفي شرح أبيادت أدب الكاتب وابن هشام اللخمي في شرح أبيات
~~الجمل وعلي بن حمزة في أغلاط الرواة والعباسي في شرح أبيات التلخيص لقيس بن
~~الخطيم .
# والعجب من العيني أنه نقل عن اللخمي أنه لعمرو بن امرئ القيس . والله
~~أعلم .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد التاسع والتسعون بعد المائتين )
# وهو من شواهد س : الوافر
# | 1 ( أنا ابن التارك البكري بشرا )
# هذا صدر وعجزه : عليه الطير ترقبه وقوعا على أنه عند المبرد لا يتبع
~~مجرور ذي اللام إلا ما يمكن وقوعه موقع متبوعه : فبشر PageV04P262 عنده
~~منصوب لا غير للحمل على محل البكري .
# أنشده سيبويه بجر بشر على أنه بدل أو عطف بيان للفظ البكري وإن لم يكن في
~~بشر الألف واللام . وجاز ذلك عنده لبعده عن الاسم المضاف ولأنه تابع
~~والتابع يجوز فيه ما لا يجوز في المتبوع .
# وغلطه المبرد وقال : الرواية بنصب بشر . واحتج بأنه إنما جاز أنا ابن
~~التارك البكري تشبيها بالضارب الرجل فلما جئت ببشر وجعلته بدلا صار مثل أنا
~~الضارب زيدا الذي لا يجوز فيه قال الزجاج : الذي ذهب إليه سيبويه أن بشرا
~~عطف البيان الذي يقوم مقام الصفة يجوز فيها ما لا يجوز في الموصوف : تقول
~~يا زيد الظريف ولا يجوز يا الظريف وكذا أقول الضارب الرجل زيد ولا أقول
~~الضارب زيد .
# قال النحاس : وقد قال المبرد في الكتاب الذي سماه الشرح : القول في ذلك
~~أن قوله : أنا ابن التارك البكري بشر عطف بيان ولا يكون بدلا لأن عطف
~~البيان يجري مجرى ms1044 النعت سواء ألا ترى بيان في باب النداء تقول : يا هذا زيد
~~وإن شئت زيدا على عطف البيان فيهما . وإن أردت البدل قلت زيد . فهذا واضح
~~جدا لأنك أزلت هذا وجعلت زيدا مكانه منادى .
# انتهى . وهذا من المبرد رجوع إلى رواية سيبويه وإن كان خالفه في شيء آخر
~~.
# وقد أورده شراح ألفية ابن مالك بجر بشر على أنه عطف بيان للبكري لا بدل
~~لأنه في حكم تنحية المبدل منه وحلوله محله . و التارك إن كان من الترك الذي
~~بمعنى الجعل والتصيير فهو متعد لمفعولين : الأول قد وقع مضافا إليه والثاني
~~هو جملة عليه الطير من المبتدأ والخبر . وإن كان من الترك الذي بمعنى
~~التخلية فهو متعد لمفعول واحد وهو المضاف إليه فيكون الظرف أعني عليه حالا
~~من البكري )
# والطير فاعل الظرف أو الطير مبتدأ وعليه الخبر والجملة حال منه وجملة
~~ترقبه حال من وأعربه الشارح في عطف البيان فقال : عليه الطير ثاني مفعولي
~~التارك إن جعلناه بمعنى المصير وإلا فهو حال . PageV04P263
# وقوله : ترقبه حال من الطير إن كان فاعلا لعليه وإن كان مبتدأ فهو حال من
~~الضمير المستكن في عليه . انتهى .
# ومعنى ترقبه أي : تنتظر انزهاق روحه لأن الطير لا يقع على القتيل وبه رمق
~~ففيه حذف مضاف .
# وقوله : وقوعا فيه أعاريب : أجودها أنه مفعول له أي : تنتظر ازهاق روحه
~~للوقوع عليه .
# وقال الأعلم وتبعه ابن خلف إنه حال من الضمير في ترقبه . ولو رفع على
~~الخبر لجاز . وقوع عنده جمع واقع وهو ضد الطائر . وهذه الحالية لا تصح من
~~جهة المعنى لأنه لا معنى للانتظار بعد الوقوع على الميت . ولو جعله حالا من
~~الطير كما قاله بعضهم لكان صحيحا وكان حينئذ فيه بيان لقوله عليه الطير .
# وقال ابن يعيش : وقوعا جمع واقع وهو إما من الضمير المستكن في عليه وإما
~~من المضمر المرفوع في ترقبه .
# وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل : ويجوز أن يكون مصدرا في موضع
~~الحال . ولم يعين صاحب الحال . وقال بعض فضلاء العجم في إعراب ms1045 أبيات المفصل
~~: ولا يبعد أن يجعل وقوعا مصدرا ويكون منصوبا على البدل من الضمير الراجع
~~إلى بشر في ترقبه لأنه في معنى وقوعا عليه فيتخصص نوع اختصاص ويكون من باب
~~بدل الاشتمال . هذا كلامه وهو جيد إلا أن فيه حذف الضمير .
# وقال العيني : قوله : الطير مبتدأ والجملة أعني قوله ترقبه خبره وقد وقعت
~~حالا عن البكري وقوله : عليه يتعلق بقوله وقوعا . ولا يخفى ما في تعبيره من
~~الاختلال وكأنه لم يبلغه منع تقدم معمول المصدر مع هذا الفضل الكثير .
# وهذا البيت للمرار بن سعيد الفقعسي . وبعده :
# % علاه بضربة بعثت بليل % نوائحه وأرخصت البضوعا %
# % وقاد الخيل عائدة لكلب % ترى لوجيفها رهجا سريعا % PageV04P264 )
# % عجيب لقائين صه لقوم % علاهم يفرع الشرف الرفيعا % % بعثت أي : نبهت من
~~النوم يقال : بعثه أي : أهبه أي : أيقظه . و النوائح : جمع نائحة من ناحت
~~المرأة على الميت نوحا إذا بكت عليه مع صراخ . و البضوع إما جمع بضعة بفتح
~~الموحدة وسكون الضاد المعجمة وهي القطعة من اللحم وإما جمع بضع بضم فسكون
~~يطلق وروي بدله : البضيعا بفتح فكسر وهي اللحم . و الوجيف بالجيم : مصدر
~~وجف الفرس إذا عدا وأوجفته إذا أعديته وهو العنق في السير بفتحتين . و
~~الرهج : الغبار . و صه أي : اسكت سكوتا ما . و يفرع بالفاء والعين المهملة
~~بمعنى يعلو يقال : فرعت الجبل إذا صعدته .
# قال ابن السيرافي في شرح شواهد س : بشر في قوله : أنا ابن التارك البكري
~~بشر هو بشر بن عمرو بن مرثد وقتله رجل من بني أسد ففخر المرار بقتله . وبشر
~~هو من بني بكر بن وائل .
# وأرخصت البضوعا أي : أرخصت الضربة اللحم على الطير . و البضوع : جمع بضعة
~~ويروى البضيعا وهو اللحم .
# وزعم بعض الرواة أنه يريد بالبضوع بضوع نسائه أي : نكاحهن يقول : لما
~~قتلوه سبوا نساءة فنكحوهن بلا مهر . والبضوع : النكاح . والتفسير الأول
~~أعجب إلي .
# قال أبو محمد الأعرابي الأسود في فرحة الأديب وقد تقدمت ترجمته في أول
~~الكتاب : ما أكثر ما يرجح ابن السيرافي الرديء على الجيد والزائف على ms1046
~~الجائز وذلك أنه مال إلى القول بأن البضوع هنا اللحم ولعمري أنها لو كانت
~~لحوم المعزى والإبل لجاز أن يقع عليها الرخص والغلاء وهذه غباوة تامة .
# والصواب لما قتلوه عرضوا نساءه للسباء لأنه لم يبق لهن من يحميهن ويذود
~~عنهن . ثم إنه لم يذكر قاتل بشر من أي قبائل بني أسد كان وإذا لم يعرف
~~حقيقة هذا ولم يدر لأي شيء افتخر المرار بذلك . PageV04P265
# وقاتله سبع بن الحسحاس الفقعسي ورئيس الجيش بني أسد ذلك اليوم خالد بن
~~نصلة الفقعسي وهذا جد المرار بن سعيد بن حبيب بن خالد بن نضلة . انتهى ومن
~~العجائب قول العيني : أراد ببشر بن عمرو وكان قد جرح ولم يعلم جارحه يقول :
~~أنا ابن الذي ترك بشرا بحيث تنتظر الطيور أن تقع عليه إذا مات هذا كلامه .
# وليت شعري كيف يفتخر الشاعر بقتيل جهل قاتله فإن قلت : فعلى قول الأسود
~~الأعرابي )
# قاتله سبع بن الحسحاس كيف افتخر المرار به مع أنه ليس بأب من آبائه ولا
~~ممن ينتسب إليه قلت : افتخاره بجده خالد بن نضلة فإنه كان أمير الجيش وسبع
~~المذكور كان من أفراد عسكره ومأمورا له والفعل لسبع والاسم لخالد .
# قال أبو محمد الأعرابي : وكان من حديث هذا اليوم وهو يوم قلاب : أن حيا
~~من بني الحارث بن ثعلبة بن دودان غزوا وعليهم خالد جد المرار المذكور
~~فاعترض بشر بن عمرو لآثارهم فلما وصل إليهم قال : عليكم القوم . قال ابنه :
~~إن في بني الحارث بن ثعلبة بني فقعس وإن تلقهم تلق القتال . فقال : اسكت
~~فإن وجهك شبيه بوجه أمك عند البناء فلما التقوا هزم جيش بشر فاتبعه الخيل
~~حتى توالى في إثره ثلاثة فوارس فكان أولهم سبع بن الحسحاس وأوسطهم عميلة بن
~~المقتبس الوالبي وآخرهم خالد بن نضلة فأدركت نبل الوالبي الأوسط فرس بشر
~~ابن عمرو برمية عقرته ولحقه سبع فاعتنقه وجاء خالد وقال : يا سبع لا تقتله
~~فإنا لا نطلبه بدم وعنده مال كثير وهو سيد من هو منه . وأتتهم الخيل فكلما
~~مر به ms1047 رجل أمره بقتله فيزجر عنه خالد .
# ثم إن رجلا هم أن يوجه إليه السنان فنشر خالد على ركبتيه وقال : اجتنب
~~أسيري فغضب سبع أن يدعيه خالد فدفع سبع ف ينحر بشر فوقع مستلقيا فأخذ
~~PageV04P266 برجلة ثم أتبع السيف فرج الدرع حتى خاض به كبده فقال بشر :
~~أجيروا سراويلي فإني لم أستعن . وعمد إلى فرسه فاقتاده . انتهى . و المرار
~~بفتح الميم وتشديد الراء المهملة الأولى ينسب تارة إلى فقعس وهو أحد آبائه
~~الأقربين وتارة إلى أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وهو جده الأعلى
~~.
# وهذه نسبته من المؤتلف والمختلف للآمذي : المرار بن سعيد بن حبيب ابن
~~خالد بن نضلة بن الأشتر بن جحوان بتقديم الجيم المفتوحة على الحاء المهملة
~~الساكنة بن قفعس بن طريف الشاعر المشهور .
# والمرار بن سعيد من شعراء الدولة الأموية وقد أدرك الدولة العباسية .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : كان المرار بن سعيد الأسدي يهاجي
~~المساور بن هند وكان قصيرا مفرط القصر ضئيلا . تتمة )
# هذا المعنى أعني تتبع الطير للجيش الغازي للأعداء حتى تتناول من القتلى
~~متداول بين الشعراء قديما وحديثا وأول من جاء به الأفواه الأودي في قوله :
~~الرمل
# % وترى الطير على آثارنا % % رأي عين ثقة أن ستمار % % أي : تأخذ الميرة
~~من لحوم القتلى . وأخذه النابغة الذيباني فقال : الطويل PageV04P267
# % إذا ما غزا بالجيش حلق فوقهم % % عصائب طير تهتدي بعصائب %
# % جوانح قد أيقن أن قبيله % % إذا ما التقى الجيشان أول غالب %
# % لهن عليهم عادة قد عرفنها % % إذا عرض الخطي فوق الكواثب % % والكاثبة
~~من الفرس : حيث تقع يد الفارس . وأخذهالحطيئة فقال : الطويل
# % ترى عافيات الطير قد وثقت لها % % بشبع من السخل العتاق منازله % %
~~وأخذه مسلم بن الوليد فقال : البسيط ثم تبعه أبو نواس وإن كان في عصره :
# % تتأيا الطير غدوته % % ثقة بالشبع من جزره % % ثم أخذه أبو تمام فقال :
~~طالطويل
# % وقد ظللت عقبان راياته ضحى % بعقبان طير في الدماء نواهل %
# % أقامت مع الرايات حتى كأنها % % من الجيش إلا أنها لم تقاتل % % وكلهم
~~قصر عن النابغة ms1048 لأنه زاد في المعنى فأحسن التركيب ودل على أن PageV04P268
~~الطير إنما أكلت أعداء الممدوح وكلامهم محتمل وإن كان أبو تمام قد زاد في
~~المعنى . على أن الطير إذا شبعت ما تسأل : أي القبيلتين الغالب وقد أحسن
~~المتنبي في قوله : الطويل
# % له عسكرا خيل وطيرإذا رمى % % بها عسكرا لم تبق إلا جماحمه % % وقال
~~أبو عامر : الطويل
# % وتدري كماة الطير أن كماته % % إذا لقيت صيد الكماة سباع %
# % وتطير جياعا فوقه وتردها % % ظباه إلى الأوكار وهي شباع % % وقد أخذ
~~هذا المعنى مروان بن أبي الجنوب فقال يمدح المعتصم : البسيط
# % عوارفا أنه في كل معترك % لا يغمد السيف حتى يكثر الجزرا % )
# فأخذه بكر بن النطاح فقال : مجزوء الكامل
# % وترى السباع من الجوا % % رح فوق عسكرنا جوانح %
# % ثقة بأنا لا نزا % % نمير ساغبها الدبائح % % وأخذه ابن جهور فقال :
~~البسيط
# % ترى جوارح طير الجو فوقهم % % بين الأسنة والرايات تختفق % % وأخذه آخر
~~فقال : الطويل ولست ترى الطير الحوائم وقعا من الأرض إلا حيث كان مواقعا
~~ومنه قول الكميت بن معروف : الوافر PageV04P269
# % وقد سترت أسنته المواضي % % حديا الجو والرخم السغاب % % ومنه قول ابن
~~قيس الرقيات : البسيط
# % والطير إن سار سارت فوق موكبه % % عوارفا أنه يسطو فيقريها % % وأخذه
~~عباس الخياط فقال : السريع
# % يا مطعم الطير لحوم العدا % % فكلها تثني على بأسه % % إذا حومت فوق
~~الرماح نسوره أطار إليها الضرب ما تنرقب وأبدع من هذا كله قول المتنبي :
~~البسيط
# % يطمع الطير فيهم طول أكلهم % % حتى تكاد على أحيائهم تقع % % وقد جاء
~~امرؤ القيس بهذا المعنى بوجه آخر فقال : الطويل
# % إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا % % تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب % %
~~يقول : قد وثقوا بصيد هذا الفرس فهم يهيؤون لمجيء صيده الحطب .
# وأخذه حميد بن ثور الهلالي الصحابي فقال في صفة الذئب : الطويل
# % ينام بإحدى مقلتيه ويتقي % % بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع %
# % إذا ما إذا يوما رأيت غيابة % من الطير ينظرن الذي هو صانع % %
~~PageV04P270 زأخذه ابن المعتز بلفظ امرئ القيس فقال : الرجز قد وثق القوم
~~له بما طلب فهو إذا ms1049 جلى لصيد واضطرب عروا سكاكينهم من القرب )
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الموفى ثلاثمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % أقامت على ربعيهما جارتا صفا % كميتا الأعالي حونتا مصطلاهما % % على
~~أن الصفة المشبهة قد تضاف إلى ظاهر مضاف إلى ضمير صاحبها .
# ينبغي أن تشرح أولا ألفاظه اللغوية حتى يظهر ما ينبني عليه من المسألة
~~النحوية فنقول : هذا البيت للشماخ بن ضرار وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~الحادي والتسعين بعد المائة وقيل هذا بيت .
# وهو مطلع القصيدة :
# % أمن دمنتين عرس الركب فيهما % % بحقل الرخامى قد أنى لبلاهما % % وقد
~~أوردهما معا سيبويه في كتابه وبعدهما :
# % وإرث رماد كالحمامة مائل % ونؤيان في مظلومتين كداهما %
# % أقاما لليلى والرباب وزالتا % % بذات السلام قد عفا طللاهما % %
~~PageV04P271 قوله : امن دمنتين الجار متعلق بمحذوف تقديره أتحزن أو أتجرع
~~من دمنتين رأيتهما فتذكرت من كان يحل بهما . والاستفهام تقريري والخطاب
~~لنفسه . ذكر في هذه الأبيات أنه رأى منازل حبائبه وأنه لم يبق فيها غير
~~الأثافي والرماد والنؤي . و الدمنة بالكسر : الموضع الذي أثر فيه الناس
~~بنزولهم وغقامتهم فيه . و التعريس : نزول المسافرين في آخر الليل قليلا
~~للاستراحة ثم يرتحلون .
# وروي بدله : عرج الركب والتعريج : أن يعطفوا رواحلهم في الموضع ويقفوا
~~فيه . و الركب : ركاب الإبل جمع راكب . و الحقل بفتح المهملة وسكون القاف :
~~القراح الصلب وهي المزرعة التي ليس عليها بناء ولا شجر . و الرخامى بضم
~~الراء بعدها خاء معجمة وآخره ألف مقصورة وهو شجر مثل الضال وهو السدر البري
~~. وبحقل الرخامى حال من الضمير في فيهما . و أنى بالنون فعل ماض بمعنى حان
~~. و البلى بكسر الموحدة : الفناء والذهاب بالمرة واللام زائدة أي : قد حان
~~بلاهما .
# وقد روى كثير بدلهما : قد عفا طللاهما وهذا غير صواب لأنه يتكرر مع ما
~~بعده : )
# وقوله : أقامت على ربعيهما الخ أي : بعد ارتحال أهلهما . و الربع : الدار
~~والمنزل . وضمير المثنى للدمنتين خلافا للسيد المرتضى في أماليه فإنه قال :
~~يعني بربعيهما منزلي الأمرأتين اللتين ذكرهما مع أنه لم يقدم ذكرهما بل
~~أخرهما كما رأيت ms1050 . و جارتا : فاعل أقامت وهو مضاف . و الصفا بفتح الصاد
~~المهملة والفاء : الصخر الأملس واحدة صفاة وهو مضاف إليه .
# قال السيد المرتضى في أماليه : ويعني بجارتا صفا الأثفيتين لأنهما
~~مقطوعتان من الصفا الذي هو الصخر .
# ويمكن في قوله : جارتا صفا وجه آخر هو أحسن من هذا وهو أن الأثقيتين
~~توضعان قريبا قريبا من الجبل لتكون حجارة الجبل ثالثة لهما وممسكة للقدر
~~معهما PageV04P272 ولهذا تقول العرب : رماه بثالثة الأثافي أي : بالصخرة أو
~~الجبل انتهى .
# وعلى هذا الأخير اقتصر ابن السيرافي في شرح أبيات سيبويه وتبعه الجماعة
~~قال : الصفا هو الجبل في هذا الموضع وجارتاه : صخرتان تجعلان تحت القدر
~~وهما الأثفيتان اللتان تقربان من الجبل فيقوم الجبل مقام صخرة ثالثة تكون
~~تحت القدر ومقتضى المعنى أن في كل من الربعين جارتا صفا لا أن في مجموع
~~الربعين جارتا صفا .
# وقوله : كميتا الأعالي . . الخ هو صفة جارتا صفا وهو تركيب إضافي مثله
~~وهو مثنى كميت بالتصغير من الكمتة وهي الحمرة الشديدة المائلة إلأى السواد
~~. واراد بالأعالي أعالي الجارتين قال الأعلم : يعني أن الأعالي من
~~الأثفيتين لم تسود لبعدها عن مباشرة النار فهي على لون الجبل .
# وكذلك قال السيد المرتضى : شبه أعلاهما بلون الكميت وهو لون الحجر نفسه
~~لأن النار لم تصل إليه فتسوده .
# وقال ابن السيرافي وتبعه من بعده : يريد أن أعالي الأثافي ظهر فيها لون
~~الكمتة من ارتفاع النار إليها . وقوله : جونتا مصطلاهما نعت ثان لقوله :
~~جارتا صفا وهو تركيب إضافي أيضا وليس بمراد هنا .
# ومن الغريب قول النحاس : إن الجون هنا هو الأبيض . و المصطلى : اسم مكان
~~الصلاء أي : الاحتراق بالنار فيكون المصطلى موضع إحراق النار . )
# يريد أن أسافل الأثافي قد اسودت من إيقاد النار بينها . والضمير المثنى
~~في مصطلاهما عند سيبويه لقوله جارتا صفا وعند المبرد للأعالي كما يأتي
~~بيانهما . وزعم بعض فضلاء العجم في شواهد المفصل أن الكمتة هنا السواد .
~~وهذا غير صواب . PageV04P273
# وقوله : وإرث رماد الخ هو معطوف على فاعل أقامت . وإرث كل شيء : أصله وهو
~~بالكسر وآخره ms1051 ثاء مثلثة . والحمامة هنا : القطاة . شبه لون الرماد بريش
~~القطاة . و ماثل : قال شارح الديوان : والمظلومة : الأرض الغليظة التي يحفر
~~فيها في غير موضع حفر . و الكدية بالضم : الأرض الغليظة التي ظلمت كداها أي
~~: حفر فيها في غير موضع حفر .
# وقوله : أقاما لليلى الخ قال شارح الديوان : أي : هذان الطللان أقاما بعد
~~أهلهما . أشار إلى أن اللام في لليلى بمعنى بعد . و ذات السلام : موضع . و
~~عفا : تغير . و الطلل قال الأعلم : هو ما شخص من علامات الدار وأشرف
~~كالأثفية والوتد ونحوهما وإن لم يكن له شخص كأئر الرماد وملاعب الغلمان فهو
~~رسم .
# وقوله : كأنها عزالي الخ هو جمع عزلاء بفتح مهملة وسكون معجمة وهي فم
~~القربة ومصب الماء من المزادة . و الشعيبان : المزادتان قال أبو عبيد :
~~الشعيب والمزادة والرواية والسطحية شيء واحد . و المخلف : المستقي . و
~~الكلى : الرقاع التي تكون في المزادة وأحدها كلية .
# هذا . وأما محل الشاهد قوله : جونتا مصطلاهما فإنه أضاف جونتا إلى
~~مصطلاهما . قال السيرافي : جونتا مثنى وهو بمنزلة حسنتا وقد أضيفا إلى
~~مصطلاهما ومصطلاهما يعود إلى جارتا صفا ومعنى جارتا صفا الأثافي والصفا هو
~~الجبل وإنما يبنى في أصل الجبل في موضعين ما يوضع عليه القدر ويكون الجبل
~~هو الثالث فالبناء في موضعين هما جارتا صفا .
# وقوله : كميتا الأعاللي يعني أن الأعالي من موضع الأثافي لم تسود لأن
~~الدخان لم يصل إليها فهي على لون الجبل وجعل الأعلى من الجبل أعالي
~~الجارتين . وجونتا مصطلاهما يعني مسودتا المصطلى يعني الجارتين مسودتا
~~المصطلى وهو موضع الوقود .
# وقد أنكر هذا على سيبويه وخرد للبيت ما يخرج به عن : حسن وجهه وحسنة
~~PageV04P274 وجهها قال : وذلك أنه لا خلاف بين النحويين أن قولنا زيد حسن
~~وجه الأخ جيد بالغ وأنه يجوز أن يكنى عن الأخ فنقول زيد حسن وجه الأخ جميل
~~وجهه فالهاء تعود إلى الأخ لا إلأى زيد فكأنا قلنا زيد حسن وجه الأخ . جميل
~~وجه الأخ . )
# قال : فعلى هذا قوله كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما كأنه قال جونتا مصطلى ms1052
~~الأعالي فالضمير في الصطلى يعود إلى الأعالي لا إلى الجارتين فيصير بمنزلة
~~قولك : الهندان حسنتا الوجوه مليحتا خدودهما . فإن أردت بالضمير في خدودهما
~~الوجوه كان كلاما مستقيما كأنك قلت حسنتا الوجوه مليحتا خدود الوجوه . فإن
~~أردت بالضمير الهندين فالمسألة فاسدة فكذلك جونتا مصطلاهما إن أردت بالضمير
~~الأعالي فهو صحيح وإن أردت بالضمير الجارتين فهو رديء لأنه مثل قولك هند
~~حسنة وجهها .
# قال : فإن قال قائل : فإذا كان الضمير في مصطلاهما يعود إلى الأعالي فلم
~~يثنى والأعالي جمع قيل له : الأعالي في معنى الأعليين فرد الضمير إلى الأصل
~~.
# % متى ما تلقني فردين ترجف % % روانف أليتيك وتستطارا % % فرد تستطار إلى
~~رانفتين لأن روانف في معنى رانفتين . وعلى هذا يجوز أن تقول الهندان حسنتا
~~الوجوه جميلتا خدودهن لأن الوجوه في معنى الوجهين فكأنك قلت : جميلتا خدود
~~الوجهين .
# قال أبو بكر بن ناهض القرطبي : هذا التأويل حسن في إعادة الضمير الذي في
~~مصطلاهما إلى الأعالي لولا ما يدخل البيتين من فساد المعنى وذلك أنك إذا
~~قلت : كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما إن معناه اسودت الجارتان واصطلى
~~أعاليهما كما أن معنى قولك الهندان حسنتا الوجوه مليحتا خدودهما إنما
~~المعنى PageV04P275 حسنت وجوههما وملحت خدودهما فكذلك يجب أن يكون مصطلاهما
~~إذا أعيد الضمير إلى الأعالي أن يكون قد اصطلت الأعالي وإذا اصطلت الأعالي
~~فقد اسودت وهو بخير أنهما لم يسودا لأنهما لم يصل الدخان إليهما .
# والدليل على ذلك أنه وصف الأعالي بالكمته ولم يصفها بالسواد كما وصف
~~الجارتين فلا يشبه هذا قولك الهندان حسنتا الوجه مليحتا خدودهما لأن كل
~~واحد من هذين الضميرين قدج ارتفع بفعله وكذلك يجب أن يرفع ضمير الأعالي
~~بفعله فيكون على هذا الأعالي قد اصطلت بالنار وهذا خلاف ما أراد الشاعر
~~لأنه ذكر أنه لم يصطل منها غير الجارتين وأن الأعالي لم يصل إليها الدخان .
~~فهذا خلاف ما نظره النحويون وقاسوه . فلا بد من الذهاب في معنى البيت إلى
~~ما ذهب إليه سيبويه من أن الضمير في مصطلاهما يعود على الجارتين . انتهى .
# وقد رد ms1053 ما ذهب إليه المبرد ابن جني أيضا بوجه غير هذا قال في باب الحمل
~~على المعنى من )
# الخصائص : اعلم أن العرب إذا حملت على المعنى لم تكد تراجع اللفظ كقولك
~~شكرت من أحسنوا إلي على فعله .
# ولو قلت شكرت من أحسن إلي على فعلهم جاز ولهذا ضعف عندنا أن يكون هما من
~~مصطلاهما في قوله : كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما عائدا على الأعالي في
~~المعنى إذا كانا فاعلين اثنين لأنه موضع قد ترك فيه لفظ التثنية حملا على
~~المعنى لأنه جعل كل جهة منهما أعلى كقولهم : شابت مفارقة وهذا بعير ذو
~~عثانين ونحو ذلك . أو لأن الأعليين شيئان من شيئين فإذا كان قد انصرف عن
~~اللفظ إلى غيره ضعفت معاودته إياه لأنه انتكاث وتراجع فجرى ذلك مجرى إدغام
~~الملحق وتوكيد ما حذف . على أنه قد جاء منه شيء قال : الطويل رؤوس كبيريهن
~~ينتطحان وأما قوله : البسيط PageV04P276
# % كلاهما حين جد الجري بينهما % % قد أقلعا وكلا أنفيهما رابي % % فليس
~~من هذا الباب وإن كان قد عاد من بعد التثنية إلى الإفراد وذلك أنه لم يقل
~~كلاهما قد أقلعا وأنفه راب فيكون ما أنكرناه لكنه قد أعاد كلا أخرى غير
~~الأولى فعاملها على لفظها . ولم يقبح ذلك لأنه قد فرغ من حديث الأولى ثم
~~استأنف من بعدها أخرى ولم يجعل الضميرين عائدين إلى كلا واحدة .
# وهذا كقولك : من يقومون أكرمهم ومن يقعد أضربه . ولا يحسن ومنهم من يستمع
~~إليك حتى إذا خرجوا من عندك لما ذكرناه . وهذا واضح فاعرفه . انتهى .
# وهذا مأخوذ من كلام أبي علي في المسائل البغداديات وقد بسط القول على هذا
~~البيت فلا بأس بإبراد كلامه قال : فأما قوله : جونتا مصطلاهما فقد قدره
~~سيبويه تقدير حسنة وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده إن أجراد على
~~الأصل دون الحذف أن يقول : جارتا صفا جون مصطلاهما فيجرى جون على الجارتين
~~فيرتفع بجريه عليهما لأنهما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلى بجون ويعود ضمير
~~التثنية على الجارتين فيكون كقولك : الهندانحسن ثوبهما وهند حسن وجهها .
# وإن ms1054 أجراه على الحذف دون الأصل أن يقول : أقامت على ربيعيهما جارتا صفا
~~جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه وفيمن قال صفا رحليهما
~~PageV04P277 جونتا المصطلين )
# فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين . فلم يستعمله على الإتمام والأصل ولا
~~على الاختصار والحذف ولكن جعله كقولك : هذه امرأة حسنة وجهها فثنى الجونة
~~وهما وصفا الجارتين وأضافه مثنى إلى المصطلى وهو هما في المعنى إلا أنه وضع
~~الواحد موضع الجمع فيمن قال : حسان الوجوه وموضع التثنية فيمن قال : صفا
~~رحليهما وهو المصطلى ألا ترى أن لكل واحدة من الجارتين مصطلى .
# وإن وجهته على أن المصطلى يكون جميع ذلك وأحد لم يضع واحدا موضع جمع ثم
~~أضاف مصطلى إلى ضمير الجارتين كما أضاف الوجه في قوله هذه امرأة حسنة وجهها
~~إلأى ضمير المرأة بعد إضافة حسن الذي هو الوجه في المعنى إلى الوجه . فعلى
~~هذا وضع سيبويه هذا البيت .
# وقد يحتمل غير ما تأوله وهو ما ذكره بعضهم : من أن الشاعر إنما رد الضمير
~~المثنى في قوله مصطلاهما إلى الأعالي لأنه في الحقيقة اثنان .
# وهذا مثل قوله : الطويل
# % رأت جبلا فوق الجبال إذا التقت % % رؤوس كبيريهن ينتطحان % % ولست أعرف
~~من قائل هذا القول إلا أنه ليس بممتنع . ويخرج الكلام به من أن يكون على
~~قولك : هند حسنة وجهها لأن الضمير المثنى على هذا في قوله مصطلاهما ليس
~~يرجع إلى الجارتين إنما يرجع إلى الأعالي لأن الأعالي وإن كان مجموعا في
~~اللفظ فهو اثنان في المعنى فحمله على ذلك فكأنه قال جونتا مصطلاهما الأعالي
~~.
# وإذا كان كذلك لم يكن على حسنة وجهها لأن الجونة لم تضف إلى اسم يتصل به
~~ضمير يعود من الاسم الذي بعد الصفة في قولك هند حسنة وجهها ضمير يعود إلى
~~هند لكون الضمير العائد إلى الجارتين محذوفا كما أن الضمير من هند حسنة
~~الوجه ودعد حسنة وجه الأب محذوف فلذلك أنث جونة من قوله جونتا مصطلاهما كما
~~أنث حسنة في قولك هند حسنة الوجه لأنه لم يعد فيه إلى هند ضمير .
~~PageV04P278
# وقياس ms1055 هذا إذا رفع الاسم بالصفة ولم تصف الصفة إلى ما هو فاعلها في
~~المعنى كحسن وجه حسن الوجه أن يقال جارتا صفا جون مصطلاهما أعاليهما أو
~~أعلييهما فمصطلاهما في موضع رفع مثل قولك هاتان امرأتان حسن غلام أبويهما .
~~وعيب هذا القول الذي قاله هذا القائل هو أن التثنية حملت على أنها جمع وذلك
~~بعيد لأنا وجدناهم يجعلون الاثنين على لفظ )
# الجمع في نحو قوله عز وجل : إذ تسوروا المحراب و قد صغت قلوبكما وبابه
~~ولم نرهم يجعلون لفظ التثنية للجمع .
# إلا أنه لا يمتنع ذلك في هذا الموضع لأن المجموع الذي هو قولنا : الأعالي
~~هنا اثنان في الحقيقة فحمله على المعنى أو استعمل اللغتين في نحو هذا جميعا
~~فحمل الأول على قوله : فقد صنعت قلوبكما والثاني على صفا رحليهما . وليس
~~ذلك بحسن لأن الراجع أن يكون على لفظ المرجوع إليه أحسن إلا أن ذلك لا
~~يمتنع .
# ففي هذا التأويل تخليص للشعر من عيب وإدخاله في عيب آخر . انتهى كلام أبي
~~علي .
# ومثله لابن السراج في الأصول قال : وقد حكى سيبويه أن بعضهم يقول زيد حسن
~~وجهه شبهوه بحسن الوجه واحتج بقوله جونتا مصطلاهما فجعل المصطلى هاهنا في
~~موضع خفض والهاء والميم راجعة إلى الاثنين وهما جارتا صفا . وكان حقه أن
~~يقول جونتا المصطلين .
# وقال غيره : ليس المعنى على هذا والهاء والميم ترجع إلى الأعالي وإن كانت
~~جمعا لأن معناهما معنى اثنين وإنما جمعت لأنها من اثنين كما قال : الرجز
~~ظهراهما مثل ظهور الترسين . PageV04P279
# فكان معنى الشعر مصطلى الأعالي . ونظير هذا : هند فارهة العبد حسنة وجهه
~~. تريد حسنة وجه العبد . ولو قلت حسنة وجهها كنت قد أضفت الشيء إلى نفسه .
~~وسيبويه إنما ذكر هذا البيت على ضرورة الشاعر والغلط عندي .
# ثم قال في آخر الكتاب في ذكر ما جاء كالشاذ الذي لا يقاس عليه : وهو سبعة
~~منه تغيير وجه الأعراب للقافية تشبيها بما يجوز : قال : ومما يقرب من هذا
~~قوله جونتا مصطلاهما وإنما الكلام المصطلين فرده إلى الأصل في المعنى لأنك ms1056
~~إذا قلت : مررت برجل حسن الوجه فمعناه حسن وجهه فإذا ثنيتقلت مررت برجلين
~~حسني الوجه فإن رددته إلى أصله قلت برجلين حسن وجوههما . فإذا قلت وجوههما
~~لم يكن في حسن ذكر مما قبله وإذا أتيت بالألف واللام وأضفت الصفة إليها كان
~~في الصفة ذكر الموصوف . فكان حق هذا الشاعر لما قال مصطلاهما أن يوحد الصفة
~~فيقول : جون مصطلاهما . انتهى .
# فقد بان لك مما نقلنا عنهم وهم أرباب النقد في هذا العلم أن الراد عى
~~سيبويه ليس المبرد لا سيما أبو علي فإنه قال : لا أعرف قائل هذا القول .
~~والشارح المحقق قال هو المبرد . وفوق كل )
# ذي علمك عليم . والله أعلم .
# وقد تكلم على هذا البيت في باب الصفة المشبهة أيضا وقال : كلام المبرد
~~تكلف والظاهر مع سيبويه .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الحادي بعد الثلاثمائة )
# الطويل
# % رحيب قطاب الجيب منها رقيقة % بجس الندامى بضة المتجرد % على أن إضافة
~~رحيب إلى قطاب في حكم إضافة جونتا إلى مصطلاهما في القبح . قال السيرافي :
~~ومما يدخل في هذا النحو قول طرفة : رحيب قطاب الجيب البيت وهذه الإضافة
~~رديئة بمنزلة حسنة وجهها وذلك أن الأصل PageV04P280 وهو الإنشاد الصحيح :
~~رحيب قطاب الجيب بتنوين رحيب فقطاب يرتفع برحيب وضمير منها يعود إلى الأول
~~فإذا أضفنا رحيب فقد خلا منه الضمير العائد فلا معنى لمنها على ما بينا في
~~حسنة الوجه وكذلك لا يحسن أن تقول زيد حسن العين منه . انتهى .
# وهذا البيت من معلقة طرفة بن العبد وقبله :
# % نداماي بيض كالنجوم وقينة % تروح علينا بين برد ومجسد % % رحيب قطاب
~~الجيب منها . . . . . . . . . . . . . البيت
# % إذا رجعت في صوتها خلت صوتها % % تجاوب أظآر على ربع ردي %
# % وما زال تشرابي الخمور ولذتي % % وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي %
# % إلى أن تحامتني العشيرة كلها % % وأفردت إفراد البعير المعبد %
# % رأيت بني غبراء لا ينكرونني % % ولا أهل هذاك الطرف الممدد % % قوله :
~~نداماي بيض الخ الندامى : الأصحاب يقال : فلان نديم فلان إذا شاربه وفلانة
~~نديمة فلان . ويقال ذلك أيضا إذا صاحبه وحدثه وإن لم يكونوا على ms1057 شراب .
# قال أبو جعفر : سمي النديم نديما لندامة جذيمة الأبرش حين قتل مالكا
~~وعقيلا PageV04P281 ابني فارج اللذين أتيا ه بعمرو ابن أخته فسألاه أن يكون
~~في سمره فوجد عليهما فقتلهما وندم فسمي كل مشارب نديما . وواحدهم ندمان
~~ونديم والمرأة ندمانة ونديمة ويقال من الندم ندمان )
# وندمى .
# وقوله : بيض كالنجوم أي : هم سادات مشاهير كالنجوم . وقوله : وقينة معطوف
~~على بيض . و القينة : المغنية وكل أمة قينة وإنما قيل لها قينة لأنها تعمل
~~بيديها مع غنائها . والعرب تقول لكل من يصنع بيديه شيئا قين . ومعنى تروح
~~علينا تجيئنا عشيا .
# وروى : تروح إلينا . و البرد : ثوب وشي . و مجسد هو بضم الميم وسكون
~~الجيم وفتح السين قال الأعلم في شرح المعلقة : المجسد : المصبوغ بالزعفران
~~المشبع . و الجساد بالفتح : الزعفران .
# وقال ابن السكيت في شرح ديوانه : المجسد : الثوب الذي يلي الجسد وهو
~~الشعار .
# والمعنى على الأول تأتينا بالعشي تارة وعليها برد ومرة وعليها ثوب مصبوغ
~~بالزعفران . والمعنى على الثاني تأتينا وعليها هذان الثوبان .
# وقوله : رحيب قطاب الجيب الخ روي بإضافة رحيب إلى قطاب وتقدم بيان ضعفه
~~وروي تنوين رحيب ورفع قطاب وهو الإنشاد الثابت الصحيح فيكون رحيب صفة سببية
~~لقينة فيكون الرحب وصفا للقينة في اللفظ ووصفا لقطاب الجيب في المعنى لأن
~~المعنى رحب قطاب جيبها أي : اتسع . وضمير منها للقينة . وقطاب الجيب بالكسر
~~: مجتمعه حيث قطب أي : جمع وهو مخرج الرأس من الثوب . و الرحيب : الواسع
~~وإنما وصف قطاب جيبها بالسعة لأنها كانت توسعه ليبدو صدرها فينظر إليه
~~ويتلذذ به . وليس المعنى أن عنقها واسع فيحتاج إلأى أن يكون جيبها واسعا
~~كما توهمه أبو جعفر النحوي والخطيب التبريزي فإن هذا الوصف ذم .
# وقوله : رفيقة بفاء وقاف من الرفق وهو اللين والملاءمة . وروي رقيقة
~~بقافين من الرقة وهو ضد الغلظة . والجس بفتح الجيم : اللمس أي : لمس أوتار
~~اللهو . أي : استمرت على الجس فهي رفيقة به حاذقة . وقيل جس الندامى ما
~~PageV04P282 طلبوا من غنائها وقيل جس الدامى هو أن يجسوا بأيديهم فيلمسوها
~~تلذذا كما فسرنا ms1058 أولا كما قال الأعشى : الطويل لجس النامى في يد الدرع مفتق
~~وكانت القينة يفتق فتيق في كمها إلى الإبط فإذا أراد الرجل أن يلمس منها
~~شيئا أدخل يده فلمس . و الدرع : قميص المرأة و يده : كمه . )
# وروى : لجس الندامى باللام موضع الباء . و البضة بفتح الموحدة وتشديد
~~الضاد المعجمة : البيضاء الناعمة البدن الرقيقة الجلد . والمتجرد على صيغة
~~اسم المفعول : ما سترد الثياب من الجسد . يقول : هي بضة الجسم على التجرد
~~من ثيابها والنظر وقوله : إذا نحن قلنا الخ أسمعينا أي : غنينا . و انبرت
~~اعترضت وأخذت فيما طلبنا من غنائها . و رسلها بالكسر بمعنى هينتها ورفقها
~~ومهلها . و مطروفة بالفاء : الفاترة الطرف أي : كأن عينها طرفت فهي ساكنة .
~~وقيل إن معناه تحد النظر بطرفها . وهذا ليس بشيء .
# وروي : مطروقة بالقاف ومعناه كسترخية لينة . وهو حال من فاعل انبرت . ولم
~~تشدد وقوله : إذا رجعت في صوتها الترجيع : ترديد الصوت . و الأظآر : جمع
~~ظئر وهي التي لها ولد . و ربع بضم الراء وفتح الموحدة : ولد الناقة . وردي
~~فعل ماض من الردى وهو الهلاك .
# يقول : إذا طربت في صوتها ورددت نغماتها حسبت صوتها أصوات نوق تحن لهلاك
~~ولدها .
# شبه صوتها بصوتهن في التحزين .
# ويجوز أن يكون الأظآر النساء والربع مستعارا لولد الإنسان فشبه صوتها في
~~PageV04P283 التحزين والترقيق بأصوات النوادب والنوائح على صبي هالك . وهذا
~~البيت قلما يوجد في هذه القصيدة .
# وقوله : وما زال تشربي الخ التشراب : الشرب وهو للتكثير . والطريف
~~والطارف : ما اكتسبه الإنسان من المال . و المتلد بصيغة اسم المفعول وكذا
~~التالد والتليد : المال القديم الذي ورثه عن آبائه . ومعناه المتولد والتاء
~~بدل الواو .
# وقوله : إلى أن تحامتني الخ أي : تركتني . و العشيرة : أهل بيت الرجل
~~والقبيلة . و المعبد بزنة اسم المفعول : الأجرب وقيل هو المهنوء الذي سقط
~~وبره فأفرد عن الإبل أي : تركت ولذاتي .
# وقوله : رأيت بني غبراء غبراء : الأرض وبنو غبراء الفقراء ويدخل فيهم
~~الأضياف . وأهل معطوف على الواو في ينكروني . و الطراف بالكسر : بنا من أدم
~~يكون للأغنياء . و الممدد ms1059 : المنصوب . يقول : إن هجرني الأقارب وصلتني
~~الأباعد الفقراء والأغنياء فالفقراء لإنعامي عليهم وقد تقدم شرح أبيات من
~~هذه القصيدة .
# وترجمة طرفة تقدمت في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثاني بعد الثلاثمائة )
# الطويل
# % إليكم ذوي آل النبي تطلعت % % نوازع من قلبي ظماء وألبب % % على أن
~~إضافة ذوي آل النبي من إضافة المسمى إلى الاسم أي : يا أصحاب PageV04P284
~~هذا الاسم .
# أراد بهذا الرد على من زعم أن ذا في مثله وكذا في الأبيات الآتية زائد .
# وهذا كله ملخص من كلام ابن جني في الخصائص وغيره وإن كان موجودا في
~~المفصل وشروحه .
# وجوزأبو علي في الإيضاح الشعري أن يكون ذو زائدا وأن يكون على جعل الاسم
~~المسمى على الاتساع لمصاحبته له وكثرة الملابسة .
# قال ابن جني في المحتسب عند قراءة ابن مسعود من سورة يوسف وفوق كل ذي
~~عالم عليم : تحتمل هذه القراءة ثلاثة أوجه : أحدها : أن تكون من باب إضافة
~~المسمى إلى الاسم أي : فوق كل شخص يسمى عالما أو يقال
# % إليكم ذوي آل النبي تطلعت % % نوازع من نفسي ظماء وألبب % % أي : إليكم
~~يا آل النبي أي : يا أصحاب هذا الاسم الذي هو آل النبي . وعليه قول الأعشى
~~: البسيط
# % فكذبوها بما قالت فصبحهم % % ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا % % أي :
~~صبحهم الجيش الذي يقال له آل حسان . وهو باب واسع قد تقصيناه في كتاب
~~الخصائص .
# والوجه الثاني : أن يكون عالم مصدرا كالفالج والباطل .
# والثالث : أن يكون على مذهب من يعتقد زيادة ذي . انتهى مختصرا .
# وقد ذكر ابن جني هذه الإضافة في أكثر قال في إعراب الحماسة عند
~~PageV04P285 قول طفيل الغنوي : الطويل
# % وما أنا بالمستنكر البين إنني % % بذي لطف الجيران قدما مفجع % % هذا
~~من باب إضافة المسمى إلى اسمه أي : إنني بالشي المسمى بلطف الجيران . ومثله
~~بيت الشماخ : الوافر )
# وأدرج درج ذي شطن ومثله بيت الكميت : إليكم ذوي آل النبي . . البيت أي :
~~يا أصحاب هذا الاسم واصحابه هم آل النبي صلى عليه وسلم فكأنه قال : إليكم
~~يا آل ms1060 النبي وأمثاله كثيرة جدا قد ذكرناها في غير موضع . ومن ذهب إلى زيادة
~~ذي وذات في هذا الموضع ذهب إلى زيادتها في بيت طفيل هذا أيضا ومعناه في
~~التأويلين جميعا أنني بلطف الجيران أي : بوصلهم مفجع .
# وقال أيضا في أواخر إعراب الحماسة عند قول الشاعر : الطويل
# % فلما رآني أبصر الشخص أشخصا % قريبا وذا الشخص البعيد أقاربه % % قريبا
~~إن شئت ظرف أي : من قريب وإن شئت حال أي : أبصره مقاربا أشخصا معناه أبصره
~~وأنا قريب منه أشخصا .
# وقوله : وذا الشحص البعيد من باب إضافة المسمى إلى اسمه كقول الشماخ . .
~~وقول الأعشى . . وقول الكميت . . وأنشد الأبيات الثلاثة ثم قال :
~~PageV04P286 ومعنى أقاربه أي : أظنه قريبا .
# ولو جر البعيد هنا لم يجز لأن الشخص في هذا البيت اسم لا مسمى . ولو قلت
~~سميته بزيد الظريف على هذا لم يجز لأن الظرف لا توصف به الأسماء .
# ثم قال : وقد دعا خفاء هذا الموضع أقواما إلى أن ذهبوا إلى زيادة ذي وذا
~~في هذه المواضع وإنما ذلك بعد عن إدراك هذا الموضع . انتهى .
# وزاد في الخصائص على ما ذكرناه أن أبا علي حدثه أن أحمد بن إبراهيم أستاذ
~~ثعلب روى عنهم : هذا ذو زيد أي : هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد .
# وقد عقد لهذا بابا في الخصائص وهو باب إضافة الاسم إلى المسمى والمسمي
~~إلى الاسم وأطال الكلام فيه وأطاب وقال : هذا موضع كان يعتاده أبو علي
~~ويألفه ويرتاح لاستعماله وهو فصل من العربية غريب وقل من يعتاده أو ينظر
~~فيه وقد ذكرته لتراه فتتنبه على ما هو في معناه إن شاء الله تعالى .
# ثم قال : وفيه دليل يدل على فساد من ذهب إلى أن الاسم هو المسمى ولو كان
~~إياه لم تجز إضافة واحد منهما إلى صاحبه لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه . قيل
~~لأن الغرض من الإضافة )
# إنما هو التعريف والتخصيص والشيء إنما يعرفه غيره لأنه لو كانت نفسه
~~تعرفه لما احتاج أبدا إلى أن يعرف بغيره لأن نفسه في حالي تعريفه وتنكيره ms1061
~~واحدة وموجودة غير مفتقدة .
# ولو كانت نفسه هي المعرفة له أيضا لما احتاج إلى اضافته إليها لأنه ليس
~~فيها إلآ ما فيه فكان يلزم الاكتفاء به عن إضافته إليها فلهذا لم يأت عنهم
~~نحو هذا غلامه ومررت بصاحبه والمظهر هو المضمر المضاف إليه هذا مع فساده في
~~PageV04P287 المعنى لأن الإنسان لا يكون أخا نفسه ولا صاحبها .
# فإن قلت : فقد تقول مررت بزيد نفسه وهذا نفس الحق يعني أنه هو الحق لا
~~غيره . قيل : ليس الثاني هو ما أضيف إليه من المظهر وإنما النفس هنا بمعنى
~~خالص الشيء وحقيقته والعرب تحل نفس الشيء من الشيء محل البعض من الكل ولهذا
~~حكوا عن أنفسهم مراجعتهم إياها وخطابها لهم وأكثروا من ذكر التردد بينها
~~وبينهم .
# ألا ترى إلى قوله : البسيط
# % أقول للنفس تأساء وتعزية % إحدى يدي أصابتني ولم ترد % % وقوله : الرجز
# % قالت له النفس تقدم راشدا % % إنك لا ترجع إلا حامدا % % وأمثال هذا
~~كثير جدا وجميع هذا يدل على أن نفس الشيء عندهم غير الشيء .
# فإن قلت : فقد تقول هذا أخو غلامه وهذه جارية بنتها فتعرف الأول بما أضيف
~~إلى ضميره والذي أضيف إلى ضميره إنما تعرف بذلك الضمير ونفس المضاف الأول
~~متعرف بالمضاف إلى ضميره وقد ترى على هذا أن التعريف الذي استقر في جارية
~~من قولك هذه جارية بنتها إنما أتاها من قبل ضميرها وضميرها هو هي فقد آل
~~الأمر إذا إلى أن الشيء قد يعرف نفسه وهذا خلاف ما ركبته وأعطيت يدك به .
# قيل : كيف تصرفت الحال فالجارية إنما تعرفت بالبنت التي هي غيرها وهذا
~~شرط التعريف من جهة الإضافة فأما ذلك المضاف إليه أمضاف هو أم غير مضاف
~~فغير قادح . PageV04P288
# والتعريف الذي أفاده ضمير الأول لم يعرف الأول وإنما عرف ما عرف الأول
~~والذي عرف الأول غير الأول فقد استمرت الصفة وسقطت المعارضة .
# ويؤكذ ذلك أيضا أن الإضافة في الكلام على ضربين : )
# أحدهما : ضم الاسم إلى اسم هو غيره بمعنى اللام نحو غلام زيد . والآخر :
~~ضم اسم إلأى اسم ms1062 هو بعضه بمعنى من نحو هذا ثوب خز . وكلاهما ليس الثاني فيه
~~بالأول . واستمرار هذا عندهم يدل على أن المضاف ليس بالمضاف إليه البتة
~~انتهى .
# وقول الكميت : ذوي آل النبي هو منادى حذف منه حرف النداء أي : يا أصحاب
~~هذا الاسم . وفيه من التفخيم ما ليس في قولك يا آل النبي لأنه قد جعلهم
~~تشوفت وبه يتعلق قوله إليكم . وقدمه للحصر أي : أنا مشتاق إليكم لا إلى
~~غيركم . و نوزاع : جمع نازعة من نزعت النفس إلى الشيء أي : اشتاقت إليه
~~ومثله نازعت نزوعا ونزاعا بالكسر . وهذا كقولهم : جن و الظماء : العطاش
~~يقال : ظمئ ظمأ بالهمز كعطش عطشا وزنا ومعنى فهو ظمآن وهي ظمأى مثل عطشان
~~وعطشى والجمع ظماء كسهام . ووصف النوازع بالظماء للمبالغة في قوتها وشدتها
~~. و ألبب : جمع لب بضم وهو العقل وهو شاذ والقياس ألب بالإدغام وهو معطوف
~~على نوازع .
# وهذا البيت من قصيدة طويلة للكميت بن زيد وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~السادس عشر من أوائل الكتاب مدح بها آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهي
~~إحدى القصائد الهاشميات وهي من جيد شعره .
# وقد استشهد النحاة بأبيات من هذه القصيدة وهذا مطلعها مع جملة أبيات منها
~~: الطويل
# % طربت وما شوقا إلى البيض أطرب % % ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب % %
~~PageV04P289
# % ولم تلهني دار ولا رسم منزل % % ولم يتطربني بنان مخضب %
# % ولا السانحات البارحات عشية % أمر سليم القرن أم مر أعضب %
# % ولكن إلى أهل الفضائل والنهى % % وخير بني حواء والخير يطلب %
# % إلى النفر البيض الذين بحبهم % % إلى الله فيما نابني أتقرب %
# % بني هاشم رهط النبي وإنني % % بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب %
# % بأي كتاب أم بأية سنة % ترى حبهم عارا علي وتحسب %
# % ومالي إلا آل أحمد شيعة % ومالي إلا مشعب الحق مشعب %
# % ومن غيرهم أرضى لنفسي شيعة % ومن بعدهم لا من أجل وأرحب %
# % إليكم ذوي آل النبي تطلعت % % توازع من قلبي ظماء وألبب % )
# % وجدنا لكم في آل حاميم آية % تأولها منا تقي ومعرب %
# % فإني على الأمر الذي تكرهونه % % بقولي ms1063 وفعلي ما استطعت لأجنب %
# % يشيرون بالأيدي إلي وقولهم % % ألا خاب هذا والمشيرون خيب %
# % فطائفة قد أكفرتني بحبهم % % وطائفة قالوا : مسيء ومذنب %
# % يعيبونني من غيهم وضلالهم % % على حبكم بل يسخرون وأعجب %
# % وقالوا ترابي هواه ودينه % % بذلك أدعى فيهم وألقب % % PageV04P290
# % فلا زلت فيهم حيث يتهمونني % % ولا زلت في أشياعهم أتقلب %
# % ألم ترني في حب آل محمد % أروح وأغدر خائفا أترقب %
# % كأني جان محدث وكأنما % % بهم يتقي من خشية العر أجرب %
# % على أي جرم أم بأية سيرة % أعنف في تقريظهم واؤنب % % روى الأصبهاني في
~~الأغاني بسنده إلى محمد بن علي النوفلي عن أبيه أنه قال : الكميت بن زيد
~~الشاعر كان أول ما قال القصائد الهاشميات فسترها ثم أتى الفرزدق بن غالب
~~فقال له : يا أبا فراس إنك شيخ مضر وشاعرها وأنا ابن أخيك الكميت بن زيد
~~الأسدي . قال له : صدقت أنت ابن أخي فما حاجتك قال : نفث على لساني فقلت
~~شعرا فأحببت أن أعرضه عليك فإن كان حسنا أمرتني بإذاعته وإن كان قبيحا
~~أمرتني بستره وكنت أولى من ستره علي . فقال له الفرزدق : أما عقلك فحسن
~~وإني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك فأنشدني ما قلت .
# فأنشده : طربت وما شوقا إلى البيض أطرب قال : فقال لي : فيما تطرب يا ابن
~~أخي فقال : ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب قال : بلى يا ابن أخي فالعب فإنك
~~في أوان اللعب . فقال : ولم يلهني دار ولا رسم منزل البيت PageV04P291 قال
~~: فما يطربك يا ابن أخي فقال : فقال : أجل لا تتطير . فقال : )
# ولكن إلى أهل الفضائل والنهى البيت فقال : ومن هؤلاء ويحك فقال : إلى
~~النفر البيض الذين بحبهم البيت فقال : أرحني ويحك من هؤلاء فقال : بني هاشم
~~رهط النبي فإنني البيت فقال له الفرزدق : أذع أذع يا ابن أخي أنت والله
~~أشعر من مضى وأشعر من بقي .
# وعن عكرمة الضبي عن أبيه قال : أدركت الناس بالكوفة من لم يرو : طربت وما
~~شوقا إلى البيض أطرب فليس بشيعي . ومن لم يرو : ذكر القلب إلفه المهجورا
~~فليس بأموي ms1064 . ومن لم يرو : هلا عرفت منازلا بالأبرق فليس بمهلبي .
# قوله : طربت وما شوقا الخ استشهد به أبو حيان على تقديم المفعول له على
~~عامله ردا على من منع ذلك فإن شوقا مفعول له مقدم على عامله وهو أطرب .
~~واستشهد به ابن هشام أيضا في المغني على أن همزة الاستفهام لكونها أصلا جاز
~~PageV04P292 حذفها سواء كانت مع أم لا فإنه أراد فإنه أراد : أو ذو الشيب
~~يلعب والاستفهام إنكاري .
# وقال شارح السبع الهاشميات : ذو الشيب خبر وليس باستفهام والمعنى لم أطرب
~~شوقا إلى البيض ولا طربت لعبا مني وأنا ذو الشيب وقد يلعب ذو الشيب ويطرب
~~وإن كان قبيحا به ولكن طربي إلى أهل الفضائل والنهى .
# وقوله : ولا أنا ممن يزجر الطير الخ همه فاعل يزجر والطير مفعوله . قال
~~ابن الأثير في النهاية : الزجر للطير هو التيمن والتشاؤم بها والتفاؤل
~~بطيرانها كالسانح والبارح وهو نوع من الكهانة والعيافة . انتهى .
# وقال ابن رشيق في العمدة : الغراب أعظم ما يتطيرون به ويتشاءمون بالثور
~~الأعضب وهو المكسور القرن . والسانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره
~~واهل نجد تتيمن بالأول )
# وتتشاءم بالثاني وأهل العالية على عكس هذا . وأنشد البيتين .
# وفي السانحات جوز الأخفش النصب للعطف على الطير .
# وقوله : ترى حبهم عارا الخ استشهد بع ابن هشام في شرح الألفية على جواز
~~حذف مفعولي باب ظن للدليل .
# وقوله : ومالي إلا آل أحمد الخ استشهد به النحاة منهم صاحب الجمل على
~~تقديم المستثنى على المستثنى منه . و المشعب : الطريق يقول : مالي مذهب إلا
~~طريق الحق الذي هو حب آل النبي وتفضيلهم صلى الله عليه وسلم .
# وقوله : وجدنا لكم الخ آل حم اسم للسور السبع التي أولها حم ويقال لها
~~أيضا الحواميم وأراد الآية التي في حمعسق : قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة PageV04P293 في القربى يقول : من تأول هذه الآية لم يسعه إلا التشيع
~~في آل النبي صلى الله عليه وسلم وإبداء المودة لهم على تقية كانت أو غير
~~تقية .
# وقوله : تقي ومعرب قال الجوهري : أعرب ms1065 بحجته إذا أفصح بها ولم يتق أحدا .
~~وأنشد هذا البيت ثم قال : يعني المفصح بالتفضيل والساكت عنه للتقية . وهذا
~~البيت من شواهد سيبويه أورده شاهدا لترك صرف حاميم لكونه وافق بناء ما لا
~~ينصرف من الأعجمية نحو قابيل وهابيل .
# قال الأعلم : جعل حاميم اسما للكلمة ثم أضاف السور إليها كإضافة النسب
~~إلى قرابة كما وقوله : ألم ترني في حب آل محمد الخ قال السيوطي في شرح
~~أبيات المغني : أخرج ابن عساكر عن محمد بن سهل قال : قال الكميت : رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأنا مختف فقال لي : مم خوفك فقلت
~~: يا رسول الله من بني أمية .
# ثم أنشدته : ألم ترني من حب آل محمد البيت فقال لي صلى الله عليه وسلم :
~~أظهر فقد أمنك الله في الدنيا والآخرة .
# وفي الأغاني للأصبهاني بسنده إلى إبراهيم بن سعيد الأسدي عن أبيه قال :
~~رأيت النبي صلى )
# الله عليه وسلم في المنام فقال لي : من أي الناس أنت قلت : من العرب .
~~قال : من أي العرب قلت : من بني أسد . قال : من أسد بن خزيمة قلت : نعم .
~~قال : أهلالي أنت قلت : نعم .
# قال : أتعرف الكميت بن زيد قلت : يا رسول الله عمي ومن قبيلتي . قال :
~~أتحفظ من شعره شيئا قلت : نعم قال : أنشدني : PageV04P294 طربت وما شوقا
~~إلى البيض أطرب فأنشدته حتى بلغت إلى قوله : فما لي إلا آل أحمد شيعة البيت
~~فقال لي : إذا أصبحت فاقرأ عليه السلام وقل له : قد غفر الله لك بهذه
~~القصيدة .
# وروى أيضا بسنده إلى دعبل بن علي الخزاعي قال : رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في النوم فقال لي : مالك وللكميت بم زيد فقلت : يا رسول الله ما بيني
~~وبينه إلا كما بين الشعراء . فقال لي : لا تفعل أليس هو القائل :
# % فلا زلت فيهم حيث يتهمونني % % ولا زلت في أشياعهم أتقلب % % فإن الله
~~قد غفر له بهذا البيت . فانتهيت عن الكميت بعدها .
# وروى أيضا بسنده إلى نصر بن مزاحم المنقري أنه رأى النبي صلى الله ms1066 عليه
~~وسلم في النوم وبين يديه رجل ينشده : الخفيف من لقلب متيم مستهام قال :
~~فسألت عنه فقيل لي : هذا الكميت بن زيد الأسدي . قال : فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : جزاك الله خيرا . وأثنى عليه . PageV04P295
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثالث بعد الثلاثمائة )
# الوافر
# % ألا قبح الإله بني زياد % وحي أبيهم قبح الحمار % % على أن لفظ حي من
~~حي زيد يستعمل في التأكيد بمعنى ذاته وعينه وإن كان ميتا بعد أن كان بمعنى
~~ضد الميت كما شرحه الشارح .
# وكأنه فهم أن ما بعد حي في البيتين ميت فبنى كلامه هذا عليه وإلا فلم يقل
~~به أحد بل صرح ابن السكيت في كتاب المذكر والمؤنث بأن مثل هذا لا يقال إلا
~~والمضاف إليه حي موجود غير معدو م وأنشد هذين البيتين بعينهما وجعل لفظ حي
~~مما يقع على المذكر والمؤنث لكن إذا كان المضاف إليه مؤنثا فلا بد من تأنيث
~~فعله . قال : رأيت العرب قد أفردت مما يقع على المذكر والمؤنث شيئا لا
~~يكادون يذكرون فعله ولفظه المذكر .
# من ذلك قولك : أتيتك وحي فلانة شاهجة وحيك وحي زيد قائم . ولم أسمع وحي
~~فلانة شاهد أي : بتذكير شاهد وذلك أنهم إنما قصدوا بالخبر عن فلانة إذا
~~كانت حية غير ميتة .
# انتهى .
# ومثله لابن جني في المحتسب عند إنشاده هذا البيت قال : أي وقبح أباهم
~~الحي الذي يقال له أبوهم .
# ومنه قول الآخر : البسيط وحي بكر طعنا طعنة بحرا أي : الإنسان الحي الذي
~~يسمى بقولهم بكر .
# وقال في الخصائص أي : والشخص المسمى بكرا طعنا . فحي هاهنا مذكر حية أي :
~~وشخص بكر الحي طعنا . PageV04P296
# ومثله قول الآخر : الكامل يا قر إن أباك حي خويلد . . . . . . البيت أي :
~~إن أباك الشخص الحي خويلدا .
# وكذلك قول الآخر : )
# ألا قبح الإله بني زياد . . . . . . البيت أي : أباهم الشخص الحي . وقال
~~: وليس الحي هنا هو الذي يراد به القبيلة كقولك حي تميم وقبيلة بكر إنما هو
~~كقولك : هذا رجل حي وامرأة حية .
# وجعل ابني جني هذه الإضافة من إضافة ms1067 المسمى إلى اسمه وبينها كما رأيت .
~~وخالفه الشارح المحقق فجعلها من إضافة العام إلى الخاص .
# ومن حكم بزيادة حي كصاحب اللب جعل الإضافة من قبيل إضافة الملغى إلى
~~المعتبر كما قال ابن عقيل في شرح التسهيل .
# وممن ارتضى الزيادة الزمخشري في المفصل فإنه قال : قالوا : إن الاسم مقحم
~~دخوله وخروجه سواء وقد حكي عنهم حي فلانة شاهد بدون تأنيث الخبر . وتقدم
~~طعن ابن السكيت فيه لكن يرد عليه ما أنشده أبو علي في الإيضاح الشعري من
~~قول الشاعر : لو أن حي الغانيات وحشا ومن العجب قول شارحه المظفري : لفظ حي
~~زائد ومعناه الشخص فكأنك قلت : هذا الشخص زيد فكما أن لفظ شخص زائد فكذلك
~~لفظ حي . وقوله بعد هذا : قيل ولا يضاف لفظ حي إلا بعد موت المضاف إليه
~~صوابه إلا قبل موت المضاف إليه . PageV04P297
# ومما ورد عن العرب من إضافة حي إليه ما قاله الشارح قبل هذا البيت بصفحة
~~قالهن حي قال المظفري : يعني سمع الأخفش أعرابيا أنشد أبياتا فقيل له : من
~~قال هذه الأبيات فقال : قالهن حي رباح بزيادة حي أي : قالهن رباح . انتهى .
# ورباح بكسر الراء بعدها باء موحدة . وهو مأخوذ من الإيضاح الشعري لأبي
~~علي قال : حكى أبو الحسن الأخفش في أبيات أنه سمع من يقول فيها : قالهن حي
~~رباح .
# وأنشد : الوافر
# % أبو بحر أشد الناس منا % علينا بعد حي أبي المغيرة % % وقوله : ألا قبح
~~الإله الخ هذا البيت من جملة أبيات ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري . ألا
~~هنا كلمة يستفتح بها الكلام ومعناها تنبيه المخاطب لسماع ما يأتي بعدها
~~وجملة قبح الإله دعائية يقال قبحه الله يقبحه بفتح الموحدة فيهما أي : نحاه
~~عن الخير .
# وفي التنزيل : هم من المقبوحين أي : المبعدين عن الفوز . والمصدر القبح
~~بفتح القاف والاسم )
# القبح بضمها يقال : قبحا له وقبحا . والإله تقدم أنه لا يجمع بين أل
~~وهمزة إله إلا على القلة لكون أل في الله بدلا من همزة إله . و زياد هو
~~زياد بن سمية وهي جارية للحارث بن ms1068 كلدة الطبيب الثقفي كان زوجها بعبد له
~~رومي اسمه عبيد فولدت له زيادا على فراشه . وكان أبو سفيان سافر في
~~الجاهلية إلى الطائف قبل أن يسلم فواقعها بواسطة أبي مريم الخمار فيقال
~~PageV04P298 إنها علقت منه بزياد . ثم إن معاوية أحضر من شهد لزياد بالنسب
~~واستلحقه بأبي سفيان فقيل زياد بن أبيه أي : ابن أبي معاوية .
# ويقال له أيضا زياد بن سمية نسبة إلى أمه .
# وهذه أول واقعة خولفت فيها الشريعة المطهرة علانية لصريح قوله صلى الله
~~عليه وسلم : الولد للفراش وللعاهر الحجر . وأعظم الناس ذلك وأنكروه خصوصا
~~بني أمية لكونه ابن عبد رومي صار من بني أمية . وقيل فيه أشعار منها قول
~~يزيد صاحب البيت الشاهد : الوافر
# % ألآ أبلغ معاوية بن حرب % مغلغلة من الرجل اليماني %
# % أتغضب أن يقال أبوك عف % وترضى أن يقال أبوك زاني %
# % فأشهد إن رحمك من زياد % كرحم الفيل من ولد الأتان %
# % وأشهد أنها ولدت زيادا % وصخر من سمية غير داني % % وقصة الاستلحاق
~~مفصلة في التواريخ .
# قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي : كتاب المثالب لأبي عبيدة أصله
~~لزياد بن أبيه فإنه لما ادعى أبا سفيان أبا علم أن العرب لا تقر له بذلك مع
~~علمهم بنسبة فعمل كتاب المثالب وألصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وإفك وبهت .
~~انتهى .
# وبنو زياد المشهور منهم : عباد ولي سجستان وما والاها ومنهم عبيد الله بن
~~زياد الشقي الخبيث قاتل الحسين بن علي رضي الله عنهما .
# وقوله : وحي أبيهم معطوف على بني أي : وقبح الله أباهم زيادا .
~~PageV04P299
# وقوله : قبح الحمار هو بفتح القاف مصدر تشبيهي أي : قبحهم الله قبحا مثل
~~قبح الحمار .
# وإنما ذكر الحمار لأنه مثل في المذلة والاستهانة به ولأن صوته أنكر
~~الأصوات وأبشعها . و يزيد شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وهو أبو
~~عثمان يزيد ابن ربيعة بن مفرغ بن ذي العشيرة بن الحارث وينتهي نسبه إلى زيد
~~بن يحصب الحميري . )
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : هو يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري حليف
~~لقريش ms1069 ويقال إنه كان عبدا للضحاك بن يغوث الهلالي فأنعم عليه . انتهى .
# ومفرغ بكسر الراء المشددة : لقب جده سمي به لأنه راهن على شرب سقاء لبن
~~فشربه حتى فرغه فسمي مفرغا . وقال النوفلي : كان حدادا باليمن فعمل قفلا
~~لامرأة وشرط عليها عند فراغه منه أن تجيئه بكرش من لبن ففعلت فشرب منه
~~ووضعه فقالت : رد علي الكرش فقال : ما عندي ما أفرغه فيه . قالت : لا بد من
~~ذلك . ففرغه في جوفه فقالت : إنك لمفرغ . فعرف به .
# وكان السبب في هجو زياد وبينه هو ما رواه الأصبهاني في الأغاني أن سعيد
~~بن عثمان بن عفان لما ولي خراسان استصحب ابن مفرغ فلم يصحبه وصحب عباد بن
~~زياد فقال له سعيد بن عثمان : أما إذ أبيت صحبتي واخترت عبادا علي فاحفظ ما
~~أوصيك به : إن عبادا رجل لئيم فإياك والدالة عليه وإن دعاك إليها من نفسه
~~فإنها خدعة منه لك عن نفسك وأقلل زيارته فإنه طرف ملول ولا تفاخره وإن
~~فاخرك فإنه لا يحتمل لك ما كنت أحتمله . PageV04P300
# ثم دعا سعيد بمال فدفعه إليه وقال : استعن بهذا على سفرك فإن صلح لك
~~مكانك من عباد وإلا فمكانك عندي ممهد . ثم سار سعيد من خراسان ولما بلغ
~~عبيد الله بن زياد صحبة ابن مفرغ أخاه عبادا شق عليه فلما سار عباد إلى
~~سجستان أميرا عليها شيعه عبيد الله وشيعه الناس فلما أراد عبيد الله أن
~~يودع أخاه دعا ابن مفرغ فقال له : إنك سألت أخي عبادا أن تصحبه فأجابك إلى
~~ذلك وقد شق علي فقال ابن مفرغ : ولم أصلحك الله فقال : لأن الشاعر لا يقنعه
~~من الناس ما يقنع بعضهم من بعض لأنه يظن فيجعل الظن يقينا ولا يعذر في بعض
~~العذر وإن عبادا يقدم على أرض حرب فيشتغل بحروبه وخراجه عنك فلا تعذره
~~فتكسبنا عارا وشرا فقال : لست كما ظن الأمير وإن لمعروفه عندي شكرا كثيرا
~~وإن عندي إن أغفل أمري عذرا ممهدا . قال : لا ولكن تضمن لي إن أبطأ عنك ما
~~تحبه ms1070 ألا تعجل عليه حتى تكتب إلي . قال : ثم لإن عبادا لما قدم سجستان
~~اشتغل بحروبه فاستبطأه ابن مفرغ ولم يكتب إلى عبيد الله كما ضمن له ولكن
~~بسط لسانه وهجاه وكان عباد عظيم اللحية فسارا ابن مفرغ يوما مع عباد فدخلت
~~الريح فيها فنفشتها فضحك ابن مفرغ وقال لرجل من لخم كان إلى جانبه : الوافر
# % ألا ليت اللحى كانت حشيشا % فنعلفها دواب المسلمينا % )
# فسعى به اللخمي إلى عباد فغضب من ذلك وقال : لا تجمل عقوبته في هذه
~~الساعة مع صحبته لي وما أؤخرها إلا لأشفي نفسي منه فإنه كان يقوم ويشتم أبي
~~في عدة مواطن .
# وبلغ الخبر ابن مفرغ فقال : إني لأجد ريح الموت عند عباد ثم دخل عليه
~~PageV04P301 فقال : أيها الأمير إني كنت مع سعيد بن عثمان وقد بلغك رأيه في
~~ورأيت جميل أثره علي وإني اخترتك عليه فلم أحظ منك بطائل وإني أريد أن تأذن
~~لي في الرجوع .
# فقال له : إني اخترتك كما اخترتني واستصحبتك حين سألتني فقد أعجلتني عن
~~بلوغ محبتي فيك وقد طلبت الإذن لترجع إلى قومك فتفضحني عندهم وأنت على
~~الإذن قادر بعد أن أقضي حقك فأقام وبلغ عبادا أنه يسبه وينال من عرضه .
~~وأجرى عباد الخيل يوما فجاء سابقا فقال ابن مفرغ : الرجز
# % سبق عباد وصلت لحيته % % وكان خرازا تجود فربته % % قال المدائني : لنا
~~بلغ عبادا هذا الشعر دعا به والمجلس حافل فقال له : أنشدني هجاء أبيك الذي
~~هجي به . فقال : أيها الأمير ما كلف أحد قط مثل مما كلفتني به فأمر غلاما
~~عجميا أن يصب على رأسه السوط إن لم ينشد فأنشده أبياتا هجى بها أبوه أولها
~~: الكامل
# % قبح الإله ولا أقبح غيره % % وجه الحمار ربيعة بن مفرغ % % وجعل عباد
~~يتضاحك به فخرج ابن مفرغ وهو يقول : والله لا يذهب شتم شيخي باطلا .
# فطلب عليه العلل ودس إلى قوم كان لهم عليه ديوان أن يقتضوا مالهم عليه
~~ففعلوا فحبسه وضربه وأمر ببيع سلاحه وخيله وأثاثه وقسم ثمنها بين غرمائه ثم
~~بعث إليه أن ms1071 بعني الأراكة وبردا وكانت الأراكة قينة لابن المفرغ وبرد غلامه
~~رباهما وكان شديد الضن بهما فبعث إليه ابن مفرغ : أيبيع المرء نفسه أو لده
~~PageV04P302 فأضر به عباد حتى أخذهما منه وقيل اشتراهما رجل من أهل خراسان
~~فلما دخلا منزلة قال له برد وكان داهية أدبيا : أتدري ما شربت قال : نعم
~~شريتك وهذه الجارية . قال : لا والله ما اشتريت إلا العار والدمار وفضيحة
~~الأبد فجزع الرجل وقال : كيف ذلك ويلك قال : نحن ليزيد بن المفرغ وما أصاره
~~والله إلى هذه الحال إلا لسانه وشره أفتراه يهجو عبادا وهو أمير سجستان
~~وأخاه عبيد الله وهو أمير العراقيين وعمه معاوية وهو الخليفة ويمسك لسانه
~~عنك وقد ابتعتني وأنا مثل ولده وهذه الجارية وهي نفسه فقال : أشهد أنكما له
~~إن شئتما امضيا إليه وإن شئتما تكونا له عندي . قال : فاكتب إليه )
# بذلك . فكتب إليه بذلك فكتب إليه ابن مفرغ يشكر فعله ويسأله أن يكونا
~~عنده حتى يفرج الله عنه .
# وفي بيعهما قال وذكر تركه سعيد بن عثمان : مجزوء الكامل
# % أصرمت حبلك من أمامه % % من بعد أيام برامه %
# % ورمقتها فوجدتها % % كالضلع ليس لها استقامه %
# % لهفي على الرأي الذي % % كانت عواقبه ندامه %
# % تركي سعيدا ذا الندى % % والبيت ترفعه الدعامه %
# % ليثا إذا شهد الوغى % % ترك الهوى ومضى أمامه % % PageV04P303
# % فتحت سمر قند له % % فبنى بعرصتها خيامه %
# % وتبعت عبد بني علا % % ج تلك أشراط القيامه %
# % جاءت به حبشية % سكاء تحسبها نعامه %
# % من نسوة سود الوجو % % ه ترى عليهن الدمامه %
# % وشريت بردا ليتني % % من بعد برد كنت هامه %
# % فالريح تبكي شجوها % % والبرق يلمع في الغمامه %
# % والعبد يقرع بالعصا % % والحر تكفيه الملامه % % وقوله : وشريت بردا
~~البيت استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى : الذين يشرون الحياة الدنيا
~~بالآخرة على أن الشراء يأتي بمعنى البيع فهو من الأضداد . و الهامة : أثنى
~~الصدى وهو ذكر البوم .
# وفي مروج الذهب للمسعودي : من العرب من يزعم أن النفس طائر ينبسط في
~~الجسم فإذا مات الإنسان أو قتل لم يزل يطيف به مستوحشا يصدح على قبره ms1072
~~PageV04P304 ويزعمون أن هذا الطائر يكون صغيرا ثم يكبر حتى يكون كضرب من
~~البوم وهو أبدا مستوحش ويوجد في الديار المعطلة ومصارع القتلى والقبور
~~وأنها لم تزل عند ولد الميت ومخلفه لتعلم ما يكون بعده فنخبره .
# وقال أيضا في بيعهما : البسيط
# % شريت بردا وقد ملكت صفقته % % لما تطلبت في بيعي له رشدا %
# % يا برد ما مسنا دهر أضر بنا % % من قبل هذا ولا بعنا له ولدا % )
# % أما أراكه كانت من محارمنا % % عيشا لذيذا وكانت جنة رغدا %
# % لولا الدواعي ولولا ما تعرض لي % % من الحوادث ما فارقتها أبدا % % ثم
~~إن ابن مفرغ علم أنه إن أقام في الحبس على ذم عباد لم يزدد إلا شرا فجعل
~~يقول للناس إذا سئل عن حبسه : أنا رجل أدبه أميره ليقيم من أوده . . فلما
~~بلغ ذلك عبادا رق له فأطلقه فهرب حتى أتى البصرة ثم الشام وجعل يتنقل في
~~البلاد ويهجو بني زياد ويتأسف على تركه صحبة سعيد فمن ذلك قوله : الخفيف
# % إن تركي ندى سعيد بن عثما % % ن فتى الجود ناصري وعديدي %
# % واتباعي أخا الضرعة واللؤ % % م لنقص وفوت شأو بعيد %
# % قلت والليل مطبق بعراه % % ليتني مت قبل ترك سعيد % % ثم إنه هجا بني
~~زياد حتى ملأ منه البلاد وتغنى به أهل البصرة فطلبه عبيد الله طلبا شديدا
~~وكتب إلى معاوية وقيل إلى يزيد إن ابن مفرغ هجا زيادا وبنيه بما هتكه في
~~قبه وفضح بنيه طول الدهر وتعدى ذلك إلأى أبي سفيان فقذفه بالزنى وسب ولده
~~وهرب إلى البصرة وطلبته حتى لفظته الأرض فلجأ إلى الشام يتمضغ لحومنا ويهتك
~~أعراضنا وقد بعثت إليك بما هجانا به لتنتصف لما منه . PageV04P305
# فهرب ابن مفرغ من الشام إلى البصرة فأجاره المنذر بن الجارود وكانت بنت
~~المنذر تحت عبيد الله وكان المنذر من أكرم الناس عليه فاغتر بذلك فبلغ عبيد
~~الله أن المنذر قد أجاره فبعث عبيد الله إلى المنذر فلما دخل عليه بعث عبيد
~~الله بالشرط فكبسوا داره وأتوه بابن مفرغ فلما رآه الجارود قام إلى عبيد ms1073
~~الله فقال له : أذكرك الله أيها الأمير لا تخفر جواري فإني قد أجرته فقال
~~عبيد الله : يمدحك ويمدح آباءك وقد هجاني وهجا أبي ثم تجيره علي والله لا
~~يكون ذلك أبدا فغضب المنذر وخرج .
# وأقبل عبيد الله على ابن مفرغ فقال : بئسما صحبت به عبادا فقال : بئسما
~~صحبني عباد اخترته على سعيد وأنفقت على صحبته جميع ما ملكته وظننت أنه لا
~~يخلو من عقل زياد وحلم معاوية وسماحة قريش فعدل عن ظني كله ثم عاملني بكل
~~قبيح . من حبس وغرم وضرب وشتم فكنت كمن شام برقا خلبا في سحاب جهام فأراق
~~ماء طمعا فمات عطشا وما هربت من أخيك إلا لما خفت أن يجري في ما يندم عليه
~~وها أنا بين يديك فاصنع في ما )
# شئت فأمر بحبسه وكتب إلأى معاوية أن يأذن له في قتله فكتب إليه : إياك
~~وقتله ولكن تناوله بما ينكله ويشد سلطانك عليه ولا تبلغ نفسه فإن له عشيرة
~~هم جندي وبطانتي ولا يرضون بقتله إلا بالقود منك فاحذر ذلك واعلم أن الجد
~~مني ومنهم وأنك مرتهن بنفسه ولك في دون تلفها مندوحة تشفي من الغيظ .
# فلما ورد الكتاب أمر بابن مفرغ فسقي نبيذا حلوا مخلوطا بالشبرم والتربد
~~فأسهل بطنه وطيف به على بعير في أزقة البصرة وأسواقها وقرن بهرة وخنزير
~~وجعل يسلح والصبيان يتبعونه ويصيحون عليه وألح ما يخرج منه حتى أضعفه فسقط
~~فقيل لعبيد الله : إنا لا نأمن أن يموت .
# فأمر به فغسل فلما غسل قال : الخفيف PageV04P306
# % يغسل الماء ما فعلت وقولي % % راسخ منك في العظام البوالي % % ثم رده
~~إلى الحبس . وقيل لعبيد الله : كيف اخترت له هذه العقوبة قال : لأنه سلح
~~علينا فأحببت أن تسلح عليه الخنزيرة والهرة .
# ثم إن عبيد الله أرسله إلى أخيه بسجستان ووكل به رجالا وكان لما هرب من
~~عباد هجاه وكتب هجاءه على حيطان الخانات فأمر عبيد الله الموكلين به أن
~~يلزموه بمحو ما كتبه على الجيطان بأطافيره فكان يفعل ذلك حتى ذهبت أظافيره
~~فكان يمحو بعظام أصابعه ms1074 .
# وأمرهم أيضا أن لا يتركوه يصلي إلا إلى قبلة النصارى إلى أن يسلموه إلى
~~عباد فحبسه وضيق عليه فلما طال حبسه استأجر رسولا إلى دمشق وقال به : إذا
~~كان يوم الجمعة فقف على درج جامع دمشق ثم أنشد هذه الأبيات بأرفع ما يمنك
~~من صوت وهي : البسيط
# % أبلغ لديك بني قحطان قاطبة % عضت بأير أبيها سادة اليمن %
# % أضحى دعي زياد فقع فرقرة % يا للعجائب يلهو بابن ذي يزن %
# % قومة ا فقولوا : أمير المؤمنين لنا % % حق عليك ومن ليس كالمنن %
# % فاكفف دعي زياد عن أكارمنا % % ماذا تزيد على الأحقاد والإحن % % ففعل
~~الرسول ما أمر به فحميت اليمانية غضبوا له ودخلوا إلى معاوية فسألوه فيه
~~فدافعهم عنه فقاموا غضابا والشر يلمع في وجوههم فعرف ذلك معاوية منهم فوهبه
~~لهم ووجه رجلا من بني أسد يقال له خمخام بريدا إلى عباد وكتب له عهدا وأمره
~~أن يبدأ بالحبس فيخرج ابن مفرغ منه ويطلقه قبل أن يعلم عباد فيم
~~PageV04P307 قدم فيغتاله ففعل ذلك فلما خرج من الحبس قربت )
# بغلة من بغال البريد فركبها فقال : الطويل
# % عدس ما لعبادعليك إمارة % أمنت وهذا تحملين طليق % % وهو من جملة أبيات
~~تأتي إن شاء الله تعالى في الموصول عند إنشاد هذا البيت هناك فلما دخل على
~~معاوية بكى وقال : ركب مني ما لم يركب من مسلم قط على غير حدث في الإسلام
~~ولا خلع يد من طاعة . فقال له : ألست القائل :
# % ألا أبلغ معاوية بن حرب % % مغلغلة من الرجل اليماني % % الأبيات
~~المتقدمة . فقال : لا والذي عظم حقك ما قلتها ولقد بلغني أن عبد الرحمن بن
~~الحكم قالها ونسبها إلي . قال : أفلم تقل كذا وكذا . . وسرد أشعاره ثم قال
~~: اذهب فقد عفوت عن جرمك فاسكن أي أرض شئت . فاختار الموصل ثم ارتاح إلأى
~~البصرة فقدمها فدخل على عبيد الله فاعتذر إليه وسأله الصفح والأمان فأمنه
~~فأقام بها مدة ثم دخل عليه فقال : أصلح الله الأمير إني قد ظننت أن نفسك لا
~~تطيب لي بخير أبدا ولي أعداء ولا آمن ms1075 سعيهم علي بالباطل وقد رأيت أن أتباعد
~~. فقال له : إلى أين شئت فقال : كرمان .
# فكتب له إلى شريك بن الأعور وهو عليها بجائزة وقطيعة فشخص إليها وأقام
~~بها إلى أن مات في سنة تسع وستين في طاعون الجارف أيام مصعب بن الزبير .
# هذا ما لخصته من الأغاني وهو كشذرة من عقد نحر أو قطرة من قاموس بحر .
~~PageV04P308
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الرابع بعد الثلاثمائة )
# وهو من شواهد المفصل : الكامل
# % يا قر إن أباك حي خويلد % % قد كنت خائفة على الإحماق % % لما تقدم
~~قبله . وذهب أبو علي في الإيضاح الشعري عند ذكره هذه الشواهد إلى أن لفظ حي
~~زائد لا غير وتبعه الزمخشري في المفصل والبيضاوي في اللب وتعقبه شارحه
~~الشيد عبد الله بأنه غير زائد من حيث المعنى فإنه يفيد نوعا من تحقير ما
~~أضيف إليه حي كأنه يقول : هذا شخص ليس سوى أنه حي وشبح ما فيه سوى أنه حساس
~~. انتهى .
# ولا يخفى أن هذه النكتة قاصرة على هذا البيت لا تتمشى له في غيره . و قر
~~بضم القاف : مرخم قرة . و حي خويلد : بدل أو عطف بيان من أباك . وجملة قد
~~كنت خائفه خبر إن . و الإحماق : مصدر أحمق الرجل : إذا ولد له ولد أحمق
~~وكذا أحمقت المرأة وأما حمق بدون ألف فهو من الحمق بالضم وهو فساد في العقل
~~وهو من باب تعب ووصفه حمق بكسر الميم وأما أحمق ففعله حمق بالضم والأنثى
~~حمقى . وعلى متعلقة بخائفه يقال : خفته والمعنى إنني كنت أرى من أبيك مخايل
~~تدل على أنه يلد ولدا أحمق وقد تحقق بولادته إياك .
# ومثل هذا أبلغ من أن يقول له : أنت أحمق لأن ذلك يشعر بتحقق ذلك فيه أي :
~~كان معروفا من أبيك قبل أن يلدك . فهذا أبلغ من دعوى الحمق فيه الآن .
# وإدراك مثل هذه المعاني لا يكاد يحصل بالتعبير وإنما هو أمر في الغالب
~~يدرك بالقوة التي جعلها الله تعالى في أهل هذا اللسان . كذا فيأمالي ابن
~~الحاجب . PageV04P309
# وهذا البيت نسبه ms1076 أبو زيد في نوادره إلى جبار بن سلمى بن مالك قال : وهو
~~جاهلي .
# وأورد بعده :
# % وكأن حيا قبلكم لم يشربوا % % فيها بأقلبة أجن زعاق % % هذا الحي بمعنى
~~القبيلة . و أقلبة جمع قليب بمعنى البئر قال الرياشي : هذا يدل على تذكير
~~القليب لأنه قال أقلبة والجمع قلب ولكن جاء به على رغيف وأرغفه للجمع
~~القليل . انتهى .
# والباء بمعنى من . وأجن فعل ماض والنون الأخيرة فاعله تعود على أقلبة لما
~~سكن لها لام الفعل أدمغت فيها يقال : أجن الماء ياجن بضم الجيم وكسرها .
~~إذا تغير . وضمير فيها للمنية .
# وضرب القليب مثلا لها . وقد يكون القليب القبر قاله ابن بري في شرح أبيات
~~إيضاح )
# الفارسي . و الزعاق بضم الزاي بعدها عين مهملة : الماء المر الغليظ لا
~~يطاق شربه من و حبار بفتح الجيم وتشديد الموحدة وآخره راء مهملة . وقد
~~أورده الآمدي في المؤتلف والمختلف وقال : هو جبار بن سلمى بن مالك من بني
~~عامر بن صعصعة .
# وأنشد له المفضل في المقطعات : الوافر
# % وما للعين لا تبكي بجيرا % إذا افترت عن الرمح اليدان % % PageV04P310
# % وما للعين لا تبكي بجيرا % ولو أني نعيت له بكاني % % وذكر ثلاثة من
~~الشعراء يوافقونه في اسمه أحدهم : جبار بن مالك بن حمار بن شمخ بن فزارة .
# وثانيهم : جبار بن عمرو الطائي قاتل عنترة العبسي وهما جاهليان أيضا .
# وثالثهم : جبار بن جزء بن ضرار وهو ابن أخي الشماخ وهذا إسلامي ابن صحابي
~~.
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الخامس بعد الثلاثمائة )
# الطويل
# % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر % %
~~على أن لفظ اسم مقحم عند بعض النحاة .
# قال ابن جني في الخصائص : هذا قول أبي عبيدة وكذلك قال في بسم الله ونحن
~~نحمل الكلام على أن فيه محذوفا . قال أبو علي : وإنما هو على حد حذف المضاف
~~أي : ثم معنى السلام عليكما واسم معنى السلام هو السلام وكأنه قال : ثم
~~السلام عليكما .
# فالمعنى لعمري ما قاله أبو عبيدة لكنه من غير الطريق التي أتاه هو منها
~~ألا ms1077 PageV04P311 تراه هو اعتقد زيادة شيء واعتقدنا نحن نقصان شيء . انتهى .
# وقال ابن السيد البطليوسي في تأليف ألفه في الاسم : تقديره ثم مسمى
~~السلام عليكما أي : ثم الشيء المسمى سلاما عليكما فالاسم هو المسمى بعينه
~~وهما ينواردان على معنى واحد .
# وذهب أبو عبيدة إلى أن لفظ اسم هنا مقحم . وعند أبي علي فيه مضاف محذوف
~~وتقديره ورد عليه الإمام السهيلي في كتابه المعتبر فقال : هذا جواب لا يقوم
~~على ساق ولا يكاد يفهم لما فيه من الاستغلاق . وقد تكلف في هذا التأليف
~~وتعسف ومن ألف فقد استهدف .
# والأحسن أن يقال : لم يرد الشاعر إيقاع التسليم عليها لحينه وإنما أراده
~~بعد الحول . فلو قال : ثم )
# السلام عليكما لكان مسلما في وقته الذي نطق به في البيت فلما ذكر الاسم
~~الذي هو عبارة عن اللفظ أي : إنما لفظ بالتسليم بعد الحول وذلك السلام دعاء
~~فلا يتقيد بالزمان المستقبل وإنما هو لحينه فلا يقال : بعد الجمعة اللهم
~~ارحم زيدا وإنما يقال : اغفر لي بعد الموت وبعد ظرف للمغفرة والدعاء واقع
~~لحينه .
# فإن أردت أن تجعل الوقت ظرفا للدعاء صرحت بلفظ فقلت : بعد الجمعة أدعو
~~بكذا وألفظه ونحوه لأن الظروف إنما تقيد بها الأحداث الواقعة خبرا أو أمرأ
~~أو نهيا وأما غيرها من المعاني كالعقود والقسم والدعاء والتمني والاستفهام
~~فإنها واقعة لحين النطق بها .
# فإذا قال : بعد بعد الحول والله لأخرين فقد انعقد اليمين حين ينطق به ولا
~~ينفعه أن يقول : أردت أن لا أوقع اليمين إلا بعد الحول فإنه لو أراد ذلك
~~قال : بعد الحول أحلف أو ألفظ باليمين .
# فأما الأمر والنهي والخبر فإنما تقيدت بالظروف لأن الظروف في الحقيقة
~~إنما يقع فيها الفعل المأمور به أو المخبر به دون الأمر والخبر فإنهما
~~واقعان لحين النطق بهما فإذا قلت : اضرب PageV04P312 قلو أن لبيدا قال :
~~إلى الحول ثم السلام عليكما كان مسلما لحينه وقد أراد إني لا ألفظ بالتسليم
~~والوداع إلا بعد الحول ولذا ذكر الاسم الذي هو اللفظ ليكون بعد الحول ظرفا
~~. انتهى كلام ms1078 السهيلي .
# والمراد من قوله : ثم اسم السلام عليكما الكناية عن الأمر بترك ما كان
~~أمرهما به وهو سلام توديع . وأتى بثم لأنها للتراخي والمهلة . وقد تعسف قوم
~~لإخراج الاسم عن الزيادة بجعل السلام اسم الله تعالى ثم اختلفوا فقال بعضهم
~~: عليكما اسم فعل أي : الزما اسم الله واتركا ذكري .
# وفيه أن تقديم اسم العفل لا يجوز إلا عند الكسائي على أن الرواية رفع اسم
~~لا نصبه .
# وقال جماعة منهم شارح اللب : إن المعنى ثم حفظ الله عليكما كما يقال
~~للشيء المعجب : اسم الله عليك تعويذا له من السوء . ففي ذكر الاسم تفخيم
~~وصيانة للمسمى عن الذكر .
# وقال الشلوبين في حاشية المفصل : أجاب بعضهم بأن السلام هنا اسم من أسماء
~~الله تعالى والسلام عبارة من التحية وهذا هو الذي أراد ولكنه شرفه بأن
~~أضافه إلى الله تعالى لأنه أبلغ في التحية كأنه يقول : لو وجدت سلاما أشرف
~~من هذا لحييتكم به ولكني لا أجده لأنه اسم السلام . هذا كلامه .
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : قوله ثم اسم السلام عليكما
~~أي : حفظ )
# الله عليكما والاسم مقحم وثم تستعمل في معنى الترك والإعراض . هذا كلامه
~~ولا يخفى ما فيه من الخبط الظاهر .
# وهذا البيت من أبيات للبيد بن ربيعة بن عامر الصحابي وقد تقدمت ترجمته في
~~الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة .
# روي أنه لما حضرته الوفاة قال لا بنتيه :
# % تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما % % وها أنا إلا من ربيعة أو مضر %
# % فقوما وقولا بالذي تعلمانه % % ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر %
# % وقولا : هو المرء الذي لا صديقه % % أضاع ولا خان الخليل ولا غدر % %
~~PageV04P313 إلى الحول ثم اسم السلام عليكما . . . . . . . . . . . . البيت
~~وبعد وفاته كانتا تلبسان ثيابهما في كل يوم وتأتيان مجلس جعفر بن كلاب
~~قبيلته فترثيانه ولا تعولان فأقامتا على ذلك حولا كاملا ثم انصرفنا .
# وقوله : تمنى ابنتاي هو مضارع وأصله تتمنى بتاءين . وزعم بعضهم أنه فعل
~~ماض ولو كان كما زعم لقال تمنت ولا موجب لحمله على الضرورة .
# وقوله : وهل ms1079 أنا الخ أي : جميع آبائي من ربيعة أو مضر قد ماتوا ولم يسلم
~~أحد منهم من وقال بعض فضلاء العجم في أبيات المفصل معناه : وما أنا إلا من
~~الكرام الأشراف ومن كان منهم لا يعيش طويلا لأن الكرام قليلة الأعمار وهذا
~~كلامه وليس هذا معنى الشعر ويكذبه أن لبيدا من المعمرين كما تقدم في ترجمته
~~.
# وقوله : فقوما الفاء فصيحة لأن المعنى إذا ثبت أني ربيعة أموات كما ماتوا
~~فقوما بعد موتي للعزاء وقولا في الرثاء ما تعلمانه من الصفات الحميدة
~~وابكيا إن أردتما ولا تخمشا بأظافير كما ولا تحلقا شعركما .
# ويقدر ابكيا لقوله ولا تخمشا الخ وذلك أن خمش الوجه وحلق الشعر لا يكون
~~إلا مع البكاء والبكاء مباح ما لم يكن فيه خمش الوجه وحلق الشعر ولطم خد .
# وقوله : لا صديقه مفعول مقدم لقوله أضاع ومفعول غذر محذوف وهو ضمير
~~الخليل أو أن غذر منزل منزلة اللازم أي : لم يحصل منه غدر لأحد .
# وقوله : إلى الحول متعلق بقوله : قوما أي : امتثلا ما قلت لكما إلى الحول
~~وإنما قال إلى الحول )
# لأن الزمان ساعات وأيام وجمع وشهور وسنون والسنون هي النهاية فالحول
~~والسنة مدة هي نهاية الزمان في التقسيم إلى أجزائه .
# ويمكن أن يكون ذلك لما روي في بعض الآثار : أن أرواح الموتى لا تنقطع من
~~التردد إلى منازلهم في الدنيا إلى سنة كاملة فكأنه إنما أمرهما بما ذكر من
~~الذكر والدعاء وغير ذلك ليشاهد ذلك منهما ولذلك قال : ومن يبك جولا الخ .
# وقال بعضهم : إنما وقت بالحول لأنه مدة عزاء الجاهلية وهذا لا يصح هنا
~~لأنه قائله صحابي و اعتذر بمعنى أعذر أي : صار ذا عذر كذا في الصحاح .
~~PageV04P314 والخطاب في قوله : عليكما لابنتيه كما تقدم ومنه يعلم غفلة بعض
~~شراح المفصل في قوله : المعنى بكيت عليكما أيها الخليلان ثم السلام عليكما
~~يعني تركت البكاء فإن من يبكي حولا فقد مضى حق الخليل .
# وعجيب من صاحب الكشف في سورة المؤمن قوله : إن لبيدا قال ذلك يرثي أخاه
~~لأمه وهو ms1080 أربد وابن عمه عامر بن الطفيل لما أصابهما ما أصابهما بدعوة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم . تتمة رأيت في التذكرة الحمدونية أن الحسن ابن
~~الحسن بن علي رضي الله عنهم لما مات قامت زوجته بنت الحسين على قبره سنة ثم
~~رفعت الفسطاط وأنشدت : إلى الحول ثمن السلام عليكما . . . . . . . . .
~~البيت فسمع صوت من جانب القبر : أهل وجدوا ما طلبوا وسمع من الجانب الآخر :
~~بل يئسوا فانقلبوا .
# ومثل هذا ما رواه ان الزجاجي في أماليه الوسطى بسنده عن إسماعيل بن يسار
~~قال : مات ابن لأرطاة بن سهية المري فلزم قبره حولا يأتيه بالغداة فيقف
~~عليه فيقول : أي عمرو هل أنت رائح معي إن أقمت عندك إلى العشي ثم يأتيه
~~بالمساء فيقول مثل ذلك فلما كان بعد الحول أنشأ متمثلا : الطويل إلى الحول
~~ثم اسم السلام عليكما . . . . . . . . البيت وأنشد بعد هذا أبياتا جيدة في
~~هذا الباب رواها الزجاجي . PageV04P315
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السادس بعد الثلاثمائة )
# وهو من أبيات المفصل أيضا : الطويل
# % تداعين باسم الشيب في متثلم % % جوانبه من بصرة وسلام % % لما تقدم
~~قبله : من أن اسما مقحم . قال الشلوبين في حاشيته على المفصل : رد هذا بعض
~~المتأخرين وقال : لو كان البيت على إقحام الاسم لقال باسم شيب والشاعر إنما
~~قال باسم الشيب بالألف واللام ولفظهما غير موجود في صوت الإبل فإنما أراد
~~تداعين بصوت يشبه في اللفظ اسم الشيب أعني جمع أشيب . انتهى .
# أقول : وجود أل لا يضر فإنها زيدت في الحكاية لا أنها من المحكي على أن
~~الصاغاني قال في العباب : الشيب حكاية أصوات مشافر الإبل عند الشرب . وأورد
~~هذا البيت .
# والنون في تداعين ضمير القلص أي : النوق الشواب . و المتثلم : بكسر اللام
~~المشددة وهو المتهدم والمتكسر أراد الحوض المتثلم . وجملة جوانبه من بصرة
~~صفة المتثلم . و البصرة بفتح الموحدة : حجارة رخوة فيها بياض وقيل تضرب إلى
~~السواد . و السلام بكسر السين المهملة : وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة
~~تقدم شرح بعضها مع هذا البيت في الشاهد الثامن في أوائل ms1081 الكتاب . وقد وصف
~~إبلا واردات على حوض متهدم فشربن الماء فيقول : دعا بعض الإبل بعضا إلى
~~الشرب بصوت مشافرها عند شرب الماء من ذلك الحوض أي : إذا سمع كل منها صوت
~~تجرع الماء من الآخر ازداد رلاغبة في الشرب فكان ذلك كأنه دعاء إلى الشرب .
~~PageV04P316
# وأنشد بعد وهو
# | 3 ( الشاهد السابع بعد الثلاثمائة )
# البسيط
# % لاينعش الطرف إلا ما تخونه % % داع يناديه باسم الماء مبغوم % % على أن
~~اسما مقحم . قال ابن الحاجب في شرح المفصل : النداء إنما هو باللفظ فلو حمل
~~الاسم على اللفظ لختل المعنى . والذي يجعل الاسم المسمى في قوله ثم اسم
~~السلام عليكما يجعله من باب ذات يوم ويتأول قوله باسم الماء على أن المراد
~~بمسمى هذا اللفظ ويجعله دالا على قولك ماء وهو حكاية بغام الظبية .
# ويقوي ذلك استعماله استعمال رجل وفرس بإدخال اللامعليه وخفضته وإضافته
~~ولولا تقديره اسما لذلك لم يجرهذا المجرى . انتهى .
# قال ابن جني في الخصائص : ذهب أبو عبيدة إلى زيادة الاسم في قوله ثم اسم
~~السلام عليكما وفي قوله باسم الماء مبغوم ونحن نقول إن فيه محذوفا أي : اسم
~~معنى السلام . . . إلى آخر ما نقلناه عنه قبل هذا .
# وزيادة الاسم هنا لا تتجه لأن الداعي هنا هو الظبية وإنما دعت ولدها
~~بقولها : ماء ماء فلو كان على إقحام الاسم لقالت باسم ماء ماء والماء
~~بالألف واللام ليس إلا الماء المشروب فكيف يريد حكاية صوتها ولكن الشاعر
~~ألغز حيث أوقع الاشتراك بين لفظ الماء وصوتها كأنه اللفظ المعبر به عن
~~الماء المشروب . كذا في حاشية المفصل للشلوبين .
# وهذا كله مأخوذ من كلام أبي علي في إيضاح الشعر قال : فإن قيل إن هذا من
~~قبيل غاق يعني الصوت فكيف ألحق لام التعريف وقال آخر : ونادى بها ماء إذا
~~ثار ثورة على القياس فالقول فيه أن قوله باسم الماء إن شئت قلت إن تقديره
~~يناديه بالماء والاسم دخوله وخروجه سواء كقوله : ثم أم السلام عليكما . وإ
~~شئت PageV04P317 جعلت الاسم المسمى على الإتباع لمصاحبته له وكثرة الملابسة ms1082
~~. وإن شئت قلت : إن التقدير يناديه باسم معنى الماء فحذف المضاف واسم معنى
~~الماء هو الماء فيكون التقدير باسم ماء وتكون أل فيه زائدة لأنها لم تلحق
~~هذا القبيل ألا ترى أنهم لم يلحقوه غاق وصه ونحوه . انتهى كلامه مختصرا .
# والبيت من قصيدة لذي الرمة تغزل فيها بمحبوبته خرقاء ومطلعها : )
# % أأن توهمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم % % وقبل البيت
~~الشاهد :
# % كأنها أم ساجي الطرف أخذلها % % مستودع خمر الوعساء مرخوم %
# % كأنه بالضحى يرمى الصعيد به % % دبابة في عظام الرأس خرطوم % % لا ينعش
~~الطرف . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت وقوله : كأنها أي : كأن
~~خرقاء أم غزال ساج طرفه و الساجي : الساكن للحداثة . و أخذلها أي : خلفها
~~عن قطيعها فأقامت عليه فخذلت هي بالبناء للمفعول وهي خاذل وهو خاذل . و
~~المستودع فاعل أخذلها وهو اسم مفعول أراد به الغزال يقول : استودعته أمه
~~خمر الوعساء خوفا عليه . و الوعساء : الأرض اللينة لا يبلغ تربها أن يكون
~~رملا . ويقال الوعساء رابية من رمل . PageV04P318 و الخمر بفتح الخاء
~~المعجمة والميم : الشجر الساتر . و مرخوم بالخاء المعجمة أي : محبوب يقال :
~~ألقى عليه رخمته وإن عليه الرحمة بالتحريك أي : محبة .
# وقوله : كأنه أي : كأن الغزال في وقت الضحى سكران رماه على الصعيد الخمر
~~. و الصعيد : الأرض . و الدبابة : الخمر وإنما شبه الغزال في ضعفه وغلبة
~~النعاس عليه وفتور عظامه بالسكران الذي غلبت عليه الخمر .
# وقوله : لا ينعش الطرف الخ فاعل ينعش ضمير ساجي الطرف وهو الغزال والطرف
~~مفعوله ونعش كرفع معنى ووزنا ومضارعهما مقتوح العين .
# وروي أيضا : لا يرفع الطرف : يصفه بكثرة النوم لأنه يغلب على الطفل
~~لرطوبة مزاجه . يقول : لا يرفع طرفه ولا جفن عينه من شدة نعاسه إلا أن تأتي
~~إليه أمه فيسمع حسها أو صوتها فعند ذلك ينتعش ويقوم . و التخون : التعهد
~~يقال للحمى : تتخون فلانا أي : تتعهده وأصل التخون التنقص ويقال : تخونني
~~فلان حقي إذا تنقصك .
# قال الجوهري : يقول : الغزال ناعس لا يرفع طرفه إلا أن تجيء أمه وهي
~~المتعهدة له ويقال : إلا ما تنقصه ms1083 نومه دعاء أمه له . وتخونه فعل ماض فاعله
~~داع المراد به أمه .
# وأخطأ المظفري في شرح المفصا حيث قال : تخونه فعل مضارع حذف منه التاء
~~وداع بدل من الضمير في تخونه وه يالظبية . انتهى . ) PageV04P319
# أشار بهذا إلى أنه صفة داع بمعنى أنه يجيبه ولده بماء ماء أيضا . وقيل هو
~~خير مبتدأ محذوف أي : دعاؤه مبغوم فلم يذكره اكتفاء بما في داع من الدعاء
~~ومعناه دعاء ذلك الداعي بغام غير مفهوم . وقيل فاعل يناديه . وهذان القولان
~~تعسف . ويناديه صفة لداع قدم الوصف الجملي على الوصف المفرد . وقيل يناديه
~~حال من داع وفيه نظر لأنه يلزم الفصل بين الصفة والموصوف .
# وقد تقدمت ترجمة ذي الرمة في الشاهد الثامن في اوائل الكتاب .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثامن بعد الثلاثمائة )
# وهو من شواهد المفصل : الوافر
# % ذعرت به القطا ونفيت عنه % % مقام الذئب كالرجل اللعين % % على أن لفظ
~~مقام مقحم وإليه ذهب الزمخشري في المفصل والبيضاوي في اللب قال شارحه السيد
~~عبد الله : وفيه نظر لأنه يفيد تأكيد نفي الذئب لأنه إذا نفى موضع قيامه
~~فقد نفاه قطعا .
# وفي قوله تعالى : ولمن خاف مقام ربه رعب لا يفيده لو لم يذكر المقام .
~~انتهى .
# وهذا هو أجاب به الشارح المحقق وإليه ذهب صاحب الكشاف في حم السجدة عند
~~قوله تعالى : ونأى بجانبه على أنه يوضع الجانب موضع PageV04P320 النفس فإنه
~~ينزل جانب الشيء ومكانه وجهته منزلة وجهته منزلة نفسه فيقال : حضرة فلان
~~ومجلسه وكتبت إلى جانبه وجهته والمراد نفسه ومنه مقام الذئب وهو لبذئب نفسه
~~.
# وسبقهم إلى هذا ابن قتيبة في أبيات المعاني فإنه قال : مقام الذئب أراد
~~الذئب نفسه أي : وهذا البيت من قصيدة عدتها أربعة وثلاثون بيتا للشماخ بن
~~ضرار وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والتسعين بعد المائة مدح بها عرابة
~~بن أوس . وليس لذي الرمة كما زعم العلامة )
# الشيرازي في سورة الرحمن وتبعه الفاضل اليمني . وهذا بعد مطلعها :
# % وماء قد وردت لوصل أروى % % عليه الطير كالورق اللجين %
# % ذعرت به القطا ونفيت عنه ms1084 % % مقام الذئب كالرجل اللعين % % إلى أن قال
~~مخاطبا لناقته :
# % إذا بلغتني وحملت رحلي % % عرابة فاشرقي بدم الوتين %
# % رأيت عرابة الأوسي يسمو % % إلى الخيرات منقطع القرين %
# % أفاد سماحة وأفاد مجدا % فليس كجامد لحز ضنين %
# % إذا ما رية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين %
# % فنعم المرتجى ركدت إليه % % رحى حيزومها كرحى الطحين % % PageV04P321
# % إذا ضربت على العلات حطت % % إليك حطاط هادية شنون %
# % توائل من مصك أنصبته % % حوالب أسهريه بالذنين %
# % متى ينل القطاة يرك عليها % % بحنو الرأس معترض الجبين %
# % طوت أحشاء مرتجة لوقت % على مشج سلالته مهين % % إلى أن قال :
# % إليك بعثت راحلتي تشكى % % هزالا بعد مقحدها السمين %
# % إذا بركت على شرف وألقت % % عسيب جرانها كعصا الهجين %
# % إذا الأرطى توسد أبرديه % % خدود جوازئ بالرمل عين %
# % كأن محاز لحييها حصاه % % جنابا جلد أجرب ذي غضون % % وهذا المقدار نصف
~~القصيدة وإنما سقناه لأن فيه شواهد .
# وقوله : وماء قد وردت الخ الواو واو رب وجوابها قوله الآتي : ذعرت . و
~~أروى : اسم المرأة . و اللجين بفتح اللام وكسر الجيم قال شارح ديوانه هنا :
~~اللجين الذي قد ركب بعضه بعضا فتلجن كما يتلجن الخطمي ويتلزج .
# ويقال : اللجين : المبلول من الورق وغيره تقول لجنته إذا بللته . انتهى .
# وقال أبو علي الفارسي في الإيضاح الشعري : أما الطير فيرتفع بلظرف بلا
~~خلاف وأما قوله : كالورق اللجين فإنه يحتمل ضربين : ) PageV04P322
# أحدهما : أن يكون حالا من الطير والآخر : أن يكون وصفا للماء تقديره :
~~وماء كالورق اللجين ومثل قوله : وماء كالورق اللجين في المعنى قول علقمة :
~~الطويل
# % فأوردته ماء حماما كأنه % % من الأجن حناء معا وصبيب % % فكما شبه
~~خثورة الماء لتقادم عهده بالواردة بالحناء كذلك شبه الشماخ بالورق اللجين .
# وقوله : عليه الطير على هذا قد حذف منه المضاف . ومثل ذلك قول الهذلي :
~~المتقارب
# % تجيل الحباب بأنفاسها % % وتجلو سبيخ جفال النسال % % السبيخ : ما نسل
~~من ريش الطير .
# وقال الأعشى : الخفيف
# % وقليب أجن كأن من الر % يش بأرجائه سقوط نصال % % وإن جعلت كالورق
~~اللجين حالا للطير صار فيه ضميره ويكون معنى عليه الطير أن الطير اتخذت فيه
~~الأوكار ms1085 لخلائه وكثرتها عليه وقلة من يرده فالطير لكثرتها عليه وتكابسها
~~فيه كالورق اللجين .
# ومثل ذلك في المعنى قول الراعي : الوافر
# % بدلو غير مكربة أصابت % % حماما في جوانبه فطارا % % كأنه استقى بسقرة
~~فلذلك لم تكن مكربة والطير قد اتخذت فيه الأوكار للخلاء . فقوله : كالورق
~~اللجين مثل قولك صائدا به وصائد به بعد قولك : PageV04P323 مررت برجل معه
~~صقر . فجعلته مرة حالا من الهاء في معه وأخرى صفة لرجل . انتهى .
# وقال شراح أبيات المفصل : اللجين : الساقط من ورق الشجرعند الضرب بالعصا
~~. قالوا : المعنى اجتمعت على ذلك الطير شبيهة بالورق الساقط من الشجر في
~~اصفراره لأنه في القفر فلا يرده وارد من الناس .
# وقوله : ذعرت به القطا الخ يريد أنه جاء إلى متنكرا . و ذعرت : خوفت
~~ونفرت . و نفيت : طردت وأبعدت . والباء بمعنى في وخص الذئب والقطا لأن
~~القطا أهدى الطير والذئب أهدى السباع وهما السابقان إلى الماء .
# قال شارح الديوان : أي : ذعرت القطا بذلك الماء ونفيت عن ذلك الماء مقام
~~الذئب أي : وردت الماء فوجدت الذئب عليه فنحيته عنه أراد مقام الذئب كالرجل
~~اللعين المنفي المقصى . )
# انتهى .
# فاللعين على هذا بمعنى الطريد وهو وصف للرجل وهو ما ذهب إليه ابن قتيبة
~~في أبيات المعاني قال : اللعين المطرود وهو الذي خلعه أهله لكثرة جناياته .
~~وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : اللعين : المطرود الذي يلعنه
~~كل أحد ولا يؤويه أي : هذا الذئب خليع لا مأوى له كالرجل اللعين . وقال
~~صاحب الصحاح : الرجل اللعين : شيء ينصب في وسط الزرع يستطرد به الوحوش .
~~وانشد هذا البيت .
# وقد أغرب أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي بقوله : كان الرجل في
~~الجاهلية إذا غدر وأخفر الذمة جعل له مثال من طين ونصب وقيل : ألا إن فلانا
~~قد غدر فالعنوه كما قال الشاعر : الكامل
# % فلنقتلن بخالد سرواتكم % % ولنجعلن لظالم تمثالا % % فالرجل اللعين هو
~~هذا التمثال . هذا كلامه . فلينظر على هذا ما معنى البيت . PageV04P324
# وكذلك في قول أبي عبيدة خفاء حيث قال : إنما يريد مقام الذئب اللعين
~~كالرجل نقله ms1086 عنه ابن قتيبة : في أبيات المعاني وأبو علي : في المسائل
~~البصرية .
# وقوله : إذا بلغتني وحملت رحلي البيت قال المبرد في الكامل : قد أحسن كل
~~الإحسان في هذا البيت يقول : لست أحتاج إلى أن أرحل إلى غيره . وقد عاب بعض
~~الرواة قوله : فاشرقي بدم الوتين وقال : كان ينبغي أن ينظر لها مع استغنائه
~~عنها .
# وتقدم نقل ما اعترض الناس عليه في هذا البيت بسوء مكافأته لناقته في
~~الشاهد الستين بعد المائة .
# وقوله : أفاد سماحة الخ قال الجوهري : أفدت المال : أعطيته غيري و أفدته
~~: استفدته . و الجامد بالجيم اليابس كناية عن الشح . و اللحز بفتح اللام
~~وكسر الحاء المهملة وآخره زاء معجمة هو البخيل الضيق الخلق و الضنين :
~~البخيل .
# وقوله : تلقاها عرابة باليمين قال شارح الديوان : اليمين القوة قال الله
~~تعالى : لأخذنا منه باليمين . وقال بعضهم : بيمينه لا بشماله . واليمين
~~عندهم أحمد بن اليسرى .
# وقال المبرد في الكامل : قال أصحاب المعاني : معنلاه بالقوة . وقالوا مثل
~~ذلم في قوله تعالى : والسموات مطويات بيمينه . قال المبرد : وكان هذا الشعر
~~ارتفاع عرابة بن أوس . )
# وسبب الشعر أن عرابة قد من سفر فجمعه والشماخ الطريق فتحادثا فقال له
~~عرابة : ما الذي أقدمك المدينة قال : قدمت لأمتار منها فملأ له عرابة
~~PageV04P325 رواحله برا وتمرا وأتحفه بغير ذلك فقال الشماخ هذا الشعر .
# وقال معاوية لعرابة بن أوس : بم سدت قومك قال : لست بسيدهم ولكني رجل
~~منهم . فعزم عليه فقال : أعطيت في نائبتهم وحملت عن سفيههم وشددت على يدي
~~حليمهم فمن فعل منهم مثل فعلي فهو مثلي ومن قصر عنه فأنا أفضل منه ومن
~~تجاوزني فهو أفضل مني .
# وقوله : فنعم المرتجى الخ المخصوص بالمدح محذوف أي : عرابة . وركدت إليه
~~أي : بركت عند عرابة ويقال دام سيرها إليه والراكد : القائم . البعير .
~~والإبل توصف بصغر الكركرة وشبه رحى حيزومها برحى الطحين في الصلابة لا في
~~العظم فإنه عيب .
# وقوله : إذا ضربت على العلات الخ يقول : إذا ضربت على ما كان بها من علة
~~حطت إليك أي : اعتمدت عليك اعتماد هادية أي ms1087 : أتان متقدمة . و الشنون بفتح
~~الشين المعجمة وضم النون بين السمين والمهزول .
# وقوله : توائل من مصك الخ توائل تفاعل من وأل بمعنى نجا أي : تنجو وتهرب
~~تلك الأتان من مصك أي : حمار شديد بكسر الميم وفتح الصاد المهملة والكاف
~~مشددة . و أنصبته : من النصب وهو التعب . و حوالب فاعل أنصبته وهي ما تحلب
~~وسال من أنفه وذكره أي : ذكره يذن بماء ظهره فهما حوالب أسهريه لشدة شبقه .
~~و الذنين بفتح الذال المعجمة ونونين الشيء الذي يسيل ويجري وقد ذن يذن
~~ذنينا إذا سال وجرى .
# وقال أبو عبيدة : حوالب أسهريه هما عرقا الذكر اللذان يظهران إذا أنعظ .
~~ويقال الأسهران : عرقان في أصل القفا يجري فيهما الماء حتى يبلغ الذكر .
~~ويقال : اللذنين : الذكر . كذا قال شارح الديوان . PageV04P326
# وقوله : متى ينل القطاة الخ أي : متى ينل الحمار قطاة الأتان وهو موضع
~~الردف يرك ليها أي : يتورك عليها . و حنو الرأس بكسر المهملة : جانب الرأس
~~. وفوقه : معترض الجبين أي : جبينه في ناحية من شدة نشاطه .
# وقوله : شج بالريق أي : غص ذلك الحمار بريقه إذ حرمت عليه وذلك أنها حامل
~~وهي )
# محصنة الفرج يعني الأتان . و الواسقة : الحاملة . و الجنين : الولد في
~~بطنها . فليس في الأرض أنثى تحمل فتمكن الفحل ما خلا المرأة .
# وقوله : طوت أحشاء الخ أي : هذه الأتان ضمت أحشاء مرتجة أراد رحمها أي :
~~أغلقت رحمها على ماء الفحل . و المشج بفتح الميم وكسر الشين : ماء الفحل مع
~~الدم وقيل ماء الفحل والأتان جميعا يختلطان . و سلالته أي : ماؤه وهو فاعل
~~مشج ويقال : السلالة الولد وهو الرقيق . و مهين : ضعيف وهو صفة مشج .
# كذا قال شارح الديوان . وهذا البيت أورده صاحب الكشاف عنه قوله تعالى :
~~أمشاج نبتليه على أنه يقال : مشج كما يقال أمشاج وكلاهما مفرد .
# قال شارح شواهد التفسيرين خضر الموصلي : يجوز أن يكون سلالته مبتدأ وخبره
~~مهين وإنما لم تؤنئ إما لأنه فعيل بمعنى مفعول أبو بمعنى فاعل لكنه حمل
~~عليه أو لأن المراد شيء مهين .
# وقد غفل عن القوافي مع ms1088 أنه أورد القصيدة فإنها مجرورة فمهين مجرور لا
~~مرفوع حتى يصح أن يقع خبر المبتدأ .
# والمعنى أن هذه الأتان أطبقت رحمها إلى وقت الولادة على النطفة فلا تمكن
~~الحمار منها فهي تهرب منه تهرب منه بأشد ما يكون فناقة الشماخ تشبه هذه
~~الأتان في الإسراع للتوجه إلى هذا الممدوح .
# وقوله : إليك بعثت الخ المقحد بفتح الميم وسكون القاف وكسر الحاء المهملة
~~: السنام .
# وقوله : إذا بركت على شرف الخ الشرف بفتحتين : الموضع العالي . و العسيب
~~هنا : عظم العنق ويأتي بمعنى عظم الذنب . و الجران PageV04P327 بكسر الجيم
~~: باطن العنق وهو الذي يمس الأرض عند مد عنقه عليها . وشبه العسيب بعضا
~~الهجين لخفته وطوله . وخص الهجين لأن العبيد كانوا يرعون الإبل ويستجدون
~~العصا . وجواب إذا هو قوله : كأن محاز لحييها البيت الآتي .
# وقوله : إذا الأرطى توسد الخ هذا البيت من أبيات أدب الكاتب لابن قتيبة .
~~و الأرطى : شجر من أشجار البادية تدبغ به الجلود وهو مفعول لفعل محذوف أي :
~~إذا توسد الأرطى .
# وأبرديه بدل اشتمال من الأرطى . ومعنى توسد أبرديه اتخذهما كالوسادة .
~~والأبردان الظل والفيء سميا بذلك لبردهما . والأبردان أيضا : الغداة والعشي
~~. وخدود فاعل توسد .
# والجوازئ : الظباء . وبقر الوحش سميت جوازئ لأنها اجتزأت بأكل النبت
~~الأخضر عن الماء )
# أي : اكتفت به واستغنت عن شرب الماء . و العين الواسعات العيون جمع عيناء
~~. والمعنى أن الوحوش تتخذ كناسين عن جانبي الشجر تستتر فيهما من حر الشمس
~~فترقد قبل زوال الشمس في الكناس الغربي فإذا زالت الشمس إلى ناحية المغرب
~~وتحول الظل فصار فيئا زالت عن الكناس الغربي ورقدت في الكناس الشرقي .
# والمعنى أنه قطع الفلاة في الهاجرة حين تفر الوحوش من حر الشمس . يمدح
~~نفسه بذلك ويوجب على الممدوح رعاية حقه . فقوله : إذا الأرطى ظرف لقوله
~~بعثت في البيت السابق وليس شرطية حتى يقدر لها جزاء خلافا لابن السيد .
# وقوله : كأن محاز لحييها الخ هذا جواب إذا الأولى . أخبر أنها تطأطئ
~~رأسها من الذباب فتلزقه بالحصى فتدفع الحصى بلحييها . فأخبر أن تلك الأرض
~~التي دفعت ms1089 الحصى عنها كأنها جلد أجرب لم يبق عليه من الوبر إلا القليل .
# يقول : تقع معيبة فتمد جرانها فتفحص التراب والحصى فكأن ذلك الفحص جنابا
~~بكسر الجيم أي : ناحيتا جلد أجرب . وضمير حصاه للرمل .
# وقد ذكر أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني حكاية مستظرفة لقوله إذا الأرطى
~~توسد أبرديه PageV04P328 عن المدائني أن عبد الملك بن مروان نصب الموائد
~~يطعم الناس فجلس رجل من أهل العراق على بعض الموائد فنظر إليه خادم لعبد
~~الملك فأنكره فقال : أعراقي أنت فقال : نعم فقال : بل أنت جاسوس قال : لا
~~قال : بلى . قال : ويحك دعني أتهنأ طعام أمبر المؤمنين ولا تنغصه علي . ثم
~~إن عبد الملك أقبل يطوف على الموائد فوقف على تلك المائدة فقال : من القائل
~~: إذا الأرطى توسد أبرديه وما معناه ومن أجاب فيه أجزناه . فقال العراقي
~~للخادم : أتحب أن أشرح لك ذلك قال : نعم فقال هذا البيت يقوله عدي بن زيد
~~في صفة البطيخ الرمسي . فنهض الخادم مسرورا إلأى عبد الملك فأخبره فضحك عبد
~~الملك حتى سقط فقال له الخادم : أخطأت يا مولاي أم أصبت فقال : بل أخطأت .
~~فقال : هذا العراقي لقنني إياه . فقال : أي الرجال هو فأراه إياه .
# فقال : أأنت لقنته هذا فقال : نعم . فقال : صوابا لقنته أم خطأ فقال فقال
~~: بل خطأ .
# فقال : ولم قال : لأني كنت متحرما بمائدتك فقال لي كيت وكيت وأردت أن
~~أكفه عني ) PageV04P329
# وأضحكك منه . فقال له عبد الملك : فكيف الصواب فقال : هذا البيت يقوله
~~الشماخ بن ضرار في صفة البقر الوحشية التي جزأت بالرطب عن الماء فقال :
~~صدقت وأمر له بجائزة ثم وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد التاسع بعد الثلاثمائة )
# الطويل
# % فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه % % سيرضيكما منها سنام وغاربه % % على
~~أن الفراء يجيز إضافة الشيء إلى نفسه إذا اختلف اللفظان كما في البيت فإن
~~النجاء والجلد مترادفان وقد تضايقا .
# وهو معنى قول المرادي في شرح الألفية : نجا الجلد من إضافة المؤكد إلى
~~الكؤكد قال صاحب الصحاح : النجا مقصور من قولك : نجوت جلد البعير عنه
~~وأنجيته ms1090 إذا سلخته .
# قال الشاعر يخاطب ضيفين طرقاة :
# % فقلت انجوا عنها نجا الجلد % % إنه . . . . . . . . . البيت % % قال
~~الفراء : أضاف النجا إلى الجلد لأن العرب تضيف الشيء إلى نفسه إذا اختلف
~~اللفظان كقولك : عين اليقين ولدار الآخرة . والجلد نجا مقصور أيضا . انتهى
~~.
# وقال القالي في المقصور والممدود : والنجا ما سلخته عن الشاة والبعير
~~يكتب بالألف لأنه من نجا ينجو . وأنشد هذا البيت عن الفراء عن أبي الجراح .
~~فيكون أصله نجو بالتحريك قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها .
# قال الزجاجي في تفسيره عند قوله تعالى : لا خير في كثير من نجواهم : معنى
~~النجوى في الكلام ما تنفرد به الجماعة أو الاثنان سرا كان أو ظاهرا ومعنى
~~نجوت الشيء في اللغة خلصته وألقيته يقال نجوت الجلد : إذا ألقيته عن البعير
~~وغيره وأنشد هذا البيت . PageV04P330
# وقال أبو القاسم علي بن حمزة البصري في التنبيهات على أغلاط الرواة : لا
~~يقال في الإبل سلخت وإنما يقال فيها خاصة نجوت وجلدت .
# قال أبو زيا : نجوت جلد البعير وجلدت البعير تجليدا ولا تقول سلخت إلا
~~لعنقه فإنهم يقولون ذلك فيه دون سائر الجسد .
# وقال ابن السيرافي في شرح أبيات إصلاح المنطق : يريد قشرا عنها لحمها
~~وشحمها كما يقشر )
# الجلد فإنها سمينة . وغاربها : ما بين السنام والعنق .
# ويؤخذ من هذا التفسير أن النجا هنا اسم مصدر بمعنى النجو منصوب على أنه
~~مفعول مطلق وليس اسما للجلد . فلا يكون كما قاله الفراء . فتأمل .
# ورأيت في حاشية الصحاح لابن بري نسبة هذا البيت لعيد الرحمن بن حسان بن
~~ثابت ونقل العيني عن العباب للصاغاني أنه لأبي الغمر الكلابي وقد نزل عنده
~~ضيفان فنحر لهما ناقة فقالا : إنها مهزولة . فقال : معتذرا لهما : فقلت
~~انجوا الخ .
# قال : وقبله بيتان آخران وهما :
# % وردت وأهلي بين قو وفردة % على مجزر تأوى إليه ثعالبه %
# % فصادفت خيري كاهل فاجآ بها % % يشفان لحما بان منه أطايبه % % وقد فتشت
~~العباب فلم أظفر فيه بشيء مما قاله والله أعلم بحقيقة الحال . وقو بفتح
~~القاف وتشديد الواو هو واد بالعقيق عقيق بني ms1091 عقيل . وفردة بفتح الفاء وسكون
~~الراء بعدها دال ماء من مياه نجد لجرم . كذا في معجم البكري . و مجزر بكسر
~~الزاي موضع الجزر . و كاهل : أبو قبيلة وهو كاهل بن أسد بن خزيمة . و فاجأ
~~: أي أتى بغتة . و يشفان : من شفه الهم يشفه PageV04P331 بالضم أي : هزله
~~أي : اللحم الذي ظهر منه أطايبه قالا إنه مهزول .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد العاشر بعد الثلاثمائة )
# : الخفيف
# % ملك أضلع البرية لا يو % % جد فيها لما لديه كفاء % % على أن إضافة
~~أفعل التفضيل عند أبي بكر بن السراج ومن تبعه لفظية لا تفيد تعريفا بدليل
~~هذا البيت فإن أضلع البرية وقع نعتا لملك وهو نكرة فلو كانت تفيد التعريف
~~لما صح وقوعه نعتا لنكرة .
# قال أبو علي في التذكرة القصرية : قال أبو بكر في أفعل الناس نحو أشرف
~~الناس وأفضل القوم : إن هذه الإضافة في تقدير الانفصال لأن ما تضيفه من هذا
~~القبيل ينبغي أن يكون بعض ما يضاف إليه بدلالة امتناع زيد أفضل الحمير فيجب
~~أن يقدر الانفصال وإلا لم يجز لئلا تضيف الشيء إلى نفسه .
# فإن قلت : فإن ما يقدر فيه الانفصال نجد فيه معنى الفعل نحو ضارب وليس في
~~أفعل معنى الفعل قيل : هذا وإن قصر عن فاعل فإن فيه معنى الفعل لنصبه الظرف
~~في بيت أوس : أحوج ساعة ووصوله تارة بالحرف وأخرى بنفسه نحو أعلم بمن و
~~أعلم من وهذا مما يختص بالفعل .
# فإن قلت : إذا قدرت فيه الانفصال اقتصرت به على النكرة كضارب زيد .
~~PageV04P332 قال : فتبارك الله أحسن الخالقين . فالجواب عندي نعم وذلك قوله
~~: ملك أضلع البرية البيت . وأما قوله : أحسن الخالقين فيكون مقطوعا أي : هو
~~أحسن الخالقين لأنه موضع ثناء . انتهى .
# وهذا البيت من معلقة الحارث بن حلزة وهي سابعة المعلقات السبعة وقد تقدم
~~جانب منها مع ترجمته في الشاهد الثامن والأربعين وقطعة في الشاهد الثامن
~~والثلاثين بعد المائتين ونقلنا في الموضعين سبب نظمه لهذه المعلقة وفي
~~الشاهد الثامن والثمانين بعد المائة أيضا .
# وقبل البيت الشاهد :
# % فملكنا ms1092 بذلك الناس حتى % % ملك المنذر بن ماء السماء %
# % وهو الرب والشهيد على يو % % م الحيارين والبلاء بلاء % % ملك أضلع
~~البرية . . . . . . . . . . . البيت PageV04P333 وقوله : فملكنا بذلك في
~~هذا البيت إقواء فإنه مجرور القافية . وقيل هذا البيت منحول إليه )
# ليس من القصيدة .
# وقوله : بذلك يعني بالعز والامتناع وبالحروب التي كان الغلب لنا فيها
~~دللنا الناس حتى ملك المنذر بن ماء السماء .
# وقوله : وهو الرب الخ الرب عنى به المنذر بن ماء السماء . و الرب في هذا
~~الموضع : السيد . و الشهيد الحاضر . و الحياران : بلد وهو بكسر الحاء
~~المهملة بعدها مثناة تحتية . يخبر أن المنذر كان شهد يوم الحيارين . فإن
~~المنذر غزا أهل الحيارين ومعه بنو يشكر فأبلوا بلاء حسنا وكان البلاء في
~~ذلك اليوم بلاء عظيما .
# وقوله : ملك أضلع الخ خبر آخر لقوله هو فيكون مشاركا للرب ف يالخبرية فإن
~~الأخبار يجوز أن يأتي بعضها بالعطف وبعضها بدونه كما هنا . و أضلع البرية
~~أي : أشد البرية إضطلاعا لما يحمل أي : هو أحمل الناس لما يحمل من أمر ونهي
~~وعطاء وغير ذلك .
# وقوله : لا يوجد فيها الخ معناه ليس في البرية أحد يكافئه ولا يستطيع أن
~~يصنع مثل ما يصنع من الخير . و الكفاء بالكسر : المثل والنظير يقال : فلان
~~كفاء لفلان أي : كفء له ونظير .
# وروي : ملك أضرع البرية على أنه فعل ماض أي : أذل البرية زقهرها فما يوجد
~~فيهم من يساويه في معاليه وحينئذ لا شاهد في البيت .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الحادي عشر بعد الثلاثمائة )
# الطويل PageV04P334
# % ولم أر قوما مثلنا خير قومهم % % أقل به منا على قومهم فخرا % % لما
~~تقدم قبله فإنه وصف النكرة وهي قوما بخير وهو بمعنى التفضيل ولو كانت
~~الإضافة معنوية للتعريف لما وقع صفة للنكرة .
# قال الشلوبين في حاشية المفصل : هذا إذا جعلت خيرا للتفضيل فإن جعلت خيرا
~~فيهما من الخير الذي هو ضد الشر لم يكن من هذا الباب .
# وجوز شراح الحماسة أن يكون خير قومهم بدلا أيضا من قوما لكن قال ابن جني
~~في إعراب ms1093 الحماسة : في هذا البيت شاهد لجواز : مررت برجل أكرم أصحابه على
~~أصحابه على الصفة لأنها هنا أظهر من البدل والهاء في به ضمير الخير الذي دل
~~عليه قوله : خي قومهم وليس الثاني هو الأول لأن خيرا الأول صفة والثاني
~~المقدر مصدر كقولك : أنا أوثر الخير وأكره الشر فدلت الصفة على المصدر .
# % إذا نهي السفيه جرى إليه % % وخالف والسفيه إلى خلاف % % انتهى وقوله :
~~أقل بالنصب مفعول ثان لقوله : لم أر . وفخرا تمييز . وتقدير البيت : لم أر
~~خير قوم مثلنا أقل بذلك فخرا منا على قومنا .
# والمعنى إنا لا نبغي على قومنا ولا نتكبر عليهم بل نعدهم أمثالنا
~~ونظراءنا فنباسطهم ونوازنهم قولا بقول وفعلا بفعل .
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة مذكورة في الحماسة لكن جميع النسخ والشروح
~~PageV04P335 تجتمع على إسقاط الواو من قوله : ولم أر قوما على أنه مخروم .
~~والبيتان اللذان بعدهما :
# % وما تزدهينا الكبرياء عليهم % % إذا كلمونا أن نكلمهم نزرا %
# % ونحن بنو ماء السماء فلا نرى % % لأنفسنا من دون مملكة قصرا % % زهاه
~~وأزهاه بمعنى تكبر و الزهو : الكبر والفخر . و نزرا أي : قليلا وهو مفعول
~~مطلق أي : كلاما قليلا والمعنى لا يستخفنا الكبر إلى أن نتعلى عليهم ونقلل
~~الكلام معهم ترفعا عن مساواتهم بل نباسطهم ونكاشرهم في القول والسؤال
~~إيناسا لهم وتسكينا منهم . )
# قال بعض الأنصار : الوافر
# % أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي % % أبوه عامر ماء السماء % % وماء السماء
~~أيضا : لقب أم المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي
~~. وهي ابنة عوف بن جشم من النمر بن قاسط . وسميت بذلك لجمالها وقيل لولدها
~~بنو ماء السماء وهم ملوك العراق .
# وقال زهير بن جناب : الوافر
# % ولازمت الملوك من أل نصر % وبعدهم بني ماء السماء % % انتهى
~~PageV04P336 فالظاهر أن المراد هنا هو الأول لأن قائل الأبيات أنصاري وهو
~~زيادة بن زيد الحارثي من بني الحارث بن سعد أخو عذرة .
# وقال أبو رياش : هو زيادة بن زيد من سعد هذيم بن ليث بن سود بن أسلم بن
~~الحاف بن و ms1094 زيادة شاعر إسلامي في الدولة الأموية قتله ابن عمه هدبة بن خشرم
~~. ويأتي إن شاء الله سبب قتله عند ذكر هدبة .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثاني عشر بعد الثلاثمائة )
# وهو من شواهد س : الوافر
# % فأيي ما وأيك كان شرا % فقيد إلى المقامة لا يراها % % على أن هذا
~~ضرورة والقياس المستعمل : فأيناكان شرا من صاحبه . و ما زائدة للتوكيد و
~~أيي مبتدأ و أيك معطوف عليه واسم كان ضمير أي : أينا و شرا خبره والجملة
~~خبر المبتدأ و قيد مجهول قاد الأعمى . وجيء بالفاء لأنه دعاء فهو كالأمر .
~~PageV04P337 و المقامة بضم الميم وفتحها : المجلس وجملة لا يراها حال من
~~ضمير قيد . يدعو على الشر منهما أي : من كان منا شرا أعماه الله في الدنيا
~~فلا يبصر حتى يقاد إلى مجلسه .
# وقال شارح اللباب : أي : قيد إلى مواضع إقامة الناس وجمعهم في العرصات لا
~~يراها أي : قيد أعمى لا يرى المقامة . انتهى .
# وحمل الدعاء على الآخرة لا على الدنيا غير جيد . وهذا من المعاملة
~~بالإنصاف .
# وهذا البيت من جملة أبيات للعباس بن مرداس السلمي قالها لخفاف بن ندبة في
~~أمر شجر
# % ألا من مبلغ عني خفافا % ألو كا بيت أهلك منتهاها %
# % أنا الرجل الذي حدثت عنه % % إذا الخفرت لن تستر براها %
# % أشد على الكتيبة لا أبالي % % أفيها كان حتفي أم سواها %
# % فأيي ما وأيك كان شرا % فقيد إلى المقامة لا يراها %
# % ولا ولدت له أبدا حصان % وخالف ما يريد إذا بغاها %
# % ولي نفس تتوق إلى المعالي % % ستتلف أو أبلغها مناها % % وخفاف بضم
~~الخاء المعجمة وتخفيف الفاء كغراب واشتهر بالإضافة إلى أمه وهي ندبة بفتح
~~النون وسكون الدال بعدها باء موحدة . وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كالعباس بن مرداس . PageV04P338
# وتقدمت ترجمة العباس في الشاهد السابع عشر من أوائل الكتاب أما ترجمة
~~خفاف بن ندبة فستأتي إن شاء الله تعالى في باب اسم الإشارة . و ألوك بفتح
~~الهمزة وضم اللام : الرسالة ومنها الملائكة . و حدثت بالبناء للمفعول
~~والخطاب . و ms1095 الخفرات : النساء الحييات بفتح الخاء وكسر الفاء والفعل من باب
~~تعب . و البرا : جمعه بره )
# بضم الباء الموحدة فيهما وهي كل حلقة من سوار وقرط وخلخال والمراد هنا
~~الأخير . وعدم ستر الخلاخيل للنساء إنما يكون عند هروبهن من السبي والنهب .
~~و إذا ظرف إما لقوله حدثت أو لقوله أشد على الكتيبة . ومثل هذا يسمى
~~التجاذب .
# وقوله : أشد على الكتيبة وقيل : لم يقل في الشجاعة أبلغ من هذا البيت . و
~~الكتيبة : الجيش . و الحتف : الهلاك . وقوله : فقيد إلى المقامة روي أيضا :
~~فسيق إلى المقامة من السوق .
# وقوله : ولاولذت له الخ هذا دعاء عليه بقطع نسله و الخصان بالفتح :
~~المرأة العفيفة . و تتوق تاقت نفسه إلى الشيء اشتاقته ونازعت إليه وتلف
~~الشيء من باب فرح إذا هلك .
# وأنشده بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثالث عشر بعد الثلاثمائة )
# الرجز
# | 1 ( أظلمي وأظلمه )
# على أنه ضرورة والقياس أظلمنا . وهو قطعة من رجز رواه أبو علي في إيضاح
~~الشعر عن أحمد بن يحيى الشهير بثعلب وهو : PageV04P339
# % يا رب موسى أظلمي وأظلمه % % فاصبب عليه ملكا لا يرحمه % % قال : معناه
~~أظلمنا كقوله : أخزى الله الكاذب مني ومنه أي : منا فالمعنى أظلمنا فاصبب
~~عليه . وهذا يدل على جواز ارتفاع زيد بالابتداء في نحو زيد فاضربه إن جعلت
~~الفاء زائدة على ما يراه أبو الحسن .
# فإن قلت : أضمر المبتدأ كما أضمرت في قولك : خولان فانكح فتاتهم فإن ذلك
~~لا يسهل لأنه للمتكلم فكما لا يتجه : هذا أنا على إرادة إشارة المتكلم إلأى
~~نفسه من غير أن ينزله منزلة الغائب كذلك لا يحسن إضمار هذا هنا .
# فإن قلت : إن أظلمنا على لفظ الغيبة فليس مثل هذا أنا فإنه وإن كان كذلك
~~فالمراد به بعض المتكلمين ولا يمنع ذلك ألا ترى أنهم قالوا يا تميم كلهم
~~فحملوه على الغيبة لما كان اللفظ له وإن كان المراد به المخاطب . وإن جعلت
~~المضمر في علمك كأنك قلت قد أظلمنا في عهلمك كان مستقيما . انتهى . )
# ورواه ابن عقيل في شرح التسهيل هكذا : سلط عليه ملكا ms1096 لا يرحمه و رب منادى
~~مضاف إلى موسى وضمير أظلمه الغائب راجع إلى موسى هذا وهو خصم صاحب هذا
~~الرجز .
# وكلام أبي علي مبني على رفع أظلمي واظلمه بالابتداء والخبر الجملة
~~الدهائية ويجوز نصبهما على الاشتغال .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الرابع عشر بعد الثلاثمائة )
# الطويل PageV04P340
# % فهل لكم فيها إلي فإنني % % طبيب بما أعيا النطاسي حذيما % % على أن
~~فيه حذف مضاف أي : ابن حذيم فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لأنه علم
~~أنه العالم بالطب والمشهور به لا حذيم فإنه ورد في الأمثال : أطب من ابن
~~حذيم .
# قال الزمخشري في المستقصى : هو رجل كان من أطباء العرب . وأنشد هذا البيت
~~وقال : أراد ابن حذيم . انتهى .
# قال أبو الندى : ابن حذيم رجل من تيم الرباب كان أطب العرب وكان أطب من
~~الحارث بن كلدة .
# وأورد صاحب الكشاف هذا البيت عند قوله تعالى : شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن على أن التسمية واقعة على المضاف والمضاف إليه جميعا .
# وأما ما يرد من نحو قوله عليه الصلاة والسلام : من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له وتقدم وقد خالف كلامه هنا في المفصل فإنه قال فيه : إذا
~~أمنوا الإلباس حذفوا المضاف . وقد جاء اللبس في الشعر قال ذو الرمة :
~~الطويل
# % عشية فر الحارثيون بعدما % % قضى نحبه في ملتقى القوم هوير % % وقال :
~~بما أعيا النطاسي حذيما PageV04P341 أي : ابن هوبر وابن حذيم . وهو في قوله
~~هذا تابع لأبي علي في إيضاح الشعر فإنه قال : قد )
# جاء في الشعر أبيات فيها حذف مضاف مع أنه يؤدي حذفه إلى الإلباس مثل بما
~~ذكر وبقوله : الكامل
# % أرض تخيرها لطيب مقليها % % كعب بن مامة وابن أم داود % % هو أبو
~~الشاعر واسمه جارية والتقدير ابن أم أبي داود فحذف الأب . والصواب ما في
~~الكشاف من أنه لا إلباس فيه فإن الإلباس وعدمه إنما يكون بالنسبة إلأى
~~المخاطب الذي يلقي المتكلم كلامه إليه لا بالنسبة إلى أمثالنا فإنه وإن كان
~~عندنا من قبيل الإلباس مفهوم واضح عند المخاطب به في ذلك العصر ms1097 .
# ويؤيد ما ذكرنا قول ابن جني في الخصائص : ألا ترى أن الشاعر لما فهم عنه
~~ما أراد بقوله قال
# % صبحن من كاظمة الخص الخرب % % يحملن عباس بن عبد المطلب % % وإنما أراد
~~عبد الله بن عباس . ولو يكن على الثقة بفهم ذلك لم يجد بدا من البيان .
~~وعلى ذلك قول الآخر : طبيب بمتا أعيا النطاسي حذيما أراد : ابن حذيم .
~~انتهى .
# زحذف الصلتان العبدي أكثر من هذا في محاكمته بين جرير والفرزدق في قوله :
~~الطويل أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره ولكن خيرا من كلاب مجاشع PageV04P342
~~فإنه أراد : أرى جرير بن عطية بن الخطفى . وجاز هذا لكونه معلوما عند
~~المخاطب .
# وقد أنكر الخوارزمي كون هذا من باب الحذف قال : إنما هو من باب تعدي
~~اللقب من الأب إلى الابن كما في قوله : الطويل كراجي الندى والعرف عند
~~المذلق أي : ابن المذلق . هذا وقد قال يعقوب بن السكيت في شرح هذا البيت من
~~ديوان أوس بن حجر : حذيم رجل من تيم الرباب وكان متطببا عالما . هذا كلامه
~~فعنده أن الطبيب هو حذيم لا ابن حذيم . وتبعه على هذا صاحب القاموس فلا حذف
~~فيه ولا شاهد على ما وذها البيت من أبيات لأوس بن حجر قالها لبني الحارث بن
~~سدوس بن شيبان وهم أهل القرية باليمامة حيث اقتسموا معزاه . وقيل اقتسمها
~~بنو حنيفة وبنو سحيم وكان أوس بن حجر أغرى عليهم عمرو بن المنذر بن ماء
~~السماء ثم جاور فيهم فاقتسموه معزاه . )
# وهذا مطلعها :
# % فإن يأتكم مني هجاء فإنما % % حباكم به مني جميل بن أرقما % % ثم بعد
~~أربعة أبيات : فهل لكم فيها إلي فإنني . . . . . . . . . . . . البيت
~~PageV04P343
# % فأخرجكم من ثوب شمطاء عارك % مشهرة بلت أسافله دما %
# % ولو كان جار منكم في عشيرتي % % إذا لرأوا للجار حقا ومحرما %
# % ولو كان حولي من تميم عصابة % لما كان مالي فيكم متقسما %
# % ألا تتقون الله إذ تعلفونها % % رضيخ النوى والعض حولا مجرما %
# % وأعجبكم فيها أغر مسهر % تلاد إذ نام الربيض تغمغما % % وهذا آخر
~~الأبيات . قوله : فإنما حباكم الخ حباكم به أي ms1098 : وصلكم بالهجاء .
# وقوله : فهل لكم فيها الخ قال المفضل بن سلمة في الفاخر وابن الأنباري في
~~الزاهر : وروى ابن السكيت : فإنني بصير بدل طبيب . و البصير : العلم وقد
~~بصر بالضم بصارة والتبصر : التأمل والتعرف . وأعياه الشيء نتعدي عييت بأمري
~~إذا لم تهتد لوجهه . و النطاسي مفعوله و حذيم بدل من النطاسي . وفاعل أعيا
~~ضمير ما الموصولة الواقعة على الداء . أي : إنني طبيب حاذق بالداء الذي
~~أعجز الأطباء في مداواته وعلاجه . و النطاسي بكسر النون قال ابن السكيت :
~~العالم الشديد النظر في الأمور .
# قال أبو عبيد : ويروى : النطاسي بفتح النون . قال الجوهري : التنطس
~~المبالغة في التطهر وكل من أدق النظر في الأمور واستقصى علمها فهو متنطس .
~~ومنه قيل للمتطبب نطيس كفسيق ونطاسي بكسر النون وفتحها .
# وقوله : فهل لكم بضم الميم وهو خبر مبتدأ محذوف أي : هل لكم ميل . وقوله
~~: فيها الضمير للمعزى . وفيه حذف مضاف أي : فهل لكم ميل في رد المعزى إلي .
# وقوله : فأخرجكم من ثوب شمطاء الخ الشمطاء : المرأة التي في رأسها شمط
~~بالتحريك وهو بياض شعر الرأس يخالطه سواد والرجل أشمط . و العارك : الحائض
~~. و مشهرة : اسم مفعول من شهرته تشهيرا والشهرة : PageV04P344 وضوح الأمر
~~يقول : هل لكم في رد معزاي فأخرجكم من سبة شنعاء تلطخ أعراضكم وتدنسها كما
~~تدنس الحائض ثوبها بالدم فأغسلها عنكم . وهذا )
# وقد خبط جميع من تكلم على هذا الشاهد حيث لم ير السياق والسباق فقال شارح
~~شواهد التفسيرين : المعنى هل لكم علم بحالي منكم فإنني بصير بما أعجز
~~الطبيب المشهور .
# وقال المظفري في شرح المفصل : أي هل لكم طريق في مداواة ما بي فإني أرى
~~من الداء ما أعيا الطبيب عن مداواته .
# وقد قارب بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل بقوله : والمعنى هل لكم في
~~هذه الحادثة حاجة إلي لأشفيكم برأي فيها فإنني طبيب عالم بالذي عجز عنه هذا
~~الحاذق العالم بالطب ولم يهتد إليه .
# وقوله : ألآ تتقون الله الخ يقول : لولا أنك سرقتها لأي شيء تعلفها يقول
~~: فردها ولا تعلفها . و الرضيح ms1099 بالضاد والخاء المعجمتين : المدقوق رضحت
~~الحصا والنوى كسرته . و العض بضم العين المهملة وتشديد الضاد المعجمة قال
~~ابن السكيت : هو القت وقال الجوهري : علف أهل الأمصار مثل الكسب والنوى
~~المرضوح . و المجرم بالجيم على وزن اسم المفعول : التام والكامل .
# وقوله : وأعجبكم فيها أغر الخ قال ابن السكيت الأغر : الأبيض . و التلاد
~~: القديم من المال . و الربيض هاهنا الغنم . وقوله : تغمغما يعني هذا الأغر
~~والغمغمة هبابه أي : لا ينام تتمة قال ابن الأثير في المرصع : ابن حذيم
~~شاعر في قديم الدهر يقال إنه كان PageV04P345 طبيبا حاذقا يضرب به المثل في
~~الطب فيقال : أطب بالكي من ابن حذيم وسماه أوس حذيما يعني أنه حذف لفظ ابن
~~فقال : عليم بما أعيا النطاسي حذيما ويقال ابن حذام أيضا وإنه أول من بكى
~~من الشعراء في الديار وهو الذي سماه امرؤ القيس في قوله : الكامل
# % عوجا على الطلل المحيل لعلنا % % نبكي الديار كما بكى ابن حذام % %
~~وابن خذام بالخاء المعجمة أشهر وقيل هما اثنان . وقال في الخاء المعجمة :
~~ابن خذام هو المذكور في حرف الحاء على اختلاف الروايتين فمنهم من جعله إياه
~~ومنهم من جعلهمااثنين .
# ويقال : إن هذا البيت الذي في قصيدة امرئ القيس له وهو : الطويل )
# % كأني غداة البين حين تحملوا % % لدى سمرات الحي ناقف حنظل % % ويقال :
~~للخمار ابن خذام . وخذام من أسماء الخمر . هذا كلامه .
# أقول : جميع من ذكر ابن حذام الشاعر لم يقل إنه هو ابن حذيم الطبيب . وقد
~~اختلف في ضبط اسمه فالذي رواه الآمدي ابن خذام بمعجمتين قال : من يقال له
~~ابن خذام منهم ابن خذام الذي ذكره امرؤ القيس في شعره وهو أحد من بكى
~~الديار قبل امرئ القيس ودرس شعره .
# قال امرؤ القيس :
# % عوجا على الطلل المحيل لأننا % % نبكي الديار كما بكة ابن خذام % %
~~PageV04P346 قوله : لأننا يريد لعلنا ذكر ذلك أبو عبيدة وقال : قال لنا أبو
~~الوثيق ممن ابن خذام فقلنا : ما نعرفه . فقال : رجوت أن يكن علمه بالأمصار
~~فقلنا : ما سمعنا به فقال : بلى قد ذكره امرؤ ms1100 القيس وبكى على الديار قبله
~~فقال : كأني غداة البين يوم تحملوا . . . . . . . . . البيت انتهى وقال ابن
~~رشيق في العمدة : الذي أعرف أن ابن خذام بذال معجمة وحاء غير معجمة كما روى
~~الجاحظ وغيره . انتهى .
# وضبطه بعضهم ابن حمام بحاء مهملو مضمومة بعدها ميم غير مشددة واسمه امرؤ
~~القيس .
# قال الآمدي عند ذكر المسمين بامرئ القيس ومنهم امرؤ القيس بن حمام ثم ذكر
~~نسبه وقال : والذي أدركه الرواة من شعره قليل جدا . وكان امرؤ القيس هاربا
~~فقال مهلهل : الكامل في قصة مذكورة في أخبار زهير بن جناب . وبهذا البيت
~~قيل لمهلهل مهلهل . وبعض الرواة يروي بيت امرئ القيس بن حجر :
# % عوجا على الطلل المحيل لعلنا % % نبكي الديار كما بكى ابن حمام % %
~~يعني امرأ القيس هذا ويروي ابن خذام . انتهى .
# ومثله للعسكري في كتاب التصحيف قال : ومنهم امرؤ القيس بن حمام
~~PageV04P347 ابن عبيدة بن هبل بن أخي زهير بن جناب بن هبل . ويزعم بعضهم
~~أنه الذي عنى امرؤ القيس بقوله : نبكي الديار كما بكى ابن خذام وكان يغزو
~~مع مهلهل وإياه أراد مهلهل بقوله : )
# لما توغل في الكلاب هجينهم . . . . . . . . . . البيت فالهجين هو امرؤ
~~القيس بن حمام . وجابر وصنبل : رجلان من بني تغلب . انتهى .
# قال ابن رشيق في العمدة : ويروى : لما توفل في الكراع شريدهم قال السكري
~~: يعني بالهجين امرأ القيس بن حمام وكان مهلهل تبعه يوم الكلاب ففاته ابن
~~حمام بعد أن تناوله مهلهل بالرمح وكان ابن حمام أغار على بني تغلب مع زهير
~~بن جناب فقتل جابرا هذا ما اطلعت عليه . وقول امرئ القيس بن حجر : عوجا على
~~الطلل المحيل البيت هو من قصيدة له استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى :
~~وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بفتح الهمزة في قراءة أهل المدينة
~~بمعنى لعل كما أن لأننا في البيت بمعنى لعلنا .
# قال ابن رشيق في الهمدة : يروى في البيت لأننا بمعنى لعلنا وهي لغة امرئ
~~القيس فيما زعم بعض المؤلفين والذي كنت أعرف : لعننا بالعين ونونين . و
~~المحيل : الذي ms1101 أتى عليه الحول . وعوجا أمر من عجت البعير أعوجه عوجا ومعاجا
~~: إذا عطفت رأسه بالزمام . PageV04P348 و أوس بن حجر بفتح الحاء المهملة
~~والجيم شاعر من شعراء تميم في الجاهلية . وفي أسماء نسبه اختلاف فلذا تركنا
~~نسبه .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : كان أوس فحل مضر حتى نشأ النابغة وزهير
~~فأحملاه .
# وقيل لعمرو بن معاذ وكان بصيرا بالشعر : من أشعر الناس فقال : أوس قيل :
~~ثم من قال : أبو ذؤيب .
# وكان أوس عاقلا في شعره كثير الوصف لمكارم الأخلاق وهو من اوصفهم للحمير
~~والسلاح زلا سيما للقوس وسبق إلى دقيق المعاني وإلى أمثال كثيرة . انتهى .
# وقال صاحب الأغاني : كان أوس هذا من شعراء الجاهلية وفحولها وكر أبو
~~عبيدة أنه من الطبقة الثالثة وقرنه بالحطيئة والنابغة الجعدي . وتميم تقدم
~~أوسا على سائر شعراء العرب .
# وقال الأصمعي : أوس أشعر من زهير إلا أن النابغة طأطأ منه . )
# وقال أبو عبيدة : كان أوس غزلا مغرما بالنساء فخرج في سفر حتى إذا كان
~~بأرض بني أسد بين شرج وناظرة فبينما هو يسير ظلاما إذ جالت به ناقته فصرعته
~~فاندقت فخذه فبات مكانه وما زال يقاسي كل عظيم بالليل ويستغيث فلا يغاث حتى
~~إذا أصبح إذا جواري الحي يجتنبن الكمأة وغيرها من نبات الأرض والناسي في
~~ربيع : فبيناهن كذلك إذ بصرن بناقته تجول وقد علق زمامها بشجرة وأبصرنه
~~ملقى ففرغن منه فهربن فدعا جارية منهن فقال لها : من أنت قالت : أنا حليمة
~~بنت فضالة بن كلدة .
# وكانت أصغرهن فأعطاها حجرا وقال : اذهبي إلى أبيك فقولي له : ابن هذا
~~يقرئك السلام ويقول لك : أدركني فإني في حالة عظيمة فأتت أباها وقصت عليه
~~PageV04P349 القصة وأعطته الحجر فقال : يا بنية لقد أتيت أباك بمدح طويل أو
~~هجاء طويل . ثم احتمل هو و أهله إلى الموضع الذي فيه أوس وسأله عن حاله
~~فأخبره الخبر فأتاه بمن جبر كسره ولم يزل مقيما عنده وبنته تخدمه إلى أن
~~برأ فمدحه أوس بقصائد عديدة ورثاه أيضا بعد موته .
# وكان أوس إذا جلس في مجلس ms1102 قومه قال : ما لأحد علي منه أعظم من منه أبي
~~دليجة . وكان أبو دليجة كنية فضالة بن كلدة .
# وكلدة بفتح الكاف واللام وهي في اللغة الأرض الغليظة . وذكره ابن قتيبة
~~في باب الأسماء المنقولة من أدب الكاتب .
# ومن شعر أوس قوله : الطويل
# % يا راكبا إما عرضت فبلغن % % يزيد بن عبد الله ما أنا قائل %
# % بآيه أني لم أخنك وإنه % % سوى الحق مهما ينطق الناس باطل %
# % فقومك لا تجهل عليهم ولا تكن % % لهم هرشا تغتابهم وتقاتل %
# % وما ينهض البازي بغير جناحه % % ولا يحمل الماشين إلا الحوامل %
# % ولا سابق إلا بساق سليمة % ولا باطش ما لم تعنه الأنامل %
# % إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنى % % أصبت حليما أو أصابك جاهل % %
~~الهراش : أشد القتال مثل مهارشة الكلاب . وأراد بالحوامل الأرجل .
# وما حب الديار شغفن قلبي PageV04P350 تمامه : )
# ولكن حب من سكن الديارا هو لقيس مجنون بني عامر . وتقدم الكلام عليه في
~~الشاهد التسعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الخامس عشر بعد الثلاثمائة )
# الكامل
# % يسقون من ورد البريص عليهم % % بردى يصفق بالرحيق السلسل % % على أنه
~~قد يقوم المضاف إليه مقام المضاف في التذكير لأنه أراد : ماء بردى . ولو لم
~~يقم مقامه في التذكير لوجب أن يقال تصفق بالتاء للتأنيث لأن بردى من صيغ
~~المؤنث وهو نهر دمشق .
# قال أبو عبيد البكري : هو من البرد سمي بذلك لبرد مائه .
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : يجعلون أصابعهم في آذانهم على أن
~~الواو في يجعلون ضمير أصحاب الصيب وإن كان محذوفا لبقاء معناه كما أرجع
~~الشاعر ضمير يصفق إلى ماء بردى مع أنه غير مذكور ولهذا ذكر يصفق .
# قال ابن المستوفى : لو قال قائل : إنه أعاد الضمير مذكرا على المعنى لأن
~~بردى نهر لوجد مساغا .
# وروى صاحب الأغاني : PageV04P351 وعليه لا شاهد فيه . و البريص قال أبو
~~عبيد البكري في معجم ما استعجم وتبعه الصاغاني في العباب : هو بفتح الموحدة
~~وآخر صاد مهملة : موضع بأرض دمشق . وزاد الجواليقي في المعربات : وليس
~~بالعربي الصحيح وقد تكلمت به ms1103 العرب وأحسبه رومي الأصل . وأنشد هذا البيت .
# ولم أر من أهل اللغة من ضبطه بالضاد المعجمة .
# وقد اختلف شراح المفصل في ضبطه ومعناه فقال ابن يعيش : هو بالصاد المهملة
~~نهر يتشعب من بردى وهو نهر دمشق كالصراة من الفرات . وزلدمشق أنهار أربعة
~~كلها من بردى .
# وقال المظفري : هو بالضاد المعجمة واد في ديار العرب والبريص بالصاد
~~المهملة : اسم نهر وقيل اسم موضع بدمشق .
# وقال ابن المستوفى : هو بالضاد المهملة . قال المفسرون : هو مأخوذ من
~~البرض أراد الموضع )
# المبيض المجصص . ويروى بالضاد المعجمة : فعيل من البرص وهو الماء القليل
~~. ورواية المهملة أكثر وأجود . وقالوا : هو اسم نهر . وكرر البريص في هذه
~~القصيدة فقال :
# % فعلوت من أرض البريص عليهم % % حتى نزلت بمنزل لم يوغل % % فدل على أنه
~~موضع بعينه لا ما ذهب إليه من فسره قبل . قال أبو دريد : والبريص موضع وقال
~~بعضهم : هو موضع فيه أنهار كثيرة وهو بالمهملة . وأنشد : الوافر
~~PageV04P352
# % أهان العام ما عير تمونا % % شواء المسمنات مه الخبيض %
# % فما لحم الغراب لنا بزاد % ولا سرطان أنهار البريص % % وفاعل يسقون وهو
~~الواو ضمير عائد على أولاد جفنة في بيت قبله كما يأتي ومن مفعوله .
# قال العصام في حاشية القاضي : وتعديه الورود بعلى لتضمنه معنى النزول
~~وإلا قالورود المتعدي بعلى بمعنى الوصول لا يعدى بنفسه . والباء في قوله
~~بالرحيق للمصاحبة أي : ممزوجا بالخمر الصافية السائغة .
# ويصفق بالبناء للمفعول و التصفيق : التحويل من إناء إلى إناء ليصفى
~~وحقيقته التحويل من صفق إلى صفق أي : من ناحية إلى ناحية . والباء في
~~بالرحيق متعلق بمحذوف أي : يمزج بالرحيق وهو الصافي من الخمر .
# وقال صاحب الكشاف في المطففين : الرحيق : صفوة الخمر ولهذا فسر بالشراب
~~الخالص الذي لا غش فيه . والسلسال : السهل الانحدار السائغ الشراب .
# قال ابن حاجب في أماليه : يجوز أن يكون المراد مدح ماء بردى وتفضيله على
~~غيره . ومعنى يصفق يمزج يقال صفقته إذا مزجته . و الرحيق : الخمر . و
~~السلسل : السهل أي : كأنه ممزوج ويجوز أن يكون المراد مدح هؤلاء القوم
~~بالكرم وأنهم لا ms1104 يسقون الماء إلا ممزوجا بالخمر لسعتهم وكرمهم وتعظيم من
~~يرد عليهم . انتهى .
# والظاهر أن المراد هو الثاني لا الأول للسياق والسباق . وليس معنى
~~التصفيق ما ذكره والصواب ما ذكره بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل من
~~أنه يصفهم بالجود على من يرد عليهم فيسقونه ماء مصفى ممزوجا بالخمر الصافية
~~السائغة في الحلق .
# وحمل هذا الكلام على القلب أظهر يريد : يسقون من يرد عليهم الرحيق السلسل
~~يصفق ببردى أي : بمائها . انتهى . ) PageV04P353
# وهذا البيت من قصيدة لحسان بن ثابت الصحابي وقد تقدمت ترجمته فيالشاهد
~~الحادي والثلاثين مدح بها آل جفنة ملوك الشام . وهذه قطعة منها بعد المطلع
~~بثلاثة أبيات :
# % لله در عصابة نادمتهم % % يوما بجلق في الزمان الأول %
# % أولاد جفنة حول قبر أبيهم % % قبر ابن مارية الكريم المفضل %
# % يغشون حتى ما تهر كلابهم % % لا يسألون عن السواد المقبل % % يسقون من
~~ورد . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % يسقون درياق الرحيق ولم تكن % % تدعى ولائدهم لنقف الحنظل %
# % فلبثت أزمانا طوالا فيهم % % ثم ادكرت كأنني لم أفعل % % إلى أن قال
~~بعد بيتين :
# % ولقد شربت الخمر في حانوتها % % صهباء صافية كطعم الفلفل %
# % يسعى علي بكأسها متنطف % فيعلني منها وإن منها وإن لم أنهل %
# % إن التي ناولتني فرددتها % % قتلت قتلت فهاتها لم تقتل %
# % كلتاهما حلب العصير فعاطني % % بزجاجة أرخاهما للمفصل %
# % بزجاجة رقصت بمل في قعرها % % رقص القلوص براكب مستعجل % % العصابة :
~~الجماعة من الناس . و جلق : بكسر الجيم واللام أيضا . قال الجواليقي في
~~المعربات : يراد به دمشق وقيل موضع بقرب دمشق وقيل إنه صورة امرأة كان
~~الماء يخرج من فيها في قرية من قرى دمشق وهو أعجمي معرب وقد جاء في الشعر
~~الفصيح . وأنشد هذا البيت . PageV04P354
# وقوله : أولاد جفنة الخ بالجر بدل من عصابة ويجوز رفعه . و جفنة بفتح
~~الجيم هو أبو ملوك الشام وهو جفنة بن عمرو مزيقياء بن عامر بن حارثة بن
~~امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن الغساني .
# وأما جبلة بن الأيهم فهو ابن ماوية لأنه ابن الأيهم بن جبلة بن الحارث
~~الأعرج . وأراد باولاد جفنة أولاد الحارث ms1105 الأعرج بن مارية وهم : النعمان
~~والمنذر والمنيذر وجبلة وأبو شمر .
# وهؤلاء كلهم ملوك وهم أعمام جبلة بن الأيهم . كذا في مختصر أنساب العرب
~~لياقوت الحموي .
# قال السيد الجرجاني في شرح المفتاح : ترك تفضيلهم احترازا عن تقديم بعضهم
~~على بعض . )
# ثم قوله وعن التصريح بأسامي الإناث الداخلة فيهم فيه نظر فإن ذكر نساء
~~الملوك لا يعهد عند ذكر الملوك .
# وقوله : إن مارية هي أم جفنة غير صواب وإنما هي أم الحارث الأعرج .
~~ومارية قال جمهور النسابين : هي مارية بنت ظالم بن وهب بن الحارث بن معاوية
~~بن ثور بن مرتع الكندية .
# وقال أبو عبيدة وابن السكيت : هي مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن
~~جفنة فتكون على هذا غسانية وهي أخت هند امرأة حجر والد امرئ القيس صاحب
~~المعلقة وليست أمه .
# ومارية هي التي تضرب المثل بقرطيها فيقال : خذه ولو بقرطي مارية يضرب
~~للترغيب في الشيء وإيجاب الحرص عليه أي : لا يقوتنك على كل حال وإن كنت
~~تحتاج في إحرازه إلى بذل النفائس .
# قال الزمخشري في أمثاله : هي أول عربية تقرطت وسار ذكر قرطيها في العرب
~~وكانا نفيسي القيمة وقيل إنهما قوما بأربعين ألف دينار وقيل كان فيهما
~~درتان كبيض الحمام لم ير مثلهما وقيل هي من اليمن أهدت قرطيها إلى البيت .
~~انتهى . PageV04P355
# وقال أبو محمد الأعرابي : هي ذات القرطين لدرتين كأنهما بيضتا نعامة أو
~~حمامة .
# وأراد بقوله : حول قبر أبيهم أنهم ملوك ذوو حاضرة ومستقر ليسوا أصحاب
~~رحلة وانتجاع .
# سئل الأصمعي بأنه ما أراد حسان به وأي مدح لهم في كونهم عند قبر أبيهم
~~فقال : إنهم ملوك حلول في موضع واحد وهم أهل مدر وليسوا بأهل عمد . وقال
~~غيره : معناه أنهم آمنون لا يبرحون ولا يخافون كما تخاف العرب وهم مخصبون
~~لا ينتجعون .
# قال السيد المرتضى في أماليه : هذا من الاختصار الذي ليس فيه حذف . أراد
~~أنهم أعزاء مقيمون بدار مملكتهم لا ينتجعون كالأعراب . فاختصر هذاالمبسوط
~~في قوله : حول قبر أبيهم .
# قال : والاختصار غير الحذف وقوم يظنون أنهما واحد ms1106 وليس كذلك لأن الحذف
~~يتعلق بالألفاظ : وهو أن تأتي بلفظ يقتضي غيره ويتعلق به ولا يستقل بنفسه
~~ويكون في الموجود دلالة على المحذوف فيقتصر عليه طلبا للاختصار . والاختصار
~~يرجع إلى المعاني : وهو أن تأتي بلفظ مفيد لمعان كثيرة لو عبر عنها بغيره
~~لاحتيج إلى أكثر من ذلك اللفظ . فلا حذف إلا وهو اختصار وليس كل اختصار
~~حذفا . انتهى كلامه .
# وأدرج ابن رشيق في العمدة هذا النوع في باب الإشارة قال : والإشارة من
~~غرائب الشعر )
# وملحه وبلاغة عجيبة تدل على بعد المرمى وفرط القدرة وليس يأتي بها إلا
~~الشاعر المبرز والحاذق الماهر وهي في كل نوع من الكلام لمحة دالة واختصار
~~وتلويج يعرف مجملا ومعناه بعيد من ظاهر لفظه .
# وقوله : يغشون حتى ما تهر كلابهم الخ بالبناء للمفعول أي : يتردد إليهم
~~من غشيه : إذا جاءه .
# وهر الكلب يهر من باب ضرب هريرا : إذا صوت وهو دون النباح . يعني أن
~~منازلهم لا تخلو من الأضياف والفقراء فكلابهم PageV04P356 لا تهر على من
~~يقصد منازلهم لاعتيادها بكثرة التردد إليها من الأضياف وغيرهم وقوله : لا
~~يسألون الخ أي : هم في سعة لا يسألون كم نزل بهم من الناس ولا يهولهم الجمع
~~الكثير وهو السواد إذا قصدوا نحوهم .
# وهذا البيت استشهد به سيبويه وابن هشام في المغني على أن حتى فيه
~~ابتدائية ألأي : حرف يبتدأ بعده الجملة اسمية أو فعلية .
# وقال أبو علي في التذكرة القصرية : اعلم أن يغشون للحال الماضي أعني أنه
~~حكاية لما مضى من الحال لولا تقديرك له بالحال ما صح الرفع لأن الرفع لا
~~يكون إلا والفعل واقع . ويغشون لا يكون إلا للحال أو للآتي فلو قدرته للآتي
~~لم يصح الرفع إذ لا يكون الرفع إلا وما قبله واقع من عادتهم أنهم يغشون حتى
~~لا تهر كلابهم أي : لا يزالون يغشون . انتهى .
# وقوله : يسقون درياق الرحيق الخ يسقون بالبناء للمفعول قال شارح الديوان
~~السكري : الدرياق : خالص الخمر وجيده سبهه بالدرياق الشافي . و الولائد :
~~جمع وليدة وهي الخادم . و النقف : استخراج ما في ms1107 الحنظل . يقول : هم ملوك
~~تجتني ولائدهم الحنظل ولا تنتقفه .
# وقوله : يسعى على بكأسها الخ المتنطف : المقرط و النطفة بفتحات : القرط .
~~ويروى : متنطق وهو الذي عليه منطقة . و علة : سقاه سقيا بعد سقي . و النهل
~~هنا : العطش .
# وقال السكري : يقول : يسقينيها على كل حال عطشت أو لم أعطش .
# وقوله : إن التي ناولتني فرددتها قتلت بالبناء للمفعول أي : مزجت بالماء
~~والجملة خبر إن .
# وقوله : قتلت هذا أيضا بالبناء للمفعول لكنه مسند إلى ضميرالمتكلم
~~والجملة اعتراضية . PageV04P357
# وقوله : كلتاهما الخ أراد كلتا الممزوجة والصرف حلب العنب فناولتي أشدهما
~~إرخاء وهي الصرف التي طلبها منه في قوله لم تقتل . وهاتها بكسر التاء أمر
~~من هاتى يهاتي مهاتاة . و الحلب بفتحتين بمعنى المحلوب كالنقص بمعنى
~~المقنوص . )
# قال ابن الشجري في أماليه : قال أبو الفرج علي بن الحسين الأصبهاني صاحب
~~كتاب الأغاني حديثا رفعه إلى أبي ظبيان الحماني قال : اجتمعت جماعة من الحي
~~على شراب فتغنى أحدهم بقول حسان : إن التي ناولتني فردتها البيت وقوله :
~~كلتاهما حلب العصير البيت فقال رجل منهم : كيف ذكر واحدة بقوله إن التي
~~ناولتني فرددتها ثم قال كلتاهما فجعلها اثنتين قال أبو ظبيان : فلم يقل أحد
~~من الجماعة جوابا فحلف رجل منهم بالطلاق ثلاثا إن بات ولم يسأل القاضي عبد
~~الله بن الحسن عن تفسير PageV04P358 هذا الشعر قال : فسقط في أيدينا ليمينه
~~ثم اجتمعنا على قصد عبيد الله . فحدثنا بعض أصحابنا السعديين قال : فيممناه
~~نتخطى إليه الأحياء فصادفناه في مسجد يصلي بين العشاءين فلما سمع حسنا أوجز
~~في صلاته .
# ثم أقبل علينا فقال : ما حاجتكم فبدر رجل منا كان أحسننا بقية فقال : نحن
~~أعز الله القاضي قوم نزعنا إليك من طريق البصرة في حاجة مهمة فيها بعض
~~الشيء فإن أذنت لنا قلنا . فقال : قولوا . فذكر يمين الرجل والشعر . فقال :
~~أما قوله : إن التي ناولتني فإنه يعني الخمر . وقوله : قتلت أراد مزجت
~~بالماء .
# وقوله : كلتاهما حلب العصير يعني الخمر ومزاجها فالخمر عصير العنب والماء
~~عصير السحاب قال الله تعالى : وأنزلنا من المعصرات ماء ms1108 تجاجا . انصرفوا إذا
~~شئتم .
# وأقول : إن هذا التأويل يمنع منه ثلاثة أشياء : أحدها : أنه قال كلتاهما
~~وكلتا موضوعة لمؤنثين والماء لمذكر والمذكر أبدا يغلب على التأنيث كتغليب
~~القمر على الشمس في قول الفرزدق : )
# لنا قمراها والنجوم الطوالع .
# أراد : لنا شمسها وقمرها . وليس للماء اسم مؤنث فيحمل على المعنى كما
~~قالوا : أتته كتابي فاحتقرها لأن الكتاب في المعنى صحيفة .
# والثاني : أنه قال : أرخاهما للمفصل وأفعل هذا موضوع لمشتركين في معنى
~~PageV04P359 وأحدهما يزيد على الآخر في الوصف به والماء لا يشارك في إرخاء
~~المفصل .
# والثالث : أنه قال في الحكاية : فالخمر عصير العنب وقول حسان حلب العصير
~~يمنع من هذا لأنه إذا كان العصير الخمر والحلب هو الخمر فقد أضيت الخمر إلى
~~نفسها والشيء لا يضاف إلى نفسه .
# والقول في هذا عندي : أنه أراد كلتا الخمرين : الصرف والممزوجة حلب العنب
~~فناولني أشدهما إرخاء للمفصل .
# وفرق اللغويون بين المفصل والمفصل فقالوا : المفصل بكسر الميم وفتح الصاد
~~اللسان وهو بفتح الميم وكسر الصاد واحد مفاصل العظام وهو في بيت حسان يحتمل
~~الوجهين . انتهى كلام ابن الشجري .
# وأما حديث حسان بن ثابت مع جبلة بن الأيهم وكيفية إسلام جبلة وارتداده
~~فقد أورده صاحب الأغاني مفصلا وها أنا أورده مجملا : روى بسنده إلى يوسف بن
~~الماجشون عن أبيه قال : قال حسان بن ثابت : أتيت جبلة بن الأيهم الغساني و
~~قد مدحته فأذن لي فجلست بين يديه وعن يمينه رجل له ضفيرتان وعن يساره رجل
~~لا أعرفه فقال : أتعرف هذين فقلت : أما هذا فأعرفه وهو النابغة الذبياني
~~وأما هذا فلا أعرفه . قال : هو علقمة بن عبدة فإن شئت استشدتهما وسمعت
~~منهما ثم إن شئت أن تنشد بعدهما أنشدت وإن شئت أن تسكت سكت . قلت : فذاك .
~~فأنشده النابغة : الطويل
# % كليني لهم يا أميمة ناصب % % وليل أقاسيه بطيء الكواكب % % قال : فذهب
~~نصفي . ثم قال لعلقمة : أنشد . فأنشد : الطويل
# % طحا بك قلب في الحسان طروب % % بعيد الشباب عصر حان مشيب % % فذهب نصفي
~~الآخر فقال لي : أنت أعلم الآن إن شئت سكت ms1109 وإن شئت أنشدت . )
# فتشددت وأنشدت : PageV04P360
# % لله در عصابة نادمتها % % يوما بجلق في الزمان الأول %
# % أبناء جفنة عند قبر أبيهم % % قبر ابن مارية الجواد المفضل %
# % يسقون من ورد البريص عليهم % % كأسا تصفق بالرحيق السلسل %
# % يغشون حتى ما تهر كلابهم % % لا يسألون عن السواد المقبل %
# % بيض الوجوه كريمة أحسابهم % % شم الأنوف من الطراز الأول % % فقال لي :
~~ادن ادن لعمري ما انت بدونهما . ثم أمر لي بثلثمائة دينار وعشرة أقمصه لها
~~جيب واحد وقال : هذا لك عندنا في كل عام .
# وذكر أبو عمرو الشيباني هذه القصة لحسان مع عمرو بن الحارث الأعرج وأتى
~~بالقصة أتم من هذه الرواية قال أبو عمرو : قال حسان بن ثابت : قدمت على
~~عمرو بن الحارث فاعتاض الوصول إليه فقلت للحاجب بعد مدة : إن أذنت لي عليه
~~وإلا هجوت اليمن كلها . ثم انقلبت عنكم فأذن لي فدخلت فوجدت عنده النابغة
~~وعلقمة بن عبدة فقال لي : يا ابن الفريعة قد عرفت نسبك في غسان فارجع فإني
~~باعث إليك بصلة سنية ولا تحتاج إلى الشعر فإني أخاف عليك هذين السبعين أن
~~يفضحاك فضيحتك فضيحتي وأنت والله لا تحسن أن تقول : الطويل
# % رقاق النعال طيب حجراتهم % % يحيون بالريحان يوم السباسب % % فأبيت
~~وقلت : لا بد منه فقال : ذاك إلى عميك . فقلت لهما : بحق الملك إلا ما
~~قدمتماني عليكما فقال : قد فعلنا . فأنشأت أقول :
# % أبناء جفنة عند قبر أبيهم % % قبر ابن مارية الكريم المفضل % %
~~PageV04P361 الأبيات فلم يزل عمرو بن الحارث يزحل عن مجلسه سرورا حتى شاطر
~~البيت وهو يقول : هذا وأبيك الشعر لا ما يعللاني به منذ اليوم هذه والله
~~البتارة التي قد بترت المدائح أحسنت يا ابن الفريعة هات له يا غلام ألف
~~دينار مرجوحة . فأعطيت ذلك ثم قال : لك علي كل وقال أبو عمرو الشيباني :
~~لما أسلم جبلة بن الأيهم الغساني وكان من ملوك آل جفنة كتب إلأى عمر
~~يستأذنه في القدوم عليه فأذن له فخرج إليه في خمسمائة من أهل بيته من عك
~~وغسان حتى إذا كان على مرحلتين كتب إلأى ms1110 عمر يعلمه بقدومه فسر عمر رضوان
~~الله عليه بذلك )
# وأمر الناس باستقباله وبعث إليه بأنزل وأمر جبلة مائتي رجل من أصحابه
~~فلبسوا الديباج والحرير .
# وركبوا الخيل معقودة أذنابها وألبسوها قلائد الذهب والفضة ولبس جبلة تاجه
~~وفيه قرطا مارية وهي جدته ودخل المدينة فلم يبق بها بكر ولا عانس إلا خرجت
~~تنظر إليه وإلى زيه فلما انتهى إلى عمر رحب به وألطفه وأدنى مجلسه ثم أراد
~~عمر الحج فخرج معه جبلة يده فهشم أنف الفرازي فاستعدى عليه عمر فيعث إلأى
~~جبلة فأتاه فقال : ما هذا قال : نعم يا أمير المؤمنين إنه تعمد حل إزاري
~~لولا حرمة الكعبة لضربت عنقه بالسيف قال عمر قد أقررت إما أن ترضي الرجل
~~وإما أقدته .
# قال جبلة : تصنع ماذا قال : آمر بهشم أنفك قال : وكيف ذلك هو سوقة وأنا
~~ملك قال : إن الإسلام جمعك وإياه فليس تفضله إلا بالتقى والعافية قال جبلة
~~: قد ظننت أني أكون في الإسلام أعز مني في الجاهلية . PageV04P362
# قال عمر : دع عنك هذا فإنك إن لم ترض الرجل أقدته منك قال : إذن أتنصر
~~قال : إن تنصرت ضربت عنقك فلما رأى جبلة الجد من عمر قال : أنا ناظر في هذا
~~ليلتي هذه .
# وقد اجتمع بباب عمر من حي هذا و حي هذا خلق كثير حتى كادت أن تكون فتنة
~~فلما أمسوا أذن له عمر بالانصراف حتى إذا نام الناس تحمل جبلة مع جماعته
~~إلى الشام فأصبحت مكة منهم بلاقع . فلما انتهى إلى الشام تحمل في خمسمائة
~~من قومه حتى أتى القسطنطينية فدخل إلى هرقل فتنصر هو وقومه فسر هرقل بذلك
~~جدا وطن أنه فتح من القتوح واقعده حيث شاء وجعله من محدثيه وسماره .
# ثم إن عمر بدا له أن يكتب إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام ووجه إليه رسولا
~~وهو جثامة بن مساحق الكناني فلما انتهى إليه أجاب إلى كل شيء سوى الإسلام
~~فلما أراد الرسول الانصراف قال له هرقل : هل رأيت ابن عمك هذا الذي جاءنا
~~راغبا في ديننا قلت : لا . قال : فالقه ms1111 . قال : فتوجهت إليه فلما انتهيت
~~إلى بابه رأيت من البهجة والحسن والستور ما لم أر مثله بباب هرقل فلما
~~أدخلت عليه إذا هو في بهو عظيم وفيه من التصاوير ما لا أحسن وصفه وإذا هو
~~جالس على سرير من قوارير قوائمه أربعة أسد من ذهب وقد أمر بمجلسه فاستقبل
~~به وجه الشمس فما بين يديه من آنية الذهب والفضة تلوح فما رأيت أحسن منه
~~فلما سلمت )
# عليه رد السلام ورحب بي الطفني ولامني على تركي النزول عنده ثم أقعدني
~~على سرير لم ادر ما هو فتبينته فإذا هو كرسي من ذهب فانحدرت عنه فقال :
~~مالك فقلت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا .
# فقال جبلة أيضا مثل قولي في النبي صلى الله عليه وسلم حين ذكرته وصلى
~~عليه ثم قال : يا هذا إنك إذا طهرت قلبك لم يضرك ما لبسته ولا ما جلست عليه
~~. ثم سألني عن الناس وألحف في السؤال عن عمر ثم جعل يفكر حتى عرفت الحزن في
~~وجهه فقلت له : ما يمنعك من الرجوع إلى قومك والإسلام . فقال : أبعد الذي
~~قد كان قلت : قد ارتد الأشعث بن قيس عن الإسلام زمنعهم الزكاة PageV04P363
~~وضربهم بالسيف ثم رجع إلى الإسلام .
# فتحدثنا مليا ثم أومأ إلى غلام على رأسه فولى يحضر فما كان إلا هينهة حتى
~~أقبلت الأخونة فوصعت وجيء بخوان من ذهب فوضع أمامي فاستعفيت فوضع أمامي
~~خوان من خلنج وجامات قوارير وأديرت الخمر فاستعفيت منها فلما فرغنا دعا
~~بكأس من ذهب فشرب منه خمسا ثم أومأ إلى غلام فولى يحضر فما شعرت إلا بعشر
~~جوار يتكسرن في الحلي والحلل فقعد خمس عن يمينه وخمس عن شماله ثم سمعت
~~وسوسة من ورائي فإذا أنا بعشر أفضل من الأول عليهن الوشي والحلي فقعد خمس
~~عن يمينه وخمس عن شماله .
# ثم أقبلت جارية على رأسها طائر أبيض كأنه لؤلؤة مؤدب وفي يدها اليمنى جام
~~فيه مسك وعنبر قد خلطا وفي اليسرى جام فيه ماء ورد فألقت الطائر في ms1112 ماء
~~الورد فتمعك فيه بين جناحيه وظهره وبطنه ثم أخرجته فألقته في جام المسك
~~والعنبر فتمعك فيهما حتى لم يدع فيه شيئا ثم نفرته فطار فسقط على رأس جبلة
~~ثم رفرف ونفض ريشه فما بقي عليه شيء إلا سقط على جبلة ثم قال للجواري :
~~أطربني فخفقن بعيدانهن يعنين :
# % لله در عصابة نادمتهم % % يوما بجلق في الزمان الأول % % الأبيات
~~فاستهل واستبشر وطرب ثم قال : زدنني . فاندفعن يغنين : الخفيف
# % لمن الدار أقفرن بمعان % % بين شاطي اليرموك فالصمان % % إلى آخر
~~القصيدة .
# فقال : أتعرف هذه المنازل قلت : لا . قال : هذه منازلنا في ملكنا بأكناف
~~PageV04P364 دمشق وهذا شعر ابن الفريعة حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . قلت : أما إنه مضرور )
# البصر كبير السن قال : يا جارية هاتي . فأتته بخمسمائة دينار وخمسة أثواب
~~ديباج فقال : ادفع هذه إلى حسان . ثم روادني على مثلها فأبيت فبكى ثم قال
~~لجواريه : أبكينني . فعوضن عيدانهن ثم أنشأن يقلن : الطويل
# % تكنفني فيها لجاج ونخوة % وكنت كمن باع الصحيحة بالعور . %
# % فيا ليت أمي لم تلدني وليتني % % رجعت إلى القول الذي قاله عمر %
# % ويا ليتني أرعى المخاض بفقرة % وكنت أسيرا في ربيعة أو مضر %
# % ويا ليت لي بالشام أدنى معيشة % أجالس قومي ذاهب السمع و البصر % % ثم
~~بكى وبكيت معه حتى نظرت إلى دموعه تجول على لحيته كأنها اللؤلؤ ثم سلمت
~~عليه وانصرفت فلما قدمت على عمر سألني عن هرقل وعن جبلة فقصصت عليه القصة
~~فقال : أبعده الله تعجل فانية اشتراها بباقية فهل سرح معك شيئا قلت : سرح
~~إلى حسان خمسمائة دينار وخمسة أثواب ديباج . فقال : هاتها .
# وبعث إلى حسان فأقبل يقوده قائده حتى دنا فسلم وقال : يا أمير المؤمنين
~~إني لأجد أرواح آل جفنة فقال عمر رضي الله عنه : قد نزع الله تعالى لك منه
~~على رغم أنفه طوأتاك بمعونته .
# فأخذها وانصرف وهو يقول : الكامل
# % إن ابن جفنة من بقية معشر % لم يغذهم آباؤهم باللوم %
# % لم ينسني بالشام إذ هو ربها % % كلا ولا منتصرا بالروم %
# % يعطي الجزيل ولا ms1113 يراه عنده % % إلا كبعض عطية المذموم % % ثم قال
~~للرسول : ما لك جبلة قال : قال لي : إن وجدته حيا فادفعها إليه وإن وجدته
~~ميتا فاطرح الثياب على قبره وابتع بهذه الدنانير بدنا فانحرها على قبره .
~~PageV04P365 فقال حسان : ليتك والله وجدتني ميتا ففعلت ذلك بي انتهى كلام
~~الأغاني .
# وروى هذه القصة ابن عبد ربه في العقد على هذا النمط وزاد فيها عند قوله :
~~قد ارتد الأشعث بن قيس عن الإسلام ثم رجع وقبل منه .
# قال جبلة : ذرني من هذا إن كنت تضمين لي ان يزوجني عمر بنته ويوليني بعده
~~الأمر رجعت إلى الإسلام . قال : فضمنت له التزويج ولم أضمن الإمرة .
# وقال في آخر القصة : فلما قدمت على عمر أخبرته خبر جبلة وما دعوته إليه
~~من الإسلام )
# والشرط الذي اشترطته فقال لي عمر : هلا ضمنت له الإمرة أيضا فإذا أفاء
~~الله به إلى الإسلام قضى عليه بحكمه عز وجل . قال : ثم جهزني عمر إلى قيصر
~~وأمرني أن أضمن لجبلة ما اشترط به . فلما قدمت القسطنطينية وجدت الناس
~~منصوفين من جنازته فعلمت أن الشقاء غلب عليه في أم الكتاب . انتهى .
# وروى صاحب الأغاني عن ابن الكلبي : أن الفزاري لما وطئ إزار جبلة فلطم
~~الفزاري جبلة كما لطمه جبلة وثب عليه غسان فهشموا أنفه وأتوا به عمر . ثم
~~ذكر باقي الخبر كما ذكر .
# وروى الزبير بن بكار : أن جبلة قدم على عمر في ألف من أهل بيته فأسلم
~~وجرى بينه وبين رجل من أهل المدينة كلام فسب المدني فرد عليه فلطمه جبلة
~~فلطمه المدني فوثب عليه أصحاب جبلة فقال : دعوه حتى أسأل صاحبه وأنظر ما
~~عنده . فجاء إلى عمر فأخبر فقال : إنك فعلت به فعلا ففعل بك مثله . قال :
~~PageV04P366 أو ليس عندك من الأمر إلا ما أرى قال : لا فما عندك من الأمر
~~يا جبلة قال : من سبنا ضربناه ومن ضربنا قتلناه قال : إنما أنزل القرآن
~~بالقصاص فعضب وخرج بمن معه ودخل أرض الروم فتنصر ثم ندم فقال : تنصرت
~~الأشراف من عار لطمة وذكر الأبيات ms1114 الماضية .
# ثم روى صاحب الأغاني بسنده عن عبد الله بن مسعدة الفزاري قال : وجهني
~~معاوية إلى ملك الروم فدخلت عليه وعنده رجل على سرير من ذهب فكلمني
~~بالعربية فقلت : من أنت يا عبد الله قال أنا رجل غلب الشقاء أنا جبلة بن
~~الأيهم الغساني إذا صرت إلى منزلي فالقني .
# فلما انصرف أتينه فألقينه على شرابه وعنده فينتان تغنيانه بشعر حسان بن
~~ثابت فلما فرغتا من غنائهما أقبل علي فقال : ما فعل حسان بن ثابت قلت : شيخ
~~كبير قد عمي فدعا بألف دينار فقال : ادفعها إلى حسان . ثم قال : أترى صاحبك
~~يفي لي إن خرجت إليه قلت : قل ما شئت أعرضه عليه . قال : يعطيني الثنية
~~فإنها كانت منازلنا وعشرين قرية من الغوطة منها داريا وسكاء ويفرض لجماعتنا
~~ويحسن جوائزنا . فقلت : أبلغه . فلما قدمت على معاوية أخبرته الخبر فقال :
~~وددت أنك أجبته إلى ما سأل . وكتب إليه بعطاء ذلك فوجده قد مات .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السادس عشر بعد الثلاثمائة )
# وهو من أبيات المفصل وغيره : الطويل PageV04P367
# | 1 ( وقد جعلتني من حزيمة إصبعا )
# على أن فيه حذف ثلاث كلمات متضايفات أي : ذا مقدار مسافة أصبع الأولى
~~تقدير مضافين أي : ذا مسافة إصبع فإن المسافة معناها البعد . و المقدار لا
~~حاجة إليه . كذا قد رجماعة منهم أبو علي في الإيضاح الشعري ومنهم ابن هشام
~~في المغني .
# وهذا عجر وصدره : فأدرك إبقاء العرادة ظلعها وهو من جملة أبيات للكلحبة
~~العريني تقدم شرحها وترجمته في الشاهد الحادي والستين .
# وأول الأبيات :
# % فإن تنج منها يا حزيم بن طارق % فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا % % يقول :
~~إن تنج يا حزيمة من فرسي فلم تفلت إلا نفسك وقد استبيح مالك وكا كنت حويته
~~وعنمته فلم تدع لك هذه الفرس شيئا .
# وسبب هذه الأبيات : أن بني تغلب وكان رئيسهم خزيمة بن طارق أغار على بني
~~مالك بن حنظلة من بني يربوع فاستاق حريمة بن طارق إبل بني يربوع ولما أتى
~~الصريخ إلى بني يربوع ركبوا في إثره فهزموه واستنقذوا ms1115 منه ما كان أخذه واسر
~~حريمة . PageV04P368
# وهذا البيت يشهد بانفلات حزيمة وشعر جرير يشهد بأسره وهو قوله : قدنا
~~حزيمة قد علمتم عنوة ويجمع بينهما بأن حزيمة بعد أن نجا من الكلحبة أسره
~~غيره . وضمير منها راجع إلأى فرس الكلحبة . و حزيم بفتح الحاء المهملة وكسر
~~الزاء المعجمة : مرخم حزيمة كما في البيت الآخر . و البلقع : الفقر الخالي
~~. و الإبقاء : ما تبقيه الفرس من العدو إذ من عتاق الخيل ما لا تعطي ما
~~عندها من العدو بل وقوله : فأدرك إبقاء العرادة بفتح العين والراء والدال
~~المهملات : اسم فرس الكلحبة . تبقي منه شيئا إلى وقت الحاجة يريد أنها شربت
~~الماء فقطعها عن غبقائها ففاته حزيمة وظلعها : )
# فاعل أدرك وإبقاء : مفعوله . والظلع في الإبل بمنزلة العرج اليسير ولا
~~يكون في ذي الحافر إلا يقول : تبعت حزيمة في هربه فلما قربت منه أصاب فرسي
~~عرج فتخلفت عنه ولولا عرجها لما أسره غيري . وجملة وقد جعلتني الخ حالية .
# وأخطأ المظفري في شرح المفصل حيث لم يقف على منشأ البيت فزعم أن حزيمة
~~اسم قبيلة وقال في معناه : أدرك الظلع غبقاء هذا الفرس أي : بقاءها وثباتها
~~في السير يعني كانت ثابتة في السير فعرجت في حالة لم يبق بيني وبين قبيلتي
~~إلا قدر إصبع . هذا كلامه وكان السكوت أجمل به لو كان يعقل وقال العيني :
~~كانت فرس الكلحبة مجروحة فقصرت لما قرب من حزيمة ففاته . وهذا لم يقله أحد
~~وإنما اعتذر الكلحبة لعرج فرسه وانفلات حزيمة بقوله :
# % ونادى منادي الحي أن قد أتيتم % % وقد شربت ماء المزادة أجمعا % % يقول
~~: أتى الصريخ وقد شربت فرسي ملء الحوض ماء . وخيل العرب إذا علمت أنه يغار
~~عليها وكانت عطاشا فمنها ما يشرب بعض الشرب وبعضها لا PageV04P369 يشرب
~~ألبتة لما قد جربت من الشدة التي تلقى إذا شربت الماء وحورب عليها . وجملة
~~وقد شربت حال أي : أتيتم في هذه الحال . كذا قال ابن الأنباري في شرح
~~المفضليات .
# فعلم من هذا أن سبب عرج فرسه من إفراط شرب الماء لا من ms1116 الجرح . والله
~~أعلم .
# % يا من رأى عارضا أسر به % % بين ذراعي وجبهة الأسد % % على أن أصله :
~~بين ذراعي الأسد وجبهة الأسد . فحذف المضاف إليه الأول على نية لفظه .
# ولهذا لم بين المضاف ولم ينون . و من : منادى وقيل المنادى محذوف ومن
~~استفهامية . والرؤية بصرية . و العارض : السحاب الذي يعترض الأفق . وجملة
~~أسر به بالبناء للمفعول صفة لعارض . و الذراعان و الجبهة : من منازل القمر
~~. وعند العرب أن السحاب الذي ينشأ بنوء من منازل الأسد يكون مطره غزيرا
~~فلذلك يسر به .
# قال الأعلم في شرح شواهد سيبويه : وصف عارض سحاب اعترض بين نوء الذراع
~~ونوء الجبهة وهما من أنواء الأسد وأواؤه أحمد الأنواء . وذكر الذراعين
~~والنوء إنما هو للذراع المقبوضة منهما لاشتراكهما في اعضاء الأسد . )
~~PageV04P370
# وتقدم شرح هذا البيت وهو للفرزدق بأبسط من هذا في الشاهد السادس
~~والثلاثين بعد المائة .
# وأنشد بعده : مجزوء الكامل
# % إلا علالة أو بدا % % هة سابح نهد الجزارة % % قال أبو علي في التذكرة
~~القصرية : ليس من اعترض في قوله : إلا علالة أو بداهة قارح بأن المضاف إليه
~~محذوف بدافع أن يكون بمنزلة ما شبهه به من قوله : لله در اليوم من لامها
~~لأنه قد ولي المضاف إليه وإذا وليه غيره في اللفظ فقد وقع الفصل به بينهما
~~كما وقع الفصل بينهما في اللفظ في قوله : لله در اليوم . وإذا كان كذلك فقد
~~ساواه في القبح للفصل الواقع بينهما وزاد عليه فيه أن المضاف هنا محذوف
~~ولله در اليوم مذكور فلا يخلو الأمر من أن يكون أراد المضاف إليه فحذفه
~~لدلالة الثاني عليه أو أراد غضافته إلى المذكور في اللفظ وفصل بينهما
~~بالمعطوف . وكيف كانت القصة فالفصل حاصل بين المضاف والمضاف إليه .
# واعترض بأن قال : لو كان على تقدير الإضافة إلى قارح الظاهر لكان إلا
~~علالة أو بداهة قارح . و لا يلزم لأنه يجوز أن يكون : إلا علالة قارح أو
~~PageV04P371 بداهة قارح فيظهر المضاف إليه موضع الإضمار فتحذفه من اللفظ
~~كما جاز عند خالف سيبويه بأن يدكر علالة ms1117 وهو يريد الإضافة فيحذف المضاف .
# وله أن يقول : إن تقديري الحذف أسوغ ولأني أحذفه بعد أن قد جرى ذكره وحذف
~~ما جرى ذكره أسوغ لتقدم الدلالة عليه . انتهى كلام أبي علي .
# وقبله : وهناك يكذب ظنكم أن لا اجتماع ولا زياره يقول : إذا غزوناكم
~~علمتم أن ظنكم بأننا لا نغزوكم كذب وهو زعمكم أننا لا نجتمع ولا نزوركم
~~بالخيل غازين .
# وقوله : إلا علالة استثناء منقطع من قوله لا اجتماع أي : لكن نزوركم
~~بالخيل . و العلالة : بضم المهملة : بقية جري الفرس . و البداهة بضم
~~الموحدة : أول جري الفرس و أو للإضراب .
# وروي بتقديم بداهة على علالة فأو على هذا لأحد الشيئين . و السابح :
~~الفرس الذي )
# يدحو الأرض بيديه في العدو . و النهد : المرتفع . و الجزارة بضم الجيم :
~~الرأس واليدان والرجلان . يريد أن في عنقه وقوائمه طول وارتفاعا . وهذا مدح
~~في الخيل .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السابع عشر بعد الثلاثمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : السريع PageV04P372
# % لما رأت ساتيدما استعبرتلله دراليوممن لامها % % قد سألتني بنت عمرو عن
~~ال % % لما رأت ساتيدما استعبرت . . . . . . . . . . . . البيت
# % تذكرت أرضا بها أهلها % % أخوالها فيها وأعمامها % % قال أبو محمد
~~الأسود الأعرابي في فرحة الأديب : قال أبو الندى : سبب بكائها أنها لما
~~فارقت بلاد قومها إلأى بلاد الروم بكت و ندمت على ذلك . وإنما أراد عمرو بن
~~قميئة بهذه الأبيات نفسه لا بنته فكنى عن نفسه بها . و ساتيدما : جبل بين
~~ميا فارقين وسعرت . وكان عمرو بن قميئة قال هذا لما خرج PageV04P373 مع
~~امرئ القيس إلى ملك الروم . انتهى . و تنكر : تجهل أنكرته إنكارا : خلاف
~~عرفته ونكرته مثال تعبت كذلك غير أنه لا يتصرف .
# كذا في المصباح . و الأعلام : الجبال ويجوز أن يريد بها المنار المنصوبة
~~على الطريق ليستدل بها من يسلك الطريق . يريد : أنها سألته عن المكان الذي
~~صارت فيه وهي لا تعرفه لما انكرته )
# استخبرته عن اسمه . و استعيرت : بكت من وحشة الغربة ولبعدها من أراضي
~~أهلها . والعرب تقول : لله در فلان إذا دعوا له وقيل : إنهم يريدون ms1118 لله
~~عمله أي : جعل الله عنله في الأشياء الحسنة اليت يرضاها .
# وإنما دعا للائمها بالخير نكاية بها لأنها فارقت أهلها بحسن اختيارها
~~فيكون هذا تسفيها لها وقال الأعلم : وصف امرأة نظرت إلى ساتيدما وهو جبل
~~بعيد من ديارها فتذكرت بلادها فاستعبرت شرقا إليها ثم قال : لله در من
~~لامها اليوم على استعبارها وشوقها إنكارا على لائمها لأنها استعبرت بحق فلا
~~ينبغي أن تلام . هذا كلامه . وليس هذا معنى الشعر فتأمل .
# وذكلك لم يصب بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل في قوله : قد سألتني
~~هذه المرأة عن الأرضين التي كان بها أهلها إذ أنكرت جبالها أو أعلامها
~~المنصوبة فيها ولم تعرفها لتقادم العهد بها أو لتغيرها لما رأت هذا الجبل
~~بكت لأنه كان منزل أهلها . ثم قال : لله در من لامها على البكاء وقبحه
~~عندها لتمتنع عنه . انتهى كلامه . وهذا كلام من لم يصل إلى العنقود .
# وقوله : تذكرت أرضا بها أهلها قد استشهد سيبويه بهذا البيت أيضا على أن
~~قوله : أخوالها فيها وأعمامها منصوب بفعل مضمر وهو تذكرت . وهذا جائز عنهم
~~بإجماع لأن الكلام قد تم في قوله : تذكرت أرضا بها أهلها ثم حمل ما بعده
~~على معنى التذكر .
# وأجاز بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل أن يكون قوله : أخوالها بدلا
~~من أرضا بدل الاشتمال . PageV04P374
# وقوله : بها أهلها الظرف لقوله أرضا وأهلها فاعل الظرف ويجوز أن يكون
~~مبتدأ والظرف قبله خبره والجملة ه يالصفة .
# والكلام على ساتيدما قد أجاد فيه ياقوت الحموي في معجم البلدان قال :
~~ساتيدما بعد الألف تاء مثناة من فوق مكسورة وياء مثناة من تحت ودال مهملة
~~مفتوحة وميم وألف مقصورة أصله مهمل في الاستعمال في كلام العرب فإما أن
~~يكون مرتجلا عربيا لأنهم قد اكثروا من ذكره في شعرهم وإما أن يكون أعدجميا
~~. قال العمراني : هو جبل بالهند لا يعدم ثلجه أبدا .
# وأنشدوا : المتقارب
# % أبرد من ثلج ساتيدما % % وأكثر ماء من العكرش % % وقال غيره : سمي بذلك
~~لأنه ليس من يوم إلا ويسفك فيه دم كأنه ms1119 اسمان جعلا واحدا : ساتي )
# دما . وسادي وساتي بمعنى وهو من سدى الثوب فكأن الدماء تسدى فيه كما يسدى
~~الثوب . وقد مده البحتري فقال : الطويل
# % ولما أسفرت في جلولى ديارهم % % فلا الظهر من ساتيدماء ولا اللحف % %
~~قال أبوعبيد البكري في معجم ما استعجم : رأيت البحتري قد مده فلا أعلم
~~أضرورة أم لغة والبحتري شديد التوقي في شعره من اللحن والضرورة .
# ثم قال ياقوت : وقد حذف يزيد بن مفرغ ميمه فقال : الوافر فدير سوى
~~فساتيدا فبصرى قلت : وهذا يدل على أن هذا الجبل ليس بالهند وإنما العمراني
~~وهم . وذكر غيره أن ساتيدما هو الجبل المحيط بالأرض منه جبل بارما وهو
~~الجبل المعروف PageV04P375 بجبل حمرين وما يتصل به قرب الموصل والجزيرة
~~وتلك النواحي . وهو أقرب إلى الصحة . والله أعلم .
# وقال أبو بكر الصولي في شرح قول أبي نواس : المنسرح
# % ويوم ساتيدما ضربنا بني ال % % أصفر والموت في كتائبها % % قال :
~~ساتيدما : نره أقرب أرزن وكان كسرى وجه إياس بن قبيصة الطائي لقتال الروم
~~بساتيدما فهزمهم فافتخر بذلك وهذا هو الصحيح . وقوله : في بلاد الهند خطأ
~~فاحش .
# وقد ذكر الكسروي فيما أورد في خبر دجلة عن المرزباني عنه فذكر نهرا بين
~~آمد وميا فارقين ثم قال : ينصب إليه وادي ساتيدما وهو خارج من درب الكلاب
~~بعد أن ينصب إلى وادي ساتيدما وادي الزور الآخذ من الكلك وهو موضع ابن
~~بقراط البطريق من ظاهر أرمينيا . قال : وينصب أيضا من وادي ساتيدما نهر ميا
~~فارقين وهذا كله مخرجه من بلاد الروم فأين هو الهند ياللعجب وقول عمروبن
~~قميئة : لما رأت ساتيدما استعبرت يدل على ذلك لأنه قاله في طريقه إلى ملك
~~الروم حيث سار مع امرئ القيس . انتهى كلام وقال البكري في معجم ما استعجم :
~~ساتيدما : جبل متصل من بحر الروم إلى بحر الهند وليس يأتي يوم من الدهر إلا
~~سفك عليه دم فلذلك سمي ساتيدما . وكان قيصر قد غزا كسرى وأتى بلاده على غرة
~~فاحتال له حتى انصرف عنه واتبعه كسرى في جنوده فأدركه بساتيدما فانهزموا ms1120
~~مرعوبين من غير قتال فقتلهم قتل الكلاب ونجا قيصر ولم يكد . وفي شعر )
# أبي النجم ساتيدما : قصر من قصور السواد قال أبو النجم يذكر سكر خالد
~~القسري لدجلة : الزجر PageV04P376
# % فلم يجئها المرء حتى أحكما % % سكرا لها أعظم من ساتيدما % % انتهى .
~~ولا يخفى أنه ليس في قول أبي النجم ما يعين كونه قصرا ولا مانع من أن يحمل
~~على معنى الجبل . ومما يرد به على العمراني في قوله : إنه جبل بالهند لا
~~يعدم ثلجه أن الهند بلاد حارة لا يوجد فيها الثلج . والله أعلم . و عمرو بن
~~قميئة على وزن فعيلة مؤنث قميء على وزن فعيل مهموز اللام من قمؤ الرجل بضم
~~الميم قمأ بسكونها وقماءة بفتحها والمد أي : صار قميئا وهو الصغير الذليل .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : عمرو بن قميئة من قيس بن ثعلبة بن مالك
~~رهط طرفة بن العبد وهو قديم جاهلي كان مع حجر أبي امرئ القيس فلما خرج امرؤ
~~القيس إلى الروم
# % بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه % % وأيقن أا لا حقان بقيصرا %
# % فقلت له : لا تبك عينك إنما % % نحاول ملكا أو نموت فنعذوا % % ثم قال
~~ابن قتيبة : وفي عبد القيس عمرو بن قميئة الضبعي .
# وأورد الآمدي في المؤتلف والمختلف ثلاثة من الشعراء يقال لهم ابن قميئة
~~أولهم هذا قال : هوعمرو بن قميئة بن ذريح بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس
~~بن ثعلبة الشاعر PageV04P377 المشهور دخل بلاد الروم مع امرئ القيس بن حجر
~~فهلك فقيل له عمرو الضائع .
# والثاني هو جميل بن عبد الله بن قميئة الشاعر العذري أحد بني ظبيان بن حن
~~وحن ابن عذرة ولم يكن جميل يعرف إلا بابن قميئة .
# والثالث ربيعة بن قميئة الصعبي أحد بني صعب بن تيم بن أنمار بن ميسر بن
~~عميرة بن أسد بن ربيعة بن نزار شاعر له في كتاب عبد القيس القصيدة التي
~~أولها : الطويل
# % لمن دمن قفر كأن رسومها % % على الحول جفن الفارسي المزخرف % % وأنشد
~~بعده البسيط
# % كأن أصوات من إيغالهن بنا ms1121 % % أواخر الميس إنقاض الفراريج % % على أن
~~الظرف قد فصل بين المتضايقين لضرورة الشعر والأصل : كأن أصوات أواخر الميس
~~. و الإيغال : الإبعاد يقال أوغل في الأرض : إذا أبعد فيها . والضمير للإبل
~~. و الأواخر : جمع )
# آخرة الرحل بوزن فاعلة وهو العود الذي في آخر الرحل يستند إليه الراكب .
~~و الميس : بفتح الميم : شجر يتخذ منه الرحال والأقتاب . وإضافة الأواخر
~~إليه كإضافة خاتم فضة . و الإنقاض مصدر أنقضت الدجاجة : إذا صوتت وهو
~~بالنون والقاف والضاد المعجمة . و الفراريج : جمع فروج وهي صغار الدجاج .
# يريد أن رحالهم جديدة وقد طال سيرهم فبعض الرحل يحك بعضا فيحصل مثل أصوات
~~الفراريج من اضطراب الرحال لشدة السير . PageV04P378
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة تقدم الكلام عليه في الشاهد التاسع
~~والستين بعد المائتين .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثامن عشر بعد الثلاثمائة )
# الطويل
# % تمر على ما تستمر وقد شفت % % غلائل عبد القيس منها صدروها % % على أن
~~الفصل بين المتضايقين بغير الظرف نادر كما هنا والأصل : وقد شفت غلائل
~~صدروها عبد القيس منها ففصل بين المضاف والمضاف إليه بالفاعل وبالجار
~~والمجرور .
# والفاعل وهو عبد القيس في نية التقديم على المفعول وهو غلائل صدروها لأن
~~فيه ضمير الفاعل . و عبد القيس : قبيلة . و الغلائل : جمع غليلة وهو الضغن
~~والحقد . و شفت : مجاز من شفى الله المريض . إذا أذهب عنه ما يشكو . و تمر
~~: من المرور . و تستمر : من الاستمرار .
# وهذا البيت مصنوع وقائله مجهول كذا في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف لأبي
~~البركات عبد الرحمن بن محمد الشهير بابن الأنباري .
# وقال ابن السيد في أبيات المعاني : هذا البيت أنشده الأخفش وتوجيه إعرابه
~~أنه فصل بين المضاف والمضاف إليه بما ليس بظرف وهو أفحش ما جاء في الشعر
~~ودعت إليه ضرورة وتقدير الكلام : وقد شفت غلائل صدورها . و الغلائل : جمع
~~غليلة مثل عظيمة وعظائم وكريمة وكرائم .
# وقال أبو الحسن الأخفش : إن كان الشعر لم يوثق بعربيته فيجوز أن يكون
~~أخرج غلائل غير مضافة وقدر فيها التنوين لأنها لا تنصرف ثم جاء ms1122 بالصدرو
~~مجرورة PageV04P379 على نية إعادتها كما قال )
# الآخر : الخفيف
# % رحم الله أعظما دفنوها % % بسجستان طلحة الطلحات % % أي : أعظم طلحة
~~الطلحات . فكذلك هنا يريد غلائل عبد القيس منها غلائل صدورها وقد حذف
~~الثاني اجتزاء بالأول . وهذا التأويل حسن لأنه مخرج الكلام وفيه ضعف من حيث
~~إضمار الجار . انتهى .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد التاسع عشر بعد الثلاثمائة )
# مجزوء الكامل
# % فزججتها بمزجة % % زج القلوص أبي مزاده % % على أنه فصل بين المضاف وهو
~~زج وبين المضاف إليه وهو أبي مزاده بالمفعول وهو القلوص .
# يقال زججته زجا : إذا طعنته بالزج بضم الزاء وهي الحديدة التي في أسفل
~~الرمح . و زج القلوص مفعول مطلق أي : زجا مثل زج . و القلوص بفتح القاف :
~~الناقة الشابة . و أبو مزاده : كنية رجل قال صاحب الصحاح المزج بكسر الميم
~~: رمح قصير كالمزراق قال ابن خلف : هذا البيت يروى لبعض المدنيين المولدين
~~وقيل هو لبعض المؤنثين ممن لا يحتج بشعره . و مزجه يروى بفتح الميم وهو
~~موضع الزج يعني PageV04P380 أنه زج راحلته لتسرع كما يفعل أبو مزادة
~~بالقلوص .
# ويجوز أن تكون الميم مكسورة فيكون المعنى فزججتها يعني الناقة أو غيرها
~~أي : رميتها بشيء في طرفه زج كالحربة والمزجة ما يزج به . وأراد كزج أبي
~~مزادة بالقلوص أي : كما يزجها .
# انتهى .
# وقول العيني : الأظهر أن الضمير ف يزججتها يرجع إلى المرأة لأنه يخبر أنه
~~زج امرأته بالمزجة كما زج أبو مزادة القلوص كلام يحتاج في تصديقه إلى وحي .
~~وقد انعكس عليه الضبط في مزجه فقال : هي بكسر الميم والناس يلحنون فيها
~~فيفتحون ميمها . وقد أنشد ثعلب في أماليه الثالثة هذا البيت كذا :
# % فزججتها متمكنا % زج الصعاب أبو مزاده % )
# وأنشد بعضهم : زج الصعاب أبي مزاده أراد : زج أبي مزادة الصعاب ثم اعترض
~~بالصعاب اه .
# فلا شاهد في البيت على روايته الأولى . و الصعاب : جمع صعب وهو نقيض
~~الذلول .
# وهذا البيت لم يعتمد عليه متقنو كتاب سيبويه حتى قال السيرافي : لم يثبته
~~أحد من أهل الرواية وهو من زيادات أبي الحسن الأخفش في ms1123 حواشي كتاب سيبويه
~~فأدخله بعض النساخ في بعض النسخ حتى شرحه الأعلم وابن خلف في جملة أبياته .
# والأخفش هذا هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة صاحب سيبويه لا الأخفش أبو
~~الخطاب فإنه شيخ سيبويه . قال الزمخشري في مفصله وما يقع في بعض نسخ الكتاب
~~من قوله : فزججتها بمزجة البيت : فسيبويه بريء من عهدته . PageV04P381
# أراد أن سيبويه لم يورد هذا البيت في كتابه بل زاده غيره في كتابه .
~~وإنما برأ سيبويه من هذا لأن سيبويه لا يرى الفصل بغير الظرف وإذا كان هذا
~~مذهبه فكيف يورد بيتا على خلاف مذهبه . ومنه يظهر لك سقوط قول الجعبري في
~~شرح الشاطبية فإنه بعد أن زعم أن البيت من أبيات الكتاب قال : فإن قلت :
~~فما معنى قول المفصل : بريء من عهدته قلت : معناه من عهدة هذه الرواية لأنه
~~يرويه : زج القلوص أبو مزاده بجر القلوص بالإضافة ورفع أبو مزاده فاعل
~~المصدر . هذا كلامه .
# ثم قوله : إن هذا البيت أنشده الأخفش والفراء أقول : نقل الفراء لهذا
~~البيت ليس لتأييد قراءة ابن عامر الآتية وإنما نقله للطعن فيه بأنه كلام من
~~لا يوثق به كما يظره لك من كلام الفراء الآتي .
# قال ابن جني في الخصائص : قد فصل بالمفعول به مع قدرته أن يقول : زج
~~القلوص أبو مزاده .
# وفيه عندي دليل على قوة إضافة المصدر إلى الفاعل عندهم وأنه في نفوسهم
~~أقوى من إضافته إلى المفعول . ألا تراه ارتكب هاهنا الضرورة مع تمكنه من
~~ترك ارتكابها لا لشيء غير الرغبة في إضافة المصدر إلى الفاعل دون المفعول .
~~وهذا في النثر وحال السعة صعب جدا لا سيما والمفصول به مفعول لا ظرف اه . )
# وبقوله : لا لشيء غير الرغبة الخ يعلم أن قول العيني : إن قائله ليس له
~~عذر في هذا لا مس الضرورة لإقامة الوزن صادر من غير روية وفكر .
# ونقل جماعة عن ابن جني في توجيهه : أنه يقدر في الأول مضاف إليه وفي
~~الثاني مضاف والتقدير : زج أبي مزاده القلوص قلوص أبي مزادة على أن يكون ms1124
~~قلوص بدلا من القوص وتعسفه ظاهر . ونقل ابن المستوفى عن الزمخشري في حواشيه
~~أنه قال : الوجه أن يجر القلوص ويجعل أبي مزادة بعده مجرورا بمضاف محذوف
~~تقديره : قلوص أبي مزادة كما في : المتقارب PageV04P382 ونار توقد بالليل
~~نارا اه .
# وقد نقل الخلاف ابن الأنباري في هذه المسألة في كتابه الإنصاف في مسائل
~~الخلاف فقال : ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه
~~بغير الظرف وحرف الخفض لضرورة الشعر وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز ذلك
~~بغيرهما . أما الكوفيون فاحتجوا بأن فزججتها بمزجة . . . . . . . . . .
~~البيت وقال الآخر : تمر على ما تستمر وقد شفت . . . . . . . . . . البيت
~~وقال الآخر : الطويل
# % يطفن بحوزي المراتع لم يرع % % بواديه من قرع القسي الكنائن % %
~~والتقدير من قرع الكنائن القسي . وقال : المنسرح
# % وأصبحت بعد خط بهجتها % % كأن قفرا رسومها قلما % % والتقدير بعد
~~بهجتها ففصل بين المضاف الذي هو بعد والمضاف إليه الذي هو بهجتها بالفعل
~~الذي هو خط . وتقدير البيت : فأصبحت قفرا بعد بهجتها كأن PageV04P383 قلما
~~خط رسومها . وقد حكى الكسائي عن العرب : هذا غلام والله زيد . وحكى أبو
~~عبيدة سماعا عن العرب : إن الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها . وإذا جاء
~~هذا في الكلام ففي الشعر أولى .
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا لا يحوز ذلك لأنالمضاف
~~والمضاف إليه بمنزلة شيء واحد فلا يجوز أن يفصل بينهما . وإنما جاز الفصل
~~بالظرف وحرف الجر كما قال ابن قميئة : وقال أبو حية النميري : الوافر )
# % كما خط الكتاب بكف يوما % يهودي يقارب أو يزيل % % وقال ذو الرمة : كأن
~~أصوات من إيغالهن بنا لآن الظرف وحرف الجر يتسع فيهما ما لا يتسع في غيرهما
~~.
# وأما الجواب عن كلمات الكوفيين : أما قوله : فزججته بمزجة البيت فيروى
~~لبض المدنيين المولدين فلا يكون فيه حجة . وأما سائر ما أنشدوه فهو مع قلته
~~لا يعرف قائله فلا يجوز الاحتجاج به .
# وأما ما حكاه الكسائي وأبو عبيدة فإنما جاء في اليمين لأنها تدخل في
~~أحبارهم للتوكيد فكأنهم لما جازوا بها موضعها استدركوا ذلك بوضع اليمين حيث ms1125
~~أدركوا من الكلام . PageV04P384
# والذي يدل على صحة هذا أنا أجمعنا وإياكم على أنه لم يجيء الفصل بغير
~~اليمين في اختيار الكلام . وأما قراءة ابن عامر فلا يسوغ لكم الاحتجاج بها
~~لأنكم لا تقولون بموجبها لأن الإجماع واقع على امتناع الفصل بالمفعول في
~~غير ضرورة الشعر والقرآن ليس فيه ضرورة . وإذا وقع الغجماع على امتناع
~~الفصل بينهما في حالة الاختيار سقط الاحتجاج بها على حالة والبصريون يذهبون
~~إلى أن هذه القراءة وهم من القارئ . إذ لو كانت صحيحة لكان من أفصح الكلام
~~وفي وقوع الإجماع على خلافه دليل على أنه وهم في القراءة . وإنما دعا ابن
~~عامر إلى هذه القراءة أنه رأى في مصاحف أهل الشام شركائهم مكتوبا بالياء
~~ووجه إثبات الياء جر شركائهم على البدل من أولادهم وجعل الأولاد هم الشركاء
~~لأن أولاد الناس شركاء آبائهم في احوالهم وأموالهم . وهذا تخريج خط مصحف
~~أهل الشام . فأما قراءة ابن عامر فلا وجه لها في القياس ومصاحف أهل الحجاز
~~والعراق شركاؤهم بالواو فدل على صح ما ذهبنا إليه والله أعلم . انتهى كلام
~~ابن الأنباري .
# وفيه أمران : الأول : أن نسبه جواز الفصل في الشعر بنحو المفعول إلى
~~الكوفيين لم يعترف به الفراء وهو من أجل أئمة الكوفيين قال في تفسيره
~~المعروف بعاني القرآن : في سورة الأانعام عند قفراءة ابن عامر ما نصه : وفي
~~بعض مصاحف أهل الشام شركائهم فإن تكن مثبتة عن الأولين فينبغي أن يقرأ زين
~~أي : بالبناء للمفعول ويكون اللشركاء هم الأولاد لأنهم منهم في النسب
~~والميراث . )
# فإن كانوا يقرؤون زين أي : بالبناء للفاعل فلست أعرف جهتها إلا أن يكونوا
~~آخذين بلغة قوم يقولون : أتيتها عشايا ثم يقولون في تثنية الحمراء حمريان .
~~فهذا وجه أن يكونوا قالوا : زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركايهم .
~~وإن شئت جعلت زين إذا فتحته فعلا لإبليس ثم تخفض الشركاء بإتباع الأولاد .
~~وليس قول من قال إنما أرادوا مثل قول الشاعر :
# % فزججتها متمكنا % زج القلوص أبي مزاده % % PageV04P385 بشيء . وهذا مما
~~كان يقوله نحويو أهل الحجاز ولم ms1126 نجد مثله في العربية . انتهى .
# وقال أيضا في سورة إبراهيم عليه السلام : وليس قول من قال : مخلف وعده
~~رسله بشيء ولا : زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم بشيء . قال
~~الفراء : هذا باطل ونحويو أهل المدينة ينشدون قوله : زج القلوص أبي يمزاده
~~والصواب : زج القلوص أبو مزاده انتهى الأمر الثاني : أن ابن خلف في شرح
~~أبيات الكتاب وأبا شامة في شرح الشاطبية وتبعه في شرحها بعده الجعبري
~~والسمين في إعراب القرآن نقلوا عن الإنصاف لابن الأنباري ما يؤيد قراءة ابن
~~عامر .
# قال ابن خلف : قد احتج ابن الأنباري في كتاب الإنصاف عن الكسائي عن العرب
~~: هو غلام إن شاء الله أخيك ففصل بالجملة الشرطية .
# وقال السمين : قال ابن الأنباري : هذه قراءة صحيحة وإذا كانت العرب قد
~~فصلت بيت المتضايفين بالجملة في قولهم : هو غلام إن شاء الله أخيك فأن تفصل
~~بالمفرد أسهل .
# هذا كلامهم أنت ترى هذا النقل لا أصل له وإنما نقل ابن الأنباري عن
~~PageV04P386 الكسائي عن العرب هو قولهم : هذا غلام والله زيد . وليس في
~~كلامه أيضا ما يؤيد القراءة وإنما هو طاعن فيها تبعا للزمخشري وغيره .
# وكنت أظن أن صاحب الكشاف مسبوق بابن الأنباري فراجعت ترجمتهما فرأيت
~~الأمر بالعكس فإن الزمخشري توفي يوم عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وابن
~~الأنباري مات ليلة )
# الجمعة تاسع شعبان سنة سبع وسبعين وخمسمائة وهو تلميذ الجواليقي صاحب
~~المعربات وابن الشجري صاحب الأمالي والزمخشري من أقران ابن الشجري فابن
~~الأنباري متأخر عن الزمخشري بأربع طبقات . والزمخشري في طعنه على هذه
~~القراءة مسبوق ايضا بالفراء فكان ينبغي الرد على الفراء فإنه هو الذي فتح
~~ابتداء باب القدح على قراءة ابن عامر .
# قال السمين : قراءة ابن عامر متواترة صحيحة وقد تجرأ كثير من الناس على
~~قارئها بما لا ينبغي وهو أعلى القرء السبعة سندا واقدمهم هجرة وإنما ذكرنا
~~هذا تنبيها على خطأ من رد قراءته ونسبه إلى لحن أو اتباع مجرد المرسوم .
# وقال أبو علي الفارسي : هذا قبيح قليل الاستعمال ولو عدل عنها كان ms1127 أولى
~~لأنهم لم يفصلوا بين المتضايقين بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظروف
~~وإنما أجازوه في الشعر .
# وقال أبو عبيد : لا أحب قراءة ابن عامر لما فيها من الاستكراه والقراءة
~~عندنا هي الأولى لصحتها في العربية مع إجماع أهل المصرين بالعراق عليها .
~~وقال الزمخشري وأساء في عبارته : وأما قراءة ابن عامر فشيء لو كان في مكان
~~الضرورة لكان سمجا مردودا كما سمج ورد : زج القلوص أبي مزده فكيف به في
~~الكلام المنثور فكيف به في القرآن المعجمز بحسن نطمه وجزالته . والذي حمله
~~على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف شركائهم مكتوبا بالياء . ولو قرأ بجر
~~الأولاد والشركاء لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن
~~هذا الارتكاب . وهذه الأقوال كلها لا ينبغي أن يلتفت إليها لأنها طعن في
~~المتواتر وإن كانت صادرة عن ائمة أكابر . وأيضا فقد انتصر لها من يقابلهم
~~وجاء في الحديث : هل أنتم تاركو لي صاحبي . PageV04P387
# وقال ابن جني في الخصائص باب ما يرد عن العربي مخالفا للجمهور : إذا اتفق
~~شيء من ذلك العربي وفيما جاء به فإن كان فصيحا وكان ما جاء به يقبله القياس
~~فيحسن الظن به لأنه يمكن أن يكون قد وقع إليه ذلك من لغة قديمة قد طال
~~عهدها وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال : كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم
~~أصح منه في الإسلام .
# فجاء الإسلام فتشاغلت عنه العرب بالجهاد ولهت عن الشعر وروايته فلما كثر
~~الإسلام وجاءت الفتوح واطمأنت العرب بالأمصار راجعوا رواية الشعر فلم
~~يؤولوا إلى ديوان مدون ط لا كتاب مكتوب وألفو ذلك وقد هلك من هلك فحفظوا
~~أقل ذلك وذهب عنهم كثيره . )
# فإذا كان الأمر كذلك لم يقطع على الفصيح يسمع منه ما يخالف الجمهور
~~بالخطأ إذا كان القياس يعضده .
# وقال ابن ذكوان : سألني الكسائي عن هذا الحرف وما بلغه من قراءتنا فرأيته
~~كأنه أعجبه ونزع بهذا البيت : نفي الدراهيم تنقاد الصياريف بنصب الدراهيم
~~وجر تنقاد . وأما ورد في النظم من الفصل بين ms1128 المتضايقين بالظرف وبغيره
~~فكثير . ثم بعد أن سرد غالب ما ورد في الشعر قال : وإذا قد عرفت هذا قراءة
~~ابن عامر صحيحة من حيث اللغة كما هي صحيحة من حيث النقل فلا التفات إلأى
~~قول من قال : إنه اعتمد على الرسم لأنه لم يوجد فيه إلا كتابة شركائهم
~~بالياء وهذا وإن كان كافيا في الدلالة على جر شركائهم فليس فيه ما يدل على
~~نصب أولادهم إذ المصحف مهمل من شكل ونقط فلم يبق PageV04P388 به حجة في نصب
~~الأولاد إلا النقل المحض .
# وقال أبو شامة : ولا بعد فيما استبعده أهل النحو من جهة المعنى وذلك أنه
~~قد عهد تقدم المفعول على الفاعل المرفوع لفظا فاستمرت له هذه المرتبة مع
~~الفاعل تقديرا فإن المصدر لو كان منونا لجاز تقديم المفعول على فاعله نحو
~~أعجبني ضرب عمرا زيد فكذا في الإضافة .
# وقد ثبت جواز الفصل بين حرف الجر ومجروره مع شدة الاتصال بينهما أكثر من
~~شدته بين المتضايفين كقوله تعالى : فبما نقضهم ميثاقهم فبما رحمة والمفعول
~~المقدم هو في غير موضعه معنى فكأنه مؤخر لفظا . ولا التفات إلى قول من زعم
~~أنه لم يأت في الكلام المنثور مثله . لأنه ناف ومن أسند هذه القراءة مثبت
~~والإثبات مرجح على النفي بإجماع . ولو نقل إلى هذا الزاعم عن بعض العرب أنه
~~استعمله في النثر لرجع إليه فماباله لا يكتفي بناقل القراءة من التابعين عن
~~الصحابة هذا زبدة ما أورده السمين ومثله كلام الجعبري في شرح الشاطبية
~~والله أعلم .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد العشرون بعد الثلاثمائة )
# وهو من أبيات سيبويه : البسيط PageV04P389
# % تنفي يداها الحصى في كل هاجرة % % نفي الدراهيم تنقاد الصياريف % % على
~~أنفيه الفصل بالمفعول أيضا بين المتضايفين فإن أصله : نفي تنقاد الصياريف
~~الدراهيم ففصل بالمفعول وهو الدراهيم بين المتضايفين .
# وإضافة نفي إلى تنقاد من إضافة المصدر إلى فاعله . وروي أيضا بغضافة نفي
~~إلى الدراهيم ورفع تنقاد فيكون من إضافة المصدر . وعلى هذه الرواية أنشده
~~ابن الناظم وابن عقيل في شرح الألفية .
# قال العيني : وفي ms1129 شرح الكتاب : ويجوز نصب التنقاد ورفع الدراهيم في العمل
~~على القلب من حيث أمن اللبس يعني أنه روي بجر الدراهيم بإضافة نفي إليه
~~ونصب تنقاد فيكون من قبيل إضافة المصدر إلى فاعله على تقدير القلب بجعل
~~الفاعل مفعولا والمفعول فاعلا .
# وأورده سيبويه في اوائل كتابه في باب ما يحتمل الشعر قال : وربما مدوا
~~فقالوا : مساجيد نفي الدنانير تنقاد الصياريف وينشد : نفي الدراهيم . انتهى
~~كلامه ومحل الشاهد فيه عند أبي جعفر النحاس الدنانير والدراهيم قال : من
~~روى الدنابير فلا ضرورة عنده فيه لأن الأصل في دينار دنار فلما جمعت رددته
~~إلى أصله فقلت دنانير . ومن روى الدراهيم فذكر أبو الحسن بن كيسان أنه قد
~~قيل في بعض اللغات درهام قال : فيكون هذا على تصحيح الجمع . قال : أو يكون
~~على أنه زاده للمد .
# قال : ويكون على الوجه الذي قال سيبويه أنه بنى الجمع على غير لفظ الواحد
~~كما أ قولهم : مذاكير ليس على لفظ ذكر إنما هو على لفظ مذكار وهو جمع لذكر
~~على غير بناء واحده .
# قال : ولم ينكر أن يكون الجمع على غير بناء الواحد فلذلك زاد الياء في
~~دراهيم . وقال لي علي بن سليمان : واحد الصياريف صيرف وكان يجب أن يقول
~~صيارف انتهى كلامه . PageV04P390
# وعند الشنتمري الشاهد في الصياريف قال : زاد الياء في الصياريف صرورة
~~تشبيها لها بما جمع في الكلام على غير واحد نحو ذكر ومذاكير وسمح ومساميح .
~~ولم يتعرض للدراهيم والدنانير . )
# وقد جمع ابن خلف بينهما فقال : الشاهد فيه على زيادة الياء في جمع
~~الدراهم والصيارف .
# أقول : الظاهر كلام الأعلم لا غير وروي الدراهم بلا ياء وجميعهم لم
~~يتعرضوا إعراب الدراهيم والتنقاد . و النفي بالنون والفاء قال صاحب المحكم
~~: كل ما رددته فقد نفيته ونفيت الدراهم : أثرتها للانتقاد . وأنشد هذا
~~البيت . و يداها : فاعل تنفي والضمير لناقة الفرزدق . و الحصى : مفعول . و
~~الهاجرة : وقت اشتداد الحر في وقت الظهر . و نفي الدراهيم : مفعول مطلق
~~تشبيهي والأصل تنفي يداها الحصى نفيا كنفي الدراهيم . و التنقاد : بالفتح
~~من نقد ms1130 الدراهم وهو التمييز بين جيدها ورديئها . و الصيارف : مجرور لفظا
~~بالإضافة مرفوع محلا لأنه فاعل تنقاد .
# قال الأعلم : وصف الفرزدق ناقته بسرعة السير في الهواجر فيقول : إن يديها
~~لشدة وقعها يف الحصى ينفيانه فيقرع بعضه بعضا ويسمع له صليل كصليل الدنانير
~~إذا انتقدها الصيرفي فنفى رديئها عن جيدها وخص الهاجرة لتعذر السير فيها .
# وقال ابن خلف : وصف راحلته بالنشاط وسرعة السير في الهواجر حين تكل
~~المطية وتضعف القوى منها تكون ه يينشيطة قوية إذا أصابت مناسمها الحصى
~~انتقى من تحت مناسمها كما تنتقي الدراهم من يد الصيرفي إذا نقدها باصابعه .
~~شبه خروج الحصى من تحت مناسمها وترجمة الفرزدق في الشاهد الثلاثين من أوائل
~~الكتاب . PageV04P391
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الحادي والعشرون بعد الثلاثمائة )
# الرجز
# % يا ابن الزبير طالما عصيكا % % وطالما عنيتنا إليكا % % لنضربن بسيفنا
~~قفيكا على أنه جاء في الشعر قلب الألف ياء مع الإضافة إلى كاف الضمير في
~~قوله : فقيكا والأصل قفاكا فأبدلت الألف ياء . وإنما كان سبيل هذا الشعر
~~لأنه ليس مع ياء المتكلم فإنها تقلب معه ياء نثرا ونظما عند هذيل .
# وإنما قيد بكاف الضمير لأن السماع جاء معه .
# وظاهر كلام أبي علي في المسائل العسكرية لا يختص هذا بالشعر فإنه قال :
~~وأما إبدال الياء من الألف في قفا في الإضافة فإنما أبدل كما أبدلت الألف
~~منها فيمن قال : رأيت هذان أي : للتقارض . وقالوا أيضا : عليك وإليك وقد
~~اطرد هذا في بعض اللغات نحو : هوي ونوي وقفي فأبدلت الياء من ألف هواي
~~ونواي وقفاي كما أبدلت الألف منها في : حاحيت وعاعيت حيث أريد إزالة
~~التضعيف فيه . كما أريد من نظيره من الواو وهو : ضوضيت وقوقيت . هذا كلامه
~~.
# وأما عصيكا فأصله عصيت قال ابن جني في سر الصناعة : أبدل الكاف من التاء
~~لأنها أختها في الهمس وكان سحيم إذا أنشد شعرا قال : أحسنك والله يريد
~~أحسنت . انتهى .
# وقد تقدم الكلام في هذا الكتاب في ترجمته سحيم أنه كان حبشيا وكان في
~~لسانه لكنة . PageV04P392
# وقال أبو علي في المسائل ms1131 العسكرية : قال أبو الحسن الأخفش : إن شئت قلت
~~أبدل من التاء الكاف لاجتماعها معها في الهمس وإن شئت قلت أوقع الكاف
~~موقعها وإن كان في أكثر الاستعمال للمفعول لا للفاعل لإقامة القافية ألا
~~تراهم يقولون : رأيتك أنت ومررت به هو فيجعل علامات الضمير المختص بها بعض
~~الأنواع في أكثر الأمر موقع الآخر . ومن ثم جاء : لولاك . وإنما ذلك لأ
~~الاسم لا يصاغ معربا وإنما يستحق الإعراب بالعامل . انتهى .
# قال ابن هشام في المعني : ليس هذا من استعارة ضمير النصب مكان ضمير الرفع
~~كما زعم الأخفش وابن مالك وإنما الكاف بدل من التاء بدلا تصريفيا .
# وهذا الشعر من مشطور السريع هكذا أورده أبو زيد في نوادره ونسبه لراجز من
~~حمير . )
# وتبعه صاحب الصحاح في مادة السين المهملة .
# وأما الزجاجي فإنه رواه يف آخر أماليه الكبرى على خلاف هذه الرواية فقال
~~: باب التاء والكاف في المكني يقال : ما فعلت وما فعلك قال الراجز :
# % ياابن الزبير طالما عصيكا % % وطالما عنيكنا إليكا % % لنضربن بسيفنا
~~قفيكا يريد عصيتنا وعنيتنا . فروى : عنيكنا بدل التاء كافا مثل عصيكا .
~~وعنينا إليك بمعنى أتعبتنا بالمسير إليك . والنون الخفيفة في قوله : لنضربن
~~نون التوكيد . وأراد بابن الزبير عبد الله بن الزبير حواري رسول الله صلى
~~اله عليه وسلم .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثاني والعشرون بعد الثلاثمائة )
# الرجز
# | 1 ( قال لها : هل لك ياتا في )
# PageV04P393 على أن كسر ياء المتكلم من نحو في لغة بني يربوع لكنه عند
~~النحاة ضعيف كقراءة حمزة : ما أنتم بمصرخي .
# وهذا الشعر من أرجوزة للأغلب العجلي وهو شاعر حاهلي أسلامي أسلم وهاجر ثم
~~استشهد في وقعة نهاوند .
# وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والعشرين بعد المائة .
# وأول هذه الأرجوزة :
# % أقبل في ثوب معافري % بين اختلاط الليل والعشي % إلى أن قال :
# % ماض إذا هم بالمضي % قال لها هل تلك ياتا في % قال في الصحاح : معافر
~~بفتح الميم : حي من همدان وإليهم تنسب الثياب المعافرية وهو باللعين
~~المهملة . و الماضي : الذي لا يتوانى ولا يكسل في أمر ms1132 هم به .
# وقوله : قال لها الخ الضمير عائد على امرأة تقدم ذكرها . و يا حرف نداء و
~~تا بالثناة الفوقية منادى وهو اسم إشارة يشار به إلى المؤنث . و لك بكسر
~~الكاف والجار والمجرور )
# خبر مبتدأ محذوف وهو متعلق قوله في . يقول : قال لها ذلك الرجل الماضي :
~~يا هذه المرأة : هل لك رغبة في قالت له : لست بالمرضي فيكون لي رغبة فيك .
# واعلم أن الفراء والزجاج وغيرهما قد أنكروا هذه القراءة والشعر . أما
~~الفراء فقد قال : في تفسيره : الياء من مضرخي منصوبة لأن الياء من المتكلم
~~PageV04P394 تسكن إذا تحرك ما قبلها وتنصب إرادة الهاء كما قرئ : لكم دينكم
~~ولي دين بنصب الياء وجزمها . فإذا سكن ما قبلها ردت إلى الفتح الذي كان لها
~~فالياء من مصرخي ساكنة والياء بعدها من المتكلم ساكنة فحركت إلى حركة قد
~~كانت لها . فهذا مطرد في الكلام .
# وقد خفض الياء من مصرخي الأعمش ويحيى بن وثاب جميعا حدثني القاسم ابن معن
~~عن الأعمش عن يحيى أنه خفض الياء ولعلها من وهم القراء طبقة يحيى لإإنه قل
~~من سلم منهم من الوهم ولعله ظن الباء من بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من
~~المتكلم خارجة من ذلك .
# ومما نرى أنهم وهموا فيه قولهم : نولة ما تولى ونصله جهنم وظنوا والله
~~أعلم أن الجزم في الهاء والهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل بسقوط الياء
~~منه . ومما وهموا فيه قوله : وما تنزلت به الشياطون حدثني مندل بن علي
~~العنزي عن الأعمش قال : كنت عند إبراهيم وطلحة بن مصرف يقرأ : قال لمن حوله
~~ألا تستعمون بنصب اللام من حوله فقال لي إبراهيم : ما تزال تأتينا بحرف
~~أشنع إنما هي : لمن حوله بخفض اللام . قال : قلت : لا إنما هي حوله فقال
~~إبراهيم : يا طلحة كيف تقول قال : كما قلت .
# قال الأعمش قلت : لحنتما لا أجالسكما اليوم . قال الفراء : وقد سمعت بعض
~~العرب ينشد :
# % قال لها : هل لك ياتا في % قالت له : ما أنت بالمرضي % PageV04P395
~~فخفض الياء من في : فإن يك ms1133 ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض
~~الآخر منهما وإن كان له أصل في الفتح ألا ترى أنهم يقولون : لم أره مذ
~~اليوم والرفع في الذال هو الوجه لأنه أصل حركة منذ والخفض جائز . فكذلك
~~الياء من مصرخي خفضت ولها أصل في النصب .
# انتهى كلام الفراء .
# وأما الزجاج فقد قال في تفسيره : قرأ حمزة والأعمش بمصرخي بكسر الياء
~~وهذه عند جميع النحويين رديئة مرذولة ولا وجه لها إلا وجيه ضعيف ذكره بعض
~~النحويين وذلك أن ياء ومن أجاز بمصرخي بالكسر لزمه أن يقول : هذه عصاي
~~أتؤكأ عليها . وأجاز الفراء على )
# وجه ضعيف الكسر لأن أصل التقاء الساكنين بالكسر وأنشد : قال لها هل لك
~~ياتا في الخ وهذا الشعر مما لا يلتفت إليه وعمل مثل هذا أسهل وليس يعرف
~~قائل هذا الشعر من العرب ولا هو مما يحتج به في كتاب الله تعالى . انتهى
~~كلام الزجاج .
# ونقل أبو شامة في شرح الشاطبية عن ابن النحاس : أن الأخفش سعيدا قال : ما
~~سمعت هذا من أحد من العرب ولا من أحد من النحويين . قال أبو جعفر : قد صار
~~هذا بإجماع ولا يجوز ولا ينبغي أن يحمل كتاب الله على الشذوذ .
# قال أبو نصر بن القشيري في تفسيره : ما ثبت بالتواتر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلا يجوز أن يقال هو خطأ أو قبيح ورديء بل في القرآن فصيح وفيه
~~ما هو أفصح فلعل هؤلاء أرادوا أن غير هذا الذي قرأ حمزة أفصح . PageV04P396
# قال أبو شامة : قلت : يستفاد من كلام أهل اللغة أن هذه لغة وإن شذت وقل
~~استعمالها .
# قال أبو علي : قال الفراء في كتابه التصريف : زعم القاسم بن معن أنه صواب
~~قال : وكان ثقة بصيرا وزعم أنه لغة بني يربوع . ثم بعد أن نقل أبو شامة
~~بعضا من كلام الفراء والزجاج قال : قلت : ليس بمجهول فقد نسبه غيره إلى
~~الأغلب العجلي الراجز ورأيته أنا في أولأ ديوانه . وانظر إلى الفراء كيف
~~يتوقف في صحة ما أسنده وهذه اللغة باقية في ms1134 أفواه الناس إلى اليوم يقول
~~القائل : ما في أفعل كذا .
# وفي شرح الشيخ : قال حسين الجعفي : سألت أبا عمرو بن العلاء بن كسر الياء
~~فأجازه . وهذه الحكاية تروى على وجود ذكرها ابن مجاهد في كتاب الياءات من
~~طرق قال : قال خلاد حدثنا حسين الجعفي قال : وقلت لأبي عمرو بن العلاء : إن
~~أصحاب النحو يلحنوننا فيها . فقال : هي جائزة أيضا لا نبالي إلى اسفل
~~حركتها أو إلى فوق . ثم ذكر بقية الطرق .
# واعلم أن علماء العربية قد وجهوا قراءة حمزة بوجوه : أحدها : ما ذكره
~~الشارح المحقق وهو أن ياء الإضافة سشبهت بهاء الضمير التي توصل بواو إذا
~~كانت مضمومة وبياء إذا كانت مكسورة وتكسر بعد الكسر والياء الساكنة . ووجه
~~المشابهة : أن الياء ضمير كالهاء كلاهما على حرف واحد يشترك في لفظه النصب
~~والجر . وقد وقع قبل الياء هنا ياء ساكنة فكسرت كما تكسر الهاء في عليه .
~~وبنو يربوع يصلونها بياء كما )
# يصل ابن كثير نحو عليه بياء وحمزة كسر هذه الياء من غير صلة لأن الصلة
~~ليست من مذهبه .
# وهذا التوجيه هو الذي اعتمد عليه أبو علي في الحجة قال : وجه ذلك من
~~القياس أن الياء ليست تخلو من أن تكون في موضع نصب أو جر فالياء في النصب
~~والجر كالهاء فيهما وكالكاف في أكرمتك وهذا لك فكما أن الهاء قد لحقتها
~~الزيادة في هذا له وضربه ولحق الكاف أيضا الزيادة في قول من قال : أعطيتكاه
~~PageV04P397 وأعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما أخنا الياء كذلك ألحقوا الياء
~~كذلك ألحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا : في ثم حذفت الياء الزائدة على
~~الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في قول من قال : له أرقان وزعم أبو الحسن
~~أنها لغة .
# قلت : نقل الواحدي في تفسيره الوسيط عن قطرب أنه زعم أن هذا لغة في بني
~~يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء نحو : هل لك ياتا في وكان الأصل بمصرخي
~~ثم حذفت الياء الزائدة وأقرت الكسرة على ما كانت عليه . انتهى .
# وقول أبي علي : له أرقان ms1135 هو قطعة من بيت وهو : الطويل فبت لدى البيت
~~العتيق أربغه ومطواي مشتاقان له أرقان ويأتي شرحه إن شاء الله تعالى في باب
~~الضمائر .
# وقال أبو شامة : ليس التمثيل بقوله : له أرقان مطابقا لمقصوده فإن الهاء
~~ساكنة حذفت حركتها مع حذف طلتها وليس مراده إلا حذف الصلة فقط . فالأولى لو
~~كان مثل بنحو : عليه وفيه .
# ثم قال أبو علي : وكما حذفت الزيادة من الكاف فقيل أعطيتكه كذلك حذفت
~~الياء اللاحقة للياء على هذه اللغة وإن كان غيرها أفشى منها وعضدة من
~~القياس ما ذكرنا .
# لم يجز لقائل أن يقول إن القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع
~~والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا .
# الوجه الثاني أن يكون الكسر في بمصرخي لأجل التقاء الساكنين وهذا هو
~~الوجه الذي نبه عليه الفراء أولا وتبعه فيه الناس قال الزمخشري : كأنه قدر
~~ياء الإضافة ساكنة ولكنه غير صحيح لأن ياء الإضافة لا تكون إلا مفتوحة حيث
~~قبلها ألف في عصاي فما بالها وقبلها ياء . PageV04P398
# وممن تبع الفراء ابن جني في المحتسب في سورة طه قال : قرأ الحسن وأبو
~~عمرو بخلاف عنهما : هي عصاي بكسر الياء وكسرها في نحو هذا ضعيف استقالا
~~للكسرة فيها وهربا )
# إلى الفتحة كهداي وبشراي إلا أن للكسر وجها ما وذلك أنه قد قرأ حمزة وما
~~أنتم بمصرخي وكسر الياء لالتقاء الساكنين مع أن قبلها كسرة وياء والفتحة
~~والألف في عصاي أخف من الكسرة والياء في مصرخي . وروينا عن قطرب وجماعة من
~~أصحابنا : قال لها هل لك ياتا في أراد : في ثم أشبع الكسرة للإطلاق وأنشأ
~~عنها ياء نحو منزلي وحوملي . وروينا عنه أيضا :
# % علي لعمرو نعمة بعد نعمة % لوالده ليست بذات عقارب % % وروينا عنه أيضا
~~: الرجز
# % إن بني صبية صيفيون % % أفلح من كان له ربعيون اه . % الوجه الثالث :
~~أن الكسر في بمصرخي للإتباع للكسرة التي بعدها وهي كسر همزة إني كما قرأ
~~بعضهم : الحمد لله بكسر الدال اتباعا لكسر اللام بعدها .
# قال أبو شامة : وهذه الأوجه الثلاثة كلها ضعيفة ms1136 . والله أعلم .
# وأنشد بعده : PageV04P399 خالط من سلمى خياشم وفا تقدم شرحه في الشاهد
~~الثالث والأربعين بعد المائتين من باب الاستثناء .
# وما وجه به الشارح هنا من الوجهين هما لأبي علي في الإيضاح الشعري وتقدم
~~نقلهما عنه هناك بأبسط مما هنا فليرجع إليه .
# وقال في البغداديات أجرى الشاعر في فم الإفراد مجرى الإضافة في الضرورة
~~وذلك قوله : خاشيم وفا فحكم ألأف فا أن تكون بدلا من التنوين والمنقلبة من
~~العين سقطت لالتقاء الساكنين لأنه الساكن الأول وبقي الاسم على حرف واحد .
~~وجاز هذا في الشعر للضرورة قال المبرد : وقد لحن كثير من الناس العجاج في
~~قوله : خياشيم وفا . قال : وليس هو عندي بلاحن لأنه حيث اضطر أتى به في
~~قافية غير ملحقة معها التنوين . والقول عندي فيه ما قدمته : من أنه أجراه
~~في الإفراد مجراه في الإضافة فلا يصلح تلحينه ونحن نجد مساغا إلى تجويزه
~~ونحن نرى في كلامهم نظيره من استعمالهم في الشعر ما لايجوز مع سواه كقولهم
~~: ولضفادي جمه نقانق أي : لضفادع جمه فكذلك يجوز فيه استعمال الاسم على حرف
~~واحد وإن لم يسغ في الكلام . )
# فأما قول المبرد : ومن كان يرى تنوين القوافي لم ينون هذا فليس في هذا
~~عنده شيء منع من تنوينه عند من ينون . ويفسد ما ذكره من أن من نون القوافي
~~لم ينون هذا أن من ينون القافية يلزمه تنوين هذا الاسم لكونه في موضع النصب
~~وقد أجاز المبرد في غير هذا الموع أن يكون الاسم المظهر على حرف مفرد . هذا
~~كلامه ومنه تعلم أن نقل الشارح المحقق عن أبي علي خلاف مذهبه . PageV04P400
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثالث والعشرون بعد الثلاثمائة )
# الوافر
# | 1 ( كفي بالنأي من أسماء كافي )
# على أن الوقف على المنصوب بالسكون لغة فإن كافيا مفعول مطلق وهو مصدر
~~مؤكد لقوله كفى وكان القياس أن يقول كافيا بالنصب لكنه حذف تنوينه ووقف
~~عليه بالسكون والمنصوب حقه أن يبدل تنوينه ألفا . و كاف من المصادر التي
~~جاءت على وزن اسم الفاعل قال ms1137 المرزوقي في شرح الفصيح : يريد كفى النأي من
~~أسماء كفاية وهو اسم فاعل وضع موضع المصدر كقولهم : قم قائما وعوفي عافية
~~وفلج فالجا . وكان يجب أن يقول كافيا لكنه حذف الفتحة كما تحذف الضمة
~~والكسرة . انتهى .
# وكذلك الزمخشري أورده في المفصل في المصادر التي جاءت على صيغة اسم
~~الفاعل . و النأي : البعد وهو فاعل كفى والباء زائدة في الفاعل كقوله تعالى
~~: كفى بالله شهيدا .
# وهذا صدر وعجزه : وليس لنأيها إذ طال شافي وهذا البيت مطلع قصيدة لبشر بن
~~أبي خازم مدح بها أوس بن حارثة بن لأم لما خلى سبيله من الأسر والقتل . و
~~شاف : اسم ليس . و لنأيها : متعلق به والخبر محذوف أي : عندي أو موجود .
~~وفاعل طال ضمير النأي . و إذ تعليلية متعلقة بشاف . وجملة وليس لنأيها الخ
~~معطوفة على ما قبلها أي : يكفيني بعدها بلاء فلا حاجة إلى بلاء آخر إذ هو
~~الغاية ولا شفاء لي من مرض بعدها مع PageV04P401 طوله . ويجوز أن تكون
~~الواو للحال . )
# وقال معمر بن المثنى شارح ديوان بشر وهو عندي بخطه وهو خط كوفي : المعنى
~~لا يصيبني بعد هذا شيء الناشئ من بعدها .
# ويروى أيضا : وليس لسقمها أي : السقم الذي حصل لي منها . هذا كلامه وليس
~~وراء عبادان قرية .
# وروى شراح المفصل المصراع الثاني كذا : وليس لحبها إذ طال شافي قال شارح
~~أبياته وهو بعض فضلاء العجم : قوله : لحبها مفعول شافي والخبر محذوف أي :
~~ورواه المظفري في شرحه : و ليس بحبها بالموحدة وقال : أي ليس حبها شافيا إذ
~~طال يعني يحصل الشفاء من وصلها لا بحبها . و بشر بن أبي خازم بكسر الموحدة
~~وسكون الشين المعجمة وخازم بالخاء والزاي المعجمتين .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : بشر بن أبي خازم هو من بني أسد جاهلي
~~قديم وشهد حرب أسد وطيئ وشهد هو وابنه نوفل الحلف بينهما .
# قال أبو عمرو بن العلاء : فحلان من فحول الجاهلية كانا يقويان : بشر بن
~~أبي خازم والنابغة الذبياني : فأما النابغة فدخل يثرب فغني بشعره ففطن فلم
~~يعد ms1138 للإقواء . وأما بشر فقال له أخوه سوادة : إنك لتقوي قال : وما الإقواء
~~قال : قولك : الوافر PageV04P402
# % ألم تر أن طول الدهر يسلي % % وينسي مثل ما نسيت جذام % % ثم قلت :
# % وكانوا قومنا فبغوا علينا % % فسقناهم إلى البلد الشآم % % فلم يعد
~~للإقواء . اه .
# وأورده محمد بن حبيب في كتاب أسماء من قتل من الشعراء فقال : ومنهم بشر
~~بن أبي خازم الأسدي وكان أغار في مقنب من قومه على الأبناء من بني صعصعة بن
~~معاوية وكل بني صعصعة إلا عامر بن صعصعة يدعون الأبناء وهم : وائله ومازن
~~وسلول فلما جالت الخيل مر بشر بغلام من بني وائلة فقال له بشر : استأسر .
# فقال له الوائلي : لتذهبن أو لأرشقنك بسهم من كنانتي : فأبى بشر إلا أسره
~~فرماه بسهم على ثندوته فاعتنق بشر فرسه وأخذ الغلام فأوثقه فلما كان في
~~الليل أطلقه بشر من وثاقه وخلى )
# سبيله وقال : أعلم قومك أنك قتلت بشرا . وهو قوله : الوافر
# % وإن الوائلي أصاب قلبي % % بسهم لم يكن نكسا لغابا % % في شعر طويل اه
~~.
# وكان بشر أولا يهجو أوس بن حارثة بن لأم وكان أوس نذر لئن ظفر به ليحرقنه
~~فلما تمكن أطلقه وأحسن إليه فمدحه . وهذه القصيدة الفائية أول القصائد التي
~~مدحه بها . ولما لم يكن فيها شيء من الشواهد سوى المطلع اكتفينا به وما
~~زدنا عليه شيئا . وعدتها اربعة وعشرون بيتا . PageV04P403
# وأوس هذا ممن يضرب به المثل في الكرم والجود يقال له ابن سعدى قال جرير :
~~الوافر
# % وما كعب بن مامة وابن سعدى % % بأجود منك يا عمر الجودا % % وسبب هجاء
~~بش لأوس هو ما حكاه أبو العباس المبرد في الكامل قال : أوس بن حارثة بن لأم
~~الظائي كان سيدا مقدما وفد ههو وحاتم بن عبد الله الطائي على عمرو بن هند
~~وأبوه المنذر بن المنذر بن ماء السماء فدعا أوسا فقال : أأنت أفضل أم حاتم
~~فقال : أبيت اللعن لو ملكني حاتم وولدي ولحمتي لوهبنا في غذاة واحدة ثم دعا
~~حاتما فقال : أأنت أفضل أم أوس فقال : أبيت اللعن إنما ذكرت ms1139 بأوس ولأحد
~~ولده أفضل مني .
# وكان النعمان بن المنذر دعا بحلة وعنده وفود العرب من كل حي فقال :
~~احضروا في غد فإي ملبس هذه الحلة أكرمكم . فحضر القوم جميعا إلا أوسا فقيل
~~له : لم تتخلف فقال : إن كان المراد غيري فأجمل الأشياء ألا أكون حاضرا وإ
~~كنت المراد فسأطلب ويعرف مكاني فلما جلس النعمان لم ير أوسا فقال : اذهبوا
~~إلى أوس فقولوا له : احضر آمنا مما خفت . فحضر فألبسه الحلة فحسده قوم من
~~أهله فقالوا للحطيئة : اهجه ولك ثلثمائة ناقة . فقال الحطيئة : كيف أهجو
~~رجلا لا أرى في بيتي أثاثا ولا مالا إلا من عنده ثم قال : البسيط
# % كيف الهجاء وما تنفك صالحة % من آلأ لأم بظهر الغيب تأتيني % % فقال له
~~بشر بن أبي خازم أحد بني أسد بن خزيمة : أنا أهجو لكم . فأخذ الأغبل وفعل
~~فأغار أوس عليها فاكتسحها فجعل لا يستجير حيا إلا قال قد أجرتك إلآ من أوس
~~.
# وكان في هجائه قد ذكر أمه فأتي به فدخل أوس على أمه فقال : قد أتينا ببشر
~~PageV04P404 الهاجي لك ولي فما ترين فيه قالت : أو تطيعني فيه قال : نعم .
~~قالت : أرى أن ترد عليه ماله وتعفو عنه وتحبوه وأفعل مثل ذلك فإنه لا يغسل
~~هجاءه إلا مدحه فخرج فقال : إن أمي سعدى التي )
# كنت تهجوها قد أمرت فيك بكذا وكذا فقال : لا جرم والله لا مدحت حتى أموت
~~أحدا غيرك . ففيه يقول : الوافر
# % إلى أوس بن حارثة بن لأم % ليقضي حاجتي فيمن قضاها %
# % فما وطئ الثرى مثل ابن سعدى % % ولا لبس النعال ولا احتذاها % % هذا ما
~~أروده المبرد ولم يذكر كيف تمكن منه أوس .
# وقد حكاه معمر بن المثنى في شرحه قال : إن بشر بن أبي خازم غزا طيئا ثم
~~بني نبهان فجرح فأثقل جراحه وهو يومئذ بحمى أحد أصحابه وإنما كان في بني
~~والبة فأسرته بنو نبهان فخبؤوه كراهية أن يبلغ أوسا فسمع أوس أنه عندهم
~~فقال : والله لا يكون بيني وبينهم خير أبدا أو يدفعوه ثم أعطاهم مائتي ms1140 بعير
~~وأخذه منهم فجاء به وأوقد له نارا ليحرقه وقال بعض بني أسد : لم تكن نار
~~ولكنه أدخله في جلد بعير حين سلخه ويقال جلد كبش ثم تركه حتى جف عليه فصار
~~فيه كأنه العصفور فبلغ ذلك سعدى بنت حصين الطائية وهي سيدة فخرجت إليه
~~فقالت : ما تريد أن تصنع فقال : أحرق هذا الي شتمنا . فقالت : قبح الله
~~قوما يسودونك أو يقبسون من رأيك والله لكأنما أخذت به أما تعلم منزلته في
~~قومه خل سبيله وأكرمه فإنه لا يغسل عنك ما صنع غيره .
# فحبسه عنده وداوى جرحه وكتمه ما يريد أن يصنع به وقال : ابعث إلى قومك
~~يفدونك فإني قد اشتريتك بمائتي بعير . فأرسل بشر إلى قومه فهيؤوا له الفداء
~~وبادرهم أوس فأحسن كسوته وحمله على نجيبه الذي كان يركبه وسار PageV04P405
~~معه حتى إذا بلغ أدنى أرض غطفان جعل بشر يمدح أوسا وأهل بيته . بمكان كل
~~قصيدة هجاهم بها قصيدة فهجاهم بخمس ومدحهم بخمس . وقد قيل : إن بني نبهان
~~لم تأسر بشرا قط إنما أسره النعمان بن جبلة بن واثل بن جلاح الكلبي وكان
~~عند جبلة بنت عبيد بن لأم فولدت منه عوف بن جبلة فبعث إليه أوس بن حارثة
~~يتقرب بهذه القرابة فبعث ببشر إليه فكان من أمره ما كان .
# هذه حكايته وقد نقلتها من خطه الكوفي .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الرابع والعشرون بعد الثلاثمائة )
# المتقارب
# | 1 ( وآخذ من كل حي عصم )
# هذا عجزه وصدره : إلى المرء قيس أطيل السرى على أنه وقف على المنصوب
~~المنون بالسكون ولم يبدل تنوينه ألفا كالذي قبله .
# والاستشهاد بهذا البيت كثير في مؤلفات أبي علي وتلميذه ابن جني . وكان
~~القياس أن يقول : عصما لأنه مفعول آخذ وهو جمع عصام ككتب جمع كتاب .
# قال ابن جني في المبهج وهو شرح أسماء شعراء الحماسة لأبي تمام : عصام
~~القربة : وكاؤها وعصامها أيضا : عروتها . وأنشد هذا البيت وقال : هو جمع
~~عصام يعني عهدا يبلغ به ويعز به . فقضيته أنه بضمتين .
# واستشهد به ابن هشام صاحب السيرة ms1141 النبوية على أن عصما فيه بكسرة
~~PageV04P406 ففتحة جمع عصمة فإنه قال عند تفسير قوله تعالى : ولا تمسكوا
~~بعصن الكوافر : واحدة العصم عصمة وهي الحبل والسبب . ثم أنشد هذا البيت .
# وهو من قصيدة للأعشى ميمون مدح بها قيس بن معد يكرب مطلعها :
# % أتهجر غانية أم تلم % % أم الحبل واه بها منجدم %
# % أم الصبر أحجى فإن أمرا % سينفعه علمه إن علم % % إلى أن قال :
# % ويهماء تعزف جناحها % % مناهلها آجنات سدم %
# % قطعت برسامة جسرة % عذافرة كالفنيق القطم %
# % تفرج للمرء من همه % % ويشفى عليا الفؤاد السقم %
# % إلى المرء قيس أطيل السرى % % وآخذ من كل حي عصم %
# % فكم دون بابك من معشر % خفاف الحلوم عداة غشم %
# % إذا أنا حييت لم يرجعوا % % تحيتهم وهم غير صم % % إلى أن قال : )
# % ولم يود من كنت تسعى له % % كما قيل في الحرب أودى درم %
# % تقول ابنتي حين جد الرحيل % % أرانا سواء ومن قد يتم %
# % فيا أبتا لا تزل عندنا % % فإنا نخاف بأن نخترم %
# % فلا رمت يا أبتا عندنا % % فإنا بخير إذا لم ترم % % PageV04P407
# % نرانا إذا أضمرتك البلا % % د نجفى ويقطع منا الرحم % % الغانية :
~~الجارية التي استغنت بزوجها وقد تكون التي استغنت بحسنها . و الإلمام :
~~النزول وأراد به هنا الزيارة والمواصلة . و الحبل : الوصل . و وهى الحبل
~~ونحوه : تشقق واسترخى . و الانجذام بالجيم والذال المعجمة : الانقطاع . و
~~أحجى : أليق من الحجا وهو العقل . و اليهماء بفتح المثناة التحتية : الفلاة
~~التي لا يهتدى إلى الطريق فيها . وتعزف : تصوت وهو بالعين المهملة والزاي
~~المعجمة . و الجنان بكسر الجيم : جمع جان وهو أبو الجن . و المنهل : المورد
~~وهو عين ماء ترده الإبل . و الآجن : الماء المتغير الطعم واللون . و السدم
~~بضم السين والدال المهملتين في الصحاح : ركية سدم وسدم مثل عسر وعسر : إذا
~~ادفنت .
# وقوله : قطعت جواب رب المقدرة في قوله : ويهماء وهو العامل في محله . و
~~الرسامة : الناقة التي تؤثر في الأرض من شدة الوطء . و الجسرة بفتح الجيم :
~~الناقة القوية الشديدة ومثلها العذافرة بضم العين المهملة . و الفنيق بفتح
~~الفاء وكسر ms1142 النون : الفحل العظيم الخلق . و القطم بفتح القاف وكسر الطاء :
~~وصف من قطم الفحل بالكسر أي : اهتاج وأراد الضراب وهو في هذه الحالة أقوى
~~ما يكون . و الهم : الغم . والفؤاد فاعل يشقى . و السقم بفتحتين مفعوله .
# وقوله : إلى المرء قيس الخ أل في المرء لاستغراق خصائص الأفراد نحو زيد
~~الرجل أي : الكامل في هذه الصفة . وقيس بدل من المرء . و السرى بالضم : جمع
~~سرية يقال : سرينا سرية من الليل وسرية بالضم والفتح . قال أبو زيد : ويكون
~~السرى أول الليل وأوسطه وآخره .
# وهذه طريقة المتقدمين في التخلص إلى المديح وهو أنهم يصفون الفياقي
~~وقطعها بسير النوق وحكاية ما يعانون في أسفارهم إلى ممدوحهم .
# وقوله : وآخذ من كل الخ معطوف على أطيل السرى . وإنما كان يأخذ
~~PageV04P408 من كل قبيلة عهدا إلى قبيلة أخرى لأن له في كل حي أعداء ممن
~~هجاهم أو ممن يكره ممدوحه فيخشى القتل أو غيره )
# فيأخذ عهدا ليصل بالسلامة إلى ممدوحه فذكر له ما تجشمه من المشاق في
~~المسير إليه ليجزل له العطايا . وقد ذكر الأعداء بقوله : فكم دون بابك من
~~معشر . . . الخ و خفاف : جمع خفيف ككرام جمع كريم . و الحلوم : جمع حلم
~~بالكسر وهو الأناة أراد وقوله : ولم يود من كنت الخ أودى فلان أي : هلك فهو
~~مود . و درم بفتح الدال وكسر الراء قال في الصحاح : اسم رجل من بني شيبان
~~قتل فلم يدرك بثأره وقال المؤرخ : فقد كما فقد الفارظ العنزي .
# وفي ديوان الأعشى : إنه درم من دب بن مرة بن ذهل بن شيبان كان النعمان
~~يطلبه فظفروا به فمات في أيديهم قبل أن يصلوا به إلى النعمان فقيل أودى درم
~~فذهبت مثلا .
# وروي : كما قيل في الحي أودى درم قال العسكري في التصحيف : اجتمع رواة
~~بغداد على أن درم مفتوح الدال مكسور الراء إلآ ابن الرومي الشاعر فإنه ذكر
~~أن روايته درم بكسر الدال وفتح الراء وكان يغزوه إلى محمد بن حبيب . وإنما
~~احتاج إلى أن يجعله هكذا في PageV04P409 شعر له هربا من ms1143 التوجيه فقد كان
~~ابتداء قصيدته : أفيضا دما إن الرزايا لها قيم فبناها على فتح ما قبل الروي
~~ثم قال : فطاحت جبارا مثل صاحبها درم وأنشدها علي هكذا فأنكر ذلك عليه أبو
~~العباس ثعلب . ودرم هذا مشهور عند النسابين وهو درم دب بن مرة بن ذهل بن
~~شيبان . إنما قالوا : أودى درم لأنه قتل فلم يود ولم يثأر به وقال قائل :
~~أودى درم فضرب مثلا .
# وقوله : أرانا سواء الخ أي : نرى أنسفنا مثل الأيتام سواء . وقد يتم
~~بالكسر ييتم بالفتح يتما بالضم والفتح وسكون التاء فيهما . واخترتهم الدهر
~~وتخرمهم : أي اقتطعهم واستأصلهم .
# ونخترم بضم النون .
# وقوله : فلا رمت الخ رام من مكانه يريم : إذا برح وزال . و نرانا بضم
~~النون من الرؤية بمعنى الظن . و نجفى بضم النون من الجفوة أي : نعامل بها .
~~) PageV04P410
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الخامس والعشرون بعد الثلاثمائة )
# الراجز
# % كالحوت لا يرويه شيء يلقمه % % يصبح ظمآن وفي البحر فمه % % على أنه قد
~~يقال في غير الأفصح فمي وفم زيد في جميع حالات الإضافة . وهذا ظاهر فإثبات
~~الميم عند الإضافة فصيح ويدل له الحديث : لخلوف فم الصائم .
# ولا التفات إلى قول أبي علي في البغداديات : قد اضطر الشاعر فأبدل من
~~العين الميم في الإضافة كما أبدلها منها في الإفراد فقال : وفي البحر فمه .
~~وهذا الإبدال في الكلام إنما هو في الإفراد دون الإضافة فأجرى الإضافة مجرى
~~المفرد في الشعر للضرورة . هذا كلامه . و يلقمه : مضارع لقمت اللقمة لقما
~~من باب طرب : إذا بلغتها وكذلك التقمتها وتلقمتها : إذا ابتلعتها . وروي
~~بدله : يلهمه وهو بمعناه يقال : لهمه لهما من باب طرب أيضا . إذا ابتلعته .
~~و ظمآن بالنصب خبر يصبح . وجملة : وفي البحر فمه حال من الضمير المستتر يف
~~ظمآن .
# قال حمزة الأصبهاني في الدرة الفاخرة : أظمأ من حوت مثل يزعمون دعوى بلا
~~بينة أنه يعطش وفي البحر فمه واحتجوا بقول الشاعر : كالحوت لا يرويه شيء
~~الخ . وينقضون هذا بقولهم : أروى من حوت فإذا سئلوا عن علة قولهم قالوا :
~~لأنه لا ms1144 يفارق الماء . انتهى .
# ولم يزد الزمخشري في المستقصى في شرح هذا المثل على قوله : يزعمون أنه
~~يعطش في البحر قال : كالحوت لا يرويه شيء الخ . PageV04P411
# وقد نقل الكرماني كلام الدرة في شرح شواهد الخبيصي ثم قال : يمكن تصحيح
~~المثلين حقيقة وهو أن الحوت لا يشرب ماء البحر ما أمكنه لملوحته فهو إذن
~~ظمآن . ولكثرة صبره على العطش مع وجود الماء كأنه ريان إذ لولا أنه كذلك
~~لشرب الماء . وجاز أن يكون قلة شربه لخوف غرقه بوصول الماء إلى جوفه متجاوز
~~الحد .
# هذا كلامه ولا ينبغي له تسطير مثل هذا . والوجه أن يقال : لوجوده في
~~الماء إنما ضرب المثل بربه ولعدم طاقته على مفارقة الماء قيل : أظمأ من حوت
~~. كأن ملازمته للماء إنما هي لشدة ظمئه .
# وقال صاحب حياة الحيوان : هذا البيت مثل يضرب لمن عاش بخيلا شرها . )
# وهو من رجز طويل لرؤبة بن العجاج عدته أربعمائة وخمسة وثلاثون بيتا مدح
~~به أبا العباس السفاح أول الخلفاء العباسية .
# قلت لزير لم تصله مريمه وذكر في أواخر فقره وشدة حاجته إليه . وهذه قطعة
~~منه : جاءك عود خندقي قشعمه العود بالفتح : المسن القديم وأصله في الإبل
~~عنى به نفسه . و خندف : امرأة الياس بن مضر . وأراد بكونه خندقيا أنه
~~عدناني لا قحطاني . و القشعم : الكبير .
# عليه من لبد الزمان هلدمه لبد الزمان بكسر اللام وسكون الموحدة : جفونه
~~ووسخه . و هلدمه : ما تراكم بعضه على بعض وقال بعضهم : خلقانه . وهو بكسر
~~الهاء والدال وسكون اللام بينهما . PageV04P412
# موجب عاري الضلوع حرضمه الموجب بكسر الجيم وروي بفتحها : الذي يأكل في
~~اليوم والليلة مرة يقال : فلان يأكل وحبة وقد وجب نفسه توجيبا : إذا عودها
~~ذلك : أراد : إنني لا أصيب من القوت في اليوم والليلة إلا مرة . و الحرضم
~~بكسر المهملة والضاد المعجمة بينهما راء مهملة : المهزول كذا في شرح ديوانه
~~.
# لم يلق للجشب إداما يأدمه الجشب بفتح الجيم وسكون الشين المعجمة : ضيق
~~العيش . في الصحاح : طعام جشب ما زال يرجوك لحق يزعمه على التنائي ويراك
~~حلمه التمائي ms1145 : التباعد . و الحلم بضمتين : ما يراه النائم . والأاسناد
~~مجازي أي : يراك في حلمه .
# قد طالما جن إليك أهيمه أهيمه : عقله وفؤاده .
# إياك لم يخطئ به ترسمه الترسم بالراء : التفرس من افراسة .
# كالحوت لا يرويه شيء يلهمه شبه نفسه بالحوت أي : هو كالحوت . )
# يصبح ظمآن وغي البحر فمه من عطش لوحه مسلهمه PageV04P413 لوحه : غيره من
~~لوحته أي : غيرته ومن لوحت الشيء بالنار : أحميته . و المسلهم : المغير .
# أطال ظمئا وجباك مقدمه الجبا بكسر الجيم بعدها موحدة : الماء المجموع
~~للإبل وهو بالقصر . و مقدمه : مورده . الرواء بالفتح والمد : الماء العذب .
~~و أطغمه أي : أكثره وهو بالغين المعجمة .
# قد كان جما شاؤه ونعمه أخبر عن نفسه بأنه قبل اليوم كثير الغنم والإبل .
# فعضه دهر مذف محطمه والدهر أحبى لا يزال ألمه الأحبى : الشديد الحابي
~~الضلوع أي : المشرف المنتفخ الجنبين من الغيظ .
# أفنى القرون وهو باق أونمه أي : حوادثه وهو بالزاء المعجمة والنون .
# بذاك بادت عاده وإرمه بادت : هلكت . و عاد وإرم : فبيلتان .
# وهذا آخر الرجز . وترجمة رؤبة قد تقدمت في الشاهد الخامس من أوائل الكتاب
~~.
# وقد خطي الأصمعي عند هارون الرشيد بروايته لهذا الرجز . PageV04P414
# روى السيد المرتضى في أماليه : الدرر والغرر بسنده إلى الأصمعي أنه قال :
~~تصرفت بي الأسباب على باب الرشيد مؤملا للظفر به والوصول إليه حتى إني صرت
~~لبعض حرسه خدينا فإني في بعض ليلة قد نثرت السعادة والتوفيق فيها الأرق بين
~~أجفان الرشيد إذ خرج خادم فقال : أما بالحضرة أحد يحسن الشعر فقلت : الله
~~أكبر رب قيد مضيق قد حله التيسير فقال لي الخادم : ادخل فلعلها أن تكون
~~ليلة يغرس في صباحها الغنى إن فزت بالخطوة عند أمير المؤمنين .
# فدخلت فواجهت الرشيد في مجلسه والفضل بن يحيى إلى جانبه فوقف بي الخادم
~~حيث يسمع التسليم فسلمت فرد علي السلام ثم قال : يا غلام أرحه ليفرح روعه
~~إن كان وجد )
# للروعة حسا فدنوت قليلا ثم قلت : يا أمير المؤمنين إضاءة مجدك وبهاء كرمك
~~مجيران لمن نظر إليك من اعتراض أذية فقال : ادن ms1146 . فدنوت فقال : أشاعر أم
~~راوية لكل ذي جد وهزل بعد أن يكون محسنا فقال : تا لله ما رأيت ادعاء أعظم
~~من هذا فقلت : أنا على الميدان فأطلق من عناني يا أمير المؤمنين فقال : قد
~~أنصف القارة من راماها ثم قال : ما المعنى في هذه الكلمة بديئا فقلت : فيها
~~قولان : القارة هي الحرة من الأرض وزعمت الرواة أن القارة كانت رماة
~~للتبابعة والملك إذ ذاك أبو حسان فواقف عسكره وعسكر السغد فخرج فارس من
~~السغد ثد وضع سهمه في كبد قوسه فقال : أين رماة العرب فقالت العرب : وقد
~~أنصف القارة من راماها . PageV04P415
# ثم قال : أرتوي لرؤية بن العجاج والعجاج شيئا فقلت : هما شاهدان لم
~~بالقوافي وإن غيبا عن بصرك بالأشخاص . فأخرج من ثني فرشه رقعة ثم قال :
~~أنشدني : الراجز أرقني طارق هم أرقا فمضيت فيها مضي الجواد في سنن ميدانه
~~تهدر بها أشداقي فلما صرت إلى مديحه لبني أمية ثنيت لساني إلى امتداحه لأبي
~~العباس في قوله : قلت لزير لم تصله مريمه فلما رآني قد عدلت من أرجوزة إلى
~~غيرها قال : أعن حيرة أم عن عمد قلت : عن عمد تركت كذبه إلى صدقه فيما وصف
~~به جدك من مجده فقال الفضل : أحسنت بارك الله فيك مثلك يؤهل لمثل هذا
~~المجلس فلما أتيت على آخرها قال لي الرشيد : أتروي كلمة عدي بن الرقاع :
~~عرف الديار توهما فاعتادها قلت : نعم . قال : هات . فمضيت فيها حتى إذا صرت
~~إلى وصف الجمل قال لي الفضل : ناشدتك الله أن تقطع علينا ما أمتعنا به من
~~السهر في ليلتنا هذه بصفة جمل أجرب فقال له الرشيد : اسكت فالإبل هي التي
~~أخرجتك من دارك واستلب تاج ملكك ثم ماتت وعملت جلودها سياطا ضربت بها أنت
~~وقومك فقال الفضل : لقد عوقبت على غير ذنب والحمد لله فقال الرشيد : أخطأت
~~PageV04P416 الحمد لله على النعم ولو قلت : وأستغفر الله كنتمصيبا . ثم قال
~~لي : امض في أمرك . فأنشدته حتى إذا بلغت إلى قوله : )
# تزجى أغن كأن إبرة روقه استوى جالسا ثم قال ms1147 : أتحفظ في هذا ذكرا قلت :
~~نعم ذكرت الرواة أن الفرزدق قال : كنت في المجلس وجرير إلى جانبي فلما
~~ابتدأ عدي في قصيدته قلت لجرير مسيرا إليه هلم نسخر من هذا الشامي . فلما
~~ذقنا كلامه يئسنا منه فلمأ قال : تزجى أغن كأن إبرة روقه وعدي كالمستريح
~~قال جرير : أما تراه يستلب بها مثلا فقال الفرزدق : يا لكع إنه يقول : قلم
~~أصاب من الدواة مدادها فقال عدي : قلم أصاب من الدواة مدادها فقال جرر :
~~أكان سمعك مخبوءا في صدره فقال له : اسكت شغلني سبك عن جيد الكلام فلما بلغ
~~إلى قوله : الكامل قال الرشيد : ما تراه قال حين أنشده هذا البيت قلت : قال
~~: كذاك أراد الله . فقال الرشيد : ما كان في جلالته ليقول هذا أحسبه قال :
~~ما شاء قلت : وكذا جاءت الرواية .
# فلما أتيت على آخرها قال : أتروي لذي الرمة شيئا قلت الأكثر . قال : فما
~~أراد بقوله : الطويل
# % ممر أمرت فتله أسدية % ذراعية حلالة بالمصانع % % PageV04P417 قلت :
~~وصف حمار وحش أسمنه بقل روضة تواشجت أصوله وتشابكت فروعه من مطر سحابة كانت
~~بنوء الأسد ثم في الذراع من ذلك . فقال الرشيد : أرح فقد وجدناك ممتعا
~~وعرفناك محسنا . ثم قال : أجد ملالة ونهض فأخذ الخادم يصلح عقب النعل في
~~رجله وكانت عربية فقال الرشيد : عقرتني يا غلام فقال الفضل : قاتل الله
~~الأعاجم أما إنها لو كانت سندية لما احتجت إلى هذه الكلمة .
# فقال الرشيد : هذه نعلي ونعل آبائي كم تعارض فلا تترك من جواب ممض ثم قال
~~: يا غلام يؤمر صالح الخادم بتعجيل ثلاثين ألف درهم على هذا الرجل في ليلته
~~هذه ولا يجب في المستأنف .
# فقال الفضل : لولا أنه مجلس أمير المؤمنين ولا يأمر فيه غيره لأمرت لك
~~بمثل ما أمر لك وقد )
# أمرت لك به إلا ألف درهم فتلقى الخادم صباحا . قال الأصمعي : فما صليت من
~~غد إلا وفي منزلي تسعة وخمسون ألف درهم .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السادس والعشرون بعد الثلاثمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % هما نفثا في في من ms1148 فمويهما % % على النابح العاوي أشد رجام % % على أنه
~~جمع بين البدل والمبدل منه وهما الميم والواو . PageV04P418
# وتكلف بعضهم معتذرا بأن قال : الميم بدل من الهاء التي هي اللام قدمت على
~~العين .
# وتقدير القول الأول كما في البغداديات لأبي علي أ ه أضاف الفم مبدلا من
~~عينها الميم للضرورة كقول الآخر : وفي البحر فمه ثم أتى بالواو التي هي عين
~~والميم عوض منه فيكون جمعا بين البدل والمبدل منه للضرورة .
# وقد وجدنا هذا الجمع في مذاهبهم قال الشاعر : أقول يا اللهم يا اللهما
~~فجمع بين حرف التبيه وبين الميمين اللتين هما هوضان منه فيكون قد اجتمع فيه
~~على هذا الوجه ضرورتان : إحداهما إضافة فم بالميم وحكمه أن لا يضاف بها
~~وثانيهما جمعه بين البدل والمبدل منه .
# أقول : إضافة فم بالميم فصيح وليس بضروروة وتقدم الرد عليه بحديث : لخلوف
~~فم الصائم .
# وأما القول الثاني فهو يشبه أن يكون مذهب سيبويه فإنه قال في باب النسبة
~~واسمه عند باب الإضافة ما نصه : وأما فم فقد ذهب من أصله حرفان لأنه كان
~~أصله فوه فأبدلوا الميم مكان الواو فهذه الميم بمنزلة العين نحو ميم ذم
~~ثبتت في الاسم فمن ترك دم على حاله إذا أضيف ترك فم على حاله ومن رد إلى دم
~~اللام رد إلى فم العين فجعلها مكان اللام كما جعلوا الميم مكان العين في فم
~~.
# قال الشاعر : )
# هما نفثا في في من فمويهما PageV04P419 وقالوا : فموان . قال فمان فهو
~~بالخيار إن شاء قال : فموي وإن شاء قال : فمي . ومن قال : فموان قال : فموي
~~على كل حال .
# هذا كلام سيبويه وبه يظهر خطأ الأعلم في شرح شواهده حيث قال : الشاهد في
~~قوله فمويه ما وجمعه بين الواو والميم التي هي بدل منها في فم . ومثل هذا
~~لا يعرف لأن الميم إذا كانت بدلا من الواو فلا ينبغي أن يجمع بينهما .
# وقد غلط الفرزدق في هذا وجعل من قوله إذ أسن واختلط عقله . ويحتمل أن
~~يكون لما رأى فما على حرفين توهمه مما حذفت ms1149 لمه من ذوات الاعتلال كيد ودم
~~فرد ما توهمه محذوفا منه . انتهى كلامه .
# وقوله : ومثل هذا لا يعرف تقدم عن أبي علي أنه معروف في قولهم : يا اللهم
~~.
# وقوله : وقد غلط الفرزدق في هذا الخ فيه أنه لا يجوز أن يتوهم في البدوي
~~أنه يغلط ف ينطقه ويلحن فإنه لا يطاوعه لسانه وإن تعمده كما قيل فالعرب
~~معصومون عن لحن اللسان .
# نعم يجوز أن يغلطوا في المعاني .
# وقوله : ويحتمل أن يكون لما رأى فما على حرفين الخ كأنه حين كتب هذا
~~الكلام لم ينظر إلى كلام سيبويه .
# وقد نقل أبو علي في البغداديات وجها آخر في توجيه فمويهما مع أنه لم ينقل
~~فيها مذهب سيبويه قال : وأما الفرزدق فمويهما فإنه قيل إنه أبدل من العين
~~الذي هو واو الميم كما تبدل منه في الإفراد ثم أبدل من الهاء التي هي لالم
~~الواو . وبدل الواو من الهاء غير بعيد ويدل على سوغ ذلك أنهما يعتقبان
~~الكلمة الواحدة كقولك عضة فإن لمه قد يحكم عليها بأنها هاء لقولهم عضاه وقد
~~يحكم عليها أنها واو لقولهم عضوات .
# وذهب ابن جني في سر الصناعة إلى أن فمويهما مثنى فما بالقصر قال في قول
~~الشاعر : PageV04P420 يا حبذا عينا سليمى والفما يجوز أن يكون الفما في
~~موضع رفع وهو اسم مقصور بمنزلة عصا وعليه جاء بيت الفرزدق : هما نفثا في في
~~من فمويهما )
# فاعرفه . انتهى .
# وقوله : هما نفثا ضمير التثنية راجع إلى إبليس وابنه كما يأتي . و نفثا :
~~أي : ألقيا على لساني من نفث الله الشيء في القلب : ألقاهز وأصل نفث بمعنى
~~بزق ومنهم من يقول : إذا بزق ولا ريق معه . ونفث في العقدة عند الرقية وهو
~~البزاق اليسير . ونفثه نفثا أيضا : إذا سحره .
# وروي أيضا : هما تفلا من تفل تفلا من بابي ضرب وقتل من البزاق يقال : بزق
~~ثم تفل . و النابح : أراد به من يتعرض للهجو والسب من الشعراء وأصله في
~~الكلب . ومثله العاوي بالعين المهملة . و الرجام : مصدر راجمه بالحجارة أي
~~: راماه . وراجم ms1150 فلان عن قومه : إذا دافع عنهم جعل الهجاء كالمراجمة لجعله
~~الهاجي كالكلب النابح . وكأن الأعلم لم يقف على ما قبل هذا البيت ولهذا ظن
~~أن ضمير التثنية لشاعرين من قومه نزع في الشعر إليهما .
# وهذا البيت آخر قصيدة للفرزدق قالها آخر عمره تائبا إلى الله عز وجل مما
~~فرط منه من مهاجاته الناس وقذف المحصنات وذم فيها إبليس لا غوائه إياه في
~~شبابه . وهذه أبيات منها : الطويل
# % أم ترني عاهدت ربي وإنني % % لبين رتاج قائما ومقام % % PageV04P421
# % على حلفة لا أشتم الدهر مسلما % ولا خارجا من في زور كلام %
# % وأصبحت أسعى في فكاك قلادة % رهينة أوزار علي عظام %
# % ولم انتبه حتى أحاطت خطيئتي % % ورائي ودقت للأمور عظامي %
# % أطعتك يا إبليس سبعين حجة % فلما انتهى شيبي وتم تمامي %
# % فزعت إلى ربي وأيقنت أنني % % ملاق لأيام المنون حمامي %
# % ألا طالما قد بت يوضع ناقتي % % أبو الجن إبليس بغير خطام %
# % يظل يمنيني على الرحل واركا % يكون ورائي مرة وأمامي %
# % يبشرني أن لا أموت وأنه % % سيخلدني في جنة وسلام %
# % فلما تلاقى فوقه الموج طاميا % نكصت ولم تحتل له بمرام %
# % ألم تأت أهل الحجر والحجر أهله % % بأنعم عيش في بيوت رخام %
# % وآدم قد أخرجته وهو ساكن % وزوجته من خير دار مقام %
# % وأقسمت يا إبليس أنك ناصح % له ولها إقسام غير أثام % )
# % وكم من قرون قد أطاعوك أصبحوا % % أحاديث كانوا في ظلال غمام %
# % وما أنت يا إبليس بالمرء ابتغي % % رضاه ولا يقتادني بزمام %
# % سأجريك من سوءات ما كنت سقتني % % إليه جروحا فيك ذات كلام %
# % تعيرها في النار والنار تلتقي % % عليك بزقوم لها وضرام % %
~~PageV04P422
# % وإن ابن إبليس وإبليس ألبنا % % لهم بعذاب الناس كل غلام % % هما نفثا
~~في في من فمويهما . . . . . . . . . . . . . . . البيت وقوله : ألم ترني
~~عاهدت ربي البيتين هما من شواهد الكشاف ومغني اللبيب ويأتي إن شاء الله
~~شرحهما في محله .
# وقوله : وإن ابن إبليس الخ ألبنا : سقيا اللبن يريد أن إبليس وابنه سقيا
~~كل غلام من الشعراء هجاء وكلاما خبيثا . ثم إن الفرزدق سامحه الله وغفر
~~ذنبه بعد ms1151 هذا نقض توبته ورجع إلى وكان السبب في نقض التوبة هو ما حكاه شارح
~~النقائض : أن الفرزدق لما حج عاهد الله بين الباب والمقام أن لا يهجو أحدا
~~أبدا . وأن يقيد نفسه حتى يحفظ القرآن فلما قدم البصرة قيد نفسه وقال :
# % ألم ترني عاهدت ربي وإنني % % لبين رتاج قائما ومقام % % الأبيات . ثم
~~إن جريرا والبعيث هجواه وبلغ نساء بني مجاشع فحش جرير بهن فأيتن الفرزدق
~~وهو مقيد فقلن : قبح الله قيدك وقد هتك جرير عورات نسائك فلحيت شاعر قوم
~~فأغضبه ففك قيده وقال وهو من قصيدة : الطويل
# % لعمري لئن قيدت نفسي لطالما % % سعيت وأوضعت المطية في الجهل %
# % ثلاثين عاما ما أرى من عماية % إذا برقت أن لا أشد لها رحلي %
# % أتتني أحاديث البعيث ودونه % % زرود فشامات الشقيق من الرمل %
# % فقلت أظن ابن الخبيثة أنني % % شغلت عن الرامي الكنانة بالنبل %
# % فإن يك قيدي كان نذرا نذرته % % فما بي عن أحساب قومي من شغل %
# % أنا الضامن الرأعي عليهم وإنما % % يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي % %
~~PageV04P423 قوله : أوضعت المطية أي : دفعتها في السير . و العماية بالفتح
~~: الجهل والصبا .
# يقول : إنما أراد جرير بهجاء البعيث غيره كما صنع رامي الكنانة بصاحبها :
~~وذلك أن رجلا )
# من بني فزارة ورجلا من بني أسد كانا راميين فالتقيا ومع الفزاري كنانة
~~ومع الأسدي كنانة رثة فقال الأسدي للفزاري : أنا أرمى أو أنت فقال الفزاري
~~: أنا أرمى منك فقال له الأسدي : فإني أنصبت كنانتي وتنصب كنانتك حتى نرمي
~~فيهما فنصب الأسدي كنانته فجعل الفزاري يرميها فيقرطس حتى أنفذ سهامه كلها
~~كل ذلك يصيبها ولا يخطئها فلما رأى الأسدي أن سهام الفزاري نفذت قال : انصب
~~لي كنانتك حتى أرميها . فرمى فسدد السهم نحوه حتى قتله فضربه الفرزدق مثلا
~~يعني أن جريرا يهجو البعيث وهو يعرض بالفرزدق .
# وقوله : أنا الضامن الراعي عليهم عليهم الخ هذا البيت من شواهد النحاة
~~والبيانيين وروي صدره بغير هذا أيضا .
# وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين . PageV04P424
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد السابع والعشرون بعد الثلاثمائة ms1152 )
# وهو من شواهد المفصل وغيره : الكامل وأبي مالك ذو المجاز بدار هذا عجز
~~وصدره : قدر حلك ذا المجاز وقد أرى على أن أبي عند المبرد مفرد رد لامه في
~~الإضافة إلى الياء كما ردت في الإضافة إلى غيرها فيكون أصله أبوي قلبت
~~الواو ياء وأدغمت فيها عملا بالقاعدة حيث اجتمعا وكان أولهما ساكنا وأبدلت
~~الضمة كسرة لئلا تعود الواو .
# وكلام المبرد وإن كان موافقا للقياس إلا أنه لم يقم عليه دليل قاطع . قال
~~الزمخشري في المفصل : وقد أجاز المبرد أبي وأخي وأنشد : وأبي مالك ذو
~~المجاز بدار وصحة محمله على الجمع في قوله : تدفع ذلك . يريد أن أبي جاء
~~على لفظ الجمع ولا قرينة مخلصة لللإفراد فتعارض الاحتمالان فحمل على لفظ
~~الجمع وسقط الاحتجاج به في محل الخلاف فيكون أصله على هذا أبين حذفت )
# النون عند الإضافة فأدغمت الياء التي هي ياء الجمع في ياء المتكلم . فوزن
~~أبي فعي لا فعلي . PageV04P425
# وعلى هذا حمل ابن جني وغيره قراءة من قرأ : نعبد إلهك وإله أبيك إبراهيم
~~وإسمعيل وإسحق ليكون في مقابلة آبائك في القراءة الآخرى .
# قال أبو علي في الإيضاح الشعري : ومن زعم أن قول الشاعر : وأبي مالك ذو
~~المجاز بدار إنما رد الواو التي هي لام الغعل في الإضافة إلى الياء كما رده
~~مع الكاف والهاء في نحو أبوك وأبوه فليس بمصيب وذلك أن هذا الموضع لما كان
~~يلزمه الإعلال بالقلب وقد استمر فيه القلب وأمضي ذلك فيه فلم يرد فيه ما
~~كان يلزمه الإعلال وإن أبي مثل عشري . انتهى .
# واحتج ابن الشجري في أماليه بمثل هذا .
# وقد عزا ثعلب في أماليه العاشرة إلى الفراء ما عزاه الزمخشري وابن الشجري
~~إلى المبرد من كون أبي مفردا رد إليه لام فعله . وهذه عبارة ثعلب : الفراء
~~يقول : من أتم الأب فقال : هذا أبوك أبي فاعلم ثقيل وهو الاختيار .
# وأنشد : الوافر فلا وأبي لا آتيك حتى ينسى الواله الصب الحنينا وقال :
~~أنشد الكسائي برنبويه قرية من قرى الجبل قبل أن يموت : PageV04P426
# % قدر أحلك ms1153 ذا النجيل وقد أرى % % وأبي مالك ذو النجيل بدار %
# % إلا كداركم بذي بقر الحمى % % هيهات ذو بقر من المزدار % % انتهى .
# وقوله : قدر مبتدأ وجملة أحلك الخ خبره . وهو كقولهم : شر أهر ذا ناب أي
~~: ما أحلك ذا المجاز إلا قدر .
# وأورده ابن هشام في مسوغات الابتداء بالنكرة من الباب الرابع من المغني
~~على أن المسوغ للابتداء به صفة محذوفة كقولهم : شر أهر ذا ناب أي : قدر لا
~~يغالب وشر أي شر . و القدر : قضاء الله وحكمه . و أحلك بمعنى أنزلك متعدي
~~حل بالمكان حلولا : إذا نزل وهو متعد إلى مفعولين أولهما الكاف وثانيهما ذا
~~المجاز والهمزة للتصيير أي : صيرك حالا بذي المجاز . )
# وعند الأزرقي من طريق هشام بن الكلبي أنها كانت لهذيل على فرسخ من عرفة .
~~ووقع في شرح الكرماني أنها كانت بمنى . وليس بشيء لما رواه الطبراني عن
~~مجاهد . أنهم كانوا لا يبيعون ولا يبتاعون في الجاهلية بعرفة ولا بمنى .
~~انتهى .
# والكرماني في هذا تابع لصاحب الصحاح فإنه قال فيه : ذو المجاز موضع بمنى
~~كان به سوق في الجاهلية . وتبعه أيضا و ذو النجيل في رواية ثعلب بضم النون
~~وفتح الجيم كذا رأيته مضبوطا في نشخة صحيحة قديمة من أماليه عليها خطوط
~~الأئمة . قال ابن الأثير في المرصع : ذو الجيل بضم النون وفتح الجيم : موضع
~~من أعراض المدينة وينبع اه . PageV04P427
# وروي أيضا : ذو النجيل بضم النون وفتح الخاء المعجمة وهو مناسب أيضا قال
~~ابن الأثير في المرصع : هو عين قرب المدينة وأخرى قرب مكة وموضع دوين
~~حضوموت . وكلا هذين اللفظين غير موجود في معجم ما استعجم للبكري .
# وقوله : وقد أرى قد للتحقيق و أرى بمعنى أعلم معلق عن العمل بما النافية
~~والجملة بعدها سادة مسد المفعولين . وقوله : وأبي الواو للقسم وجملة القسم
~~معترضة بين أرى وحرفه بعضهم فرواه : ولا أرى بلا النافية موضع قد وزعم أن
~~الجملة المنفية جواب القسم وأن مفعولي أرى محذوفان تقديره : لا أراك أهلا
~~لذي المجاز . وقيل : لا دعائية . هذا كلامه .
# ولم يرو هذه الرواية ms1154 أحد والثابت في رواية ثعلب وغيره من شروح المفصل هو
~~ما قدمناه وليس المعنى أيضا على ما أعربه فتأمل .
# وقال بعضهم : ارى بالمبني للمفعول بمعنى أظن وبكسر الكاف من أحلك و لك
~~وكلاهما لا أصل له .
# وقوله : ما لك ذو المجاز الخ وذو المجاز : فاعل لك لاعتماده على النفي أو
~~هو مبتدأ ولك خبره وعليهما فقوله بدار حال صاحبها ذو المجاز على الأول
~~وضميره المستتر في لك على الثاني أو قوله بدار خبر المبتدأ ولك كان في
~~الأصل صفة لدار فلما قدم صار حالا . خاطب نفسه وقال : قدر الله وقضاؤه أحلك
~~هذا الموضع وقد أعلم أنه ليس لك هذا الموضع بمنزل تقيم )
# فيه بل ترتحل عنه وأقسم على ذلك بأبي .
# وقوله : إلا كداركم صفة لموصوف محذوف أي : إلا دار كداركم أو الكاف زائدة
~~. PageV04P428 و ذو بقر بفتح الموحدة والقاف قرية في ديار بني أسد وقال أبو
~~حاتم عن الأصمعي : هو قاع يقري الماء وقال يعقوب : هو واد فوق الربدة انتهى
~~.
# والمراد هو الأخير بدليل إضافته إلى الحمى فإن الربذة كانت حمى خارج
~~المدينة المنورة . قال أبو عبيد : الربذة بفتح أوله والموحدة وبالذال
~~المعجمة هي التي جعلها عمر حمى لإبل الصدقة وكان حماه الذي أحماه بريدا في
~~بريد ثم زادت الولاة في الحمى أضعافا ثم أبيحت الأحماء في أيام المهدي
~~العباسي فلم يحمها أحد بعد ذلك .
# إلى أن قال : ثم الجبال التي تلي القهب عن يمين المصعد إلى مكة جبل أسود
~~يدعى أسود البرم بينه وبين الربذة عشرون ميلا وهو في أرض بني سليم وأقرب
~~المياه من أسود البرم حفائر حفرها المهدي على ميلين منه تدعى ذا بقر وقد
~~ذكرها مؤرخ السلمي فقال : قدر أحلك ذا النجيل وقد أرى . . . . . . . . . .
~~. البيتين وأنشدهما على رواية ثعلب في أماليه . و المزدار : اسم فاعل من
~~ازدار : افتعل من الزيارة . وأراد الشاعر به نفسه استبعد أن يزور أرضه .
# وروى أبو عبيد في المعجم الزوار جمع زائر .
# وقائل هذين البيتين مؤرخ السلمي كما قال أبو عبيد في ms1155 المعجم وهو شاعر
~~إسلامي من شعراء الدولة الأموية : و مؤرج بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد
~~الراء المكسورة وآخره جيم وهو اسم فاعل من أرجت بين القوم تأريجا : إذا
~~هيجت الشر بينهم . و السلمي بضم السين وفتح اللام نسبة إلى سليم بن منصوزر
~~مصغرا وهو أبو قبيلة . PageV04P429 تتمة قال ابن حجر في شرح البخاري :
~~أسواق العرب في الجاهلية أربعة : ذو المجاز وعطاظ ومجنة وحباشة .
# أما ذو المجاز فقد تقدم نقله عنه .
# وأما عكاظ بضم أوله فعن ابن إسحاق : أنها فيما بين نخلة والطائف إلى بلد
~~يقال لها الفتق )
# بضم الفاء والمثناة بعدها قاف . وعن ابن الكلبي : كانت بأسفل مكة على
~~بريد منها غربي البيضاء وكانت لكنانة .
# وأما حباشة بضم الحاء المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الألفشين معجمة فكانت
~~في ديار بارق نحو قنونا بفتح القاف وبضم النون الخفيفة وبعد النون ألف
~~مقصورة من مكة إلى جهة اليمن على ست مراحل . وقد ذكر في الحديث الثلاث
~~الأول وإنما لم تذكر حباشة في الحديث لأنها لم تكن من مواسم الحج . وإنما
~~كانت تقام في شهر رجب .
# قال الفاكهي : ولم تزل هذه الأسواق قائمة في الإسلام إلى أن كان أول ما
~~ترك منها سوق عكاظ في زمن الخوارج سنة تسع وعشرين ومائة وآخر ما ترك منها
~~سوق حباشة في زمن داود بن عيسى بن وسى العباسي في سنة سبع وتسعين ومائة ثم
~~أسند عن ابن الكلبي : أن كل شريف إنما كان يحضر سوق بلدة إلا سوق عكاظ
~~فإنهم كانوا ينتوافون بها من كل جهة فكانت أعظم تلك الأسواق . وقد ذكرها في
~~أحاديث منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما : انطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ الحديث في قصة الجن .
# وروى الزبير بن بكار في كتاب النسب أنها كانت تقام صبح هلتال ذي القعدة
~~إلى أن تمضي عشرون يوما . قال : ثم تقوم سوق مجنة عشرة أيام إلى هلال ذي
~~الحجة ثم تقوم سوق ذي المجاز ثمانية أيام ثم ms1156 يتوجهون إلى منى بالحج . وفي
~~حديث جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في
~~منازلهم في الموسم بمجنة وعكاظ يبلغ رسالات ربه . انتهى ما أورده ابن حجر .
~~PageV04P430
# وفيه : أن أسواق أكثر من العرب أكثر من هذا جمعها صاحب قبائل العرب قال :
~~دومة الجندل كانت تقوم أول يوم من ربيع الأول إلى النصف منه وكانت المبايعة
~~في إلقاء الحجارة على السلعة فمن أعجبته ألقى حجرا فتركت له . و المشقر
~~تقوم من أول يوم من جمادى الآخرة وكان بيعهم بالملامسة والإيماء والهمهمة
~~خوف الحلف والكذب . ثم صحار بضم الصاد المهملة تقوم لعشر يمضين من رجب خمسة
~~أيام ثم الشحر بالكسر يقوم في النصف من شعبان وكان بيعهم فيه بالحجارة أيضا
~~. ثم صنعاء في النصف من شهر ومضان إلى آخره . )
# ثم سوق حضرموت في النصف من ذي القعدة . ثم عكاظ في هذا اليوم بأعلى نجد
~~قريب من عرفات . وعكاظ من أعظم أسواق العرب وكان يأتيها قريش بأعلى نجد
~~قريب من عرفات . وعكاظ من اعظم أسواق العرب وكان يأتيها قريش وهوازن وغطفان
~~وسليم الأحابيش وعقيل والمصطلق وطوائف من العرب إلى آخر ذي القعدة فإذا أهل
~~ذو الحجة أتوا ذا المجاز وهو قريب من عكاظ فتقوم سوقه إلى التروية ثم
~~يصيرون إلى منى وتقوم سوق نطاة بخيبر وسوق حجر بفتح المهملة وسكون الجيم
~~يوم عاشوراء إلى آخر المحرم . هذا ما أورده صاحب قبائل العرب .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثامن والعشرون بعد الثلاثمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : المتقارب
# % فلما تبين أصواتنا % % بكين وفديننا بالأبينا % % PageV04P431 على أن
~~الأب يجمع على الأبين علة حد جمع المذكر السالم كما في هذا البيت .
# قال سيبويه : وسألته يعني الخليل عن أب فقال : إن ألحقت فيه النون
~~والزيادة التي قبلها قلت أبون وكذلك أخ تقول أخون لا تغير البناء إلا أن
~~تحدث اللعرب شيئا كما يقولون دمون ولا تغير بناء الأب عن حال الحرفين لأنه
~~بني عليه إلا أن تحدث العرب شيئا كما بنوه على غير ms1157 بناء الحرفين . وقال
~~الشاعر : فلما تبين أصواتنا . . . . . . . . . البيت أنشدناه من نثق به
~~وزعم أنه جاهلي . وإن شئت كسرت فقلت : آباء وآخاء . انتهى نص سيبويه .
# وأورد ابن جني في المحتسب بعد هذا البيت عند قراءة ابن عبا والحسن : و
~~إله أبيك على
# % ألم تر أني بعد هم هممته % % لفرقة حر من أبين كرام % % وقول آخر : فهو
~~يفدى بالأبين والخال قال الأعلم : جمع أب جمع صسلامة غريب إذ حقه للأعلام
~~والصفات الجارية على فعلها كمسلمين . )
# وقوله : تبين بمعنى تعرفن وبه روي أيضا . أي : لما عرفن اصواتنا معرفة
~~PageV04P432 بينه ووزنه تفعلن .
# أدغمت النون الأصلية في نون جماعة النساء . وقوله : فديننا الخ أي قلن :
~~جعل الله آباءنا فداء لكم .
# قال ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب وتبعه من بعده من شراح الشواهد :
~~البيت لزياد بن واصل . لما عرفن أصواتهم ركبن إليهم حتى يستنقدوهن وفدينهن
~~بآبائهن .
# ويروى : فلما تبين أشباحنا جمع شبح .
# وقال أبو محمد الأعرابي الغندجاني في فرحة الأديب : كذب ابن السيرافي في
~~تفسير هذا وإنما معنى البيت أن زيادا افتخر في أبيات بآباء قومه وبأمهاتهم
~~من بني عامر وأنهم قد أبلوا في حروبهم ومعاونتهم فلما عادوا إلى حللهم وعند
~~نسائهم وعرفن أصواتهم فدينهم لأجل أنهم أبلوا في الحروب . والأبيات تدل على
~~صحة هذا المعنى . وأولها وهي لزياد بن واصل السلمي :
# % هزتنا نساء بني عامر % فسمنا الرجال هوانا مبينا %
# % ونحن بنوهن يوم الصفا % % ق إذ نقبل القوم وعثا حزونا %
# % بضرب كولغ ذكور الذئا % % ب تسمع للهام فيه رنينا % % PageV04P433
# % ورمي على كل عزافة % ترد الشمال وتعطي اليمينا %
# % وكنا مع الخيل حتى استوت % % شباب الرجال وسروا العيونا %
# % لما تبين أصواتنا % % رئمن وفديننا بالأبينا % % انتهى ما أورده أبو
~~محمد . و رئمن بمعنى عطفن وحنن من الحنين ومعناه على رواية بكين أنهن بكين
~~فرحا بسلامتهم وفدينهم بآبائهن إشفاقا عليهم .
# وقولهه : عزتنا من عزوته إلى أبيه : إذا نسبته إليه . أراد : نسبت نساء
~~بني عامر إلينا وقلن نحن منكم .
# وقوله : بضرب الخ وهو متعلق بسمنا يقال : ولغ في الإناء ولغا ms1158 وولوغا إذا
~~شرب ما فيه بأطراف لسانه . وقوله : تسمع صفة ضرب والهامة الرأس وضمير فيه
~~للضرب . )
# وقوله : ورمي الخ هو بالجر عطف على ضرب . و الشجاع الجهير الصوت وهو صيغة
~~مبالغة من العزف بالعين المهملة والزاي المعجمة والفاء وهو الصوت . أي :
~~ورمي على كل شجاع صيت يرد الضرب عن شماله ويعطيه عن يمينه . و زياد بن واصل
~~من شعراء بني سليم وهو جاهلي كما قال سيبويه . والله أعلم . PageV04P434
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة )
# الوافر
# | 1 ( وكنت له كشر بني الأخينا )
# على أن أخا يجمع على أخين جمع مذكر سالم كما يجمع أب على أبين .
# وهذا عجر وصدره : وكان لنا فزارة عم سوء وهذا البيت أورده أبو زيد مفردا
~~في نوادره ونسبه إلى عقيل بن علفة المري وقال : أراد الإخوة .
# قال ابن الشجري في أماليه : وأما قول الآخر وهو من أبيات الكتاب : الوافر
# % فقلنا أسلموا إنا أخوكم % % فقد برئت من الإحن الصدور % % فقيل : إنه
~~وضع الواحد موضع الجمع وقيل : إنه جمع أخ كجمع أب على أبين وحذف النون من
~~أخون للإضافة . ومن قال الأبون والأخون قال في التثنية الأبان والأخان فلم
~~يرد اللام في التثنية أقول هذا البيت ليس من شواهد الكتاب وأورد الجاحظ في
~~البيان والتبيين ما قبل البين الشاهد قال : وقال الآخر في إنجاب الأمهات
~~وهو يخاطب PageV04P435 بني إخوته : الوافر
# % عفاريتا علي وأخذ مالي % % وعجزا عن أناس آخرينا %
# % فهلا غير عمكم ظلمتم % % إذا ما كنتم متظلمينا %
# % ولو كنتم لمكسية أكاست % % وكيس الأم كيس للبنينا %
# % ولكن أمكم حمقت فجئتم % % غثاثا ما نرى فيكم سمينا %
# % وكان لنا فزارة عم سوء % وكنت له كشر بني الأخينا % % وقوله : متظلمينا
~~في الصحاح : تظلمني فلان أي : ظلمني مالي . وقوله : ولو كنتم لمكسية الخ )
# هو بضم الميم وسكون الكاف وكسر التحتية هي المراة التي تلد أولادا أكياسا
~~. وأكاست المرأة : ولدت ولدا كيسا .
# قال اصاحب الصحاح : الكيس : خلاف الحمق والرجل كيس مكيس باسم المفعول أي
~~: ظريف و الكيسى بالكسر : نعت المرأة الكيسة وهو ms1159 تأنيث الأكيس وكذلك الكوسى
~~بالضم وقد كاس الولد يكيس كيسا . وأكيس الرجل وأكاس إذا ولد له أولاد أكياس
~~وأنشد هذا البيت مع ما بعده . وروى المصراع الثاني هكذا : وكذا أنشدهما
~~الصاغاني في العباب ونسبه إلى رافع بن هريم . وقد رجعت إلى ديوان رافع بن
~~هريم فلم أجد إلا البيتين الأولين وهما : عفاريت علي وأخذ مالي . . . . . .
~~. . . . . البيت والبيت الذي بعده . وليس فه البيتان اللذان أوردهما صاحب
~~الصحاح والعباب منسوبين إليه .
# وقوله : ولكن أمكم حمقت بضم الميم أي : صارت حمقاء . و الغثاث : بكسر
~~المعجمة بعدها مثلثة : جمع عثيث بمعنى المهزول ككرام جمع كريم . و فزارة
~~بفتح الفاء والزاي المعجمة : أبو حي من غطفان هو فزارة PageV04P436 ابن
~~ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان . و السوء بالفتح هو المؤذي . في المصباح
~~وغيره : هو رجل سوء بالفتح والإضافة وعمل سوء فإن عرفت الأول قلت : الرجل
~~السوء والعمل السوء على النعت .
# وقوله : وكنت له الخ في أكثر نسخ الشرح وكنت لهم بضمير الجمع وهو خطأ
~~والصواب الإفراد وهو بالتكلم لا بالخطاب . وإنما قال : كشر بالكاف لا
~~بدونها لأنه اراد مثل أشر بني إخوة في الدنيا ولم يرد أنه مثل أشر بني إخوة
~~فزارة .
# والظاهر أن هذا البيت وحده لعقيل بن علفة وهو غير مرتبط بالأبيات التي
~~أوردها الجاحظ قبله . وتلك الأبيات البيتان الأولان منها رأيتهما في ديوان
~~رافع بن هريم من رواية أبي عمرو . و رافع هو رافع بن هريم بن عبد الله بن
~~الحارث بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع . قال أبو زيد في نموادره : هو
~~شاعر قديم أدرك الإسلام وأسلم وديوانه صغير وهو عندي وعليه خط أبي العباس
~~ثعلب إمام الكوفيين وخط الحسن بن الخشاب البغدادي وليس فيه من شواهد هذا
~~الشرح شيء . وهريم بضم الهاء وفتح الراء المهملة .
# وأما عقيل بن علفة فهو شاعر فصيح مجيد من شعراء الدولة الأموية . وعقيل
~~بفتح العين )
# وكسر القاف . و علفة بضم العين المهملة وتشديج اللام المفتوحة بعدها فاء
~~وهو علم منقول من واحد ms1160 العلف وهو ثمر الطلح .
# وهو عقيل بن علفة بن الحارث بن معاوية بن ضباب بن جابر بن يربوع بن غيظ
~~ابن مرة بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان
~~PageV04P437 بن مضر . وأمه عمرة بنت الحارث بن عوف المري . وأمها بنت بدر
~~بن حصن بن حذيفة .
# قال صاحب الأغاني كان عقيل هذا جافيا أهوج شديد الغيرة والعجرفية وهو في
~~بيت شرف في قومه من كلا طرفيه . وكان لا يرى أن له كفئا وكانت قريش ترغب في
~~مصاهرته وتزوج إليه من خلفائها وأشرافها وخطب إليه عبد الملك بن مروان بعض
~~بناته لبعض ولده فأطرق ساعة ثم قال : إن كان ولا بد فجنبني هجناءك فضحك عبد
~~الملك وعجب من كبر ودخل عثمان بن حيان وهو أمير المدينة فقال له عثمان :
~~زوجني بعض بناتك . فقال : أبكرة من إبلي تعني فقال له عثمان : أمجنون أنت
~~قال : أي شيء قلت لي قال : قلت لك : زوجني ابنتك . فقال : إن كنت تريد
~~بكررة من إبلي فنعم . فأمر به فوجئت عنقه فخرج وهو يقول : الطويل
# % لحا الله دهرا ذعذع المال كله % % وسود أبناء الإماء العوارك % % وكان
~~له جار جهني وقيل سلاماني فخطب إليه ابنته فغضب عقيل وأخذه فكتفه ودهن اسنه
~~بشحم أو زيت وأدناه من قرية النمل فأكل خصيتيه حتى ورم جسده ثم حله وقال :
~~يخطب إلي عبد الملك فأرده وتجترئ أنت علي فتخطب ابنتي وروى أن عمر بن عبد
~~العزيز عاتب رجلا من قريش أمه أخت عقيل بن علفة PageV04P438 فقال له : قبحك
~~الله لقد أشبهت خالك في الجفاء فبلغت عقيلا فرحل من البادية حتى دخل على
~~عمر فقال له : أما وجدت لابن عمك شيئا تعيره به إلا خؤولتي قبح الله شركما
~~خالا فقال عمر : إنك لأعرابي جاف أما لو كنت تقدمت إليك لأدبتك والله ما
~~أراك تقرأ شيئا من كتاب الله .
# فقال : بلى إني لأقرأ . ثم قرأ : إنا بعثنا نوحا إلى قومه فقال له عمر :
~~ألم أقل إنك لا تقرأ ms1161 فقال : ألم اقرأ فقال : إن الله قال : إنا أرسلنا نوحا
~~. فقال عقيل : الطويل فجعل القوم يضحكون من عجرفته ويعجبون .
# وروي أنه قرأ إذا زلزلت الأرض حتى بلغ آخرها فقدم ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره )
# على : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره فقال له عمر : إن الله تعالى قدم
~~الخير وأنت قدمت الشر فأنشد البيت .
# وأورده صاحب الكشاف في إذا زلزلت لهذه الحكاية . و هرشى بالفتح والقصر :
~~ثنية في طريق مكة حرسهاالله قريبة من الجحفة يرى منها البحر .
# وهذا مثل في التخيير . لاهرشى طريقان من سلك أيهما شاء أصاب . وضمير لهن
~~للإبل .
# والمعنى يا صاحبي سيرا في بطن هذه الثنية أو قفاها أي : أمامها أو خلفها
~~فإن كلا جانيها طريق للإبل . كأنه ظن أن التقديم والتأخير في هذا المقام لا
~~يضر وهو غفلة عن المزايا القرآنية .
# وقدم عقيل المدينة فدخل المسجد وعليه خفان غليظان فجعل يضرب برجله فضحكوا
~~منه فقال : ما يضحككم فقال له يحيى بن الحكم وكانت PageV04P439 ابنة عقيل
~~عنده وكان أميرا على المدينة إنهم يضحكون من خفيك وضربك برجليك وجفائك .
~~فقال : لا ولكنهم يضحكون من إمارتك فإنها أعجب من خفي .
# وأنشد بعده وهو
# | 3 ( الشاهد الثلاثون بعد الثلاثمائة )
# وهو من شواهد س : السريع
# % رحت وفي رجليك ما فيهما % % وقد بدا هنك من المئزر % % على ان تسكين هن
~~في الإضافة للضرورة وليس بلغة .
# وأورده سيبويه في باب الإشباع في الجر والرفع وغير الإشباع قال : وقد
~~يجوز أن يسكنوا الحرف المجرور والمرفوع في الشعر شبهوا ذلك بكسر فخذ حيث
~~حذفوا فقالوا فخذ وبضمة عضد حيث حذفوا فقالوا : عضد لأن الرفعة ضمة والجرة
~~كسرة ثم أنشد هذا البيت .
# ومثله في الضرورة قول جرير : البسيط
# % سيروا بني العم فالأهوار منزلكم % % ونهر تيرى ولا تعرفكم العرب % %
~~ومن أبيات الكتاب أيضا : السريع PageV04P440
# % فاليوم اشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل % % قال ابن جني في
~~المحتسب : وأما اعتراض أبي العباس المبرد هنا على الكتاب فإنما هو على وقول
~~أبي العباس : إنما الرواية فاليوم فاشرب ms1162 فكأنه قال لسيبويه : كذبت على
~~العرب ولم تسمع )
# ما حكيته عنهم . وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرف فقد سقطت كلفة القول
~~معه وكذلك إنكاره عليه أيضا قول الشاعر : وقد بدا هنك من المئزر فقال :
~~أنما الرواية : وقد بدا ذاك من المئزر وما أطيب العروس لولا النفقة . انتهى
~~.
# وهذا البيت ثالث أبيات للأقيشر الأسدي .
# وقال صاحب الأغاني وغيره : سكر الأقيشر يوما فسقط فبدت عورته وامرأته
~~تنظر إليه فضحكت منه وأقبلت عليه تلومه وتقول له : أما تستحي يا شيخ من أن
~~تبلغ بنفسك هذه الحالة فرفع رأسه إليها وأنشأ يقول : السريع
# % تقول : يا شيخ أما تستحي % % من شربك الخمر على المكبر %
# % فقلت : لو باكرت مشمولة % صبها كلون الفرس الأشقر %
# % رحت وف يرجليك عقالة % وقد بدا هنك من المئزر % % PageV04P441 انتهى .
~~وقال بعض من كتب على شواهد سيبويه : مر سكران بسكة بني فزارة فجلس يريق
~~الماء ومر به نسوة فقالت امرأة منهن : هذا نشوان قليل الحياء أما تستحي يا
~~شيخ من شربك الخمر فقال ذلك .
# وقال ابن الشجري في أماليه : مر الفرزدق بامرأة وهو سكران يتواقع فسخرت
~~منه فقال هذه الأبيات . انتهى والصواب الأول .
# وقوله : أما تستحي هو شاهد على أنه يقال استحى أن يضرب مثلا بياء واحدة
~~ورويت عن ابن كثير أيضا وهي لغة تميم .
# قال ابن هشام في شرح بانت سعاد : والأصل بياءين فنقلت حركة العين إلى
~~الفاء فالتقى ساكنان : فقيل حذفت اللام فالوزن يستفع وقيل حذفت العين
~~فالوزن يستفل .
# وروي بدل الخمر الراح وهي بمعناها . وقوله : على المكبر بفتح الميم وكسر
~~الموحدة مصدر كبر يكبر من باب علم أي : أسن والمصدر الكبر بكسر ففتح
~~والمكبر أيضا .
# قال صحاح الصحاح : يقال علاه المكبر بكسر الياء والاسم الكبرة بفتح الكاف
~~وسكون الباء )
# أي : السن . و باكرت بمعنى سارعت في البكرة . و المشمولة : الخمر الباردة
~~تالطعم والأصل في المشمولة التي ضربتها ريح الشمال حتى بردت يقال : غدير
~~مشمول ونحوه .
# ويقال للخمر شمول أيضا لأنها تشتمل على عقل صاحبها وقيل لأن لها عصفة
~~كعصفة ms1163 الريح الشمال . و الصهبة : الشقرة وسميت الخمر الصبهاء للونها وهي
~~ممدودوة وقد قصرها للضرورة وفيه رد على الفراء إذ زعم أنه لا يقصر للضرورة
~~إلا ما مأخذه السماع ولا يجوز قصر الممدود القياسي . PageV04P442
# وقوله : وفي رجليك ما فيهما يريد أن فيهما اضطرابا واختلافا . وروي : وفي
~~رجليك عقالة وهو بضم العين وتشديد القاف : ظلع يأخذ في القوائم . و بدا
~~بمعنى ظهر . و الهن : كناية عن كل ما يقبح ذكره وأراد به هنا الفرج . و
~~المئزر هو الإزار كقولهم ملحف ولحاف . و الأقشير : مصغر أقشر قال صاحب
~~الصحاح : رجل أقشر بين القشر بالتحريك أي : شديد الحمرة .
# قال صاحب الأغاني : الأقشير لقب به لأنه كان أحمر الوجه أقشر . واسمه
~~المغيرة بن عبد الله بن معرض بن عمرو بن أسد بن خزيمة ويكنى أبا معرض بضم
~~الميم وكسر الراء الخفيفة .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : اسمه المغيرة بن الأسود بن وهب أحد بني
~~أسد بن خزيمة .
# قال صاحب الأغاني : وعمر الأقيشر عمرا طويلا . ولد في الجاهلية وكان
~~كوفيا خليعا ماجنا
# % يا أيها المبتغي حشا لحاجته % % وجه الأقيشر حش غير ممنوع % % والحش
~~بضم الحاء المهملة وتشديد الشين المعجمة : بيت الخلاء . PageV04P443
# قال ابن قتيبة : وكان يغضب إذا قيل له أقيشر فمر يوما بقوم بني عبس فقال
~~رجل منهم : يا أقيشر فسكت ساعة ثم قال : الوافر
# % أتدعوني الأقيشر ذاك اسمي % % وأدعوك ابن مطفئة السراج %
# % تنادي خدنها بالليل سرا % ورب الناس يعلم ما تناجي % % فسمي الرجل ابن
~~مطفئة السراج وولده ينسبون إلى ذلك إلى اليوم .
# قال صاحب الأغاني : وله حكايات في شرب الخمر والافتراء على الخمارين ولم
~~يسلم من هجوه أحد . )
# وقد أطنب صاحب الأغاني في قبائحه : منها أنه كان له ابن عم موسر فكان
~~يسأله فيعطيه حتى كثر ذلك عليه فمنعه فقال : إلى كم أعطيك وأنت تنفقه في
~~شرب الخمر لا والله لا أعطيك شيئا فتركه حتى اجتمع قومه في ناديهم وهو فيهم
~~ثم جاء فوقف عليهم ثم شكاه إليهم وذمه فوثب إليه ابن عمه فلطمه ms1164 فأنشأ يقول
~~: الطويل
# % سريع إلى ابن العم يلطم وجهه % % وليس إلى داعي الندى بسريع % % والبيت
~~الأول أورده صاحب تلخيص المفتاح شاهدا لرد العجز على الصدر .
# ومنها أنه كان عنينا لا يأتي النساء وكان يصف ضد ذلك من نفسه فجلس إليه
~~يوما رجل من قيس فأنشده الأقيشر : الكامل
# % ولقد أروح بمشرف ذي ميعة % عسر المكرة ماؤه يتفصد %
# % مرح يطير من المرح لعابه % % ويكاد جلد إهابه يتقدد % % ثم قال للرجل :
~~أتعرف الشعر قال : نعم . قال : ما وصفت قال : فرسا . PageV04P444 قال :
~~أفكنت لو رأيته ركبته قال : إي والله وأمال عطفه فكشف الأقيشر عن أيره وقال
~~: هذا وصفت فقم واركبه . فوثب الرجل عن مجلسه وهو يقول : قبحك الله من جليس
~~وذكره ابن حجر في قسم المخضرمين من الإصابة وأورد له هذين البيتين .
# ومنها : أن عمه الأقيشر قالت له يوما : اتق الله وقم فصل فقال : لا أصلي
~~فأكثرت عليه فقال : قد أبرمتني فاختاري خصلة من خصلتين . إما أن أصلي ولا
~~أتطهر أو أتطهر ولا أصلي قالت : قبحك الله فإن لم يكن غير هذا فصل بلا وضوء
~~. فصلى بلا وضوء .
# ومنها أنه أتى إلى قيس بن محمد بن الأشعث وكان ضريرا وناسكا فسأله فأعطاه
~~ثلثمائة درهم فقال : لا أريدها جملة ولكن مر القمرهان أن يعطيني في كل يوم
~~ثلاثة دراهم حتى تنفذ . فأمر بذلكن فكان يأخذها فجعل درهما لطعامه ودرهما
~~لشرابه ودرهما لدابة تحمله إلى بيوت الخمارين فلما نفدت الدراهم أتاه
~~الثانية فسأله فأعطاه كالأولى وعمل بها مثل ذلك .
# ثم أتاه الثالثة فأعطاه وفعل مثل ذلك . وأتاه الرابعة فسأله فقال قيس :
~~لا أبا لك كأنك قد جعلته خراجا علينا .
# فانصرف وهو يقول : الطويل )
# % ألم تر قيس الأكمة ابن محمد % يقول ولا تلقاه للخير يفعل %
# % رأيتك أعمى العين والقلب ممسكا % وما خير أعمى العين والقلب يبخل %
# % فلو صم تمت لعنة الله كلها % % عليه وما فيه من الشر أفضل % % فقال قيس
~~لو نجا من الأقيشر لنجوت منه ومنها : أنه تزوج بابنة عم له يقال لها الرباب
~~على أربعة ms1165 آلاف درهم فأتى قومه وسألهم فلم يعطوه شيئا فأتى ابن رأس البغل
~~وهو دهقان الصين PageV04P445 وكان مجوسيا فسأله فأعطاه الصداق كاملا فقال :
~~المتقارب
# % كفاني المجوسي مهر الرباب % % فدى للمجوسي خالي وعم %
# % وإنك سيد أهل الجحيم % % إذا ما ترديت فيمن ظلم %
# % تجاور هامان في قعرها % % وفرعون والمكتني بالحكم % % فقال المجوسي :
~~ويحك . سألت قومك فلم يعطوك شيئا وجئتني فأعطيك فجزيتني هذا القول فقال :
~~أوما ترضى أن جعلتك مع الملوك وفوق أبي جهل ومن شعره : السريع
# % يا أيها السائل عما مضى % % من علم هذا الزمن الذاهب %
# % إن كنت تبغي العلم وأهله % % أو شاهدا يخبر عن غائب %
# % فاعتبر الأرض بأسمائها % % واعتبر الصاحب بالصاحب % % ومن قصيدة له :
~~البسيط
# % لا تشربن أبدا راحا مشارقة % إلا مع الغر أبناء البطاريق %
# % أفنى تلادي وما جمعت من نشب % قرع القواقيز أفواه الأباريق % %
~~PageV04P446 وهذا البيت من أبيات مغني اللبيب في الباب الخامس .
# ومن هذه القصيدة :
# % عليك كل فتى سمح خلائقه % % محض العروق كريم غير ممذوق % % وكان
~~اللأقيشر مولعا بهجاء عبد الله بن إسحاق ومدح أخيه زكريا فقال عبد الله
~~لغلمانه : ألا تريجونا منه فانطلقوا فجمعوا بعرا وقصبا بظهر الكوفة وجعلوه
~~في حقرة وأقبل الأقيشر وهو سكران من الحيرة على بغل رجل مكار فأنزله عن
~~البغل وعاد فأخذوا الأقيشر فشدوه ثم )
# وضعوه فيتلك الحفرة وألهبوا النار في القصب والبعر وجعلت الريح تلفح وجهه
~~وجسمه بتلك النار فأصبح ميتا ولم يدر من قتله . وكان ذلك في حدود الثمانين
~~من الهجرة . تتمة ذكر إلى مدي في المؤتلف والمختلف من اسمه الأقيشر ومنه
~~اسمه الأقيسر من الشعراء .
# فالأقيشر هو المغيرة بن عبد الله الأسدي الشاعر المشهور وصاحب الشراب .
# والأقيسر هو صاحب لواء بني أسد حاهلي . قال ابن حبيب : اسمه عامر بن طريف
~~بن مالك بن نصر وأنهى نسبه إلى دودان ابم اسد بنم خزيمة . PageV04P447
# وأنشد بعده وهو الشاهد
# | 3 ( الحادي والثلاثون بعد الثلاثمائة )
# الرجز
# | 1 ( حتى إذا ما خرجت من فمه )
# على أن تشديد الميم مع ضم الفاء وفتحها ضرورة وليس بلغة ابن جني ms1166 أقول :
~~قاله ابن جني في سر الصناعة في حرف الميم وهذه عبارته : اعلم أن الميم حرف
~~مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا .
# فالأصل نحو مرس وسمر ورسم .
# وأما البدل فقد أبدلت من الواو والنون والباء واللام . أما إبدالها من
~~الواو فقولهم فم وأصله فوه بوزن سوط فحذفت الهاء تخفيفا فلما بقي على حرفين
~~ثانيهما حرف لين كرهوا حذفه للتنوين فيجحفوا به فأبدلوا من الواو ميما
~~للقرب لأنهما شفهيان وفي الميم هواءفي الفم يضارع امتداد الواو .
# ويدل أن فم مفتوح الفاء وجودك إياها مفتوحة في هذا اللفظ وهو مشهور .
~~وأما ما حكى فيها أبو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من التغيير لحق
~~الكلمة لإعلالها بحذف لامها وإبدال عينها .
# وأما قول الآخر : الرجز
# % يا ليتها قد خرجت من فمه % % حتى يعود الملك في أسطمه % % يروى بضم
~~الفاء وفتحها فالقول في تشديد الميم عندي أنه ليس ذاك بلغة . ألا ترى أنك
~~لا تجد )
# لهذه المشددة الميم تصرفا . إنما التصرف كله على : ف و ه من ذلك قوله
~~تعالى : يقولون بأفواههم . PageV04P448
# وقال الآخر : الوافر
# % فلا لغو ولا تأثيم فيها % % وما فاهوا بد أبدا مقيم % % وقالوا : رجل
~~مفوه : إذ أجاد القول لأنه يخرج من فيه . وقالوا : ما تفوهت به وهو تفعلت .
# وقالوا في جمع أفوه وهو الكبير الفم : فوه . ولم نسمعهم قالوا : أفمام
~~ولا رجل أفم كما قالوا أصم . فدل اجتماعهم على تصريف الكلمة بالفاء والواو
~~والهاء على أن التشيديد لا أصل له وإنما هوعارض لحق الكلمة .
# فإن قال قائل : فإذ ثبت بما ذكرته أن التشديد ليس من أصل الكلمة فمن أين
~~أتاها وما وجه دخوله إياها فالجواب : أن أصل ذلك أنهم ثقلوا الميم في الوقف
~~فقالوا : هذا فم كما يقولون هذا خالد وهو يجعل ثم إنهم أجروا الوصل مجرى
~~الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم ثلاثهر بعة وكقوله : الرجز ببازل
~~وجناء أو عيهل فهذا وجه تشديد الميم عندي PageV04P449 فإن قلت : إذا كان
~~أصل فم عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق : هما ms1167 نفثا في في من فمويهما وإذا
~~كانت الميم بدلا من الواو فكيف جاز له الجمع بينهما فالجواب : أن أيا علي
~~حكى لنا عن أبي بكر وأبي إسحاق أنهما ذهبا إلى أن الشاعر جمع بين العوض
~~والمعو منه لأنالكلمة مجهورة منقوصة .
# وأجاز أبو علي أيضا فيه وجها آخر وهو أن تكون الواو في فمويهما لا ما في
~~موضع الهاء من الإفواه وتكون الكلمة يعتقب عليها لامان : هاء مرة وواو أخرى
~~فيجرى هذا مجرى سنة وعضة .
# ألا نراهما في قول من قال سنوات وأسنتوا ومساناة وعضوات واويين وتجدهما
~~في قول من قال سنة سنهاء وبعير عاضه عائيين . وإذا ثبت بما قدمناه أن عين
~~فم في الأصل واو فينبغي أن يقضى بسكونها لأن السكون هو الأصل . )
# فإن قلت : فهلا قضيت بحركة العين بجمعك إياه على أفواه نحو بطل وابطال
~~وقدم وأقدام ورسن وأرسان فالجواب : أن فعلا مما عينه واو بابه أيضا أفعال
~~كسوط وحوض وأحواض ففوه لأن عينه واو بسوط أشبه منه بقدم ورسن . فاعرف ذلك .
~~انتهى كلام ابن جني باختصار قدر النصف .
# وقول الشارح : والجمع أفمام . يوهم أنه مسموع وقد نص ابن جني وصاحب
~~الصحاح على أنه لا يقال ذلك .
# والبيت من أجوزة للعجاج وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والعشرين من
~~أوائل الكتاب .
# ورواية الشارح للبيت غير جيدة والصواب : يا ليتها قد خرجت من فمه
~~PageV04P450 كما هو في ديوانه . وكذا رواه ابن السكيت في إصلاح المنطق ز
~~يقول : يا ليتها قد خرجت من فمه حتى يعود الملك إلى أهله . ويجوز أن يكون
~~أراد كلمة يتكلم بها . وأسطم الشيء : وسطه وقال صاحب الصحاح : يقال فلان في
~~أسطمة قومه أي : في وسطهم وأشرافهم . وأسطمه الحسب : وسطه ومجتمعه والأطسمة
~~مثله على القلب . وأنشد بيت العجاج وقال : أي في أهله وحقه والجمع الأساطم
~~. وتميم تقول : اساتم تعاقب بين الطاء والتاء فيه وأورد البيت في مادة
~~الفاء والميم أيضا وأنشد بعده :
# % فلا أعني بذلك أسفليكم % % ولكني أريد به الذوينا % % على أن قوله
~~الذوين : فيه شذوذان : أحدهما ms1168 قطعه عن الإضافة وثانيهما إدخال اللام عليه .
# وهذا البيت للكميت بن زيد من قصيدة هجا بها أهل اليمن تعصبا لمضر . يقول
~~: لا أعني بهجوي إياكم اراذلكم وإنما أعني ملوككم كذي يزن ذي جدن وذي نواس
~~وهم التبابعة . و الأسفلون : جمع أسفل خلاف الأعلى . واراد بالذوين :
~~الأذواء .
# وقد تقدم شرح هذا البيت في الشاهد السادس عشر من أوائل الكتاب .
# تم بعون الله تعالى وحسن تيسيره الجزء الرابع من خزانة الأدب PageV04P451
# | 2 ( التوابع )
#
# | 3 ( النعت )
# أنشد فيه : وهو الشاهد الثاني والثلاثون بعد الثلاثمائة وهو من أبيات
~~إيضاح أبي علي الفارسي : البسيط
# % رباء شماء لا يأوي لقلتها % % إلا السحاب وإلا الأوب والسبل % % على أن
~~الموصوف قد يحذف في الأغلب مع قرينة دالة عليه كما في البيت . والتقدير :
~~هو رجل رباء هضبة شماء . فحذف الموصوف وأقيم الوصف مقامه في الموضعين فإن
~~رباء فعال وهو وصف مبالغة من قولهم : هو رباء لأصحابه بالهمز ربأ يربأ من
~~باب منع إذا صار ربيئة لهم أي : ديدبانا .
# في الصحاح : المربأة : المرقبة وكذلك المربأ والمرتبأ . وربأت القوم ربئا
~~وارتبأتهم أي : رقبتهم وذلك إذا كنت لهم طليعة فوق شرف أي : موضع
~~PageV05P003 مرتفع . يقال : ربأ لنا فلان وارتبأ إذا وهو فعيل وفعيلة .
~~فالرباء وصف مبالغة والوصف لا بد له من موصوف . ومن المعلوم أن الذي يرقب
~~الأعداء لأصحابه إنما هو الرجل في الغالب .
# وقيل : إنه من ربأت الجبل إذا صعدته وعلوته فيكون رباء شماء كقولهم :
~~طلاع أنجد . وهو مضاف إلى شماء والشماء مجرور بالفتحة وهو مؤنث أشم من
~~الشمم وهو الارتفاع . أراد هضبة شماء فحذف الموصوف بدليل القلة وهي رأس
~~الجبل . والهضبة : الجبل المنبسط على وجه الأرض .
# ومن المعلوم أيضا أن التي لا يأوي إلى قلتها إلا السحاب والمطر لا تكون
~~إلا هضبة . وإضافة رباء إلى شماء لفظية .
# وقال السكري في شرح أشعار هذيل : إن رباء من ربأت الجبل إذا صعدته وعلوته
~~فيكون مثل قولهم : طلاع أنجد لمن هو ركاب للصعاب من الأمور .
# وقال ابن يعيش في شرح المفصل : الشاهد في ms1169 قوله رباء شماء والمراد رجل
~~رباء ربوة شماء أو رابية شماء . وهو فعال من قولك : ربوت الرابية إذا
~~علوتها . وضعف العين للتكثير . والهمزة في )
# آخره بدل من واو هي لام الكلمة كهمزة كساء ولم ينونه لأنه مضاف إلى شماء
~~. وشماء فعلاء من الشمم يقال : جبل أشم ورابية شماء أي : مرتفعة .
# أقول : ليس في هذا كثير فائدة وهو مع تكلفه يدفعه قوله : لا يأوي لقلتها
~~إلا السحاب إلخ .
# فتأمله .
# وحكى الأندلسي في شرح المفصل عن الخوارزمي : قلة رباء وهضبة شماء لأن
~~الرباء هي العالية واشتقاقها من الرب لعلوه على المربوب . PageV05P004
# أقول : لا وجه لما ذهب إليه الخوارزمي فإن رباء من وصف الربيء لا القلة
~~كما يأتي وهو فعال لا فعلاء .
# وقال أبو البقاء في شرح الإيضاح لأبي علي : أنث رباء لما أراد به الربيئة
~~وهو الحافظ لأصحابه في الأمكنة العالية .
# أقول : هذا خطأ فإن رباء فعال لا فعلاء .
# ورواه بعضهم : زناء شماء بالزاي المعجمة والنون من زنأ في الجبل يزنا
~~زنئا وزنوءا بمعنى صعد . وهو مهموز .
# وقال بعضهم : إن شماء اسم هضبة وهو منقول من الصفة إلى العلمية مثل حسن
~~فلا شاهد فيه .
# أقول : كون شماء اسم هضبة ذكره أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم قال :
~~شماء على لفظ
# % بعد عهد لنا ببرقة شما % % ء فأدنى ديارها الخلصاء % % لكن الظاهر هنا
~~أن المراد بشماء اسم جنس بدليل وصفه بقوله : لا يأوي لقلتها الخ .
# فإن قلت : أجعل الجملة حالا من شماء لتعريفها .
# قلت : صاحب البيت هذلي وشماء الهضبة المعروفة في بلاد بني يشكر مع أن
~~مقام المدح يقتضي أنه يربأ كل جبل موصوف بهذا الوصف وليس في جعلها علما
~~كثير مدح .
# وقوله : لا يأوي لقلتها الخ هو من أوى إلى منزله يأوي من باب ضرب أويا
~~بمعنى أقام . والمراد لا يصل إلى قلتها . وروى السكري : لا يدنو لقلتها .
~~PageV05P005 وضمير قلتها لشماء . وقلة الجبل : وروى : لقنتها بالنون .
~~والقنة هي القلة .
# وقوله : إلا السحاب هو استثناء مفرغ أي : لا يقرب إلى قلتها شيء ms1170 إلا
~~السحاب . وكر إلا في )
# قوله وإلا الأوب للتوكيد . والأوب قال السكري : هو النحل حين تؤوب : ترجع
~~.
# ويؤيده أنه روى وإلا النوب بضم النون وهو النحل وهو جمع نائب لأنها ترعى
~~وتؤوب إلى مكانها أي : ترجع وقيل : هو الريح ذكره الصاغاني في العباب .
# وقال الخوارزمي : هو المطر لأنه بخار ارتفع من الأرض ثم آب إليها أي :
~~رجع ولذلك سمي رجعا فسموه أوبا ورجعا تفاؤلا ليرجع ويؤوب . وقيل لأن الله
~~تعالى يرجعه وقتا فوقتا .
# وإليه ذهب صاحب الكشاف عند قوله تعالى : والسماء ذات الرجع وأنشد هذا
~~البيت على أن المطر تسمى رجعا كما في الآية وأوبا كما في البيت تسمية
~~بمصدري رجع وآب . وذلك أن العرب كانت تزعم أن السحاب يحمل الماء من البحر
~~ثم يرجعه إليه .
# قال صاحب الكشف : جعل صاحب الكشاف الأوب والسبل بمعنى المطر والأولى ما
~~قيل أن الأوب النحل لأنها تؤوب إلى محالها بعدما خرجت للنجعة والسبل .
~~بفتحتين : المطر المنسبل أي : النازل .
# قال ابن خلف في شرح أبيات الكتاب : السحاب اسم عام للغيم والماء ينسحب في
~~الأفق أي : ينجر نازلا ماؤه وغير نازل . والسبل : المطر النازل فهو إذن أخص
~~من السحاب ولذلك جاء قوله تعالى : فترى الودق يخرج من PageV05P006 خلاله
~~لما كان الودق الماء النازل نفسه .
# وهذا البيت آخر قصيدة عدتها عشرون بيتا للمتنخل الهذلي تقدمت ترجمته في
~~الشاهد السادس والسبعين بعد المائتين رثى بها ابنه أثيلة بضم الهمزة وفتح
~~المثلثة . وهذان البيتان قبله :
# % أقول لما أتاني الناعيان به % % لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل %
# % رمح لنا كان لم يفلل ننوء به % % توفى به الحرب والعزاء والجلل % %
~~رباء شماء لا يدنو لقلتها . . . . . . . . . . . . . . . . البيت قوله :
~~الناعيان به في الصحاح : الناعي الذي يأتي بخبر الموت . قال الأصمعي : كانت
~~العرب إذا مات فيهم ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول :
~~نعاء فلانا أي : انعه واظهر خبر وفاته . وهي مبنية على الكسر مثل نزال .
# وقوله : به أي : بنعيه حذف المصدر لدلالة الناعيات عليه . والمصدر جاء
~~على نعي ms1171 بفتح فسكون ونعي على وزن فعيل ونعيان بضم النون . والضمير راجع إلى
~~أثيلة المقتول وهو ابن المتنخل . )
# وذلك أنه كان خرج مع ابن عم له يقال ربيعة بن الجحدر غازيين فأغارا على
~~طوائف من فهم بن عمرو بن قيس عيلان فقتل أثيلة وأفلت ربيعة فقال المتنخل
~~هذه القصيدة في رثاء ابنه .
# وقوله : لا يبعد الرمح فاعل يبعد يقال : بعد بعدا من باب فرح PageV05P007
~~فرحا إذا هلك . وعادة العرب أن تقول عند ذكر الميت : لا يبعد فلان إما
~~استعظاما لموته وإما رجاء بقاء ذكره . ويأتي شرح هذا مبسوطا إن شاء الله
~~بعد أبيات . والنصل : حديدة الرمح الذي يطعن به وهو السنان ويقال لحديدة
~~السهم والسيف والسكين أيضا .
# والحديدة التي يركز بها الرمح في الأرض من الطرف الأسفل يقال لها الزج
~~بضم الزاي المعجمة وتشديد الجيم . وسمي الزج نصلا بالتغليب فقال : النصلين
~~وإنما غلب على الزج لأن العمل وقوله : والرجل أراد الرجل الكامل في الشجاعة
~~والفعل وهو ابنه وقيل : أراد بالرمح ابنه شبهه بالرمح الذي له نصل وزج
~~ويؤيده قوله رمح لنا أي : هو رمح لنا . وضمير كان راجع إليه وجملة لم يغلل
~~خبرها أي : لم يكسر ولم يثلم من الفل بفتح الفاء وهو واحد الفلول وهي كسور
~~في الشيء .
# وقوله : ننوء به أي : ننهض به . يقال : ناء بكذا أي : نهض به مثقلا .
# وقوله : توفى به الحرب أي : تعلى به وتقهر . وهو بالفاء وروي بالقاف أيضا
~~من الوقاية .
# والعزاء بفتح العين وتشديد الزاء المعجمة : السنة الشديدة . والجلل بضم
~~الجيم وفتح اللام : جمع جلى وهو الأمر الجليل العظيم مثل كبرى وكبر وصغرى
~~وصغر .
# وفي هذا القصيدة أبيات من الشواهد فينبغي أن نورد بقيتها مشروحة إجمالا .
~~وهذا مطلع القصيدة :
# % ما بال عينك أمست دمعها خضل % % كما وهى سرب الأخراب منبزل % %
~~PageV05P008 هذا خطاب مع نفسه . وخضل : ندي . ووهى السقاء إذا تخرق وانشق .
~~والأخراب : جمع خربة بالضم وهي عروة المزادة وكل ثقب مستدير . وسرب بفتح
~~فكسر : السائل يقال : سربت المزادة من باب فرح إذا سالت . ومنبزل ms1172 : منشق .
~~وقد أخذ ذو الرمة مطلع قصيدته من هذا
# % ما بال عينك منها الماء ينسكب % % كأنه من كلى مفرية سرب % % والكلى :
~~جمع كلية بالضم وهي جليدة مستديرة تحت عروة المزادة تخرز مع الأديم .
# % لا تفتأ الليل مع دمع بأربعة % كأن إنسانها بالصاب مكتحل % )
# لا تفتأ : لا تزال يقال : جاءنا وعيناه بأربعة أي : بأربعة مدامع أو
~~مسايل أي : تسيل من نواحيها من المأقين واللحاظين . والصاب : شجر له لبن مر
~~إذا أصاب لبنه العين حلبها .
# % تبكي على رجل لم تبل جدته % % خلى عليك فجاجا بينها خلل % % لم تبل
~~جدته : لم تستمتع بشبابه من الإبلاء . وروي لم تبل جدته من البلى وجدته
~~فاعل .
# وفجاجا أي : طرقا . بينها خلل أي : فرجة أي : كان يسدها . ومعنى خلى
~~تركها . يريد أنه لم يمتع منه كما قال ابن أحمر : الطويل PageV05P009
# % لبست أبي حتى تمليت برهة % وبليت أعمامي وبليت خاليا %
# % فقد عجبت وما بالدهر من عجب % أنى قتلت وأنت الحازم البطل % % أي : كيف
~~قتلت مع كونك شجاعا حازما . يقول : لا تعجب من الدهر فإن البطل يقتل فيه
~~والضعيف ينجو فيه وفيه أمور مختلفة .
# % ويلمه رجلا تأبى به غينا % إذا تجرد لا خال ولا بخل % % هذا البيت من
~~شواهد أدب الكاتب لابن قتيبة . قوله : ويلمه رجلا هذا مدح خرج بلفظ الذم
~~يروى بكسر اللام وضمها . ورجلا تمييز للضمير . وقد تقدم الكلام على هذا
~~مستوفى في باب التمييز . وتأبى مضارع أبى بمعنى تكره والجملة صفة رجلا .
# والغبن بفتح الباء : الخديعة في الرأي وفعله من باب فرح . وبسكونها :
~~الخديعة في الشراء والبيع وفعله من باب ضرب . يقول : تأبى أنت أن تقبل به
~~نقصانا .
# ومعنى التجرد ها هنا التشمر للأمر والتأهب له . وأصل ذلك أن الإنسان
~~يتجرد من ثيابه .
# يقول : إذا حاول فعل أمر أو الدخول في حرب فصار مثلا لكل من جد في الشيء
~~وإن لم يتجرد من ثيابه .
# يقول : إذا أتيته قام معك وتجرد وجد . وقوله : لا خال ولا بخل فيه وجهان
~~: أحدهما : الخال الاختيال والتكبر فخال مبتدأ محذوف الخبر ms1173 أي : لا فيه
~~تكبر ولا بخل أو هو خبر بتقدير مضاف لمبتدأ محذوف أي : لا هو ذو خال .
# وثانيهما : الخال المتكبر ذكر المصدر وأريد الوصف مبالغة أو هو وصف وأصله
~~خول فانقلبت الواو المكسورة ألفا كقولهم رجل مال ويوم راح وأصلهما مول وروح
~~. PageV05P010
# ويؤيده أنه روي ولا بخل بكسر الخاء . فخال خبر مبتدأ محذوف اي : لا هو
~~خال ولا ذو بخل )
# % السالك الثغرة اليقظان كالئها % % مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل % %
~~أي : هو السالك . ويجوز نصبه على المدح أي : أعني السالك والثغرة بالضم
~~والثغر بمعنى واحد وهو موضع يخاف دخول العدو منه . وكالئها : حافظها .
~~والهلوك من النساء : التي تتهالك في مشيتها أي : تتبختر وتتكسر وقيل : هي
~~الفاجرة التي تتواقع على الرجال . والخيعل بفتح الخاء المعجمة .
# قال السكري : هو ثوب يخاط أحد شقيه ويترك الآخر . والفضل هو الخيعل ليس
~~تحته إزار .
# وقال ابن الشجري : الخيعل القميص الذي ليس له كمان وقيل : ولا دخاريص له
~~. ويقال : امرأة فضل بضمتين إذا كان عليها قميص ورداء وليس عليها إزار ولا
~~سروايل .
# وفي العباب : المفضل والفضل بضمتين . وفي هذا عن الفراء كالخيعل تلبسها
~~المرأة في بيتها والمرأة فضل بضمتين إذا لبسته .
# قال الأعشى : البسيط
# % ومستجيب تخال الصنج يسمعه % % إذا ترجع فيه القينة الفضل % % المستجيب
~~: العود شبه صوته بصوت الصنج فكأن الصنج دعاه . يقول : هو الذي من شأنه
~~سلوك موضع المخافة يمشي متمكنا غير فروق ولا هيوب PageV05P011 كمشي المرأة
~~المتبخترة الفضل .
# قال ابن الشجري في أماليه : الوجه نصب الثغرة بالسالك كقولك : الضارب
~~الرجل ويجوز خفضها على التشبيه بالحسن الوجه . واليقظان صفة الثغرة نصبتها
~~أو خفضتها وارتفع به كالئها وجاز ذلك لعود الضمير على الموصوف .
# وقوله : مشي الهلوك منصوب بتقدير : تمشي مشي الهلوك وإن شئت نصبته
~~بالسالك لأن السالك يقطع الأرض بالمشي . انتهى .
# وقال العيني : لا يجوز نصبه بالسالك لأنه موصوف باليقظان ولا تعمل الصفة
~~بعد وصفها .
# أقول : هذا سهو منه فإنه قال اليقظان صفة الثغرة كما نقلنا .
# والفضل نعت للهلوك على الموضع لأنها فاعلة للمصدر الذي أضيف ms1174 إليها
~~والتقدير تمشي كما يمشي الهلوك الفضل .
# وبه أنشد ابن الناظم في شرح الألفية . وزعم جماعة أنه مرفوع على المجاورة
~~للمرفوع الذي هو الخيعل . وهذا شيء لم يقل به أحد من المحققين . وسيأتي
~~الكلام عليه إن شاء الله تعالى بأوسع )
# من هذا في آخر هذا الباب .
# وعلى تفسير الفراء والسكري للفضل بكون صفة للخيعل .
# وقد تكلم أبو علي في الإيضاح الشعري على المصراع الأول بغير ما ذكرنا
~~تمرينا للطالب أحببنا ذكره هنا قال : إن نصبت كالئها لم يجز أن تجعلها حالا
~~من السالك وأنت قد وصفته باليقظان لأن حينئذ تفصل بين الصلة والموصول ولكن
~~يجوز أن تنصبه حالا عما في يقظان كأنه يتيقظ في حال حفظه إياها . ويجوز إذا
~~نصبت كالئها أيضا أن تجعله بدلا من اليقظان .
# فإن قلت : أفيجوز إذا نصبت كالئها أن أجعل الكالئ حالا من الموصول الذي
~~هو السالك على أن لا أجعل اليقظان صفة للألف واللام ولكن أجعله صفة للثغرة
~~فلا يلزم حينئذ إذا جعلته حالا أن أكون قد فصلت بين الصلة والموصول .
~~PageV05P012
# فالجواب أن وصف الثغرة باليقظان ليس بالسهل لأن اليقظان من صفة الرجل دون
~~الثغرة وهو مع ذلك مذكر والثغرة مؤنث .
# فإن قلت : فهل يجوز أن أحمل على الاتساع فأقول : ثغرة يقظان وأنا أريد
~~يتيقظ فيها لشدة خوف السالك لها كما أقول : ليل نائم أريد أنه ينام فيه
~~وأحمل التذكير على المعنى لأن الثغرة والثغر والموضع واحد في المعنى
~~فالجواب : أنك إن حملته على هذا لم يمتنع أن يكون كالئها حالا من اللام
~~التي في السالك المنتصب .
# وإن جعلت اليقظان على هذا الذي ذكرته من الاتساع جاز أيضا في الكالئ أن
~~تجعله حالا مما ألا ترى أنك إذا جعلت اليقظان وصفا للثغرة ولم تجعله صفة
~~للام لم تتم الصلة وإذا لم تتم ولم يكن في الكلام شيء يؤذن بتمامها من صفة
~~لها أو عطف عليها أو تأكيد يتبعها لم يمتنع أن تجعل كالئها حالا من الضمير
~~كما وصفنا . فإن رفعت كالئها ورفعت السالك جاز ms1175 أن يكون السالك ابتداء مثل
~~الضارب هندا حافظها .
# فإن نصبت السالك ورفعت كالئها كان ارتفاع كالئها باليقظان كأنه قال :
~~السالك الثغرة المتيقظ كالئها كأنه ثغر مخوف يحتاج حافظه أن يكون متيقظا
~~حذرا لا يغفل ولا يدع التحرز من شدة الخوف فيها .
# ويجوز أن ترفع اليقظان وتنصب السالك وكالئها فيكون اليقظان بدلا من الذكر
~~العائد إلى )
# الألف واللام في السالك فيكون كالئها حالا من السالك . انتهى كلام أبي
~~علي .
# وبعد خمسة أبيات قال :
# % فاذهب فأي فتى في الناس أحرزه % % من حتفه ظلم دعج ولا جبل % % هذا
~~الاستفهام معناه النفي ولذلك عطف عليه قوله ولا جبل . PageV05P013
# وبهذا المعنى استشهد العلماء بهذا البيت منهم الفراء في تفسيره عند قوله
~~تعالى : وما لنا أن لا نقاتل وقال : هذا البيت مما حمل على معنى هو مخالف
~~لصاحبه في اللفظ أي : ليس يحرز ومثله قول الشاعر : الطويل ألا هل أخو عيش
~~لذيذ بدائم أي : ما أخو عيش . ومثله في قراءة عبد الله : كيف يكون للمشركين
~~عهد عند الله ولا ذمة أي : ليس للمشركين .
# وقال الكسائي : سمعت العرب تقول : أين كنت لتنجو مني أي : ما كنت لتنجو
~~مني . وذكر له نظائر كثيرة .
# ولهذا أيضا أورده ابن هشام في مغني اللبيب في الواو العاطفة . وأحرزه
~~بمعنى جعله في حرز يمنع من الوصول إليه . ومن حتفه متعلق به . والحتف :
~~الهلاك . والظلم بضم ففتحة : جمع ظلماء وهي الليالي السود . والدعج : جمع
~~دعجاء وهي الشديدة السواد . PageV05P014
# والعرب تسمي الليلة الأولى من ليالي المحاق الثلاثة في آخر الشهر دعجاء
~~وهي ليلة ثمانية وعشرين والثانية السرار بالكسر والثالثة الفلتة بالفاء وهي
~~ليلة الثلاثين . والجبل بالجيم والموحدة وروي الحيل بكسر المهملة جمع حيلة
~~.
# وأنشد بعده
# الشاهد الثالث والثلاثون بعد الثلاثمائة
# % وذبيانية أوصت بنيها % % بأن كذب القراطف والقروف % % على أن الكذب
~~مستهجن عندهم بحيث إذا قصدوا الإغراء بشيء قالوا : كذب عليك . أي : عليكم
~~بهما فاغتنموهما .
# وقد بينه الشارح المحقق في باب اسم الفعل بأوضح من هذا ونزيد هناك ما قيل
~~فيه إن شاء الله .
# قال ms1176 الزمخشري في الفائق عن أبي علي : هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم
~~ولذلك لم تصرف ولزمت طريقة واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس
~~إلا وهي في معنى الأمر كقولهم في الدعاء : رحمك الله .
# والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول العرب : كذبته نفسه إذا منته
~~الأماني وخيلت إليه الآمال مما لا يكاد يكون . وذلك ما يرغب الرجل في
~~الأمور PageV05P015 ويبعثه على التعرض لها . انتهى .
# ومضر تنصب بكذب وأهل اليمن ترفع به . قال ابن السكيت : يرفعون المغري به
~~ومن نصب فعلى الأمر والإغراء .
# وأورد صاحب الكشاف هذا البيت عند قوله تعالى : ووصينا الإنسان بوالديه
~~حسنا على أن وصى يجرى مجرى أمر معنى وتصرفا .
# والقراطف : جمع قرطف كجعفر وهو القطيفة أي : كساء مخمل . والقروف : جمع
~~قرف بفتح فسكون وهو وعاء من جلد يدبغ بالقرفة بالكسر وهو قشور الرمان ويجعل
~~فيه الخلع ويطبخ بتوابل فيفرغ فيه . والخلع بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام
~~: لحم يطبخ بالتوابل ثم يجعل في القرف ويتزود به في الأسفار . والواو واو
~~رب .
# يقول : رب امرأة ذبيانية أمرت بنيها أن يستكثروا من نهب هذين الشيئين إن
~~ظفروا بعدوهم وغنموا وذلك لحاجتهم وقلة مالهم . كذا في أبيات المعاني لابن
~~قتيبة وفي نوادر ابن الأعرابي .
# وهذا البيت من قصيدة لمعقر البارقي مدح بها بني نمير وذكر ما فعلوا ببني
~~ذبيان بشعب جبلة وهو يوم كانت فيه وقعة بين بني ذبيان وبين بني عامر فظهرت
~~بنو عامر على بني ذبيان في ذلك اليوم .
# وبعد هذا البيت : )
# % تجهزهم بما اسطاعت وقالت % % بني فكلكم بطل مسيف %
# % فأخلفنا مودتها فقاظت % % ومأقي عينها حذل نطوف % % PageV05P016 وبني :
~~منادى أي : يا بني والفاء في فكلكم فصيحة أي : إن تغزوا فكلكم الخ .
# قال ابن قتيبة وابن الأعرابي : المسيف الذي ذهب ماله ووقع في إبله السواف
~~. يقال : أساف الرجل أي : هلك ماله . والسواف بالفتح وقيل بالضم : مرض
~~المال وهلاكه . يقال : وقع في المال سواف أي : موت . تعني أن أولادها فقراء
~~. تحرضهم على الغنيمة .
# وقوله : فأخلفنا مودتها الخ أي : أخلفنا ms1177 هواها وخيبنا مأمولها . وقاظت أي
~~: أقامت في القيظ وهو الصيف . والحذل بفتح الحاء المهملة وكسر الذال
~~المعجمة : الموق الذي فيه بثر وحمرة . والمأقي : لغة في الموق وهو طرف
~~العين ناحية الأنف . ونطوف أي : سائل . يقال : نطف الماء ينطف بالضم والكسر
~~إذا سال .
# ومعقر بضم الميم وفتح العين وتشديد القاف المكسورة وهو معقر بن أوس ابن
~~حمار على لفظ واحد الحمير ابن الحارث بن حمار بن شجنة بن مازن بن ثعلبة بن
~~كنانة بن بارق وهو لقب واسمه سعد .
# قال صاحب العباب : وبارق أبو قبيلة من اليمن واسم بارق سعد بن عدي بن
~~حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء الأزدي . قيل : بارق في الأصل جبل
~~باليمن نزله بنو عدي بن حارثة فسموا به .
# وكان قوم معقر قد حالفوا بني نمير بن عامر في الجاهلية لدم أصابوه منهم
~~وشهدوا يوم جبلة وكان معقر قد كف بصره وكان قبل ذلك من فرسان قومه وشعرائهم
~~المشهورين يوم جبلة وكان قبل الإسلام بتسع وخمسين سنة قبل PageV05P017
~~المولد الشريف النبوي بتسع عشرة سنة . كذا في الأغاني للأصبهاني .
# وأنشد بعده
# الشاهد الرابع والثلاثون بعد الثلاثمائة الطويل
# % وليل يقول الناس من ظلماته % % سواء صحيحات العيون وعورها %
# % كأن لنا منه بيوتا حصينة % مسوحا أعاليها وساجا كسورها % % على أن
~~مسوحا وساجا نعتان لقوله : بيوتا . وصح النعت بهما مع أن كلا منهما اسم
~~جوهر أي : جسم لتأويلهما بالمشتق . فالأول يؤول بسودا والثاني بكثيفا .
# قال ابن مالك : رفع الأعالي والكسور بمسوح وساج لإقامتهما مقام سود .
# وقال السيرافي : ذهب بمسوح إلى سود وبساج إلى كثيف . انتهى .
# وأورد ابن جني هذا البيت في إعراب الحماسة مع نظائر له ثم قال : وهذا
~~يدلك من مذهبها على أنها إذا نقلت شيئا من موضعه إلى موضع آخر مكنته في
~~الثاني . ألا ترى أن هذه الأشياء كلها أسماء في أصولها ولما نقلتها إلى أن
~~وصفت بها مكنتها وثبتت أقسامها فيه حتى رفعت بها الظاهر وحتى أنثتها تأنيث
~~الصفة PageV05P018 وأجرتها على ما قبلها جريان الصفات على موصوفاتها ms1178 .
# وعكس ذلك ما أخرج من الصفة إلى الاسم فمكن فيه نحو صاحب ووالد . ألا
~~تراهم حموا كلامهم أن يقولوا فيه : مررت بإنسان صاحب حتى صار صاحب بمنزلة
~~جار وغلام . انتهى باختصار .
# والمسوح : جمع مسح بالكسر وهو البلاس بكسر الموحدة وفتحها وهو فارسي معرب
~~أورده الجواليقي في المعربات وهو ينسج من الشعر الأسود .
# قال صاحب الصحاح : وأهل المدينة يسمون المسح بلاسا . ومن دعائهم : أرانيك
~~الله على البلس وهي غرائر كبار من مسوح يجعل فيها التبن فيشهر عليها من
~~ينكل به وينادى عليه .
# والساج بالجيم : ضرب من الشجر لا ينبت إلا بالهند والزنج يجلب خشبه وهو
~~أسود . وإليه يشير تفسير الشارح له بالكثيف . والساج أيضا : الطيلسان
~~الأخضر وهو ألوان متقاربة يطلق كل منها على الآخر . وبهذا المعنى فسر الساج
~~ها هنا .
# قال غلام ثعلب في كتاب اليوم والليلة : يقال : إن أشعر ما قيل في الظلمة
~~قول مضرس . وأنشد هذين البيتين . ثم قال : يريد الطيلسان . )
# وكذلك قال الشريف ضياء الدين هبة الله علي بن محمد بن حمزة الحسيني في
~~الحماسة التي صنفها كحماسة أبي تمام وزاد عليه أبوابا كثيرة وأورد فيها
~~أشعارا جيدة وقد أجاد في الاختيار والنقد عندما أورد هذا الشعر فيها . وعلى
~~هذا يؤول الأول بسودا كثيفة والثاني بأسود لطيف .
# وإلى هذا أشار الحصري في زهر الآداب بعدما أورد البيتين بقوله : أراد أن
~~أعلاه أشد ظلاما من جوانبه . وهذا معلوم حسا فإن الإنسان إذا كان قائما في
~~PageV05P019 الظلام لا يكاد يرى شيئا وإذا لطئ بالأرض فربما رأى شيئا .
# والكسور : جمع كسر بكسر الكاف وهو أسفل شقة البيت التي تلي الأرض من حيث
~~يكسر جانباه من يمينك ويسارك . وفي جميع نسخ الشرح ستورها بدل كسورها
~~والظاهر أنه تحريف من الكتاب .
# والبيوت : جمع بيت قال ابن الأنباري في شرح المفضليات : البيت عند العرب
~~هو ما يكون من صوف أو شعر والخيمة لا تكون إلا من شجر .
# وضمير أعاليها وكسورها راجع للبيوت . شبه الليل بالبيوت الحصينة للتحصين
~~بهول الظلام فإنه لا يقدر أحد أن ms1179 يهجم على أحد .
# وقوله : وليل يقول الناس الخ من التعليل سواء خبر مقدم وصحيحات مبتدأ
~~مؤخر والجملة مقول القول أي : العيون الصحيحة والعيون العور سواء في عدم
~~رؤية شيء لتكاثف الظلام .
# وروي : بصيرات العيون والواو في وليل هي واو رب وجوابها : تجاوزته في بيت
~~بعدهما وهو :
# % تجاوزته في ليلة مدلهمة % ينادي صداها ناقتي يستجيرها % % كأنه أراد
~~بليلة قطعة منها . والمدلهمة : الشديدة السواد .
# وروي : تجاوزته في همة مشمعلة أي : سريعة . والصدى من طيور الليل وهو ذكر
~~البوم وإنما استجار بناقته لتفاقم هول الليل فأراد أن يصحبها ليأمن .
~~والأصل يستجير بها فحذف ووصل .
# قال الشريف صاحب الحماسة : من أحسن ما وصف به سواد الليل هذه الأبيات .
~~PageV05P020
# وقبلها بيتان في وصف اليوم وهما : )
# % ويوم من الشعري كأن ظباءه % % كواعب مقصور عليها ستورها %
# % نصبت له وجهي وكلفت حميه % % أفانين حرجوج بطيء فتورها % % أي : رب يوم
~~من أيام طلوع الشعري وهو الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر
~~. والكواعب : جمع كاعب وهي الجارية التي يبدو ثديها للنهود . وقصرت الستر :
~~أرخيته .
# شبه الظباء الكانسة من شدة الحر بعذارى أرخي عليهن الستر لئلا يراهن أحد
~~.
# ونصبت له أي : لذلك اليوم . ونصب الشيء : أقامه وهو جواب رب . وكلف يتعدى
~~لمفعولين أولهما حميه أي : حمي ذلك اليوم وهو مصدر حميت الشمس والنار مثلا
~~إذا اشتد حرهما .
# وثانيهما أفانين وهو جمع أفنون بالضم وهو الجري المختلط من جري الفرس
~~والناقة . كذا في القاموس .
# والحرجوج بضم الحاء المهملة وجيمين أولهما مضمومة وهي الناقة السمينة
~~وقيل الشديدة وقيل الضامرة الوقادة القلب . وبطيء بالجر صفة سببية لحرجوج
~~وفتورها فاعل بطيء والضمير لحرجوج . والفتور : مصدر فتر من باب دخل إذا ضعف
~~وتعب .
# وهذه الأبيات لمضرس بن ربعي وهو بكسر الراء وسكون الموحدة الأسدي . وهو
~~شاعر جاهلي وهو بضم الميم وكسر الراء المشددة في اللغة الأسد الذي يمضغ لحم
~~فريسته ولا يبتلعه .
# وقد ضرس فريسته تضريسا إذا فعل بها ذلك .
# وقال أبو عمرو : المضرس الذي قد جرب الأمور وقيل : مشتق من الضرس أي ms1180 : قد
~~نبت له ضرس الحلم .
# وهذا نسبه من المؤتلف والمختلف للآمدي : مضرس بن ربعي بكسر PageV05P021
~~الراء وسكون الموحدة وتشديد الياء المكسور ما قبلها ابن لقيط بفتح اللام بن
~~خالد بن نضلة بفتح النون وسكون الضاد المعجمة ابن الأشتر بن جحوان بفتح
~~الجيم وسكون الحاء المهملة ابن فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بضم القاف ابن
~~الحارث بن ثعلبة بن دودان بضم الدال ابن أسد بن خزيمة .
# وهو شاعر محسن متمكن وهو القائل : الطويل
# % فلا تهلكن النفس لوما وحسرة % على الشيء سداه لغيرك قادره %
# % ولا تيأسن من صالح أن تناله % % وإن كان بؤسا بين أيد تبادره %
# % وما فات فاتركه إذا عز واصطبر % % على الدهر إن دارت عليك دوائره % )
# % فإنك لا تعطي امرأ حظ غيره % % ولا تعرف الشق الذي الغيث ماطره % %
~~وربعي : منسوب إلى الربيع . وأربع الرجل إذا ولد له ولد وهو شاب .
# وولده ربعي . وأصاف فهو مصيف إذا ولد له بعدما كبر . وولده صيفي .
# قال الراجز : الرجز
# % إن بني صبية صيفيون % % أفلح من كان له ربعيون % % وذكر الآمدي شاعر
~~آخر اسمه مضرس وهو مضرس بن قرطة بن الحارث أحد بني صبيح بن PageV05P022
# % وأقسم لولا أن تقول عشيرتي % % صبا بسليمى وهو أشمط راجف %
# % لخفت إليها من بعيد مطيتي % % ولو ضاع من مالي تليد وطارف %
# % ذكرت سليمى ذكرة فكأنما % % أصاب بها إنسان عيني طارف %
# % ألا إنما العينان للقلب رائد % فما تألف العينان فالقلب آلف % % وليس
~~في الصحابة من اسمه مضرس إلا مضرس بن سفيان بن خفاجة . كذا في الإصابة .
# وأنشد بعده : ولقد أمر على اللئيم يسبني وتمامه : فمضيت ثمت قلت لا
~~يعنيني وقد تقدم شرحه مستوفى في الشاهد الخامس والخمسين .
# وأنشد بعده : جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط وهذا أيضا تقدم شرحه مفصلا في
~~الشاهد السادس والتسعين . PageV05P023
# وأنشد بعده وهو من شواهد س : الكامل
# % ونظرن من خلل الستور بأعين % مرضى مخالطها السقام صحاح % % على أن
~~مخالطها بالجر صفة لأعين . قال سيبويه : سمعنا العرب تنشد هذا البيت جرا .
~~ومراده الرد على يونس في ms1181 زعمه أن الوصف إذا كان للاستقبال يجب رفعه على
~~الابتداء ولا يجوز إتباعه لما قبله فلو كان كما زعم لرفع الوصف فدل رواية
~~الجر على جواز ما زعمه . )
# ونص سيبويه : وبعضهم يجعله نصبا إذا كان واقعا ويجعله على كل حال رفعا
~~إذا كان غير واقع . هذا قول يونس .
# وكلام سيبويه هنا فيه غموض وقد لخصه الشارح المحقق وبين المذاهب الثلاثة
~~بألطف عبارة وأظهر بيان فلله دره ما أحسن استنباطه وأجود تقريره .
# وهذا البيت من قصيدة لابن ميادة وقبله :
# % وارتشن حين أردن أن يرميننا % % نبلا بلا ريش ولا بقداح % % وقوله :
~~وارتشن أي : اتخذن ريشا لسهامهن . وهذا على طريق المثل جعل أعينهن إذا نظرن
~~بمنزلة السهام التي يرمى بها . ونبلا إما منصوب بارتشن بمعنى رشن وإما
~~منصوب بإضمار رشن كأنه قال : ارتشن فرشن نبلا تقديره اتخذن ريشا فرشن به
~~نبلا .
# والقداح : جمع قدح بكسر القاف وسكون الدال وهو عود السهم قبل أن يوضع فيه
~~النصل والريش .
# PageV05P024 وروى : نبلا مقذذة بغير قداح والمقذذة : السهام التي لها قذة
~~بضم القاف وتشديد الذال المعجمة وهي ريش السهم . يريد أن السهام التي
~~أصلحنها ورمين بها ليست بسهام من خشب وإنما هي أعينهن إذا نظرن بها إلى
~~إنسان . وخلل الستور بفتح الخاء المعجمة : الفرج التي فيها .
# وأورده الزجاج في معاني القرآن عند قوله تعالى : واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا قال : والخلل : كل فرجة تقع في شيء فإن معناه نظرن من الفرج التي تقع
~~في الستور . انتهى .
# وروي : من خلل الخدور جمع خدر بالكسر وهو الستر . وجارية مخدرة إذا ألزمت
~~الستر .
# أشار إلى أنهن مصونات لا ينظرن إلا من وراء حجاب . والعيون المرضى : التي
~~في طرفها فتور وجعل ذلك الفتور والضعف الذي في نظرها بمنزلة السقام فيها
~~وهي صحاح في أنفسها لا علة فيها . وإنما يفتر النظر من رطوبة الجسم والنعمة
~~والترفه .
# وصف نساء يصبن القلوب بفتور أعينهن وحسنهن فجعل نظرهن كالسهام ووصف
~~عيونهن بالمرض لفتور جفونهن ثم بين أن فتورها من غير علة . فقوله : ونظرن
~~معطوف على قوله ms1182 وارتشن ومن والباء متعلقان به وذكر لأجل وصفها المذكور وإلا
~~فالنظر لا يكون إلا بالعين . )
# ومرضى : جمع مريض وصف الجمع بالجمع أو جمع مريضة . والسقام فاعل مخالط .
~~والصحاح بالكسر : جمع صحيحة وهو وصف ثالث . PageV05P025
# وابن ميادة شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد التاسع عشر من أوائل
~~الكتاب .
# وأنشد بعده الشاهد السادس والثلاثون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س :
~~الطويل
# % حمين العراقيب العصا وتركنه % % به نفس عال مخالطه بهر % % على أن
~~مخالطه بالرفع صفة لنفس وبهر فاعله والإضافة لفظية والتنوين مقدر لنية
~~الانفصال كالبيت السابق .
# قال سيبويه : وإن ألغيت التنوين وأنت تريد معناه جرى مثله منونا . ويدل
~~على ذلك أنك تقول مررت برجل ملازمك فتجر ويكون صفة للنكرة بمنزلته إذا كان
~~منونا .
# وتقول : مررت برجل مخالط بدنه أو جسده داء فإن ألغيت التنوين جرى مجرى
~~الأول إذا أردت فإن قلت مررت برجل مخالط داء وأردت معنى الأول جرى على
~~الأول كأنك قلت : مررت برجل مخالط غياه داء . فهذا تمثيل وإن كان يقبح في
~~الكلام . فإذا كان يجري عليه إذا التبس بغيره فهو إذا التبس به أحرى أن
~~يجري عليه . انتهى . PageV05P026
# وفي البيت رد على يونس في زعمه أن الصفة إذا كانت للحال وجب نصبها على
~~الحال فإن الرواية برفع مخالطه على الإتباع مع أنه للحال لا للاستقبال .
# قال سيبويه : وأنشد غيره أي : غير ابن ميادة من العرب بيتا آخر فأجروه
~~هذا المجرى وهو قوله :
# | 1 ( حمين العراقيب العصا وتركنه )
# والعمل الذي لم يقع والواقع الثابت في هذا الباب سواء وهو القياس وقول
~~العرب . انتهى .
# وظهر من هذا أن قول الشارح المحقق : وأنشد غيره داخل تحت مقول قول سيبويه
~~وإن كان ظاهر العبارة يوهم أن المنشد غير سيبويه .
# وقوله أيضا : وليونس أن يحمل رفعه على الابتداء هو تخريج الأعلم في شرح
~~أبيات الكتاب .
# قال : ويجوز أن يكون رفعهما على الابتداء والخبر . )
# وقول ابن خلف ولم ينصب مخالطه على الحال لأن المخالطة فاعلها البهر ساقط
~~وما المانع من كونه حينئذ حالا سببية والعراقيب ms1183 والعصا مفعولان لحمين
~~وتركنه معطوف على حمين بمعنى فارقنه . وجملة به نفس عال الخ حال من الهاء .
~~والبهر بالضم : تتابع النفس من التعب .
# يعني أنهن سرن سيرا شديدا ففتن الحادي فحمين عراقيبهن من ضربه بالعصا
~~فأخذه البهر لشدة عدوه خلفهن . وقوله : حمين العراقيب جواب إذا في بيت قبله
~~وهو :
# % إذا اتزر الحادي الكميش وقومت % % سوالفها الركبان والحلق الصفر % %
~~واتزر بمعنى لبس الإزار . والحادي : سائق الإبل . والكميش : السريع الماضي
~~. وقد كمش بالضم كماشة فهو كمش وكميش . وقومت : عدلت . والسوالف : جمع
~~سالفة وهي الإبل والخيل : الهادية أي : ما تقدم من العنق وهو مفعول مقدم
~~والركبان فاعل مؤخر والحلق معطوف على PageV05P027 الركبان وهو جمع حلقة
~~بالتحريك أيضا وأراد بها البرة وهي حلقة من نحاس تجعل في أنف الإبل
~~لتذليلها . والصفر : النحاس بضم الصاد وكسرها : وصف في هذين البيتين سرعة
~~الإبل .
# وهما من قصيدة للأخطل وهو شاعر نصراني من شعراء الدولة الأموية ومادحيهم
~~.
# وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الثامن والسبعين .
# الشاهد السابع والثلاثون بعد الثلاثمائة الطويل
# % قولوا لهذا المرء ذو جاء ساعيا % هلم فإن المشرفي الفرائض % % على أن
~~ذو الطائية إنما وقعت وصفا وإن كانت على حرفين لمشابهتها لذو الموضوعة
~~للوصف بأسماء الأجناس .
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة لقوال الطائي أوردها أبو تمام في الحماسة .
# والساعي : الوالي على صدقة الزكاة . يقال : سعى الرجل على الصدقة يسعى
~~سعيا : عمل في أخذها من أربابها . وهلم : أقبل وتعال . المشرفي : بفتح
~~الميم والراء هو السيف نسب إلى المشارف وهي قرى كانت السيوف تصنع فيها .
~~الفرائض جمع فريضة وهي الأسنان التي تصلح أن تؤخذ في الصدقات . PageV05P028
# قال صاحب الصحاح : الفريضة ما فرض في السائمة من الصدقة يقال : أفرضت
~~الماشية أي : وجبت فيها الفريضة وذلك إذا بلغت نصابا . يقول : أبلغا هذا
~~الرجل الذي جاء لأخذ الصدقات تعال فإن لك عندنا السيف بدلا من الفرائض .
# قال التبريزي : وهذا مأخوذ من المثل السائر : خذ من جذع ما أعطاك . وجذع
~~: رجل أتاه
# % وإن لنا حمضا من الموت منقعا % وإنك مختل فهل أنت حامض ms1184 % % أي : وقولا
~~له : إن لنا حمضا بفتح المهملة وهو من النبات ما له ملوحة ومرارة . والخلة
~~بضم المعجمة : ما كان حلوا من النبات .
# تقول العرب : الخلة خبز الإبل والحمض فاكهتها ويقال : لحمها . ومنه قولهم
~~للرجل إذا جاء متهددا : أنت مختل فتحمض المختل : الذي يرعى الخلة .
# قال التبريزي : وما في البيت مثل يقول : قد مللت العافية والسلامة فهلم
~~إلى الشر . والخلة مثل ضربه للحياة والحمض مثل ضربه للموت . يقول : إن ضاق
~~صدرك من الحياة فأتين مصدقا فإني أقتلك . والمنقع بزنة اسم المفعول :
~~الثابت . يقال : انقع له الشر حتى يسأم أي : أدمه .
# % أظنك دون المال ذو جئت تبتغي % % ستلقاك بيض للنفوس قوابض % %
~~PageV05P029 المال : الماشية ودون متعلق بأظنك لا بجئت ولا بتبتغي لأن
~~معمول الصلة لا يتقدم على الموصول وذو هو المفعول الثاني للظن بمعنى الذي
~~والبيض : السيوف . أراد التهكم وقد خلط )
# به التوعد والاستهانة ولذلك قال : أظنك . وتبتغي جملة حالية ومفعوله
~~محذوف .
# والمعنى أحسبك الذي جاء دون المال تبتغي صدقاته سترى ما أهيئ لك من سويف
~~تنتزع الأرواح .
# وقوال الطائي بفتح القاف وتشديد الواو : شاعر إسلامي في آخر الدولة
~~الأموية وقد أدرك الدولة العباسية .
# وقال هذه الأبيات في مصدق جاء يطلب منهم إبل الصدقة . وسببها هو ما رواه
~~أبو رياش في شرح الحماسة .
# وقال : كان من خبر هذه الأبيات أن معدان بن عبيد بن عدي بن عبد الله حدث
~~أنه تزوج امرأة من بني بدر بن فزارة قال : وكان شباب من بني بدر يزوروننا
~~فأدرك الثمار فاجتمعوا على نبيذ لهم مع شباب منا فأسرع فيهم الشراب فوقع
~~بينهم كلام فوثب غلام منا فضرب شابا من بني بدر فشجه فمات منها فقلت
~~للبدريين : لكم دية صاحبكم .
# فأبوا إلا أن يدفع الطائي إليهم وأبيت أن أفعل فأتوا صاحب المدينة في ذلك
~~وكنا قد منعنا الصدقة حين وقعت الفتنة فكتب أمية بن عبد الله بن عمرو بن
~~عثمان ابن عفان عامل صدقة الحليفين : طيئ وأسد إلى مروان الحمار آخر ملوك
~~بني أمية يخبره بمنعنا الصدقة ms1185 وقتلنا الرجل فكتب إليه : أن سير إليهم جيشا
~~. وكتب إلي : أن مكن البدريين من صاحبهم وأد الصدقة وإلا فقد أمرت رسولي أن
~~يأتيني بك وإن أبيت أتاني برأسك ثم والله لأبيلن الخيل في عرصاتك فأمرت
~~بضرب عنق الرسول .
# فقال الرسول : إن الرسول لا يقتل وإني لأسير فيكم يا معشر طيئ استحياء
~~PageV05P030 فقلت : قد صدقت وخليت سبيله وقلت له : قل لمروان : آليت تبيل
~~الخيل في عرصاتي وبيني وبينك رمل عالج وعديد طيئ حولي والجبلان خلف ظهري
~~فاجهد جهدك فلا أبقى الله عليك إن أبقيت .
# وكتب إليه : الوافر
# % ألا من مبلغ مروان عني % % على ما كان من نأي المزار %
# % ألم تر للخلافة كيف ضاعت % % إذا كانت بأبناء السراري %
# % إذا كانت بذي حمق تراه % % إذا ما ناب أمر كالحمار % )
# وكتب إليه غالب بن الحر الطائي : الطويل
# % لقد قلت للركبان من آل هاشم % % ومن عبد شمس والقبائل تسمع %
# % قفوا أيها الركبان حتى تبينوا % % ويأتيكم الأمر الذي ليس يدفع %
# % وحتى تروا أين الإمام وتشعبوا % % عصا الملك إذ أمسى وبالملك مضيع %
# % أرى ضيعة للمال أن لا يضمه % % إمام ولا في أهله المال يودع % % فكتب
~~إلى عبد الواحد بن منيع السعدي من سعد بن بكر وإلى أمية بن عبد الله ابن
~~عمرو بن عثمان : أن سر بأهل الشام وأهل المدينة وأهل البوادي وقيس وغيرهم
~~إلى معدان حتى تأخذوا منه الصدقة وتقيدوا البدريين من صاحبهم وأوطئوا الخيل
~~بلاد طيئ وائتوني بمعدان فسار أمية في ثلاثين ألفا من أهل المدينة والشام
~~والبوادي من قيس وأسد وبعث إلى كل صاحب ذحل ودمنة يطلبها في طيئ وقدم على
~~مقدمته رجلا يقال له : الحريز بن يزيد بن حمل من الضباب وثارت قيس تطلب
~~الثأر من طيئ .
# قال معدان : وكنت في اثني عشر ألفا فلما انتهيت إلى عسكر أمية إذا جبال
~~PageV05P031 الحديد وعسكر لا يرى طرفاه فرفع طيئ النار على أجأ فاجتمعوا
~~فنحروا الجزر وعملوا من جلودها درقا وطعموا من لحومها .
# فقلت : يا بني خيبري ويا معشر طيئ هو والله يومكم لبقاء الدهر ms1186 أو لهلاك
~~فإذا وقع النبل عندكم فقبح الله أجزع الفريقين فصاففناهم فرموا بالنبل ثم
~~شددنا عليهم شدة رجل واحد فما كان إلا سيف أو سيفان حتى قتل الحريز وسرحان
~~مولى قيس .
# واستحر القتل في قيس لأنهم حاموا عن الحريز وكان يلي المعادن فقتل من قيس
~~ثلثمائة وانهزموا أقبح هزيمة وأسوأها فأتيت بأمية أسيرا فخليت سبيله وأتيت
~~بجارية له فأحلقتها به إلى المدينة وناديت أن لا يتبعوا مدبرا ولا يجهزوا
~~على جريح وإن الكتاب الذي كتبه مروان لفي أيدينا ما نحسن أن نقرأه وجدناه
~~في متاعه حتى قرأه بعض فتياني فإذا فيه : اقتل واسب .
# وبالله لو كنت علمت ما في الكتاب ما أفلت منهم صبي فكتب صاحب المدينة إلى
~~مروان يخبره بما صنعت طيئ من قتل الحريز وسرحان وأسر أمية وقتل ابنه وما
~~لقيت قيس ومن أجاب دعوته . فوجه مروان من عنده ابن رباح الغساني في عشرة
~~آلاف فكتب ابن هبيرة إلى مروان بقتل ابن ضبارة وفصول قحطبة متوجها من الري
~~. )
# فقال : ما تصنع بشغل عشرة آلاف في قتال أعراب طيئ فصرفهم إلى ابن هبيرة .
# قال معدان : وكتبت إلى قحطبة وبعثت رسولا فوافقه بهمذان والجيش بنهاوند
~~فكتب إلي يسدد رايي ويصوب أمري ويخبر أنه لو قدم الكوفة بعث إلي جندا .
# ثم كان من أمر قحطبة ما كان وقال أبو العباس السفاح فقدمت إليه في مائتي
~~PageV05P032 رجل من طيئ فأمر لي بعشرين ألف درهم وخلعة وأمر لأصحابي
~~بثلاثمائة ثلاثمائة وخص قوما نحوا من ثلاثين رجلا بخمسمائة درهم لكل رجل
~~ولعشرة منهم بألف لكل رجل فوالله ما رزأنا مروان ولا جنده ولا عماله شاة
~~ولا بعيرا وإنا لأول من نقم عليه ونصر آل محمد حتى انتهى إلينا صاحبنا
~~قحطبة بن شبيب بن خالد بن معدان ولجأ إلي يومئذ فرارا من الحرب عبد العزيز
~~بن أبي دهبل الجعفري وكنا أخواله فقال عبد العزيز يمدح معدان في قطعة :
~~الطويل وقيلت أشعارا كثيرة في تلك الوقعة أورد بعضها أبو تمام في الحماسة .
~~وأنشد بعده الشاهد الثامن ms1187 والثلاثون بعد الثلاثمائة وهو من أبيات سيبويه :
~~الطويل
# % ولا تجعلي ضيفي ضيف مقرب % وآخر معزول عن البيت جانب % % على أنه يجوز
~~القطع إلى الرفع في خبر نواسخ المبتدأ فإن جعل هنا بمعنى صير من نواسخ
~~المبتدأ والخبر ينصبهما على المفعولية وضيفي المفعول الأول وهو في الأصل
~~مبتدأ وهو مثنى مضاف إلى ياء المتكلم وضيف مقرب وآخر بتقدير وضيف آخر كانا
~~في الأصل منصوبين على أنهما مفعول ثان لجعل وفرق بينهما PageV05P033 بالعطف
~~لأجل وصف كل منهما بصفة تغاير الآخر فقطعا من المفعولية إلى المبتدأ فيكون
~~الخبر محذوفا أي : منها ضيف مقرب ومنهما ضيف آخر الخ . أو هما خبران لمحذوف
~~أي : أحدهما ضيف مقرب وثانيهما ضيف آخر الخ . وجملة المبتدأ والخبر في محل
~~نصب على أنهما المفعول الثاني لجعل .
# قال سيبويه بعد إنشاده هذا البيت : والنصب جيد كما قال الجعدي : الطويل
# % وكانت قشير شامتا بصديقها % % وآخر مزريا عليه وزاريا % % قال الأخفش :
~~يعني النصب في ضيف على البدل ورفع جانب بتقدير : هو جانب .
# أقول : صوابه النصب على أنه مفعول ثان لا على البدل وشامتا في البيت نصب
~~على أنه خبر كان . ولم يجعل الكلام تبعيضا ولو رفع شامتا لكان التقدير :
~~منهم شامت والجملة حينئذ )
# خبر كان .
# هجا قشيرا وهي قبيلة من بني عامر وكانت بينه وبينها مهاجاة فجعل منهم من
~~يشمت بصديقه إذ نكب وجعل بعضهم يرزأ بعضا للؤمهم واستطالة قويهم على ضعيفهم
~~. وبنى مزريا على تخفيف الهمزة ولو بناه على الأصل لقال : مرزوءا . وجانب
~~بمعنى المجانب والمتنحي .
# والبيت للعجير السلولي خاطب به امرأته . يقول لها : سوي بين ضيفي في
~~التقريب والإكرام ولا تكرمي بعضا وتهيني بعضا .
# والعجير بضم العين المهملة وفتح الجيم كنيته أبو الفرزدق : وقال الآمدي
~~في المؤتلف والمختلف هو مولى لبني هلال . ويقال : هو العجير بن PageV05P034
~~عبد الله بن عبيدة بفتح العين وكسر الموحدة ابن كعب . وأنهى نسبه إلى مرة
~~بن صعصعة . قال : وهو سلول . انتهى .
# وفي الأغاني : العجير بن عبد الله بن عبيدة بن كعب ويقال ابن عبيدة بضم ms1188
~~العين واسمه عمير من بني سلول بن مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة . وأم بني
~~مرة سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة غلبت عليهم وبها يعرفون . ويكنى العجير
~~أبا الفرزدق وأبا الفيل . شاعر من شعراء الدولة الأموية مقل إسلامي . انتهى
~~.
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل : عجير : اسم منقول ويحتمل أن يكون
~~مصغر عجر من قولهم : عجر عنقه إذا لواها ويحتمل أن يكون مصغرا مرخما من
~~أعجر وهو الناتئ السرة .
# وأما سلول فاسم مرتجل غير منقول . انتهى .
# وله خبر مع بنت عمه يأتي إن شاء الله تعالى في باب الجوازم .
# وأنشد بعده
# الشاهد التاسع والثلاثون بعد الثلاثمائة وهو من أبيات سيبويه : الطويل
# % فأصبح في حيث التقينا شريدهم % % طليق ومكتوف اليدين ومزعف % %
~~PageV05P035 لما تقدم في البيت الذي قبله من أنه يجوز القطع في الرفع في
~~خبر النواسخ فإن أصبح هنا من أخوات كان وشريدهم اسمها وما بعده كان في
~~الأصل منصوبا على أنه خبر أصبح فقطع عن الخبرية ورفع على أنه مبتدأ وخبره
~~محذوف أي : منهم طليق ومنهم مكتوف الخ أو خبر لمبتدأ محذوف أي : بعض الشريد
~~طليق الخ . والجملة في محل نصب على أنها خبر أصبح ويجوز أيضا فإن قلت :
~~أيجوز أن يكون طليق مقطوعا عن الحالية ويكون خبر أصبح قوله : في حيث
~~التقينا قلت : لا يجوز معنى فإن المقصود تقسيم الشريد وتبيين أنواعه بما
~~ذكر لا أنه ذكر في موضع الالتقاء .
# والشريد واحد يؤدي معنى الجمع لأنه واقع على كل من شردته الحرب فهو يعم
~~ما ذكر .
# قال الأخفش : يريد أصبحوا منهم قتيل ومنهم مكتوف لا أن الشريد وحده اجتمع
~~فيه ما ذكره .
# وقال ابن خلف : لا يصح أن يكون في حيث التقينا خبر أصبح . لأن ظرف الزمان
~~لا يصح أن يكون خبرا عن الجثة .
# وهذا سهو لأن حيث للمكان لا للزمان . والشريد : الطريد . والطليق :
~~الأسير الذي أطلق عنه إساره . والإسار بالكسر : القد ومنه سمي الأسير لأنهم
~~كانوا يشدونه بالقد ثم سمي كل أخيذ أسيرا وإن ms1189 لم يشد به . والمكتوف : من
~~كتفت الرجل إذا شددت يديه إلى خلف بالكتاف .
# قال ابن دريد : الكتاف بالكسر : حبل يشد به وظيف البعير إلى كتفيه .
~~والمزعف بالزاي قال الأصمعي : أزعفته وأزدعفته إذا أقعصته . يقال : ضربه
~~فأقعصه أي : قتله مكانه . وقال الخارزنجي : أزعفت عليه إذا أجهزت عليه
~~وتممت قتله .
# وقال الأعلم : رواه حملة الكتاب مزعف بكسر العين ومعناه ذو زعاف أي : ذو
~~صرع وقتل وليس بجار على الفعل . ) PageV05P036
# وقال ابن خلف : ورواه غيرهم بفتح العين من أزعفه الموت إذا قاربه وهو
~~مأخوذ من قولهم : موت زعاف وذعاف اي : معجل . انتهى .
# وإلى هذا ذهب الشارح المحقق . قال الصاغاني في العباب : زعفه يزعفه زعفا
~~من باب منع أي : قتله مكانه . وسم زعاف وذعاف بضم المعجمتين أي : قاتل .
# وهذا البيت من قصيدة طويلة عدتها مائة وخمسة وعشرون بيتا للفرزدق وقد
~~تقدمت ترجمته في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب . وهي قصيدة افتخارية هجا
~~في آخرها .
# ومنها وهو قبل البيت :
# % وأضياف ليل قد نقلنا قراهم % % إلينا فأتلفنا المنايا وأتلفوا %
# % قريناهم المأثورة البيض قبلها % % يثج العروق الأزاني المثقف % % فأصبح
~~في حيث التقينا شريدهم . . . . . . . . . . . . . . . البيت قال الصاغاني
~~في مادة تلف وقد أورد هذا البيت : هؤلاء غزي غزوهم . يقول : فجعلناهم تلفا
~~للمنايا . وجعلونا كذلك أي : وقعنا بهم فقتلناهم أي : صادفنا المنايا متلفة
~~وصادفوها كذلك كما تقول : أتينا فلانا فأبخلناه وأجبناه أي : صادفناه كذلك
~~. انتهى .
# فالهمزة في أتلفنا للوجدان . وغزي في كلامه : جمع غاز مثل قاطن وقطين
~~وحاج وحجيج . أو هو بضم الغين وتشديد الزاي المفتوحة : جمع غاز أيضا كسابق
~~وسبق .
# وقوله : قريناهم المأثورة الخ يقال : قريت الضيف قرى أي : أحسنت
~~PageV05P037 إليه . وهذا من قبيل الاستعارة التهكمية . قال صاحب الصحاح :
~~المأثور : السيف الذي يقال : إنه من عمل الجن .
# قال الأصمعي : وليس من الأثر الذي هو الفرند . والبيض : السيوف أي :
~~البيض المأثورة .
# ونجعت الماء والدم بالجيم إذا سيلته فالعروق مفعول بتقدير مضاف أي : دم
~~العروق . الأزاني فاعل .
# قال صاحب الصحاح : ذو يزن ملك من ملوك حمير تنسب إليه الرماح اليزنية
~~يقال ms1190 : رمح يزني وأزني ويزأني وأزأني . والمثقف : المعدل . والتثقيف :
~~التعديل .
# وقوله : قبلها أي : قبل المأثورة البيض . يقول : طاعناهم بالرماح قبل أن
~~جالدناهم بالسيوف .
# وفي هذه القصيدة شاهد آخر يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في باب العطف .
# الشاهد الأربعون بعد الثلاثمائة الوافر
# % كأن حمولهم لما استقلت % % ثلاثة أكلب متطاردان % % على أن بعضهم أجاز
~~وصف البعض دون بعض محتجا بهذا البيت .
# لم أر هذا البيت إلا في كتاب المعاياة للأخفش وهو على طريقة أبيات
~~المعاني . ونصه : قال بعضهم : إن هذا شعر وضع على الخطأ ليعلم الذي يسأل
~~عنه كيف فهم من يسأله .
# وقال بعضهم : لا ولكنه وصف اثنين منها وأخبر عنهما بتطارد وأجاز مررت
~~برجلين صالح وصف أحد الرجلين وكف عن الآخر ومررت بثلاثة رجال صالحين . ولا
~~يقول هذا كل أحد .
# وقد يحتمله القياس . انتهى كلامه . PageV05P038
# ويجوز أن يقرأ متطاردان باسم الفاعل وأن يقرأ يتطاردان بالمضارع . وعلى
~~كل منهما هو وصف ثلاثة لكن بإلغاء واحد منها . ويشبه هذا قول جرير : البسيط
# % صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم % % من العبيد وثلث من مواليها % % قال ابن
~~السيد في شرح كامل المبرد : هذا مما عيب عليه لأنه لم يذكر الثالث .
# قال الآمدي : لما قال جرير هذا البيت قيل لرجل من بني حنيفة : من أي
~~الأثلاث أنت قال : وأراد جرير بالثلث المتروك أشرافهم وترك الثالث عمدا
~~لأنه في مقام الذم لا يثبت لهم أشرافا صراحة . والحمول بضم الحاء المهملة
~~والميم هي الإبل التي عليها الهوادج كذا في العباب .
# واستقلت : ارتفعت . واستقل القوم : ارتحلوا ومضوا . والتطارد والمطاردة
~~أن يحمل بعضهم على بعض في الحرب . وأكلب : جمع كلب جمع قلة .
# وفي هذا البيت مبالغة من الهجو فإن الإبل التي يعدونها عندهم كثيرة عدتها
~~ثلاثة لا غير وإنها صغيرة في الجثة جدا حتى إنها مع ما عليها في مقدار جرم
~~الكلاب وإنها ليس عليها ما يثقلها من الأثاث والمتاع ولذلك تطاردت لخفة ما
~~عليها وإن بعضها هزيل جدا لا يقدر على الطراد .
# هذا ما سنح لي والله أعلم .
# وأنشد بعده : المتقارب ms1191 PageV05P039
# % ويأوي إلى نسوة عطل % وشعثا مراضيع مثل السعالي % % على أن الأعرف مجيء
~~نعت النكرة المقطوع بالواو . )
# وتقدم عن الشارح في الشاهد الثالث والخمسين بعد المائة أن شعثا منصوب على
~~الترحم . قال سيبويه : كأنه حيث قال نسوة عطل صرن عنده ممن علم أنهن شعث
~~ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها .
# قال الخليل رحمه الله : كأنه قال : وأذكرهن شعثا إلا أن هذا فعل لا
~~يستعمل إظهاره وإن شئت جررت على الصفة . وزعم يونس أن ذلك أكثر كقولك :
~~مررت بزيد أخيك وصاحبك .
# انتهى .
# وفاعل يأوي ضمير الصياد أي : يأتي مأواه ومنزله إلى نسوة بعد أن ذهب إلى
~~الصيد فيجدهن في أسوأ الحال . وعطل : جمع عاطل أي : لا شيء عندها . والشعث
~~: جمع شعثاء وهي المتغيرة من الجوع ونحوه .
# وتقدم شرحه هناك مفصلا فليرجع إليه .
# وأنشد بعده الشاهد الحادي والأربعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س :
~~الكامل PageV05P040
# % لا يبعدن قومي الذين هم % % سم العداة وآفة الجزر %
# % النازلين بكل معترك % والطيبون معاقد الأزر % % على أنه يجوز قطع نعت
~~المعرفة بالواو كما يجوز قطع نعت النكرة بها . فقولها : والطيبون نعت مقطوع
~~بالواو من قومي للمدح والتعظيم بجعله خبر مبتدأ محذوف أي : هم الطيبون .
# وإنما حكم بالقطع مع أنه مرفوع كالمنعوت وهو قومي لقطع النازلين قبله لما
~~ذكرنا أيضا بجعله منصوبا بفعل محذوف تقديره أعني أو أمدح ونحوهما . والعرب
~~إذا رجعت عن شيء لم تعد إليه .
# وقال ابن السكيت في أبيات المعاني : قال ابن الأعرابي : النازلين تابع
~~لقومي على المعنى لأن معناه النصب كأنه قال : لا يبعد الله قومي .
# قال سيبويه : في باب ما ينتصب على التعظيم والمدح : وإن شئت جعلته صفة
~~فجرى على الأول وإن شئت قطعته فابتدأته وذلك قول الله عز وجل : لكن
~~الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة . فلو كان كله )
# رفعا كان جيدا . فأما المؤتون فمحمول على الابتداء .
# وقال تعالى : ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على ms1192 حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين إلى قوله :
~~وحين البأس فلو رفع الصابرين على أول الكلام كان جيدا ولو ابتدأ فرفعه على
~~الابتداء كان جيدا كما ابتدأت : والمؤتون الزكاة . PageV05P041
# ونظير هذا من الشعر قول الخرنق : لا يبعدن قومي الذي هم البيتين
# % وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم % % إلا نميرا أطاعت أمر غاويها %
# % الظاعنين ولما يظعنوا أحدا % والقائلون لمن دار نخليها % % وزعم يونس
~~أن من العرب من يقول : النازلون بكل معترك والطيبين . ومن العرب من يقول :
~~الظاعنون والقائلين فنصبه كنصب الطيبن إلا أن هذا شتم لهم وذم كما أن
~~الطيبين مدح لهم وتعظيم .
# وإن شئت أجريت هذا كله على الاسم الأول وإن شئت ابتدأته جميعا فكان
~~مرفوعا على الابتداء . كل هذا جائز في هذين البيتين وما أشبههما . انتهى
~~كلام سيبويه .
# وقال الزجاج : اختلف الناس في إعراب المقيمين فقال بعضهم : هو نسق على ما
~~المعنى : يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة أي : يؤمنون بالنبيين
~~المقيمين الصلاة .
# وقال بعضهم : نسق على الهاء والميم المعنى : لكن الراسخون في العلم منهم
~~ومن المقيمين الصلاة يؤمنون بما أنزل إليك . وهذا عند النحويين رديء لا
~~ينسق بالظاهر على المضمر إلا في شعر .
# وذهب بعضهم إلى أن هذا وهم من الكاتب . وقال بعضهم : في كتاب الله أشياء
~~ستصلحها العرب بألسنتها . وهذا القول عند أهل اللغة بعيد جدا لأن الذين
~~جمعوا القرآن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أهل اللغة وهم القدوة
~~وهم الذين أخذوه عن رسول الله صلى PageV05P042 وهذا ساقط عمن لا يعلم بعدهم
~~وساقط عمن يعلم لأنهم يقتدى بهم فهذا مما لا ينبغي أن ينسب إليهم .
# والقرآن محكم لا لحن فيه حتى يتكلم العرب بأجود منه في الإعراب .
~~ولسيبويه والخليل وجميع النحويين في هذا باب يسمونه باب المدح قد بينوا صحة
~~هذا وجودته .
# قال النحويون : إذا قلت مررت بزيد الكريم وأنت تريد أن تخلص زيدا من غيره
~~فالخفض هو )
# الكلام حتى تعرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم . وإذا أردت المدح
~~والثناء فإن شئت نصبت وإن شئت ms1193 رفعت وجاءني قومك المطعمين في المحل
~~والمغيثون في الشدائد على معنى أذكر المطعمين وهم المغيثون .
# وعلى هذا الآية لأنه لما قال : بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك علم أنهم
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة فقال : والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة على
~~معنى أذكر المقيمين وهم المؤتون .
# وأنشدوا بيت خرنق بنت هفان : لا يبعدن قومي الذين هم البيتين على معنى
~~أذكر النازلين وهم الطيبون رفعه ونصبه على المدح . وبعضهم يرفع النازلين
~~وينصب الطيبين وكله واحد جائز حسن . انتهى .
# وقال ابن جني في المحتسب : القطع لكونه بتقدير الجملة أبلغ من الإتباع
~~لكونه مفردا . قال في سورة فاطر : قرأ الضحاك : الحمد لله فطر السموات .
~~وهذا على الثناء على الله سبحانه وذكر النعمة التي استحق بها الحمد . وأفرد
~~ذلك في الجملة التي هي جعل بما فيها من الضمير فكان أذهب في معنى الثناء
~~لأنه جملة بعد جملة وكلما زاد الإسهاب في الثناء أو الذم كان أبلغ .
~~PageV05P043
# ألا ترى إلى قول خرنق : لا يبعدن قومي الذين هم البيتين ويروى : النازلون
~~والطيبون والنازلين والطيبون والنازلون والطيبين . والرفع على هم والنصب
~~على أعني فلما اختلفت الجمل كان الكلام أفانين وضروبا فكان أبلغ منه إذا
~~ألزم شرحا واحدا .
# فقولك : أثني على الله أعطانا فأغنى أبلغ من قولك : أثني على الله
~~المعطينا والمغنينا لأن معك هنا جملة واحدة وهناك ثلاث جمل .
# ويدلك على صحة هذا المعنى قراءة الحسن : جاعل الملائكة بالرفع . فهذا على
~~قولك : هو جاعل الملائكة . ويشهد به أيضا قراءة خليد بن نشيط : جعل
~~الملائكة .
# قال أبو عبيدة : إذا طال الكلام خرجوا من الرفع إلى النصب ومن النصب إلى
~~الرفع . يريد ما نحن عليه لتختلف ضروبه وتتباين تراكيبه . هذا كلامه . )
# وقد أورده سيبويه في باب الصفة المشبهة أيضا على أن معاقد منصوب بقوله
~~الطيبون على التشبيه بالمفعول به وليس مفعولا به لأن عامله غير متعد ولا
~~تمييزا كما زعم الكوفيون لأنه معرفة .
# فإن قيل : يكون تمييزا من باب حسن الوجه المنوي به الانفصال فيكون نكرة .
# أجيب بأنه ليس منه ms1194 في شيء إنما إضافته من باب إضافة المصادر أو الأمكنة
~~إلى ما بعدها كقيام زيد ومقام عمرو فإن إضافتهما معنوية .
# وقولها : لا يبعدن معناه لا يهلكن وهو دعاء جاء بلفظ النهي . ويبعدن :
~~فعل مستقبل مبني مع نون التوكيد الخفيفة وموضعه جزم بلا الدعائية
~~PageV05P044 وقومي فاعله يقال : بعد يبعد من باب فرح إذا هلك . وإما الذي
~~هو ضد القرب فهو بعد يبعد بضم العين فيهما ومصدره البعد وقد يستعمل في
~~الهلاك أيضا لتداخل معنييهما كقوله تعالى : ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود .
# قال اللخمي في شرح أبيات الجمل : واسم الفاعل منهما جميعا بعيد استويا
~~فيه كما استويا في المصدر تقول بعد وبعد بعدا وبعدا .
# وقال ابن السيد في شرح أبيات الجمل : فإن قيل : كيف دعت لقومها بأن لا
~~يهلكوا وهم قد هلكوا فالجواب أن العرب قد جرت عادتهم باستعمال هذه اللفظة
~~في الدعاء للميت ولهم في ذلك غرضان : أحدهما : أنهم يريدون به استعظام موت
~~الرجل الجليل وكأنهم لا يصدقون بموته . وقد بين هذا المعنى النابغة
~~الذبياني بقوله : الطويل
# % يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم % % وكيف بحصن والجبال جنوح %
# % ولم تلفظ الموتى القبور ولم تزل % % نجوم السماء والأديم صحيح % % يريد
~~أنهم يقولون : مات حصن ثم يستعظمون أن ينطقوا بذلك ويقولون : كيف يجوز أن
~~يموت والجبال لم تنسف والنجوم لم تنكدر والقبور لم تخرج موتاها وجرم العالم
~~صحيح لم يحدث فيه حادث .
# والغرض الثاني أنهم يريدون الدعاء له بأن يبقى ذكره ولا يذهب لأن بقاء
~~ذكر الإنسان بعد موته بمنزلة حياته . ألا ترى إلى قول الشاعر : الطويل
# % فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم % % بأفعالنا إن الثناء هو الخلد % %
~~PageV05P045 )
# وقال آخر يرثي يزيد بن مزيد الشيباني : الطويل وقال المتنبي وأحسن :
~~البسيط
# % ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته % % ما فاته وفضول العيش أشغال % % وقد
~~بين مالك بن الريب المزني ما في هذا من المحال من قصيدة تقدمت : الطويل
# % يقولون لا تبعد وهم يدفنونني % % وأين مكان البعد إلا مكانيا % % وقال
~~الفرار السلمي : الكامل
# % ما كان ينفعني مقال نسائهم % % وقتلت ms1195 دون رجالهم لا تبعد % % وقولها :
~~سم العداة الخ السم معروف وسينه مثلثة . والعداة : الأعداء جمع عاد كقضاة
~~جمع قاض حكى أبو زيد : أشمت الله عاديك أي : عدوك . ولا يكون العداة جمع
~~عدو لأن عدو فعول وفعول لا يجمع على فعلة إنما يجمع عليه فاعل المعتل اللام
~~. والأعداء جمع عدو أجروا فعولا مجرى فعيل كشريف وأشراف . وقد جمعوا أعداء
~~على أعادي . والآفة : العلة . والجزر بضم فسكون : جمع جزور والأصل بضمتين
~~كرسول ورسل فسكن الثاني تخفيفا . والجزور هي الناقة التي تنحر .
# فإن كانت من الغنم فهي جزرة بفتحتين . وصفتهم أولا بالشجاعة والنجدة
~~وأنهم يقتلون أعداءهم كما يقتلهم السم . PageV05P046
# قال ابن السيد : فإن قيل : كيف قالت الذين هم وإنما يليق هذا بمن هو
~~موجود وإنما كان ينبغي أن تقول كانوا كما قال الآخر : الكامل
# % كانوا على الأعداء نار محرق % ولقومهم حرما من الأحرام % % فالجواب عنه
~~من وجهين : أحدهما أن العرب كانت تضمن كان اتكالا على فهم السامع كقوله
~~تعالى : واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان قال الكسائي : أراد ما
~~كانت تتلو .
# وثانيهما : أنها إذا دعت ببقاء الذكر بعد موتهم صاروا كالموجودين وكانوا
~~موصوفين بما كانوا يفعلونه .
# وقولها النازلين الخ قال ابن خلف : يجوز في النازلين والطيبين أربعة أوجه
~~: رفعهما ونصبهما ورفع أحدهما مع نصب الآخر مقدما ومؤخرا على القطع غير أنك
~~إن رفعتهما جاز أن يكونا نعتين لقومي فيكون الرافع لهما رافع قومي بعينه
~~والكلام جملة واحدة وجاز أن يكونا )
# مقطوعين في التقدير بإضمار مبتدأ فيكونا جملتين والرافع والناصب المقدران
~~لا يجوز أن يظهر واحد منهما لفظا إنما يكون مقدرا أبدا منويا وامتناع
~~إظهاره إشعار باتصاله بما قبله وتشبيه به فلو ظهر أمكن أن يكون جملة قائمة
~~بنفسها مستقلة وليس الغرض ذلك .
# ويجوز أن يكون الطيبون معطوفا على سم العداة وآفة الجزر وأن يكون على
~~الضمير في النازلين . ويجوز الرفع على إضمار مبتدأ كما ذكر في الكتاب . ولا
~~يجوز أن يكون النازلون رفعا صفة لمجموع قومي وسم العداة لاختلاف العاملين .
# فإن قيل ms1196 : هل الأقيس أن يكون نعتا لقومي أو لسم العداة فالجواب : لقومي
~~PageV05P047 لأنه محض الاسم فهو أولى بالوصف من الصفة . انتهى .
# وإنما كان سم صفة لتأويله بالقاتل .
# ثم قوله : وفي نصب النازلين اختلاف فالزجاجي يذهب إلى أنه نصب على إضمار
~~أعني وعلى قياس قول سيبويه نصب على المدح ساقط إذ لا اختلاف معنى فإن هذا
~~ونحوه منصوب على المدح سواء قدر أمدح أو أعني أو نحوهما .
# والباء في بكل ظرفية متعلقة بالنازلين والمعترك وكذلك المعرك كجعفر
~~والمعركة : موضع القتال .
# وهذا مشتق من عركت الرحا الحب إذا طحنته .
# أرادوا أن موضع القتال يطحن كما تطحن الرحا ما يحصل فيها ولذلك سموه رحا
~~.
# قال عنترة : دارت على القوم رحا طحون وقد بين ذلك زهير بن أبي سلمى بقوله
~~: الطويل وقولها : النازلين بكل معترك يعني أنهم ينزلون عن الخيل عند ضيق
~~المعترك فيقاتلون على أقدامهم وفي ذلك الوقت يتداعون : نزال كما قال ربيعة
~~بن مقروم الضبي : الكامل
# % ولقد شهدت الخيل يوم طرادها % % بسليم أوظفة القوائم هيكل % %
~~PageV05P048
# % فدعوا نزال فكنت أول نازل % وعلام أركبه إذا لم أنزل % % وقال ابن
~~السيد : النزول في الحرب على ضربين : أحدهما ما ذكر والثاني في أول الحرب
~~وهو أن ينزلوا عن إبلهم ويركبوا خيلهم .
# قال اللخمي : وإنما ينزلون عن الإبل إلى الخيل في الغارات يقودون خيولهم
~~ليريحوها ويركبون )
# إبلهم فإذا قربوا من عدوهم وأغاروا نزلوا عن إبلهم إلى خيلهم مخافة أن
~~يتبعوا فيدركوا .
# وزعم ابن سيده في نزولهم إنما هو من الإبل إلى الخيل . وليس كذلك .
# وفي قولها : النازلين الخ إشارة إلى أن حالهم في القتال على الخيل كحالهم
~~في القتال على الأقدام وأنهم لا يكعون عن النزول إذ أحوال الناس في ذلك
~~مختلفة ولا ينزل في ذلك الموضع إلا أهل البأس والشدة ولذلك قال مهلهل :
~~الخفيف
# % لم يطيقوا أن ينزلوا فنزلنا % % وأخو الحرب من أطاق النزولا % % وقولها
~~: والطيبون أرادت أنهم أعفاء في فروجهم لأن العرب تكني بالشيء عما يحويه أو
~~يشتمل تقول : لا يحلون أزرهم على ما ليس لهم ms1197 . قال اللخمي : وقال ابن خلف :
~~إذا وصفوا الرجل بطهارة الإزار وطيبه فهو إشارة وكناية عن عفة الفرج يراد
~~أنه لا يعقد إزاره على فرج زانية .
# وكذلك طهارة الذيل . وإذا وصف بطهارة الكم أو الردن وهم الكم بعينه
~~أرادوا أنه لا يسرق ولا يخون . PageV05P049
# وإذا وصفوه بطهارة الجيب أرادوا أن قلبه لا ينطوي على غش ولا مكر . وقد
~~يكنون عن عفة الفرج بطيب الحجزة كما قال النابغة : الطويل رقاق النعال طيب
~~حجزاتهم والمعاقد إما جمع معقد بكسر القاف وهو موضع العقد وإما جمع معقد
~~بفتحها وهو مصدر ميمي .
# قال اللخمي : المعاقد الحجز . والحجزة بضم المهملة وسكون الجيم بعدها زاي
~~معجمة وهي حيث يثنى طرف الإزار في لوث الإزار أي : طيبه .
# وحكى ابن الأعرابي حزة بضم المهملة وتشديد الزاء كما ينطق بها العامة .
~~وقيل : المعاقد للأزر والحجز للسراويلات . والحجز للعجم وملوك العرب كما
~~قال النابغة والمعاقد للعرب لأنها لا تكاد تلبس إلا الأزر وهو جمع إزار
~~وسكن الزاء أيضا تخفيفا والأصل ضمها والإزار ولبس السراويل عند العرب نادر
~~. يروى أن أعرابيا مر بسراويل ملقاة فظنها قميصا فأدخل يديه في ساقيها
~~وأدخل رأسه فلم يجد منفذا فقال : ما أظن هذا إلا من قمص الشياطين ثم رماها
~~.
# وهذان البيتان من قصيدة لخرنق بنت هفان رثت بها زوجها بشر بن عمرو ابن
~~مرثد الضبعي )
# وابنها علقمة بن بشر وأخوه حسان وشرحبيل ومن قتل معه من قومه وكان بشر
~~غزا بني أسد بن خزيمة هو وعمرو بن عبد الله بن الأشل وكانا متساندين : بشر
~~على بني مالك وبني عتاب بن ضبيعة وعمرو على بني مالك وبني رهم .
~~PageV05P050
# ومعنى التساند والمساندة أن يخرج كل رجل على حدته وانفراده ليس لهم أمير
~~يجمعهم .
# فأغار على بني أسد فتقدمتهم بنو أسد إلى عقبة يقال لها : قلاب فقتل بشر
~~بن عمرو وبنوه وفر عمرو بن عبد الله بن الأشل فسمي ذلك اليوم يوم قلاب .
~~كذا قال ابن السيد واللخمي .
# وبعد البيتين :
# % قوم إذا ركبوا سمعت لهم % % لغطا من التأييه والزجر ms1198 %
# % في غير ما فحش يجاء به % % بمنائح المهرات والمهر %
# % إن يشربوا يهبوا وإن يذروا % % يتواعظوا عن منطق الهجر %
# % هذا ثنائي ما بقيت عليهم % % فإذا هلكت أجنني قبري % % واستدل بعضهم
~~بهذه الأبيات على أن ما تقدم دعاء لمن بقي من قومها أي : لا أبعد الله من
~~قومي كبعد من مضى منهم .
# ويرد عليه قولها في القصيدة :
# % لاقوا غداة قلاب حتفهم % % سوق العتير يساق للعتر % % واللغط بفتح
~~المعجمة وسكونها : الأصوات المختلطة . والتأييه : الدعاء . يقال : أيهت
~~بالرجل إذا دعوته وأيهت بالفرس . وفي الحديث : أن ملك الموت سئل : كيف تقبض
~~الأرواح فقال : أؤيه بها كما يؤيه بالخيل فتجيء إلي .
# وقولها : في غير ما فحش الخ ما زائدة . قال ابن السكيت : تقول :
~~PageV05P051 يزجرونها بعفاف من ألسنتهم لا يذكرون الفحش في الزجر .
# وقولها : إن يشربوا يهبوا ليس بمدح تام لأنها جعلت العلة في كرمهم شرب
~~الخمر .
# وقد عيب على طرفة قوله : الرمل
# % فإذا ما شربوها وانتشوا % % وهبوا كل أمون وطمر % % وعيب على حسان قوله
~~: الوافر وقد قال البحتري في هذا فأحسن : الطويل )
# % تكرمت من قبل الكؤوس عليهم % % فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرما % % وأول
~~من نطق بهذا امرؤ القيس في قوله : الطويل
# % سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا % % ونائل ذا إذا صحا وإذا سكر % % فأخبر أنه
~~جواد في الحالين جميعا : في حال الصحو وفي حال السكر . وهذا هو المدح التام
~~. ثم اتبعه زهير فقال : الطويل
# % أخو ثقة لا تتلف الخمر ماله % % ولكنه قد يهلك المال نائله % % والهجر
~~بالضم : الكلام القبيح .
# وقولها : والخالطين نحيتهم الخ النحيت بفتح النون وكسر المهملة : الخامل
~~الساقط الذكر .
# والنضار بضم النون بعدها ضاد معجمة : الخالص النسب العزيز الشهير .
# يقول : إنهم خلطوا خاملهم برفيعهم وفقيرهم بغنيهم فاكتسبوا منهم الغنى
~~والخصال الحميدة فليس فيهم خامل ولا فقير . PageV05P052
# ومثله قول زهير : الطويل
# % على مكثريهم حق من يعتريهم % % وعند المقلين السماحة والبذل % %
~~والعروض في هذا البيت على متفاعلن تامة وهي في جميع الأبيات على فعلن حذاء
~~ولا يجوز ذلك . والشعر من الضرب الرابع من الكامل .
# وقولها ms1199 : فإذا هلكت الخ : أجنني : سترني . قال ابن السيد : كلام لا فائدة
~~فيه على ظاهره والمعنى فإذا هلكت قام عذري في تركي الثناء عليهم لهلاكي فهو
~~مما وضع السبب فيه موضع المسبب .
# وقولها : لاقوا غداة الخ الحتف : الهلاك . وسوق مفعول مطلق أي : سيقوا
~~إلى الحتف سوقا كسوق العتير وهو بفتح العين المهملة وكسر المثناة الفوقية :
~~ما يذبح للأصنام في رجب في الجاهلية تعظيما لأصنامهم . والعتر بفتح العين
~~المهملة : ذبح العتيرة فهو مصدر .
# وقلاب بضم القاف وتخفيف اللام وآخره باء موحدة قال أبو عبيد البكري في
~~معجم ما استعجم : هو جبل من محلة بني أسد على ليلة . وفي عقبة قلاب قتلت
~~بنو أسد بشر بن عمرو زوج خرنق وابنها منه علقمة بن بشر فقالت : الوافر
~~PageV05P053
# % منت لهم بوائلة المنايا % % بحرف قلاب للحين المسوق % )
# ثم إن بني ضبيعة أصابوا بني أسد بهرشى وأدركوا بثأرهم فقال وائل بن
~~شرحبيل بن عمرو بن مرثد : الطويل انتهى .
# ومنت أصله منيت أي : قدرت المنايا لهم فحذفت الباء .
# وهو آخر بيت من أبيات وهي :
# % لا وأبيك آسى بعد بشر % على حي يموت ولا صديق %
# % وبعد الخير علقمة بن بشر % إذا ما الموت كان لدى الحلوق %
# % ومال بنو ضبيعة بعد بشر % كما مال الجذوع من الحريق %
# % فكم بقلاب من أوصال خرق % أخي ثقة وجمجمة فليق % % وآسى : أحزن . ولا
~~محذوفة أي : وأبيك لا أحزن بعد بشر . والحلوق جمع حلق وهو مجرى الطعام .
~~ومال بنو ضبيعة أي : تساقطوا بعد بشر . والخرق بكسر المعجمة من الفتيان :
~~الظريف في سماحة ونجدة .
# وخرنق بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة وكسر النون بعدها قاف هي
~~امرأة شاعرة جاهلية .
# قال أبو عبيدة : هي خرنق بنت بدر بن هفان من بني سعد بن ضبيعة رهط الأعشى
~~. كذا في العباب للصاغاني .
# وفي كتاب التصحيف للعسكري وشروح أبيات الكتاب والجمل : خرنق بنت هفان
~~القيسية من بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن PageV05P054
~~وائل بحذف بدر . وقالوا : هي أخت طرفة بن العبد لأمه .
# وقال ms1200 يعقوب ابن السكيت في أبيات المعاني : هي عمة طرفة بن العبد . والله
~~أعلم .
# وقيس هو رهط الأعشى أيضا وإليه ينسب فيقال أعشى قيس .
# وخرنق من الأسماء المنقولة لأن الخرنق في اللغة ولد الأرنب . والخرنق
~~أيضا : مصنعة الماء وهو نحو الصهريج والنون أصلية .
# وأما هفان بفتح الهاء وكسرها وتشديد الفاء فهو اسم مرتجل غير منقول مشتق
~~من الهفيف وهو سرعة السير . )
# وأنشد بعده الشاهد الثاني والأربعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد سيبويه
~~: الطويل
# % وما الدهر إلا تارتان فمنهما % % أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح % % على
~~أن الموصوف محذوف أي : منهما تارة أموت . هكذا قدر سيبويه وأورده في باب
~~حذف قال : وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول : ما منهما مات حتى رأيته في
~~حال كذا وإنما يريد : ما منهما واحد مات . انتهى .
# وأورده الفراء أيضا في تفسيره عند قوله تعالى : ومن آياته يريكم قال :
~~PageV05P055 من أظهر أن فهي في موضع اسم مرفوع كما قال : ومن آياته منامكم
~~بالليل فإذا حذفت أن جعلت مؤدية عن اسم متروك يكون الفعل صلة له كقول
~~الشاعر : وما الدهر إلا تارتان . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . البيت كأنه أراد : فمنهما ساعة أموتها وساعة أعيشها وكذلك : ومن
~~آياته آية للبرق وآية لكذا . وإن شئت يريكم من آياته البرق فلا تضمر أن ولا
~~غيره . انتهى .
# وكذلك أنشده الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى : من الذين هادوا يحرفون
~~الكلم أي : قوم يحرفون كهذا البيت .
# والمعنى منهما تارة أموت فيها فحذف تارة وأقام الجملة التي هي صفتها
~~نائبة عنها فصار : أموت فيها فحذف حرف الجر فصار التقدير : أموتها ثم حذف
~~الضمير فصار أموت . ومثله في الحذف من هذا الضرب بل هو أطول منه : الرجز
# % تروحي يا خيرة الفسيل % % تروحي أجدر أن تقيلي % % أصله : ائتي مكانا
~~أجدر بأن تقيلي فيه فحذف الفعل الذي هو ائتي لدلالة تروحي عليه فصار مكانا
~~أجدر بأن تقيلي فيه ثم حذف الموصوف الذي هو مكانا فصار تقديره أجدر بأن
~~تقيلي فيه ثم حذف الباء أيضا تخفيفا فصار أجدر أن تقيلي فيه .
# ففيه إذن ms1201 خمسة أعمال وهي حذف الفعل الناصب ثم حذف الموصوف ثم PageV05P056
~~حذف الباء ثم حذف في ثم حذف الهاء . وهنا عمد سادس وهو أن أصله ائتي مكانا
~~أجدر بأن تقيلي فيه من غيره كما تقول : مررت برجل أحسن من فلان وأنت أكرم
~~علي من غيرك . انتهى . )
# وهذا البيت من قصيدة لتميم بن أبي بن مقبل وهو شاعر إسلامي تقدمت ترجمته
~~في الشاهد الثاني والثلاثين من أوائل الكتاب .
# وقبله يصف القحط :
# % ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي % % دخيلي إذا اغبر العضاه المجلح %
# % وأن لا ألوم النفس فيما أصابني % % وأن لا أكاد بالذي كنت أفرح %
# % وما العيش إلا تارتان فمنهما % % أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح %
# % وكلتاهما قد خط لي في صحيفة % فلا العيش أهوى لي ولا الموت أروح % % أن
~~في المواضع الثلاثة مخففة من الثقيلة والفعل بعدها مرفوع وفجاءتي مفعول
~~مقدم .
# والفجاءة بضم الفاء والمد : مصدر فجأه الأمر كضربه وفجئه كعلمه إذا أتاه
~~بغتة . ويقال أيضا فاجأه المر مفاجأة وفجاء . ودخيلي أي : ضيفي فاعل مؤخر
~~والدخيل : الضيف إذا حل بالقوم فأدخلوه .
# يقول : إذا جاءني بغتة ضيف في أيام القحط فلا بد من إطعامه وإكرامه ولا
~~أدعه يذمني .
# واغبر : صار بلون الغبرة . والعضاه بكسر العين المهملة بعدها ضاد معجمة
~~وآخره هاء : شجر عظيم شائك تأكل الماشية ورقه . والمجلح بالجيم قال صاحب
~~الصحاح : المأكول ومنه قول ابن مقبل : إذا اغبر العضاه المجلح وهو الذي قد
~~أكل حتى لم يترك منه شيء . PageV05P057
# والكدح : الكسب والسعي وجملة أكدح حال مؤكدة لعاملها وهو أبتغي وتارة
~~المحذوفة مبتدأ وجملة أموت صفتها والعائد إلى الموصوف محذوف أي : فيها .
~~ومنهما خبر مقدم وأخرى صفة مبتدأ محذوف أي : تارة آخرى . وليس في هذا شاهد
~~. وجملة أبتغي العيش خبر المبتدأ والعائد محذوف أيضا أي : فيها . يقول : لا
~~راحة في الدنيا لأن وقتها قسمان : إما موت وهو مكروه عند النفس وإما حياة
~~وكلها سعي في المعيشة .
# الشاهد الثالث والأربعون بعد الثلاثمائة الطويل
# % وكلمتها ثنتين كالماء منهما % % وأخرى على لوح أحر من الجمر % % لما
~~تقدم ms1202 قبله أعني أن الموصوف محذوف إذا كان بعضا من مجرور بمن سواء تقدم
~~المجرور كما مضى أو تأخر كما هنا ولهذا كرر الشاهد فإن التقدير : كلمتها
~~كلمتين منهما كلمة كالماء وكلمة أخرى أحر من الجمر . وتقدم المجرور أكثري .
# وهذا ثالث أبيات ثلاثة أوردها الجاحظ في كتاب البيان والتبيين وهي :
# % لقيت البنة السهمي زينب عن عفر % % ونحن حرام مسي عاشرة العشر %
# % وإني وإياها لحتم مبيتنا % % جميعا وسيرانا مغذ وذو فتر %
# % فكلمتها ثنتين كالثلج منهما % % على اللوح والأخرى أحر من الجمر % %
~~السهمي : نسبة إلى سهم بفتح السن المهملة : قبيلة من قريش وقبيلة في باهلة
~~أيضا . وزينب بدل من ابنة وعفر بضم العين المهملة وسكون الفاء وبضم الفاء
~~أيضا . PageV05P058
# قال الجاحظ : يقال ما يلقانا إلا عن عفر أي : بعد مدة . وكذلك قال القالي
~~في أماليه : قوله عن عفر : عن بعد أي : بعد حين يقال : ما ألقاه إلا عن عفر
~~أي : بعد حين .
# وقال الزمخشري في مستقصى الأمثال : لقيته عن عفر أي : بعد شهر ونحوه
~~والأصل قلة الزيارة من تعفير الظبية ولدها وهو أن ترضعه ثم تدعه ثم ترضعه
~~ثم تدعه وذلك إذا أرادت أن تفطمه .
# وعكس المأخذ صاحب الصحاح فقال : والتعفير في الفطام أن تمسح المرأة ثديها
~~بشيء من التراب تنفيرا للصبي .
# ويقال هو من قولهم : لقيت فلانا من عفر بالضم أي : بعد شهر ونحوه لأنها
~~ترضعه بعد اليوم واليومين تبلو بذلك صبره .
# وقوله : ونحن حرام قال القالي : أي : محرومون . قال صاحب الصحاح : ورجل
~~حرام بالفتح أي : محرم والجمع حرم مثل قذال وقذل . انتهى .
# وإنما لم يجمعه هنا لأنه في الأصل مصدر يستوي فيه الجمع والتثنية والمفرد
~~. وجملة ونحن حرام حال من الفاعل والمفعول . وقوله : مسي عاشرة الخ مسي بضم
~~الميم وسكون السين وكسر الميم )
# لغة : اسم للمساء كالصبح اسم للصباح ولهذا قال الجاحظ أي : وقت المساء .
~~وهو ظرف لقوله لقيت . وعاشرة العشر هو اليوم العاشر من ذي الحجة يريد أنه
~~لقيها بعرفات عشية عرفة وهي مسي عاشرة العشر .
# وقوله : لحتم مبيتنا الحتم ms1203 بفتح الحاء المهملة : اللازم . يريد إن مبيت
~~الناس بالمدلفة حتم لا يتجاوزها أحد . وجميعا حال من المضاف إليه وهو ضمير
~~المتكلم مع الغير . PageV05P059
# وقوله وسيرانا الخ سيرا : مثنى سير حذفت نونه للإضافة ونا ضمير المتكلم
~~مع الغير .
# وروي : مسرانا بالإفراد .
# قال صاحب الصحاح : وسريت سرى ومسرى وأسريت بمعنى إذا سرت ليلا . وأما
~~السير فلا يختص بالليل . قال صاحب الصحاح : سار يسير سيرا ومسيرا يكون
~~بالليل وبالنهار ويستعمل لازما ومتعديا . ومغذ بالغين والذال المعجمتين اسم
~~فاعل من أغذ في السير إغذاذا . أي : أسرع فيه وجد . والفتر بفتح الفاء
~~بمعنى الفترة والفتور أي : الانكسار والضعف .
# قال القالي : أي سير أنا مسرع وسيرها ذو فتور وسكون لأنها يرفق بها . ولم
~~يرو القالي في أماليه إلا هذين البيتين عن أبي بكر بن دريد .
# وقوله : فكلمتها ثنتين الخ الصواب رواية الجاحظ وهي كالثلج بدل كالماء .
# والمصراع الثاني كذا : على اللوح والأخرى أحر من الجمر وكذا رواه
~~الزمخشري في المستقصى : واللوح بفتح اللام وآخره حاء مهملة : العطش . قال
~~وعلى بمعنى مع . يريد : إني كلمتها كلمتين كانت إحداهما كالثلج مع العطش
~~زال بها ما أجد من الحرارة وكانت الكلمة الأخرى أحر من الجمر فالتهب قلبي
~~من حرارتها .
# قال الحريري في درة الغواص : أراد بالكلمة الأولى تحية القدوم وبالأخرى
~~سلام الوداع .
# وجعل الزمخشري : أحر من الجمر من الأمثال وأنشد له هذا البيت مع
~~PageV05P060 البيت الأول عن الجاحظ لكن روى المصراع الأول هكذا : فقالت لنا
~~ثنتين كالثلج منهما وهذا أنسب بما قاله الحريري .
# وقوله : ثنتين منصوب على المفعول المطلق أي : تكليمتين والأخرى مبتدأ
~~بتقدير موصوف أي : )
# والكلمة الأخرى وأحر من الجمر خبر المبتدأ .
# وهذه الأبيات نسبها الجاحظ والقالي والحريري إلى أبي العميثل عبد الله بن
~~خالد . والعميثل بفتح العين المهملة والميم وسكون المثناة التحتية وفتح
~~الثاء المثلثة . والعميثل في اللغة يأتي لمعان منها الأسد الضخم والسيد
~~الكريم .
# وأنشد بعده الشاهد الرابع والأربعون بعد الثلاثمائة
# % لو قلت ما في قومها لم تيثم % % يفضلها في حسب وميسم % % على أن جملة
~~يفضلها ms1204 صفة لموصوف محذوف هو بعض المجرور بفي . قال سيبويه : يريد ما في
~~قومها أحد يفضلها كما قالوا لو أن زيدا ها هنا وإنما يريدون لكان كذا .
~~انتهى .
# وأنشده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى : من الذين هادوا يحرفون الكلم
~~على أحد وجهين وذلك من كلام العرب أن يضمروا من في مبتدأ الكلام
~~PageV05P061 بمن فيقولون منا يقول ذاك ومنا لا يقوله وذلك أن من بعض لما هي
~~منه فلذلك أدت عن المعنى المتروك . قال الله تعالى : وما منا إلا له مقام
~~معلوم وقال : وإن منكم إلا واردها . ولا يجوز إضمار من في شيء من الصفات
~~إلا على هذا الذي نبأنك به .
# وقد قالها الشاعر في في ولست أشتهيها قال :
# % لو قلت ما في قومها لم تأثم % % يفضلها في حسب وميسم % % ويروى أيضا :
~~تيثم لغة . وإنما جاز ذلك في في لأنك تجد معنى من أنه بعض ما أضيفت إليه .
# ألا ترى أنك تقول فينا الصالحون وفينا دون ذلك فكأنك : قلت منا . ولا
~~يجوز أن تقول في الدار يقول ذاك وأنت تريد في الدار من يقول إنما يجوز إذا
~~أضيفت في إلى جنس المتروك .
# انتهى كلامه .
# وأراد بمن المضمرة النكرة الموصوفة لا الموصولة فإنها لا تحذف وتبقى
~~صلتها أو أنها هي المرادة عنده فإنه كوفي والكوفيون يجوزون حذف الموصول .
# وقد بين الضابط في حذف الموصوف مع المجرور بمن وفي إلا أنه جعل الثاني
~~دون الأول ووافقه السيرافي فقال : أكثر ما يأتي الحذف مع من لأن من تدل على
~~التبعيض . وقد جاء مثله مع في وليس مثل من الكثرة . انتهى . )
# وقوله : لم تيثم جواب لو الشرطية أي : لم تكذب فتأثم وأصله تأثم فكسر
~~التاء على لغة من يكسر حروف المضارعة إلا الياء للكراهة وهم بنو أسد .
# قال ابن يعيش : وذلك إذا كان الفعل على فعل نحو يعلم ويسلم . انتهى .
# وقبل كسر التاء قلبت الهمزة ألفا وبعد كسر التاء قلبت الألف ياء لانكسار
~~ما قبلها .
# وقوله : ما في قولها خبر لمبتدأ محذوف وهو الموصوف بقوله ms1205 يفضلها . وقدره
~~ابن يعيش بإنسان يفضلها والجملة المنفية مقول القول . PageV05P062
# وقوله : في حسب متعلق بيفضلها . والحسب : ما يعده الإنسان من مفاخره
~~وأراد به الشرف النسبي وهو شرف الآباء وأراد بالميسم الشرف الذاتي فإن
~~الميسم الحسن والجمال من الوسم وهو الحسن .
# وهذا البيت من رجز لحكيم بن معية الربعي . من بني ربيعة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم .
# وهو راجز إسلامي كان في زمن العجاج وحميد الأرقط . نسبه إليه سيبويه في
~~موضع آخر من كتابه .
# وبعده :
# % عفيفة الجيب حرام المحرم % % من آل قيس في النصاب الأكرم % % والنصاب
~~وكذا المنصب : الأصل . وكان يفضل الفرزدق على جرير فهجاه جرير لذلك .
# ونسب ابن يعيش البيت الشاهد للأسود الحماني . والله أعلم .
# ومعية بضم الميم وفتح العين وتشديد التحتية : مصغر معاوية . والحماني
~~بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم : نسبة إلى حمان .
# وأنشد بعده : الوافر PageV05P063
# % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % % متى أضع العمامة تعرفوني % % على أن
~~الاسم الموصوف بالجملة لا يحذف بدون من أو في إلا في الشعر كما هنا فإن
~~أصله أنا ابن رجل جلا . فجلا فعل ماض بمعنى كشف الأمور أو بمعنى انكشف أمره
~~. وفيه ضمير يعود على الموصوف المحذوف لضرورة الشعر .
# وهذا على أحد التخريجين المشهورين في هذا البيت . والتخريج الثاني
~~لسيبويه وهو أن جلا مع ضميره المستتر جملة محكية جعلت علما ولا شاهد فيه
~~على هذا . ولنا عليه كلام أسلفناه في )
# الشاهد الثامن والثلاثين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده الشاهد الخامس والأربعون بعد الثلاثمائة الرجز
# % مالك عندي غير سهم وحجر % % وغير كبداء شديدة الوتر % % جادت بكفي كان
~~من أرمى البشر على أن جملة كان مع ضميره المستتر صفة لموصوف محذوف ضرورة أي
~~: بكفي رجل أو إنسان كان . والأولى بكفي رام للقرينة .
# قال ثعلب في أماليه : لم أسمع من في موضع الاسم إلا في ثلاثة مواضع قوله
~~: جادت بكفي كان من أرمى البشر PageV05P064 وقوله : ألا رب منهم من يقوم
~~بمالكا ألا رب منهم دارع وهو أشوس انتهى .
# وإنما قال لم أسمع لأن كان فعل ms1206 ورب حرف ولا يليهما إلا الأسماء . وبهذا
~~يستدل على حرفية من التبعيضية لأن رب لا تجر إلا النكرة .
# وأقول : لولا وقوع هذا الموصوف مضافا إليه هنا لجاز أن يكون من قبيل :
~~وكلمتها ثنتين كالماء منهما وقال ابن جني في الخصائص : روي أيضا بفتح ميم
~~من أي : بكفي من هو أرمى البشر وكان على هذا زائدة . انتهى .
# أقول : جعل من على هذه الرواية نكرة موصوفة أولى من جعلها موصولة .
# وقوله : مالك عندي الخ لك : ظرف مستقر وغير : فاعله وعندي : متعلق بلك .
~~وكبداء أي : قوس كبداء وهي التي يملأ الكف مقبضها . وجادت أي : أحسنت .
# وهذه رواية ثعلب وابن جني وغيرهما ووقع في رواية ابن هشام في المغني :
~~ترمي بدل جدل جادت ويروى في بعض نسخ هذا الشرح كانت وهذا لا يناسب المعنى .
~~)
# وقوله : بكفي متعلق بمحذوف على أنه حال وهو مثنى كف وحذفت النون للإضافة
~~. PageV05P065
# وأنشد بعده الشاهد السادس والأربعون بعد الثلاثمائة من شواهد سيبويه :
~~الوافر
# % كأنك من جمال بني أقيش % % يقعقع خلف رجليه بشن % على أن حذف الموصوف
~~هنا بدون أن يكون بعضا من مجرور بمن أو في لضروة الشعر والتقدير : كأنك جمل
~~بني أقيش . وهذا مثال لقيام الظروف مقام الموصوف لضرورة الشعر والبيتان
~~قبله لقيام الجملة مقامه كذلك .
# وقد أورده ابن الناظم والمرادي في شرح الألفية كما أورده الشارح المحقق .
~~وفيه أن البيت من القسم الأول وهو أن الموصوف بالجملة أو الظرف إذا كان
~~بعضا من مجرور بمن أو في يجوز حذفه كثيرا .
# وبيانه أن الموصوف يقدر هنا قبل يقعقع والجملة صفة له أي : كأنك جمل
~~يقعقع وهو بعض من المجرور بمن ويكون قوله من جمال بني أقيش حالا من ضمير
~~يقعقع الراجع إلى جمل المحذوف .
# وقد أورده الزمخشري في المفصل وصاحب اللباب فيما يجوز حذف الموصوف منه
~~إلا أنهما جعلاه خبرا لكان كالشارح المحقق . وهما في ذلك تابعان لسيبويه
~~فإنه قال في باب حذف المستثنى استخفافا قال : وذلك قولك ليس غير وليس إلا
~~كأنه قال : ليس إلا ذاك وليس ms1207 غير ذاك ولكنه حذفوا ذلك تخفيفا واكتفاء بعلم
~~المخاطب ما يعنى .
# وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول : ما منهما مات حتى رأيته فيي حال كذا
~~وإنما يريد ما منهما واحد مات . PageV05P066
# ومثل ذلك قوله تعالى جده : وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~ومثل ذلك من الشعر : كأنك من جمال بني أقيش أي : كأنك جمل من جمال بني أقيش
~~.
# ومثل ذلك قوله أيضا : لو قلت ما في قومها لم تيثم )
# البيت . انتهى .
# وليس في كلامهم ما يشعر كونه من قبل الضرورة بل جعله الزمخشري وصاحب
~~اللباب من قبل ما إذا ظهر أمر الموصوف ظهورا يستغنى معه عن ذكره فحينئذ
~~يجوز تركه وإقامة الصفة مقامه . ولم يذكر ما ذكره الشارح المحقق من جواز
~~حذفه كثيرا إذا كان بعضا من مجرور بمن أو وقوله : بني أقيش بضم الهمزة وفتح
~~القاف وآخره شين معجمة . قال أبو عمرو : هو حي من عكل وجمالهم ضعاف تنفر من
~~كل شيء تراه .
# وقال ابن الكلبي : بنو أقيش : حي من الجن وإنما أراد إنك نفور وليس لك
~~معقود رأي .
# وقال الأصمعي : جمال بني أقيش حوشية ليست ينتفع بها فيضرب بنفارها المثل
~~.
# ورأيت في جمهرة الأنساب : أقيش بن منقر بن عبيد بن مقاعس بن عمرو ابن كعب
~~. وأنشد هذا البيت . وقيل : بنو أقيش فخذ من أشجع وقيل : حي من اليمن .
# ويقعقع بالبناء للمفعول . والقعقعة : تحريك الشيء اليابس الصلب . والشن
~~بالفتح : القربة البالية وجمعها شنان وتقعقعها يكون بوضع الحصا فيها
~~PageV05P067 وتحريكها فيسمع منها صوت وهذا مما يزيدها نفورا . وقع مثله في
~~شعر صخر بن حبناء يخاطب أخاه المغيرة : الوافر
# % تجنيت الذنوب علي جهلا % لقد أولعت ويحك بالتجني %
# % كأنك إذ جمعت المال عير % يقعقع خلف رجليه بشن % ومنه المثل : فلان ما
~~يقعقع له بالشنان يضرب لمن لا يتضع لما ينزل به من حوادث الدهر ولا يروعه
~~ما لا حقيقة له .
# وقال الزمخشري في المستقصى : يضرب للرجل الشرس الصعب أي : لا يهدد ولا
~~ينزع .
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني ms1208 . قال ابن السيرافي في شرح أبيات
~~سيبويه : سبب هذا الشعر أن بني عبس قتلوا رجلا من بني أسد فقتلت بنو أسد
~~رجلين من بني عبس فأراد عيينة بن حصن الفرزاري أن يعين بني عبس عليهم وينقض
~~الحلف الذي بين بني ذبيان وبين بني أسد فقال له النابغة : أتخذل بني أسد
~~وهم حلفاؤنا وناصرونا وتعين بني عبس عليهم . انتهى .
# وهذه أبيات من القصيدة بعد ثمانية أبيات من أولها : الوافر
# % أتخذل ناصري وتعزعبسا % أيربوع بن غيظ للمعن %
# % كأنك من جمال بني أقيش % % يقعقع خلف رجليه بشن % )
# % تكون نعامة طورا وطورا % هوي الريح تنسج كل فن % PageV05P068
# % إذا حاولت في أسد فجورا % فإني لست منك ولست مني %
# % هم درعي التي استلأمت فيها % % إلى يوم النسار وهم مجني %
# % وهم وردوا الجفار على تميم % وهم أصحاب يوم عكاظ إني %
# % شهدت لهم مواطن صادقت % أتيتهم بنصح الصدر مني %
# % بكل مجرب كالليث يسمو % % على أوصال ذيال رفن %
# % ولو أني أطعتك في أمور % % قرعت ندامة من ذاك سني % % وقوله : أتخذل
~~ناصري وتعز عبسا هذا خطاب لعيينة بن حصن وأراد بناصره بني أسد .
# وقوله : أيربوع بن غيظ للمعن هذا خطاب آخر ليربوع بن غيظ بن مرة بن عوف
~~بن سعد بن ذبيان وهو من قوم النابغة والمعن بكسر الميم وفتح العين المهملة
~~: المعترض في الأمور وعنى به عيينة بن حصن يقال : عن يعن وإنك لتعن في هذا
~~الأمر أي : تعرض فيه . واللام في المعن متعلقة بمحذوف أي : تعجب يا يربوع
~~من هذا المتعرض .
# وقوله : كأنك من جمال الخ هذا خطاب لعيينة أيضا . يقول : أنت سريع الغضب
~~والنفور تنفر مما لا ينبغي لعاقل أن ينفر منه . وقيل معناه إنك جبان في
~~PageV05P069 الحرب لا تقدر على الطعان والضراب بل تنفر عنها كما ينفر الجمل
~~عن صوت الشن وقعقعته .
# وقوله : تكون نعامة قال أبو عمرو : يقول : تتخيل مرة كذا ومرة كذا .
# وقوله : هوي الريح يريد طورا تهوي هوي الريح . والفن : اللون والجمع
~~الفنون . وقال الأصمعي : وقوله : إذا حاولت في أسد فجورا استشهد به ms1209
~~الزمخشري عند قوله تعالى : وربائبك اللاتي في جحوركم من نسائكم .
# وقوله : درعي التي الخ اللأمة بالهمزة : الدرع واستلأمتها : تحصنت فيها .
~~والمجن : الترس .
# والنسار بكسر النون : اسم مء لبني عامر من بني تميم وفهي وقعة كانت لأسد
~~وغطفان على )
# تميم .
# وقوله : وردوا الجفار البيتين في البيت التضمين وهو عيب وهو أن يتوقف على
~~البيت الثاني فأن خبر إن هو أول البيت الثاني الجفار بكسر الجيم : اسم ماء
~~لبني تميم بنجد .
# وقوله : بكل مجرب كالليث الخ أي : بكل بشجاع مجرب في الحروب . ورفن بكسر
~~الراء المهملة بعدها فاء قال أبو عمرو : هو السريع . والذيال : الطويل
~~الذنب . والأوصال : المفاصل أي : على أوصال فرس يذيل في مشيته سابغ الذنب .
# والنابغة الذبياني شاعر جاهلي قد تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع بعد
~~المائة . PageV05P070
# % والمؤمن العائذات الطير يمسحها % % ركبان مكة بين الغيل والسند % % على
~~أن العائذات كان في الأصل نعتا لطير فلما تقدم وكان صالحا لمباشرة العامل
~~أعرب بمقتضى العامل وصار المنعوت بدلا منه فالطير بدل من العائذات وهو
~~منصوب إن كان العائذات منصوبا بالكسرة على أنه مفعول به للمؤمن ومجرور إن
~~كان العائذات مجرورا بإضافة المؤمن إليه .
# والأصل على الأول : والمؤمن الطير العائذات بنصب الأول بالفتحة والثاني
~~بالكسرة .
# وعلى الثاني : والمؤمن الطير العائذات بجرهما بالكسر فلما قدم النعت أعرب
~~بحسب العامل وصر المنعوت بدلا منه .
# هذا محصل كلام الشارح المحقق وهو في هذا تابع لأبي علي في الإيضاح الشعري
~~وهذه عبارته : من كانت الكسرة عنده جرة على هذا الحسن الوجه جر الطير لأن
~~العائذات مجرورة .
# ومن كانت الكسرة عنده في موضع نصب على قولك : الضارب الرجل نصب الطير
~~والطير في هذا الموضع بدل أو عطف وإنما كان حده .
# والمؤمن الطير العائذات أو الطير العائذات فقدم العائذات وأخر الطير .
~~والمؤمن هو الله سبحانه وهو اسم فاعل من آمن كما قال : الذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف أي : آمنهم من الخوف لكونهم في الحرم وحلولهم فيه . انتهى .
# ولم يرض الزمخشري هذا في المفصل في باب الإضافة أن ms1210 العائذات كان في الأصل
~~الطير العائذات فحذف الموصوف وجعل العائذات اسما لا صفة فلما جعلت اسما
~~احتاجت إلى تبيين ولا يخفى أن هذا تكلف ولهذا أعرض عنه الشارح . )
~~PageV05P071
# وزعم بعضهم أن الطير بدل بعض من العائذات لأن العائذات عام يقع على الطير
~~والوحش وغيرهما .
# وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبياني وهو أحسن شعره ولهذا ألحقوها
~~بالقصائد المعلقات مدح بها النعمان بن المنذر ملك الحيرة وتبرأ فيها مما
~~اتهم به عند النعمان .
# وتقدم أبيات منها في باب الاستثناء وفي خبر كان وفي غيرهما .
# وهذه أبيات منها :
# % فلا لعمر الذي قد زرته حججا % وما هريق على الأنصاب من جسد % % والمؤمن
~~العائذات الطير . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه % % إذن فلا رفعت سوطي إلي يدي %
# % إذن فعاقبني ربي معاقبة % قرت بها عين من يأتيك بالحسد %
# % هذا لأبرأ من قول قذفت به % % طارت نوافذه حرى على كبدي % % قوله : فلا
~~لعمر الذي الخ لا الداخلة على القسم قيل نافية منفيها محذوف أي : ليس الأمر
~~كما زعموا وقيل : زائدة توطئة لنفي جواب القسم وعمر مبتدأ محذوف الخبر
~~وجوبا أي : قسمي .
# وحججا : جمع حجة بكسر المهملة فيهما وبعدها جيم وهي السنة . أقسم بالبيت
~~الذي زاره في سنين متعددة وهو البيت الحرام . PageV05P072
# وقوله : وما هريق على الأنصاب هريق بمعنى أريق والهاء بدل من الهمزة .
~~والأنصاب : حجارة كانت العرب في الجاهلية تنصبها وتذبح عندها . والجسد بفتح
~~الجيم هو الدم . وما معطوف على الذي وكذا قوله والمؤمن .
# وزعم من لم يطلع على البيت الأول أن الواو واو القسم . والعائذات : ما
~~عاذ بالبيت من الطير قال ثعلب : أراد بالعائذات الحمام لما عاذت بمكة
~~والتجأت إليها حرم قتلها وآمنها من أن تضام .
# وقد أغرب بعضهم بقوله العائذات جمع عائذ وهي الحديثة النتاج من الطيور
~~والبهائم وهو من عذت بالشيء التجأت إليه لأن الحامل إذا ضربها المخاض عاذت
~~. وهو في الأصل من باب الكناية . انتهى .
# وفيه أن العائذ المعنى المذكور خاص بالناقة . )
# والطير : جمع طائر مثل صحب وصاحب وقد يقع على الطير ms1211 الواحد وجمعه طيور
~~وأطيار .
# وركبان : جمع ركب وجملة : يمسحها ركبان مكة حال من الطير . والسند
~~بفتحتين : ما قابلك ورى أبو عبيدة الغيل بكسر الغين المعجمة وقال : هي
~~والسند أجمتان كانتا بين مكة ومنى .
# وأنكرها الأصمعي وقال : إنما الغيل بالفتح وهو ماء وإنما يعني النابغة
~~ماء كان يخرج من أبي قبيس .
# كذا في شرح ديوان النابغة . ولم يذكر أبو عبيد هذا في معجم ما استعجم .
# وقوله : ما إن أتيت بشيء الخ هذا هو جواب القسم . واستشهد به ابن هشام في
~~المغني على أن إن تزاد بعد ما النافية . يقول : ما فعلت شيئا تكرهه
~~PageV05P073 أنت وإلا فلا رفعت يدي إلي سوطي اي : شلت يدي ولم تقدر على رفع
~~السوط .
# وقوله : إذن فعاقبني ربي الخ هذا دعاء آخر على نفسه .
# وقوله : هذا لأبرأ الخ أي : هذا القسم لأجل أن أتبرأ مما اتهمت به .
~~والنوافذ تمثيل من قولهم : جرح نافذ . أي : قالوا قولا صار حره على كبدي
~~وشقيت به .
# وأنشد بعده : وليل أقاسه بطيء الكواكب على أنه يجوز أن توصف النكرة
~~بالجملة قبل وصفها بالمفرد إذا اجتمعا كما هنا فإن ليلا قد وصف بجملة
~~أقاسيه قبل وصفه بقوله بطيء وليس مجرورا بالعطف على هم في صدر البيت كليني
~~لهم يا أميمة ناصب يقول : دعيني واتركيني لهذا الهم المتعب ومقاساة الليل
~~البطيء الكواكب .
# وهذا البيت مطلع قصيدة للنابغة الذبياني أيضا تقدم الكلام عليه مفصلا في
~~الشاهد السابع والثلاثين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# الشاهد الثامن والأربعون بعد الثلاثمائة : الطويل PageV05P074
# % ألا أيها الطير المربة بالضحى % % على خالد لقد وقعت على لحم % % على
~~أن الصفة ربما تنوى ولم تذكر للعلم بها كما هنا . فإن التقدير على لحم أي :
~~لحم .
# وأورده في باب اسم الفعل أيضا على أن التنكير في لحم للابهام أن التفخيم
~~.
# وكذا أورده في التفسيرين عند قوله تعالى : أولئك على هدى من ربهم على
~~تنكير هدى للتعظيم أي : هدى عظيم كتنكير لحم في هذا البيت أي : لحم عظيم .
# والفرق بينهما أن الأول مفهوم من اللفظ المحذوف ms1212 والثاني من الفحوى
~~والمحوج إلى هذا استقامة المعنى ولولاه لكان لغوا لا يفيد شيئا ولهذا اعتبر
~~سواء كان بالطريق الأولى أم الثانية .
# ولجوازهما قدر الشارح المحقق هنا الوصف واعتبره هناك من التنكير لما فيه
~~من الإبهام المقتضى للتفخيم والتعظيم .
# ونقل عن الزمخشري أنه كان إذا أنشد هذا البيت يقول : ما أفصحك من بيت
~~وصدر البيت لم أره كذا إلا في رواية الشارح المحقق . والبيت من شعر مذكور
~~في أشعار هذيل ذكر في موضعين منها ذكر في الموضع الأول ستة أبيات وفي
~~الموضع الثاني اثنين وثلاثين بيتا . أما الرواية الأولى والشعر منسوب لأبي
~~خراش فهي هذه :
# % إنك لو أبصرت مصبر خالد % بجنب الستار بين أظلم فالحزم %
# % لأيقنت أن البكر ليس رزية % و الناب لااضطمت يداك على غنم % %
~~PageV05P075
# % تذكرت شجوا ضافني بعد هجعة % على خالد فالعين دائمة السجم %
# % لعمر أبي الطير المربة بالضحى % % على خالد لقد وقعت على لحم %
# % كليه وربي لا تجيئين مثله % % غداة أصابته المنية بالردم %
# % ولا وأبي لا تأكل الطير مثله % % طويل النجاد غير هار ولا هشم % % قوله
~~: إنك لو أبصرت هذا خطاب لعشيقة خالد بن زهير الهذلي قتل بسببها كما يأتي
~~بيان قتله . وخالد هو ابن أخت أبي ذؤيب الهذلي . والستار بكسر السين
~~المهملة بعدها مثناة فوقية وآخره راء مهملة قال البكري في معجم ما استعجم :
~~هو جبل معروف بالحجاز . وأنشد هذا البيت . )
# وأظلم على وزن أفعل التفضيل من الظلم قال البكري : هو موضع قريب من
~~الستار . والحزم بفتح المهملة وسكون الزاي المعجمة هو موضع يقال له : حزم
~~بني عوال . ووقوع هذه الفاء بعد بين قد شرحه الشارح المحقق في الفاء
~~العاطفة .
# وقوله : لأيقنت أن البكر هو بالفتح الجمل الشاب . والناب : الناقة المسنة
~~. يقول : لو رأيت هلاك خالد لعلمت أن ذهاب البكر والناب ليسا بمصيبة
~~واستخففت مصابهما .
# وقوله : لا اضطمت الخ هو دعاء عليها وهو افتعلت من الضم أي : لا غنمت
~~يداك بل خيبك الله إذ صرت تحزنين على هذا البكر .
# وقوله : تذكرت شجوا هو بضم التاء . والشجو ms1213 : الحزن . وضافني : نزل بي
~~كالضيف . والهجعة : النومة . والسجم : السكب .
# وقوله : لعمر أبي الطير قال السكري في شرح أشعار هذيل : قوله لقد وقعت
~~على لحم : كان ممنوعا . والطير مضبوط بالكسرة في نسختي وهذه نسخة قديمة
~~صحيحة تاريخ كتابتها في سنة مائتين بعد الهجرة وعليها خطوط العلماء منهم
~~ابن فارس صاحب المجمل في اللغة كتب PageV05P076 لعمر مبتدأ محذوف الخبر أي
~~: قسمي وقوله : لقد وقعت جواب القسم وهو خطاب للطير على الالتفات .
# وروى لقد عكفن بدله من العكوف بالغيبة والنون ضمير الطير وعليه لا التفات
~~.
# وأراد بأبي الطير الواقعة على لحمه واستعظمها بالقسم بها لاستعظام لحم
~~خالد العظيم ففيه تعظيم للإقسام عليه بنفسه كما قال أبو تمام : وثناياك
~~إنها إغريض والمربة : اسم فاعل صفة للطير من أرب بالمكان إذا أقام به .
~~وروي في التفسيرين : فلا وأبي الطير المربة بالضحى فلا رد لما يتوهم من
~~تحقيره بأكل الطير له وقيل زائدة . وزعم بعضهم أن أبي بياء المتكلم والطير
~~بالرفع . وبعض آخر لأن أبي أصله أبين بالجمع حذفت نونه للإضافة . ولا يخفى
~~ركاكته .
# وقال السعد في حاشية الكشاف : وروي برفع الطير على أنه فاعل فعل يفسره
~~لقد عكفن .
# وقوله : كليه وربي أمر للطير بالأكل يرغبها في أكلها إياه فإنها لا تجيء
~~إلى مثله ولا تظفر به .
# وقوله : ولا وأبي لا تأكل الطير الخ هار أصله هائر أي : ضعيف ساقط فقلب
~~وحذف )
# بالإعلال مثل شاكي السلاح أصله شائك . والهشم : PageV05P077 الرخو الضعيف
~~.
# وأما الرواية الثانية بعد ثماني أوراق بعد هذا ونسبها الأخفش لخراش بن
~~المذكور .
# والقصيدة هذه :
# % أرقت لهم ضافني بعد هجعة % على خالد فالعين دائمة السجم %
# % إذا ذكرته العين أغرفها البكا % % وتشرق من تهمالها العين بالدم %
# % فباتت تراعي النجم عين مريضة % لما عالها واعتادها الحزن بالسقم % %
~~عالها : أثقلها وشق عليها .
# % وما بعد أن قد هدني الحزن هدة % تضال لها جسم ورق لها عظمي %
# % وأن قد أصاب العظم مني مخامر % من الداء داء مستكن على كلم % % تضال
~~بمعنى صغر وضعف وأصله بالهمزة بعد الألف فحذفها للضرورة . ومخامر ms1214 : مخالط
~~وملازم . والكلم بالفتح : الجرح .
# % وأن قد بدا مني لما قد أصابني % % من الحزن أني ساهم الوجه ذو هم %
# % شديد الأسى بادي الشحوب كأنني % % أخو جنة يعتاده الخبل في الجسم % %
~~الساهم : المتغير . الأسى : الحزن . والشحوب : التغير . وجنة بالجيم هو
~~الجن . PageV05P078
# وروي حية بمهملة ومثناة تحتية يعني ملسوعا . والخبل بفتح المعجمة : فساد
~~الجسم والعقل .
# % يعود على ذي الجهل بالحلم والنهى % % ولم يك فحاشا على الجار ذا عذم %
~~% لا يجتوي بالجيم أي : لا يكره . والعذم بفتح العين المهملة وسكون الذال
~~المعجمة . العض والوقيعة .
# % ولم يك فظا قاطعا لقرابة % ولكن وصولا للقرابة ذا رحم %
# % وكنت إذا ساجرت منهم مساجرا % صفحت بفضل في المروءة والعلم % % هذا
~~خطاب لخالد . وساجرت بالجيم بمعنى عاشرت . والسجير : العشير والصاحب .
# % وكنت إذا ما قلت شيئا فعلته % % وفت بذاك الناس مجتمع الحزم %
# % وإن تك غالتك المنايا وصرفها % % فقد عشت محمود الخلائق والحلم %
# % كريم سجيات الأمور محببا % كثير فضول الكف ليس بذي وصم %
# % أشم كنصل السيف يرتاح للندى % % بعيدا من الآفات والخلق الوخم % )
# % جمعت أمورا ينفذ المرء بعضها % % من الحلم والمعروف والحسن الضخم % %
~~المرء : مفعول ينفذ وبعضها فاعله .
# يقول : بعض هذه الأمور التي فيك تجعل المرء نافذا فائقا لا يقدر على
~~كسبها PageV05P079 فكيف كلها وقد اجتمعت فيك . والمرء بكسر الميم في لغة
~~هذيل .
# رواية هذا البيت هنا كذا وقعت وقال السكري هنا : أراد التعجب أي : أي لحم
~~وقعت عليه .
# ويروى :
# % لقد قلت للطير المربة غدوة % على خالد لقد وقعت على لحم % % والمربة :
~~المقيمة . انتهى .
# % ولحم امرئ لم تطعم الطير مثله % % عشية أمسى لا يبين من البكم % % أراد
~~البكم بفتحتين فخفف .
# % فكلا وربي لا تعودي لمثله % % عشية لاقته المنية بالردم %
# % فلا وأبي لا تأكل الطير مثله % % طويل النجاد غير هار ولا هشم %
# % أبعدك أرجو هالكا لحياته % % لقد كنت أرجوه وما عشت بالرغم %
# % فوا الله لا أنساك ما عشت ليلة % ضفي من الإخوان والولد الحتم % %
~~الضفي : فعول من ضفا يضفو إذا كثر . والحتم : الحق .
# % تطيف عليه الطير وهو ملحب % خلاف البيوت وهو محتمل ms1215 الصرم % % الملحب :
~~بفتح الحاء المهملة : المقطع . والصرم بالكسر : الحي .
# % لأيقنت أن الناب ليست رزية % ولا البكر لا التفت يداك على غنم % % هذا
~~خطاب مع المرأة يقول : إن المصيبة قتل ذاك ليس المصيبة نابا تصابين بها .
~~PageV05P080 ثم دعا عليها : لا رزق الله يديك خيرا تلتلف عليه .
# % وأيقنت أن الجود منه سجية % وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم %
# % أتته المنايا وهو غض شبابه % % وما للمنايا عن حمى النفس من عزم % % ما
~~: نافية . والكرم بالضم : العزة . والعزم هنا : الصبر .
# % وكل امرئ يوما إلى الموت صائر % قضاء إذا ما حان يؤخذ بالكظم % )
# % وما أحد حي تأخر يومه % % بأخلد ممن صار قبل إلى الرجم % % والكظم
~~بالفتح : الحلق وقيل الفم وقيل مخرج النفس وأصله بفتحتين فسكن ضرورة .
~~والرجم بالفتح : القبر وأصله أيضا بفتح الجيم فسكن .
# % سيأتي على الباقين يوم كما أتى % % على من مضى حتم عليه من الحتم %
# % جزى الله خيرا خالدا من مكافئ % على كل حال من رخاء ومن أزم %
# % فلست بناسيه وإن طال عهده % % وما بعده للعيش عندي من طعم % % وهذا آخر
~~القصيدة . والأزم : الشدة . وإنما سقتها بتمامها لحسنها وانسجامها ولأن
~~شراح وروى قصة قتله قال : زعموا أن رجلا من هذيل كان يقال له : وهب بن جابر
~~هوي امرأة من هذيل كان يقال لها أم عمرو فاصطاد يوما ظبية فقال يخاطبها :
~~الوافر
# % فما لك يا شبيهة أم عمرو % % إذا عاينتنا لا تأمنينا %
# % فعينك عينها إذ قمت وسنى % % وجيدك جيدها لو تنطقينا % % PageV05P081
# % وساقك حمشة ولأم عمرو % % خدلجة تضيق بها البرينا %
# % ورأسك أزعر ولأم عمرو % % غدائر ينعفرن وينثنينا % % تضيق من الإضافة .
~~والبرين : جمع برة وهي الخلخال .
# ثم خلى سبيها فبلغ ذلك أم عمرو فعطفت عليه فاستمكن منها وكان رسولها إليه
~~أبا ذؤيب الشاعر فلما أيفع أبو ذؤيب وكان جميلا رغبت فيه واطرحت وهبا ففشا
~~أمرهما في هذيل وقصر عن بعض زيارتها وأخفى أمرها خشية أن يرصد فيغتال .
# فانطلق إلى ابن أخت له يقال له : خالد بن زهير فأخبره بأمر أم عمرو وقال
~~له : هل لك أن ms1216 تكون رسولي إليها وتعاهدني على أن لا تغدرني . فأعطاه خالد
~~مواثيقه واختلف بينهما فلم تلبث أن عشقت خالدا وتركت أبا ذؤيب .
# وكان أبو ذؤيب يرسل خالدا إليها فينطلق فيتحدث إليها بحديث نفسه فإذا
~~انصرف قال لأبي ذؤيب : لم ألج إليها الخبا وجدتها وسنى وكان ينصرف عنها
~~ملطخا بالطيب فارتاب أبو ذؤيب من ذلك وجعل يمس خده ويشم ثوبه فيجد منه ريح
~~الطيب وأنكر ذلك خالد من خاله فقال خالد لأمه وهي أخت أبي ذؤيب : الرجز
# % يا قوم من لي وأبا ذؤيب % % كنت إذا أتوته من غيب % )
# % يشم خدي ويشد ثوبي % % كأنني أربته بريب % % من أجل أن يرميني بغيب
~~فقال له أبو ذؤيب يوما : انطلق إليها يا خالد فإني أريد أن آتيها الساعة .
~~فانطلق خالد إليها فعانقها وقضى ما أراد من لهوه وضاجعها وذهب بهما النوم
~~فجاء أبو ذؤيب بعد ذلك فأخذ سهمين من سهامه فوضعهما عند رؤوسهما وأرجلهما
~~ثم انصرف فلما انتبه خالد عرف السهمين فأعرض عن أبي ذؤيب إذ عرف أنه قد
~~أيقن بغدره .
# وأقبل أبو ذؤيب على أم عمرو فقال : الطويل PageV05P082
# % تريدين كيما تجمعيني وخالدا % وهل يجمع السيفان ويحك في غمد % % فأجابه
~~خالد من شعر :
# % فلا تسخطن من سنة أنت سرتها % % فأول راض سيرة من يسيرها % % وجرى
~~بينهما أشعار مذكورة في أشعار الهذليين . فلما رأى وهب بن جابر فساد ما
~~بينهما بعث ابنه عمرو بن وهب فبذل لأم عمرو ذات يده فعطفها على نفسه بالطمع
~~وكان عمرو من أعظم شباب هذيل واستمسكت بخالد لعشقها إياه فكان لخالد سرها
~~ولعمرو علانيتها .
# فبينا عمرو عندها ذات يوم إذ أتاها خالد وهي وهو على شرابهما فقام
~~مستبطنا سيفه فولج عليهما فضرب رأس عمرو ثم خرج هاربا فمر بأبي ذؤيب وأبي
~~خراش وربيعة بن جحدر وهم يتصيدون فقال أبو ذؤيب : ما وراءك يا خالد فقال :
~~قتلت عمرا . قال : قد أوقعتني في شر طويل عليك بالحزم فبلغ الخبر وهب بن
~~جابر فركب وركب معه جبار بن جابر في رهطهما فمروا بأبي ذؤيب وأبي ms1217 خراش
~~وربيعة بن جحدر فسألهم عنه فقالوا : لم نعلمه ولكن هل لك في شياه من الأروى
~~قال : ما لي بهن من حاجة ومضوا في طلب خالد حتى لحقوه بجبل يقال له : أظلم
~~فقتلوه فبلغ ذلك أبا ذؤيب وخراشا وربيعة ابن جحدر فعند ذلك قال ربيعة من
~~شعر : الطويل
# % فو الله لا ألقى كيوم لخالد % حياتي حتى يعلو الرأس رامس % % وقال أبو
~~ذؤيب يرثي خالدا :
# % لعمر أبي الطير المربة في الضحى % % على خالد لقد وقعت على لحم % % ثم
~~جمع أبو ذؤيب رهطه فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل عروة بن جحدر ونجا خراش بن
~~أبي )
# جحدر فعند ذلك قال أبو جحدر : الطويل
# % حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا % % خراش وبعض الشر أهون من بعض % %
~~PageV05P083 ثم إن القوم تحاجزوا والقتلى في أصحاب أبي ذؤيب أكثر فطلبوا
~~خويلدا وهو أبو خراش ابن وائلة الهذلي وهو في الحزم ومعه امرأته فلما علم
~~بأمرهم أمر امرأته أن تسير أمامه وتقيم بمكان وصفه لها فأخبرها أن قومه
~~يطلبونه بذحل فإن أبطأت عليك فانعيني لقومك .
# فقصدوا خويلدا حتى خرج عليهم فتنكروا له ورحبوا به ففطن لهم وانصرف راجعا
~~فاتبعوه فسبقهم ورموه بأسهم فلم تصبه .
# فهو حيث يقول : الطويل
# % رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع % % فقلت وأنكرت الوجوه : هم هم % % هذا
~~ما أورده السكري في آخر أشعار الهذليين .
# وأوردنا القصة هنا لأن فيها أشعارا فيها شواهد إذا جاءت فيما سيأتي نحيل
~~عليها .
# وكانت هذه الوقعة قبل إسلام أبي ذؤيب وأبي خراش . والله أعلم .
# وأنشد بعده الوافر
# % فإياكم وحية بطن واد % هموز الناب ليس لكم بسي % على أن سيبويه استدل
~~به على جر الجوار ردا على الخليل في زعمه أنه لا يجوز إلا إذا اتفق المضاف
~~والمضاف إليه في أمور ذكرها الشارح المحقق : منها اتفاقهما في PageV05P084
~~التذكير والتأنيث وهذا البيت يرد عليه فإن هموز نعت الحية المنصوبة . وجر
~~لمجاورته لأحد المجرورين وهو بطن أو واد .
# وعينه ابن جني في شرح تصريف المازني فقال : جر هموز لمجاورته لواد مع
~~اختلاف المضاف والمضاف ms1218 إليه تذكيرا وتأنيثا فإن حية مؤنث وما بعدها مذكر .
~~وفيه أن كلا من الحية وما بعدها مذكر .
# أما الحية فقد قال صاحب الصحاح : الحية للذكر والأنثى وإنما دخله الهاء
~~لأنه واحد من جنس كبطة ودجاجة . وفلان حية ذكر . على أنه قد روي عن العرب :
~~رأيت حيا على حية أي : ذكرا على أنثى . انتهى . )
# أما البطن فقد قال صاحب الصحاح أيضا : البطن خلاف الظهر وهو مذكر وحكى
~~أبو حاتم عن أبي عبيدة أن تأنيثه لغة . انتهى .
# وأما الوادي فهو مذكر لا غير فيجوز للخليل أن يدعي توافق المضاف والمضاف
~~إليه تذكيرا بجعل الحية للواحد المذكر من الجنس وكذلك هموز فإنه فعول يوصف
~~به المذكر والمؤنث اللهم إلا أن يكتفي س للتخالف بالتأنيث والتذكير
~~اللفظيين . وهذا سيبويه لم يستشهد بهذا البيت وإنما استشهد بقول العجاج :
~~الرجز كأن نسج العنكبوت المرمل ووجه الاستدلال منه أن العنكبوت مؤنث
~~والمرمل مذكر لأنه وصف للنسج فقد اختلفا تأنيثا وتذكيرا . وللخليل أن يمنع
~~هذا أيضا فإن العنكبوت قد جاء مذكرا أيضا نقل ذلك عن العرب .
# وأنشدوا : الوافر PageV05P085
# % على هطالهم منهم بيوت % كأن العنكبوت هو ابتناها % % وعلى تسليم أنها
~~في البيت مؤنثة فإنه تأنيث ليس بعلامة إذ ليس مؤنثا بالتاء ولا بإحدى
~~الألفين المقصورة والممدودة فأشبه التذكير إذ لم يظهر فيه من التنافر ما
~~يظهر في التثنية .
# وقد استدل لسيبويه بعضهم بقراءة يحيى بن وثاب والأمش : إن الله هو الرزاق
~~ذو القوة المتين بجر المتين ورد هذا أيضا باحتمال أن يكون المتين صفة للقوة
~~لأنها في معنى السبب فذكر على المعنى فلا يكون من باب الخفض على الجوار .
# وهذا نص سيبويه في باب النعت : وقال الخليل رحمه الله لا يقولون إلا :
~~هذان جحرا ضب خربان من قبل أن الضب واحد والجحر جحران وإنما يغلطون إذا كان
~~الآخر بعدة الأول وكان مذكرا مثله أو مؤنثا .
# وقالوا : هذه جحرة ضباب خربة لأن الضباب مؤنثة ولأن الجحرة مؤنثة والعدة
~~واحدة فغلطوا . وهذا قول الخليل رحمه الله . ولا نرى هذا والأول إلا ms1219 سواء
~~لأنه إذا قال : هذا جحر ضب متهدم ففيه من البيان أنه ليس بالضب مثل ما في
~~التثنية من البيان أنه ليس بالضب .
# قال العجاج : كأن نسج العنكبوت المرمل والمرمل مذكر والعنكبوت مؤنث . هذا
~~كلام سيبويه . )
# وقول الشارح المحقق : وقال بعض البصريين : إن التقدير : هذا جحر ضب خرب
~~جحره الخ هذا تخريج ابن جني في الخصائص قال فيه : الأصل هذا جحر ضب خرب
~~جحره حذف الجحر المضاف إلى الهاء وأقيمت الهاء مقامه فارتفعت لأن المضاف
~~المحذوف كان مرفوعا فلما ارتفعت استتر الضمير PageV05P086 المرفوع في نفس
~~خرب فجرى وصفا على ضب وإن كان الخراب للجحر لا للضب على تقدير .
# وقال السيرافي : ورأيت بعض نحويي البصريين قال في هذا جحر ضب خرب قولا
~~شرحته وقويته بما احتمله من التقوية .
# والذي قاله هذا النحوي أن معناه هذا جحر ضب خرب الجحر والذي يقويه أنا
~~إذا قلنا خرب الجحر فهو من باب حسن الوجه وفي خرب ضمير الجحر مرفوع لأن
~~التقدير كان خرب جحره .
# ومثله مما قاله النحويون : مررت برجل حسن الأبوين لا قبيحين والتقدير لا
~~قبيح الأبوين وأصله لا قبيح أبواه ثم جعل في قبيح ضمير الأبوين فثنى لذلك
~~وأجرى على الأول فخفض واكتفى بضمير الأبوين ولم يعد ظاهرهما لما تقدم من
~~الذكر . انتهى .
# قال أبو حيان بعد أن نقل قولهما : ومذهبهما خطأ من غير ما وجه لأنه يلزم
~~أن يكون الجحر مخصصا بالضب والضب مخصص بخراب الجحر المخصص بالإضافة إلى
~~الضب فتخصيص كل منهما متوقف على صاحبه وهو فاسد للدور ولا يوجد ذلك في كلام
~~العرب أعني لا يوجد مررت بوجه رجل حسن الوجه ولا حسن وجهه ولأنه من حيث
~~أجرى الخرب صفة على الضب لزم إبراز الضمير لئلا يلبس وقد فرق سيبويه بين
~~حسن الوجه وحسن .
# ولأن معمول هذه الصفة لا يتصرف فيه بالحذف لضعف عملها . فأما قول الشاعر
~~: الطويل
# % ويضحك عرفان الدروع جلودنا % % إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف % % فلا
~~يريد كاسف الشمس فيكون قد حذف معمول الصفة وإن كان ms1220 قد ذهب إليه بعضهم وإنما
~~هو عندنا صفة لليوم نفسه لأن الكسوف يكون فيه فيكون نحو قولهم : نهارك صائم
~~وليلك قائم .
# ولأن هذه الصفة لا يجوز نقل الضمير إليها حتى يصح نسبتها إلى الموصوف على
~~طريق الحقيقة . ألا ترى أنه لا يصح عندنا مررت برجل حائض البنت لأن الحيض
~~لا PageV05P087 يكون للرجل .
# وكذلك الخرب لا يكون للضب والمرمل لا يكون للعنكبوت . وكذلك همز الناب لا
~~يكون )
# للوادي . والذي يقطع ببطلان ما ذهبا إليه قول الشاعر : البسيط
# % يا صاح بلغ ذوي الحاجات كلهم % % أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب % %
~~وقول أبي ثروان في المفضل كان والله من رجال العرب المعروف له ذلك بخفض
~~المعروف على المجاورة . وفي كلام أبي ثروان وهو ممن تؤخذ عنه اللغة
~~والعربية رد على من يقول بأن الجوار لا يكون إلا مع النكرة فإن كلا من
~~البيت ومن كلام أبي ثروان لا يمكن فيه أن يكون تابعا للمجرور الذي قبله
~~بحال .
# وتشبيه السيرافي المسألة بنحو قول النحويين : مررت برجل قائم أبواه لا
~~قاعدين تشبيه غير صحيح . انتهى كلام أبي حيان .
# وبينه ابن هشام في المغني بعد نقل كلامهما بأنه يلزم استتار الضمير مع
~~جريان الصفة على غير من هي له وذلك لا يجوز عند البصريين وإن أمن اللبس .
~~وقول السيرافي إن هذا مثل : مررت برجل قائم أبواه لا قاعدين مردود لأن ذلك
~~إنما يجوز في الوصف الثاني دون الأول . انتهى .
# وقوله : ولأن هذه الصفة لا يجوز نقل الضمير إليها حتى يصح نسبتها إلى
~~الموصوف إلى آخره هذا كلام السيرافي وهو معترف به فإنه قال بعد ما نقلناه
~~عنه : ولا يشبه عندي : وحية بطن واد هموز الناب على هذه العلة لإنا إذا
~~خفضنا هموز الناب فهو محمول على واد أو على بطن واد وليس هموز بمضاف إلى
~~شيء إضافته إليه تصححه في التقدير كما كان تقدير إضافة خرب الجحر توجب
~~تصحيح الخفض . انتهى .
# وقد بين الشارح المحقق إضافة هموز إلى ما يصحح إضافته في التقدير وشرحه
~~PageV05P088 بما ms1221 لا مزيد عليه وكأنه قصد بهذا البيان الرد على السيرافي .
# واعلم أن قولهم : جحر ضب خرب مسموع فيه الجر والرفع والرفع في كلامهم
~~أكثر .
# قال أبو حيان في تذكرته : ينبغي أن لا تجوز مسألة التثنية والجمع لأن جر
~~الجوار لم يسمع إلا في المفرد خاصة فلا يتعدى فيه السماع .
# وقد قال الفراء وغيره : لا يخفض بالجوار إلا ما استعملته العرب كذلك
~~والمسموع منه ما تقدم
# % فجئت إليه والرماح تنوشه % % كوقع الصياصي في النسيج الممدد %
# % فدافعت عنه الخيل حتى تبددت % % وحتى علاني حالك اللون أسود % % وأسود
~~نعت لحالك وجر لمجاورته المجرور . )
# وقول آخر : البسيط
# % كأنك ضربت قدام أعينها % % قطنا بمستحصد الأوتار محلوج % % ومحلوج نعت
~~لقوله قطنا لكنه جر بالمجاورة .
# وقول ذي الرمة : البسيط PageV05P089
# % تريك سنة وجه غير مقرفة % ملساء ليس بها خال ولا ندب % % وغير : نعت
~~لسنة المنصوبة وجر للمجاورة . وروي بالنصب أيضا .
# قال الفراء : قلت لأبي ثروان وقد أنشدني هذا البيت بخفض غير : كيف تقول :
~~تريك سنة وجه غير مقرفة قال : تريك سنة وجه غير مقرفة بنصب غير . قلت له :
~~فأنشد بخفض غير فخفض غير فأعدت عليه القول فقال : الذي تقول قيل : ومنه
~~قوله تعالى : اشتدت به الريح في يوم عاصف لأن عاصف من صفة الريح لا من صفات
~~اليوم . وهذا القول للفراء . قال : لما جاء العاصف بعد اليوم أتبعته إعراب
~~اليوم وذلك من كلام العرب أن يتبعوا الخفض الخفض إذا أشبهه .
# قال أبو حيان في تذكرته : قد أولت هذه الآية . أقول : أولها الفراء
~~بتأويلين : أولهما وهو جيد .
# قال : جعل العصوف تابعا لليوم في إعرابه وإنما العصوف للريح . وذلك جائز
~~على جهتين : إحداهما : أن العصوف وإن كان للريح فإن اليوم يوصف به لأن
~~الريح فيه تكون فجاز أن تقول يوم عاصف كما تقول : يوم بارد ويوم حار .
# وقد أنشدني بعضهم : الرجز يومين غيمين ويوما شمسا PageV05P090 فوصف
~~اليومين بالغيمين وإنما يكون الغيم فيهما .
# والوجه الآخر : أن تريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لأنها قد ذكرت في
~~أول الكلمة كقوله : إذا ms1222 جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس . انتهى .
~~)
# وجر الجوار لم يسمع إلا في النعت على القلة . وقد جاء في التأكيد في بيت
~~على سبيل الندرة .
# قال الفراء في تفسيره : أنشدني أبو الجراح العقيلي :
# % يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم % % أن ليس وصل إذا انحلت عرى الذنب % %
~~فاتبع كل خفض الزوجات وهو منصوب لأنه توكيد لذوي . انتهى .
# وزعم أبو حيان في تذكرته وتبعه ابن هشام في المغني أن الفراء سأل أبا
~~الجراح فقال : أليس المعنى ذوي الزوجات كلهم فقال : بلى الذي تقوله خير من
~~الذي نقول . ثم استنشده البيت فأنشده بخفض كلهم . انتهى .
# والفراء إنما نقل هذه الحكاية في بيت ذي الرمة السابق .
# وهذا البيت لأبي الغريب . قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي : هو
~~أعرابي له شعر قليل أدرك الدولة الهاشمية .
# قال أبو زياد الكلابي : كان أبو الغريب عندنا شيخا قد تزوج فلم يولم
~~فاجتمعنا على باب خبائه وصحنا : الرجز PageV05P091
# % أولم ولو بيربوع % % أو لو بقرد مجدوع % % قتلتنا من الجوع
# % يا ليت شعري عن أبي الغريب % % إذ بات في مجاسد وطيب %
# % معانقا للرشأ الربيب % % أأحمد المحفار في القليب % % أم كان رخوا يابس
~~القضيب فصاح إلينا : يابس القضيب والله يابس القضيب وأنشأ يقول : البسيط
# % سقيا لعهد خليل كان يأدم لي % % زادي ويذهب عن زوجاتي الغضبا %
# % كان الخليل فأضحى قد تخونه % % هذا الزمان وتطعاني به الثقبا % % وقال
~~:
# % يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم % % أن ليس وصل إذا استرخت عرى النب % %
~~انتهى .
# وأراد باسترخاء عرى الذنب استرخاء الذكر .
# وأما جر الجوار في العطف فقد قال أبو حيان في تذكرته : لم يأت في كلامهم
~~ولذلك ضعف )
# جدا قول من حمل قوله تعالى : وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم في قراءة من خفض
~~على الجوار . PageV05P092
# والفرق بينه وبين النعت كون الاسم في باب النعت تابعا لما قبله من غير
~~وساطة شيء فهو أشد له مجاورة بخلاف العطف إذ قد فصل بين الاسمين حرف العطف
~~وجاز إظهار العامل في بعض المواضع فبعدت المجاورة .
# وذهب بعض المتفقهة ms1223 من أصحابنا الشافعية إلى أن الإعراب على المجاورة لغة
~~ظاهرة وحمل على ذلك في العطف الآية الكريمة وقوله تعالى لم يكن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب والمشركين منفكين قال : فخفض المشركين لمجاورة أهل الكتاب .
~~وما ذهب إليه يمكن تأويله على وجه أحسن فلا حجة فيه . انتهى .
# وقال ابن هشام في المغني : وقيل به في وحور عين فيمن جرهما فإن العطف على
~~ولدان مخلدون لا على أكواب وأباريق إذ ليس المعنى أن الولدان يطوفون عليهم
~~بالحور .
# وقيل العطف على جنات وكأنه قيل : المقربون في جنات وفاكهة ولحم طير وحور
~~. وقيل على أكواب باعتبار المعنى إذ معنى يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب
~~ينعمون بأكواب . انتهى .
# وأما قوله في البدل فقد قال أبو حيان أيضا : لم يحفظ ذلك في كلامهم ولا
~~خرج عليه أحد من علمائنا شيئا فيما نعلم .
# وسبب ذلك والله أعلم أنه معمول لعامل آخر لا للعامل الأول على أصح
~~المذهبين ولذلك يجوز ذكره إذا كان حرف جر بإجماع وربما وجب إذا كان العامل
~~رافعا أو ناصبا .
# ففي جواز إظهاره خلاف فبعدت إذ ذاك مراعاة المجاورة ونزل المقدر الممكن
~~إظهاره منزلة الموجود فصار من جملة أخرى . انتهى .
# وقد آن لنا أن نرجع إلى البيت الشاهد فنقول : هو من أبيات للحطيئة وقد
~~PageV05P093 تقدمت ترجمته في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة مدح بها
~~عدي بن فزارة وعيينة بن حصن وحذيفة بن بدر فقال بعد تسعة أبيات من الغزل :
# % فأبلغ عامرا عني رسولا % رسالة ناصح بكم حفي %
# % فإياكم وحية بطن واد % حديد الناب ليس لكم بسي %
# % فحلوا بطن عقمة واتقونا % % إلى نجران في بلد رخي % )
# % فكم من دار حي قد أباحت % % لقومهم رماح بني عدي %
# % فما إن كان عن ود ولكن % % أباحوها بصم السمهري % وبعد هذا خمسة أبيات
~~أخر .
# وقوله : فأبلغ عامرا الخ قال أبو عمرو : يعني عامر بن صعصعة وهو أبو
~~قبيلة . والرسول : الرسالة . انتهى .
# فيكون على هذا قوله رسالة ناصح بدلا من رسولا وأجود منه أن يكون رسولا
~~حالا من وقوله : فإياكم ms1224 وحية الخ . إياكم محذر وحية محذر منه وهما منصوبان
~~بفعلين أي : أبعدوا أنفسكم واحذروا الحية . وأراد الحطيئة بالحية نفسه يعني
~~أنه يحمي ناحيته ويتقى منه كما يتقى من الحية الحامية لبطن واديها المانعة
~~منه . والوادي : المطمئن من الأرض . PageV05P094
# وقوله : حديد الناب هكذا وقع في رواية ديوانه وهذا لا يدل على أن المراد
~~بالحية الذكر لأن حديدا في الأصل مسند إلى الناب أي : حديد نابه . والناب
~~من الأسنان مذكر ما دام له هذا الاسم والجمع أنياب وهو الذي يلي الرباعيات
~~.
# قال ابن سينا : ولا يجتمع في حيوان ناب وقرن . كذا في المصباح . والحديد
~~: القاطع وروي بالنصب إتباعا للفظ الحية والمشهور في رواية النحويين هموز
~~الناب بالجر على المجاورة كما تقدم . والهموز : فعول من الهمز بمعنى الغمز
~~الضغط .
# وقوله : ليس لكم بسي هذا يدل على تذكير الحية فإن ضمير ليس عائد إلى
~~الحية ولو أراد المؤنث لقال ليست . والسي بكسر السين المهملة : المثل أي :
~~لا تستوون معه بل هو أشرف منكم .
# وقوله : فحلوا بطن عقمة الخ حلوا أمر من الحلول بمعنى النزول . وعقمة بضم
~~العين وسكون القاف قال أبو عبيد البكري في المعجم : هو موضع ما بين ديار
~~بني جعفر بن كلاب وبين نجران .
# والمعنى : اتقونا من ها هنا إلى نجران . ونجران : مدينة بالحجاز من شق
~~اليمن . ورخي : بعيد وقيل واسع مخصب .
# وقوله : فكم من دار حي الخ حي هنا بمعنى القبيلة . وأباحت : بمعنى جعلته
~~مباحا .
# وقوله : فما إن كان عن ود الخ يقول : لم ينزلوا هذه المنازل عن مودة
~~بينهم وبين هؤلاء ولكن أباحتها لهم رماحهم وسيوفهم . )
# وأما بيت سيبويه وهو :
# | 3 ( كأن نسج العنكبوت المرمل )
# فهو للعجاج . PageV05P095
# وبعده :
# % على ذرى قلامة المهدل % % سبوب كتان بأيدي الغسل % % النسج : الغزل .
~~والمرمل : المنسوج والمغزول . والذرى : الأعالي جمع ذروة بالكسر . والقلام
~~: بضم القاف وتشديد اللام : ضرب من النبت وضمير قلامه راجع إلى الماء فإنه
~~في وص ماء ورده . والمهدل : المدلى .
# والسبوب : جمع سب بالكسر كجذوع . والسب : ثوب من كتان أبيض . والغسل :
~~جمع غاسل وغاسلة ms1225 . يعني أن العنكبوت قد نسجت على القلام الذي نبت حول الماء
~~. شبه ما نسجت العنكبوت عليه بثوب رقيق من الكتان .
# وأنشد بعده الشاهد الخمسون بعد الثلاثمائة الطويل كبير أناس في بجاد مزمل
~~على أن قوله مزمل انجر لمجاورته ل أناس تقديرا لا ل بجاد لتأخره عن مزمل في
~~الرتبة .
# فالمجاورة على قسمين : ملاصقة حقيقية كما في البيت السابق وملاصقة
~~تقديرية كما في هذا البيت .
# وفيه رد على شراح المعلقات ومن تبعهم فإنهم قالوا : جر مزملا على الجوار
~~PageV05P096 ل بجاد وحقه الرفع لأنه نعت لكبير .
# وممن تبعهم أبو حيان قال في تذكرته : خفض مزملا على الجوار للبجاد وهو في
~~المعنى نعت للكبير تغليبا للجوار .
# ومنهم ابن هشام في بعض تعاليقه قال : لما جاور المخفوض وهو البجاد خفض
~~للمجاورة . ولا يخفى أن المجاورة رتبية كانت أو لفظية كافية .
# وما قاله الشارح المحقق لا داعي له . )
# ولم يجعل أبو علي هذا البيت من باب الجر على الجوار بل جعل مزملا صفة
~~حقيقية ل بجاد قال : لأنه أراد مزمل فيه ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير
~~واستتر في اسم المفعول . انتهى .
# وقال الخطيب التبريزي في شرح المعلقات : وفي البيت وجه آخر وهو أن يكون
~~على قول من قال كسيت جبة زيدا فيكون التقدير : في بجاد مزمله الكساء ثم
~~تحذف كما تقول : مررت برجل مكسوته جبة ثم تكني عن الجبة فتقول : مررت برجل
~~مكسوته ثم تحذف الهاء في الشعر . هذا قول بعض البصريين . انتهى .
# ولا يخفى تعسف هذا القول . وتخريج أبي علي أقرب من هذا .
# والمصراع عجز وصدره : كأن ثبيرا في عرانين وبله والبيت من معلقة امرئ
~~القيس المشهورة . وثبير : جبل بمكة . والعرانين : PageV05P097 الأوائل
~~والأصل في هذا أن يقال للأنف : عرنين استعير لأوائل المطر لأن الأنوف تتقدم
~~الوجوه . والوبل : مصدر وبلت السماء وبلا إذ أتت بالوابل وهو ما عظم من
~~القطر . وضمير وبله راجع للسحاب في بيت قبله .
# والبجاد بالجيم بعد الموحدة المكسورة وهو كساء مخطط من أكسية الأعراب من
~~وبر الإبل وصوف الغنم . والمزمل ms1226 : اسم مفعول بمعنى الملفف .
# قال الزوزني في شرح المعلقات : كأن ثبيرا في أوائل مطر هذا السحاب سيد
~~أناس ملفف بكساء مخطط . شبه تغطيه بالغثاء بتغطي هذا الرجل بالكساء . انتهى
~~.
# ونقل الخطيب التبريزي عن أبي نصر أن امرأ القيس شبه الجبل وقد غطاه الماء
~~والغثاء الذي أحاط به إلا رأسه بشيخ في كساء مخطط . وذلك أن رأس الجبل يضرب
~~إلى السواد والماء حوله أبيض . انتهى .
# وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات : شبه ثبيرا برجل مزمل بالثياب
~~لأن المطر لما سح ستره .
# وروى المبرد في الكامل تبعا للأصمعي :
# % كأن أبانا في أفانين ودقه % % كبير أناس . . . . . . . . الخ % % وقال
~~: أبان : جبل . وهما أبانان : أبان الأسود وأبان الأبيض . وقوله : في
~~أفانين ودقه يريد ضروبا )
# قوله : كبير أناس الخ يريد مزملا بثيابه قال تعالى : يا أيها المزمل . قم
~~الليل وهو المتزمل والتاء مدغمة في الزاي . وإنما وصف امرؤ القيس الغيث
~~فقال قوم : أراد أن المطر قد خنق الجبل فصار له كاللباس على الشيخ المتزمل
~~. PageV05P098 وقال آخرون : إنما أراد ما كساه المطر من خضرة النبت .
# وكلاهما حسن . وذكر الودق لأن تلك الخضرة من عمله . انتهى .
# تتمتان إحداهما : لم يذكر الشارح المحقق الرفع على المجاورة لأنه لم يثبت
~~عند المحققين وإنما ذهب إليه بعض ضعفة النحويين في قوله : البسيط
# % السالك الثغرة اليقظان كالئها % % مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل % %
~~أولهم الأصمعي ذكره علي بن حمزة البصري في كتاب التنبيهات على أغلاط الرواة
~~قال : سأل الرياشي الأصمعي عنه فقال : الفضل من نعت الخيعل وهو مرفوع وأصله
~~أن المرأة الفضل هي التي تكون في ثوب واحد فجعل الخيعل فضلا لأنه لا ثوب
~~فوقه ولا تحته كما يقال امرأة فضل .
# قال الرياشي : وهذا مما أخذ على الأصمعي . ثم رجع عن هذا القول وقال بعد
~~: هو من نعت الهلوك إلا أنه رفعه على الجوار كما قالوا : جحر ضب خرب .
~~انتهى .
# ومنهم ابن قتيبة قال في أبيات المعاني : الثغرة والثغر سواء وهو موضع
~~المخافة . والكالئ : الحافظ . والخيعل : ثوب يخاط أحد جانبيه ويترك الآخر ms1227 .
~~والهلوك : المتثنية المتكسرة . والفضل من صفة الهلوك وكان ينبغي أن يكون
~~جرا ولكنه رفعه على الجوار للخيعل .
# ومثله : كأن نسج العنكبوت المرمل ومثله جحر ضب خرب . PageV05P099
# مثله : كبير أناس في بجاد مزمل وأراد أنه آمن لا يخاف فهو يمشي على هينته
~~. انتهى .
# وقد رد العلماء هذا القول منه ابن الشجري في أماليه قال : وزعم بعض من لا
~~معرفة لهم بحقائق الإعراب بل لا معرفة لهم بجملة الإعراب أن ارتفاع الفضل
~~على المجاورة للمعرفة فارتكب خطأ فاحشا وإنما الفضل نعت للهلوك على المعنى
~~لأنها فاعلة من حيث أسند )
# المصدر الذي هو المشي إليها كقولك عجبت من ضرب زيد الطويل عمرا رفعت
~~الطويل لأنه وصف لفاعل الضرب وإن كان مخفوضا في اللفظ .
# فلو قلت : عجبت من ضرب زيد الطويل عمرو فنصبت الطويل لأنه نعت لزيد على
~~معناه من
# % قد كنت داينت بها حسانا % مخافة الإفلاس والليانا % % ومثل رفع الفضل
~~على النعت للهلوك رفع المظلوم على النعت للمعقب في قول لبيد يصف الحمار
~~والأتان : الكامل
# % يوفي ويرتقب النجاد كأنه % % ذو إربة كل المرام يروم %
# % حتى تهجر في الرواح وهاجها % % طلب المعقب حقه المظلوم % % PageV05P100
~~يوفي أي : يشرف . والنجاد : جمع نجد وهو المرتفع . أي : يشرف على الأماكن
~~المرتفعة كالرقيب وهو الرجل الذي يكون ربيئة القوم يربض على نشز متجسسا .
~~والإربة : الحاجة .
# وقوله : حتى تهجر في الرواح أي : عجل رواحه فراح في الهاجرة . وهاجها أي
~~: هاج الأتان وطردها وطلبها مثل طلب الغريم المعقب حقه فالمعقب فاعل الطلب
~~. ونصب حقه لأنه مفعول الطلب . والمظلوم للمعقب على المعنى فرفعه لأن
~~التقدير طلبها مثل أن طلب المعقب لمظلوم حقه . والمعقب : الذي يطلب حقه مرة
~~بعد مرة . انتهى .
# ومنهم أبو حيان في تذكرته قال في أولها : قال بعض معاصرينا : أكثرهم
~~يعتقد الجوار مخصوصا بالمجرور وقد جاء في المرفوع وأنشد : السالك الثغرة
~~اليقظان كالئها . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت قال أبو حيان :
~~قلت : وليس الرفع كما ذكر اتباعا للخيعل بل رفعه على النعت للهلوك على
~~الموضع لأن معناه : كما تمشي الهلوك الفضل . وعليها الخيعل حال ms1228 معمولة
~~لتمشي أو جملة اعتراضية . انتهى .
# واليقظان بالنصب : صفة للثغرة . وكالئها فاعل اليقظان ومشي مفعول مطلق أي
~~: مشيا كمشي الهلوك . والفضل بضمتين : المرأة التي عليها قميص ورداء وليس
~~عليها إزار ولا سروايل .
# وقال الفراء والحسن السكري في الهذليات : الفضل : ثوب كالخيعل تلبسه
~~المرأة في بيتها . وعلى هذا فلا مجاورة ولا إتباع على المحل . يقول : هذا
~~من شأنه سلوك موضع المخافة متمكنا غير خائف كمشي المرأة المتبخترة الفضل .
~~) PageV05P101
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت في حملة شرح قصيدته في الشاهد الثاني
~~والثلاثين بعد الثلاثمائة .
# ثانيتهما : قد ضرب المثل بخفض مزمل في كون الشريف يعاشر دنيئا فيسفل
~~بعشرته .
# قال الأمين المحلي : الطويل
# % عليك بأرباب الصدور فمن غدا % % مضافا لأرباب الصدور تصدرا %
# % وإياك أن ترضى صحابة ناقص % % فتنحط قدرا من علاك وتحقرا % % وأورد ابن
~~هشام هذا الشعر في مغني اللبيب في الأمور التي يكتسبها الاسم بالإضافة .
~~منها : وجوب التصدر ومما له الصدارة كلمات الاستفهام يجب أن تتصدر في
~~جملتها فإذا أضيف إليها اسم وجب تصدره أيضا وحيئذ لا يعمل ما قبله فيه
~~ولهذا وجب الرفع في قولك : علمت أبو من زيد . وإليه الإشارة بقوله : فرفع
~~أبو من .
# والإشارة بقوله : ثم خفض مزمل إلى بيت امرئ القيس الذي شرحناه . وقوله :
~~مغريا راجع إلى قوله أولا عليك بأرباب الصدور وقوله : ومحذرا راجع إلى قوله
~~ثانيا : وإياك أن ترضي صحابة ناقص .
# فإن قيل : قوله : يبين قولي الخ لا يصح أن يكون خبرا عن مجموع قوله :
~~فرفع أبو من ثم خفض مزمل إذ لم يقل يبينان . ولا عن أحدهما لاشتمال الجملة
~~على قيد لا يصح تعلقه بكل منهما .
# وذلك أن رفع أبو من لا يبين قوله مغريا ومحذرا وإنما يبين قوله مغريا
~~وكذا الثاني .
# أجيب بأن قوله : يبين قولي فقط هو خبر الأول وخبر الثاني محذوف وأن قوله
~~مغريا ومحذرا قيدان للمحذوف والتقدير فرفع أبو من يبين قولي وخفض مزمل كذلك
~~هما يبينان قولي مغريا ومحذرا . ومثل هذا الشعر قول ابن حزم الظاهري :
~~الطويل PageV05P102
# % تجنب صديقا مثل ms1229 ما واحذر الذي % % يكون كعمرو بين عرب وأعجم % % قال
~~ابن هشام في المغني في المبحث الذي تقدم ذكره : مراده بما الكناية عن الرجل
~~الناقص كنقص ما الموصولة . وبعمرو الكناية عن المتزيد الآخذ ما ليس له كأخذ
~~عمرو الواو في الخط .
# وقال في موقد الأذهان وموقظ الوسنان وهي رسالة له بعد أن ذكر أنه سئل عن
~~الأبيات : يريد بالصديق الذي كعمرو المستكثر بما ليس له فإن عمرا قد أخذ
~~الواو في الخط في الرفع والجر وليس داخلة في هجائه ومن ثم نسب الشعراء
~~إلحقها له إلى الظلم . )
# قال الشاعر : الخفيف
# % أيها المدعي سليما سفاها % لست منها ولا قلامة ظفر %
# % إنما أنت من سليم كواو % % ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو % % وأما المشار
~~إليه بما فهو الصديق الناقص وذلك على أنه يريد ما الموصولة فإنها مفتقرة
~~إلى صلة وعائد وما الاستفهامية فإنه تنقص حرفا إذا دخل عليها الجار .
# وهذا أحسن من قوله في المغني كنقص ما الموصولة لأن ما الناقصة أعم من
~~الموصولة لشمولها الاستفهامية . وأما الموصوفة فهي كالموصولة .
# وأما الشاهد الذي أشار إليه ابن حزم فهو قول الأعشى ميمون من قصيدة :
~~الطويل PageV05P103
# % وتشرق بالقول الذي قد أذعته % % كما شرقت صدر القناة من الدم % %
~~وبيانه أن الفعل إنما تلحقه التاء إذا كان الفاعل مؤنثا ولا يجوز قالت زيد
~~فكان ينبغي أن لا يجوز كما شرقت لأن الصدر مذكر لكنه لما أضافه للقناة سرى
~~منها التأنيث إليه .
# وعكس ذلك قوله : البسيط
# % إنارة العقل مكسوف بطوع هوى % وعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا % % فكان
~~ينبغي أن يقول مكسوفة لأن الإنارة مؤنثة ولكنه لما أضافها إلى العقل سرى
~~إليها منه التذكير .
# والمين المحلي من الفضلاء المصرية له تأليفات في علم العروض . والمحلة :
~~كورة بمصر القاهرة . PageV05P104
# | 3 ( باب العطف )
# أنشد في أوله : المتقارب
# % إلى الملك القرم وابن الهمام % % وليث الكتيبة في المزدحم % % على أن
~~الصفات يعطف بعضها على بعض كما هنا . وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد
~~الخامس والسبعين في باب المبتدأ والخبر .
# وأنشد بعده السريع
# % يا لهف ms1230 زيابة للحارث ال % % صابح فالغانم فالآيب % % على أن الصفة يعطف
~~بعضها على بعض كما هنا فإن الغانم معطوف على الصابح والآيب معطوف على
~~الغانم . وأشار بالبيتين إلى أن عطف الصفات يجوز بالواو إن قصد الجمع
~~وبالفاء إن قصد التعقيب .
# قال الخطيب التبريزي في شرح الحماسة : لما كانت هذه الصفات متراخية حسن
~~إدخال فاء العطف لأن الصابح قبل الغانم والغانم أمام الآيب . PageV05P105
~~ويقبح أن تدخل الفاء إذا كانت الصفات مجتمعة في الموصوف فلا يحسن أن يقال
~~عجبت من فلان الأزرق العين فالأشم الأنف فالشديد الساعد إلا على وجه يبعد
~~لأن زرقة العين وشمم الأنف وشدة الساعد قد اجتمعن في الموصوف . انتهى .
# والصواب أن يقال متعاقبة بدل متراخية فإن التعاقب هنا كالتعاقب في قولك :
~~تزوج زيد فولد له وكذلك كل شيء بحسب حصوله وإن كان فيه تراخ .
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة : أراد : الذي يصبح العدو بالغارة فيغنم
~~فيؤوب سالما فعطف الموصول على الموصول وهما جميعا لموصوف واحد . والشيء لا
~~يعطف على نفسه من حيث كان العطف نظير التثنية في المعنى فكما لا يكون
~~الواحد اثنين وليجوزن أن يكون ما فوق ذلك إلى ما لا غاية له كثرة .
# وعلة جواز ذلك قوة اتصال الموصول بصلته حتى إنه إذا أريد عطف بعض صلته
~~على بعض جيء به هو معطوف في اللفظ على نفسه . ومثله قول الله تبارك وتعالى
~~: الذي هو يطعمني ويسقين . وإذا مرضت فهو يشفين إلى آخر الآية . وهذا كله
~~صفة موصوف واحد وهو القديم )
# عز اسمه .
# وقد تقصيت هذا في كتاب المعرب وهو تفسير قوافي أبي الحسن . فأما قول الله
~~تعالى : والعاديات ضبحا . فالموريات قدحا . فالمغيرات صبحا فقد يمكن أن
~~يكون مما نحن فيه وقد يمكن أن تكون العاديات غير الموريات والمغيرات غيرهما
~~فيكون عطف موصوف على موصوف آخر حقيقة لا مجازا كقولك : PageV05P106 مررت
~~بالضاحك فالباكي إذا مررت باثنين أحدهما ضاحك والآخر باك . انتهى .
# وأورد الزمخشري هذا البيت والذي قبله عند قوله تعالى : والذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك من سورة ms1231 البقرة وفي توسط العاطف بينه وبين قوله تعالى قبله :
~~الذين يؤمنون بالغيب فإنهما واحد كما توسط بين الصفات في البيتين . وعطف
~~الصفات على الصفات كثير بناء على تغاير المفهومات وإن كانت متحدة بالذات .
~~وقد يكون العطف بالواو كما في الآية والبيت الأول وقد يكون بالفاء كما تقدم
~~بيانه .
# قال صاحب الكشاف في أول الصافات ونقله ابن هشام في المغني : للفاء مع
~~الصفات ثلاثة أحوال : أحدها أن تدل على ترتب معانيها في الوجود كقوله : يا
~~لهف زيابة البيت أي : الذي صبح فغنم فآب .
# والثاني : أن تدل على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه نحو قولك : خذ
~~الأكمل فالأفضل واعمل الأحسن فالأجمل .
# والثالث : أن تدل على ترتب موصوفاتها في ذلك نحو : رحم الله المحلقين
~~فالمقصرين . انتهى .
# قال الفاضل اليمني : والقسمة الصحيحة تقتضي أربعة لأنه كما جاز في الصفات
~~الدلالة على ترتيب معانيها في الوجود كذلك يجوز في الموصوفات كما تقول : حل
~~المتمتع فالقارن فالمفرد .
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة لابن زيابة مذكورة في الحماسة وبعده :
~~PageV05P107
# % والله لو لاقيته خاليا % لآب سيفانا مع الغالب %
# % أنا ابن زيابة إن تدعني % % آتك والظن على الكاذب % % قال الجوهري : يا
~~لهف فلان : كلمة يتحسر بها على ما فات . ولهف : منادى مضاف أي : يا لهف
~~احضر . )
# وزيابة بفتح الزاي المعجمة وتشديد المثناة التحتية وبعد الألف باء موحدة
~~: اسم أم الشاعر .
# ومثل هذا البيت في تلهيف الأم والتحسر على الفائت قول النابغة الذبياني :
~~الكامل
# % يا لهف أمي بعد أسرة جعول % % أن لا ألاقيهم ورهط عرار % % وزعم ابن
~~هشام في المغني أن زيابة أبو الشاعر ولم أره لغيره . وقال : أراد يا لهف
~~أبي على الحارث أن لا أكون لقيته فقتلته . وذلك لأنه يريد يا لهف نفسي .
# وفيه أنه يصح أن يكون اللهف من أمه وأبيه فلا حاجة إلى إقامة غيره مقام
~~نفسه .
# واللام في للحارث للتعليل أي : يا لهف أمي من أجل الحارث بن همام
~~الشيباني . وجعلها ابن هشام بمعنى على .
# قال أمين الدين الطبرسي في شرح الحماسة : يجوز أن ms1232 يكون أورد هذا الكلام
~~على الحقيقة فلهف لما رأى من نجاحه في غزواته وسلامته في مآبه . ويجوز أن
~~يكون أورده على طريق الاستهزاء فوصفه بهذه الصفات والأمر بخلافه .
# والأشهر أن يوصف الرجل بما هو متصف بضده تهكما به وسخرية . وهذا من أشد
~~سباب العرب يقول الرجل لغيره : يا عاقل أو يا حليم إذا استجهله . ونحوه
~~PageV05P108 قوله تعالى : ذق إنك أنت العزيز الكريم . انتهى .
# وحمل أبو عبيد النمري في شرح الحماسة هذا الكلام على ظاهره فقال : يقول :
~~يصبح أعداءه بالغارة فيغنم ويؤوب فوصفه بالفتك والظفر وحسن العاقبة . وهذا
~~بين واضح .
# ورد عليه أبو محمد الأعرابي الأسود فقال : هذا موضع المثل : أخطأت استك
~~الحفرة كيف يذكره بالفتك والظفر وهو أعدى عدو له وإنما المعنى أنه لهف أمه
~~وهي زيابة أن لا يلحقه في بعض غاراته فيقتله أو يأسره . انتهى .
# ومنه تعلم أن قول ابن هشام : يا لهف أبي علي الحارث إذ صبح قومي بالغارة
~~غير جيد من وجهين : أحدهما : تفسير زيابة بالأب والثاني : تقييد صبح بقوله
~~قومي .
# وقد ذهب إليه أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي فقال : تأسف أن صبحهم
~~فغنم وآب سالما . والصابح : الذي يصبح القوم بالغارة .
# والحارث هذا هو الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان . وإنما قال ابن
~~زيابة فيه هذا الشعر جوابا عن شعر له فيه . وهذا شعر الحارث بن همام :
~~السريع )
# % أيا ابن زيابة إن تلقني % % لا تلقني في النعم العازب % % العازب :
~~البعيد . يريد : إنك لا تراني راعي إبل . والمعنى : إنما صاحب فرس ورمح
~~أغير على الأعداء وأحارب من يبتغي حربي . ويشتد : من PageV05P109 الشد وهو
~~العدو . والأجرد : الفرس القصير الشعر : والبركة بكسر الموحدة : الصدر أي :
~~متقدم مشرفه . كالراكب أي : إشرافه إشراف الراكب لا المركوب . وأيا : حرف
~~نداء وابن زيابة : منادى .
# وقوله : والله لو لاقيته خاليا الخ يقول : لو لاقيته لقتلته أو قتلني
~~ورجع السيفان مع الغالب . وفي هذا الكلام وصف لنفسه بالشجاعة وقلة مبالاته
~~بالموت وإنصاف للمحارب .
# وقوله : إن تدعني الخ هذا يحتمل وجهين ms1233 : أحدهما : أنك إن دعوتني علمت
~~حقيقة ما أقول فادعني واخلص من الظن لأنك لا تظن بي العجز عن لقائك . والظن
~~من شأن الكاذب مثل ما يقال : القيام بهذا الأمر على فلان أي : هو الذي يقع
~~به .
# والآخر : أن يكون معنى قوله والظن على الكاذب أي : يكون عونا عليه مع
~~الأعداء كما تقول : رأيك عليك أي : إنك تسيئه فيكون كالمتظاهر عليك . هذا
~~كلام الخطيب التبريزي .
# وقال الطبرسي : قوله والظن على الكاذب جرى مجرى الأمثال ومعناه قول لبيد
~~: الرمل
# % واكذب النفس إذا حدثتها % % إن صدق النفس يزري بالأمل % % والمعنى كل
~~منا يحدث صاحبه بكذبها ثم الظن على من لا يتحقق أصله . ويجوز أن يريد : أنا
~~المشهور المعروف إن تدعني لمبارزتك أجبتك فإن كنت تظن غير هذا فظنك عليك
~~لأنك تكذب نفسك فيما تتوهمه من قعودي عنك ونكولي عن الإقدام عليك .
# ويجوز أن يريد : إن ظننت أن تكون الغالب فظنك عليك لأنك تكذب نفسك .
# وابن زيابة شاعر من شعراء الجاهلية واختلف في اسمه فقال أبو رياش
~~PageV05P110 في شرح الحماسة : هو عمرو بن لأي أحد بني تيم اللات بن ثعلبة
~~وهو فارس مجلز .
# وقال أبو محمد الأعرابي والمرزباني : اسمه سلمة بن ذهل .
# وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي اسمه عمرو بن الحارث بن همام
~~أحد بني تيم اللات بن ثعلبة .
# وزيابة اسم مرتجل للعلم قال ابن جني في المبهج : هو فعالة أو فيعالة أو
~~فوعالة من لفظ )
# الأزيب وهو النشاط . انتهى .
# قال صاحب الصحاح عن ابن السكيت : الأزيب على أفعل : النشاط ويؤنث يقال :
~~مر فلان وله أزيب منكرة إذا مر مرا سريعا من النشاط . والأزيب : الدعني .
~~والأزيب : العداوة .
# والأزيب : النكباء التي تجري بين الصبا والجنوب . وقال أبو زيد : أخذني
~~من فلان الأزيب وهو وأخطأ محمد بن داود الجراح في ضبطه ابن زيابة بباءين
~~موحدتين خفيفتين قال : وهي فأرة صماء يشبه بها الجاهل .
# قال ابن حلزة : مجزوء الكامل
# % وهم زباب حائر % % لا تسمع الآذان رعدا % % PageV05P111 وشعره يرد عليه
~~فإنه لا يستقيم على ما ms1234 قال . نقله عنه أبو عبيد البكري .
# واللأي بفتح اللام وسكون الهمزة بمعنى البطء . وتيم بمعنى عبد . واللات
~~صنم . ومجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام وآخره زاي معجمة : اسم فرسه
~~وهو من الجلز وهو الفتل الشديد .
# ولابن زيابة شعر جيد أورد منه المبرد في الكامل هذه الأبيات وأبو تمام في
~~الحماسة : السريع
# % ما لدد ما لدد ماله % % يبكي وقد أنعمت ما باله %
# % مالي أراه مطرقا ساميا % ذا سنة يوعد أخواله %
# % وذاك منه خلق عادة % أن يفعل الأمر الذي قاله %
# % إن ابن بيضاء وترك الندى % % كالعبد إذ قيد أجماله %
# % آليت لا أدفن قتلاكم % % فدخنوا المرء وسرباله %
# % والرمح لا أملأ كفي به % % واللبد لا أتبع تزواله % % قال المبردك قوله
~~ما لدد يعني رجلا . ودد في الأصل هو اللهو قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لست من دد ولا دد مني وقد يكون في غير هذا الموضع مأخوذا من العادة
~~. وقوله : أنعمت ما باله . ما زائدة والبال هنا : الحال .
# وقوله : مطرقا ساميا السامي : الرافع رأسه يقال : سما يسمو إذا ارتفع .
~~والمطرق : الساكت المفكر المنكس رأسه فإنما أراد ساميا بنفسه .
# وقوله : ذا سن يقول : كأنه لطول إطراقه في نعسة . انتهى . ) PageV05P112
# قال ابن السيد فيما كتبه على الكامل حكى الزجاجي أن المطرق من هو بذيء في
~~أفعاله ويطلب معالي الأمور . وقال غيره : المطرق الخامل الذكر أي : هو خامل
~~في الحقيقة وهو يتكبر في نفسه .
# وقوله : ذا سنة يريد أن وعيده لا حقيقة له فكأنه يراه في النوم . انتهى
~~كلام ابن السيد .
# وروى أبو تمام المصراع الأول :
# % نبئت عمرا غارزا رأسه % % ذا سنة . . . . . . . . . . . الخ % % قال
~~الخطيب التبريزي : نبئ وأنبأ متعد إلى ثلاثة مفاعيل أولها نائب الفاعل وهو
~~تاء المتكلم ورأسه منصوب بغارزا بمعنى مدخلا رأسه ومنه الغرز بالإبرة .
~~وغرز الرأس : كناية عن الجهل والذهاب عما عليه وله من التحفظ . والسنة
~~بالكسر : النعاس .
# يقول : كأنه وسنان قد تغير عقله فهو يوعد من لا يحب أن يوعده وجملة يوعد
~~: حال .
# وروى : في سنة بفتح السين أي : في ms1235 جدب وقحط . وقوله : وذاك منه خلق عادة
~~روى بدله أبو تمام : وتلك منه غير مأمونة .
# قال الخطيب : أي : تلك الخصلة لا يؤمن وقوعها من عمرو وهو فعله لما يقوله
~~. وهذا تهكم .
# وأن يفعل موضعه رفع على البدل من قوله : وتلك منه .
# وقوله : كالعبد إذ قيد أجماله قال المبرد : يريد غير أنه مكترث لاكتساب
~~المجد والفضل وذلك أن العبد الراعي إذا قيد أجماله لف رأسه ونام ناحية .
~~PageV05P113
# وهذا شبية بقوله : البسيط واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي وهذا البيت ساقط
~~في رواية أبي تمام . قال الخطيب : قال النمري : وفيها : إنك يا عمرو وترك
~~العدى قال ابن السكيت : يقول : أنت كالعبد اقتصر على موضع يرعى فيه ولا
~~يعزب بإبله . وعندي أنه يقول : وبخلك وحبسك مالك كالعبد قيد أجماله فلا
~~يبرحه منها بعير . وكذلك أنت قيدت مالك فلا يبرحك منه شيء . قال أبو محمد
~~الأعرابي : هذا موضع المثل : الوافر
# % فلا يدري نضير من دحاها % % ومن هو ساكن العرش الرفيع % % أخبرنا أبو
~~الندى قال : هذا البيت من المختل القديم والصواب : )
# % إني وحواء وترك الندى % % كالعبد إذ قيد أجماله % % قال : حواء فرسه .
~~ومعناه إني متى أترك الغزو على ظهر حواء واغتنام PageV05P114 الأموال
~~وتفريقها على الزائرين والسائلين لم يبق لي هم لأن أكثر همي في ذلك وكنت
~~مثل العبد إذا شبعت إبله فأراحها وقيدها في مراحها لم يبق له هم حينئذ .
~~يقول : همي في الغزو واغتنام الأموال وبذلها . انتهى .
# وقوله : فدخنوا المرء وسرباله . قال المبرد : يروي أنه طعن فارسا منهم
~~فأحدث فقال : نظفوه فإني لا أدفن القتيل منكم إلا طاهرا .
# وقوله : والدرع لا أبغي بها نثرة قال المبرد : النثرة : الدرع السابغة .
~~يقول : درعي هذه تكفيني .
# وقوله : كل امرئ مستودع ماله قال المبرد : أي : مسترهن بأجله وهو كقول
~~الأعشى : الكامل
# % كنت المقدم غير لابس جنة % بالسيف تضرب معلما أبطالها % % انتهى .
# وقال الإمام أبو الوليد فيما كتبه على الكامل : ليس هذا بالمعنى لأن
~~الاستيداع غير الاسترهان والمال غير الأجل وإنما المعنى مال الإنسان وديعة
~~مرتجعة وعارية مؤداة كما قال ms1236 لبيد : الطويل
# % وما المال والأهلون إلا وديعة % % ولا بد يوما أن ترد الودائع % %
~~ويروى : والدرع لا أبغي بها ثروة PageV05P115 وهذا الرواية تدل على معنى
~~بيت لبيد ولا يجوز معها تأويل المبرد . انتهى .
# وهذه رواية شراح الحماسة . قال الخطيب : أي : درعي مالي الذي أدخره .
~~وهذا كقول الآخر : الطويل
# % ومالي مال غير درع حصينة % وأبيض من ماء الحديد صقيل % % ويحتمل أنه لا
~~يبيعها فيأخذ العوض عنها فيثرى به .
# وقوله : كل امرئ الخ يريد احتفاظه بالدرع وأن كل إنسان يحفظ ماله فهو
~~عنده كالوديعة التي قد لزم حفظها . ويحتمل أن يريد تعزية نفسه إذ لا مال له
~~فيقول : كل امرئ مستودع ماله أي : أنه سيسترد منه كما تسترد الوديعة .
~~ويجوز أن تكون ما بمعنى الذي فيكون المعنى كل امرئ ولا يمتنع أن يكون أشار
~~بما إلى ما يقتنى من أعراض الدنيا . ويروى : مستودع بكسر الدال )
# والمعنى أن ما يجمعه المرء ويكسبه إذا جاء محتوم القضاء يتركه لغيره لا
~~محالة فلم أرغب فيه وأزهد في اكتساب المحامد .
# ويروى : والدرع لا أبغي بها نثرة وهي الواسعة . والمعنى إني أكتفي من
~~الدرع ببدنه . انتهى كلام الخطيب .
# وقوله : والرمح لا أملأ كفي به قال المبرد : يتأول على وجهين : أحدهما أن
~~الرمح لا يملأ كفي وحده أنا أقاتل بالرمح وبالسيف وبالقوس وغير ذلك .
~~والقول الآخر : إني لا أملأ به كفي إنما أختلس به اختلاسا كما قال : الكامل
~~PageV05P116
# % ومدجج سبقت يداي له % % تحت الغبار بطعنة خلس % % وقوله : واللبد لا
~~أتبع تزواله يقول : إن انحل الحزام فمال اللبد لم أمل معه أي : إني فارس
~~ثابت على ظهور الخيل . انتهى .
# وأوضح منه قوله الطبرسي : يجوز أن يكون المعنى أي : لا أقتصر من تعاطي
~~أنواع السلاح على الرمح فقط ولكني أجمع في الاستعمال بينها وهذا كما يقال :
~~ملأ كفه من كذا فليس فيه موضع لغيره . ويجوز أن يكون المعنى إني أستعمل
~~رمحي بأطراف أصابع اليد لحذقي واقتداري ولا آخذه بجميع كفي .
# وقوله : واللبد لا أتبع الخ يريد : ألزم دابتي فإن مال اللبد ms1237 لم أمل معه
~~. يصف نفسه بالفروسية ويعرض بأن أضداد هذه الأوصاف مجتمعة في خصمه .
# وأنشد بعده
# الشاهد الثاني والخمسون بعد الثلاثمائة الوافر
# % ولست بنازل إلا ألمت % % برحلي أو خيالتها الكذوب % % PageV05P117 على
~~أن قوله : خيالتها معطوف على الضمير المستتر في ألمت وجاز مع عدم تأكيد
~~المستتر بمنفصل لوجود الفصل قبل حرف العطف وهو قوله : برحلي .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : عطف على الضمير المرفوع المتصل بغير
~~تأكيد ولو أكد فقال : ألمت هي لكان أحسن غير أن الكلام طال بقوله برحلي
~~فناب طوله عن التأكيد كما أن قوله الله سبحانه : ما أشركنا ولا آباؤنا لما
~~طال الكلام فيه بلا وإن كانت بعد الواو حسن الكلام بطولها . انتهى .
# وهذا البيت أول أبيات ثلاثة مذكورة في الحماسة .
# وبعده :
# % فقد جعلت قلوص بني سهيل % من الأكوار مرتعها قريب %
# % كأن لها برحل القوم بوا % % وما إن طبها إلا اللغوب % % قوله : ولست
~~بنازل مفعول نازل محذوف أي : منزلا أو مكانا . والإلمام : زيارة لا لبث
~~معها أو هو من ألم الرجل بالقوم إلماما بمعنى أتاهم فنزل بهم . وفاعل ألمت
~~ضمير الحبيبة . والرحل : كل شيء يعد للرحيل من وعاء للمتاع . والخيالة :
~~الطيف يقال : خيال وخيالة كما يقال : مكان ومكانة . PageV05P118 والكذوب :
~~صفة خيالة وإنما لم يؤنثه لأن فعولا يستوي فيه المذكر والمؤنث . وجعلها
~~كذوبا لأنها تخيل إليه في النوم ما لا يحق .
# وقال المرزوقي : وجعلها كذوبا لما لم يحقق قولها وفعلها . يقول : لا أنزل
~~محلا إلا رأيت هذه المرأة ملحمة برحلي اي : متصورة لي بهذه الصورة تشوقا
~~مني وهذا في حال اليقظة أو رأيت خيالها الكاذب الذي لا حقيقة له وهذا في
~~حال النوم .
# % أآخر شيء أنت في كل هجعة % وأول شيء أنت عند هبوبي % % لأن هذا في حال
~~دون حال وذاك الدهر كله .
# وقد جعلت قلوص الخ جعلت هنا بمعنى طفقت وأقبلت وأخطأ العيني في قوله إن
~~جعلت هنا بالبناء للمفعول وقلوص اسمها وهي الناقة الشابة . وجملة مرتعها
~~قريب في محل نصب خبرها )
# ومن الأكوار متعلق بقريب . واستعيرت ms1238 الاسمية موضع الفعلية لأن المراد :
~~وقد جعلت هذه القلوص يقرب مرتعها من الأكوار . وقد أورده الشارح المحقق في
~~آخر أفعال المقاربة ويأتي بيانه هناك إن شاء الله تعالى .
# وقال المرزوقي : ومرتها قريب في موضع الحال . يقول : أقبلت قلوص هذين
~~الرجلين قريبة المرتع من رحالهم قصيرة المسرح في رواحهم لأنه لما لحقها من
~~الكلال والإعياء لم تقدر على التباعد في المرعى . انتهى . PageV05P119
# وقد شرحه قول الآخر وأبلغ فقال : الرجز
# % من الكلال لا يذقن عودا % لا عقلا تبغي ولا قيودا % % والأكوار : جمع
~~كور بالضم وهو الرحل بأداته . أي : إذا سرحت لم تبعد في المرعى لشدة كلالها
~~.
# وزعم الدماميني في الحاشية الهندية وتبعه غيره أنه يصح أن يكون أكوار هنا
~~جمع كور بالفتح وهي الجماعة الكثيرة من الإبل . وهذا وإن كان صحيحا في نفسه
~~إلا أنه لا يناسب المقام .
# فتأمل .
# وقوله : كأن لها برحل الخ . قال المرزوقي : يقول : كأن لهذه الناقة ولدا
~~برحل القوم تتعطف عليه ولا تتباعد عنه وما داؤها إلا الإعياء . والطب
~~بالكسر أصله العلم والمراد به هنا الذي يعلم ويعرف . والبو أصله جلد فصيل
~~يحشى تبنا لتدر الأم عليه . انتهى .
# وقال شارح آخر : قوله : وما إن طبها قال أبو الندى : أي ما شأنها وداؤها
~~. وقال غيره : الطب ها هنا السقم ومنه آخر الطب الكي : وأكثر ما يستعمل ذلك
~~في السحر ومنه رجل مطبوب .
# واللغوب : الإعياء وقد لغب لغوبا كدخل دخولا ولغب لغبا كفرح فرحا . انتهى
~~.
# وهذه الأبيات أوردها أبو تمام في باب الحماسة مع أنه لا تعلق لها بها
~~بوجه فإن البيت الأول من باب النسيب والبيتان الأخيران من باب الوصف وهو
~~نعت الناقة بشدة التعب وهذا بمعزل عن الحماسة . ولم أر من تنبه لهذا من
~~شراحه ولم أر أيضا منهم من نسبها إلى قائلها .
# ورأيت الصغاني نسبها في مادة الخيال من العباب إلى رجل من بني بحتر
~~PageV05P120 ابن عتود بضم الموحدة وسكون المهملة وضم المثناة الفوقية .
~~وعتود بفتح المهملة بعدها مثناة فوقية مضمومة وآخره دال .
# الحافظو عورة العشيرة )
# على ms1239 أن أصله الحافظون عورة العشيرة فحذفت النون طلبا للاختصار لأن الصلة
~~قد طالت .
# وعورة منصوب به . وروي أيضا بجرها بالإضافة .
# وهذا صدؤ من بيت وهو :
# % الحافظو عورة العشيرة لا % % يأتيهم من ورائنا وكف % % والوكف : العيب
~~والإثم . أي : نحن نحفظ عورة عشيرتنا فلا يأتيهم من ورائنا شيء يعابون به
~~من تضييع ثغرهم وقلة رعايته .
# وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الشاهد الثامن والتسعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والخمسون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد سيبويه :
~~البسيط
# % فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا % % فاذهب فما بك والأيام من عجب % % على
~~أن حرف الجر قد يترك ضورة عند البصريين أي : ما بك وبالأيام عجب .
~~PageV05P121
# قال سيبويه قبل أن ينشد هذا البيت : ومما يقبح أن يشرك المظهر علامة
~~المضمر المجرور وذلك قولك : مررت بك وزيد وهذا أبوك وعمرو فكرهوا أن يشرك
~~المظهر مضمرا داخلا فيما قبله لأن هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت
~~أنها لا يتكلم بها إلا معتمدة على ما قبلها وأنها بدل من اللفظ بالتنوين
~~فصارت عندهم بمنزلة التنوين فلما ضعفت عندهم كرهوا أن يتبعوها الاسم ولم
~~يجز أن يتبعوها إياه . إلى أن قال : وقد يجوز في الشعر . وأنشد هذا البيت
~~وبيتا آخر .
# انتهى .
# وأوضح منه قول ابن السراج في الأصول : وأما المخفوض فلا يجوز أن يعطف
~~عليه الظاهر لا يجوز أن تقول : مررت بك وزيد لأن المجرور ليس له اسم منفصل
~~فيتقدم ويتأخر كما للمنصوب وكل اسم معطوف عليه فهو يجوز أن يؤخر ويقدم
~~الآخر عليه فلما خالف المجرور سائر الأسماء لم يجز أن يعطف عليه . وقد حكى
~~أنه جاء في الشعر : فاذهب فما بك والأيام من عجب انتهى ووافق الكوفيين يونس
~~والأخفش وقطرب والشلويين وابن مالك . )
# وهذه المسألة أوردها ابن الأنباري في مسائل الخلاف بأدلة الفريقين قال :
~~الحتج الكوفيون على جوازها بمجيئها في التنزيل قال تعالى : واتقوا الله
~~الذين تساءلون به والأرحام بالخفض وهي قراءة حمزة وغيره . وقال تعالى :
~~ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فما عطف ms1240 على ضمير
~~فيهن . PageV05P122
# وقال تعالى : لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة فالمقيمين عطف على الكاف في إليك أو على
~~الكاف في قبلك . وقال تعالى : وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين
~~فمن عطف على ضمير لكم .
# وقال الشاعر : البسيط فاذهب فما بك والأيام من عجب وقال الآخر : الوافر
# % أكر على الكتيبة لا أبالي % % أفيها كان حتفي أم سواها % % أي : أم في
~~سواها .
# وقال آخر : الطويل
# % نعلق في مثل السواري سيوفنا % % وما بينها والكعب غوط نقانف % % أي :
~~بين السيوف وبين كعب الرجل .
# وقال آخر : الكامل أي : عنهم وعن أبي نعيم . PageV05P123
# ثم قال : والجواب عن الأول من وجهين : أحدهما : أن الأرحام مجرور بواو
~~القسم لا بالعطف وجواب القسم إن الله كان عليكم رقيبا .
# وثانيهما : أنها مجرورة بباء مقدرة حذفت لدلالة الأولى .
# وأما الجواب عن الثاني فمن وجهين أيضا : أحدهما : أن ما معطوف على الله
~~أي : الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم يفتيكم فيهن وهو القرآن .
# وثانيهما معطوف على النساء من قوله : يستفتونك في النساء .
# وأما الجواب عن الثالث فمن وجهين أيضا : أحدهما : أن المقيمين منصوب على
~~المدح وذلك أن العرب تنصب على المدح عند ترك )
# العطف وقد تستنأنف فترفع .
# وثانيهما : أنه معطوف على ما من قوله : بما أنزل إليك أي : يؤمنون بما
~~أنزل إليك وبالمقيمين . على أنه قد روي عن عائشة أنها سئلت عن هذا الموضع
~~فقالت : هذا من خطأ الكاتب .
# وروي عن بعض ولد عثمان أنه سئل عنه فقال : إن الكاتب لما كتب : وما أنزل
~~من قبلك قال : ما أكتب فقيل له : اكتب والمقيمين الصلاة يعني أن المملي
~~أعمل قوله اكتب في المقيمين على وأما الجواب عن الرابع فإن المسجد الحرام
~~مجرور بالعطف على سبيل الله لا بالعطف على به لأن إضافة الصد عنه أكثر
~~استعمالا من إضافة الكفر به . ألا ترى أنهم يقولون : صددته عن المسجد
~~الحرام ولا يكادون يقولون : كفرت بالمسجد الحرام .
# وأما الجواب عن الخامس فإن من ms1241 عطف على معايش أي : جعلنا لكم فيها المعايش
~~والعبيد والإماء .
# وأما قول الشاعر : فاذهب فما بك والأيام PageV05P124 فلا حجة فيه أيضا
~~لأنه مجرور على القسم لا بالعطف على الكاف .
# وأما قول الآخر : أفيها كان حتفي أم سواها فإن سواها منصوب على الظرف لا
~~أنها مجرورة بالعطف .
# وأما قوله : وما بينها والكعب فالكعب مجرور بإضافة بين إليه محذوفا لا
~~بالعطف حذف بين الثانية لدلالة الأولى عليه .
# هذا ما أورده ابن الأنباري ولا يخفى ما في غالبه من التعسف .
# وقد أنكر النحاة قراءة حمزة بجر الأرحام وهي قراءة مجاهد والنخعي وقتادة
~~وأبي رزين ويجبيى بن وثاب والأعمش وأبي صالح أيضا .
# قال الفراء في معاني القرآن : حدثني شريك بن عبد الله عن الأعمش عن
~~إبراهيم النخعي أنه خفض الأرحام فقال : هو كقولهم بالله والرحم وفيه قبح
~~لأن العرب لا ترد مخفوضا على مخفوض وقد كني عنه وإنما يجوز هذا في الشعر
~~لضيقه . )
# وقد بالغ الزجاج في تفسيره في إنكار هذه القراءة فقال : القراءة الجيدة
~~نصب الأرحام والمعنى واتقوا الأرحام أن تقطعوها فأما الخفض في الأرحام فخطأ
~~في العربية لا يجوز إلا في اضطرار شعر . وخطأ أيضا في أمر الدين عظيم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تحلفوا بآبائكم فكيف يكون تساءلون بالله
~~PageV05P125 وبالرحم على ذا ورأيت إسماعيل بن إسحاق ينكر هذا ويذهب إلى أن
~~الحلف بغير الله أمر عظيم فإن ذلك خاص بالله عز وجل .
# فأما العربية فإجماع النحويين أنه يقبح أن ينسق باسم ظاهر على اسم مضمر
~~في حال الخفض إلا بإظهار الخافض . فقال بعضهم : لأن المخفوض حرف متصل غير
~~منفصل فكأنه كالتنوين في الاسم فقبح أن يعطف باسم يقوم بنفسه على اسم لا
~~يقوم بنفسه .
# وقد فسر المازني هذا تفسيرا مقنعا فقال : الثاني في العطف شريك الأول فإن
~~كان الأول يصلح أن يكون شريكا للثاني وإلا لم يصلح أن يكون الثاني شريكا له
~~. قال : فكما لا تقول : مررت بزيد وبك كذلك لا تقول : مررت بك وزيد وقد جاء
~~في ms1242 الشعر .
# أنشد سيبويه : فاذهب فما بك والأيام من عجب انتهى وتعقبه أبو شامة في شرح
~~الشاطبية بعدما نقل عبارة الزجاج بقوله : قلت : هاتان العلتان منقوضتان
~~بالضمير المنصوب وقد جاز العطف عليه فالمجرور كذلك . انتهى .
# أقول : قد فرق الشارح المحقق بينهما بأن اتصال المضمر المجرور بجاره أشد
~~من اتصال الفاعل المتصل والمضمر المنصوب المتصل ليس كالجزء معنى كما بينه
~~فالقياس ممنوع .
# ثم قال أبو شامة : وأما إنكار هذه القراءة من جهة المعنى لأجل أنها سؤال
~~بالرحم فهو حلف وقد نهي عن الحلف بغير الله تعالى فجوابه أن هذا حكاية ما
~~كانوا عليه فحضهم على صلة الرحم ونهاهم عن قطعها ونبههم على أنها بلغ من
~~حرمتها عندهم أنهم يتساءلون بها . وحسن حذف الباء هنا أن موضعها معلوم فإنه
~~قد كثر على ألسنتهم قولهم : سألتك بالله وبالرحم PageV05P126 أقول : أول
~~كلامه يدفع آخره فإن أوله اقتضى أن الواو للقسم السؤالي . وقد رد الشارح
~~هذا بأن قسم السؤال لا يكون إلا مع الباء وأن آخره اقتضى أنها للعطف والجر
~~بالباء المقدرة . وفيه انتزاع فتأمل . )
# ثم قال أبو شامة في تعليل قراءة حمزة أنها على القسم وجوابه إن الله كان
~~عليكم رقيبا : أقسم سبحانه بذلك كما أقسم بما شاء من مخلوقاته من نحو :
~~والتين والزيتون . وهذا الوجه وإن كان لا مطعن عليه من جهة العربية فهو
~~بعيدن لأن قراءة النصب وقراءة ابن مسعود وبالأرحام بالباء مصرحتان بالوصاة
~~بالأرحام .
# وأما رد بعض أئمة العربية ذلك فقد قال القشيري في تفسيره : لعلهم أرادوا
~~أنه صحيح فصيح وإن كان غيره أفصح فإنا لا ندعي أن كل القراءات على أفصح
~~الدرجات في الفصاحة . وإن أرادوا غير هذا فلا يقلد فيه أئمة اللغة والنحو
~~فإن القراءات التي قرأ بها الأئمة ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم . وهذا
~~كلام حسن صحيح . انتهى .
# والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف لها قائل .
# وقوله : فاليوم قربت الخ قال الأعلم : معنى قربت وأخذت واحد يقال : قربت
~~تفعل كذا اي : جعلت تفعله . والمعنى : هجوك ms1243 لنا من عجائب الدهر فقد كثرت
~~فلا يتعجب منها . انتهى .
# فاليوم أنشأت تهجونا الخ فجملة تهجونا خبر قرب والتاء اسمها .
# وزعم العيني وتبعه غيره أن قربت هنا بالتشديد بمعنى قربت بالتخفيف أي :
~~دنوت وجملة تهجونا حال ويقال : قربت هنا من أفعال المقاربة فحينئذ تكون
~~الجملة خبرا . هذا كلامه . PageV05P127
# قال شارح شواهد الموشح : يروى : قربت معروفا ومجهولا . فعلى الأولى معناه
~~: اليوم قربت هجاءنا أي : أدنيته ويجوز أن يكون معناه الإسراع أي : أسرعت
~~في الهجاء . وجملة تهجونا حالية أي : قربت هاجيا .
# وعلى الثاني يريد أنك كنت مهجورا مبعدا فاليوم قربت تهجونا وليس هذا جزاء
~~الإحسان والتقريب وقوله : فاذهب أمر تهديد وتحذير . انتهى .
# وهذا ناشئ عن عدم الاطلاع ولا ينبغي تسويد الورق بمثله .
# وقوله : فاذهب قال العيني : هو جواب شرط محذوف والتقدير فإن فعلت ذلك
~~فاذهب فإن ذلك ليس بعجب من مثلك ومن مثل هذه الأيام . انتهى .
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة عند قول الشاعر : المتقارب
# % فإن كنت سيدنا سدتنا % % وإن كنت للخال فاذهب فخل % )
# أراد ب اذهب توكيدا كما تقول : أخذ يتحدث وجعل يقول وأنت تريد حديثه .
~~وكذلك قام يشتمني قال حسان : على ما قام يشتمني لئيم أي : علام يشتمني .
~~وعليه بيت الكتاب : فاليوم قربت تهجونا . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . البيت أي : فما بك عجب . واذهب توكيد للكلام وتمكين له .
# ومثله قوله : الرجز PageV05P128
# % من دون أن تلتقي الأركاب % % ويقعد الأير له لعاب % % وليس هناك قيام
~~ولا قعود ولا ذهاب ولكن هذه استراحات من العرب وتطريحات منها في القول .
~~انتهى .
# وأنشد بعده : الواهب المائة الهجان وعبدها على أن عطف قوله وعبدها بالجر
~~على المائة ضعيف . ووجه الضعف أن اسم الفاعل المقرون بألأ المضاف يلزم أن
~~يكون المضاف إليه معرفا بها أيضا لمشابهته للحسن الوجه فإذا عطف على المضاف
~~إليه شيء لزم أيضا أن يكون معرفا بها لأن المعطوف في حكم المعطوف عليه .
# وإنما جاز هنا عطف عبدها مع خلوه من أل على المائة لكونه مضافا إلى ضمير
~~المعرف بأل والتقدير وعبد المائة ولكونه تابعا والتابع يجوز ms1244 فيه ما لا يجوز
~~في متبوعه .
# وقد تقدم شرح هذا مستوفى مع القصيدة التي هذا المصراع منها في الشاهد
~~الرابع والتسعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده
# الشاهد الرابع والخمسون بعد الثلاثمائة الطويل PageV05P129
# % أتعرف أم لا رسم دار معطلا % % من العام يغشاه ومن عام أولا %
# % قطار وتارات خريق كأنها % % مضلة بو في رعيل تعجلا % % على أن الشاعر
~~قد فصل بالظرف وهو تارات بين العاطف وهو الواو وبين المعطوف وهو خريق
~~والأصل : قطار وخريق تارات .
# وهذان البيتان من أبيات خمسة للقحيف العقيي مذكورة في أواخر نوادر أبي
~~زيد ولم أرها إلا فيها .
# وقوله : أتعرف أم لا الخ رسم : مفعول تعرف . ومعناه الأثر . ومعطلا : صفة
~~رسم أي : خاليا من الأنيس والسكان . ومن العام متعلق بمعطلا ومن عام أولا
~~معطوف عليه . والعام : الحول .
# قال ابن الجواليقي : ولا تفرق عوام الناس بين العام والسنة ويجعلونهما
~~بمعنى فيقولون لمن سافر في وقت من السنة أي وقت كان إلى مثله عام وهو غلط
~~والصواب ما أخبرت به عن أحمد بن يحيى أنه قال : السنة من أي يوم عددته إلى
~~مثله والعام لا يكون إلا شتاء وصيفا . وفي التهذيب أيضا : العام حول يأتي
~~على شتوة وصيفة .
# وعلى هذا فالعام أخص من السنة وليس كل سنة عاما . وإذا عددت من يوم إلى
~~مثله فهو سنة وقد يكون فيه نصف الصيف ونصف الشتاء . والعام لا يكون إلا
~~صيفا وشتاء متواليين .
# واللام فيه للعهد الحضوري أي : هذا العام وعام أول هو الحول السابق .
# وأول له استعمالان : أحدهما : بمعنى سابق ومتقدم ويصرف على هذا .
~~وثانيهما : بمعنى أسبق ولا ينصرف على هذا . قال صاحب المصباح : وتقول عام
~~أول إن جعلته PageV05P130 صفة لم تصرفه لوزن الفعل والصفة وإن لم تجعله صفة
~~صرفته . انتهى .
# وألف آخره للإطلاق ومن التفضيلية محذوفة أي : من عام أول من هذا العام .
# وقال أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد : قوله
~~ومن عام أولا يريد من عام زمان أول أو دهر أول فأقام الصفة مقام الموصوف ms1245 .
# قال أبو عبيدة في قوله تعالى : ترميهم بحجارة من سجيل . قال : أراد والله
~~أعلم : من شديد . )
# ولم يزد على هذا وتقديره عند أهل العربية : من رام شديد . انتهى .
# ولا يخفى تعسفه .
# ويغشاه من غشيه من باب تعب بمعنى أاه والاسم الغشيان . والذي رواه أبو
~~زيد يمحاه بدل يغشاه . قال أبو الحسن الأخفش : تقول العرب : محا يمحو ويمحا
~~وقد جاء يمحي وهو شاذ قليل .
# يقول بعضهم : محيت كما يقول الآخرون محوت . ومن قال يمحا فإنما يفتح لأن
~~الحاء من حروف الحلق . انتهى .
# وقطار فاعل يغشاه أو يمحاه وجملة الفعل والفاعل في محل نصب على الحال من
~~رسم ولا يجوز أن يكون حالا من دار لتذكير الضمير في يغشى وقطار بكسر القاف
~~: جمع قطر بمعنى المطر . وهذا عيب في الشعر عند الخليل ويسميه المضمن وهو
~~أن يكون تمام المعنى في البيت الثاني .
# وتارات منصوب على الظرف ليغشى وهو جمع تارة بمعنى مرة . وخريق
~~PageV05P131 معطوف على قطار قال صاحب العباب : الخريق الريح الباردة
~~الشديدة الهبوب . وضمير كأنها للخريق . ومضلة : اسم فاعل من أضللته بالألف
~~بمعنى فقدته وأضعته . قال الأزهري : وأضللت الشيء بالألف إذا ضاع منك فلم
~~تعرف موضعه كالدابة والناقة وما أشبههما .
# فإن أخطأت موضع الشيء الثابت كالدار قلت : ضللته وضللته . ومضلة صفة
~~موصوف محذوف أي : ناقة مضلة . والبو : جلد الحوار أي : ولد الناقة يحشى إذا
~~مات فتعطف عليه الناقة فتدر . والرعيل بالراء والعين المهملتين : الجماعة
~~من الخيل .
# وتعجل : فعل ماض بمعنى أسرع وفاعله ضمير الرعيل وجملة كأنها مضلة الخ حال
~~من خريق . شبه الريح العاصفة في رسم الدار بناقة أضاعت ولدا في جمع خيل
~~أسرع ومضى فهي والهة تريد اللحاق إليه فتسرع بأشد ما يمكنها .
# والقحيف بضم القاف وفتح الحاء المهملة وآخره فاء . والعقيلي بضم العين
~~وفتح القاف هو شاعر جاهلي . وتقدم ذكره في الشاهد الثالث والخمسين بعد
~~الثلاثمائة .
# وأنشد بعده
# الشاهد الخامس والخمسون بعد الثلاثمائة البسيط PageV05P132 على أن أو هنا
~~بمعنى الواو وإنما احتيج إلى جعل أو بمعنى الواو لأن سواء ms1246 وسيين يطلبان
~~شيئين فلو جعلت أو لأحد الشيئين لكان المعنى سيان أحدهما . وهذا كلام
~~مستحيل .
# قال أبو علي في إيضاح الشعر : والذي حسن ذلك للشاعر أنه يرى جالس الحسن
~~أو ابن سيرين فيستقيم له أن يجالسهما جميعا . وكل الخبز أو التمر فيجوز له
~~أن يجمعهما في الأكل . فلما جرت مجرى الواو في هذه المواضع استجاز أن
~~يستعملها بعد سي . ولم نعلم ذلك جاء في سواء وقياسه قياس سيان . انتهى .
# وبين ابن جني سره في باب تدريج اللغة من الخصائص قال : وذلك أي تدريج
~~اللغة أن يشبه شيء شيئا من موضع فيمضي حكمه على حكم الأول ثم يرقى منه إلى
~~غيره . فمن ذلك قولهم : جالس الحسن أو ابن سيرين . فلو جالسهما جميعا لكان
~~مصيبا مطيعا لا مخالفا وإن كانت أو إنما هي في أصل وضعها لأحد الشيئين .
# وإنما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشيء رجع إلى نفس أو بل لقرينة انضمت من
~~جهة المعنى إلى أو . وذلك لأنه قد عرف أنه إنما رغب في مجالسة الحسن لما
~~لمجالسته في ذلك من الحظ .
# وهذه الحال موجودة في مجالسة ابن سيرين أيضا فكأنه قال : جالس هذا الضرب
~~من الناس .
# وعلى ذلك جرى النهي في هذا الطرز من القول في قوله تعالى : ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا فكأنه والله أعلم قال : لا تطع هذا الضرب من الناس ثم إنه
~~لما رأى أو في هذا الموضع قد جرت مجرى الواو تدرج من ذلك إلى غيره فأجراها
~~مجرى الواو في موضع عار من هذه القرينة التي سوغته استعمال أو في معنى
~~الواو .
# ألا تراه كيف قال : PageV05P133 فكان سيان أن لا يسرحوا نعما . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . البيت وسواء سيان لا يستعمل إلا بالواو . انتهى .
# وقد أخذ هذا من كلام أبو علي في التذكرة القصرية قال : إنما جاز أو مع
~~سيان اتساعا وذلك أنهم لما رأوا أن أو يجمع بها ما قبلها وما بعدها كما جمع
~~بالواو وإن كان المعنى مختلفا شبهوه بها فعطفوا بها في هذا الموضع كما ms1247 يعطف
~~بالواو . وكذلك العلم بأن هذا الموضع يقتضي اثنين )
# فصاعدا ولا يقتصر فيه على أحد الاسمين . انتهى .
# وسيان : مثنى سي بالكسر بمعنى مثل وأصله سوي لأنه من السواء والسوية فقلب
~~وأدغم عملا بالقاعدة .
# قال ابن يسعون : كان ينبغي أن يقول سيين لأن المعرفة أولى بأن تكون اسم
~~كان وكأنه كره اجتماع ثلاث ياءات فعدل إلى الألف أو قدر في كان ضمير الشأن
~~ورفعه على الخبر لأن المبتدأ وقال أبو علي في إيضاح الشعر : إما أن يكون
~~أضمر في كان الحديث أو الأمر فيكون سيان خبر الاسمين اللذين هما : أن لا
~~يسرحوا نعما أو يسرحوه أو يكون جعل سيان المبتدأ وإن كان نكرة وأدخل كان
~~على قوله سيان . والوجه الأول أشبه . انتهى .
# قال الدماميني في الحاشية الهندية : ولقائل أن يقول : الإخبار عن المعرفة
~~بالنكرة مغتفر في الضرورة . على أن ابن مالك قال بجوازه مطلقا .
# وسرحت الإبل سرحا من باب نفع وسروحا أيضا : رعت بنفسها وسرحتها يتعدى ولا
~~يتعدى . وهو هنا متعد . والنعم : المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه
~~وأكثر ما يقع على الإبل . PageV05P134
# قال أبو عبيد : النعم : الجمال فقط وتؤنث وتذكر وجمعه نعمان كحمل وحملان
~~وأنعام أيضا .
# وقيل : النعم : الإبل خاصة . والأنعام : ذوات الخف والظلف وهي الإبل
~~والبقر والغنم .
# وقيل : تطلق الأنعام على هذه الثلاثة فإذا انفردت الإبل فهي نعم وإن
~~انفردت البقر والغنم لم تسم نعما . كذا في المصباح . وضمير بها قال ابن
~~يسعون : للسنة المجدبة التي دلت الحال عليها .
# ويحتمل أن يريد البقعة التي وصفها بالجدب . والباء بمعنى في . واغبرت
~~اسودت في عين من يراها أو كثر فيها الغبار لعدم الأمطار . وروي بدله :
~~وابيضت . والسوح : جمع ساحة وهي قال ابن الشجري في أماليه : وصف سنة ذات
~~جدب فرعي النعم وترك رعيها سواء . قال أبو علي في إيضاح الشعر : زعم أبو
~~عمرو أن الأصمعي أنشدهم هذا البيت لرجل من هذيل .
# وجميع النحويين رووا هذا البيت كذا وقد رأيته ملفقا من بيتين في قصيدة
~~لأبي ذؤيب الهذلي وهما ms1248 :
# % وقال راعيهم سيان سيركم % % وأن تقيموا به واغبرت السوح %
# % وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما % حيث استرادت مواشيهم وتسريح % )
# وعلى هذا لا شاهد فيه .
# والقصيدة مرثية رثى بها أبو ذؤيب صديقا له قتل في وقعة . وهذه أبيات منها
~~من المطلع :
# % نام الخلي وبت الليل مشتجرا % كأن عيني فيها الصاب مذبوح % %
~~PageV05P135
# % لما ذكرت أخا العمقى تأوبني % % همي وأفرد ظهري الأغلب الشيح %
# % المانح الأدم كالمرو الصلاب إذا % % ما حارد الخور واجتث المجاليح %
# % وزفت الشول من برد العشي كما % % زف النعام إلى حفانه الروح % % وقال
~~ماشيهم سيان سيركم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيتين
# % واعصوصبت بكرا من حرجف ولها % % وسط الديار رذيات مرازيح %
# % لا يكرمون كريمات المخاض وأن % % ساهم عقائلها جوع وترزيح % % قوله :
~~نام الخلي الخ قال السكري في شرح أشعار هذيل : الخلي : الذي لا هم له .
~~والمشتجر : الذي قد وضع حنكه على يده أو فمه عند الهم . والصاب : نبت إذا
~~شق يخرج من ورقه كاللبن يحرق العين . ومذبوح : مشقوق . وذبحه : شقه .
# وقوله : لما ذكرت أخا العمقى الخ العمقى بضم العين المهملة وكسرها
~~وبالقصر : أرض قتل بها هذا الرجل المرثي . وتأوبني : أتاني ليلا .
~~PageV05P136 وأفرد ظهري أي : كان يمنع ظهري من العدو .
# والأغلب : الأسد الغليظ الرقبة يقال : رجل شيح ومشيح إذا كان جلدا . يقول
~~: خلاني للأعداء .
# وقوله : المانح الأدم الخ ما أوردناه من الأبيات أورده أبو حنيفة
~~الدينوري في كتاب النبات وقال : ومما وصف بن المحل قول أبي ذؤيب ومدح رجلا
~~ببذل ماله فيه .
# قال السكري : المانح هو أن يدفع الأدم كالعارية يشرب لبنها سنة . كالمرو
~~في صلابتها . والمرو : الحجارة البيض . والخور : الغزار الرقاق وليس بسمان
~~. وحارد : ذهب ألبانها وهي من المحاردة . والمجاليح : اللواتي يدررن في
~~القر والجهد والواحدة مجالح .
# وقال الدينوري : المحاردة : انقطاع اللبن . والمجاليح : الصبر من النوق
~~على الجدب الباقية الألبان وقوله : وزفت الشول الخ الزفيف : مشي سريع في
~~تقارب الخطو . والشول : التي شالت ألبانها وخفت بطونها من أولادها وأتى على
~~نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية . والحفان بفتح المهملة وتشديد الفاء : صغار
~~النعام . والروح : نعت النعام وهو ms1249 جمع أروح وروحاء وصف من الروح )
# وقوله : وقال راعيهم سيان الخ وروى السكري : وقال ماشيهم أيضا . وقال
~~يريد اغبرت ساحات ما حولهم من الجدب وماشيهم يريد ماشي الحي والممشي :
~~صاحبها . PageV05P137
# قال الباهلي : زعموا أن ماشيهم في معنى ممشيهم أي : صاحب الماشية يقال :
~~أمشى الرجل .
# أي : سواء سيركم إن سرتم وإن أقمتم فأنتم في جدب . وروى الدينوري : وقال
~~رائدهم سيان سيركم الخ .
# وقوله : وكان مثلين الخ هذا على القياس بنصب مثلين قال السكري : أراد :
~~أن لا يسرحوا وتسريحهم سواء . ومعنى أن لا يسرحوا : أن لا يرعوا . واسترادت
~~مواشيهم أي : ترود وتطلب المرعى أي : فهو جدب رعوا أم لم يرعوا .
# وقوله : واعصوصبت بكرا الخ . قال الدينوري : اعصوصبت : اجتمعت من البرد
~~يتقي بعضها والحرجف بتقديم المهملة المفتوحة على الجيم : الريح الباردة
~~اليابسة . والرذية : الهزيلة الساقطة وكذلك المرازيح وهي التي رزحت فلا
~~حراك لها . ولم يقل السكري في هذا البيت شيئا .
# وقوله : أما ألات الذرى الخ . قال السكري : ألات الذرى : ذوات الأسنمة .
~~ف عاصبة أي : قد عصبت واستدارت لا تبرح . والأقاديح : جمع قداح أي : تجول
~~القداح بين مناقيها وهو أن يضرب عليها بالقداح . يقول : يختار منقياتها أي
~~: سمانها للعقر .
# وقوله : لا يكرمون كريمات الخ . قال السكري : يقول : ينحرون كريمات
~~المخاض وهي الحوامل فهي أنفس عندهم إذا نحروها . وعقائلها : كرائمها أي :
~~أنساهم الجوع والترزيح وهي الرزاح التي قد قامت من الهزال وسقطت .
~~PageV05P138
# وترجمة أبي ذؤيب الهذلي تقدمت في الشاهد السابع والستين .
# وهو شاعر إسلامي .
# وأنشد بعده
# الشاهد السادس والخمسون بعد الثلاثمائة الرجز
# % بات يعشيها بعضب باتر % % يقصد في أسوقها وجائر % % وأورده الفراء
~~والزجاج في تفسيرهما عند قوله تعالى : ويكلم الناس في المهد على أن جملة
~~يكلم معطوفة على وجيها . قال الزجاج وجائز أن يعطف بلفظ يفعل على فاعل
~~لمضارعة يفعل فاعلا أي : قاصد في أسؤقها وجائر .
# وأورده الفراء في سورة الأنبياء أيضا عند قوله تعالى : لاهية قلوبهم .
# وكذلك استشهد به أبو علي في إيضاح الشعر وابن الشجري في أماليه ولم ينسبه
~~أحد منهم إلى قائله ms1250 ولم أر له تتمة .
# وهو بيتان من الرجز المسدس .
# وقوله : بات يعشيها الخ بات من أخوات كان اسمها مستتر فيها وجملة يعشيها
~~في موضع نصب على أنها الخبر أي : يطعمها العشاء بالفتح PageV05P139 وهو
~~الطعام الذي يؤكل وقت العشاء بالكسر .
# ورأيت في أمالي ابن الشجري في نسخة صحيحة قد صححها أبو اليمن الكندي
~~وغيره وعليها خطوط العلماء وإجازاتهم : بات يغشيها بالغين المعجمة من
~~الغشاء كالغطاء بكسر أولهما وزنا ومعنى أي : يشملها ويعمها . وضمير المؤنث
~~للإبل وهو في وصف كريم بادر يعقر إبله لضيوفه .
# وزعم العيني أن الضمير للمرأة التي عاقبها زوجها بالسيف . ولا يخفى أن
~~هذا غير مناسب ورواه الفراء في تفسيره بت أعشيها بالتكلم .
# والعضب بفتح العين المهملة وسكون الضاد المعجمة : السيف وهو في الأصل صفة
~~بمعنى قاطع عضبه بمعنى قطعه والياء متعلقة ب يعشيها وهذا من باب : عتابه
~~السيف وتحيته الضرب . وباتر : صفة أولى لعضب وجملة يقصد صفة ثانية له وجائر
~~صفة ثالثة وهو بمعنى قاطع من بتره بترا من باب قتل إذا قطعه على غير تمام .
# ويقصد : مضارع قصد في الأمر من باب ضرب أي : توسط ولم يجاوز الحد . وفي
~~متعلقه بيقصد . وأسؤق : جمع قلة لساق وهي ما بين الركبة والقدم . وجائر من
~~جار في حكمه إذا ظلم . )
# فإن قلت : عقره الإبل إما قصد وإما جور فكيف وصف بهما قلت : هو على
~~التوزيع أي : يقصد في أسؤق إبل تستحق العقر كالنيب ويجور في أسؤق إبل لا
~~تستحق العقر كالحوامل وذوات الفصال .
# وجائر في الحقيقة معطوف على جملة يقصد الواقعة صفة ثانية لعضب كقول راجز
~~آخر : الرجز أم صبي قد حبا ودارج PageV05P140 وفاعله ضمير العضب .
# وزعم العيني أن الضمير عائد على ما عاد عليه ضمير بات وأن الجملة حال .
~~وهذا فاسد لأنه لو كان كما زعم لنصب جائر لأنه معطوف عليه ولا جائز أن يكون
~~منصوبا أو مرفوعا لأن الشعر من الرجز الذي يجب توافق قوافيه . ويدل لما
~~قلنا رواية الفراء :
# % بت أعشيها بعضب باتر % % يقصد في أسوقها وجائر ms1251 % % والقافيتان مضبوطتان
~~بضبط القلم بالجر في نسخ صحيحة مقروءة وعليها خطوط العلماء منها تفسير
~~الفراء والزجاج ومنها إيضاح الشعر بخط ابن جني ومنها أمالي ابن الشجري كما
~~ذكرنا .
# ولو رفع باتر على أنه نعت مقطوع من النكرة غير المخصصة لرفع جائر . وفيه
~~ما لا يخفى .
# وكذلك لا يجوز أن يكون جملة يقصد خبرا ثانيا لبات أو بدلا من يعشيها لما
~~ذكرنا .
# ولم يذكر الشارح المحقق شرط عطف الاسم على الفعل مضارعا أو ماضيا وعكسه .
~~وقد بينه ابن الشجري في أماليه في فصل عقده له فلا بأس بإيراده قال : عطف
~~اسم الفاعل على ما يفعل وعطف يفعل على اسم الفاعل جائز لما بينهما من
~~المضارعة التي استحق بها يفعل الإعراب واستحق بها اسم الفاعل الإعمال وذلك
~~جريان اسم الفاعل على يفعل .
# ونقل يفعل من الشياع إلى الخصوص بالحرف المخصص كنقل الاسم من التنكير إلى
~~التعريف بالحرف المعرف فلذلك جاز عطف كل واحد منهما على صاحبه وذلك إذا جاز
~~وقوعه في موضعه كقولك : زيد يتحدث وضاحك وزيد ضاحك ويتحدث لأن كل واحد
~~منهما يقع خبرا للمبتدأ . وكذلك مررت برجل ضاحك يتحدث وبرجل يتحدث وضاحك
~~لأن يفعل مما يوصف به النكرات . فمن عطف الاسم على الفعل قول الراجز :
# % بات يغشيها بعضب باتر % % يقصد في أسؤقها وجائر % % PageV05P141 فإن
~~قلت : سيتحدث زيد وضاحك لم يجز لأن ضاحكا لا يقع موقع يتحدث من حيث لا )
# يلي الاسم السين . وكذلك : مررت بجالس ويتحدث لا يجوز لأن حرف الجر لا
~~يليه الفعل .
# فإن عطفت اسم الفاعل على فعل لم يجز لأنه لا مضارعة بينهما .
# فإن قربت فعل إلى الحال بقد جاز عطف اسم الفاعل عليه كقول الراجز : أم
~~صبي قد حبا ودارج فإن كان اسم الفاعل بمعنى فعل جاز عطف الماضي عليه كقوله
~~تعالى : إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله لأن التقدير إن الذين تصدقوا
~~واللاتي تصدقن .
# وأنشد بعده الشاهد السابع والخمسون بعد الثلاثمائة الطويل على أنه تجوز
~~المخالفة في الإعراب إذا عرف المراد كما هنا فإن قوله مجلف ms1252 معطوف على قوله
~~مسحتا وهما متخالفان نصبا ورفعا .
# قال أبو بكر محمد بن عبد الملك التاريخي في تاريخ النحاة في ترجمة عبد
~~الله ابن أبي إسحاق النحوي الحضرمي : قال ابن سلام : وحدثنا يونس قال : قال
~~ابن PageV05P142 أبي إسحاق في بيت الفرزدق إلا مسحتا أو مجلف قال : للرفع
~~وجه وكان أبو عمرو ويونس لا يعرفان للرفع وجها . قلت ليونس : لعل الفرزدق
~~قالها على النصب ولم يأبه للقافية . قال : لا كان ينشدها على الرفع
~~وأنشدنيها رؤبة على الرفع . انتهى .
# وهذا البيت صعب الإعراب . قال الزمخشري : هذا بيت لا تزال الركب تصطك في
~~تسوية إعرابه .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : رفع الفرزدق آخر البيت ضرورة وأتعب أهل
~~الإعراب في طلب الحيلة فقالوا وأكثروا ولم يأتوا فيه بشيء يرضي .
# ومن ذا يخفى عليه من أهل النظر أن كل ما أتوا به من العلل احتيال وتمويه
~~وقد سأل بعضهم الفرزدق عن رفعه هذا البيت فشتمه وقال : علي أن أقول وعليكم
~~أن تحتجوا . انتهى .
# وقال الفراء في تفسيره : حدثني أبو جعفر الرؤاسي عن أبي عمرو بن العلاء
~~قال : مر الفرزدق عزفت بأعشاش وما كدت تعزف PageV05P143 حتى انتهى إلى هذا
~~البيت فقال عبد الله : علام رفعت مجلف فقال له الفرزدق : على ما )
# يسوءك .
# وفي تذكرة أبي حيان من النهاية قال عبد الله بن أبي إسحاق للفرزدق : بم
~~رفعت أو مجلف فقال : بما يسوءك وينوءك علينا أن نقول وعليكم أن تتأولوا .
~~ثم قال الفرزدق : الطويل
# % فلو كان عبد الله مولى هجوته % % ولكن عبد الله مولى مواليا % % فقال
~~له عبد الله : أردت أن تهجوني فلحنت أيضا . والفرزدق مشغوف في شعره
~~بالإعراب المشكل المحوج إلى التقديرات العسرة بالتقديم والتأخير المخل
~~بالمعاني . وسمعت شيخنا يقول : إني لأعجب من إبراهيم بن هشام المخزومي حين
~~فهم قول الفرزدق : الطويل
# % وما مثله في الناس إلا مملكا % أبو أمه حي أبوه يقاربه % % وقال أبو
~~محمد بن الخشاب في كتابه الموضوع لجوابه المسائل الست الإسكندرية : إن أبا
~~حاتم السجستاني قال : ليس الفرزدق أهلا لأن يستشهد ms1253 بشعره على كتاب الله لما
~~فيه من التعجرف .
# وقال ابن الخشاب أيضا : لم يجر في سنن الفرزدق من تعجرفه في شعره
~~بالتقديم والتأخير المخل بمعانيه والتقدير المشكل إلا المتنبي ولذلك مال
~~إليه أبو علي وابن جني لأنه مما يوافق صناعتهما .
# ولا ينفع المتنبي شهادة أبي علي له بالشعر لأن أبا علي معرب لا نقاد
~~وإنما تنفعه شهادة مثل العسكريين وأبي القاسم الآمدي فإنهم أئمة يقتدى بهم
~~في نقد الإعراب . انتهى ما أورده أبو حيان . PageV05P144
# وقد تكلف له العلماء عدة توجيهات ذكر الشارح المحقق منها ثلاثة أوجه
~~والثلاثة مبنية على رواية لم يدع بفتح الدال وعلى رواية نصب مسحت .
# أما الأول فهو للخليل بن أحمد وقال : هو على المعنى كأنه قال : لم يبق من
~~المال إلا مسحت لأن معنى لم يبق ولم يدع واحد واحتاج إلى الرفع فحمله على
~~شيء في معناه .
# قال أبو علي في إيضاح الشعر : نصب مسحت بيدع بمعنى الترك وحمل مجلف بعده
~~على المعنى لأن معنى لم يدع من المال إلا مسحتا تقديره : ولم يبق من المال
~~إلا مسحت فحمل مجلف بعده على ذلك .
# ومثل ذلك في الحمل على المعنى من أبيات الكتاب قوله : الكامل )
# % بادت وغير آيهن مع البلى % % إلا رواكد جمرهن هباء % % لأن معنى بادت
~~إلا رواكد معناه بها رواكد فحمل مشججا على ذلك فكذلك قوله لم يدع من المال
~~إلا مسحتا معناه بقي مسحت . قال أبو عمرو : هذا قول الخليل وليس البيت في
~~الكتاب فلا أدري أسمعه عنه أم قاسه . انتهى .
# ومحصله أن مجلفا مرفوع بفعل محذوف دل عليه : لم يدع . وإليه ذهب ابن جني
~~في المحتسب في سورة : والضحى قال : إنه لما قال لم يدع من المال إلا مسحتا
~~دل على أنه قد بقي فأضمر ما يدل عليه فكأنه قال : وبقي مجلف .
# وأما الثاني فهو لثعلب قال في أماليه نصب مسحت بوقوع يدع عليه وقد وليه
~~الفعل ولم يل مجلفا فاستؤنف به فرفع والتقدير : هو مجلف . انتهى .
~~PageV05P145
# وقول الشارح المحقق إن أو في ms1254 هذا الوجه للإضراب بمعنى بل لا يناسب المعنى
~~وإنما يناسب لو كان مسحتا بعد أو فهي هنا لعطف جملة على مفرد ومعناها أحد
~~الشيئين .
# وأما الثالث فهو لأبي علي الفارسي في التذكرة قال : مجلف معطوف على عض
~~وهو مصدر جاء على صيغة المفعول قال تعالى : ومزقناهم كل ممزق كأنه قال :
~~وعض زمان أو تجليف .
# وبقي غير ما ذكره الشارح توجيه الفراء قال : إن مجلفا مرفوع الابتداء
~~وخبره محذوف كأنه قال : أو مجلف كذلك . نسبه إليه ابن السيد في شرح أبيات
~~الجمل وكذلك نسبه إليه علي بن حمزة البصري في كتاب التنبيهات على أغلاط
~~الرواة ونصه : قال الفراء : ومن روى مسحتا أراد لم يدع فيه عض الزمان إلا
~~مسحتا أو مجلف بقي فرفعه على هذا الإضمار .
# قال الكسائي : هذا كما تقول : ضربت زيدا وعمرو كأنه يرفعه بفعل مضمر أي :
~~وعمرو مضروب أو وعمرو كذلك . انتهى .
# وقد ذهب إلى هذا ابن الأنباري أيضا في مسائل الخلاف قال ابن السيد في شرح
~~أبيات المعاني : فيكون هذا من عطف جملة اسمية على جملة فعلية كما تقول :
~~رأيت زيدا وعمرو مر بي أيضا .
# وبقي أيضا توجيه الكسائي وهو أن مجلفا معطوف على الضمير المستتر في مسحت
~~. قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل : حكى هشام هذا التوجيه عن الكسائي .
# هذا ما اطلعت عليه من توجيه هذه الرواية وهي الرواية المشهورة . وقد
~~أوردها صاحب )
# الكشاف في سروة طه .
# وفيه روايات أخر : إحداها : إلا مسحت أو مجلف برفعهما . قال علي بن حمزة
~~في كتاب PageV05P146 التنبيهات : رواه أبو جعفر بن حبيب في كتاب النقائض
~~برفع الاسمين . قال ابن الأعرابي والفراء : حروف الاستثناء تجيء بمعنى قليل
~~من كثير فجعل إلا معلقة بأن يكون فأضمرها ونواها ورفع مسحت على هذا المعنى
~~أراد إلا أن يكون مسحت أو مجلف فرفعه بيكون المضمرة وإلا تدل على تعلقها
~~بأن يكون كقولك : ما أتاني أحد إلا زيد وإلا أن يكون زيد .
# ومثله لشبيب بن البرصاء : الطويل
# % ولا خير في العيدان إلا صلابها % % ولا ناهضات ms1255 الطير إلا صقورها % %
~~أراد : ولا خير في العيدان إلا أن يكون صلابها وإلا أن يكون صقورها . انتهى
~~.
# وهذا التوجيه مردود فإن الموصول لا يحذف مع بعض الصلة ويبقى بعضها .
# والصواب توجيه صاحب الكشاف فإنه استشهد به على قراءة أبي والأعمش فشربوا
~~منه إلا قليل بالرفع مع كونه استثناء من كلام موجب حملا له على المعنى فإن
~~قوله : فشربوا منه في معنى فلم يطيعوه إلا قليل فرفعه كرفع الشاعر مسحتا
~~ومجلفا مع كونه استثناء مفرغا في موقع المفعول به لأنه في المعنى واقع موقع
~~الفاعل لأن لم يدع في معنى لم يبق .
# والأحسن ما ذهب إليه الطوسي نقله عنه صاحب التنبيهات قال : أراد لم يدع
~~من الدعة .
# ونقل ابن الأنباري أيضا في شرح المفضليات عن أبي عمرو أنه قال : لم يدع
~~من الدعة والسكون يقال : رجل وادع إذا كان ساكنا فيكون على هذا مسحت فاعل
~~ليدع .
# % وعض زمان يا ابن مروان ما به % % من المال إلا مسحت أو مجلف % % برفع
~~الاسمين أيضا حكاه عنه علي بن حمزة صاحب التنبيهات .
# وقال الفراء في تفسيره : قيل لي إن بعض الرواة يقول : ما به من المال إلا
~~PageV05P147 مسحت أو مجلف فقلت : ليس هذا بشيء . انتهى .
# وعندي أن هذه أحسن الروايات وأصحها .
# وثالث الروايات الأخر : لم يدع من المال إلا مسحت بكسر دال يدع ورفع
~~الاسمين أيضا وقد نسبها صاحب التنبيهات إلى أبي عبيدة وابن الأنباري في شرح
~~المفضليات إلى عيسى بن عمر )
# عند قول سويد بن أبي كاهل اليشكري من قصيدة : الرمل
# % أرق العين خيال لم يدع % % من سليمى ففؤادي منتزع % % قال : يدع بمعنى
~~يقر ويمكث . وإليه ذهب ابن جني في باب الاطراد والشذوذ من الخصائص قال فيه
~~: ومن ذلك امتناعك من وذر وودع لأنهم لم يقولوهما . فأما قول أبي الأسود :
~~الرمل
# % ليت شعري من خليلي ما الذي % % غاله في الحب حتى ودعه % % فشاذ وكذلك
~~قراءة بعضهم : ما ودعم ربك وما قلى . فأما قولهم ودع الشيء يدع إذا سكن
~~فاتدع فمسموع متبع وعليه بيت ms1256 الفرزدق فمعنى لم يدع بكسر الدال أي : لم يتدع
~~ولم يثبت .
# والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعائد منها إليه محذوف
~~للعلم بموضعه وتقديره : لم يدع فيه أو لأجله من المال إلا مسحت أو مجلف
~~فيرتفع به مسحت ومجلف عطف عليه . وهذا أمر ظاهر ليس فيه من الاعتذار
~~والاعتلال ما في الرواية الأخرى . ويحكى عن معاوية رضي الله عنه أنه قال :
~~خير المجالس ما سافر إليه البصر واتدع فيه البدن . انتهى .
# وقال في سورة الضحى من المحتسب : قرأ : ما ودعك خفيفة النبي PageV05P148
~~صلى الله عليه وسلم وعروة بن الزبير . وهذه قليلة الاستعمال . قال سيبويه :
~~استغنوا عن وذر وودع بقولهم ترك . على أنها قد جاءت في شعر أبي الأسود .
# وأما لم يدع في بيت الفرزدق بكسر الدال فهو من الاتداع كقولك : قد استراح
~~وودع فهو وادع من تعبه . والمسحت على هذه الرواية مرفوع بفعله ومجلف معطوف
~~عليه . وهذا ما لا نظر فيه لوضوحه .
# ورابع الروايات الأخر لم يدع بضم الياء وفتح الدال مع رفع الاسمين أيضا
~~ذكرها ابن جني في المحتسب ونقلها عنه ابن السيد واللخمي في شرح أبيات الجمل
~~ولم ينسبها أحدهم إلى راو .
# قال ابن جني : وأما رواية يدع بضم الياء وفتح الدال فقياسه يودع كقوله
~~تعالى : لم يلد ولم يولد ومثله يوضع والحديد يوقع أي : يطرق من قولهم وقعت
~~الحديدة أي : طرقتها . قالوا : إلا أن هذا الحرف كأنه لكثرة استعماله جاء
~~شاذا فحذفت واوه تخفيفا فقيل لم يدع أي : لم يترك .
# والمسحت والمجلف جميعا مرفوعان أيضا كما يجب . انتهى .
# وهذا ما وقفت عليه من روايات هذا البيت . والله أعلم .
# وقوله : وعض زمان هو مرفوع بالعطف على هموم المنى في بيت قبله وهو : )
# % إليك أمير المؤمنين رمت بنا % % هموم المنى والهوجل المتعسف % % أراد :
~~يا أمير المؤمنين . وابن مروان : عبد الملك بن مروان . شكا إليه ما فعل به
~~الزمان من تفريق أمواله وتغيير أحواله . والهوجل : الفلاة التي لا أعلام
~~فيها يهتدى بها . والمتعسف : التي يسار فيها بلا ms1257 دليل . وعض الزمان : شدته
~~.
# قال اللخمي في شرح أبيات الجمل : قال الخليل بن أحمد : العض كله بالضاد
~~إلا عظ الزمان والحرب . PageV05P149
# وقال ابن سراج العظ المجازي بالظاء والحقيقي بالضاد . وهذا كقول الخليل .
~~وقيل إن العض كله بالضاد مجازيا كان أو حقيقيا . انتهى .
# والمجلف بالجيم الذي ذهب معظمه وبقي منه شيء يسير . والمسحت المستأصل
~~الذي لم يبق منه بقية . قال الفراء في سورة طه في قوله تعالى : فيسحتكم :
~~سحت أكثر وهو الاستئصال .
# وقال مثله الزجاج في سورة المائدة وأنشد البيت أيضا .
# وقال صاحب الصحاح : مال مسحوت ومسحت أي : مذهب . وأنشد هذا البيت أيضا
~~ومنه أخذ الشارح .
# ومثل هذا البيت ما أورده أبو عبد الله محمد بن الحسين اليمني تلميذ ابن
~~ولاد في طبقات النحويين في ترجمة أبي الفضل الرياشي بسنده عن أبي الفضل قال
~~: وقع رجل بأمة لرجل فولدت فحلف سيدها أن لا يعتقه فقال الذي وقع في
~~الجارية : الطويل
# % تحلل جزاك الله خيرا أما ترى % % تخاذل إخواني وقلة ماليا %
# % وعض زمان لم تدع جفواته % % من المال إلا جلة وعناصيا %
# % تأل على ما في يديك كأنما % % رأيت ابن ذي الجدين عندك عانيا % % انتهى
~~.
# التحليل في اليمين : أن يحلف ثم يستثني استثناء متصلا . والجلة بكسر
~~الجيم من الإبل : المسان وهو جمع جليل كصبي وصبية . PageV05P150
# والعناصي بفتح المهملة قال صاحب الصحاح : ما بقي من ماله إلا عناص وذلك
~~إذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه . وتأل فعل أمر يقال : تألى على كذا أي : أقسم
~~عليه . والعاني : الأسير .
# والبيتان من قصيدة طويلة للفرزدق تزيد على مائة بيت ليس فيها مديح غير
~~هذين البيتين )
# وما قبلهما من أول القصيدة نسيب وما بعدهما عدة أبيات في كلال الإبل .
~~وشرحها الشريف المرتضى قدس سره في أماليه غرر الفوائد ودرر القلائد .
# وما بعدها إلى آخر القصيدة افتخار بآبائه على جرير .
# وفيها شاهد يأتي شرحه مع أبيات منها إن شاء الله تعالى في باب الفعل .
~~ومضى بيت منها في باب النعت .
# وتقدمت ترجمة الفرزدق في الشاهد الثلاثين . PageV05P151
# | 3 ( باب التوكيد ms1258 )
# أنشد فيه الشاهد الثامن والخمسون بعد الثلاثمائة : الرجز
# | 1 ( أقسم بالله أبو حفص عمر )
# على أنه ربما دل على عطف البيان بعض متبوعاته مع قلة الاشتراك كأبي حفص
~~وهو المتبوه وقد أورده في باب عطف البيان وشرحه هناك .
# وهو أول رجز قاله أعرابي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه .
# وسببه ما رواه المحدثون عن أبي رافع أن أعرابيا أتى عمر فقال : يا أمير
~~المؤمنين إن أهلي بعيد وإني على ناقة دبراء نقباء فاحملني . فقال عمر :
~~كذبت والله ما بها نقب ولا دبر فانطلق الأعربي فحل ناقته ثم استقبل البطحاء
~~وجعل يقول وهو يمشي خلف ناقته :
# % أقسم بالله أبو حفص عمر % % ما إن بها من نقب ولا دبر % % اغفر له
~~اللهم إن كان فجر ويروى : ما مسها من نقب . وعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~مقبل من أعلى الوادي فجعل إذا قال : اغفر له اللهم إن كان فجر PageV05P152
~~قال : اللهم صدق حتى التقيا فأخذ بيده فقال : ضع عن راحلتك . فوضع فإذا هي
~~كما قال فحمله على بعير وزوده وكساه .
# وروي هذا الأثر بألفاظ مختلفة . )
# وهذا المقدار من الرجز هو المشهور وفي رواية الأصمعي أزيد من هذا قال أبو
~~عبد الله محمد بن الحسين اليمني في طبقات النحويين في ترجمة الأصمعي أخبرنا
~~ابن مطرف قال : أخبرنا ابن دريد قال : أخبرنا عبد الرحمن عن عمه الأصمعي
~~قال : وقف أعرابي بين يدي عمر بن الخطاب فقال : يا أمير المؤمنين أبدع بي
~~وأدمت بي راحلتي ودبر ظهرها ونقب خفها فقال له عمر : والله ما أظنك أنقبت
~~ولا أحفيت فخرج الرجل ثم خرج عمر . قال : والرجل يقول :
# % أقسم بالله أبو حفص عمر % % ما مسها من نقب ولا دبر %
# % حقا ولا أجهدها طول السفر % % والله لو أبصرت نضوى يا عمر %
# % وما بها عمرك من سوء الأثر % % عددتني كابن سبيل قد حضر % % فرق له عمر
~~وأمر له ببعير ونفقة . انتهى .
# والدبراء من دبر ظهر الدابة من باب فرح إذا جرح من الرحل والقتب . وأدبرت
~~البعير فدبر وأدبر الرجل ms1259 إذا دبر بعيره فهو مدبر . والنقباء من نقب البعير
~~من باب فرح أيضا إذا رق خفه . وأنقب الرجل إذا نقب بعيره .
# وقوله : فاحملني أي : أعطني حملة وهي بالفتح ما يحمل عليه الناس من
~~الدواب كالركوبة .
# وقوله : أقسم بالله أبو حفص عمر عمر أبو حفص : فاعل أقسم بمعنى حلف وهو
~~كنية عمر . PageV05P153
# وقوله : ما إن بها إن زائدة . وقوله : إن كان فجر قال ابن الأنباري في
~~الزاهر الفاجر في كلام العرب : العادل المائل عن الخير وإنما قيل للكذاب
~~فاجر لأنه مال عن الصدق . وأنشد هذا الشعر .
# وقوله : ضع عن راحلتك أي : ارفع عنها قتبها . وقوله في رواية الأصمعي :
~~أبدع بي بالبناء للمفعول أي : انقطع بي لكلال راحلتي فكأن راحلته جاءت
~~ببدعة .
# وقوله : ما أظنتك أنقبت ولا أحفيت كلاهما بالبناء للفاعل يقال : أحفى
~~الرجل إذا حفيت دابته أي : رق خفها وحافرها من كثرة المشي . والنضو بكسر
~~النون وسكون المعجمة : المهزول .
# وقوله : عمرك مبتدأ وخبره محذوف أي : قسمي والجملة معترضة وهي بفتح العين
~~.
# وهذا الرجز نسبه ابن حجر في الإصابة إلى عبد الله بن كيسبة بفتح الكاف
~~وسكون المثناة التحتية وفتح المهملة بعدها باء موحدة النهدي . ذكره
~~المرزباني في معجم الشعراء قال : وكيسبة )
# أمه ويقال اسمه عمرو . وهو القائل لعمر بن الخطاب واستحمله فلم يحمله :
~~أقسم بالله أبو حفص عمر الأبيات الثلاثة . وكان نظر إلى راحلته لما ذكر
~~أنها أعجفت فقال : والله ما بها من علة فرد عليه فعلان بالدرة وهرب وهو
~~يقول ذلك فلما سمع عمر آخر كلامه حمله وأعطاه . وله قصة مع أبي موسى في فتح
~~تستر . وقيل بأن كنيته أبو كيسبة وإن عمر سمعه ينشدها فاستحلفه أنه ما عرف
~~بمكانه فحلف فحمله . انتهى .
# وقد ذكره في قسم المخضرمين الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يروه .
# وزعم ابن يعيش في شرح المفصل أن الرجز لرؤبة بن العجاج . وهذا لا أصل
~~PageV05P154 له فإن رؤبة مات في سنة خمس وأربعين ومائة ولم يعده أحد من
~~التابعين فضلا عن المخضرمين . والله أعلم ms1260 .
# وأنشد بعده : الوافر
# % فلا والله لا يلفى لما بي % % ولا للما بهم أبدا دواء % % على أنه
~~ضرورة حيث أكد اللام الأولى باللام الثانية بدون ذكر مجرور الأولى والقياس
~~لما لما بي .
# وهذا البيت قد تقدم شرحه مع قصيدته وسببها مستوفى في الشاهد الرابع
~~والثلاثين بعد المائة . PageV05P155
# وأنشد بعده : وصاليات ككما يؤثفين لما تقدم قبله ومضى الكلام عليه مفصلا
~~في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة .
# الشاهد التاسع والخمسون بعد الثلاثمائة : الطويل
# % فأين إلى أين النجاء ببغلتي % % أتاك أتاك اللاحقوك احبس احبس % % على
~~أن المستقبل يجوز تكريره بلا فصل . والظاهر أن المراد أنه من تكرير
~~المفردات لا الجمل وهو الظاهر أيضا من كلام ابن جني في إعراب الحماسة قال :
~~أول البيت توكيد الاستفهام وفي الثاني توكيد الخبر وفي آخره توكيد الأمر .
# وقال ابن الشجري في أماليه : هذا البيت فيه تكرير ثلاث جمل أراد إلى أين
~~تذهب إلى أين تذهب أتاك أتاك اللاحقوك احبس احبس وهذا يقوي ما ذهب إليه
~~الكسائي من حذف الفاعل في باب إعمال الفعلين . ألآ تراه لو أضمر الفاعل .
~~ولم يحذفه لقال : أتوك أتاك اللاحقوك أو أتاك أتوك . انتهى .
# والصحيح أن الثلاثة من توكيد المفردات .
# أما الأول فأين مجرورة بإلى المحذوفة المدلول عليها بالمذكورة وهو خبر
~~مقدم وإلى أين توكيده والنجاء مبتدأ مؤخر وهو مصدر نجا ينجو نجاء إذا أسرع
~~وسبق .
# وزعم العيني أن إلى أين هو الخبر وأن أين ظرف لمحذوف أي : أين تذهب .
~~وهذا غني عن وأما الثاني فإن اللاحقوك وهو جمع مذكر سالم مضاف للكاف وحذفت
~~نونه للإضافة فاعل لأتاك الأول وأتاك الثاني تأكيد له . ولما كان الأول
~~متصلا به ضمير المفعول اتصل بالثاني ليوافق الأول .
# وقد اختلف النحويون في نحو قام قام زيد فقيل : زيد فاعل الأول فقط وأما
~~PageV05P156 الثاني فإنه يحتاج لفاعل لأنه لم يؤت به للإسناد وإنما أتي به
~~لمجرد التأكيد . وقيل فاعلهما ولا يلزم منه اجتماع العاملين على معمول واحد
~~لأن لفظهما ومعناهما واحد فكأنهما عامل واحد .
# وقيل فاعل أحدهما وفاعل الآخر ms1261 ضمير محذوف على أنهما تنازعاه . وقد رده
~~ابن الناظم وابن هشام في شرح الألفية لأنه ليس هذا من مواضع حذف الفاعل ولو
~~كان من التنازع لقيل : أتوك أتاك أو أتاك أتوك .
# وأما الثالث فإن الأمر الثاني توكيد للأمر الأول وتوكيد الضمير للضمير
~~بالتبعية ضرورة إذ لا يمكن انفكاكه عن المر . ويجوز أن يكون توكيدا مقصودا
~~فيكون من قبيل توكيد الجمل . )
# وزعم العيني أن مفعول احبس تقديره نفسك . وهذا لا يناسب المقام . والظاهر
~~أنه : بغلتي لوجود القرينة .
# وهذا البيت مع شهرته لم يعلم له قائل ولا تتمة والله أعلم .
# الشاهد الستون بعد الثلاثمائة : الكامل
# % لا لا أبوح بحب بثنة إنها % % أخذت علي مواثقا وعهودا % % لما تقدم
~~قبله . وهذا في الحرف وما قبله في تكرير الاسم والفعل . وأبوح : مضارع باح
~~الشيء بوحا من باب قال بمعنى ظهر ويتعدى بالحرف فيقال : باح به صاحبه
~~وبالهمزة أيضا فيقال : أباحه .
# بثنة بفتح الموحدة وسكون المثلثة بعدها نون : اسم محبوبة جميل بن معمر
~~العذري والمشهور بثينة بالتصغير وهي مجرورة بالفتحة لأنها لا تنصرف .
~~PageV05P157
# وزعم العيني أنها في محل الجر . وقوله : إنها بالكسر استئناف بياني .
~~ومواثق : جمع موثق وهو العهد . وأما المواثيق فهو جمع ميثاق وربما قيل
~~مياثيق على لفظ الواحد .
# والبيت من قصيدة لجميل العذري وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والستين
~~.
# وأنشد بعده
# الشاهد الحادي والستون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد سيبويه : الرجز على
~~أن المستقبل يجوز تكريره للتأكيد مع فاصل كما جاز بدونه . وتراك : اسم فعل
~~أمر بمعنى اترك .
# وله أورده سيبويه . وهو متعد إلى الضمير نصبه على المفعولية . ولما لم
~~يتقدم مرجعه فسره بالتمييز المجرور بمن المبنية .
# قال أبو عبيدة في أماليه كانوا في الجاهلية إذا غنموا الغنيمة فلحقها
~~أربابها قالوا للسائقين : تراكها من إبل تراكها أي : خلوا عنها . فيقول
~~السائقون : PageV05P158 أما ترى الموت على أوراكها أي : مآخيرها أي : إنا
~~نحميها .
# وبعضهم يقول : مناعها من إبل مناعها فيجاب بقولهم : أما ترى الموت لدى
~~أرباعها يعنون أفتاءها . انتهى .
# وقال يعقوب بن السكيت : أغير على ms1262 إبل قوم من العرب فلحق أصحاب الإبل
~~فجعلوا لا يدنو منها أحد إلا قتلوه فقال الذين أغاروا على الإبل :
# % تراكها من إبل تراكها % % أما ترى الموت لدى أرباعها % % فقال أصحاب
~~الإبل :
# % مناعها من إبل مناعها % % أما ترى الموت لدى أرباعها % % وفي أمالي ابن
~~الشجري : وقال آخر :
# % تراكها من إبل تراكها % % أما ترى الموت لدى أوراكها % % أراد أن
~~أوراكها من شدة السير كأنها في استرخائها قد شارفت الموت . ومثله قول الآخر
~~:
# % مناعها من إبل مناعها % % أما ترى الموت لدى أرباعها % )
# الأرباع : جمع الربع وهو ولد الناقة التي تلده في الربيع . والهبع : الذي
~~تلده في أول الصيف وجمعه أهباع كرطب وأرطاب . انتهى . PageV05P159
# وقوله : أراد أن أوراكها من شدة السير الخ لا وجه له وكأنه لم يقف على ما
~~قدمنا .
# وقال ابن خلف : هذا قول طفيل بن يزيد الحارثي حين أغارت كندة على نعمه
~~فلحقهم وهو يقول : أما ترى الموت الخ ويروى : دراكها من إبل دراكها ويروى :
~~قد لحق الموت على أوراكها وحمل على فحل الإبل فعقره فاستدارت النعم حوله
~~ولحقت به بنو الحارث ابن كعب فاستنقذوا ماله وهزمت كندة . قال سيبويه :
~~فهذا اسم لقوله : اتركها أي : هي محمية من أن يغار عليها فاتركها وانج
~~بنفسك .
# وقوله : أرباعها الأرباع : جمع ربع وهو ولد الناقة . وأولاد الإبل تتبعها
~~.
# والقتال يشتد إذا لحق الإبل أصحابها وإنما يقع القتال عند مآخيرها لأن
~~الذين أغاروا عليها يطردونها ويسوقونها وأصحابها يمنعونهم من ذلك . وهو مثل
~~قول الآخر : أما ترى الموت لدى أوراكها ويجوز أن يريد بالأرباع جمع ربع
~~بالفتح وهو المنزل يعني أنهم اقتتلوا في المواضع التي فيها الإبل . انتهى .
# ولم يذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف هذا مع أنه أورد خمسة ممن اسمهم
~~طفيل . PageV05P160
# وأنشد بعده
# الشاهد الثاني والستون بعد الثلاثمائة الرجز
# % أقبلن من ثهلان أو وادي خيم % % على قلاص مثل خيطان السلم % % على أن
~~الأندلسي جوز أن يقال في جمع المذكر العاقل المكسر الرجال كلهن مستدلا بهذا
~~البيت . ولم يظهر لي وجهه وكأن وجه الاستدلال أن نون ms1263 أقبلن ضمير العقلاء
~~الذكور أي : الرجال أو الركب أو نحوهما وإنما أنث لتأويله بالجماعة .
# والدليل على أن مرجع الضمير ما ذكر قوله بعد : الرجز حتى أنخناها على باب
~~الحكم فدل ما بعد الكلام على ما قبله . وفيه أنه لا يجب أن يتحدا ويجوز أن
~~تكون النون ضمير النسوة أو أن أصله أقبلنا فحذفت الألف ضرورة فيكون من باب
~~التقارض .
# وهذه المسألة لم أرها إلا هنا عن الأندلسي . وقد راجعت شروح التسهيل
~~وارتشاف الضرب فلم أر فيها أن النون تعود على الجمع المكسر للعاقل بتأويله
~~بالجماعة . PageV05P161
# بحوران يعصرن السليط أقاربه سواء أجعلت النون حرفا أم ضميرا . ويأتي شرحه
~~بعد هذا في الشاهد السادس والسبعين بعد الثلاثمائة .
# وهذا أول رجز لجرير بن الخطفى أورد المبرد بعضا منه في الكامل وفي
~~الاعتنان . قال أبو عبيدة : أخبرنا أيوب بن كسيب بن عطاء بن الخطفى قال :
~~قدم جرير في إمرة الحكم بن أيوب الثقفي البصرة وكان الحكم ابن عم الحجاج
~~وعامله . قال : وأنا معه وكان أيوب بن كسيب لا يفارقه ومدح الحكم فقال :
# % أقبلن من ثهلان أو وادي خيم % % على قلاص مثل خيطان السلم %
# % حتى أنخناها إلى باب الحكم % % خليفة الحجاج غير المتهم % % في ضئضئ
~~المجد وبحبوح الكرم فأعجب به الحكم بن أيوب ووجده باقعة . قال : فكتب إلى
~~الحجاج : إنه قدم علي أعرابي شيطان من أشعر الناس وأفصحهم ووصفه له . قال :
~~فكتب الحجاج أن يسرحه إليه حين يقرأ كتابه . قال : فلما قدم الكتاب أمرنا
~~الحكم فشخصنا حتى قدمنا على الحجاج وامتدحه جرير )
# بكلمته التي يقول فيها : الطويل قال : وأما مسحل بن كسيب أخو أيوب فحدثني
~~أن أول كلمة امتدحه بها كلمته التي يقول فيها : الكامل PageV05P162
# % من سد مطلع النفاق عليكم % % أم من يصول كصولة الحجاج %
# % أم من يغار على النساء عشية % إذ لا يثقن بغيرة الأزواج % % قال : فأمر
~~له الحجاج بأربعة آلاف درهم وكساء حلة صفراء وأنزلنا في دار ضيافته . انتهى
~~.
# وزاد في الكامل أن جريرا لما دخل على الحجاج قال له : بلغني أنك ذو ms1264 بديهة
~~فقل لي في هذه لجارية قائمة على رأسه فقال جرير : ما لي أن أقول فيها حتى
~~أتأملها ومالي أن أتأمل جارية الأمير فقال : بلى فتأملها واسألها . فقال
~~لها : ما اسمك يا جارية فأمسكت فقال لها الحجاج : خبريه يا لخناء . فقالت :
~~أمامة . فقال جرير : الكامل
# % ودع أمامة حين حان رحيل % % إن الوداع لمن تحب قليل %
# % مثل الكثيب تمايلت أعطافه % % فالريح تجبر متنه وتميل %
# % هذي القلوب صواديا تيمتها % % وأرى الشفاء وما إليه سبيل % % فقال
~~الحجاج : قد جعل الله لك السبيل إليها خذها هي لك . فضرب بيده إلى يدها
~~فتمنعت عليه فقال : الكامل فاستضحك الحجاج وأمر بتجهيزها معه إلى اليمامة .
~~وخبرت أنها كانت من أهل الري وكان إخوتها أحرارا فاتبعوه فأعطوه بها حتى
~~بلغوا عشرين ألفا فلم يفعل .
# وفي ذلك يقول : الطويل PageV05P163
# % إذا عرضوا عشرين ألفا تعرضت % % لأم حكيم حاجة هي ما هيا %
# % لقد زدت أهل الري عندي مودة % وحببت أضعافا إلي المواليا % % فأولدها
~~حكيما وبلالا وحرزة بني جرير . انتهى .
# وثهلان : بفتح المثلثة : جبل باليمن وقال حمزة الأصبهاني : هو جبل
~~بالعالية . وأصل الثهل الانبساط على الأرض . ولضخم هذا الجبل تضرب به العرب
~~المثل في الثقل فتقول : أثقل من ثهلان . وخيم بكسر الخاء المعجمة : جبل .
# قال صاحب الأغاني : ثهلان جبل كان لباهلة ثم غلبت عليه نمير . وخيم : جبل
~~يناوحه من )
# طرفه الأقصى فيما بين ركنه الأقصى وبين مطلع الشمس به ماء ونخل . انتهى .
# وهذا هو المشهور والذي في ديوانه ورواه أبو عبيد البكري في المعجم :
~~أقبلن من جنبي فتاخ وإضم وقال : فتاخ بكسر الفاء بعدها مثناة فوقية وآخره
~~خاء معجمة : موضع . وقال الهجري : فتاخ بأطراف الدهناء مما يلي اليمامة .
~~وإضم بكسر الهمزة : واد دون المدينة وقيل جبل . والقلاص : جمع قلوص وهي
~~الناقة الشابة . وخيطان جمع خوط بضم الخاء المعجمة وهو الغصن .
# وروى الزمخشري في مستقصى الأمثال : مثل أغصان السلم . أراد أن القلاص
~~هزلت من شدة السفر حتى صارت كأغصان السلم في الدقة والضمر .
# وزاد أبو عبيد البكري بعد هذا في شرح أمالي القالي ms1265 : PageV05P164
# % قد طويت بطونها على الأدم % % إذا قطعن علما بدا علم %
# % فهن بحثا كمضلات الخدم % % حتى تناهين إلى باب الحكم % % العلم : الجبل
~~. قال الزمخشري في مستقصى الأمثال . قوله : إذا قطعن علما بدا علم مثل يضرب
~~لمن يفرغ من أمر فيعرض له آخر .
# وقوله : فهن بحثا أي : يبحثن بحثا بمناسمهن الأرض كما يبحث المضلات
~~خلاخيلهن في التراب .
# والخدم : جمع خدمة بفتح الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة هو الخلخال .
~~والضئضئ بكسر الضادين المعجمتين والهمزة الأولى بينهما ساكنة : الأصل
~~والجنس . والبحبوح بضم الباءين والحاء المهملة الأولى بينهما ساكنة : الوسط
~~.
# وقد أورد صاحب الأغاني حكاية جرير مع الحجاج على غير هذا النمط وأطال
~~وزاد الأبيات .
# وترجمة جرير قد تقدمت في الشاهد الرابع في أول الكتاب .
# وأنشد بعده
# الشاهد الثالث والستون بعد الثلاثمائة الرجز
# % يا ليتني كنت صبيا مرضعا % % تحملني الذلفاء حولا أكتعا % % على أن
~~الكوفيين استشهدوا به على جواز توكيد النكرة المؤقتة المعلومة المقدار وهو
~~حول بمعنى العام . PageV05P165
# قال صاحب المصباح : حال حولا من باب قال إذا مضى . ومنه قيل للعام حول
~~وإن لم يمض لأنه سيكون حولا تسمية بالمصدر .
# وفيه شاهد آخر وهو التأكيد ب أكتع غير مسبوق بأجمع . وبعده بيت آخر وهو :
# % إذا بكيت قبلتني أربعا % % إذن ظللت الدهر أبكي أجمعا % % وفيه أيضا
~~شاهدان : أحدهما : التأكيد بأجمع غير مسبوق بكل . وثانيهما : الفصل بين
~~المؤكد قال ابن عبد ربه في العقد الفريد : نظر أعرابي إلى امرأة حسناء
~~ومعها صبي يبكي فكلما بكى قبلته فأنشأ يقول هذا الرجز .
# وقوله : يا ليتني الخ يا حرف تنبيه ومرضع اسم مفعول من أرضعته إرضاعا .
~~وجملة : تحملني الذلفاء صفة ثانية . ويجوز أن تكون حالا من ضمير مرضع ويجوز
~~أن تكون خبرا ثانيا لكنت .
# والذلفاء بفتح الذال المعجمة وبعد اللام الساكنة فاء : وصف مؤنث أذلف من
~~الذلف وهو صغر الأنف واستواء الأرنبة . ويحتمل أنه اسم امرأة منقول من هذا
~~. وأكتع قال صاحب الصحاح : يقال إنه مأخوذ من قولهم : أتى عليه حول كتيع أي
~~: تام .
# وقوله : أربعا أي : تقبيلا أربعا . وظللت ms1266 بكسر اللام وظل بمعنى استمر من
~~أخوات كان التاء اسمها وجملة أبكى في موضع نصب خبرها والدهر ظرف لأبكي .
~~وجملة إذن ظللت الخ جواب لشرط محذوف أي : إن حصل ما تمنيته استمررت في
~~البكاء حتى تستمر الذلفاء تحملني وتقبلني كلما بكيت .
# وزعم العيني أن التقدير : إن لم يكن الأمر كذا إذن ظللت الخ . ولا يخفى
~~أن هذا عكس مراد الشاعر . PageV05P166
# وأنشد بعده : الرجز لما تقدم قبله : )
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : هذا شاذ وإن لم يكن مصنوعا فوجهه عندي أن
~~أجمع هذه ليست التي تستعمل للتأكيد أعني التي مؤنثها جمعاء ولكن التي في
~~قولك : أخذت الماء بأجمعه وأمعه بفتح الميم وضمها أي : بكليته فدخلو العامل
~~عليها ومباشرته إياها يدل على أنها ليست التابعة للتوكيد فذلك قوله : يوما
~~أجمعا أي : يوما بأجمعه ثم حذف حرف الجر ثم أبدل الهاء ألفا فصار أجمعا .
~~انتهى .
# وقال العيني : الرواية الصحيحة : قد صرت البكرة يوما أجمع على أن يوما من
~~غير تنوين وأصله يومي فالألف منقلبة عن ياء المتكلم فأجمع توكيد للمعرفة .
# أقول : إن كان يومي ظرفا فلم لم ينصب أجمع وإن كان غير ذلك فما هو مع أن
~~ما قبله عنده : إنا إذا خطافنا تقعقعا وهذا من الرجز الذي لا يجوز اختلاف
~~قوافيه . وهذا التوجيه تعسفه ظاهر ككلام ابن جني .
# وقد استدل الكوفيون بأبيات أخر منها قوله : البسيط PageV05P167 ومنها
~~قوله : الوافر ثلاث كلهن قتلت عمدا ومنها قوله : الرجز
# % إذا القعود كر فيها حفدا % % يوما جديدا كله مطردا % % ومنها قوله :
~~المتقارب
# % زحرت به ليلة كلها % % فجئت به مودنا خنفقيقا % قال ابن الأنباري في
~~مسائل الخلاف : أجاب البصريون عن هذه الأبيات بأن الرواية في الأول يا ليت
~~عدة حولي بالإضافة إلى الياء . وعن الثاني بأن كلهن بدل من ثلاث أو جملة
~~كلهن قتلت خبر عن الثلاث . وعن الثالث بأن كله بالرفع لتوكيد الضمير في
~~جديد . وأما قد صرت البكرة يوما أجمعا فمجهول . لا يعرف قائله .
# هذا كلامه وهو مبني على الطعن في روايتهم وهذا لا ms1267 يجوز لأنهم ثقات .
# ثم قال : وأما قول الكوفيين بأن اليوم مؤقت فيجوز أن تقعد بعضه والليلة
~~مؤقتة فيجوز أن )
# تقوم بعضها فإذا أكدت صح معنى التأكيد . قلنا : هذا لا يستقيم
~~PageV05P168 فإن اليوم وإن كان مؤقتا إلا أنه لم يخرج عن كونه نكرة شائعة
~~وتأكيدها بالمعرفة لا يجوز لأن تأكيد ما لا يعرف لا فائدة أقول : ادعاؤه
~~عدم الاستقامة ممنوع والفرق ظاهر فإن التأكيد باعتبار أجزاء اليوم والليلة
~~ليشمل جميعها والشيوع باعتبار جنس اليوم والليلة فأين هذا من ذاك .
# وقد أشار الشارح المحقق إلى ما ذكرنا والله أعلم .
# وقد تقدم شرح هذا البيت في الشاهد الخامس والعشرين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده الشاهد الرابع والستون بعد الثلاثمائة الطويل
# % أولاك بنو خير وشر كليهما % % جميعا ومعروف ألم ومنكر % % على أن حمل
~~كليهما فيه على البدل عند أهل المصرين أولى لأن خيرا وشرا ليسا بمؤقتين .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : الوجه في قوله : بنو خير وشر كليهما أن
~~لا يكون كليهما تأكيدا لكن يكون بدلا من خير وشر حتى كأنه قال : بنو كل خير
~~وشر فقد يضاف إلى المفرد المعطوف عليه مثله بالواو في ضرورة الشعر كما قال
~~: الطويل
# % كلا السيف والساق التي ضربت به % % على دهش ألقاه باثنين صاحبه % %
~~وإنما جاز ذلك من حيث كان ما عطف بالواو بمنزلة ما جمع في لفظة واحدة . ألا
~~تراك تقول : زيد وعمرو أخواك فإن أخبرت عنهما جميعا قلت : اللذان هما
~~PageV05P169 أخواك زيد وعمرو فتأتي بضميرهما جزءا واحدا وكان أحدهما على
~~صاحبه معطوفا . وكذلك : زيد وعمرو مررت بهما . انتهى .
# وهذا البيت آخر أبيات أربعة لمسافع بن حذيفة العبسي مذكورة في باب
~~المراثي من الحماسة وهي :
# % أبعد بني عمرو أسر بمقبل % من العيش أو آسى على إثر مدبر %
# % وليس وراء الشيء شيء يرده % % عليك إذا ولى سوى الصبر فاصبر %
# % سلام بني عمرو على حيث هامكم % % جمال الندي والقنا والسنور % % أولاك
~~بنو خير . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . البيت )
# قوله : أبعد بني عمرو الخ الهمزة للاستفهام الإنكاري وأسر بالبناء
~~للمفعول من السرور ms1268 ومقبل بمعنى آت ومدبر بمعنى ذاهب وآسى : مضارع أسي من
~~باب تعب بمعنى حزن .
# وقوله : سوى الصبر استثناء منقطع لأن الصبر ليس من الشيء الراد الفائت في
~~شيء . يقول : أأسر بعيش مقبل أو زمن مساعد بعد أن فجعت بهؤلاء أو أحزن في
~~إثر فائت أو أجزع لتولي مدبر وليس وراء الشيء الفائت شيء يرده عليك فالأولى
~~أن تتمسك بالصبر وتعتصم وقوله : سلام بني عمرو الخ سلام مبتدأ وجاز
~~الابتداء به لتضمنه الدعاء . وخبره قوله : على حيث هامكم .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة هامكم مبتدأ محذوف الخبر من جملة مجرورة
~~الموضع بإضافة حيث إليها أي : حيث هامكم متصورة أي : موجودة . ومثله قولهم
~~: جئتك إذ ذاك أي : إذ ذاك كذاك فحذف الخبر من الجملة المجرورة الموضع
~~بإضافة إذ إليها . انتهى .
# وذكر الهام على عادة العرب في زعمهم أن عظام الموتى تصير هاما تطير .
~~وبني PageV05P170 عمرو : منادى بحرف النداء المحذوف . وجمال الندي منصوب
~~على المدح . وقال ابن جني : نصب جمال الندي لأنه بدل من بني عمرو . والندي
~~بتشديد الياء : المجلس لغة في النادي .
# وقال ابن جني : لام الندي واو لأنه فعيل من الندوة وهي موضع جلوس النادي
~~والندي .
# انتهى .
# والقنا : جمع قناة وهي الرمح . والسنور بفتح السين والنون والواو المشددة
~~: لبوس من قد كالدرع . يعني أنهم جمال المجالس يوم الجمع وزين السلاح غداة
~~الروع .
# وقوله : أولاك الخ هو مبتدأ لغة في أولئك وبنو خبر المبتدأ . أراد أنهم
~~ملازمون لفعل الخير والشر مع الأصدقاء والأعداء كما يقال : فلان أخو الحرب
~~. وجميعا : حال مؤكدة لصاحبها .
# وقوله : معروف هو بالجر معطوف على خير وكذلك منكر . والمعروف : الجميل
~~الظاهر وضده المنكر فهما أخص من الخير والشر فإن الخير قد يكون ظاهره شرا
~~كالدواء المر . والشر قد يكون ظاهره خيرا كهوى النفس . وألم بمعنى نزل وعرض
~~والجملة صفة معروف ومثله مقدر بعد منكر .
# ومسافعل بضم الميم وكسر الفاء ابن حذيفة بالتصغير العبسي بالباء الموحدة
~~وهو شاعر فارس من شعراء الجاهلية . ) PageV05P171
# | 3 ( البدل )
# أنشد فيه الشاهد الخامس والستون ms1269 بعد الثلاثمائة وهو من شواهد سيبويه :
~~البسيط
# % يا مي إن تفقدي قوما ولدتهم % % أو تخلسيهم فإن الدهر خلاس %
# % عمرو وعبد مناف والذي عهدت % % ببطن عرعر : آبي الظلم عباس % % على أن
~~قوله : عمرو وعبد مناف والذي بدل مقطوع من قوماص .
# قال ابن خلف : الشاهد فيه رفع عمرو وما بعده بالابتداء كأنه قال : منهم
~~أو من القوم الذين فقدوا أو يكون خبر مبتدأ كأنه قال : بعضهم . ولو نصبت
~~على البدل من القوم لجاز . وعباس بدل من آبي وآبي بدل من الذي ولو أبدلت
~~فسد الكلام لأنا إذا نصبنا وجب أن ينصب الذي هو بدل منه فكنا نقول : عباسا
~~.
# وقوله : تخلسيهم بالبناء للمفعول أي : يؤخذون منك بغتة فإن الدهر من شأنه
~~أن يؤخذ فيه الشيء بغتة . وعرعر : مكان . ويروى : ببطن مكة . وأراد بعمرو
~~عمرو بن عبد مناف بن قصي وهو هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما PageV05P172
~~لهشمه الثريد لقومه في مجاعة أصابتهم .
# والعباس هو ابن عبد المطلب وإنما قال ولدتهم لما بين هذيل وقريش من
~~القرابة في النسب والدار لأنهم كلهم من ولد مدركة بن الياس بن مضر .
# وقوله : والذي عهدت الضمير يرجع إلى مي وعدل عن خطابها وأخبر عنها باللفظ
~~الذي يكون للغائب أراد الذي عهدت فلم يستقم له . ومي : مرخم مية .
# وهذان البيتان مطلعا قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي عدتها خمسة عشر بيتا أوردها
~~أبو سعيد السكري في أشعار الهذليين وبعدهما :
# % يا مي إن سباع الأرض هالكة % والغفر والأدم والآرام والناس % % الغفر
~~بضم الغين وسكون الفاء : ولد الوعل ونقل شارح شواهد المفصل عن صاحب المقتبس
~~أنه القفز بالقاف والفاء والزاي المعجمة وهو جمع أقفز وهو من الخيل المحجل
~~من يديه لا رجليه . وهذا تحريف قطعا .
# ونقل أيضا عن صاحب الإقليد أنه العفر بعين مهملة وهو جمع أعفر وهو الأبيض
~~. وليس )
# بشديد . وظبية عفراء يعلو بياضها حمرة وهي قصار الأعناق .
# والأدم بالضم من الظباء : بيض تعلوهن خطوط فيهن غبرة تسكن الجبال يقال :
~~ظبية أدماء وظبي آدم . والآرام : الظباء البيض الخالصة البياض الواحد رئم ms1270
~~بالهمز وهي تسكن الرمل .
# % تالله لا يعجز الأيام مبترك % في حومة الموت رزام وفراس % % لا يعجز :
~~لا يغلب . والمبترك : الأسد من ابتركه إذا صرعه وجعله تحت بكره وهو الصدر .
# وأغرب الكرماني في شرح شواهد الموشح ورواه المنتزك بالنون والزاي المعجمة
~~أي : الذي له نيزك أي : رمح قصير كأنه فارسي معرب . وحومة الموت : الموضع
~~الذي يدور فيه الموت لا يبرح منه PageV05P173 والرزام بتقديم المهملة :
~~الصراع يقال : رزم به إذا صرعه . والفراس : الذي يدق الأعناق ومنه فريسة
~~الأسد لأنه يدق عنقها .
# % يحمي الصريمة أحدان الرجال له % % صيد ومستمع بالليل هجاس % % قال
~~السكري : الصريمة ها هنا : موضع . وأحدان الرجال : ما انفرد من الرجال .
~~وقال غيره : الصريمة : رملة فيها شجر حماها من أن يدخلها أحد خوفا منه .
~~وأحدان الرجال : الذين يقول أحدهم : أنا الذي لا نظير لي في الشجاعة والبأس
~~. يقول : هذا الأسد يصيد هؤلاء الذين يدلون بالشجاعة .
# وهذان البيتان أيضا استشهد بهما سيبويه على جري الصفات على ما قبلها مع
~~ما فيها من معنى التعظيم ولو نصب لجاز . هجاس : يهجس . وروى بدله : هماس من
~~الهمس . قال النحاس : هماس : دقاق للرقاب مكسر لها .
# قال ابن خلف : وأحدان الرجال يروى بالرفع والنصب فمن رفع قال : أحدان
~~مبتدأ وصيد خبره ومن نصب جعله مفعول يحمي كأنه قال : يحمي الصريمة من أحدان
~~الرجال ف صيد على هذا مبتدأ وله خبره . ومستمع وروى بدله : مجترئ : خبر
~~مبتدأ محذوف أي : وهو مستمع أو هو معطوف على رزام وهو الوجه الذي رواه
~~سيبويه والشاهد على أنه عطف هماس . قال النحاس : ويجوز نصب مجترئ على أعني
~~.
# % يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد % بمشمخر به الظيان والآس % % PageV05P174
~~روى صدره صاحب المفصل : على أن اللام في لله هنا للقسم والتعجب معا . وتبعه
~~صاحب المغني . ورواه صاحب الجمل )
# تالله يبقى بالمثناة الفوقية . قال ابن السيد : ويروى بالباء الموحدة
~~وكلاهما قسم فيه معنى التعجب .
# وقال اللخمي : ورواية سيبويه لله باللام . وقوله : يبقى جواب القسم
~~بتقدير لا النافية ويعني بقوله ذو حيد الوعل .
# قال المبرد ms1271 : الحيد بفتحتين : الروغان والفرار . والمشهور حيد بكسر
~~المهملة وفتح المثناة التحتية جمع حيدة كحيض جمع حيضة . وهذه رواية ثعلب
~~والسكري .
# قال اللخمي : قوله ذو حيد يروى بفتح الحاء وكسرها فمن رواه بالفتح فهو
~~اعوجاج يكون في قرن الوعل وقيل : إنه مصدر من حاد يحيد حيدا وأصله السكون
~~فلما اضطر حرك الياء ومعناه الروغان . وقيل : هو جمع حيدة وهي العقدة التي
~~تكون في قرنه . وقيل : الحيد القوة .
# ومن روى حيدا بالكسر فهي نتوءات والواحدة حيدة . ويروى : ذو جيد بالجيم
~~وهو جناح مائل من الجبل وقيل : يعني به الظبي . والوعل : التيس الجبلي
~~ويقال للأنثى : أروية بضم الهمزة وتشديد الياء وربما قالوا وعلة . انتهى .
# وزعم الدماميني في الحاشية الهندية أن حيدا بكسر الحاء جمع حيدة بفتحها
~~كبدر جمع بدرة وهي الحرف الناتئ في عرض الجبل لا في أعلاه . هذا كلامه وهذا
~~غير مناسب للمقام .
# والمشمخر : الجبل الطويل وقيل : العالي . والباء بمعنى في . والظيان بفتح
~~المعجمة وتشديد المثناة التحتية : ياسمين البر وقيل الرمان الجبلي . والآس
~~قال ابن السيد : هو الريحان وقيل الآس : أثر النحل إذا مرت فسقط منها بعض
~~نقط من العسل حكاه الشيباني .
# وقال صاحب كتاب العين : هو شيء من العسل . وأوضحه ابن المستوفي في شرح
~~شواهد المفصل فقال : هو نقط من العسل تقع من النحل على الحجارة PageV05P175
~~فيستدلون بتلك النقط على مواضع النحل .
# وقال اللخمي : الآس هنا بقية العسل في موضع النحل كما سمي بقية التمر في
~~الجلة قوسا وباقي السمن في النحي كعبا وقالوا للقطعة من الأقط ثور . والآس
~~في غير هذا : المشموم . قال ابن دريد : وهو دخيل في كلام العرب إلا أنهم قد
~~تكلموا به .
# وقوله : على الأيام حال على حذف مضاف أي : على تعاقب الأيام أو على
~~مرورها أي : لا يبقى ذو حيد والأيام متعاقبة عليه . وقوله : بمشمخر صفة لذي
~~حيد . وكذلك قوله به صفة )
# لمشمخر . والظيان فاعل به . ووقع في رواية سيبويه تركيب مصراعين من بيتين
~~هكذا :
# % يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد % في حومة الموت رزام ms1272 وفراس % % قال
~~السيرافي : وقع في البيت الأول من هذين غلط من كتاب سيبويه لأن قوله : ذو
~~حيد : وعل ورزام وفراس : أسد والصواب الذي حملته الرواة :
# % يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد % بمشمخر به الظيان والآس % % والقصيدة
~~لأبي ذؤيب الهذلي كما ذكرنا وقد أثبتها له السكري في أشعار الهذليين وتقدمت
~~ترجمته في الشاهد السابع والستين .
# ووقع هذا الشعر في كتاب سيبويه معزوا لمالك بن خالد الخناعي بضم الخاء
~~المعجمة وتخفيف النون : بطن من هذيل وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة ابن
~~إلياس بن مضر .
# وقال اللخمي : وبعضهم روى هذا الشعر لأمية بن أبي عائذ الهذلي .
# وأنشده الزمخشري في المفصل لعبد مناف الهذلي .
# وقال ابن السيد : وروي للفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب . PageV05P176
# وقال ابن المستوفي في شرح شواهد المفصل : ورواه أبو الحسن الأخفش لأبي
~~زبيد الطائي . والله أعلم .
# وأنشد بعده : أقسم بالله أبو حفص عمر وأنشد بعده
# الشاهد السادس والستون بعد الثلاثمائة الوافر
# % فلا وأبيك خير منك أني % % ليؤذيني التحمحم والصهيل % % على أن خير
~~بالجر بدل من أبيك بتقدير الموصوف أي : رجل خير منك وهذا البدل بدل كل من
~~كل . ومع اعتبار الموصوف يكون الإبدال جاريا على القاعدة وهي أنه إذا كان
~~البدل نكرة من معرفة يجب وصفها كقوله : بالناصية . ناصية كاذبة . وهذا على
~~رواية الجر .
# وفيه رواية أخرى وهي رفع خير قال أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد
~~. ومن روى خير منك بالرفع فكأنه قال : هو خير منك .
# وهذا البيت من أبيات سبعة لشمير بن الحارث الضبي رواها أبو زيد في نوادره
~~. وهي في رواية ابن الأعرابي خمسة بحذف الثالث والسابع . PageV05P177
# وهذه رواية أبي زيد :
# % دعوت الله حتى خفت أن لا % % يكون الله يسمع ما أقول %
# % ليحملني على فرس فإني % % ضعيف المشي للأدنى حمول %
# % ينعم بال عيني أن أراه % % أمام البيت محجره أسيل %
# % فإن فزعوا فزعت وإن يعودوا % % فراض مشيه عتد رجيل %
# % فلا وأبيك خير منك إني % % ليؤذيني التحمحم والصهيل %
# % ولست بنأنأ لما ms1273 التقينا % % تهيبني الكريمة والأفيل % % قال أبو حاتم :
~~يسمع أي : يجيب ومنه : سمع الله لمن حمده . وقوله : ليحملني علة لدعوت .
# وقوله : ضعيف المشي رواه أبو حاتم ضعيف المتن وحمول : خير ثان لإن .
# وقوله : أحب الخيل إن لامت عليه هو مثل قولك : أقوم إن قام زيد . ولامت
~~من اللوم فاعله ضمير امرأته ونحوها .
# قال أبو علي : أي : لامت على حبسه وفي لامت ضمير فاعلة أضمرت لدلالة
~~الحال عليه . انتهى وفيه شاهد وهو رجوع الضمير المذكر على الخيل . وقوله :
~~إناث الخيل هو خبر مبتدأ محذوف أي : الذي أحب أو ما أحب إناث الخيل . وقوله
~~: الذكر الطويل أي : طويل الظهر .
# وقوله : ينعم الخ من التنعم وهو الترفه يقال : نعمه تنعيما أي : رفهه
~~وفاعله قوله أن أراه )
# والهاء ضمير الذكر الطويل . وروى ابن الأعرابي في نوادره ينعم بال نفسي .
~~وعليه فالبال بمعنى الخاطر والقلب .
# وجملة : محجره أسيل : حال منه . والمحجر كمجلس بتقديم الحاء على الجيم :
~~ما حول العين أراد أسفل العين وهو الخد لأنه يقال أسيل الخد إذا
~~PageV05P178 كان لين الخد طويله . وكل مسترسل أسيل أيضا .
# وقوله : فإن فزعوا فزعت الفزع الإغاثة والنصر . ويعودوا في رواية أبي زيد
~~بالعين وفي رواية ابن الأعرابي بالقاف .
# وقوله : فراض مشيه روي برفع مشيه على أنه مبتدأ أول وراض خبره أي : ذو
~~رضا كقوله : عيشة راضية وليل نائم .
# وروي بنصب مشيه براض فراض خبر مبتدأ محذوف أي : فأنا راض مشيه . كذا قال
~~الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد .
# وفرس عتد بفتحتين وبفتح فكسر : المعد للجري . قال ابن السكيت : هو الشديد
~~التام الخلق .
# والرجيل بالجيم هو من الخيل الذي لا يحفى وقيل الذي لا يعرق . وروى ابن
~~الأعرابي في نوادره :
# % فإن فزعوا فزعت وإن يقودوا % % فراض مشيه حسن جميل % % وعلى هذا تقديره
~~: فأنا راض ومشيه : مبتدأ وحسن : خبره .
# وقوله : فلا وأبيك خير منك الكاف في أبيك ومنك مكسورة خطاب للمرأة التي
~~لامته على حب الخيل على طريق الالتفات من الغيبة إلى الخطاب ولا نفي لما
~~زعمته والواو للقسم .
# وجملة ms1274 : إني ليؤذيني الخ جواب القسم . واختلفوا في معناه فقال أبو الفضل
~~: قوله : ويؤذيني أي : يغمني وليس هو لي في ملك .
# وقال أبو حاتم والفارسي : أي ليؤذيني فقد التحمحم . وفي هذا حذف مضاف
~~ورواه ابن الأعرابي في نوادره : وتبعه ابن دريد ليؤذينني بنونين قال :
~~يؤذينني أي : يعجبني من أذنت له .
# قال أبو محمد الأسود الأعرابي فيما كتبه على نوادر ابن الأعرابي وسماه
~~ضالة الأديب : وصوابه ليؤذيني التحمحم من الإيذاء أي : فقدان التحمحم فحذف
~~. PageV05P179
# والتحمحم : صوت الفرس إذا طلب العلف . يقال : حمحم الفرس وتحمحم . وصهيل
~~الفرس : )
# صوته مطلقا فهو من عطف العام على الخاص .
# وقوله : ولست بنأنأ الخ النأنأ بنونين وهمزتين على وزن جعفر هو الضعيف من
~~الرجال . يقال : نأنأ في رأيه نأنأة إذا ضعف فيه .
# وقوله : تهيبني أصله بتاءين مضارع تهيبه أي : هابه وفيه قلب أي : لا أهاب
~~الكريمة من الإبل أن أعقرها للضيف ولا يتعاظمني ذلك . والأفيل قال أبو زيد
~~: هو الأفتاء من الإبل . وقال وفي العباب : الأفيل : ابن المخاض وابن
~~الليون والأنثى أفيلة فإذا ارتفع عن ذلك فليس بأفيل .
# وروى بدل الكريمة الكريهة وهي الحرب . قال الأخفش فيما كتبه على نوادر
~~أبي زيد : الذي أختار رواية تهيبني الكريمة يقول : لا يهيبني كبير مالي ولا
~~صغيره إذا ورد ضيف علي . والأفيل : الصغير هكذا حفظي وليس له وقت محدود .
# ومن روى الكريهة يقول : أنا أقاتل وأعقر للأضياف الأفيل . ولا أدري لم خص
~~الفيل دون غيره . انتهى .
# وشمير بضم الشين المعجمة وفتح الميم وآخره راء مهملة وهكذا ضبطه أبو زيد
~~. وقال الأخفش فيما كتبه عليه : الذي في حفظي سمير بالسين المهملة . وكذا
~~ضبطه الصاغاني في العباب بالمهملة وقال : وهو شاعر جاهلي . والله أعلم .
# وأنشد بعده : العائذات الطير وهو قطعة من بيت للنابغة الذبياني وهو :
~~البسيط
# % والمؤمن العائذات الطير يمسحها % % ركبان مكة بين الغيل والسند % %
~~PageV05P180 وقد تقدم شرحه في الشاهد السابع والأربعين بعد الثلاثمائة .
# أنا ابن التارك البكري بشر وتمامه : عليه الطير ترقبه وقوعا وتقدم شرحه
~~هذا أيضا في الشاهد التاسع والتسعين بعد ms1275 المائتين .
# وأنشد بعده
# الشاهد السابع والستون بعد الثلاثمائة البسيط
# % إنا وجدنا بني جلان كلهم % % كساعد الضب لا طول ولا قصر % % على أنه
~~يجوز ترك وصف النكرة المبدلة من المعرفة إذا استفيد من البدل ما ليس في
~~المبدل منه كما هنا فإن قوله : طول المنفي بدل من ساعد الضب ومعنى الطول
~~وما عطف عليه موجود في ساعد الضب . PageV05P181
# وفيه شاهد آخر وهو إبدال النكرة من المعرفة والنكرة بغير لفظ المعرفة .
~~قال ابن جني في إعراب الحماسة عند قول الماسي : الكامل
# % نهل الزمان وعل غير مصرد % % من آل عتاب وآل الأسود % % غير أنه أعاد
~~العامل معه وهو الجار . وبهذا استدللنا على أن البدل من جملة غير الجملة
~~التي منها المبدل . وهو كثير في القرآن والشعر . وأكثر ما يعاد العامل مع
~~البدل إذا كان العامل جارا من حيث صار الجار مع ما جره بمنزلة الجزء الواحد
~~. نعم وأبد النكرة من المعرفة والنكرة بغير لفظ المعرفة .
# وهذا شيء يأباه البغداديون ويقولون : لا تبدل النكرة من المعرفة حتى
~~يكونا من لفظ واحد نحو قوله تعالى : بالناصية . ناصية كاذبة خاطئة . ورد
~~ذلك أبو الحسن بما أنشده من قول الشاعر : إنا وجدنا بني جلان كلهم . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . البيت ومثله ما أنشده أبو زيد : فلا وأبيك
~~خير منك إني . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت انتهى .
# وإنما أوله الشارح المحقق بقوله : أي لا ذي طول ولا ذي قصر ليصح جعله بدل
~~كل من كل إذ لولا التأويل لكانا متغايرين . وإنما لم يجعف لا طول بأحد
~~التأويلات الثلاثة صفة كقوله أبيك لتخالف الموصوف والصفة فيهما تعريفا
~~وتنكيرا فلو كان معرفا لكان صفة كما في قول أبي PageV05P182
# % فلا وأبيك الخير لا تجدينه % % جميل الغنى ولا صبورا على العدم % %
~~يقول : إن تزوجت زوجا لا تجدينه متعففا ولا يصبر على العدم بالضم أي :
~~الفقر . )
# وجلان بكسر الجيم وتشديد اللام علم لا ينصرف . قال الأصمعي في شرح هذا
~~البيت من شعر ذي الرمة : البسيط
# % وبالشمائل من جلان مقتنص % رذل الثياب خفي الشخص منزرب % % الشمائل :
~~جمع شمال . وجلان : قبيلة من عنزة ms1276 وهم رماة . ورذل الثياب : خلقها . وخفي
~~الشخص بمعنى ضئيل الشخص خلقة . والمنزرب : الداخل في الزرب وهو قترة الصائد
~~. يقال : انزرب إذا دخل . انتهى .
# وعنزة حيان أحدهما عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار . وثانيهما : عنزة بن
~~عمرو بن عوف بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد . ولا أعرف عنزة المنسوب
~~إليها جلان أي العنزتين .
# وقوله : كلهم تأكيد لبني جلان لا لجلان . وقوله : كساعد الضب . الساعد :
~~ذراع اليد .
# والضب ساعد جميع أفراده على مقدار معين خلقة لا يزيد ساعد فرد من أفراده
~~طولا على ساعد فرد آخر وكذلك لا ينقص عن ساعد فرد آخر بخلاف سائر الحيوانات
~~فإن بين ساعد أفرادها تفاوتا في الطول والقصر بحسب الجثة . PageV05P183
# وهذا ينبغي أن يكون من الأمثال في الأشياء المتساوية كقولهم : هم كأسنان
~~المشط لكني لم أره في كتب الأمثال . أراد أن جلان متساوون في فضيلة رشق
~~السهام لا يرتفع أحدهم على الآخر فيها ولا ينحط عنه .
# وهذا البيت لم أقف على قائله . والله أعلم .
# وأنشد بعده : فلا وأبيك خير منك البيت السابق ذكره آنفا لما تقدم في
~~البيت قبله . لكن قدم الشارح المحقق أنه بتقدير رجل خير منك فالبدل إنما هو
~~النكرة الموصوفة غايته أنه حذف الموصوف وبقيت صفته .
# ويمكن أن يقال : ما تقدم لأجل جمود البدل لا لأجل وصف النكرة المبدلة فإن
~~اشتراط الوصف مذهب الكوفيين .
# قال السمين عند قول صاحب الكشاف في قوله تعالى : ناصية كاذبة : جاز إبدال
~~النكرة من المعرفة لأنها وصفت فاستقلت بفائدة . قلت : هذا مذهب الكوفيين لا
~~يجيزون إبدال نكرة من غيرها إلا بشرط وصفها أو كونها بلفظ الأول . ومذهب
~~البصريين : لا يشترط شيء . )
# وأنشدوا : انتهى وقال ابن عقيل في شرح التسهيل : ولم يشترط البصريون في
~~إبدال المعرفة من النكرة والنكرة من المعرفة اتحاد لفظ ولا وجود وصف . ونقل
~~ابن مالك عن الكوفيين أنهم لا يبدلون النكرة من المعرفة إلا إن كانت من لفظ
~~الأول ونسب هذا PageV05P184 بعض النحويين لنحاة بغداد . ونقل عن الكوفيين
~~أيضا أنهم لا يفعلون ms1277 ذلك وعكسه إلا بالشرط المذكور . وكلام الكوفيين على
~~خلاف هذا .
# قال الكسائي والفراء في قتال فيه إنه على نية عن وصرح ب عن في قراءة عبد
~~الله . وأجاز الفراء في هرون أخي كونه مترجما لوزيرا . قال : فيكون نصا
~~للتكرير .
# ونقل أيضا عن الكوفيين والبغداديين اشتراط وصف النكرة المبدلة من المعرفة
~~وتابعهم السهيلي وابن أبي الربيع .
# ونقل عن بعض الكوفيين في إبدال النكرة المبدلة من النكرة اشتراط وصف
~~المبدلة .
# ويدل للبصريين حدائق وأعنابا وقوله : الطويل
# % فألقت قناعا دونه الشمس واتقت % % بأحسن موصولين كف ومعصم % % وقوله :
~~فلا وأبيك خير منك . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~وأنشد بعده : الطويل لحافي لحاف الضيف والبرد برده PageV05P185 هذا صدر بيت
~~وعجزه : ولم يلهني عنه غزال مقنع على أن اللام قد تنوب عن الضمير كما هنا
~~فإن الأصل وبردي برده . وتقدم شرح هذا البيت في الشاهد الثالث والتسعين بعد
~~المائتين .
# وأنشد بعده
# الشاهد الثامن والستون بعد الثلاثمائة الرجز
# % أوعدني بالسجن والأداهم % % رجلي ورجلي شثنة المناسم % % على أن قوله :
~~رجلي بدل بعض من ياء المتكلم في أوعدني .
# هذا هو الظاهر . وعليه اقتصر الفراء في تفسيره عند قوله تعالى : للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات .
# واستشكلت البدلية بأن الرجل لا توعد بالسجن . وأجيب بأنها لما كانت سببا
~~للدخول ناسب وفيه وجوه ثلاثة : أحدها : ما قاله ابن السيد في شرح أبيات أدب
~~الكاتب وهو أنه يجوز أن يكون رجلي مفعولا ثانيا حذف منه حرف الجر اختصارا
~~كأنه أراد : لرجلي . PageV05P186
# وثانيها : ما قاله أبو حيان في تذكرته ومن خطه نقلت وهو أن يكون رجلي
~~منادى على طريق الاستهزاء بالموعد .
# ثالثها : ما نقله ابن السيرافي في شرح أبيات إصلاح المنطق عن بعضهم وهو
~~أن تكون الأداهم معطوفة على السجن ورجلي معطوفة على ضمير المتكلم أي :
~~أوعدني بالسجن وأوعد رجلي بالأداهم كما تقول : ضربني بالعصا والسوط ظهري
~~تريد ضربني بالعصا وضرب ظهري بالسوط ويكون على هذا من باب عطف معمولين على
~~معمولي عاملين مختلفين .
# ورجلي الثانية مبتدأ شثنة خبرها وأتى بها ظاهرة غير مضمرة تعظيما لأمرها
~~وإشادة بذكرها ms1278 أو لأنها وقعت في جمله ثانية . والواو للحال وروي فرجلي
~~بالفاء على السببية .
# والشثنة : الغليظة الخشنة يقال : في صفة الأسد : شثن البراثن .
# قال العيني : ويجوز أن يكون بتقديم النون على المثلثة من شنست مشافر
~~البعير أي : غلظت من أكل الشوك . والمناسم : جمع منسم كمجلس وهو طرف خف
~~البعير استعاره للإنسان .
# وقال ابن السيرافي : المنسم : أسفل خف البعير ولا يستعمل لغيره إلا في
~~ضرورة شعر . وأرد بالمناسم هنا باطن رجليه . يقول : رجلي غليظة لا تألم
~~لجعلها في القيد . هذا كلامه وهذه الإرادة غير ظاهرة . والأداهم : جمع أدهم
~~وهو القيد . والسجن بالكسر : اسم للمحبس والمصدر بالفتح . يقال : سجنته
~~سجنا من باب قتل . وأوعده بكذا بمعنى هدده به . )
# قال الخطيب التبريزي في شرح إصلاح المنطق : قال الفراء : يقال وعدته خيرا
~~ووعدته شرا بإسقاط الألف فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا في الخير وعدته وفي
~~الشر أوعدته . فالوعد والعدة في الخير والإيعاد والوعيد في الشر . فإذا
~~قالوا أوعدته بكذا أثبتوا الألف مع الباء .
# وأنشد : أوعدني بالسجن والأداهم . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~انتهى PageV05P187 وقال ثعلب في أماليه : يقال : وعدته خيرا وشرا وإذا لم
~~يذكر الخير ولا الشر قيل في معنى الخير وعدته وفي الشر وعدته وفي بعض
~~اللغات أوعدته بالشر . وأنشد هذا البيت .
# وفيه مخالفة للفراء فيما إذا لم يذكر الموعود به فإنه إذا أريد المكروه
~~زيدت الألف .
# وثعلب ساوى بين ما إذا أريد الخبر أو المكروه في أنه يقال بلا ألف . قال
~~في الفصيح : وعدت قال الإمام المرزوقي في شرح الفصيح : وعدته خيرا وشرا .
~~فإن أطلقت ولم تقيد قلت في الخير وعدت وعدا وعدة وموعدا وموعدة . والميعاد
~~: الوقت والموضع . وفي الشر أوعدته إيعادا ووعيدا . هذا هو الصحيح .
# وقوله : فإذا لم تذكر الشر قلت أوعدته بكذا قال أبو إسحاق الزجاج : قلت
~~لثعلب : قولك بكذا ينقص ما أصلته لأن وعد بإطلاقه ضمان في الخير وأوعد ضمان
~~في الشر ولا حاجة إلى بكذا .
# قال أبو علي : ويمكن أن يقال في جوابه بكذا إشارة إلى نوع مما يتوعد به
~~وإذا كان القصد ms1279 إلى التنويع احتيج إليه ألا ترى قوله : أوعدني بالسجن
~~والأداهم وقول الآخر : أتوعدني بقومك يا ابن سعدى والمنكر أن يقال : أوعدني
~~بالشر . فاعلمه . انتهى .
# وهذا الشعر بيتان من الرجز المسدس . قال ابن السيد : لا أعلم قائله .
~~وقال ياقوت في حاشية الصحاح وتبعه العيني : قائله العديل بن الفرخ وهو شاعر
~~إسلامي في الدولة المروانية وهو بضم PageV05P188 قال ابن قتيبة في كتاب
~~الشعراء : العديل بن الفرخ لقبه العباب بفتح العين المهملة وتشديد )
# الموحدة الأولى . والعباب : اسم كلبه . وهو من رهط أبي النجم العجلي وكان
~~هجا الحجاج وهرب منه إلى قيصر ملك الروم فبعث إليه : لترسلن به أو لأجهزن
~~إليك خيلا يكون أولها عندك وآخرها عندي فبعث به إليه فلما مثل بين يديه قال
~~: أنت القائل : الطويل
# % ودون يد الحجاج من أن تنالني % % بساط بأيدي الناعجات عريض %
# % مهامه أشباه كأن سرابها % % ملاء بأيدي الغانيات رحيض % % فقال : أنا
~~القائل : الطويل
# % فلو كنت في سلمى أجا وشعابها % % لكان لحجاج علي دليل %
# % خليل أمير المؤمنين وسيفه % % لكل إمام مصطفى وخليل %
# % بنى قبة الإسلام حتى كأنما % % هدى الناس من بعد الضلال رسول % % فعفا
~~عنه وأطلقه .
# وأنشد بعده الشاهد التاسع والستون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س :
~~الوافر على أن قوله حلمي بدل اشتمال من الياء في : ألفيتني . PageV05P189
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : إنما يجوز البدل من ضمير المتكلم وضمير
~~المخاطب إذا كان بدل البعض أو بدل الاشتمال نحو قولك : عجبت منك عقلك
~~وضربتك رأسك . ومن أبيات الكتاب : ذريني إن أمرك لن يطاعا . . . . . . . .
~~. . . . . . البيت ف حلمي : بدل من ني . ولو قلت : قمت زيد أو مررت بي جعفر
~~أو كلمتك أبو عبد الله على البدل لم يجز من حيث كان ضمير المتكلم والمخاطب
~~غاية في الاختصاص فبطل البدل لأن فيه ضربا من البيان وقد استغنى المضمر
~~بتعرفه . انتهى .
# وكذلك الفراء في تفسيره عند قوله تعالى : مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم
~~كرماد . الحلم : منصوب بالإلفاء على التكرير يعني البدل ولو رفعه كان صوابا
~~. وأورده أيضا عند قوله تعالى : ويوم ms1280 القيامة تري الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة .
# وتبعه الزجاج فيها ونسبه إلى عدي بن زيد قال في الآية : ترفع وجوههم
~~ومسودة لأن الفعل قد )
# وضع على الذين ثم جاء بعد الذين اسم له فعل فرفعته بفعله وكان فيه معنى
~~نصب . وكذلك فافعل بكل اسم أوقعت عليه الظن والرأي وما أشبههما فارفع ما
~~يأتي بعده من الأسماء إذا كان أفاعيلها بعدها كقولك : رأيت عبد الله أمره
~~مستقيم . فإن قدمت الاستقامة نصبتها ورفعت الاسم فقلت : رأيت عبد الله
~~مستقيما أمره . ولو نصبت الثلاثة في المسألة الأولى على التكرير كان جائزا
~~فتقول : رأيت عبد الله أمره مستقيما . وقال عدي بن زيد : ذريني إن أمرك لن
~~يطاعا . . . . . . . . . . . . . البيت فنصب الحلم والمضاع على التكرير .
~~PageV05P190
# ومثله : ما للجمال مشيها وئيدا فخفض الجمال والمشي على التكرير . فلو قرأ
~~قارئ : وجوههم مسودة على هذا لكان صوابا .
# انتهى .
# وقوله : ذريني خطاب لامرأته أي : اتركيني ودعيني . وجملة : إن حكمك الخ
~~مستأنفة للتعليل .
# وروى سيبويه : إن أمرك وهو بمعناه . وجملة : ما ألفيتني الخ معطوفة على
~~الجملة المستأنفة .
# وروى العيني : ولا ألفيتني . وألفى بمعنى وجد من أخوات ظن تنصب مفعولين
~~والتاء المكسورة فاعلها والنون نون الوقاية والياء مفعول وحلمي بدل من
~~الياء . وتساهل النحاس في شرح أبيات سيبويه وتبعه ابن السيد في أبيات
~~المعاني فقالا : حلمي بدل من النون والياء .
# ومن العجائب قول العيني : حلمي بدل من النون وكأنه أراد أن يتبع النحاس
~~فيسقط من قلمه أو من قلم الناسخ عطف الياء على النون . والحلم بالكسر :
~~العقل .
# يقول لها : ذريني من عذلك فإني لا أطيع أمرك ولا وجدتني سفيها مضيع الحلم
~~وعقلي يأمرني بإتلاف مالي في اكتساب الحمد . ومضاعا مفعول ثاني لألفى وهو
~~اسم مفعول من الإضاعة ولا يصح أن يكون كما زعم بعضهم .
# ونقل العيني عن تذكرة أبي حيان بأنه يجوز حلمي مضاع بالرفع على الابتداء
~~والخبر والجملة مفعول ثان . وفيه أن هذا البيت من قصيدة قوافيها منصوبة .
~~PageV05P191 قال ابن السيد : لا يجوز رفعهما لأن القوافي كلها منصوبة .
# والبيت نسبه ms1281 سيبويه لرجل من خثعم أو بجيلة . وتبعه ابن السراج في أصوله .
~~وعزاه الفراء )
# والزجاج إلى عدي بن زيد العبادي وهو الصحيح .
# وكذلك قال صاحب الحماسة البصرية وأورد من القصيدة بعده هذه الأبيات :
# % ألا تلك الثعالب قد تعاوت % % علي وحالفت عرجا ضباعا %
# % فإن لم تندموا فثكلت عمرا % وهاجرت المروق والسماعا %
# % ولا ملكت يداي عنان طرف % ولا أبصرت من شمس شعاعا % % قوله : تعاوت
~~تفاعلت من العواء وهو صياح الكلب والذئب والثعلب . وأراد بالثعالب الذين
~~لاموه على جوده حسدا ولؤما . والثعلب سبع جبان مستضعف ذو مكر وخديعة ولكنه
~~لفرط المكر والحيلة والخبث والخديعة يجري مع كبار السباع .
# قال الجاحظ : ومن أشد سلاح الثعلب الروغان وفي المثل : أروغ من ثعلب .
~~والروغان بالتحريك : مصدر راغ الثعلب يروغ روغا وروغانا أي : ذهب يمنة
~~ويسرة في سرعة خديعة فهو لا يستقر في جهة . وحالفت بالحاء المهملة أي :
~~عاهدت يقال : تحالفا أي : تعاهدا وتعاقدا على أن يكون أمرهما واحدا في
~~النصرة والحماية . وبينهما حلف بالكسر أي : عهد . والحليف : المعاهد .
~~PageV05P192
# وضباعا : مفعول حالفت . وعرجا كان في الأصل صفة لضباعا فلما تقدم صار
~~حالا منه .
# أي : عاهدت تلك الثعالب من هو أسوأ حالا منها . والضباع بالكسر : جمع ضبع
~~وهي يضرب بها المثل في حمقها فيقال : أحمق من ضبع .
# قال صاحب المصباح : الضبع بضم الباء في لغة قيس وبسكونها في لغة تميم وهي
~~أنثى وقيل : يقع على الذكر والأنثى وربما قيل في الأنثى ضبعة كما قيل سبع
~~وسبعة بالسكون مع الهاء للتخفيف . والذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان
~~وسراحين . ويجمع الضبع بضم الباء والعرج : جمع عرجاء كصفر جمع صفراء .
~~والضبع توصف بالعرج وليس بعرجاء وإنما يخيل ذلك للناظر . وسبب ذلك التخيل
~~لدونة في مفاصلها وزيادة رطوبة في الجانب الأيمن على الأيسر منها . كذا في
~~حياة الحيوان للدميري .
# ومن الغرائب قول العيني هنا : قوله : تعاوت من عواء الكلب . وقوله :
~~ضباعا جمع ضبع وهو الحيوان المعروف وهذا الجمع للذكر والأنثى مثل سباع وسبع
~~.
# وقوله : عرجا بفتح العين وكسر الراء صفة للضباع قدمت عليه ms1282 للضرورة .
~~وتوصف الضباع )
# بالعرج كما توصف بالخمع .
# والعرج أيضا يقال : للقطيع من الإبل نحو الثمانين أو المائة والخمسين .
~~فعلى هذا يكون قوله ضباعا بالكسر : جمع ضابع إذا كانت شديدة الجري . هذا
~~كلامه بحروفه . وأي فائدة في تسطيره ولا يزاد الطالب منه إلا جهالة .
# وقوله : فإن لم تندموا الخ هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب . وأراد
~~بالندم الرجوع عن لؤمه فإن الندم لازمه . وجملة ثكلت دعائية . وعمرو : ابنه
~~. وهاجرت بمعنى قاطعت من الهجر بالفتح أي : الترك . والمروق أراد : به
~~الخمر . يقال : خمر مروق . والسماع أراد به آلة الطرب واللهو . PageV05P193
# والطرف بالكسر : الكريم من الخيل . والخطة بضم الخاء المعجمة : الحالة
~~والخصلة وهو مفعول مقدم لكلفت . وذراعا : تمييز محول عن الفاعل . ورحب
~~الذراع واسعها . وبسطها : طولها .
# وضيق الذراع والذرع قصرها .
# ووجهه أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته
~~فضرب الذي سقطت قوته دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه . وبالعكس طول الذراع
~~وبسطها .
# وقد تقدمت ترجمة عدي بن زيد مفصلة في الشاهد الستين . وهو شاعر جاهلي .
# والعبادي بكسر العين وتخفيف الموحدة نسبة إلى عباد وهم قبائل شتى من
~~العرب اجتمعوا على النصرانية بالحيرة . وزعم الجوهري أنه بالفتح . والصواب
~~ما ذكرنا .
# وأنشد بعده
# الشاهد السبعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد سيبويه : الكامل
# % وكأنه لهق السراة كأنه % % ما حاجبيه معين بسواد % % على أنه قد يعتبر
~~الأول في اللفظ دون الثاني أي : يعتبر المبدل منه في اللفظ دون البدل فإن
~~قوله حاجبيه بدل من ضمير كأنه . PageV05P194
# وقال أبو علي في إيضاح الشعر قوله حاجبيه بدل من الضمير وما لا تكون إلا
~~زائدة وقد روعي الضمير المبدل منه في اللفظ بجعل معين مفردا ول روعي الذي
~~هو حاجبيه لقيل معينان بالتثنية .
# وقد يقال : إن الحاجبين لما لزم أحدهما الآخر صار الإخبار عنهما كالإخبار
~~عن الشيء الواحد وكذا حال ما هو مثنى في البدن يجوز إفراد خبره وصفته على
~~المعنى وتثنيته على اللفظ كقوله : الهزج
# % لمن زحلوقة زل % لها العينان تنهل % فأخبر عن العينين بما ms1283 يكون خبرا عن
~~الواحد . وعليه قول المتنبي : الطويل
# % حشاي على جمر ذكي من الهوى % % وعيناي في روض من الحسن ترتع % % وقال
~~آخر : الكامل وكأن بالعينين حب قرنفل أو سنبلا كحلت به فانهلت وكان الظاهر
~~أن يقول : كحلتا فأفرد لأنهما لا يفترقان . ويجوز عكس هذا فيخبر عن الواحد
~~منهما بالتثنية كقوله : المتقارب
# % وعين لها حدرة بدرة % وشقت مآقيهما من آخر % % PageV05P195 ومنه قول
~~الآخر على وجه : الوافر
# % تسائل بابن أحمر من رآه % % أعارت عينه أم لم تعارا % % فما استفهم عن
~~الواحدة عطف بالاثنتين في قوله : أم لم تعارا . وقيل : معين مصدر كممزق
~~وإذا أخبر بالمصدر كان موحدا .
# هذا وسيبويه إنما أورد البيت للبدل ولم يذكر ما اعتبره الشارح المحقق .
~~وهذه عبارته : وإن شئت قلت : ضرب عبد الله ظهره ومطر قومك سهلهم على قولك :
~~رأيت القوم أكثرهم )
# ورأيت عمرا شخصه كما قال : وكأنه لهق السراة . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت انتهى .
# ويجوز أن يكون هذا من قبيل بدل البعض . وما ذكره الشارح المحقق هو كلام
~~أبي علي في إيضاح الشعر قال في موضع آخر منه : قد جاء الحمل على المبدل منه
~~. قال : وكأنه لهق السراة . . . . . . . . . . . . . . البيت فجعل الخبر
~~فيه عن المبدل منه دون البدل .
# وقوله : وكأنه لهق الخ رواه سيبويه فكأنه بالفاء . قال الأعلم : وصف
~~الشاعر ثورا وحشيا سبه به بعيره في حدته ونشاطه فيقول : كأنه ثور لهق
~~السراة أي : أبيض أعلى الظهر أسفع الخدين كأنما عين بسواد . وكذلك بقر
~~الوحش بيض كلها إلا سفعة في خدودها ومغابنها وأكارعها .
# انتهى .
# وقال ابن خلف : اللهق : البياض . والسراة : أعلى الشيء . وثور الوحش يوصف
~~بأنه لهق السراة . وقيل : إنه يصف جملا وسيره وسرعته وشبهه بثور وحش
~~PageV05P196 في سرعته . والجملة التي هي : كأنه ما حاجبيه الخ وصف للثور .
~~وترتيب الكلام : كأن هذا الجمل ثور لهق السراة كأن هذا الثور حاجبيه معين
~~بسواد يعني أن ما حول حاجبيه وعينيه أسود . والعينة : ما حول العينين كأنه
~~قال : مسود العينة . انتهى .
# وفي العباب : قال الليث : اللهق بالتحريك : الأبيض ليس بذي بريق كاليقق
~~إنما هو ms1284 نعت في الثوب والشيب . والبعير الأعيس لهق والأنثى لهقة والجمع
~~لهقات ولهاق . ولهق الشيء لهقا مثل سحق سحقا ولهق لهقا مثل أرق أرقا إذا
~~كان شديد البياض . انتهى .
# يريد أنه جاء من بابي فتح فتحا وفرح فرحا . والسراة بفتح السين قال صاحب
~~الصحاح : وسراة كل شيء : ظهره ووسطه . والمعين : بزنة اسم المفعول ولم يزد
~~صاحب الصحاج على قوله المعين ثور .
# وفي القاموس : والمعين كمعظم : ثور بين عينيه سواد وهو مشتق من العينة
~~بالكسر وهي مصدر عين عينا من باب فرح وعينة إذا عظم سواد عينه في سعة .
~~والعينة أيضا من النعجة : ما حول عينيها . )
# وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف لها قائل .
# وأنشد بعده الشاهد الحادي والسبعون بعد الثلاثمائة الكامل
# % إن السيوف غدوها ورواحها % % تركت هوازن مثل قرن الأعضب % % لما تقدم
~~قبله فإن قوله غدوها بدل من السيوف .
# قال المبرد في الكامل : هو بدل اشتمال وقد روعي المبدل منه في اللفظ
~~بإرجاع الضمير إليه من الخبر ولم يراع البدل ولو روعي لقيل : تركا بالتثنية
~~. PageV05P197
# وهذا أيضا كلام أبي علي في إيضاح الشعر فإنه أورد هذا البيت مع البيت
~~الذي قبله لما ذكر .
# وفيه أن يحتمل أن نصب غدوها على الظرف كخفوق النجم وكأنه قال : إن السيوف
~~وقت غدوها ورواحها .
# وهوازن : أبو قبيلة وهو هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس ابن
~~عيلان بن مضر .
# والأعضب بإهمال العين . قال صاحب العباب : العضباء : الشاة المكسورة
~~القرن الداخل وهو المشاش .
# ويقال : هي التي انكسر أحد قرنيها وقد عضبت بالكسر وكبش أعضب بين البعض .
~~وأنشد هذا البيت .
# وهو من قصيدة للأخطل عدتها ستة عشر بيتا . مدح بها العباس بن محمد بن عبد
~~الله بن العباس رضي الله عنه فأعطاه ألف دينار وكان يقال له المذهب لجماله
~~. روي أنه خرج على فرس له وعليه مطرف خز فأشرفت امرأة فنظرت إليه فقالت :
~~ما أحسن هذا فتقطر به فرسه فمات .
# وهذا مطلع القصيدة :
# % بان الشباب وربما عللته % % بالغانيات وبالشراب الأصهب %
# % ولقد شربت ms1285 الخمر في حانوتها % % ولعبت بالقينات عف الملعب % % وقال في
~~مدحه :
# % لذ تقبله النعيم كأنما % % مسحت ترائبه بماء مذهب % ) PageV05P198
# % ينظرن من خلل الستور إذا بدا % % نظر الهجان إلى الفنيق المصعب %
# % خضل الكياس إذا تنشى لم تكن % % خلفا مواعده كبرق الخلب %
# % وإذا تعوورت الزجاجة لم يكن % % عند الشراب بفاحش متقطب % % اللذ
~~بالفتح : المتلذذ . وتقبله النعيم إذا استبان عليه . والربرب : جماعة
~~النساء . والهجان من الإبل : كرامها وبيضها . والفنيق : الفحل المتروك لا
~~يركب ولا يحمل عليه . والخضل : الندي والكياس . والتعاور : التداول .
# وبعد هذا اقتضب الكلام فقال : إن السيوف غدوها ورواحها . . . . . . . . .
~~. . . . . البيت وبعده :
# % وتركن عمك من غني ممسكا % بإزاء منخرق كجحر الثعلب %
# % وتركن فل بني سليم تابعا % لبني ضبينة كاتباع التولب %
# % ألقوا البرين بني سليم إنها % % شانت وإن حزازها لم يذهب %
# % ولقد علمت بأنها إذ علقت % % سمة الذليل بكل أنف مغضب %
# % والخيل تعدو بالكماة كأنها % % أسد الغياطل من فوارس تغلب % % وقوله :
~~وتركن عمك من غني الخ غني : قبيلة . قال شارح ديوانه PageV05P199 السكري :
~~هذا مثل يقول : لا شيء بأيديهم كأنهم تمسكوا بحوض صغير قد ذهب ماءه . وإزاء
~~الحوض : موضع مصب الدلو في مقدمه فيوضع هناك جحر يصب عليه الماء أو عباءة
~~لئلا يثور الطين فيفسد الماء ويكدر .
# وقوله : وتركن فل بني سليم الفل بالفتح : المنهزمون . وسليم بالتصغير .
~~وضبينة بفتح المعجمة وكسر الموحدة وقبل الهاء نون هي أم سعد مناة بن غامد
~~بن الأزد غلبت على نسب ولدها .
# قاله السكري .
# وقوله : ألقوا البرين الخ ألقوا : أمر من الإلقاء . والبرين : جمع برة
~~بضم الموحدة وهي ما يخزم به الأنف . وبني سليم : منادى . وذلك أن امرأة من
~~سليم خزمت أنفها لما قتل عمير بن الحباب وحلفت أن لا تنزعها حتى تدرك بثأره
~~.
# والغياطل : جمع غيطل وهو الشجر الكثير الملتف . وتغلب : قبيلة الأخطل .
~~افتخر بفوارس )
# قومه .
# وترجمته تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين .
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه : الرجز
# % إن علي الله أن تبايعا % % تؤخذ كرها أو تجيء طائعا % % PageV05P200
~~على أن الفعل قد يبدل من الفعل إذا كان الثاني راجح ms1286 البيان على الأول كما
~~في البيت .
# فتؤخذ بدل من تبايع وتجيء : معطوف على تؤخذ . وهذا البدل أبين من المبدل
~~منه والبدل في الحقيقة إنما هو مجموع المعطوف والمعطوف عليه إذ لا تكون
~~المبايعة إلا على أحد الوجهين من إكراه أو طاعة . وهو كقولهم : الرمان حلو
~~حامض وإن كان يقال باعتبار اللفظ إن تجيء معطوف على تؤخذ كما يقال في مثل
~~ذلك من الخبر والحال .
# والآية قبل البيت من بدل الكل قال الخليل : لأن مضاعفة العذاب هي لقي
~~الأثام . والظاهر أن بدل الفعل من الفعل عند الشارح المحقق إنما يكون في
~~بدل الكل وهو مذهب السيرافي قال : لا يبدل الفعل إلا من شيء هو في معناه
~~لأنه لا يتبعض ولا يكون فيه اشتمال فتؤخذ كرها أو تجيء طائعا هو معنى
~~المبايعة لأنها تقع على أحدهما .
# وقد يظهر من كلام سيبويه في باب ما يرتفع بين الجزمين .
# وقد جوز المتأخرون الأبدال الأربعة في الفعل منهم الشاطبي في شرح الألفية
~~قال : يتصور في بدل الفعل من الفعل ما تصور في بدل الاسم من الاسم فقد يكون
~~فيه بدل الكل من الكل متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا وقد يكون فيه بدل البعض
~~كقولك : إن تصل تسجد لله يرحمك . وبدل الاشتمال أيضا ومنه قوله :
~~PageV05P201 إن على الله أن تبايعا . . . . . . . . . . . . . البيت لأن
~~الأخذ كرها والمجيء طوعا من صفات المبايعة . وظاهر كلام سيبويه يقتضي أنه
~~أنشده شاهدا على بدل الاشتمال لأنه أتى به مع قول الآخر : الطويل فما كان
~~قيس هلكه هلك واحد وقول الآخر : )
# وما ألفيتني حلمي مضاعا وذلك في باب من أبواب بدل البعض والاشتمال . وإذا
~~ثبت بدل البعض ثبت بدل الاشتمال : لأنه مشبه به إذ عدوا وصف الشيء كالجزء
~~منه . وقد يكون فيه بدل الإضراب والغلط نحو إن تطعم زيدا تكسه أكرمك . وقد
~~سأل سيبويه الخليل عن قولك : إن تأتنا تسألنا نعطك بجزم تسألنا .
# فقال : هذا يجوز على أن يكون مثل الأول لأن الأول الفعل الآخر تفسير له
~~وهو هو . يعني ما قال ms1287 : ولكنه يجوز على الغلط والنسيان ثم يتدارك . وقال
~~بعد : فلو قلت إن تأتني آتك أقل ذلك . كان غير جائز لأن القول ليس بالإتيان
~~إلا أن تجيزه على ما جاز عليه تسألنا . فهذا نص لجواز بدل الغلط والنسيان .
~~وجواز بدل الإضراب أولى . انتهى كلام الشاطبي . PageV05P202
# فإن قلت : بدل الاشتمال والبعض لا بد لهما من ضمير فكيف الحال على قول
~~الشاطبي قلت : لا يمكن الضمير هنا لظهور أن ذاك خاص بالأسماء لتعذر عود
~~الضمير على الأفعال .
# كذا في شرح التوضيح للشيخ خالد .
# وقول الشارح المحقق : إذا كان الثاني راجح البيان مثله في التسهيل قال :
~~ويبدل فعل من فعل موافق في المعنى مع زيادة بيان . انتهى .
# ولي يعتبر غيرهما هذا القيد . ولم يتعرض له أصلا أبو حيان في الارتشاف .
~~قيل : والحق عدم اعتباره . وأما اعتبار الموافقة في المعنى فقد اعتبروه
~~منهما بن معطي قال : وأبدلوا الفعل من الفعل إذا كان بمعناه .
# قال ابن الخباز : إنما يكون ذلك إذا ترادف اللفظان كقولك من يأت يمش إلي
~~أكلمه . . . انتهى .
# وهذا عند الشارح المحقق من باب التوكيد كما صرح به هنا . وقوله : إنما
~~يكون في ترادف اللفظين ممنوع .
# وهنا فائدة حسنة ذكرها ابن هشام في حواشي الألفية وهي أنه ينبغي أن يشترط
~~لإبدال الفعل من الفعل ما اشترط لعطف الفعل وهو الاتحاد في الزمان فقط دون
~~الاتحاد في النوع حتى يجوز : إن جئتني تمش إلي أكرمك . انتهى .
# واعلم أن إبدال الفعل من الفعل هو إبدال مفرد من مفرد بدليل ظهور النصب
~~كما في الشاهد وظهور الجزم كما في الآية . )
# وزعم ابن السيد في أبيات المعاني وتبعه ابن خلف والعيني والحفيد في حاشية
~~المختصر أن هذا من إبدال جملة من جملة . وهو سهو .
# قال الشيخ خالد في شرح التوضيح : والفرق بين بدل الفعل وحده الجملة أن
~~الفعل يتبع ما قبله في إعرابه لفظا أو تقديرا والجملة تتبع ما قبلها محلا
~~إن كان له محل . وإلا فإطلاق التبعية عليها مجاز إذ التابع كل ثان أعرب
~~بإعراب سابقه الحاصل ms1288 والمتجدد . انتهى .
# وقضية هذا : أنه لا يتصور في الفعل المرفوع أن يكون بدلا من فعل مرفوع
~~PageV05P203 وذلك لأن سبب الإعراب متوفر فيه مع قطع النظر عن التبعية وهو
~~تجرده عن الناصب والجازم فرفعه لتجرده لا لكونه تابعا لغيره فكيف يكون بدلا
~~مع انتفاء التبعية لانتفاء الإعراب بإعراب سابقه . وهكذا يقال في العطف :
~~لا يتصور عطف الفعل المرفوع على مثله .
# ومما يشكل في البدل قول البيضاوي وغيره : إن يتزكى في سورة الليل بدل من
~~قوله : يؤتي ماله لأن يؤتي مرفوع لتجرده فلم يعرب بإعراب سابقه .
# وأجاب بعضهم بأن المراد أن البدل جملة يتزكى من جملة يؤتي ماله . وهذا لا
~~يدفع الإشكال عن كلام البيضاوي لا عن ظاهر كلامهم أن الفعل يبدل من الفعل
~~وعمومه شامل للفعل المرفوع .
# وجزم السيد عيسى الصفوي بأنه لا يكون مضارع مرفوع تابعا لمضارع مرفوع
~~وأجاب عما أورد على البيضاوي بأن المراد كل ثان أعرب بإعراب سابقه ولم يكن
~~معربا لمقتض للإعراب غير التبعية .
# قيل : قد يقال لا مانع من كون المضارع عند التبعية مرفوعا بالتبعية وإن
~~كان فيه مقتض آخر للرفع وهو التجرد بناء على جواز تعدد السبب . وفيه نظر
~~فإنهم قالوا : العامل بمنزلة المؤثر الحقيقي ولا يجتمع مؤثران على أثر .
# وسكت الشارح المحقق عن إبدال الجملة من الجملة وعن إبدال الجملة من
~~المفرد وعكسه .
# أما الأول فقد قال الشيخ خالد : تبدل الجملة من الجملة بدل بعض واشتمال
~~وغلط ولا تبدل بدل كل نحو : قعدت جلست في دار زيد فإنه توكيد .
# أما بدل البعض فنحو قوله تعالى : أمدكم بما تعلمون . أمدكم بأنعام وبنين
~~فجملة أمدكم الثانية أخص من الأولى باعتبار متعلقيهما فتكون داخلة في
~~الأولى . )
# وأما بدل الاشتمال فكقوله : الطويل PageV05P204 أقول له ارحل لا تقيمن
~~عندنا فقوله : تقيمن عندنا بدل اشتمال من ارحل لما بينهما من الملابسة
~~اللزومية وليس توكيدا له لاختلاف لفظيهما ولا بدل بعض لعدم دخوله في الأول
~~ولا بدل كل لعدم الاعتداد به ولا غلط لوقوعه في الفصيح .
# وأما بدل الغلط فنحو : قم ms1289 اقعد .
# وأما إبدال الجملة من المفرد فقد أورد له ابن هشام في شرح الألفية قول
~~الفرزدق : الطويل
# % إلى الله أشكو بالمدينة حاجة % وبالشام أخرى كيف يلتقيان % % قال أبدل
~~كيف يلتقاين وهو جملة مستأنفة نبه بها على سبب الشكوى وهو استبعاد ما بين
~~الحاجتين .
# وأما عكس هذا وهو إبدال مفرد من جملة فقد قال أبو حيان في البحر في قوله
~~تعالى : ولم يجعل له عوجا قيما قال : قيما بدل من جملة لم يجعل له عوجا
~~لأنها في معنى المفرد أي : جعله وقال ابن هشام في المغني في بحث كيف : إن
~~جملة كيف خلقت بدل من الإبل بدل اشتمال والمعنى إلى الإبل كيفية خلقها .
~~ومثله : ألم تر إلى ربك كيف مد الظل وكل جملة فيها كيف فهي بدل من اسم مفرد
~~. وقال السيوطي PageV05P205 في الهمع : إن بدل الجملة من المفرد بدل اشتمال
~~.
# وبقي إبدال الفعل من اسم يشبهه وبالعكس وإبدال الحرف من مثله .
# أما الأول فقد قال ابن هشام في حواشي الألفية : ينبغي أن يجوز إبدال
~~الاسم من الفعل وبالعكس كما جاز العطف نحو : زيد متق يخاف الله أو يخاف
~~الله متق . انتهى .
# والظاهر أن يخاف الله اسئناف بياني أو البدل هو الجملة لا الفعل وحده في
~~الأول ومتق خبر بعد خبر في الثاني والتقوى غير الخوف فإن الوقاية فرط
~~الصيانة .
# وأما الثاني فقد ذكره سيبويه وجعل منه : أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون فجلع أن الثانية بدلا من الأولى لا توكيدا كما قال غيره
~~.
# وقوله : إن علي الله الخ قال ابن خروف في شرح الكتاب : الله منصوب على
~~القسم ويجوز أن يكون اسم إن والخبر الجار والمجرور وأن مفعول من أجله .
# وأنشد يحيى : الطويل )
# % وإن علي الله لا تحملونني % % على خطة إلا انطلقت أسيرها % % فلز حذفت
~~إن لقلت : علي عهد الله لأضربنك . قال الفراء : ويجوز علي الله أن أضربك .
# انتهى .
# وقال ابن خلف : هذا الشاعر حلف على مخاطبه بالله أنه لا بد له من أن
~~يبايع فلما حذف ms1290 حرف القسم نصب الاسم وأن تبايع : اسم إن وعلي خبر إن والقسم
~~معترض بين الاسم والخبر .
# ونقل العيني عن بعض شراح الكتاب أن علي متعلق باستقرار محذوف في موضع خبر
~~إن كأنه قال : وجب علي اليمين بالله لأن هذا الكلام قسم وأن تبايعا يتعلق
~~PageV05P206 بعلي أعني بما فيه من معنى الاستقرار . انتهى .
# وهذا التعلق غير ظاهر .
# والمبايعة : بمعنى البيعة والطاعة للسلطان . وأصل البيعة الصفقة على
~~إيجاب البيع . وأيمان البيعة هي التي رتبها الحجاج مشتملة على أمور مغلظة
~~من طلاق وعتق وصوم ونحو ذلك . وتؤخذ بدل من تبايع كما تقدم .
# قال السيرافي : النصب في هذه الأبيات على البدل جيد ولو رفع على الابتداء
~~لكان أكثر وأعرف فيقول : هلكه هلك واحد وما ألفيتني حلمي مضاع وتكون الجملة
~~في موضع الحال وتؤخذ كرها أو تجيء طائعا على معنى أنت تؤخذ كرها فيكون أنت
~~تؤخذ في موضع الحال .
# انتهى .
# وهذا كقوله : الطويل
# % متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % % تجد خير نار عندها خير موقد % % رفع
~~تعشو بين المجزومين أعني الشرط والجزاء لأنه قصد به الحال أي : متى تأته
~~عاشيا أي : ناظرا إلى ضوء ناره . وكذلك كل ما وقع بين مجزومين . وعليه
~~قراءة : يرثني ويرث من آل يعقوب بالرفع لم يجعله جوابا وإنما جعله وصفا أي
~~: وارثا من يعقوب . فتدبره فإنه كثير . كذا في أبيات المعاني لابن السيد .
# وقوله : كرها مفعول مطلق أي : تؤخذ أخذا كرها . ويجوز أن يكون حالا
~~بتأويله باسم الفاعل .
# وهو المناسب لقوله : طائعا فإنه حال . PageV05P207 )
# وهذا البيت قلما خلا عنه كتاب نحوي ومع شهرته لا يعلم قائله وهو من أبيات
~~سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها . والله أعلم .
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والسبعون بعد الثلاثمائة
# % وكنت كذي رجلين رجل صحيحة % ورجل رمى فيها الزمان فشلت % % على أنه
~~يروى رجل بالجر على أنه بدل مع أخرى مفصل من رجلين . ويروى بالرفع على أنه
~~بدل مقطوع .
# أنشده سيبويه في باب مجرى النعت على المنعوت والبدل على المبدل منه قال :
~~ومثل ما يجيء في ms1291 هذا الباب على الابتداء وعلى الصفة والبدل قوله جل وعز :
~~قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة . ومن
~~الناس من يجر والجر على وجهين : على الصفة وعلى البدل .
# ومنه قول كثير عزة : وكنت كذي رجلين رجل صحيحة . . . . . . . . . . . . .
~~البيت وقوله : ومثل ما يجيء في هذا الباب الخ يريد أنه يرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف والتقدير : إحداهما فئة تقاتل الخ . والجملة صفة لفئتين .
# وقوله : ومن الناس من يجر الخ يريد أن فئة بدل من فئتين . والصفة جائزة
~~كما تقول : سررت برجلين قائم وقاعد . وإنما جعل فئة صفة لفئتين لأن فئة
~~موصوفة فكان اعتماد الصفة في فئتين على صفة فئة كما تقول : مررت برجلين
~~PageV05P208 رجل صادق ورجل كاذب .
# وقول كثير : ورجل على رواية الرفع إما خبر مبتدأ محذوف تقديره هما رجل
~~صحيحة ورجل أخرى أو تقديره إحداهما رجل صحيحة والأخرى رجل . فالكلام على
~~الأول جملة واحدة وعلى الثاني جملتان . وإما مبتدأ محذوف الخبر والتقدير :
~~منهما رجل صحيحة ومنهما رجل فالكلام جملتان .
# وقال العيني : ويجوز نصب رجل في الموضعين على إضمار أعني . وعلى رواية جر
~~رجل يكون على الإبدال من رجلين بدل نكرة من نكرة . وجه أورده ابن هشام في
~~المغني والمرادي في شرح الألفية . وإنما أبدل لأجل الصفة وهو وصف الرجل
~~الأولى بصحيحة والثانية بجملة رمى . )
# ولما كان المبدل منه مثنى وجب الإتيان باسمين . ويعرف نحو هذا الإبدال
~~ببدل المفصل من المجمل لأنه أجمل أولا ثم فصل ثانيا . وجملة رمى الخ صفة
~~لرجل الثانية . ومفعول رمى محذوف تقديره : رمى فيها الزمان داء فشلت .
# وشلت : أصله سللت تشل شللا من باب فرح . والشلل : آفة تصيب اليد أو الرجل
~~فتيبس منها وقيل تسترخي . يقال : سلت يده وأشلها الله .
# وقبل هذا البيت :
# % وكنا سلكنا في صعود من الهوى % % فلما توافينا ثبت وزلت %
# % أريد الثواء عندها وأظنها % % إذا ما أطلنا عندها المكث ملت %
# % فليت قلوصي عند عزة قيدت % % بجعل ضعيف عز منها فضلت %
# % وغودر في الحي المقيمين رحلها % % وكان ms1292 لها باغ سواي فبلت % % الصعود
~~بالفتح : خلاف الهبوط . والثواء بالفتح : الإقامة . وعز منه PageV05P209
~~بمعنى غلبه وقوي عليه .
# وفي العباب : قال الفراء : يقال بلت مطيته على وجهها إذا همت ضالة .
~~وأنشد هذا البيت وهو بالباء الموحدة .
# واختلف أصحاب المعاني في معنى البيت الشاهد فقال الأعلم : تمنى أن تشل
~~إحدى رجليه وهو عندها وتضل ناقته فلا يرحل عنها فيكون قوله : وكنت كذي
~~رجلين الخ معطوفا على قوله : قيدت ليدخل في التمني .
# وقال ابن سيده : لما خانته عزة العهد فزلت عن عهده وثبت هو على عهدها صار
~~كذي رجلين رجل صحيحة وهو ثباته على عهدها وأخرى مريضة وهو زللها عن عهده .
# وقال عبد الدائم : معنى البيت أنه بين خوف ورجاء وقرب وثناء كما قال
~~المتنبي : الطويل
# % وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه % % وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي %
~~% وقال غيرهم : تمنى أن تضيع قلوصه فيبقى في حي عزة فيكون ببقائه في حيها
~~كذي رجل حكى هذه الأقوال اللخمي وقال : وهذا القول الأخير هو المختار
~~المعول عليه وهو الذي يدل عليه ما قبل البيت وهو اختيار الأستاذ أبي عبد
~~الله بن أبي العافية . وقد أخذ كثير هذا البيت من النجاشي وهو قوله :
~~الطويل PageV05P210
# % وكنت كذي رجلين رجل صحيحة % ورجل رمت فيها يد الحدثان % )
# % فأما التي صحت فأزد شنوءة % وأما التي شلت فأزد عمان % % وقد أورده ابن
~~رشيق في العمدة في السرقات الشعرية وسماه الاهتدام . قال : فأخذ كثير القسم
~~الأول واهتدم باقي البيت فجاء بالمعنى في غير اللفظ .
# وهذه القصيدة كلها نسيب بعزة وهي من منتخبات قصائده والتزم فيها ما لا
~~يلزم الشاعر وذلك اللام قبل حرف الروي اقتدارا في الكلام وقوة في الصناعة
~~وما خرم ذلك إلا في بيت واحد هو :
# % فما أنصفت أما النساء فبغضت % % إلي وأما بالنوال فضنت % % وهي قصيدة .
~~وهذا مطلعها مع جملة أبيات منها وقعت شواهد للنحويين :
# % خليلي هذا ربع عزة فاعقلا % % قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت %
# % وما كنت أدري قبل عزة ما البكا % % ولا موجعات القلب حتى تولت ms1293 %
# % وإني وتهيامي بعزة بعد ما % % تخليت فيما بيننا وتخلت %
# % لكالمبتغي ظل الغمامة كلما % % تبوا منها للمقيل اضمحلت %
# % يكلفها الغيران شتمي وما بها % % هواني ولكن للحليل استذلت %
# % هنيئا مريئا غير داء مخامر % لعزة من أعراضنا ما استحلت % %
~~PageV05P211
# % أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة % لدينا ولا مقلية إن تقلت % % وقوله :
~~وما كنت أدري قبل عزة الخ استشهد به ابن هشام في شرح الألفية على نصب
~~موجعات عطفا على محل مفعول أدري المعلق بما الاستفهامية لأن المعلق أبطل
~~عمله لفظا لا محلا .
# وقال في مغني اللبيب : فائدة الحكم على محل الجملة في التعليق بالنصب
~~ظهور ذلك في التابع فتقول : عرفت من زيد وغير ذلك من أموره .
# واستدل ابن عصفور بنصب موجعات من هذا البيت . ولك أن تدعي أن البكاء
~~مفعول وأن ما زائدة أو أن الواو للحال وموجعات اسم لا أي وما كنت أدري قبل
~~عزة والحالة أنه لا موجعات للقلب موجودة ما البكا . انتهى .
# وقوله : وإني وتهيامي بعزة الخ التهيام بالفتح : مبالغة الهيام بالضم وهو
~~كالجنون من العشق .
# قال ابن جني في سر الصناعة : سألت أبا علي عن قول كثير : وإني وتهيامي
~~بعزة البيت وجعل )
# الجملة اعتراضا بين اسم إن وخبرها لأن فيها ضربا من التسديد للكلام .
~~ويحتمل أن تكون الواو للقسم فالباء على هذا متعلقة بتهيامي . وعرضت هذا على
~~أبي علي فقبله . انتهى .
# وقد نقل ابن هشام ما حكيته عنهما في الجملة المعترضة من المغني .
# وقوله : هنيئا مريئا غير داء الخ أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى :
~~كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون على أن الباء زائدة وما : فاعل هنيئا
~~وهو صفة استعملت استعمال المصدر القائم مقام الفعل كأنه قال : هنأكم الأكل
~~والشرب .
# وهنيئا لعزة ما استحلت من أعراضنا . الهنيء والمريء صفتان من هنؤ الطعام
~~ومرؤ كشرف إذا كان سائغا لا تنغيص فيه . والمخامر : المخالط . PageV05P212
# وقوله : أسيئي بنا أو أحسني الخ هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب .
# وأورده صاحب الكشاف أيضا عند قوله تعالى : أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل
~~منكم ms1294 على تساوي الإنفاقين في عدم القبول كما ساوى كثير بين الإحسان
~~والإساءة في عدم اللوم .
# والنكتة في مثل ذلك إظهار نفي تفاوت الحال بتفاوت فعل المخاطب كأنه
~~يأمرها بذلك لتحقيق أنه على العهد . ومقلية بمعنى مبغضة من القلي وهو البغض
~~. وقوله : إن تقلت التفات وروى صاحب الأغاني بسنده عن هيثم بن عدي قال :
~~سأل عبد الملك بن مروان كثيرا عن أعجب خبر له مع عزة فقال : يا أمير
~~المؤمنين حججت سنة وحج زوج عزة معها ولم يعلم أحدنا بصاحبه فلما كنا ببعض
~~الطريق أمرها زوجها بابتياع سمن تصلح به طعاما لرفقته فجعلت تدور الخيام
~~خيمة خيمة حتى دخلت إلي وهي لا تعلم أنها خيمتي وكنت أبري سهما فلما رأيتها
~~جعلت أبري لحمي وأنظر حتى بريت ذراعي وأنا لا أعلم به والدم يجري فلما علمت
~~ذلك دخلت إلي فأمسكت يدي وجعلت تمسح الدم بثوبها وكان عندي نحي سمن فحلفت
~~لتأخذنه .
# فأخذته وجاءت زوجها فلما رأى الدم سألها عن خبره فكاتمته حتى حلف عليها
~~لتصدقنه . فصدقته فضربها وحلف عليها لتشتمني في وجهي فوقفت علي وهو معها
~~وقالت لي وهي تبكي : يا ابن الزانية ثم انصرفا وذلك حيث أقول : PageV05P213
~~يكلفها الغيران شتمي وما بها الأبيات الثلاثة . )
# وروى صاحب الأغاني أيضا قال : وقفت على جماعة تكلموا في وفي جميل : أينا
~~أصدق عشقا وهم لا يعرفونني ففضول جميلا فقلت لهم : قد ظلمتم كثيرا كيف يكون
~~جميل أصدق
# % رمى الله في جفني بثينة بالقذى % % وفي الغر من أنيابها بالقوادح % %
~~وكثير حين أتاه ما يكره من عزة قال : هنيئا مريئا غير داء مخامر . . . . .
~~. . . . . . . . البيت وهذه القصيدة جيدة فلا بأس بإيرادها على رواية أبي
~~علي القالي في أماليه قال : قرأت هذه القصيدة على أبي بكر بن دريد في شعر
~~كثير وهي من منتخبات كثير وأولها :
# % خليلي هذا ربع عزة فاعقلا % % قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت %
# % ومسا ترابا كان قد مس جلدها % % وبيتا وظلا حيث باتت وظلت %
# % ولا تيأسا أن يمحو الله عنكما % % ذنوبا إذا صليتما حيث صلت %
# % وما ms1295 كنت أدري قبل عزة ما البكا % % ولا موجعات القلب حتى تولت %
# % وقد حلفت جهدا بما نحرت له % % قريش غداة المأزمين وصلت %
# % أناديك ما حج الحجيج وكبرت % % بفيفا غزال رفقة وأهلت %
# % وكانت لقطع العهد بيني وبينها % % كنا ذرة نذرا فأوفت وحلت % % ويروى :
~~وفت فأحلت
# % فقلت لها يا عز كل مصيبة % إذا وطنت يوما لها النفس ذلت % %
~~PageV05P214
# % كأني أنادي صخرة حين أعرضت % % من الصم لو تمشي بها العصم زلت %
# % صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة % فمن مل منها ذلك الوصل ملت %
# % أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها % % وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت %
# % فليت قلوصي عند عزة قيدت % % بقيد ضعيق فر منها فضلت %
# % وغودر في الحي المقيمين رحلها % % وكان لها باغ سواي فبلت %
# % وكنت كذي رجلين في رجل صحيحة % ورجل رمى فيها الزمان فشلت %
# % وكنت كذات الظلع لما تحاملت % % على ظلعها بعد العثار استقلت %
# % أريد الثواء عندها وأظنها % % إذا ما أطلنا عندها المكث ملت %
# % فما أنصفت أما النساء فبغضت % % إلينا وأما بالنوال فضنت % )
# % يكلفها الغيران شتمي وما بها % % هواني ولكن للمليك استذلت %
# % هنيئا مريئا غير داء مخامر % لعزة من أعراضنا ما استحلت % % قال أبو
~~علي : قي لكثير : أنت أشعر أم جميل فقال : بل أنا . فقيل له : أتقول هذا
~~وأنت راويته قال جميل الذي يقول : وأنا أقول : هنيئا مريئا غير داء مخامر .
~~. . . . . . . . . . . . البيت
# % ووالله ما قاربت إلا تباعدت % % بصرم ولا أكثرت إلا أقلت % %
~~PageV05P215
# % فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا % وحقت لها العتبى لدينا وقلت %
# % وإن تكن الأخرى فإن وراءنا % % منادح لو سارت بها العيس كلت %
# % خليلي إن الحاجبية طلحت % % قلوصيكما وناقتي قد أكلت %
# % فلا يبعدن وصل لعزة أصبحت % % بعاقبة أسبابه قد تولت %
# % أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة % لدينا ولا مقلية إن تقلت %
# % ولكن أنيلي واذكري من مودة % لنا خلة كانت لديك فضلت %
# % وإني وإن صدت لمثن وصادق % عليها بما كانت إلينا أزلت %
# % فما أنا بالداعي لعزة بالجوى % % ولا شامت إن نعل عزة زلت %
# % فلا يحسب الواشون أن صبابتي % % بعزة كانت غمرة فتجلت %
# % فأصبحت قد ms1296 أبللت من دنف بها % % كما أدنفت هيماء ثم استبلت %
# % ووالله ثم الله ما حل قبلها % % ولا بعدها من خلة حيث حلت %
# % فأضحت بأعلى شاهق من فؤاده % % فلا القلب يسلاها ولا العين ملت %
# % فيا عجبا للقلب كيف اعترافه % % وللنفس لما وطنت كيف ذلت % %
~~PageV05P216
# % وإني وتهيامي بعزة بعد ما % % تخليت مما بيننا وتخلت %
# % لكالمرتجي ظل الغمامة كلما % % تبوأ منها للمقيل اضمحلت %
# % كأني وإياها سحابة ممحل % رجاها فلما جاوزته استهلت % % قال أبو علي :
~~المأزمان : عرفة والمزدلفة . وأناديك : أحادثك مأخوذ من الندي والنادي
~~جميعا )
# وهو المجلس . وميعة كل شيء : أوله . والصفوح : المعرضة . وبلت : ذهبت .
# قال أبو علي : ما أعرف بلت ذهبت إلا في تفسير هذا البيت . ولا العتبى :
~~الإعتاب يقال : عاتبني فلان فأعتبته إذا نزعت عما عاتبك عليه والعتبى الاسم
~~والإعتاب المصدر .
# وقوله : طلحت الطلح : المعيي الذي قد سقط من الإعياء . وطلت : هدرت .
~~وأزلت : اصطنعت . ويقال : بل من مرضه وأبل واستبل إذا برأ . واعترافه :
~~اصطباره يقال : نزلت به مصيبة فوجد عروفا أي : صبورا . والعارف : الصابر .
~~هذا ما أورده أبو علي القالي .
# وروى السيوطي : في شرح شواهد مغني اللبيب عن أبي الحسن بن طباطبا في كتاب
~~عيار الشعر أن العلماء قالوا : لو أن كثيرا جعل قوله : في وصف حرب لكان
~~أشعر الناس . ولو جعل قوله أسيئي بنا أو أحسني البيت في وصف الدنيا كان
~~أشعر الناس .
# وكثير بضم الكاف وفتح المثلثة وكسر الباء المشددة التحتية . وهو كثير ابن
~~عبد الرحمن بن أبي جمعة بن الأسود بن عامر .
# وقال اللخمي : هو كثير بن أبي جمعة . وهو خزاعي وأبو خزاعة الصلت بن
~~النضر بن كنانة . PageV05P217
# وفي ذلك يقول كثير : الطويل
# % أليس أبي بالنضر أم ليس والدي % % لكل نجيب من خزاعة أزهرا % % فحقق
~~كثير أنه من قريش . وقيل إنه أزدي من قحطان . وهو شاعر حجازي من شعراء
~~الدولة الأموية ويكنى أبا صخر واشتهر بكثير عزة بالإضافة إلى عزة وهي
~~محبوبته وغالب شعره تشبيب بها .
# وعزة بفتح العين المهملة وتشديد الزاي . والعزة في اللغة : بنت الظبية
~~وبها سميت . وهي ms1297 كما قال ابن الكلبي : عزة بنت حميل بضم المهملة ابن حفص
~~بفتحها من بني حاجب بن غفار بكسر المعجمة وخفة الفاء وكنيتها أم عمرو
~~الضمرية نسبة إلى قبيلة ضمرة . وكثيرا ما يطلق عليها الحاجبية نسبة إلى
~~جدها الأعلى كقوله في هذه القصيدة : الطويل ومن الغرائب تفسير العيني
~~للحاجبية هنا بالرمل الطويل . وهو غفلة عن نسبها .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : بعثت عائشة بنت طلحة بن عبيد الله إلى
~~كثير فقالت له : يا ابن أبي جمعة ما الذي يدعوك إلى ما تقول من الشعر في
~~عزة وليست على ما تصف من )
# الجمال لو شئت صرفت ذلك إلى من هو أولى به منها أنا أو مثلي فأنا أشرف
~~وأوصل من عزة وإنما أرادت تجربته بذلك فقال : الطويل
# % إذا وصفلتنا خلة كي تزيلها % % أبينا وقلنا : الحاجبية أول %
# % لها مهل لا يستطاع دراكه % % وسابقة ملحب لا تتحول % % PageV05P218
# % سنوليك عرفا إن أردت وصالنا % % ونحن لتلك الحاجبية أوصل % % فقالت
~~عائشة : والله لقد سميتني لك خلة وما أنا لك وعرضت علي وصالك وما أريد هلا
~~قلت كما قال جميل : الكامل
# % يا رب عارضة علينا وصلها % % بالجد تخلطه بقول الهازل %
# % فأجبتها بالرفق بعد تستر % حبي بثينة عن وصالك شاغلي %
# % لو كان في قلبي كقدر قلامة % وصلتك كتبي أو أتتك رسائلي % % وروى
~~القالي في أماليه عن العتبي قال : دخلت عزة على عبد الملك بن مروان فقال
~~لها : أنت
# % وقد زعمت أني تغيرت بعدها % % ومن ذا الذي يا عز لا يتغير % % قالت :
~~لا أروي هذا ولكني أروي قوله : الطويل
# % كأني أنادي صخرة حين أعرضت % % من الصم لو تمشي بها العصم زلت %
# % صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة % فمن مل منها ذلك الوصل ملت % % وروى ابن
~~قتيبة في كتاب الشعراء إن عائشة بنت طلحة قالت لعزة : أرأيت قول كثير :
~~الطويل
# % قضى كل ذي دين فوفى غريمه % % وعزة ممطول معنى غريمها % % ما كان ذلك
~~الدين قالت : وعدته قبلة فتحرجت منها . فقالت : اقضيها وعلي إثمها .
~~PageV05P219
# قال صاحب الأغاني : كان ابن إسحاق يقول : كثير ms1298 أشعر أهل الإسلام وكانت له
~~منزلة عند قريش وقدر وكان عبد الملك معجبا بشعره .
# وقال الجمحي : كان لكثير في النسيب نصيب وافر وجميل مقدم عليه وعلى أصحاب
~~النسيب جميعا في النسيب وكان له من فنون الشعر ما ليس لجميل وكان راوية
~~جميل . وإنما صغر اسمه لشدة قصره وحقارته .
# وقال الوقاصي : رأيت كثيرا يطوف بالبيت فمن حدثك أنه يزيد على ثلاثة
~~أشبار فلا تصدقه وكان إذا دخل على عبد الملك أو أخيه عبد العزيز يقول :
~~طأطئ رأسك لا يصيبه السقف )
# % قصير قميص فاحش عند بيته % % يعض القراد باسته وهو قائم % % وروى صاحب
~~الأغاني عن طلحة بن عبيد الله قال : ما رأيت أحمق من كثير دخلت عليه يوما
~~في نفر من قريش وهو مريض وكنا كثيرا ما نهزأ به وكان يتشيع تشيعا قبيحا
~~فقلت له : كيف تجدك يا أبا صخر قال : أجدني ذاهبا . قلت : كلا . قال : فهل
~~سمعت الناس يقولون في شيئا قلت : نعم يتحدثون بأنك الدجال . قال : أما لئن
~~قلت ذاك فإني لأجد في عيني هذه ضعفا منذ أيام .
# فقال له محمد بن علي : تزعم أنك من شيعتنا وتمدح آل مروان قال : إنما
~~أسخر منهم وأجعلهم حيات وعقارب وآخذ أموالهم .
# وكانت وفاته في خلافة يزيد بن عبد الملك بالمدينة المنورة على ساكنها
~~أفضل الصلاة والسلام .
# قال جويرية بن أسماء : مات كثير وعكرمة مولى بن عباس في يوم واحد فقال
~~الناس : اليوم مات أفقه الناس وأشعر الناس ولم يتخلف رجل ولا امرأة عن
~~PageV05P220 جنازتيهما وذلك في سنة خمس أو سبع ومائة وغلبت النساء على
~~جنازة كثير يبكينه . ويقال : أنه لما حضرته الوفاة قال : الوافر
# % برئت إلى الإله من ابن أروى % % ومن دين الخوارج أجمعينا %
# % ومن عمر برئت ومن عتيق % غداة دعي أمير المؤمنينا % % قال ابن السيد في
~~شرح أبيات الجمل : هذا الشعر من حماقته ورفضه . وابن أروى هو عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه .
# وقد أطنب الأصبهاني في الأغاني في ترجمته . PageV05P221
# | 3 ( عطف البيان )
# أنشد فيه : أقسم بالله أبو حفص عمر تقدم ms1299 الكلام عليه في الشاهد الثامن
~~والخمسين بعد الثلاثمائة .
# وأنشد بعده : أنا ابن التارك البكري بشر تقدم أيضا ما يتعلق به في الشاهد
~~التاسع والتسعين بعد المائتين . والله أعلم .
# | 2 ( المبنيات )
# PageV05P222
# | 3 ( المضمر )
# أنشد فيه : تمامه : والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب وتقدم الكلام عليه في
~~الشاهد الثاني والثمانين .
# وأنشد بعده :
# الشاهد الرابع والسبعون بعد الثلاثمائة الوافر إذا زجر السفيه جرى إليه
~~تمامه : وخالف والسفيه إلى خلاف على أن الضمير في إليه راجع على المصدر
~~المدلول عليه بالوصف أي : إلى السفه . PageV05P223
# وهذا البيت أورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى : ولكن البر من آمن
~~بالله في توجيه صحة الخبر عن المبتدأ فيه قال : من كلام العرب قولهم : إنما
~~البر الصادق الذي يصل رحمه ويخفي صدقته فيجعل الاسم خيرا للفاعل والفعل
~~خبرا للاسم لأنه أمر معروف المعنى .
# فأما الفعل الذي جعل خبرا للاسم فقوله تعالى : ولا تحسبن الذين يبخلون
~~بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم فهو كناية عن البخل . فهذا لمن جعل
~~الذين في موضع نصب وقرأها تحسبن بالتاء من فوق ومن قرأ بالياء من تحت جعل
~~الذين في موضع رفع وجعل عمادا للبخل المضمر فاكتفى بما ظهر في يبخلون من
~~ذكر البخل . ومثله في الكلام : البسيط
# % هم الملوك وأبناء الملوك لهم % % والآخذون به والساسة الأول % % وقوله
~~: به يريد بالملك .
# وقال الآخر : إذا نهي السفيه جرى إليه البيت يريد إلى السفه . انتهى .
# وأنشده ثعلب أيضا في أماليه وقال : أي : جرى إلى السفه . واكتفى بالفعل
~~من المصدر .
# وأورده ابن جني أيضا في إعراب الحماسة عند قوله : الطويل
# % ولم أر قوما مثلنا خير قومهم % % أقل به منا على قومهم فخرا % %
~~PageV05P224 وتقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي عشر بعد الثلاثمائة .
# وأورده في المحتسب أيضا عند قراءة الأعمش : ومن يرد ثواب الدنيا يؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة يؤته منها وسيجزى الشاكرين بالياء فيهما . قال :
~~أضمر الفاعل لدلالة الحال عليه إذا زجر السفيه جرى إليه . . . . . . . . .
~~. . . . . البيت )
# أقول : هذا ليس من قبيل إضمار الفاعل في ms1300 قراءة الأعمش كما هو ظاهر .
~~وقوله بعد هذا وكما أضمر المصدر مجرورا أعني الهاء في إليه يعني إلى السفه
~~. كذلك أيضا أضمره مرفوعا بفعله لم أفهم معنى قوله أضمره مرفوعا بفعله
~~وفاعل جرى وخالف ضمير السفه .
# وأورده ابن الشجري أيضا عند شرح قول الشاعر : الوافر
# % ومن يك باديا ويكن أخاه % % أبا الضحاك ينتسج الشمالا % % قال : الهاء
~~في قوله أخاه عائدة إلى البدو الذي هو ضد الحضر يقال : بدا فلان يبدو بدوا
~~إذا حل في البدو دل على عود الهاء إلى البدو قوله باديا كما دل السفيه على
~~السفه فأضمره القائل : إذا نهي السفيه جرى إليه . . . . . . . . . . . . .
~~. البيت ومثله قول القطامي : هم الملوك وأبناء الملوك لهم البيت المذكور .
~~ثم ذكر كلام الفراء من غير أن يعزوه إليه . ثم قال ومثل ذلك قوله تعالى :
~~وإن تشكروا يرضه لكم أي : يرض الشكر . وكذلك قوله تعالى : الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد PageV05P225 قال : وقوله : أبا الضحاك نصب على النداء
~~فكأنه قال : ومن يك باديا ويكن أخا البدو : يا أبا الضحاك . وجعله أخا
~~البدو كقولك : يا أخا العرب ويا أخا الحضر .
# وإنما قال : ومن يك باديا ثم قال : ويكن أخا البدو لأنه قد يحل في البدو
~~من ليس من أهل البدو فسمي باديا ما دام مقيما في البدو . والشمال : هنا
~~وعاء كالكيس يجعل فيه ضرع الشاة يحفظ به . يقال : شملت الشاة أي : جعلت لها
~~شمالا . وينتسج : يفتعل من قولك : نسجت الثوب . فالمعنى : من يكن من أهل
~~البدو يمارس ما يحتاج إليه الغنم . انتهى مختصرا .
# وقوله : إذا زجر هو بالبناء للمفعول ورواه الجماعة : إذا نهي مثله .
~~ومتعلق النهي عام محذوف أي : عن أي شيء كان . وقوله : وخالف مفعوله محذوف
~~أي : خالف زاجره . وقوله : والسفيه إلى خلاف جملة تذييلية أي : شأن السفيه
~~الميل إلى مخالفة الناصح .
# وهذا البيت لم يعزه الفراء إلى أحد . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# الشاهد الخامس والسبعون بعد الثلاثمائة الوافر
# % ولو أن الأطبا كان حولي % % وكان مع الأطباء الأساة % % ولو أن الأطباء
~~كانوا حولي ms1301 فحذفت الواو ضرورة وبقيت الضمة دليلا عليها . PageV05P226
# وأورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى في سورة البقرة : فلا تخشوهم
~~واخشوني ولأتم نعمتي عليكم قال : وقوله : واخشوني أثبتت فيها الياء ولم
~~تثبت في غيرها وكل ذلك صواب . وإنما استجازوا حذف الياء لأن كسرة النون تدل
~~عليها وليست العرب تهاب حذف الياء من آخر الكلام إذا كان ما قبلها مكسورا .
# من ذلك : أكرمن وأهانن في سورة الفجر . وقوله : أتمدونن بمال . ومن غير
~~النون : المناد والداع وهو كثير يكتفى من الياء بكسرة ما قبلها ومن الواو
~~بضمة ما قبلها مثل قوله سندع الزبانية ويدع الإنسان وما أشبهه . وقد تسقط
~~العرب الواو وهي واو جمع اكتفاء بالضمة قبلها فقالوا في ضربوا : قد ضرب وفي
~~قالوا : قد قال . وهي في هوازن وعليا قيس أنشدني بعضهم : الوافر
~~PageV05P227 إذا ما شاء ضروا من أرادوا وأنشدني الكسائي : البسيط كأنهم
~~بجناحي طائر طار وأنشدني بعضهم : وتفعل ذلك في ياء التأنيث من تحت كقول
~~عنترة : الكامل
# % إن العدو لهم إليك وسيلة % إن يأخذوك تكحلي وتخضب % % يحذفون الياء وهي
~~دليل على الأنثى اكتفاء بالكسر . انتهى .
# وظاهر كلامه أن هذا لغة لا ضرورة .
# وأورده صاحب الكشاف أيضا في سورة المؤمنين شاهدا لقراءة من قرأ : قد أفلح
~~بضم الحاء اجتزاء بالضمة عن الواو والأصل قد أفلحوا على لغة أكلوني
~~البراغيث .
# ونقل ابن هشام في المغني في الجهة الرابعة من الكتاب الخامس عن التبريزي
~~في قراءة يحيى بن يعمر : على الذي أحسن بالرفع أن أصله أحسنوا PageV05P228
~~فحذفت الواو اجتزاء عنها بالضمة كما قال : )
# إذا شاء ما ضروا من أرادوا البيت ثم قال : وحذفت الواو . وإطلاق الذي على
~~الجماعة ليس بالسهل والأولى قول الجماعة إنه بتقدير مبتدأ أي : هو أحسن .
~~وأما قول بعضهم في قراءة ابن محيصن : لمن أراد أن يتم الرضاعة إن الأصل أن
~~يتموا بالجمع فحسن لأن الجمع على معنى من . ولكن أظهر منه قول الجماعة :
~~إنه جاء على إهمال أن الناصبة . انتهى مختصرا .
# وهذا الكلام أيضا يدل على أنه غير ضرورة .
# وفي ms1302 البيت شاهد آخر وهو قصر الممدود وبه أورده ثعلب في أماليه قال : قصر
~~الأطباء في أول البيت ومد في آخره وأصله المد . وأما قوله : كان حولي فإنه
~~اكتفى بالضمة عن واو الجمع .
# هذه عبارته .
# وأورده ابن الأنباري أيضا في مسائل الخلاف في موضعين بالوجهين ذكره في
~~المسألة الخامسة والسبعين في مسألة فعل الأمر هل هو معرب أو مبني على أن
~~الاكتفاء بالضمة ضرورة .
# وأورده في المسألة الثانية عشرة بعد المائة في المقصور والممدود على قصر
~~الأطبا لضرورة الشعر .
# قال : والقياس يوجب مده لأن الأصل في طبيب أن يجمع على طيباء كشريف
~~وشرفاء إلا أنه اجتمع حرفان متحركان من جنس واحد فاستثقلوا اجتماعهما
~~فنقلوه من فعلاء إلى أفعلاء فصار أطبباء فاستثقلوا أيضا اجتماع حرفين
~~متحركين من جنس واحد فنقلوا كسرة الباء إلى الطاء وأدغموا . PageV05P229
# وأطنب في الموضعين وبين حجج الفريقين وجاء بما يجلو العين ويمحو عن القلب
~~الرين .
# وروى بعد البيت الشاهد بيتا ثانيا والرواية عنده هكذا :
# % فلو أن الأطبا كان حولي % % وكان مع الأطباء الشفاة % % والطب بالكسر
~~في اللغة : الحذق . والطبيب : الحاذق . والأساة : جمع آس كقضاة جمع قاض .
# قال في الصحاح : الآسي : الطبيب . وكذلك الشفاة جمع شاف .
# وقوله : إذن ما أذهبوا جواب لو . ورواية العيني تقديم الأساة في قافية
~~البيت الأول وتأخير الشفاة في قافية البيت الثاني .
# ولم يعزهما الفراء فمن بعده إلى أحد . والله أعلم . )
# وأنشد بعده الشاهد السادس والسبعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س :
~~الطويل
# | 1 ( بحوران يعصرن السليط أقاربه )
# على أنه جاء على لغة أكلوني البراغيث .
# قال سيبويه : واعلم أن من العرب من يقول : ضربوني قومك وضرباني أخواك
~~فشبهوا هذا بالتاء التي يظهرونها في قالت فلانة وكأنهم أرادوا أن يجعلوا
~~للجمع علامة كما جعلوا للمؤنث وهي قليلة . PageV05P230
# % ولكن ديافي أبوه وأمه % % بحوران يعصرن السليط أقاربه % % انتهى . ف
~~أقاربه فاعل يعصر والنون علامة لكون الفاعل جمعا كتاء التأنيث .
# قال ابن هشام في شرح شواهده : إنما قال يعصرن لأنه شبههم بالنساء لأنهم
~~لا شجاعة لهم والخدمة والتبذل في ms1303 العرب إنما هو للنساء وإما الرجال فشغلهم
~~بالحروب . وقيل شبهه ببعير ديافي ثم أقبل يصف أقارب البعير وأقاربه جمال .
~~فلذلك جاء بالنون . انتهى .
# أقول : الوجه الثاني بعيد لا قرينة له ويزيده بعدا يعصرن السليط .
# قال ابن خلف : وفي رفع أقاربه أوجه أخر : أحدها : يجوز أن يكون مبتدأ
~~ويعصرن خبر مقدم عليه وهذا سائغ عند أهل البصرة كما قالوا : مررت به
~~المسكين يريدون : المسكين مررت به .
# قال أبو علي : وفيه مع هذا قبح لأن الخبر جملة وليس بمفرد فلا ينبغي أن
~~يجوز فيه ما جاز في الأصل الذي هو المفرد . وأهل الكوفة لا يجيزون مثل هذا
~~. ويحتمل أن يكون رفعا بحوران ويكون بحوران صفة لديافي ويعصرن حالا من
~~الأقارب .
# ويجوز أن يكون بدلا من النون كما قيل في : وأسروا النجوى الذين ظلموا .
~~ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر والجملة جواب لسؤال مقدر كأنه لما قيل بحوران
~~يعصرن السليط فقيل : من أقول : هذه الوجوه الأربعة مبنية على أن النون ضمير
~~وهذه النون في البيت سواء كانت حرفا أم اسما تدل على صحة ما نقله الشارح
~~المحقق في باب التوكيد عن الأندلسي من جواز رجوع ضمير جماعة المؤنث إلى
~~الجمع المكسر العاقل فكان ينبغي أن يستدل بهذا البيت دون البيت )
# المتقدم لخفائه كما تقدم . PageV05P231
# وقوله : ديافي خبر لمبتدأ محذوف تقديره : لكن أنت ديافي يدل عليه قوله
~~فيما قبله : لو كنت ضبيا أو هو ديافي : لقوله فلو كان ضبيا كما يأتي . وهو
~~منسوب إلى دياف بكسر الدال بعدها مثناة تحتية وآخره فاء .
# قال صاحب العباب : دياف من قرى الشام وأهلها نبط الشام وتنسب الإبل إليها
~~والسيوف .
# وإذا عرضوا برجل أنه نبطي نسبوه إليها .
# قال : ولكن ديافي أبوه وأمه البيت وهذا يدل على أن ديافا بالشام لا
~~بالجزيرة كما قيل لأن حوران من رساتيق دمشق .
# وكذا قال الحسن السكري في شرح ديوانه : وقال جرير : الرجز
# % إن سليطا كاسمه سليط % % لولا بنو عمرو وعمر عيط % % أراد : عمرو بن
~~يربوع وهم حلفاء بني سليط .
# وقال الأخطل : الطويل ms1304
# % كأن بنات الماء في حجراته % % أباريق أهدتها دياف لصرخدا % % انتهى .
~~PageV05P232
# ولم يورد أبو عبيد البكري دياف في معجم ما استعجم .
# وأبوه مرفوع بديافي لأنه خبر سببي . وأتى بضمير الغيبة لأن التقدير أنت
~~رجل ديافي أبوه . وأمه معطوف عليه .
# وقوله : بحوران متعلق ب يعصرن وجملة : يعصرن صفة لديافي وضمير أقاربه
~~راجع عليه . هذا هو الظاهر .
# وذكر ابن خلف أوجها متعسفة في إعراب كل لفظة من هذا البيت لا فائدة في
~~نقلها .
# ويعصرن بكسر الصاد . قال صاحب المصباح : عصرت العنب ونحوه عصرا من باب
~~ضرب : استخرجت ماءه وأراد هنا يستخرجن السليط بفتح السين وكسر اللام . قال
~~الصاغاني في العباب : السليط الزيت عند عامة العرب وعند أهل اليمن دهن
~~السمسم .
# وقال ابن دريد وابن فارس : السليط بلغة أهل اليمن وبلغة من سواهم : دهن
~~السمسم : أقول : )
# الأمر على خلافه فإني سمعت أهل مكة حرسها الله تعالى وأهل تهامة واليمن
~~يسمون دهن السمسم : السليط . انتهى .
# وقال ابن خلف : السليط الشيرج وهو هنا الزيت لأن حوران من مدن الشام
~~وأهلها نبط فهي بعصر الزيت أشهر منها بعصر الشيرج . وقد يجوز أن يكون
~~الشيرج لأنه يعصر بالشام كما يعصر الزيت . والدليل على أن السليط يقع على
~~الزيت قول النابغة الجعدي : المتقارب
# % أضاءت لنا النار وجها أغ % % ر ملتبسا بالفؤاد التباسا % % PageV05P233
# % يضيء كضوء سراج السلي % % ط لم يجعل الله فيه نحاسا % % والنحاس :
~~الدخان وذلك معدوم في الزيت وأما الشيرج فكثير الدخان . هجاه بذلك إذ جعله
~~من أهل القرى المستخدمين لإقامة عيشهم ونفاه عما عليه العرب من الانتجاع
~~والحرب .
# والبيت من أبيات للفرزدق وهي : الطويل
# % ستعلم يا عمرو بن عفرى من الذي % % يلام إذا ما الأمر عيت عواقبه %
# % فلو كنت ضبيا صفحت ولو سرت % % على قدمي حياته وعقاربه %
# % ولكن ديافي أبوه وأمه % % بحوران يعصرن السليط أقاربه %
# % ولما رأى الدهنا رمته حبالها % % وقالت ديافي مع الشام جانبه %
# % تضن بمال الباهلي كأنما % % تضن على المال الذي أنت كاسبه %
# % وإن امرأ يغتابني لم أطأ له % % حريما ولا تنهاه عني تجاربه %
# % كمحتطب يوما ms1305 أساود هضبة % أتاه بها في ظلمة الليل حاطبه %
# % أحين التقى ناباي وابيض مسحلي % % وأطرق إطراق الكرا من أحاربه % % روى
~~صاحب الأغاني بسنده عن محمد بن سلام قال : أتى الفرزدق عبد الله بن مسلم
~~الباهلي فسأله فثقل عليه الكثير وخشيه في القليل وعنده عمرو بن عفراء الضبي
~~راوية الفرزدق وقد كان هجاه جرير لروايته PageV05P234 للفرزدق في قوله :
~~الطويل
# % ونبئت جوابا وسكنا يسبني % % وعمرو بن عفرى لاسلام على عمرو % % فقال
~~ابن عفراء الضبي : لا يهولنك أمره . فقال : وكيف ذاك قال : أنا أرضيه عنك
~~بدون ما كان هم له به . فأعطاه ثلثمائة درهم فبلغ الفرزدق صنيع عمرو فقال
~~هذه الأبيات .
# قال : فأتاه ابن عفراء في نادي قومه فقال له : اجهد جهدك هل هو إلا هذا
~~والله لا أدع لك )
# مساءة إلا أتيتها ولا تأمرني بشيء إلا اجتنبته ولا تنهاني عن شيء إلا
~~ركبته . قال : فاشهدوا أني أنهاه أن ينيك أمه . فضحك القوم وخجل ابن عفراء
~~. وروى أيضا بعد هذا في موضع آخر عن يونس النحوي قال : مدح الفرزدق عمرو بن
~~مسلم الباهلي فأمر له بثلثمائة درهم وكان عمرو بن عفراء الضبي صديقا لعمرو
~~فلامه وقال : أتعطي الفرزدق ثلثمائة درهم وإنما كان يكفيه أن تعطيه عشرين
~~درهما فبلغ ذلك الفرزدق فقال : الطويل
# % نهيت ابن عفرى أن يعفر أمه % % كعفر السلى إذ جردته ثعالبه %
# % وإن امرأ يغتابني لم أطأ له % % حريما فلا تنهاه عني أقاربه %
# % كمحتطب ليلا أساود هضبة % أتاه بها في ظلمة الليل حاطبه %
# % ألما استوى ناباي وابيض مسحلي % % وأطرق إطراق الكرا من أحاربه %
# % فلو كان ضبيا صفحت ولو سرت % % على قدمي حياته وعقاربه %
# % ولكن ديافي أبوه وأمه % % بحوران يعصرن . . البيت انتهى % %
~~PageV05P235 وقال ابن خلف وصاحب العباب : سبب هذا الشعر أن عمرو بن عفراء
~~الضبي قال لعبد الله بن مسلم الباهلي : وقد أعطى الفرزدق خلعة وحمله على
~~دابة وأمر له بألف درهم فقال له عمرو بن عفراء : ما يصنع الفرزدق بهذا الذي
~~أعطيته إنما يكفي الفرزدق ثلاثون درهما يزني بعشرة ويأكل بعشرة ويشرب بعشرة ms1306
~~. فهجاه الفرزدق بهذا . انتهى .
# وقوله : ستعلم يا عمرو الخ هذا تهديد وعفراء بالمد قصر ضرورة فكتب بالياء
~~وهي أمه .
# وعي : بمعنى لم يهتد لوجهه .
# وقوله : فلو كنت ضبيا الخ نفاه عن قبيلته لكونه سكن القرى ولم يكن على
~~طريقة العرب .
# وقوله : ولما رأى الدهنا الخ الدهنا يمد ويقصر وهو موضع ببلاد تميم .
~~وحبالها : أسبابها .
# وديافي بتقدير هو ديافي وجملة : مع الشام جانبه صفة له وجواب لما محذوف
~~والتقدير سكن الشام ونحوه . وقال الحسن السكري : الواو هنا مقحمة في وقالت
~~: لا موضع لها أراد قالت .
# انتهى .
# وقوله : فإن تغضب الدهنا هذا وجه رمي الدهنا له فإنه سوقي يتاجر بالزيت .
~~والدهنا لا )
# تقبل من هو كذا . وقوله : تضن أي : تبخل .
# وقوله : كمحتطب يوما الخ هو خبر إن في قوله وإن امرأ وهو الذي يجمع الحطب
~~. والأساود : جمع أسود وهو العظيم من الحيات وفيه سواد . والهضبة : الجبل
~~المنبسط على وجه الأرض أشار إلى المثل المشهور لمن يتكلم PageV05P236 بالغث
~~والسمين : حاطب ليل لأنه لا يبصر ما يجمع في حبله ربما يجمع في حطبه حية
~~يكون هلاكه بها .
# وقوله : أحين التقى ناباي الخ التقاء النابين واستواؤهما كناية عن بلوغ
~~الأشد . والمسحل : بكسر الميم وسكون السين وفتح الحاء المهملتين : عارض
~~الرجل أي : صفحة خده . وأطرق أي : أرخى عينيه ينظر إلى الأرض .
# والكرا لغة في الكروان . يقول : أيؤذيني في وقت شدتي وحين تهابني أقراني
~~وأطرقوا مني كإطراق الكروان . والاستفهام إنكاري .
# وقوله : نهيت ابن عفري أن يعفر أمه الخ التعفير : التمريغ في التراب .
~~والسلى بفتح السين المهملة والقصر هو الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد
~~من المواشي .
# وأنشد بعده
# الشاهد السابع والسبعون بعد الثلاثمائة : الرجز
# % إن كنت أدري فعلي بدنه % % من كثرة التخليط أني من أنه % % على أنه قد
~~يبين فتح أنا في الوقف بهاء السكت كما في آخر القافية في هذا البيت .
# قال ابن جني في سر الصناعة : فأما قولهم في الوقف على أن فعلت : أنا وأنه
~~فالوجه أن تكون الهاء في أنه بدلا من الألف في ms1307 أنا لأن الأكثر في الاستعمال
~~إنما هو أنا بألف والهاء قليلة جدا فهي بدل من الألف .
# ويجوز أن تكون الهاء أيضا في أنه ألحقت لبيان الحركة كما ألحقت الألف ولا
~~تكون بدلا منها بل قائمة بنفسها كالتي في قوله تعالى : كتابيه و حسابيه و
~~سلطانيه و ماليه و ماهيه .
# انتهى . PageV05P237
# والبدنة قال صاحب المصباح : قالوا هي ناقة أبو بقرة . وزاد الأزهري أو
~~بعير ذكر . قال : لا تقع البدنة على الشاة . وقال بعض الأئمة : البدنة هي :
~~الإبل خاصة وإنما ألحقت البقرة بالإبل بالسنة .
# وقوله : من كثرة متعلق بالفعل المنفي ضمنا أي : ما أدري من كثرة التخليط
~~.
# قال صاحب الصحاح : والتخليط في الأمر : الإفساد فيه . وقوله : أني بفتح
~~الهمزة . وقوله : من أنه من عند سيبويه مبتدأ وأنه خبر وعند غيره بالعكس
~~والجملة في محل رفع خبر أني من أنه في محل نصب ساد مسد مفعولي أدري .
# وهذا البيت لم أقف له على أثر . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# الشاهد الثامن والسبعون بعد الثلاثمائة الوافر
# % أنا سيف العشيرة فاعرفوني % % حميدا قد تذريت السناما % % قال ابن جني
~~في شرح تصريف المازني أما الألف في أنا في الوقف فزائدة ليست بأصل . ولم
~~نقض بذلك فيها من جهة الاشتقاق . هذا محال في الأسماء المضمرة لأنها مبنية
~~كالحروف ولكن قضينا بزيادتها من حيث كان الوصل يزيلها ويذهبها كما يذهب
~~الهاء التي تلحق لبيان الحركة في الوقف . PageV05P238
# ألا ترى أنك تقول في الوصل : أن زيد كما قال تعالى : إني انا ربك تكتب
~~بألف بعد النون وليست الألف في اللفظ وإنما كتبت على الوقف فصار سقوط الألف
~~في الوصل كسقوط الهاء التي تلحق في الوقف لبيان الحركة في الوصل وبينت
~~الفتحة بالألف كما بينت بالهاء لأن الهاء ماورة للألف .
# وقد قالوا في الوقف : أنه فبينوا الفتحة بالهاء كما بينوها بالألف
~~وكلتاهما ساقطة في الوصل .
# فأما قول الشاعر : انا سيف العشيرة فاعرفوني . . . . . . . . . . . .
~~البيت فإنما أجراه في الوصل على حد ما كان عليه في الوقف . وقد أجرت العرب
~~كثيرا من ألفاظها في ms1308 الوصل على حد ما تكون عليه في الوقف وأكثر ما يجيء ذلك
~~في ضرورة الشعر . انتهى .
# وحميدا بدل من ياء اعرفوني لبيان الاسم أو هو منصوب على المدح .
# قال أبو بكر الخفاف في شرح الجمل : قال الزجاج : حميدا بدل من الياء وهذا
~~لا حجة فيه لاحتمال أن يكون منصوبا بإضمار فعل على المدح كأنه قال :
~~فاعرفوني مشهورا . وأناب قوله حميدا مناب قوله مشهورا لكونه علما . وحميد
~~يروى مصغرا ومكبرا .
# وأنشد صاحب الصحاح بدله جميعا . وتذريت السنام بمعنى علوته من الذروة
~~والذروة بالكسر والضم وهو أعلى السنام . وحقيقة تذريت السنام علوت ذروته .
# ونسب ياقوت هذا البيت في حاشية الصحاح إلى حميد بن بحدل شاعر .
# وقال ابن الأعرابي : بحدل الرجل إذا مالت لثته أي : لحم أسنانه . وقال
~~الأزهري : البحدلة الخفة في السعي . قال : وسمعت أعرابيا يقول لصاحب له :
~~بحدل بجدك . يأمره بالسرعة في )
# المشي . انتهى . PageV05P239
# وحميد مضاف إلى جده لأنه حميد بن حريث بن بحدل من بني كلب بن وبرة وينتهي
~~نسبه إلى قضاعة .
# وحميد شاعر إسلامي وكانت عمته ميسون بنت بحدل أم يزيد بن معاوية .
# وكان ابن عمه حسان بن مالك بن بحدل سيد كلب في زمانه وهو الذي بايع مروان
~~بن الحكم يوم المرج وكان ولاه يزيد بن معاوية على فلسطين والأردن . وأخوه
~~مسعد بن مالك بن بحدل على قنسرين فلما مات يزيد بن معاوية وثب زفر بن
~~الحارث على سعيد فأخرجه منها وبايع لابن الزبير ثم خرج عمير بن الحباب
~~مغيرا على بني كلب بالقتل والنهب فلما رأت كلب ما لقي أصحابهم اجتمعوا إلى
~~حميد بن حريث بن بحدل فقتل حميد بني فزارة قتلا ذريعا .
# والقصة مفصلة في ترجمة عويف القوافي في الأغاني .
# وأنشد بعده الشاهد التاسع والسبعون بعد الثلاثمائة وهو من أبيات المفصل :
~~البسيط
# | 1 ( فقلت أهي سرت أم عادني حلم )
# هذا عجز وصدره : فقمت للطيف مرتاعا فأرقني PageV05P240 على أن هاء هي قد
~~تسكن بعد همزة الاستفهام .
# وفي التسهيل ما يقتضي أنه قليل وفي شرح مصنفه أنه لم ms1309 يجئ إلا في الشعر .
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة : أسكن أول أهي لاتصال حرف الاستفهام به
~~وأجراها في ذلك مجرى المتصل فصار أهي كعلم وأجرى همزة الاستفهام مجرى واو
~~العطف وفائه ولام الابتداء . نحو قوله تعالى : وهو الله وقوله : فهو جزاؤه
~~وقولك : وهي قامت وفهي جالسة وإن الله لهو السميع العليم .
# غير أن هذا الإسكان مع همزة الاستفهام أضعف منه مع ما ذكرناه ومن حيث كان
~~الفصل بينهما وبين المستفهم عنه جائزا نحو قولك : أزيد قام وأزيدا ضربت
~~وليس كذلك واو العطف وفاؤه ولا لام الابتداء لا يجوز الفصل بين شيء منهن
~~وبين ما وصلن به . )
# فأما فصل الظرف في نحو : إن زيدا لفي الدار قائم فمغتفر لكثرته في الكلام
~~ألا تراها في هذا البيت مفصولا بينها وبين ما هي سؤال عنه من اللفظ . وهذا
~~الاتصال أو ضده من الانفصال إنما هو شيء راجع إلى موجود اللفظ لا إلى محصول
~~المعنى انتهى .
# وهذا البيت من قصيدة مسطورة في الحماسة عدتها ثلاثة وأربعون بيتا للمرار
~~العدوي وقبله :
# % زارت رويقه شعثا بعد ما هجعوا % % لدى نواحل في أرساغها الخدم % %
~~PageV05P241 فقمت للزور مرتاعا وأرقني . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. البيت
# % وكان عهدي بها والمشي يبهظها % % من القريب ومنها النوم والسأم %
# % وبالتكاليف تأتي بيت جارتها % % تمشي الهوينى وما يبدو لها قدم %
# % رويق إني ومن حج الحجيج له % % وما أهل بجنبي نخلة الحرم %
# % لم ينسني ذكركم مذ لم ألاقكم % % عيش سلوت به عنكم ولا قدم %
# % ولم يشاركك عندي بعد غانية % لا والذي أصبحت عندي له نعم % % قوله :
~~زارت رويقة يقول : زار خيال رويقة قوما شعثا أي : غبرا بعدما ناموا عند إبل
~~ضوامر شدت في إرساغها سيور القيد لشدة سيرها وتأثير الكلال فيها .
# وقوله : فقمت للطيف الخ الطيف : الخيال الطائف في النوم . وروي : فقمت
~~للزور وهو مصدر بمعنى الزائر يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث .
~~والمرتاع : الخائف الفزع .
# وقد أنشده صاحب المفصل لما ذكره الشارح المحقق .
# وأنشده ابن الناظم وابن هشام في شرح الألفية على أن أم المتصلة وقعت بين ms1310
~~جملتين فعليتين في معنى المفردين والتقدير فقلت : أسارت هي أم عادني حلمها
~~أي : أي هذين .
# وأنشده ابن هشام في موضعين من المغني .
# الأول في أم قال : إن أم المعادلة لهمزة الاستفهام تقع بين مفردين وهو
~~الغالب وبين جملتين ليستا في تأويل المفردين وتكونان أيضا اسميتين وفعليتين
~~PageV05P242 كهذا البيت . قال : وذلك على الأرجح في هي من أنها فاعل بمحذوف
~~تفسره سرت .
# والثاني في أول الباب الثاني قال : وتقدير الفعلية في أهي أكثر رجحانا من
~~تقديرها في : أبشر يهدوننا لمعادلتها الفعلية .
# قال ابن الحاجب في أمالي المفصل : يريد : أني قمت من أجل الطيف منتبها
~~مذعورا للقائه )
# وأرقني لما لم يحصل اجتماع محقق ثم ارتبت لعدم الاجتماع هل كان على
~~التحقيق أم كان ذلك في المنام .
# ويجوز أن يريد : فقمت للطيف وأنا في النوم إجلالا في حال كوني مذعورا
~~لاستعظامها وأرقني ذلك لما انتبهت فلم أجد شيئا محققا ثم من فرط صبابته شك
~~أهي في التحقيق سرت أم كان ذلك حلما على عادتهم في مبالغتهم كقوله : الطويل
~~آأنت أم أم سالم انتهى .
# قال الدماميني بعد أن نقل هذا في الحاشية الهندية : حاصله احتمال كون
~~القيام في اليقظة أو في المنام وأما الشك في الاجتماع هل كان في النوم أو
~~في PageV05P243 اليقظة فثابت على كل من الاحتمالين .
# وقوله : وكان عهدي بها الخ يقول : كيف يجوز مجيئها وقد عهدتها . يبهظها
~~أي : يعييها قطع المسافة القريبة والغالب عليها طلب الراحة بالنوم . ونصب
~~الهوينى على المصدر أي : تمشي مشيا هينا . والهوينى : تصغير الهونى مؤنث
~~الأهون . وقوله : وما يبدو لها قدم أي : تجر أذيالها .
# وقوله : بيض ترائبها جمع تريبة وهو أعالي الصدر . ومرفق أدرم إذا لم يكن
~~له حجم لاكتنازه باللحم والخلق بالفتح : الخلقة . والعمم بفتح العين
~~المهملة والميم : الطول .
# وقوله : رويق إني الخ هو منادى مرخم رويقة . ونخلة : موضع قرب مكة قال
~~صاحب معجم ما استعجم : نخلة على لفظ واحدة النخل : موضع على ليلة من مكة
~~وهي التي تنسب إليها بطن نخلة وهي التي ورد فيها الحديث ms1311 ليلة الجن . انتهى
~~.
# وزعم العيني أنه موضع قرب المدينة . وحرم بضمتين : جمع حرام كسحب جمع
~~سحاب بمعنى المحرم .
# وروي أيضا : وما حج الحجيج . قال ابن جني في إعراب الحماسة : ما هنا
~~يحتمل أن تكون عبارة عن الله تعالى وأراد في ما الثانية له غير أنه حذفها .
# ويجوز أن تكون مصدرية فتكون الهاء في له لله تعالى وإن لم يجر له ذكر
~~لأنه قد جرى ذكر الحج فدلت الطاعة على المطاع سبحانه فكأنه قال : إني وحج
~~الحجيج لله . ويؤكد ذلك أنه لم يعد مع الثانية له لأنه غير محتاج إليها من
~~حيث كان مصدرا . )
# ويجوز أن تكون عبارة عن البيت فأقسم به فحينئذ يحتمل الهاء في له أن تكون
~~للبيت على أن اللام بمعنى إلى وأن تكون لله أي : والبيت الذي حجه الحجيج
~~لطاعة الله . PageV05P244
# وقوله : لم ينسني الخ هو مضارع أنسى وذكركم : مفعول مقدم وعيش : فاعل
~~مؤخر وقدم بكسر القاف معطوف على عيش . قال ابن جني : هذا البيت جواب القسم
~~وأجاب بلم وحرفا الجواب في النفي إنما هما : ما ولا لكن اضطر فشبه لم بما
~~كما اضطر إلى ذلك الأعشى في قوله : المتقارب أجدك لم تغتمض ليلة فاعرف ذلك
~~فإنه لطيف .
# ومن أواخر القصيدة :
# % بل ليت شعري متى أغدو تعارضني % % جرداء سابحة أو سابح قدم %
# % نحو الأميلح من سمنان مبتكرا % بفتية فيهم المرار والحكم % % بل
~~للإضراب عما قبله . وتعارضني أي : أقودها فتسبقني من سلاسة قيادها .
~~والجرداء : الفرس القصيرة الشعر وهو محمود في الخيل . وسابحة : كأنها تسبح
~~في سيرها وجريها . وقدم بضم القاف والدال بمعنى متقدم يوصف به المذكر
~~والمؤنث .
# ونحو ظرف متعلق ب أغدو والأميلح : اسم ماء . وسمنان بفتح السين : ديار
~~الشاعر . والفتية : جمع فتى . والمرار والحكم : رجلان .
# وهذا البيت أول شاهد وقع في شرح الشافية للشارح المحقق قال فيه : وكذا
~~سمنان إما أن يكون مكرر اللام للإلحاق بزلزال أو يكون زيد فيه الألف والنون
~~لا للتكرير بل كما زيدا في سلمان .
# ولا دليل في هذا البيت يمنع صرف سمنان ms1312 على كونه فعلان لجواز كونه فعلالا
~~. وامتناع صرفه لتأويله بالأرض والبقعة لأنه اسم موضع . انتهى .
~~PageV05P245
# قال أبو عبيد في معجم ما استعجم : الأميلح بضم أوله وبالحاء المهملة كأنه
~~مصغر أملح : موضع . ولم يقل : إنه ماء . وقال في سمنان : بفتح أوله وإسكان
~~ثانيه على وزن فعلان : مدينة بين الري ونيسابور . وسمنان بضم السين : جبل
~~في ديار بني أسد وقال أبو حاتم : في ديار بني تميم .
# اه . )
# وهذا ضبط مخالف لسائر الرواة .
# وأول هذه القصيدة في ذم صنعاء اليمن ومدح بلده وقومه . وهذا أولها :
~~البسيط
# % لا حبذا أنت يا صنعاء من بلد % ولا شعوب هوى مني ولا نقم %
# % إذا سقى الله أرضا صوب غادية % فلا سقاهن إلا النار تضطرم %
# % وحبذا حين تمسي الريح باردة % وادي أشي وفتيان به هضم % % إلى أن قال :
# % هم البحور عطاء حين تسألهم % % وفي اللقاء إذا تلقى بهم بهم %
# % وهم إذا الخيل جالوا في كواثبها % % فوارس الخيل لا ميل ولا قزم %
# % لم ألق بعدهم حيا فأخبرهم % % إلا يزيدهم حبا إلي هم % % PageV05P246
~~شعوب بفتح الشين وكذلك نقم بضم النون والقاف : موضع باليمن وهو جبل صنعاء
~~الشرقي .
# وعنس بفتح المهملة وسكون النون وقدم بضم القاف والدال : حيان من اليمن .
~~وأشي بضم الألف وفتح الشين المعجمة وتشديد الياء قال أبو عبيد : هو واد
~~وجبل في بلاد العدوية من بني تميم .
# وقال عمر بن شبة : أشي بلد قريب من اليمامة . وأنشد هذا البيت . وهضم
~~بضمتين : جمع هضوم وهو الذي ينفق في الشتاء أي : حبذا هم في برد الشتاء إذا
~~اشتد الزمان لأنهم يطعمون فيه .
# والبهم بضم ففتح : جمع بهمة بضم فسكون وهو الشجاع الذي لا يدرى من أين
~~يؤتى من شدة وقوله : وهم إذا الخيل أراد بالخيل فرسانها كقولهم : يا خيل
~~الله اركبي . وجالوا أي : وثبوا يقال : جال في ظهر دابته إذا ركبها . لا
~~ميل : لا مائلون عن وجوه الأعداء جمع أميل وقيل هو الذي لا يثبت على ظهر
~~الدابة وهو عطف على فوارس ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف كأنه قال ms1313 : لا هم
~~ميل .
# وقزم بفتح القاف والزاي : رذال الناس وسفلتهم يطلق على الواحد والجمع
~~والذكر والأنثى لأنه في الأصل مصدر بمعنى الدناءة والقماءة .
# والكواثب : جمع كاثبة بموحدة بعد مثلثة وهي في عرف الفرس المتقدم من
~~قربوس السرج حيث يقع عليه يد الفارس . كذا في شرح الحماسة . )
# وأورد صاحب الكشاف هذا البيت في سورة الأعراف على أن الخبر في قوله تعالى
~~: يمدونهم في الغي جار على غير ما هو له كما في البيت فإن الخيل مبتدأ
~~وجالوا خبره مسند إلى ضمير القوم . وفيه كلام طويل .
# وقوله : لم ألق بعدهم الخ الحي : القبيلة . وخبرت الشيء أخبره من
~~PageV05P247 باب قتل خبرا بالضم بمعنى علمته . وانتصب أخبرهم في جواب النفي
~~. وهم الخير فاعل يزيد فصل ضرورة .
# والمعنى : لم ألق بعد فراق قومي حيا من الأحياء فأخبرهم إلا ازدادوا في
~~عيني إذا قستهم بمن وروى ابن قتيبة الصدر في كتاب الشعراء والأصبهاني في
~~الأغاني : وما أصاحب من قوم فأذكرهم وزعم أبو حيان أن الرواية كذا من تحريف
~~ابن مالك . هذا قصور منه . ويجوز رفع فأذكرهم عطفا على أصاحب . والذكر هنا
~~قلبي بمعنى التذكير فإن المعنى إني إذا صاحبت قوما فتذكرت قومي ازددت محبة
~~فيهم لفضل قومي عليهم .
# هذا البيت أورده ابن الناظم وابن هشام في شرح الألفية لما ذكرنا من فصل
~~الضمير المرفوع ضرورة .
# قال ابن هشام في المغني : ادعى ابن مالك أن الأصل يزيدون أنفسهم ثم صار
~~يزيدونهم ثم فصل ضمير الفاعل للضرورة وأخره عن ضمير المفعول . وحامله على
~~ذلك ظنه أن الضميرين لمسمى واحد وليس كذلك . قال في شرح شواهده وزعم بعض من
~~فسر الضرورة بما ليس للشاعر عنه مندوحة أن هذا ليس بضرورة لتمكن قائله من
~~أن يقول إلا يزيدونهم حبا إلي هم ويكون الضمير المنفصل توكيدا للفاعل .
# ورده ابن مالك بأنه يقتضي كون الفاعل والمفعول ضميرين متصلين لمسمى واحد
~~وإنما يجوز ذلك في باب ظن . وهذا سهو لأن مسمى الضميرين مختلفان إذ ضمير
~~الفاعل لقومه وضمير ويحتمل عندي أن يكون فاعل ms1314 يزيد ضمير الذكر ويكون هم
~~المنفصل توكيدا لهم المتصل . اه .
# كلام ابن هشام .
# وقد أخذ مسلم بن الوليد معنى بيت المرار فقال : الوافر PageV05P248
# % ويرجعني إليك إذا نأت بي % % دياري عنك تجربة الرجال % % والمرا : شاعر
~~إسلامي في الدولة الأموية من معاصري الفرزدق وجرير . وهو بفتح الميم )
# وتشديد الراء . قال ابن قتيبة في كتابة الشعراء : المرار العدوي هو ابن
~~منقذ من صدي ابن مالك بن حنظلة . وأم صدي بالتصغير من جل بن عدي فيقال له
~~ولولده بنو العدوية .
# وقال لهم عوف بن القعقاع : يا بني العدوية أنتم أوسع بني مالك أجوافا
~~وأقلهم أشرافا .
# والمرار هو القائل :
# % وما اصاحب من قوم فأذكرهم % % إلا يزيدهم حبا إلي هم % % وأنشد معه
~~أبياتا أخر من هذه القصيدة . قال : وفيه وفي قومه يقول جرير : الطويل
# % إن كنتم جربى فعندي شفاؤكم % % وللجن إن كان اعتراك جنون %
# % وما أنت يا مرار يا زبد استها % % بأول من يشقى بنا ويحين % % وقد رفع
~~الآمدي نسبه في المؤتلف والمختلف فقال : هو المرار بن منقذ بن عمرو بن عبد
~~الله بن واسم المرار هذا زياد بن منقذ قاله الحصري في زهر الآداب وإلى اسمه
~~PageV05P249 نسب الشعر . وفي الحماسة قال شراح الحماسة : هو لزياد بن منقذ
~~وهو أحد بني العدوية من تميم ولم يقل غير هذه القصيدة ولم يقل أحد مثلها .
~~وكان قد أتى اليمن فنزع إلى وطنه ببطن الرمة . قال أبو العلاء : الرمة :
~~واد بنجد يقال بتشديد الميم وتخفيفها اه .
# وصحفه بعضهم وتبعه العيني فقال : ببطن الرمث بالمثلثة .
# وقد نسب الحصري أيضا هذا الشعر للمرار قال : أنشد أبو عبيدة لزياد بن
~~منقذ الحنظلي وهو المرار العدوي نسب إلى أمه العدوية وهي فكيهة بنت تميم
~~ابن الدئل بن جل بن عدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة فولدت لمالك بن حنظلة
~~عديا ويربوعا . فهؤلاء من ولده يقال لهم بنو العدوية .
# وكان زياد نزل بصنعاء فاجتواها ومنزله في نجد فقال في ذلك قصيدة يقول
~~فيها وذكر قومه :
# % لم ألق بعدهم حيا فأخبرهم % % إلا يزيدهم ms1315 حبا إلي هم % % وأراه أول من
~~استثار هذا المعنى . وكان ابن عرادة السعدي مع سلم بن زياد بخراسان وكان
~~مكرما له وابن عرادة يتجنى عليه إلى أن تركه وصحب غيره فلم يحمده .
# فرجع إلى سلم وفال : الطويل PageV05P250
# % رجعت إليه بعد تجريب غيره % % فكان كبرء بعد طول من السقم % % ومنه قول
~~أبي العتاهية في جعفر بن المنصور المعروف بابن الكردية وهو جعفر الأصغر : )
# الطويل
# % جزى الله عني جعفرا بوفائه % % وأضعف إضعافا له بجزائه %
# % بلوت رجالا بعده في إخائهم % % فما ازددت إلا رغبة في إخائه % % ومنه
~~أيضا لكنه في الهجو لبعضهم : الوافر
# % ذممتك أولا حتى إذا ما % % بلوت سواك عاد الذم حمدا %
# % ولم أحمدك من خير ولكن % % رأيت سواك شرا منك جدا %
# % كمضطر تحامى أكل ميت % فلما اضطر عاد إليه شدا % % قال الصولي : وآخر
~~من أتى بهذا المعنى أحمد بن أبي طاهر : الوافر
# % بلوت الناس في شرق وغرب % وميزت الكرام من اللئام %
# % فردني ابتلاي إلى علي ب % % ن يحيى بعد تجريب الأنام % % وعندي في هذا
~~المعنى مقاطيع جيدة لولا خشية السأم لسردتها .
# وزعم أبو تمام في الحماسة أن القصيدة التي منها البيت الشاهد لزياد بن
~~حمل بن سعيد بن وأخطأ أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم في زعمه أن زياد
~~بن حمل هو المرار العدوي .
# وزعم الأصفهاني في الأغاني والخالديان في شرح ديوان مسلم بن الوليد أن
~~هذه القصيدة للمرار بن سعيد الفقعسي . والله أعلم .
# والصواب أنها لزياد بن منقذ العدوي . قاله ياقوت في معجم البلدان قال :
~~والمرار والحكم أخوان . PageV05P251
# تتمة ذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف من يقال له المرار ستة . أولهم
~~المرار الفقعسي . وستأتي ترجمته إن شاء الله في الكاف من حروف الجر .
# ثانيهم : المرار بن منقذ وتقدمت ترجمته هنا .
# ثالثهم : المرار بن سلامة العجلي وهو إسلامي .
# رابعهم : المرار بن بشير السدوسي .
# خامسهم : المرار الكلبي .
# سادسهم : المرار بن معاذ الجرشي . )
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % فبيناه يشري رحله قال قائل : % لمن جمل رخو الملاط نجيب % % على أن واو ms1316
~~وهو قد يحذف ضرورة كما هنا فإن الأصل فبينا هو يشري . PageV05P252
# قال سيبويه : في باب ما يحتمل الشعر : اعلم أنه يجوز في الشعر ما لا يجوز
~~في الكلام . إلى أن قال : وليس شيء يضطرون إليه إلا هم يحاولون به وجها .
~~وما يجوز في الشعر أكثر من أن أذكره لك ها هنا لأن هذا موضع جمل .
# قال أبو الحسن : سمعت من العرب قول العجير السلولي : فبيناه يشري رحله
~~قال قائل . . . . . . . . . . . . . البيت قال الأعلم : اراد بينا هو فسكن
~~الواو ثم حذفها ضرورة فادخل ضرورة على ضرورة تشبيها للواو الأصلية بواو
~~الصلة في نحو منه وعنه .
# وزعم ابن الأنباري في ترك صرف ما ينصرف من مسائل الخلاف : أن الواو حذفت
~~متحركة .
# قال : إذا جاز حذف الواو المتحركة للضرورة من فبيناه يشري فلأن يجوز حذف
~~التنوين للضرورة من باب الأولى لأن الواو من هو متحركة والتنوين ساكن ولا
~~خلاف أن حذف وبين ظرف لما وصل بالألف إشباعا للفتحة جاز إضافته إلى الجمل
~~وحدث فيه معنى زائد وذلك ظرف الزمان كما حدث في مع لما أشبعت فتحتها وحدث
~~بعدها ألف من قولهم معا .
# وهو مبتدأ وجملة : يشري خبره والمجموع في محل جر بإضافة بينا إليها .
# وإنما جاز هذا على تقدير حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه والتقدير
~~فبينا أوقات هو شار رحله فإنه يقول . وبينا عند سيبويه لا تقع إلا للمفاجأة
~~ولا تقع إلا في صدر الجملة جعلوها بمنزلة الظروف المبهمة التي تقع في صدور
~~الجمل فإذا أضفتها إلى الجملة التي بعدها جئت بالفعل الذي عمل فيها نحو
~~قولك : بينا زيد قائم جاء عمرو . وأما الأصمعي فإنه يقول : إضافة بينا إلى
~~المصدر المفرد جائزة ويروى لأبي ذؤيب : الكامل PageV05P253 بينا تعنقه
~~الكماة وروغه بجر تعنقه . )
# وقال ابن قتيبة : سألت الرياشي عن هذه المسألة فقال : إذا ولي لفظة بينا
~~الاسم العلم رفعت فقلت : بينا زيد قائم جاء عمرو . وإن وليها المصدر
~~فالأجود الجر . وقوم من النحويين لا يجيزون إضافته إلى المصدر المفرد ولا
~~إلى غير مصدر ويمضون ms1317 على الأصل .
# ويشري : هنا بمعنى يبيع وهو من الأضداد . والرحل : كل شيء يعد للرحيل من
~~وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن . والملاط بكسر الميم : الجنب . رخو
~~الملاط : سهله وأملسه . كذا قال القالي . وقال ابن خلف : الملاط : مقدم
~~السنام وقيل جانبه . وهما ملاطان : العضدان وقيل الإبطان . وقوله : رخو
~~إشارة إلى عظمه واتساعه .
# قال الأعلم : وصف بعيرا ضل عن صاحبه فيئس منه وجعل يبيع رحله فبينا هو
~~كذلك سمع مناديا يبشر به . وإنما وصف ما ورد عليه من السرور بعد الأسف
~~والحزن . والملاط : ما ولي العضد من الجنب ويقال للعضدين : ابنا ملاط .
# ووصف برخاوته لأن ذلك أشد لتجافي عضديه عن كركرته وأبعد له من أن يصيبه
~~ناكت أو ماسح أو حاز أو ضب . وهذه كلها أعراض وآفات تلحقه إذا حك بعضده
~~كركرته . اه . PageV05P254
# والنجيب : الجيد الأصيل والصواب بدله ذلول فإن القصيدة لامية .
# قال ابن خلف : وهذا البيت قد وقع صدره في أكثر نسخ كتاب سيبويه وأنشده
~~أبو الحسن الأخفش : رخو الملاط نجيب بالباء وأنشده أيضا في كتاب القوافي
~~كذا وقال : سمعت الباء مع اللام والميم والراء كل هذا في قصيدة واحدة وهي :
# % ألا قد أرى إن لم تكن أم مالك % % بملك يدي أن البقاء قليل %
# % خليلي سيرا واتركا الرحل إنني % % بمهلكة والعاقبات تدور %
# % فبيناه يشري رحله قال قائل % لمن جمل رخو الملاط نجيب % % قال : والذي
~~أنشده أعرابي فصيح لا يحتشم من إنشادها وقال أبو الفتح بن جني : هكذا أنشده
~~أبو الحسن وهو بعيد لأن حكم الحروف المختلفة في الروي أن يتقارب مخرجها كما
~~أنشد سيبويه في كتاب القوافي . والذي وجد في شعر العجير السلولي :
# % فباتت هموم الصدر شتى يعدنه % % كما عيد شلو بالعراء قتيل %
# % فبيناه يشري رحله قال قائل % لمن جمل رخو الملاط ذلول % )
# % محلى بأطواق عتاق كأنها % % بقايا لجين جرسهن صليل % % اه .
# وقال صاحب العباب : البيت للعجير السلولي ويروى للمخلب الهلالي وهو موجود
~~في أشعارهما . والقطعة لامية ووقع في كتاب سيبويه نجيب بدل ذلول وتبعه
~~النحاة على التحريف . وهي قطعة غراء ms1318 . اه .
# قال الأسود أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب : قال أبو الندى : القصيدة
~~للمخلب الهلالي وليس في الأرض بدوي إلا وهو يحفظها وأولها : PageV05P255
# % وجدت بها وجد الذي ضل نضوه % % بمكة يوما والرفاق نزول %
# % بغى ما بغى حتى أتى الليل دونه % % وريح تعلى بالتراب جفول %
# % أتى صاحبيه بعدما ضل سعيه % % بحيث تلاقت عامر وسلول %
# % فقال : احملا رحلي ورحليكما معا % فقالا له : كل السفاه تقول %
# % فقال : احملاني واتركا الرحل إنه % % بمهلكة والعاقبات تدول %
# % فقالا : معاذ الله واستربعتهما % % ورحليهما عيرانة وذمول %
# % شكا من خليليه الجفاء ونقده % % إذا قام يستام الركاب قليل %
# % فباتت هموم النفس شتى يعدنه % % كما عيد شلو بالعراء قتيل %
# % فبيناه يشري رحله قال قائل : % لمن جمل رخو الملاط ذلول %
# % محلى بأطواق عتاق تزينه % % أهلة جن بينهن فصول %
# % فهلل حينا ثم راح بنضوه % % وقد حان من شمس النهار أفول %
# % فما تم قرن الشمس حتى أناخه % % بقرن وللمستعجلات زليل %
# % فلما طوى الشخصين وازور منهما % % ووطنه بالنقر وهو ذلول %
# % فقاما يجران الثياب كلاهما % % لما قد أسرا بالخليل قبيل % % وقد سلك
~~العجير السلولي طريقة المخلب الهلالي وأدرج معاني قطعته في شعره فقال :
~~الطويل
# % ألا قد أرى إن لم تكن أم خالد % % بملك يدي أن البقاء قليل %
# % وأن ليس لي في سائر الناس رغبة % ولا منهم لي ما عداك خليل % %
~~PageV05P256
# % وما وجد النهدي وجدا وجدته % % عليها ولا العذري ذاك جميل % )
# % ولا عروة إذ مات وجدا وحسرة % بعفراء لما أن أجد رحيل %
# % ولا وجد ملق رحله ضل نضوه % % بمكة أمسى والرفاق نزول %
# % سعى ما سعى حتى أتى الليل دونه % % وريح تلهى بالتراب جفول % % وساق
~~هذا المساق حتى قال بعد سبعة أبيات :
# % فبيناه يشري رحله قال قائل % لمن جمل رسل الملاط طويل % % كذا في شعر
~~العجير رسل الملاط طويل فعلم أن السبق للمخلب الهلالي .
# شبه الشاعر حاله في هوى امرأة يحبها وشدة وجده بها بوجد هذا الرجل الذي
~~ضل بعيره وفارقه أصحابه فباتت هموم هذا الرجل شتى تذهب عنه حينا فيسكنن
~~وتجيئه جينا فيعود إليه الألم ويأتيه كما ms1319 يأتي العوائد إلى المريض وإلى
~~القتيل ينظرنه فبينا هو يبيع رحل جمله الذي ضل منه سمع من يعرف الجمل ليرده
~~على صاحبه .
# والشلو بالكسر : العضو . والعراء بالفتح : الفضاء . والأطواق : جمع طوق .
~~والعتاق : الحسان .
# والجرس : الصوت . والصليل : صوت فيه شدة مثل صوت الحديد والفضة وما
~~أشبههما .
# والنضو بالكسر : البعير المهزول . والريح الجفول : التي تلقى التراب شيئا
~~على شيء . والسفاه بالفتح : مصدر سفه فلان سفاهة وسفاها . وتدول بمعنى تدور
~~.
# يقال : دالت الأيام تدول مثل دارت تدور وزنا ومعنى . واستام : افتعل من
~~السوم يقال : سام المشتري السلعة واستامها إذا طلب بيعها . والركاب : الإبل
~~وهو مفعول وقليل : خبر المبتدأ الذي هو نقده أي : دراهمه . وقرن الثاني :
~~موضع . وزليل : مصدر زل بالزاي إذا مر مرا سريعا .
# والعجير السلولي بضم العين وفتح الجيم قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل
~~: هو منسوب إلى بني عجير وهو حي من أحياء العرب . PageV05P257
# أقول : العجير لقب وليس فيه نسبة . على أن الصاغاني قال في العباب : بنو
~~عجرة قبيلة من العرب . وليس فيه بنو عجير . والعجير يحتمل أن يكون مصغر عجر
~~مصدر عجر عنقه إذا لواها ومصغر عجر بفتحتين مصدر عجر بالكسر أي : غلظ وسمن
~~. ويحتمل أن يكون مصدر ترخيم أعجر يقال : كيس أعجر أي : ممتلئ وفحل أعجر أي
~~: ضخم .
# قال اللخمي في شرح أبيات الجمل : اسم العجير عمير بالتصغير بن عبد الله
~~بن عبيدة . بفتح )
# العين وكسر الموحدة وقيل ابن عبيدة بضمها . وهو من بني سلول بن مرة بن
~~صعصعة أخي عامر بن صعصعة .
# وأم بني مرة سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة غلبت عليهم وبها يعرفون .
~~ويكنى العجير أبا الفرزدق وأبا الفيل . وهو شاعر إسلامي من شعراء الدولة
~~الأموية . اه .
# وقال الآمدي في المؤتلف والمختلف : أبو الفرزدق فهو ال عجير السلولي مولى
~~لبني هلال ويقال : هو العجير بن عبد الله بن عبيدة بن كعب بن عائشة بن ضبيط
~~بن رفيع بن جابر بن عمرو بن مرة بن صعصعة وهم سلول اه .
# وسلول اسم مرتجل غير منقول .
# وتقدمت ms1320 ترجمته في الشاهد الثامن والثلاثين بعد الثلاثمائة .
# وأما المخلب فهو بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحة اسم
~~منقول . قال صاحب العباب : يقال ثوب مخلب إذا كانت نقوشه كمخالب الطير وقيل
~~هو الكثير الوشي من الثياب . وكرسي مخلب : معمول بالليف . وخلب التنور :
~~طينه .
# وهذا الشاعر لم أقف على نسبه ولا على شيء من أثره . والله أعلم .
~~PageV05P258
# دار لسعدى إذه من هواكا على أن الأصل إذ هي فحذفت الياء ضرورة .
# قال القالي في شرح اللباب أوله : هل تعرف الدار على تبراكا وهو بكسر
~~التاء موضع .
# وفي هذا رد على الكوفيين في زعمهم أن الضمير في هو وهي إنما هو الهاء
~~والواو والياء زائدتان .
# قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف : ذهب الكوفيون إلى أن الاسم من هو وهي
~~الهاء وحدها .
# وذهب البصريون إلى أن الهاء والواو من هو والهاء والياء من هي هما الاسم
~~بمجموعهما .
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا : الدليل على أن الاسم هو الهاء أن الواو
~~والياء يحذفان في التثنية نحو : هما ولو كانت أصلا لما حذفت .
# والذي يدل عليه أنهما يحذفان في الإفراد وتبقى الهاء قوله : )
# فبيناه يشري رحله . . . . . . . . . . . . . . البيت وقال الآخر : البسيط
~~PageV05P259 وقال الآخر : الرجز
# % إذاه سيم الخلف آلى بقسم % % بالله لا يأخذ إلا ما احتكم % % وقال
~~الآخر : دار لسعدى إذه من هواكا فدل على أن الاسم هو الهاء وحدها . وإنما
~~زادوا الواو والياء تكثيرا للاسم كراهية أن يبقى على حرف واحد .
# وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا : الدليل على أن الواو والياء أصل أنه
~~ضمير منفصل والضمير المنفصل لا يجوز أن يبنى على حرف لأنه لا بد من
~~الابتداء بحرف والوقف على حرف فلو كان الاسم هو الهاء لكان يؤدي أن يكون
~~الحرف الواحد ساكنا متحركا وهو محال .
# وأما قولهم إن الواو والياء يحذفان في التثنية . قلنا : إن هما ليس تثنية
~~وإنما هي صيغة مرتجلة للتثنية كأنتما . وأما ما أنشدوه من الأبيات فإنما
~~حذفت الواو والياء لضرورة الشعر كقول الشاعر : الطويل
# % فلست بآتيه ولا أستطيعه % % ولاك اسقني ms1321 إن كان ماؤك ذا فضل % % أراد :
~~ولكن اسقني فحذفت النون للضرورة . وأما قولهم : زادوا الواو والياء تكثيرا
~~للاسم كما زادوا الواو في ضربتهو قلنا : هذا فاسد لأن هو ضمير منفصل والهاء
~~ضمير متصل وقد بينا أن المنفصل لا يجوز أن يكون على حرف بخلاف المتصل لأنه
~~لا يقوم بنفسه فلا يجب فيه ما وجب في المنفصل والواو في ضربتهو PageV05P260
~~لازمة السكون بخلاف واو هو فإنها جائزة السكون ولو كانا بمنزلة لوجب أن
~~يسوى بينهما في الحكم . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# الشاهد الحادي والثمانون بعد الثلاثمائة الطويل
# % وإن لساني شهدة يهتدى بها % % وهو على من صبه الله علقم % % على أن
~~همدان تشدد واو هو كما في البيت وياء هي ولم يمثل له . وهو في هذا البيت :
~~البسيط
# % والنفس ما أمرت بالعنف آبية % وهي إن أمرت باللطف تأتمر % % وهمدان
~~بفتح الهاء وسكون الميم والدال مهملة : قبيلة من اليمن وهو لقب واسمه أوسلة
~~بن ربيعة بن لحيان بن مالك بن زيد بن كهلان . وهمدان وصف من الهمدة وهي
~~السكتة .
# وهمدت أصواتهم : سكتت .
# وشهدة بضم الشين : العسل بشمعه . قال ابن هشام في شرح شواهده : هذا البيت
~~أورده الفارسي في التذكرة عن قطرب والبغداديين وفيه أربعة شواهد : أحدها
~~تشديد واو هو .
# الثاني : تعليق الجار بالجامد لتأويله بالمشتق وذلك لأن قوله هو علقم
~~مبتدأ وخبر والعلقم هو الحنظل وهو نبت كريه الطعم وليس المراد هنا بل
~~المراد PageV05P261 شديد أو صعب فلذلك علق به على المذكورة .
# ونظيره قوله : مخلع البسيط كل فؤاد عليك أم فعلق على بأم لتأويله إياها
~~بمشتق . وعلى هذا ففي علقم ضمير كما في قولك : زيد أسد إذ أولته بقولك شجاع
~~إلا إذا أردت التشبيه . ومن تعلق الظرف بالجامد لما فيه من معنى الفعل قوله
~~: الطويل
# % تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا % % بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصح %
# % منعت شفاء النفس ممن تركته % % به كالجوى مما تجن الجوارح % % لوحا
~~بفتح أوله أي : عطشا يقال : لاح يلوح أي : عطش . وبعيد : متعلق ب ثلج لما
~~فيه من ms1322 معنى بارد وإذا كان ريقها باردا في وقت تغيره من نومها فما ظنك به
~~في غير ذلك . وكرمان الثالث : جواز تقديم معمول الجامد المؤول بالمشتق إذا
~~كان ظرفا . ونظيره في ذلك أيضا في تحمل الضمير قوله : )
# كل فؤاد عليك أم الرابع : جواز حذف العائد المجرور بالحرف مع اختلاف
~~المتعلق إذ التقدير وهو علقم على من صبه الله عليه . فعلى المذكورة متعلقة
~~بعلقم والمحذوفة متعلقة بصبه . PageV05P262
# وبهذين الوجهين الأخيرين أورده في مغني اللبيب .
# وأنشد بعده الشاهد الثاني والثمانون بعد الثلاثمائة مجزوء الوافر
# % رميتيه فأقصدت % % وما أخطأت الرمية % % على أن أبا علي قال : تلحق
~~الياء تاء المؤنث مع الهاء . قال أبو علي في الحجة في توجيه قراءة حمزة :
~~وما أنتم بمصرخي : بكسر الياء المشددة من سورة إبراهيم عليه السلام :
~~والأكثر أن يقال رميته بكسر التاء دون ياء كما قال أقصدت بدون ياء . وأقصدت
~~: بمعنى قتلت .
# قال صاحب الصحاح : وأقصد السهم أي : أصاب فقتل مكانه . وأقصدته حية :
~~قتلته .
# % فإن كنت قد أقصدتني أو رميتني % % بسهميك فالرامي يصيد ولا يدري % % أي
~~: ولا يختل . انتهى .
# وهذه رواية أبي علي في كتابه الهاذور . ورواه في الحجة : رميته فأصمت .
~~قال صاحب الصحاح : وأصميت الصيد إذا رميته فقتلته وأنت تراه . PageV05P263
~~وقد صمى الصيد يصمي كرمى يرمي إذا مات وأنت تراه . والرمية : فاعل أخطأت
~~وسكن آخره للقافية .
# وروى : وما أخطأت في الرمية بالخطاب أيضا . وبعده :
# % بسهمين مليحين % % أعارتكيهما الظبية % % وأعارتكيهما مثل رميتيه
~~بزيادة الياء من إشباع الكسرة . كذا أنشد البيتين أبو حيان في تذكرته عن
~~أبي الفتح بن جني .
# وأنشد بعده
# الشاهد الثالث والثمانون بعد الثلاثمائة الطويل على أن بني عقيل وبين
~~كلاب يجوزون تسكين الهاء كما في قوله له بسكون الهاء .
# والذي نقله ابن السراج في الأصول وابن جني في الخصائص والمحتسب وغيرهما
~~أن تسكين الهاء لغة لأزد السراة . وجعله ابن السراج من قبيل الضرورة عندهم
~~. قال : وقد جاء في الشعر حذف الواو والياء الزائدة في الوصل مع الحركة كما
~~هي في الوقف سواء . قال رجل من أزد ms1323 السراة : فظلت لدى البيت العتيق أخيله .
~~. . . . . . . . . . . . البيت وكذلك يشعر كلام أبي علي في المسائل
~~العسكرية حيث قال : هذا من إجراء الوصل مجرى الوقف . PageV05P264
# وأما قوله : البسيط ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا فهذا خارج عن حد
~~الموقف والوصل جميعا والصواب أنه لغة لا ضرورة وإليه ذهب ابن جني في موضعين
~~من الخصائص قال في الموضع الأول وهو باب تعارض السماع والقياس : ومما ضعف
~~في القياس والاستعمال جميعا بيت الكتاب : الوافر
# % له زجل كأنه صوت حاد % إذا طلب الوسيقة أو زمير % % فقوله : كأنه خلس
~~بحذف الواو وتبقية الضمة ضعيف في القياس قليل في الاستعمال . ووجه ضعف
~~قياسه أنه ليس على حد الوصل ولا على حد الوقف وذلك أن الوصل يجب أن تتمكن
~~فيه واوه كما تمكنت في قوله أول البيت : له زجل والوقف يجب أن تحذف الواو
~~والضمة فيه جميعا وتسكن الهاء فضم الهاء بغير واو منزلة بين منزلتي الوصل
~~والوقف .
# وقال أبو إسحاق في نحو هذا : إنه أجري في الوصل مجرى الوقف .
# وليس الأمر كذلك لما بيناه لكن ما أجرى من نحو هذا في الوصل على حد الوقف
~~قول الآخر : فظلت لدى البيت العتيق أخيله . . . . . . . . . . . . . البيت
~~على أن أبا الحسن حكى أن سكون الهاء في نحو هذا لغة لأزد السراة . ومثل هذا
~~PageV05P265 البيت ما رويناه عن قطرب قول الشاعر : البسيط )
# % وأشرب الماء ما بي نحوه عطش % % إلا لأن عيونه سيل واديها % % اه .
# وقال مثله في سورة الأعراف من المحتسب .
# وقال في الموضع الثاني وهو باب الفصيح : يجتمع في الكلام الفصيح لغتان
~~فصاعدا من ذلك قوله : فظلت لدى البيت الخ فهذان لغتان أعني إثبات الواو في
~~أخيله وتسكين الهاء في قوله : له لأن أبا الحسن زعم أنها لغة لأزد السراة .
~~وإذا كان كذلك فهما لغتان . وليس إسكان الهاء في له عن حذف لحق بصيغة
~~الكلمة لكن ذلك لغة .
# وأما قول الشماخ : له زجل كأنه صوت حاد . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت فليس هذا لغتين لأنا لا نعلم رواية حذف هذه الواو وإبقاء الضمة .
~~قبلها ms1324 فينبغي أن يكون ذلك ضرورة وصنعة لا مذهبا ولا لغة . انتهى .
# تتمة ذكر الشارح المحقق حذف واو الصلة ويائها ولم يذكر حذف الألف من نحو
~~رأيتها . قال ابن جني في سر الصناعة : أما الألف في نحو : رأيتها فزيدت
~~علما للتأنيث . ومن حذف الواو من نحو : كأنه صوت حاد ومن نحو : له أرقان لم
~~يقل في نحو : رأيتها ونظرت إليها إلا بإثبات الألف وذلك لخفة الألف وثقل
~~الواو . إلا أنا روينا عن قطرب بيتا حذفت فيه هذه الألف تشبيها بالواو
~~والياء لما بينهما وبينها من النسبة . PageV05P266
# وهو قوله : البسيط
# % أعلقت بالذئب حبلا ثم قلت له % % الحق بأهلك واسمل أيها الذيب % % يريد
~~: تبيعها فحذف الألف . وهذا شاذ . انتهى .
# وقوله : فبت بات من أخوات كان التاء اسمها وجملة : أريغه خبرها . وبات
~~يفعل كذا معناه اختصاص ذلك الفعل بالليل كما اختص الفعل بالنهار في نحو :
~~ظل يفعل كذا ومنه تعرف ضعف الرواية الأخرى وهي فظلت لدى البيت بفتح الظاء
~~وأصله ظللت بلامين فخفف بحذف إحدى اللامين . وهي من أخوات كان أيضا .
# قال الخليل : لا تقول العرب ظل إلا لعمل يكون بالنهار . ولدى : بمعنى عند
~~. والبيت العتيق : )
# مكة شرفها الله تعالى . والعتيق : الشريف والأصيل أو لأنه عتق من الطوفان
~~.
# وروى : البيت الحرام بمعنى الممنوع من باب إطلاق المصدر وإرادة اسم
~~المفعول . يقال : البيت الحرام والمسجد الحرام . والبلد الحرام أي : لا يحل
~~انتهاكه . وأريغه : بمعنى أطلبه يقال : أرغت الصيد . وماذا تريغ أي : ماذا
~~تريد وهو بالراء المهملة والغين المعجمة . ويقال : أريغوني إراغتكم أي :
~~اطلبوني طلبتكم .
# قال خالد بن جعفر بن كلاب في فرسه حذفة : الوافر
# % أريغوني إراغتكم فإني % % وحذفة كالشجا تحت الوريد % % وقال عبيد بن
~~الأبرص يرد على امرئ القيس : الوافر PageV05P267 وقال زهير بن أبي سلمى في
~~ابنه سالم : الطويل
# % يديرونني عن سالم وأريغه % % وجلدة بين العين والأنف سالم % % وهذا
~~المصراع الثاني أراد عبد الملك في جوابه عن كتاب الحجاج : أنت عندي كسالم :
~~وقد أخطأ صاحب الصحاح خطأ فاحشا في قوله : يقال للجلدة التي بين العين ms1325
~~والأنف سالم .
# وأخطأ ابن خلف أيضا في شرح أبيات سيبويه في نسبة هذا البيت لعبد الله ابن
~~عمر قاله في ابنه سالم والصواب أنه تمثل به لا أنه قاله .
# وأخطأ صاحب العباب أيضا في زعمه أن هذا البيت لدارة أبي سالم والصواب أنه
~~تمثل به أيضا فإن البيت من أبيات لزهير بن أبي سلمى ثابتة في ديوانه .
# قال شارح ديوانه : كان لزهير ابن يقال له سالم جميل الوجه حسن الشعر وبعث
~~إليه رجل ببردين فلبسهما الفتى وركب فرسا له جيدا وهو بماء يقال لها
~~النتاءة بضم النون بعدها مثناة فوقية بعدها ألف ممدودة ماء لغني فمر بامرأة
~~من العرب فقالت : ما رأيت كاليوم رجلا ولا بردين ولا فرسا فعثرت به الفرس
~~فاندقت عنقه وعنق الفرس وانشق البردان فقال زهير يرثي ابنه سالما :
~~PageV05P268
# % رأت رجلا لاقى من العيش غبطة % وأخطأه فيها الأمور العظائم %
# % فأصبح محبورا ينظر حوله % % بمغبطة لو أن ذلك دائم %
# % وعندي من الأيام ما ليس عنده % % فقلت تعلم أنما أنت حالم %
# % لعلك يوما أن تراعي بفاجع % % كما راعني يوم النتاءة سالم % )
# % يديرنني عن سالم وأريغه % % وجلدة بين العين والأنف سالم % % انتهى .
# وروى جماعة بدل أريغه : أخيله بالخاء المعجمة يقال : أخلت السحابة
~~وأخيلتها إذا رأيتها مخيلة للمطر بضم الميم أي : تخيل من رآها أنها ممطرة .
~~وهو من خال أي : ظن . ومخيلة أيضا أي : موضع لأن يخال فيها المطر . كذا قال
~~المعري في شرح ديوان البحتري . وأنشد هذا البيت .
# وروى صاحب الأغاني وعلي بن حمزة البصري بدله : أشيمه يقال : شام البرق
~~إذا نظر إليه أي : إلى سحابته أين تمطر . والهاء في الروايات الثلاث ضمير
~~البرق في بيت قبله .
# وقوله : ومطواي هو مثنى مطو حذفت نونه عند الإضافة إلى ياء المتكلم . قال
~~علي بن حمزة البصري في كتاب التنبيهات على أغلاط الرواة : المطو بكسر الميم
~~وضمها : الصاحب .
# وأنشد هذا البيت وقول الشاعر : الطويل PageV05P269
# % علام تقول الأسعدان كلاهما % % ومطوهما كبش بذروة معبر %
# % ناديت مطوي وقد مال النهار بهم % % وعبرة العين جار دمعها سجم ms1326 % % وقال
~~رجل من أزد السراة يصف برقا : الطويل
# % فظلت لدى البيت العتيق أخيله % % ومطواي مشتاقان له أرقان % % أي :
~~صاحباي . انتهى .
# وقوله : مشتاقان خبر مطواي . وكذلك أرقان وضمير له للبرق أيضا .
# وروى صاحب الأغاني ومحمد بن حمزة العلوي في حماسته : ومطواي من شوق له
~~أرقان وعليه لا شاهد فيه فأرقان خبر مطواي ومن تعليلية متعلقة بأرقان وهو
~~مثنى أرق بكسر الراء وهو وصف من الأرق بفتحها بمعنى السهر .
# وهذا البيت من قصيدة ليعلى الأحول الأزدي مطلعها في رواية أبي عمرو
~~الشيباني :
# % أويحكما يا واشيي أم معمر % بمن وإلى من جئتما تشيان % % PageV05P270
# % بمن لو أراه عانيا لفديته % % ومن لو رآني عانيا لفداني %
# % ارقت لبرق دونه شدوان % % يمان وأهوى البرق كل يمان %
# % فبت لدى البيت الحرام أشيمه % % ومطواي من شوق له أرقان % )
# إلى أن قال بعد أربعة أبيات :
# % ألا ليت حاجات اللواتي حبستني % % لدى نافع قضين منذ زمان %
# % وما بي بغض للبلاد ولا قلى % % ولكن شوقا في سواه دعاني %
# % فليت القلاص الأدم قد وخدت بنا % % بواد يمان في ربا ومحان %
# % بواد يمان ينبت السدر صدره % % وأسفله بالمرخ والشبهان %
# % يدافعنا من جانبيه كلاهما % % غريفان من طرفائه هدبان %
# % وليت لنا بالجوز واللوز غيلة % جناها لنا من بطن حلية جاني %
# % وليت لنا بالديك مكاء روضة % على فنن من بطن حلية داني %
# % وليت لنا من ماء زمزم شربة % مبردة باتت على طهيان % % الواشي : النمام
~~وشى يشي وشيا . والعاني : الأسير . وشدوان بفتح الشين المعجمة والدال قال
~~أبو عبيد في المعجم : هو موضع ذكره أبو بكر .
# ونافع : والي مكة كان حبس الشاعر .
# والقلاص : جمع قلوص وهي الناقة الشابة . والأدم : جمع أدماء . والأدمة في
~~الإبل : البياض الشديد . ووخدت : أسرعت . وربا : جمع ربوة . ومحان : جمع
~~محنية : بفتح الميم وكسر النون PageV05P271 والمرخ : شجر سريع الوري .
~~والشبهان بفتح الشين المعجمة وضم الموحدة وفتحها : شجر شائك وقيل : هو
~~النمام من الرياحين .
# والغريف بالغين المعجمة : الشجر الكثير الملتف أي شجر كان . والهدب بفتح
~~فكسر : الشجر الذي له هدب بفتحتين وهو كل ورق ليس له عرض ms1327 كورق الأثل
~~والطرفاء والسرو .
# والغيلة بكسر الغين المعجمة : ثمرة الأراك الرطبة . تمنى أن يأكل الغيلة
~~بدل الجوز واللوز .
# وحلية : بفتح الحاء المهملة وسكون اللام بعدها مثناة تحتية قال أبو عبيد
~~في المعجم : أجمة باليمن معروفة وهي مأسدة .
# وقوله : وليت لنا بالديك أي : بدل الديك .
# وطهيان بفتح الطاء والهاء والمثناة التحتية وهو جبل . يريد أيضا بدلا من
~~ماء زمزم .
# وهذا البيت يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في حروف الجر في الشاهد الخامس
~~والسبعين بعد السبعمائة . )
# ويعلى الأزدي بفتح المثناة التحتية وسكون العين المهملة واللام بعدها ألف
~~مقصورة . قال الأصبهاني في الأغاني : يعلى الأحول الأزدي هو ابن مسلم ابن
~~أبي قيس أحد بني يشكر بن عمرو بن رالان . ورالان هو يشكر .
# ويشكر لقب لقب به ابن عمران بن عمرو بن عدي بن حارثة بن لوذان بن كهف
~~الظلام هكذا وجدته بخط المبرد ابن ثعلبة بن عمرو بن عامر . شاعر إسلامي لص
~~من شعراء الدولة الأموية . وقال هذه القصيدة وهو محبوس بمكة عند نافع بن
~~علقمة الكناني في خلافة عبد الملك بن مروان .
# قال أبو عمرو الشيباني : كان يعلى الأحول الأزدي لصا فاتكا وكان خليعا
~~يجمع صعاليك الأزد وخلعاءهم فيغير بهم على أحياء العرب ويقطع الطريق على
~~PageV05P272 السابلة فشكيي إلى نافع بن علقمة بن محرث الكناني ثم الفقيمي
~~وهو خال مروان بن عبد الملك وكان والي مكة فأخذ به عشيرته الأزديين فلم
~~ينفعه ذلك واجتمع إليها شيوخ الحي فعرفوه أنه خليع قد تبرؤوا منه ومن
~~جرائره إلى العرب وأنه لو أخذ به سائر الأزد ما وضع يده في أيديهم .
# فلم يقبل ذلك منهم وألزمهم إحضاره وضم إليهم شرطا يطلبونه إذا طرق الحي
~~يجيئونه به فلما اشتد عليهم في أمره طلبوه حتى وجدوه فأتوه به فقيده وأودعه
~~الحبس فقال في محبسه هذه القصيدة .
# كذا قال المبرد وعمرو بن أبي عمرو الشيباني عن أبيه . قال الشيباني :
~~ويقال إنها لعمرو بن أبي عمارة الأزدي من بني خنيس . ويقال إنها لجواس بن
~~حيان من أزد عمان ms1328 . والله أعلم .
# الشاهد الرابع والثمانون بعد الثلاثمائة البسيط
# % وما نبالي إذا ما كنت جارتنا % % أن لا يجاورنا إلاك ديار % %
~~PageV05P273 على أن وقوع الضمير المتصل بعد إلا شاذ والقياس وقوعه بعدها
~~منفصلا نحو : أن لا يجاورنا إلا إياك ديار .
# وإنما استحق النصب لأنه استثناء مقدم على المستثنى منه وهو ديار .
# وإنما استحق الفصل مع أنه معمول ل إلا على الصحيح لأن نحو : ما لقيت إلا
~~إياك معمول للفعل بالاتفاق فلا يصح اتصاله بغير عامله ثم حمل عليه غير
~~المفرغ ليجريا على سنن واحد .
# وإنما سهل وصله في الضرورة لثلاثة أمور : أحدها : أن الأصل في الضمير
~~الاتصال .
# الثاني : أن الأصل في الحرف الناصب للضمير أن يتصل به نحو : إنك ولعلك .
# الثالث : أجرى إلا مجرى غير أختها فأجريت مجراها في الوصف بها .
# وزعم ابن مالك في شرح التسهيل أن الفصل في البيت ليس بضرورة لتمكن الشاعر
~~من أن يقول : وإذا فتح هذا الباب لم يبق في الوجود ضرورة وإنما الضرورة
~~عبارة عما أتى في الشعر على خلاف ما عليه النثر كذا قال ابن هشام في شرح
~~شواهده .
# وهذا البيت أنشده الفراء في تفسيره ولم يعزه إلى أحد . قال شارح اللب :
~~ورواية البصريين : أن لا يجاورنا حاشاك ديار PageV05P274 قال صاحب الكشاف :
~~ديار من الأسماء المستعملة في النفي العام يقال : ما في الديار ديار وديور
~~كقيام وقيوم . وهو فيعال من الدور أو من الدار أصله ديوار ففعل به ما فعل
~~بأصل سيد ولو كان فعالا لكان دوار .
# وقال ابن الحاجب في أمالي المفصل : معناه إذا حصلت مجاورتك فانتفاء
~~مجاورة كل أحد مغتفرة غير مبال بها لأن مجاورتك هي المقصودة دون جميع
~~المجاورات . وأن لا يجاورنا في موضع مفعول إما على تقدير حذف حرف جر كقولك
~~: ما باليت بزيد أو على التعدي بنفسه كقولك : ما باليت زيدا . وديار فاعل ل
~~يجاورنا . انتهى . )
# وقول العيني إلا هنا بمعنى غير فاسد يظهر بالتأمل .
# وهذا البيت قلما خلا عنه كتاب نحوي . والله أعلم بقائله .
# وأنشد بعده وهو من شواهد ms1329 س : الهزج كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا على أن
~~إيانا فصل من عامله لوقوعه بعد معنى إلا وهو شاذ .
# قال سيبويه في باب من أبواب المضمر : هذا باب ما يجوز في الشعر من أيا
~~ولا يجوز في الكلام .
# فمن ذلك قول حميد الأرقط : إليك حتى بلغت إياكا وقال الآخر لبعض اللصوص :
~~كأنا يوم قرى إنما نقتل إيانا انتهى . PageV05P275
# قال الأعلم : الشاهد في وضع إيانا موضع الضمير المتصل في نقتلنا وفي وضع
~~إياك موضع الكاف ضرورة .
# وقال الزجاج : أراد بلغتك إياك فحذف الكاف ضرورة . وهذا التقدير ليس بشيء
~~لأنه حذف المؤكد وترك التوكيد مؤكدا لغير موجود فلم يخرج من الضرورة إلا
~~إلى أقبح منها .
# والمعنى : سارت هذه الناقة إليك حتى بلغتك . انتهى .
# أتتك عنس تقطع الأراكا والعنس بسكون النون : الناقة الشديدة أي : تقطع
~~الأراضي التي هي منابت للأراك .
# وكان حق الكلام في البيت الشاهد أن يقول نقتل أنفسنا لأن الفعل لا يتعدى
~~فاعله إلى ضميره إلا أن يكون من أفعال القلوب لا تقول : ضربتني ولا أضربني
~~ولا ضربتك بفتح التاء ولا زيد ضربه على إعادة الضمير إلى زيد ولكن تقول :
~~ضربت نفسي وضربت نفسك وزيد ضرب نفسه .
# وإنما تجنبوا تعدي الفعل إلى ضمير فاعله كراهة أن يكون الفاعل مفعولا في
~~اللفظ فاستعملوا في موضع الضمير النفس نزلوها منزلة الأجنبي واستجازوا ذلك
~~في أفعال العلم والظن الداخلة )
# على جملة الابتداء فقالوا : حسبتني في الدار ولم يأت هذا في غير هذا
~~الباب إلا في فعلين قالوا : عدمتني وفقدتني .
# ولما لم يمكن هذا الشاعر أن يقول : نقتل أنفسنا ولا نقتلنا وضع إيانا
~~موضع نا وحسن ذلك قليلا أن استعمال المتصل ها هنا قبيح أيضا وأن الضمير
~~المنفصل أشبه بالظاهر المتصل ف إيانا أشبه بأنفسنا من نا . ولكن أقبح منه
~~قول حميد : إليك حتى بلغت إياكا والبيت من أبيات لذي الإصبع العدواني وهي :
~~PageV05P276
# % لقينا منهم جمعا % فأوفى الجمع ما كانا %
# % كأنا يوم قرى % % إنما نقتل إيانا %
# % قتلنا منهم كل % فتى أبيض حسانا %
# % يرى يرفل ms1330 في بردين % % من أبراد نجرانا % % كذا في أمالي ابن الشجري .
# ولم يرو ابن الأعرابي في أماليه البيت الأول وأنشد بعد نجران :
# % إذا يسرح ضأنا م % % ائة أتبعها ضانا % % وقوله : فأوفى الجمع الخ هو
~~فعل ماض من الوفاء ويجوز أن يريد فأوفى بما كان عليه فحذف وأوصل . ويجوز أن
~~يريد فوفى الجمع الذي لقيناه ما كان عليه أن يفعله من الإقدام على قتالنا .
# وقوله : كأنا يوم قرى الخ بضم القاف وتشديد الراء المهملة بعدها ألف
~~مقصورة . قال أبو عبيد البكري وياقوت في معجمهما : قرى : موضع في بلاد بني
~~الحارث بن كعب .
# وزاد أبو عبيد : وقال أبو حنيفة الدينوري : قرى : ماءة قريبة من تبالة
~~وتبالة بفتح المثناة الفوقية بعدها باء موحدة بعدها لام على وزن فعالة :
~~بلد وهي التي يضرب بها المثل فيقال : أهون من تبالة على الحجاج أبو اليقظان
~~: هي أول عمل وليه الحجاج وهي بلدة صغيرة من اليمن فلما قرب منها قال
~~للدليل : أين هي قال : تسترها عنك هذه الأكمة . قال : أهون علي بعمل بلدة
~~تسترها عني أكمة وكر راجعا .
# قال ابن الشجري : ومعنى قوله كأنا نقتل إيانا تشبيه المقتولين بنفسه
~~وقومه في الحسن والسيادة فلذلك وصفه بما بعده أي : هم سادة يلبسون أبراد
~~اليمن فكأننا بقتلنا إياهم قتلنا أنفسنا . )
# انتهى . PageV05P277
# وقال ابن الأعرابي : أي : لا ينبغي أن نقتل منهم لنفاستهم ولكن ألجئونا
~~إلى ذلك .
# وقال الأعلم : وصف قوما أوقعوا ببني عمهم فكأنهم بقتلهم قاتلون أنفسهم .
# وقوله : كل فتى أبيض حسانا هم بضم الحاء وتشديد السين : وصف بمعنى الكثير
~~الحسن كالطوال بمعنى المفرط في الطول والكبار بمعنى المفرط في الكبر .
~~والبياض هنا : نقاء العرض عن كل ما يعاب به .
# وهذا البيت أورده سيبويه في باب ما لا يكون الاسم فيه إلا نكرة قال :
~~حدثني أبو الخطاب أنه سمع من يوثق بعربيته من العرب ينشد هذا البيت :
# % قتلنا منهم كل % فتى أبيض حسانا % % ف أبيض وحسان منصوبان على أنهما
~~نعتان . ويجوز عندي أن يكونا صفتين لفتى وفتحتهما نائبة عن الكسرة لأنهما ms1331
~~ممنوعان من الصرف .
# وتبع ابن الشجري سيبويه فقال : نصب حسانا على الوصف ل كل ولو كان في نثر
~~لجاز حسانين وصفا لكل على معناها لأن لفظها واحد ومعناها جمع . قال : يقال
~~حسنة وحسن فإذا بالغوا في الحسن قالوا : حسان وحسانة مخففان فإذا أرادوا
~~النهاية فيه قالوا : حسان وحسانة مشددان .
# وقوله : يرى يرفل الخ الأول بالبناء للمفعول يقال : رفل فلان في ثوبه
~~وذلك إذا طال الثوب على لابسه وجره في مشيه ويفعلون ذلك تكبرا . ونجران :
~~بلد باليمن ينسج فيها البرود الجيدة .
# وذو الإصبع العدواني : شاعر معمر من شعراء الجاهلية . قال أبو حاتم في
~~كتاب المعمرين : عاش ذو الإصبع وهو حرثان بن محرث من عدوان بن PageV05P278
~~عمرو بن قيس عيلان ثلثمائة سنة وقال : البسيط
# % أصبحت شيخا أرى الشخصين أربعة % والشخص شخصين لما مسني الكبر %
# % لا أسمع الصوت حتى أستدير له % % ليلا وإن هو ناغاني به القمر % %
~~وإنما قال ليلا لأن الأصوات هادئة فإذا لم يسمع بالليل والأصوات ساكنة كان
~~من أن يسمع بالنهار مع ضجة الناس ولغطهم أبعد . وإنما قيل له ذو الإصبع
~~لأنه كانت له في رجله إصبع زائدة . )
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : ذو الإصبع حرثان بن عمرو من عدوان بن
~~عمرو بن قيس عيلان وكان جاهليا . وسمي ذا الإصبع لأن حية نهشت إصبعه فقطعها
~~. انتهى .
# وقال ابن الأنباري في شرح المفضليات : نسبه أحمد بن عبيد وغيره . فقالوا
~~: هو حرثان بن الحارث . والأصمعي يقول : ابن السموءل بن محرث بن شبابة بن
~~ربيعة بن هبيرة بن ثعلبة بن الظرب بن عمرو بن عياذ بن يشكر بن عدوان وهو
~~الحرث بن عمرو بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار . وإنما سمي ذا
~~الإصبع لأن أفعلى نهشت إبهام رجله فقطعها . ويقال : إنه كانت له إصبع زائدة
~~. انتهى .
# وقال علم الهدى السيد المرتضى في أماليه غرر الفوائد ودد القلائد : ومن
~~المعمرين ذو الإصبع العدواني واسمه حرثان بن محرث بن الحارث بن ربيعة بن
~~وهب ابن ثعلبة بن ظرب بن عمرو ms1332 بن عياذ بن يشكر بن عدوان وهو الحارث بن عمرو
~~ابن قيس بن عيلان بن مضر . وإنما سمي الحارث عدوان لأنه عدا علي أخيه فهم
~~PageV05P279 فقتله . وقيل : بل فقأ عينه .
# وقيل : إن اسم ذي الإصبع محرث بن حرثان وقيل حرثان بن حويرث وقيل حرثان
~~بن حارثة .
# ويقال : إنه عاش مائة وسبعين سنة . وقال أبو حاتم : إنه عاش ثلثمائة سنة
~~. وهو أحد حكام العرب في الجاهلية .
# ثم أورد السيد جملا من أحواله إلى أن أورد هذه الحكاية . وأوردها الزجاجي
~~أيضا في أماليه الصغرى بسندهما إلى سعيد بن خالد الجدلي أنه قال : لما قدم
~~عبد الملك بن مروان الكوفة بعد قتل مصعب بن الزبير دعا الناس إلى فرائضهم
~~فأتيناه فقال : ممن القوم فقلنا : من جديلة .
# فقال : جديلة عدوان قلنا : نعم . فتمثل عبد الملك : الهزج
# % عذير الحي من عدوا % % ن كانوا حية الأرض %
# % بغى بعضهم بعضا % فلم يرعوا على بعض %
# % ومنهم كانت الساد % % ات والموفون بالقرض % % ثم أقبل على رجل كنا
~~قدمناه أمامنا جسيم وسيم فقال : أيكم يقول هذا الشعر فقال : لا أدري . فقلت
~~من خلفه : يقوله ذو الإصبع . فتركني وأقبل على ذلك الجسيم فقال : وما كان
~~اسم ذي الإصبع فقال : لا أدري . فقلت أنا من خلفه : اسمه حرثان . فأقبل
~~عليه وتركني . فقال : لم سمي ذا الإصبع فقال : لا أدري . فقلت أنا من خلفه
~~: نهشته حية على إصبعه . )
# فأقبل عليه وتركني . فقال : من أيكم كان فقال : لا أدري . فقلت أنا من
~~خلفه : من بني ناج .
# فأقبل على الجسيم فقال : كم عطاؤك فقال : سبعمائة PageV05P280 درهم . ثم
~~أقبل علي فقال : كم عطاؤك فقلت : أربعمائة درهم . فقال لكاتبه حط من عطاء
~~هذا ثلثمائة وزدها في عطاء هذا .
# فرحت وعطائي سبعمائة وعطاؤه أربعمائة . اه .
# وأورد له من شعره قوله : الطويل
# % أكاشر ذا الضغن المبين منهم % % وأضحك حتى يبدو الناب أجمع %
# % وأهدنه بالقول هدنا ولو يرى % % سريرة ما أخفي لبان يفزع % % ومعنى
~~أهدنه أسكنه .
# ومنه قوله : الوافر
# % إذا ما الدهر جر على أناس % شراشره أناخ بآخرينا %
# % فقل للشامتين ms1333 بنا أفيقوا % % سيلقى الشامتون كما لقينا % % ومعنى
~~الشراشرة هنا الثقل . يقال : ألقى علي شراشره وجراميزه أي : ثقله .
# ومن قوله أيضا : الكامل PageV05P281
# % ذهب الذين إذا رأوني مقبلا % هشوا إلي ورحبوا بالمقبل %
# % وهم الذين إذا حملت حمالة % ولقيتهم فكأنني لم أحمل % % وحرثان بضم
~~الحاء المهملة وسكون الراء بعدها ثاء مثلثة . ومحرث بكسر الراء المشددة على
~~زنة اسم الفاعل . وعدوان بفتح العين وسكون الدال المهملتين . والسموءل بفتح
~~السين والميم وسكون الواو بعدها همزة مفتوحة ولام .
# وشبابة بفتح الشين المعجمة بعدها موحدتان خفيفتان . وعياذ بكسر العين
~~المهملة بعدها مثناة تحتية وآخره ذال معجمة . والظرب بفتح الظاء المعجمة
~~وكسر الراء المشالة . وفهم بفتح الفاء وسكون الهاء وثالثه ميم وهو أخو
~~عدوان .
# وأنشد بعده : تراكها من إبل تراكها وتقدم شرحه مستوفى في الشاهد الحادي
~~والستين بعد الثلاثمائة : وأنشد بعده )
# الشاهد السادس والثمانون بعد الثلاثمائة : البسيط ضمنت إياهم الأرض
~~PageV05P282 هذا قطعة من بيت وهو : على أن فصل الضمير ضرورة والقياس ضمنتهم
~~الأرض .
# كذا أنشده ابن الشجري في أماليه وقال : ومثله في القبح ضمير الرفع . قال
~~طرفة : الكامل
# % أصرمت حبل الوصل بل صرموا % % يا صاح بل قطع الوصال هم % % وأنشده شراح
~~الألفية وابن هشام في شواهده أيضا بتقديم الباعث على الوارث . والأنسب
~~الرواية الأولى .
# والباء في قوله بالوارث متعلقة بحلفت في بيت متقدم وهو :
# % إني حلفت ولم أحلف على فند % فناء بيت من الساعين معمور % % وقوله :
~~ولم أحلف على فند الجملة حال من التاء في حلفت . والفند بفتح الفاء والنون
~~: الكذب . وفناء البيت : ساحته وهو بكسر الفاء بعدها نون وهو ظرف لقوله
~~حلفت .
# وأراد بالبيت بيت الله الحرام زاده الله شرفا . ومن متعلقة ب معمور .
~~والساعين : الذين يسعون إليه من جميع البلاد . ومعمور صفة لبيت .
# والوارث والباعث : اسمان من أسماء الله الحسنى أقسم بهما . والوارث :
~~الذي يرجع إليه الأملاك بعد فناء الملاك . والباعث : هو الذي يبعث الخلق أي
~~: يحييهم بعد الموت يوم القيامة .
# وضمنت : بكسر الميم بمعنى تضمنت عليهم أي : اشتملت عليهم أو بمعنى كفلت
~~كأنها PageV05P283 والدهر : الزمان ms1334 . ودهر الدهارير : الزمان السالف وقيل
~~أول الأزمنة السالفة . وإذا قيل دهر دهارير بالصفة فمعناه شديد كما يقال :
~~ليلة ليلاء .
# قال ابن هشام : والأموات إما منصوب بالوارث على أن الوصفين تنازعاه وأعمل
~~الثاني والأول لا ضمير فيه وإما مخفوض بإضافة الأول أو الثاني على حد قوله
~~: المنسرح بين ذراعي وجبهة الأسد وأما قوله : قد ضمنت إياهم الأرض فهو إما
~~حال من الأموات أو وصف لها لأن أل فيها للجنس . )
# والبيت من قصيدة للفرزدق يمدح بها يزيد بن عبد الملك ويهجو يزيد بن
~~المهلب : وقبله :
# % يا خير حي وقت نعل له قدما % وميت بعد رسل الله مقبور %
# % إني حلفت ولم أحلف على فند % فناء بيت من الساعين معمور % %
~~PageV05P284
# % في أكبر الحج حاف غير منتعل % من حالف محرم بالحج مصبور %
# % بالباعث الوارث الأموات قد ضمنت % % إياهم الأرض في دهر الدهارير %
# % إذا يثورون أفواجا كأنهم % % جراد ريح من الأجداث منشور %
# % فأنت إن لم تكن إياه صاحبه % % مع الشهيدين والصديق في السور % %
~~والفند بفتح الفاء والنون : الكذب . والمصبور : الذي صبر نفسه على أفعال
~~الحج أي : حبسها .
# وقوله : إذا يثورون متعلق بالباعث يريد : كأنهم جراد نشرته الريح وفرقته
~~. ومنشور كان حقه الرفع لأنه نعت لجراد ولكنه خفضه على المجاورة .
# وقوله : لو لم يبشر به الخ هذا جواب القسم وفيه مبالغة فاحشة .
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين .
# وأنشد بعده
# الشاهد السابع والثمانون بعد الثلاثمائة الطويل
# % وإن أمرأ أسرى إليك ودونه % % من الأرض موماة وبيداء سملق %
# % لمحقوقة أن تستجيبي لصوته % % وأن تعلمي أن المعان موفق % %
~~PageV05P285 على أن الكوفيين أجازوا ترك التأكيد بالمنفصل في الصفة الجارية
~~على غير من هي له إن أمن اللبس فإن قوله : لمحقوقة خبر عن اسم إن وهو في
~~المعنى للمرأة المخاطبة ولم يقل لمحقوقة أنت .
# وأقول : الظاهر من كلام ابن الشجري في أماليه ومن كلام ابن الأنباري في
~~مسائل الخلاف ومن كلام غيرهما أن مذهب الكوفيين جواز ترك التأكيد مطلقا
~~سواء أمن اللبس أم لا .
# قال ابن الأنباري : احتج الكوفيون لمذهبهم بالشعر المتقدم ms1335 وبقوله :
~~الوافر
# % ترى أرباقهم متقلديها % % كما صدئ الحديد على الكماة % % ولو كان إبراز
~~الضمير واجبا لقال متقلديها هم فلما لم يبرز الضمير دل على جوازه . وأجاب
~~البصريون عن هذا بأنه على حذف مضاف أي : ترى أصحاب أرباقهم متقلديها . وعن
~~الأول بجوابين : أحدهما : ما نقله ابن الشجري عن أبي علي وهو أنه ليس في
~~قوله محقوقة ضمير لأنه مسند إلى المصدر الذي هو أن تستجيبي فالتقدير
~~لمحقوقة استجابتك فجعل التأنيث في قوله لمحقوقة للاستجابة للمرأة حتى إنه
~~لو قال : لمحقوق بالتذكير لجاز لأن تأنيث الاستجابة غير حقيقي .
# وحاصله أن المصدر المؤول نائب الفاعل لقوله محقوقة . وإلى هذا ذهب ابن
~~هشام في شرح شواهده .
# والجواب الثاني ما ذكره ابن الأنباري بأن قوله أن تستجيبي مبتدأ مؤخر
~~ومحقوقة خبر مقدم والجملة خبر اسم إن والرابط الضمير في لصوته .
# ويحتمل هذين الجوابين ما نقله السكري في كتاب التصحيف قال : أخبرني أبي
~~قال : أخبرنا عسل بن ذكوان قال : قال أبو عثمان المازني : سألني الأصمعي لم
~~أنث محقوقة قلت : لأنه موضع مصدر مؤنث لأن معناه استجابتك لصوته وأن
~~تستجيبي هي استجابتك . فلم يرد علي شيئا . اه .
# وأجاب صاحب اللباب بأن هذا لضرورة الشعر ولم يرتض الجوابين المذكورين .
~~قال فيما أملاه )
# على اللباب : قوله لمحقوقة إنما جرى على غير من هو له PageV05P286 لأن
~~التقدير وإن امرأ محقوقة بالاستجابة .
# لا يقال جاز أن يكون أن تستجيبي فاعلى محقوقة أو مبتدأ خبره محقوقة مقدما
~~لأنه يقال : زيد حقيق بالاستجابة فيسند إلى الذات ولا يقال الاستجابة حقيقة
~~بزيد . ولذلك يتأول قوله تعالى : حقيق على أن لا أقول كما هو مذكور في
~~الكشاف . اه .
# وأجاز شارحه الفالي ما منعه وأجاب عما أورده فقال : ويمكن أن يقال إن
~~قوله أن تستجيبي مبتدأ مؤخر ومحقوقة خبر مقدم والجملة خبر إن فقد جرت على
~~من هي له . ومحقوقة بمعنى جديرة . يقال : أنت حقيق أن تفعل كذا وزيد حقيق
~~به ومحقوق به أي : خليق له .
# وكان حقه أن يسند إلى الذات فيقال : زيد حقيق بالاستجابة ms1336 لا أن الاستجابة
~~حقيقة بزيد .
# ونظير ذلك ما استشكل من قوله تعالى : حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق فيمن قرأ بغير وتأول بتأويلات أحدها : أنه على القلب والثاني : أن ما
~~لزمك فقد لزمته . والثالث : أن المراد حقيق على ترك القول إذ أكون أنا
~~قائله ولا يرضى إلا بمثلي ناطقا به . اه .
# والبيت الأول من هذين البيتين قد أنشده الشارح في الشاهد الرابع بعد
~~المائتين من باب الحال وتقدم الكلام عليه مع أبيات من أول القصيدة هناك .
# والقصيدة للأعشى ميمون .
# وقبله : PageV05P287
# % وخرق مجوف قد قطعت بجسرة % إذا خب آل وسطه يترقرق %
# % هي الصاحب الأدنى وبيني وبينها % % مجوف علافي وقطع ونمرق %
# % وتصبح من غب السرى وكأنما % % ألم بها من طائف الجن أولق % % وإن امرأ
~~أسرى إليك ودونه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيتين
# % وكم دونه من حزن قف ورحلة % وسهب به مستوضح الآل يبرق %
# % وأصفر كالحناء ذاو جمامه % % متى ما يذقه فارط القوم يبصق %
# % به تنفض الأحلاس في كل منزل % وتعقد أطراف الحبال وتطلق %
# % وإن عتاق العيس سوف يزوركم % % ثناء على أعجازهن معلق % % قوله : وخرق
~~بفتح الخاء المعجمة : الفقر والأرض تنخرق فيها الرياح وهو مجرور برب
~~المقدرة بعد الواو . والجسرة بفتح الجيم وسكون السين المهملة : الناقة
~~القوية على السير . وخب بمعنى )
# خدع . والآل : السراب في أول النهار ووسطه ويترقرق أي : ينصب خبره
~~والجملة صفة آل والعائد الضمير . يقال : رقرق الماء وغيره إذا صبه رقيقا .
~~والسراب هكذا يرى للناظر إليه .
# وقوله : هي الصاحب الخ الأدنى : الأقرب . والمجوف بالجيم : الرحل .
~~والعلافي منسوب إلى علاف بكسر المهملة وهو رجل من قضاعة PageV05P288 كان
~~يعمل الرحال . والقطع بكسر القاف : طنفسة أي : بساط يجعله الراكب تحته
~~ويغطي كتفي البعير . والنمرق : الوسادة وهي هنا وسادة فوق الرحل .
# وقوله : وتصبح من غب الخ الغب بالكسر : عاقبة الشيء . وألم بمعنى نزل
~~وفاعله أولق وهو الجنون . يريد : أنها شديدة جدا لا يحصل لها إعياء
~~كالمجنون .
# وقوله : وإن امرأ أسرى الخ هذا انتقال من وصف ناقته إلى خطاب امرأة .
~~وأراد بالمرء نفسه .
# وأسرى : لغة في ms1337 سرى . ودونه بمعنى أمامه وقدامه . والموماة بفتح الميم :
~~الأرض التي لا ماء فيها . والبيداء : القفر . والسملق : الأرض المستوية .
# وهذا البيت روي في ديوانه وغيره من كتب الأدب كذا : فالمراد من المرء
~~ممدوحه والخطاب لناقته المذكورة . وكان ممدوحه أهداها له فالكلام على هذه
~~الرواية من أوله إلى هنا خطاب لناقته . ومنه يظهر أن المناسب في الرواية
~~الأولى أيضا كون المراد بالمرء ممدوحه والخطاب لناقته وأن أسرى بمعنى حمل
~~على السرى وإلى بمعنى على ليكون الكلام على وتيرة واحد .
# وفياف : جمع فيفاء وهي الفلاة . وتنوفات : جمع تنوفة وهي القفر واليهماء
~~بفتح المثناة التحتية : الأرض التي لا يهتدى فيها . وروي : خيفق بدل سملق
~~بفتح الخاء المعجمة وسكون المثناة التحتية وفتح الفاء وهي الفلاة الواسعة .
# وقوله : أن المعان موفق كلاهما اسم مفعول من الإعانة والتوفيق . قال
~~السيد المرتضى في أماليه : فيه قلب يريد أن الموفق معان . PageV05P289
# وقال المرزباني في الموشح : ينبغي للشاعر أن يتفقد مصراع كل بيت حتى
~~يشاكل ما قبله فقد جاء من أشعار القدماء ما تختلف مصاريعه كقول الأعشى :
~~وأن تعلمي أن المعان موفق غير مشاكل لما قبله . وكذلك قال صاحب تهذيب الطبع
~~. )
# وقوله : وكم دونه الخ الضمير للمرء . والحزن بالفتح : الأرض الوعرة .
~~والقف بضم القاف : ما وقوله : وأصفر كالحناء يعني ماء أصفر كالحناء . وذاو
~~: متغير . والجمام بكسر الجيم : جمع جم بفتحها وهو الماء الكثير وفارط
~~القوم بالفاء هو الذي يتقدمهم إلى الورد لإصلاح الحوض والدلاء .
# يقال : فرط القوم يفرطهم فرطا إذا تقدمهم لما ذكرنا . وإنما يبصق عند
~~ذوقه لمرارة الماء وتغيره .
# وقوله : به تنفض الخ الحلس بكسر المهملة : كساء على ظهر البعير تحت
~~البرذعة ويبسط في البيت تحت حر الثياب . وإنما تنفض للرحيل .
# وقوله : وإن عتاق العيس الخ هذا المعنى أول من اخترعه الأعشى وأخذه من
~~جاء بعده .
# قال القطامي : الكامل
# % لأعلقن على المطي قصائدا % أذر الرواة بها طويلي المنطق % %
~~PageV05P290 وقال نصيب : الطويل
# % فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله % % ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب % % ومن
~~هنا أخذ أبو العتاهية قوله : الكامل
# % فإذا ms1338 وردن بنا وردن خفائفا % وإذا صدرن بنا صدرن ثقالا % % وقوله : ولا
~~بد من جار الخ الجار له معان والمراد هنا المجير ويقال أيضا للمستجير
~~وللحليف وللناصر وللمجاور الذي أجرته من أن يظلم . والسكي بفتح السين
~~المهملة وتشديد الكاف والياء وهو المسمار ويقال له السك أيضا بدون الياء .
~~والفيتق بفتح الفاء وسكون المثناة التحتية وفتح المثناة الفوقية : النجار
~~والحداد .
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# الشاهد الثامن والثمانون بعد الثلاثمائة الوافر
# % فلا تطمع أبيت اللعن فيها % % ومنعكها بشيء يستطاع % % PageV05P291 على
~~أن ما بعد الضمير المجرور إذا كان أنقص تعريفا جاز فيه الانفصال والاتصال
~~فإنه كما جاز منعكها يجوز منعك إياها . وكاف المخاطب محلها الجر بإضافة
~~المصدر إليها وهو المنع وضمير الغائب أنقص تعريفا من ضمير المخاطب .
# قال ابن هشام في شواهده : هذا مما اتفق على أن فصله أرجح .
# وأورده ابن الناظم والمرادي في شرح الألفية على أن هذا أعني وصل ثاني
~~ضميرين عاملهما اسم واحد ضعيف والقياس ومنعك إياها . كذا نقل العيني عنهما
~~هذا . والمنقول في اللغة أن منع مما يتعدى إلى المفعول الثاني تارة بنفسه
~~وتارة بحرف الجر يقال : منعتك كذا أو منعتك عن كذا أو من كذا .
# ففي تصوير الفصل ينبغي أن يقيد المفعول الثاني بحرف الجر . وفاعل المصدر
~~هنا محذوف أي : منعيك عنها . والهاء ضمير راجع لسكاب وهو اسم فرس . والباء
~~في قوله : بشيء زائدة في خبر المبتدأ الذي هو منعكها . وبه استشهد ابن هشام
~~في المغني .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : قد جاء زيادة الباء في الخبر ألا ترى إلى
~~قول أبي الحسن في قول الله تعالى : جزاء سيئة بمثلها إن تقديره جزاء سيئة
~~سيئة مثلها اعتبارا لقوله عز اسمه : وجزاء سيئة سيئة مثلها فكأنه قال :
~~ومنعكها شيء يستطاع أي : أمر مطاق غير باهظ ولا معجز أي : فاله عنها ولا
~~تعلق فكرك بها .
# ويجوز وجه آخر وهو أن يريد : ومنعكها بمعنى من المعاني مما يستطاع وذلك
~~المعنى إما غلبة ومعازة ms1339 وإما بفداء نفديها به منك أو غير ذلك فيكون المعنى
~~قريبا من الأول إلا أنه ألين جانبا منه .
# فالباء على هذا متعلقة بنفس المنع . ويجوز أيضا أن تعلق بيستطاع أي :
~~يستطاع PageV05P292 بمعنى من وهذا البيت آخر أبيات أربعة أوردها أبو تمام
~~في الحماسة . ونسبها إلى رجل من بني تميم وقد طلب منه ملك من الملوك فرسا
~~يقال لها سكاب فمنعه إياها وقال :
# % أبيت اللعن إن سكاب علق % نفيس لا يعار ولا يباع % )
# % مفداة مكرمة علينا % % يجاع لها العيال ولا تجاع %
# % سليلة سابقين تناجلاها % % إذا نسبا يضمهما الكراع % % فلا تطمع أبيت
~~اللعن فيها . . . . . . . . . . . . . البيت وكفي تستقل بحمل سيفي وبي ممن
~~تهضمني امتناع
# % وحولي من بني قحفان شيب % وشبان إلى الهيجا سراع %
# % إذا فزعوا فأمرهم جميع % وإن لاقوا فأيديهم شعاع % % وقوله : أبيت
~~اللعن الخ أي : أبيت الأمر الذي تلعن عليه إذا فعلته . قال المرزوقي في شرح
~~الحماسة : أبيت اللعن : تحية كان يستعطف به الملوك وأصل اللعن الطرد .
# قال الشاعر : مجزوء الكامل
# % ولكل ما نال الفتى % % قد نلته إلا التحية % % يعني إلا أن يقال لي :
~~أبيت اللعن لأنه تحية الملوك وكأنه قال : نلت كل شيء إلا الملك . وأصل
~~اللعن : الطرد . وسكاب : فرس إذا أعربته منعته PageV05P293 الصرف لأنه علم
~~فلحصول التعريف فيه والتأنيث مع كثرة الحروف يمنع الصرف والشاعر تميمي وهذه
~~لغة قومه .
# وإذا بنيته على الكسر أجريته مجرى حذام لأنه مؤنث معدول معرفة .
~~فلمشابهته هذه الأوصاف دراك ونزال بني وهذه اللغة حجازية . واشتقاق سكاب من
~~سكبت إذا صببت . ويقال في صفة الفرس بحر وسكب .
# وقوله : علق نفيس أي : مال يبخل به وهذا كما يقال هو علق مضنة بالكسر .
~~يقول : إن فرسي نفيس لا يبذل للإعارة ولا يعرض للبيع .
# وقوله : مفداة مكرمة الخ يقول : هي لعزتها على أربابها تفدى بالآباء
~~والأمهات وتؤثر تكريما لها على العيال عند الإضاقة والإقتار فيجوع العيال
~~ولا تجوع هذه .
# وقوله : سليلة الخ يقول : هي ولد فرسين سابقين إذا نسبا ضم مناسبهما
~~الكراع وهو بالضم فحل كريم معروف . وأصل الكراع ms1340 أنف يتقدم من الجبل فسمي
~~هذا الفحل به لعظمه .
# وسليلة ألحق الهاء بها وإن كان فعيل في معنى مفعول لأنه جعل اسما كما
~~تقول هي قتيلة بني فلان . ومعنى سل نزع . ويقال : نجلا ولدهما وتناجلاه
~~بمعنى واحد ومنه النجل بمعنى الولد :
# % وفيها عزة من غير نفر % نحيدها إذ حر القراع % )
# وقوله : وفيها عزة الخ نحيدها : بالحاء المهملة أي : نجعلها حائدة . وحر
~~بالمهملتين أي : اشتد .
# والقراع : مصدر قارعه أي : ضاربه . PageV05P294
# وقوله : فلا تطمع الخ قال المرزوقي : يقول : ارفع طمعك في تحصيل هذه
~~الفرس أبيت أن تأتي ما تستحق به اللعن ودفعك عنها يقدر عليه بوجه ما وبحيلة
~~ما .
# والمعنى إني لا أسعفك بها أن استوهبتها ما وجدت إلى الرد طريقا فلا تطمع
~~ما دامت لي هذه الحالة .
# وقوله : وكفي تستقل الخ يقال : تهضم حقه أي : ظلمه . وقحفان بضم القاف
~~وسكون الحاء المهملة بعدها فاء . والشيب بالكسر : جمع أشيب وهو الذي حصل له
~~الشيب .
# وقوله : إذا فزعوا الخ الشعاع بفتح الشين : المتفرق . يقول : إن فزعوا من
~~أمر فكلمتهم واحدة وإذا لاقوا العدو فأيديهم متفرقة عليه بالطعن والضرب .
# وعبيدة بن ربيعة : مصغر عبدة بالتأنيث وهو شاعر فارس جاهلي .
# وأنشد بعده الشاهد التاسع والثمانون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س :
~~الطويل على أن الضمير الثاني إذا كان مساويا للأول شذ وصله كما هنا فإنه
~~جمع بين ضميري الغيبة في الاتصال وكان القياس لضغمهما إياها .
# قال سيبويه في باب إضمار المفعولين : إذا ذكرت مفعولين كلاهما غائب قلت
~~PageV05P295 أعطاهوها وأعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بأيهما بدأت من قبل
~~أنهما كلاهما غائب . وهذا أيضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم
~~أعطاه إياها .
# على أن الشاعر قال : وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة . . . . . . . . . . . . .
~~البيت اه .
# قال النحاس والأعلم : إنما كان وجه الكلام لضغمهما إياها لأن المصدر لم
~~يستحكم في العمل والإضمار استحكام الفعل .
# وجعل هنا من أفعال الشروع ونفسي اسمها وجملة تطيب خبرها . والضغمة بفتح
~~الضاد )
# وسكون الغين المعجمتين : العضة .
# وقد اختلف الناس في معنى هذا البيت ms1341 وأصوب من تكلم عليه ابن الشجري في
~~أماليه في موضعين منها وتبعه صاحب اللباب في تعليقه على اللباب قال : يقول
~~: جعلت نفسي تطيب لأن وصف ضغمة بالجملة والمصدر الذي هو الضغم مضاف إلى
~~المفعول وفاعله محذوف التقدير : لضغمي إياهما .
# والهاء التي في قوله لضغمهماها عائدة إلى الضغمة فانتصابها إذن انتصاب
~~المصدر مثلها في قوله تعالى : إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة وأضاف الناب
~~إلى ضمير الضغمة لأن الضغم إنما هو بالناب .
# واللام في قوله لضغمهماها متعلقة بيقرع أي : يقرع عظمهما نابي لضغمي
~~إياهما ضغمة واحدة . اه .
# وعلى هذا الضغمتان والقرع والناب جميعها للمتكلم واللام الأولى متعلقة
~~بقوله تطيب . PageV05P296
# وينبغي أن نورد الأبيات التي منها هذا البيت وسببها حتى يتضح المعنى
~~ويزول الإشكال فإن غالب من تكلم عليه لم يقف على ما ذكرنا .
# قال أبو محمد الأسود الأعرابي في ضالة الأديب وهو ما كتبه على نوادر ابن
~~الأعرابي : إن مغلس بن لقيط وهو من ولد معبد بن نضلة كان رجلا كريما حليما
~~شريفا وكان له إخوة ثلاثة : أحدهم أطيط بالتصغير وكان أطيط به بارا
~~والآخران وهما مدرك ومرة مماظين فلما مات أطيط أظهرا له العداوة فقال :
~~الطويل
# % قرينين كالذئبين يبتدرانني % % وشر صحابات الرجال ذئابها %
# % وإن رأيا لي غرة أغريا بها % % أعادي والأعداء كلبى كلابها %
# % إذا رأياني قد نجوت تلمسا % % لرجلي مغواة هياما ترابها %
# % وأعرضت أستبقيهما ثم لا أرى % % حلومهما إلا وشيكا ذهابها %
# % لعل جوازي الله يجزين منهما % % ومر الليالي صرفها وانقلابها %
# % فيشمت بالمرأين مرء تخطيا % % إليه قرابات شديدا حجابها %
# % وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة % أعضهما ما يقرع العظم نابها %
# % ولا مثل يوم عند سعد بن نوفل % بفرتاج إذ توفي علي هضابها % )
# % لأجعل ما لم يجعل الله لامرئ % وأكتب أموالا عداء كتابها %
# % خرجت خروج الثور قد عصبت به % % سلوقية الأنساب خضع رقابها % %
~~PageV05P297
# % حبست بغمى غمرة فتركتها % % وقد أترك الغمى إذا ضاق بابها % % ثم رثى
~~أطيطا فقال :
# % ذكرت أطيطا والأداوى كأنها % % كلى من أديم يستشن هزومها %
# % لعمري لقد خليتني ومواطنا % تشيب النواصي لو ms1342 أتاك يقينها % % انتهى ما
~~أورده أبو محمد .
# وقوله : والدنيا قليل عتابها أراد أن عتاب الدنيا غير نافع فمعاتبها غير
~~مستكثر منه .
# وقوله : قرينين كالذئبين شبههما بالذئبين لأن الذئاب أخبث السباع .
# وقوله : وإن رأيا لي غرة الخ روى بدله : إذا رأيا لي غفلة أسدا لها أي :
~~أفسدا قلوب أعادي حتى جعلا أخلاقهم كأخلاق الأسود . والكلبى : جمع كلب
~~كزمنى جمع زمن .
# وقوله : إذا رأياني قد نجوت الخ تلمسا ألفه ضمير الاثنين والمغواة بضم
~~الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الواو : حفرة كالزبية . يقال : من حفر
~~مغواة وقع فيها . والهيام بفتح الهاء لا بكسرها كما زعمه العيني بعدها
~~مثناة تحتية : الرمل الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد للينه .
# ونقل العيني عن أبي علي في التذكرة أن الرواية عنده هيالى ترابها قال :
~~وهذا يدل على أن التراب جمع ترب ولو كان مفردا لقال : هائل ترابها . قال
~~صاحب العين : الهائل : الرمل الذي لا يثبت .
# وضرب هذا مثلا لكثرة معرفتهما بالشر والتحيل في جلب أنواع الضرر . وفرتاج
~~بفتح الفاء : موضع . PageV05P298
# والغمرة بالفتح : الشدة والغمى بفتح المعجمة وضمها : الغامة أي : المهمة
~~الملتبسة .
# وروى السيرافي بعد قوله هياما ترابها :
# % فلولا رجائي أن تؤوبا ولا أرى % % عقولكما إلا شديدا ذهابها %
# % سقيتكما قبل التفرق شربة % يمر على باغي الظلام شرابها % % وقد جعلت
~~نفسي تطيب . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت )
# والظلام بالكسر : جمع ظلم بالضم .
# وقد أنشد البيت الشاهد أبو الحسن علي بن عيسى الربعي هكذا :
# % فقد جعلت نفسي تهم بضغمة % على عل غيظ يقصم العظم نابها % % والعل بفتح
~~المهملة : التكرر . والقصم بالقاف : كسر مع فصل . وعلى هذا لا شاهد فيه
~~والمشهور الرواية الأولى .
# وقد اختلف العلماء في معناه فقال الخوارزمي : الضغمة : العضة ولضغمهماها
~~بدل من قوله لضغمة والضمير الأول لسبعين وأما الثاني فلضغمة والضمير في
~~نابها لضغمة . يقول : لكثرة ما ابتليت به من المحن قد طابت نفسي أن يعضني
~~سبعان ناباهما يضربان العظم . وقرع الناب العظم كناية عن الصوت . هذا كلامه
~~.
# وقال الأعلم : هذا الشاعر وصف شدة أصابه بها رجلان فيقول : قد جعلت نفسي ms1343
~~تطيب لإصابتهما بمثل الشدة التي أصاباني بها . وضرب الضغمة مثلا ثم وصف
~~الضغمة فقال : يقرع العظم نابها فجعل لها نابا على السعة . والمعنى : يصل
~~الناب فيها إلى العظم فيقرعه . اه .
# وقال الأندلسي في شرح المفصل : قيل إن معنى البيت أن نفسه طابت لإصابة
~~الشدة من أجل أن هذين القاصدين له بالشدة أصابتهما مثلها . وفي البيت إشكال
~~فإن الضغم عبارة عن الشدة فإذا قدرت إضافتها إلى المفعول وهو الظاهر وجب أن
~~يكون ضميرها فاعلا في المعنى فلا يستقيم لوجهين : PageV05P299 أحدهما :
~~أنها ليست من ضمائر الرفع . والآخر : أن ضمائر الرفع لا تأتي بعد ضمير
~~المفعول فالوجه أن يقال إن الضغم بمعنى الإصابة أضيف إلى الفاعل الذي هو
~~ضمير التثنية ثم ذكر بعد ذلك المفعول فكأنه قال : لإصابة هذه الشدة التي
~~عبر عنها بالضغمة أولا . هذا كلامه .
# ونقل ابن المستوفي عن حواشي المفصل أنه قال في الحواشي : هما عائدان
~~للأسد والضبع وقيل للأسد والذئب وها للضغمة . ووجدت في موضع آخر من الحواشي
~~قال : الضمير الأول يرجع إلى الذئب والضبع والثاني إلى النفس .
# وهذا أشبه من الأول إلا أنه مع وجود ما يعود إليه ضمير الاثنين من قوله
~~قرينين كالذئبين لا والذي أراه أن معنى البيت إن نفسي قد طابت أن تصيبها
~~ضغمة بهذه الصفة لأجل ضغمهما إياها إذ ليسا من نظرائي وأشكالي . فيكون موضع
~~لام لضغمهماها نصب على أنه مفعول له )
# وموضع هما رفع بالفاعلية وموضع ها نصب بالمفعولية . هذا كلامه .
# وقال ابن الحاجب في أماليه ونقله شارح اللباب : يقول : طابت نفسي للشدة
~~التي أصابتني لوقوع القاصد لي بها في أعظم منها . والضغمة عبارة عن الشدة
~~وهما اثنان قصداه بسوء فوقعا في مثل ما طلباه له .
# وجعل من أفعال المقاربة ولضغمة معمول لتطيب إعمال الفعل في مفعوليه وليست
~~بمعنى المفعول من أجله لأنه لم يرد أنها طابت لأجل الضغمة وإنما طابت بها .
~~والتعليل هو قوله لضغمهماها أي : طابت نفسي لما أصابني من الشدة لإصابة من
~~قصدني بمثلها . PageV05P300
# والضغمة : العضة فكنى بها عن المصيبة ms1344 . ويقال : ضغم الشدة وضغمته . وجاء
~~البيت على الوجهين فقوله لضغمة من قولهم عضته الشدة لقوله يقرع العظم نابها
~~.
# وقوله : لضغمهماها من قولهم : عضضت الشدة لأن الفاعل ها هنا ضمير من
~~أصابها وضمير المفعول ضميرها أي : لضغمهما إياها فهي معضوضة لا عاضة
~~لمجيئها مفعولة لا فاعلة .
# ويجوز أن يكون الموضعان من ضغمت الشدة لا ضغمتني ويكون قوله : يقرع العظم
~~نابها مبالغة وموضع استشهاده مجيء الضميرين الغائبين متصلين وليس أحدهما
~~فاعلا وهما : ضمير الفاعلين وهو قوله : هما وضمير الضغمة وهو قولك : ها .
~~وهو شاذ والقياس في مثله ضغمهما إياها كراهة اجتماع ضمائر الغائبين البارزة
~~من جنس واحد بخلاف ما لو اختلفا .
# والضمير الأول في موضع خفض بالإضافة وهو فاعل في المعنى والضمير الثاني
~~في موضع نصب على المفعولية بالمصدر أي : لأن ضغماها . ويقرع العظم نابها في
~~موضع صفة إما لضغمة الأولى وفصل للضرورة بالجار والمجرور الذي هو لضغمهماها
~~ويضعف لأجل الفصل بين الصفة والموصوف بالأجنبي وهو غير سائغ .
# وإما في موضع صفة لمعنى قولك ها إذ معناه لضغمهما مثلها إذ الأولى لم تصب
~~هذين وإنما أصابهما مثلها فهو في المعنى مراد . ومثل نكرة وإن أضيفت إلى
~~المعرفة فجاز أن توصف بالجملة .
# ويجوز أن يكون يقرع العظم نابها جملة مستأنفة لتبيين أمر الضغمة في
~~الموضعين جميعا فلا موضع لها من الإعراب لأنها لم تقع موقع مفرد .
# وما يتوهم من أن لضغمهماها مضاف إلى المفعول وها في المعنى فاعل فيؤدي
~~إلى أنه أضاف )
# إلى المفعول وأتى بعده بالفاعل بصيغة ضمير المنصوب مندفع بما تقدم من أنه
~~لم يرد أن الشدة عضت وإنما أراد أنهما عضا الشدة إذ لا PageV05P301 يستقيم
~~أن يضاف المصدر إلى المفعول ويؤتى بالفاعل بصيغة ضمير المنصوب باتفاق فوجب
~~حمله على ما ذكرناه دفعا لما يلزم مما أجمع على امتناعه . اه كلامه .
# وهذا كله مبني على خلاف التحقيق ومنشؤه عدم الاطلاع على الأبيات وسببها
~~وكذلك قول بعض فضلاء العجم في شرح شواهد المفصل أن قوله لضغمهماها بدل من
~~قوله لضغمة .
# والضمير الأول ms1345 في لضغمهماها للسبعين .
# وأما الثاني فقال صاحب التحبير والإيضاح لضغمة . ووافقهما في ذلك صاحب
~~الإقليد والموصل . وقال صاحب المقتبس : هو لنفسي . وتابعه في ذلك صاحب
~~المقاليد .
# وقوله : لضغمهماها مصدر مضاف إلى الفاعل على الوجهين إلا أن المفعول في
~~الوجه الأول يكون محذوفا وهو النفس وفي الثاني يكون مذكورا . هذا كلامه .
# وأغرب من هذا كله قول شارح اللب السيد عبد الله لضغمة مفعول تطيب على أنه
~~مفعول به لا مفعول له .
# وقوله : لضغمهماها هو المفعول له . أي : جعلت تطيب لضغمة سبع يقرع العظم
~~ناب تلك الضغمة لضغمة هذين السبعين النفس . والمراد به أن ضغمة سبع واحد
~~أهون من ضغمة وقد PageV05P302 لخص ابن هشام في شرح شواهده هذه الأقوال فقال
~~: وفي معنى البيت وتوجيهه أوجه : أحدها : أن الضغمة الأولى له والثانية
~~لهما أي : نفسه طابت لأن يوقع بهما مصيبة عظيمة لأجل ضغمهما إياه مثلها .
# واللام من لضغمة تتعلق بتطيب وهي لام التعدية واللام من لضغمهما متعلق
~~بضغمة أو بجعلت أو بتطيب وهي لام العلة . وضمير التثنية فاعل وضمير المؤنث
~~مفعول مطلق .
# والمعنى لضغمهما إياي ضغمة مثلها فحذف المفعول به والموصوف وأناب عنه
~~صفته ثم حذف المضاف وأناب عنه المضاف إليه ووصله شذوذا .
# الثاني : أن يكون المعنى كذلك لكن يكون ضمير المؤنث عائدا على الصفة
~~المتقدمة في اللفظ والمراد غيرها على حد قولهم : عندي درهم ونصفه .
# الثالث : أن الضغمتين كلتيهما من فعل المتكلم أي : جعلت نفسي لأجل
~~إيذائهما لي تطيب لإيقاع )
# ضغمة بهما يقرع العظم نابها لشدة ضغمهما إياها فحذف المضافين : الشدة
~~المضافة إلى الضغمتين وياء المتكلم المضاف إليها الضغمتان وهي فاعل المصدر
~~. فاللام الأولى متعلقة بتطيب والثانية متعلقة بيقرع .
# الرابع : أن الضغمتين للمتكلم وأن الثانية على تقدير ياء المتكلم كما
~~تقدم ولكن الثانية بدل من الخامس : أن الضغمة الأولى لأجنبي والثانية لهما
~~أي : تطيب لأن يضغمني ضاغم ضغمة يقرع العظم نابها لضغمهما إياي مثلها كما
~~تقول : طابت نفسي بالموت لما نالني من أذى فلان . واللام الأولى للتعدية
~~والثانية للتعليل .
# وراجح الأوجه الثالث ms1346 لأن السيرافي روى : تهم بضغمة علي على غيظ ولأن
~~بعضهم روى : لغضمة أعضهماها . وضمير نابها راجع للضغمة إما على أنه جعل لها
~~نابا على الاتساع والمراد صاحبها أو على أن التقدير ناب صاحبها ثم حذف
~~المضاف . اه . PageV05P303
# وقال ابن يسعون في شرح شواهد الإيضاح : استشهد به أبو علي على وقوع
~~الضمير المتصل موقع المنفصل لأن مجيء الضمير المنفصل مع المصدر أحسن
~~والمصدر هو لضغمهما وهو مضاف إلى هما وهما في المعنى فاعلان والمفعول
~~المضغوم محذوف .
# ولو ذكره مع ها المتصلة العائدة على ضغمة لقال : لضغمهماها إياي . ولو
~~أتى بضمير الضغمة منفصلا على الوجه الأحسن لقال : لضغمهما إياي إياها فكان
~~يتقدم لوجهين : أحدهما : لأنه ضمير المخاطب وهو أولى بالتقدم من ضمير
~~الغائب .
# والوجه الثاني أن إياي ضمير المفعول به وإياها ضمير المصدر وهي فضلة
~~مستغنى بما هو آكد منها وكان الأصل لضغمهما إياي مثلها أي : مثل تلك الضغمة
~~فحذف المضاف وأقام وحذف المفعول مع المصدر إذا كان معه الفاعل كثير كما قد
~~يحذف معه الفاعل أيضا .
# هذا ما وقفت عليه .
# ومغلس بن لقيط : شاعر من شعراء الجاهلية وهو بضم الميم وفتح الغين
~~المعجمة وكسر اللام المشددة . ولقيط بفتح اللام وكسر القاف ومعبد بفتح
~~الميم الموحدة وسكون العين المهملة .
# وكون الشعر لمغلس بن لقيط المذكور هو ما قاله الأعلم . قال : واسم هذا
~~الشاعر مغلس بن لقيط الأسدي والرجلان من قومه وهما مدرك ومرة .
# وكذا قال السيرافي لكنه قال : هو لمغلس بن لقيط الأسدي من ولد معبد
~~PageV05P304 ابن نضلة يعاتب )
# فيه مدرك بن حصن ومرة بن عداء ويذكر أخاه أطيط بن لقيط .
# وقال العيني : هو المغلس بن لقيط بن حبيب بن خالد بن نضلة الأسدي جاهلي
~~هو وأخواه بعثر ونافع ابنا لقيط شعراء وهو من قصيدة هائية يرثي فيها أخاه
~~أطيطا ويشتكي من قرينين له يؤذيانه . وقيل : هما ابنا أخيه وهما مدرك ومرة
~~. اه .
# ونسب ابن الشجري في أماليه وتبعه شارح اللباب هذا الشعر إلى لقيط بن مرة
~~قال : رثى فيه أخاه أطيطا ms1347 وهجا مرة بن عداء ومدرك بن حصن الأسديين .
# وقال ابن هشام في شرح شواهده : هو لمغلس بن لقيط السعدي لا الأسدي وكان
~~له ثلاثة أخوة : مرة ومدرك وأطيط وكان أبرهم به فمات وأظهر الأخوان عداوته
~~وآذياه فقال يرثيه ويشتكي من أخويه وقيل : هما ابنا أخيه المذكور وقيل :
~~أجنبيان .
# هذا ما وقفت عليه والله أعلم بحقيقة الحال .
# وأنشد بعده الشاهد التسعون بعد الثلاثمائة الطويل
# % لئن كان إياه لقد حال بعدنا % % عن العهد والإنسان قد يتغير % % على أن
~~المختار في خبر كان وأخواتها إذا كان ضميرا الانفصال كما هنا لأنه خبر
~~والأصل في الخبر الانفصال . PageV05P305
# وقال بدر الدين في شرح ألفيه والده : الصحيح اختيار الاتصال لكثرته في
~~النظم والنثر الفصيح .
# وهذا البيت من قصيدة لعمر بن أبي ربيعة وقبله :
# % ألكني إليها بالسلام فإنه % % يشهر إلمامي بها وينكر %
# % بآية ما قالت غداة لقيتها % % بمدفع أكنان : أهذا المشهر %
# % أهذا الذي أطريت ذكرا فلم أكن % % وعيشك أنساه إلى يوم أقبر %
# % فقالت : نعم لا شك غير لونه % % سرى الليل يحيي نصه والتهجر % % لئن
~~كان إياه لقد حال بعدنا . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت قوله :
~~ألكني أي : كن رسولي وتحمل رسالتي إليها . )
# وقوله : قفي أمر من الوقوف والآمرة هي نعم محبوبة الشاعر . وأسماء :
~~صاحبة نعم . وأسماء : منادى بحرف النداء المحذوف .
# وروي أيضا : قفي فانظري يا أسم وهو مرخم أسماء .
# وهذا على طريقته فإنه كثيرا ما يتغزل بنفسه زعما منه أن المخدرات يعشقنه
~~لحسنه وجماله وقد عيب عليه . والهاء في تعرفينه ضمير الشاعر وهو عمر كما أن
~~المغيري عبارة عنه .
# قال الخوارزمي : المغيري منسوب إلى المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم
~~وهو من أجداده .
# وقوله : وعيشك أنساه الواو للقسم والجملة معترضة بين لم أكن وبين خبره
~~وهو جملة أنساه وسرى الليل فاعل غير والتهجر معطوف عليه وهو السير في
~~الهاجرة . ويحيي مضارع معلوم من الإحياء وفاعله ضمير المغيري ونصه مفعوله .
~~PageV05P306
# وقوله : قفي فانظري إلى آخر البيتين من مقول قالت . وزعم بعض فضلاء العجم
~~في شرح أبيات المفصل أن البيتين من ms1348 مقول الشاعر فإنه قال : والمعنى قلت
~~لحبيبتي أسماء قفي يا أسماء فانظري وتأملي هل تعرفين هذا الرجل الذي ترينه
~~يريد به نفسه .
# ولما قال ذلك توهمته فقالت متعجبة متفكرة لفرط تغيره : الذي تراه عمر
~~المغيري الذي كان يذكر عندنا والله لئن كان المغيري إياه لقد حال وتغير عما
~~عهدناه فإنه عهدناه شابا وقد كبر وعهدناه ناضرا طريا وقد حال عن ذلك ثم قال
~~تسلية له : والإنسان قد يتغير عن حال إلى حال فلا تحزن .
# ويجوز أن يكون هذا مقول الشاعر قال ذلك نفيا لتعجبها مما استعظمته من
~~تغيره بعدها . أي : إن الإنسان يتغير فلا تتعجبي . اه . وفيه ما لا يخفى .
# وقوله : لئن كان الخ اللام موطئة للقسم واسم كان ضمير المغيري وإياه
~~خبرها وجملة لقد حال الخ جواب القسم المحذوف وقد سد مسد جواب الشرط . وحال
~~بمعنى تغير من قولهم : حالت القوس أي : انقلبت عن حالها التي عمرت عليها
~~وحصل في قالبها اعوجاج .
# وبعدنا : متعلق بحال . وكذلك قوله : عن العهد أي : عما عهدنا من شبابه
~~وجماله . وجملة والإنسان قد يتغير حالية . ومثله قول كثير عزة : الطويل
# % وقد زعمت أني تغيرت بعدها % % ومن ذا الذي يا عز لا يتغير % % وهذه
~~القصيدة عدة أبياتها ثمانون بيتا أوردها القالي في أماليه ومحمد بن المبارك
~~بن محمد بن )
# ميمون في منتهى الطلب من أشعار العرب .
# وقد أنشد المبرد أبياتا منها في الكامل وقال : يروى من غير وجه أن ابن
~~PageV05P307 الأزرق أتى ابن عباس رضي الله عنه يوما فجعل يسأله حتى أمله
~~فجعل ابن عباس يظهر الضجر وطلع عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة على ابن عباس
~~وهو يومئذ غلام فسلم وجلس فقال له ابن عباس : ألا تنشدنا شيئا من شعرك
~~فأنشده : الطويل
# % أمن آل نعم أنت غاد فمبكر % % غداة غد أم رائح فمهجر % % حتى أتمها وهي
~~ثمانون بيتا فقال له ابن الأزرق : لله أنت يا ابن عباس أنضرب إليك أكباد
~~الإبل نسألك عن الدين فتعرض ويأتيك غلام من قريش فينشدك سفها فتسمعه فقال ms1349 :
~~تالله ما سمعت سفها . فقال ابن الأزرق : أما أنشدك : الطويل
# % رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت % % فيخزى وأما بالعشي فيخسر % % فقال :
~~ما هكذا قال : إنما قال : فيضحى وأما بالعشي فيخصر قال : أو تحفظ الذي قال
~~قال : والله ما سمعتها إلا ساعتي هذه ولو شئت أن أردها لرددتها قال :
~~فارددها . فأنشده إياها . وروى الزبيريون أن نافعا قال له : ما رأيت أروى
~~منك قط فقال ابن عباس : ما رأيت أروى من عمر ولا أعلم من علي . انتهى كلام
~~المبرد .
# وفي هذه القصيدة أبيات شواهد في هذا الشرح وغيره لا بأس بإيرادها هنا .
~~وهي هذه : PageV05P308
# % أمن آل نعم أنت غاد فمبكر % % غداة غد أم رائح فمهجر %
# % بحاجة نفس لم تقل في جوابها % % فتبلغ عذرا والمقالة تعذر %
# % نهيم إلى نعم فلا الشمل جامع % ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر %
# % ولا قرب نعم إذ دنت لك نافع % ولا نأيها يسلي ولا أنت تصبر %
# % وأخرى أتت من دون نعم ومثلها % % نهى ذا النهى لو ترعوي أو تفكر %
# % إذا زرت نعما لم يزل ذو قرابة % لها كلما لاقيتها يتنمر %
# % عزيز عليه إن ألم ببيتها % % مسر لي الشحناء للبغض مظهر %
# % ألكني إليها بالسلام فإنه % % يشهر إلمامي بها وينكر %
# % على إنها قالت غداة لقيتها % % بمدفع أكنان : أهذا المشهر % )
# % قفي فانظري يا أسم هل تعرفينه % % أهذا المغيري الذي كان يذكر %
# % أهذا الذي أطريت نعتا فلم أكن % % وعيشك أنساه إلى يوم أقبر %
# % فقالت : نعم لا شك غير لونه % % سرى الليل يحيي نصه والتهجر % %
~~PageV05P309
# % رأت رجلا أما غذى الشمس عارضت % % فيضحى وأما بالعشي فيخصر %
# % أخا سفر جواب أرض تقاذفت % % به فلوات فهو أشعث أغبر %
# % قليل على ظهر المطية ظله % % سوى ما نفى عنه الرداء المحبر %
# % وأعجبها من عيشها ظل غرفة % وريان ملتف الحدائق أنضر %
# % ووال كفاها كل شيء يهمها % % فليست لشيء آخر الليل تسهر %
# % وليلة ذي دوران جشمني السرى % % وقد يجشم الهول المحب المغرر %
# % فبت رقيبا للرفاق على شفا % أراقب منهم من يطوف وأنظر %
# % إليهم متى يستأخذ النوم فيهم % % ولي مجلس لولا ms1350 اللبانة أوعر %
# % وباتت قلوصي بالعراء ورحلها % % لطارق ليل أو لمن جاء معور %
# % فبت أناجي النفس أين خباؤها % % وأني لما تأتي من الأمر مصدر %
# % فدل عليها القلب نار عرفتها % % بها وهوى الحب الذي كان يظهر %
# % فلما فقدت الصوت منهم وأطفئت % % مصابيح شبت بالعشاء وأنور %
# % وغاب قمير كنت أهوى غيوبه % % وروح رعيان ونوم سمر % % PageV05P310
# % فحييت إذ فاجأتها فتولهت % % وكادت بمرفوع التحية تجهر %
# % فقالت وعضت بالبنان فضحتني % % وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر %
# % أريتك إذ هنا عليك ألم تخف % % رقيبا وحولي من عدوك حضر %
# % فقلت كذاك الحب قد يحمل الفتى % % على الهول حتى يستقاد فينحر %
# % فو الله ما أدري أتعجيل حاجة % سرت بك أم قد نام من كنت تحذر %
# % فقلت لها بل قادني الحب والهوى % % إليك وما نفس من الناس تشعر %
# % فقالت وقد لانت وأفرخ روعها % % كلاك بحفظ ربك المتكبر %
# % فأنت أبا الخطاب غير منازع % علي أمير ما مكثت مؤمر %
# % فبت قرير العين أعطيت حاجتي % % أقبل فاها في الخلاء فأكثر % )
# % فيا لك من ليل تقاصر طوله % % وما كان ليلي قبل ذلك يقصر %
# % ويالك من ملهى هناك ومجلس % لنا لم يكدره علينا مكدر %
# % يمج ذكي المسك منها مفلج % نقي الثنايا ذو غروب مؤشر %
# % يرف إذا تفتر عنه كأنه % % حصى برد أو أقحوان منور %
# % وترنو بعينيها إلي كما رنا % % إلى ظبية وسط الخميلة جؤذر %
# % أشارت بأن الحي قد حان منهم % % هبوب ولكن موعد لك عزور %
# % فما راعني إلا مناد تحملوا % % وقد شق معروف من الصبح أشقر % %
~~PageV05P311
# % فلما رأت من قد تنور منهم % % وأيقاظهم قالت أشر كيف تأمر %
# % فقلت : أباديهم فإما أفوتهم % % وإما ينال السيف ثأرا فيثأر %
# % فقالت أتحقيق لما قال كاشح % علينا وتصديق لما كان يؤثر %
# % فإن كان ما لا بد منه فغيره % % من الأمر أدنى للخفاء وأستر %
# % أقص على أختي بدء حديثنا % % وما بي من أن تعلما متأخر %
# % لعلهما أن تبغيا لك مخرجا % وأن ترحبا سربا بما كنت أحصر %
# % فقامت كئيبا ليس في وجهها دم % من الحزن تذري عبرة تتحدر %
# % فقالت لأختيها أعينا على فتى ms1351 % أتى زائرا والأمر للأمر يقدر %
# % فأقبلتا فارتاعتا ثم قالتا % % أقلي عليك اللوم فالخطب أيسر %
# % فقالت لها الصغرى سأعطيه مطرفي % % ودرعي وهذا البرد إن كان يحذر %
# % يقوم فيمشي بيننا متنكرا % فلا سرنا يفشو ولا هو يظهر %
# % فكان مجني دون من كنت أتقي % % ثلاث شخوص كاعبان ومعصر %
# % وقلن أهذا دأبك الدهر سادرا % أما تستحي أو ترعوي أو تفكر % %
~~PageV05P312
# % إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا % % لكي يحسبوا أن الهوى حيث تنظر %
# % على أنني يا نعم قد قلت قولة % لها والعتاق الأرحبيات تزجر %
# % هنيئا لبعل العامرية نشرها ال % % لذيذ ورياها الذي أتذكر %
# % فقمت إلى حرف تخون نيها % % سرى الليل حتى لحمها يتحسر %
# % وحبسي على الحاجات حتى كأنها % % بقية لوح أو شجار مؤسر % )
# % وماء بموماة قليل أنيسه % % بسابس لم يحدث بها الصيف محضر %
# % به مبتنى للعنكبوت كأنه % % على شرف الأرجاء خام منشر %
# % وردت وما أدري أما بعد موردي % % من الليل أم ما قد مضى منه أكثر %
# % فطافت به مغلاة أرض تخالها % % إذا التفتت مجنونة حين تنظر %
# % تنازعني حرصا على الماء رأسها % % ومن دون ما تهوى قليب معور %
# % محاولة للورد لولا زمامها % % وجذبي لها كادت مرارا تكسر %
# % فلما رأيت الضر منها وأنني % % ببلدة أرض ليس فيها معصر %
# % قصرت لها من جانب الحوض منشأ % صغيرا كقيد الشبر أو هو أصغر % %
~~PageV05P313
# % ولا دلو إلا القعب كان رشاءه % % إلى الماء نسع والجديل المضفر %
# % فسافت وما عافت وما صد شربها % % عن الري مطروق من الماء أكدر % % هذا
~~آخر القصيدة . وقد شرح العيني ألفاظها اللغوية إجمالا .
# وقوله : رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت البيت أورده الشارح المحقق في حروف
~~الشرط من أواخر الكتاب ويأتي إن شاء الله شرحه هناك .
# وقوله : فكان مجني دون من كنت أتقي . البيت أورده أيضا في باب العدد .
# وقوله : إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا البيت أورده ابن هشام في المغني في
~~حرف الكاف برواية : كما يحسبوا .
# وعمر بن ربيعة قد تقدمت ترجمته في الشاهد السابع والثمانين من أوائل
~~الكتاب .
# وأنشد بعده
# الشاهد الحادي والتسعون بعد الثلاثمائة ms1352 وهو من شواهد س : مجزوء الرمل
~~PageV05P314
# % ليت هذا الليل شهر % لا نرى فيه عريبا %
# % ليس إياي وإيا % % ك ولا نخشى رقيبا % % لما تقدم قبله من أن الفصل هو
~~المختار في خبر ان وأخواتها كما قال ليس إياي ولو وصل لقال ليسني .
# قال سيبويه : ومثل ذلك كان إياه لأن كانه قليلة لا تقول : كانني وليسني
~~ولا كانك فصارت غيا ها هنا بمنزلتها في ضربي إياك .
# قال الشاعر : ليت هذا الليل شهر الخ وبلغني عن العرب الموثوق بهم أنهم
~~يقولون : ليسني وكذلك كانني . اه .
# قال الأعلم : الشاهد في إتيانه بالضمير بعد ليس منفصلا ولوقوعه موقع
~~خبرها والخبر منفصل من المخبر عنه فكان الاختيار فصل الضمير إذا وقع موقعه
~~. واتصاله بليس جائز لأنها فعل وإن لم تقو قوة الفعل الصحيح .
# وليس في هذا البيت تحتمل تقديرين : أحدهما أن تكون في موضع الوصف للاسم
~~قبلها كأنه قال : لا نرى فيه عربيا غيري وغيرك .
# والتقدير الآخر : أن تكون استثناء بمنزله غلا . وعريب بمعنى أحد وهو
~~بمعنى معرب أي : لا نرى فيه متكلما يخبر عنا ويعرب عن حالنا . اه .
# وقوله : ليت هذا الليل شهر قال أبو القاسم سعيد الفارقي فيما كتبه في
~~تفسير المسائل المشكلة في أول المقتضب للمبرد : وقد روي في شهر الرفع
~~والنصب جميعا وهو عندي أشبه بمعنى البيت . وكلاهما حسن . وقد قضينا هذا في
~~كتابنا تفسير أبيات كتاب سيبويه . اه .
# ولم يظهر لي وجه النصب . PageV05P315
# ونرى من رؤية العين . وعريب من الألفاظ الملازمة للنفي واسم ليس ضمير
~~مستتر راجع إلى عريب وإياي خبرها بتقدير مضاف أي : ليس عريب غيري وغيرك
~~فحذف غير وانفصل الضمير وقام مقامه في النصب . تمنى أن تطول ليلته بمقدار
~~شهر . )
# وجملة لا نرى فيه خبر ثان لليت . وجملة لا نخشى رقيبا معطوف عليه والرابط
~~محذوف أي : فيه . ويجوز أن يكون جملة لا نرى صفة لشهر .
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : يقول لحبيبته : ليت هذا
~~الليل الذي نجتمع فيه طويل كالشهر لا نبصر فيه أحدا ليس إياي ms1353 وإياك أي :
~~ليس فيه غيري وغيرك أحد . وهو استثناء لنفسه كما قال إلاك لا نحاف فيه
~~رقيبا .
# وهذا الشعر نسبه خدمة كتاب سيبويه إلى عمر بن أبي ربيعة المذكور آنفا .
~~ونسبه صاحب الأغاني وتبعه صاحب الصحاح إلى العرجي وهو عبد الله بن عمر ابن
~~عمرو بن عثمان بن عفان . نسب إلى العرج وهو من نواحي مكة لأنه ولد بها وقيل
~~بل كان له بها مال وكان يقيم هناك . والله أعلم .
# وتقدمت ترجمة العرجي في الشاهد السادس من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده الشاهد الثاني والتسعون بعد الثلاثمائة الرجز PageV05P316
# % عددت قومي كعديد الطيس % % إذ ذهب القوم الكرام ليسي % % على أنه جاء
~~متصلا . قال الزنجاني : هذا الشعر أنشده السيرافي وفيه شذوذ من وجهين :
~~الأول : أنه أتى بخبر ليس متصلا .
# والثاني : أنه أسقط نون الوقاية وحقه أن يقال : ليسني . اه .
# وأنشده شراح الألفية على أن حذف نون الوقاية منه ضرورة .
# وكذلك حكم ابن هشام بأنه ضرورة في قد وفي النون من المغني وقال في شرح
~~شواهده : والذي سهل ذلك مع الاضطرار أمور أحدها : أن الفعل الجامد يشبه
~~الأسماء فجاء ليسي كما تقول : غلامي وأخي ومن ثم جاز : إن زيدا ليسي يقوم
~~كما جاز لقائم ولا يجوز إن زيدا لقام وجاز أيضا نحو : وأن ليس للإنسان إلا
~~ما سعى كما جاز : علمت أن زيدا قائم ولا يجوز : علمت أن قام ولا أن يقوم .
# والثاني : أن ليس هنا للاستثناء فحق الضمير بعدها الانفصال وإنما وصله
~~للضرورة كقول الآخر : البسيط ) PageV05P317
# أن لا يجاورنا إلاك ديار والنون ممتنعة مع الفصل فتركها مع الوصل التفاتا
~~إلى الأصل .
# الثالث : أن ليسي بمعنى غيري ولا نون مع غير . اه .
# واسم ليس هنا ضمير اسم الفاعل المفهوم من ذهب والتقدير : ليس هو إياي أي
~~: ليس الذاهب إياي .
# وقال شارح أبيات الموشح : اسم ليس لمضمر يرجع إلى الكريم المستفاد من
~~الكرام . وفيه ما لا يخفى .
# وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل : كذا أنشد العلماء هذا البيت .
# ويروى : عهدي بقومي كعديد الطيس وهو ms1354 الصحيح . وكذا أنشده الخليل في كتاب
~~العين في مادة طيس لرؤبة وقال : الطيس : العدد الكثير . وأنشد البيتين
~~لرؤبة .
# واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم : هو كل ما على وجه الأرض من خلق
~~الأنام . وقال بعضهم : بل هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام
~~. وقال غيره : الطيس : الكثير من الرمل والماء وغيرهما . وأراد به رؤبة هنا
~~الرمل . اه .
# وكذلك أنشده ابن الأعرابي في نوادره : عهدت قومي . ورواه بعض فضلاء العجم
~~في شرح أبيات المفصل : عهدي بقوم . وقال : أراد بقوم PageV05P318 المنكر
~~قومه بدليل رواية قومي واللام في القوم إشارة إليهم وهذا من باب وضع الظاهر
~~موضع المضمر والأصل : إذ ذهبوا . وفائدته التوصل إلى وصفهم بالكرم .
# وقوله : عهدي بقوم مبتدأ خبره محذوف وهو حاصل . وقوله : ليسي استثناء
~~لنفسه من القوم الكرام الذاهبين . يفتخر بقومه ويتحسر على ذهابهم فيقول :
~~عهدي بقومي الكرام الكثيرين مثل كثرة الرمل حاصل إذ ذهبوا إلا إياي . فإني
~~بقيت بعدهم خلفا عنهم .
# ولا يبعد أن يريد قوما غير كرام فيكون المعنى : أرى قوما كثيرا غير كرام
~~إذ ذهب الكرام غيري . اه . كلامه .
# وهذا المعنى هو الظاهر دون الأول وهو معنى قول العيني : والمعنى عددت
~~قومي وكانوا بعدد )
# الرمل ومع تلك الكثرة ما فيهم كريم غيري . وعليه فيكون العامل في إذ :
~~عددت أو عهدت أو عهدي على الروايات .
# وقال شارح أبيات الموشح : قوله : كعديد الطيس حال من قومي . وقوله : إذ
~~ذهب ظرف ليسي . يقول : عهدي بقومي الكرام الكثيرين مثل كثرة الرمل حاصل
~~وليس فيهم الآن كريم غيري إذ ذهب القوم الكرام وبقيت بعدهم خلفا عنهم . هذا
~~كلامه فتأمله .
# وقال العيني : عديد الطيس : صفة مصدر محذوف تقديره عدا كعدد الطيس .
~~والعديد بمعنى العدد . يقال : هم عديد الحصى والثرى في الكثرة .
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والتسعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س :
~~الطويل PageV05P319
# % فإن لا يكنها أو تكنه فإنه % % أخوها غذته أمه بلبانها % % لما تقدم
~~قبله من وصل الضمير المنصوب بكان والقياس ms1355 فإن لا يكن إياها أو تكن إياه .
# وأنشده سيبويه في أوائل كتابه في باب الفعل الذي يتعدى اسم الفاعل إلى
~~اسم المفعول واسم الفاعل والمفعول فيه لشيء واحد قال فيه : وتقول : كنا هم
~~كما تقول : ضربناهم وتقول إذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول : إذا لم
~~نضربهم فمن يضربهم .
# قال أبو الأسود الدؤلي : فإلا يكنها أو تكنه فإنه . . . . . . . . . . .
~~. . . البيت قال الأعلم : أراد سيبويه أن كان لتصرفها تجري مجرى الأفعال
~~الحقيقة في عملها فيتصل بها ضمير خبرها اتصال ضمير المفعول بالفعل الحقيقي
~~في نحو ضربته وضربني وما أشبهه . اه .
# وقبل هذا البيت :
# % دع الخمر تشربها الغواة فإنني % % رأيت أخاها مجزئا لمكانها % % قال
~~شراح أبيات سيبويه وشراح أبيات أدب الكاتب : سبب هذا الشعر أن مولى لأبي
~~الأسود الدؤلي كان يحمل تجارة إلى الأهواز وكان إذا مضى إليها تناول شيئا
~~من الشراب فاضطرب أمر البضاعة فقال أبو الأسود هذا الشعر ينهاه عن شرب
~~الخمر . فاسم يكنها ضمير الأخ وها )
# ضمير الخمر وهو خبر يكن PageV05P320 واسم تكنه ضمير الخمر والهاء ضمير
~~الأخ وهو خبر تكن .
# وأراد بأخي الخمر الزبيب .
# يقول : دع الخمر ولا تشربها فإني رأيت الزبيب الذي هو أخوها ومن شجرتها
~~مغنيا لمكانها وقائما مقامها فإلا يكن الزبيب الخمر أو تكن الخمر الزبيب
~~فإن الزبيب أخو الخمر غذته أمه بلبانها يعني أن الزبيب شرب من عروق الكرمة
~~كما شرب العنب الذي عصر خمرا .
# وليس ثمة لبان وإنما هو استعارة . كذا قال جماعة منهم الجواليقي قال في
~~شرح أبيات أدب الكاتب : نهاه عن شرب الخمر وقال له : إن الزبيب يقوم مقامها
~~. فإن لم تكن الخمر نفسها من الزبيب فهي أخته اغتذتا من شجرة واحدة .
# ومنهم ابن الأنبار في مسائل الخلاف قال : أراد بقوله أخاها الزبيب وجعله
~~أخا الخمر لأنهما من شجرة واحدة .
# ومنهم ابن هشام في شرح شواهده قال : زعم مولى أبي الأسود أنه يشرب الخمر
~~لحرارتها فأمره بأكل الزبيب فإنه أخوها أي : ارتضع معها من ثدي واحد أي :
~~إنه شرب من عروق ms1356 الكرمة كما شرب العنب الذي هو أصلها .
# وقال جماعة : أراد بأخي الخمر نبيذ الزبيب منهم الأعلم قال : وصف نبيذ
~~الزبيب وأطلقه على مذهب العراقيين في الأنبذة وحث على شربه وترك الخمر
~~بعينها للإجماع على تحريمها . وجعل الزبيب أصلا للخمر لأن أصلهما الكرمة
~~واستعار اللبان لما ذكره من الأخوة .
# ومنهم ابن السيد ف شرح أبيات أدب الكاتب قال : يعني بأخيها نبيذ الزبيب .
~~يقول : إن لم يكن الزبيب الخمر أو تكن الخمر الزبيب فإنهما أخوان غذيا بلبن
~~واحد ينوب أحدهما مناب الآخر .
# ومنهم صاحب فرائد القلائد . قال : إن أخاها نبيذ الزبيب يريد به الماء
~~الذي نبذ بزبيب ليصير حلوا من غير أن تشوبه حرمة فإنه أخوها إلا أنه حلال
~~وهي حرام . PageV05P321
# وقد أنشده الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى : يسألونك عن الخمر والميسر
~~قال : الخمر المجمع عليه وقياس كل ما عمل عملها أن يقال له خمر وأن يكون في
~~التحريم بمنزلتها لأن إجماع العلماء أن القمار كله حرام وإنما ذكر الميسر
~~من بينه . وجعل كله حراما قياسا على الميسر والميسر إنما كان قمارا في
~~الجزر خاصة . )
# فكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلته وتأويل الخمر في اللغة أنه ما ستر
~~على العقل يقال : لكل ما ستر الإنسان من شجر وغيره خمر بالتحريك . وما ستره
~~من شجر خاصة ضرا مقصور .
# يقال : دخل في خمار الناس أي : في الكثير الذي يستتر فيهم . وخمار المرأة
~~قناعها وإنما قيل له خمار لأنه يغطيها . والخمرة بالضم : التي يسجد عليها
~~إنما سميت بذلك لأنها تستر الوجه عن الأرض .
# وقيل للعجين : قد اختمر لأن فطورته قد غطاها الخمر أعني الاختمار . يقال
~~: قد أخمرت العجين وخمرته وفطرته فهذا كله يدل على أن كل مسكر خمر وكل مسكر
~~مخالط العقل ومغط عليه . وليس يقول أحد للشار إلا مخمور من كل مسكر وبه
~~خمار . فهذا بين واضح .
# وقد لبس على أبي الأسود الدؤلي فقيل له : إن هذا المسكر الذي سموه بغير
~~الخمر حلال فظن أن ذلك كما قيل ثم رده طبعه إلى ms1357 أن حكم بأنهما واحد فقال :
~~دع الخمر يشربها الغواة . . . . . . . . . . . . . . . . . البيتين وما
~~ذكره خلاف المعنى الذي ذكره الجماعة . وقد وافقه في هذا المعنى أبو القاسم
~~عبد الرحمن السعدي الأندلسي وتوفي بمصر في سنة خمس وخمسين وخمسمائة
~~PageV05P322 في كتاب مساوي الخمرة وهو كتاب ضخم وهو عندي في جلدين قال فيه
~~: وقد حرم الخمر والقمار والزنى على نفسه في الجاهلية عفيف بن معد يكرب
~~الكندي بقوله : الوافر
# % وقالت لي : هلم إلى التصابي % % فقلت عففت عما تعلمينا %
# % وودعت القداح وقد أراني % % لها في الدهر مشغوفا رهينا %
# % وحرمت الخمور علي حتى % % أكون بقعر ملحود رهينا % % أنت ترى كيف تفهم
~~ما في القمار من المشاركة للزنى والخمر في سوء الذكر . ولا ننس قوله :
~~وحرمت الخمر فأتى بها بلفظ الجمع إشارة إلى اختلاف أجناسها كالخمر المتخذة
~~من ماء العنب ونبيذ الزبيب والتمر والشعير والحنطة والعسل وأمثال هذه إذ
~~الكل خمرو مختلفة الألوان والطعوم والأمزجة .
# وقد قال ابن شبرمة منبها على اشتراك هذه كلها في المعنى :
# % يا أخلاء إنما الخمر ذيب % % وأبو جعدة الطلاء المريب %
# % ونبيذ الزبيب ما اشتد منه % % فهو للخمر والطلاء نسيب % )
# وقال عبيد بن الأبرص : المتقارب
# % وقالوا هي الخمر تكنى الطلاء % % كما الذئب يكنى أبا جعدة % % وقد قال
~~أبو الأسود الدئلي : دع الخمر يشربها الغواة . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . البيت PageV05P323 فقيل له : فنبيذ الزبيب فقال :
# % فإلا يكنها أو تكنه فإنه % % أخوها غذته أمه بلبانها % % اه .
# وقوله : دع الخمر أي : اترك . والغواة : جمع غاو وهو الضال . وقوله :
~~مجزئا قال ابن الأنباري في وقوله : فإلا يكنها الخ الفاء للتفريع والتفسير
~~وإن شرطية ولا نافية وتكنه معطوف على تكنها فهو منفي أيضا وجملة : فإنه
~~أخوها جواب الشرط وجملة : غذته أمه الخ لا محل لها من الإعراب لأنها مفسرة
~~للأخوة كقوله تعالى : إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب وقال
~~العيني : هي خبر بعد خبر ويجوز أن تكون حالا من الهاء في أخوها والعامل
~~فيها إن .
# هذا كلامه .
# واللبان بكسر اللام قال الأعلم : هو للآدميين واللبن لغيرهم وقد يكون جمع ms1358
~~لبن في هذا الموضع . اه .
# قال ابن السكيت : يقال هو أخوه بلبان أمه ولا يقال : بلبن أمه إنما اللبن
~~الذي يشرب .
# قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد : الرجز
# % ترى الندى ومخلدا حليفين % % كانا معا في مهده رضيعين % % تنازعا فيه
~~لبان الثديين وقال الحريري في درة الغواص : اللبان : مصدر لابنه . قال ابن
~~بري في حاشيته عليه : اللبان مصدر لابنه أي : شاركه في اللبن ليس بإجماع بل
~~الأكثر على جواز غير ذلك . PageV05P324
# قال بعضهم : اللبان بمعنى اللبن إلا أنه مخصوص بالآدمي وأما اللبن فعام
~~في الآدمي وغيره .
# وقال آخرون : اللبان جمع لبن . فمما جاء فيه اللبان للمشاركة في اللبن
~~قولهم : هو أخوه بلبان أمه . كذا فسره يعقوب أي : هو أخوه لمشاركته في
~~الرضاع . وعليه قول الكميت المذكور .
# وقال أبو سهل الهروي : لبان هنا جمع لبن وعلى قول غيره هو لغة في اللبن .
~~وكذلك بيت أبي )
# الأسود الدؤلي . اه كلامه .
# وترجمة أبي الأسود قد تقدمت في الشاهد الأربعين .
# وأنشد بعده الشاهد الرابع والتسعون بعد الثلاثمائة السريع لولاك في ذا
~~العام لم أحجج على أنه يجوز ورود الضمير المشترك بين النصب والجر على قلة
~~بعد لولا .
# ولولا حرف جر عند سيبويه كما ذكره الشارح ويأتي نص كلامه في البيت الذي
~~بعد هذا .
# وأنشده الزمخشري في سورة ص مستشهدا به على أن لات تجر الأحيان كما أن
~~لولا تجر الضمائر .
# وهو عجز وصدره : PageV05P325 وبعده :
# % أنت إلى مكة أخرجتني % % ولو تركت الحج لم أخرج % % وروي : حبا ولولا
~~أنت لم أخرجه وهما من شعر عمر بن أبي ربيعة . وأومت : أشارت . والكاف في
~~لولاك مفتوحة كما أن التاء من أنت كذلك . خاطبته حبيبته ومنت عليه بتحمل
~~المشاق لأجله .
# وزعم الخطيب التبريزي في شرح ديوان أبي تمام أن البيت الشاهد للعرجي
~~المذكور آنفا . ولم يوجد في ديوانه والذي رواه العلماء أنه لعمر بن أبي
~~ربيعة وهو موجود في شعره .
# وسبب توهمه : أن للعرجي أبياتا على هذا النمط رواها الزجاجي في أماليه
~~الوسطى بسنده إلى إسحاق بن سعد بن عمرو ms1359 بن سعيد بن العاص قال : كان العرجي
~~وهو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان يشبب بامرأة محمد ابن هشام .
# وقال غيره : إنه يشبب بامرأته الحارثية : السريع
# % عوجي علينا ربة الهودج % % إنك إن لا تفعلي تحرجي %
# % أيسر ما قال محب لدى % % بين حبيب قوله عرج % % PageV05P326 )
# % من حيكم بنتم ولم ينصرم % % وجد فؤادي الهائم المنضج %
# % فما استطاعت غير أن أومأت % % بطرف عيني شادن أدعج %
# % تذود بالبرد لها عبرة % جاءت بها العين ولم تنشج %
# % مخافة الواشين أن يفطنوا % % بشأنها والكاشح المزعج %
# % أقول لما فاتني منهم % % ما كنت من وصلهم أرتجي %
# % إني أتيحت لي يمانية % إحدى بني الحارث من مذحج %
# % نمكث حولا كاملا كله % % لا نلتقي إلا على منهج %
# % في الحج إن حجت وماذا منى % وأهله إن هي لم تحجج % % فقال عطاء :
~~الكثير الطيب يا خبيث .
# وروى أيضا صاحب الأغاني بسنده أن مما قال العرجي في الجيداء أم محمد بن
~~هشام المخزومي وهي من بني الحارث بن كعب : عوجي علينا ربة الهودج الأبيات
~~الأربعة .
# فلما سمع البيت الأخير عطاء بن أبي رباح قال : الخير والله كله في منى
~~وأهله PageV05P327 حجت أم لم قال : ولقي ابن سريح عطاء في منى وهو راكب على
~~بغلته فقال له : سألتك بالله إلا وقفت لي حتى أسمعك شيئا . قال : ويحك دعني
~~فإني عجل فقال : امرأتي طالق إن لم تقف مختارا للوقوف لأمسكن بلجام بغلتك
~~ثم لا أفارقها ولو قطعت يدي حتى أغنيك وأرفع صوتي .
# فقال : هات وعجل فغناه : في الحج إن حجت وماذا منى . . . . . . . . . . .
~~. . . . البيت فقال : الخير والله كله في منى وأهله لا سيما وقد غيبها الله
~~عن مشاعره خل سبي البغلة .
# اه .
# وقوله : نلبث حولا كاملا كله البيت هو من شواهد الكوفيين استدلوا به على
~~جواز توكيد النكرة المحدودة . وقد نقله عنهم ابن هشام في مغني اللبيب
~~ولأجله أوردت هذه الأبيات .
# وترجمة عمر بن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السابع والثمانين .
# وأنشد بعده )
# الشاهد الخامس والتسعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س : الطويل
~~PageV05P328
# % وكم ms1360 موطن لولاي طحت كما هوى % % بأجرامه من قلة النيق منهوي % % لما
~~تقدم قبله قال سيبويه في باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله إذا
~~أظهر بعده وذلك لولاك ولولاي إذا أمضر فيه الاسم جر وإذا أظهر رفع .
# ولو جاءت علامة الإضمار على القياس لقلت : لولا أنت كما قال الله تعالى :
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين ولكنهم جعلوه مجرورا . والدليل على ذلك أن الياء
~~والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع قال يزيد بن الحكم : وكم موطن لولاي طحت
~~. . . . . . . . . . . . . . . . البيت وهذا قول الخليل ويونس . وأما قولهم
~~: عساك فالكاف منصوبة . قال الراجز : يا أبتا علك أو عساكا PageV05P329
~~والدليل على أنها منصوبة إنك إذا عنيت نفسك كان علامتك ني قال عمران بن
~~حطان : الوافر
# % ولي نفس أقول لها إذا ما % % تنازعني لعلي أو عساني % % فلو كانت الكاف
~~مجرورة لقال : عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع . فهذان
~~الحرفان لهما في الإضمار هذا الحال كما كان ل لدن حال مع غدوة ليست مع
~~غيرها وكما أن لات إذا لم تعملها في الأحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها
~~بمنزلة ليس فإذا جاوزتها ليس ورأي أبي الحسن أن الكاف في لولاك في موضع رفع
~~على غير قياس كما قالوا : ما أنا كانت ولا أنت كأنا وهذان علم الرفع كذلك
~~عساني .
# ولا يستقيم أن تقول : وافق الرفع الجر في لولاي كما وافقه النصب إذ قلت
~~معك وضربك لأنك إذا أضفت إلى نفسك فالجر مفارق للنصب في هذه الأشياء . ولا
~~تقل وافق الرفع النصب في عساني كما وافق النصب الجر في ضربك ومعك لأنهما
~~إذا أضفت إلى نفسك اختلفا .
# وزعم ناس أن موضع الياء في لولاي وني في عساني في موضع رفع جعلوا لولاي
~~موافقة للجر وني موافقة للنصب كما اتفق النصب والجر في الهاء والكاف وهذا
~~وجه رديء لما ذكرت ولأنك لا ينبغي أن تكسر الباب وهو مطرد وأنت تجد له
~~نظائر . )
# وقد يوجه الشيء على الشيء البعيد إذا لم يوجد له غيره . وربما وقع ms1361 ذلك في
~~كلامهم وقد بين بعض ذلك وستراه فيما يستقبل إن شاء الله . هذا نص سيبويه
~~برمته .
# قال الأعلم : الشاهد في هذا البيت إتيان ضمير الخفض بعد لولا التي يليها
~~المبتدأ PageV05P330 ولما كان مبتدؤها محذوف الخبر أشبه المجرور لانفراده
~~والمضمر لا يتبين فيه الإعراب فوقع مجروره موقع مرفوعه والأكثر لولا أنت
~~كالظاهر . ورد هذا المبرد وسفه قائله تحاملا منه وتعسفا . اه .
# وقد رأيت كلام المبرد في الكامل فإنه بعد أن نقل كلام سيبويه قال : والذي
~~أقول أن هذا خطأ ولا يصلح إلا أن تقول لولا أنت كما قال تعالى : لولا أنتم
~~لكنا مؤمنين . ومن خالفنا يزعم أن الذي قلناه أجود ويدعي الوجه الآخر
~~فيجيزه على بعده . اه .
# وقد فصل ابن الشجري في أماليه الأقوال فقال في وقوع المضمر بعد لولا التي
~~يرتفع الاسم بعدها بالابتداء : وللنحويين في ذلك ثلاثة مذاهب : فذهب سيبويه
~~أن يرى إيقاع المنفصل المرفوع بعدها هو الوجه كقولك : لولا أنت فعلت كذا .
# ولا يمتنع من إجازة استعمال المتصل بعدها كقولك : لولاي ولولاك ولولاه
~~ويحكم بأن المتصل بعدها مجرور بها فيجعل لها مع المضمر حكما يخالف حكمها مع
~~المظهر .
# ومذهب الأخفش أن الضمير المتصل بعدها مستعار للرفع فيحكم بأن موضعه رفع
~~بالابتداء وإن كان بلفظ المضمر المنصوب أو المجرور . فيجعل حكمها مع المضمر
~~موافقا حكمها مع المظهر .
# ومذهب المبرد أنه لا يجوز أن يليها من المضمرات إلا المنفصل المرفوع .
~~واحتج بأنه لم يأت في القرآن غير ذلك . ودفع الاحتجاج بهذا البيت وقال : إن
~~في هذه القصيدة شذوذا في مواضع وخروجا عن القياس فلا معرج على هذا البيت .
# وأقول : إن الحرف الشاذ أو الحرفين أو الثلاثة إذا وقع ذلك في قصيدة من
~~الشعر القديم لم يكن قادحا في قائلها ولا دافعا للاحتجاج بشعره .
# وقد جاء في شعر لأعرابي : لولاك في ذا العام لم أحجج PageV05P331 وللمحتج
~~لسيبويه أن يقول : إنه لما رأى الضمير في لولاي ونحوه خارجا عن حيز ضمائر
~~الرفع )
# وليست لولا من الحروف المضارعة للفعل فتعمل النصب كحروف ms1362 النداء ألحقها
~~بحروف الجر .
# وحجة الأخفش أن العرب قد استعارت ضمير الرفع المنفصل في قولهم : لقيتك
~~أنت وكذلك استعاروه للجر في قولهم : مررت بك أنت أكدوا المنصوب والمجرور
~~بالمرفوع .
# وأشذ منه إيقاعهم إياه بعد حرف الجر في قولهم : أنا كأنت وأنت كأنا .
~~فكما استعاروا المرفوع للنصب والجر كذلك استعاروا المنصوب للرفع في قولهم :
~~لولاي ولولاك ولولاه . اه .
# وقد نسب ابن الأنباري في مسائل الخلاف مذهب الأخفش إلى الكوفيين وذكر حجج
~~الفريقين وصحح مذهب الكوفيين ورد كلام سيبويه بأن قوله إن الياء والكاف لا
~~يكونان علامة مرفوع غير مسلم فإنه يجوز أن يستعار للمرفوع علامة المخفوض
~~كما يستعار له علامة المنصوب في نحو عساك . ثم قال : والذي يدل على أن لولا
~~ليس بحرف خفض أنه لو كان كذلك لوجب أن وقول البصريين إنه قد يكون الحرف في
~~موضع مبتدأ لا يتعلق بشيء قلنا : الأصل في حروف الخفض أن يجوز الابتداء بها
~~وأن تقع في موضع مفيد وإنما جاء ذلك نادرا في قولهم : بحسبك زيد وما جاءني
~~من أحد لأن الحرف في نية الاطراح إذ لا فائدة له بخلاف لولا فإنه حرف جاء
~~لمعنى وليس بزائد .
# ألا ترى أنك لو حذفتها لبطل ذلك المعنى الذي دخلت من أجله بخلاف الباء
~~ومن . فبان الفرق بينهما . انتهى كلامه .
# وما نسبه ابن الأنباري للكوفيين نسبه النحاس في شرح أبيات سيبويه للفراء
~~قال : مذهب سيبويه عند المبرد خطأ لأن المضمر يعقب المظهر فلا يجوز أن نقول
~~المظهر مرفوعا والمضمر مجرورا . وأبو العباس المبرد لا يجيز لولاك ولولاه
~~وإنما يقول لولا أنت . PageV05P332
# قال أبو العباس : وحدثت أن أبا عمرو اجتهد في طلب مثل لولاك ولولاي بيتا
~~يصدقه أو كلاما مأثورا عن العرب فلم يجده . قال أبو العباس : وهو مدفوع لم
~~يأت عن ثقة ويزيد بن الحكم ليس بالفصيح .
# وكذلك عنده قول الآخر : لولاك هذا العام لم أحجج قال : إذا نظرت إلى
~~القصيدة رأيت الخطأ فيها فاشيا . وقول سعيد الأخفش في لولاك : وافق ضمير
~~الخفض في لولاي ليس ms1363 هذا القول بشيء ولا يجوز هذا . وقال الفراء : لولاي
~~ولولاك )
# المضمر في موضع رفع كما تقول لولا أنك ولولا أنت .
# قال : فإنما دعاهم أن يقولوا هذا لأنهم يجدون المكني يستوي لفظه في الخفض
~~والنصب والرفع فيقال : ضربنا ومر بنا وقمنا فلما كان كذلك استجازوا أن تكون
~~الكف في موضع أنت رفعا إذ كان إعراب المكني بالدلالات لا بالحركات .
# قال أبو الحسن بن كيسان : الوجه لولا أنت ولا يجوز أن يكون المضمر خلاف
~~المظهر في الإعراب وهو بدل منه وموضوع موضعه ولكن المكني مستغن عن دلالته
~~بالحرف الذي يوجب فيه الرفع ولا يقع منصوب ولا مخفوض واكتفى بدلالة الحرف
~~مندلالة المكني وكان حرف أخصر من حروف . قال وهذا الذي اخترته هو مذهب
~~الفراء .
# ثم قال النحاس : وأما أبو إسحاق فجرى على عاداته في الاحتجاج عن سيبويه
~~والتصحيح عنه فقال إن خبر المبتدأ الذي بعد لولا لا يظهر فأشبهت لولا حروف
~~الجر لوقعوع اسم بعدها وكان المضمر لا يتبين فيه إعراب فجعل موضع المجرور .
# وهذا احتجاج لطيف لم نر أحدا يحسن مثل هذا . وزاد عليه هذا أنه احتج بقول
~~PageV05P333 رؤية وهو لولاكما قد خرجت نفساهما انتهى ما أورد النحاس مختصرا
~~.
# قال ابن الأنباري : وأما إنكار أبي العباس المبرد جوازه فلا وجه له لأنه
~~قد جاء كثيرا في كلامهم وأشعارهم .
# قال الشاعر : وأنت امرؤ لولاي طحت كما هوى . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت وقال الآخر : الطويل
# % أتطمع فينا من أراق دماءنا % % ولولاك لم يعرض لأحسابنا حسن % % وقال
~~بعض العرب : لولاك هذا العام لم أحجج وأما مجيء الضمير المنفصل بعده فلا
~~خلاف أنه أكثر وأفصح وعدم مجيء الضمير المتصل في التنزيل لا يدل على عدم
~~جوازه .
# وقد أنشد المبرد في الكامل في الموضع الذي نقلنا منه آنفا بيتا في وقعة
~~للخوارج وهو : )
# % ويوم بجي تلافيته % % ولولاك لاصطلم العسكر % % PageV05P334 والموطن
~~قال صاحب الصحاح : هو المشهد من مشاهد الحرب .
# وقد استشهد صاحب الكشاف بهذا البيت عند قوله تعالى : لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة على أن المراد بالمواطن مواقف الحروب ms1364 كما في البيت . ولولا هنا
~~عند سيبويه حرف الجر لا يتعلق بشيء .
# وعند غيره الياء مبتدأ استعير لفظ غير المرفوع للمرفوع وخبره محذوف
~~تقديره حاضر .
# وجملة : طحت في موضع النعت لموطن والرابط محذوف تقديره فيه وهو قد سد مسد
~~جواب لولا عند من يجعلها على بابها وتكون معترضة بين النعت والمنعوت .
# قال ابن الشجري : والجملة التي هي لولاي طحت محلها جر على النعت لموطن
~~والعائد محذوف . انتهى .
# وهذا باعتبار مذهب سيبويه .
# وطاح يطوح ويطيح أيضا بمعنى هلك وسقط وكذلك إذا تاه في الأرض .
# وقوله : كما هوى الخ مفعول مطلق لطحت من غير لفظه أي : طحت طيحا كهوي
~~الساقط فما مصدرية وقيل : كافة . وهوى بالفتح يهوي بالكسر هويا بضم فكسر
~~فتشديد أي : سقط إلى أسفل . والأجرام : جمع جرم بالكسر وهو الجسد .
# قال المبرد : في الكامل بعد إنشاده هذا البيت : جرم الإنسان : خلقه .
~~والنيق : أعلى الجبل . وهذا مثل : شابت مفارقه كأنه جعل أعضاءه أجراما
~~توسعا .
# وقد زل قلم ابن الشجري فقال : بأجرامه أي : بذنوبه جمع جرم . PageV05P335
# ويروى : بإجرامه مصدر أجرم يقال : جرم وأجرم لغتان إذا أذنب . وأجرم لغة
~~القرآن .
# انتهى .
# ولا يخفى أن جعل الأجرام جمع جرم بالضم وتفسيره بالذنب لا وجه له هنا .
# والنيق بكسر النون : أرفع الجبل . وقلته : ما استدق من رأسه .
# ومنهوي : ساقط وهو فاعل هوى .
# ونقل عن المبرد الطعن في هذه أيضا قال : انفعل لا يجيء مطاوع فعل إلا حيث
~~يكون علاج وتأثير . )
# وقال ابن جني في شرح تصريف المازني : اعلم أن انفعل إنما أصله من الثلاثة
~~ثم تلحقها الزيادتان نحو قطعته فانقطع ولا يكاد يكون فعل منه إلا متعديا
~~حتى تمكن المطاوعة والانفعال . وقد جاء فعل منه غير متعد وهو : وكم موطن
~~لولاي طحت البيت .
# فإنما هذه مطاوع هوى إذا سقط وهو غير متعد كما ترى . وقد جاء في هذه
~~القصيدة وهو من قصيدة طويلة ليزيد بن الحكم يعاتب بها ابن عمه وقيل أخاه .
~~وقد تقدمت مشروحة في الشاهد الثمانين بعد المائة .
# وهذا البيت مع شهرته لم ms1365 يعرفه شارح شواهد التفسيرين خضر الموصلي حتى إنه
~~قال : هو بيت لم يعزه أحد إلى قائله . PageV05P336
# وأنشد بعده الشاهد السادس والتسعون بعد الثلاثمائة الطويل لعلك يوما أن
~~تلم ملمة على أنه قد يجيء خبر لعل مضارعا مقرونا ب أن حملا لها على عسى .
# قال الزمخشري في المفصل : قد جاء في الشعر :
# % لعلك يوما أن تلم ملمة % علك من اللائي يدعنك أجدعا % % قياسا على عسى
~~.
# وقال ابن هشام في المغني : ويقترن خبر لعل بأن كثيرا حملا على عسى .
~~كقوله : لعلك يوما أن تلم ملمة
# % فقولا لها قولا رقيقا لعلها % % سترحمني من زفرة وعويل % % انتهى .
# فلم يخصه بالشعر .
# وأما كثرة الاقتران بأن فهو بالنسبة إلى اقترانه بحرف التنفيس وأما
~~بالنسبة إلى التجرد فهو قليل قطعا . ويؤيده أن المبرد قال في الكامل عند
~~إنشاده هذا PageV05P337 البيت : إن التجرد من أن هو الجيد والاقتران بها
~~غير جيد . فلم يقيده بالشعر .
# وقال بعضهم : الخبر في هذا البيت محذوف تقديره : لعلك معد لأن تلم ملمة
~~أو نحوه . )
# قال الخطيب التبريزي في شرح المفضليات قوله : لعلك يوما أن تلم الخ أظنك
~~أن ألم بك ملمة ممن الملمات التي تتركك ذليلا مجدوع الأنف والأذن . وخبر
~~لعل محذوف مع حرف الجر من أن تلم ويكون تقدير الكلام ومعنا : لعلك لأرجوك
~~لأن تلم بك ملمة .
# قال سيبويه : لعل طمع وإشفاق يريد أنه يكون للأمرين جميعا . فإذا كان هذا
~~المعنى فكأنه يرجو الشر له ويطمع فيه . انتهى .
# وهذا البيت من قصيدة لمتمم بن نويرة الصحابي رثى بها أخاه مالك بن نويرة
~~لما قتله خالد بن الوليد بتهمة الردة .
# وقد تقدم الكلام على قصة قتله مع شرح أبيات من هذه القصيدة في الشاهد
~~السادس والثمانين .
# وهذه أبيات قبل البيت المذكور :
# % ألم تأت أخبار المحل سراتكم % % فيغضب منكم كل من كان موجعا % %
~~PageV05P338
# % بمشمته إذ صادف الحتف مالكا % ومشهده ما قد رأى ثم ضيعا %
# % أآثرت هدما باليا وسوية % وجئت بها تعدو بريدا مقزعا %
# % فلا تفرحن يوما بنفسك إنني % % أرى الموت وقاعا على من تشجعا ms1366 % % لعلك
~~يوما أن تلم ملمة . . . . . . . . . . . . . البيت
# % نعيت أمرأ لو كان لحمك عنده % % لآواه مجموعا له أو ممزعا %
# % فلا يهنئ الواشين مقتل مالك % فقد آب شانيه إيابا فودعا % % وهذا آخر
~~القصيدة .
# وقوله : ألم تأت أخبار المحل الخ هو بضم الميم وكسر الحاء المهملة وهو
~~رجل من بني ثعلبة مر بمالك مقتولا فنعاه كأنه شامت به فذمه متمم .
# وقال ابن الأنباري في شرحه : المحل بن قدامة مر بمالك فلم يواره .
~~والسراة : الأشراف . وروي : فيغضب منهم ومنها أي : من الأخبار . وقوله :
~~بمشمته متعلق بموجعا وهو مصدر شمت به شماتة ومشمتا .
# ويروى : أن صادف الحتف مالك ورفع الحتف أجود من نصبه . ومشهده معطوف على
~~مشمته والضمائر كلها للمحل . )
# وقوله : أآثرت استفهام توبيخي والخطاب للمحل . والهدم بالكسر : الثوب
~~الخلق . والبالي : الفاني . والسوية بفتح المهملة وكسر الواو : كساء محشو
~~بثمام أو نحوه يجعل على ظهر الإبل كالحلقة لأجل السنام .
# قال أبو جعفر : أعطي المحل سلب مالك ففرح به وأقبل راجعا . وقزع الرجل
~~بالقاف والزاي المعجمة إذا أسرع في سيره . وقزع القوم رسولا إذا أرسلوا
~~أراد : إنك تسعى بخبره مسرعا كمجيء البريد . PageV05P339
# وقوله : فلا تفرحن يوما الخ هذا دعاء عليه أي : لا فرحت بنفسك . وقوله :
~~وقاعا على من تشجعا أي : لا يفلت من الموت أحد . يقول : آثرت الثياب وجئت
~~تعدو بشيرا تري الناس أنك قد فزعت لمقتله وإنما ذاك شماتة منك وسرور به .
# وقوله : لعلك يوما الخ الإلمام : النزول . والملمة : البلية النازلة .
~~والأجداع : المقطوع الأنف والأذن ويستعمل في الذليل وهو المراد هنا . يقول
~~: إيها الشامت لا تكن فحا بموت أخي عسى أن تنزل عليك بلية من البليات
~~اللاتي يتركنك ذليلا خاضعا .
# وقوله : نعيت امرأ الخ النعي : الإخبار بالموت . والممزع : الممزق
~~والمفرق . يقول : لو كنت أنت القتيل لآوى لحمك بدفنه سواء كان مجموعا أو
~~ممزقا .
# وقوله : فلا يهنئ الواشين الخ هذا دعاء عليهم في صورة النهي .
# وأنشد بعده
# الشاهد السابع والتسعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد سيبويه : الوافر
# % ولي نفس أقول لها إذا ما % % تنازعني لعلي أو عساني ms1367 % % على أن سيبويه
~~استدل على كون الضمير وهو الياء منصوبا بلحوق نون الوقاية في عساني .
# قد تقدم نص سيبويه قبل هذا ببيتين . PageV05P340
# قال النحاس : قال سيبويه في قولهك عساك : الكاف منصوبة . واستدل على ذلك
~~بقولهم : عساني ولو كانت الكاف مجرورة لقال عساي . قال : ولكنهم جعلوها
~~بمنزلة لعل في هذا الموضع .
# قال : فهذان الحرفان لهما في الإضمار هذا الحال كما كان ل لدن مع غدوة
~~حال ليست مع غيرها . قال محمد بن يزيد المبرد : هذا غلط منه يعني جعله عسى
~~بمنزلة لعل . قال : لأن أفعال الرجاء لا تعمل في المضمر إلا كما تعمل في
~~المظهر . قال : تقديره عندنا أن المفعول مقدم والفاعل مضمر كأنه قال عساك
~~الخير والشر .
# وأراد المبرد أن عسى ككان لأنهما فعلان . وذهب أبو إسحاق إلى صحة قول
~~سيبويه واحتج له بأن عسى ليس بفعل حقيقي بل هو شيبة بلعل . ووجدت بخطي عن
~~أبي إسحاق : يجوز أن يكون الضمير في موضع نصب بعسى في عساك والمرفوع محذوف
~~أي : عسى الأمر إياك .
# وليس هذا بناقض لما أخذته عنه لأنه قال : يجوز . فذاك عنده الأصل وأجاز
~~قول المبرد .
# انتهى .
# وزعم الأخفش تبعا ليونس أن عسى باقية على عملها عمل كان ولكن استعير ضمير
~~النصب مكان ضمير الرفع .
# قال ابن هشام في المغني : ويرده أمران : أحدهما : أن إنابة ضمير عن ضمير
~~إنما ثبت في المنفصل نحو ما أنا كأنت لا أنت كأنا .
# والثاني : أن الخبر قد ظهر مرفوعا في قوله : الطويل انتهى . PageV05P341
# وهذا البيت لعمران بن حطان الخارجي . وقبله : الوافر
# % ومن يقصد لأهل الحق منهم % % فإني أتقيه كما اتقاني % )
# % علي بذاك أن أحميه حقا % وأرعاه بذاك كما رعاني % % يقال : قصدته وقصدت
~~إليه . وضمير منهم للخوارج . ومن للبيان . جعل الخوارج بزعمه أهل حق . أي :
~~من قصد لأهل الحق من الخوارج بمكروه فإني أدافعه وأحاربه واتقيه كما يتقيني
~~.
# وقوله : ولي نفس تنازعني الخ يقول : إذا نازعتني نفسي فيحملها على ما هو
~~أصلح لها أقول لها : طاوعيني لعل أجد المراد والظفر أو قلت لها ms1368 لعلي أفعل
~~هذا الذي تدعوني إليه . فإذا قلت لها هذا القول طاوعتني .
# وعمران بن حطان هو على ما في الجمهرة : عمران بن حطان بن ظبيان ابن شعل
~~بن معاوية بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
~~علي بن بكر بن وائل السدوسي البصري التابعي المشهور أحد رؤوس الخوارج من
~~القعدية بفتحتين وهم الذي يرون الخروج ويحسنونه لغيرهم ولا يباشرون بأنفسهم
~~القتال . وقيل : القعدية لا يرون الحرب وإن كانوا يزينونه .
# وفي الأغاني إنما صار حطان من القعدة لأن عمره طال وكبر وعجز عن الحرب
~~وحضورها فاقتصر على الدعوة والتحريض بلسانه . وكان أولا مشمرا لطلب العلم
~~والحديث ثم بلي بذلك المذهب فضل وهلك لعنه الله . وقد أدرك صدرا من الصحابة
~~وروى عنهم وروى عنه أصحاب الحديث .
# قال ابن حجر في الإصابة : وقد أخرج له البخاري وأبو داود واعتذر عنه بأنه
~~إنما خرج عنه ما حدث به قبل أن يبتدع . واعتذر أبو داود عن التخريج بأن
~~الخوارج أصح أهل الأهواء حديثا عن قتادة .
# وكان عمران لا يتهم في الحديث . وكان سبب ابتلائه أنه تزوج امرأة منهم
~~فكلموه PageV05P342 فيها فقال : سأردها عن مذهبها . فأضلته .
# وفي الإصابة أنها كانت بنت عمه بلغه أنها دخلت في رأي الخوارج فأراد أن
~~يردها عن ذلك فصرفته إلى مذهبها .
# وذكر المدائني أنها كانت ذات جمال وكان دميما قبيحا فقالت له مرة : أنا
~~وأنت في الجنة .
# قال : من أين علمت ذلك . قالت : لأنك أعطيت مثلي فشكرت وابتليت بمثلك
~~فصبرت .
# والشاكر والصابر في الجنة . )
# ومن شعره في مدح عبد الرحمن بن ملجم المرادي قبحهما الله تعالى قاتل أمير
~~المؤمنين وقائد الغر المحجلين زوج البتول وصهر الرسول رضي الله عنه :
~~البسيط
# % لله در المرادي الذي سفكت % % كفاه مهجة شر الخلق إنسانا %
# % أمسى عشية غشاه بضربته % % معطى مناه من الآثام عريانا %
# % يا ضربة من تقي ما أراد بها % % إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا %
# % إني لأذكره حينا فأحسبه % % أوفى البرية عند الله ميزانا % % قال أبو ms1369
~~محمد بن حزم : إن ابن ملجم عند الخوارج النصرية أفضل أهل الأرض لأنه خلص
~~روح اللاهوت من ظلمة الجسد وكدره وعند الشيعة أنه أشقى الخلق في الآخرة .
~~انتهى .
# وقد أجابه من القدماء بكر بن حماد التاهرتي من أهل القيروان وأجابه عنها
~~السيد الحميري الشيعي وهي : البسيط
# % قل لابن ملجم والأقدار غالبة % هدمت ويلك للإسلام أركانا %
# % قتلت أفضل من يمشي على قدم % وأول الناس إسلاما وإيمانا % %
~~PageV05P343
# % وأعلم الناس بالإيمان ثم بما % % سن الرسول لنا شرعا وتبيانا %
# % صهر الرسول ومولاه وناصره % % أضحت مناقبه نورا وبرهانا %
# % وكان في الحرب سيفا ماضيا ذكرا % ليثا إذا لقى الأقران أقرانا %
# % ذكرت قاتله والدمع منحدر % فقلت سبحان رب العرش سبحانا %
# % إني لأحسبه ما كان من بشر % % يخشى المعاد ولكن كان شيطانا %
# % أشقى مراد إذا عدت قبائلها % % وأخسر الناس عند الله ميزانا %
# % كعاقر الناقة الأولى التي جلبت % % على ثمود بأرض الحجر خسرانا %
# % قد كان يخبرهم أن سوف يخضبها % % قبل المنية أزمانا وأزمانا %
# % فلا عفا الله عنه ما تحمله % % ولا سقى قبر عمران بن حطانا %
# % لقوله في شقي ظل مجترما % ونال ما ناله ظلما وعدوانا %
# % يا ضربة من تقي ما أراد بها % % إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا %
# % بل ضربة من غوي أوردته لظى % % فسوف يلقى بها الرحمن غضبانا %
# % كأنه لم يرد قصدا بضربته % % إلا ليصلى عذاب الخلد نيرانا % )
# قال ابن السبكي في طبقات الشافعية : لقد أحسن وأجاد بكر بن حماد في
~~معارضته فرضي لاله عنه وأرضاه وأخزى الله عمران بن حطان وقبحه ولعنه ما
~~أجرأه على الله قال : وقال القاضي أبو الطيب الطبري : البسيط
# % إني لأذكره يوما فألعنه % % دينا وألعن عمران بن حطانا %
# % عليك ثم عليه من جماعتنا % % لعائن كثرت سرا وإعلانا %
# % فأنتما من كلاب النار جاء به % % نص الشريعة إعلانا وتبيانا % % وقد
~~أجاب أيضا الإمام طاهر بن محمد الأسفرائني في كتاب الملل والنحل المسمى
~~PageV05P344 بالتبصير في الدين : البسيط
# % كذبت وأيم الذي حج الحجيج له % % وقد ركبت ضلالا منك بهتانا %
# % لتلقين بها نارا مؤججة % % يوم القيامة لا زلفى ms1370 ورضوانا %
# % تبت يداه لقد خابت وقد خسرت % % وصار أبخس من في الحشر ميزانا %
# % هذا جوابي في ذا النذل مرتجلا % أرجو بذاك من الرحمن غفرانا % % ونقل
~~الإمام الباقلاني أن السيد الحميري نقضها عليه بقوله : البسيط
# % لا در المرادي الذي سفكت % % كفاه مهجة خير الخلق إنسانا %
# % أصبح مما تعاطاه بضربته % % مما عليه ذوو الإسلام عريانا %
# % أبكى السماء لباب كان يعمره % % منها وحنت عليه الأرض تحتانا %
# % طورا أقول ابن ملعونين ملتقط % من نسل إبليس لا بل كان شيطانا %
# % عبد تحمل إثما لو تحمله % % ثهلان طرفة عين هد ثهلانا % % انتهى ما
~~أورده ابن السبكي .
# ونقل الذهبي في تاريخ الإسلام أن شعر عمران بن حطان المذكور لما بلغ عبد
~~الملك بن مروان أدركته الحمية ونذر دمه ووضع عليه العيون واجتهد الحجاج في
~~أخذه وقيل : لما اشتهر بمذهبه أراده الحجاج ليقتله فهرب فلم يزل ينتقل من
~~حي إلى حي إلى أن مات في تواريه في سنة أربع وثمانين .
# قال المبرد في الكامل : وكان من حديث عمران حطان فيما حدثني العباس بن
~~الفرج الرياشي عن محمد بن سلام أنه لما أطرده الحجاج كان ينتقل في القبائل
~~فكان إذا نزل في حي انتسب )
# نسبا يقرب منه ففي ذلك يقول : الوافر PageV05P345
# % نزلنا في بني سعد بن زيد % % وفي عك وعامر وعوبثان %
# % وفي لخم وفي أدد بن عمرو % % وفي بكر وحي بني الغدان % % ثم خرج حتى
~~نزل عند روح بن زنباع الجذامي وكان روح يقري الأضياف وكان مسامرا لعبد
~~الملك بن مروان أثيرا عنده فانتمى له من الأزد .
# وكان روح بن زنباع لا يسمع شعرا نادرا ولا حديثا غريبا عند عبد الملك
~~فيسأل عنه عمران فذكر ذلك لعبد الملك فقال : إن لي جارا من الأزد ما أسمع
~~من أمير المؤمنين خبرا ولا شعرا إلا عرفه وزاد فيه .
# فقال : خبرني ببعض أخباره . فخبره وأنشده فقال : إن اللغة عدنانية وإني
~~لأحسبه عمران بن حطان . حتى تذاكروا ليلة قول عمران بن حطان يمدح ابن ملجم
~~لعنه الله :
# % يا ضربة من تقي ما أراد ms1371 بها % % إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا %
# % إن لأذكره حينا فأحسبه % % أوفى البرية عند الله ميزانا % % فلم يدر
~~عبد الملك لمن هو . فرجع روح فسأل عمران بن حطان عنه فقال عمران : هذا
~~يقوله عمران بن حطان يمدح به عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي بن PageV05P346
~~أبي طالب رحمة الله عليه فرجع روح إلى عبد الملك فأخبره فقال له عبد الملك
~~: ضيفك عمران بن حطان اذهب فجئني به . فرجع إليه فقال : إن أمير المؤمنين
~~قد أحب أن يراك .
# فقال عمران : قد أردت أن أسألك هذا فاستحييت منك فامض فإني بالأثر . فرجع
~~روح إلى عبد الملك فخبره فقال له عبد الملك : أما إنك سترجع فلا تجده .
~~فرجع فوجد عمران قد احتمل وخلف رقعة فيها : البسيط
# % يا روح كم من أخي مثوى نزلت به % % قد ظن ظنك من لخم وغسان %
# % قد كنت جارك حولا ما تروعني % % فيه روائع من إنس ومن جان %
# % حتى أردت بي العظمى فأدركني % % ما أدرك الناس من خوف ابن مروان %
# % فاعذر أخاك ابن زنباع فإن له % % في النائبات خطوبا ذات ألوان %
# % يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن % وإن لقيت معديا فعدناني %
# % لو كنت مستغفرا يوما لطاغية % كنت المقدم في سري وإعلاني % )
# % لكن أبت لي آيات مطهرة % عند الولاية في طه وعمران % % ثم ارتحل حتى
~~نزل بزفر بن الحارث الكلابي أحد بين عمرو بن كلاب وانتسب له أوزاعيا .
# وكان عمران يطيل الصلاة وكان غلمان من بني عامر يضحكون منه فأتاه رجل
~~يوما ممن رآه عند روح بن زنباع فسلم عليه فدعاه زفر . فقال : من هذا فقال :
~~رجل من الأزد رأيته ضيفا لروح بن زنباع .
# فقال له زفر : يا هذا أزديا مرة وأوزاعيا مرة إن كنت خائفا آمناك وإن كنت
~~فقيرا جبرناك . PageV05P347
# فلما أمسى خلف في منزله رقعة وهرب فيها : البسيط
# % إن التي أصبحت يعيا بها زفر % % أعيت عياء على روح بن زنباع %
# % حتى إذا انقطعت عني وسائله % % كف السؤال ولم يولع بإهلاع %
# % فاكفف كما كف عني إنني رجل % إما صميم ms1372 وإما فقعة القاع %
# % واكفف لسانك عن لومي ومسألتي % % ماذا تريد إلى شيخ لأوزاع %
# % أما الصلاة فإني لست تاركها % % كل امرئ للذي يعنى به ساعي %
# % أكرم بروح بن زنباع وأسرته % % قوم دعا أوليهم للعلا داع %
# % جاورتهم سنة فيما أسر به % % عرضي صحيح ونومي غير تهجاع %
# % فاعمل فإنك منعي بواحدة % حسب اللبيب بهذا الشيب من ناعي % % ثم ارتحل
~~حتى أتى عمان فوجدهم يعظمون أمر مرداس أبي بلال ويظهرونه فأظهر أمره فيهم
~~فبلغ ذلك الحجاج فكتب إلى عامل عمان فيه فهرب عمران حتى أتى قوما من الأزد
~~فلم يزل فيهم حتى مات .
# وفي نزوله بهم يقول : الطويل
# % نزلنا بحمد الله في خير منزل % نسر بما فيه من الأنس والخفر %
# % نزلنا بقوم يجمع الله شملهم % % وليس لهم أصل سوى المجد يعتصر %
# % من الأزد إن الزد أكرم معشر % يمانية طابوا إذا نسب البشر % %
~~PageV05P348
# % أم الحي قحطان وتلكم سفاهة % كما قال لي روح وصاحبه زفر %
# % وما منهما إلا يسر بنسبة % تقربني منه وإن كان ذا نفر % )
# % فنحن بنو الإسلام والله واحد % وأولى عباد الله بالله من شكر % % وكان
~~عمران رأس القعدية من الصفرية وفقيههم وخطيبهم وشاعرهم . وقال : لما قتل
~~أبو بلال وهو مرداس بن أدية وهي جدته وأبوه حدير وهو أحد بني ربيعة بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم : الوافر
# % لقد زاد الحياة إلي بغضا % وحبا للخروج أبو بلال %
# % أحاذر أن أموت على فراشي % % وأرجو الموت تحت ذرا العوالي %
# % فمن يك همه الدنيا فإني % % لها والله رب البيت قالي % % وفيه يقول
~~أيضا : البسيط
# % يا عين بكي لمرداس ومصرعه % % يا رب مرداس الحقني بمرداس %
# % تركتني هائما أبكي لمرزئتي % % في منزل موحش من بعد إيناس %
# % أنكرت بعدك ما قد كنت أعرفه % % ما الناس بعدك يا مرداس بالناس %
# % إما شربت بكاس دار أولها % % على القرون فذاقوا جرعة الكاس % % هذا ما
~~أورده المبرد في الكامل .
# وقال المرزباني : كان عمران شاعرا مفلقا مكثرا . وقال الفرزدق : كان
~~عمران من أشعر الناس لأنه لو أراد أن يقول مثلنا لقال ولسنا ms1373 نقدر أن نقول
~~مثله . PageV05P349
# ويروى أنه امرأته قالت له يوما : أما زعمت أنك لم تكذب في شعرك قط قال :
~~أوقع ذلك قال : نعم ألم تقل : مجزوء الكامل
# % فهناك مجرأة بن ثو % % ر كان أشجع من أسامه % % أفيكون رجل أشجع من أسد
~~قال : أما رأيت مجزأة بن ثور فتح مدينة والأسد لا يقدر على ذلك .
# وروي عن قتادة أنه قال : لقيني عمران بن حطان فقال : يا عمي احفظ عني هذه
~~الأبيات : الكامل
# % حتى متى تسقى النفوس بكأسها % % ريب المنون وأنت لاه ترتع %
# % أفقد رضيت بأن تعلل بالمنى % % وإلى المنية كل يوم تدفع %
# % أحلام نوم أم كظل زائل % إن اللبيب بمثلها لا يخدع % )
# وفي تاريخ الإسلام للذهبي : أن سفيان الثوري كان يتمثل بأبيات عمران بن
~~حطان هذه : الطويل
# % أراها وإن كانت تحب فإنها % % سحابة صيف عن قليل تقشع % % كركب قضوا
~~حاجاتهم وترحلوا طريقهم بادي الغيابة مهيع ومن شعره السائر : الخفيف
# % أيها المادح العباد ليعطى % % إن لله ما بأيدي العباد %
# % فسل الله ما طلبت إليهم % % وارج فضل المهيمن العواد % % ومن شعره
~~وأورده أبو زيد في النوادر وقال : إنها قصيدة طويلة : الوافر PageV05P350
# % وليس لعيشنا هذا مهاه % وليست دارنا هاتا بدار %
# % وإن قلنا لعل بها قرارا % فما فيها لحي من قرار %
# % لنا إلا ليالي هينات % وبلغتنا بأيام قصار %
# % أرانا لا نمل العيش فيها % % وأولعنا بحرص وانتظار %
# % ولا تبقى ولا نبقى عليها % % ولا في الأمر نأخذ بالخيار %
# % ولكنا الغداة بنو سبيل % على شرف ييسر لانحدار %
# % كركب نازلين على طريق % حثيث رائح منهم وساري %
# % وغاد إثرهم طربا إليهم % % حثيث السير مؤتنف النهار % % والمهاه بهاءين
~~وفتح الميم : الصفاء والرقة . والصفرية بضم الصاد وسكون الفاء : جنس من
~~الخوارج نسبوا إلى زياد بن الأصفر رئيسهم .
# وزعم قوم أن الذي نسبوا إليه هو عبد الله بن الصفار وأن الصفرية بكسر
~~الصاد . كذا في الصحاح .
# ويقال للخوارج : الشراة بالضم الواحد شار سموا بذلك لقولهم : إنا شرينا
~~أنفسنا في طاعة الله أي : بعناها بالجنة حين فارقنا الأئمة الجائرة . يقال
~~منه : تشرى الرجل .
# وقد ms1374 أطنب المبرد في أواخر الكامل في الكلام على الخوارج وفرقهم ووقائعهم
~~. PageV05P351 ومن أراد الاطلاع عليه فليرجع إليه .
# وأنشد بعده
# الشاهد الثامن والتسعون بعد الثلاثمائة وهو من شواهد س : الرجز يا أبتا
~~علك أو عساكا على أن الكاف خبر منصوب المحل واسم عسى ضمير مستتر على أحد
~~قولي المبرد . وقد تقدم نص سيبويه قبل هذا بثلاثة أبيات .
# وقد أنشد أبو علي في إيضاح الشعر هذا البيت والذي قبله عن سيبويه ونقل
~~عنه أن الكاف منصوبة ولو كانت مجرورة لقال عساي .
# قال أبو علي : وجه ذلك أن عسى لما كانت في المعنى بمنزلة لعل ولعل وعسى
~~طمع وإشفاق فتقاربا أجري عسى مجرى لعل إذ كانت غير متصرفة كما أن لعل كذلك
~~فوافقتها في العمل حيث أشبهتها في المعنى والامتناع من التصرف .
# فإن قلت : إذا صارت بمنزلتها لهذا الشبه فما المرفوع بها وهي إذا صارت
~~بمنزلة لعل تقتضي مرفوعا لا محالة لأنه لا يكون المنصوب في هذا النحو بلا
~~مرفوع . قيل : إن ذلك المرفوع الذي تقتضيه محذوف ولم يمتنع أن تحذفه وإن
~~كان الفاعل PageV05P352 لا يحذف لأنها إذا أشبهت لعل جاز أن تحذف خبر هذه
~~الحروف من حيث كان الكلام في الأصل الابتداء والخبر فحذفت كما تحذف أخبار
~~المبتدءات .
# وكذلك المرفوع الذي يقتضيه عسى حذف على هذا الحد كما حذف الخبر من لعل في
~~قوله : علك أو عساكا وقوله لعلي أو عساني وكما حذف في : المنسرح وكما حذف
~~الخبر في قوله سبحانه : إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله لا كما يحذف
~~الفاعل .
# ويقوي ذلك أنهم قالوا : عسى الغوير أبؤسا فجعلوها بمنزلة ما يدخل على
~~الابتداء والخبر .
# ومما يقوي حذف ذلك لهذه المشابهة وأن حذفه لا يمتنع من حيث امتنع حذف
~~الفاعل أن ليس لما كانت غير متصرفة صارت عينها بمنزلة ليت في السكون ولم
~~يكن في يائها الكسر والسكون ويكون ذلك المحذوف غائبا كأنه عساك الهالك أو
~~عساك هو . ) PageV05P353
# فإن قلت : فإن جاء شيء بعد شيء من هذه الأبيات التي تشبه ما ms1375 ذكر من عساك
~~تفعل ولعلي أو عساني أخرج فما يكون الفاعل على قوله قيل : أما على ما ذهب
~~إليه من أنه بمنزلة لعل فلا نظر فيه ويكون بمنزلة لعلك تخرج والقول فيه
~~كالقول فيه . وأما على القول الآخر الذي رأيناه غير ممتنع فهو أشكل لأن
~~الفاعل لا يكون جملة .
# فإن شئت قلت : إن الفعل في موضع رفع بأنه فاعل وكأنه أراد عساني أن أخرج
~~فحذف أن وصار الفعل مع ان المحذوفة في موضع رفع بأنه فاعل كما كان في موضع
~~رفع بالابتداء في قولهم : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وكقول أبي دواد :
~~لولا تجاذبه قد هرب
# % وما راعنا إلا يسير بشرطة % وعهدي به قينا يفش بكير % % فكما أن هذا
~~على حذف أن وتقديره : ما راعنا إلا سيره بشرطة كذلك يكون فاعل عسى في نحو :
~~عسى يفعل إنما هو على : عسى أن يفعل كقوله تعالى : عسى أن تكرهوا شيئا
~~فتحذف أن وهي في حكم الثبات .
# ولو قال قائل إن عسى في عساني وعساك قد تضمن ضميرا مرفوعا وذلك الضمير هو
~~الفاعل والكاف والياء في موضع نصب على حد النصب في قوله : عسى PageV05P354
~~الغوير أبؤسا لا على حد تشبيهه بلعل ولكن على أصل هذا الباب كأنه عداه إلى
~~المضمر على حد ما عداه إلى المظهر الذي هو أبؤس كان وجها .
# فأما فاعلها فإنه لا يخلو من أحد أمرين : إما أن يكون قد جرى له ذكر أو
~~لم يجر له ذكر . فإن كان ذكره قد جرى فلا إشكال في إضماره . وإن لم يجر له
~~ذكر فإنما تضمره لدلالة الحال عليه كما ذكر من قولهم : إذا كان غدا فأتنا
~~فكذلك يكون إضمار الفاعل في عسى وتكون على بابها ولا تكون مشبهة بلعل .
~~والأول الذي ذهب إليه كأنه إلى النفس أسبق . انتهى كلام أبي علي .
# وقد استشهد لما ذكره الشارح المحقق جماعة منهم الزمخشري في المفصل وابن
~~هشام في أحدهما ما ذكره سيبويه من أن فيه تنوين الترنم . قال : وأما ناس
~~كثير من بني ms1376 تميم فإنهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لا ينون
~~لما لم يريدوا الترنم أبدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو
~~منه كما فعل أهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج : )
# يا أبتا علك أو عساكن ثانيهما : ما ذكره شارح اللباب وغيره من أن في يا
~~أبتا الجمع بين عوضين قال فإن التاء عوض من ياء المتكلم وإنما جاز الألف
~~دون ياء المتكلم لأن التاء عوض من ياء التكلم فيمتنع الجمع بين العوض
~~والمعوض بخلاف الألف فإن غايته أن يذكر عوضان وهو غير ممتنع وليس فيه الجمع
~~بين العوض والمعوض كما زعم العيني وتبعه السيوطي في شواهد المغني .
# وقد خطأ أبو محمد الأعرابي الأسود رواية يا أبتا وقال : إنما الرواية
~~تأنيا . وهو من التأني كما يجيء بيانه .
# وقد ذكر جميع شراح الشواهد أن ما قبله : الرجز تقول بنتي قد أنى إناكا
~~PageV05P355 وأنى : فعل ماض بمعنى قرب . والإنى بكسر الهمزة والقصر : الوقت
~~. قال تعالى : غير ناظرين إناه على أحد قوليه . وأنى إناك : حان حينك أي :
~~حين ارتحالك إلى سفر تطلب رزقا فسافر وعلك بمعنى لعلك والخبر محذوف . وزعم
~~العيني وتبعه السيوطي أن أناك بفتح الهمزة والمد .
# قال : أصله أناءك والأناء على فعال اسم من الفعل المذكور .
# وقد نازع أبو محمد الأعرابي في كون هذا ما قبله وقال : هما من أرجوزتين .
~~ورد ردا شنيعا على ابن السيرافي فإنه قال في شرح أبيات سيبويه : قوله يا
~~أبتا علك أو عساكن قبله : تقول بنتي قد أتى إناكا وفي شعره : فاستعزم الله
~~ودع عساكا وقوله : قد أتى إناكا أي : ممن تلتمس منه مالا تنفقه . وقوله :
~~يا أبتا علك أو عساكا أي : لعلك إن سافرت أصبت ما نحتاج إليه .
# وقوله : فاستعزم الله الخ أي : استخره في العزم على الرحيل والنصر ودع
~~قولك : عساي لا أفوز بشيء إذا سافرت ويحصل بيدي التعب .
# قال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب : خلط ابن السيرافي ها هنا من حيث
~~أن النوى أشباه .
# وصحف في كلمة من ms1377 البيت أيضا وهو قوله : يا أبتا وإنما هو : تأنيا علك أو
~~عساكا ) PageV05P356
# فاستعزم الله ودع عساكا من أرجوزة وقوله : تأنيا علك أو عساكا من أرجوزة
~~أخرى . فالتي فيها فاستعزم الله هي قوله يمدح بها الحارث بن سليم الهجيمي
~~يقول فيها :
# % تقول بنتي قد أنى إناكا % % فاستعزم الله ودع عساكا %
# % ويدرك الحاجة مختطاكا % % قد كان يطوي الأرض مرتقاكا %
# % تخشى وترجى ويرى سناكا % % فقلت إني عائك معاكا %
# % غيثا ولا أنتجع الأراكا % % فابلغ بني أمية الأملاكا %
# % بالشام والخليفة الملاكا % % وبخراسان فأين ذاكا %
# % مني ولا قدرة لي بذاكا % % أو سر لكرمان تجد أخاكا %
# % إن بها الحارث إن لاقاكا % % أجدى بسيب لم يكن ركاكا % % والأرجوزة
~~الأخرى يمدح فيها إبراهيم بن عربي وهي :
# % لما وضعت الكور والوراكا % % عن صلب ملاحك لحاكا % % PageV05P357
# % تصفير أيدي العرس المداكا % % تأنيا علك أو عساكا %
# % يسأل إبراهيم ما ألهاكا % % من سنتين أتتا دراكا %
# % تلتحيان الطلح والأراكا % % لم تدعا نعلا ولا شراكا % % هذا ما أورده
~~والله أعلم بالصواب : والأكثرون على أن هذا الرجز لرؤبة بن العجاج لا
~~للعجاج . وقد تقدم ترجمتهما في أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# الشاهد التاسع والتسعون بعد الثلاثمائة الكامل
# % هل تبلغني دارها شدنية % لعنت بمحروم الشراب مصرم % % على أن النون
~~الأولى في تبلغني نون التوكيد الخفيفة والنون الثانية نون الوقاية .
# وهذا البيت من معلقة عنترة بن شداد العبسي . وقبله :
# % تمسي وتصبح فوق ظهر حشية % وأبيت فوق سراة أدهم ملجم %
# % وحشيتي سرج على عبل الشوى % % نهد مراكله نبيل المحزم % % هل تبلغني
~~دارها شدنية . . . . . . . . . . . . . . . . PageV05P358 البيت قوله :
~~تمسي وتصبح الضمير المؤنث لحبيبته وهي عبلة . والحشية : الفراش المحشو .
~~والسراة بفتح السين : أعلى كل شيء وأراد به هنا ظهر فرسه . يقول : تمسي
~~وتصبح فوق فراش وطيء وأبيت أنا فوق ظهر فرس أدهم ملجم . يعني أنها تتنعم
~~وأنا أقاسي شدائد الأسفار والحروب .
# وقوله : وحشيتي سرج مبتدأ وخبر . يريد أن مستوطئ بسرج الفرس كما يستوطئ
~~غيره الحشية والاضطجاع عليها . ثم وصف الفرس بأوصاف محمودة وهي غلظ القوائم
~~وانتفاخ الجنبين وسمنها والعبل بالفتح : الغليظ . والشوى بالفتح : القوائم
~~جمع ms1378 شواة أي : على فرس غليظ القوائم والعظام كثير العصب .
# والنهد بفتح النون : الضخم المشرف . والمراكل جمع مركل كجعفر وهو الموضع
~~الذي يصيب رجل الفارس من الجنبين إذا استوى على السرج . والنبيل : العظيم .
~~والمحزم : موضع الحزام .
# وقوله : هل تبلغني الخ استبعد الوصول إليها لشدة بعدها فاستفهم عنه .
~~وأبلغه المنزل إذا أوصله إليه . ودارها أي : دار عبلة . وشدنية : ناقة
~~منسوبة إلى شدن بفتحتين وهو حي باليمن وقيل : أرض فيه .
# وقوله : لعنت بالبناء للمفعول قال التبريزي في شرح المعلقة : دعا عليها
~~بانقطاع لبنها أي : بأن يحرم ضرعها اللبن فيكون أقوى لها وأسمن وأصبر على
~~معاناة شدائد الأسفار لأن كثرة الحمل وقوله : بمحروم الشراب أي : بضرع
~~ممنوع شرابه . وأصل حرم منع . وقيل : بمحروم الشراب أي : في محروم الشراب .
~~وقال خالد بن كلثوم : لعنت : PageV05P359 نحيت عن الإبل لما علم أنها
~~معقومة فجعلت للركوب الذي لا يصلح له إلا مثلها . والمصرم : الذي أصاب
~~أخلافه شيء فقطعه من صرار أو )
# غيره .
# وقال أبو جعفر : المصرم : الذي يلوى رأس خلفه حتى ينقطع لبنه . وهو هنا
~~مثل لاكي يريد : أنها معقومة ولا لبن لها . انتهى .
# وقال الأعلم في : شرح الأشعار الستة : قوله لعنت أي : سبت بضرعها كما
~~يقال : لعنه الله ما أدهاه وما أشعره . وإنما يريد أن ضرعها قد حرم اللبن
~~فذلك أوفر لقوتها وأصلب لها فتلعن ويدعى عليها على طريق التعجب من قوتها .
~~والمصرم : المقطوع اللبن .
# وقيل معنى لعنت أنه دعا عليها بأن ضرعها يكون مقطوع اللبن إذ كان أقوى
~~لها . والمعنى الأول أحسن وأبلغ . انتهى .
# وقوله : خطارة غب الخ هو صفة لشدنية . والخطارة : التي تخطر بذنبها يمنة
~~ويسرة لنشاطها .
# والسرى : سير الليل وغب الشيء : بعده . يقول : هي خطارة بعد السرى فكيف
~~بها إذا لم تسر والزيافة : التي تزيف في سيرها كما تزيف الحمامة تسرع .
# وقوله : تقص الإكام أي : تكسرها بأخفافها لشدة وطئها وسرعة سيرها . يقال
~~: وقص يقص بالقاف والصاد المهملة . ويروى : تطس بمعناه . يقال : وطس يطس
~~إذا كسر . والإكام بالكسر : جمع أكم بفتحتين كجبال جمع جبل وهو ms1379 ما ارتفع من
~~الأرض .
# والميثم : الشديد الوطء . يقال : وثم الأرض يثمها بالمثلثة إذا وطئها
~~وطئا . وقوله : بذات خف أي : بقوائم ذات أخفاف .
# وقد تقدم في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب شرح أبيات من هذه القصيدة
~~مع ترجمة عنترة . PageV05P360
# وأنشد بعده
# الشاهد الموفي الأربعمائة وهو من شواهد سيبويه : الوافر
# % تراه كالثغام يعل مسكا % يسوء الفاليات إذا فليني % % على أنه قد جاء
~~حذف نون الوقاية مع نون الضمير للضرورة كما هنا . والأصل : إذا فلينني
~~بنونين .
# قال سيبويه : وإذا كان فعل الجميع مرفوعا ثم أدخلت فيه النون الخفيفة أو
~~الثقيلة حذفت نون وتقول : هل تفعلن ذاك بحذف نون الرفع لأنك ضاعفت النون
~~وهم يستثقلون التضعيف فحذفوها إذ كانت تحذف وهم في هذا الموضع أشد استثقالا
~~للنونات وقد حذفوها فيما هو أشد من ذا بلغنا أن بعض القراء قال : تحاجوني
~~وكان يقرأ : فبم تبشروني خفيف وهي قراءة أهل المدينة وذلك لأنهم استثقلوا
~~التضعيف .
# قال عمرو بن معد يكرب :
# % تراه كالثغام يعل مسكا % يسوء الفاليات إذا فليني % % يريد : إذا
~~فلينني . انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد في حذف النون في قوله فليني كراهة لاجتماع النونين
~~وحذفت نون الياء دون جماعة النسوة لأنها زائدة لغير معنى . انتهى .
~~PageV05P361
# وهذا موافق لما قاله الشارح .
# وأخذ ابن مالك بظاهر كلام سيبويه في التسهيل أن المحذوف هنا نون النسوة
~~وقال : هو مذهب سيبويه .
# ووجهه في شرحه بأنهم حافظوا على بقاء نون الوقاية مطلقا لما كان للفعل
~~بها صون ووقاية .
# والبيت من أبيات ثمانية لعمرو بن معد يكرب قالها في امرأة لأبيه تزوجها
~~بعده في الجاهلية .
# % تقول حليلتي لما قلتني % % شرائج بين كدري وجون %
# % تراه كالثغام يعل مسكا % يسوء الفاليات إذا فليني %
# % فزينك في شريطك أم عمرو % % وسابغة وذو النونين زيني %
# % فلو شمرن ثم عدون رهوا % بكل مدجج لعرفت لوني %
# % إذا ما قلت إن علي دينا % بطعنة فارس قضيت ديني % )
# % لقعقعة اللجام برأس طرف % أحب إلي من أن تنكحيني %
# % أخاف إذا هبطن بنا خبارا % وجد الركض أن لا تحمليني %
# % فلولا إخوتي وبني ms1380 منها % % ملأت لها بذي شطب يميني % % الحليلة :
~~الزوجة . وقلتني من القلى وهو البغض . وشرائج خبر مبتدأ محذوف أي : شعرك
~~شرائج . والجملة مقول القول . وشرائج : جمع شريج بفتح الشين المعجمة وآخره
~~جيم : الضرب والنوع . PageV05P362
# قال ابن دريد في الجمهرة : كل لونين مختلفين هما شريجان . وأنشد هذا
~~البيت .
# وقوله : بين كدري وجون أي : بعض الشرائج كدري أي : أغبر وبعضها جون .
~~والكدري : منسوب إلى الكدرة . وجون بضم الجيم : جمع جونة وهو مصدر الجون
~~بالفتح وهو من وقوله : تراه كالثغام الخ الضمير المستتر للحليلة والضمير
~~البارز المنصوب لشعر الرأس المفهوم مما قبله .
# ورواه الفراء وابن دريد : رأته بالماضي وهو من رؤية العين . وكالثغام حال
~~من الهاء وكذلك قوله يعل . والثغام بفتح المثلثة والغين المعجمة قال الأعلم
~~: هو نبت له نور أبيض يشبه به الشيب .
# وقال صاحب الصحاح : هو نبت يكون في الجبل يبيض إذا يبس يقال له بالفارسية
~~: درمنه إسبيذ يشبه به الشيب الواحدة ثغامة . وعللته ماء عللا من باب طلب :
~~سقيته السقية الثانية . وعل هو يعل من باب ضرب إذا شرب .
# قال الأعلم : ومعنى يعل يطيب شيئا بعد شيء . وأصل العلل الشرب بعد الشرب
~~. وهذا غير مناسب فإنه هنا متعد إلى مفعولين : أحدهما : نائب الفاعل وهو
~~الضمير المستتر العائد إلى ما عاد إليه الهاء من تراه والثاني مسكا .
# وقوله : يسوء الفاليات فاعله ضمير الشعر والفاليات مفعوله وهو استئناف
~~وهو دليل جواب إذا . والفالية هي التي تفلي الشعر أي : تخرج القمل منه .
# وقوله : فزينك في شريطك الخ هذا خطاب لها . وأم عمرو : منادى .
~~PageV05P363 والزين : نقيض الشين مصدر زانه بمعنى زينه إذا جعل له زينة .
~~والشريط قال جامع ديوانه : هو العيبة الصغيرة .
# والعيبة بالفتح ما تجعل فيه الثياب . )
# وقوله : وسابغة خبر مقدم . وزيني مبتدأ مؤخر . والسابغة : الدرع الواسعة
~~الطويلة . وذو النونين : السيف والنون شفرته .
# وقوله : فلو شمرن ثم عدون الخ يعني النساء الفاليات . وشمر إزاره تشميرا
~~: رفعه . والرهو : السير السهل مصدر رها يرهو في السير أي : رفق . والمدجج
~~بجيمين على صيغة اسم المفعول هو اللابس ms1381 آلة الحرب والسلاح .
# وقوله : إذا ما قلت الخ هو بضم التاء في الموضعين والطرف بالكسر : الفرس
~~الجواد . والخبار بفتح الخاء المعجمة بعدها موحدة : الأرض الرخوة . وذو شطب
~~هو السيف . وشطب السيف : طرائقه التي في متنه الواحدة شطبة .
# وترجمة عمرو بن معد يكرب تقدمت في الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة .
~~وهو من الصحابة رضي الله عنهم .
# وأنشد بعده الشاهد الحادي بعد الأربعمائة PageV05P364
# % كمنية جابر إذ قال ليتي % % أصادفه وأفقد جل مالي % % على أن حذف نون
~~الوقاية من ليتي ضرورة عند سيبويه .
# قال سيبويه : وقد قالت الشعراء ليتي إذا اضطروا كأنهم شبهوه بالاسم حيث
~~قالوا : الضاربي والمضمر منصوب .
# قال زيد الخيل :
# % كمنية جابر إذ قال ليتي % % أصادفه وأتلف بعض مالي % % انتهى .
# وهذا من أبيات لزيد الخيل رضي الله عنه وأولها :
# % تمنى مزيد زيدا فلاقى % % أخا ثقة إذا اختلف العوالي % % كمنية جابر إذ
~~قال ليتي . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت وقد اقتصر عليهما أبو
~~زيد في نوادره .
# وبعدهما :
# % تلاقينا فما كنا سواء % ولكن خر عن حال لحال % )
# % ولولا قوله يا زيد قدني % % لقد قامت نويرة بالمآلي % % وقوله : تمنى
~~مزيد الخ مزيد بفتح الميم وسكون الزاء المعجمة بعدها مثناة تحتية قال ابن
~~السيرافي وغيره : هو رجل من بني أسد كان يتمنى أن يلقى زيد الخيل فلقيه زيد
~~الخيل فطعنه فهرب منه .
# وقوله : أخا ثقة أي : صاحب وثوق بشجاعته وصبره في الحرب . والعوالي : جمع
~~عالية والعالية من الرمح : ما يلي الموضع الذي يركب فيه السنان . يعني وقت
~~اختلاف الرماح ومجيئها وذهابها للطعان . PageV05P365
# وقوله : كمنية جابر الخ هو في موضع المفعول المطلق أي : تمنى مزيد تمنيا
~~كتمني جابر . والمنية بالضم : اسم للتمني وفي الأصل الشيء الذي يتمنى .
~~وإنما قال : تمنى مزيد زيدا ولم يقل : تمناني مزيد للتهويل والتفخيم فإن
~~زيدا قد اشتهر بالشجاعة فلو أتى بالضمير لفات هذا .
# وجابر : رجل من غطفان تمنى أن يلقى زيدا حتى صبحه زيد فقالت له امرأته :
~~كنت تتمنى زيدا فعندك فالتقيا فاختلفا طعنتين وهما دارعان فاندق رمح جابر
~~ولم يغن شيئا وطعنه زيد برمح ms1382 له كان على كعب من كعابه ضبة من حديد فانقلب
~~ظهرا لبطن وانكسر ظهره فقالت امرأته وهي ترفعه منكسرا ظهره : كنت تتمنى
~~زيدا فلاقيت أخا ثقة .
# ومعنى البيتين أن مزيدا تمنى أن يلقى زيدا كما تمنى جابر وكلاهما لقي منه
~~ما يكره .
# % ألا أبلغ الأقياس قيس بن نوفل % وقيس بن أهبان وقيس بن جابر % % قال :
~~قيس بن جابر هو الذي يقول فيه زيد : كمنية جابر إذ قال ليتي فسماه باسم
~~أبيه كما قال الآخر : الرجز يحملن عباس بن عبد المطلب وإنما يريد عبد الله
~~بن عباس . انتهى .
# وروى أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل : كمنية حائن بالنون أي : هالك
~~والمراد به جابر المذكور . PageV05P366
# وقوله : وأفقد جل مالي فقد يفقد من باب ضرب بمعنى عدم .
# وروى بدله : وأتلف من الإتلاف . وجل الشيء معظمه . وهذه رواية الجوهري
~~وروى غيره : )
# بعض مالي .
# قال العيني : والأول أحسن . ومن زعم أن بعضا يرد بمعنى كل وخرج عليه قوله
~~تعالى : يصبكم بعض الذي يعدكم قول الأعشى : البسيط
# % قد يدرك المتمني بعض حاجته % % وقد يكون مع المستعجل الزلل % % صح عنده
~~حمل رواية الجماعة على ذلك فيكون أبلغ من رواية الجوهري . إلا أن هذا القول
~~مردود . انتهى .
# وإذ ظرف عامله منية وجملة : أصادفه خبر ليت . وأفقد منصوب بإضمار أن
~~فإنها تضمر بعد واو المعية الواقعة بعد التمني .
# قال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : قال صدر الأفاضل : وأفقد
~~بالنصب كما لو كان مكان الواو الفاء كأنه قال : ليتني أصادف زيدا وأن أفقد
~~بعض مالي أي : يجتمع هذا مع فقدان بعض المال .
# وقال العيني : أفقد بالرفع جملة فعلية عطف على أصادفه . كذا قيل وفيه نظر
~~لأنه يلزم أن يكون فقد بعض ماله متمنى وليس كذاك والصحيح أنه مرفوع على أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره : وأنا أفقد بعض مالي وتكون الواو للحال . انتهى .
# أقول : لا مانع على الوجه الأول من جعل الواو للمعية .
# ثم قال : ويقال أفقد منصوب لأنه جواب التمني . وهذا لا يتمشى إلا إذا قرئ
~~بالفاء ms1383 فأفقد .
# انتهى .
# أقول : كأنه لم يطرق أذنه أن المضارع ينصب بإضمار أن بعد واو المعية كما
~~PageV05P367 ينصب بعد فاء
# % وقل لمن يدعي في العلم فلسفة % حفظت شيئا وغابت عنك اشياء % % ثم قال :
~~ولكن يجوز نصبه بإضمار أن .
# أقول : كأن هذا الإضمار عنده من القسم السماعي الذي لم يطرد . وفيما قلنا
~~غنية عن هذا .
# فتأمل .
# وقوله : تلاقينا فما كنا سواء الخ خر بالخاء المعجمة : سقط . والحال
~~بالحاء المهملة : موضع اللبد من ظهر الفرس والحال الثانية : الوقت الحاضر .
~~أي : سقط عن ظهر الفرس بطعن في الحال .
# وقوله : ولولا قوله أي : لولا قول جابر . وقدني : اسم فعل بمعنى حسبي .
~~ونويرة بضم النون : )
# امرأة جابر . قال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : والمآلي : جمع
~~مئلاة وهي الخرقة التي تكون مع النائحة تأخذ بها الدمع أي : لولا قول جابر
~~حسبي يا زيد من الطعن قامت امرأته ملتبسة بالخرق . تنوح عليه وتبكي أي :
~~قتلته .
# وقوله : بمطرد المهزة أراد به الرمح فإنه إذا هز باليد يطرد . والخلال
~~بكسر الخاء المعجمة : العود الذي يتخلل به وربما يخل به الثوب أيضا . أراد
~~أن الرمح كان سنانه دقيقا مثل الخلال .
# وزيد الخيل هو كما قال صاحب الاستيعاب : زيد بن مهلهل بن زيد ابن منهب
~~الطائي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد طيئ سنة تسع فأسلم
~~وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد الخير وقال له : ما وصف لي أحد في
~~الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته دون الصفة غيرك . وأقطع له أرضين في
~~ناحيته . PageV05P368
# ويكنى أبا مكنف وكان له ابنان مكنف وحريث وقيل : حارث . أسلما وصحبا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وشهدا قتال الردة مع خالد بن الوليد .
# وكان زيد الخيل شاعرا محسنا خطيبا لسنا شجاعا بهمة كريما . وكان بينه
~~وبين كعب بن زهير هجاء لأن كعبا اتهمه بأخذ فرس له .
# قيل : مات زيد الخيل منصرفه من عند النبي صلى الله عليه وسلم محموما فلما
~~وصل إلى بلده مات . وقيل بل مات في آخر ms1384 خلافة عمر . وكان قبل إسلامه قد أسر
~~عامر بن الطفيل وجز ناصيته .
# هذا ما أورده صاحب الاستيعاب .
# وقيل له زيد الخيل لخمسة أفراس كانت له .
# وكان طويلا جسيما موصوفا بطول الجسم وحسن القامة وكان يركب الفرس العظيم
~~الطويل فتخط رجلاه في الأرض كأنه راكب حمارا .
# وأنشد بعده الرمل
# % أيها السائل عنهم وعني % % لست من قيس ولا قيس مني % % على أن حذف
~~النون ضرورة عند سيبويه والقياس : عني ومني بتشديد النون فيهما .
~~PageV05P369
# قال ابن هشام في شرح شواهده : إذا جرت الياء بمن أو عن وجبت النون حفظا
~~للسكون لأنه )
# الأصل فيما يبنون . وقد يترك في الضرورة .
# قال : أيها السائل عنهم وعني . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~وفي النفس من هذا البيت شيء لأنا لم نعرف له قائلا ولا نظيرا لاجتماع الحذف
~~في الحرفين .
# ولذلك نسبه ابن الناظم إلى بعض النحويين ولم ينسبه إلى العرب . وفي
~~التحفة : لم يجئ الحذف إلا في بيت لا يعرف قائله . اه .
# ووقع فيه قيس في موضع الضمير مرتين . وارتفاع الثاني بالابتداء لأن لا لا
~~تعمل إلا في النكرات . انتهى كلام ابن هشام .
# وقيس في الموضعين غير منصرف للعلمية والتأنيث المعنوي لأنه بمعنى القبيلة
~~. وهو أبو قبيلة من مضر ويقال له : قيس عيلان واسمه الناس بن مضر بن نزار
~~بهمزة وصل ونون وهو أخو إلياس قال ابن الكلبي في الجمهرة : إنما عيلان عبد
~~لمضر حضن الناس ورباه فغلب عليه ونسب إليه .
# وقال صاحب القاموس : وقيس عيلان تركيب إضافي لأن عيلان اسم فرس قيس لا
~~اسم أبيه كما ظنه بعض الناس . اه .
# يقال : تقيس فلان إذا تشبه بهم أو تمسك منهم بسبب إما بحلف أو جوار أو
~~ولاء .
# قال رؤبة : الرجز PageV05P370 وقيس عيلان ومن تقيسا وقال الجواليقي في
~~شرح أدب الكاتب : قيس عيلان بن مضر ويقال قيس ابن عيلان واسمه الناس بالنون
~~وأخوه إلياس بالياء . وكان الناس بالنون متلافا وكان إذا نفد ما عنده أتى
~~أخاه إلياس بالتحية فيناصفه أحيانا ويؤيسه أحيانا فلما طال ذلك عليه وأتاه
~~كما كان يأتيه قال له ms1385 إلياس : غلبت عليك العيلة فأنت عيلان فسمي لذلك عيلان
~~وجهل الناس .
# ومن قال قيس بن عيلان فإن عيلان كان عبدا لمضر حضن ابنه الناس فغلب على
~~نسبته .
# اه .
# وقد تقدم هذا الكلام في الشاهد الخامس عشر من أوائل الكتاب .
# والقبيلة المنسوبة إلى قيس هي خصفة بن قيس بفتح الخاء المعجمة والصاد
~~المهملة والفاء .
# وأنشد بعده )
# الشاهد الثالث بعد الأربعمائة وهو من شواهد س : الرجز
# % قدني من نصر الخبيبين قدي % % ليس الإمام بالشحيح الملحد % %
~~PageV05P371 على أن هذا ضرورة والقياس قدني بالنون .
# قال سيبويه : وسألته رحمه الله يعني الخليل بن أحمد عن قولهم قطني ومني
~~وعني ولدني ما بالهم جعلوا علامة المجرور ها هنا كعلامة المنصوب فقال : إنه
~~ليس من حرف تلحقه ياء الإضافة إلا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا أن يحركوا
~~الطاء ولا النونات لأنها لا تذكر أبدا إلا وقبلها حرف متحرك مكسور وكانت
~~النون أولى لأن من كلامهم أن تكون النون والياء علامة المتكلم فجاؤوا
~~بالنون لأنها إذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الإضمار
~~وكرهوا إن يجيئوا بحرف غير النون فيخرجوا من علامات الإضمار .
# وإنما حملهم على أن لم يحركوا الطاء والنونات كراهية أن يشبه الأسماء نحو
~~: يد وهن . وأما ما يحرك آخره فنحو مع ولد كتحريك أواخر هذه الأسماء لأنه
~~إذا تحرك آخره فقد صار كأواخر الأسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها فمن ذلك
~~معي ولدي في مع ولد وقد جاء في الشعر قدي .
# قدني من نصر الخبيبين قدي لما اضطر شبهه بحسبي وهني لأن ما بعد حسب وهن
~~مجرور كما أن ما بعد قط مجرور فجعلوا علامة الإضمار فيهما سواء كما قال :
~~ليتي حيث اضطر . انتهى كلام سيبويه .
# ورده صاحب الكشاف والبيضاوي عند قوله تعالى : قد بلغت من لدني عذرا على
~~قراءة نافع بتحريك نون لدن والاكتفاء بها عن نون الوقاية كما في : قدني من
~~نصر الخبيبين قدي وعند ابن مالك نون الوقاية في قدني وقطني غير لازمة بل
~~يجوز ذكرها وحذفها . PageV05P372
# واستشهد لقط ms1386 بما روي في الحديث من قوله : قطي قطي بعزتك يروى بسكون الطاء
~~وبكسرها مع الياء وبدونها .
# وقال في الألفية : الرجز
# % وفي لدني لدني قل وفي % % قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي % % قال
~~الشاطبي : قوله قل دليل على أن هذا جائز عنده في الكلام لا مختص بالشعر .
~~وهذا دأبه في )
# النظم إنما يعبر بلفظ القلة عما جاء في النثر . وهو ثابت بقراءة نافع
~~وأبي بكر . ونبه بذلك على مخالفة ظاهر كلام سيبويه .
# قال في شرح التسهيل : وزعم سيبويه أن عدم لحاقها من الضرورات . وليس كذلك
~~بل هو جائز في الكلام الفصيح كقراءة نافع : قد بلغت من لدني عذرا بالتخفيف
~~.
# ثم قال الشاطبي : وقوله : وفي قدني وقطني الحذف أيضا قد يفي يريد أن حذف
~~نون الوقاية فيهما قد يأتي . وإتيانه بقد يفي إشعار بأنه مسموع في الكلام
~~بل قد يكثر كثرة ما إذ معنى يفي يكثر أي : إنه يكثر في السماع فلا يكون
~~معدودا في الشواذ ولا في الضرائر . وهذا تنكيت منه على سيبويه ومن قال
~~بقوله : أن عدم اللحاق يختص بالشع . اه .
# وقد تبعه ابن هشام في شرح شواهده قال : إذا جرت الياء بلدن أو قط أو قد
~~فالغالب إثبات النون حفظا للسكون وقد يترك . دليله في لدن قوله تعالى : قد
~~بلغت من لدني عذرا قرئ مخففا ومشددا .
# وأما قول سيبويه : إن ترك النون مع لدن ضرورة فمردود بالقراءة ولا يقال
~~إنها جاءت على من يقول لد وتكون النون للوقاية لأنه لا وجه حينئذ لدخول
~~النون إذ لا سكون فيحفظ .
# ودليله في قد قوله : قدني من نصر الخبيبين قدي PageV05P373 وفي هذا نظر
~~واضح .
# وقد أغرب الجوهري في زعمه أن لحاق النون لقدني على خلاف القياس . قال :
~~فأما قولهم قدك بمعنى حسبك فهو اسم تقول : قدي وقدني أيضا بالنون على غير
~~قياس لأن هذه النون إنما تزاد في الأفعال . واضح البطلان .
# وقال ابن هشام في المغني : قد الاسمية على وجهين : اسم مرادف لحسب
~~والغالب فيها البناء يقال : قد زيد درهم وقدني بالنون ms1387 حرصا على السكون .
~~وتعرب بقلة يقال : قد زيد درهم بالرفع كما يقال حسبه درهم بالرفع وقدي بغير
~~نون كما يقال حسبي .
# والوجه الثاني : اسم فعل مرادفة ليكفي يقال : قد زيدا درهم وقدني درهم
~~كما يقال : يكفي زيدا درهم ويكفيني درهم . )
# وقوله : قدني من نصر الخبيبين قدي يحتمل قد الأولى أن تكون مرادفة لحسب
~~على لغة البناء وأن تكون اسم فعل .
# وأما الثانية فتحتمل الأول وهو واضح والثاني على أن النون حذفت ضرورة
~~ويحتمل أنه اسم فعل لم يذكر مفعوله فالياء للإطلاق والكسر للساكنين اه .
# وفيه أمور : أحدها : قال الدماميني : لو كانت مرادفة ليكفي لكانت فعلا
~~واللازم باطل ولا أدري لم جعلها بمعنى المضارع مع أن مجيء اسم الفعل بمعناه
~~فيه كلام وابن الحاجب يأباه . وقد صرح ابن قاسم أنها بمعنى كفى . اه .
# والصواب ما قاله الشارح في باب اسم الفعل أن معنى قدك اكتف ومعنى قدني
~~لأكتف .
# فيكون الأول أمرا للمخاطب والثاني أمرا للمتكلم نفسه . وهذا كلام في غاية
~~الوضوح .
# ثانيها : إذا كانت قد في الموضعين بمعنى يكفي فأين فاعلها ثالثها : يرد
~~على قوله إن الياء للإطلاق والكسرة للساكنين قول شارحه الدماميني :
~~PageV05P374 إن حرف الإطلاق حرف مد يتولد من إشباع حركة الروي فلا وجود له
~~إلا بعد تحريك الروي فإذن لم يلتق ساكنان . اه .
# وقد أعاد ابن هشام هذا الكلام في شرح شواهده فقال : الشاهد في قوله قدني
~~بإلحاق النون .
# وأما قدي فقال الشارح يعني ابن الناظم وغيره : إنه شاهد على ترك النون .
~~وليس كما قالوا لجواز أن يكون أصله قد ثم ألحق ياء للقافية وكسر الدال
~~للساكنين .
# وإنما شاهد الحذف قوله : الطويل قدي الآن من وجد على هالك قدي ولا يخفى
~~فساد قوله ثم ألحق ياء للقافية فإنها دالية لا يائية .
# وقوله : من نصر الخبيبين من متعلقة ب قدني لأنه بمعنى لأكتف كما حققه
~~الشارح في باب اسم الفعل . وذهب بعضهم إلى أن قدني مبتدأ بمعنى حسبي والجار
~~والمجرور خبره وأن المعنى حسبي من نصرة هذين الرجلين أي : لا ms1388 أنصرهما بعد .
# قال ابن هشام في شرح شواهده : ويجوز أن يكون النصر هنا بمعنى العطية كقول
~~بعض السؤال : من ينصرني ينصره الله وخرج عليه قوله تعالى : من كان يظن أن
~~لن ينصره الله وعلى هذا )
# فالإضافة للفاعل : ويرجح الأول أنه لم يفرد أبا خبيب بالذكر وإنما يكون
~~العطاء غالبا من ولي الأمر . اه .
# والخبيبين قيل مثنى خبيب وقيل : جمع خبيب . فعلى الأول الباء الثانية
~~PageV05P375 مفتوحة وعلى الثاني مكسورة . وخبيب بضم الخاء المعجمة وفتح
~~الموحدة : مصغر خب . وخبيب هو ابن عبد الله بن الزبير . وكان عبد الله يكنى
~~بأبي خبيب .
# قال بعض فضلاء العجم في شحر شواهد المفصل : وكنيته المشهورة أبو بكر
~~وكانوا إذا أرادوا ذمه كنوه بأبي خبيب . وفي حاشيته : لعله للإشعار بكونه
~~منقولا من مصغر الخب بالكسر وهو الرجل الخداع .
# وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل : أراد بالخبيبين مثنى عبد الله
~~ومصعبا ابن الزبير .
# وخالف ما جاء للعرب من نحوه مثل العمرين يريدون أبا بكر وعمر للخفة
~~والقمرين للشمس والقمر لتغليب المذكر لأن عبد الله بن الزبير يكنى أبا خبيب
~~باسم ولده وأبا بكر فإذا ذموه قالوا أبو خبيب . قال فضالة بن شريك : الوافر
# % أرى الحاجات عند أبي خبيب % نكدن ولا أمية بالبلاد % % فعلى ما ذكره
~~الشاعر ينبغي أن يريد به خبيبا واحد إخوته من بني عبد الله بن الزبير وهم :
~~حمزة وثابت وعباد وقيس وعامر وموسى . اه .
# ولا يخفى أن هذه الإرادة غير مناسبة لما سيجيء .
# وأورد المبرد هذا البيت عند ذكر الخوارج وقال : يريد خبيبا ومن معه .
# وقال الإمام أبو الوليد الوقشي في حاشيته على الكامل : هذا خطأ إنما يريد
~~أبا خبيب وهو عبد الله بن الزبير .
# وأنشده المبرد في أوائل الكامل أيضا وقال : أراد عبد الله ومصعبا ابني
~~الزبير وإنما أبو خبيب عبد الله .
# وكتب أبو الوليد في حاشيته هنا أيضا : أنشده في ذكر الخوارج : الخبيبيين
~~جمعا وقال : يريد خبيبا ومن معه كقراءة من قرأ : سلام على PageV05P376
~~الياسين قال : فإنما يريد إلياس ومن كان معه ms1389 على دينه . كذا وقع هنا يريد
~~خبيبا وإنما هو يريد أبا خبيب على كنيته الأخرى المشهورة ذهابا إلى نسبة
~~الخب إليه . اه . )
# ونقل ابن المستوفي عند شرح قوله : بصير بما أعيا النطاسي حذيما والأصل
~~ابن حذيم . عن الخوارزمي : أن هذا ليس من باب الحذف إنما هو من باب تعدي
~~اللقب من الأب إلى الابن كما في قوله : الطويل كراجي الندى والعرف عند
~~المذلق أي : ابن المذلق ألا ترى أنه يقال : أفلس من ابن المذلق . ومنه :
~~قدني من نصر الخبيبين قدي ونقل ابن هشام في شرح الشواهد عن ابن السيد فيما
~~كتبه على الكامل رد رواية التثنية بأن الشاعر قال هذا الشعر عند حصار طارق
~~ومصعب مات قبل ذلك بسنين اه .
# ولم أر لابن السيد شيئا من شرحه على هذا البيت في الموضعين من الكامل .
# وذكر العيني للتثنية وجهين : أحدهما أن المراد عبد الله وأخوه مصعب .
# وثانيهما : أن المراد عبد الله وابنه خبيب المذكور . وعلى هذا الثاني لا
~~يرد الرد المذكور عن ابن السيد . PageV05P377
# ورواه جماعة بفظ الجمع ومنهم أبو زيد في نوادره قال : أراد الخبيبيين
~~فحذف ياء النسبة وأورد له نظائر .
# ومنهم يعقوب بن السكيت في إصلاح المنطق قال ابن السيرافي في شرح شواهده :
~~الخبيبين جمع يريد به عبد الله بن الزبير وأصحابه وجعلهم كأن كل رجل منهم
~~خبيب .
# ومثل هذا يفعل كثيرا يقولون الأشعرون إذا نسبوا إلى الأشعر كأنهم جمعوا
~~رجالا كل اسم رجل منهم أشعر وإنما أشعر الذي أضيفوا إليه فصار الخبيبين في
~~موضع الخبيبيين والأشعرون في موضع الأشعريين فحذفوا ياء النسبة وجعلوا
~~الاسم كأنه لكل واحد من المنسوبين . اه .
# ومنهم أبو عبيدة نقله عنه أبو الحسن الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد
~~.
# ومنهم أبو جعفر النحاس في تفسير القرآن قال : إنما يريد أبا خبيب عبد
~~الله ابن الزبير فجمعه على أنه من كان معه على مذهبه داخل فيه .
# ومنهم ابن جني في المحتسب في سورة الصافات عند قراءة ابن محيصن : وإن
~~الياس بغير همز سلام على ms1390 الياسين بغير همز . قال : فأما الياس موصول الألف
~~فإن الاسم منه ياس بمنزلة باب )
# ودار ثم لحقه لام التعريف . والياسين على هذا كأنه على إرادة ياء النسب
~~كأن الياسيين كما حكى عنهم صاحب الكتاب : الأشعرون والنميرون يريد
~~الأشعريين والنمريين .
# وروينا عن قطرب عنهم : هؤلاء زيدون منسوبون إلى زيد بغير ياء النسبة .
~~وقال أبو عمرو : هلك اليزيدون يريد : ثلاثة يزيديين .
# وقد يجوز أن يكون جعل كل واحد منهم من أهل الياس ياسا فقال الياسين كقوله
~~: قدني من نصر الخبيبين قدي PageV05P378 يريد أبا خبيب وأصحابه كأنه جعل كل
~~واحد منهم خبيبا . اه .
# يفهم صنيعه أنه إذا جعل كل واحد منهم خبيبا لا يكون على تقدير ياء النسبة
~~وإذا كان على تقديرها يراد أصحاب أبي خبيب فقط ولا يدخل أبو خبيب فيهم .
~~كما قال أبو محمد التوزي : من أنشده بالجمع يريد أصحاب ابن الزبير كما يقال
~~المهالبة .
# وحقه الخبيبيين بالتشديد ولكنه حذف ياء النسبة نقله عنه صاحب كتاب التفسح
~~في اللغة .
# وإليه ذهب ابن هشام في شرح شواهده قال : يروى الخبيبين مثنى على إرادة
~~عبد الله وأخيه مصعب ويروى على الجمع على إرادة عبد الله ومن على رأيه
~~وكلاهما تغليب .
# ويحتمل على الجمع أن يريد مجرد أصحاب عبد الله على أن الأصل الخبيبيين ثم
~~حذفت الياء وهذا خلاف ما تقدم عن ابن السيرافي وخلاف قول أبي علي في
~~الإيضاح الشعري قال : من أنشده على الجمع أراد الخبيبيين ونسب إلى أبي خبيب
~~يريده ويريد شيعته .
# وعلى هذا قراءة من قرأ : سلام على الياسين أراد النسب إلى الياس . ومن
~~أنشد على التثنية أراد عبد الله ومصعبا فثناهما كما قالوا : العجاجان . اه
~~.
# ويؤيد كلام ابن جني ومن تبعه صنيع المبرد في الكامل قال عند ذكر الخوارج
~~: باب للنسب وهو أن يسمى كل واحد منهم باسم الأب إذا كانوا إليه ينسبون .
~~ونظيره المهالبة والمسامعة والمناذرة ويقولون : جاءني النميرون والأشعرون
~~جعل كل واحد منهم نميرا وأشعر . فهذا يتصل في القبائل .
# وقد تنسب الجماعة إلى الواحد على رأي أودين ms1391 فيكون له مثل نسب الولادة
~~PageV05P379 كما قلت : أزرقي لمن كان على رأي ابن الأزرق كما تقول تميمي
~~وقيسي لمن ولده تميم وقيس .
# ومن قرأ : سلام على الياسين فإنما يريد الياس عليه السلام ومن كان على
~~دينه كما قال : )
# قدني من نصر الخبيبيين قدي يريد أبا خبيب ومن معه . اه .
# وقوله : قدي تأكيد للأول . وليس الإمام الخ أراد بالإمام الخليفة وعرض
~~بعبد الله بن الزبير فإنه كان بخيلا . والشح : البخل . وشح يشح من باب قتل
~~وفي لغة من بابي ضرب وتعب فهو شحيح من قوم أشحاء .
# والملحد قال صاحب المصباح : من ألحد في الحرم بالألف إذا استحل حرمته
~~وانتهكها . وألحد إلحادا : جادل ومارى . ولحد بلا ألف بمعنى جار وظلم .
# والبيتان من أرجوزة لحميد الأرقط .
# قال ابن المستوفي : ويروى : ليس أميري بالظلوم الملحد ولم أر البيت الأول
~~في ديوانه . وأولها : الرجز PageV05P380
# % ليس الإمام بالشحيح الملحد % % ولا بوبر بالحجاز مقرد %
# % إن ير بالأرض الفضاء يصطد % % وينجحر فالجحر شر محكد % % وهي أربعة
~~أبيات . اه .
# وكذلك أورد الأبيات القالي في أماليه ولم يورد بيت قدني . وأورد أبو عبيد
~~البكري في شرح أمالي القالي أبياتا ثلاثة قبلها قال : يمدح الحجاج وهي :
~~الرجز
# % أو تردي حوض أبي محمد % % ليس الأمير بالشحيح الملحد % % إلى آخر
~~الأبيات وقال : هذا تعريض بابن الزبير في قوله : بالشحيح الملحد يريد أنه
~~ألحد في الحرم .
# وفي قوله : ولا بوبر بالحجاز مقرد . والوبر بفتح الواو وسكون الموحدة
~~وآخره راء مهملة : دويبة مثل السنور طحلاء اللون حسنة العينين لا ذنب لها
~~توجد في البيوت . والمقرد : اللاصق من جزع أو ذل .
# وقوله : حتى تحسري وتلهدي يقال : لهد البعير يلهد إذا عض الحمل غاربه
~~وسنامه حتى يؤلمه .
# انتهى . )
# وقوله : قلت لعنسي الخ العنس بفتح العين وسكون النون : الناقة الصلبة
~~وعجلى : مؤنث عجلان . وتعتدي من العدو . وتحسري : مضارع حسر بالفتح يحسر
~~بالكسر حسورا إذا أعيا . PageV05P381
# وتلهدي يقال : لهد البعير يلهد إذا عض الحمل غاربه وسنامه حتى يؤلمه .
~~ولهده الحمل أي : أثقله . قال الأصمعي : لهد القوم دوابهم : أجهدوها
~~وأتعبوها ms1392 .
# وقوله : أو تردي الخ أو بمعنى إلى أو إلا . وتردي من الورد منصوب بحذف
~~النون بأن مضمرة وقوله ولا بوبر الخ قال ابن الأثير في النهاية : الوبر
~~بسكون الباء : دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء حسنة العينين شديدة
~~الحياء حجازية والأنثى وبرة . ويشبه بها تحقيرا . اه .
# وضبطه العيني وتبعه السيوطي في شرح شواهد المغني بفتح الواو وسكون التاء
~~المثناة من فوق وفي آخره نون بمعنى واتن . يعني : ولا بدائم ثابت بأرض
~~الحجاز . ويقال للماء المعين الدائم الذي لا يذهب : واتن وكذلك بمعناه واثن
~~بالمثلثة . هذا كلامه .
# وهذا تحريف منه قطعا ومقرد : اسم فاعل من أقرد بالقاف بمعنى ذل وخضع وقال
~~الجوهري : أقرد أي : سكن وتماوت .
# وروى : مفرد بالفاء على أنه اسم مفعول من أفردته إذا عزلته .
# وقوله : إن ير يوما الخ الجملة الشرطية صفة لوبر ونائب الفاعل في ير ضمير
~~الوبر . والفضاء بالفاء . ويصطد بالبناء للمفعول .
# وقوله : وينجحر الخ قال صاحب الصحاح : الجحر بضم الجيم : واحد الجحرة
~~والأجحار .
# وأجحرته أي : ألجأته إلى أن دخل جحره فانجحر . وفاعل ينجحر ضمير الوبر
~~أيضا . والمحكد بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الكاف : الأصل ويقال
~~له المحتد أيضا بكسر المثناة الفوقية .
# وحميد الأرقط : شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وهو معاصر الحجاج .
~~وهو حميد بن مالك بن ربعي بن مخاشن بن قيس بن نضلة بن أحيم ابن بهدلة بن
~~عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم . PageV05P382
# وقيل : هو أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهم ربيعة الجوع .
~~وسمي الأرقط لآثار كانت بوجهه . والرقط النقط . والرقطة : سواد يشوبه نقط .
~~والأرقط من الغنم : مثل )
# الأبغث . والأرقط : النمر .
# ولم أر ترجمة حميد هذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة ولا في المؤتلف
~~والمختلف للآمدي ولا في الأغاني فيما يحضرني منه . وإنما نقلت ترجمته من
~~الأنساب .
# وقيل قائل الشعر المذكور أبو بجلة قاله ابن يعيش في شرح المفصل ولا أعرف
~~هذا . والله أعلم .
# وأنشد بعده : إذ ذهب القوم الكرام ليسي وأوله ms1393 : عددت قومي كعديد الطيس
~~وأنشد بعده : وليس حاملني إلا ابن حمال PageV05P383 أوله : ألا فتى من بني
~~ذبيان يحملني وتقدم شرحه في الشاهد الخامس والتسعين بعد المائتين من باب
~~الإضافة .
# وأنشد بعده
# الشاهد الرابع بعد الأربعمائة : الوافر
# % وكائن بالأباطح من صديق % يراني لو أصبت هو المصابا % % على أن ربما
~~وقع ضمير الفصل بلفظ الغيبة بعد حاضر لقيامه مقام مضاف غائب أي : يرى مصابي
~~هو المصاب .
# بيانه : أن هو فصل وقع بعد ضمير الحاضر أي : المتكلم فكان حقه في الظاهر
~~أن يقول : يراني أنا المصاب لأن ضمير الفصل يجب أن يكون وفق ما قبله في
~~الغيبة والخطاب التكلم لأن فيه نوعا من التوكيد تقول : علمت زيدا هو
~~المنطلق وعلمتك أنت المنطلق وعلمتني أنا المنطلق .
# وحينئذ يتوجه عليه سؤالان : أحدهما : كيف وقع ضمير الغيبة بعد ضمير
~~المتكلم وحق الفصل أن يكون وفقا لما قبله وثانيهما : أن المفعول الثاني في
~~باب PageV05P384 علم يجب أن يكون موافقا للمفعول الأول في الماصدق فكيف يصح
~~حمل المصاب الذي هو بمعنى المصيبة على الياء في يراني وأجاب الشارح المحقق
~~عنهما بما ذكره وهو أن الضمير الحاضر وهو الياء قائم مقام المضاف الغائب أي
~~: يرى مصابي هو المصاب . والمعنى يرى مصابي هو المصاب العظيم ويسقط بهذا
~~الجواب السؤالان .
# ووجه قيام الياء مقام المضاف أن مفعول يرى في الحقيقة هو المضاف المحذوف
~~والياء مضاف إليه فلما حذف المضاف قام الياء المجرور محلا مقام ذلك المضاف
~~المنصوب على المفعولية فالفصل مطابق للمحذوف لا للقائم مقامه .
# وإنما وصف المضاف بالغائب لأنه اسم ظاه وهو في حكم الغائب ولهذا يعود
~~ضمير الغيبة إليه . والمصاب على هذا مصدر ميمي كقولهم : جبر الله مصابك أي
~~: مصيبتك . وإنما وصف المصاب بالعظيم لتحصل الفائدة ومثله في حذف الصفة :
~~الآن جئت بالحق أي : بالواضح وإلا لكفروا بمفهوم الظرف إذ يكون المعنى :
~~وقبل الآن لم يجئ بالحق فيكون إنكارا لما جاء به أولا .
# ويجوز أن لا تقدر الصفة ويكتفي بالفائدة الحاصلة من الحصر والمعنى لو
~~أصبت يرى مصيبتي هي ms1394 المصيبة ولا يعد غيرها مصيبة وذلك من تأكد صداقته لا
~~يكترث بمصيبة غيري ولا يهتم لها . )
# ولصحة المعنى هنا لم يقدر الشارح المحقق الصفة . فلله دره ما أدق نظره
~~وهذا الذي ذكره في هذا البيت أحد تخريجين لأبي علي الفارسي ذكرهما في إيضاح
~~الشعر قال : يجوز أن يكون التقدير في يراني يرى مصابي أي : مصيبتي وما نزل
~~بي المصاب كقولك : أنت أنت ومصيبتي المصيبة . أي : ما عداه جلل هين فيكون
~~هو فصلا بين المضاف المقدر وبين الظاهر .
# واقتصر على هذا التخريج ابن الشجري في أماليه ثم قال : ولو أنه قال :
~~يراه لو أصبت هو المصابا فأعاد الهاء من يراه إلى الصديق والمعنى يرى نفسه
~~PageV05P385 كما جاء في التنزيل : إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى لسقط
~~الاعتراض واستغنى عن تقدير المضاف ولكان المصاب اسم مفعول من قولك : أصيب
~~زيد فهو مصاب . ولكن المروي : يراني . انتهى .
# أقول : لم يرو الأخفش في كتاب المعاياة إلا : يراه لو أصبت هو المصابا
~~بالمثناة التحتية وضمير الغائب .
# وقال ابن هشام في المغني : ويروى : يراه أي : يرى نفسه وتراه بالخطا ولا
~~إشكال حينئذ ولا تقدير . والمصاب حينئذ اسم مفعول لا مصدر . ولم يطلع على
~~هاتين الروايتين بعضهم فقال : ولو أنه قال يراه لكان حسنا أي : يرى الصديق
~~نفسه مصابا إذا أصبت . اه .
# والتخريج الآخر الذي ذكره أبو علي : أن يكون تأكيدا لمستتر في يراني لا
~~فصلا . قال : موضع هو رفع لكونه تأكيدا للضمير الذي في يراني لأن هو للغائب
~~والمفعول الأول في يراني للمتكلم والفصل إنما يكون الأول في المعنى كقوله
~~سبحانه : أنا أقل منك مالا وولدا .
# ألا ترى أن أنا هو المفعول الأول المعبر عنه بني . والمعنى : يراني هو
~~المصابا أي : يراني للصداقة المصاب لغلظ مصيبتي عليه للصداقة وليس كالعدو
~~أو الأجنبي الذي لا يهمه ذاك . اه .
# فالمصاب على هذا اسم مفعلو لا مصدر .
# وبقي تخريج ثالث نقله ابن هشام عن بعضهم في المغني وهو أن يجعل هو فصلا
~~للياء . ووجهه بأنه لما كان عند صديقه ms1395 بمنزلة نفسه حتى كان إذا أصيب كأن
~~صديقه قد أصيب فجعل ضمير الصديق بمنزلة ضميره لأنه نفسه في المعنى . اه .
# وزعم ابن الحاجب في أماليه أن الرواية : لو أصيب هو المصابا وقال : شرط
~~الفصل أن يأتي على طبق الخبر فكان ينبغي أن يكون أنا لأن المصاب مفعول ثان
~~ليراني والمفعول الأول الياء )
# وهي للمتكلم والمفعول الثاني هو الأول في المعنى PageV05P386 فكان يجب أن
~~يكون الفاصل على القياس أنا . ووجهه أنه ليس على الفصل بل هو تأكيد للضمير
~~المستتر في يراني أو للضمير في أصيب .
# وأما إن قدر لو أصبت لم يستقم المعنى إذ تقديره يراني مصابا إذا أصابتني
~~مصيبة . ولا يخبر بمثل ذلك عاقل إذ لا يتوهم خلافه . اه .
# فالمصاب المذكور عنده اسم مفعول لا مصدر .
# وقد خفي هذا على ابن هشام فقال في المغني بعد نقل كلامه . وعلى ما قدمناه
~~من تقدير الصفة لا يتجه الاعتراض .
# قال الدماميني في الحاشية الهندية : الصفة التي أشار إليها إنما قدرها
~~على جعل المصاب مصدرا لا اسم مفعول وكلام ابن الحاجب فيما إذا كان المصاب
~~اسم مفعول لا مصدرا ولذلك جعله مفعولا ثانيا ليرى والمفعول الأول هو الياء
~~ولولا ذلك لما صح بحسب الظاهر .
# والاعتراض الذي أشار إليه ابن الحاجب غير متجه مع الإعراض عن تقدير الصفة
~~وذلك لأن مبناه على أن يكون مصابا اسم مفعول نكرة والواقع في البيت ليس
~~نكرة بل هو معرف بأل والحصر مستفاد من التركيب كقولك : زيد هو الفاضل لا
~~غيره .
# وكذا المعنى في البيت أي : لو أصبت رآني المصاب بمعنى أنه لا يرى المصاب
~~إلا إياي دون غيري كأنه لعظم مكانه عنده وشدة صداقته له تتلاشى عنده مصائب
~~غير صديقه فلا يرى غيره مصابا ولا يرى المصاب إلا إياه مبالغة . فالمعنى
~~صحيح متجه كما رأيت بدون تقدير صفة . اه .
# وقوله : لو أصبت جملة معترضة بين مفعولي يرى وجواب لو محذوف يدل عليه ما
~~قبله ويراني بمعنى يعلمني وفاعله ضمير صديق والجملة خبر كائن . وبالأباطح
~~كان في الأصل ms1396 صفة لصديق فلما قدم عليه صار حالا منه . ومن صديق تمييز لكائن
~~وتمييزها مجرور ب من في الغالب .
# وكائن هنا خبرية لإفادة التكثير ككم الخبرية .
# ورواه الأخفش في المعاياة : وكم لي في الأباطح من صديق PageV05P387
~~وأورده الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى : وكائن من نبي قتل معه ربيون كثير
~~. قال : وكائن على وزن فاعل وأكثر ما جاء الشعر على هذه اللغة . ثم أنشد
~~هذا البيت مع أبيات أخر . )
# والأباطح : جمع أبطح وهو مسيل واسع للماء فيه دقاق الحصى .
# وهذا البيت من قصيدة لجرير بن الخطفى مدح بها الحجاج بن يوسف الثقفي .
# وبعده : ومنها :
# % إذا سعر الخليفة نار حرب % رأى الحجاج أثقبها شهابا % % ومطلع القصيدة
~~:
# % سئمت من المواصلة العتابا % % وأمسى الشيب قد ورث الشبابا % % ومعنى
~~وراثة الشيب الشباب حلوله محله فإن الوارث يحل محل الموروث .
# وترجمة جرير قد تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده الشاهد الخامس بعد الأربعمائة : الطويل هو البيت حتى ما تأنى
~~الحزائق PageV05P388 تمامه : ويا قلب حتى أنت ممن أفارق على أنه قد يخبر عن
~~ضمير الأمر المستبهم تقديرا بالمفرد كما أخبر ب البين . هنا عن هو كأنه قيل
~~: أي شيء وقع من المصائب فقال : هو البيت .
# وقوله : حتى ما تأنى مبني على ما يفهم من استعظام أمر البين المستفاد من
~~الضمير أي : ارتقي أمر البين في الصعوبة حتى لا تتأنى جماعات الإبل أيضا .
# وفي هذا رد على الواحدي في زعمه أن هذا الضمير من قبيل ما فسر بجملة .
~~وهذه عبارته : هو كناية عن البين يسمون ما كان من مثل هذا الإضمار على
~~شريطة التفسير كقوله تعالى : قل هو اللضه أحد .
# وقوله تعالى : فإنها لا تعمى الأبصار وقول الشاعر : هي النفس ما حملتها
~~تتحمل ومثله كثير . اه . )
# وقال المبارك بن المستوفي في النظام : قال أبو القاسم عبد الواحد بن علي
~~: يقول : الحق والشأن هو الفراق لا الاجتماع كأنه نظر فيه إلى قوله تعالى :
~~الذي خلق الموت والحياة فقدم الموت لأن الانتهاء إليه والأمور بخواتمها .
# وهذا تفسير ms1397 بعيد من معنى البيت وتقدير ضمير الشأن بما قدره به يغاير ما
~~قدره النحويون .
# اه .
# وتأنى أصله تتأنى بتاءين مضارع من التأني وهو التلبث والخزائق : جمع حزيق
~~بالحاء المهملة قال صاحب القاموس : الحزيق والحزيقة والحزاقة : الجماعة
~~والجمع الحزائق . والظاهر أنه بمعنى الجماعة مطلقا لا بمعنى جماعة الإبل
~~كما صرح به الشارح . ويدل لما قلنا كلام شراحه . PageV05P389
# قال ابن جني : تأنى تمكث . والحزائق : جمع حزيق وهو الجماعة . وقال أبو
~~اليمن الكندي : أي هذا الذي تشتكيه هو البين حتى لا مكث للجماعات في التفرق
~~بل لها إسراع وعجلة .
# ثم التفت إلى خطاب قلبه أي : أنت أيضا مع علقتك في الموجبة لقربك أنت
~~مفارق .
# وحتى في الموضعين ابتدائية . وأشار إليه ابن جني بقوله : معناه يفارقني
~~كل واحد حتى أنت مفارقي كما قال الفرزدق : الطويل فيا عبجا حتى كليب تسبني
~~أي : يسبني كل أحد حتى كليب تسبني .
# قال ابن هشام في المغني : حتى الابتدائية حرف يبتدأ بعده الجمل أي :
~~يستأنف . فيدخل على الجملة الاسمية والفعلية قال الفرزدق : فيا عجبا حتى
~~كليب تسبني ولا بد من تقدير محذوف قبل حتى من هذا البيت يكون ما بعد حتى
~~غاية له أي : فواعجبا يسبني الناس حتى كليب تسبني . اه .
# قال الواحدي : ومعنى البيت : هو البين الذي فرق كل شيء حتى لا يتمهل ولا
~~يتأنى الجماعات أن يتفرقوا إذا جرى حكم البين فيهم . ثم خاطب قلبه : وأنت
~~أيضا على مالك من علائق القرب ممن أفارقه يعني : الأحبة إذا فارقوني ذهب
~~القلب معهم ففارقني وفارقته .
# اه .
# وهذا البيت مطلع قصيدة لأبي الطيب المتنبي مدح بها الحسين بن إسحاق
~~التنوخي . ) PageV05P390
# وترجمة المتنبي تقدمت في الشاهد الواحد والأربعين بعد المائة .
# وأنشد بعده الشاهد السادس بعد الأربعمائة وهو من شواهد المفصل : الطويل
# % على أنها تعفوا الكلوم وإنما % % نوكل بالأدنى وإن جلذ ما يمضي % % على
~~أن الضمير في أنها ضمير القصة .
# في التسهيل وشرحه لابن عقيل : وإفراده لازم لأن مفسره مضمون الجملة . وهو
~~مفرد . وكذا تذكيره .
# والمنقول عن البصريين جواز التأنيث لإرادة القصة ms1398 وعن الكوفيين المنع ما
~~لم يله مؤنث نحو : إنها جاريتاك ذاهبتان وإنها نساؤك ذاهبات أو مذكر شبه به
~~مؤنث نحو : إنها قمر جاريتك أو فعل بعلامة تأنيث كقوله تعالى : فإنها لا
~~تعمى الأبصار .
# فيرجح تأنيثه باعتبار القصة على تذكيره باعتبار الشأن . فيجوز في هذه
~~المسائل الثلالث : التذكير والتأنيث لكن الراجح التأنيث لأن فيه مشاكلة
~~تحسن اللفظ ولا يختلف المعنى بذلك إذ القصة والشأن بمعنى واحد . اه .
# وتعفو هنا فعل لازم بمعنى تدرس وتبرأ . والكلوم فاعله جمع كلم وهو
~~PageV05P391 الجرح والحزة والجملة خبر ضمير الشأن . ولم يحتج إلى رابط
~~لأنها نفس المبتدأ في المعنى . اه .
# والبيت من أبيات لأبي خراش الهذلي أوردها السكري في أشعار الهذليين وكذلك
~~المبرد في الكامل وأبو تمام في أول باب المراثي من الحماسة .
# وكذلك الأصبهاني أوردها في الأغاني والقالي في أماليه وهي : الطويل
# % حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا % % خراش وبعض الشر أهون من بعض %
# % فوالله ما أنسى قتيلا رزئته % % بجانب قوسى ما مشيت على الأرض %
# % على أنها تعفو الكلوم وإنما % % نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي %
# % ولم أدر من ألقى عليه رداءه % % على أنه قد سل عن ماجد محض %
# % ولكنه قد نازعته مجاوع % على أنه ذو مرة صادق النهض % % عروة : أخو أبي
~~خراش وخراش : ابنه . وأخطأ بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل )
# وتبعه شارح أبيات الموشح في زعمه أن عروة ابن الشاعر .
# وخراش بالراء لا بالدال .
# وأبو خراش اسمه خويلد بن مرة وتقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والسبعين .
# وكان لأبي خراش تسعة إخوة منهم عروة بن مرة وزهير بن مرة . PageV05P392
# قال المبرد في الكامل : جاور عروة بن مرة أخو أبي خراش الهذلي ثمالة من
~~الأزد فجلس يوما بفناء بيته آمنا لا يخاف شيئا فاستدبره رجل منهم بسهم من
~~بني بلال فقصم صلبه ففي ذلك يقول أبو خراش :
# % لعن الإله وجوه قوم رضع % غدروا بعروة من بني بلال % % وأسرت ثمالة
~~خراش بن أبي خراش فكان فيهم مقيما فدعا آسره رجلا منهم للمنادمة فرأى ابن
~~أبي ms1399 خراش موثقا في القد فأمهل حتى قام الآسر لحاجة فقال المدعة لابن أبي
~~خراش : من أنت قال : أنا ابن أبي خراش . فقال : كيف دليلاك قال : قطاة .
~~قال : فقم فاجلس ورائي .
# وألقى عليه رداءه ورجع صاحبه فلما رأى ذلك أصلت له السيف فقال : أسيري
~~فنثر المجير كنانته وقال : والله لأرمينك إن رمته فإني قد أجرته فخلى عنه
~~فجاء إلى أبيه فقال له : من أجارك فقال : والله ما أعرفه .
# فقال أبو خراش : حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا الأبيات .
# وتزعم الرواة أنها لا تعرف رجلا مدح من لا يعرف غير أبي خراش . وقوله :
~~وجوه قوم رضع هو جماعة راضع وقوم يقولون : هو توكيد للئيم كما يقولون جائع
~~نائع . وقوم يقولون : الراضع : الذي يرتضع من الضرع لئلا يسمع الضيف والجار
~~الحلب منه . PageV05P393
# وقوله : كيف دليلاك فهو كثرة الدلالة . والفعيلي إنما يستعمل في الكثرة .
~~اه .
# وقال صاحب الأغاني : خرج زهير بن مرة أخو أبي خراش معتمرا حتى ورد ذات
~~الأقير من نعمان فبينا هو يسقي إبلا له إذ ورد عليه قوم من ثمالة فقتلوه
~~فغزاهم أبو خراش وقتل منهم أهل دارين أي : حلتين من ثمالة ثم إن عروة
~~وخراشا خرجا مغيرين على بطنيني من ثمالة يقال لهما : بنو رزام وبنو بلال
~~بتشديد اللام الأولى فظفر بهما الثماليون فأما بنو رزام فنهوا عن )
# قتلهما وأبت بنو بلال عن قتلهما حتى كاد يكون بينهم شر فألقى رجل منهم
~~ثوبه على خراش وانحرف القوم بعد قتلهم عروة إلى الرجل وكانوا سلموه إليه
~~فقالوا : أين خراش فقال : أفلت مني فذهب . فسعى القوم في أثره فأعجزهم فقال
~~أبو خراش في ذلك يرثي أخاه عروة ويذكر خلاص ابنه خراش : حمدت إلهي بعد عروة
~~إذ نجا . . . . . . . . . . . . الأبيات اه .
# وذكر التبريزي في شرح الحماسة بعد نقل هذين القولين عن المبرد أيضا أن
~~ملقي الرداء كان مجتازا بعروة فرآه بادي العورة مصروعا ففعل به ذلك .
# قال التبريزي : قد روي فيما حكي عن الأصمعي وأبي عبيدة أنهما قالا : لا
~~نعرف من مدح من لا ms1400 يعرفه غير أبي خراش .
# وقد سلك من شعراء الإسلام مسلكه أبو نواس في أبيات أولها : الطويل
~~PageV05P394
# % ودار ندامى عطلوها وأدلجوا % % بها أثر منهم جديد ودارس %
# % مساحب من جر الزقاق على الثرى % % وأضغاث ريحان جني ويابس %
# % ولم أدر من هم غير ما شهدت لهم % % بشرقي ساباط الديار البسابس % %
~~وقوله : حمدت إلهي بعد عروة الخ قال ابن جني في إعراب الحماسة : إذ بدل من
~~بعد عروة والمعنى : أشكر الله بعد ما اتفق من قتل عروة على تخلص خراش وبعض
~~الشر أخف من البعض كأنه تصور قتلهما جميعا لو اتفق فرأى قتل أحدهما أهون .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة وأخذه التبريزي في شرحها : فإن قيل : ليس
~~في الشر هين وأفعل هذا يستعمل في مشتركين في صفة زاد أحدهما على الآخر فكيف
~~يجوز هذا ولا هين في الشر وجوابه أن هذا كلام محمول على معناه دون لفظه
~~وذلك أنه إن كان هناك حال تهون الشر من صبر عليه أو احتساب أو طلب ذكر أو
~~ثواب فإنه أيضا مراتب وليس بجار على سنن واحد .
# وقال التبريزي : قلت إن للشر مراتب ودرجات فإذا جئت إلى آحادها وقد تصورت
~~جملها ورتب الآحاد فيها وجدت كل نوع منها بمضامته للغير له حال في الخفة
~~والثقل . وإذا كان كذلك فلا يمنع أن يوصف منه شيء بأنه أهو من غيره . )
# وقوله : فو الله ما أنسى الخ رواه القاري : فو الله لا أنسى .
# وقوسى بالقاف والقصر قال المبرد في الكامل : وهو بلد تحله ثمالة بالسراة
~~.
# وقال القالي في المقصور والممدود وتبعه أبو عبيد في معجم ما استعجم : هو
~~موضع ببلاد هذيل وفيه قتل عروة . وأنشد هذا البيت . PageV05P395
# وأخطأ أبو عبيد في قوله : عروة أخو أبي كبير . وقال أبو عبيد أيضا في شرح
~~أمالي القالي : إن قوسى رواه أبو علي القالي بفتح القاف وغيره يأبى إلا
~~ضمها . وقال في معجم ما استعجم بفتح أوله وضمه معا .
# وقال ياقوت في معجم البلدان : إن قوسى بفتح القاف وسكون الواو وسين مهملة
~~ثم ألف ms1401 مقصورة تكتب ياء : بلد بالسراة وبه قتل عروة أخو أبي خراش الهذلي
~~ونجا ولده .
# ورزئته بالبناء للمفعول أي : أصبت به . قال المرزوقي وتبعه التبريزي :
~~تعلق الباء من قوله بجانب بقتيلا كأنه قال : ما أنسى قتيلا على الأرض بجانب
~~قوسى رزئته ورزئته وبجانب جميعا صفة للقتيل وقد دخله بعض الاختصاص بذكرهما
~~. اه .
# فأراد بالتعلق التعلق المعنوي وهو كونه صفة كما صرح به في آخر الكلام .
# وقد غفل عنه الدماميني في الحاشية الهندية فقال : قال المرزوقي في الباء
~~من قوله بجانب : يتعلق بقتيلا . الظاهر أنه لا يعني قتيلا المذكور لأن وصفه
~~مانع من إعماله وإنما يعني قتيلا محذوفا .
# أي : رزئته حالة كونه قتيلا بجانب قوسى . هذا كلامه .
# وقوله : ما مشيت على الأرض قال ابن جني في إعراب الحماسة وأخذه التبريزي
~~: ما مع الفعل في تقدير مصدر وحذف اسم الزمان معه كأنه قال : مدة مشي على
~~الأرض وإن أمش على وفي الكلام نية الشرط والجزاء . كأنه قال : لا أنسى
~~قتيلا رزئته إن مشيت على الأرض .
# ومعناه إن بقيت حيا . فلذلك وقع الماضي فيه في موضع المستقبل لأن ما مشيت
~~على الأرض في موضع ما أمشي على الأرض .
# وقوله : على أنها تعفو الكلوم الخ قال التبريزي : هذا يجري مجرى الاعتذار
~~منه والاستدراك على نفسه فيما أطلقه من قوله : لا أنسى قتيلا رزئته .
~~PageV05P396 والضمير للقصة وخبر إن الجملة بعدها .
# ولو قال على أنه لجاز وكان الضمير للشأن . ويعني بالكلم الحزة عند ابتداء
~~الفجيعة . اه .
# وتعفو : تنمحي وتذهب وتبرأ من عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء بالفتح
~~والمد بمعنى درس )
# وانمحى . ويأتي متعديا يقال : عفته الريح بمعنى محته وليس بمراد هنا .
# وقوله : نوكل بالبناء للمفعول يروى بالنون وبالمثناة التحتية من وكلته
~~بأمر كذا توكيلا إذا فوضته إليه أي : ألزمته به إلزاما . والأدنى : الأقرب
~~أي : الرزي الأقرب .
# قال القاري : يقول : إنما نحزن على الأقرب فالأقرب ومن مضى نسيناه ولو
~~عظم ما مضى .
# ومثله : السريع
# % حادث ما مني يعولك وال % % أقدم تنساه وإن هو جل % % انتهى .
# وقد ألم ms1402 بهذا البيت أبو بكر بن دريد من قصيدة أوردها القالي في ذيل ماليه
~~: PageV05P397
# % بلى غير أن القلب ينكوه الأسى ال % % ملم وإن جل الجوى المتقدم % % وضد
~~هذا قول هشام في أخويه : أوفى وغيلان ذي الرمة : الطويل
# % تعزيت عن أوفى بغيلان بعده % % عزاء وجفن العين ملآن مترع %
# % ولم ينسني أوفى المصيبات بعده % % ولكن نكء القرح بالقرح أوجع % % قال
~~التبريزي : موضع على أنها نصب على الحال والعامل فيه ما أنسى . وهذا كما
~~تقول : ما أترك حق فلان على ظلع لي كأن التقدير : أؤديه ظالعا . فعلى هذا
~~يجيء : ما أنسى قتيلا رزئته على عفاء الكلوم أي : أذكره عافيا جرحى كسائر
~~الجراح . اه .
# قال ابن الحاجب في أماليه على أبيات المفصل : إن على هذه تقع في شعر
~~العرب وكلامهم كثيرا والمعنى فيها استدراك وإضراب عن الأول .
# ألا ترى أنك إذا قلت : لا يدخل فلان الجنة لسوء صنيعه على أنه لا ييأس من
~~رحمة الله كان استدراكا لما تقدم وإضرابا عن تحقيقه .
# وكذلك قوله في البيت الذي قبله : فو الله ما أنسى قتيلا رزئته ثم قال :
~~على أنها تعفو الكلوم . لأن المعنى : على أن العادة نسيان المصائب إذا
~~تطاولت والحزن على ما كان من المصاب قريب العهد وهذا إضراب واستدراك لما
~~تقدم من قوله : أنسى . PageV05P398
# وكذلك قوله وهو أيضا في الحماسة : الطويل )
# % وقد زعموا أن المحب إذا دنا % % يمل وأن النأي يشفي من الوجد %
# % بكل تداوينا فلم يشف ما بنا % % على أن قرب الدار خير من البعد %
# % على أن قرب الدار ليس بنافع % إذا كان من تهواه ليس بذي ود % فقوله :
~~بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ثم قال : على أن قرب الدار خير من البعد
~~كالإضراب عن الأول لأن المعنى : فلم يحصل لنا شفاء أصلا وإذا كان قرب الدار
~~خيرا في المعنى المراد ففيه شفاء أو بعض شفاء أصلا .
# وكذلك قوله : على أن قرب الدار خير من البعد فاستدرك أنه لا يكون خيرا
~~إلا مع الود فأبطل العموم المتقدم في قوله قرب الدار خير ms1403 من البعد . هذا
~~معناها وأما تعلقها على الوجه الإعرابي فيحتمل أمرين : أحدهما : أن تتعلق
~~بالفعل المتقدم قبلها كما تعلقت حاشا الاستثنائية بما قبلها لكونها أوصلت
~~معنى ما قبلها إلى ما بعدها على وجه الإضراب والإخراج . وأظهر منه أن يقال
~~: إنها في موضع خبر محذوف المبتدأ كأنه قيل : والتحقيق على أن الأمر كذا .
~~فتعلقها بمحذوف كما يتعلق كل خبر جار ومجرور لأن الجملة الأولى وقعت عن غير
~~تحقيق ثم جيء بما هو التحقيق فيها وحذف المبتدأ لوضوح المعنى . اه .
# وقد لخص ابن هشام في المغني هذا الكلام في على . والعجب من ابن هشام فإنه
~~ذكر في شرح شواهده ما قاله التبريزي من كون على أنها تعفو حال وعامله لا
~~أنسى وغفل عن كلام المغني هذا .
# والذي رواه أبو بكر القاري في أشعار الهذليين والمبرد فيي الكامل وأبو
~~علي القالي في أماليه وابن جني في المحتسب : بلى إنها تعفو الكلوم وإنما .
~~PageV05P399
# قال أبو عبيد البكري فيما كتبه على أمالي القالي : هذا رجوع من قوله
~~الأول إلى ما هو أصح .
# وقال ابن جني عند توجيه قراءة الأعرج وغيره : يا حسره على العباد من سورة
~~يس ساكنة الهاء : قالوا في تفسير قوله تعالى : لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم : هو كقولك : لا والله وبلى والله .
# فأين سرعة اللفظ بذكر اسم الله تعالى هنا من التثبت فيه والإشباع له
~~والمماطلة عليه من قول فو الله لا أنسى قتيلا رزئته )
# البيت .
# أفلا ترى إلى تنطعك هذه اللفظة في النطق هنا بها وتمطيك لإشباع معنى
~~القسم عليها .
# وكذلك أيضا قد ترى إلى إطالة الصوت بقوله من بعده : بلى إنها تعفو الكلوم
~~. . . . . . . . . . . . البيت أفلا تراه لما أكذب نفسه وتدارك ما كان أفرط
~~فيه لفظه أطال الإقامة على قوله بلى رجوعا إلى الحق عنده وانتكائا عما كان
~~عقد عليه يمينه .
# فأين قوله هنا فو الله وقوله بلى منهما في قوله : لا والله وبلى والله .
~~وعليه قوله تعالى : ولكن يؤاخذكم بما عقتم الأيمان أي : وكدتموها وحققتموها
~~. انتهى كلامه .
# وقوله : ولم ms1404 أدر من ألقى عليه رداءه الخ قال ابن جني : في إعراب الحماسة
~~: من هنا استفهام وخبرها ألقى . ويجوز أن تكون موصولة PageV05P400 فتكون
~~منصوبة الموضع بأدري على حد قولك : ما دريت به ثم تحذف حرف الجر .
# ولا يحسن أن تكون نكرة وألقى صفة لها لأنه يصير المعنى لم أدر إنسانا
~~ألقى عليه رداءه .
# وهذا ربما أوهم أنه لم يلق أحد منهم رداءه . والأمر بضد ذلك . اه .
# وقوله : على أنه قد سل قال التبريزي : موضع على نصب على الحال كأنه قال :
~~لا أدريه مسلولا عن ماجد محض .
# وروى في الحماسة : سوى أنه وهو استثناء منقطع والمعنى لا أعرف اسمه ونسبه
~~لكنه ولد كريم بما ظهر من فعله .
# قال القاري : لما صرع خراش ألقى عليه رجل ثيابه فواراه وشغلوا بقتل عروة
~~فنجا خراش .
# والرجل الذي ألقى عليه ثوبه من أزد شنوءة فقال : لا أدري من ألقى عليه
~~ثيابه ولكنه سل عن ماجد محض يعني الرداء . والماجد المحض أي : خالص النسب
~~هو الذي ألقى عليه ثوبه . اه .
# فالمسلول على هذا هو الرداء لا الوالد كما قال التبريزي .
# وقال أبو عبيد البكري فما كتبه على أمالي القالي : في هذا البيت ثلاثة
~~أقوال : قال قوم : إن عروة لما قتل ألقى عليه رداءه رجل من القوم فكفنه به
~~.
# وقال آخرون : بل الذي ألقى عليه الرجل هو خراش وذلك أن رجلا من ثمالة
~~ألقى عليه رداءه ليخفى عليهم وقد شغل القوم بقتل عروة فقال : اهرب . وعطف
~~القوم عليه فلم يروه . وقيل : بل )
# ألقى رجل على خراش رداءه إجارة له وكذلك كانوا يفعلون .
# وهذا مثل قول بعضهم يذكر رجلا من عليه : الطويل PageV05P401 انتهى .
# وقد تقدم هذا الأخير عن المبرد .
# وقوله : ولم يك مثلوج الفؤاد الخ قال القاري : أي : لم يكن مثلوج الفؤاد
~~ضعيفه أي : بارد الفؤاد .
# والمثلوج : البارد . يقال : للرجل إذا لم يكن ذا رأي وحزم : ما أبرد
~~فؤاده وما أخلاه من ذاك .
# وقال التبريزي : كأنه أصاب فؤاده ثلج فبردت حرارته . والمهبج بفتح
~~الموحدة المشددة بعدها جيم قال القاري ms1405 : هو المثقل الكثير اللحم المنتفخ
~~الوجه .
# وقال التبريزي : هو المرهل اللحم المتغير اللون . والربيلة بفتح الراء
~~المهملة بعدها موحدة قال القاري : يقال إنها النعمة والخصب . وإنه لربل
~~اللحم إذا كان رطب اللحم .
# وليس عندي كما قالوا لبيت سمعته وهو : الطويل
# % ربلنا على الأعدا لنبتغي البوا % % ولا من وترنا يستقاد وتير % % ف
~~الربيلة : الكثرة والشدة . يقال : رل بنو فلان إذا كثروا . والوتير :
~~الموتور . والبواء : أن يقتل الرجل بالرجل . اه .
# وقال التبريزي : الربيلة : الرطوبة والسمن . يقال : رجل ربل . ومعنى
~~الشعر أنه رجع إلى صفة عروة فقال : كان ذكي الفؤاد شهما لم يكن ممن ضيع
~~شبابه في صلاح البدن . وهذا أولى لشيئين : أحدهما : قوله ولم يك لأنه يدل
~~ظاهره على أنه نعت فائت . والآخر : وصفه بأوصاف لا يوصف بها من لا يعرف .
~~ولا يعدل عن هذا الوجه وإن كان قد ذكر أنه من صفات الذي أنجى خراشا . اه .
~~PageV05P402
# والخفض : الدعة والراحة .
# وقوله : ولكنه قد نازعته الخ قال التبريزي : ويروى : ولكنه قد لوحته
~~مخامص . ولوحته : غيرته .
# والمخامص : جمع مخمصة وهي خلاء البطن من الطعام جوعا . والمجاوع مثل
~~المخامص وإنما أثرت فيه المجاوع لأنه إذا سافر آثر صحبه على نفسه بزاده
~~ويجوع .
# وقوله : صادق النهض يعني النهوض للمكارم والعلا لا يكذب فيها إذا نهض لها
~~.
# هذا ما أورده صاحب الحماسة وغيره وزاد أبو بكر القاري والمبرد في الكامل
~~بعد هذا )
# بيتين وهما :
# % كأنهم يشبثون بطائر % خفيف المشاش عظمه غير ذي نحض % % قال القاري :
~~يقول : هؤلاء الذين يعدون خلف خراش كأنهم يتعلقون بطائر خفيف المشاش أي :
~~ليس بكثير اللحم . يقال لكل ما استخف وخف : إنه لخفيف المشاش بضم الميم .
~~والطائر : العقاب . ثم قال : عظمه غير ذي نحض أي : هو خفيف ليس بمثقل .
~~والنحض : اللحم . اه .
# وروى المبرد : كأنهم يسعون في إثر طائر . وهذا البيت يؤيد ما اختاره
~~التبريزي من أن الكلام في وصف خراش .
# % يبادر جنح الليل فهو مهابذ % يحث الجناح بالتبسط والقبض % % قال القاري
~~: فهو مهابذ يعني الطائر والمهابذ : السريع فهو جاد ناج . وأصله من ms1406 مر يهذب
~~إهذابا ولكنه قلب . والقبض : أن يقبض جناحيه .
# وقال لي الأصمعي : سمعت ابن أبي طرفة ينشد مهابذ وإنما أراد مهاذب فقلبه
~~فقال : مهابذ .
# يقال : مر يهذب إهذابا إذا عدا عدوا شديدا . وقد سمعت غيره يقول مهابذ أي
~~: جاد . اه . PageV05P403
# قال المبرد : وقوله فهو مهابذ يقول : مجتهد . وهذيل فيها سعي شديد وفي
~~جماعة من القبائل التي تحل بأكناف الحجاز .
# وأنشد بعده : الخفيف
# % إن من يدخل الكنيسة يوما % يلق فيها جآذرا وظباء % % على أن اسم إن
~~ضمير شأن محذوف والجملة بعدها خبرها وإنما لم يجعل من اسمها لأنها شرطية
~~بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر في جملته فلا يعمل فيه ما قبله .
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت في الشاهد الثامن والسبعين .
# الشاهد السابع بعد الأربعمائة وهو من شواهد سيبويه : الخفيف
# % إن من لام في بني بنت حسا % % ن ألمه وأعصه في الخطوب % % على أن اسم
~~إن ضمير شأن محذوف .
# قال سيبويه في باب ما يكون فيه الأسماء التي يجازى بها بمنزلة الذي وذلك
~~PageV05P404 قولك : إن من يأتيني آتيه وكان من يأتيني آتيه وليس من يأتيني
~~آتيه . وإنما أذهبت الجزاء هنا لأنك اعملت كان وإن ولم يسغ لك أن تدع كان
~~وإشباهه معلقة لا تعملها في شيء فلما أعملتهن ذهب الجزاء ولم يكن من مواضعه
~~.
# ألا ترى أنك لو جئت بإن ومتى تريد إن إن وإن متى كان محالا . وإن شغلت
~~هذه الحروف بشيء جازيت .
# فمن ذلك قوله : إنه من يأتنا نأته وقال جل وعز : إنه من يأت ربه مجرما
~~فإن له جهنم وكنت من يأتني آته .
# وتقول : كان من يأتنا نعطه وليس من يأتنا نعطه إذا أضمرت الاسم في كان أو
~~في ليس لأنه حينئذ بمنزلة لست وكنت . فإن لم تضمر فالكلام على ما وصفتا وقد
~~جاء في الشعر : إن من قال الأعشى : إن من لام في بني بنت حسان . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . البيت فزعم الخليل أنه إنما جازى حيث أضمر الهاء
~~فأراد إنه . ولو لم يرد الهاء كان محالا . اه .
# فعلم أن ms1407 حذف اسم إن في هذا مخصوص بالضرورة .
# وكذلك قال الأعلم : الشاهد في جعل من للجزاء مع إضمار منصوب إن ضرورة .
# وقال النحاس : يقدره سيبويه على حذف الهاء وهو قبيح . وفيما كتبته عن أبي
~~إسحاق : لم يجز إن من يأتني آته من جهتين لأن من إذا كانت شرطا واستفهاما
~~لم يعمل فيها ما قبلها ولأن تقديرها تقدير إن في المجازاة فكما لا يجوز :
~~إن إن تأتنا نكرمك كذا لا يجوز هذا . فإذا جاء في الشعر فعلى إضمار الهاء .
~~PageV05P405
# وقال أبو العباس في الشرح : وأجاز الزيادي : إن من يأتنا نأته على غير
~~ضمير في أن . وهذا لا يجوز لامتناع الجزاء من أن يعمل فيه ما قبله . اه . )
# ولام : فاعله ضمير من الشرطية والجملة في محل جزم لأنه شرط وألمه مجزوم
~~والأصل ألومه فحذفت الواو للساكن وهو جزاء الشرط والهاء ضمير من . وأعصه
~~معطوف على ألمه وأصله أعصيه فحذفت الياء لما ذكرنا في ألمه . والخطوب : جمع
~~خطب وهو الأمر والشأن .
# من يلمني على بني بنت حسان الخ وعليه لا شاهد فيه .
# وهو من قصيدة له مدح بها قيسا أبا الأشعث بن قيس الكندي .
# وأولها :
# % من ديار هضب كهضب القليب % % فاض ماء الشؤون فيض الغروب %
# % أخلفتني بها قتيلة ميعا % % دي وكانت للوعد غير كذوب % % إلى أن قال :
# % من يلمني على بني بنت حسا % % ن ألمه وأعصه في الخطوب %
# % إن قيسا قيس الفعال أبا الأش % % عث أمست أعداؤه لشعوب %
# % ذاكم الماجد الجواد أبو الأش % % عث أهل الندى وأهل السيوب %
# % كل عام يمدني بجموم % عند ترك العنان أو بنجيب %
# % تلك خيلي منه وتلك ركابي % % هن صفر أولادها كالزبيب % % PageV05P406
~~قوله : من ديار الخ من تعليلية . والهضب الأول : المطر يقال : هضبتهم
~~السماء أي : مطرتهم .
# وهضب القليب : ماء لبني قنفذ من بني سليم . كذا قال البكري في معجم ما
~~استعجم . وهو في والقليب : البئر لأنه قلب ترابها . والشؤون : جمع شأن وهو
~~مجرى الدمع في العين . والغروب : جمع غرب بفتح المعجمة وسكون المهملة :
~~الدلو العظيمة .
# وقتيلة بالتصغير : اسم امرأة . وقوله ms1408 : بني بنت حسان وحسان أحد تبابعة
~~اليمن .
# وقوله : إن قيسا الخ هو قيس بن معد يكرب الكندي مات في الجاهلية وقد
~~تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني بعد المائتين وكان يكنى بابنه الأشعث .
# والأشعث اسمه معد يكرب كان أبدا أشعث الرأس فسمي الأشعث .
# وهو من الصحابة وفد على النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر وأسلم وكان
~~شريفا مطاعا جوادا شجاعا . وهو أول من مشت الرجال في خدمته وهو راكب . )
# وكان من أصحاب علي رضي الله عنه في وقعة صفين وقد قاتل قتالا شديدا حتى
~~هجم على أصحاب معاوية ودفعهم عن ماء الفرات وأخذه منهم بعد أن منع منه
~~أصحاب علي رضي الله عنه بليلة . وصلى عليه الحسن بن علي رضي الله عنهما وله
~~من العمر ثلاث وستون سنة .
# والفعال بفتح الفاء : الكرم والجود . وشعوب بالفتح : علم للمنية .
# والسيوب : جمع سيب بفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية وهو العطاء
~~. PageV05P407
# يمدني من الإمداد . والجموم بفتح الجيم : الفرس الكثير الجري . وقوله :
~~عند ترك العنان أي : عند تركك تحريكه في الجري يعطيك ما عنده من الجري عفوا
~~. والنجيب : الجمل الكريم .
# وقوله : تلك خيلي منه أي : من قيس . والركاب : الإبل لا واحد له من لفظه
~~وإنما يعبر عن واحد بالراحلة . وصفر : جمع أصفر بمعنى أسود .
# وقد استشهد به البيضاوي عند تفسير قوله تعالى : صفراء فاقع لونها من سورة
~~البقرة . قال : عن الحسن البصري : صفراء : سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله
~~تعالى : جمالات صفر .
# وقال الأعشى : تلك خيلي منه وتلك ركابي . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. البيت ولعله عبر بالصفرة عن السواد لأنها من مقدماته أو لأن سواد الإبل
~~يعلوه صفرة . وفيه نظر لأن الصفرة بهذا المعنى لا تؤكد بالفقوع . انتهى .
# وهذا اعتراض على تفسير الصفرة في الآية بالسواد . وأما البيت فسكت عنه .
# واعترضه صاحب الكشف من وجهين : الأول أن الزبيب الغالب عند العرب الطائفي
~~وهو إلى الصفرة أقرب منه إلى الحمرة . والثاني جواز أن يراد : هن صفر
~~وأولادها سود .
# وأجيب عن الأول بأن تشبيه الشيء بالزبيب صار علما في الوصف ms1409 بالسواد في
~~لسان وعن الثاني بأن الظاهر من العبارة كون أولادها فاعلا لصفر أو كون هن
~~صفر جملة وأولادها كالزبيب أخرى فبعيد لا يتبادر إلى الفهم السليم .
~~PageV05P408
# وترجمة الأعشى قد تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# الشاهد الثامن بعد الأربعمائة وهو من أبيات المفصل : الطويل فلو أنك في
~~يوم الرخاء سألتني تمامه : طلاقك لم أبخل وأنت صديق على أن إعمال أن
~~المخففة في الضمير البارز شاذ . وفيه شذوذ آخر وهو كون الضمير غير ضمير
~~الشأن لأنهم قالوا : إن أن إذا خففت وجب أن يكون اسمها ضميرا غائبا وأن
~~يكون ضمير شأن . قال سيبويه في الباب السابق بعد قول الأعشى : البسيط
# % في فتية كسيوف الهند قد علموا % % أن هالك كل من يحفى وينتعل % % يريد
~~معنى الهاء ولا يخفف أن إلا عليه كما قال : قد علمت أن لا يقول PageV05P409
~~أي : أنه لا يقول وقال تعالى : أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا وليس هذا
~~بقوي في الكلام كقوة أن لا يقول لأن لا عوض من ذهاب العلامة . ألا ترى أنهم
~~لا يكادون يتكلمون بغير الهاء فيقولون قد علمت أن عبد الله منطلق . انتهى .
# وقال الفراء في تفسيره من سورة الحجر عند الكلام على حذف نون الوقاية :
~~وقد خففت العرب النون من أن الناصبة ثم أنفذوا لها عملها وهي أشد من ذا .
# قال الشاعر : الطويل
# % فلو أنك في يوم الرخاء سألتني % % فراقك لم أبخل وأنت صديق %
# % فما رد تزويج عليه شهادة % ولا رد من بعد الحرار عتيق % % وقال الآخر :
~~المتقارب
# % وقد علم الضيف والمرملون % % إذا اغبر أفق وهبت شمالا %
# % بأنك ربيع وغيث مريع % وقدما هناك تكون الثمالا % % انتهى .
# وظاهره أنها تعمل مطلقا كالمثقلة . ونقل ابن المستوفي عنه في شرح أبيات
~~المفصل لم يسمع من العرب تخفيف أن وإعمالها إلا مع المكني لأنه لا يتبين
~~فيه الإعراب فأما مع الظاهر فلا . ولكن ومنه تعلم أن نقل ابن هشام في
~~المغني عن الكوفيين أنهم زعموا أنها إذا خففت لا تعمل شيئا )
# غير ms1410 صحيح . وتحريره أن اسمها إذا كان ظاهرا لا تعمل شيئا .
# والبيت خطاب لزوجته في طلبها الطلاق ويريد بيوم الرخاء قبل إحكام عقد
~~النكاح بدليل البيت الثاني . PageV05P410
# وبه يسقط قول الدماميني في الحاشية الهندية على المغني : إن الشاعر خاطب
~~امرأته واصفا نفسه بالجود .
# وقوله : في يوم الرخاء من التتميم .
# وكذا قوله : وأنت صديق لوقوع كل منهما في كلام لا يفيد خلاف المقصود
~~مفيدا لنكتة وهي المبالغة في الاتصاف بالجود .
# ويحتمل أن يكون مراده وصف نفسه بمحبته هذه المرأة وأنه قد يؤثر ما تختاره
~~هي على ما يختاره هو حرصا على رضاها وحصول مرادها . انتهى .
# وتبعه العيني فقال : إنه يصف نفسه بالجود حتى لو سأله الحبيب الفراق مع
~~حبه لأجابه إلى ذلك وإن كان في الدعة والراحة كراهة رد السائل .
# وإنما خص يوم الرخاء لأن الإنسان ربما يفارق الأحباب في يوم الشدة . هذا
~~كلامه .
# وزعم بعضهم أن الخطاب لمذكر وروى : فراقك بدل : طلاقك . وهذا كله ناشئ من
~~عدم الاطلاع على البيت الثاني . ويوم الرخاء متعلق بسألتني وطلاقك مفعوله
~~الثاني والجملة خبر أن المخففة ولم أبخل جواب لو وجملة : أنت صديق حال من
~~ضمير أبخل .
# فإن قلت : كان الواجب أن يقول : وأنت صديقة قلت : قال الشارح المحقق في
~~شرح الشافية عند الكلام على جمع الصفة جمع تكسير : وقد جاء شيء من فعيل
~~بمعنى فاعل مستويا فيه المذكر والمؤنث حملا على فعيل بمعنى مفعول نحو :
~~جديد وسديس وريح خريق ورحمة الله قريب . ويلزم ذلك في سديس وخريق . انتهى .
# وقال صاحب العباب : قد يقال للواحد والجمع والمؤنث قال الله تعالى : أو
~~صديقكم أي : أصدقائكم . PageV05P411
# وقال : الطويل
# % نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا % % بأعين أعداء وهن صديق % % وأنشد الليث
~~: الطويل )
# % إذ الناس ناس والزمان بعزة % وإذ أم عمار صديق مساعف % % انتهى .
# والبيتان أنشدهما الفراء ولم يعزهما لأحد . PageV05P412
# | 3 ( اسم الإشارة )
# أنشد فيه الشاهد التاسع بعد الأربعمائة وهو من أبيات المفصل : الكامل
# % ذم المنازل بعد منزلة اللوى % % والعيش بعد أولئك الأيام % % على أن
~~أولاء يشار به إلى جمع ms1411 عاقلا كان أو غيره كما في البيت فإن أولاء أشير به
~~إلى الأيام وهو جمع لغير من يعقل . وكذا قوله تعالى : إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا .
# قال ابن هشام في شرح الشواهد : ويروى الأقوام بدل الأيام فلا شاهد فيه .
~~وزعم ابن عطية أن هذه الرواية هي الصواب وأن الطبري غلط إذ أنشده الأيام
~~وأن الزجاج تبعه في هذا الغلط .
# انتهى .
# قلت : رواه محمد بن حبيب في النقائض ومحمد بن المبارك في منتهى الطلب من
~~أشعار العرب : الأقوام كما قال ابن عطية . PageV05P413
# ومطلعها :
# % سرت الهموم فبتن غير نيام % % وأخو الهموم يروم كل مرام % % ذم المنازل
~~بعد منزلة اللوى . . . . . . . . . . . . البيت وقال بعد بيتين :
# % فإذا وقفت على المنازل باللوى % % فاضت دموعي غير ذات نظام %
# % طرقتك صائدة القلوب وليس ذا % % حين الزيارة فارجعي بسلام %
# % تجري السواك على أغر كأنه % % برد تحدر من متون غمام %
# % لولا مراقبة العيون أريننا % % مقل المها وسوالف الآرام % % ثم بعد أن
~~تغزل بأبيات شرع في هجو الفرزدق فقال : )
# % إن ابن آكلة النخالة قد جنى % % حربا عليه ثقيلة الأجرام %
# % خلق الفرزدق سوءة في مالك % % ولخلف ضبة كان شر غلام %
# % مهلا فرزدق إن قومك فيهم % % خور القلوب وخفة الأحلام %
# % الظاعنون على العمى بجميعهم % % النازلون بشر دار مقام %
# % لو غيركم علق الزبير بحبله % % أدى الجوار إلى بني العوام % %
~~PageV05P414 وبعده بيتان هما آخر القصيدة .
# وقوله : ذم المنازل الخ قال ابن هشام : الأرجح فيه كسر الميم الذي هو
~~واجب إذا فك الإدغام على لغة الحجاز ودونه الفتح للتخفيف وهو لغة بني أسد
~~والضم ضعيف ووجهه إرادة الاتباع . والمنازل : جمع منزلة أو منزلة . فهو
~~كالمساجد والمحامد .
# وهذا أولى لقوله منزلة اللوى . وبعد إما حال من المنازل أو ظرف . والعيش
~~عطف على المنازل . والأيام صفة لاسم الإشارة أو عطف بيان .
# وقوله : طرقتك صائدة الخ هذا التفات من التكلم إلى الخطاب . والطروق :
~~الإتيان ليلا .
# قال ابن هشام : قد عيب عليه طرد خيال محبوبته . وأجيب بأنه طرقه في حال
~~السفر فأشفق عليه من الخطر .
# وقوله ms1412 : تجري السوالك على أغر أي : على ثغر أغر .
# وقوله : لولا مراقبة العيون أي : الرقباء جمع عين وهو الجاسوس .
# وقوله : إن ابن آكلة النحالة يعني البعيث . وأراد بآكلة النخالة الخنزير
~~والبعيث شاعر من بين مجاشع . والجرم بكسر الجيم : الجسد يقال : رماه
~~بأجرامه أي : بجسده .
# والخلف بسكون اللام : الرديء من الناس وغيرهم وبفتحها : الجيد من الناس
~~ومن كل شيء .
# وقوله : الظاعنون الخ معناه : أنهم يركبون ما لا ينالون غايته وينزلون شر
~~البقاع لنذالتهم لا يمكنون من موضع جيد .
# وقوله : لو غيركم علق الزبير الخ الحبل هنا : الذمة . والجوار : المجاورة
~~والذمة . وعلق الشيء بكذا من باب تعب وتعلق به إذا نشب به واستمسك .
~~PageV05P415
# يريد أن قوم الفرزدق غدروا بالزبير بن العوام فقتلوه . يقول : لو كان في
~~ذمة غيركم لأدى ذمته إلى بني العوام ولم يغدر به . )
# وملخص سبب قتله أن الزبير لما جاء مع عائشة في وقعة الجمل ذكره علي رضي
~~الله عنه بقول النبي عليه الصلاة والسلام : إنك ستحاربه وأنت ظالم له
~~فاسترجع وقال : أذكرتني شيئا أنسانيه الدهر .
# ثم فارق المعركة آخذا طريق مكة فنزل على قوم من بني تميم فقام إليه عمرو
~~ابن جرموز المجاشعي فأضافه ثم قال له : يا أبا عبد الله حدثني عن خصال
~~أسألك عنها . قال : هات .
# قال : خذلك عثمان وبيعتك عليا وإخراجك أم المؤمنين وصلاتك خلف ابنك
~~ورجوعك عن هذه الحرب . فظن بي كل شيء إلا الجبن .
# فانصرف وهو يقول : وا لهفي على ابن صفية أضرمها نارا ثم أراد أن يلحق
~~بأهله قتلني الله إن لم أقتله . ثم رجع إليه كالمستنصح . قال : يا أبا عبد
~~الله دون أهلك فيافي فخذ نجيبي هذا وخل فرسك ودرعك فإنهما شاهدان عليك بما
~~تكره .
# ولم يزل به حتى ترك عنده فرسه ودرعه وخرج معه إلى وادي السباع وأراه أنه
~~يريد مسايرته ومؤانسته فقتله غيلة وهو يصلي وأتى بسيفه إلى أمير المؤمنين
~~وأخبره بقتله فبشره علي بالنار .
# ثم خرج ابن جرموز على علي مع أهل النهروان فقتل مع من قتل هناك .
# وهذا ms1413 البيت أورده المبرد في الكامل إلا أنه رواه بنصب غيركم قال : تصب
~~بفعل مضمر يفسره ما بعده لأنها للفعل . وهو في التمثيل : لو علق الزبير
~~غيركم . انتهى .
# وأورده أيضا أبو بكر بن السراج في الأصول في باب أن المفتوحة قال : إن
~~الأسماء تقع بعد لو على تقدير تقديم الفعل الذي بعدها . PageV05P416
# فمما وليها من الأسماء قول الله عز وجل : لو أنتم تملكون وقال جرير : لو
~~غيركم علق الزبير بحبله البيت . انتهى .
# والظاهر أن الرواية عنده بالرفع وهو الصحيح لأن علق لا يتعدى إلى مفعول
~~صريح .
# وكذلك رواه ابن هشام في مغني اللبيب عند الكلام على لو غيركم بالرفع .
~~ويرد عليه أن هذا لا يصح لأن المتعلق بالحبل الزبير لا غيركم . وقد يوجه
~~بأن التعلق من الطرفين : من الزبير بنزوله عندهم ومن الغير بحفظ الذمام .
~~وفيه تعسف والظاهر أن هذا مما حذف فيه كان الشأنية كقوله : البسيط )
# لو في طهية أحلام لما عرضوا وجملة غيركم علق الزبير بحبله من المبتدأ
~~والخبر خبر كان الشانية المحذوفة . أو يكون غيركم اسم كان المحذوفة الناقصة
~~وجملة علق الزبير في محل نصب على أنه خبرها .
# وإنما أطنبت في شرح هذا البيت لأني لم أر أحدا وفي حقه من الشراح حتى إن
~~الدماميني مع جلالته ما فهم معناه قال في الحاشية الهندية على المغني :
~~والذي يظهر أن غرض الشاعر ذم مخاطبيه بأنهم لا قوة لهم يحكمون بها من التجأ
~~إلى جوارهم .
# يقول : لو تمسك الزبير بذمة غيركم لم يلتفت إلى جوار قومه واستمسك بهؤلاء
~~الذين استجار بهم لكونهم من الحماية له بحيث يفوقون عصبة قومه .
# يعني : وأما أنتم فلستم بهذه المثابة فلا يعتد الزبير باعتصامكم بل هو
~~مستمسك بجوار قومه لا يرد عليهم لافتقاره إليه وضعفكم . PageV05P417
# هذا كلامه على البيت بحذافيره ولا يخفى أن هذا لا مساس له بالبيت ومنشوء
~~عدم الاطلاع وقوله : كان العنان على أبيك محرما الخ أراد عنان الفرس .
~~والكير : كور الحداد . يريد أنهم ليسوا بفرسان وأن أباه قين أي : حداد .
# وقد عارضه ms1414 الفرزدق بقصيدة منها هذه الأبيات : الكامل
# % قال ابن صانعة الزروب لقومه % % لا أستطيع رواسي الأعلام %
# % قالت تجاوبه المراغة أمه % % قد رمت ويل أبيك غير مرام %
# % ووجدت قومك فقؤوا من لؤمهم % % عينيك عند مكارم الأقوام %
# % صغر دلاؤءهم فما ملؤوا بها % % حوضا ولا شهدوا غداة زحام %
# % أشبهت أمك إذ تعاض دارما % بأدقة متقاعسين لئام %
# % وحسبت بحر بني كليب مصدرا % فغرقت حين وقعت في القمقام %
# % في لجة غمرت أباك بحورها % % في الجاهلية كان والإسلام % % إلى هنا
~~كلام أم جرير له . ومن هنا شرع يفتخر فقال :
# % إن الأقارع والحتات وغالبا % وأبا هنيدة دافعوا لمقامي %
# % بمناكب سبقت أباك صدورها % % ومآثر لمتوجين كرام % % PageV05P418
# % إني وجدت أبي بنى لي بيته % % في دوحى الرؤساء والحكام % )
# % منا الذي جمع الملوك وبينهم % % حرب يشب وقودها بضرام %
# % خالي الذي ترك النجيع برمحه % % يوم النقا شرقا على بسطام %
# % وأبي صعصعة بن ليلى غالب % غلب الملوك ورهطه أعمامي % % ويأتي إن شاء
~~الله شرح جميع هذا عند الكلام على قوله : في لجة غمرت أباك بحورها فإنه من
~~شواهد هذا الكتاب في باب الأفعال الناقصة .
# وأنشد بعده الشاهد العاشر بعد الأربعمائة الوافر
# % تجلد لا يقل هؤلاء هذا % % بكى لما بكى أسفا وغيظا % % على أن هؤلاء
~~بفتح الهاء وسكون الواو مخفف هؤلاء بحذف ألف ها وقلب همزة أولاء واوا .
# وقال ابن جني في الخاطريات : الأصل هؤلاء فحذفت الألف ثم شبه هؤل بعضد
~~فسكن ثم أبدل الهمزة واوا وإن كانت ساكنة بعد فتحة تنبيها على حركتها
~~الأصلية .
# ومثله في المعتل قول بعضهم في بئس : بيس بياء ساكنة بعد الباء .
# وأسهل من ذلك أن يقال : أبدل الهمزة من هؤلاء واوا على غير قياس ثم
~~استثقلت الضمة على الواو فأسكنت فحذفت الألف لالتقاء الساكنين .
~~PageV05P419
# وقال الشلوبين في حاشيته على المفصل : كثر هؤلاء في كلامهم حتى خففوه
~~فقالوا هولاء .
# قال الشاعر : الوافر
# % تجلد لا يقل هولاء هذا % % بكلا لما بكى أسفا عليكا % % فالقافية في
~~رواية الشلوبين كافية . ولم أدر أي الروايتين صحيحة لأني لم أقف على شيء
~~بأكثر من هذا ms1415 . والله أعلم .
# وتجلد : فعل أمر من الجلادة وهو التحفظ من الجزع . ويقل مجزوم بلا
~~الناهية .
# وأنشد بعده
# الشاهد الحادي عشر بعد الأربعمائة الطويل
# % فقلت له والرمح يأطر متنه % % تأمل خفافا إنني أنا ذلكا % % على أن
~~الإشارة فيه من باب عظمة المشار إليه أي : أنا ذلك الفارس الذي سمعت به .
~~نزل بعد درجته ورفعة محله منزلة بعد المسافة . وكذا القول في قوله عز وجل :
~~آلم ذلك الكتاب .
# وقال المبرد في الكامل نقلا عن ابن عباس وتبعه ابن الأنباري في مسائل
~~الخلاف قالا : قد يأتي اسم الإشارة البعيد بمعنى القريب كما يكون ذلك بمعنى
~~هذا . قال تعالى : آلم ذلك الكتاب .
# وقال خفاف بن ندبة . PageV05P420
# تأمل خفافا إنني أنا ذلكا أي : هذا . وأقره أبو الوليد القرشي في شرح
~~الكامل وقال : وأقرب متأولا من ذا وذاك في قول خفاف وأولى بالتأويل أن يريد
~~أي : أنا خفاف فكنى عنه بقوله أنا ذلك كما يقول لك القائل : أنت زيد فتقول
~~له : أنا ذلك الذي تريد . انتهى .
# والبيت من أبيات لخفاف بن ندبة الصحابي وهي :
# % فإن تك خيلي قد أصيب عميدها % % فإني على عمد تيممت هالكا %
# % نصبت له علوى وقد خام صحبتي % % لأبني مجدا أو لأثأر هالكا %
# % لدن ذر قرن الشمس حتى رأيتهم % % سراعا على خيل تؤم المسالكا %
# % فلما رأيت القوم لا ود بينهم % % شريجين شتى منهم ومواشكا %
# % تيممت كبش القوم لما رأيته % % وجانبت شبان الرجال الصعالكا %
# % فجادت له يمنى يدي بطعنة % كست متنتيه أسود اللون حالكا %
# % أنا الفارس الحامي حقيقة والدي % % به تدرك الأوتار قدما كذلكا % %
~~قوله : إن تك خيلي الخ أراد بالخيل هنا الفرسان . والعميد : السيد الذي
~~يعمد أي : يقصد أي : إن قتل سيد الفرسان . وروى : صميمها والصميم : الشريف
~~والخالص .
# وأراد بهذا السيد الذي قتل ابن عمه وهو معاوية بن عمرو بن الشريد وهو أخو
~~صخر والخنساء الصحابية الشاعرة . وتيممت : قصدت . ومالك هو ابن حمار . وهو
~~سيد بني شمخ بن فزارة . )
# وكان من خبره أن خفاف بن ندبة غزا مع معاوية بن عمرو مرة وفزارة ms1416 فعمد
~~ابنا حرملة : دريد وهاشم المريان عمد معاوية فاستطرد له أحدهما فحمل عليه
~~معاوية فطعنه في عضده وحمل الآخر على معاوية فطعنه متمكنا فلما تنادوا :
~~PageV05P421 قتل معاوية قال خفاف : قتلني الله إن برحت مكاني حتى أثأر به
~~فحمل على مالك المذكور فطعنه فقتله . وإنما تيممه لأنه عدل معاوية .
# وقوله : نصبت له علوى الخ ويروى : وقفت له علوى وهو بفتح المهملة وسكون
~~اللام وبالقصر : اسم فرس خفاف أورده القالي في المقصور والممدود .
# وخام بالخاء المعجمة بمعنى ارتد . يقال : أخام الرجل يده عن الطعام إذا
~~رفع يده عنه .
# والصحبة : مصدر صحبه يصحبه . وأراد به الأصحاب . والمجد : الشرف . وأثأر
~~هالكا أي : آخذ بثأر هالك يعني معاوية .
# وقوله : لدن ذر قرن الخ يقال : ذر قرن الشمس ذرورا بالذال المعجمة من باب
~~قعد : طلعت . وقرنها : أول ما يظهر منها . ولدن : ظرف لقوله نصبت له علوى .
# وقوله : شريجين : مثنى شريج بفتح الشين المعجمة وكسر الراء وآخره جيم حال
~~من القوم أي : صنفين . وشتى ومواشكا : يدل من شريجين . وشتى : جمع شتيت
~~كجرحى جمع جريح .
# ومواشك : اسم فاعل بمعنى مسرع . يعني رأيت القوم قسمين : فريق منهم رجع
~~وتشتت عن معاوية قبل قتله كما يأتي في خبر مقتله وفريق هارب مسرع بعد قتله
~~.
# وقوله : تيممت كبش الخ هو جواب لما . وكبش القوم : رئيسهم وسيدهم . وإنما
~~جانب الشباب ولم يقتل منهم لأنهم ليسوا بكفء لمعاوية . والصعالك : جمع
~~صعلوك والقياس الصعاليك وهم الفقراء .
# وقوله : فجادت له أي : لمالك . والمتنة : مثل المتن كما جاء به في البيت
~~بعده .
# قال ابن فارس : المتنان : مكتنفا الصلب من العصب واللحم . ومتنت الرجل
~~متنا PageV05P422 من بابي وضر وقتل إذا ضربت متنه . وأراد بأسود اللون الدم
~~. والحالك : الشديد السواد .
# وقوله : وقلت له الخ معطوف على جادت والعاطف هو الواو لا الفاء كما في
~~الشرح . والضمير لمالك وجملة والرمح يأطر متنه : حال من الهاء وحملة تأمل
~~خفافا مقول القول . ويأطر : يحنو ويثني . يقال : أطره أطرا من باب ضرب إذا
~~عطفه ومنه إطار المنخل . ومتنه مفعول يأطر أي : )
# يعطف ms1417 ظهر مالك .
# وتأمل فعل أمر خطاب لمالك من تأملت الشيء إذا تدبرته وهو إعادتك النظر
~~فيه مرة بعد أخرى حتى تعرفه . وخفاف بضم الخاء المعجمة وفاءين كغراب : اسم
~~الشاعر .
# وإنما قال له ذلك ليعرفه أنه هو الذي قتله .
# روى الأخفش في شرح ديوان الخنساء أن خفافا لما قال له ذلك قال مالك : أنت
~~ابن ندبة يريد أنت ابن جارية سوداء يعيره بذلك .
# وقوله : إنني أنا ذلك استئناف بياني كأنه قال له : هل أنت مما يتأمل إنما
~~أنت ابن ندبة فقال له : إنني أنا ذلك الشجاع الذي سمعت به . وأنا إما تأكيد
~~للياء كما تقدم وجهه في الشرح في بابه وإما مبتدأ خبره لك والجملة خبر إنني
~~والألف في ذلك للإطلاق وكذلك في جميع هذه القوافي .
# وقوله : أنا الفارس الخ استئناف نحوي وهو ابتداء كلام لا علاقة له بما
~~قبله معنى ابتدأ به وحقيقة والده هنا : أخذ ثأر ابن أخيه لأنه يحق على
~~والده أن يأخذ ثأر معاوية . قال عامر بن الطفيل قاتله الله : الطويل
~~PageV05P423
# % لقد علمت عليا هوازن أنني % % أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر % % وجعفر
~~هذا أبو جده لأنه عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب .
# وقوله : به تدرك الأوتار الخ أي : إنما تدرك الأوتار بالحمي بالدال عليه
~~الحامي لا بغيره . أو الضمير راجع للحامي يقال : حميت المكان من الناس حميا
~~من باب رمى وحمية بالكسر إذا منعته عنهم . والحماية اسم منه .
# وتدرك بالبناء للمفعول . والأوتار : جمع وتر بالكسر وهو الثأر والذحل أي
~~: الحقد .
# وقوله : قدما كذلك أي : كذلك تدرك الأوتار قدما بكسر القاف . قال صاحب
~~الصحاح : يقال قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من أسماء
~~الزمان .
# وروى صاحب الأغاني كذا :
# % أنا الفارس الحامي الحقيقة والذي % % به أدرك الأبطال قدما لذلكا % %
~~وزاد بعده وهو :
# % وإن ينج منها هاشم فبطعنة % كسته نجيعا من دم الجوف صائكا % )
# وخفاف بن ندبة هو خفاف بن عمير بن الحارث بن الشريج بن رياح ابن يقظة بن
~~عصية بن خفاف ms1418 بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة ابن خصفة .
# وخفاف بضم الخاء المعجمة وهو بمعنى الخفيف يقال : رجل خفاف وخفيف بمعنى
~~كطوال وطويل . والخف بالكسر بمعنى الخفيف أيضا . PageV05P424
# وعمير : مصغر عمرو . والشريد اسمه عمرو . ورياح بكسر الراء بعدها مثناة
~~تحتية . ويقظة هو ضد النوم . وعصية : مصغر عصا . وبهثة بضم الموحدة وسكون
~~الهاء بعدها ثاء مثلثة . وسليم بالتصغير .
# وأما ندبة فهو اسم أمه كان سباها الحارث بن الشريد حين أغار على بني
~~الحارث بن كعب فوهبها لابنه عمير فولدت له خفافا وكانت امرأة سوداء . كذا
~~في الأغاني .
# وقال ابن الكلبي في الأنساب : ندبة هي بنت الشيطان بن قنان بن سلمة ابن
~~وهب بن عبد الله بن ربيعة بن كعب . انتهى .
# وقال صاحب العباب : ندبة هذه كانت سوداء حبشية وهي بفتح النون وسكون
~~الدال بعدها باء موحدة مأخوذ من قولهم : رجل ندب أي : خفيف في الحاجة
~~وامرأة ندبة . وفرس ندب أي : ماض . وندب مثل شجع شجاعة أي : خف في العمل .
# وقنان بفتح القاف بعدها نونان خفيفتان .
# وخفاف بن ندبة مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام وشهد فتح مكة وكان معه لواء
~~بني سليم واللواء الآخر مع العباس بن مرداس . وشهد حنينا والطائف وثبت على
~~إسلامه في الردة وبقي إلى زمن عمر بن الخطاب وكنيته أبو خراشة . وكان في
~~الجاهلية يهاجي العباس بن مرداس وله يقول العباس : البسيط PageV05P425
# % أبا خراشة أما كنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع % % وتقدم الكلام
~~عليه .
# وخفاف هو أحد فرسان قيس وشعرائها المذكورين . قال الأصمعي : خفاف ودريد
~~بن الصمة أشعر الفرسان وهو أحد أغربة العرب أي : سودانهم لأنه كان أسود
~~حالكا وهو القائل :
# % كلانا يسوده قومه % % على ذلك النسب المظلم % % يعني : السودان . )
# وأغربة العرب هم : عنترة بن شداد وسليك بن السلكة وأبو عمرو بن الحباب
~~وخفاف بن ندبة وهشام بن عقبة بن أبي معيط .
# وأما معاوية المذكور فهو ابن عمر خفاف وهو أخو الخنساء الصحابية وأخو صخر
~~. وقد قتل روى هشام عن أبيه قال : كان ms1419 عمير ابن الحارث بن الشريد يأخذ بيد
~~ابنيه صخر ومعاوية في الموسم فيقول : أنا أبو خيري مضر فمن أنكر ذلك فليغير
~~فما يغير ذلك عليه أحد .
# وهذا خبر مقتل معاوية .
# روى صاحب الأغاني عن أبي عبيدة قال : إن معاوية وافى عكاظ في موسم من
~~مواسم العرب فبينما هو يمشي بسوق عكاظ إذ لقي أسماء المرية وكانت جميلة
~~وزعم أنها كانت بغيا فدعاها إلى نفسه فامتنعت عليه وقالت : أما علمت أني
~~عند سيد العرب هاشم بن حرملة فأغضبته فقال : أما والله لأقارعنه عنك .
~~PageV05P426 قالت : شأنك وشأنه . فرجعت إلى هاشم فأخبرته بما جرى فقال هاشم
~~: لا نريم أبياتنا حتى ننظر ما يكون من جهده .
# قال : فلما خرج الشهر الحرام وتراجع الناس من عكاظ خرج معاوية غازيا يريد
~~بني مرة وبني فزارة في فرسان أصحابه من سليم حتى إذا كان بمكان يدعى الحوزة
~~أو الجوزة والشك من أبي عبيدة سنح له ظبي فتطير منه ورجع في أصحابه فبلغ
~~ذلك هاشم بن حرملة فقال : ما منعه من الإقدام إلا الجبن .
# قال : فلما كان في السنة المقبلة غزاهم حتى إذا كان في ذلك المكان سنح له
~~ظبي وغراب فتطير فرجع ومضى أصحابه وتخلف في تسعة عشر فارسا منهم لا يريدون
~~قتالا إنما تخلف من عظم الجيش راجعا إلى بلاده فوردوا ماء وإذا عليه بيت
~~شعر فصاحوا بأهله فخرجت إليهم امرأة فقالوا : ممن أنت قالت : امرأة من
~~جهينة أحلاف لبني سهم بن مرة بن غطفان .
# فوردوا الماء فانسلت فأتت هاشم بن حرملة فأخبرته أنهم غير بعيد وعرفته
~~بعدتهم وقالت : لا أرى إلا معاوية في القوم فقال : يا لكاع أمعاوية في تسعة
~~عشر رجلا شبهت وأبطلت قالت : بل قلت الحق وإن شئت لأصفهم لك رجلا رجلا .
~~قال : هاتي .
# قالت : رأيت فيهم شابا عظيم الجمة جبهته قد خرجت من تحت مغفره صبيح الوجه
~~عظيم البطن على فرس غراء . قال : نعم هذه صفة معاوية وفرسه السماء .
# قالت : ورأيت رجلا شديد الأدمة شاعرا ينشدهم . قال : ذلك خفاف بن ندبة .
~~) PageV05P427
# قالت ms1420 : ورأيت رجلا ليس يبرح وسطهم إذا نادوه رفعوا له أصواتهم . قال :
~~ذلك عباس الأصم .
# قالت : ورأيت رجلا طويلا يكنونه أبا حبيب ورأيتهم أشد شيء له توقيرا قال
~~: ذاك نبيشة بن حبيب .
# قالت : ورأيت شابا جميلا له وفرة حنسة . قال : ذلك العباس بن مرداس .
# قالت : ورأيت شيخا له ضفيرتان فسمعته يقول لمعاوية : بأبي أنت أطلت
~~الوقوف . قال : ذلك قال : فنادى هاشم في قومه وخرج وزعم أن المري لم يخرج
~~إليهم إلا في عدتهم من بني مرة .
# قال : فلم يشعر السلميون حتى طلعوا عليهم فثاروا إليهم فلقوهم فقال لهم
~~خفاف : لا تنازلوهم رجلا رجلا فإن خيلهم تثبت للطراد وتحمل ثقل السلاح
~~وخيلكم قد أنهكها الغزو وأصابها الحفاء .
# قال : فاقتتلوا ساعة فانفرد هاشم ودريد ابنا حرملة لمعاوية فاستطرد له
~~أحدهما فشد معاوية عليه وشغله واغتره الآخر فطعنه فقتله . واختلفوا أيهما
~~استطرد له وأيهما قتله وكانت بالذي استطرد له طعنة طعنه إياها معاوية ويقال
~~: هو هاشم وقال آخرون : بل دريد أخو هاشم .
# قال : وشد خفاف بن ندبة على مالك بن حمار سيد بني شمخ بن فزارة فقتله .
# ولما دخل الشهر الحرام من السنة المقبلة خرج صخر أخو معاوية حتى أتى بني
~~مرة فوقف على ابني حرملة فإذا أحدهما به طعنة في عضده زعم خفاف في شعره أنه
~~هاشم .
# فقال صخر : أيكما قتل أخي معاوية فسكتا فلم يحيرا إليه شيئا . ثم قال
~~الصحيح للجريح : ما لك لا تجيبه فقال : وقفت له فطعنني هذه الطعنة في عضدي
~~PageV05P428 وشد أخي عليه فقتله فأينا قتلت أدركت ثأرك إلا أنا لم نسلب
~~أخاك .
# قال : فما فعلت فرسه السماء قال : ها هي تلك خذها . فأخذها فرجع فلما كان
~~في العام المقبل غزاهم صخر وهو على فرسه السماء فقال : أخاف أن يعرفوني
~~ويعرفوا غرة السماء فيتأهبوا . فحمم غرتها .
# فلما أشرف على الحي رأوها فقالت فتاة منهم : هذه والله السماء فنظر هاشم
~~فقال : السماء غراء وهذه بهيم فلم يشعروا إلا والخيل عليهم فاقتتلوا فقتل
~~صخر دريدا وأصاب )
# بني مرة فقال : الكامل
# % ولقد ms1421 قتلتكم ثناء وموحدا % وتركت مرة مثل أمس المدبر %
# % ولقد دفعت إلى دريد طعنة % نجلاء تزغل مثل عط المنحر % % تزغل : تخرج
~~الدم قطعا قطعا . قال : والزغلة : الدفعة الواحدة من الدم والبول .
# وقال صخر أيضا فيمن قتل من بني مرة : الوافر
# % قتلت الخالدين به وبشرا % وعمرا يوم حوزة وابن بشر %
# % ومن شمخ قتلت رجال صدق % ومن بدر فقد أوفيت نذري %
# % ومرة قد صبحناها المنايا % % فروينا الأسنة غير فخر %
# % ومن أفناء ثعلبة بن سعد % قتلت وما أبيئهم بوتر % % PageV05P429 وقال
~~أبو عبيدة : ثم إن هاشم بن حرملة خرج غازيا فلما كان ببلاد جشم بن بكر بن
~~هوازن نزل منزلا وأخذ صفنا وخلا لحاجته بين شجر ورأى غفلته قيس بن الأمرار
~~الجشمي فتبعه وقال : هذا قاتل معاوية لا نجت نفسي إن نجا فلما قعد لحاجته
~~تكمن له بين الشجر حتى إذا كان خلفه أرسل عليه معبلة فقتله .
# فقالت الخنساء في ذلك : الوافر
# % فداء الفارس الجشمي نفسي % % وأفديه بمن لي من حميم %
# % خصصت بها أخا الأمرار قيسا % فتى في بيت مكرمة كريم %
# % أفديه بكل بني سليم % بظاعنهم وبالأنس المقيم %
# % كما من هاشم أقررت عيني % % وكانت لا تنام ولا تنيم % % انتهى كلام
~~الأغاني .
# وروى الأخفش في ديوان الخنساء عن ابن الأعرابي أن قيسا كان رجلا راعيا
~~فأغار عليه هاشم بن حرملة فأخذهم وقال : أتيتكم بهذا الراعي وغنمه .
~~فاغتفله الراعي فرماه فقتله .
# وللخنساء مراث كثيرة في أخيها معاوية وصخر .
# والسماء التي هي اسم فرس معاوية هي بلفظ السماء خلاف الأرض .
# وقد روى ابن عبد ربه في العقد الفريد عن أبي عبيدة أيضا خبر مقتل معاوية
~~PageV05P430 على غير هذا الوجه الذي نقلناه عن الأغاني تركناه لطوله ومن
~~أراد الاطلاع عليه فلينظره في باب أيام العرب )
# من العقد الفريد . والله أعلم .
# وأنشد بعده الشاهد الثاني عشر بعد الأربعمائة وهو من شواهد سيبويه :
~~البسيط تعلمن ها لعمر الله ذا قسما هذا صدر وعجزه : فاقدر بذرعك وانظر أين
~~تنسلك على أن الفصل بين ها وبين ذا بغير إن وأخواته كالقسم قليل كما ms1422 هنا .
# قال سيبويه في باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو :
~~قولك إي ها الله ذا يثبت ألفها لأن الذي بعدها مدغم .
# ومن العرب من يقول إي ها الله ذا فيحذف الألف التي بعد الهاء ولا يكون في
~~المقسم ها هنا إلا الجر لأن قولهم ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت
~~تخفيفا على اللسان .
# وأما قولهم ذا فزعم الخليل أنه المحلوف عليه كأنه قال : إي والله للأمر
~~هذا فحذف الأمر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم ها هو
~~ذا وها أنا ذا . وهذا قول الخليل . PageV05P431
# وقال زهير : تعلمن ها لعمر الله ذا قسما . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . البيت انتهى .
# قال النحاس : قال الخليل في ذا : إنه المحلوف عليه فكأنه قال : إي والله
~~الأمر هذا فحذف الأمر وقدم ها كما قدم قوم ها هو ذا . وعند غيره أن المعنى
~~: هذا ما أقسم به . وقسما مصدر في القولين وما قبله يدل على الفعل . انتهى
~~.
# وقال الأعلم : الشاهد فيه تقديم ها التي للتنبيه على ذا وقد حال بينهما
~~بقوله لعمر الله .
# والمعنى : لعمر الله هذا ما أقسم به ونصب قسما على المصدر المؤكد لما
~~قبله لأن معناه أقسم فكأنه قال : أقسم لعمر الله قسما . ومعنى تعلمن اعلم
~~ولا يستعمل إلا في الأمر .
# وقال أيضا في شرح الأشعار الستة قوله : تعلمن أي : اعلم وها تنبيه .
~~وأراد : هذا ما أقسم )
# به . ففرق بين ذا وها بقوله لعمر الله ونصب قسما على المصدر المؤكد به
~~معنى اليمين .
# وقال شارح ديوان زهير صعودا وكان ضعيفا في النحو : وقوله تعلمنها أي :
~~اعلمها والمعنى تعلمن هذا وصل ها بالنون من تعلمن وفرق بين ها وذا ونصب
~~قسما بتعلم يريد : يا هذا كما تقول : اعلم زيد أني زائرك أي : يا زيد .
# قال الأصمعي : وقد رويت ذا قسم فذا حينئذ نصب على الحال وهي ذو التي
~~تتصرف وتصرفها في الإعراب نحو ذو مال وذا ثوب وذي قوم .
# وبعضهم يقول : تعلمنها لعمر الله ذا ثم ينصب قسما ms1423 على كلامين كأنه قال :
~~تعلم قسما فاقصد بذرعك أي : اعرف قدرك . هذا كلامه . وكله خلاف الصواب
~~PageV05P432 وإنما نقلناه للتعجب .
# وقوله : فاقدر بذرعك الخ قال الأعلم في شرح الأشعار الستة : أي قدر لخطوك
~~. والذرع : قدر الخطو . وهذا مثل والمعنى لا تكلف ما لا تطيق مني يتوعده
~~بذلك .
# كذلك قوله : وانظر أين تنسلك . والانسلاك : الدخول في الأمر وأصله من
~~سلوك الطريق .
# والمعنى لا تدخل نفسك فيما لا يعنيك ولا يجدي عليك . اه .
# والأحسن أن يكون : اقدر من قدرت قدرا من بابي ضرب وقتل وقدرته تقديرا
~~بمعنى .
# والاسم القدر بفتحتين ومفعوله محذوف تقديره : فاقدر خطوك بذرعك . وذرع
~~الإنسان : طاقته التي يبلغها .
# وروى : فاقصد بذرعك من قصد في الأمر قصدا من باب ضرب إذا توسط وطلب الأسد
~~ولم يجاوز الحد . فالباء بمعنى في . والذرع : بمعنى الطاقة أيضا .
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى عدتها ثلاثة وثلاثون بيتا قال الأصمعي
~~: ليس في الأرض قصيدة على الكاف أجود من قصيدة زهير التي مطلعها : البسيط
# % بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا % % وزودوك اشتياقا أية سلكوا % % ومن
~~قصيدة أوس بن حجر التي أولها : البسيط
# % زعمتم أن غولا والرجام لنا % % ومنعجا فاذكروا والأمر مشترك % % وهذه
~~القصيدة هدد بها زهير الحارث بن ورقاء أخا بني الصيداء بن عمرو بن
~~PageV05P433 قعين الأسدي فإنه كان أغار على طائفة من بني سليم بن منصور
~~فأصاب سبيا ثم انصرف راجعا فوجد غلاما لزهير حبشيا يقال له : يسار في إبل
~~لزهير وهو آمن في ناحية أرضهم فسأله : لمن أنت )
# قال : لزهير بن أبي سلمى .
# فاستاقه وهو لا يحرم ذلك عليه لحلف أسد وغطفان فبلغ ذلك زهيرا فبعث إليه
~~أن رد ما أخذت . فأبى فقال زهير في ذلك هذه القصيدة يهدده بأنه يهجوه إن لم
~~يرسل ما أخذه .
# وهذا أول الكلام معه بعد التغزل :
# % فلن يقولوا بحبل واهن خلق % % لو كان قومك في أسبابه هلكوا %
# % يا حار لا أرمين منكم بداهية % لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك %
# % اردد يسارا ولا تعنف عليه ولا % % تمعك بعرضك ms1424 إن الغادر المعك %
# % ولا تكونن كأقوام علمتهم % % يلوون ما عندهم حتى إذا نهكوا %
# % طابت نفوسهم عن حق خصمهم % % مخافة الشر فارتدوا لما تركوا % % تعلمن
~~ها لعمر الله ذا قسما . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % لئن حللت بجو في بني أسد % في دين عمرو وحالت بيننا فدك %
# % ليأتينك مني منطق قذع % باق كما دنس القبطية الودك % % هذا آخر القصيدة
~~: قوله : هلا سألت بني الصيداء الخ بنو الصيداء : قوم من بني أسد وهم رهط
~~الحارث بن ورقاء . وأي منصوب بأمتسك . والحبل : العهد والميثاق .
# قال صعوداء : إنما يعني الحلف الذي بين مزينة وغطفان وصهره في بني الغدير
~~. PageV05P434
# والواهن : الضعيف . والخلق : بفتحتين : الذائب . وجملة : لو كان قومك الخ
~~من المقول المنفي .
# يقول : سلهم كيف كنت أفعل لو استجرت بهم فإني كنت أستوثق ولا أتعلق إلا
~~بحبل متين .
# وقوله : لو كان قومك الخ أي : في أسباب ذلك الحبل . يقول : هو حبل شديد
~~محكم فمن تمسك به نجا وليس بحبل ضعيف من تعلق بأسبابه هلك .
# وقوله : يا حار الخ هو مرخم الحارث بن ورقاء . ولا ناهية وأرمين بالبناء
~~للمفعول مؤكد بالنون الخفيف . والسوقة : الرعية . وهذا البيت من شواهد علم
~~العروض .
# وقوله : اردد يسارا الخ هو عبد زهير كان الحارث أسره . وتعنف بضم النون
~~من العنف وهو فعل الشيء على غير وجهه والتجاوز فيه . والمعك : المطل وماضيه
~~ومضارعه بفتح العين . والمعك بكسر العين : الذي يماطل . يقول : ما تمطلني
~~فمطلك غدر وكلما مطلتني لحق ذلك )
# بعرضك . وإنما يتوعده بالهجو .
# وقوله : ولا تكونن كأقوام الخ يقال : لواه يلويه ليا وليانا أي : مطله .
~~يمطلون بما عليهم من الدين .
# ومعنى نهكوا شتموا وبولغ في هجائهم وأصله من نهكته الحمى إذا بلغت من
~~جسمه وهزلته .
# وقوله : فارتدوا لما تركوا أي : لما أوذوا بالهجاء دفعوا الحق إلى صاحبه
~~وارتدوا إلى عطاء ما كانوا تركوه ومنعوه من الحق مخافة من الشر وإبقاء على
~~عرضهم .
# وقوله : لئن حللت بجو البيتين اللام الأولى موطئة والثانية جواب القسم .
~~جو بالجيم : اسم واد .
# ودين عمرو بالكسر : طاعته وسلطانه . وعمرو هو عمرو بن ms1425 هند ملك العرب .
~~وفدك بفتح PageV05P435 والقذع بفتح القاف والذال المعجمة : اسم بمعنى السب
~~البليغ . يقال : أقذع فلان لفلان أي : استقبله بكلام قبيح . وباق أي : يبقى
~~على الدهر بجريانه على أفواه الناس .
# والقبطية بضم القاف وكسرها : ثياب بيض تصنع بالشام وقد يقع على كل ثوب
~~أبيض .
# والودك : الدسم .
# يقول : لئن نزلت بحيث لا أدركك ليردن عليك هجوي ولأدنسن به عرضك كما يدنس
~~الدسم الثياب البيض .
# وقال أبو حاتم : فلما أتت القصيدة الحارث بن ورقاء لم يلتفت إليها فقال
~~زهير : الوافر
# % تعلم أن شر الناس حي % ينادي في شعارهم يسار %
# % ولولا عسبه لرددتموه % % وشر منيحة عسب معار %
# % إذا جمحت نساؤكم إليه % % أشظ كأنه مسد مغار %
# % يبربر حين يعدو من بعيد % إليها وهو قبقاب قطار %
# % كطفل ظل يهدج من بعيد % ضئيل الجسم يعلوه انبهار %
# % إذا أبزت به يوما أهلت % % كما تبزي الصعائد والعشار %
# % فأبلغ إن عرضت لهم رسولا % بني الصيداء إن نفع الحوار % % وقوله : تعلم
~~أن شر الناس الخ الشعار : علامة القوم في سفرهم وغزوهم وحربهم نحو : يا
~~أفلح ويا سلامة فيصير كل قوم إلى داعيهم وكان شعار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين يا أهل القرآن . PageV05P436
# فلما انهزم الناس صاح العباس : يا أهل القرآن فرجع الناس وكان الفتح
~~ويسار : عبد زهير . )
# والعسب : الضراب والجماع . يقول : لولا حاجة نسائكم إليه لرددتموه علي .
~~والمنيحة : العارية .
# وجمحت : مالت . وأشظ : قام متاعه وصلب واشتد . والمسد : الحبل . والمغار
~~: الشديد الفتل . يقال : أغرت الحبل أي : فتلته محكما .
# ويبربر : يصوت مثل بربرة الفحل إذا أراد الناقة والتيس إذا أراد الشاة .
~~والقبقاب : المصوت من القبقبة وهي هدير الفحل . والقطار بضم القاف : القائم
~~المنتصب الرأس يقطر إحليله من الشهوة .
# والهدجان : مقاربة الخطو في سرعة والانبهار : علو النفس عند التعب . شبهه
~~في عدوه على أربع إليها عند إرادة الفاحشة وعلو نفسه من الحرص والشهوة بطفل
~~صغير يحبو بينهم لضعفه .
# والإبزاء بالموحدة والزاء المعجمة من جميع الإناث : أن ترفع استها إلى
~~الفحل . وأهلت : رفعت صوتها . والصعائد : جميع صعود وهي الناقة التي ms1426 تخدج
~~على سبعة أشهر أو ثمانية فتعطف وقيل : هي التي مات ولدها فعطفت على ولدها
~~الأول والعشار : جمع عشراء وهي التي أتى عليها مذ حملت عشرة اشهر وربما بقي
~~الاسم عليها بعد ذلك . وعليه مخرج البيت لأنه شبه النساء في حاجتهن إلى
~~الجماع وإبرازهن أعجازهن وإهلالهن عند ذلك باحتياج الصعائد التي ألقت
~~أولادها لغير التمام والعشار التي ولدت ثم حنت إلى الفحل ولذلك وصفه
~~بالبربرة والقبقبة وهما صوت الفحل وهديره عند الضراب . والحوار بكسر
~~المهملة : المحاورة والمجاوبة .
# وقال أبو حاتم : فلما بلغتهم الأبيات قالوا للحارث بن ورقاء : اقتل يسارا
~~. PageV05P437 فأبى عليهم وكساه وأحسن إليه ورده مع الإبل إلى زهير فمدحه
~~زهير بعد ذلك .
# ولولا خوف الإطالة لأوردت جملة مما قال فيه .
# وترجمة زهير تقدمت في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# الشاهد الثالث عشر بعد الأربعمائة وهو من أبيات المفصل : البسيط ها إن تا
~~عذرة إن لم تكن نفعت هو صدر وعجزه : على أن الفصل بين ها وبين تا بغير إن
~~وأخواتها قليل سواء كان الفاصل قسما كما تقدم أو غيره كما هنا فإن الفاصل
~~هنا إن .
# وتا : اسم إشارة لمؤنث بمعنى هذه . وروى : ها إن ذي عذرة . وروى أبو
~~عبيدة : وإن ها عذرة فلا شاهد فيه على روايته PageV05P438 .
# وهذا البيت آخر قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر ملك
~~الحيرة واعتذر إليه فيها مما افتري عليه .
# وقد بينا سبب اعتذاره في ترجمته في الشاهد الرابع بعد المائة وتقدم شرح
~~أبيات منها .
# وقبله :
# % نبئت أن أبا قابوس أوعدني % % ولا قرار على زأر من الأسد % % ها إن تا
~~عذرة . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت نبئت بالبناء للمفعول بمعنى
~~أخبرت . وروى أنبئت . وأبو قابوس : كنية النعمان بن المنذر .
# وقابوس معرب كاوس على وزن طاوس : اسم ملك من ملوك العجم . وأوعد بالألف
~~لا يكون إلا في الشر بمعنى هددني وزأر : مصدر زأر الأسد بالهمز يزئر ويزأر
~~زأرا إذا صوت بحنق . وهذا تمثيل لغضبه .
# وقوله : ها إن تا الخ ها للتنبيه وتا : اسم إشارة لما ذكره ms1427 في قصيدته من
~~يمينه على أنه لم يأت بشيء يكرهه . وهي مبتدأ خبره عذرة . وقال بعضهم : إن
~~عذرتي هذه عذرة .
# وقال الخطيب التبريزي في شرحه لهذه القصيدة : الإشارة للقصيدة أي : إن
~~هذه القصيدة ذات عذرة . والعذرة بكسر العين اسم للعذر وبضمها قال صاحب
~~الصحاح : يقال عذرته فيما صنع أعذره عذرا وعذرا . والاسم المعذرة والعذرى .
~~وكذلك العذرة وهي مثل الركبة والجلسة . وأنشد هذا البيت . PageV05P439
# وقال صاحب المصباح : عذرته فيما صنع عذرا من باب ضرب : رفعت عنه اللوم
~~فهو )
# معذور أي : غير ملوم . والاسم العذر وتضم الذال للإتباع وتسكن وقوله : إن
~~لم تكن نفعت روى أيضا : إلا تكن نفعت .
# وقوله : إن صاحبها أي : صاحب العذرة ويعني به نفسه . وتاه : الإنسان في
~~المفازة يتيه تيها : ضل عن الطريق وتاه يتوه توها لغة . وقد تيهته وتوهته
~~ومنه يستعار لمن رام أمرا فلم يصادف الصواب فيقال إنه تائه . كذا في
~~المصباح .
# والبلدك الأثر والأرض وقيل هنا بمعنى المفازة فإن من تحير في المفازة
~~يهلك . وقال شارح ديوانه : معناه لا أفارق بلدك ما دمت ساخطا علي . والمعنى
~~عندي : إن لم تقبل عذري وترضى علي فإني أختل حتى إني أضل في البلدة التي
~~أنا فيها لما أنا فيه من عظم الدهشة الحاصلة لي من وعيدك . فتأمل .
# وأنشد بعده الشاهد الرابع عشر بعد الأربعمائة وهو من شواهد س : الطويل
# % ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا % % فقلت لهم : هذا لها ها وذا ليا % %
~~على أن الفصل بالواو بين ها وذا قليل والأصل : وهذا ليا .
# نقل بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل عن صدر الأفاضل : إنما جاز
~~تقديم ها على الواو لأن ها تبنبيه والتنبيه قد يدخل على الواو إذا عطفت
~~جملة على أخرى كقولك : ألا إن زيدا خارج ألا وإن عمرا مقيم . اه .
~~PageV05P440
# قال سيبويه في باب استعمالهم علامة الإضمار الذي لا يوقع موقع ما يضمر في
~~الفعل قال : وكذلك ها أنا ذا وها نحن أولاء وها هو ذاك وها أنت ذا وها أنتم
~~أولاء وها أنتن أولاء وإنما ms1428 استعملت هذه الحروف هنا لأنك لا تقدر على شيء
~~من الحروف التي تكون علامة في الفعل ولا على الإضمار الذي في فعل .
# وزعم الخليل أن ها هنا هي التي مع ذا إذا قلت هذا وإنما أرادوا أن يقولوا
~~: هذا أنت ولكنهم جعلوا أنت بين ها وذا وأرادوا أن يقولوا : أنا هذا وهذا
~~أنا فقدموا ها وصارت أنا بينهما .
# وزعم أبو الخطاب أن العرب الموثوق بهم تقول : أنا هذا وهذا أنا . ومثل ما
~~قال الخليل في هذا قول الشاعر : )
# ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~كأنه أراد أن يقول : وهذا لي فصير الواو بين ها وذا . وزعم أن مثل ذلك : إي
~~ها الله ذا أي : إنما هو هذا . وقد تكون ها في ها أنت ذا غير مقدمة ولكنها
~~تكون بمنزلتها في هذا .
# ويدلك على هذا قوله عز وجل : ها أنتم هؤلاء فلو كانت ها هنا هي التي تكون
~~أولا إذا قلت هؤلاء لم تعد ها ها هنا بعد أنتم .
# وحدثنا يونس أيضا تصديقا لقول أبي الخطاب أن العرب تقول : هذا أنت تقول
~~كذا وكذا . لم يرد بقوله هذا أنت أن يعرفه نفسه كأنه يريد أن يعلمه أنه ليس
~~غيره . هذا محال ولكنه أراد أن ينبهه كأنه قال : الحاضر عندنا أنت إذ
~~الحاضر القائل كذا وكذا أنت .
# وإن شئت لم تقدم ها في هذا الباب قال عز وجل : ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم .
# هذا نص سيبويه ونقلناه بطوله لكثرة فوائده . PageV05P441
# قال الأعلم : الشاهد في فصله بين ها وذا بالواو ونصب نصفين على الحال .
~~وفي هذا حجة لما أجازه سيبويه من الحال في قول ذي الرمة : الطويل
# % ترى خلقها نصف قناة قويمة % ونصف نقا يرتج أو يتمرمر % % وأطال على
~~المبرد في إبطال جوازه فإنه قال : سيبويه رفع نصف وما بعده على القطع
~~والابتداء ولو نصب على البدل أو على الحال لجاز . وغلطه المبرد وزعم أن
~~نصفا معرفة لأنه في نية الإضافة فكأنه قال ترى خلفها نصفه كذا ونصفه كذا .
# والحجة لسيبويه أنه نكرة ms1429 وإن كان متضمنا لمعنى الإضافة وليس من باب كل
~~وبعض لأن العرب قد أدخلت عليه الألف واللام وثنته وجمعته وليس شيء من ذلك
~~في كل وبعض .
# وصف امرأة فجعل أعلاها في اللطافة كالقناة وأسفلها في امتلائه كالنقا
~~المرتج المتمرمر أي : يجري بعضه في بعض . انتهى .
# ومعنى البيت الشاهد واضح .
# ونسبه الأعلم إلى لبيد وكذلك نسبه الأندلسي في شرح المفصل إليه . وأنا لم
~~أره في ديوانه .
# وكذلك قال قبلي ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل : إنه لم يره في ديوانه
~~. والله أعلم .
# وأنشد بعده : الكامل PageV05P442 هذا صدر وعجزه : )
# وبدا الذي كانت نوار أجنت على أن هنا فيه بمعنى الزمان أي : لات حين حنت
~~فهي ظرف زمان لأضافتها إلى الجملة .
# قد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائتين .
# والحنين : نزاع النفس إلى شيء . ونوار اسم امرأة مبني على الكسر في لغة
~~الجمهور وعند تميم معرب لا ينصرف . وأجنت بالجيم بمعنى أخفت وسترت وتاؤه
~~وتاء حنت مكسورتان للوزن . PageV05P443
# باب الموصول أنشد فيه الشاهد الخامس عشر بعد الأربعمائة الطويل
# % وإني لراج نظرة قبل التي % % لعلي وإن شطت نواها أزورها % % على أن
~~جملة لعلي الخ صلة التي بتقدير القول أي : التي أقول لعلي أزورها .
# وإنما قدر أقول لأنها إنشائية لا يصح وقوعها صلة فقدر القول لتكون خبرية
~~. وينبغي أن يقول وهذا تخريج أبي علي الفارسي في التذكرة القصرية قال فيها
~~: قول الفرزدق : وإني لراج نظرة قبل التي هو على غير الظاهر وتأويله
~~الحكاية كأنه قال : التي أقول فيها هذا القول . وإضمار القول شائع كثير
~~والحكاية مستعملة إذا كان عليها دليل والدلالة هنا قائمة وهي أن الصلة
~~إيضاح وما عدا الخبر لا يوضح . PageV05P444
# وقال أيضا في إيضاح الشعر : جاء في هذا البيت للفرزدق الصلة غير الخبر
~~والصلة لا تكون إلا خبرا كما أن الصفة كذلك .
# فإن قلت : فقد جاء من الموصولة ما وصل بغير الخبر نحو ما قالوه : كتبت
~~إليه : أن قم وبأن قم قلت : ذلك وإن جاء في أن لا يستقيم في ms1430 الذي ونحوه من
~~الأسماء لأن الذي يقتضي الإيضاح بصلته وليست أن كذلك . ألا ترى أنها حرف
~~وأنه لا يرجع إليها ذكر من الصلة .
# وهذا وإن جاء في البيت فإن النحويين يجعلون لعل ك ليت في أن الفاء لا
~~تدخل على خبرها فلا يجيزون : لعل الذي في الدار فمنطلق كما لا يجيزكون ذلك
~~في ليت . )
# فإن قلت : أحمل لعل على المعنى لأنه طمع كأنه قال : أطمع في زيارتها قيل
~~لك : فصله أيضا بالتمني وقل : المعنى الذي أتمنى وصله بالاستفهام والنداء
~~وجميع ما لم يكن خبرا وقل : المعنى ويجوز فيه أن تقدر قبل لعلي فعلا وتحذفه
~~لطول الكلام فيكون الصلة الفعل الذي هو أقول فيها وهو خبر لا إشكال فيه .
~~وحسن الحذف لطول الكلام . اه .
# وأورده ابن هشام في الجملة المعترضة من الباب الثاني من المغني على أن
~~جملة : وإن شطت نواها معترضة بين لعلي وبين أزورها . وصلة التي قول محذوف
~~كما ذكرنا .
# وذكره الخفاف في شرح جمل الزجاجي على أن أزورها صلة التي وفصل بينهما
~~بلعل وإن شطت على وجه الاعتراض ويكون خبر لعل محذوفا تقديره : لعلي أبلغ
~~ذلك . والفصل بين الصلة والموصول بجمل الاعتراض جائز . PageV05P445
# قال الشاعر : الكامل ذاك الذي وأبيك يعرف مالكا ففصل بالقسم بين الصلة
~~والموصول .
# وتبعه ابن هشام في المغني فقال : ويحتم أن هذا البيت من قبيل الاعتراض
~~بين الموصول وصلته على أن تقدير الصلة أزورها ويقدر خبر لعلي محذوفا أي :
~~لعلي أفعل ذلك .
# وهذا التخريج مأخوذ من كلام أبي علي في إيضاح الشعر وما ارتضى ظاهره بل
~~وجهه فقال : فإن قلت : أراد بأزورها التقديم كأنه قال : التي أزورها قلنا
~~إن ذلك لا يستقيم لأنه واقع والوجه فيه أنه لما جرى أزورها خبرا ل لعل سد
~~أزورها مسد الصلة التي يجب أن تكون خبرا فكأنه أراد التي أزورها فأغنى ذكر
~~أزورها خبرا ل لعل عن ذكره لها قبل لعل والمعنى على التقديم .
# وأشبه هذا قولهم : لو أن زيدا جاءني في أن الفعل الجاري في الصلة سد مسد ms1431
~~الفعل الذي يقع قبل أن بعد لو ولولا هذا الفعل لم يجز .
# ألا ترى أنه لا يجوز لو مجيئك . فكذلك سد ذكره بعد لعلي مسد ذكره قبل
~~لعلي . فهذا وجهه .
# ولا ينبغي أن يقاس على هذا ولا يؤخذ به وكأن الذي حسن هذا طول الكلام
~~وذكر الخبر في الصلة . وقد رأيت طول الصلة يجوز فيه ما لا يجوز إذا لم تطل
~~. اه . ) PageV05P446
# ولم يكتب الدماميني ولا شارح شواهد المغني على هذا البيت شيئا .
# هذا . وآخر البيت مغير عن أصله والرواية الصحيحة : لعلي وإن شقت علي
~~أنالها والبيت من قصيدة لامية كما يأتي بعضها . وحينئذ يأتي في أنالها ما
~~قيل في أزورها بل يتحتم إضمار القول .
# % وقاتلة لي لم يصبني سهامها % % رمتني على سوداء قلبي نبالها %
# % وإني لرام رمية قبل التي % % لعلي وإن شقت علي أنالها %
# % ألا ليت حظي من علية أنني % % إذا نمت لا يسري إلي خيالها %
# % فلا يلبث الليل الموكل دونها % % عليه بتكرار الليالي زوالها % % وبعد
~~هذا شرع في مدحه .
# وقوله : وقاتلة لي الخ هو من القتل يقول : رب امرأة قتلتني مع أنها لم
~~تصبني بسهامها الحقيقية لكنها رمت سويداء قلبي بنبال عيونها فقتلتني .
# وقوله : رمتني جواب رب .
# وقوله : وإني لرام الخ يقال : رمى نظره نحو كذا أي : توجه نحوه ورمى نحوه
~~رمية إذا قصده قصدا .
# ومنه الحديث : ليس وراء الله مرمى أي : مقصد ترامى إليه الآمال ويوجه
~~نحوه الرجاء .
# وشطت من بابي ضرب وقتل . يقال : شطت الدار أي : بعدت . ونواها : فاعل شطت
~~.
# والنوى مؤنثة لا غير وهي الوجه الذي ينويه المسافر PageV05P447 من قرب أو
~~بعد . ويجوز أن يكون فاعل شطت ضمير التي ونواها منصوب بتقدير في . هذا على
~~الرواية الأولى .
# وأما شقت على الرواية الثانية ففاعله ضمير رمية من شق الأمر عليه إذا
~~اشتد وثقل عليه .
# ومنه حديث : لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة . وأنالها
~~: مضارع نال خيرا نيلا أي : أصابه .
# وقوله : فلا يلبث الليل الخ قال شارح ديوانه : يقول زالت فذهبت فزوالها
~~يهدي ms1432 إلي خيالها كل ليلة وزوالها لا يحبس الليل عني فلا يلبث زوالها أن
~~يعيد خيالها .
# وقال الحرمازي : يقول : ليت حظي منها أن لا يلبث الليل الموكل على زوالها
~~بالتكرار أي : بكر )
# زوالها علي الليل يجعل الليلة ليالي .
# وهو مثل قوله : الوافر
# % كأن الليل يحبسه علينا % % ضرار أو يكر إلى نذور % % أي : كأنه يغور
~~كلما كاد يفنى . اه .
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين .
# وأنشد بعده : الرجز جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط على أن الجملة
~~الاستفهامية وقعت صفة ل مذق بتقدير : تقول عند رؤيته : هل رأيت الخ .
~~PageV05P448
# % ما زلت أسعى معهم وأختبط % % حتى إذا جن الظلام واختلط % % جاؤوا بمذق
~~الخ . يقال : خبطت فلانا وأختبطته أي : سألته بغير وسيلة ما شكا قوما وقال
~~: لم أزل طول النهار أسعى معهم وأسألهم شيئا حتى إذا أظلم الليل واختلط
~~الظلام جاؤوني بلبن مخلوط بماء كثير يضرب لونه لكثرة مائه إلى لون الذئب
~~فكل من رآه يستفهم عن رؤيته الذئب لأنه بلونه يحمل رائيه على السؤال عن
~~الذئب .
# وإنما قال هذا لأن الذئب موصوف بالورقة واللبن إذا كثر ماؤه يصير أورق .
~~والورقة بالضم : لون أبيض يخالطه سواد .
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد السادس والتسعين .
# وأنشد بعده : الحافظو عورة العشيرة هو بعض بيت أصله :
# % الحافظو عورة العشيرة لا % % يأتيهم من ورائهم وكف % % على أنه حذف بعض
~~الصلة تخفيفا وهو النون والأصل الحافظون عورة العشيرة . ف أل موصول اسمي
~~بمعنى الذين والوصف المجموع صلته وقد حذف بعضها وهو النون . PageV05P449
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد الثامن والتسعين بعد المائتين من
~~باب الإضافة .
# والعورة : المكان الذي يخاف منه العدو وقال ثعلب : كل مخوف عورة . وقال
~~كراع : عورة الرجل في الحرب : ظهره والعشيرة : القبيلة . )
# والوكف بفتح الواو والكاف ويروى بدله نطف بفتح النون والطاء المهملة
~~وكلاهما بمعنى العيب أي : يحفظون العشيرة أن يصيبهم ما يعابون به ولا
~~يضيعون ما استحفظوا فيلحق العشيرة عيب بذلك .
# وأنشد بعده الشاهد السادس عشر بعد الأربعمائة الطويل
# % بسود نواصيها وحمر أكفها ms1433 % % وصفر تراقيها وبيض خدودها % % على أن رجوع
~~الضمير من نواصيها على الموصوف بسود المقدر خاص بالضرورة والقياس : بنساء
~~سود نواصيها .
# وهذا على رواية البيت كذا وأما على ما سيأتي فمرجع الضمير وصف مذكور في
~~بيت قبله .
# % لقد كنت جلدا قبل أن توقد النوى % % على كبدي نارا بطيئا خمودها % %
~~PageV05P450
# % وقد كنت أرجو أن تموت صبابتي % % إذا قدمت أيامها وعهودها %
# % فقد جعلت في حبة القلب والحشا % % عهاد الهوى تولى بشوق يعيدها % %
~~بسود نواصيها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . البيت
# % مخصرة الأوساط زانت عقودها % % بأحسن مما زينتها عقودها %
# % يمنيننا حتى ترف قلوبنا % % رفيف الخزامى بات طل يجودها % % قال أمين
~~الدين الطبرسي في شرح الحماسة تبعا للخطيب التبريزي : يقول : كنت حمولا
~~لحوادث الزمان صبورا عليها حتى منيت بفراق الأحبة وكنت أرجو أن تسكن صبابتي
~~وتنصرم إذا مال عليها الدهر وتقادمت أيامها أي : أيام الصبابة .
# والعهود : جمع عهد وهو اللقاء ها هنا والعهاد : جمع عهد وهو المطر في أول
~~السنة . وروي بالنصب والرفع فالنصب على أنه مفعول أول لجعلت وتولى بشوق في
~~موضع المفعول الثاني ويعيدها صفة شوق .
# ومعنى تولى : تمطر الولي والولي : المطرة الثانية بعد الوسمي أي : صيرت
~~في حبة القلب وأحشائه أمطار الهوى تتجدد وتتبع بولي من الشوق يردها كما
~~كانت . )
# والضمير في يعيدها يرجع إلى عهاد . يريد أن الشوق لا ينقضي . والرفع على
~~أن يكون جعلت بمعنى طفقت وأقبلت فيكون غير متعد ويرتفع عهاد الهوى به .
# ويروى : يولي بالياء . وبعيدها بالباء فاعل يولي أي : فقد طفقت أوائل
~~هواها يمطر أبعدها بشوق يجددها . PageV05P451
# والباء في قوله : بسود يجوز أن يتعلق بقوله : تموت صبابتي ويجوز أن يتعلق
~~بجعلت إذا ارتفعت عهاد الهوى به . يريد جعلت العهاد تفعل ذلك بسبب نساء
~~بهذه الصفات .
# مخصرة الأوساط أي : دقيقة الخصور وقلائدهن تكتسب من التزين بهن إذا علقت
~~عليهن أكثر مما يكتسبن منها إذا تحلين بها اه .
# والأقرب أن تتعلق الباء في بسود بقوله : يعيدها وهو الأنسب من جهة المعنى
~~.
# وقال الخطيب التبريزي : وإنما جاز أن يجمع حمر وسود وغيرهما وإن ارتفع ما ms1434
~~بعدها بها لأن هذه الجموع لها نظائر في الأسماء المفردة ولو كانت ما لا
~~نظير له في الواحد لما جاز جمعه تقول : مررت برجال ظراف آباؤهم ولو قلت :
~~برجال ظريفين آباؤهم لم يجز .
# وقوله : يمنيننا يصف حسن مواعيدهن وتقريبهن أمر الوصال . حتى ترف قلوبنا
~~أي : تهتز نشاطا وترتاح وتفرح . والخزامى بضم أوله والقصر : خيري البر .
~~ورفيفها : اهتزازها .
# والطل : أثر الندى في الأرض من المطر . وإنما جعل الطل يجود جودا لأنه
~~يفعل في ري الخزامى ونعمتها ما يفعل الجود في نبات الأرض . يقال : رف يرف
~~إذا اهتز نعمة ونضارة .
# وقد أورد هذه الأبيات بأكثر من هذا مع بعض تغيير السيد المرتضى في أماليه
~~قال : أخبرنا أبو عبد الله المرزباني قال : أنشدنا علي بن سليمان الأخفش
~~قال : أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب للحسين بن مطير : الطويل
# % لقد كنت جلدا قبل أن يوقد الهوى % % على كبدي نارا بطيئا خمودها %
# % ولو تركت نار الهوى لتضرمت % % ولكن شوقا كل يوم يزيدها % %
~~PageV05P452
# % وقد كنت أرجو أن تموت صبابتي % % إذا قدمت أيامها وعهودها %
# % فقد جعلت في حبة القلب والحشا % % عهاد الهوى تلوي بشوق يعيدها %
# % بمرتجة الأرداف هيف خصورها % % عذاب ثناياها عجاف قيودها %
# % وصفر تراقيها وحمر أكفها % % وسود نواصيها وبيض خدودها % )
# % يمنيننا حتى ترف قلوبنا % % رفيف الخزامى بات طل يجودها % % اه .
# وكذا روى هذه الأبيات القالي في أماليه عن ابن دريد وعن ابن الأعرابي .
# وكتب الشريف المرتضى على قوله بمرتجة الأرداف . . . . البيت يعني أنها
~~عجاف اللثات .
# وأصول الأسنان هي قيودها .
# قال أبو العباس ثعلب : خفض عجاف لحن لأنه ليس من صفة النساء وسبيله أن
~~يكون نصبا لأنه حال من الثنايا . اه .
# أقول : إنما قال ثعلب ذلك لأن الضمير في قيودها للثنايا وهذا عجب منه فإن
~~باب جريان الصفة على غير من هي له واسع .
# والباء في قوله : بمرتجة متعلقة بقوله : يعيدها ويجوز أن تتعلق بجعلت أو
~~بتموت . ومرتجة الأرداف هو مرجع الضمائر الآتية بعده فلا يرد ما أورده
~~الشارح المحقق في البيت الشاهد .
# وقوله : مخصرة الأوساط بالجر ويجوز ms1435 النصب والرفع على المدح .
# وكذلك قوله : وصفر تراقيها والبيت مأخوذ من قول مالك بن أسماء بن خارجة :
~~الخفيف
# % وتزيدين أطيب الطيب طيبا % أن تمسيه أين مثلك أينا %
# % وإذا الدر زان حسن وجوه % كان للدر حسن وجهك زينا % % PageV05P453
~~وقوله : وصفر تراقيها بالتنوين في المواضع الأربعة وتراقيها : فاعل صفر
~~وكذلك أكفها ونواصيها .
# والتراقي : جمع ترقوة وهي أعالي الصدر . وصفها بالصفرة من الطيب
~~كالزعفران وأراد بحمرة أكفها الخضاب .
# وهذا البيت أورده ابن رشيق في العمدة في باب المطابقة قال : أنشد غير
~~واحد من العلماء : بسود نواصيها البيت .
# ورواه ابن الأعرابي في نسق أبيات : وصفر تراقيها وحمر أكفها . . . إلخ .
~~وهذه الرواية أشكل في الصنعة .
# وروى أبو تمام في الحماسة للحسين بن مطير أيضا . ويشبه أن يكون الجميع من
~~قصيدة واحدة :
# % وكنت أذود العين أن ترد البكا % % فقد وردت ما كنت عنه أذودها % )
# % خليلي ما بالعيش عيب لو اننا % % وجدنا لأيام الصبا من يعيدها % % وروى
~~أبو تمام أيضا لغيره وبعض الرواة يرويها لابن مطير أيضا :
# % ولي نظرة بعد الصدود من الجوى % % كنظرة ثكلى قد أصيب وليدها %
# % هل الله عاف عن ذنوب تسلفت % % أم الله إن لم يعف عنها معيدها % %
~~وحسين بن مطير هو كما قال في الأغاني حسين بن مطير بن مكمل مولى لبني أسد
~~بن خزيمة ثم لبني سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن PageV05P454 أسد . وكان
~~جده مكمل عبدا فأعتقه مولاه وحسين من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية .
~~شاعر متقدم في القصيد والرجز فصيح قد مدح بني أمية وبني العباس وكان زيه
~~وكلامه يشبه مذاهب الأعراب وأهل البادية ووفد على معن بن زائدة لما ولي
~~اليمن فلما دخل عليه أنشده : الطويل
# % أتيتك إذ لم يبق غيرك جابر % ولا واهب يعطي اللهى والرغائبا % % فقال
~~له معن : يا أخا بني أسد ليس هذا بمدح إنما المدح قول نهار بن توسعة في
~~مسمع بن مالك بن مسمع : الخفيف
# % قلدته عرى الأمور نزار % قبل أن يهلك السراة البحور % % قال : وأول هذا
~~الشعر : الخفيف
# % اظعني من هراة قد ms1436 مر فيها % % حجج مذ سكنتها وشهور %
# % اظعني نحو مسمع تجديه % % نعم ذا المنثني ونعم المزور %
# % سوف يكفيك إن نبت بك أرض % بخراسان إذ جفاك أمير %
# % من بني الحصن عامل بن بريح % لا قليل الندى ولا منزور %
# % والذي يفزع الكماة إليه % % حين تدمى من الطعان النحور %
# % فاصطنع يا ابن مالك آل بكر % واجبر العظم إنه مكسور % % PageV05P455
# % سل سيوفا محدثا صقالها % % صاب على أعدائه وبالها % % وعند معن ذي
~~الندى أمثالها فاستحسنها وأجزل صلته .
# قال المفضل الضبي : كنت يوما محتاجا إلى درهم وعلي عشرة آلاف درهم إذ
~~جاءني رسول المهدي فقال : أجب أمير المؤمنين فتخوفته لأني كنت خرجت عليه مع
~~إبراهيم بن عبد الله بن )
# الحسن فتطهرت ولبست ثوبين نظيفين وصرت إليه .
# فلما مثلت بين يديه سلمت فرد علي وأمرني بالجلوس فلما سكن جأشي قال لي :
~~يا مفضل أي بيت قالته العرب أفخر فشككت ساعة ثم قلت : بيت الخنساء .
# وكان مستلقيا فاستوى جالسا ثم قال : وأي بيت هو قلت : قولها : البسيط
# % وإن صخرا لتأتم الهداة به % % كأنه علم في رأسه نار % % فأومأ إلى
~~إسحاق بن بزيع ثم قال : قد قلت له ذلك فأبى .
# فقلت : الصواب ما قاله أمير المؤمنين . ثم قال : يا مفضل أسهرني البارحة
~~قول ابن مطير الأسدي : الطويل
# % وقد تغدر الدنيا فيضحي فقيرها % % غنيا ويغنى بعد بؤس فقيرها % % ثم
~~قال : ألهذين البيتين ثالث قلت : نعم يا أمير المؤمنين . PageV05P456
# % وكم قد رأينا من تغير عيشة % وأخرى صفا بعد اكدرار غديرها % % وكان
~~المهدي رقيقا فاستعبر ثم قال : يا مفضل كيف حالك قلت : كيف يكون حال من هو
~~مأخوذ بعشرة آلاف درهم فأمر لي بثلاثين ألف درهم وقال : اقض دينك واصلح
~~شأنك فقبضتها وانصرفت .
# ودخل ابن مطير يوما على المهدي فأنشده : البسيط
# % لو يعبد الناس يا مهدي أفضلهم % % ما كان في الناس إلا أنت معبود %
# % أضحت يمينك من جود مصورة % لا بل يمينك منها صور الجود %
# % من حسن وجهك تبدو الأرض مشرقة % ومن بنانك يجري الماء في العود %
# % لو أن من نوره مثقال خردلة ms1437 % في السود طرا إذا لابيضت السود % % فأمر
~~له لكل بيت بألف درهم .
# والبيت الثالث رأيته مجرورا كما هو .
# ومن قصيدة له في مدح المهدي : الطويل
# % إذا شاهد القواد سار أمامهم % % جريء على ما يتقون وثوب %
# % يعف ويستحيي إذا كان خاليا % كما عف واستحيا بحيث رقيب % % ومن شعره
~~المشهور في رثاء معن بن زائدة : الطويل ) PageV05P457
# % ألما بمعن ثم قولا لقبره % % سقيت الغوادي مربعا ثم مربعا %
# % أيا قبر معن كنت أول حفرة % من الأرض خطت للمكارم مضجعا %
# % أيا قبر معن كيف واريت جوده % % وقد كان منه البر والبحر مترعا %
# % بلى قد وسعت الجود والجود ميت % ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا %
# % أبى ذكر معن أن تموت فعاله % % وإن كان قد لاقى حماما ومصرعا % % هذا
~~ما انتخبته من الأغاني .
# وروى السيد المرتضى في أماليه بسنده عن محمد بن حميد قال : كنا عند
~~الأصمعي فأنشده رجل أبيات دعبل : الكامل
# % أين الشباب وأية سلكا % % لا أين يطلب ضل بل هلكا %
# % لا تعجبي يا سلم من رجل % ضحك المشيب برأسه فبكى %
# % يا سلم ما بالشيب منقصة % لا سوقة يبقى ولا ملكا %
# % قصر الغواية عن هوى قمر % وجد السبيل إليه مشتركا %
# % لا تأخذا بظلامتي أحدا % قلبي وطرفي في دمي اشتركا % % فاستحسنها كل من
~~كان حاضرا في المجلس وأكثروا التعجب من قوله : ضحك المشيب برأسه فبكى قال
~~الأصمعي : إنما أخذ هذا من قول ابن مطير الأسدي : الخفيف
# % أين أهل القباب بالدهناء % % أين جيراننا على الأحساء %
# % جاورونا والأرض ملبسة نو % % ر الأقاحي تجاد بالأنواء % % PageV05P458
# % كل يوم بأقحوان جديد % تضحك الأرض من بكاء السماء %
# % ذهب حيث ما ذهبنا ودر % حيث درنا وفضة في الفضاء % % وقد أخذه مسلم في
~~قوله :
# % مستعبر يبكي على دمنة % ورأسه يضحك منه المشيب % % قال السيد المرتضى
~~قدس الله روحه : ولأبي الحجناء نصيب الأصغر مثل هذا المعنى : الكامل
# % فبكى الغمام به فأصبح روضه % % جذلان يضحك بالجميم ويزهر % % ولابن
~~المعتز مثله : الطويل )
# % ألحت عليه كل طخياء ديمة % إذا ما بكت أجفانها ضحك الزذهر %
# % تبسم المزن وانهلت مدامعه % % فأضحك ms1438 الروض جفن الضاحك الباكي %
# % وغازل الشمس نور ظل يلحظها % % بعين مستعبر بالدمع ضحاك % % وروي عن
~~أبي العباس المبرد أنه قال : أخذ ابن مطير قوله : تضحك الأرض من بكاء
~~السذماء من قول دكين الراجز : الرجز
# % جن النبات في ذراها وزكا % % وضحك المزن به حتى بكى % % انتهى ما أورده
~~السيد في أماليه .
# وهذا الخبر المسند إلى الأصمعي رواه صاحب الأغاني بسنده إلى أبي المثنى
~~أحمد بن يعقوب ابن أخت أبي بكر الأصم وإنما اخترنا رواية السيد لأنها
~~اشتملت على فوائد . PageV05P459
# ولم يحك صاحب الأغاني في روايته إلا قوله : لا تعجبي يا سلم من رجل . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . البيت مع أبيات ابن مطير .
# وأنشد بعده
# الشاهد السابع عشر بعد الأربعمائة
# % وقد يخرج اليربوع من نافقائه % % ومن جحره بالشيحة اليتقصع %
# % يقول الخنى وأبغض العجم ناطقا % إلى ربنا صوت الحمار اليجدع % % على أن
~~أل الموصولة قد وصلت بالمضارع في ضرورة الشعر كما في اليتقصع واليجدع
~~ببنائهما للمفعول .
# وهما من مقطوعة هي سبعة أبيات لذي الخرق الطهوي قد شرحناها في أول شاهد
~~من شواهد الشرح .
# والبيت الثاني هو ثاني الأبيات والأول هو خامسها . وكأنه نقل البيتين
~~PageV05P460 من سر الصناعة لابن جني فإنهما كذا وقعا فيه والصواب أيضا
~~فيستخرج اليربوع بالفاء كما مر .
# وقد ذكر الشارح المحقق هنا أن حق الإعراب في نحو الضارب والمضروب إنما هو
~~ل أل الموصولة لكن لما كانت في صورة الحرف نقل إعرابها إلى صلتها عارية كما
~~في إلا بمعنى غير .
# وحقق أن أصلهما الضرب والضرب فكرهوا إدخال اللام الاسمية المشابهة
~~للحرفية لفظا ومعنى على صورة الفعل .
# فظاهر هذا الكلام أن إعرابها ينقل أيضا إلى صلتها إذا كان فعلا لأن علة
~~النقل موجودة بل ولو كانت الصلة جملة اسمية . وعليه فجملة : يجدع ويتقصع في
~~محل جر على الوصفية للحمار .
# فإن قلت : أل مبنية والبناء يقابل الإعراب فأي إعراب نقل منها إلى ما
~~بعدها قلت : أراد أنها في محل لو كان بدلها معرب لظهر إعرابه فإعرابها محلي
~~.
# وقد صرح ابن هشام في تذكرته أن الجملة الواقعة ms1439 صلة لا محل لها من الإعراب
~~تطرد فيما عدا نحو قوله : إني لك الينذر من نيرانها فاصطل وقوله : من القوم
~~الرسول الله منهم لأنها في هذه حالة محل المفرد المعرب من قولك : الضارب
~~والمضروب .
# وبحث مثله الدماميني في شرح التسهيل فقال : أطلقوا القول بأن جملة الصلة
~~لا محل لها من الإعراب وينبغي أن يستثنى من ذلك الجملة التي تقع صلة ل أل
~~لأنها واقعة موقع المفرد . )
# وتعقبه الشمني بأنا لا نسلم أن كل جملة واقعة موقع المفرد لها محل من
~~PageV05P461 الإعراب وإنما ذلك للواقعة موقع المفرد بالأصالة والواقع بعد
~~أل ليس مفردا بطريق الأصالة لأنهم قالوا : إن صلة أل فعل في صورة الاسم
~~ولهذا يعمل بمعنى الماضي ولو سلم فإنما ذلك للواقعة موقع المفرد الذي له
~~محل والمفرد الذي هو صلة أل لا محل له والإعراب الذي فيه بطريق العارية من
~~أل فإنها لما وعلى هذا الكلام أيضا يرد أن علة النقل موجودة .
# وقد خطر لي بتوفيق الله تعالى ما أرجو أن يكون سديدا وهو أن أل لما كانت
~~مبنية وكان الوصف بعدها من جنسها وهو الاسمية وكان صالحا لظهور الإعراب فيه
~~حيث كان غير مشغول بإعراب عامل من حيث كونه صلة وكان الغرض ظهور إعرابها
~~المحلي نقل إعرابها إلى الوصف على سبيل العارية .
# وفي اليجدع لما كان الفعل مخالفا لها في جنسها وكان مشغولا بإعراب عامله
~~وهو التجرد كان غير صالح لظهور إعراب آخر فيه .
# ولو نقل إعرابها إلى الجملة لما كان يظهر لفظها لكونه غير صالح له .
# ولو نقلوه إلى محلها لنافى الغرض وكان نقل إعراب مما لا يظهر فيه إلى ما
~~لا يظهر فيه وهذا لا وجه له .
# فظهر الفرق بين نقل إعرابها إلى الوصف دون المضارع والجملة . ولله الحمد
~~والمنة والله أعلم بالصواب .
# وأنشد بعده PageV05P462
# الشاهد الثامن عشر بعد الأربعمائة
# % لعمري لأنت البيت أكرم أهله % % وأقعد في أفيائه بالأصائل % % على أن
~~الكوفيين جوزوا أن يكون الاسم الجامد المعرف باللام موصولا كما قالوا في
~~هذا : إن التقدير ms1440 لأنت الذي أكرم أهله لكنه موصول غير مبهم كسائر الأسماء
~~الموصولة . وعند البصريين اللام غير مقصود قصده والمضارع صفة له . وفيه
~~أمور : الأول : كان ينبغي أن يقول : لأنت البيت الذي أكرم أهله فإن صنيعه
~~يوهم أن البيت عند الكوفيين بمعنى الذي وهو باطل لم يقل به أحد وإنما
~~الموصول مفهوم من اسم الجنس المعرف باللام إذا وقع بعده فعل أو ظرف أو
~~مجرور .
# الثاني : قوله لكنه موصول غير مبهم لم ينقله أحد عنهم ولو كان قولهم لما
~~رد به البصريون عليهم كما يأتي .
# الثالث : كون الجواب عند البصريين بجعل اللام للجنس والجملة المضارعية
~~صفة للبيت غير منحصر فيه عندهم كما يأتي أيضا .
# قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف : ذهب الكوفيون إلى أن الاسم المعرف
~~باللام يوصل كالذي واستدلوا بقوله : لعمري لأنت البيت أكرم أهله ورد
~~البصريون عليهم بأنه لا يجوز ذلك لأن الاسم الظاهر يدل على معنى مخصوص في
~~نفسه وليس كالذي لأنه لا يدل على معنى مخصوص إلا بصلة توضحه لأنه مبهم وإذا
~~لم يكن في معناه فلا يجوز أن يقام مقامه .
# وأما البيت المذكور فلا حجة لهم فيه من وجهين : أحدهما : أن يكون البيت
~~خبر المبتدأ الذي هو أنت وأكرم خبرا آخر .
# والثاني : أن يكون البيت مبهما لا يدل على معهود وأكر وصفا له فكأنه قال
~~: PageV05P463 لأنت بيت أكرم أهله كما تقول : إني لأمر بالرجل غيرك ومثلك
~~وخير منك . انتهى .
# واقتصر الخفاف في شرح الجمل على الخبرية فقال : لا حجة لهم فيه لاحتمال
~~أن يكون خبرا ثانيا لأنت ويكون قوله : أنت البيت تعظيما له أي : البيت
~~المعظم بمنزلة قولك : أنت الرجل أي : الرجل العظيم . )
# وقال ابن السيد في شرح سقط الزند : أكرم أهله عند الكوفيين صلة للبيت
~~وعند البصريين جملة في موضع الحال أو في موضع خبر مبتدأ مضمر كأنه قال :
~~أنا أكرم أهله ولو ظهر النصب في هذه الحال لقلت : مكرما أهله أنا لأنها
~~تصير حالا جرت على غير من هي له فيلزم ظهور الفاعل المضمر والعامل ms1441 في هذه
~~الحال ما في قوله : لأنت البيت من معنى التعظيم كما أن العامل يا جارتا ما
~~أنت جاره ما في قوله : ما أنت من معنى التعظيم . انتهى .
# وأجاز ابن الأنباري أن يكون أكرم أهله صلة لموصول محذوف لا للبيت كأنه
~~قال : لأنت البيت الذي أكرم أهله لكن الموصول حذف ضرورة .
# وهذا الوجه جار على مذهب الكوفيين إذ يجيزون حذف الموصل دون صلته في غير
~~ضرورة وهذا يأباه البصريون .
# قال أبو علي في إيضاح الشعر : لا يجوز أن تحذف الموصول وتدع الصلة لأنها
~~تذكر للتخصيص والإيضاح للموصول . ونظيره : أجمعون في التوكيد لا يجوز أن
~~تذكره وتحذف المؤكد . PageV05P464
# فإن قلت : لم لا يكون كالصفة والموصوف في جواز حذف الموصوف وذكر الصفة
~~قيل : لم تكن الصلة كالوصف إذا كان مفردا ألا ترى أن الوصف إذا كان مفردا
~~كان كالموصوف في الإفراد وإذا كان مثله جاز وقوعه مواقع الموصوف من حيث كان
~~مفردا مثله مع استقباح لذلك .
# فأما الصلة فلا تقع مواقع المفرد من حيث كانت جملا كما لم يجز أن تبدل
~~الجملة من المفرد من حيث كان البدل في تقدير تكرير العامل والعامل في
~~المفرد لا يعمل في لفظ الجملة .
# فأما من تأول قوله : لعمري لأنت البيت أكرم أهله على تقدير : لأنت البيت
~~الذي أكرم أهله وحذف الموصول فليس في البيت دلالة على هذا الذي تأوله وذلك
~~أنه يجوز أن يكون أكرم أهله جملة مستأنفة معطوفة على الأولى ولم يحتج إلى
~~حرف العطف لما في الثانية من ذكر ما في الأولى كقوله تعالى : أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون .
# ويجوز أن يكون قوله : لأنت البيت على جهة التعظيم فأجرى عليه اسم الجنس
~~لهذا كما تقول : أنت الرجل تريد به الكمال والجلد فكذلك يكون المراد بالبيت
~~.
# ألا ترى أنهم قد يقولون : له بيت وشرف : وإذا كان كذلك جاز أن يكون أكرم
~~أهله في موضع )
# حال مما في البيت من معنى الفعل كما أن علما في قولك : أنت الرجل علما
~~وفهما ينتصب عما في ms1442 الرجل من معنى الكمال . وكما أن جارة في قوله : يا
~~جارتا ما أنت جاره ينتصب عما في ما أنت من معنى التعظيم كأنه قال : كملت في
~~جال علمك وبذك غيرك .
# فإن قلت : فهل يجوز أن يكون البيت بدلا من أنت ويكون أكرم في موضع خبر
~~PageV05P465 المبتدأ كأنه قال : إذا أبدل البيت من أنت : أنت أكرم أهله أو
~~البيت أكرم أهله قلت : إن قياس قول سيبويه عندي أنه لا يجوز هذا .
# ألا ترى أنه لم يجز في قولهم : بي المسكين كان الأمر بدل المسكين من
~~الياء . وإنما لم يجز ذلك لأن البدل إنما يذكر لضرب من التبيين فإذا لم يفد
~~ذلك لم يستجز .
# والمتكلم في غاية التخصيص والتبيين فلم يحتج لذلك فيه إلى بدل وإذا كان
~~كذلك فالمخاطب في هذا كالمتكلم . انتهى كلام أبي علي ولكثرة فوائده نقلناه
~~بجملته .
# وقوله : لعمري اللام للابتداء وعمري : مبتدأ وخبره محذوف تقديره قسمي .
~~أقسم بعمره .
# وجملة : لأنت البيت الخ جواب القسم . وأكرم فعل مضارع وأهله مفعول .
# وكتب بعض من عاصرناه في حاشيته على شرح القطر للفاكهي : كأن الداعي
~~للكوفيين على جعل البيت اسما موصولا أنه لا يصح الإخبار به عن أنت على
~~الظاهر بجعله اسما معرفا بأل .
# ويمكن أن يجاب بأنه على حذف مضاف أي : أنت صاحب البيت ونحوه .
# وقوله : أكرم فعل مضارع لأن الصلة لا تكون إلا جملة . فما في بعض النسخ
~~من ضبطه على صيغة أفعل التفضيل وإضافته إلى أهله ليس كما ينبغي . هذا كلامه
~~. PageV05P466
# وهو من ضيق العطن وعدم الاطلاع على المعنى فإن البيت مستعمل في حقيقته
~~والخطاب له فإن الشاعر وهو أبو ذؤيب الهذلي .
# وتقدمت ترجمته في الشاهد السابع والستين بعد أن تغزل بأبيات خاطب دار
~~حبيبته .
# قال الإمام المرزوقي في شرح أشعار الهذليين : قوله : لعمري لأنت البيت
~~الخ هذا رجوع من أبي ذؤيب إلى ذكر البيت لتعظيم شأن أهله . وأشار بقوله :
~~وأقعد في أفيائه إلى ما كان يناله منهم فيدوم لذلك ملازمته له وحبه وإكرامه
~~لسكانه .
# قال : ويروى : وأجلس في ms1443 أفيائه . ولا فضل بين أقعد وأجلس في المعنى وإن
~~كان لكل منهما من )
# التصرف ما يستبد به دون صاحبه .
# ألا ترى أنه لا يقال مع القيام إلا القعود وأنه يقال للزمن : هو مقعد وبه
~~قعاد ولا يبنى له من الجلوس مثل ذلك وأنه حكي عن أعرابي يصف رجلا : هو كريم
~~النحاس جميل الجلاس .
# ويقال : فلان الجليس بمعنى النديم وهم جلساء الملك . ولم يكثر لهذا
~~المعنى مثل هذا البناء من القعود وإن كان الخليل قد حكى : قعيد الرجل :
~~جليسه . ونظائر هذا في اللغة كثيرة .
# والبيت من قصيدة عدتها أربعة وعشرون بيتا فلا بأس أن تشرح فإن فيها شواهد
~~وهي هذه : الطويل
# % أساءلت رسما الدار أم لم تسائل % % عن السكن أم عن عهده بالأوائل %
# % لمن طلل بالمنتضى غير حائل % % عفا بعد عهد من قطار ووابل % %
~~PageV05P467
# % عفا بعد عهد الحي منهم وقد يرى % % به دعس آثار ومبرك جامل %
# % وإن حديثا منك لو تبذلينه % % جنى النحل في ألبان عوذ مطافل %
# % مطافيل أبكار حديث نتاجها % % يشاب بماء مثل ماء المفاصل %
# % رآها الفؤاد فاستضل ضلاله % % نيافا من البيض الحسان العطابل %
# % فإن وصلت حبل الصفاء فدم لها % % وإن صرمته فانصرف عن تجامل % % لعمري
~~لأنت البيت أكرم أهله . . . . . . . . . . . . البيت
# % وما ضرب بيضاء يأوي مليكها % % إلى طنف أعيا براق ونازل %
# % تهال العقاب أن تمر بريده % % وترمي دروء دونه بالأجادل %
# % تنمى بها اليعسوب حتى أقرها % % إلى مألف رحب المباءة عاسل % %
~~PageV05P468
# % فلو كان حبلا من ثمانين قامة % وتسعين باعا نالها بالأنامل %
# % تدلى عليها بالحبال موثقا % شديد الوصاة نابل وابن نابل %
# % إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % % وحالفها في بيت نوب عوامل %
# % فحط عليها والضلوع كأنها % % من الخوف أمثال السهام النواصل %
# % فشرجها من نطفة رجبية % سلاسلة من ماء لصب سلاسل %
# % بماء شنان زعزعت متنه الصبا % % وجادت عليه ديمة بعد وابل %
# % ويأشبني فيها الألاء يلونها % % ولو علموا لم يأشبوني بطائل % )
# % ولم أن ما عند ابن بجرة عندها % % من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل % %
~~PageV05P469
# % فتلك التي لا يبرح القلب حبها % % ولا ذكرها ما أرزمت ms1444 أم حائل %
# % وحتى يؤوب القارظان كلاهما % % وينشر في الهلكي كليب لوائل % % قوله :
~~أساءلت رسم الدار الخ المساءلة : مفاعلة تكون من اثنين وهذا اتساع على
~~عادتهم .
# والسكن : جمع ساكن مثل تاجر وتجر . وتقديره أساءلت رسم الدار عن السكن أم
~~عن عهده بالوائل أم لم تسائل إذا جعلت عن السكن متعلقة بالفعل الأول .
# خاطب نفسه على طريق التحزن والتوجع فقال : أباحثت رسم الدار فما وقفت
~~عليها عن أخبار سكانها كيف انتقلوا وإلى اين صاروا أو عن مدة عهده بهم ومذ
~~كم ارتحلوا ومتى ساروا أو لا .
# والسؤال عن السكن أنفسهم غير السؤال عن مدة العهد بهم فلهذا فرق .
~~والأوائل هم السكن ولكن فخم شأنهم بأن أعاد اسمهم الظاهر ولم يقل عن عهده
~~بهم ودعته القافية إليه أيضا .
# وحسن ذلك لما لم يهجنه التكرير اختلافهما .
# ويجوز أن يريد بالسكن الوحش التي استبدلتها من قطانها قبل وتلك الحالة من
~~الدار مما يزيد
# % يعز علي أن يرى عوض الدمى % % بحافاته هام وبوم وهجرس % % وقوله : لمن
~~طلل الخ هذا وجه آخر من التحزن كأنه استنكر أن تكون دارهم بالحالة التي
~~رآها فجعل سؤاله سؤال من لا يثبتها تعظيما للأمر . والمنتصي : ملتقى
~~الواديين حيث يناصي أحدهما صاحبه .
# وقال الباهلي : المنتصي : موضع . وروى أبو عمرو : المنتضي بالضاد معجمة
~~وقال : هو موضع .
# وقوله : غير حائل قال الباهلي : أراد عفا بعد عهد من قطار ووابل ولم يمر
~~حول . والمشهور أن يقال : أحال الشيء . إذا أى عليه حول PageV05P470 إلا أن
~~بعضهم حكى أن حال لغة فيه .
# ويجوز أن يكون حائل بمعنى متغير يقال : حال الشيء واحتال إذا تغير كأنه
~~كان دارس البعض باقي البعض فلم يعد ذلك تغيرا كاملا ومتى كانت الرسوم بهذه
~~الصفة ذكرت العهود أشد وجددت الغموم أجد .
# ولذلك تمنى بعض الشعراء شمول الدروس عليها ليستريح منها فقال : الوافر
# % ألا ليت المنازل قد بلينا % % فلا يرمين عن شزن حزينا % )
# وقوله : بعد عهد يجوز أن يريج بعد إلمام ويجوز أن يكون مصدر عهدت الروضة
~~إذا أتى عليها العهد وهو كل ms1445 مطر بعد مطر وجمعه عهاد .
# وقوله : عفا بعد عهد الحي الخ ابتدأ يبين كيف عفا والمعنى : عفا الطلل
~~والمكان بعد أن كان للحي فيه عهد .
# والعهد : المنزل الذي لا يزالون إذا بعدوا عنه يرجعون إليه كأنهم تركوا
~~النزول به وفارقوه فعفا يريد عفا منهم بعد عهدهم أي : بعد أن كانوا يعهدونه
~~وقد بقي من آثارهم ومبارك إبلهم ما يستدل به على أنه ربعهم .
# والدعس : شدة الوطء . وقال أبو نصر : هو تتابع الآثار . والجامل : اسم
~~للجمع يقع على الذكور والإناث كالإبل وإن كان من لفظ الجمل .
# وقوله : عفا غير نؤي الخ عفت آثار الدار وانمحت إلا نؤيا لا يستبان منها
~~وأقطاعا من خوص المقل تمزقت لقدمها فتفرقت في الساحات وكثرت بترديد الرياح
~~لها . . PageV05P471
# والنؤي : حاجز يمنع به السيل عن البيت والطفي واحدتها طفية . ومعنى عفا :
~~درس . وعفت في المعاقل : كثرت . وهذا من الأضداد يقال : عفا المكان إذا درس
~~عفاء وعفوا وعفته الرياح عفاء وعفوا . وعفا الشيء عفوا : كثر وعفوته أنا .
~~والمعاقل : جمع المعقل وهو ها هنا المنزل الذي نزلوه وحفظوا ما لهم فيه .
~~والعقل : الحفظ .
# وقوله : وإن حديثا منك الخ ترك وصف الدار ودروسها وعطف إلى خطابها
~~يغازلها . يقول : إن حلاوة حديثك لو تفضلت به حلاوة العسل مشوبا باللبن .
~~والجنى أصله الثمر المجتنى فاستعاره . والعوذ : الحديثات النتاج واحدها
~~عائذ .
# ومطافل : جمع مطفل وهي التي معها طفلها . وإنما نكر قوله حديثا منك ليبين
~~أن موقع كلامها منه على كل وجه ذلك الموقع . ودل بقوله : لو تبذلينه على
~~تمنعها وتعذر ذلك من جهتها .
# وقوله : مطافيل أبكار الخ مطافيل بدل من قوله عوذ مطافل وأشبع في الفاء
~~للزومها فحدثت الياء . والأبكار : التي وضعت بطنا واحدا لأن ذلك أول نتاجها
~~فهي أبكار وأولادها أبكار ولبنها أطيب وأشهى فلذلك خصه وجعله مزاجا .
# ويشاب صفة لألبان أي : مشوبة بماء متناه في الصفاء . وقيل في المفاصل
~~إنها المواضع التي ينفصل فيها السهل من الجبل حيث يكون الرضراض فينقطع
~~الماء به ويصفو إذا جرى فيه . )
# وهذا قول الأصمعي وأبي ms1446 عمرو . واعترض عليه فقيل : هلا قال بماء من مياه
~~المفاصل وماله يشبهه به ولا يجعله منه فقيل : هذا كما يقال مثل فلان لا
~~يفعل كذا والمراد أنه في نفسه لا يفعل لأنه أثبت له مثل ينتفي ذلك عنه .
# ألا ترى أنه لو جعل ذلك لنظيره لكان المدح لا يعلق به وقد علم أن القصد
~~إلى مدح . وعلى هذا قد حمل قوله تعالى : ليس كمثله شيء . PageV05P472
# وقال أبو نصر : أراد بالمفاصل مفاصل الجبل حيث يقطر الوشل وذلك أصفى من
~~مياه المناقع والعيون .
# وقيل : أراد يشاب بماء كالدمع صفاء فالمفاصل شؤون الرأس وهي تسمى مفاصل
~~ومواصل والدمع منها يخرج . وهذا كما يقال : جئتك بخمرة كماء العين وأصفى من
~~الدمع فالتشبيه حاصل في هذا الوجه وهو عندي حسن والمراد بماء العين الدمع
~~لا غير .
# وقال أبو سعيد : ماء المفاصل الدم وأراد بالماء الخمر وشبهها به . وقال
~~ابن الأعرابي : ماء المفاصل ماء اللحم التي شبه حمرته بحمرته . وعهدة هذين
~~القولين عليهما .
# وقوله : رآها الفؤاد الخ أضاف الرؤية إلى الفؤاد تحقيقا للأمر لأن العين
~~رائد القلب فكأنها أدركت بالعين أولا ثم تؤولت بالفكر في محاسنها ثانيا
~~فتمكن الحب بإعادة النظر وبسط الفكر .
# وقوله : فاستضل ضلاله قال الأصمعي : هو كما يقال : جن جنونه . وكشف هذا
~~أن للنفس شهوة في المستحسنات قد تضل بها عندها فتسمى تلك الشهوة ضلالا
~~لكونها سببا فيه ثم إذا غلب عليها شيء يستتبع تلك الشهوة قيل استضل ضلال
~~فلان أي : طلب منه أن يضل فضل .
# وقال بعضهم : أراد استزيد ضلاله أي : زيد ضلاله ضلالا كأنه لما تفكر في
~~محاسنها وقال الأخفش : هذا كما يقال : خرجت خوارجه والمعنى دواخله فسماها
~~بما آلت به فكذلك أراد استضل رشاده فقال : ضلاله لرجوعه إليه . ومثله :
~~البسيط يدعون حمسا ولم يرتع لهم فزع أي : لم يرتع أمنهم . وهذا كثير .
# وقوله : نيافا نصب على الحال . والنياف : الطويلة المشرفة ومنه أناف
~~PageV05P473 على كذا أي : أشرف .
# والعطابل : جمع عطبول بحذف الزيادة منه كأنه كان عطبلا وهي الطويلة
~~الأعناق . )
# وقوله : فإن ms1447 وصلت حبل الخ يسأل عن موقع هذا الكلام مما قبله وعن زهده
~~المسرف في هذا البيت بعد ضلاله المفرط في البيت المتقدم وكيف وجه التئامهما
~~على تقاربهما وهل يجوز أن يتجلد في هذا ثم يقول بعقبه : لعمري لأنت البيت
~~أكرم أهله والجواب أن هذا وفق ما تقدمه وغير مخالف له لكنه أظهر الاستسلام
~~لها ولرأيها فإن وصلت حبله دام على مصافاتها لا يشرك أحدا في ودها وإن صرمت
~~وده وقف عند محدودها في الانصراف ومرسومها لا يستعمل منكرا ولا يتعاطى رفثا
~~ولا هجرا .
# وهذا من الآداب المحمودة فيما يجري عليه المتحابان . ويدل على ما قلنا إن
~~أبا ذؤيب أمر نفسه بالدوام إن رأت الوصل والدوام على الوصل زيادة عليه
~~وثبات فيه وبالانصراف عنها على أجمله إن رأت الصرم إلى أن ترى غيره . وإذا
~~كان الأمر كذلك فما أظهر زهدا فيها .
# وقوله : وما ضرب بيضاء الخ عاود وصف المرأة . والضرب : الشهدة ويقال :
~~استضرب العسل إذا خثر فصلب . وهو ضرب وضريب . والعسل في لغتهم مؤنثة فلذلك
~~قال بيضاء .
# وقوله : يأوي مليكها أراد به اليعسوب وهو قائد النحل وأضاف المليك إلى
~~العسل توسعا وإنما هو مليك النحل المعسلة . والطنف بفتح الطاء وضمها : حيد
~~نادر من الجبل . والمعنى : ما عسل بيضاء يأوي نحلها إلى أنف من الجبل يعيي
~~الراقي إليه والنازل منه .
# وقوله : تهال العقاب الخ قال الباهلي : الريد : شمراخ في الجبل . وقال
~~أبو نصر : الريد : ما نتأ من الجبل فخرج منه حرف . والدروء : جمع الدرء وهو
~~الحيد يدفع ما يلاقيه . ومنه تدارأ الرجلان إذا تدافعا .
# وقال الأصمعي : هو الأنف المعوج . والمعنى : أن ذلك الجبل تهاب العقاب من
~~المرور بحرفه لإشرافه وعلوه واعوجاج أطرافه وأنوفه . PageV05P474
# وقوله : تنمى بها اليعسوب الخ ضمير بها للنحل ولم يجر لها ذكر لأنه يستدل
~~عليها بالقصة .
# يعني أن اليعسوب يرتفع بالنحل حتى يسكنها في مجمع لها ألفته واسع ذي عسل
~~.
# وإنما قال هذا لأن النحل تتبع قائدها فتطير بطيرانه وترجع برجوعه .
~~والمباءة : مرجع الإبل ومبيتها الذي تتبوأ فيه وتأوي ms1448 إليه فاستعاره ها هنا
~~.
# وقوله : أقرها إلى مألف عداه بإلى لأنه في معنى آواها وألجأها وهم يحملون
~~النظير في التعدية )
# على النظير والنقيض على النقيض كثيرا .
# وقوله : فلو كان حبلا من ثمانين البيتين الضمير المؤنث في نالها وعليها
~~للخلية المفهومة من المقام وفاعل نالها . شديد الوصاة وجملة تدلى : حال
~~بتقدير قد والتقدير : نالها بالأنامل شديد الوصاة نابل وابن نابل متدليا
~~عليها بالحبال . ويكون موثقا حالا من الضمير في تدلى .
# ويجوز أن تكون جملة تدلى اعتراضا بين الفعل والفاعل ويحسن الاعتراض أنه
~~تفسير لنيل المشتار للعسل كيف كان وعلى أي وجه توصل .
# وروى تقديم بيت تدلى عليها على بيت فلو كان حبلا وبه يحسن الانتظام ويصير
~~قوله فلو كان حبلا من ثمانين قامة واقعا في موقعه وبيانا لحذق المشتار وحسن
~~تأتيه فيما يعانيه حتى لا يمتنع عليه شاق منيع . وعليه يكون شديد الوصاة
~~فاعل تدلى وموثقا حال .
# قال الأصمعي : أراد بشديد الوصاة الشديد الحفاظ بما أوصي به . قال أبو
~~نصر : بيانه شديد عند الوصاة لا يسترخي فيها ولا يتجوز .
# وقوله : نابل وابن نابل أي : حاذق وابن حاذق يعني أنه ورث صناعته عن
~~أسلافه ثم نشأ عليها وبرع فيها . PageV05P475
# وقوله : فلو كان حبلا تقديره : لو كان الحبل الذي تدلى به حبلا طوله
~~ثمانون قامة وتسعون باعا .
# والمعنى تدلى عليها ولو كانت أشق منها مطلبا وأبعد منالا لاحتال فيها حتى
~~ينالها بيده .
# وقوله : إذا لسعته النحل الخ يروى : إذا لسعته الدبر وهو كالنحل وزنا
~~ومعنى .
# يقول : إذا لسعت النحل هذا المشتار لم يخف لسعها ولم يبال بها ولازمها في
~~بيتها حتى قضى وطره من معسلها . ومعنى لم يرج لم يخف من قول الله تعالى :
~~إنهم كانوا لا يرجون حسابا .
# وكما وضعوا الرجاء موضع الخوف وضعوا الخوف موضع الرجاء .
# وقوله : وحالفها قال الأصمعي : أي : صار حليفها في بيتها وهي نوب . ولم
~~يرد حالفها في بيت غيرها .
# وروى أبو عمرو : وخالفها بالخاء معجمة . قال : يريد جاء إلى عسلها من
~~ورائها لما سرحت في المراعي . والنوب ms1449 : النحل ولا واحد له .
# وقال ابن الأعرابي : هو جمع نوبي سموها بذلك لسوادها . وقال الأصمعي : هو
~~جمع نائب كعائذ وعوذ . يريد أنها تختلف وتجيء وتذهب أي : تنتاب المراعي ثم
~~تعود . وعوامل أي : )
# وقوله : فحط عليها الخ يقول : انحدر المشتار على الخلية والقلب يجب
~~والحشاء تضطرب خوفا مما يكابده في التدلي حتى كأن ضلوعه سهام لا نصال لها
~~رمي بها فطاشت وقلقت .
# والسهم الناصل : الذي سقط نصله أو قلق يقال : نصلت السهم إذا ركبت عليه
~~النصل وأنصلته فنصل إذا نزعت نصله .
# وقوله : فشرجها من الخ أي : جعل العسل شريجين أي : خليطين بالمزاج الذي
~~صبه عليها وكل واحد من الخليطين شريج . والنطفة : الماء . PageV05P476
# وإنما نسبها إلى رجب لأن رجب وجمادى كانا في زمانهم من شهور الشتاء .
~~والسلاسلة بالضم : التي تتسلسل في الحلق لصفائها وعذوبتها وسهولة صفاء
~~مدخلها .
# وجعلها من ماء لصب بكسر اللام وهو شق في الجبل ليدل على أنها من ماء
~~المطر وأنه تنقل في مضايق الطرق وتقطع بمدارج الشقوق والنقر فتزيل الكدورة
~~عنه وتسلسل في جريه ومروره حتى تناهى في مقره وربد بالريح في مستنقعه فقوله
~~: سلاسل صفة لماء لصب وأراد به رقته وسرعة مره في مجاريه من المسايل
~~والمناقع .
# وقوله : بماء شنان الخ رواية الأصمعي بتنوين ماء وإجراء شنان وصفا له .
~~قال أبو نصر : وهو أحب إلي . والشنان بضم المعجمة : البارد ينشن من الجبل
~~انشنانا . ومنه شن عليه الغارة .
# وروى أبو سعيد : بماء شنان على الإضافة قال : والشنان بكسر المعجمة : جمع
~~الشنة وهي القربة الخلق والماء فيها أبرد .
# وقوله : زعزعت متنه أي : أعلاه . وقوله : وجادت عليه الخ القصد فيه إلى
~~تكثير الماء حتى يكون أصفى .
# وقوله : بأطيب من فيها الخ هذا خبر ما في قوله : وما ضرب بيضاء . وإذا
~~جئت ظرف لطارقا وإذا نامت ظرف لأشهى . والمراد : وأشهى من فيها إذا نامت .
# والمشار إليه بإذا نامت غير المشار إليه بإذا جئت يدلك أن الوقت الذي
~~يجيء فيه طارق يجوز أن يكون من أول الليل ومن أوسطه وآخره فإن الوقت ms1450 الذي
~~ينام فيه كلاب الأسافل يكون معلوما متميزا عن ساعات الليل .
# وقد اختلف فيه فقال بعضهم : هو أول الصبح لأن الكلاب إذا تحرك الناس تنام
~~وتسكن ومثله قول أبي ذؤيب في أخرى : الوافر ) PageV05P477
# % بأطيب من مقبلها إذا ما % % دنا العيوق واكتتم النبوح % % وقيل الأسافل
~~مراد به أسافل الحي لأن مواشيهم لا تبيت بل لها مباءة على حدة فرعاتها لا
~~ينامون إلا آخر من ينام لأن منهم من يربق ومنهم من يحلب وكلابهم تحرس معهم
~~فلا تنام إلا وقال الباهلي : الحواء يكون فيه الوجوه والأسافل يكون فيه
~~الرعاء . وهذا كالبيان الأول .
# وقال أبو سعيد : الأسافل سفلة الناس ويعني بهم هنا الرعاة وليس يراد به
~~أسافل البيوت .
# وقال الأخفش : الرواية كلاب المسافل يعني المواضع التي تسفل الناس فيها .
~~يقال : أتيت المسفل من مكة وأتيت المعلى منها وهي مسافلها ومعاليها والمعنى
~~على جميع هذه الوجوه أن فمها أشهى مما وصفه إذا خلفت الأفواه وتغيرت .
# وقوله : ويأشبني فيها الخ يأشبني : يلطخني ويقذفني . يقال : أشبه بشيء
~~إذا قذفه به . والألاء : اسم موصول بمعنى الذين . وعلم هنا بمعنى عرف يقول
~~: لو عرفوا قصتي معها مع تمنعها لم يقولوا إني أصبت منها طائلا .
# والطائل : ما له فضل وقدر . وروي : بباطل والمعنى : لتحرجوا من قذفي
~~بالباطل ويلونها : يقربونها .
# وروي : الألى لا يلونها أي : الغرباء دون أهل بيتها .
# وقوله : ولو أن ما عند الخ ابن بجرة بضم الموحدة وسكون الجيم : خمار
~~معروف كان بالطائف .
# والناطل هنا : جرعة من ماء أو لبن أو نبيذ ويأتي بمعنى المكيال للخمر
~~وليس مرادا هنا .
# وأبلغ من هذا : الطويل PageV05P478 وقوله : فتلك التي لا يبرح الخ ما
~~مصدرية ظرفية وأرزمت بتقديم المهملة : حنت . والحائل : الأنثى من أولاد
~~الإبل .
# والسقب : الذكر . والمعنى : تلك المرأة التي وصفتها هي التي لا يفارقني
~~حبها وذكرها أبدا .
# وقوله : حتى يؤوب القارظان الخ المعنى : لا يفارقني حبها حتى يكون ما لا
~~يكون .
# القارظان أحدهما القارظ العنزي وهو يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة كان
~~يعشق ابنته فاطمة خزيمة بن نهد ms1451 فطلبها من أبيها فلم يزوجها ثم خرج يذكر
~~وخزيمة يطلبان القرظ وهو ورق تدبغ به الجلود الطائفية ومرا بقليب فاستقيا
~~فسقطت الدلو فنزل يذكر ليخرجها فلما صار في البئر منعه الحبل وقال : زوجني
~~فاطمة . )
# فقال : أما على هذه الحالة اقتسارا فلا أفعل ولكن أخرجني حتى أزوجك .
~~فامتنع وجعل يسأله ويأبى حتى هلك فيها .
# والقارظ الثاني : رجل من النمر بن قاسط خرج يبغي قرظا فأبعد فنهشته حية
~~فقتلته فضرب المثل برجوعه فيما لا يكون .
# قال عمارة بن عقيل : الطويل
# % لأجزر لحمي كلب نبهان كالذي % % دعا القاسطي حتفه وهو نازح % % كذا ذكر
~~المبرد أن القاسطي أحد القارظين هذا لخصته من شرح أشعار الهذليين للإمام
~~المرزوقي .
# وقال الزمخشري في مستقصى الأمثال : القارظ الثاني : اسمه هميم وقيل عقبة
~~وكان من عنزة أيضا وكان يتصيد الوعول ويدبغ جلودها بالقرظ فعرض له في بعض
~~الجبال ثعبان فنفخه نفخة فوقع منها ميتا . انتهى . PageV05P479
# وأما الميداني في مجمع أمثاله فقد قال : القارظ الثاني ليس له حديث غير
~~أنه فقد في طلب القرظ واسمه هميم . والله أعلم بالصواب .
# وأنشد بعده : ولقد أمر على اللئيم يسبني وتقدم الكلام عليه في الشاهد
~~الخامس والخمسين من باب المبتدأ والخبر .
# وأنشد بعده
# الشاهد التاسع عشر بعد الأربعمائة : الوافر
# % وليس المال فاعلمه بمال % % وإن أغناك إلا للذي % على أن كسرة الياء
~~المشددة من الذي كسرة بناء .
# والبيتان كذا رواهما ابن الشجري في المجلس الرابع والسبعين من أماليه .
~~وقوله : بمال خبر ليس والباء زائدة وجملة : فاعلمه معترضة وكذلك جملة وإن
~~أغناك معترضة وإن وصلية ونقل شارح شواهد الموشح عن بعضهم أنها نافية
~~والمستثنى منه محذوف تقديره لأحد . وجملة : يريد بفاعله المستتر صلة الذي .
~~PageV05P480
# وروى بدله : ينال به . ويصطفيه معطوف على يريد . والعلاء : بفتح العين
~~والمد : مفعول يريد وهو بمعنى الرفعة والشرف . ويصطفيه بمعنى يختاره .
# وقوله : لأقرب : متعلق بيصطفيه . وإضافة أقرب إلى أقربيه كقولهم : أعلم
~~الأعلمين . والقصي : البعيد .
# يقول : ليس المال في الحقيقة مالا لأحد إلا للذي يريد بسببه علو الدرجة
~~في المجد ويختاره للقريب والبعيد ms1452 .
# وروى البيت الثاني الخفاف في شرح الجمل كذا :
# % تحوز به العلاء وتصطفيه % % لأقرب أقربيك وللصفي % بالخطاب في المواضع
~~الثلاثة .
# % وليس المال فاعلمه بمال % من الأقوام إلا للذي %
# % يريد به العلاء ويمتهنه % % لأقرب أقربيه وللقصي % وعليها فجزم يمتهنه
~~ضرورة وهو من امتهنت الشيء بمعنى أهنته وحقرته .
# والبيتان لا علم لي بقائلهما . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# الشاهد العشرون بعد الأربعمائة الرجز
# % واللذ لو شاء لكنت صخرا % أو جبلا أشم مشمخرا % % على أن حذف الياء من
~~الذي والاكتفاء بكسر الذال لغة . والأشم من الشمم وهو الارتفاع .
# والمشمخر : العالي المتطاول وقيل الراسخ . PageV05P481
# وهذا ما رواه الخفاف وغيره ورواه ابن الشجري في أماليه وابن الأنباري في
~~مسائل الخلاف :
# % واللذ لو شاء لكانت برا % أو جبلا أصم مشمخرا % % قال شارح شواهد
~~الموشح : ضمير كانت للدنيا أو الأرض . والبر : خلاف البحر . والمعنى هو
~~الذي لو شاء أن يكون برا لكان برا ولو شاء أن يكون جبلا . انتهى .
# ولا أعلم قائل هذا البيت أيضا وعلمه عند الله .
# نهاية الجزء الخامس من تقسيم محققه PageV05P482 وأنشد بعده الشاهد الحادي
~~والعشرون بعد الأربعمائة كاللذ تزبى زبية فاصطيدا على أن حذف الياء من الذي
~~وتسكين الذال لغة . قال ابن الأنباري في المقصور والممدود : زبي وجمعها
~~زبية وهي أماكن تحفر للأسد . أنشد الفراء :
# % فكنت والأمر الذي قد كيدا % % كاللذ تزبى زبية فاصطيدا % % والزبى :
~~أماكن مرتفعة يقال في المثل : قد بلغ الماء الزبى . PageV06P003 قال العجاج
~~: قد بلغ الماء الزبى فلا غير وقد أخذه القالي في المقصور والممدود وزاده .
~~قال : ومن أمثالهم : قد بلغ السيل الزبى يقال ذلك عند شدة الأمر . ومنه
~~حديث عثمان : أما بعد فقد بلغ السيل الزبى . ويقال : إن النمل إذا أحست
~~بندى الأرض ترفعت إلى زباها خوفا من السيل فيستدل بذلك من فعلها على كثرة
~~المطر وخصب السنة . قال الكميت الطويل : انتهى . وقال أبو فيد مؤرج بن عمرو
~~السدوسي في أمثاله : وتقول العرب : قد بلغ السيل الزبى وهو أن يبلغ الأمر
~~منتهاه . والزبية غير القترة . الزبية تحفر للأسد فيصاد فيها وهي ms1453 ركية
~~بعيدة )
# القعر إذا وقع فيها لم يستطع الخروج منها لبعد قعرها يحفرونها ثم يوضع
~~عليها لحم وقد غموها بما لا يحمله فإذا أتى اللحم انهدم غطاء الزبية . وأما
~~القترة والناموس والبرأة فأنها حفيرة يحتفرها القانص على موارد الوحش ويطرح
~~عليها الشجر فإذا وردت رمى من قريب . والزبية لا يستطيع أحد نزولها لبعدها
~~والرمي فيها أبعد من أن يرى إذا دخلها شيء . حدثني سعيد بن السماك بن حرب
~~عن أبيه عن حنش بن المعتمر قال : أتي معاذ بن جبل بثلاثة نفر قتلهم أسد في
~~زبية . فلم يدر كيف يفتيهم فسأل علي بن PageV06P004 أبي طالب فقال : قصوا
~~علي خبركم .
# قالوا : صدنا أسدا في زبية فاجتمعنا عليه فتدافع الناس عليها فرموا برجل
~~فيها فتعلق الرجل بآخر وتعلق الآخر برجل آخر فهوى فيها ثلاثتهم . فقضى فيها
~~: أن للأول ربع الدية وللثاني النصف وللثالث الدية كلها . وروى البيت الأول
~~ابن ولاد في المقصور والممدود : فظلت في الأمر الذي قد كيدا يقول : ظللت في
~~شر من الذي كدت في حقه كالذي عمل حفرة ليصطاد فيها فاصطيد وأخد .
# وفي هذا المعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم : من حفر بئرا لأخيه يوشك
~~أن يقع فيها . وروى ولا تكونن من اللذ كيدا وهو ماض مجهول من الكيد . وتزبى
~~: معناه حفر زبية بضم الزاي المعجمة وسكون الموحدة وجمعها زبى . وأما الربا
~~بضم الراء المهملة فجمع ربوة مثلثة الراء وهي ما ارتفع من الأرض .
# وهذا من رجز أورده السكري في أشعار الهذليين لرجل من هذيل وهو :
# % أريت إن جاءت به أملودا % % مرجلا ويلبس البرودا % % أي : إن جاءت به
~~ملكا أملودا أملس . ولا ترى مالا له معدودا أي : لا يعد ماله من وجوده .
# % أقائلون أعجلي الشهودا % % فظلت في شر من اللذ كيدا % % PageV06P005
~~كاللذ تزبى صائدا فصيدا ويروى : فاصطيدا . وتزبى زبية : حفر زبية . يقول :
~~أرأيت إن ولدت هذه المرأة رجلا هذه صفته أيقال لها : أقيمي البينة أنك لم
~~تأتي به من غيره . هذا ما أورده السكري . ويأتي الكلام عليه إن شاء ms1454 الله
~~تعالى في نون التوكيد من آخر الكتاب . وأنشد بعده )
# الشاهد الثاني والعشرون بعد الأربعمائة
# % فقل للت تلومك إن نفسي % % أراها لا تعوذ بالتميم % % على أن الياء
~~حذفت من التي وسكن تاؤها . هذا البيت أنشده ابن الشجري في أماليه عن الفراء
~~وقال : التميم : جمع تميمة وهي التعويذ . PageV06P006 وأنشد بعده الشاهد
~~الثالث والعشرون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س الوافر :
# % أبني كليب إن عمي اللذا % % قتلا الملوك وفككا الأغلالا % % على أن حذف
~~النون من قوله اللذا وأصله اللذان تخفيفا لاستطالة الموصول بالصلة . هذا
~~قول البصريين . وأما الكوفيون فحذف النون عندهم لغة في إثباتها أطالت الصلة
~~أم لم تطل .
# حكاه عنهم ابن الشجري في أماليه . قال سيبويه : قال رجل من الأنصار
~~المنسرح :
# % الحافظو عورة العشيرة لا % % يأتيهم من ورائنا وكف % % لم يحذف النون
~~للإضافة ولا ليعاقب الاسم النون ولكن حذفوها كما حذفوها من اللذين والذين
~~حين طال الكلام وكان الاسم الأول منتهاه الاسم الآخر . وقال الأخطل : أبني
~~كليب إن عمي اللذا البيت PageV06P007 لأن معناه الذين فعلوا يعني : الحافظو
~~عورة العشيرة وهو مع المفعول . بمنزلة اسم مفرد لم يعمل
# % و إن الذي حانت بفلج دماؤهم % % هم القوم كل القوم يا أم خالد % %
~~انتهى . والبيت من قصيدة للأخطل يفتخر بقومه ويهجو جريرا . والألف للنداء
~~وبنو كليب بن يربوع : رهط جرير . فخر الأخطل على جرير بمن اشتهر من قومه من
~~بني تغلب وساد كعمرو بن كلثوم التغلبي قاتل عمرو بن هند ملك العرب وعصم أبي
~~حنش قاتل شرحبيل بن عمرو بن حجر وغيرهم من سادات تغلب . والأغلال : جمع غل
~~وهو طوق من حديد يجعل في عنق الأسير وقد يكون من قد وعليه شعر فيقمل على
~~الأسير ومنه قيل للمرأة السيئة الخلق : غل قمل بفتح القاف وكسر الميم أي :
~~ذو قمل . أي : إن عميه يفكان الغل من عنق الأسراء وينجونهم من أسر أعدائهم
~~قسرا عليهم . قال السكري في شرح ديوان الأخطل : أحد عميه أبو حنش عصم بن
~~النعمان قاتل شرحبيل بن الحارث بن عمرو بن آكل ms1455 المرار يوم الكلاب
~~PageV06P008 الأول .
# والآخر دوكس بن الفدوكس بن مالك بن جشم بن بكر بن حبيب بالتصغير . وبعده
~~: )
# % وأخوهما السفاح ظمأ خيله % % حتى وردن جبا الكلاب نهالا % % الكلاب بضم
~~الكاف : اسم ماء فيما بين البصرة والكوفة على بضع عشرة ليلة و من اليمامة
~~على سبع ليال أو نحوها . والجبا بكسر الجيم بعدها موحدة قال السكري :
~~السفاح اسمه سلمة بن خالد بن برة القنفذ وهو كعب بن زهير من بني تيم بن
~~أسامة بن بكر بن حبيب وإنما سمي السفاح لأنه لما دنا من الكلاب عمد إلى
~~مزاد أصحابه فشققها وسفح ماءها وقال : لا ماء لكم إلا ماء القوم فقاتلوا
~~عنه وإلا فموتوا عطاشا . انتهى . وللعرب وقعتان على الكلاب يقال لهما : يوم
~~الكلاب الأول ويوم الكلاب الثاني . وقد تقدم شرح الكلاب الثاني في الشاهد
~~الخامس والستين وهذا شرح اليوم الأول باختصار . قال الإمام العسكري في كتاب
~~التصحيف : أما اليوم الأول فكان في الجاهلية لبني تغلب وعليهم سلمة بن
~~الحارث الكندي ومعهم ناس من بني تميم قليل وفيهم سفيان بن مجاشع . وكانت
~~تميم يومئذ فرقتين : فرقة مع تغلب وفرقة مع بكر بن وائل . فلقي سلمة بن
~~الحارث بن عمرو أخاه شرحبيل بن الحارث ومع شرحبيل بكر بن وائل PageV06P009
~~وبعض بني تميم فهزم أصحاب شرحبيل وقتل شرحبيل . قال ابن الكلبي : شرحبيل بن
~~حارث الكندي من ولد حجر آكل المرار : ملك بني تميم وسلمة بن الحارث ملك بني
~~تغلب . انتهى . وقد تجوز الأخطل في جعل أبي حنش ودوكس عميه مع أنهما من
~~أعمام آبائه كما تجوز في جعل السفاح أخا لهما . والصواب ما قاله ابن قتيبة
~~في ترجمة ابن كلثوم من كتاب الشعراء : يعني بعميه عمرا ومرة ابني كلثوم فإن
~~عمرا قتل عمرو بن هند ومرة قتل المنذر بن النعمان بن المنذر .
# ولذلك قال الفرزدق لجرير :
# % ما ضر تغلب وائل أهجوتها % % أم بلت حيث تناطح البحران % % انتهى .
~~ونقل ابن المستوفي عن الخوارزمي أنه قال : في حاشية نسختي من المفصل : يعني
~~بعميه ابن هبيرة التغلبي ms1456 والهذيل بن عمران الأصغر . قال : سئلت كيف يكونان
~~عميه وأحدهما ابن عمران والآخر ابن هبيرة أجبت بأنه يحتمل أن يكون أحدهما
~~عمه والآخر عم أبيه أو جده .
# وكلاهما يسمى عما . انتهى . وقال ابن خلف : عماه أبو حنش وأخوه أو رجل
~~آخر من قومه غير أخي أبي حنش . وقيل : عمه الآخر عمرو ابن كلثوم . انتهى .
~~وأول القصيدة نسيب وهذا مطلعها :
# % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % غلس الظلام من الرباب خيالا % %
~~PageV06P010 )
# % وتعرضت لك بالأبالخ بعدما % % قطعت بأبرق خلة ووصالا %
# % وتغولت لتروعنا جنية % والغانيات يرينك الأهوالا %
# % يمددن من هفواتهن إلى الصبا % % سببا يصدن به الرجال طوالا %
# % ما إن رأيت كمكرهن إذا جرى % % فينا ولا كحبالهن حبالا %
# % المهديات لمن هوين مسبة % والمحسنات لمن قلين مقالا %
# % يرعين عهدك ما رأينك شاهدا % وإذا مذلت يصرن عنك مذالا %
# % وإذا وعدنك نائلا أخلفنه % % ووجدت عند عداتهن مطالا % % ثم بعد أربعة
~~أبيات من هذا النمط قال : أبني كليب أن عمي اللذا البيت وذكر ثلاثة أيام
~~أخر مما أوقع بنو تغلب ببني تميم وهي يوم الكحيل بالتصغير ويوم الشرعبية
~~ويوم إراب . وكان السبب في يوم الكلاب أن الحارث بن عمرو الكندي جد امرئ
~~القيس الشاعر ملك المدر والوبر أربعين سنة وقيل ستين سنة وقد كان فرق بينه
~~في قبائل معد قبل موته فجعل حجرا وهو أبو امرئ القيس في بني أسد وكنانة
~~وكان أسن ولده . وجعل شرحبيل في بكر بن وائل وبني حنظلة بن مالك وبني أسيد
~~بن عمرو ابن تميم وطوائف من بني عمرو بن تميم والرباب وجعل ابنه معدي كرب
~~في قيس عيلان وجعل سلمة وهو أصغرهم في بني تغلب والنمر بن قاسط PageV06P011
~~وبني سعد بن زيد مناة . فلما هلك أبو هم الحارث بن عمرو تشتت أمرهم وتفرقت
~~كلمتهم ومشت الرجال بينهم وتفاقم أمرهم حتى جمع كل واحد منهم لصاحبه الجموع
~~وزحف إليه بالجيوش فسار شرحبيل فيمن معه فنزل الكلاب وأقبل أخوه سلمة فيمن
~~معه من بني تغلب وسعد وغيرهما وكان على بني تغلب السفاح المذكور فالتقى
~~القوم ms1457 فاقتتلوا قتالا شديدا حتى إذا كان في آخر النهار خذلت بنو حنظلة
~~وعمرو بن تميم والرباب وانصرف بنو سعد وصبر ابنا وائل : بكر وتغلب وليس
~~معهم أحد غيرهم حتى غشيهم الليل فنادى منادي شرحبيل : من أتاني برأس سلمة
~~فله مائة من الإبل . ونادى منادي سلمة كذلك . ولما انهزم بنو حنظلة مع من
~~ذكرنا خرج معهم شرحبيل ولحقه ذو السنينة كانت له سن زائدة فسمي بذلك فضربه
~~شرحبيل على ركبته فأطن رجله وكان ذو السنينة أخا أبي حنش لأمه فقال ذو
~~السنينة : يا أبا حنش قتلني الرجل وهلك ساعته . فقال أبو )
# حنش : قتلني الله إن لم أقتله فحمل أبو حنش على شرحبيل فأدركه والتفت
~~إليه فقال : يا أبا حنش اللبن اللبن قال : قد هرقت لبنا كثيرا . فقال : يا
~~أبا حنش أملكا بسوقة فقال : إنه كان ملكي . فطعنه فألقاه فاحتز رأسه فبعث
~~به مع ابن عم له إلى سلمة فطرحه بين يديه فقال سلمة : لو كنت ألقيته إلقاء
~~رفيقا فقال : ما صنع به وهو حي شر من هذا وعرف القوم الندامة في وجهه واجزع
~~على أخيه فهرب أبو حنش فقال سلمة :
# % ألا أبلغ أبا حنش رسولا % فما لك أن تجيء إلى الثواب %
# % تعلم أن شر الناس طرا % قتيل بين أحجار الكلاب % % فأجابه أبو حنش :
~~PageV06P012
# % أحاذر أن أجيئك ثم تحبو % % حباء أبيك يوم صنيبعات %
# % وكانت غدرة شنعاء نهفو % % تقلدها أبوك إلى الممات % % وقوله : كذبتك
~~عينك إلخ خطاب لنفسه وفيه حذف ألف الإستفهام أي : أكذبتك . وبه استشهد
~~بعضهم . وأورده ابن هشام في المغني على أن أبا عبيدة قال : إن أم تأتي
~~للإستفهام المجرد عن الإضراب وقال : إن المعنى في البيت هل رأيت وفي تفسير
~~ابن جرير عند قوله تعالى : أم تريدون أن تسألوا رسولكم قال : أم هنا على
~~الشك ولكنه قاله ليقبح به صنيعهم كقول الأخطل : كذبتك عينك البيت . والرباب
~~: اسم امرأة . و واسط هذه : قرية غربي الفرات مقابل الرقة من أعمال الجزيرة
~~. والخابور : قرب قرقيسياء وهي من منازل بني تغلب وليست واسط هنا ms1458 واسط التي
~~بناها الحجاج بين البصرة والكوفة خلافا لشارح شواهد المغني . نقل ياقوت في
~~معجم البلدان عن الأسود أبي محمد الغندجاني قال : أخبرني أبو الندى قال :
~~للعرب سبعة أواسط : واسط نجد وواسط الحجاز وواسط الجزيرة . قال الأخطل :
~~كذبتك عينك أم رأيت بواسط البيت وواسط اليمامة وواسط العراق وهي التي بناها
~~الحجاج في سنة أربع وثمانين وفرغ منها في ست وثمانين . قال أبو الندى : وقد
~~أنسيت اثنتين . PageV06P013 ثم قال ياقوت : وواسط أيضا : قرية مشهورة ببلخ
~~وواسط : قرية بحلب قرب بزاعة مشهورة عندهم وبالقرب منها قرية يقال لها
~~الكوفة .
# وواسط : قرية بدجيل على ثلاثة فراسخ من بغداد . وواسط : قرية بالأندلس .
~~وواسط : قرية قرب مرزاباد حلة بني مزيد من أعمال بغداد يقال لها واسط
~~مرزاباد . وواسط : قرية في شرقي )
# دجلة الموصل بينهما ميلان ذات بساتين كثيرة . وواسط : قرية باليمن بسواحل
~~زبيد . وواسط : موضع في بلاد تميم . وواسط من منازل بني قشير . وواسط :
~~موضع بين العذيب والصفراء .
# وغير ذلك . وقوله : وتعرضت لك بالأبالخ هو جمع بليخ بفتح الموحدة وكسر
~~اللام وآخره خاء معجمة قال أبو عبيد في معجم ما استعجم : البليخ : نهر
~~الرقة والفرات وبينه وبين شط الفرات ليلة . وجمعه باعتبار أجزائه . وتغولت
~~: تهولت . والغانية : المرأة التي غنيت بجمالها عن الزينة .
# وهفواتهن : جهلهن . والسبب : الحبل . والطول بضم الطاء بمعنى الطويل صفة
~~لسبب . ومذلت بكسر الذال المعجمة . بمعنى قلقت وضجرت ومذال بكسر الميم :
~~جمع مذلة بفتح فسكون كعبلة وعبال وجعدة وجعاد بمعنى قلقة ومتضجرة . والأخطل
~~: شاعر نصراني من شعراء الدولة الأموية وتقدمت ترجمته في الشاهد الثامن
~~والسبعين . PageV06P014 وقد نسب الزمخشري في المفصل البيت الشاهد للفرزدق
~~ونقله العيني عنه . وهذا سهو من قلم الناسخ . والله أعلم . وأنشد بعده
~~الشاهد الرابع والعشرون بعد الأربعمائة
# % هما اللتا لو ولدت تميم % % لقيل فخر لهم صميم % % على أن نون اللتان
~~حذفت لاستطالة الموصول بالصلة تخفيفا كالبيت المتقدم . قال شراح التسهيل :
~~حذف النون من الذين واللذون واللتان : لغة بني الحارث ابن كعب وبعض بني
~~ربيعة .
# وأنشدوا هذين البيتين . والعجب من ابن ms1459 مالك بعد أن قال في التسهيل : إنه
~~يجوز حذف النون قال في شرحه : إن حذف النون من هما اللتا ضرورة . وهما
~~مبتدأ واللتا خبره بتقدير موصوف أي هما المرأتان اللتان والجملة الشرطية مع
~~جوابها صلة الموصول والعائد محذوف لكونه مفعولا أي : ولدتهما وتميم فاعل
~~ولدت وهو أبو قبيلة . والصميم : الخالص النقي وهو صفة للمبتدأ الذي هو فخر
~~ولهم هو الخبر والجملة مقول القول . قال ابن الشجري : وهذا البيت أنشده
~~الفراء . وقال العيني : هو للأخطل . وقد فتشت أنا ديوانه فلم أجده فيه .
~~والله أعلم . PageV06P015
# وأنشد بعده
# الشاهد الخامس والعشرون بعد الأربعمائة
# % قومي اللذو بعكاظ طيروا شررا % من روس قومك ضربا بالمصاقيل % % على أنه
~~قد تحذف النون من اللذون . وعكاظ بضم العين المهملة وبالتنوين باعتبار أنه
~~اسم مكان . قال أبو عبيد في معجم ما استعجم : عكاظ : صحراء مستوية لا علم
~~فيها ولا جبل إلا ما كان من الأنصاب التي كانت بها في الجاهلية وبها من
~~دماء الإبل كالأرحاء العظام . وكانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا لمكة في
~~الجاهلية . قال محمد بن حبيب : عكاظ بأعلى نجد قريب من عرفات . وقال غيره :
~~عكاظ وراء قرن المنازل بمرحلة من طريق صنعاء وهي من عمل الطائف وعلى بريد
~~منها وأرضها لبني نصر واتخذت سوقا بعد الفيل بخمس عشرة سنة وتركت عام خرجت
~~الحرورية بمكة مع المختار بن عوف سنة تسع وعشرين ومائة إلى هلم جرا . قال
~~أبو عبيدة : عكاظ فيما بين نخلة والطائف وكان سوق عكاظ يقوم صبح هلال ذي
~~القعدة عشرين يوما وسوق مجنة تقوم عشرة أيام بعده وسوق ذي المجاز تقوم هلال
~~ذي الحجة .
# ثم قال : وعكاظ مشتق من قولك : عكظت الرجل عكظا إذا قهرته بحجته لأنهم
~~كانوا يتعاكظون هناك بالفخر . وكانت بعكاظ وقائع مرة بعد مرة . وذكر أبو
~~عبيدة أنه كان بعكاظ أربعة أيام : يوم شمطة ويوم العبلاء ويوم PageV06P016
~~شرب ويوم الحريرة وهي كلها من عكاظ قال : فشمطة من عكاظ هو الموضع الذي
~~نزلت فيه قريش وحلفاؤها من بني كنانة بعد يوم نخلة ms1460 وهو أول يوم اقتتلوا فيه
~~من أيام الفجار بحول على ما تواعدت عليه مع هوزان وحلفائها من ثقيف وغيرهم
~~فكان يوم شمطة لهوازن على كنانة وقريش ولم يقتل من قريش أحد يذكر واعتزلت
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة إلى جبل يقال له دخم فلم يقتل منهم أحد . وقال
~~خداش بن زهير :
# % بأنا يوم شمطة قد أقمنا % % عمود الدين إن له عمودا % % ثم التقى
~~الأحياء المذكورون على رأس الحول من يوم شمطة بالعبلاء إلى جنب عكاظ فكان
~~لهوزان أيضا على قريش وكنانة . قال خداش بن زهير :
# % ألم يبلغكم أنا جدعنا % % لدى العبلاء خندف بالقياد %
# % ضربناهم ببطن عكاظ حتى % % تولوا طالعين من النجاد % % ثم التقوا على
~~رأس الحول وهو اليوم الرابع من يوم نخلة بشرب وشرب من عكاظ . ولم يكن )
# بينهم يوم أعظم منه . فحافظت قريش وكنانة وقد كان تقدم لهوزان عليهم
~~يومان وقيد أبو سفيان وحرب ابنا أمية وأبو سفيان بن حرب PageV06P017 أنفسهم
~~وقالوا : لا يبرح منا رجل مكانه حتى يموت أو يظفر فانهزمت هوازن وقيس كلها
~~إلا بني نصر فإنها صبرت مع ثقيف . وذلك أن عكاظ بلدهم لهم فيه نخل وأموال
~~فلم يغنوا شيئا ثم انهزموا وقتلت هوازن يومئذ قتلا ذريعا . قال أمية بن
~~الأسكر الكناني :
# % ألا سائل هوان يوم لاقوا % % فوارس من كنانة معلمينا %
# % لدى شرب قد جاشوا وجشنا % % فأوعب في النفير بنو أبينا % % وقال : ثم
~~التقوا على رأس الحول بالحريرة وهي حرة إلى جنب عكاظ مما يلي مهب جنوبها
~~فكان لهوازن على قريش وكنانة . والشرر بفتحتين هو إما جمع شررة وهو ما
~~يتطاير من النار وكذلك الشرار والشرارة وإما مصدر شررت يا رجل بفتح الراء
~~وكسرها شرا وشررا من الشر نقيض الخير . وقوله : من روس قومك هو بحذف الهمزة
~~من رؤوس . وقوله : ضربا إما منصوب بنزع الخافض أي : بضرب وإما منصوب بعامل
~~محذوف حال من الواو في طيروا أي : يضربون ضربا أو ضاربين ضربا . والمصاقيل
~~: جمع مصقول من الصقل وهو جلاء الحديد وتحديده أي : جعله قاطعا . أراد ms1461 كل
~~آلة حديد من السلاح مثل السيف والسنان . والبيت لأمية بن الأسكر الكناني .
~~ولم أقف على ما قبله ولا ما بعده . PageV06P018 وأمية كما قال صاحب الأغاني
~~: أمية بن حرثان بن الأسكر بن عبد الله بن سرابيل الموت بن زهرة بن زبينة
~~بن جندع بن ليث بن بكر بن عبد مناة ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس
~~بن مضر بن نزار . شاعر فارس مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام . وكان من سادات
~~قومه وفرسانهم وله أيام مأثورة مذكورة . وابنه كلاب بن أمية أيضا أدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم مع أبيه ثم هاجر إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم . وروى صاحب الأغاني بسنده إلى الزهري عن عروة بن الزبير قال : هاجر
~~كلاب بن أمية بن الأسكر إلى المدينة في خلافة عمر بن الخطاب فأقام بها مدة
~~ثم لقي ذات يوم طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام فسألهما : أي الأعمال
~~أفضل في الإسلام فقالا : الجهاد . فسأل عمر فأغزاه في جيش وكان أبوه قد كبر
~~وضعف فلما طالت غيبة كلاب عنه قال : )
# % لمن شيخان قد نشدا كلابا % % كتاب الله لو قبل الكتابا %
# % أناديه فيعرض في إباء % فلا وأبي كلاب ما أصابا %
# % إذا سجعت حمامة بطن وج % إلى بيضاتها دعوا كلابا % % PageV06P019
# % أتاه مهاجران تكنفاه % % ففارق شيخه خطئا وخابا %
# % تركت أباك مرعشة يداه % % وأمك ما تسيغ لها شرابا %
# % تمسح مهدة شفقا عليه % % وتجنبه أباعرها الصعابا %
# % فإنك وابتغاء الأجر بعدي % % كباغي الماء يتبع السرابا % % قال : تجنبه
~~وتجنبه واحد من قول الله تعالى : واجنبني وبني أن نعبد الأصنام . فبلغت
~~أبياته عمر رضي الله فلم يردد كلابا وطال مقامه فأهتر أمية وخلط جزعا عليه
~~ثم أتاه يوما وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله المهاجرون
~~والأنصار . فوقف عليه وأنشأ يقول :
# % فإما كنت عاذلتي فردي % % كلابا إذ توجه للعراق %
# % ولم أقض اللبانة من كلاب % غداة غدا وآذن بالفراق %
# % فتى الفتيان في عسر ويسر % شديد الركن في يوم التلاقي %
# % فلا وأبيك ما باليت وجدي % % ولا ms1462 شغفي عليك ولا اشتياقي %
# % وإبقائي عليك إذا شتونا % % وضمك تحت نحري واعتناقي %
# % فلو فلق الفؤاد شديد وجد % لهم سواد قلبي بانفلاق % % PageV06P020
# % سأستعدي على الفاروق ربا % له دفع الحجيج إلى بساق %
# % وأدعو الله مجتهدا عليه % % ببطن الأخشبين إلى دفاق %
# % إن الفاروق لم يردد كلابا % إلى شيخين هامهما زواقي % % قال : فبكى عمر
~~بكاء شديدا وكتب إلى سعد بن أبي وقاص بالكوفة يأمره بإقفال كلاب بن أمية
~~إلى المدينة فلما دخل عليه قال له : ما بلغ من برك بأبيك قال : كنت أوثره
~~وأكفيه أمره وكنت أعتمد إذا أردت أن أحلب له لبنا أغزر ناقة في أبله
~~وأسمنها فأريحها فأتركها حتى تستقر ثم أغسل أخلافها حتى تبرد ثم أحلب له
~~فأسقيه . فبعث عمر إلى أمية فجاء يتهادى وقد ضعف بصره وانحنى فقال له : كيف
~~أنت يا أبا كلاب فقال : كما ترى يا أمير المؤمنين . )
# قال : فهل لك من حاجة قال : نعم أشتهي أن أرى كلابا فأشمه شمة وأضمه ضمة
~~قبل أن أموت فبكى عمر وقال : ستبلغ في هذا ما تحب إن شاء الله ثم أمر كلابا
~~أن يحتلب لأبيه ناقة كما كان يفعل ويبعث إليه بلبنها . ففعل فناوله عمر
~~الإناء وقال : دونك هذا يا أبا كلاب . فلما أخذه وأدناه إلى فمه قال : لعمر
~~الله يا أمير المؤمنين إني لأشم رائحة يدي كلاب من هذا الإناء .
# فبكى عمر وقال له : هذا كلاب عندك حاضر قد جئناك به . فوثب إلى إبنه فضمه
~~إليه وقبله وجعل عمر يبكي ومن حضره وقال لكلاب : الزم أبويك فجاهد فيهما ما
~~بقيا ثم شأنك بنفسك بعدهما . PageV06P021 وأمر له بعطائه وصرفه إلى أبيه
~~فلم يزل معه مقيما حتى مات أبواه . وأخبرنا الحسن بن علي قال : حدثنا
~~الحارث عن المدائني قال : لما مات أمية بن الأسكر عاد ابنه كلاب إلى البصرة
~~فكان يغزو مع المسلمين منها مغازيهم وشهد فتوحا كثيرة . وبقي إلى أيام زياد
~~فولاه الأبلة فسمع كلاب يوما عثمان بن أبي العاص يحدث إلى داود نبي الله
~~عليه السلام كان يجمع أهله ms1463 في السحر فيقول : ادعوا ربكم فإن في السحر ساعة
~~لا يدعو فيها عبد مؤمن إلا غفر له إلا أن يكون عشارا أو عريفا . فلما سمع
~~ذلك كلاب كتب إلى زياد فاستعفاه من عمله فأعفاه . قال المدائني : ولم يزل
~~كلاب بالبصرة حتى مات . والمربعة المعروفة بمربعة كلاب بالبصرة منسوبة إليه
~~. قال : وعمر أمية بن الأسكر عمرا طويلا حتى خرف . وكذلك قال أبو حاتم في
~~كتاب المعمرين . ولم يذكر ما مقدار عمره وفي أي سنة أسلم وفي أي سنة مات .
~~والله أعلم .
# ونقل صاحب الأغاني عن أبي عمر و الشيباني أن كلاب بن أمية هاجر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال فيه أبوه شعرا فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصلة أبيه وملازمة طاعته . ثم قال : هذا خطأ من أبي عمرو وإنما أمره بذلك
~~عمر . وذكره ابن حجر في قسم الصحابة ثم قال : إنما لم أؤخره إلى المخضرمين
~~لقول أبي عمر و الشيباني فإنه ليس في بقية الأخبار ما ينفيه فهو على
~~الاحتمال ولا سيما من رجل كناني من جيران قريش . اه . وذكر الذهبي أمية هذا
~~في التجريد وقال : في صحبته نظر . PageV06P022 قال ابن حجر : الأسكر بالسين
~~المهملة فيما صوبه الجياني .
# وضبطه ابن عبد البر بالمعجمة . تتمة الشاهد المشهور فيما بين النحويين
~~لقولهم : اللذون هو قوله :
# % نحن اللذون صبحوا الصباحا % % يوم النخيل غارة ملحاحا % % قطعة من
~~أرجوزة أوردها أبو زيد في نوادره وقال : هي لأبي حرب الأعلم من بني عقيل
~~بالتصغير وهو شاعر جاهلي . وبعدهما : )
# % نحن قتلنا الملك الجحجاحا % % ولم ندع لسارح مراحا %
# % ولا ديارا أو دما مفاحا % % نحن بنو خويلد صراحا % % لا كذب اليوم ولا
~~مراحا قوله : أو دما مفاحا أو في معنى واو العطف . والمفاح : المهراق .
~~يقال : فاح دمه وأفاح جميعا يفيح فيحا ويفيح إفاحة . لم يعرف الرياشي ولا
~~أبو حاتم : أفاح . لا كذب اليوم ولا مراحا أي : بضم الميم قال أبو حاتم :
~~مراحا بكسر الميم وبالراء المهملة وهو النشاط . PageV06P023 قال أبو زيد :
~~أفحت دمه ففاح يفيح فيحانا . والجحجاح ms1464 : السيد . هذا ما في النوادر .
~~والنخيل بالتصغير : عين ماء قرب المدينة على مشرفها الصلاة والسلام وموضع
~~من نواحي الشام . ولم يذكر أبو عبيد في معجم ما استعجم هذا اللفظ ولا ذا
~~النخيل وهو موضع قرب مكة وموضع قرب حضرموت .
# قاله الصغاني في العباب . وخلط العيني بينهما فقال : نخيل : أربعة مواضع
~~. ثم ذكر معنييهما .
# والغارة : اسم من الإغارة على العدو وملحاحا صفة غارة ولم يؤنثه لعدم
~~اعتبار تأنيث المصدر لأنه في تأويل أن والفعل وهذا لا يتصف بتأنيث أو لأنه
~~بمعنى النسبة أي : ذات إلحاح كقوله تعالى : السماء منفطر به أي : ذات
~~انفطار . وهو من ألح المطر إذا دام . والسارح : المال السائم . والمراح
~~بالضم : اسم مكان من أراح إبله إذا ردها إلى المراح وهو حيث تأوي إليه
~~الإبل والغنم بالليل ولا يكون ذلك إلا بعد الزوال . وصراح بالكسر : جمع
~~صريح وهو الخالص في النسب ككرام جمع كريم . وروى العيني عن الصاغاني في
~~العباب أن الرجز لليلى الأخيلية في قتل دهر الجعفي وأن الرواية كذا :
# % لا كذب اليوم ولا مراحا % % قومي اللذين صبحوا الصباحا %
# % يوم النخيل غارة ملحاحا % % مذحج فاجتحناهم اجتياحا % % فلم ندع لسارح
~~مراحا PageV06P024 إلى آخر الأبيات . وعليها لا شاهد فيه . وأنواح : جمع
~~نوح بفتح النون . ومذحج بكسر الحاء المهملة بعد الذال المعجمة الساكنة :
~~قبيلة كبيرة . فاجتحناهم من الإجتياح بتقديم الجيم على الحاء المهملة وهو
~~الإهلاك والاستئصال . وصبحه بمعنى أتاه صباحا . وغارة مفعول لأجله .
# وقال العيني ويجوز أن يكون حالا من الواو في صبحوا . وقد فتشت هذا الرجز
~~بجميع مواد ألفاظه في العباب فلم أرى له فيه أثرا ولم أدر من أي مادة نقله
~~. والله أعلم . وأنشد بعده )
# الشاهد السادس والعشرون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س :
# % وإن الذي حانت بفلج دماؤهم % % هم القوم كل القوم يا أم خالد % % على
~~أن أصله : وإن الذين وحذفت النون منه تخفيفا . وقد تقدم نص سيبويه في هذا
~~البيت عند شرح قوله : PageV06P025 أبني كليب إن عمي اللذا البيت قبل هذا
~~ببيتين . قال الأعلم : الشاهد فيه ms1465 حذف النون من اللذين استخفافا والدليل
~~على أنه أراوبة الجمع قوله دماؤهم ويجوز أن يكون الذي واحدا . يؤدي عن
~~الجمع لإبهامه ويكون الضمير محمولا على المعنى فيجمع كما قال جل وعز :
~~والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون . رثى قوما قتلوا بفلج وهو موضع
~~بعينه كانت فيه وقعة . اه . وأورده ابن جني في المحتسب عند قراءة من قرأ :
~~والمقيمي الصلاة بالنصب قال : أراد المقيمين فحذف النون تخفيفا . أو شبه
~~ذلك باللذين في قوله : فإن الذي حانت بفلج دماؤهم البيت وأورده صاحب الكشاف
~~أيضا عند قوله تعالى : آلم ذلك الكتاب على أن السورة المسماة ب آلم هو
~~الكتاب لكماله حتى كأن ما عداه من الكتب بالنسبة إليه لا يستحق أن يسمى
~~كتابا من باب حصر الجنس في بعض أفراده على حد قولك : زيد هو الرجل أي :
~~الكامل في الرجولية .
# ولما كان ذلك مستبعدا في الأوهام أتى بما صرح به بحصر كل الجنس في الفرد
~~الكامل في قوله : هم القوم كل القوم يا أم خالد إزالة لذلك الوهم . والمعنى
~~: إن اللذين هلكوا بهذا الموضع هم القوم والرجال الكاملون فاعلمي ذلك وابكي
~~عليهم يا أم خالد . قال الواحدي : قولهم يا أم خالد ويا ابنة القوم هو من
~~عادة العرب بهذا الخطاب للنساء لحثهن على البكاء . وكل القوم صفة للقوم
~~دلالة على كمالهم . PageV06P026 وبه أورده ابن هشام في كل من المغني .
~~والحين بالفتح : الهلاك . وحان الرجل : هلك . وأحانه الله أهلكه . ودماؤهم
~~: فاعل حانت . ومعنى حانت دماؤهم : لم يؤخذ لهم بدية ولا قصاص . وفلج بفتح
~~الفاء وسكون اللام وآخره جيم . قال أبو عبيد في معجم ما استعجم : هو موضع
~~في بلاد بني مازن وهو في طريق البصرة إلى مكة وفيه منازل للحجاج . وقال
~~الزجاج : هو ماء لبني العنبر )
# وما بين الحيل إلى المجازة . وقال ياقوت في معجم البلدان : قال أبو منصور
~~: فلج اسم بلد ومنه قيل لطريق يؤخذ من طريق البصرة إلى اليمامة : طريق فلج
~~. وأنشد : وإن الذي حانت بفلج دماؤهم وقال غيره : فلج ms1466 واد بين البصرة وحمى
~~ضرية من منازل عدي بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم من طريق مكة . وبطن
~~واد يفرق بين الحزن والصمان يسلك منه طريق البصرة إلى مكة ومنه إلى مكة
~~أربع وعشرون مرحلة . وهذا البيت أنشده الجاحظ في البيان والتبيين بدون واو
~~مع بيتين بعده للأشهب بن رميلة وهما :
# % هم ساعد الدهر الذي يتقى به % % وما خير كف لا ينوء بساعد % %
~~PageV06P027
# % أسود شرى لاقت أسود خفية % % تساقوا على حرد دماء الأساود %
# % هم كاهل الدهر الذي يتقى به % % ومنكبه إن كان للدهر منكب % % وأنشده
~~الآمدي في المؤتلف والمختلف للأشهب بن رميلة أيضا مع البيت الثاني فقط وهو
~~: هم ساعد الدهر إلا أنه أنشده : فإن الذي بالفاء . وقد أنشد الأبيات
~~الثلاثة أحمد بن أبي سهل بن عاصم الحلواني في كتاب أسماء الشعراء المنسوبين
~~إلى أمهاتهم إلا أنه أنشد البيت الأول كذا : إن التي مارت بفلج دماؤهم
~~وعليه لا شاهد فيه ومن خطه نقلت . فيكون بتقدير : إن الجماعة التي مارت أي
~~: ساحت وجرت . يقال : مار الدم على وجه الأرض . وينوء . بمعنى ينهض . وفي
~~معجم ما استعجم : قال الأصمعي : الشرى : أرض في جهة اليمن وهي مأسدة .
~~وأنشد هذا البيت . قال أبو الفتح : لام الشرى ياء لأنها مجهولة والياء أغلب
~~على اللام من الواو . قال : وكذلك رأيته في الخط العتيق مكتوبا بالياء . اه
~~. وقال صاحب الصحاح : والشرى : طريق في سلمى كثيرة الأسد . وخفية بفتح
~~الخاء المعجمة وكسر الفاء قال صاحب الصحاح : قولهم أسود خفية كقولهم : أسود
~~غابة وهما مأسدتان . PageV06P028 وقال صاحب المعجم : خفية : اسم غيضة ملتفة
~~تتخذها الأسد عريسة . كذا قال الخليل وأنشد هذا البيت . وحرد بفتح الحاء
~~وسكون الراء المهملتين : مصدر حرد من باب ضرب بمعنى قصد وبمعنى غضب من باب
~~فرح أيضا . ودماء : مفعول تساقوا أي : سقي كل منهما دم الأساود . وهو إما
~~جمع أسود على أفعل وهو العظيم من الحيات وفيه سواد . وهو اسم له ولو كان
~~وصفا لجمع على فعل بالضم . وإما جمع أسود بالضم وهو جمع ms1467 أسد فيكون )
# جمع الجمع . والمراد بالأساود الشجعان وهو عبارة عنهم وعن أخصامهم . وقال
~~العيني وتبعه السيوطي : الأساود : جمع أسودة وأسودة : جمع سواد والسواد :
~~الشخص وأراد بالأساود شخوص الموتى . وروى سمام بدل دماء وقال : هو جمع سم .
~~فالمناسب على هذه الرواية تفسير الأساود بالحيات . وروى أبو تمام البيت
~~الشاهد في كتاب مختار أشعار القبائل آخر أبيات خمسة لحريث بن محفض وهي :
# % ألم تر أني بعد عمر و ومالك % وعروة وابن الهول لست بخالد %
# % وكانوا بني ساداتنا فكأنما % % تساقوا على لوح دماء الأساود %
# % وما نحن إلا مثلهم غير أننا % % كمنتظر ظمأ وآخر وارد % % هم ساعد
~~الدهر الذي يتقى بهم وما خير كف لا تنوء بساعد فإن الألى حانت بفلج دماؤهم
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . البيت والألى بمعنى اللذين وعلى هذه
~~الرواية أيضا لا شاهد فيه . واللوح بفتح اللام وسكون الواو آخره حاء مهملة
~~: العطش . والظمء بكسر الظاء المشالة وسكون الميم بعدها همزة : اسم الزمان
~~الذي يكون بين الشربتين PageV06P029 للإبل من الظمأ بفتح الميم وهو العطش .
~~وآخر : ضد أول معطوف على منتظر . أما الأشهب بن رميلة فهو شاعر إسلامي
~~مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام أسلم ولم تعرف له صحبة واجتماع بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولهذا أورده ابن حجر في قسم المخضرمين من الإصابة . ورميلة
~~: اسم أمه وهي بضم الراء المهملة وفتح الميم .
# وذكره المرزباني في معجم الشعراء في حرف الزاء المعجمة . قال صاحب
~~الأغاني : هو الأشهب بن ثور بن أبي حارثة بن عبد المدان بن جندل بن نهشل بن
~~دارم بن عمرو بن تميم . وفي المؤتلف والمختلف وفي كتاب الشعراء المنسوبين
~~إلى أمهاتهم : المنذر بدل عبد المدان . وفي مختصر الجمهرة لياقوت ابن عبد
~~المنذر . والله أعلم . ورميلة أمه وهي أمة لخالد بن مالك بن ربيعي بن سلمى
~~بن جندل المذكور . قال أبو عمرو : ولدها يزعمون أنها كانت سبية من سبايا
~~العرب فولدت لثور ابن أبي حارثة أربعة نفر وهم رباب وحجناء والأشهب وصويط .
~~وكانوا من أشد أخوة لسانا ويدا ومنعة للجانب فكثرت أموالهم في الإسلام .
~~وكان أبوهم ms1468 ثور ابتاع رميلة في الجاهلية وولدتهم في الجاهلية فعزو عزا
~~كثيرا PageV06P030 حتى إذا وردوا ماء من ماء الصمان حظروا على الناس ما
~~يريدونه منه . وكانت لرميلة قطيفة حمراء فكانوا يأخذون الهدب من تلك
~~القطيفة )
# فيلقونه على الماء أي : قد سبقنا إلى هذا فلا يرده أحد لعزهم فيأخذون من
~~الماء ما يحتاجون إليه . فوردوا في بعض السنين ماء من ماء الصمان وورد معهم
~~ناس من بني قطن بن نهشل فأورد بعضهم بعيره فأشرعه حوضا قد حظروا عليه .
~~وبلغهم ذلك فغضبوا فاقتتلوا فضرب رباب بن رميلة رأس بشير بن صبيح فمات بشير
~~في ليلته فقتل رباب قودا ولما أرادوا ضرب عنقه قالوا له : أوصنا . قال لهم
~~: دعوني أصلي ركعتين . فصلى ثم قال : أما والله إني إلى ربي لذو حاجة وما
~~منعني أن أزيد في صلاتي إلا أن تقولوا : خاف من الموت فليضربني منكم رجل
~~شديد الساعد حديد السيف . فدفعوه إلى ابن خزيمة بن بشير فضرب عنقه وذلك في
~~الفتنة بعد مقتل بن عفان . ورثاه أخوه الأشهب بقصائد . وفي كتاب الشعراء
~~المنسوبين إلى أمهاتهم ونقلته من خط مؤلفه : كان الأشهب يهاجي الفرزدق
~~ولقيه يوما عند باب عثمان بن عفان وهو يريد أن يجوز نهر أم عبد الله على
~~قنطرة فاحتبسه الفرزدق عليها الفرزدق على فرس فقال الأشهب :
# % يا عجبا هل يركب القين الفرس % % وعرق القين على الخيل نجس % %
~~PageV06P031
# % والقين لا يصلح إلا ما جلس % % بالكلبتين والعلاة والقبس % % ثم إن
~~غالبا لما بلغه ما قال الأشهب أتاه ليلا فتعوذ منه وقال : أتشتمنا من غير
~~إحنة فأمسك عنا . فقال الأشهب : هلا كان هذا نهارا ويقال : كان الأشهب ابن
~~رميلة يهجو غالبا أبا الفرزدق فقال الفرزدق : ربما بكيت من الجزع أن الأشهب
~~كان يهجونا فأريد أن أجيبه فلا يتأتى لي الشعر ثم فتح الله علي فهجوته
~~فغلبته وسقط بعد ذلك . وأما حريث بن محفض فهو شاعر إسلامي من شعراء الدولة
~~الأموية . وحريث بضم الحاء وفتح الراء المهملتين وآخره ثاء مثلثة . ومحفض
~~بضم الميم وفتح الحاء المهملة ms1469 وكسر الفاء المشدودة وآخره ضاد معجمة وهو في
~~الأصل اسم فاعل من حفضه تحفيضا إذا طرحه خلفه وخلفه وراءه . وحفضه بالتخفيف
~~بمعنى ألقاه وطرحه من يده كحفضه تحفيضا . وحفض العود بالتخفيف أيضا بمعنى
~~حناه وعطفه . قال الإمام أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسكري في كتاب
~~التصحيف في باب ما يشكل ويصحف من أسماء الشعراء : هذا باب صعب لا يكاد
~~يضبطه إلا كثير الرواية غزير الدراية . وقال أبو الحسن علي بن عبدوس
~~الأرجاني وكان فاضلا ومتقدما وقد نظر في كتابي هذا فلما بلغ هذا الباب قال
~~لي : كم عدة أسماء الشعراء الذين ذكرتهم فقلت : مائة ونيف . )
# فقال لي : إني لأعجب كيف استتب لك هذا فقد كنا ببغداد والعلماء بها
~~متوافرون وذكر أبا إسحاق الزجاج وأبا موسى الحامض وأبا محمد الأنباري
~~واليزيدي وغيرهم فاختلفنا في إسم شاعر واحد وهو حريث بن محفض وكتبنا أربع
~~قاع إلى أربعة من العلماء فأجاب كل واحد منهم بما يخالف الآخر فقال
~~PageV06P032 بعضهم مخفض بالخاء والضاد المعجمتين وقال آخر : ابن محفض وقال
~~آخر : ابن محفض . فقلنا : ليس لهذا إلا أبو بكر بن دريد . فقصدناه في منزله
~~فعرفناه ما جرى فقال ابن دريد : أين يذهب بكم هذا مشهور هو حريث بن محفض
~~الحاء غير معجمة ومفتوحة والفاء مشددة ومكسورة والضاد منقوطة . وهو من بني
~~تميم ثم من بني مازن بن عمرو بن تميم . وهو القائل :
# % ألم تر قومي إن دعوا لملمة % أجابوا وإن أغضب على القوم يغضبوا %
# % هم حفظوا غيي كما كنت حافظا % لقومي أخرى مثلها إن تغيبوا %
# % بنو الحرب لم تقعد بهم أمهاتهم % % وآباؤهم آباء صدق فأنجبوا % % وتمثل
~~الحجاج بهذه الأبيات على المنبر فقال : أنتم يا أهل الشام كما قال حريث بن
~~محفض . قال : أنا والله حريث بن محفض . فقال : ما حملك على أن سابقتني قال
~~: لم أتمالك إذ تمثل الأمير بشعري فأعلمته مكاني . ثم قال أبو الحسن ابن
~~عبدوس : فلم يفرج عنا غيره . انتهى ما أورده العسكري . PageV06P033 وأنشد
~~بعده
# الشاهد السابع والعشرون بعد الأربعمائة وبئري ms1470 ذو حفرت وذو طويت هذا عجز
~~وصدره : على أن ذو اسم موصول وهو هنا بمعنى التي لأن البئر مؤنثة . قال ابن
~~هشام في شرح الشواهد : وزعم ابن عصفور أن ذو خاصة بالمذكر وأن المؤنث يختص
~~بذات وأن البئر في البيت ذكرت على معنى القليب كما قال الفارسي في قوله :
# % يا بئرنا بئر بني عدي % % لأنزحن قعرك بالدلي % % حتى تعودي أقطع الولي
~~إن التقدير : حتى تعودي قلبيا أقطع فحذف الموصوف . وفرق ابن الضائع بينهما
~~بأن أقطع صفة فيحمل على الفعل بخلاف ذو . قال : ألا ترى أن من قال نفع
~~الموعظة لا يقول مشيرا إليها : هذا الموعظة . ولهذا قال الخليل في : قال
~~هذا رحمة من رب : إنه إشارة إلى القطر لا إلى الرحمة .
# اه . والبيت مشهور . وهو من أبيات خمسة أوردها أبو تمام في الحماسة لسنان
~~ابن الفحل الطائي وهي : PageV06P034
# % وقالوا قد جننت فقلت كلا % % وربي ما جننت ولا انتشيت %
# % ولكني ظلمت فكدت أبكي % % من الظلم المبين أو بكيت %
# % فإن الماء ماء أبي وجدي % % وبئري ذو حفرت وذو طويت %
# % وقبلك رب خصم قد تمالوا % % علي فما هلعت ولا دعوت % % قال أمين الدين
~~الطبرسي في شرح الحماسة : قد عيب على أبي تمام إيراده مثل هذه الأبيات في
~~باب الحماسة والبكاء على الظلم ضعف وعجز والوجه فيه أن بكاءه كان لمطالبتهم
~~ما ليس لهم ولا سبيل له على الإعتساف . والمغالبة فعل أهل الجاهلية إذ لا
~~يراقب دين ولا يرهب سلطان ويدل على ذلك ما ذكره ابن دريد في سببه : أنه
~~اختصم حيان من العرب إلى عبد الرحمن بن الضحاك وهو والي المدينة في ماء من
~~مياههم وعبد الرحمن مصاهر لأحد الحيين فبرك شيخ بين يديه من الحي الآخر
~~وقال : أصلح الله الأمير أنا الذي أقول :
# % إلى الرحمن ثم إلى أميري % % تعسفت المفاوز واشتكيت %
# % رجالا طالبوني ثم لجوا % % ولو أني ظلمتهم انتهيت % )
# % رجوا في صهرهم أن يغلبوني % % وبالرحمن صدق ما ادعيت % % وقالوا قد
~~جننت فقلت كلا . . . . . . . . . . . . . . . . . الأبيات الخمسة وبعدها :
# % فأنصفني هداك الله منهم % % ولو كان ms1471 الغلبة لاكتفيت % % وقال الخطيب
~~التبريزي في شرحه : وهذا ماء لبني أم الكهف من جرم طيء ولبني هرم بن
~~العشراء من فزارة اختصم فيه الحيان وهم مختلطون مجاورون . PageV06P035
~~وقوله : ولو أني ظلمتهم انتهيت أي : قلت أنا ظالم ثم امتنعوا لكففت ولم ألج
~~. وقوله : وقالوا : قد جننت معطوف على لجوا وجننت بالبناء للمفعول وبالخطاب
~~في الأول وبالتكلم في الثاني . وكلا للزجر والردع . قال الإمام المرزوقي :
~~كان الواجب أن يقول : قالوا جننت أو سكرت . فاكتفى بذكر أحدهما لأن النفي
~~الذي يتعقب في الجواب ينظمهما . ومثله قول الآخر :
# % فما أدري إذا يممت وجها % أريد الخير أيهما يليني % % لأن المراد أريد
~~الخير وأتجنب الشر فاكتفى بذكر أحدهما لأن ما بعده يبينهما وهو :
# % الخير الذي أنا أبتغيه % % أم الشر الذي هو يبتغيني % % أراد : إني لما
~~أظهرت إنكاري وتشددت في إبائي قالوا : إنه جن أو سكر . فزجرتهم وحلفت بالله
~~نافيا ما نسبت إليه . والإنتشاء والنشوة : السكر . ثم أخذ يبين كيف استنكر
~~ما دفع إليه حتى قيل فيه ما قيل كقوله : ولكني ظلمت فكدت إلخ وذكر البكاء
~~ليري أنفته وامتعاضه وإنكاره لما أريد ظلمه فيه واغتياظه . PageV06P036
~~فأما العرب فإنما تنسب نفسها إلى القساوة وتعير من يبكي . قال مهلهل :
# % يبكي علينا ولا نبكي على أحد % لنحن أغلظ أكبادا من الإبل % % يقول :
~~لكن عرض علينا ضيم لم آلفه واستنزلت عن حق لي طال ملازمتي له فشارفت البكاء
~~أو بكيت كل ذلك لاستنكافي مما أرادوني عليه . وقوله : فإن الماء ماء إلخ
~~صرح بما أريد غصبه عليه فقال هو ماء موروث عن الأسلاف وحمى معروف لي سلمه
~~الناس لي على مر الأيام وبئر توليت استحداثها وحفرها وطيها . وطي البئر :
~~بناؤها بالحجارة . وطويت البئر فهو طوي . وقوله : وقبلك رب خصم إلخ الخصم
~~لكونه في الأصل مصدرا يطلق على المفرد )
# وغيره والذكر والأنثى بلفظ واحد . وفي لغة يطابق في التثنية والجمع فيجمع
~~على خصوم وخصام . وخصم الرجل يخصم من باب تعب إذا أحكم الخصوم فهو خصم
~~وخصيم .
# وخاصمته فخصمته أخصمه من باب قتل إذا ms1472 غلبته في الخصومة . وتمالوا أصله
~~تمالؤوا بهمزة مضمومة بعد اللام المفتوحة يقال مالأه ممالأة كفاعله مفاعلة
~~بمعنى عاونه معاونة . وتمالؤوا على الأمر : تعاونوا . وقال ابن السكيت :
~~اجتمعوا عليه . وهلع هلعا من باب تعب بمعنى جزع فهو هلع وهلوع مبالغة وقيل
~~الهلع : أفحش الجزع . ودعوت بمعنى قلت : يا لفلان قال الإمام المرزوقي :
~~نبه على حسن ثباته في وجه الخصوم وتمرنه بمجادلتهم قديما وحديثا وتحككه لهم
~~على احتفال منهم على مناوأته سالفا وآنفا فيقول : وقد PageV06P037 بليت
~~قبلك بقوم لد تألبوا علي وتعاونوا فلم أجزع لما منيت بهم جزعا فاحشا ولا
~~استنصرت عليهم غيري . فإن قيل : كيف قال هلعت وقد قال : كدت أبكي من الظلم
~~إلخ وهل الهلع إلا البكاء والجزع قلت : إن الهلع هو الجزع الفاحش الذي يظهر
~~فيه الخضوع والإنقياد فهذا هو الذي زعم أنه لا يظهر عليه .
# والبكاء الذي ذكر أنه شارفه إنما كان على طريق الاستنكاف وإذا كان كذلك
~~فإنه لم يكن عن تخشع وتذلل ولا انقياد ولا استسلام . وسلم الكلام من
~~التناقض . وقال ابن هشام في شرح الشواهد : وهذا ليس تناقضا لأنه على اختلاف
~~وقتين أي : إنه ذل جانبه بعد أن كان عزيزا .
# وهذا كلام الخطيب التبريزي . ونظيره أبيات فاطمة بنت الأجحم حين ضعف
~~جانبها لموت من كان ينصرها وهي أبيات حسنة تمثلت بها سيدتنا فاطمة رضي الله
~~عنها حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي :
# % قد كنت لي جبلا ألوذ بظله % % فتركتني أمشي بأجرد ضاحي %
# % قد كنت ذات حمية ما عشت لي % % أمشي البراز وكنت أنت جناحي %
# % فاليوم أخضع للذليل وأتقي % % منه وأدفع ظالمي بالراحي % % PageV06P038
# % وإذا دعت قمرية شجنا لها % % ليلا على فنن دعوت صباحي % % وقوله :
~~ولكني نصبت لهم إلخ الألة بفتح الهمزة وتشديد اللام : الحربة والجمع إلال
~~كحربة وحراب . يقول : ولكنني صبرت لهم وانتصبت في وجوههم وهيأت سلاحي
~~لدفعهم وطردتهم عن وردهم كفعل الفارس الذاب المانع حتى خلصت عن غصبهم حقي
~~وقريت الماء من دونهم في حوضي . يقال : قريت الماء في الحوض بالقاف أي ms1473 :
~~جمعته واسم ذلك الماء : قرى )
# بكسر القاف مقصور . وسنان بن الفحل : شاعر إسلامي في الدولة المروانية .
~~وهو بكسر السين بعدها نونان . والفحل بفتح الفاء وسكون الحاء المهملة .
~~وأما عبد الرحمن بن الضحاك فقد ذكره الفاسي في تاريخ مكة المشرفة وقال :
~~عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب بن ثعلبة بن وائلة بن عمرو بن
~~شيبان بن محارب بن فهر بن مالك الفهري . قال الزبير : ولاه يزيد بن عبد
~~الملك المدينة والموسم . وذكر الطبري أن في سنة ثلاث ومائة ضمت إليه مكة مع
~~المدينة وأنه عزل عن مكة والمدينة في النصف من ربيع الأول سنة أربع ومائة
~~بعبد الواحد بن ربيع البصري . وسبب عزله أنه كان خطب فاطمة بنت الحسين رضي
~~الله عنهما فامتنعت من قبوله فألح عليها وتوعدها فشكته إلى يزيد بن عبد
~~الملك فبعث إلى عبد الواحد فولاه المدينة وأمره بالقبض على عبد الرحمن وأخذ
~~ماله حتى تركه في جبة صوف بالمدينة وكان قد باشر نيابة المدينة ثلاث سنين
~~وأشهرا . PageV06P039 وكان الزهري قد أشار عليه برأي وهو أنه يسأل العلماء
~~إذا أشكل عليه أمر فلم يفعل فأبغضه الناس وذمه الشعراء . وهذا كان آخر أمره
~~. انتهى . وإنما ذكرت عبد الرحمن هذا ليعلم منه عصر سنان بن الفحل الطائي
~~فإني لم أظفر له بترجمة ولم أر
# % قولا لهذا المرء ذو جاء ساعيا % هلم فإن المشرفي الفرائض % % على أن ذو
~~بمعنى الذي . والساعي : الوالي على صدقة الزكاة . وهلم : أقبل وتعال .
~~والمشرفي : السيف المنسوب إلى المشارف وهي قرى للعرب كانت السيوف تطبع بها
~~. والفرائض : الأسنان التي تصلح لأن تؤخذ في الزكاة . يقول : أبلغا هذا
~~الرجل الذي جاء ساعيا أي : واليا للصدقات : هلم فإنك تعطى السيف بدلا من
~~فرائض الإبل . وهذا مثل ضربه لهذا الساعي مستهزئا به ومتوعدا إياه . يقول :
~~إنك مللت العافية والسلامة فهلم إلى البلاء والشر من هذه الولاية . والبيت
~~أول أبيات لقوال الطائي أوردها أبو تمام في الحماسة . وقد شرحناها مع ذكره
~~سببها في الشاهد السابع والثلاثين بعد ms1474 الثلثمائة من باب النعت .
~~PageV06P040 وأنشد بعده
# الشاهد الثامن والعشرون بعد الأربعمائة
# % عدس ما لعباد عليك إمارة % أمنت وهذا تحملين طليق % % على أن هذا عند
~~الكوفيين اسم موصول بمعنى الذي أي : الذي تحملينه طليق . قال الفراء في
~~تفسيره عند قوله تعالى : ويسألونك ماذا ينفقون : العرب قد تذهب بهذا وذا
~~إلى معنى الذي فيقولون : ومن ذا يقول ذاك في معنى من الذي يقول وأنشدوا :
~~عدس ما لعباد عليك أمارة البيت كأنه قال : والذي تحملين طليق . انتهى . قال
~~أبو على الفارسي في إيضاح الشعر : هذا البيت ينشده البغداديون ويستدلون به
~~على أن ذا بمنزلة الذي وأنه يوصل كما يوصل الذي فيجعلون تحملين صلة ل ذا
~~كما يجعلونه صلة للذي . وعندنا يحتمل قوله تحملين وجهين : أحدهما : أن يكون
~~صفة لموصوف محذوف تقديره : وهذا رجل تحملين PageV06P041 فتحذف الهاء من
~~الصفة كما حذفت في قولك : الناس رجلان : رجل أكرمت ورجل أهنت . وكقوله :
~~وما شيء حميت بمستباح أي : حميته . والآخر : أن يكون صفة لطليق فقدمت فصار
~~في موضع نصب على الحال : فإذا احتمل غير ما تأولوه من الصلة لم يكن على
~~الحكم بأن ذلك والأسماء المبهمة توصل كما يوصل الذي دليل . وكذلك ما
~~استشهدوا به من قوله تعالى : وما تلك بيمينك يا موسى وقالوه وتأولوه على أن
~~المعنى : وما التي بيمينك ولا دلالة فيه لأنه يمكن أن يكون بيمينك في موضع
~~الحال والعامل في الحال في الموضعين جميعا ما في الاسم المبهم من معنى
~~الفعل . انتهى .
# والاحتمال الأول ضعيف لأنه تخريج على ضرورة لأن حذف الموصوف إذا كانت
~~صفته جملة بدون أن يكون بعضا من مجرور ب من أو في خاص بالضرورة أو الشذوذ .
~~وأضعف من هذا تخريج ابن الأنباري في مسائل الخلاف أن جملة تحملين صلة
~~لموصول محذوف تقديره : وهذا الذي تحملين . وهذا لا يقول به بصري لأنه لا
~~يرى أحد منهم حذف الموصول الاسمي وبقاء صلته . PageV06P042
# والتخريج على الحالية هو الجيد ولا حاجة إلى اعتبار كونه في الأصل صفة
~~فلما قدم صار حالا لأن ذاك ms1475 انما يعتبر في الأحوال المفردة لا في الجمل نحو
~~: لمية موحشا طلل وادعاء أن العامل في هذه الحال ما في إسم الإشارة من معنى
~~الفعل غير جيد فإن جملة تحملين )
# حال من ضمير طليق فطليق هو العامل في الحال وصاحبها . فإن قلت : نزل
~~كلامه على أن الجملة حال من إسم الإشارة فيكون العامل معنى التنبيه . قلت :
~~يأباه قوله : إن تحملين مقدم من تأخيره . فتأمل . والبيت أول أبيات ليزيد
~~بن ربيعة بن مفرغ الحميري خاطب بها بغلة . وبعده :
# % طليق الذي نجى من الحبس بعدما % % تلاحم في درب عليك مضيق %
# % ذري وتناسي ما لقيت فإنه % % لكل أناس خبطة وحريق % % PageV06P043
# % قضى لك خمخام بأرضك فالحقي % % بأهلك لايؤخذ عليك طريق %
# % فيا بغلة شماء لو كنت مادحا % مدحتك إني للكرام صديق %
# % لعمري لقد أنجاك من هوة الردى % % إمام وحبل للأنام وثيق %
# % سأشكر ما أوليت من حسن نعمة % ومثلي بشكر المنعمين حقيق % % وقد تقدم
~~سبب هذه الأبيات مع ترجمة يزيد هذا في الشاهد الثالث بعد الثلثمائة ولكن
~~ينبغي إيراده هنا مختصرا لطول العهد . قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء :
~~يزيد هذا حليف لقريش ويقال : إنه كان عبدا للضحاك بن عبد عوف الهلالي فأنعم
~~عليه ولما ولي سعيد بن عثمان ابن عفان خراسان استصحبه فلم يصحبه يزيد وصحب
~~زياد بن أبي سفيان فلم PageV06P044 يحمده وأتى عباد بن زياد فكان معه .
~~وكان عباد طويل اللحية عريضها فركب ذات يوم وابن مفرغ معه في موكبه فهبت
~~ريح فنفشت لحيته فقال ابن مفرغ :
# % ألا ليت اللحى كانت حشيشا % فترعاها خيول المسلمينا % % فبلغ ذلك عبادا
~~فحقد عليه وجفاه فقال ابن مفرغ :
# % إن تركي ندى سعيد بن عثما % % ن فتى الجود ناصري وعديدي %
# % واتباعي أخا الرضاعة واللؤ % % م لنقص وفوت شأو بعيد %
# % قلت والليل مطبق بعراه % % ليتني مت قبل ترك سعيد % % فأخذه عبيد الله
~~بن زياد وحبسه وعذبه وسقاه التربد في النبيذ وحمله على بعير وقرن به خنزيرة
~~وأمشاه بطنه مشيا شديدا فكان يسيل منه ما يخرج على الخنزيرة فتصيح وكلما
~~صاحت ms1476 قال ابن مفرغ : وسمية : أم زياد وجعلها خنزيرة . فطيف به في أزقة
~~البصرة وجعل الناس يقولون : أين جيست أي : ما هذا وهو يقول : ) PageV06P045
# آب است نبيذ است عصارات زبيب است سمية روسبيد است وهذه كلمات بالفارسية
~~أي : هذا الذي ترونه إنما هو نبيذ وعصارة زبيب وسمية البغي .
# يعني بها الخنزيرة . فلما ألح عليه ما يخرج منه قيل لعبيد الله : إنه
~~يموت فأمر به فأنزل واغتسل فلما خرج من الماء قال :
# % يغسل الماء ما فعلت وقولي % % راسخ منك في العظام البوالي % % ثم دس
~~عليه غرماءه يستعدون عليه فأمر ببيع ما وجد له في إعطاء غرمائه فكان فيما
~~بيع له غلام يقال له برد وكان يعدل عنده ولده وجارية يقال لها الأراكة .
~~ففيهما يقول :
# % يا برد ما مسنا دهر أضر بنا % % من قبل هذا ولا بعنا له ولدا %
# % أما الأراك فكانت من محارمنا % % عيشا لذيذا وكانت جنة رغدا %
# % لولا الداعي ولولا ما تعرض لي % % من الحوادث ما فارقتها أبدا % %
~~PageV06P046
# % وشريت بردا ليتني % % من بعد برد كنت هامه %
# % أو بومة تدعو صدى % % بين المشقر واليمامه %
# % الريح تبكي شجوه % % والبرق يلمع في الغمامه % % ثم إن عبيد الله أمر
~~به فحمل إلى سجستان إلى أخيه عباد بن زياد وكان ابن مفرغ كتب في حيطان
~~الطرق والمنازل والخانات هجاءهم فألزم محوه بأظافره حتى فسدت أنامله ومنع
~~أن يصلي إلى الكعبة وألزمه أن يصلي إلى قبلة النصارى فلما وصل إلى عباد حبس
~~فكان يهجوهم في الحبس . ومما قاله فيه :
# % إن زيادا ونافعا وأبا بك % % رة عندي من أعجب العجب %
# % إن رجالا ثلاثة خلقوا % % من رحم أنثى مخالفي النسب %
# % ذا قرشي كما يقول وذا % % مولى وهذا بزعمه عربي % % والثلاثة أولاد
~~سمية . أما نافع فهو من الحارث بن كلدة . وأما أبو بكر وزياد فهما من عبيد
~~الرومي فإن الحارث بعد أن أولدها نافعا زوجها لعبيد فزياد ادعى أنه قرشي
~~وأبو بكرة مولى لكونه ابن عبيد . PageV06P047 وأما نافع فهو عربي لكونه ابن
~~الحارث الثقفي . فلما طال حبسه دخل )
# أهل اليمن ms1477 إلى معاوية فشفعوا فيه ووجه رجلا من بني أسد يقال له خمخام
~~وقال ابن السيد : هو من بني راسب بريدا إلى عباد وأمره أن يبدأ بالحبس
~~فيخرج ابن مفرغ منه قبل أن يعلم عباد فيغتاله . ففعل ذلك فلما خرج من الحبس
~~قربت بغلة من بغال البريد فركبها وقال : عدس ما لعباد عليك إمارة الأبيات
~~وتمام القصة هناك . فقوله : عدس هو زجر للبغل أي : إنه زجر له ليسرع . قاله
~~الجوهري وأنشد هذا البيت . وربما سموا البغل عدس بزجره . قال الشاعر :
# % إذا حملت بزتي على عدس % % فما أبالي من غزا ومن جلس % % وقال الجاحظ :
~~زعم أناس أن عدس اسم لكل بغلة وذهبوا إلى قول الشاعر :
# % إذا حملت بزتي على عدس % % على التي بين الحمار والفرس % % فما أبالي
~~من غزا ومن جلس وروي عن الخليل أن عدس كان رجلا عنيفا بالبغال أيام سليمان
~~عليه السلام فإذا قيل لها ذلك إنزجرت وأسرعت . وهذا لا يعرف في اللغة .
~~وزعم ابن قتيبة أن الذي ركبه ابن مفرغ فرس . قال : فبعث على البريد من
~~أطلقه فبدأ بالحبس فأخرجه فلما قرب إليه فرسه قال : عدس ما لعباد البيت .
~~PageV06P048 وهذا وهم ويدل لما قلنا قوله : فيما بغلة شماء . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . البيت وأن عدس خاص بزجر البغال . وقال بعضهم : إن عدس
~~إسم بغلته . وهذا غير صحيح أيضا لأنها لم تكن له وإنما هي من بغال البريد .
~~وقوله : ما لعباد إلخ ما نافية واللام متعلق بمحذوف وعليك متعلق بالظرف
~~وإمارة إما فاعل لقوله لعباد وإما مبتدأ وخبره لعباد . وجملة : أمنت
~~مستأنفة بيانا للجملة المنفية . وجملة : وهذا تحملين طليق حال من فاعل أمنت
~~أي : أمنت في حال كون محمولك طليقا . والطليق : الذي أطلق من الإسار أي :
~~أمنت من حكم عباد . وإذا لم يكن له حكم على البغلة فلأن لا يكون عليه حكم
~~أولى . وقوله : وهذا تحملين يعني بالإشارة نفسه . ومن العجب قول العيني هنا
~~: إن عدس منادى بحرف نداء محذوف وبني على السكون لأنه في الأصل حكاية صوت .
~~إلى أن قال : وإمارة مبتدأ . وعباد ms1478 هو أخو عبيد الله بن زياد الذي قاتل
~~الحسين بن علي رضي الله عنهما في كربلاء . وزياد يقال له زياد بن سمية وهي
~~أمه بضم السين المهملة وفتح الميم وتشديد الياء ويقال له زياد بن عبيد
~~بالتصغير وهو أبوه . ويقال )
# له أيضا زياد بن أبيه أي : ابن أبي معاوية لأن معاوية بن أبي سفيان جعله
~~أخا لنفسه واستلحقه بأبيه . وبيان ذلك كما ذكره الملك إسماعيل الأيوبي صاحب
~~حماة في كتابه أخبار البشر : أنه لما دخلت سنة أربع وأربعين من الهجرة
~~استلحق معاوية زياد بن سمية وكانت سمية جارية للحارث بن كلدة الثقفي فزوجها
~~بعبد له رومي يقال له عبيد فولدت سمية زيادا على فراشه فهو ولد عبيد شرعا .
~~وكان أبو سفيان قد سار في الجاهلية إلى الطائف فنزل على إنسان يبيع الخمر
~~يقال له أبو مريم أسلم بعد ذلك وكانت له صحبة فقال له أبو سفيان : قد
~~اشتهيت النساء فقال له أبو مريم : هل لك في سمية فقال أبو سفيان : هاتها
~~على PageV06P049 طول ثدييها ودفر إبطيها فأتاه بها فوقع عليها فيقال إنها
~~علقت منه بزياد فوضعته في سنة الهجرة .
# ونشأ زياد فصيحا ثم لما كان قضية شهادة الشهود على المغيرة بالزنى وجلدهم
~~ومنهم أبو بكرة أخو زياد لأمه وامتناع زياد عن التصريح كما ذكرنا اتخذ
~~المغيرة بذلك لزيادا يدا . ثم لما ولي علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~الخلافة استعمل زيادا على فارس فقام بولايتها أحسن قيام . ولما سلم الحسن
~~الأمر إلى معاوية امتنع زياد بفارس ولم يدخل في طاعة معاوية وأهم معاوية
~~أمره وخاف أن يدعو إلى أحد من بني هاشم ويعيد الحرب وكان معاوية قد ولى
~~المغيرة بن شعبة الكوفة فقدم المغيرة على معاوية في سنة اثنتين وأربعين
~~فشكا إليه معاوية امتناع زياد بفارس . فقال المغيرة : أتأذن لي في المسير
~~إليه فأذن له وكتب معاوية لزياد أمانا فتوجه المغيرة إليه لما بينهما من
~~المودة وما زال عليه حتى أحضره إلى معاوية وبايعه وكان المغيرة يكرم زيادا
~~ويعظمه ms1479 من حين كان منه في شهادة الزنى ما كان . فلما كانت هذه السنة سنة
~~أربع وأربعين استلحق معاوية زيادا وأحضر الناس وحضر من يشهد لزياد بالنسب
~~وكان ممن حضر ذلك اليوم أبو مريم الخمار الذي أحضر سمية إلى أبي سفيان
~~بالطائف فشهد بنسب زياد من أبي سفيان وقال : إني رأيت إسكتي سمية يقطران من
~~مني أبي سفيان . فقال زياد : رويدك طلبت شاهدا ولم تطلب شتاما . فاستلحقه
~~معاوية . وهذه أول واقعة خولفت فيها الشريعة علانية لصريح قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : الولد للفراش وللعاهر الحجر . وأعظم الناس ذلك وأنكروه
~~خصوصا بني أمية لكون زياد بن عبيد الرومي صار من بني أمية بن عبد شمس .
# وقال عبد الرحمن بن الحكم أخو مروان في ذلك : PageV06P050
# % ألا أبلغ معاوية بن صخر % لقد ضاقت بما تأتي اليدان % )
# % أتغضب أن يقال أبوك عف % وترضى أن يقال أبوك زاني %
# % وأشهد أن رحمك من زياد % كرحم الفيل من ولد الأتان % % ثم ولى معاوية
~~زيادا البصرة وأضاف إليه خراسان وسجستان ثم جمع له الهند والبحرين وعمان .
~~ثم دخلت سنة خمس وأربعين فيها قدم زياد إلى البصرة وسدد أمر السلطنة وأكد
~~الملك لمعاوية وجرد السيف وأخذ بالظنة وعاقب على الشبهة فخافه الناس خوفا
~~شديدا .
# وكان معاوية وعماله يدعون لعثمان في الخطبة يوم الجمعة ويسبون عليا .
~~ولما كان المغيرة متولي الكوفة كان يفعل ذلك وكان حجر يقوم ومعه جماعة
~~يردون عليه وكان المغيرة يتجاوز عنهم فلما ولي زياد ودعا لعثمان وسب عليا
~~قام حجر وقال كما كان يقول من الثناء على علي فغضب زياد وأمسكه وأوثقه
~~بالحديد وثلاثة عشر نفرا معهم وأرسلهم إلى معاوية فشفع في ستة منهم عشائرهم
~~وبقي ثمانية منهم حجر فقتلهم معاوية . وكان حجر صحابيا من أعظم الناس دينا
~~وصلاة . وروى ابن الجوزي بإسناده عن الحسن البصري أنه قال : أربع خصال كن
~~في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة وهي : أخذه الخلافة بالسيف
~~من غير مشاورة وفي الناس بقايا الصحابة وذوو الفضيلة . واستخلافه ابنه ms1480 يزيد
~~وكان سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير . وادعاؤه زيادا أخا وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : الولد للفراش وللعاهرة الحجر . وقتله حجر
~~بن عدي وأصحابه فيا ويلا له من حجر وأصحاب حجر . وروي عن الشافعي أنه أسر
~~إلى الربيع أن لا يقبل شهادة أربعة وهم : معاوية عمرو بن العاصي والمغيرة
~~وزياد . PageV06P051 وأما قضية المغيرة بن شعبة فقد كانت في سنة سبع عشرة
~~وهي أن المغيرة كان عمر بن الخطاب قد ولاه البصرة وكان في قبالة العلية
~~التي فيها المغيرة بن شعبة علية فيها أربعة وهم أبو بكرة مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخوه لأمه زياد ابن أبيه ونافع بن كلدة وشبل بن معبد فرفعت
~~الريح الكوة عن العلية فنظروا إلى المغيرة وهو على أم جميل بنت الأرقم بن
~~عامر بن صعصعة وكانت تغشى المغيرة فكتبوا بذلك فعزل المغيرة واستقدمه مع
~~الشهود . فلما قدم إلى عمر شهد أبو بكرة ونافع وشبل على المغيرة بالزنى
~~وأما زياد بن أبيه فلم يفصح بشهادة الزنى فقال : رأيته جالسا بين رجلي
~~امرأة ورأيت رجلين مرتفعتين ونفسا يعلو واستا تربو عن ذكر ولا أعلم ما وراء
~~ذلك . فقال عمر : هل رأيت الميل في المكحلة فقال : لا . فقال : هل تعرف
~~المرأة قال : ولكن أشبهها . فأمر عمر بالثلاثة الذين شهدوا بالزنحها أن )
# يحدوا حد القذف فجلدوا . وكان زياد أخا أبي بكرة لأمه فلم يكلمه أبو بكرة
~~بعدها . انتهى ما نقلته عن أخبار البشر . وقال أبو عبيد البكري في شرح
~~أمالي القالي : كتاب مثالب العرب أصله لزياد بن أبيه فإنه لما ادعى أبا
~~سفيان أبا علم أن العرب لا تقر له بذلك مع علمهم بنسبه فعمل كتاب المثالب
~~والصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وإفك وبهت . ثم ثنى على ذلك الهيثم بن عدي
~~وكان دعيا فأراد أن يعر أهل الشرف تشفيا منهم . ثم جدد ذلك أبو عبيدة معمر
~~بن المثنى وزاد فيه لأن أصله كان يهوديا أسلم جده على يدي بعض آل أبي بكر
~~فانتمى ms1481 إلى ولاء تيم . ثم نشأ غيلان الشعوبي الوراق وكان زنديقا ثنويا لا
~~يشك فيه فعمل لطاهر ابن الحسين كتابا خارجا عن الإسلام بدأ فيه بمثالب بني
~~هاشم وذكر مناكحهم وأمهاتهم ثم بطون قريش ثم سائر العرب ونسب إليهم كل كذب
~~وزور ووضع عليهم كل إفك وبهتان . ووصله عليه طاهر بثلاثين ألفا .
~~PageV06P052 وأما كتاب المثالب والمناقب الذي بأيدي الناس اليوم فإنما هو
~~للنضر بن شميل الحميري وخالد بن سلمة المخزومي وكانا أنسب أهل زمانهما
~~أمرهما هشام بن عبد الملك أن يبينا مثالب العرب ومناقبها وقال لهما ولمن ضم
~~إليهما : دعوا قريشا بما لها وما عليها . فليس لقرشي في ذلك الكتاب ذكر .
~~انتهى . وقوله : طليق الذي نجى إلخ الذي نجاه من الحبس هو معاوية . والدرب
~~بالفتح : باب السكة الواسع والباب الأكبر . ومضيق : فاعل تلاحم . وقوله :
~~لكل أناس خبطة إلخ الخبطة بفتح المعجمة وسكون الباء قال صاحب القاموس :
~~الخبطة : الركمة تصيب من قبل الشتاء والمطر الواسع . وقال : الركمة بالضم :
~~الطين المجموع . وقوله : قضى لك خمخام بفتح الخاءين المعجمتين . وروى ابن
~~قتيبة بحاءين مهملتين .
# ويؤخذ مجزوم بلا الناهية وأراد به الدعاء لها بأن لا تؤخذ في طريق وهو
~~عليها . والشماء : العالية المرتفعة مؤنث الأشم . والهوة بالضم : الموضع
~~الهاوي . والردى : الهلاك . وإمام : فاعل أنجاك . والطرق والطروق : الإتيان
~~بالليل وأراد به مطلق الإتيان . وقوله :
# % وشريت بردا ليتني % % من بعد برد كنت هامه % % في القاموس : الهامه :
~~طائر من طير الليل وهو الصدى . وقال في صدى : والصدى : طائر يطير بالليل
~~يقفز قفزا . والمشقر كمعظم : حصن PageV06P053 قديم . واليمامة : بلاد الجو
~~وأصل اليمامة اسم امرأة وهي جارية زرقاء وكانت تبصر من مسيرة ثلاثة أيام
~~وهي مشهورة سمي الجو باسمها . وبها تنبأ مسيلمة الكذاب وهي عن مكة ست عشرة
~~مرحلة من البصرة وعن الكوفة نحوها . )
# وقوله : شجوه مفعول لأجله أي : شجو برد . والشجو : الحزن أي : لشجوها
~~عليه . والبرق معطوف على الريح أي : والبرق يبكي أيضا . وجملة يلمع إلخ حال
~~. قال السيد المرتضى قدس سره في أماليه الغرر والدرر : عطف البرق على ms1482 الريح
~~ثم أتبعه بقوله : يلمع في الغمامة كأنه قال : والبرق أيضا يبكيه لامعا في
~~غمامه أي : في حال لمعانه . ولو لم يكن البرق معطوفا على الريح في البكاء
~~لم يكن للكلام معنى ولا فائدة . والبيت الأول استشهد به صاحب الكشاف عند
~~قوله تعالى : الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة على أن الشراء يأتي بمعنى
~~البيع كما في البيت يقال : شريت الشيء أشريه شرى وشراء إذا بعته وإذا أخذته
~~أيضا . فهو من الأضداد . وقد عن لي أن أسوق القصيدة هنا فإنها جيدة في
~~بابها . قال :
# % أصرمت حبلك من أمامه % % من بعد أيام برامه %
# % ورمقتها فوجدتها % % كالضلع ليس لها استقامه % % PageV06P054
# % لهفي على الرأي الذي % % كانت عواقبه ندامه %
# % تركي سعيدا ذا الندى % % والبيت ترفعه الدعامه %
# % ليثا إذا شهد الوغى % % ترك الهوى ومضى أمامه %
# % كانوا صديقا قبل ذا % % فألم دهر ذو عرامه %
# % وتبعت عبد بني علا % % ج تلك أشراط القيامه %
# % جاءت به حبشية % سكاء تحسبها نعامة %
# % من نسوة سود الوج % % ه ترى عليهن الندامه % % وشريت بردا ليتني . . .
~~. . . . . . . . . البيتين وبعدهما :
# % والعبد يقرع بالعصا % % والحر تكفيه الملامه %
# % والهول يركبه الفتى % % حذر المخازي والملامه % % PageV06P055 وقوله :
~~سكاء تحسبها نعامه قال في العباب السكك بفتحتين : صغر الأذن وأذن سكاء أي :
~~صغيرة . يقال : كل سكاء تبيض وكل شرفاء تلد . فالسكاء : التي لا أذن ظاهرة
~~لها . والشرفاء : التي لها أذن ظاهرة . انتهى . والنعام صغير الأذن خلقه .
~~وأنشد بعده
# الشاهد التاسع والعشرون بعد الأربعمائة
# % فقلت له : لا والذي حج حاتم % أخونك عهدا إنني غير خوان % % على أنه
~~بتقدير : حج حاتم إليه فحذف إليه . قال أبو علي في الإيضاح الشعري : قوله :
~~لا والذي حج حاتم يحتمل الذي ضربين : إن عنى بالذي الكعبة فذكر على إرادة
~~البيت كما يقولون : والكعبة والبيت والمسجد فالضمير في حج محذوف لأن هذا
~~الفعل متعد يدل على ذلك قوله : فمن حج البيت أو اعتمر . فالمعنى الذي حجه
~~حاتم . وإن عنى بالذي الله سبحانه فالتقدير لا والذي حج له حاتم فحذف من
~~الصلة . وهذا النحو من الحذف من الصلات قد جاء ms1483 في الشعر من ذلك قوله :
# % ناديت باسم ربيعة بن مكدم % % إن المنوه باسمه الموثوق % % فقال :
~~الموثوق وحذف به . انتهى . وقال ابن جني في إعراب الحماسة : سألني أبو علي
~~مرة عن قوله : PageV06P056
# % فقلت له لا والذي حج حاتم % % البيت % فقلت له : يجوز أن يكون أقسم
~~بالله عز وجل أي : والله الذي حج حاتم بيته ثم حذف المضاف فصار حجة ثم حذف
~~الضمير على العادة من الصلة . ويجوز أن يكون الذي مصدرا كقوله تعالى : الذي
~~يبشر الله عباده . وهو شبيه بيتنا هذا . اه . أراد بالبيت المشبه به البيت
~~الذي شرحه وهو :
# % رويق إني وما حج الحجيج له % % وما أهل بجنبي نخلة الحرم % % قال :
~~يحتمل ما هنا أوجها : أحدها أن تكون عبارة عن القديم سبحانه على ما حكاه
~~أبو زيد عن العرب من قوله : سبحان ما سخركن لنا وسبحان ما سبح الرعد بحمده
~~وأراد : في ما الثانية له غير أنه حذفها لطول الكلام وتقدم ذكرها مع ما في
~~الأولى . ويجوز أيضا أن يكون ما هنا مصدرا فتكون الهاء في له لله تعالى وإن
~~لم يجر له ذكر لأنه قد جرى ذكر الحج فدلت الطاعة على المطاع سبحانه فكأنه
~~قال : إني وحج الحجيج لله . ويؤكد ذاك أنه لم يعد مع ما الثانية له لأنه
~~غير محتاج إليها من حيث كانت مصدرا وغير محتاجة إلى عائد وقد تقدم له
~~الأولى . ويجوز أيضا أن تكون ما عبارة عن البيت فيقسم بالبيت كقول زهير :
~~PageV06P057
# % فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله % % رجال بنوه من قريش وجرهم % )
# فإذا كان الأمر كذلك احتملت الهاء في له أمرين : أحدهما : أن تكون للبيت
~~على أن يكون له بمعنى إليه كقوله تعالى : بأن ربك أوحى لها أي : إليها .
~~والآخر أن يكون لله تعالى أي : والبيت الذي حج الحجيج لطاعة الله . وسألني
~~أبو علي مرة عن قوله . إلى آخر ما أوردناه أولا .
# فعلم أن كلام الشارح المحق هو أحد تخريجي أبي علي الفارسي على تقدير حمل
~~الذي على الله . ولم يرتضه ابن جني على هذا ms1484 التقدير بل جعله على تأويل :
~~والله الذي حج بيته حاتم فحذف بيت أولا ثم الضمير العائد تدريجا . وهذا
~~أقيس من كلام أبي علي . والبيت أحد
# % مررت على دار امرئ السوء عنده % % ليوث كعيدان بحائط بستان %
# % ومررت على دار امرئ الصدق حوله % % مرابط أفراس وملعب فتيان %
# % فقال مجيبا والذي حج حاتم % أخونك عهدا إنني غير خوان % % والسوء :
~~بفتح السين وضمها : مصدر أراد به السيئ فأطلق عليه مبالغة . وكذلك الصدق
~~مصدر أطلق على الصادق . ويكون السوء والصدق في القول والفعل . والليوث :
~~جمع ليث وهو الأسد أراد به الشجعان . وقال الجرمي : هو جمع ليثة يقال :
~~ناقة ليثة . انتهى . PageV06P058 وفي القاموس : الليثة من الإبل : الشديدة
~~. والعيدان بفتح العين المهملة : النخل الطوال قال الجوهري : والعيدان
~~بالفتح : الطوال من النخل الواحدة عيدانة . هذا إن كان فعلان فهو من هذا
~~الباب فإن كان فيعالا فهو من باب النون . وقوله : بحائط بستان الباء بمعنى
~~في . والحائط البستان والبستان فعلان : الجنة . قال الفراء : عربي . وقال
~~بعضهم : رومي معرب . فإضافة حائط إلى بستان بيانية . وقوله : ومررت على دار
~~إلخ قال الجرمي : الواو زائدة في البيت كأنه عطف بيتا على بيت . وفتيان :
~~جمع فتى . وقوله : أخونك عهدا الخون والخيانة : أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح
~~بتعدى بنفسه إلى مفعول واحد تارة يقال : خان الرجل الأمانة وتارة إلى
~~المفعول الثاني بنفسه وبحرف الجر يقال : خانه العهد وفي العهد . والعهد :
~~الوصية والأمان والموثق والذمة . وقوله : فقال مجيبا فاعل قال ضمير امرئ
~~الصدق ومجيبا حال منه . وقوله والذي الواو للقسم والذي مقسم به . وحج حاتم
~~صلة الذي والعائد محذوف كما تقدم بيانه وجملة : أخونك جواب القسم بتقدير لا
~~النافية كقوله تعالى : تالله تفتؤ تذكر يوسف والكاف مفعول أول وهي مفتوحة
~~لا مكسورة وعهدا مفعول ثان وجملة : إنني غير خوان استئناف بياني . والأبيات
~~لعريان بن سهلة الجرمي وهو شاعر من شعراء الجاهلية . كذا قال أبو زيد في
~~نوادره . والعريان بضم العين )
# وسكون الراء المهملتين بعدهما مثناة PageV06P059 تحتية وآخره نون . وسهلة
~~بفتح السين المهملة وسكون الهاء بعدها ms1485 لام وهاء تأنيث . والجرمي : نسبة إلى
~~جرم بفتح الجيم وسكون الراء المهملة . وجرم : بطن من قبيلة طيء وبطن من
~~قبيلة قضاعة أيضا . ولا أعلم إلى أي هذين البطنين . والله أعلم .
# وأنشد بعده الشاهد الثلاثون بعد الأربعمائة فسلم على أيهم أفضل هذا عجز
~~وصدره : إذا ما لقيت بني مالك على أن العائد الواقع مبتدأ محذوف والتقدير :
~~أيهم هو أفضل . وفيه روايتان : على أيهم بالبناء على الضم وبه أورده ابن
~~هشام في بحث أي من المغني . وعلى أيهم بإعرابه بالجر وبه أورده أيضا في بحث
~~جملة الصلة من الباب الثاني قال : قرئ : أيهم أشد بالنصب وروي : فسلم على
~~أيهم أفضل بالخفض . وكذلك رواه بالوجهين في شرح الشواهد . وإذا شرطية وما
~~زائدة . وجملة : فسلم جواب الشرط . ومسألة أي خلافية وقد فصلها ابن
~~الأنباري في مسائل الخلاف وكذلك الشارح المحقق بعد الإخبار بالذي .
~~PageV06P060 والبيت لم يبلغني قائله . وقال ابن الأنباري : حكاه أبو عمرو
~~الشيباني بضم أيهم عن غسان وهو أحد من تؤخذ عنه اللغة من العرب . انتهى .
~~فغسان قائل البيت . وزعم ابن هشام أنه لرجل من غسان .
# والله أعلم . وأنشد بعده
# الشاهد الحادي والثلاثون بعد الأربعمائة أنا الذي سمتن أمي حيدره على أن
~~يجوز أن يقال : سمتني والأكثر سمته . وظاهر كلامه أنه غير قبيح . وكذلك
~~كلام صاحب الكشاف وبه استشهد عند قوله تعالى : ولكنى رسول من رب العالمين
~~أبلغكم رسالات ربي على جواز كون أبلغكم صفة رسول الله لأن الرسول وقع خبرا
~~عن ضمير المتكلم في لكني فجاز عود ضمير المتكلم عليه كما وقع الموصول في
~~البيت خبرا عن ضمير المتكلم مع أن حق الضمير العائد إلى الموصول الغيبة
~~فكان مقتضى الظاهر في الآية : يبلغكم وفي البيت : سمته . وكذلك ظاهر كلام
~~ابن الشجري في أماليه فإنه تكلم على قول المتنبي : PageV06P061 قال : رجل
~~خبر موطئ والجملة بعده صفته والفائدة بها والخبر الموطئ كالزيادة في الكلام
~~.
# فلذلك عاد الضميران وهما الياء في مخاطبتي ولم ترني إلى الياء في أنني
~~ولم يعودا على رجل لأن الجملة في ms1486 الحقيقة خبر عن أنني . ونظيره عود الياء
~~إلى الذي في قول علي رضي الله عنه : أنا الذي سمتن أمي حيدره لما كان
~~المعنى الذي هو أنا في المعنى وليس هذا مما يحمل على الضرورة لأنه وقع في
~~القرآن نحو : بل أنتم قوم تجهلون . ومما جاء في الشعر لغير ضرورة قوله :
# % أأكرم من ليلى علي فتبتغي % % به الجاه أم كنت امرأ لا أطيعها % % ولم
~~يقل يطيعها وفاقا لامرئ . فهذا دليل على دليل التنزيل فاعرف هذا وقس عليه
~~نظائره .
# انتهى . ولا يخفى أن مبنى كلامه على أن الضرورة ما ليس للشاعر عنه مندوحة
~~. والصحيح أنها ما وقع في الشعر سواء كان عنه مندوحة أم لا . وصريح كلام
~~الإمام المرزوقي أنه قبيح مردود . قال : كان القياس أن يقول سمته حتى يكون
~~في الصلة ما يعود إلى الموصول لكنه لما كان القصد في الإخبار عن نفسه وكان
~~الآخر هو الأول لم يبال برد PageV06P062 الضمير على الأول وحمل الكلام على
~~المعنى لأمنه من الإلباس وهو مع ذلك قبيح عند النحويين حتى إن المازني قال
~~: لولا اشتهار مورده وكثرته لرددته . انتهى . والحيدرة : الأسد نقل الحسين
~~الميبذي في شرح ديوان الإمام علي رضي الله عنه عن الحافظ إسماعيل قال :
~~يروى أن أم مرحب كانت كاهنة قالت لابنها : يا بني إني خائفة عليك رجلا يسمي
~~نفسه في الحرب حيدرة فإن سمعت ذلك فلا تبارزه . فلما سمع الرجز أراد الرجوع
~~فمنعته الحمية الجاهلية فقتله علي رضي الله عنه )
# والسياق مشعر بأن عليا كان سمع هذا فلهذا قال حيدرة . انتهى . وحمله
~~الجمهور على غير هذا قال ابن قتيبة في غريب الحديث : سألت بعض آل أبي طالب
~~عن قوله : سمتن أمي حيدره فذكر أن أم علي فاطمة بنت أسد ولدت عليا وأبو
~~طالب غائب فسمته أسدا باسم أبيها فلما قدم أبو طالب كره هذا الاسم وسماه
~~عليا فلما كان يوم خيبر ورجز علي ذكر الاسم الذي سمته به أمه فكأنه قال :
~~أنا الأسد . اه . ومثله في صحاح الجوهري . وقال السهيلي في ms1487 الروض الأنف .
~~في قول علي : سمتن أمي حيدره ثلاثة أقوال ذكرها قاسم بن ثابت . أحدها : أن
~~اسمه في الكتب المتقدمة أسد والأسد هو الحيدرة . الثاني : أن أمه فاطمة بنت
~~أسد حين ولدته كان أبوه غائبا فسمته باسم أبيها PageV06P063 أسدا فقدم أبوه
~~فسماه عليا . الثالث : أنه كان لقب بصغره بحيدرة لأن الحيدرة الممتلئ لحما
~~مع عظم بطن وكذلك كان رضي الله عنه ولذلك قال بعض اللصوص حين فر من سجنه
~~الذي كان يسمى نافعا وقيل فيه بالياء أيضا :
# % ولو أني مكثت لهم قليلا % لجروني إلى شيخ بطين % % انتهى . فعلى
~~القولين الأولين يكون من التعبير بالمترادف . قال ابن السيد البطليوسي في
~~شرح أدب الكتاب : أراد أنا الذي سمتني أمي أسدا فلم يمكنه ذكر الأسد من أجل
~~القافية فذكر حيدرة لأنه اسم من أسمائه . وإنما قلنا ذلك لأن أمه لم تسمه
~~حيدرة وإنما سمته أسدا . انتهى . والبيت من رجز لعلي رضي الله عنه قال يوم
~~خيبر . روي أن مرحبا اليهودي خرج يوم خيبر وهو يخطر وعليه مغفر يماني وحجر
~~قد ثقبه مثل البيضة على رأسه وهو يرتجز ويقول :
# % قد علمت خيبر أني مرحب % % شاكي السلاح بطل مجرب % % إذا الليوث أقبلت
~~تلهب فبرز له علي عليه السلام وعليه جبة حمراء قد أخرج خملها وهو يقول :
# % أنا الذي سمتن أمي حيدره % % ضرغام آجام وليث قسوره %
# % عبل الذراعين شديد القصره % % كليث غابات كريه المنظره %
# % أضرب بالسيف رقاب الكفره % % أكيلهم بالسيف كيل السندره % % وروى أيضا
~~: PageV06P064 أوفيهم بالصاع كيل السندره وزاد الحسين الميبذي في روايته :
# % أضربكم ضربا يبين الفقره % % وأترك القرن بقاع جزره %
# % أشفي صدري من رؤوس الكفره % % أقتل منهم سبعة أو عشره % )
# وقد روي أبيات مرحب على غير ما ذكرنا وهي :
# % إنا أناس ولدتنا عبهره % % لباسنا الوشي وريط حبره % % أبناء حرب ليس
~~فينا غدره وقال : العبهرة : المرأة الحسناء . والوشي من الثياب معروف .
~~والريطة : الملاءة . والحبرة : البرد اليمني . وغدرة : جمع غادر . والجزرة
~~بفتحتين : اللحم الذي تأكله السباع والجمع جزر يقال : تركوهم جزرا أي :
~~قتلوهم . اه . والسندرة : بفتح السين ms1488 المهملة وسكون النون قال السهيلي :
~~شجرة يصنع منها مكاييل عظام . وقال ابن السيد البطليوسي : قال ابن قتيبة :
~~في شرح الحديث : السندرة شجرة تعمل منها القسي والنبل فيحتمل أن يكون
~~مكيالا يتخذ من هذه الشجرة يسمى باسمها كما تسمى القوس نبعة باسم الشجرة
~~التي أخذت منها . قال : ويحتمل أن يكون امرأة كانت تكيل وافيا أو رجلا .
~~وذكر أبو عمر المطرز في كتاب الياقوت : أن السندرة امرأة .
# انتهى . وفي العباب للصاغاني : السندرة : اسم امرأة كانت تبيع القمح
~~وتوفي الكيل . والسندري : مكيال ضخم كالقنقل والجراف . وقال ثعلب في قول
~~علي رضي الله عنه : PageV06P065
# % أنا الذي سمتن أمي حيدره % % كليث غابات كريه المنظره %
# % أكيلكم بالسيف كيل السندره % % أطعن بالرمح نحور الكفره % % لم تختلف
~~الرواة أن هذا الرجز له واختلفوا في السندرة فقال ابن الأعرابي : هي مكيال
~~. أي : أقتلكم قتلا واسعا كثيرا . وقال غيره : هي امرأة كانت توفي الكيل .
~~أي : أقتلكم قتلا وافيا .
# انتهى . والضرغام والليث بمعنى الأسد . والآجام والغابات : جمع الأجمة
~~والغابة وهما الشجر الكثيف الملتف أو القصب مثله يكونان مأوى الأسد إشارة
~~إلى فرط قوته ومنعة جانبه حيث لم يكتف بأجمة بل حمى آجاما وغابات . وليث
~~الأول مضاف إلى قسورة والقسورة هنا أول الليل ذكر هذا المعنى صاحب العباب .
~~ويأتي بمعنى الأسد أيضا وهو من القس لأنه يأخذ فريسته قهرا وغلبة ويجوز على
~~هذا أن يقرأ بتنوين ليت فيكون قسورة وصفا له .
# والقصورة لغة في القسورة وفسره شارح الديوان برامي السهم وفي التنزيل :
~~فرت من قسورة .
# قيل من أسد . وقال ابن عباس : القسورة : ركز الناس وحسهم . وقال غيره :
~~هم الرماة الذين يتصيدونها . وقال : المعنى كأنهم حمر نفرها من يقسرها برمي
~~أو صيد أو غير ذلك . والعبل بفتح العين المهملة مسكون الموحدة : الضخم .
~~والقصرة بفتح القاف والصاد المهملة . أصل )
# العنق . ورواه أبو عمرو الشيباني : كليث غابات غليظ القصره وأخطأ شارح
~~الديوان بتفسيره إياه بأصل الأذن . والفقرة بكسر الفاء وفتح القاف : جمع
~~فقرة بسكون القاف وهي خرزة الظهر . والفقارة بالفتح أيضا هي خرزة الظهر .
~~والقرن ms1489 بكسر القاف وسكون الراء وهو المقاوم في قتال PageV06P066 أو علم أو
~~غيرهما . وقول مرحب : شاكي السلاح قال صاحب المصباح : الشوكة : شدة البأس
~~والقوة في السلاح . وشاك الرجل يشاك شوكا من باب خاف : ظهرت شوكته وحدته .
~~وهو شائك السلاح وشاكي السلاح على القلب . وفي سيرة ابن سيد الناس أن مرحبا
~~لما رجز : قد علمت خيبر أني مرحب أجابه كعب بن مالك شاعر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :
# % قد علمت خيبر أني كعب % % مفرج الغما جريء صلب % % في أبيات . وهذا هو
~~الصحيح فإن أجوبة الأرجاز في الحرب إنما هي على القافية فيكون رجز علي رضي
~~الله عنه جوابا عن قول مرحب : إنا أناس ولدتنا عبهرة كما رواه حسين الميبذي
~~. ولم يذكر الشامي هذا في سيرته وذكر في قتل مرحب روايات مختلفة . وخيبر :
~~اسم ولاية مشتملة على حصون ومزارع ونخل كثير على ثلاثة أيام من المدينة على
~~يسار الحاج الشامي سميت باسم أول من نزلها وهو خيبر أخو يثرب ابنا أخي عاد
~~.
# وكانت غزوة خيبر في آخر السنة السادسة من الهجرة قبل فتح مكة شرفها الله
~~تعالى فإن فتحها كان في سنة ثمان من الهجرة . PageV06P067 واعلم أن العلماء
~~قد اختلفوا في الشعر المنسوب إلى علي رضي الله عنه قال المازني : إنه لم
~~يصح أنه عليه السلام تكلم بشي من الشعر غير هذين البيتين . وصوبه الزمخشري
~~وهما :
# % تلكم قريش تمناني لتقتلني % % فلا وربك ما بروا ولا ظفروا %
# % فإن هلكت فرهن ذمتي لهم % % بذات ودقين لا يعفو لها أثر % % كذا قال
~~صاحب القاموس . وفسر ذات ودقين بالداهية قال : كأنها ذات وجهين . و ودقين
~~بفتح الواو وسكون الدال وفتح القاف . ويرد على المازني والزمخشري ما نقلناه
~~آنفا عن ثعلب من كون )
# الرواة لم يختلفوا في الرجز الذي منه البيت الشاهد أنه له عليه السلام
~~ويؤيده أنه مذكور في جميع كتب السير والمغازي . وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وكرم وجهه قال ابن حجر قي الإصابة : هو ابن عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبو ms1490 الحسن وأول الناس إسلاما في قول الكثير من أهل العلم ولد قبل
~~البعثة بعشر سنين على الصحيح فربي في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يفارقه وشهد معه المشاهد إلا غزوة تبوك فقال له بسبب تأخيره له بالمدينة :
~~ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الحديث . وزوجه بنته فاطمة وكان
~~اللواء بيده في أكثر المشاهد . ولما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين
~~أصحابه قال له : أنت أخي .
# ومناقبه كثيرة حتى قال الإمام أحمد : لم ينقل لأحد من الصحابة ما نقل
~~لعلي . وقال غيره : وكان سبب ذلك تنقيص بني أمية له فكان كل من كان عنده
~~علم من مناقبه من الصحابة يبثه وكلما أرادوا إخماده وهددوا من حدث بمناقبه
~~لا يزداد إلا انتشارا . PageV06P068 ومن خصائص علي رضي الله عنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم يوم خيبر : لأدفعن الراية غدا إلى رجل يحب الله ورسوله يفتح
~~الله على يديه . فلما أصبح صلى الله عليه وسلم غدوا كلهم يرجو أن يعطاها
~~فقال صلى الله عليه وسلم : أين علي بن أبي طالب فقالوا يشتكي عينيه . فأتى
~~به فبصق في عينيه ودعا له وأعطاه الراية . أخرجاه في الصحيحين . وبعثه
~~لقراءة براءة على قريش وقال : لا يذهب إلا رجل مني وأنا منه . وقال لبني
~~عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة فقال علي : أنا . فقال : إنه ولي في
~~الدنيا والآخرة وأخذ رداءه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين وقال : إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت . ولبس ثيابه ونام مكانه . وكان
~~المشركون قصدوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبحوا رأوه قالوا : أين
~~صاحبك وقال له في غزوة تبوك : أنت مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنك لست
~~بنبي أي : لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي .
# وقال له : أنت ولي كل مؤمن بعدي . وسد الأبواب إلا باب علي فيدخل المسجد
~~جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره . وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . وأخرج
~~الترمذي بإسناد قوي عن عمران بن ms1491 حصين في قصة قال فيها : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ما يريدون من علي إن عليا مني وأنا من علي وهو ولي كل
~~مؤمن بعدي . واستشهد في ليلة التاسع عشر من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة
~~. ومدة خلافته خمس سنين إلا ثلاثة اشهر ونصف شهر . انتهى كلام الإصابة
~~مختصرا . ومناقبه العديدة وسيره الحميدة لا يحتملها هذا المختصر . وقد ألف
~~)
# العلماء فيها تآليف عديدة لا تعد ولا تحصى . PageV06P069 وأنشد بعده
~~الشاهد الثاني والثلاثون بعد الأربعمائة القاتلي أنت أنا وهذا بعض بيت وضعه
~~بعض النحاة للتعليم كما في سفر السعادة وهو :
# % كيف يخفى عنك ما حل بنا % % أنا أنت القاتلي أنت أنا % % وروي أيضا :
~~أنا أنت الضاربي أنت أنا واقتصر الشارح المحقق على هذا القدر لتعلق غرضه به
~~ولم يورده بتمامه لشهرته وخطأ قائله فإنه كان يجب أن يقول : القاتله بالهاء
~~لا بالياء ليكون التقدير : الذي قتلته أنا . لأن أل في القاتل اسم موصول
~~بمعنى الذي وحق العائد أن يكون بضمير الغائب لا بضمير المتكلم لئلا يصير
~~الإخبار لغوا إذ التقدير : الذي قتلني فيصير من قبيل الذي ضربت أنا . وقد
~~ذكر أنه لا يجوز الحمل على المعنى . قال ابن السراج في الأصول : لا يجوز
~~الذي ضربتك أنت ولا الذي ضربتني أنا . فإن قدمت نفسك قبل الذي قلت : أنا
~~الذي ضربتك وأنا الذي ضربتني . قال أبو عثمان المازني : ولولا أن هذا حكي
~~عن العرب الموثوق بعربيتهم رددناه لفساده . ومما جاء في الشعر في صلة الذي
~~محمولا على معناه لا لفظه قوله :
# % وأنا الذي قتلت بكرا بالقنا % % وتركت تغلب غير ذات سنام % %
~~PageV06P070 ولو حمل على لفظه لقال قتل . وليس كل كلام يحتمل أن يحمل على
~~المعنى . انتهى . وقد جوزه أبو ذر مصعب بن أبي بكر الخشني حكاه عنه أبو
~~حيان في الارتشاف قال : يجيز عودة ضمير مطابقا للخبر في الخطاب والتكلم
~~بحمله على المعنى . قال : ورد عليه بأنه يلزم منه أن تكون فائدة الخبر
~~حاصلة في المبتدأ . وذلك خطأ . وقال ناظر ms1492 الجيش في شرح التسهيل : المبتدأ
~~يخبر عنه مظهرا كان أو مضمرا بمتكلم أو مخاطب أو غائب فيقال في الإخبار عن
~~هو من قولك : هو قائم هو وفي الإخبار عنه إذا كان لمتكلم أو مخاطب خلاف
~~والأصح الجواز . والضمير الذي يأتى به خلفا يكون ضمير غيبة . وأجاز الكسائي
~~: الذي أنا قائم أنا والذي أنت قائم أنت .
# والكسائي نظر إلى المعنى . ولا شك أن هذه المسألة نقلت إلى مسالة أنت
~~الذي قام وأنا الذي قام حيث يجوز فيها . أنت الذي قمت وأنا الذي قمت ولكن
~~شرط مراعاة المعنى في هذه )
# المسألة تقدم الضمير على الاسم الموصول فلو تقدم الموصول على الضمير لم
~~يجز مراعاة المعنى إلا عند الكسائي ومن ثم أجاز : الذي أنا قائم أنا والذي
~~أنت قائم أنت . انتهى . وإذا وقفت على هذا علمت أن ما رده الشارح المحقق
~~وأبو حيان ليس بوجه لأنه قول لإمام الكوفيين وغيره فناظم البيت تابع لهما .
~~غايته أنه مخالف لقول الجمهور . وقد أعرب هذا المصراع بوجهين أبو محمد عبد
~~الرحمن الشهير بإبن بري كما نقله عنه صاحب سفر السعادة قال : أحد الوجهين
~~أن تجعل الألف واللام ل أنا والفعل ل أنت . فأنا على هذا مبتدأ وأنت مبتدأ
~~ثان والقاتلي مبتدأ ثالث لأنه غير أنت إذا الألف واللام لأنا . PageV06P071
~~والعائد على الألف واللام الياء في القاتلي لأنها أنا في المعنى وأنت فاعل
~~بالقاتلي أبرز لما جرى الوصف على غير من هو له إذ الألف واللام لأنا والفعل
~~لأنت فأنا على هذا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان والقاتلي خبر أنت ولا يبرز الضمير
~~فيه لأنه جرى على من هو له ويكون الكلام قد تم عند قوله القاتلي ويكون أنت
~~أنا على طريق المطابقة للأول ليكون آخر الكلام دالا وجاريا على أوله . ألا
~~تراه قال في أول الكلام : أنا أنت ولهذا قال في آخره : أنت أنا أي : كيف
~~أشكو ما حل بي منك وأنا أنت وأنت أنا فإذا شكوتك فكأنما أشكو نفسي . قال :
~~ولو جعلت الألف واللام والفعل في ms1493 هذه المسألة لأنا لقلت : أنا أنت القاتلك
~~أنا فأنا مبتدأ وأنت مبتدأ ثان والقاتلك مبتدأ ثالث لأنه غير أنت وفيه ضمير
~~يعود على الألف واللام التي هي أنا في المعنى . ولم يبرز الضمير الذي في
~~القاتلك . والقاتلك وخبره خبر أنت وأنت وخبره خبر أنا . اه . وقد أورد أبو
~~حيان هذا البيت في تذكرته واقتصر في إعرابه على الوجه الأول من وجهي قول
~~ابن بري قال : أنا الأول مبتدأ وأنت الأول مبتدأ ثان والألف واللام لأنا
~~وقاتلي لأنت . فقد جرى إسم الفاعل صلة على الألف واللام التي هي أنا فأبرز
~~ضميره وهو أنت . فأنت يرتفع بقاتلي وأنا خبر عن الألف واللام وهي وما بعدها
~~خبر عن أنت الأول وهو وما بعده خبر عن أنا الأول والعائد إلى أنا الأول أنا
~~الثاني والياء في القاتلي عائدة على الألف واللام . انتهى . وقد أجاب
~~بالوجه الأول نظما أبو بكر بن عمر بن إبراهيم بن دعاس الفارسي فإنه سأله
~~بعضهم عنه بقوله :
# % أيها الفاضل فينا أفتنا % % وأزل عنا بفتواك العنا % % PageV06P072
# % كيف إعراب نحاة النحو في : % أنا أنت الضاربي أنت أنا % % فأجابه بقوله
~~: )
# % أنا أنت الضاربي مبتدأ % % فاعتبرها يا إماما لسنا %
# % ثم إن الضاربي أنت أنا % % خبر عن أنت ما فيه انثنا %
# % وأنا الجملة عنه خبر % وهي من أنت إلى أنت أنا % % وأبو بكر هذا كان
~~فقيها حنفيا أديبا شاعرا نال من إمام اليمن المظفر حظوة حتى اختص به ثم
~~طرده لإدلال تكرر منه من تعز إلى زبيد فمات بها في جمادى الآخرة سنة سبع
~~وستين وستمائة . وكان أهل زبيد ينسبونه إلى سرقة الشعر ويقولون : إذا حوسب
~~الشعراء يوم القيامة يؤتى بابن دعاس فيقول : هذا البيت لفلان وهذا المصراع
~~لفلان وهذا المعنى لفلان . فيخرج بريئا . كذا في معجم النحويين للسيوطي .
~~وأما أبو محمد ابن بري فهو عبد الرحمن بن بري بن عبد الجبار المقدسي المصري
~~الشافعي النحوي اللغوي كان قيما بهما وبالشواهد ثقة . قرأ عليه الجزولي .
~~وصنف الرد على ابن الخشاب في رده على الحريري في ms1494 مقاماته وكتاب الرد على
~~درة الغواص للحريري وحواشي على صحاح الجوهري . قال الصفدي : لم يكملها بل
~~وصل إلى وقش وهو ربع الكتاب فأكملها الشيخ عبد الرحمن بن محمد البسطي . مات
~~في ليلة السبت السابعة والعشرين من شوال سنة ثنتين وثمانين وخمسمائة .
~~وأقرأ كتاب سيبويه وتصدر بجامع عمرو . PageV06P073 وكان مع غزارة علمه ودقة
~~فهمه ذا غفلة وبلاهة تحكى عنه حكايات عجيبة . كذا في معجم النحويين للسيوطي
~~. وبري بفتح الموحدة وتشديد الراء والياء وهكذا ضبطه ابن حجر في مشتبه
~~النسبة . وأما مصعب الخشني فهو محمد بن مسعود الخشني الأندلسي الجياني كان
~~أحد الأئمة المتقنين وأحد المعتمدين في الفقه والأدب إماما في العربية جال
~~الأندلس في طلب العلم . وروى عن ابن قرقول وابن بشكوال وعبد الحق الإشبيلي
~~وأجاز له السلفي وولي قضاء بلده . ولم يكن في وقته أتم وقارا ولا أحسن سمتا
~~منه . واتفقوا على أنه لم يكن في وقته أضبط منه ولا أتقن في جميع علومه
~~حفظا وقلما . وكان نقادا للشعر مطلق العنان في معرفة أخبار العرب وأيامها
~~وأشعارها ولغاتها متقدما في كل ذلك . والخشني بضم الخاء وفتح الشين
~~المعجمتين وبالنون : نسبة إلى خشين كقريش : قرية بالأندلس وقبيلة من قضاعة
~~وهو خشين بن النمر بن وبرة بن تغلب بن عمران بن حلوان بن الحاف بن قضاعة .
~~كذا في معجم النحويين للسيوطي . وأما صاحب سفر السعادة فهو أبو الحسن علي
~~بن محمد بن عبد الصمد الهمداني الملقب علم الدين السخاوي من سخى إحدى بلاد
~~مصر من إقليم المحلة . كان فقيها شافعيا )
# إماما في القراءات والتفسير والنحو . PageV06P074 وصنف تصانيف كثيرة منها
~~: شرح الشاطبية . وتفسير القرآن في أربعه مجلدات . وشرح المفصل شرحين .
~~وسفر السعادة وسفير الإفادة . وشرح أحاجي الزمخشري النحوية وغير ذلك . وكان
~~مولده سنة ثمان أو تسع وخمسين وخمسمائة ومات بدمشق ليلة الأحد ثاني عشر
~~جمادى الآخرة سنة ثلاث وأربعين وستمائة بمنزله بالتربة الصالحية الشاهد
~~الثالث والثلاثون بعد الأربعمائة
# % من النفر اللائي الذين إذا اعتزوا % % وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا %
~~% على أنه من باب ms1495 التكرير اللفظي كأنه قال : من النفر اللائي اللائي . على
~~أنه قد رواه الرواة : من النفر الشم الذين . قال ابن السراج في الأصول :
~~العرب لا تجمع بين الذي والذي ولا ما كان في معنى الذي . وأما ذلك فشيء
~~قاسه النحويون ليتدرب به المتعلمون . وكذا يقول البغداديون الذين على مذهب
~~الكوفيين يقولون : إنه ليس من كلام العرب ويذكرون أنه إذا اختلف جاز .
~~PageV06P075
# وينشدون :
# % من النفر اللائي الذين إذا هم % % يهاب اللئام حلقه الباب قعقعوا % %
~~قالوا : فهذا جاء على إلغاء أحدهما . وهذا البيت قد رواه الرواة ولم يجمعوا
~~بين اللائي واللذين . ويقولون على هذا : مررت بالذي ذو قال ذاك على الإلغاء
~~. وهذا عندي أقبح لأن الذي يجعل ذو في معنى الذي : طيء فكيف يجمع بين
~~اللغتين . ولا يجيزون الذي من قام زيد على اللغو ويحتجون بأن من تكون معرفة
~~ونكرة ويجيزون بالذي القائم أبوه على أن يجعل الألف واللام للذي وما عاد من
~~الأب على الألف واللام وبخفض القائم يتبع الذي . وهذا عندنا غير جائز لأن
~~الذي لا بد لها من صلة توضحها فمتى حذفت الصلة في كلامهم فإنما ذاك لأنه قد
~~علم . وإذا حذفت الصلة وهي التي توضحه ولا معنى له إلا بها كان حذف الصفة
~~أولى فكيف تحذف الصلة وتترك الصفة . اه . وجميع ما أورده الشارح المحقق هنا
~~من مسائل الإخبار عن الذي فهو من الأصول وهي بالنسبة إلى ما فيه قليل من
~~كثير . وقد أورد البيت الفراء في سورة الذاريات من تفسيره عند قوله تعالى :
~~إنه لحق مثل ما تنطقون . قال : قد يقول القائل : كيف اجتمعت ما وإن وقد
~~يكتفي بإحداهما عن الأخرى فوجهه أن العرب تجمع بين الشيئين من الأسماء
~~والأدوات إذا اختلف لفظهما . فمن الأسماء قول الشاعر :
# % من النفر اللائي الذين إذا هم % % البيت % )
# فجمع بين اللائي والذين وأحدهما يجزئ من الآخر . انتهى كلامه .
~~PageV06P076 وأورده أبو علي أيضا في إيضاح الشعر في موضعين قال في الموضع
~~الأول : أعلم أنه لا يجوز أن يكون الذين صلة اللائي كقولك : الذي ms1496 الذي في
~~داره زيد عمرو لأنه ليس في ظاهر صلة الذين ما يرجع إلى اللائي . وقد جاء في
~~التنزيل وصل الموصول بالموصول على ما يحمل النحويون عليه مسائل هذا الباب .
~~زعموا أن بعض القراء قرأ : فاستغاثه الذي من شيعته . وقال في الموضع الثاني
~~: فأما قوله من النفر اللائي الذين فإن اللائي وإن لم يعد عليه ذكر من
~~اللفظ فإنه يجوز أن يكون حذف الراجع من الصلة كأنه قال : اللائي هم الذين .
~~ويجوز أن يكون حذف الصلة لأن صلة الموصول بعده تدل
# % من اللواتي والتي واللاتي % % زعمن أني كبرت لداتي % % فلم يأت
~~للموصولين الأولين بصلة . ويجوز فيه وجه آخر وهو أن البغداديين قد أجازوا
~~في هذه الموصولة من نحو الذين أن يوصف ولا يوصل كإجازة الجميع ذلك في من و
~~ما . وقد أنشد أبو عثمان عن الأصمعي :
# % حتى إذا كانا هما اللذين % % مثل الجديلين المحملجين % % واللاتي
~~واللائي من الأسماء الموصولة وهما يقعان على المؤنث ولم نعلم اللاتي
~~استعملت في المذكر . PageV06P077 فأما اللائي فقد استعمل في المذكر قال :
# % ألما تعجبي وتري بطيطا % من اللائين في الحقب الخوالي % % ولو كان يختص
~~بالمؤنث لم يجمع بالواو والنون . ويدل على تذكير اللائي أيضا قوله : من
~~النفر اللائي الذين ألا ترى أنه جعله وصفا للنفر والنفر مذكر . وأما هم في
~~البيت فإنه يرتفع بمضمر يفسره قعقعوا والشرط قعقعوا المتأخر والتقدير : إذا
~~أظهرت المضمر الذي ارتفع عليه الضمير : إذا قعقعوا قعقعوا لأن الضمير يتصل
~~بالفعل المضمر إذا أظهرته ولا يجوز أن يكون الشرط يهاب لأنه لا يجوز أن
~~يفسر ما ارتفع عليه هم وإنما يفسره قوله قعقعوا . والتقدير : إذا قعقعوا
~~حلقة الباب هاب اللئام دقها لأنهم ليسوا على ثقة من الإذن لهم كما يثق
~~هؤلاء النفر الرؤساء بأنهم يؤذن لهم . فقعقعوا وإن كان مؤخرا في اللفظ فهو
~~مقدم في التقدير بدلالة أنه لا يخلو من أن تجعل الشرط إذا يهاب أو إذا
~~قعقعوا . فلا يجوز الأول لأنه لا يفسر ما ارتفع عليه كما يفسره قعقعوا .
~~ألا ترى ms1497 أنه مشتغل بظاهر وإذا كان كذلك لم يجز من جهة اللفظ إن لم يمتنع من
~~جهة المعنى أن تقول : إذا هاب اللئام دق الحلقة دقها الكرام . فأما صلة
~~الموصول بإذا مع أن الذين )
# يعنى بهم أعيان ولا يجوز الذي يوم الجمعة زيد كما يجوز الذي يوم الجمعة
~~القتال فإن الكلام محمول على المعنى كأنه قال : الذين إن قعقعوا يهاب
~~اللئام فلذلك جاز . وهذا يدل على جواز ما أجازه سيبويه من قوله : زيد إذا
~~أتاني أضرب وأنه لا يكون بمنزلة زيد يوم الجمعة ولا زيد غدا . وعلى هذا قول
~~أوس : PageV06P078
# % فقومي وأعدائي يظنون أنني % % متى أحدثوا أمثالهم أتكلم % % مع أنه لا
~~يجوز علمت أن زيدا يوم الجمعة . فأما قوله : إذا يهاب فجاء بالمضارع بعد
~~إذا وأكثر ما يجيء في الاستعمال الماضي فإن الأصل المضارع . ألا ترى أنه
~~يراد به الآتي فإذا جاء به على الأصل كان حسنا كقوله : إذا يراح اقشعر
~~الكشح والعضد انتهى كلام أبي علي . وقوله : إذا اعتزوا في رواية الشارح
~~المحقق بمعنى إذا انتسبوا . وروى أيضا : إذا انتموا من الانتماء بمعنى
~~الانتساب . والشم بالضم : جمع أشم وهو الذي به شمم أي : كبر ونخوة وأصله
~~ارتفاع الأنف وهو من صفة العظماء . وأورد هذا البيت بمفرده أبو علي القالي
~~في ذيل أماليه كذا :
# % من النفر البيض الذين إذا انتموا % % وهاب اللئام . . . إلخ % % وقال :
~~البيض : السادة الذين لا عيب فيهم يقدمون على أبواب الملوك بأحسابهم
~~ومواضعهم وكبر أنفسهم ويهابها اللئام لخمولهم وقصور هممهم . انتهى . وجميع
~~من روى هذا البيت رواه : من النفر البيض الذين أو من النفر الشم الذين .
~~ولم أر من رواه : من النفر اللائي الذين إلا النحويين . PageV06P079 والنفر
~~: اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة . ولا
~~واحد له من لفظها . كذا في النهاية . وإنما أطلقه الشاعر هنا على الكرام
~~إشارة إلى أنهم ذوو عدد قليل . واللئام : جمع لئيم وهو الشحيح والدنيء
~~النفس والمهين . واللؤم : ضد الكرم .
# وروى بدله : الرجال . وحلقة الباب وحلقة القوم ms1498 وهم الذين يجتمعون
~~مستديرين كلتاهما بسكون اللام . وأما الحلقة بفتح اللام فهو جمع حالق .
~~وقعقعوا بمعنى ضربوا الحلقة على الباب لتصوت . والقعقعة : حكاية صوت الحلقة
~~على الباب ونحوها . وهذا البيت وقع في شعرين : أحدهما : ما رواه أبو سعيد
~~السكري في كتاب اللصوص قال : أخبرني رفيع بن سلمة عن أبي عبيدة وقال : زعم
~~النقري أن أبا الربيس الثعلبي من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان سرق ناقة كان )
# عبد الرحمن بن جعفر بن أبي طالب صنعها وعلفها فسرقها أبو الربيس وقال :
# % هل تبلغينها إذا ما طلبتها % % غدا وانجلى عني الغطاء المقنع %
# % قصيرة فضل النسعتين إذا رمى % % بها الرعلة الأولى الزميل المزعزع %
# % مطية بطال لدن شب همه % % قمار الكعاب والطلاء المشعشع %
# % من النفر البيض الذين إذا انتموا % % وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا %
# % إذا النفر السود اليمانون نمنموا % % له حوك برديه أجادوا وأوسعوا % %
~~PageV06P080 قوله : قصيرة فضل النسعتين بكسر النون . يريد أنها تستوفي
~~نسوعها أي سيورها لعظمها وسعة جوفها . والرعلة بالفتح : القطعة المتقدمة .
~~والزميل : الردف . والمزعزع : الذي يزعزعه السير . قال : فلما قال أبو
~~الربيس هذا الشعر ومدح به صاحب الناقة ادعت فتيان قريش كلهم الناقة وإنما
~~كانت لعبد الله . قال : فعمد رجل من الموالي إلى نجيبة فصنعها وعلفها
~~وجعلها في مواضع تلك الناقة رجاء أن يسرقها أبو الربيس فيمدحه فمر بها أبو
~~الربيس فطردها وقال : قال أبو عبيدة : بل قال هذه الجون المحرزي :
# % نجيبة عبد دانها القت والنوى % % بيثرب حتى نيها متظاهر %
# % فمثلك أو خيرا تركت رذية % تقلب عينها إذا طار طائر % % دانها أي :
~~عودها من الدين بالكسر وهو العادة . والني بفتح النون وتشديد الياء : الشحم
~~.
# والقت بفتح القاف وتشديد المثناة الفوقية : الفصفصة إذا يبست . وقال
~~الأزهري : حب بري لا ينبته الآدمي فإذا كان عام قحط وفقد أهل البادية ما
~~يقتاتون به من لبن وتمر ونحوه دقوه وطبخوه واجتزؤوا به على ما فيه من
~~الخشونة . وقوله : سنامك مدموم رواه أبو عبيد : سنامك ملموم أي : مجتمع .
~~وفطر نابه إذا طلع . يقول : تقلب عينيها خوفا من ms1499 الطائر يقع على دبرها
~~فيأكلها لأنها دبرت . رذية : قد أرذاها وأدبرها . PageV06P081 وفي الصحاح :
~~الرذية : الناقة المهزولة من السير .
# وقال أبو زيد : هي المتروكة التي حسرها السفر لا تقدر أن تلحق بالركاب .
~~والذكر رذي وقد أرذيت ناقتي إذا هزلتها وخلفتها وقوله : مطية بطال إلخ يمدح
~~عبد الله بن جعفر . يقول : هي مطية شجاع همه اقتناء المعالي من يوم كبر
~~وترعرع . والقمار : المقامرة . والكعاب بالكسر : جمع كعب . والطلاء بالكسر
~~: الخمر . والمشعشع : الممزوج بالماء . وهذان مدح عند العرب . وقوله : من
~~النفر البيض من ابتدائية أو تبعيضية . يقول : ذلك البطال من النفر البيض .
~~وأما الشعر الثاني )
# فقد رواه جماعة منهم الجاحظ رواه في كتاب البيان والتبيين قال : كان
~~أسيلم بن الأحنف الأسدي ذا بيان وأدب وعقل وجاه . وهو الذي يقول فيه الشاعر
~~:
# % من النفر البيض الذين إذا انتموا % % وهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا %
# % جلا الأذفر الأحوى من المسك فرقه % % وطيب الدهان رأسه فهو أنزع %
# % إذا النفر السود اليمانون حاولوا % % له حوك برديه أرقوا وأوسعوا % %
~~وهذا الشعر من أشعار الحفظ والمذاكرة . اه . وقال المبرد في الكامل وتبعه
~~صاحب كتاب فضائل الشعر : قال عبد الملك بن مروان لأسيلم بن الأحنف الأسدي :
~~ما أحسن ما مدحت به فاستعفاه فأبى أن يعفيه وهو معه على سرير فلما أبى إلا
~~أن يخبره قال : هو القائل : PageV06P082
# % ألا أيها الركب المخبون هل لكم % % بسيد أهل الشام تحبوا وترجعوا %
# % من النفر البيض الذين إذا اعتزوا % % وهاب الرجال حلقة الباب قعقعوا %
# % إذا النفر السود اليمانون نمنموا % % له حوك برديه أجادوا وأوسعوا %
# % جلا المسك والحمام والبيض كالدمى % % وفرق المداري رأسه فهو أنزع % %
~~فقال له عبد الملك : ما قال أخو الأوس أحسن مما قيل لك . اه . أراد بقول
~~أخي الأوس وهو أبو قيس بن الأسلت قوله :
# % قد حصت البيضة رأسي فما % % أطعم نوما غير تهجاع %
# % أسعى على جل بني مالك % كل امرئ في شأنه ساعي % % واختلف في إسلام ابن
~~الأسلت فقال العسكري : أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم .
# وقال المرزباني : كان قد غضب ms1500 من عبد الرحمن بن أبي فحلف لا يسلم شهرا
~~فمات قبل ذلك فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليه وهو يموت : قل
~~لا إله إلا الله أشفع لك يوم القيامة فسمع يقولها . وهو من سادات الأنصار
~~وشعرائهم وفرسانهم . وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السابع والثلاثين بعد
~~المائتين . PageV06P083 والمخبون : المسرعون ونمنموا : زخرفوا يقال : نمنم
~~الشيء نمنمة إذا رقشه وزخرفه وثوب منمنم أي : موشى . والبيض : النساء
~~الحسان . والدمى : جمع دمية وهي الصورة الحسنة . وفرق المداري بالرفع عطفا
~~على المسك . والمداري : الأمشاط .
# والأنزع : الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته . والأصلع : الذي انحسر الشعر
~~عن مقدم رأسه .
# وقوله : قد حصت البيضة رأسي إلخ البيضة بالفتح : ما يلبس على الرأس من
~~الحديد في )
# الحرب . وحصت البيضة رأسه بمهملتين أي : قللت شعره . يقال : رجل أحص بين
~~الحصص أي : قليل شعر الرأس . وقال ابن عبد ربه في العقد الفريد : قال عبد
~~الملك بن مروان لأسيلم بن الأحنف الأسدي : ما أحسن شي ء مدحت به قال : قول
~~الشاعر . وروى ما رواه الجاحظ من الأبيات . ثم قال : وقال عبد الملك : أحسن
~~من هذا قول أبي قيس بن الأسلت . وأنشد البيتين .
# وقال الزبير بن البكار في أنساب قريش وتبعه الدراقطني في كتاب المختلف
~~والمؤتلف : إن أبا
# % جميل المحيا واضح اللون لم يطأ % % بحزن ولم تألم له النكب أصبع %
# % من النفر الشم الذين إذا انتدوا % % وهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا %
# % إذا النفر الأدم اليمانون نمنموا % % له حوك برديه أرقوا وأوسعوا %
# % جلا الغسل والحمام والبيض كالدمى % % وطيب الدهان رأسه فهو أصلع % %
~~PageV06P084 والحزن بفتح المهملة وسكون المعجمة : ما غلظ من الأرض . والنكب
~~منصوب بنزع الخافض أي : بنكب وهو مصدر نكب كنانته نكبا إذا كبها . يريد أنه
~~رئيس لا يمشي ولا يحمل سلاحه بل يحمله خدمه . وانتدوا بمعنى حضروا الندي
~~وهو المجلس . والأدم : جمع آدم بمعنى الأسمر من الأدمة وهي السمرة . والغسل
~~بالكسر : ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره . وأبو الربيس : شاعر إسلامي .
~~قال الأمير أبو نصر بن ماكولا : هو بضم ms1501 الراء وفتح الباء الموحدة بعدها
~~مثناة تحتية بعدها سين مهملة . وهو أبو الربيس الثعلبي واسمه عباد بن طهفة
~~بكسر الطاء . ولم يذكر صاحب الجمهرة طهفة في نسبه وإنما قال : أبو الربيس
~~الشاعر هو عباد بن عباس بن عوف بن عبد الله بن أسد بن ناشب بن سبد بضم ففتح
~~ابن رزام بن مازن بن ثعلبة بن سعد بن ذبيان . وأنشد بعده : لا أرى الموت
~~يسبق الموت شيء نغص الموت ذا الغنى والفقيرا PageV06P085 على أن الظاهر
~~الواقع موقع الضمير يفيد التفخيم والأصل : لا أرى الموت يسبقه شيء فلم يضمر
~~للتفخيم . وقد تقدم أن الشارح المحقق أورده في الشاهد الستين من باب
~~المبتدأ أن إعادة الموت هنا ظاهرا غير مفيد للتفخيم . وقد ذكرناه هناك
~~مفصلا فليرجع إليه . وأنشد بعده : أنا الذي سمتن أمي حيدره تقدم الكلام
~~عليه قتله ببيتين . وأنشد بعده : )
# القاتلي أنت أنا هو من بيت وهو :
# % كيف يخفى عنك ما حل بنا % % أنا أنت الضاربي أنت أنا % % وتقدم الكلام
~~عليه قبله ببيت . وأنشد بعده :
# % إلى الملك القرم وابن الهمام % % وليث الكتيبة والمزدحم % %
~~PageV06P086 تقدم شرحه في الشاهد الخامس والسبعين . وأنشد بعده الشاهد
~~الرابع والثلاثون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س : على أن ما الاستفهامية
~~يدخلها معنى التحقير كما هنا وكذلك قوله ويب أبيك وفيه معنى التحقير
~~والتصغير . وهذا عجز وصدره : يا زبرقان أخا بني خلف واستشهد بالبيت سيبويه
~~على أنه عطف الفخر على أنت مع ما فيه من معنى مع وامتناع النصب إذ ليس قبله
~~فعل ينفذ إليه فينصبه . وأورده صاحب الكشاف في آخر المائدة من تفسيره عند
~~قوله تعالى : ياعيسى بن مريم قال : إذا قلت يا زيد أخا تميم أو قلت : يا
~~زيد ابن الرجل الصالح رفعت الأول ونصبت الثاني كما في البيت . ألا أنه روى
~~المصراع الثاني : ما أنت ويل أبيك باللام .
# ونقل بعضهم عنه أنه قال اصل ويل : وي زيد عليها لام الجر فأن كان بعدها
~~مكني فتحت لأمه كويلك وويله . وأن كان ظاهرا جاز فتح اللام وكسرها ms1502 .
~~PageV06P087 وذكر أنهم أنشدوا قوله : ما أنت ويل أبيك والفخر البيت بكسر
~~اللام وفتحها فالكسر على الأصل والفتح لجعلها مخلوطة بوي كما قالوا : يا
~~لتيم ثم كثرت في الكلام فأدخلوا لاما فقالوا : ويل لك . قال السيرافي : ولو
~~كان كما قال قالوا ويل لك بالتنوين والضم فأن قال : توهموا أنها أصلية
~~فنونوها وزادوا بعدها لاما فبعيد جدا . وقال الصاغاني في العباب : ويب كلمة
~~مثل ويل تقول : ويبك وويب زيد وويب أبيك . وزاد أبو عمرو : ويبا له وويب له
~~وويبه وويب غيره . وزاد الفراء : ويبك وويب بك بالكسر فيهما .
# ومعنى هذه الكلمة ألزمه الله ويلا . نصب نصب المصادر . فأن جئت باللام
~~قلت : ويب لزيد . )
# فالرفع على الابتداء أجود من النصب والنصب مع الإضافة أجود من الرفع .
~~وقيل أنهم قالوا ذلك لقبح استعمال الويل عندهم . اه . وقوله : ويب أبيك
~~معناه ألزمك الله هلاك أبيك أي : فقدته . وهو اعتراض بين المعطوف والمعطوف
~~عليه . وقوله : يا زبرقان إلخ الزبرقان هو صحابي . وهو الزبرقان بن بدر
~~واسمه حصين بالتصغير . وقد تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والتسعين بعد
~~المائة . يقال : يا أخا العرب يراد : يا واحدا منهم جعله واحدا من قومه
~~وقصده تحقيره وقيل للاحتراز عن الزبرقان الفزاري . وبنو خلف : رهط الزبرقان
~~بن بدر وخلف جده الأعلى لأنه الزبرقان بن بدر بن امرئ القيس بن خلف بن عوف
~~بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم . والبيت للمخبل السعدي وهو ابن عم
~~الزبرقان هجا به ابن عمه وبعده :
# % هل أنت إلا في بني خلف % كالإسكتين علاهما البظر % % PageV06P088
~~والإسكتان بكسر الهمزة : ناحيتا فرج المرأة . والبظر بفتح الهمزة : هنة بين
~~شفري فرجها .
# وامرأة بظراء : لم تختن . شبه قومه وهم حوله بالإسكتين حول البظر وشبه
~~إذا اجتمعوا حوله بالبظر بين الإسكتين . والمخبل بفتح الباء المشددة في
~~الأصل اسم مفعول من خبله تخبيلا أي : أفسد عقله . ورجل مخبل كأنه قطعت
~~أطرافه . واسمه ربيع بن ربيعة بن عوف بن قتال بن أنف الناقة : وقتال بكسر
~~القاف بعدها مثناة فوقية بعدها لام . كذا ms1503 في مختصر أنساب الكلبي . وقال أبو
~~عبيد البكري في شرح أمالي القالي : المخبل لقب وهو ربيعة بن مالك بن ربيعة
~~بن عوف أحد بني أنف الناقة واسمه جعفر بن قريع بن عوف بن سعد بن زيد مناة
~~بن تميم . هذا قول ابن حبيب ويكنى أبا زيد . وهو شاعر مخضرم فحل وهو المراد
~~بقول الفرزدق :
# % وهب القصائد لي النوابغ إذ مضوا % % وأبو يزيد وذو القروح وجرول % %
~~انتهى . ف النوابغ ثمانية شعراء . وأبو يزيد : المخبل السعدي . وذو القروح
~~: امرؤ القيس .
# وجرول : هو الحطيئة . قال صاحب الأغاني : عمر المخبل في الجاهلية
~~والإسلام عمرا طويلا وأحسبه مات في خلافة عمر أو عثمان وهو شيخ كبير . قال
~~ابن قتيبة في كتاب الشعراء : هاجر المخبل وابنه إلى البصرة وولده كثير
~~بالأحساء وهم شعراء . PageV06P089 وكان المخبل هجا الزبرقان بن بدر وذكر
~~أخته خليدة ثم مر بها بعد حين وقد أصابه كسر وهو لا يعرفها فآوته وجبرت
~~كسره فلما عرفها قال :
# % لقد ضل حلمي في خليدة ضلة % سأعتب نفسي بعدها وأتوب % )
# انتهى . وفي الإصابة لابن حجر : قال ابن حبيب : خطب المخبل إلى الزبرقان
~~أخته خليدة فرده وزوجها رجلا من بني جشم بن عوف فهجاه المخبل السعدي وعبدة
~~بن الطبيب وعمرو بن الأهتم وعلقمة ابن عبدة قبل أن يسلموا وقبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم . وفي الشعراء من يقال له المخبل غير هذا ثلاثة وهم
~~المخبل الزهري والمخبل الثمالي وكعب المخبل . وقد أخطأ الآمدي هنا في
~~المؤتلف والمختلف فزعم أن البيت الشاهد للمتنخل السعدي بضم الميم وفتح
~~المثناة الفوقية بعدها نون وكسر الخاء المعجمة المشددة وقال : لم يقم إلي
~~من شعره شيء .
# واستشهد الكسائي والفراء بقوله :
# % يا زبرقان أخا بني خلف % ما أنت ويب أبيك والفخر % % وهذا تصحيف منه في
~~اسم الشاعر . وهو تارة ينسب إلى قريع وتارة إلى سعد . وهذا سبب التصحيف وما
~~ذكرناه هو الذي قاله شراح شواهد سيبويه PageV06P090 والمفصل وغيرهما .
~~وأنشد بعده الشاهد الخامس والثلاثون بعد الأربعمائة يا سيدا ما أنت من سيد
~~على أن ms1504 ما الاستفهامية قد يدخلها معنى التعظيم كما في البيت فأنها
~~استفهامية تعجبية والمقصود التعظيم . وأورده الفراء في سورة يس من تفسيره
~~عند قوله تعالى : يا حسرة على العباد قال : المعنى يا لها من حسرة على
~~العباد . وقرأ بعضهم : يا حسرة العباد والمعنى في العربية واحد . والله
~~أعلم . والعرب إذا دعت نكرة موصولة بشيء آثرت النصب يقولون : يا رجلا كريما
~~أقبل ويا راكبا على البعير أقبل فإذا أفردوا رفعوا أكثر مما ينصبون .
~~أنشدني بعضهم :
# % يا سيدا ما أنت من سيد % موطأ البيت رحيب الذراع % % ولو رفعت النكرة
~~الموصولة بالصفة كان صوابا وقد قالت العرب : يا دار غيرها البلى تغييرا اه
~~. PageV06P091 والبيت من قصيدة للسفاح بن بكير بن معدان اليربوعي رثا بها
~~يحي بن شداد ابن ثعلبة بن بشر أحد بني ثعلبة بن يربوع . وقال أبو عبيدة :
~~هي لرجل من بني قريع رثا بها يحي بن ميسرة صاحب مصعب بن الزبير وكان وفى له
~~حتى قتل معه . وهذه أبيات من أولها :
# % صلى على يحي وأشياعه % % رب غفور وشفيع مطاع % )
# % لما عصى أصحابه مصعبا % أدى إليه الكيل صاعا بصاع %
# % يا سيدا ما أنت من سيد % موطأ البيت رحيب الذراع %
# % قوال معروف وفعاله % % وهاب مثنى أمهات الرباع % % PageV06P092 وهذه
~~قصيدة اختلفت الرواة في عدة أبياتها فقد رواها الضبي ثلاثة عشر بيتا ورواها
~~أحمد بن عبيد اثني عشر بيتا مع تغاير في الأبيات . والروايتان مسطورتان في
~~المفضليات وشرحها لابن الأنباري . وقوله : لما عصى أصحابه مصعبا إلخ تقدم
~~شرحه في الشاهد الحادي والأربعين من أوائل الكتاب . ورواه أحمد بن عبيد :
# % لما جلا الخلان عن مصعب % % أدى إليه القرض صاعا بصاع % % قوله : يا
~~سيدا ما أنت إلخ وروى صدره الضبي : يا فارسا ما أنت من فارس ومن سيد ومن
~~فارس : تمييز مجرور بمن . وموطأ البيت يعني أن بيته مذلل للأضياف .
# والرحيب : الواسع . والمعنى أنه واسع البسيطة كثير العطاء سهل لا حاجز
~~دونه . ولما كان الذراع موضع شدة الإنسان قيل في الأمر الذي لا طاقة
~~للإنسان به : ضاق بهذه ms1505 الأمر ذراع فلان وذرع فلان أي : حيلته بذراعه .
~~وتوسعوا في هذا حتى قلبوه فقالوا : فلان رحب الذراع إذا وصفوه باتساع
~~المقدرة . وقوله : قوال معروف وفعاله إلخ الأوصاف الثلاثة بالجر على
~~الوصفية لسيد أو لفارس . والمعنى أنه لا يقول إلا فعل ولا يعد إلا وفى ولا
~~يخلف والرباع بالكسر : جمع ربع بضم ففتح وهو ما ينتج في أول نتاج الإبل .
~~PageV06P093 وخص أمهات الرباع لأنها غزيرة . ومثنى عقار أمات الرباع الرتاع
~~أي هي مترعة لسعة الرعي عليها . اه . وقوله : يجمع حلما إلخ الأناة بالفتح
~~: التأني . وثمت مخصوصة بعطف الجمل . وينباع بمعنى يثب ويسطو . والشجاع :
~~الحية . والسفاح بن بكير تقدم في الشاهد الحادي والأربعين . وأنشد بعده
# الشاهد الحادي والأربعمائة
# % على ما قام يشتمني لئيم % كخنزير تمرغ في رماد % % على أن ثبوت الألف
~~في ما الاستفهامية المجرورة في غير الأغلب مفهومة أن إثباتها فيها غالب .
~~PageV06P094
# ويوافقه قول صاحب الكشاف في سورة يس عند قوله تعالى : بما غفر ليربي :
~~طرح الألف أجود وإن كان إثباتها جائزا . وهذا معارض لقوله في سورة الأعراف
~~عند قوله تعالى : قال فبما أغويتني : قيل ما للاستفهام وإثبات الألف قليل
~~شاذ . قال الشارح المحقق في شرح الشافية : وبعض العرب لا يحذف الألف من ما
~~الاستفهامية المجرورة كقوله :
# % على ما قام يشتمني لئيم % البيت % % فهذا لا يقول على مه وقفا بل يقف
~~بالألف التي كانت في الوصل والأولى حذف ما الاستفهامية مجرورة لما ذكرنا في
~~الموصولات . اه . أراد أنه ذكره في شرح الموصولات من شرح الكافية . وإذا
~~ثبت أن هذا لغة لبعض العرب لم يكن إثبات الألف نادرا ولا ضرورة كما قيل في
~~قوله تعالى : عم يتساءلون فيمن قرأ عما بالألف . قال الفالي في شرح اللباب
~~: الكثير الشائع حذف الألف وجاء إثباتها في عما يتساءلون وفي قوله : على ما
~~قام يشتمني البيت . وقال السمين : يجوز إثبات الألف في ضرورة أو في قليل من
~~الكلام . وقال ابن جني في المحتسب : إثبات الألف أضعف اللغتين . قال ابن
~~السمين في سورة يس : المشهور من مذهب ms1506 البصريين وجوب حذف ألفها إلا في ضرورة
~~. PageV06P095 وكذلك قال ابن هشام في المغني : يجب حذف ألف ما الاستفهامية
~~إذا جرت وإبقاء الفتحة دليلا عليها . وربما تبعت الفتحة الألف في الحذف وهو
~~مخصوص بالشعر كقوله :
# % يا أبا السود لما خلفتني % % لهموم طارقات وذكر % % ثم قال : وأما
~~قراءة عكرمة وعيسى : عما يتساءلون فنادر . وأما قول حسان : على ما قام
~~يشتمني لئيم فضرورة . ومثله قول الآخر :
# % إنا قتلنا بقتلانا سراتكم % % أهل اللواء ففيما يكثر القيل % % قال
~~الدماميني في الحاشية الهندية : ادعى المصنف أن إثبات الألف في البيتين
~~ضرورة ولقائل أن يمنع ذلك بناء على تفسيرها بما لا مندوحة للشاعر عنهن إذ
~~الوزن مع حذف الألف في كل )
# منهما مستقيم . غاية الأمر يكون في بيت حسان العقل وفي الآخر الخبن وكل
~~منهما زحاف مغتفر . اه . وقد عمم الشارح المحقق في الجار لما سواء كان حرف
~~جر أو مضافا . وهذا هو المشهور . PageV06P096 وقال اللبلي في شرح أدب
~~الكتاب : إن كان الجار اسما متمكنا لم يفعلوا ذلك أي : لم يحذفوا الألف .
~~وقول العرب : مجيء م جئت ومثل م أنت شاذ وإنما جاء مع بعد وعند لأنهما غير
~~متمكنين فألحقا بحروف الجر . اه . وهذا قول غريب لم يقله غيره كقول ابن
~~قتيبة في أدب الكتاب : إن ألف ما الموصولة لا تحذف إلا مع شئت قال : تقول :
~~ادع بما شئت وسل عم شئت وخذه بما شئت وكن فيم شئت . إذا أردت معنى سل أي :
~~عن أي شيء شئت نقصت الألف . وإن أردت سل عن الذي أحببت أتممت الألف إلا مع
~~شئت خاصة فإن العرب تنقص الألف منها خاصة فتقول : ادع بم شئت في المعنيين
~~جميعا . اه . والمشهور أن ألفها يثبت مطلقا سواء استعملت مع شئت أو غيرها .
~~وعلى نقله يلغز فيقال : في أي موضع يجب حذف ألف ما الموصولة المجرورة بحرف
~~جر وهذا البيت من أبيات دالية لحسان بن ثابت الصحابي . وقد حرف الرواة
~~قافيته فبعضهم رواه : كخنزير تمرغ في دمان وهو ابن جني في المحتسب وتبعه
~~جماعة ms1507 منهم ابن هشام في المغني قال : الدمان كالرماد وزنا ومعنى ورواه صاحب
~~اللباب وشارحه الفالي : في الدهان بالهاء بعد الدال . ورواه المرادي في شرح
~~الألفية : في تراب ورواه بعضهم : في دمال باللام . وهذا كله خلاف الصواب :
~~ورواية السكري في ديوان حسان : ففيم تقول يشتمني لئيم إلخ وعليه لا شاهد
~~فيه . PageV06P097 وقوله : على ما قام إلخ على تعليلية أي : لأجل أي شيء .
~~ونقل العيني عن ابن جني أن لفظة قام ها هنا زائدة والتقدير ما يشتمني .
~~وقال ابن يسعون : وليس كذلك عندي لأنها مقتضى النهوض بالشتم والتشمير له
~~والجد فيه . وقوله : كخنزير إلخ تعريض بقبحه أو كفره فلذلك خص الخنزير لأنه
~~مسخ قبيح المنظر سمج الخلق أكال العذرة . وقوله : تمرغ في رماد تتميم لذمه
~~لأنه يدلك نفسه بالشجر ثم يأتي للطين والحمأة فيتلطخ بهما وكلما تساقط منه
~~شيء عاد فيهما فيكون في أقبح منظر . قال الجاحظ : والعين تكره الخنزير جملة
~~دون سائر المسوخ لأن القرد وإن كان مسيخا فهو مستملح . والفيل عجيب ظريف
~~نبيل بهي وإن كان سمجا قبيحا . والأبيات قالها حسان في هجو بني عابد بموحدة
~~بعدها دال غير معجمة ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم . ) PageV06P098
# قال البلاذري : لم يكن لهم هجرة ولا سابقة . قال : وقال الأثرم عن أبي
~~حبيرة : قال حسان هذا الشعر في رفيع بن صيفي بن عابد وقتل رفيع يوم بدر
~~كافرا . ورفيع بضم الراء وفتح الفاء : مصغر رفع بالعين المهملة . وصيفي
~~بفتح الصاد المهملة وسمون المثناة التحتية وكسر الفاء وتشديد التحتية .
~~والأبيات هذه :
# % إن تصلح فإنك عابدي % وصلح العابدي إلى فساد %
# % وإن تفسد فما ألفيت إلا % % بعيدا ما علمت من السداد %
# % وتلقاه على ما كان فيه % % من الهفوات أو نوك الفؤاد %
# % مبين الغي لا يعيا عليه % % ويعيا بعد عن سبل الرشاد %
# % ففيم تقول يشتمني لئيم % كخنزير تمرغ في رماد %
# % فأشهد أن أمك م البغايا % % وأن أبك من شر العباد %
# % فلن أنفك أهجو عابديا % طوال الدهر ما نادى المنادي %
# % وقد سارت قواف باقيات % تناشدها الرواة بكل ms1508 واد %
# % فقبح عابد وبني أبيه % % فإن معادهم شر المعاد % % وهذا آخر الأبيات .
~~وقوله : إن تصلح إلخ فيه خرم وبعضهم يرويه : وإن تصلح فلا خرم .
# والسداد بالفتح : الرشد والاستقامة . والهفوات : السقطات . والنوك بالضم
~~: الحمق وهو نقص في PageV06P099 العقل وأراد به البلادة وعدم الاهتداء
~~للمقصود ولهذا أضافه إلى الفؤاد وهو معطوف على الهفوات . وقوله : مبين الغي
~~بالنصب من حال مفعول تلقاه . وقوله : ففيم تقول رواية السكري بالخطاب لمن
~~يصلح الخطاب معه . وقوله : م البغايا أصله من البغايا وهو لغة في من .
~~والبغي : الامرأة الفاجرة . وقوله : طوال الدهر بفتح الطاء بمعنى طول الدهر
~~. وقوله : فقبح عابد وهو بالبناء للمفعول على الدعاء . والواو في قوله :
~~وبني أبيه واو المعية وبني أبيه مفعول معه . وترجمة حسان تقدمت في الشاهد
~~الحادي والثلاثين . البيت الذي أورده صاحب المغني وهو : قتلنا بقتلانا
~~سراتكم أهل اللواء ففيما يكثر القيل لم يعرفه أحد ممن كتب على المغني وما
~~قبل حرف الروي فيه مثناة تحتية والقاف مكسورة .
# وقد صحفه البدر الدماميني فضبطه بمثناة فوقية ثم استشكله قال : في كلام
~~من جهة العرض وذلك أن هذا من بحر البسيط من عروضه الأولى وضربها الثاني وهو
~~المقطوع كان أصله فاعل )
# حذفت نونه وسكنت لامه فصار فعلن بإسكان العين فقد ذهب منه زنة متحرك وإذا
~~ذهب منه ذلك وجب أن يكون مردفا يؤتى قبل حرف الروي بحرف لين كما في شاهد
~~العروضيين : PageV06P100
# % قد أشهد الغارة الشعواء تحملني % % جرداء معروقة اللحيين سرحوب % % ولا
~~يخفى أن ضرب البيت الذي نحن فيه وهو اللام الروي غير مردف ففيه مخالفة لما
~~قرره العروضيون في أمثاله . هذا كلامه وهذا موضع المثل المشهور : زناه فحده
~~. والبيت من قصيدة لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم رواها
~~الكلاعي في سيرته قال : أجاب بها ابن الزبعرى وعمرو بن العاصي عن كلمتين
~~افتخرا بهما بيوم أحد وهي هذه : أبلغ قريشا وخير القول أصدقه والصدق عند
~~ذوي الألباب مقبول
# % أن قد قتلنا بقتلانا سراتكم % % أهل اللواء ففيما يكثر القيل %
# % ويوم بدر ms1509 لقيناكم لنا مدد % فيه مع النصر ميكال وجبريل %
# % إن تقتلونا فدين الله فطرتنا % % والقتل في الحق عند الله تفضيل %
# % وإن تروا أمرنا في رأيكم سفها % فرأي من خالف الإسلام تضليل %
# % إنا بنو الحرب نمريها وننتجها % % وعندنا لذوي الأضغان تنكيل %
# % إن ينج منا ابن حرب بعد ما بلغت % % منه التراقي وأمر الله مفعول %
# % فقد أفادت له حكما وموعظة % لمن يكون له لب ومعقول % % PageV06P101
# % ولو هبطتم ببطن السيل كافحكم % % ضرب بشاكلة البطحاء ترعيل %
# % تلقاكم عصب حول النبي لهم % % مما يعدون في الهيجا سرابيل %
# % من جذم غسان مسترخ حمائلهم % % لا جبناء ولا ميل معازيل % % وهي قصيدة
~~طويلة جيدة سردها بتمامها وبين مشكل لغاتها قال : سراة القوم : خيارهم .
# والقيل والقول واحد . والتنكيل : الزجر المؤلم . وبطن السيل : الوادي .
~~وكافحكم : واجهكم .
# وشاكلة البطحاء : طرفها . والترعيل : الضرب السريع . والسرابيل : جمع
~~سربال وهو الدرع .
# وجذم بكسر الجيم : الأصل . وغسان : قبيلة من الأنصار . والحمائل : حمائل
~~السيف . والجبناء : جمع جبان . والميل : جمع أميل وهو الذي لا ترس معه .
~~والمعازيل : الذي لا رماح معهم . وأنشد بعده
# الشاهد السابع والثلاثون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س :
# % ربما تكره النفوس من الأم % % ر له فرجة كحل العقال % % على أن ما نكرة
~~موصوفة بجملة تكره النفوس . فحكم على كونها نكرة بدخول رب عليها وحكم
~~بالجملة صفة على قياس نكرة رب من أنها PageV06P102 موضوعة لتقليل نوع من
~~جنس فلا بد أن يكون الجنس موصوفا حتى تحصل على النوعية . وقد أورده سيبويه
~~في كتابه مرتين لذلك قال : رب لا يكون بعدها إلا نكرة . وأنشده . قال
~~الأعلم : استشهد به على أن ما نكرة بتأويل شيء ولذلك دخلت عليها رب لأنها
~~لا تعمل إلا نكرة . ولا تكون ما هنا كافة لأن في تكره ضميرا عائدا عليها
~~ولا يضمر إلا الاسم . وكذلك الضمير في له عائد عليها . والمعنى : رب شيء
~~تكرهه النفوس من الأمور الحادثة الشديدة وله فرجة تعقب الضيق والشدة كحل
~~عقال المقيد .
# والفرجة بالفتح في الأمر وبالضم في الحائط ونحوه . اه . ومثله في إيضاح
~~الشعر لأبي علي ms1510 قال فيه : ما اسم منكور يدل على ذلك دخول رب عليه ولا يجوز
~~أن تكون كافة كالتي في قوله تعالى : ربما يود الذين كفروا لأن الذكر قد عاد
~~إليها من قوله له فرجة فلا يجوز مع رجوع الذكر أن تكون حرفا فالهاء في قوله
~~تكره مرادة والتقدير : تكرهه النفوس . وفرجة مرتفعة بالظرف وموضع الجملة جر
~~. اه . وقوله : وموضع الجملة جر أي : على الوصفية للأمر ولا اعتبار بلام
~~التعريف لأنها كما قال شارح المحقق للجنس . وفي كون الجملة صفة نظر إذ
~~الوصف على كلامه إنما هو الجار والمجرور لا غير لأنه جعل فرجة فاعلهما .
~~وإنما كان يتجه لو جعل فرجة مبتدأ والظرف قبله خبره كما هو ظاهر صنيع
~~الشارح المحقق في قوله : له فرجة صفى الأمر . وبما سقاه من قول الأعلم وأبي
~~علي PageV06P103 علم ضعف قول من ذهب إلى ما في البيت : كافة مهيئة لدخول رب
~~على الجمل كما في الآية . قال ابن الحاجب في شرح المفصل : وكونها اسما أولى
~~لأن الضمير العائد على الموصوف حذفه سائغ ومن الأمر تبيين له . وإذا جعلت
~~ما مهيئة كان قوله من الأمر واقعا موقع المفعول بتقديره تكره النفوس شيئا
~~من الأمر . وحذف الموصوف وإبقاء الصفة جارا ومجرورا في موضعه قليل . انتهى
~~. وقد ناقشه الشارح المحقق بعد نقل كلامه بالمعنى بأنه لا يلزم من كون ما
~~مهيئة أن يكون من الأمر واقعا موقع المفعول حتى يرد ما ذكر لجواز أحد أمرين
~~: أحدهما : يجوز بقوله أن تكون من متعلقة بنكرة وهي للتبعيض كما في )
# أخذت من الدراهم أي : أخذت من الدراهم شيئا . فكذا معناه تكره من الأمر
~~شيئا .
# ثانيهما : تضمين تكره معنى تشمئز وتنقبض بدليل رواية سيبويه وغيره : ربما
~~تجزع النفوس من الأمر فإن تجزع لازم لا يقتضي مفعولا به . وبقي وجه ثالث
~~وهو جواز كون من زائدة عند الأخفش والكوفيين . وتبع ابن الحاجب شارح اللباب
~~الفالي قال : لا يتعين كون ما موصوفة إذ قيل إنها كافة مهيئة لدخول رب على
~~الجمل ولكن الأولى جعلها موصوفة ms1511 لوجهين : أحدهما : أنه حمل لرب على بابه
~~الكثير وهو كونها غير مكفوفة . والثاني : أن تكره لا بد له من مفعول حينئذ
~~وتقديره : شيئا من الأمر ولكن حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ضعيف . اه .
# وقول الخوارزمي في التخمير : لا يجوز قول ما كافة لئلا تبقى من التبيينية
~~لا معنى لها يمنع كونها حينئذ تبيينية . ويجاب بأحد الأوجه الثلاثة .
~~PageV06P104 وقال ابن هشام في المغني : يجوز أن تكون ما كافة والمفعول
~~المحذوف اسما ظاهرا أي : قد تكره النفوس من الأمر شيئا أي : وصفا فيه . أو
~~الأصل من الأمور أمرا وفي هذا إنابة المفرد عن الجمع . وفيه وفي الأول
~~إنابة الصفة غير المفردة عن الموصوف إذ الجملة بعده صفة له . اه . وقد أورد
~~البيت في التفسيرين عند قوله تعالى : ربما يود الذين كفروا على أن بعضهم
~~قال : موصوفة بجملة يود كما وصف ما في البيت وكأنه جعل العائد ضميرا منصوبا
~~أي : يوده الذين كفروا . وفيه أن مفعوله مضمون قوله تعالى : لو كانوا
~~مسلمين أي : الإسلام أو هو المفعول بجعل لو مصدرية . وقوله : له فرجة قال
~~صاحب المصباح : الفرجة بالفتح : مصدر يكون في المعاني وهي الخلوص من شدة
~~والضم فيها لغة . قال ابن السكيت : هو لك فرجة وفرجة أي : فرج . وزاد
~~الأزهري فرجة بالكسر . وحكى الثلاثة صاحب القاموس أيضا . وقوله : كحل
~~العقال صفة فرجة أي : فرجة سهلة سريعة كحل عقال الدابة . والعقال بالكسر :
~~هو الحبل الذي يشد به يد الدابة عند البروك أو الوقوف ليمنعها من الذهاب
~~ويكون ربطه كأنشوطة وهي عقد التكة حلها سهل . وقال أبو علي في إيضاح الشعر
~~: موضع الكاف من قوله كحل العقال يجوز فيه ضربان : أحدهما أن يكون نصبا
~~والآخر أن يكون جرا : كقولك : مررت برجل معه صقر صائد به . اه .
~~PageV06P105 وأراد النصب على الحالية من المجرور بمن بعد وصفه بقوله : له
~~فرجة . وأراد الخفض على الوصفية للأمر بجعل اللام للجنس بدليل التنظير .
~~وهذا بعيد والقريب أن تكون صفة لفرجة وهو أحد وجهي ما جوزه في الحجة قال
~~موضع الكاف ms1512 يحتمل وجهين : أحدهما أن تكون في موضع نصب على الحال من له )
# والآخر : أن تكون في موضع رفع صفة لفرجة . اه . وأراد بقوله له ضمير
~~الأمر المجرور باللام .
# والبيت الشاهد قد وجد في أشعار جماعة والمشهور أنه لأمية بن أبي الصلت من
~~قصيدة طويلة عدتها تسعة وسبعة وسبعون بيتا ذكر فيها شيئا من قصص الأنبياء :
~~داود وسليمان ونوح وموسى . وذكر قصة إبراهيم وإسحاق عليهما السلام وزعم أنه
~~هو الذبيح وهو قول مشهور للعلماء . وهذه أبيات من القصيدة إلى البيت الشاهد
~~قال :
# % يا بني إني نذرتك لل % % ه شحيطا فاصبر فدى لك خالي %
# % فأجاب الغلام أن قال فيه : % كل شيء لله غير انتحال %
# % أبتي إنني جزيتك بالل % % ه تقيا به على كل حال %
# % فاقض ما قد نذرت لله واكفف % % عن دمي أن يمسه سربالي %
# % واشدد الصفد أن أحيد من الس % % كين حيد الأسير ذي الأغلال %
# % إنني آلم المحز وإني % % لا أمس الأذقان ذات السبال %
# % وله مدية تخيل في اللح % % م هذام جلية كالهلال %
# % بينما يخلع السرابيل عنه % % فكه ربه بكبش جلال % % PageV06P106 قال :
~~خذه وأرسل ابنك إني للذي قد فعلتما غير قالي
# % والد يتقي وآخر مولو % % د فطارا منه بسمع معال % % هكذا رواه جامع
~~ديوانه محمد بن حبيب : من الشر بدل من الأمر وقال : قوله : جزيتك بالله
~~معناه أطعمتك بالله . وقوله : غير انتحال أي : غير كذب وادعاء بل هو حق .
~~والسربال : القميص . والصفد : الحبل الذي يربط به . وقوله : أن أحيد أي :
~~خشية أن أحيد مضارع حاد عنه أي : مال عنه وعدل . وقوله : لا أمس الأذقان
~~إلخ قال محمد بن حبيب : يقول : لم أمسس ذقني إني لا أجزع ولا أمنعك . وذقن
~~الإنسان : مجمع لحييه وأصله في الجمل يحمل الثقيل فلا يقدر على النهوض
~~فيعتمد بذقنه على الأرض . والسبال : جمع سبة وهي عند العرب مقدم اللحية .
~~وقوله : وله مدية هي بضم الميم : السكين . قال محمد بن حبيب : تخيل في
~~اللحم : تمضي فيه من الخيلاء . وهذام بضم الهاء بعدها ذال معجمة : القاطعة
~~السريعة من الهذم ms1513 وهو القطع والأكل في سرعة . قال أبو عبيد : سيف هذام أي :
~~قاطع . وجلية : مجلوة . وكبش جلال بضم الجيم بمعنى جليل وعظيم . وسمع
~~بالكسر : الذكر الجميل . يقال : ذهب سمعه في الناس . )
# والمعال بضم الميم : المرتفع أي : صار لهما شرفا يذكران به . وأمية هذا
~~شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والثلاثين من أوائل الكتاب .
~~ووجد أيضا في قصيدة رواها الأصمعي لأبي قيس اليهودي وقيل : هي لابن صرمة
~~الأنصاري ومطلعها : PageV06P107
# % سبحوا للمليك كل صباح % طلعت شمسه وكل هلال % % وقال ابن المستوفي في
~~شرح الشواهد للمفصل : وجدت قوله ربما تكره النفوس من الأمر البيت في أبيات
~~لأبي قيس صرمة بن أبي أنس من بني عدي بن النجار ووجد أيضا في أبيات لحنيف
~~بن عمير اليشكري قالها لما قتل محكم بن الطفيل يوم اليمامة وهي :
# % يا سعاد الفؤاد بنت أثال % % طال ليلي بفتنة الرجال %
# % إنها يا سعاد من حدث الده % % ر عليكم كفتنة الرجال %
# % إن دين الرسول ديني وفي القو % % م رجال على الهدى أمثالي %
# % أهلك القوم محكم بن طفيل % % ورجال ليسوا لنا برجال %
# % ربما تجزع النفوس من الأم % % ر له فرجة كحل العقال % % وحنيف أدرك
~~الجاهلية والإسلام ولا تعرف له صحبة . وقال ابن حجر في الإصابة : هو مخضرم
~~ذكره المزرباني وروى له هذه الأبيات عمر بن شبة ووجد أيضا في أبيات لأعرابي
~~.
# وهي : PageV06P108
# % يا قليل العزاء في الأهوال % % وكثير الهموم والأوجال %
# % اصبر النفس عند كل ملم % إن في الصبر حيلة المحتال %
# % لا تضيقن بالأمور فقد يك % % شف غماؤها بغير احتيال %
# % قد يصاب الجبان في آخر الص % % ف وينجو مقارع الأبطال % % ورواها صاحب
~~الحماسة البصرية لحنيف بن عمير المذكور وقيل أنها لنهار ابن أخت مسيلمة
~~الكذاب لعنه الله . ونسبها العيني لأمية بن أبي الصلت . وهذا لا أصل له .
~~وقوله : يا قليل العزاء هو بالفتح بمعنى الصبر والتجلد . وقوله : اصبر
~~النفس أي : احبسها . والملم : الحادث من حوادث الدهر وهو اسم فاعل من ألم
~~إذا نزل . وغماؤها : مبهمها ومشكلها وهو بالغين المعجمة يقال : أمر غمة أي ms1514
~~: مبهم ملتبس . ويقال : صمنا بالغمى بفتح الغين وضمها وصمنا للغماء على
~~فعلاء بالفتح والمد إذا غم الهلال على الناس وستره عنه غيم ونحوه . وصحفه )
# العيني فقال : عماؤها بالعين المهملة وتشديد الميم للضرورة . والعماء في
~~اللغة : السحاب الرقيق سمي بذلك لكونه يعمي الأبصار عن رؤية ما وراءه .
~~وأراد بها ما يحول بين النفس ومرادها .
# هذا كلامه . قال السيوطي في شرح شواهد المغني : أخرج ابن عساكر من طريق
~~الأصمعي قال : قال أبو عمرو بن العلاء : هربت من الحجاج فسمعت أعرابيا ينشد
~~:
# % يا قليل العزاء في الأهوال % % وكثير الهموم والأوجال % % PageV06P109
~~إلى آخر الأبيات . فقلت : ما وراءك يا أعرابي فقال : مات الحجاج فلم أدر
~~بأيهما أفرح : أبموت الحجاج أم بقوله فرجة لأني كنت أطلب شاهدا لاختياري
~~القراءة في سورة البقرة : إلا من اغترف غرفة بالفتح . انتهى . وقد رويت قصة
~~أبي عمرو بن العلاء هذه على وجوه مختلفة منها رواية الصاغاني في العباب قال
~~: قال الأصمعي : سمعت أبا عمرو بن العلاء وكان قد هرب من الحجاج إلى اليمن
~~يقول : كنت مختفيا لا أخرج بالنهار فطال علي ذلك فبينا أنا قاعد وقت السحر
~~مفكرا سمعت رجلا ينشد وهو مار :
# % ربما تكره النفوس من الأم % % ر له فرجة كحل العقال % % ومر خلفه رجل
~~يقول : مات الحجاج قال أبو عمرو : فما أدري بأيهما كنت أفرح أبموت الحجاج
~~أم بقوله : فرجة بفتح الفاء وكنا نقوله بضمها . اه . ومنها ما رواه
~~الدماميني في الحاشية الهندية قال : يحكى عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان له
~~غلام ماهر في الشعر فوشي به إلى الحجاج فطلبه ليشتريه منه . قال : فلما
~~دخلت عليه وكلمني فيه قلت : إنه مدبر . فلما خرجت قال الواشي : كذب . فهربت
~~إلى اليمن خوفا من شره فمكثت هناك وأنا إمام يرجع إلي في المسائل عشر سنين
~~فخرجت ذات يوم إلى ظاهر الصحراء فرأيت أعرابيا يقول لآخر : ألا أبشرك قال :
~~بلا . قال : مات الحجاج فأنشده :
# % ربما تكره النفوس من الأم % % ر فرجة كحل العقال % % وأنشده بفتح الفاء
~~من فرجة . قال أبو ms1515 عمرو : لا أدري بأي الشيئين أفرح أبموت الحجاج أم بقوله
~~فرجة بفتح الفاء ونحن نقول فرجة بضمها وهو خطأ . PageV06P110 وتطلبت ذلك
~~زمانا في استعمالاتهم .
# قال أبو عمرو : وكنت بقوله : فرجة أشد مني فرحا بقوله : مات الحجاج . اه
~~. كذا ساق الحكاية .
# وفي قوله في آخرها : وهو خطأ نظر لا يخفى . والمشهور أن سبب هروب أبي
~~عمرو إلى اليمن طلب الحجاج منه شاهدا من كلام العرب لقراءته : غرفة بالفتح
~~فلما تعذر عليه هرب إلى )
# اليمن . ولم تحضرني الآن هذه الرواية . روى السيد المرتضى رحمه الله : في
~~أماليه الغرر والدرر عن الصولي أن منشدا أنشد إبراهيم بن العباس وهو في
~~مجلسه في ديوان الضياع : ربما تكره النفوس من الأمر البيت قال : فنكت بقلمه
~~ساعة ثم قال :
# % ولرب نازلة يضيق بها الفتى % % ذرعا وعند الله منها المخرج %
# % كملت فلما استحكمت حلقاتها % % فرجت وكان يظنها لا تفرج % % فعجب من
~~جودة بديهته . اه . وأنشد بعده : لأمر لا يسود من يسود PageV06P111 على أن
~~ما هنا لإفادة التعظيم . ويسود بالبناء للمفعول أي : يجعل سيدا . وهذا عجز
~~وصدره : وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد السبعين بعد المائة من باب المفعول
~~فيه . وأنشد بعده الشاهد الثامن والثلاثون بعد الأربعمائة
# % فكفى بنا فضلا على من غيرنا % % حب النبي محمد إيانا % % إلى أن من
~~نكرة موصوفة بمفرد وهو قوله : غيرنا . قال سيبويه : قال الخليل رحمه الله :
~~إن شئت جعلت من بمنزلة إنسان وجعلت نا بمنزلة شيء نكرتين . وزعم أن هذا
~~البيت مثل ذلك :
# % وكفا بنا فضلا على من غيرنا % % حب النبي محمد إيانا % % PageV06P112
~~وكذا أورده الفراء في أول تفسيره من سورة البقرة . قال الأعلم : الشاهد فيه
~~حمل غير على من نعتا لأنها نكرة مبهمة فوصفت بما بعدها وصفا لازما يكون لها
~~كالصلة والتقدير : على قوم غيرنا . ورفع غير جائز على أن تكون من موصولة
~~ويحذف الراجع عليها من الصلة والتقدير : من هو غيرنا . والحب مرتفع بكفى
~~والباء في بنا زائدة مؤكدة والمعنى كفانا . اه . وأورده ابن الشجري في
~~ثلاثة مواضع من أماليه ms1516 قال في الموضع الثاني : رفع غير رواية . وقال في
~~الثالث : وإن رفعت غير فإنه خبر مبتدأ محذوف تريد من هو غيرنا فجعلت من
~~موصولة كقراءة من قرأ : تماما على الذي أحسن يريد : هو أحسن . وقال ابن
~~هشام في المغني في بحث من : ويروى برفع غير فيحتمل أن من على حالها ويحتمل
~~الموصولية . وعليهما فالتقدير : من هو غيرنا والجملة صفة أو صلة . وقال
~~الكسائي : من هنا زائدة وغيرنا مجرور بعلى . نقله العيني عنه . وأورده ابن
~~)
# هشام في المغني على أن الباء قد زيدت في مفعول كفى المتعدية لواحد ومنه
~~الحديث : كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع . وقيل : إنما هي في البيت
~~زائدة في الفاعل وحب : بدل اشتمال على المحل . اه . قال المرادي : صاحب هذا
~~القيل ابن أبي العافية . PageV06P113 وعلى هذا حمل بعضهم قول المتنبي :
# % كفى بجسمي نحولا أنني رجل % لولا مخاطبتي إياك لم ترني % % ونقل ثعلب
~~في أماليه عن المازني أن زيادة الباء في قوله : فكفى بنا شاذ وإنما تدخل
~~الباء على الفاعل . وحب النبي : فاعل كفى ومحمد عطف بيان للنبي وحب مصدر
~~مضاف إلى فاعله وإيانا مفعوله . وفضلا : تمييز محول عن الفاعل والأصل كفانا
~~فضل حب النبي صلى الله عليه وسلم . وقال الدماميني : فضلا حال وتنوينه
~~للتفخيم أي : كفانا حب النبي حالة كونه فضلا عظيما . ولا يصح كونه مفعولا
~~ثانيا لكفى لفساد المعنى . انتهى . وروي بعده : شرفا وعلى : متعلقة به وهما
~~بمعنى المزية والفضيلة . وهذا البيت لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والستين . ونسب إلى حسان بن
~~ثابت رضي الله عنه أيضا ولم يوجد في شعره . قال ابن هشام اللخمي في شرح
~~شواهد الجمل : وقيل : هو لعبد الله بن رواحة الأنصاري وقيل : لبشير بن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك . وهو مع كثرة وجوده في كتب النحو لم يذكر أحد ما
~~قبله إلا السيوطي في شرح شواهد المغني وهو :
# % نصروا نبيهم بنصر وليه % % فالله عز بنصره سمانا % % PageV06P114 يعني ms1517
~~أن الله عز وجل سماهم الأنصار لأنهم نصروا النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~والاه .
# والباء في نصر وليه . بمعنى مع . وأنشد بعده
# الشاهد التاسع والثلاثون بعد الأربعمائة
# % رب من أنضجت غيظا صدره % % قد تمنى لي موتا لم يطع % % على أن جملة
~~أنضجت في موضع جر على أنها صفة ل من لأنها نكرة بمعنى إنسان بدليل دخول رب
~~عليها . وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : إن كل من في السموات والأرض
~~إلا آتي الرحمن عبدا على أن من فيها نكرة موصوفة بالظرف لأنها وقعت بعد كل
~~كوقوعها بعد رب في البيت . قال ابن هشام في المغني : زعم الكسائي أن من لا
~~تكون نكرة إلا في موضع يخص النكرات . ورد بقوله : فكفى بنا فضلا على من
~~غيرنا وبقول الفرزدق : PageV06P115 أي : كشخص ممطور بواديه لأن مجرور على
~~والكاف لا يجب أن يكون نكرة . وقد خرج من فيهما على الزيادة وذلك شيء لم
~~يثبت . وروي أيضا :
# % ربما أنضجت غيظا قلب من % % قد تمنى . . . . . . . . . إلخ % % فلا
~~شاهد فيه إن كانت من موصولة وما حينئذ كافة مهيئة لدخول رب على الجملة .
~~ومجرور رب هنا في محل رفع على المبتدأ والخبر إما قد تمنى ولم يطع خبر بعد
~~خبر وإما لم يطع وجملة قد تمنى صفة ثانية . وإنضاج اللحم : جعله بالطبخ أو
~~الشي مستويا يمكن أكله ويحسن وهو هنا كناية عن نهاية الكمد الحاصل للقلب أو
~~استعارة . شبه تحسير القلب وإكماده بإنضاج اللحم الذي يؤكل . وغيظا إما
~~مفعول لأجله أي : أنضجت قلبه لأجل غيظي إياه وإما تمييز عن النسبة أي :
~~أنضج غيظي إياه قلبه وهو مصدر غاظه إذا أغضبه . قال ابن السكيت : ولا يقال
~~أغاظه . وأثبته صاحب القاموس قال : يقال : غاظه وغيظه وأغاظه . وروي : قلبه
~~موضع صدره المراد به قلبه وروي أيضا : كبده . وهذا البيت من قصيدة طويلة
~~عدتها مائة بيت وثمانية أبيات لسويد بن أبي كاهل اليشكري مسطورة في
~~المفضليات مطلعها :
# % بسطت رابعة الحبل لنا % % فوصلنا الحبل منها ما اتسع % % PageV06P116
~~وهذه أبيات منها بعد الشاهد ms1518 المذكور . قال ابن قتيبة في ترجمة سويد من كتاب
~~الشعراء : كان
# % رب من أنضجت غيظا قلبه % % قد تمنى لي موتا لم يطع %
# % ويراني كالشجا في حلقه % % عسرا مخرجه ما ينتزع % )
# % مزبد يخطر ما لم يرني % % فإذا أسمعته صوتي انقمع %
# % قد كفاني الله ما في نفسه % % ومتى ما يكف شيئا لم يضع %
# % لم يضرني غير أن يحسدني % % فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع %
# % ويحييني إذا لاقيته % % وإذا يخلو له لحمي رتع %
# % كيف يرجونا سقاطي بمد ما % % جلل الرأس مشيب وصلع % % قال ابن الأنباري
~~في شرح القصيدة : روي أيضا : ربما أنضجت غيظا قلب من إلخ والشجى : الغصص
~~ونحوه . ومزبد : من أزبد . وأصل الخطر في الناس : تحريك اليدين في المشي
~~والاختيال بهما . وانقمع : دخل بعضه في بعض . والمعنى أنه يتعظم إذا لم
~~يرني فإذا رآني تضاءل . والضوع بضم الضاد : ذكر البوم . ويزقو : يصيح .
~~ورتع : أكل . والسقاط : الفترة . يقول على طريق التعجب : كيف يأملون فترتي
~~وسقطي وقد بلغت هذه السن . وسويد هو ابن أبي كاهل واسمه غطيف بن حارثة بن
~~حسل بن مالك ابن عبد سعد بن عدي بن جشم بن ذبيان PageV06P117
# % أنا أبو سعد إذا الليل دجا % % دخلت في سرباله ثم النجا % % ويقال اسم
~~والده شبيب . وهو شاعر مقدم مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام . عده ابن سلام
~~الجمحي في الطبقة السادسة وقرنه بعنترة العبسي . قال أبو نصر أحمد بن حاتم
~~: قرأت شعر سويد على الأصمعي فلما بلغت قصيدته التي أولها :
# % بسطت رابعة الحبل لنا % % فوصلنا الحبل منها ما اتسع % % فضلها الأصمعي
~~وقال : كانت العرب تفضلها وتقدمها وتعدها من حكمها وكانت في الجاهلية تسمى
~~اليتيمة لما اشتملت عليه من الأمثال . وعاش سويد في الجاهلية دهرا وعمر في
~~الإسلام ستين سنة بعد الهجرة إلى زمن الحجاج . كذا في الإصابة . وهو من
~~المعمرين ولم يذكره أبو حاتم في كتاب المعمرين . وكان زياد الأعجم قد هجا
~~بني يشكر بقوله :
# % إذا يشكري مس ثوبك ثوبه % % فلا تذكرن الله حتى تطهرا %
# % فلو أن من لؤم تموت قبيلة % إذا لأمات اللؤم ms1519 لا شك يشكرا % % فأتت بنو
~~يشكر سويدا ليهجو زيادا فأبا سويد فقال زياد : ) PageV06P118
# % وأنبئتهم يستصرخون ابن كاهل % وللؤم فيهم كاهل وسنام %
# % دعي إلى ذبيان طورا وتارة % إلى يشكر ما في الجميع كرام % % فقال لهم
~~سويد : هذا ما طلبتم لي وكان سويد مغلبا . وأما قول زياد الأعجم : دعي فإن
~~أم سويد كانت امرأة من بني غبر وكانت قبل أبي كاهل عند رجل من بني ذبيان بن
~~قيس فمات عنها فتزوجها أبو كاهل وكانت فيما يقال حاملا فلما ولدته استلحقه
~~أبو كاهل وسماه سويدا وكان سويد إذا غضب على بني يشكر انتمى إلى بني ذبيان
~~وإذا رضي عنهم أقام على نسبه فيهم . وهاجى سويد حاضر بني سلمة العنزي
~~فطلبهما عبد الله بن عامر فهربا من البصرة .
# ثم هاجى الأعرج أخا بني حماد بن يشكر فأخذهما صاحب الصدقة في أيام ولاية
~~عامر بن مسعود الجمحي الكوفة فحبسهما وأمر أن لا يخرجا من السجن حتى يؤديا
~~مائة من الإبل ففك بنو حماد صاحبهم وبقي سويد فخذله بنو سعد وهم قومه فلم
~~يزل محبوسا حتى استوهبته عبس وذبيان لمديحه لهم وانتمائه إليهم وأطلقوه
~~بغير فداء . وحلف أن لا يعود . وهذه أبيات من قصيدة انتهى فيها إلى ذبيان
~~ومدحهم :
# % أنا الغطفاني ابن ذبيان فابعدوا % % وللزنج أدنى منكم ويحابر % %
~~PageV06P119
# % أبت لي عبس أن أسام دنية % وسعد وذبيان الهجان وعامر %
# % وحي كرام سادة من هوازن % لهم في الملماة الأنوف الفواخر %
# الشاهد الموفى الأربعين بعد الأربعمائة
# % آل الزبير سنام المجد قد علمت % % ذاك العشيرة والأثرون من عددا % %
~~على أن من عند الكوفيين حرف زائد أي : والأثرون عددا . وهي عند البصريين
~~موصوفة أي : والأثرون إنسانا معدودا . وهذا الجواب أورده الفالي في شرح
~~اللباب قال : يجعل عددا مصدرا بمعنى PageV06P120 المفعول أي : معدودا فتكون
~~صفة مفردة . ف من اسم موصوف بمفرد كقوله : فكفى بنا فضلا على من غيرنا
~~ويجوز أن تكون موصوفة بجملة محذوفة وذلك أن عددا : مفعول مطلق وعامله محذوف
~~تقديره : يعد عددا بالبناء للمفعول . والجملة صفة من أي : إنسانا يعد ms1520 عددا
~~. وعلى هذا الجواب اقتصر صاحب اللباب وابن الشجري في أماليه قال : زاد
~~الكسائي في معاني من قسما آخر وهو أنها قد جاءت صلة يعني زائدة وأنشد :
~~والأثرون من عددا وقال غيره : معناه والأثرون من يعد عددا فحذف الفعل
~~واكتفى بالمصدر منه كما تقول : ما أنت إلا سيرا . ف من في هذا القول نكرة
~~موصوفة بالجملة المحذوفة فالتقدير : والأثرون إنسانا يعد . اه . وأجاب بهما
~~ابن هشام في المغني فقال : عددا إما صفة لمن على أنه اسم وضع موضع المصدر
~~وهو العد أي : والأثرون قوما ذوي عدد أي : قوما معدودين . وإما معمول ليعد
~~محذوفا صلة أو صفة لمن ومن بدل من الأثرون . اه . وإنما نصبوا تفسير من وهو
~~قولهم : إنسانا أو قوما لأن من تمييز . وعلى قول الكوفيين من زائدة وعددا
~~هو التمييز . وفي تخريجهم نظر لا تخفى سماجته مع أنه ليس فيه كبير مدح فإن
~~مراد الشاعر أن آل الزبير سنام المجد والأكثر ون عددا فإن أتباعهم أكثر من
~~أتباع غيرهم عددا إلا أنهم يعدون عددا فإن من يعد قليل والقلة لا فخر فيها
~~ولا مدح . وجعل ابن هشام من بدلا من الأثرون على تقدير الفعل لا وجه له إذ
~~لا فرق في المعنى بين قولنا : قوما معدودين وبين قوما يعدون . فتأمل .
~~PageV06P121 ونقله كونهما اسما في حال الزيادة يخالفه صريح نقل الشارح
~~المحقق وصريح كلام ابن الشجري . وتخريج الكوفيين خال من التعسف مع صحة
~~معناه ومتانة مغزاه . وقال الأندلسي في شرح المفصل : الرواية عند البصريين
~~: والأثرون ما عددا وزيادة ما جائزة لا اختلاف فيها . وقوله : آل الزبير :
~~مبتدأ وسنام المجد : خبره والأثرون معطوف على الخبر وجملة قد علمت ذاك
~~العشيرة : اعتراضية لتقوية المعنى )
# وتسديده وذاك مفعول علمت وهو إشارة إلى كونهم سنام المجد والأكثرين عددا
~~. والعشيرة فاعل علمت وروى بدله القبائل أي : قبائل العرب . وعلم هنا متعد
~~لمفعول واحد لأنه بمعنى عرف . وسنام المجد : أعلى المجد استعير من سنام
~~الإبل . والأثرون : جمع أثرى وهو أفعل تفضيل من ثريت بك بكسر ms1521 الراء أي :
~~كثرت بك . قاله في الصحاح . وهذا البيت مع كثرة دورانه في كتب النحو لا
~~يعرف له قائل ولا تتمة . والله أعلم به . وأنشد بعده الشاهد الحادي
~~والأربعون بعد الأربعمائة PageV06P122
# % يا شاة من قنص لمن حلت به % % حرمت علي وليتها لم تحرم % % على أن من
~~عند الكوفيين زائدة . قال ابن هشام في المغني : من هنا أيضا نكرة موصوفة
~~بمفرد أي : يا شاة إنسان قنص على أنه من الوصف بالمصدر للمبالغة . يريد أن
~~قنصا مصدر بمعنى الصيد أريد به اسم الفاعل أي : يا شاة إنسان قانص . وأراد
~~بالإنسان نفسه . وهذا تخريج جيد لا مطعن فيه والمشهور فيه كما قال الشارح
~~المحقق : يا شاة ما قنص بزيادة ما وهي رواية شراح المعلقات ولم يرو أحد
~~منهم الرواية الأولى فإن البيت من معلقة عنترة بن شداد العبسي .
# والشاة هنا كناية عن المرأة والعرب تكني عنها بالنعجة أيضا . وقد أورده
~~صاحب الكشاف برواية ما عند قوله تعالى : إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة على
~~أن النعجة استعيرت للمرأة كما استعار عنترة للشاة فقنص على هذه الرواية
~~مصدر بمعنى المفعول وهو مجرور بإضافة شاة إليه . وفي زيادة ما وتنكير قنص
~~ما يدل على أنها صيد عظيم يغتبط بها من يحوزها أي اغتباط فيكون في قوله :
~~حرمت علي الدلالة على التحزن التام على فوات تلك الغنيمة . قال الخطيب
~~التبريزي في شرح هذه المعلقة : قوله : لمن حلت أي : لمن قدر عليها .
# وقوله : حرمت علي معناه هي من قوم أعداء . ويدل على هذا قوله في القصيدة
~~: PageV06P123 علقتها عرضا وأقتل قومها والمعنى : أنها لما كانت في أعدائي
~~لم أصل إليها وامتنعت مني . وأصل الحرام : الممنوع .
# والمعنى : أنها حرمت علي باشتباك الحرب بيني وبين قبيلتها . وقوله :
~~وليتها لم تحرم هو تمن في بقاء الصلح . وقال الأخفش : معنى حرمت علي : أي
~~هي جارتي وليتها لم تحرم : أي ليتها لم تكن جارة حتى لا يكون لها حرمة .
~~وقال الزوزني في شرحه : هي امرأة أبيه يقول : حرم علي تزوجها لتزوج أبي ms1522
~~إياها وليتها لم يتزوجها حتى كانت تحل لي . اه . أقول : لا ينبغي أن يذكر )
# هذا فإن التزوج بامرأة الأب كان جائزا في الجاهلية ويشهد له القرآن .
~~وشاة بالنصب لأنه منادى مضاف عند أبي جعفر النحوي ومفعول لفعل محذوف مع
~~المنادى عند الزوزني قال : التقدير : يا هؤلاء اشهدوا شاة قنص لمن حلت له
~~فتعجبوا من حسنها وجمالها فإنها قد حازت الجمال . والمعنى : هي حسناء جميلة
~~. وترجمة عنترة قد تقدمت في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب . وقد أورد
~~البدر الدماميني هنا أبياتا قد ضمن فيها البيت الشاهد قال : أنشدني شيخنا
~~شمس الدين الغماري إجازة قال : أنشدني أبو حيان قال : أنشدنا جعفر بن
~~الزبير قال : أنشدني القاضي أبو حفص عمر بن عمر الفاسي لنفسه وقد أهديت
~~إليه جارية فوجدها ابنة سرية كان تسراها فردها وكتب إلى مهديها :
# % يا مهدي الرشأ الذي ألحاظه % % تركت فؤادي نصب تلك الأسهم % %
~~PageV06P124
# % ريحانة كل المنى في شمها % % لولا المهيمن واجتناب المحرم %
# % ما عن قلى صرفت إليك وإنما % % صيد الغزالة لم يبح للمحرم %
# % إن الغزالة قد علمنا سرها % % قبل المهاة وليتنا لم نعلم %
# % يا ويح عنترة يقول وشفه % % ما شفني فشدا ولم يتكلم %
# % يا شاة ما قنص لمن حلت له % % حرمت علي وليتها لم تحرم % % وأنشده بعده
# الشاهد الثاني والأربعون بعد الأربعمائة أو تصبحي في الظاعن المولى على
~~أن أل الموصولة المستعملة في الجمع إذا لم تصحب موصوفها يجوز مراعاة لفظها
~~كما هنا إذ المراد : في الظاعنين المولين . ويجوز أن يكون الإفراد باعتبار
~~أن موصوفها المقدر مفرد اللفظ أي : في الجمع الظاعن وإنما حمل أل في
~~الوصفين على الجمع لأن المعنى دل على أن المراد : إن تصبحي راحلة مع
~~الظاعنين . وليس لإفرادهما معنى بدون ما ذكره الشارح المحقق . وذهب أبو علي
~~الفارسي في المسائل البصرية إلى أن الجمعية مستفادة من كون أل للجنس لا
~~أنها تدل عليها وضعا قال : أنشد المازني : أو تصبحي في الظاعن المولي وفسره
~~بالظاعنين . وسألني أبو يعقوب المارودي : إذا حسن أن تكون اللام للجمع ms1523 في
~~الظاعنين دالة على الجمع فيه على قول المازني وابن السراج فلم لا يحسن ذلك
~~في الظاعن مع إفراد ظاعن كما جاز مثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت
~~PageV06P125 ما حوله فقلت له : الفرق بينهما أن ذلك في الذي اتساع وأنه لم
~~يخل ذلك من دليل يدل عليه ملفوظ به . ألا ترى أنه قال : فلما أضاءت ما حوله
~~وقال : إن الذي حانت بفلج دماؤهم واللام محمولة على الذي اتساعا فلا تحتمل
~~من الاتساع ما يحتمله الأصل . ألا ترى أن حملها على الذي اتساع فيها حتى
~~قال أبو عثمان : ليست بمعنى الذي ولكنها دالة على الذي . وتوالي الاتساع
~~مرفوض وإذا لم يحسن أن يجعل بمنزلة الذي في هذا فأن لا تحسن تجعل بمنزلة
~~الذي فيه مع تعريها من دليل يدل عليه أولى وإن الذي لا يسوغ ذلك فيها
~~متعرية من دليل . اه . وفيه نظر من وجهين : الأول : أن قوله اللام محمولة
~~على الذي اتساعا ممنوع فإنها موضوعة لمعنى الذي وفرعيه بالاشتراك وليست
~~محمولة على الذي . الثاني : قوله وتوالي الاتساع مرفوض ممنوع أيضا فإن
~~المجاز وهو من الاتساع في اللغة فلا يتجوز به إلى مجازين أو أكثر . وكذلك
~~ذهب ابن الشجري في أماليه إلى أن الجمعية مستفادة من لام الجنس قال :
~~والشكور من قوله تعالى : وقليل من عبادي الشكور اسم جنس والمعنى : وقليلون
~~من عبادي الشكورون . PageV06P126 وكون اسم الجنس مشتقا قليل وإنما يغلب على
~~أسماء الأجناس الجمود كالدينار والدرهم والقفيز والإردب . إلى )
# أن قال : ومما جاء من المشتق يراد به الجنس : المفسد والمصلح في قوله
~~تعالى : والله يعلم المفسد من المصلح أي : المفسدين من المصلحين . ومنه قول
~~الراجز : أو تصبحي في الظاعن المولي أراد : في الظاعنين المولين . وقول
~~الأخيلية :
# % كأن فتى الفتيان توبة لم ينخ % % بنجد ولم يهبط مع المتغور % % أرادت :
~~مع المتغورين . اه . والبيت من أرجوزة أورد بعضها أبو زيد في نوادره وهذا
~~مقدار ما أورده :
# % إن تبخلي يا جمل أو تعتلي % % أو تصبحي في الظاعن المولي %
# % كأن مهواها على الكلكل % % وموقعا ms1524 من ثفنات زل % % موقع كفي راهب يصلي
~~وأورد ابن الأعرابي في نوادره أيضا هذا المقدار وزاد عليه بعده وهو : في
~~غبش الصبح وفي التجلي PageV06P127 وقال أبو زيد بعد إيراده الأبيات :
~~المغتل : الذي اغتل جوفه من الشوق والحب والحزن كغلة العطش . والوجناء :
~~الوثيرة القصيرة . والعيهل : الطويلة . والزل : الملس . اه . وقوله : إن
~~تبخلي هو من البخل أي : إن تبخلي علينا بوصلك . وجمل بضم الجيم من أسماء
~~نساء العرب . وتعتلي من الاعتلاء وهو التمارض والتمسك بحجة . والظاعن من
~~ظعن من باب نفع إذا ارتحل .
# والمولي من وليت عنه إذا أعرضت عنه وتركته . وتعتلي وتصبحي معطوفان على
~~تبخلي ولهذا جزما بحذف النون . وقوله : نسل جواب الشرط مجزوم بحذف الياء
~~وأوله نون المتكلم من التسلية وهو إذهاب الهم ونحوه بالسلو . قال أبو زيد :
~~السلو : طيب نفس الإلف عن إلفه .
# والوجد : الغم والحزن . والهائم أراد به الشاعر نفسه وهو من هام إذا خرج
~~على وجهه لا يدري أين يتوجه إن سلك طريقا مسلوكا فإن سلك طريقا غير مسلوك
~~فهو راكب التعاسيف .
# كذا في المصباح . والمغتل بالغين المعجمة من الغلة بالضم وهي حرارة العطش
~~. وفسر المغتل صاحب الصحاح بشديد العطش . وقوله : بيازل متعلق بنسل
~~والبيازل : الداخل في السنة التاسعة من الإبل ذكرا كان أو أنثى والمراد هنا
~~الثاني لقوله وجناء . وفسرها أبو زيد بالوثيرة بالثاء المثلثة وهي الكثيرة
~~اللحم والتي لا تتعب راكبها . والمشهورة تفسيرها بالناقة الشديدة . )
# والعيهل : فسره أبو زيد بالطويلة وقال غيره : هي السريعة . قال صاحب
~~العباب : العيهل والعيهلة : الناقة السريعة . قال أبو حاتم : ولا يقال جمل
~~عيهل وتشديد اللام لضرورة الشعر . اه .
# وبه يظهر فساد قول السخاوي في سفر السعادة : إن العيهل : النجيب من الإبل
~~والأنثى عيهلة .
# ويرد عليه أيضا قوله وجناء . PageV06P128 وقوله : مهواها مصدر بمعنى
~~الهوي والسقوط . والكلكل كجعفر : الصدر وتشديد اللام ضرورة أيضا . وثفنات :
~~جمع ثفنة بفتح المثلثة وكسر الفاء بعدها نون وهو ما يقع على الأرض من أعضاء
~~الإبل إذا استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما . وزل بالضم جمع أزل وهو الخفيف .
~~وفسره ms1525 أبو زيد بملس . وهو غير مناسب إذ المراد تشبيه الأعضاء الخشنة
~~الغليظة من الناقة بكثرة الاستناخة بكفي راهب قد شثنت وخشنت من كثرة
~~اعتماده عليهما في السجود . وروى : رجلي راهب بدل كفي راهب . والغبش
~~بفتحتين : بقية الليل .
# وأراد بالتجلي النهار . وهذه أرجوزة طويلة أورد منها شراح شواهد سيبويه
~~جملة وكذلك أبو علي في المسائل العسكرية . وقوله : أورده سيبويه في باب
~~الوقف لرجل من بني أسد على أن تضعيف الآخر في القافية ضرورة .
# قال الأعلم : الشاهد فيه تشديد عيهل في الوصل ضرورة وإنما يشدد في الوقف
~~ليعلم أنه متحرك في الوصل . قال أبو علي في المسائل العسكرية أما العيهل
~~والكلكل فاستعمالهما بتحفيف فقدر الوقف عليه فضاعف إرادة للبيان . وهذا
~~ينبغي أن يكون في الوقف دون الوصل لأن ما يتصل به في الوصل يبين الحرف
~~وحركته . فمن ذلك من قال في الوقف : هذا خالد . فإذا وصل قال : هذا خالد
~~كما ترى . ويضطر الشاعر فيجري الوصل بهذه الإطلاقات في القوافي مجرى الوقف
~~.
# وقد جاء ذلك في النصب أيضا . PageV06P129 قال : مثل الحريق وافق القصبا
~~وهذا لا ينبغي أن يكون في السعة . اه . وهذه الأرجوزة نسبها السخاوي في سفر
~~السعادة لمنظور بن مرثد الأسدي . قال : وقيل لغيره . ونسبه الصاغاني في
~~العباب لمنظور بن حبة الأسدي وهما واحد فإنما مرثدا أبوه وحبة أمه فبعضهم
~~ينسبه إلى أبيه وبعضهم إلى أمه . قال الصاغاني في العباب : منظور بن حبة
~~راجز من بني أسد . وحبة أمه واسم أبيه مرثد بن فروة بن نوفل بن نضلة بن
~~الأشتر بن جحوان بن طريف بن عمرو بن قعين . اه . وقعين : ابن الحارث بن
~~ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة . وأنشد بعده : )
# على أن جملة هل رأيت إلى آخرها صفة لمذق بتقدير القول . PageV06P130
~~وتقدم شرحه مستوفى في الشاهد السادس والتسعين . وأنشد بعده الشاهد الثالث
~~والأربعون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س :
# % ولقد أبيت من الفتاة بمنزل % فأبيت لا حرج ولا محروم % % على أن لا حرج
~~عند الخليل مرفوع على أنه خبر مبتدأ ms1526 محذوف والجملة محكية بقول محذوف أي :
~~أبيت مقولا في : هو لا حرج ولا محروم . وهذا من حكاية الجمل بتقدير المبتدأ
~~ولا يصح أن يكون من حكاية المفرد لأن حكاية إعرابه إنما تكون إذا أريد لفظه
~~نحو : قال فلان : زيد إذا تكلم بزيد مرفوعا وفي غير هذا يجب نصبه إلا أن
~~يكون بتقدير شيء فنجب حكاية إعرابه كما هنا . وهذا نص سيبويه في المسألة :
~~وزعم الخليل أن أيهم إنما وقع في قولهم : اضرب أيهم أفضل على أنه حكاية
~~كأنه قال : اضرب الذي يقال له : أيهم أفضل . وشبه بقول الأخطل : ولقد أبيت
~~من الفتاة بمنزل . . . . . . . . . . . . . البيت قال الأعلم : الشاهد في
~~رفع حرج ومحروم وكان وجه الكلام نصبهما على الحال . ووجه رفعهما عند الخليل
~~الحمل على الحكاية والمعنى : فأبيت كالذي يقال له لا حرج ولا محروم .
~~PageV06P131 ولا يجوز : رفعه حملا على مبتدأ مضمر كما لا يجوز : كان زيد لا
~~قائم ولا قاعد على تقدير : لا هو قائم ولا هو قاعد لأنه ليس موضع تبعيض ولا
~~قطع فلذلك حمله على الحكاية . اه . وقال النحاس : قال سيبويه : زعم الخليل
~~أن هذا ليس على إضمار أنا ولو كان كذلك لجاز : كان عبد الله لا مسلم ولا
~~صالح ولكنه فيما زعم الخليل : فأبيت كالذي يقال له : لا حرج ولا محروم .
# وإنما فر الخليل من إضمار أنا وإن كانت قد تضمر في هذا الموضع لأنه يلزم
~~عليه أن يقول : كنت لا خارج ولا ذاهب . وهذا قبيح جدا فجعله على الحكاية :
~~فأبيت بمنزلة الذي يقال له : لا حرج ولا محروم أي : إنها لم تحرمني فيقال
~~لي محروم ولم أتحرج من حضوري نعها فيقال لي : حرج . وقال أبو إسحاق الزاج :
~~هو بمعنى لا حرج ولا محروم في مكاني . فإذا لم يكن في مكانه حرجا ولا
~~محروما فهو لا حرج ولا محروم . وزعم الجرمي أنه على معنى فأبيت وأنا لا حرج
~~ولا محروم . قال سيبويه : وقد زعم بعضهم أنه على النفي كأنه قال : فأبيت لا
~~حرج ولا محروم بالمكان الذي أنا ms1527 فيه . وكلام أبي إسحاق شرح لهذا . قال أبو
~~الحسن : فيكون في المكان الذي أنا )
# فيه خبرا عن حرج والجملة خبر أبيت . انتهى كلام النحاس . قال السيرافي :
~~وهذا التفسير أسهل لأن المحذوف خبر حرج وهو ظرف وحذف الخبر في النفي كثير
~~كقولنا : لا حول ولا قوة إلا بالله أي : لنا . وقوله : ولقد أبيت قال صاحب
~~المصباح : بات له معنيان : أحدهما كما نقل الأزهري عن الفراء : بات الرجل
~~إذا سهر الليل كله في طاعة أو معصية . وثانيهما : بمعنى صار يقال : بات
~~بموضع كذا أي : صار به سواء كان في ليل أو نهار . وعليه قوله عليه الصلاة
~~والسلام : فإنه لا يدري أين باتت يده أي : صارت ووصلت . اه . PageV06P132
~~والمناسب هنا المعنى الثاني . والرواية في ديوان الأخطل : ولقد أكون .
~~والمستقبل هنا في موضع الماضي لأنه يريد أن يخبر عن حاله فيما مضى وأكثر ما
~~يجيء هذا فيما علم منه ذلك الفعل خلقا وطبعا وقد تكرر ذلك الفعل منه ولا
~~يكون كفعل فعله في الدهر مرة واحدة . والفتاة : الجارية الشابة يريد أنه
~~كان في شبابه تحبه الفتيات ويبيت عندهن بمنزل يعني بمنزلة جميلة . والحرج
~~بفتح الحاء وكسر الراء : المضيق عليه . يقول : إن موضعه لم يكن مضيقا به
~~ولا هو محروم من جهتها ما يريده .
# وقبل هذا البيت :
# % ولقد يكن إلي صورا مرة % أيام لون غدائري يحموم % % والنون في يكن ضمير
~~النساء الغواني في بيت قبله . والصور : جمع صائرة بمعنى مائلة . والغدائر :
~~الذوائب جمع غديرة . واليحموم : الأسود . والبيتان من قصيدة ذكر فيها ما
~~كان يفعله أيام الشباب ثم توعد جميعا وهو رجل من كلب بأنه إن لم يمسك لسانه
~~عنه هجاه وهجا قبيلته .
# والأخطل شاعر نصراني من شعراء الدولة الأموية . وقد تقدمت ترجمته في
~~الشاهد الثامن
# الشاهد الرابع والأربعون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س : PageV06P133
# % دعي ماذا علمت سأتقيه % % ولكن بالمغيب نبئيني % % على أن ذا هنا زائدة
~~بعد ما الموصولة . وهذا مخالف لكلام سيبويه فيهما فإن ما عنده في البيت
~~استفهامية و ذا اسم مركب معها ms1528 جعلا بمنزلة شيء واحد . وهذا نص كلامه : وأما
~~إجراؤهم ذا مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك : ماذا رأيت فتقول : خيرا كأنك
~~قلت : ما رأيت فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب : عما ذا تسأل ولقالوا : عم
~~ذا تسأل ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما وإن حرفا واحدا حين
~~قالوا : إنما . ومثل ذلك : كأنما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي
~~في ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رأيت إذا أراد الجواب أن يقول : خير
~~وقال الشاعر : وسمعنا بعض العرب يقوله :
# % دعي ماذا علمت سأتقيه % % ولكن بالمغيب نبئيني % % ف الذي لا يجوز في
~~هذا الموضع وما لا يحسن أن تلغيها . انتهى كلامه . وقال أبو حيان في تذكرته
~~: قال بعضهم : ذا مع ما شيء واحد وموضع ماذا نصب ب علمت وهي الاستفهامية
~~على ما حكى سيبويه . وحكى السيرافي أن ماذا في البيت بمعنى الذي وعلمت صلة
~~وحذفت الهاء العائدة وماذا في موضع نصب بدعي والتقدير : دعي الذي علمت فإني
~~سأتقيه . PageV06P134 وهو أصح معنى مما حكى سيبويه لأنه جعلها استفهامية
~~منصوبة بعلمت الواقع بعدها وهو فاسد من طريق المعنى . ويمكن أن يكون منصوبا
~~بإضمار فعل يدل عليه سأتقيه كأنه قال : دعي كل شيء سأتقي ماذا علمت سأتقيه
~~. اه . وقد خفي على الأعلم ظهور كون ما في البيت استفهامية فزعم أنها
~~موصولة قال : الشاهد فيه جعل ماذا اسما واحدا بمنزلة الذي والمعنى دعي الذي
~~علمته فإني سأتقيه لعلمي مثل الذي علمت ولكن نبئيني بما غاب عني وعنك مما
~~يأتي به الدهر أي : لا تعذليني فيما أبادر به الزمان من إتلاف مالي في وجوه
~~الفتوة ولا تخوفيني الفقر . اه . والمفهوم من تقريره أن التاء من علمت
~~مكسورة . قال النحاس : وهي رواية أبي الحسن وأما رواية أبي إسحاق فهي بضم
~~التاء . قال النحاس : ف إذا هنا لا تكون بمعنى الذي لأنه لا يجوز دعي ما
~~الذي علمت . قال أبو إسحاق : لا يكون ذا هنا إلا بمنزلة اسم مع ما ms1529 وذلك
~~أنها لا تخلو من إحدى ثلاث جهات : إما أن تكون ما صلة وذا بمعنى الذي وهذا
~~لا يجوز )
# لأن ذا لا يكون بمعنى الذي إلا مع ما ومن الاستفهاميتين وكذا استعملت .
~~وإما أن يكون ما بمعنى الذي وذا بمعنى الذي فتكون ما مفعولة وذا مبتدأ
~~وعلمت صلة ويبقى المبتدأ بلا خبر . فإن قلت : أضمر هو فكأنك قلت : دعي الذي
~~هو الذي علمت . فهذا قبيح . وهذا الذي قال سيبويه والذي لا يجوز في هذا
~~الموضع لئلا يلزم أن تحذف هو منفصلة . الثالث : أن تكون ما مع ذا بمنزلة
~~اسم واحد . اه . ولا يخفى أنه لم يعين معنى ماذا بعد هذا الترديد هل هي
~~استفهام أو موصول . وذهب ابن عصفور إلى أن ما استفهامية و ذا موصولة وقال :
~~لا يكون ماذا مفعولا لدعي لأن الاستفهام له الصدر . ولا لعلمت لأنه لم يرد
~~أن PageV06P135 يستفهم عن معلومها ما هو . ولا لمحذوف يفسره سأتقيه لأن
~~علمت حينئذ لا محل له . بل ما استفهام مبتدأ وذا موصول خبر وعلمت صلة وعلق
~~دعي عن العمل بالاستفهام . اه . ولا يخفى أن هذا مبني على رواية كسر التاء
~~من علمت وأما على رواية ضمها فلا استفهام إذ المعنى : دعي ما علمته أنا
~~وخبريني ما جهلته . وأورد عليه ابن هشام في المغني بعد نقل كلامه أن قوله
~~لم يرد أن يستفهمها عن معلومها لازم له إذا جعل ماذا مبتدأ وخبرا . ودعواه
~~تعليق دعي مردودة لأنها ليست من أفعال القلوب فإن قال : إنما أردت أنه قدر
~~الموقف على دعي فاستأنف ما بعده رده قول الشاعر : ولكن فإنها لا بد أن
~~يخالف ما بعدها ما قبلها والمخالف هنا دعي فالمعنى دعي كذا ولكن افعلي كذا
~~. وعلى هذا فلا يصح استئناف ما بعد دعي لأنه لا يقال من في الدار فإنني
~~أكرمه ولكن أخبرني عن كذا . اه . وذهب أبو علي في المسائل المنثورة إلى أن
~~ماذا بمعنى شيء نكرة . قال : ولا يجوز أن أجعل ذا في تأويل الذي لأنها لم
~~تجىء ms1530 في تأويل الذي إلا في الاستفهام . وها هنا ليس معنى استفهام ولكن معنى
~~ما و ذا بمعنى شيء فيكون بمعنى اسم واحد فيكون تقديره : دعي شيئا علمت
~~ويكون علمت صفة لماذا . والشاهد على هذا القول أن ما وذا إنما جاءت بمعنى
~~شيء واحد في الاستفهام والاستفهام نكرة وهي ها هنا أيضا مبهمة فحملتها على
~~النكرة التي جاءت في الاستفهام . اه . وعلمت هنا بمعنى عرفت ولهذا تعدى إلى
~~مفعول واحد . والنبأ : الخبر . والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي ما عرف
~~قائلها والله أعلم به . وزعم العيني وتبعه السيوطي في شرح شواهد المغني أنه
~~من قصيدة للمثقب العبدي مطلعها : PageV06P136
# % أفاطم قبل بينك متعيني % % ومنعك ما سألت كأن تبيني % )
# وهذا لا أصل له وإن كان الروي والوزن شيئا واحدا فإن قصيدة المثقب العبدي
~~قد رواها جماعة منهم المفضل الضبي في المفضليات ومنهم أبو علي القالي في
~~أماليه وفي ذيل أماليه ولم يوجد البيت فيها ولم يعزه إليه أحد من خدمة كتاب
~~سيبويه وهم أدرى بهذه الأمور . والله أعلم . وأنشد بعده الشاهد الخامس
~~والأربعون بعد الأربعمائة وهم من شواهد س : على أن ما مبتدأ و ذا زائدة
~~وجملة يحاول خبر المبتدأ والرابط محذوف أي : يحاوله . وهذا مخالف لسيبويه
~~ومن تبعه فإن جعل ذا هنا موصولة وهذا نصه : أما إجراؤهم ذا بمنزلة الذي فهو
~~قولهم : ماذا رأيت فيقول : متاع حسن . PageV06P137 وقال لبيد : ألا تسألان
~~المرء ماذا يحاول . . . . . . . . . . . . . البيت قال الأعلم وابن
~~السيرافي : التقدير : ما الذي يحاول ف ما : مبتدأ و ذا خبره ويحاول : صلة
~~ذا كأنه قال : أي شيء الذي يحاوله بدليل قوله : أنحب . ولو كان ذا مع ما
~~كشيء واحد لكان ماذا منصوبا بيحاول وكان مفسره الذي هو نحب منصوبا لأنه
~~استفهام مفسر للاستفهام الأول فهو على إعرابه ولوجب أن يقال : أنحبا فيقضى
~~أم ضلالا وباطلا . اه . وكذلك قال أبو علي في إيضاح الشعر كأنه قال : ما
~~الذي يحاوله أألذي يحاوله نحب أم ضلال ولو كان ذا مع ما في البيت اسما
~~واحدا كما ms1531 كان في قوله تعالى : ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا لكان النحب نصبا
~~.
# اه . ونقل النحاس عن ابن كيسان أنه قال هنا : إن شئت جعلت ما و ذا شيئا
~~واحدا لأن ما تكون لكل الأشياء و ذا كذلك فوافقتها في الإبهام فقرتنا .
~~والذي أختار إذا جعلا شيئا واحدا أن يكون ذا صفة لما . انتهى . وكذلك قال
~~الدماميني في الحاشية الهندية : كون ذا موصولا لا يتعين لاحتمال أن يكون
~~ماذا كله اسما واحدا مرفوعا على أنه مبتدأ ويحاول خبره والرابط محذوف أي :
~~يحاوله . ومثله في الشعر جائز . ونحب بدل من المبتدأ ويحتمل أن يكون ماذا
~~كله في محل نصب على أنه مفعول يحاول و لا ضمير محذوفا . فإن قلت : يبطله
~~رفع البدل . قلت : لا يكون نحب حينئذ بدلا بل يكون خبر مبتدأ مضمر . اه .
~~PageV06P138 أقول أما النصب فقد جوزه الفراء في تفسيره عند قوله تعالى :
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو قال : تجعل ما في موضع نصب وتوقع عليها
~~ينفقون ولا تنصبها بيسألونك . وإن شئت رفعتها من وجهين : أحدهما أن تجعل ذا
~~اسما )
# يرفع ما كأنك قلت : ما الذي ينفقون . والعرب قد تذهب بهذا وذا إلى معنى
~~الذي . والرفع الآخر : أن تجعل كل استفهام أوقعت عليه فعلا بعده رفعا لا
~~يجوز تقديمه قبل الاستفهام فجعلوه بمنزلة الذي إذ لم يعمل فيها الفعل الذي
~~بعدها . فإذا نويت ذلك رفعت العفو كذلك كما قال الشاعر : ألا تسألان المرء
~~ماذا يحاول . . . . . . . . . . . . . البيت رفع النحب لأنه نوى أن يجعل ما
~~في موضع رفع ولو قال : أنحبا فيقضى أم ضلالا وباطلا كأن أبين في كلام العرب
~~وأكثر . اه . وأما جعل نحب خبر مبتدأ فقد نقله ابن هشام اللخمي في شواهد
~~الجمل وقواه . قال : نحب بدل من ما وقيل : إن نحبا خبر مبتدأ مضمر والتقدير
~~: أهو نحب والمبتدأ والخبر بدل من موضع ماذا . وهذا أقوى لأنه أبدل جملة من
~~جملة لما كانت في معناها . اه . ومثله لابن السيد في شرح شواهد الجمل قال :
~~من اعتقد في نحب البدل فموضع ms1532 ما رفع على كل حال ومن اعتقد أن قوله أنحب
~~مرتفع على خبر مبتدأ مضمر كأنه قال : أهو نحب جاز أن تكون ما مرفوعة المحل
~~وجاز أن تكون منصوبة الموضع . اه . وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل
~~: إذا كان ذا بمعنى الذي ففيه وجوه : أحدهما : أن يكون خبر ما وأن يكون
~~بدلا منها وأن يكون خبرا PageV06P139 لمبتدأ محذوف تقديره : ما هو الذي
~~يحاول . اه . أقول : أما الثاني فباطل لأنه لو كان كذلك لوجب أن قترن مع
~~البدل استفهام كما اقترن بقوله : نحب على تقدير كونه بدلا من ما . وأما
~~الثالث فلا يجوز لعدم القرينة على الحذف . وبقي عليه أن يقول : ما خبر مقدم
~~و ذا مبتدأ مؤخر كما اختلفوا في قولهم : كم مالك . وقوله : ألا تسألان إلخ
~~ألا : كلمة يستفتح بها الكلام ومعناه التنبيه . وتسألان خطاب لصاحبين له
~~وقيل : إنما هو خطاب لواحد . وزعم بعضهم أن العرب تخاطب الواحد بخطاب
~~الاثنين . وحكي عن بعض الفصحاء وهو الحجاج : يا حرسي اضربا عنقه وزعموا أن
~~قوله تعالى : ألقيا في جهنم كل كفار عنيد أنه خطاب للملك . وهذا شيء ينكره
~~حذاق البصريين لأنه إذا خاطب الواحد بخطاب الاثنين وقع اللبس . وذهب المبرد
~~إلى أن التثنية على التوكيد تؤدي عن معنى ألق ألق .
# وخالفه أبو إسحاق بأنه في كله خطاب لاثنين وهو الظاهر هنا والسؤال هنا
~~بمعنى الاستفهام يقال : سألته عن كذا فهو يتعدى إلى المسؤول منه بنفسه وإلى
~~المسؤول عنه بحرف عن فجملة ماذا يحاول في موضع المفعول الثاني المقيد ب عن
~~المعلق عن العمل بالاستفهام . والمحاولة : )
# استعمال الحيلة وهي الحذق في تدبير الأمور وهو تقليب الفكر حتى يهتدي إلى
~~المقصود .
# والحيلة أصلها حولة إن قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها . ولام المرء
~~للعهد الذهني نحو : إذ هما في الغار . أي : سلا الإنسان الساعي PageV06P140
~~في تحصيل الدنيا . وقيل اللام للجنس لا يعني امرأ معينا . وقال ابن
~~المستوفي : يعني بالمرء نفسه والناس فيه سواء . والنحب : بفتح النون وسكون
~~المهملة ه معان المراد هنا ms1533 النذر وهو ما ينذره الإنسان على نفسه ويوجب
~~عليها فعله على كل حال . يقول اسألوا هذا الحريص على الدنيا عن هذا الذي هو
~~فيه أهو نذر نذره على نفسه فرأى أنه لابد من فعله أم هو ضلال وباطل عن أمره
~~. وقوله : فيقضى روي بالبناء للفاعل وبالبناء للمفعول وعليهما الجملة خبر
~~لمبتدأ محذوف أي : هو يقضي . وهذا المبتدأ ضمير المرء على الرواية الأولى
~~وضمير النحب على الرواية الثانية . والفاء هنا للاستئناف كقوله : يريد أن
~~يعربه فيعجمه وقصره بعضهم على الرواية الثانية فقال : هو في موضع نصب على
~~أنه جواب الاستفهام وليس بمعطوف على يحاول . وقد سها العيني هنا سهوا فاحشا
~~فزعم أن جملة يقضي في محل رفع صفة ل نحب . ويجوز أن تكون في محل نصب على
~~تقدير انتصاب النحب .
# اه . فإن الفاء مانعة من الوصفية وكأنه قاسها على واو اللصوق .
~~PageV06P141 والبيت أول قصيدة للبيد العامري الصحابي وتقدمت ترجمته مع شرح
~~أبيات منها في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائة . وأنشد بعده
# الشاهد السادس والأربعون بعد الأربعمائة
# % وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا % % سوى أن يقولوا : إنني لك عاشق % %
~~على أن ذا قيل إنها زائدة لا موصولة . وذهب ابن جني في إعراب الحماسة عند
~~قول المعلوط السعدي :
# % غيضن من عبراتهن وقلن لي % % ماذا لقيت من الهوى ولقينا % % إلى أن
~~ماذا فيه مركبة بمعنى المصدر مبتدأ أي : تحديث وجملة عسى خبره . ولم يلتفت
~~إلى إنشائيته لوروده في الخبر إما لأنه بتقدير قول محذوف كما هو مذهب
~~الجمهور وإما بدونه كما هو مذهب البعض . وهذه عبارته : لا سبيل إلى أن تنصب
~~ماذا على أنهما اسم واحد بيتحدثوا لأنه في صلة أن PageV06P142 فيجرى هذا في
~~امتناع ما بعد أن من الموصول إليه مجرى ذكر من قولك : أذكر أن تلد ناقتك
~~أحب إليك أم أنثى وماذا هنا بمعنى المصدر فترفعه بالابتداء وتضمر له عائدا
~~كقولك : أي قيام عسى زيد أن يقول وأنت تريد يقومه فتحذف الهاء وترفع الأول
~~مضطرا إلى رفعه إذ لا سبيل إلى نصبه . ويضعف ms1534 أن تكون ذا بمنزلة الذي وذلك
~~لما تصير إليه ما وصل الذي بعسى . وفيه ذهاب عن البيان والإيضاح بالصلة .
~~فإن قلت : فقد قال الفرزدق :
# % وإني لرام نظرة قبل التي % % لعلي وإن شطت نواها أزورها % % فإن أبا
~~علي يتأول هذا ويتناوله على الحكاية حتى كأنه قال : قبل التي يقال فيها :
~~لعلي . وباب الحكاية طريق مهيع يتقبل فيه كل تأول وما أشبهه إلا بالمنام أو
~~حديث البحر الذي انطوت النفوس على تقبل ما يعرض فيه وترك التناكر لشيء يرد
~~عنه . اه مختصرا . والبيت أورده أبو تمام في الحماسة وبعده بيت ثان ونسبهما
~~لجميل العذري وهو :
# % نعم صدق الواشون أنت كريمة % علينا وإن لم تصف منك الخلائق % % يقول :
~~الواشون لا يقدرون في وشايتهم على أكثر مما أن يقولوا : إنني لك عاشق . ثم
~~أوجب بقوله : نعم . فكأنه قال : قد صدقوا فيما ادعوه أنت تكرمين
~~PageV06P143 علينا وإن لم نصادف من أخلاقك صفاء . والواشي : النمام الذي
~~يحسن الكلام ويزوقه للإفساد بين اثنين من الوشي وهو التزيين .
# وروى : وامق بدل عاشق وهو بمعناه . وروى : حبيبة إلي بدل كريمة علينا .
~~وهو مناسب .
# وترجمة جميل العذري تقدمت في الشاهد الثاني والستين . وقد روى صاحب
~~الأغاني هذين البيتين من جملة أبيات لمجنون بني عامر وهو قيس بن الملوح
~~المشهور بمجنون ليلى . روى بسنده )
# عن الهيثم بن عدي أن رهط المجنون اجتازوا في نجعة لهم بحب ليلى فرأى
~~أبيات أهلها ولم يقدر على الإلمام بهم وعدل أهله إلى وجهة أخرى فقال
~~المجنون :
# % لعمرك إن البيت بالقبل الذي % % مررت ولم ألمم عليهم لشائق %
# % كأني إذا لم ألق ليلى معلق % بسبين أهفو بين سهل وحالق %
# % على أنني لو شئت هاجت صبابتي % % علي رسوم عي منها المناطق %
# % لعمرك إن الحب يا أم مالك % % بقلبي يراني الله منك للاصق % % وماذا
~~عسى الواشون . . . . . . . . . إلى آخر البيتين وكذلك نسبهما ابن نباتة
~~المصري في شرح رسالة ابن زيدون إلى المجنون إلا أنه أورد بعدهما بيتين
~~آخرين وهما :
# % كأن على أنيابها الخمر شجها % % بماء سحاب آخر الليل غابق % %
~~PageV06P144
# % وما ms1535 ذقته إلا بعيني تفرسا % كما شيم في أعلى السحابة بارق % % وترجمة
~~المجنون قد تقدمت في الشاهد التسعين بعد المائتين . وأنشد بعده :
# % وإني لرام نظرة قبل التي % % لعلي وإن شطت نواها أزورها % % على أن
~~جملة لعلي إلخ مقولة بقول محذوف وهو الصلة أي : قبل التي أقول لعلي إلخ .
~~وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في أول الباب في الشاهد الخامس عشر بعد
~~الأربعمائة . وأنشد بعده الشاهد السابع والأربعون بعد الأربعمائة
# % من اللواتي والتي واللاتي % % زعمن أني كبرت لداتي % % على أن جملة
~~زعمن إلخ صلة الموصول الأخير وصلة كل من الموصولين الأولين محذوفة للدلالة
~~عليها بصلة الثالث والتقدير : من اللواتي زعمن ومن النساء التي زعمن .
~~PageV06P145 ويجوز أن تكون صلة للموصولات الثلاثة لاتحاد مدلولها ولا يجوز
~~أن تكون صلة للثاني فقط هذا تقرير كلام الشارح المحقق وأما غيره فقد جعل
~~الصلة للموصول الأخير فقط وصلة كل مما قبله محذوفة منهم ابن الشجري في
~~أماليه قال : أنشد المبرد في المقتضب :
# % بعد اللتيا واللتيا والتي % % إذا علتها أنفس تردت % % لم يأت
~~للموصولين الأولين بصلة لأن صلة الموصول الثالث دلت على ما أراد . ومثله :
~~من اللواتي والتي واللاتي . . . . . . . . . . . . . . . البيت )
# وصل اللاتي وحذف صلة اللواتي والتي للدلالة عليها . ومما حذف منه صلة
~~موصولين فلم يؤت فيه بصلة قول سلمي بن ربيعة السيدي :
# % ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها % % وكفيت جانبها اللتيا والتي % % أراد
~~اللتيا والتي تأتي على النفوس لأن تأنيث اللتيا والتي ها هنا إنما هو
~~لتأنيث الداهية . ألا ترى إلى قوله : PageV06P146 بعد اللتيا واللتيا والتي
~~وتردت : تفعلت من الردى مصدر ردي يردى إذا هلك أو من التردي الذي هو السقوط
~~من علو . حذف الصلة من هذا الضرب من الموصولات إنما هو لتعظيم الأمر
~~وتفخيمه . وقد جاء التصغير في كلامهم للتعظيم كقوله : دويهية تصفر منها
~~الأنامل أراد بالدويهية الموت ولا داهية أعظم منها فتحقير اللتيا ها هنا
~~للتعظيم . والرأب : الإصلاح . والثأى بفتح المثلثة والهمزة وبعدها ألف تكتب
~~ياء : الفساد . والظرف متعلق بالثأى أي : أصلحت ما فسد بينها . اه . وإنما ms1536
~~نقلته هنا بتمامه لأنه كالشرح لما سيأتي قريبا . ومنهم أبو علي قال في
~~إيضاح الشعر عند قول الشاعر وتقدم شرحه : من النفر اللاء الذين إذا هم . .
~~. . . . . . . . البيت المتقدم يجوز أن يكون حذف صلة الأول لأن صلة الموصول
~~الذي بعده تدل عليها كقول الآخر : من اللواتي والتي واللاتي . . . . . . .
~~. . . . . . البيت PageV06P147 فلم يأت للموصولين الأولين بصلة . اه .
~~وقوله : من اللواتي حرف الجر متعلق بما قبل البيت .
# واللواتي واللاتي كلاهما جمع التي . وكبرت من الكبر في السن وقد كبر
~~الرجل بكسر الباء يكبر بفتحها كبرا بكسر الكاف وفتح الباء . وروى صاحب
~~الصحاح : زعمنا أن قد كبرت لداتي ولداتي : جمع لدة ولدة الرجل : تربه الذي
~~ولد معه قريبا والهاء عوض من الواو الذاهبة في أوله لأنه من الولادة ويجمع
~~على لدون أيضا . والزعم يطلق على القول والظن قال الأزهري : وأكثر ما يكون
~~الزعم فيما يشك فيه ولا يتحقق . وقال بعضهم : هو كناية عن الكذب . وقال
~~المرزوقي : أكثر ما يستعمل فيما كان باطلا أو فيه ارتياب . والبيت لا أعرف
~~ما قبله ولا قائله مع كثرة وجوده في كتب النحو . والله أعلم . وأنشد بعده
# الشاهد الثامن والأربعون بعد الأربعمائة
# % فإن أدع اللواتي من أناس % أضاعوهن لا أدع الذينا % % PageV06P148 قال
~~أبو علي الفارسي في إيضاح الشعر : أنشده أحمد بن يحيى ثعلب وقال : يقول :
~~فإن أدع النساءاللاتي أولادهن من رجال قد أضاعوا هؤلاء النساء . أي : لا
~~أهجو النساء ولكن أهجو الرجال الذين لم يمنعوهن . فعلى تفسيره ينبغي أن
~~يكون المبتدأ مضمرا في الصلة كأنه قال : فإن أدع اللواتي أولادهن من أناس
~~أضاعوهن فلن يحموهن كما تحمي البعولة أزواجها فلا أدع الذين .
# والتقدير : إن أدع هجو هؤلاء النساء الضعاف لا أدع هجو الرجال المضيعين
~~وذمهم على فعلهم . فالمضاف محذوف في الموضعين . وتقدير حذف المبتدأ غير
~~ممتنع هنا وقد حذف المبتدأ من الصلة نحو قول عدي : أي : ما هو عواقبها فحذف
~~. وكذلك يمكن أن يكون قوله : ألا ليتما هذا الحمام لنا وقد يستقيم أن تكون
~~الصلة من أناس فتكون مستقلة . وإن ms1537 لم تقدر حذف المبتدأ فيكون التقدير على
~~أحد أمرين : إما أن يكون اللواتي من نساء أناس فحذف المضاف أو يكون اللواتي
~~من أناس على ظاهره لا تقدر فيه حذفا فيكون معنى قوله من النساء هن من أناس
~~على معنى أنهم يقومون بهن وبالإنفاق عليهن . وأما صلة الذين فمحذوف من
~~اللفظ للدلالة عليها فيما جرى من ذكرها تقديره : الذين أضاعهن . اه .
~~وأورده أبو عبيد القاسم بن سلام في أمثاله وقال : الذين ها هنا لا صلة لها
~~. والمعنى : إن أدع ذكر النساء فلا أدع الذين يريد الرجال أي : إني إن تركت
~~شتم النساء فلا أترك شتم الرجال . اه . PageV06P149 وأورده أبو بكر بن
~~السراج أيضا في أصوله قال : إن الكوفيين يقولون : إن العرب إذا جعلت الذي
~~والتي لمجهول مذكر أو مؤنث تركوه بلا صلة نحو قول الشاعر : فإن أدع اللواتي
~~من أناس . . . . . . . . . . . . . . البيت ولا أدع جواب الشرط ولهذا جزم
~~وكسرة العين لدفع التقاء الساكنين . وهذا البيت من قصيدة طويلة للكميت بن
~~زيد هجا بها قحطان أعني قبائل اليمن تعصبا لمضر . وتقدم سبب هجوه لأهل
~~اليمن بهذه القصيدة في الشاهد الرابع والعشرين . وتقدم أيضا بعض من هذه
~~القصيدة مع
# الشاهد التاسع والأربعون بعد الأربعمائة دويهية تصفر منها الأنامل على أن
~~تصغير دويهية للتعظيم فإنه أراد بها الموت ولا داهية أعظم منها PageV06P150
~~والتصغير غير مناسب لذكر الموت . والدليل على أنه أراد بها الموت كقوله :
~~تصفر منها الأنامل . والمراد من الأنامل الأظفار فإن صفرتها لا تكون إلا
~~بالموت . وقال الطوسي في شرح ديوان لبيد : إذا مات الرجل أو قتل اصفرت
~~أنامله واسودت أظافره . ولم يرتضه الشارح المحقق في شرح الشافية فإنه قال :
~~قيل مجيء التصغير للتعظيم فيكون من باب الكناية يكنى بالصغر عن بلوغ الغاية
~~في العظم لأن الشيء إذا جاوز حده جانس ضده . وقريب منه قول الشاعر :
# % وكل أناس سوف تدخل بينهم % % دويهية تصفر منها الأنامل % % ورد بأن
~~تصغيرها على حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها إذ المراد بها الموت أي :
~~يجيئهم ما يحتقرونه مع ms1538 أنه عظيم في نفسه تصفر منه الأنامل . واستدل أيضا
~~بقوله :
# % فويق جبيل سامق الرأس لم تكن % % لتبلغه حتى تكل متعملا % % ورد بتجويز
~~كون المراد دقة الجبل وإن كان طويلا وإذا كان كذا فهو أشد لصعوده . اه .
~~PageV06P151
# وكذلك الجاربردي لم يرتضه وأوله بوجهين : أحدهما : أن التصغير فيه لتقليل
~~المدة . وثانيهما : بأن المراد أن أصغر الأشياء قد يفسد الأمور العظائم
~~فحتف النفوس قد يكون بالأمر الصغير الذي لا يؤبد به . وقال الفالي في شرح
~~اللباب : هذا على العكس كتسمية اللديغ سليما ونظائره إطلاقا لاسم الضد على
~~الضد . وقد أورده المرادي في شرح الألفية بأن الكوفيين استدلوا به على مجيء
~~التصغير للتعظيم . وأنشده ابن هشام في أربعة مواضع من المغني في أم وفي رب
~~وفي كل وفي حذف الصلة من الباب الخامس . والداهية : مصيبة الدهر مشتقة من
~~الدهي بفتح الدال وسكون الهاء وهو النكر فإن كل أحد ينكرها ولا يقبلها .
~~ودهاه الأمر يدهاه إذا أصابه بمكروه . ورواه ابن دريد في الجمهرة : خويجية
~~تصفر منها الأنامل وقال : الخويجية : الداهية وهي بخاءين معجمتين : مصغر
~~الخوخة بالفتح وهي الباب الصغير . ورواها الطوسي أيضا عن أبي عمر و وقال :
~~يقول : ينفتح عليهم باب يدخل منه الشر . وسوف : هنا للتحقيق والتأكيد .
# والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي وتقدمت ترجمته مع شرح أبيات منها
~~في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائة . PageV06P152 وأنشد بعده )
# الشاهد الموفى الخمسين بعد الأربعمائة قول المتنبي : بئس الليالي سهدت من
~~طربي شوقا إلى من يبيت يرقدها على أنه يخرج بحذف الموصول والتقدير : بئس
~~الليالي التي سهدت قياسا على تخريج الكوفيين قوله تعالى : وما منا إلا له
~~مقام معلوم أي : إلا من له مقام فإن الموصول يجوز حذفه عندهم .
# وقد ارتضاه المحقق . وأشار إليه الواحدي في شرحه بقوله : يريد الليالي
~~التي لم ينم فيها لما أخذه من القلق وخفة الشوق إلى الحبيب الذي كان يرقد
~~تلك الليالي . وخرجه ابن الشجري في أماليه على حذف الموصوف أي : ليال سهدت
~~. وهذا خاص بالشعر لأن الموصوف بالجملة أو الظرف ms1539 إنما يجوز حذفه إذا كان
~~بعضا منه مجرور ب من أو في . قال ابن الشجري : ومما أهمل مفسرو شعر أبي
~~الطيب المتنبي تعريبه قوله : بئس الليالي سهدت من طربي . . . . . . . . . .
~~. . . البيت يتوجه فيه السؤال عن المقصود فيه بالذم وما موضع من طربي من
~~الإعراب وما الذي نصب شوقا وكم وجها في نصبه وبم يتعلق إلى وكم حذفا في
~~البيت PageV06P153 فأما المقصود بالذم فمحذوف وهو نكرة موصوفة ب سهدت
~~والعائد إليه من صفته محذوف أيضا فالتقدير : ليال سهدت فيها . ونظير هذا
~~الحذف في قوله تعالى : ومن آياته يريكم البرق . التقدير : آية يريكم البرق
~~فيها . وجاء في الشعر حذف النكرة المجرورة الموصوفة بالجملة في قوله : أراد
~~: بكفي رجل فحذف رجلا وهو ينويه . وقله : من طربي مفعول له ومن بمعنى اللام
~~وشوقا يحتمل أن يكون مفعولا من أجله عمل فيه طربي فيكون الشوق علة للطرب .
~~والطرب علة للسهاد . ولا يعمل سهدت في شوقا لأنه قد يتعدى إلى علة فلا
~~يتعدى إلى أخرى إلا بعاطف كقولك : سهدت طربا وشوقا . ويحتمل أن ينتصب شوقا
~~انتصاب المصدر كأنه قال : شقت شوقا أو شاقني التذكر شوقا . وشقت بالبناء
~~للمفعول كقول المملوك : قد بعت أي : باعني مالكي . فأما إلى فالوجه أن
~~تعلقها بالشوق لأنه أقرب المذكورين إليها وإن شئت علقتها بالطرب وذلك إذا
~~نصبت شوقا بطربي . فإن نصبته على المصدر امتنع تعليق إلى بطربي لأنك حينئذ
~~تفصل شوقا وهو أجنبي بين الطرب وصلته . وكان الوجه في يرقدها يرقد فيها كما
~~)
# تقول : يوم السبت خرجت فيه ولا تقول خرجته إلا على التوسع في الظرف تجعله
~~مفعولا به .
# ففي البيت أربعة حذوف : الأول : حذف المقصود بالذم وهو ليال . الثاني :
~~حذف في من سهدت فيها فصار سهدتها . والثالث : حذف الضمير من سهدتها .
~~والرابع : حذف في من يرقدها . PageV06P154 وقد روى سهدتها طربا . وقد فرق
~~بعض اللغويين بين السهاد والسهر فزعم أن السهاد للعاشق واللديغ والسهر في
~~كل شيء . وأنشد قول النابغة : يسهد في ليل التمام سليمها وبت كما بات
~~السليم مسهدا والطرب : خفة ms1540 تصيب الإنسان لشدة سرور أو حزن . اه . والبيت من
~~قصيدة للمتنبي قالها في صباه مدحا في محمد بن عبد الله العلوي . وهذه أربع
~~أبيات من مطلعها :
# % أهلا بدار سباك أغيدها % % أبعد ما بان عنك خردها %
# % ظلت بها تنطوي على كبد % نضيجة فوق خلبها يدها %
# % يا حاديي عيسها وأحسبني % % أوجد ميتا قبيل أفقدها %
# % قفا قليلا بها علي فلا % % أقل من نظرة أزودها % % PageV06P155 نصب
~~أهلا بمضمر تقديره : جعل الله تعالى بتلك الديار أهلا . وإنما تكون مأهولة
~~إذا سقيت الغيث فينبت الكلأ فيعود إليها أهلها . وهو في الحقيقة دعاء لها
~~بالسقي . والأغيد : الناعم البدن وأراد جارية وذكر اللفظ لأنه عنى الشخص .
~~والخرد : جمع خريدة وهي البكر التي لم تمسس وأبعد مبتدأ وخردها الخبر أي :
~~أبعد شيء فارقك جواري هذه الدار . وقوله : ظلت بها تنطوي إلخ يريد ظللت
~~فحذف إحدى اللامين تخفيفا . يقول : ظللت بتلك الديار تنثني على كبدك واضعا
~~يدك فوق خلبها . والمحزون يفعل ذلك كثيرا لما يجد في كبده من حرارة الوجد
~~يخاف على كبده تنشق كما قال الصمة القشيري : والانطواء كالانثناء . والنضج
~~لليد ولكن جرى نعتا للكبد لإضافة اليد إليها . وجعل اليد نضيجة لأنه أدام
~~وضعها على الكبد فأنضجتها بما فيها من الحرارة ولهذا جاز إضافتها إلى الكبد
~~. والعرب تسمي الشيء باسم غيره إذا طالت صحبته إياه كقولهم لفناء الدار :
~~العذرة .
# وإذا جازت هذه التسمية كانت الإضافة أهون فلطول وضع يده على كبده أضافها
~~إليها كأنها لها لأنها لم تزل عليها . والخلب : غشاء للكبد رقيق لازب بها .
~~وارتفع يدها بنضيجة وهو )
# اسم فاعل يعمل عمل الفعل . ويجوز أن تكون نضيجة من صفة الكبد وتم الكلام
~~ثم وضع اليد على الكبد . كذا في شرح الواحدي . PageV06P156 وأورد ابن هشام
~~هذا البيت في الباب الثالث من المغني وقال : يحتمل قول المتنبي يذكر دار
~~المحبوب : ظلت بها تنطوي البيت أن تكون اليد فيه فاعلة بنضيجة أو بالظرف أو
~~بالابتداء . والأول أبلغ لأنه أشد للحرارة . والخلب : زيادة الكبد أو حجاب
~~القلب أو ما بين الكبد والقلب ms1541 . أضاف اليد إلى الكبد للملابسة بينهما
~~لأنهما في الشخص . اه . وقوله : يا حاديي عيسها البيتين قال الواحدي : دع
~~الحاديين ثم ترك ما دعاهما إليه حتى ذكره في البيت الذي بعده وأخذ في كلام
~~آخر . وتسمي الرواة هذا الالتفات كأنه التفت إلى كلام آخر . أقول : هذا
~~اعتراض وليس من الالتفات في شيء . وأراد قبيل أن أفقدها فلما حذف أن عاد
~~الفعل إلى الرفع . وقال للحاديين الذين يحدوان عيرها : احتباسها علي زمانا
~~قليلا لأنظر إليها وأتزود منها نظرة فلا أقل منها . ومن رفع أقل جعله
~~بمنزلة ليس . وضمير بها يجوز أن يعود إلى العيس وإلى المرأة . وقريب من هذا
~~في المعنى قول ذي الرمة :
# % وإن لم يكن إلا تعلل ساعة % قليل فإني نافع لي قليلها % % وأورد ابن
~~هشام هذا البيت في المغني على أن لا فيه نافية للجنس عاملة عما إن . ويجوز
~~رفع أقل على أن تكون عاملة عمل ليس . وترجمة المتنبي قد تقدمت في الشاهد
~~الحادي والأربعين بعد المائة . وأنشد بعده : PageV06P157
# % لعمري لأنت البيت أكرم أهله % % وأقعد في أفيائه والأصائل % % على أن
~~فيه حذف موصول عند الكوفيين والتقدير : لأنت البيت الذي أكرم أهله . وتقدم
~~الكلام عليه في الشاهد الثامن عشر بعد الأربعمائة .
# | 3 ( باب الحكاية بمن و ما و أي )
# PageV06P158 أنشد فيه الشاهد الحادي والخمسون بعد الأربعمائة وهو من
~~شواهد س :
# % أتوا ناري فقلت : منون أنتم % % فقالوا الجن قلت : عموا ظلاما % % على
~~أن يونس يجوز الحكاية ب من وصلا كما في البيت . قال سيبويه : وأما يونس
~~فإنه يقيس منه على أية فيقول : منة ومنة ومنة إذ قال يا فتى . وهذا بعيد
~~وإنما يجوز على قول شاعر قاله مرة في شعر ثم لا يسمع بعد : أتوا ناري فقلت
~~: منون أنتم . . . . . . . . . . . . . البيت وزعم يونس أنه سمع عربيا يقول
~~ضرب من منا . وهذا بعيد لا تتكلم به العرب ولا تستعمله ناس كثير وكان يونس
~~يقول : لا يقبل هذا كل أحد فإنما يجوز منون يا فتى على هذا . انتهى .
# PageV06P159 قال النحاس : وهذا عند سيبويه رديء ms1542 لأن هذه العلامة إنما تقع
~~في الوقف ولا تقع في الوصل فلما اضطر أجراه في الوصل على حاله في الوقف .
~~وأنشد أبو الحسن بن كيسان : وقال : إنما حكى كيف كان كلامه وجوابه . انتهى
~~. وهذه الرواية هي رواية أبي زيد في نوادره كما يأتي . ففي الرواية الأولى
~~شذوذان كما في المفصل : إلحاق العلامة في الدرج وتحريك النون .
# وفيه أيضا كما قال ابن الناظم في شرح الألفية أنه حكى مقدارا غير مذكور .
~~وفي الثانية شذوذ واحد وهو تحريك النون . قال ابن جني في الخصائص : من رواه
~~: منون قالوا فإنه أجرى الوصل مجرى الوقف . فإن قلت : فإنه في الوقف إنما
~~يكون منون ساكن النون وأنت في البيت قد حركته . فهذا إذن ليس على نية الوقف
~~ولا على نية الوصل . فالجواب : أنه إنما أجراه في الوصل على حده في الوقف
~~فلما أثبت الواو والنون التقيا ساكنين فاضطر حينئذ إلى أن حرك النون لإقامة
~~الوزن . فهذه الحركة إذن إنما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف وإنما اضطر
~~إليها في الوصل . وأما من رواه منون أنتم فأمره مشكل . وذلك أنه شبه من ب
~~أي فقال : منون أنتم على قوله : أيون أنتم . فكما حمل ها هنا أحدهما على
~~الآخر كذلك جمع بينهما في أن جرد من الاستفهام كل منهما . ألا ترى إلى
~~حكاية يونس عنهم : ضرب من منا كقولك : ضرب رجل رجلا . انتهى . وقوله : أتوا
~~ناري فقلت إلى آخره الفاء عطفت جملة قلت على أتوا . وهي )
# للترتيب الذكري وهو عطف مفصل على مجمل نحو : فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه . وجملة منون أنتم من المبتدأ والخبر محكية
~~PageV06P160 بالقول . ومنون إما مبتدأ وأنتم خبره أو بالعكس . والفاء من
~~فقالوا عطفت مدخولها على قلت . والجن خبر مبتدأ محذوف أي : نحن الجن .
~~والجملة محكية بقالوا . وكذلك على الرواية الثانية : فقلت منون قالوا سراة
~~الجن أي : نحن أشرافها . وهو بفتح السين جمع سري على ما قيل بمعنى الشريف .
~~وكذلك منون على تقدير منون أنتم . قال الجوهري : عموا صباحا : كلمة ms1543 تحية .
~~قال ابن السيرافي : وإنما قال لهم : عموا ظلاما لأنهم جن وانتشارهم بالليل
~~فناسب أن يذكر الظلام كما يقال لبني آدم إذا أصبحوا : عموا صباحا . قال ابن
~~السيد في شرح أبيات الجمل : ومعنى عموا انعموا يقال : عم صباحا بكسر العين
~~وفتحها . ويقال : وعم يعم من باب وعد وومق . وذهب قوم إلى أن يعم محذوفة
~~ينعم . وقالوا : إذا قيل عم بفتح العين فهو محذوف من انعم المفتوح وإذا قيل
~~عم بكسر العين فهو محذوف من ينعم المكسور العين . وحكى يونس أن أبا عمرو بن
~~العلاء سأل عن قول عنترة : وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم
~~المطر إذا كثر ونعم البحر إذا كثر زبده كأنه يدعو لها بالسقية وكثرة الخير
~~.
# وقال الأصمعي والفراء في قولهم : عم صباحا : إنما هو دعاء بالنعيم والأهل
~~وهذا هو المعروف وما حكاه يونس نادر غريب . وظلاما : ظرف PageV06P161 أي :
~~انعموا في ظلامكم أو تمييز والأصل لينعم ظلامكم فحول إلى التمييز . انتهى .
~~وقال ابن الحاجب في أماليه : ظلاما تمييز أي : نعم ظلامكم كما تقول : أحسن
~~الله صباحك . ولا يحسن أن يكون ظرفا إذ ليس المراد أنهم نعموا في ظلام ولا
~~في صباح وإنما المراد أنه نعم صباحهم وإذا حسن صباحهم كان في المعنى حسنهم
~~. والبيت من أبيات أربعة رواه أبو زيد في نوادره ونسبها لشمير بن الحارث
~~الضبي مصغر شمر بكسر المعجمة . قال أبو الحسن فيما كتبه على نوادر أبي زيد
~~: سمير المذكور بالسين المهملة . وهي هذه :
# % ونار قد حضأت لها بليل % بدار لا أريد بها مقاما %
# % سوى تحليل راحلة وعين % أكالئها مخافة أن تناما %
# % أتوا ناري فقلت : منون قالوا % % سراة الجن قلت : عموا ظلاما %
# % فقلت : إلى الطعام فقال منهم % % زعيم : نحسد الإنس الطعاما % )
# وزاد بعده غيره بيتا آخر وهو :
# % لقد فضلتم بالأكل فينا % % ولكن ذاك يعقبكم سقاما % % PageV06P162 وزاد
~~بعضهم بعده :
# % أمط عنا الطعام فإن فيه % % لآكله النقاصة والسقامة % % قال السكري
~~فيما كتبه هنا : حضأت أي : أشعلت وأوقدت يقال في تصريفها حضأت النار أحضؤها
~~حضا وهو ms1544 بالحاء المهملة والضاد المعجمة والهمزة . واللام في لها زائدة لأن
~~حضأت متعد . وروى ابن السيد وغيره : ونار قد حضأت بعيد وهن وقال : الوهن
~~والموهن : نحو من نصف الليل . والذي ذكره الأصمعي أن الوهم هو حين يدبر
~~الليل . وهذا يدل له الاشتقاق . فالمجرور بواو رب في محل نصب على المفعول
~~بحضأت . وقوله : سوى تحليل راحلة قال السكري : أراد : سوى راحلة أقمت فيها
~~بقدر تحلة اليمين . وروى غيره : سوى ترحيل راحلة قال ابن السيد : ترحيل
~~الراحلة : إزالة الرحل عن ظهرها . والرحل للإبل كالسرج للخيل . والراحلة :
~~الناقة التي تتخذ للركوب والسفر سميت بذلك لأنها ترحل براكبها .
# وأكالئها : أحرسها وأحفظها لئلا تنام . قال ابن السيد : وكان المفضل يروي
~~: معير أكالئها بالراء بدل النون وقال : العير : إنسان العين . قال ابن
~~هشام اللخمي بعد هذا : وهذه هي الرواية الصحيحة . وعير تؤنث على المعنى
~~لأنها عين وتذكر . ومخافة مفعول لأجله . وقوله : فقلت إلى الطعام إلى
~~متعلقة بفعل محذوف أي : هلموا إليه وأورده الزمخشري في أول الكشاف على أنه
~~حذف متعلق الجار من بسم الله الرحمن الرحيم كما حذف متعلق إلى الطعام وهذا
~~المحذوف في حكم الموجود PageV06P163 والمجموع محكي بالقول . وقول ابن السيد
~~: هذا الفعل المحذوف في حكم الظاهر فلذلك لم يكن له موضع من الإعراب لا
~~يظهر لتعليله وجه . وقال ابن خروف : يجوز أن تكون إلى اسم فعل . وجزم
~~اللخمي بأن إلى هنا إغراء . وفسروا الزعيم بالرئيس والسيد . وقال بعضهم :
~~الزعيم بمعنى القائل كما تقول : زعم زاعم أي : قال قائل ولا معنى للسيد هنا
~~.
# وزعيم فاعل . قال : وروى بدل زعيم : فريق . ومنهم كان في الأصل وصفه فلما
~~قدم عليه صار حالا منه . وقوله : نحسد إلخ يروى بالنون فالجملة مقول القول
~~. ويروى بالمثناة التحتية فالجملة صفة لزعيم فيكون البيت الذي بعده مقول
~~القول . و الأنس يروى بفتحتين وبكسرة فسكون )
# ومعناهما البشر . قال ابن الحاجب في أماليه : الطعام : مفعول ثان إما على
~~تقدير حرف خفض أي : نحسد الإنس على الطعام . وإما على أنه متعد بنفسه من
~~أصله . كقوله : استغفرت ms1545 الله الذنب ومن الذنب . وقال اللخمي : الطعام مفعول
~~ثان على إسقاط حرف الجر أي : نحسد الإنس في الطعام . وقال الأندلسي :
~~الأولى تقديره بعلى : لأنه يقال : حسدته على كذا . وقد قوله صلى الله عليه
~~وسلم : لا حسد إلا في اثنتين يجوز أن يكون أقام بعض حروف الصفات مقام الآخر
~~. ويؤيده قول الجوهري : حسدتك على الشيء وحسدتك الشيء بمعنى . وقوله : لقد
~~فضلتم بالبناء للمفعول و فينا بمعنى علينا . PageV06P164 وقوله : أمط عنا
~~إلخ أي : أزله عنا . والنقاصة بالفتح هو مصدر كالنقص بالنون والقاف والصاد
~~المهملة . ذكر في أبياته أن الجن طرقته وقد أوقد نارا لطعامه فدعاهم إلى
~~الأكل منه فلم يجيبوه وزعموا أنهم يحسدون الإنس في الأكل وأنهم فضلوا عليهم
~~بأكل الطعام ولكن ذلك يعقبهم السقام . وقوله : لقد فضلتم بالأكل فينا ظاهره
~~أن الجن لا يأكلون ولا يشربون . وقال ابن السيرافي : قال زعيمهم : نحسد
~~الإنس على أكل الطعام والالتذاذ وليس من شأننا أن نأكل ما يأكله الإنس .
~~وقال ابن المستوفي : لم يرد أن الجن لا تأكل ولا تشرب وإنما أراد أن طعام
~~الإنس أفضل من طعام الجن . وهذان القولان خلاف الظاهر . ويؤيد ما قلنا قول
~~ابن خروف في شرح أبيات سيبويه : قوله : لقد فضلتم بالأكل فينا مخالف للشرع
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الجن تأكل وتشرب . وفي آكام المرجان
~~في أحكام الجان لبدر الدين محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي الشامي وقد صنفه
~~كما قال الصفدي في سنة سبع وخمسين وسبعمائة : وقد اختلف العلماء في هذه
~~المسألة على ثلاثة أقوال : أحدها : أن جميع الجن لا يأكلون ولا يشربون .
~~وهذا قول ساقط . ثانيها : أن صنفا منهم يأكلون ويشربون وصنفا لا يأكلون ولا
~~يشربون . PageV06P165 ثالثها : أن جميع الجن يأكلون ويشربون . فقال بعضهم :
~~أكلهم وشربهم تشمم واسترواح لا مضغ وبلع . وهذا لا دليل له . وقال آخرون :
~~أكلهم وشربهم مضغ وبلع . ويدل لهذا حديث أمية بن مخشي من رواية أبي داود :
~~ما زال الشيطان يأكل معه فلما ذكر الله تعالى استقاء ما في بطنه ms1546 . وفي
~~الصحيحين أن الجن سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاد فقال : كل عظم
~~ذكر اسم الله عليه يقع في يد أحدهم أوفر ما يكون لحما وكل بعر علف لدوابهم
~~. وفي حديث يزيد بن جابر قال : ما من أهل بيت من المسلمين إلا وفي سقف
~~بيتهم من الجن من المسلمين إذا وضع غداؤهم نزلوا فتغدوا معهم وإذا وضع
~~عشاؤهم نزلوا )
# فتعشوا معهم يدفع الله بهم عنهم . والجن على مراتب قال ابن عبد البر :
~~إذا ذكروا الجن خالصا قالوا : جني . فإن أرادوا أنه ممن يسكن مع الناس
~~قالوا : عامر والجمع عمار . فإن كان مما يعرض للصبيان قالوا : أرواح . فإن
~~خبث ولؤم قالوا : شيطان . فإن زاد على ذلك فهو مارد .
# فإن زاد على ذلك وقوي أمره قالوا : عفريت . وقال ابن عقيل : الشياطين :
~~العصاة من الجن وهم ولد إبليس والمردة أعتاهم وأغواهم وهم أعوان إبليس .
~~وقال الجوهري : كل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان . وقال ابن دريد
~~: الجن : خلاف الإنس . ويقال : جنه الليل وأجنه وأجن عليه وغطاه في معنى
~~واحد إذا ستره . وكل شيء استتر عنك فقد جن عنك . وبه سميت الجن . وكان أهل
~~الجاهلية يسمون الملائكة جنا لاستتارهم عن العيون . قالوا : والحن بالحاء
~~المهملة زعموا أنه ضرب من الجن PageV06P166 . وقال أبو عمر الزاهد : الجن :
~~كلاب الجن وسفلتهم .
# والجان : أبو الجن . قال السهيلي في كتاب النتائج : ومما قدم للفضل
~~والشرف تقديم الجن على الإنس في أكثر المواضع لأن تشتمل على الملائكة
~~وغيرهم مما اجتن عن الأبصار . قال تعال :
# % وسخر من جن الملائك سبعة % قياما لديه يعملون بلا أجر % % فأما قوله
~~تعالى : لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان وقوله تعالى : لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان وقوله تعالى : وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا فإن
~~لفظ الجن ها هنا لا يتناول الملائكة لنزاهتهم عن العيوب فلما لم يتناولهم
~~عموم اللفظ لهذه القرينة بدأ بلفظ الإنس لفضلهم وكمالهم . وشمير بن الحارث
~~الضبي ناظم هذه الأبيات تقدم ذكره في ms1547 الشاهد السادس والستين بعد الثلثمائة
~~. قد روي البيت الشاهد من قصيدة قافيتها حائية . قال ابن السيد في شرح
~~أبيات الجمل للزجاجي : ذكر أبو القاسم مؤلف الجمل أن الناس يغلطون في هذا
~~الشعر فيروونه : عموا صباحا وجعل دليله الأبيات الميمية المنقولة عن أبي
~~زيد . ولقد صدق فيما حكاه ولكنه أخطأ في تخطئة رواية من روى : عموا صباحا
~~لأن هذا الشعر الذي أنكره وقع في كتاب خبر سد مأرب ونسبه إلى PageV06P167
~~جذع بن سنان الغساني في حكاية طويلة زعم أنها جرت له مع الجن . وكلا
~~الشعرين أكذوبة من أكاذيب العرب لم تقع قط . والشعر الذي على قافية الميم
~~ينسب إلى شمير بن الحارث وينسب إلى تأبط شرا . وأما الشعر الذي على قافية
~~الحاء فلا أعلم خلافا في أنه لجذع بن سنان وهو :
# % أتوا ناري فقلت : منون أنتم % % فقالوا : الجن قلت : عموا صباحا % )
# % أتيتهم وللأقدار حتم % تلاقي المرء صبحا أو رواحا %
# % أتيتهم غريبا مستضيفا % رأوا قتلي إذا فعلوا جناحا %
# % أتوني سافرين فقلت : أهلا % رأيت وجوههم وسما صباحا %
# % نحرت لهم وقلت : ألا هلموا % % كلوا مما طهيت لكم سماحا %
# % أتاني قاشر وبنو أبيه % % وقد جن الدجى والليل لاحا %
# % فنازعني الزجاجة بعد وهن % % مزجت لهم بها عسلا وراحا %
# % وحذرني أمورا سوف تأتي % % أهز لها الصوارم والرماحا %
# % سأمضي للذي قالوا بعزم % ولا أبغي لذلكم قداحا %
# % أسأت الظن فيه ومن أساه % % بكل الناس قد لاقى نجاحا %
# % وقد تأتي إلى المرء المنايا % % بأبواب الأمان سدى صراحا %
# % سيبقي حكم هذا الدهر قوما % ويهلك آخرون به ذباحا %
# % أثعلبة بن عمر و ليس هذا % % أوان السير فاعتد السلاحا % % PageV06P168
# % ألم تعلم بأن الذل موت % يتيح لمن ألم به اجتياحا %
# % ولا يبقى نعيم الدهر إلا % % لقرم ماجد صدق الكفاحا % % قال ابن السيد
~~: إن قيل كيف جاز أن يقول لهم : عموا صباحا وهم في الليل . وإنما يليق هذا
~~الدعاء بمن يلقى في الصباح . فالجواب من وجهين : أحدهما : أن الرجل إذا قيل
~~له : عم صباحا فليس المراد أن ينعم في الصباح دون المساء كما أنه إذا ms1548 قيل
~~أرغم الله أنفه وحيا الله وجهه فليس المراد الأنف والوجه دون سائر الجسم .
~~وكذلك إذا قيل له : أعلى الله كعبك . وإنما هي ألفاظ ظاهرها الخصوص ومعناها
~~العموم . ومثله قول الأعشى : الواطئين على صدور نعالهم والوطء لا يكون على
~~صدور النعال دون سائرها . والوجه الثاني : أن يكون معنى أنعم الله صباحك :
~~أطلع الله عليك كل صباح بالنعيم لأن الصباح والظلام نوعان والنوع يسمى به
~~كل جزء منه بما يسمى به جملته . والشعب بالكسر : الطريق إلى الجبل . و وسما
~~بالضم : جمع وسيم وهو الذي عليه سمة الجمال . وكذلك الصباح بالكسر : جمع
~~صبيح . شبه بالصبح في إشراقه . وطهيت : طبخت يقال : طهيت اللحم وطهوته فأنا
~~طاه . PageV06P169 وقوله : لا أبغي لذلكم )
# قداحا أي : لا أطلب ضرب القداح لأنهم كانوا إذا أرادوا فعل أمر ضربوا
~~بالقداح فإن خرج القدح المكتوب عليه : افعل فعل الأمر . وإن خرج القدح
~~المكتوب عليه : لا تفعل لم يفعل الأمر .
# وقوله : أسأت الظن فيه يقول : أسأت الظن بضرب القداح والتعويل على ما
~~تأمر به وتنهى عنه وعلمت أن ما أمرتني به الجن أحرى أن يعول عليه . وقوله :
~~سدى صراحا السدى : الإبل المهملة التي لا يردها أحد . والصراح : الظاهرة .
~~والذباح بضم الذال المعجمة بعدها موحدة : نبات يقتل من أكله ومن رواه بكسر
~~الذال جعله جمع ذبيح . وقوله : يتيح أي : يقدر ويجلب يقال : أتاح الله كذا
~~أي : قدره . وألم : نزل . والاجتياح بجيم بعدها مثناة فوقية : الاستئصال .
~~والقرم بفتح القاف وسكون الراء : السيد وأصله الفحل من الإبل . والكفاح
~~بالكسر : ملاقاة الأعداء .
# انتهى . وجذع بن سنان الغساني بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة شاعر جاهلي
~~قديم .
# وغسان : قبيلة من الأزد من قحطان . وجذع خرج مع من خرج الأزد قبل سيل
~~العرم وجاؤوا إلى الشام وكان ملكها إذ ذاك سليح وهم من غسان أيضا وقيل من
~~قضاعة . وكانوا يؤدون لسليح عن كل رجل دينارين فجاء عامل الملك إلى جذع بن
~~سنان يطلب الخراج الذي وجب عليه فدفع إليه سيفه رهنا فقال : أدخله في حر
~~أمك فغضب جذع ms1549 وقنعه به فقيل : خذ من جذع ما أعطاك وسارت مثلا . تضرب في
~~اغتنام ما يجود به البخيل . وقيل في سبب المثل غير هذا . PageV06P170
~~وامتنعت غسان من هذا الخراج بعد ذلك وولوا الشام كما تقدم شرحه في ملوك بني
~~جفنة . وفي العباب للصاغاني أن جذعا هو جذع بن عمرو وهو غلظ PageV06P171 .
# أنشد فيه وهو
# الشاهد الثاني والخمسون بعد الأربعمائة فداء لك الأقوام هو قطعة من بيت
~~وهو :
# % مهلا فداء لك الأقوام كلهم % % وما أثمر من مال ومن ولد % % على أن
~~فداء اسم فعل منقول من المصدر . قال صاحب الصحاح : الفدا إذا كسر أوله يمد
~~ويقصر وإذا فتح فهو مقصور يقال : قم فدى لك أبي . ومن العرب من يكسر فداء
~~بالتنوين إذا جاور الجر خاصة فيقول : فداء لك لأنه نكرة يريدون به معنى
~~الدعاء . وأنشد هذا البيت للنابغة عن الأصمعي . وهذا التعليل فيه خفاء .
~~والواضح قول أبي علي في المسائل المنثورة وقد أنشده فيها قال : بني على
~~الكسر لأنه قد تضمن معنى الحرف وهو لام الأمر لأن التقدير : ليفدك الأقوام
~~كلهم . فلما كان بمعناه بني . وبني على الكسر لأنه وقع للأمر . والأمر إذا
~~حرك تحرك إلى الكسر . ونونوه لأنه نكرة . انتهى . قال الزمخشري في المفصل :
~~ومنه فداء لك بالكسر والتنوين أي : ليفدك . وأنشد البيت . قال ابن المستوفي
~~: قوله : ومنه : يريد ما التزم فيه التنكير كإيها في الكف وويها في الإغراء
~~وواها في التعجب . وعقبه بقوله : ومنه فداء يستعمل مكسورا منونا وغير منون
~~حملا على إيه وإيه . PageV06P172 ثم نقل عن الزمخشري في حواشيه أنه قال :
~~فداء بالرفع على أنه خبر الأقوام . وفداء بالكسر لما ذكرنا . وفداء بالنصب
~~على أنه مصدر لفعله وهو ليفدك الأقوام مع كسر فداء بالفاعل أيضا لأنه أمر
~~لهم بالفداء . يعني أن الأقوام فاعل فداء أيضا في حالة النصب لأنه فاعل
~~المصدر كما أنه فاعله في حالة الكسر والتنوين . وذكر القواس في شرح ألفية
~~ابن معطي أن فيه لغات : فدى بفتح الفاء وضمها على القصر وكسرها مع القصر
~~والمد . وروى ms1550 أبو زيد في نوادره قول الراجز : ويها فداء لك يا فضاله بالكسر
~~والتنوين . وهذا لا فاعل له في اللفظ وإنما الفاعل مفهوم من المقام أي :
~~ليفدك الناس ونحوه . و ويها : كلمة إغراء . وقوله : مهلا بمعنى أمهل وتأن .
~~وقوله : وما أثمر معطوفة على الأقوام وهي موصولة والعائد محذوف أي : أثمره
~~. وأثمر : أجمع وأصلح . يقال : ثمر فلان ماله إذا أصلحه وجمعه . ومن للبيان
~~. والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر وتنصل عن ما
~~قذفوه به حتى خافه وهرب منه إلى بني جفنة ملوك الشام . وقد تقدم شرح )
# أبيات كثيرة منها في باب الحال وفي باب خبر كان وفي النعت وفي البدل وغير
~~ذلك . وبعد هذا البيت بيت يورده علماء التصريف في كتبهم وهو : وقوله :
~~PageV06P173 لاتقذفني أي : لا تركبني بما لا أطيق ولا يقوم له أحد .
~~والكفاء بالكسر : المثل .
# وتأثفك الأعداء : اجتمعوا حولك واحتوشوك فصاروا منك موضع الأثافي من
~~القدر . وقوله : بالرفد بكسر ففتح : جمع رفدة بكسر فسكون أي : يرفد بعضهم
~~بعضا يتعاونون بالنمائم علي ويسعون بي عندك . يقال : رفد فلان فلانا يرفده
~~رفدا إذا أعانه . وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والخمسون بعد الأربعمائة
~~وهو من شواهد س :
# % كذب العتيق وماء شن باردا % إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي % % على أن كذب
~~في الأصل فعل وقد صار اسم فعل أمر بمعنى الزم . لم أر من قال من النحويين
~~وغيرهم أن كذب اسم فعل . وهذا شيىء انفرد به الشارح المحقق . وإنما ذكروه
~~في جملة الأفعال التي منعت التصرف منهم ابن مالك في التسهيل . وقول الشارح
~~المحقق : إذا روي بنصب العتيق تحقيق لكونه اسم الفعل فإن أكثر اسم الفعل
~~يكون بمعنى الأمر كما قاله الشارح ففاعله مستتر فيه وجوبا PageV06P174
~~تقديره أنت والعتيق مفعوله وماء معطوف على العتيق وباردا صفة ماء . ومفهومه
~~أن العتيق إذا روي بالرفع لم يكن كذب اسم فعل . ولم يبين حكمه وكأنه ترك
~~شرحه لشهرته بمعنى الإغراء . وفيه أن كذب سواء نصب ما بعده أو رفع بمعنى
~~الإغراء كما في ms1551 الأمثلة المذكورة في الشرح فجعله مع المنصوب دون المرفوع
~~اسم فعل تحكم لا يظهر له وجه . على أن النصب قد أنكره جماعة وعينوا الرفع
~~منهم أبو بكر بن الأنباري في رسالة شرح فيها معاني الكذب على خمسة أوجه قال
~~: كذب معناه الإغراء ومطالبة المخاطب بلزوم الشيء المذكور كقول العرب : كذب
~~عليك العسل ويريدون كل العسل . وتلخيصه : أخطأ تارك العسل فغلب المضاف إليه
~~على المضاف . قال عمر بن الخطاب : كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب
~~عليكم الجهاد : ثلاثة أسفار كذبن عليكم معناه الزموا الحج والعمرة والجهاد
~~. والمغرى به مرفوع بكذب لا يجوز نصبه على الصحة لأن كذب فعل لا بد له من
~~فاعل وخبر لا بد من محدث عنه والفعل والفاعل كلاهما تأويلهما الإغراء . ومن
~~زعم أن الحج والعمرة والجهاد في حديث عمر حكمهن النصب لم يصب إذ قضى بالخلو
~~عن الفاعل . وقد حكى أبو عبيد عن )
# أبي عبيدة عن أعرابي أنه نظر إلى ناقة نضو لرجل فقال : كذب البزر والنوى
~~. قال أبو عبيد : لم يسمع النصب مع كذب في الإغراء إلا في هذا الحرف . قال
~~أبو بكر : وهذا شاذ من القول خارج في النحو عن منهاج القياس ملحق بالشواذ
~~التي لا يعول عليها ولا يؤخذ بها . قال الشاعر : PageV06P175 كذب العتيق
~~وماء شن بارد معناه الزمي العتيق وهذا الماء ولا تطالبيني بغيرهما .
~~والعتيق مرفوع لا غير . انتهى . ومن الغريب قول ابن الأثير في النهاية في
~~حديث عمر برفع الحج والعمرة والجهاد معناه الإغراء أي : عليكم بهذه الأشياء
~~الثلاثة . وكان وجهه النصب ولكنه جاء شاذا مرفوعا . انتهى . وقد نقل أبو
~~حيان كلام ابن الأنباري في تذكرته وفي شرح التسهيل وزاد فيه بأن الذي يدل
~~على رفع الأسماء بعد كذب أنه يتصل بها الضمير كما جاء في كلام عمر : ثلاثة
~~أسفار كذبن عليكم .
# وقال الشاعر : كذبت عليك ولا تزال تقوفني معناه عليك بي : فرفع التاء وهي
~~مغرى بها واتصلت بالفعل لأنه لو تأخر الفاعل لكان منفصلا وليس هذا من مواضع
~~انفصال الضمير ms1552 . انتهى . والصحيح جواز النصب لنقل العلماء أنه لغة مضر
~~والرفع لغة اليمن . ووجهه مع الرفع أنه من قبيل ما جاء لفظ الخبر فيه بمعنى
~~الإغراء كما قال ابن الشجري في أماليه كتؤمنون بالله بمعنى أمنوا بالله .
~~ورحمه الله بمعنى اللهم ارحمه وحسبك زيد بمعنى اكتف به . PageV06P176 ووجهه
~~مع النصب من باب سراية المعنى إلى اللفظ فإن المغرى به لما كان مفعولا في
~~المعنى اتصلت به علامة النصب ليطابق اللفظ المعنى . وقال عبد الدائم بن
~~مرزوق القيرواني في كتاب حلى العلى في الأدب : إنه يروى العتيق بالرفع
~~والنصب ومعناه عليك العتيق وماء شن وأصله : كذب ذاك عليك العتيق ثم حذف
~~عليك وناب كذب منابه فصارت العرب تغري به . وقال الأعلم في شرح مختار
~~الشعراء الستة عند كلامه على هذا البيت : قوله : كذب العتيق أي : عليك
~~بالتمر . والعتيق : التمر البالي . والعرب تقول : كذبك التمر واللبن أي :
~~عليك بهما . وبعض العرب ينصب وهم مضر والرفع لليمن . وأصل الكذب الإمكان .
~~وقول الرجل للرجل : كذبت أي : أمكنت من نفسك وضعفت فلهذا اتسع فيه وأغري به
~~لأنه متى أغري بشيء فقد جعل المغرى به ممكنا مستطاعا إن رامه المغرى .
~~انتهى . قال أبو حيان في شرح التسهيل بعد نقله لهذا الكلام : وإذا نصبنا
~~بقي كذب بلا فاعل على ظاهر اللفظ )
# والتي تقتضيه القواعد أن هذا يكون من باب الإعمال فكذب يطلب الاسم على
~~أنه فاعل وعليك يطلبه على أنه مفعول فإذا رفعنا الاسم بكذب كان مفعول عليك
~~محذوفا لفهم المعنى التقدير كذب عليكه الحج . وإنما التزم حذف المفعول لأنه
~~مكان اختصار ومحرف عن أصل وضعه فجرى لذلك مجرى الأمثال في كونها يلتزم فيها
~~حالة واحدة يتصرف فيها وإذا نصبنا الاسم كان الفاعل مضمرا في كذب يفسره ما
~~بعده على رأي سيبويه ومحذوفا على رأي الكسائي . وقال ابن طريف في الأفعال :
~~وكذب عليك كذا أي : عليك به معناه PageV06P177 الإغراء إلا أن الشيء الذي
~~بعد عليك يأتي مرفوعا . انتهى . وقد بسط الكلام على هذه الكلمة الزمخشري في
~~الفائق فلا ms1553 بأس بإيراده هنا وإن كان فيه طول . قال في حديث الحجامة : فمن
~~احتجم في يوم الخميس والأحد كذباك أي : عليك بهما . ومنه حديث عمر رضي الله
~~عنه : كذب عليكم الحج الحديث السابق . وعنه أن رجلا أتاه يشكو إليه النقرس
~~فقال : كذبتك الظهائر أي : عليك المشي في حر الهواجر وابتذال النفس . وعنه
~~: أن عمرو بن معد يكرب شكا إليه المعص .
# فقال : كذب عليك العسل يريد العسلان . فهذه كلمة مشكلة قد اضطربت فيها
~~الأقاويل حتى قال بعض أهل اللغة : أظنها من الكلام الذي درج ودرج أهله ومن
~~كان يعلمه . وأنا لا أذكر من ذلك إلا قول من هجيراه التحقيق . قال أبو علي
~~: الكذب ضرب من القول وهو نطق كما أن القول نطق . فإذا جاز في القول الذي
~~الكذب ضرب منه أن يتسع فيه فيجعل غير نطق على نحو قوله : قد قالت الأنساع
~~للبطن الحقي جاز في الكذب أن يجعل غير نطق على نحو قوله : كذب PageV06P178
~~القراطف والقروف فيكون ذلك انتفاء لها كما أنه إذا أخبر عن الشيء على خلاف
~~ما هو به كان انتفاء للصدق فيه . وكذلك قوله : كذبت عليكم أوعدوني معناه
~~لست لكم وإذا لم أكن لكم ولم أعنكم كنت منابذا لكم ومنتفية نصرتي عنكم .
~~وفي ذلك إغراء منه لهم به .
# وقوله : كذب العتيق أي : لا وجود للعتيق وهو التمر فاطلبيه وإذا لم تجدي
~~التمر فكيف تجدين الغبوق . وقال بعضهم في قول الأعرابي وقد نظر إلى جمل نضو
~~: كذب عليك القت والنوى وروي : البزر والنوى ومعناه أن القت والنوى ذكرا
~~أنك لا تسمن بهما فقد كذبا عليك فعليك بهما فإنك تسمن بهما . وقال أبو علي
~~: فأما من نصب البزر فإن عليك فيه لا يتعلق بكذب ولكنه يكون اسم فعل وفيه
~~ضمير المخاطب وأما كذب ففيه ضمير الفاعل كأنه قال : كذب السمن أي : انتفى
~~من بعيرك فأوجده بالبزر والنوى . فهما مفعولا عليك وأضمر السمن لدلالة )
# الحال عليه في مشاهدة عدمه . وفي المسائل القصريات : قال أبو بكر في قول
~~من نصب الحج فقال ms1554 كذب عليك الحج : إنه كلامان كأنه قال : كذب يعني رجلا ذم
~~إليه الحج ثم هيج المخاطب على الحج فقال : عليك الحج . هذا وعندي قول هو
~~القول وهو أنها كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم ولذلك لم تصرف ولزمت طريقة
~~واحدة في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب ليس PageV06P179 إلا وهي في معنى
~~الأمر كقولهم في الدعاء : رحمك الله والمراد بالكذب الترغيب والبعث من قول
~~العرب كذبته نفسه إذا منته الأماني وخيلت إليه من الآمال ما لا يكاد يكون
~~وذلك ما يرغب الرجل في الأمور ويبعثه على التعرض لها . ويقولون في عكس ذلك
~~: صدقته إذا ثبطته وخيلت إليه العجز والنكد في الطلب . ومن ثم قالوا للنفس
~~: الكذوب . قال أبو عمرو بن العلاء : يقال للرجل يتهدد الرجل ويتوعده ثم
~~يكذب ويكع : صدقته الكذوب وأنشد :
# % فأقبل نحوي على قدرة % فلما دنا صدقته الكذوب % % وأنشد الفراء : أي :
~~نفوسه جعل له نفوسا لتفرق الرأي وانتشاره . فمعنى قوله : كذبك الحج :
~~ليكذبك أي : ينشطك ويبعثك على فعله . وأما كذب عليك الحج فله وجهان :
~~أحدهما أن يضمن معنى فعل يتعدى بحرف الاستعلاء أو يكون على كلامين كأنه قال
~~: كذب الحج عليك الحج أي : ليرغبك الحج وهو واجب عليك . PageV06P180 فأضمر
~~في الأول لدلالة الثاني عليه . ومن نصب الحج فقد جعل عليك اسم فعل كما سبق
~~وفي كذب ضمير الحج . انتهى . والبيت الشاهد هو من أبيات سبعة لعنترة صاحب
~~المعلقة . وروي أيضا أنه لخزز ابن لوذان السدوسي . وكلاهما جاهليان . قال
~~الصاغاني : وهو موجود في ديوان أشعارهما . وهذه أبيات عنترة خاطب بها
~~امرأته وكانت لا تزال تذكر خيله وتلومه في فرس كان يؤثره على سائر خيله
~~ويسقيه اللبن :
# % لا تذكري فرسي وما أطعمته % % فيكون جلدك مثل جلد الأجرب %
# % إن الغبوق له وأنت مسوءة % فتأوهي ما شئت ثم تحوبي %
# % كذب العتيق وماء شن بارد % إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي %
# % إن الرجال لهم إليك وسيلة % إن يأخذوك تكحلي وتخضبي %
# % ويكون مركبك القعود وحدجه % % وابن النعامة عند ذلك مركبي %
# % وأنا امرؤ إن يأخذوني عنوة % أقرن ms1555 إلى شر الركاب وأجنب % )
# وقوله : مثل جلد الأجرب أي : لا تلوميني في إيثار فرسي فأبغضك وأهجر
~~مضجعك وأتحاماك كما يتحامى الأجرب من الإبل ويبعد عنها لئلا PageV06P181
~~يعديها . وقيل معناه : أضربك فيبقى أثر الضرب عليك كالجرب . فيكون تهددها
~~بالضرب الأليم . وقوله : إن الغبوق له إلخ الغبوق : شرب اللبن بالعشي : ما
~~بين الزوال إلى الغروب وقيل : من الزوال إلى الصباح . ومسوءة أي : آت إليك
~~ما يسوءك بإيثار فرسي عليك . والتأوه : التحزن وأن تقول : آه توجعا .
~~والتحوب : التوجع ويقال هو الدعاء على الشيء . وقوله : كذب العتيق إلخ
~~العتيق هو التمر القديم . قال الدينوري في كتاب النبات : يقال عتق وعتق
~~بالفتح والضم إذا تقادم . والعتيق : اسم للتمر علم .
# وأنشد هذا البيت . والشن : القربة الخلق والماء يكون فيها أبرد منه في
~~القربة الجديدة . يقول : عليك بالتمر فكليه والماء البارد فاشربيه ودعيني
~~أوثر فرسي باللبن . وإن تعرضت لشرب اللبن فاذهبي . وإنما يتوعدها بالطلاق .
~~وقد أورد سيبويه هذا البيت في باب وجوه القوافي في الإنشاد على أنه سمع من
~~العرب من ينشده : إن كنت سائلتي غبوقا فاذهب بسكون الباء لأنهم لم يريدوا
~~الترنم . وقوله : إن الرجال إلخ ويروى : إن العدو والوسيلة : القربة وقيل :
~~المنزلة القريبة . قال الأعلم في شرح مختار شعر عنترة : هذا منه وعيد
~~وتخويف أن تسبى فيستمتع الرجال بها وكذلك قال : تكحلي وتخضبي . والمعنى :
~~إن أخذوك تكحلت وتخضبت لهم ليستمتعوا بك . وقال ابن الشجري : أن يأخذوك
~~موضعه نصب بتقدير حذف الخافض أي : في أن يأخذوك أي : لهم قربة إليك في
~~أخذهم إياك . قذفها بإرادتها أن تؤخذ مسبية . PageV06P182 هذا كلامه وهذا
~~تحريف منه فإن إن شرطية لا مفتوحة مصدرية وقد جزمت الشرط والجزاء .
# وقد غفل عنهما . وقوله : ويكون إلخ القعود بفتح القاف : ما اتخذ من الإبل
~~للركوب خاصة .
# والحدج بكسر المهمل وآخره جيم : مركب من مراكب النساء . وروى بدله : رحله
~~. وابن النعامة : اسم فرسه . وقيل : هو الطريق وقيل : هو صدر القوم . يقول
~~: إن أخذوك حملت سبية على قعود ونجوت أنا على فرسي . والمعنى على الثاني
~~والثالث ms1556 أنه إن أسر يمشي راجلا مهانا . وقوله : وأنا امرؤ إلخ العنة بالفتح
~~: القسر والقهر . والركاب : الإبل التي يحمل عليها الأثقال .
# وأقرن أي : ألصق بها وأجعل مقرونا إليها . وأجنب : أقاد . يقول : إن أخذت
~~عنوة قرنت إلى شر الإبل وجنبت كما تجنب الدابة . وقوله : إني أحاذر إلخ
~~الظعينة : الزوجة ما دامت في )
# الهودج . والتلبب : التحزم أي : تحزم للمحاربة . وقيل : هو الدخول في
~~السلاح . وقوله : هذا غبار يعني غبار الخيل عند الغارة . والساطع :
~~المستطير في السماء . وترجمة عنترة تقدمت في الشاهد الثاني عشر أول الكتاب
~~. وترجمة ابن لوذان تقدمت أيضا في الشاهد العشرين بعد المائة . أصل الكذب
~~الإخبار على خلاف الواقع . قال ابن قتيبة : الكذب يكون في الماضي والخلف في
~~المستقبل . قال ابن السيد : هذا الأكثر والأشهر . وقد جاء PageV06P183
~~الكذب مستعملا في المستقبل . قال تعالى : ذلك وعد غير مكذوب . ومن المجاز
~~حديث : صدق الله وكذب بطن أخيك . قال صاحب النهاية : استعمل الكذب ها هنا
~~مجازا حيث هو ضد الصدق .
# والكذب يختص بالأقوال فجعل بطن أخيه حيث لم ينجع فيه العسل كاذبا لأن
~~الله تعالى قال : فيه شفاء للناس . وقد ألف أبو بكر بن الأنباري رسالة في
~~معاني الكذب قال : الكذب ينقسم على خمسة أقسام : إحداهن : تغيير الحاكي ما
~~يسمع وقوله ما لا يعلم نقلا ورواية . وهذا القسم هو الذي يؤثم ويهضم
~~المروءة . الثاني : أن يقول قولا يشبه الكذب . ولا يقصد به إلا الحق ومنه
~~حديث كذب إبراهيم ثلاث كذبات في قوله : إني سقيم . وفي قوله : بل فعله
~~كبيرهم هذا وفي قوله : سارة أختي أي : قال قولا يشبه الكذب . وهو صادق في
~~الثلاث لأن معنى إني سقيم : الموت في عنقي ومن الموت في عنقه سقيم أبدا .
~~وقوله : بل فعله كبيرهم هذا تأويله فعله الكبير إن كانوا ينطقون فهو في
~~الحقيقة لا يفعل كما ينطقون أبدا . وتأويل قوله : سارة أختي هي أختي في
~~ديني لا في نسبي . الثالث : بمعنى الخطأ نحو : أقدر أن فلانا في منزله
~~الساعة فيقال لقائله : صدقت وكذبت . فتأويل صدقت أصبت ومعنى ms1557 كذبت أخطأت .
~~قال ابن الأثير في النهاية : ومنه حديث صلاة الوتر : كذب أبو محمد أي :
~~أخطأ سماه كذبا لأنه شبيه في كونه ضد الصواب كما أن الكذب ضد الصدق وإن
~~افترقا من حيث النية والقصد لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب والمخطئ لا
~~يعلم . PageV06P184 وهذا الرجل ليس بمخبر وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن
~~الوتر واجب . والاجتهاد لا يدخله الكذب وإنما يدخله الخطأ . وأبو محمد :
~~صحابي اسمه مسعود بن زيد . وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ . قال
~~الأخطل :
# % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % غلس الظلام من الرباب خيالا % % انتهى .
~~الرابع : البطول كذب الرجل بمعنى بطل عليه أمله وما رجاه . قال أبو دواد
~~الإيادي :
# % قلت لما ظهرا في قنة % كذب العير وإن كان برح % )
# معناه كذب العير أمله وبطل عليه ما قدر لأنه كان أمل السلامة مني لما برح
~~. وتفسير برح أخذ من جهة شمالي ماضيا على يميني فلما قلبت عليه الرمح
~~وطعنته بطل عليه ما كان أمل من التخلص والسلامة . وقد قيل في هذا البيت :
# % كذبتم وبيت الله لا تأخذونها % % مغالبة ما دام للسيف قائم % % إن
~~معناه : كذبكم أملكم . ومثله أيضا قوله : PageV06P185
# % كذبتم وبيت الله لا تنكحونها % % بني شاب قرناها تصر وتحلب %
# % كذبتم وبيت الله نبزي محمدا % ولما نطاعن دونه ونناضل % % معناه : بطل
~~عليكم ما أملتم . وقال بعض أهل اللغة في قول الله تعالى : انظر كيف كذبوا
~~على أنفسهم : انظر كيف بطل عليهم أملهم لأنهم لما قالوا : والله ربنا ما
~~كنا مشركين رجوا أن يزول عنهم بهذا القول البلاء ولم يحلفوا على الذي
~~أقسموا عليه إلا وهو في معتقدهم حق إذ كانوا في حالة ما أقسموا على ما
~~قدروه في دار الدنيا من أن الشرك غير شرك وأن الكفر هدى وإيمان . ومن كانت
~~هذه سبيله فليس كذبه إلا من جهة بطول أمله . وقد خولف هذا اللغوي .
# انتهى . ومنه قول سيبويه : وهو محال كذب أي : باطل وفاسد قاله في الكلام
~~المختل وهو الذي لا تحصل فائدته نحو : سوف أشرب ms1558 ماء البحر أمس وقد شربت ماء
~~البحر غدا . قال أبو حيان في تذكرته : وخالفه فيه أصحابه : الأخفش والمازني
~~والمبرد فقالوا : هذا القسم محال وليس كذب لأنه لا يحصل له معنى . والكذب
~~سبيله أن يقع لما يخاطب بمعناه . قال أبو بكر : وقول سيبويه عندي صحيح لأن
~~الكذب يقع على الفاسد من القول كما يقع الصدق على الصحيح منه . وجائز عندي
~~أن يقال محال لكل ما لا يحصل معناه من الخطأ والكذب من حيث أن تأميل المحال
~~في اللغة المغير عن PageV06P186 الصواب المزال عن طريق الصحة . فمن كذب
~~وأخطأ في قول يفهم عنه فقد أحال . انتهى . قال ابن الأنباري : ومما يدل على
~~أن كذب بمعنى أخطأ وهو مصحح لقول سيبويه ومبطل لمذهب مخالفيه : أن عروة بن
~~الزبير ذكر عند عمر بن عبد العزيز ما كانت عائشة رضي الله عنها تخص به عبد
~~الله بن الزبير من البر والأثرة والمحبة فقال له عمر : كذبت وبالحضرة عبيد
~~الله بن عبد الله فقال : إني ما كذبت وإن أكذب الكاذبين لمن كذب الصادقين .
~~قال أبو بكر : فلا يحمل هذا من قول عمر بن عبد العزيز إلا على أنه أراد
~~أخطأت إذ المعنى الآخر يلزم عمر كذبا فيأثم . وجواب عروة وقع على غير
~~المعنى الذي قصد له عمر لأنه )
# حين غضب حمل كذب على معنى قلت غير الحق . ومثله قول معاوية للناس : كيف
~~ابن زياد فيكم قالوا : ظريف على أنه يلحن . قال : فذاك أظرف له . أراد
~~القوم بقولهم يلحن : يخطئ وذهب معاوية إلى أنهم أرادوا يلحن بمعنى يفطن
~~ويصيب من قول العرب : فلان ألحن بحجته من فلان . وقد حكي عن بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه حكي له عن صحابي رواية رواها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : كذب يعني أخطأ . لا محتمل لهذا غير التأويل إذ هم
~~معادن التقوى والورع وأرباب الصدق والفضل وصفهم الله بالصدق بقوله :
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون . ويقال : كذبت الرجل إذا كذبته
~~فيما هو فيه ms1559 كاذب . وكذبته إذا نسبته إلى الكذب فيما هو صادق . قال الله
~~تعالى : فإنهم لا يكذبونك أراد لا يصححون عليك الكذب وإن نسبوك إليه . قال
~~أبو بكر : وقد أجبت عنها بجواب آخر فإنهم لا يكذبونك بقولهم عندما ينسبونك
~~إلى الكذب بألسنتهم لأنه عليه الصلاة والسلام كان عندهم علما في الصدق قبل
~~النبوة وبعدها ولذلك كانوا يدعونه : الأمين . PageV06P187 وأنشدنا أحمد بن
~~يحيى لابن الدمينة :
# % حلفت لها أن قد وجدت من الهوى % % أخا الموت لا بدعا ولا متأشبا %
# % وقد زعمت لي ما فعلت فكيف بي % % إذا كنت مردود المقال مكذبا % % أراد
~~منسوبا إلى الكذب فيما أنا فيه محق صادق . والمعنى الخامس من المعاني كذب :
~~الإغراء . وقد تقدم الكلام فيه في أول الشاهد . وأنشد بعده :
# % وذبيانية أوصت بنيها % % بأن كذب القراطف والقروف % % على أن كذب فيه
~~مستعمل في الإغراء والقراطف فاعله والمعنى على المفعولية أي : عليكم
~~بالقراطف وبالقروف فاغنموهما . وتقدم ما يتعلق بكذب في البيت الذي قبله :
# % تجهزهم بما استطاعت وقالت % % بني فكلكم بطل مسيف %
# % فأخلفنا مودتها ففاظت % % ومأقي عينها حدر نطوف % % والأبيات من قصيدة
~~لمعقر البارقي وكان حليفا لبني نمير ومدحهم فيها وذكر ما فعلوا ببني ذبيان
~~. وقد تقدمت ترجمته مع شرحها في الشاهد الثالث والثلاثين بعد الثلثمائة .
~~PageV06P188 وهذا شرحها باختصار . يقول : رب امرأة ذبيانية أمرت بنيها أن
~~يكثروا من نهب هذين الشيئين إن ظفروا ببني نمير وذلك لحاجتهم وقلة مالهم .
~~والقراطف : جمع قرطف كجعفر وهو كساء مخمل . )
# والقروف : جمع قرف بفتح القاف وسكون الراء : وعاء من جلد يدبغ بالقرفة
~~بالكسر وهي قشور الرمان يجعل فيه الخلع بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام وهو
~~لحم يطبخ بالتوابل يوضع في القرف ويزود به في الأسفار . وبني : منادى .
~~والمسيف : الذي قد هلك إبله ومواشيه . يقال : أساف الرجل أي : هلكت مواشيه
~~بالسواف بفتح السين المهملة وضمها وهو مرض الدواب وطاعونها . يعني أن
~~أولادها فقراء قد هلكت مواشيهم . تحرضهم على الغنيمة . وقوله : فأخلفنا
~~مودتها إلخ أي : أخلفنا مأمولها . وفاظت : ماتت . والمأقي : لغة في الموق
~~وهو طرف العين من ms1560 ناحية الأنف . وحدر وصف بمعنى منحدر . ونطوف : سائل يقال
~~: نطف الماء إذا سال .
# يعني ماتت وهي في هذه الحالة . وأنشد بعده الشاهد الرابع والخمسون بعد
~~الأربعمائة PageV06P189
# % يا أيها المائح دلوي دونكا % % إني رأيت الناس يحمدونكا % % على أن
~~معمول اسم الفعل يجوز تقدمه عليه كما هنا فإن قوله : دلوي مفعول دونكا
~~والمعنى : خذ دلوي ومنعه البصريون فجعلوا دلوي مبتدأ ودونك ظرفا لا اسم فعل
~~أي : دلوي قدامك فخذها فدونك ظرف خبر المبتدأ . وقد بين الفراء مذهب
~~الكوفيين في تفسيره عند قوله تعالى : كتاب الله عليكم من سورة النساء قال :
~~قوله : كتاب الله عليكم كقولك : كتابا من الله عليكم . وقد قال بعض أهل
~~النحو : معناه عليكم كتاب الله . والأول أشبه بالصواب . وقلما تقول العرب :
~~زيدا عليك أو زيدا دونك وهو جائز كأنه منصوب بشيء مضمر قبله . وقال الشاعر
~~: يا أيها المائح دلوي دونكا الدلو رفع كقولك : زيد فاضربوه : هذا زيد
~~فاضربوه . والعرب تقول : الليل فبادروا . وتنصب الدلو بمضمر في الخلفة كأنك
~~قلت : دونك دلوي دونك . انتهى . وتعقبه الزجاج في تفسيره قال في كتاب الله
~~: منصوب على التوكيد محمول على المعنى لأن المعنى : حرمت عليكم أمهاتكم كتب
~~الله عليكم هذا PageV06P190 كتابا . وقد يجوز أن يكون منصوبا على جهة الأمر
~~ويكون عليكم مفسرا له فيكون المعنى : الزموا كتاب الله عليكم . ولا يجوز أن
~~سكون منصوبا ب عليكم لأن قولك : عليك زيدا ليس له ناصب في اللفظ متصرف
~~فيجوز تقديم منصوبه . وقول الشاعر : يا أيها المائح دلوي دونكا )
# يجوز أن يكون دلوي في موضع نصب بإضمار : خذ دلوي ولا يجوز أن يكون على :
~~دونك دلوي لما شرحنا . ويجوز أن يكون دلوي في موضع رفع المعنى : هذه دلوي
~~دونك . انتهى .
# وقد أورد هذه المسألة ابن الأنباري في مسائل الخلاف فقال : ذهب الكوفيون
~~إلى أن عليك وعندك ودونك يجوز تقديم معمولاتها كما في الآية والبيت ولأنها
~~قامت مقام الفعل فتعمل كعمله . ومنعه البصريون والفراء وقالوا : إن كتاب
~~الله منصوب بكتب مقدرا وإن دلوي خبر مبتدأ مقدر أو ms1561 منصوب بفعل محذوف كخذ
~~يفسره دونك لا بدونك . وأجابوا عن الثاني بأن الفعل متصرف في نفسه فتصرف في
~~عمله وهذه الألفاظ لا تستحق عملا وإنما أعملت لقيامها مقام الفعل وهي غير
~~متصرفة في نفسها فلا تتصرف في عملها فلا يقدم معمولها . انتهى .
# وقوله : إن الفراء تبع البصريين مخالف لنص كلامه فإنه صرح بجواز عمله
~~مؤخرا ومحذوفا .
# وردهما الزجاج وجعل دلوي منصوبا بفعل محذوف يفسرهدونك . فدونك على هذا
~~اسم فعل قد حذف مفعوله أي : دونكه . ويكون في جعله دلوي خبر مبتدأ محذوف
~~دونك ظرفا في موضع الحال لا اسم فعل . وهذان الوجهان غير ما وجه به الشارح
~~المحقق وإنما حكاه عن البصريين لأنه تخريج موافق لقواعدهم . وقد وجه به
~~أيضا ابن هشام في : شرح القطر وفي المغني . PageV06P191 وقول الشيخ خالد في
~~التصريح : وفيه نظر لأن المعنى ليس على الخير المحض حتى يخبر عن الدلو
~~بكونه دونه لا وجد له كما قال عبد الله الدنوشري : وما المانع من أن يكون
~~خبرا محضا قصد به التنبيه على أن الدلو أمامه ويكون الدال على الأمر بأخذ
~~الدلو مقدرا .
# والتقدير : فتناوله . وجوز ابن مالك أن يكون دلوي منصوبا بدونك مضمرة
~~مدلولا عليها بدونك المذكورة مستندا لقول سيبويه في زيدا عليك : كأنك قلت :
~~عليك زيدا . وقد رده الزجاج وغيره . قال ابن هشام في المغني : شرط الحذف
~~ألا يؤدي إلى اختصار المختصر فلا يحذف اسم الفاعل دون معموله لأنه اختصار
~~للفعل . وأما قول سيبوبه في : زيدا فاقتله وفي : شأنك والحج وقوله : يا
~~أيها المائح دلوي دونكا إن التقدير : عليك زيدا وعليك الحج ودونك دلوي
~~فقالوا : إنما أراد تفسير المعنى لا الإعراب وإنما التقدير : خذ دلوي والزم
~~زيدا والزم الحج . ويجوز في دلوي أن يكون مبتدأ ودونك خبره .
# انتهى . وظاهره أن البيت ذكره سيبويه في كتابه . وليس كذلك فإنه لم يورده
~~في البتة . ولم يورد )
# الدماميني هنا شيئا سوى ما نقله عن الشارح المحقق من أنه لا يجوز تقدم
~~معمول اسم الفعل عليه . والمائح : فاعل من الميح بالمثناة ms1562 التحتية والحاء
~~المهملة قال صاحب الصحاح : المائح الذي ينزل البئر فيملأ الدلو وذلك إذا قل
~~ماؤها والجمع ماحة وقد ماح يميح . وأنشد هذا البيت .
# وأما الماتح بالمثناة الفوقية فهو الذي يستقي الماء يقال : متح الماء
~~يمتحه متحا PageV06P192 من باب فتح إذا نزعه بالدلو . وبئر متوح للتي يمد
~~منها باليدين على البكرة . والبيتان لراجز جاهلي من بني أسيد بن عمرو بن
~~تميم ولهما قصة أوردها أبو رياش وأبو عبد الله النمري وأبو محمد الأسود
~~الأعرابي في شروحهم لحماسة أبي تمام . قال أبو محمد الأسود : أملى علينا
~~أبو الندى قال : كان وائل بن صريم الغبري ذا منزلة من الملوك ومكان عندهم
~~وكان مفتوق اللسان حلوه وكان جميلا فبعثه عمرو بن هند اللخمي ساعيا على بني
~~تميم فاخذ الإتاوة منهم حتى استوفى ما عندهم غير بني أسيد بن عمرو بن تميم
~~وكانوا على طويلع فأتاهم فنزل بهم وجمع النعم والشاء فأمر بإحصائه وفيما هو
~~قاعد على بئر أتاه شيخ منهم فحدثه فغفل وائل فدفعه الشيخ فوقع في البئر
~~فاجتمعوا فرموه بالحجارة حتى قتلوه وهم يرتجزون ويقولون :
# % يا أيها المائح دلوي دونكا % % إني رأيت الناس يحمدونكا % % إنما هذا
~~هزء به فبلغ الخبر أخاه باعث بن صريم فعقد لواء ونادى في غبر فساروا وآلى
~~أن يقتلهم على دم وائل حتى يلقي الدلو فتمتلئ دما فقتل باعث منهم ثمانين
~~رجلا وأسر عدة وقدم رجلا منهم يقال له : قمامة فذبحه حتى ألقى دلوه فخرجت
~~ملأى دما . ولم يزل يغير عليهم زمانا وقتل منهم فأكثر حتى أن المرأة من بني
~~أسيد كانت تعثر فتقول : تعست غبر ولا لقيت الظفر ولا سقيت المطر وعدمت
~~النفر . وقال باعث في ذلك :
# % إذ أرسلوني مائحا لدلائهم % % فملأتها حتى العراقي بالدم % %
~~PageV06P193 انتهى . والغبري : نسبة إلى غبر بضم الغين المعجمة وفتح
~~الموحدة قبيلة . وأسيد بضم الهمزة وفتح السين وتشديد الياء المكسورة . وقد
~~أنشدتهما جارية من بني مازن وضمت إليهما بيتين آخرين . وقال الصغاني في
~~العباب في مادة الميح ونقله العيني : ومنه حديث البراء بن ms1563 عازب رضي الله
~~عنه : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بئر ذمة فنزلناها ستة ماحة
~~ونزل فيها ناجية بن جندب الأسلمي رضي الله عنه بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأدلت جارية من بني مازن دلوها وقالت : )
# % يا أيها المائح دلوي دونكا % % إني رأيت الناس يحمدونكا %
# % يثنون خيرا ويمجدونك % % خذها إليك اشغل بها يمينكا % % فأجابها ناجية
~~:
# % قد علمت جارية يمانيه % % أني أنا المائح واسمي ناجيه %
# % وطعنة ذات رشاش واهيه % % طعنتها تحت صدور العاديه % % انتهى . وبئر
~~ذمة بالوصف أي : قليلة الماء أي : إنها تذم لقلة مائها . والذميم : الماء
~~المكروه .
# ومازن : اسم ثلاث قبائل في عدنان . وهذا يخالفه قول ناجية : فإن أهل
~~اليمن كلهم من قحطان . وأثنى عليه خيرا من الثناء وهو الوصف الجميل فعليك
~~في الرجز مقدرة . ويمجدونك : يذكرونك بالمجد وهو العز والشرف والكرم . وشغل
~~من باب نفع .
# وطعنة أي : رب طعنة . ورشاش الطعنة بالفتح : الدم المتطاير منها . وأرشت
~~الطعنة بالألف : نفذت فأنهرت الدم . كذا في المصباح . وزعم الشامي في
~~السيرة أنه بالفتح جمع رش والمراد به المطر القليل . هذا كلامه .
~~PageV06P194 وواهية : صفة طعنة أي : منشقة مسترخية . والعادية قال الشامي :
~~هم الذين يعدون : يسرعون الجري . وأخذ العيني من ظاهر نقل الصاغاني أن
~~البيتين الأولين لتلك الجارية وليس كذلك . وروى السيوطي في شواهد المغني عن
~~البيهقي في الدلائل عن ابن إسحاق قال : زعمت أسلم أن جارية من الأنصار
~~أقبلت بدلوها عام الحديبية وناجية بن جندب الأسلمي صاحب بدن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في القليب يميح على الناس فقالت . وأنشد الشعرين : خذها
~~إليك اشغل بها يمينكا وقوله : جارية من الأنصار يوافقه قوله : جارية يمانية
~~فإن أصل الأنصار من اليمن . وكذا روى الشامي في السيرة . وزعم ابن الشجري
~~في أماليه أن البيتين لرؤبة وأنه لم يستسق ماء في الحقيقة وإنما طلب عطاء .
~~وكلاهما لا أصل له كما عرفت . والبيت الذي لرؤبة إنما هو هذا : أي : كأن
~~الناقة في السرعة دلو ملأى وصلت إلى فم البئر ثم انقطع حبلها فهوت ms1564 فيها .
~~والماتح هنا بالمثناة الفوقية هو الذي يستقي على رأس البئر . والكرب
~~بفتحتين : الحبل الذي يشد على عرقوة الدلو . وروى الزجاجي في أماليه قال :
~~حدثنا ابن دريد قال : أخبرنا أبو حاتم قال : أخبرنا أبو عبيدة قال : كتبت
~~امرأة من العرب إلى طلحة الطلحات : )
# % يا أيها الماتح دلوي دونكا % % إني رأيت الناس يحمدونكا % % يثنون خيرا
~~ويمجدونكا PageV06P195 فلما قرأ طلحة الكتاب أحب أن لا يفطن الرسول فقال :
~~ما أيسر ما سألت إنما سألت جنبة .
# ثم أمر بجنبة عظيمة فقورت وملئت دنانير وكتب إليها :
# % إنا ملأناها تفيض فيضا % % فلن تخافي ما حييت غيضا % % خذي لك الجنب
~~وعودي أيضا وغيضا من غاض الماء في الأرض إذا غار فيها وانمحق . وأنشد بعده
~~:
# % ألا أيها الطير المربة بالضحى % % على خالد لقد وقعت على لحم % % على
~~أن تنوين لحم للإبهام والتفخيم أي : لحم وأي لحم . تقدم شرحه مفصلا في
~~الشاهد الثامن والأربعين بعد الثلثمائة من باب النعت . وأنشد بعده :
~~PageV06P196
# % وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم % % وما بال تكليم الديار البلاقع % % على
~~أن ابن السكيت والجوهري قالا : إنما جاء ذو الرمة هنا ب إيه غير منون مع
~~أنه موصول بما بعده لأنه نوى الوقف . هذا الكلام نقله الجوهري عن ابن
~~السكيت ثم نقل عن ابن السري الزجاج أنه قال : إذا قلت : إيه يا رجل فإنما
~~تأمره بأن يزيدك من الحديث المعهود بينكما كأنك قلت : هات الحديث . فإن قلت
~~: إيه بالتنوين فكأنك قلت : هات حديثا ما لأن التنوين تنكير .
# وذو الرمة أراد التنوين فتركه للضرورة . انتهى . وإنما كان ترك التنوين
~~ضرورة لأنه أراد من الطلل أن يخبره عنها أي حديث كان وليس فيه ما يقتضي أن
~~يحدثه حديثا معهودا . كذا قيل وفيه أنه إنما طلب حديثا مخصوصا وهو الحديث
~~عن أم سالم . وبه يسقط قول ثعلب في أماليه : تقول العرب : إيه بالتنوين
~~بمعنى حدثنا . وأما قول ذي الرمة فإنه ترك التنوين وبنى على الوقف ومعناه
~~إيه أي : حدثنا . قال ابن جني في سر الصناعة : تنوين التنكير لا يوجد في ms1565
~~معرفة ولا إلا تابعا لحركات البناء وذلك نحو : إيه فإذا نونت وقلت : إيه
~~فكأنك قلت : استزادة . وإذا قلت : إيه فكأنك قلت : الاستزادة . فصار
~~التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف . PageV06P197 قال ذو الرمة : وقفنا
~~فقلنا إيه عن أم سالم فكأنه قال : الاستزادة . وأما من أنكر هذا البيت على
~~ذي الرمة فإنما خفي عليه هذا الموضع .
# هذا كلامه . وفي شرح الصفار لسيبويه : وأما إيه فمعناه حدث أو زد لكن هو
~~لازم لا يقال : )
# إيه كذا . قال أبو حيان : قد استعمله بعض الشعراء المولدين متعديا فقال :
~~إيه أحاديث نعمان وساكنه وقال آخر : إيه حديثك عن أخبارهم إيه والبيت من
~~قصيدة طويلة لذي الرمة وهذا مطلعها :
# % خليلي عوجا عوجة ناقتيكما % % على طلل بين القلات وشارع % %
~~PageV06P198
# % به ملعب من معصفات نسجنه % % كنسج اليماني برده بالوشائع % % وقفنا
~~فقلنا إيه . . . . . . . . . . . . . . البيت وقوله : عوجا عوجة يقال : عجت
~~البعير أعوجه عوجا ومعاجا إذا عطفت رأسه . والتاء في عوجة للمرة .
~~وناقتيكما : مفعول عوجا . والطلل : ما بقي في الدار من أثر الراحلين
~~كالأثفية ونحوها . والقلات بكسر القاف وآخره مثناة وسارع بالمهملات :
~~موضعان . وقوله : به ملعب إلخ المعصفة : الريح الشديدة يقال : عصفت الريح
~~وأعصفت . ونسجنه أي : ذهبت عليه الريح وجاءت كالنسج . والوشائع : جمع وشيعة
~~من وشعت المرأة الغزل على يدها : خالفته .
# وتوشعت الغنم في الجبل أي : اختلفت . وقوله : وقفنا فقلنا إلخ أي : وقفنا
~~عليه أي الطلل .
# والعطف بالفاء لا بالواو كما في الشرح . قال الأصمعي : أساء في قوله :
~~إيه بلا تنوين . والبال : الشأن والحال . وما : استفهام إنكاري أي : ليس من
~~شأنها الكلام . والديار البلاقع : التي ارتحل سكانها فهي خالية . طلب
~~الحديث من الطلل أولا ليخبره عن محبوبته أم سالم وهذا من فرط تحيره وتدلهه
~~في استخباره مما لا يعقل ثم أفاق وأنكر من نفسه بأنه ليس من شأن الأماكن
~~الإخبار عن السواكن . وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن في أول
~~الكتاب . PageV06P199 وأنشده بعده
# الشاهد السادس والخمسون بعد الأربعمائة
# % تذر الجماجم ضاحيا هاماتها % % بله الأكف كأنها لم تخلق % % على أنه قد
~~روي ms1566 الأكف بالحركات الثلاث . أول البيت : فترى الجماجم وقبله :
# % نصل السيوف إذا قصرن بخطونا % % قدما ونلحقها إذا لم تلحق % % وإنما
~~ينشدونه : تذر الجماجم ليعرى من التعلق بما قبله . والقدم بضمتين : والقبل
~~بضمتين أيضا كذا في المصباح . وقال صاحب الصحاح : ومضى قدما بضم الدال : لم
~~يعرج ولم ينثن . ويجوز أن يكون بكسر القاف وسكون الدال اسم من القدم أي :
~~جلاف الحدوث وهو ظرف لقوله : نصل . قال الجاحظ في كتاب البيان : إن الفارس
~~ربما زاد في طول رمحه ليخبر عن فضل قوته ويخبر عن قصر سيفه ليخبر عن فضل
~~نجدته . وأنشد هذا البيت ونظائره . وقوله : فترى الجماجم إلخ الرؤية بصرية
~~: والجماجم : مفعول الرؤية . وضاحيا : حال سببية من الجماجم وهاماتها :
~~فاعل ضاحيا وهو من ضحا يضحو : إذا ظهر وبرز عن محله . PageV06P200 والجماجم
~~: جمع جمجمة قال صاحب المصباح : هي عظم الرأس المشتمل على الدماغ وربما عبر
~~عنها عن الإنسان فيقال : خذ من كل جمجمة درهما كما يقال : خذ من كل رأس
~~بهذا المعنى . وقال أيضا : الهامة من الشخص : رأسه . فالمناسب هنا أن
~~الجمجمة بمعنى الإنسان . وقد فرق الزجاج في كتاب خلق الإنسان بين الجمجمة
~~والهامة فقال : عظم الرأس الذي فيه الدماغ يقال له : الجمجمة والهامة : وسط
~~الرأس ومعظمه . وزعم الدماميني في الشرح المزج على المغنى أنه يصح أن تكون
~~الجماجم هنا القبائل التي تجمع البطون فينسب إليها دونهم . فمعنى : بله
~~الأكف على رواية نصب الأكف : إنك ترى رؤوس الرجال أي : بعض الرؤوس بارزة عن
~~محلها بضرب السيوف كأنها لم تخلق على الأبدان فدع ذكر الأكف فإن قطعها من
~~الأيدي أهون بالنسبة إلى الرؤوس . فبله على هذا : اسم فعل . وعلى الجر :
~~إنك ترى تطاير الرؤوس عن الأبدان فتركا لذكر الأكف أي : فاترك ذكرها تاركا
~~فإنها بالنسبة إلى الرؤوس سهلة . فبله على هذا مصدر مضاف . وعلى الرفع :
~~إنك ترى الهامات ضاحية عن الأبدان فكيف الأكف لا تكون ضاحية عن الأيدي يعني
~~: إذا جعلت السيوف الأبدان بلا رؤوس فلا عجب أن تترك الأيدي بلا أكف . فبله
~~بمعنى كيف ms1567 للاستفهام التعجبي . فبله الأكف على الأول والثالث جملة اسمية
~~وفتحة بله بنائية . وعلى الثاني جملة فعلية حذف صدرها والفتحة إعرابية .
~~وهي بالمعنى الأول )
# والثاني مأخوذة من لفظ البله والتباله وهي من الغفلة PageV06P201 لأن من
~~غفل عن شيء تركه ولم يسأل عنه . وكذلك هنا أي : لا تسأل عن الأكف إذا كانت
~~الجماجم ضاحية مقطعة . كذا في الروض الأنف للسهيلي . قال أبو علي في إيضاح
~~الشعر : قال سيبويه : أما بله زيد فبله هنا بمنزلة المصدر كما تقول : ضرب
~~زيد . فمن قال بله زيد جعله مصدرا . ولا يجوز أن تضيف ويكون مع الإضافة اسم
~~الفعل لأن هذه الأسماء التي يسمى بها الأفعال لا تضاف . ألا ترى أنه قال :
~~جعلوها بمنزلة النجاءك أي : لم يضيفوها إلى المفعول به كما أضافوا أسماء
~~الفاعلين والمصدر إليه . فهي في قوله على ضربين : مرة تجرى مجرى الأسماء
~~التي تسمى بها الأفعال ومرة تكون مصدرا . قال أبو زيد : إن فلانا لا يطيق
~~أن يحمل الفهر من بله أن يأتي بالصخرة يقول : لا يطيق أن يحمل الفهر فمن
~~بله أن يأتي بالصخرة فكيف يطيق أن يحمل الصخرة . قال : وبعض العرب يقول :
~~من بهل أن يحمل الصخرة فقلب . وأنشد : فما حكاه أبو زيد من دخول من عليه
~~والإضافة والقلب يدل على أنه مصدر وليس باسم فعل لأن أسماء الفعل لا تضاف
~~ولا يدخل عليها عوامل الأسماء . ألا ترى أن أبا الحسن يقول : إن دونك ليس
~~ينتصب على انتصابه قبل . ويقوي كونه مصدرا أن أبا عمر و الشيباني حكى : ما
~~بلهك لا تفعل كذا أي : ما لك . ومن الناس من ينشده : بله الأكف بالنصب .
~~فهذا على هذا الإنشاد اسم فعل كأنه قال دع الأكف فجعلها اسما لدع .
~~والدلالة على جواز كونها اسما للفعل كما أجاز سيبويه قول الشاعر :
~~PageV06P202
# % يمشي القطوف إذا غنى الحداة به % % مشي الجواد فبله الجلة النجبا % %
~~فأما ما يتعلق به من فيما حكاه أبو زيد من قوله : فمن بله فهو ما ينتصب
~~عليه بله في من جعله مصدرا وأضاف ms1568 . وهذا خلاف ما قاله الشارح المحقق فإنه
~~جعل بله فيما حكاه أبو زيد بمعنى كيف . ولم يتعرض أبو علي في هذا الكتاب
~~بمجيء بله بمعنى كيف . ونقل الشارح عنه لعله من غير هذا الكتاب . ونقل عنه
~~ابن هشام في المغني : نقيض ما نقله الشارح عنه فقال : وإنكار أبي علي أن
~~يرتفع ما بعدها مردود بحكاية أبي الحسن وقطرب له . انتهى . والقطوف من
~~الدواب وغيره : البطيء . والجلة بكسر الجيم : جمع جليل كصبية جمع صبي وهو
~~المسن من الإبل . والنجب بضمتين : جمع نجيب وهو الأصيل الكريم . والمعنى أن
~~البطيء يمشي كمشي الجواد من الخيل مع الحداء فدع الإبل الكرام فإنها مع
~~الحداء تسرع أكثر من غيرها . ورواه )
# صاحب الصحاح : مشي النجيبة بله الجلة النجبا ونسبه إلى ابن هرمة . وقال
~~أبو حيان في تذكرته : هذا الذي تأوله سيبويه في الخفض من نيابة بله عن
~~المصدر المضاف إلى المخفوض عند الكوفيين على معنيين : إن كان المخفوض
~~بتأويل مرفوع وتقدير ضرب : ليضرب زيد فالكلام صحيح . وإن كان تقدير المخفوض
~~النصب والتأويل اضرب زيدا فالكلام عندهم خطأ لأن المصدر الذي يتعدى فعله
~~إلى المفعول إذا أفرد بواحد أضيف إليه ولم يذكر معه غيره فلا بد من أن يكون
~~ذلك الواحد مرفوعا لأن الفعل لا يخلو من الفاعل وما PageV06P203 يجرى مجراه
~~فيعجبني ركوب الفرس موضع الفرس عند الكوفيين رفع لا غير لأن معناه يعجبك أن
~~يركب الفرس . وجواز البصريون أن يكون منصوبا بتأويل أن يركب الفرس أي :
~~يركب راكب الفرس . ورد الكوفيون هذا واحتجوا بأن المصدر لا يحتمل ضميرا من
~~الفاعل فإذا أضيف إلى الفرس والفرس منصوب بقي الركوب بلا فاعل له مظهر ولا
~~مضمر وفي هذا فساد التركيب . وقال البصريون : عملت على الاختصار ومعرفة
~~المخاطب بأن للركوب فاعلا وإن لم يكن مظهرا ولا مضمرا . وقال الكوفيون : ما
~~وجدنا فاعلا خلا الفعل من إظهاره معه أو إضماره فيه وما يصل إلى إظهار
~~الفاعل ولا إضماره مع المصدر إذا انفرد واحد . والمصدر على الفعل مبني فما
~~لم يعرف ms1569 صحته مع الفعل فهو سقيم مع المصدر . انتهى . والبيتان من قصيدة
~~لكعب بن مالك شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها في وقعة الأحزاب
~~وأوردها أصحاب السير والمغازي في كتبهم وهي :
# % من سره ضرب يرعبل بعضه % % بعضا كمعمعة الأباء المحرق %
# % فليأت مأسدة تسن سيوفها % % بين المذاد وبين جزع الخندق %
# % دربوا بضرب المعلمين فأسلموا % % مهجات أنفسهم لرب المشرق %
# % في عصبة نصر الإله نبيه % % بهم وكان بعبده ذا مرفق %
# % في كل سابغة تخط فضولها % % كالنهي هبت ريحه المترقرق %
# % بيضاء محكمة كأن قتيرها % % حدق الجنادب ذات شك موثق % % PageV06P204
# % جدلاء يحفزها نجاد مهند % صافي الحديدة صارم ذي رونق %
# % تلكم مع التقوى تكون لباسنا % % يوم الهياج وكل ساعة مصدق % )
# % نصل السيوف إذا قصرن بخطونا % % قدما ونلحقها إذا لم تلحق %
# % فترى الجماجم ضاحيا هاماتها % % بله الأكف كأنها لم تخلق %
# % ونعد للأعداء كل مقلص % ورد ومحجول القوائم أبلق %
# % تردي بفرسان كأن كماتهم % % عند الهياج أسود طل ملثق %
# % صدق يعاطون الكماة حتوفهم % % تحت العماءة بالوشيج المزهق %
# % أمر الإله بربطها لعدوه % % في الحرب إن الله خير موفق %
# % لتكون غيظا للعدو وحيطا % % للدار إن دلفت خيول النزق %
# % ويعيننا الله العزيز بقوة % منه وصدق الصبر ساعة نلتقي % % ونطيع أمر
~~نبينا ونجيبه وإذا دعا لكريهة لم نسبق
# % ومتى ينادي للشدائد نأتها % % ومتى نرى الجومات فيها نعنق %
# % من يتبع قول النبي فإنه % % فينا مطاع الأمر حق مصدق %
# % فبذاك ينصرنا ويظهر عزنا % % ويصيبنا من نيل ذاك بمرفق %
# % إن الذين يكذبون محمدا % كفروا وضلوا عن سبيل المتقي % % PageV06P205
~~قوله : من سره ضرب إلخ رعبله : قطعه . والمعمعة قال صاحب الصحاح : هو صوت
~~الحريق في القصب ونحوه وصوت الأبطال في الحرب . وأنشد هذا البيت . والأباء
~~: القصب واحدتها أباءة كسحاب وسحابة وقيل أجمة الحلفاء والقصب خاصة . كذا
~~في الصحاح . وقال السهيلي في : الروض الأنف : والهمزة الأخيرة بدل من ياء
~~قاله ابن جني لأنه عنده من الإباية كأن القصب يأبى على من أراده بمضغ أو
~~نحوه . ويشهد لما قاله قول الشاعر :
# % يراه الناس أخضر من بعيد % وتمنعه المرارة والإباء ms1570 % % والمحرق : اسم
~~مفعول . وقوله : فليأت مأسدة إلى آخره هذا جواب الشرط . قال السهيلي :
~~المأسدة : الأرض الكثيرة الأسد وكذلك المسبعة : الأرض الكثيرة السباع .
~~ويجوز أن يكون جمع أسد كما قالوا مشيخة ومعلجة . حكى سيبويه : مشيخة
~~ومشيوخاء ومعلجة ومعلوجاء .
# قوله : تسن سيوفها قال السهيلي : نصب الفاء هو الصحيح عند القاضي أبي
~~الوليد ووقع في الأصل عند أبي بحر برفعها . ومعنى الرواية الأولى : تسن أي
~~: تصقل . ومعنى الثانية أي : تسن للأبطال ولمن بعدها من الرجال سنة الجرأة
~~والإقدام . والمذاد قال أبو عبيد البكري في معجم ما )
# استعجم : هو بفتح الميم بعدها ذال معجمة والآخر دال مهملة الموضع الذي
~~حفر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق . وقال السيوطي في شواهد
~~المغني : هو أطم بالمدينة . PageV06P206 وقال الشامي : هو لبني حرام غربي
~~مساجد الفتح سميت به الناحية . والجزع بكسر الجيم : منعطف الوادي . قال
~~الشامي : وهو هنا جانب الخندق . والخندق هنا هو خندق المدينة . وقوله :
~~دربوا بضرب إلخ قال صاحب الصحاح : الدربة بالضم : عادة وجرأة على الحرب وكل
~~أمر وقد درب بالشيء بكسر الراء إذا اعتاده وضري به . والمعلمون بضم الميم
~~وفتح اللام : الذين يعلمون أنفسهم بعلامات في الحرب يعرفون بها وهم الشجعان
~~هنا . وأسلموا : من أسلم أمره لله أي : سلمه له . والمهجة هنا : الروح .
~~وأراد برب المشرق رب المشرق والمغرب . وقوله : بعبده ذا مرفق : مصدر كالرفق
~~ضد العنف . قال أبو زيد : رفق الله بك ورفق عليك رفقا ومرفقا بفتح الميم
~~وكسر الفاء في الأول وبالعكس في الثاني . وزاد غيره مرفقا بفتح الميم
~~والفاء حكاه الصاغاني في العباب . وقوله : في كل سابغة إلخ السابغة : الدرع
~~الواسعة وتخط بالبناء للفاعل .
# وفضولها : جمع فضل وهو الزائد أي : ينسحب ذيل الدرع على الأرض لطولها .
~~والنهي بفتح النون : الغدير وأهل نجد يكسرون النون . والمترقرق بالجر صفة
~~للنهي ومن ترقرق : إذا تحرك جاء وذهب . والريح إذا هبت على الماء حصلت هذه
~~الصفة . وزعم السيوطي أنه بمعنى اللامع . وقوله بيضاء محكمة إلخ البيضاء :
~~المجلوة . والقتير بفتح القاف وكسر المثناة الفوقية قال ms1571 صاحب الصحاح : رؤوس
~~المسامير في الدروع PageV06P207 شبهها بعيون الجندب وهو نوع من الجراد في
~~البريق واللمعان . والشك : مصدر شككت الشيء إذا ضممته إلى غيره ومنه شك
~~القوم بيوتهم إذا جعلوها مصطفة متقاربة . وهو معنى قول الشامي : الشك هنا :
~~إحكام السرد وهو متابعة نسج حلق الدرع وموالاته شيئا فشيئا حتى يتناسق .
~~والموثق : المحكم المثبت . وقوله : جدلاء يحفزها إلخ الجدلاء بفتح الجيم :
~~الدرع المحكمة النسج . ويقال : درع مجدولة أيضا من جدلت الحبل أجدله بالضم
~~جدلا أي : فتلته فتلا محكما . ويحفزها أي : يشمرها ويرفعها بالحاء المهملة
~~والفاء والزاء المعجمة . والنجاد : سيور السيف . والمهند السيف المطبوع من
~~حديد الهند . قال السهيلي : هذا كقول ابن الأسلت في وصف الدرع :
# % أحفزها عني بذي رونق % أبيض مثل الملح قطاع % % وذلك أن الدرع إذا طالت
~~فضولها حفزوها أي : شمروها فربطوها بنجاد السيف . وقال )
# غيره : كانت العرب تعمل في أغماد السيوف أشباه الكلاليب فإذا ثقلت الدرع
~~على لابسها رفع ذيلها فعلقه بالكلاب الذي في غمد السيف ليخف عليه . وصارم :
~~قاطع . والرونق : جوهر السيف . وقوله : تلكم مع التقوى إلخ الإشارة للدرع
~~الموصوفة . قال السهيلي : هذا من أجود الكلام انتزعه من قول الله تعالى :
~~ولباس التقوى ذلك خير PageV06P208 . وموضع الإجادة أنه جعله لباس الدروع
~~تبعا للباس التقوى لأن حرف مع يفيد أن ما بعده هو المتبوع وليس بتابع .
~~ويوم الهياج : يوم القتال . والمصدق كجعفر : الحملة الصادقة على العدو يقال
~~للرجل الشجاع والفرس الجواد : إنه لذو مصدق أي : صادق الحملة وصادق الجري
~~كأنه ذو صدق في وعد ذلك . وقوله : نصل السيوف إلخ قد نظم هذا المعنى كثيرا
~~. قال الأخنس بن شهاب : وقال السموءل بن عادياء :
# % إذا قصرت أسيافنا كان وصلها % % خطانا إلى أعدائنا فتطول % % وقال رجل
~~من بني نمير :
# % وصلنا الرقاق المرهفات بخطونا % % على الهول حتى أمكنتنا المضارب % %
~~وقال آخر :
# % إذا الكماة تنحوا أن يصيبهم % % حد الظبات وصلناها بأيدينا % % وقال
~~آخر :
# % الطاعنون في النحور والكلى % % شزرا ووصالو السيوف بالخطى % %
~~PageV06P209 وقال آخر :
# % إن لقيس عادة تعتادها % % سل السيوف وخطى تزدادها % % وهذا كله شعر ms1572
~~جاهلي . وقال حميد بن ثور الهلالي الصحابي :
# % ووصل الخطى بالسيف والسيف بالخطى % % إذا ظن أن السيف ذو السيف قاصر %
~~% وله نظائر أخر ستأتي إن شاء الله تعالى في باب الظروف . وقوله : فترى
~~الجماجم قد غيره النحويون إلى قولهم : تذر الجماجم وتقدم شرحه . قال
~~السهيلي : خفض الأكف هو الوجه وقد روي بالنصب لأنه مفعول أي : دع الأكف
~~وبله كلمة معناها دع وهي من المصادر المضافة إلى ما بعدها وهي من لفظ البله
~~أي : الغفلة لأن من غفل ترك ولم يسأل عنه وكذلك هذا أي : لا تسأل عن الأكف
~~إذا كانت الجماجم ضاحية مقطعة . قال الدماميني في الشرح المزج على )
# المغني : الجمجمة : عظم الرأس المشتمل على الدماغ والقبيلة تجمع البطون
~~فينسب إليها دونهم .
# والبيت محتمل لكل من المعنيين . والمعنى على رواية رفع الأكف أن تلك
~~السيوف تترك قبائل العرب الكثيرة بارزة الرؤوس للأبصار كأنها لم تخلق في
~~محالها من تلك الأجسام . أو تترك تلك العظام المستورة مكشوفة ظاهرة فكيف
~~الأكف . أي : إذا كانت حالة الرؤوس هذه مع عزة الوصول إليها فكيف حال
~~الأيدي التي يتوصل إليها بسهولة . وعلى رواية النصب : أنها تترك الجماجم
~~على تلك الحالة دع الأكف فأمرها أيسر وأسهل . PageV06P210 وعلى رواية الجر
~~: أنها تترك الجماجم ترك الأكف منفصلة عن محالها كأنها لم تخلق متصلة بها .
~~وقال ابن الملا في شرحه على المعني : الجمجمة : القحف أو العظم فيه الدماغ
~~والسيد والقبيلة التي تنسب إليها البطون . ومتى أريد بالجماجم القبائل جاز
~~أن يراد بالهامات رؤساؤها وبالأكف من دونهم من الكفاة . ففي القاموس :
~~الهامة : رأس كل شيء . ورئيس القوم . والمعنى على رواية الرفع أن تلك
~~السيوف تترك تلك العظام المستورة ظاهرة فكيف الأكف البادية أي : إذا كانت
~~حالة الرؤوس هذه مع عزة الوصول إليها فكيف الأكف التي يتوصل إليها بسهولة
~~فإنها تدعها كأنها لم تخلق في محالها .
# ولا حاجة إلى دعوى المجاز في الأكف عن الأيدي كما يفهم من صنيع الشارح .
~~أو تترك السادات من كل قبيلة أو القبائل من العرب بارزة الرؤوس ms1573 للأبصار
~~بإبانتها عن محالها كأنها لم تخلق فيها . أو تترك القبائل بارزا رؤوسها
~~للقتل أي : مقتولة . وأراد بالأكف من يتقوى به من فرسان القبائل . وعلى
~~النصب : أنها تترك الجماجم على تلك الحالة دع الأكف فإن أمرها أيسر وأسهل .
~~وعلى الجر : أنها تتركها ترك الأكف منفصلة عن محالها كأنها لم تخلق متصلة
~~بها .
# انتهى . وهذا كله تكلف وتوسيع للدائرة . وقوله : نلقى العدو إلخ الفخمة :
~~الجيش العظيم من الفخامة وهي العظم . وملمومة : مجموعة . وقوله : كقصد رأس
~~المشرق قال السهيلي : الصحيح ما رواه ابن هشام عن أبي زيد : كرأس قدس
~~المشرق لأن قدس جبل معروف من ناحية المشرق . انتهى . وظاهره أنه بفتح الميم
~~. وقول الشامي المشرق نعت ل قدس بمعنى جبل إشارة إلى ضمة الميم وهو اسم
~~فاعل من الإشراق . والظاهر أن هذا هو الجيد . PageV06P211 قال البكري في
~~معجم ما استعجم : القدس بضم القاف وسكون الدال : من جبال تهامة وهو جبل
~~العرج . قال ابن الأنباري : قدس : مؤنثة لاتنصرف لأنها اسم للجبل وما حوله
~~. وقال ياقوت في معجم البلدان : قدس : جبل عظيم بأرض نجد . قال ابن دريد :
~~قدس أوارة : جبل معروف . وأنشد الآمدي )
# % ونحن جلبنا يوم قدس أوارة % % قنابل خيل تترك الجو أقتما % % وقال
~~الأزهري : قدس أوارة : جبلان لمزينة وهما معروفان بحذاء سقيا مزينة . وقال
~~عرام : بالحجاز جبلان يقال لهما القدسان : قدس الأبيض وقدس الأسود وهما عند
~~ورقان . أما الأبيض فهو جبل شامخ بين العرج والسقيا . والقدسان جميعا
~~لمزينة . انتهى . فظهر بهذا أنه ليس جبل في المشرق اسمه قدس فالصواب ما
~~قاله الشامي . وقوله : ونعد للأعداء نعد : نهيئ من الإعداد وهو التهيئة .
~~والمقلص PageV06P212 قال صاحب الصحاح : فرس مقلص بكسر اللام أي : مشرف طويل
~~القوائم . والورد : الفرس الذي تضرب حمرته إلى الصفرة . والمحجول : الفرس
~~المحجل والتحجيل : بياض في قوائم الفرس أو في ثلاث منها أو في رجليه قل أو
~~كثر بعد أن يجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين والعرقوبين لأنها مواضع
~~الأحجال وهي الخلاخيل والقيود . ولا يكون التحجيل واقعا بيد أو يدين ما لم
~~يكن معها ms1574 رجل أو رجلان . كذا في العباب للصاغاني .
# والأبلق : الفرس الذي فيه البلق بفتحتين وهو سواد وبياض . وقوله : تردي
~~بفرسان إلخ قال صاحب الصحاح : ردى الفرس بالفتح يردي رديا ورديانا : إذا
~~رجم الأرض رجما بين العدو والمشي الشديد . والكماة : جمع كمي وهو الشجاع
~~المتكمي في سلاحه لأنه كمى نفسه أي : سترها بالدرع . والبيضة . والطل :
~~المطر الضعيف . والملثق : اسم فاعل صفة لطل من اللثق بفتحتين قال السهيلي :
~~واللثق : ما يكون عن الطل من زلق وطين . والأسد أجوع ما يكون وأجرأ في ذلك
~~الحين . وقال صاحب العباب : اللثق : الندى . قال كعب بن زهير :
# % باتت له ليلة جم أهاضبها % % وبات ينفض عنه الطل واللثقا % % وألثقه
~~غيره . قال سلمة بن الخرشب :
# % خدارية فتخاء ألثق ريشها % % سحابة يوم ذي أهاضيب ماطر % % وقوله : صدق
~~يعاطون إلخ بالرفع صفة أسود وهو بضم الصاد جمع صدق بفتحها والدال ساكنة
~~معها يقال رجل صدق اللقاء وصدق النظر إذا مضى فيهما ولم يثنه شيء .
~~PageV06P213 والصدق أيضا : الكامل المحمود من كل شيء . والصدق أيضا : الصلب
~~من الرماح ويقال المستوي .
# ويعاطون : يناولون . والكماة : الشجعان مفعول لأول وحتوفهم مفعول ثان وهو
~~جمع حتف وهو الهلاك . والعماءة بالمد كالسحابة وزنا وومعنى . قال أبو زيد :
~~العماء : السحاب وهو شبه الدخان يركب رؤوس الجبال وأراد به هنا الغبار
~~الثائر في المعركة . ورواه الشامي : العماية )
# بالياء وفسره بالسحاب وليس في الصحاح إلا ما ذكرنا . وإنما فيه : عماية :
~~جبل من جبال هذيل . والوشيج : الرماح وأصبه شجر الرماح . والمزهق : اسم
~~فاعل المذهب للأرواح .
# وقوله : لتكون غيظا للعدو وحيطا قال الشامي : هو جمع حائط اسم فاعل من
~~حاط يحوط أي : كلأه ورعاه . وأراد بالدار المدينة المنورة . ودلفت : قربت .
~~والنزق : الأعداء وهو جمع نزق بفتح فكسر من نزق نزقا كفرح فرحا . والنزق :
~~الخفة والطيش وسوء الخلق . وهذا أصله .
# وقوله : وإذا دعا لكريهة إلخ الكريهة من أسماء الحرب ونسبق بالبناء
~~للمفعول . والحومات : جمع حومة وهو موضع القتال . ونعنق : نسرع . قال في
~~المصباح : العنق بفتحتين : ضرب من السير فسيح سريع وهو اسم من أعنق ms1575 إعناقا
~~. وقوله : حق مصدق بفتح الدال المشددة مصدر أي : تصديقا حق تصديق . وترجمة
~~كعب بن مالك الصحابي تقدمت في الشاهد السادس والستين .
# PageV06P214 وأنشد بعده الشاهد السابع والخمسون بعد الأربعمائة أعطيهم
~~الجهد مني بله ما أسع على أن الأخفش أورده في باب الاستثناء قال : بله فيه
~~حرف جر كعدا وخلا بمعنى سوى .
# أورده أبو علي في إيضاح الشعر وعقد ل بله بابا قال : هذا باب ما يكون مرة
~~اسما ومرة مصدرا ومرة حرف جر . قال الشاعر :
# % حمال أثقال أهل الود آونة % أعطيهم الجهد مني بله ما أسع % % قال أبو
~~الحسن الأخفش في باب من الاستثناء : إن بله حرف جر . قال أبو علي : ووجه
~~كونه حرفا أنه يمكن أن يقال أنك إن حملته على أنه اسم فعل لم يجز لأن الجمل
~~التي تقع في الاستثناء مثل لا يكون زيدا وليس عمرا وعدا خالدا فيمن جعله
~~فعلا ليس شيء منه أمرا وهذا يراد به الأمر وهو اسم للفعل فإذا كان كذلك لم
~~يجز لأنه لا نظير له . فإن قلت : فلم لا تجعله المصدر لأن المصدر قد وقع في
~~الاستثناء في قولك : أتاني القوم ما عدا زيدا والتقدير : مجاوزتهم زيدا فهو
~~مصدر . قلت : يمكن أن يقال إن ما زائدة وليست التي للمصدر وعدا إذا قدرت
~~زيادة ما كان جملة فليس في ذلك دلالة لاحتماله غير ذلك . والحروف قد وقعت
~~في الاستثناء نحو : خلا و حاشا ولا وجه لهذه الكلم إلا أن تكون حروف جر
~~فإذا كان بله زيد هنا ليس يخلو من أن يكون اسم فعل أو مصدرا أو حرفا وليس
~~يجوز وقوع اسم فعل هنا لما )
# قدمنا ولا المصدر لأنه لم يقع عليه دلالة من حيث جاز أن تكون ما زائدة في
~~ما عدا كان حرف جر لأن حروف الجر قد وقعت في موضع الاستثناء . انتهى كلامه
~~. وحاصله أنه استدل ل بله بكونه حرف استثناء بأن اسم الفعل لم يقع في
~~الاستثناء فكذلك لم يكن مصدرا لأنه لا يكون مصدر إلا حيث يكون ms1576 اسم فعل .
~~PageV06P215 ثم اعترض نفسه بما عدا زيدا وبابه فقال : يمكن أن تكون ما
~~زائدة . قال أبو حيان في تذكرته : قلت كزنها مصدرية أولى وبه قال سيبويه
~~والجماعة .
# وقد حكى أبو عبيدة وأبو الحسن النصب بعدها في الاستثناء . انتهى . ويريد
~~أبو علي أنها ليست في النصب حرفا لأنها قد جرت وليس في الاستثناء ما ينصب
~~ويخفض إلا وهو متردد بين الحرفية والفعلية ولا يكون نصبها كنصب إلا لهذا
~~ولأنها لا يقع بعدها المرفوع . كذلك قال أبو حيان . يريد أنها لم تخرج عن
~~بابها وإن دخلها معنى الاستثناء . فالخفض على أنها مصدر والنصب على أنها
~~اسم فعل . وقال الدماميني في شرحه المزج على المغني : ذهب الكوفيون
~~والبغداديون إلى أن بله ترد للاستثناء كغير . وجمهور البصريين على أنها لا
~~يستثنى بها . واستدل ابن عصفور بأمرين : أحدهما أن ما بعد بله لا يكون من
~~جنس ما قبلها . ألا ترى أن الأكف في البيت ليست من الجماجم . والثاني : أن
~~الاستثناء عبارة عن إخراج الثاني مما دخل في الأول والمعنى في بله ليس كذلك
~~. ألا ترى أن الأكف مقطوعة بالسيوف كالجماجم . وفيه نظر . أما الأول فلأنا
~~لا نسلم أن كل استثناء يكون ما بعد الأداة فيه من جنس ما قبلها بدليل
~~المنقطع .
# وأما الثاني فلتحقق الإخراج باعتبار الأولوية . انتهى . وقد بسط القول
~~أبو حيان في شرح التسهيل على هذه المسألة فلا بأس بإيراده هنا . قال : مذهب
~~جمهور البصريين : لا يجوز فيما بعدها إلا الخفض . وأجاز الكوفيون
~~والبغداديون فيه النصب على الاستثناء نحو أكرمت العبيد بله الأحرار . وإنما
~~جعلوها استثناء لأنهم رأوا ما بعدها خارجا عما قبلها في الوصف من حيث كان
~~PageV06P216 مرتبا عليه لأن المعنى فيه : إن إكرامك الأحرار يزيد على
~~إكرامك العبيد . والصحيح أنها ليست من أدوات الاستثناء بدليل انتفاء وقوع
~~إلا مكانها وأن ما بعدها لا يكون إلا من جنس ما قبلها . ويجوز دخول حرف
~~العطف عليها ولم يتقدمها استثناء . قال شيخنا ابن الضائع : ومما يضعف إدخال
~~بله ولا سيما في أدوات الاستثناء ms1577 أنهم لم يأتوا بحتى في الاستثناء .
# ألا ترى أن قولهم : قام القوم حتى زيد قد أخرج زيد عن القوم لصفة اختص
~~بها في القيام لم تثبت لهم فلو كان هذا المعنى حقيقة في الاستثناء للزم .
~~ولا تذكر حتى في أدوات الاستثناء . )
# انتهى . وما ذهب إليه جمهور البصريين من أنه لا يجوز فيما بعدها النصب
~~ليس بصحيح بل النصب بعدها محفوظ من العرب . قال الشاعر : مشي الجواد فبله
~~الجلة النجبا وقال جرير :
# % وهل كنت يا ابن القين في الدهر مالكا % لغير بعير بله مهرية نجبا % %
~~وقال آخر : PageV06P217 بله الأكف كأنها لم تخلق وقد روي الرفع أيضا بعد
~~بله على معنى كيف . ذكره قطرب وأنكره أبو علي . وفي مختصر العين : بله
~~بمعنى كيف وبمعنى دع . فأما الجر بعدها وهو المجمع على سماعه فذهب بعض
~~الكوفيين إلى أنها بمعنى غير فمعنى بله الأكف غير الأكف فيكون هذا استثناء
~~منقطعا .
# وذهب الفارسي إلى أنها مصدر لم ينطق له بفعل وهو مضاف وهي إضافة من نصب .
# وذهب الأخفش إلى أنها حرف جر . وأما النصب فيكون على أنه مفعول وبله مصدر
~~موضوع موضع الفعل أو اسم الفعل ليس من لفظ الفعل . فإذا قلت : قام القوم
~~بله زيدا فكأنك قلت : تركا زيدا أو دع زيدا . وأما الرفع فعلى الابتداء
~~وبله بمعنى كيف في موضع الخبر . وقال ابن عصفور : إذا قلت : قام القوم بله
~~زيدا إنما معناه عندنا دع زيدا وليس المعنى إلا زيدا . ألا ترى أن معنى بله
~~الأكف دع الأكف . فهذه صفتها ولم يرد استثناء الأكف من الجماجم . قال شيخنا
~~: هذا مناقض لقوله : كأنها لم تخلق فإنما يريد إذا كان فعلها في الجماجم
~~كذا فالأكف أحرى بذلك فكأنها لم تكن قط فيقال أنها قطعتها . فلا بين معنى
~~لاسيما وبله . انتهى . هذا ما أورده ابن حيان . وقول الشارح المحقق : ومنه
~~بله ما أطلعتم أي : من الاستثناء بجعله بله بمعنى سوى . وهو قطعة من حديث
~~أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة في تفسير سورة السجدة وهو : يقول ms1578 الله
~~تعالى : PageV06P218 أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر ذخرا بله ما أطلعتم عليه . ثم قرأ : فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون . وأطلعتم ضبطه القسطلاني بضم
~~الهمزة وكسر اللام .
# قال : ولأبي الوقت : أطلعتهم بفتح الهمزة واللام وزيادة هاء بعد التاء .
~~وأخرجه مسلم أيضا عن أبي هريرة في كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها من صحيحه
~~ولفظه : قال رسول الله صلى الله )
# عليه وسلم : يقول الله عز وجل : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما أطلعتم عليه ثم قرأ : فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين انتهى . وفي رواية منه : بله ما أطلعتم الله
~~عليه . فقول القسطلاني في شرح البخاري : إن هذا الحديث من أفراد البخاري
~~سهو مع أن ابن حجر قال : في فتح الباري : أخرج مسلم الحديث كله عن أبي بكر
~~بن أبي شيبة . قال النووي في شرح مسلم : بله معناها : دع عنك ما أطلعتكم
~~عليه فالذي لم أطلعكم عليه أعظم . فكأنه أضرب عنه استقلالا له في جنب ما لم
~~يطلع عليه . وقيل معناها غير وقيل معناها كيف . وقال ابن الأثير في النهاية
~~: بله اسم فعل بمعنى دع وقد يوضع موضع المصدر ويضاف . وقوله : ما أطلعتم
~~عليه يحتمل أن يكون منصوب المحل ومجروره . انتهى . ورواه أبو حيان في
~~تذكرته : بله ما قد أطلعتكم عليه وقال : يريد فدع ما أطلعتكم عليه وكيف ما
~~أطلعتكم . وتقول العرب : إني لا أركب الخيل فكيف الحمير يريد : فدع ذكر
~~الحمير لا تذكره . ففي هذا القول دلالة على موافقة كيف معنى دع في هذه
~~الجهة .
# انتهى . ووقع في أكثر نسخ البخاري من بله ما اطلعتم عليه بزيادة من
~~PageV06P219 . قال القسطلاني هي رواية أبي ذر وأبي الوقت والأصيلي وابن
~~عساكر . قال ابن حجر : قال الصاغاني : اتفقت نسخ الصحيح على من بله والصواب
~~إسقاط كلمة من . وتعقب بأنه لا يتعين إسقاطها ms1579 إلا إذا فسرت بمعنى دع وأما
~~إذا فسرت بمعنى من أجل أو من غير أو سوى فلا . وقد بينت في عدة مصنفات خارج
~~الصحيح بإثبات من . وأخرجه سعيد بن منصور من طريق ابن مردويه أبي معاوية عن
~~الأعمش كذلك . وقد فسر الخطابي الجار والمجرور بقوله : كأنه يقول : دع ما
~~اطلعتم عليه فإنه سهل في جنب ما ادخر لهم . وهذا إنما هو لائق بشرح بله
~~بغير تقدم من عليها . وأما إذا تقدمت من عليها فقد قيل : هي بمعنى كيف
~~ويقال : أجل ويقال بمعنى غير أو سوى وقيل بمعنى فضل . انتهى . قال ابن هشام
~~في المغني : ومن الغريب أن في رواية البخاري من بله قد استعملت معربة
~~مجرورة ب من وخارجة عن المعاني الثلاثة . وفسرها بعضهم بغير وهو ظاهر .
~~وبهذا يتقوى من يعدها في ألفاظ الاستثناء . انتهى . وكذلك قال القسطلاني :
~~قد ثبت جر بله بمن في الفرع المعتمد المقابل على أصل اليونيني المحرر بحضرة
~~إمام العربية أبي عبد الله بن مالك . قال الدماميني في شرح البخاري : وفي
~~شروح المغني : نص ابن التين على أن بله ضبط بالفتح والجر وكلاهما مع وجود
~~من . فأما الجر فقد وجهه ابن هشام . وأما توجيه الفتح مع )
# وجود من فقد قال الرضي : إذا كان بله بمعنى كيف جاز أن تدخله من وعليه
~~تتخرج هذه الرواية فتكون بمعنى كيف التي يقصد بها الاستبعاد . PageV06P220
~~و ما مصدرية وهي مع صلتها في محل رفع على الابتداء والخبر من بله والضمير
~~من عليه عائد على الذخر أي : كيف ومن أين اطلاعكم على الذخر الذي أعددته
~~فإنه أمر قلما تتسع العقول لإدراكه والإحاطة به . انتهى .
# ومثله لابن حجر قال : ووقع في المغني لابن هشام أن بله استعملت معربة
~~مجرورة ب من وأنها بمعنى غير ولم يذكر سواه . وفيه نظر لأن ابن التين حكى
~~رواية من بله بفتح الهاء مع وجود من فعلى هذا فهي مبنية و ما مصدرية وهي
~~وصلتها في موضع رفع على الإبتداء والخبر هو الجار والمجرور المتقدم ويكون
~~المراد ms1580 ب بله كيف التي يقصد بها الاستبعاد . والمعنى : من أين اطلاعكم على
~~هذا القدر الذي تقصر عقول البشر عن الإحاطة به . ودخول من على بله إذا كانت
~~بهذا المعنى جائز كما أشار إليه الشريف في شرح الحاجبية . وأوضح التوجيهات
~~لخصوص سياق حديث الباب أنها بمعنى غير . وذلك بين لما تأمله . انتهى . وهذا
~~الاتفاق من الدماميني وابن حجر غريب يقل وقوع مثله فإنهما وإن كانا
~~متصاحبين لم ير كل منهما شرح الآخر على البخاري . أقول : كسرة بله يحتمل أن
~~تكون كسرة بناء ويؤيده ما قاله أبو حيان في الارتشاف بأنه سمع في بله فتح
~~الهاء وكسرها . والبيت الشاهد من قصيدة لأبي زبيد الطائي النصراني . وقبله
~~وهو مطلع القصيدة :
# % حمال أثقال أهل الود آونة % أعطيهم الجهد مني بله ما أسع % % من
~~استفهامية ومبلغ متعد إلى مفعولين يقال : أبلغته السلام فقومنا مفعوله
~~الأول والنائين : جمع ناء اسم فاعل من النأي وهو البعد . وإذ ظرف معناه
~~التعليل متعلق بمبلغ . PageV06P221 وشحطوا بفتح الحاء يقال : شحط يشحط شحطا
~~من باب منع وشحوطا وهو البعد . وشيق : مشتاق وأصله شيوق بوزن فيعل . و ولع
~~بكسر اللام : وصف من ولع بفتح اللام وكسرها يلع بفتحها مع سقوط الواو ولعا
~~بسكون اللام وفتحها بمعنى علق به من علاقة الحب . كذا في المصباح .
# وحمال : مبالغة حامل خبر لمحذوف أي : هو حمال . وأثقال : جمع ثقل بفتحتين
~~وهو متاع المسافر . وآونة : جمع أوان بمعنى الحين كأزمنة وزمان وهو ظرف
~~لحمال أي : حملته في أزمان كثيرة . وضمير أعطيهم لأهل الود وجمعه باعتبار
~~معناه . والجهد بالفتح : النهاية والغاية وهو مصدر جهد في الأمر جهدا من
~~باب نفع إذا طلب حتى بلغ غايته في الطلب . ومنه اجتهد في )
# الأمر أي : بذل وسعه وطاقته في طلبه ليبلغ مجهوده ويصل إلى نهايته .
~~والجهد أيضا : الوسع والطاقة يفتح في لغة الحجاز ويضم في غيره . وأسع :
~~مضارع وسع يتعدى ولا يتعدى . يقال : وسع المكان القوم ووسع المكان أي :
~~اتسع . قال النابغة :
# % تسع البلاد إذا أتيتك زائرا % وإذا هجرتك ضاق عني ms1581 مقعدي % % والسعة
~~والوسع : الطاقة والجدة أيضا . والفعل وسع بكسر السين يسع بفتحها وأصل
~~الفتحة الكسرة ولهذا أسقطت الواو لوقوعها بين ياء مفتوحة وكسرة ثم فتحت بعد
~~الحذف لمكان حرف الحلق . فأسع إن كان متعديا فما موصولة أو موصوفة والعائد
~~محذوف أي : أسعه . وإن كان لازما بمعنى اتسع فما مصدرية . فالجهد إن كان
~~بالمعنى الأول فالوسع بالمعنى الثاني وبالعكس لئلا يتكرر . وظهر من هذا
~~التقدير أن الاستثناء لا مساس له هنا وإنما المعنى على أحد الأوجه الثلاثة
~~في البيت السابق . فالأول أني أعطيهم فوق PageV06P222 الوسع فتركا للوسع أو
~~فدع الوسع أي : ذكره أو فكيف الوسع لا أعطيه فتأمل . وأنشد بعده : وقفنا
~~فقلنا إيه عن أم سالم تقدم شرحه قبل بيتين منه . وأنشد بعده :
# % مهلا فداء لك الأقوام كلهم % % وما أثمر من مال ومن ولد % % وهذا أيضا
~~تقدم شرحه في أول الباب . وأنشد بعده
# الشاهد الثامن والخمسون بعد الأربعمائة
# % ألا حييا ليلى وقولا لها هلا % % فقد ركبت أمرا أغر محجلا % % على أن
~~هلا فيه اسم فعل بمعنى أسرعي . PageV06P223 المعروف أنها زجر للدابة لتذهب
~~فتكون من أسماء الصوت كما فسره هو بهذا في باب الصوت . قال صاحب الصحاح :
~~هلا : زجر للخيل أي : توسعي وتنحي . قال : وأي جواد لا يقال له هلا وللناقة
~~أيضا وقال : حتى حدوناها بهيد وهلا وهما زجران للناقة وقد تسكن بها الإناث
~~عند دنو الفحل منها . قال : ألا حييا ليلى وقولا لها هلا انتهى . فقد عكس
~~الشارح كما ترى ففسرها بأسرعي دون اسكني . وقال ابن الأثير في النهاية في
~~شرح حيهلا من حديث ابن مسعود : إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر قال : أي :
~~أقبل به وأسرع وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى أقبل وهلا : بمعنى
~~اسكن عند ذكره حتى تنقصي فضائله . انتهى . PageV06P224 فهلا من حيهلا إما
~~بمعنى أسرع وإما بمعنى اسكن لأنها تأتي للمعنيين كما قال الشارح . وكأنه
~~رحمه الله أخذ كلامه من هنا لكنه لم ينعم النظر . وأورده الزمخشري في مفصله
~~قال : ويستعمل حي وحده بمعنى أقبل وهلا وحده ms1582 . وأنشد البيت .
# والبيت أول أبيات للنابغة الجعدي الصحابي هجا بها ليلى الأخيلية . وبعده
~~:
# % بريذينة بل البراذين ثفرها % % وقد شربت في أول الصيف أيلا %
# % وقد أكلت بقلا وخيما نباته % % وقد نكحت شر الأخايل أخيلا %
# % وكيف أهاجي شاعرا رمحه استه % % خضيب البنان لا يزال مكحلا % % وقوله :
~~ألا حييا أي : ابلغاها تحيتي على طريق الهزء والسخرية . وروي : ألا أبلغا
~~أمر مخاطبين بالتبليغ أو واحدا إما بتقدير الألف مبدلة من نون التوكيد
~~الخفيفة . وإما من قبيل خطاب الرجل صاحبه بخطاب الاثنين على عادتهم . وهلا
~~هو المحكي بالقول . وقوله : فقد ركبت إلخ أراد أنها ركبت بسبب التعرض لي
~~أمرا واضحا ظاهرا لا يخفى . وهذا يقال في كل شيء ظاهر عرف كما يعرف الفرس
~~الأغر المحجل . ومنه قول الشاعر : ) PageV06P225
# % وأيامنا معروفة في عدونا % % لها غرر معروفة وحجول % % وروي : لقد ركبت
~~أيرا بالمثناة التحتية بدل الميم وهو تحريف من الكتاب . وقوله : ذري عنك
~~إلخ ذري : اتركي . وتهجاء بالفتح : مصدر لمبالغة الهجاء . وأذلقي أي : أير
~~أذلقي . والأذلق : السنان المسنون المحدد . قال صاحب العباب : ذلق السنان
~~بالكسر يذلق ذلقا أي : صار حديدا فهو ذلق وأسنة ذلق . وقال العيني : أذلقي
~~أي : رجل فصيح متقن . وهذا لا مناسبة له هنا . ومثله لبعض فضلاء العجم في
~~شرح أبيات المفصل وتبعه الكرماني في شرح أبيات الموشح قالا : أذلقي أي :
~~فصيح يقال : فلان ذلق اللسان أي : طليقه . والأذلقي مبالغة . انتهى .
# وروي : أذلغي بدل أذلقي بذال وغين معجمتين بينهما لام . قال صاحب العباب
~~: وقال للذكر أذلغ وأذلغي ومذلغ بكسر الميم . والأذلغي : منسوب إلى بني
~~أذلغ : قوم من بني عامر يوصفون بالنكاح . قال ابن الكلبي : الأذلغ هو عوف
~~بن ربيعة بن عبادة وأمه من ثمالة . وقال الأزهري : الذكر يسمى أذلغ إذا
~~اتمهل فصارت تومته مثل الشفة المنقلبة . ويقال : رجل أذلغ إذا كان غليظ
~~الشفتين . وذلغ جاريته إذا جامعها . انتهى . والفيشل بفتح الفاء : رأس
~~الذكر ومثله الفيشلة .
# كذا في العباب . وقال العيني : الفيشل : الذكر العظيم الكمرة . ولم أره
~~بهذا المعنى . وقوله : برذينة حك البراذين إلخ مصغر البروذنة ms1583 . قال المطرزي
~~: البرذون : التركي من الخيل وهو خلاف العراب . وقال ابن الأنباري :
~~البرذون يقع على PageV06P226 الذكر والأنثى وربما قالوا في الأنثى بروذنة
~~كذا في المصباح . والثفر بفتح المثلثة وسكون الفاء . قال صاحب المصباح :
~~الثفر مثل فلس للسباع وكل ذي مخلب منزلة الفرج والحيا للناقة . وربما
~~استعير لغيرها . وقوله : وقد شربت من آخر إلخ الأيل بضم الهمزة وتشديد
~~الياء المفتوحة : جمع آيل كقارح وقرح والآيل : اللبن الخاثر . وقيل اسم جمع
~~له يقال : آل اللبن يؤول أولا إذا خثر . وأراد ألبانا أيلا فحذف الموصوف .
~~وقيل : هو أيل بفتح الهمزة كسرها وتشديد الياء المكسورة وهو الذكر من
~~الأوعال . والأنثى أيلة وأروية .
# والأيل هو ذو القرن الأشعب مثل الثور الأهلي وإنما سمي أيلا لأنه يؤول
~~إلى الجبال يتحصن فيها .
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب : أراد لبن أيل فحذف المضاف وخصه
~~دون غيره لأنه يهيج الغلمة . وقال صاحب العباب : قال شمر : هو لبن الأيايل
~~. قال أبو الهيثم : هذا محال ومن أين يوجد ألبان الأيايل . وقال أبو نصر :
~~هو البول الخاثر من أبوال الأروى إذا شربته المرأة اغتلمت . وهو يغلم أي :
~~يقوي على النكاح . وقوله : إذا أكلت بقلا وخيما إلخ الوخيم : الثقيل . )
# ونكحت : تزوجت من باب ضرب . والأخايل : جمع أخيل قال صاحب العباب : بنو
~~الأخيل : حي من بني عقيل رهط ليلى الأخيلية . وقولها :
# % نحن الأخايل ما يزال غلامنا % % حتى يدب على العصا مذكورا % % وإنما
~~جمعت القبيلة باسم الأخيل بن معاوية العقيلي . انتهى PageV06P227 . أراد
~~أنها تزوجت بأشر بني أخيل . وأخيل : صفة لشر لتأويله بمشؤوم فإن الأخيل هو
~~الشقراق والعرب تتشاءم به . وقوله : وكيف أهاجي شاعرا إلخ أي : كيف أهاجي
~~امرأة بهذه الصفات . والاستفهام إنكاري . أي : لا أهجو استنكافا ممن بهذه
~~الصفة . وسبب هجو النابغة لليلى أنه كان يهاجي زوجها سوار بن أوفى القشيري
~~فاعترضت ليلى بينهما فهجت النابغة بشعر فهجاها بهذا الشعر فهجته بقصيدة
~~منها هذه الأبيات :
# % أنابغ إن تنبغ بلؤمك لا تجد % % للؤمك إلا وسط جعدة مجعلا %
# % أعيرتني داء بأمك مثله % % وأي حصان ms1584 لا يقال لها : هلا %
# % تساور سوارا إلى المجد والعلا % % وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا % % فغلبته
~~ولهذا صار النابغة معدودا من المغلبين . هذه هو الصحيح في الرواية كما في
~~الأغاني وفي شرح شواهد إصلاح المنطق لا العكس كما قاله ابن هشام في شرح
~~الشواهد وتبعه العيني وغيره . ثم إنها وفدت إلى الحجاج بن يوسف فأعطاها ما
~~سألت ثم قال لها : ألك حاجة بعد هذا قالت : نعم تدفع إلي النابغة الجعدي .
~~قال : قد فعلت . فلما بلغ النابغة فعل الحجاج به خرج هاربا إلى عبد الملك
~~بن مروان عائذا به فاتبعته إلى الشام فهرب إلى قتيبة بن مسلم بخراسان
~~فاتبعته بكتاب الحجاج إليه فماتت PageV06P228 بقومس . وقال ابن قتيبة :
~~بساوة وقبرت هناك .
# وقولها : أنابغ إلخ الهمزة للنداء . ونابغ : مرخم نابغة وهو لقب والهاء
~~للمبالغة . يقال : نبغ الرجل إذا لم يكن في إرث الشعر ثم قال وأجاد ومنه
~~سمي الشعراء من النوابغ وهم ثمانية . واسم الجعدي قيس بن عبد الله . وقد
~~تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والثمانين بعد المائة . ونبغ ينبغ بفتح
~~الباء في الماضي وبتثليثها في المضارع إذا ظهر وعلا . وقولها : ولم تك أولا
~~أي : لم تكن أول من قال شعرا وليس لك قدم فيه . والصني : مصغر صنو بكسر
~~الصاد المهملة وسكون النون وهو حسي صغير لا يرده أحد ولا يؤبه له يقال : هو
~~شق في الجبل . كذا في الصحاح .
# وقال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكتاب : الصني : شعب ضيق بين الجبال
~~وقيل : هو الرماد )
# وقيل : هو الشيء الحقير الذي لا يلتفت إليه . والحسي بكسر الحاء وسكون
~~السين المهملتين وهو الماء المتواري في الرمل . قال ابن السيرافي في شرح
~~أبيات إصلاح المنطق : لم تنبغ : لم تعل ولم تذكر . والصني : الحسي الصغير
~~تريد أنه بمنزلة الحسي كهذا الماء الذي بين جبلين لا يريده أحد . وجهلا نعت
~~لصني . والصد بضم الصاد وفتحها ويقال : سد بالسين كذلك هو الجبل .
# والمجعل : مصدر ميمي . بمعنى الجعل أي : لم تجد من يجعلك شريفا إلا قومك
~~. وقولها : أعيرتني داء أي ms1585 : أنسبتني إلى العار وهو كل شيء يلزم منه عيب أو
~~سبة يتعدى إلى المفعول الثاني بنفسه كما هنا . وبالباء أيضا . قال المرزوقي
~~في شرح الحماسة : المختار أن يتعدى بنفسه .
# والحصان بالفتح : المرأة العفيفة . وروي بدله : وأي جواد وهو الفرس
~~الجيدة . وقولها : تساور سوارا إلخ تساور : تواثب وتغالب . PageV06P229
~~وسوار قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : هو سوار بن أوفى القشيري . وكان
~~زوجها . وصحفه بعضهم ورواه : تسور سوار والصواب ما رويناه .
# وهذا البيت أورده سيبويه في كتابه على الألف في ليفعلا أصلها نون التوكيد
~~الخفيفة قلبت ألفا .
# واللام في لئن موطئة القسم واللام الثانية في جواب القسم المقدر وجملة :
~~يفعلا جواب القسم وجواب الشرط محذوف وجوبا وفي ذمتي خبر مبتدأ محذوف أي :
~~في ذمتي القيام بما أدعيه لسوار من أن يغلبك والله لئن فعلت ليفعلن أي :
~~لئن واثبته ليواثبنك ويغلبنك . وقال أبو علي في إيضاح الشعر قوله : وفي
~~ذمتي قسم وجوابه ليفعلن . فإن قلت : إن في قوله : وفي ذمتي ليس بكلام مستقل
~~والقسم إنما هو جملة . قلت : أنه أضمر في الظرف اليمين أو القسم لدلالة
~~الحال عليه كما أضمر قي قوله سبحانه : ثم بدا لهم الفاعل وصار ليسجننه
~~كالجواب لأن بدا بمنزلة علم وذاك أنه علم . ومن لم يرفع بالظرف فينبغي أن
~~يكون المبتدأ عنده محذوفا . ويبين ذلك قولهم : علي عهد الله لأفعلن . انتهى
~~. المبتدأ وجوبا إذا كان خبره صريحا في القسم كقولهم : في ذمتي لأفعلن أي :
~~في ذمتي يمين . وأنشد هذا البيت . وإنما عده صريحا لأنه اشتهر استعماله في
~~القسم وبه يسقط قول من قال كما نقله العيني : يحتمل أن يكون : في ذمتي دين
~~أو عهد فلا يفهم القسم إلا بذكر المقسم به PageV06P230 . وأنشد بعده : قدني
~~من نصر الخبيبين قدي وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد الثالث بعد الأربعمائة
~~. وأنشد بعده
# الشاهد التاسع والخمسون بعد الأربعمائة
# % ومتى أهلك فلا أحفله % % بجلي الآن من العيش بجل % % على أن بجل كان في
~~الأصل مصدرا بمعنى الاكتفاء ثم صار اسم فعل بمعنى الأمر فإن ms1586 اتصل به الكاف
~~كان معناه اكتف أمر مخاطب حاضر . وإن اتصل به الياء كان معناه لأكتف أمر
~~متكلم نفسه كما أن قد و قط كذلك . ففيه ضمير مستتر وجوبا تقديره في الأول :
~~أنت وفي الثاني أنا . ومثله في المفصل للزمخشري : أن قدك و قطك بمعنى اكتف
~~وانته . ولم يذكر معهما بجل . وكونها موضوعة لهذا المعنى هو المتبادر
~~الظاهر من موارد استعمالها والمطرد في كل موضع أتت فيه . PageV06P231 وذهب
~~ابن مالك في التسهيل إلى أن الثلاثة موضوعة لأكتفي فعلا مضارعا للمتكلم .
~~وهو قريب مما قالاه . وقال أبو حيان في الارتشاف : وأما بجل فقد ذكروا أنها
~~اسم فعل والياء في موضع نصب بمعنى كفاني أو يكفيني . وإذا لم تلحق فهي
~~بمعنى حسب . واقتصر المرادي في الجنى الداني وابن هشام في المغني وغيرهما
~~على أنها موضوع ليكفي فعلا مضارعا غائبا . وهذا يحتاج إلى فاعل ظاهر . ولا
~~يتيسر فيه بجلي الآن ولا في قول طرفة بن العبد . وقد أورده ابن هشام في
~~المغني : ألا بجلي من الشراب ألا بجل لعدم وجوده . ولما رأوا أن لا فاعل
~~اضطروا إلى جعل بجل في البيتين بمعنى حسب وأثبتوا معنى ثانيا لها . ولا
~~ضرورة تدعو إليه ولهذا لم يذكر الشارح المحقق معنى حسب أصلا حسما للانتشار
~~من غير فائدة . فإن قلت : إن علماء اللغة المتقدمين كالأزهري وابن دريد
~~والجوهري وغيرهم إنما قالوا : بجل بمعنى حسب ولم يتعرضوا لمجيئها اسم فعل
~~فما وجهه قلت : هو راجع إليه وإنما عبروا بحسب لقرب المعنى تيسيرا للفهم .
~~وهم يتساهلون في تفسير بعض الألفاظ . ولما كان غرض النحويين متعلقا بأحكام
~~الألفاظ دققوا النظر فبينوا حقيقتها وفسروها بالفعل وسموها اسم فعل . ولا
~~يصح أن تكون موضوعة بمعنى حسب لأن كلا منهما لا يستعمل استعمال الآخر .
~~PageV06P232 أما حسب فإنها اسم معرب متصرف يقع مبتدأ وخبرا وحالا ومجرورا
~~ويدخل عليها العوامل اللفظية . وبجل إلى خلاف هذا وإثبات هذه الأمور لها
~~دونه خرط القتاد . وأما بجل فإن نون الوقاية تلحقها وحسب لا تلحقها ولا في
~~الندرة . وقد ms1587 أخذ ابن مالك بظاهر كلام أهل اللغة فأثبت مجيء بجل بمعنى حسب
~~. وحسب ليست اسم فعل )
# لدخول العوامل عليها ولم يصب من عدها من أسماء الأفعال كالقواس في شرح
~~ألفية ابن معطي ولا يجب لحاق نون الوقاية لبجل مع الياء بل يجوز بمرجوحية .
~~قال الشارح المحقق هنا : وتجب نون الوقاية في قد و قط دون بجل في الأعراف
~~لكونهما على حرفين دونه . وقال في باب المضمر : وكذا الحذف في بجل أولى من
~~الإثبات وإن كان ساكن الآخر مثل قد و قط لكراهة لام ساكنة قبل النون وتعسر
~~النطق بها . ومثله لابن هشام في المغني : أن لحاق النون لبجل إذا كان اسم
~~فعل نادر . وكذا حال جميع أسماء الأفعال يجوز إلحاق نون الوقاية وتركها .
~~قال الشارح المحقق في باب المضمر : يجوز إلحاق نون الوقاية في أسماء
~~الأفعال لأدائها معنى الفعل ويجوز تركها أيضا لأنها ليست أفعالا في الأصل .
~~حكى يونس : عليكني وحكى الفراء : مكانكني . انتهى .
# وكذا قال الشاطبي في شرح الألفية : حكى سيبويه في أسماء الأفعال عليكني
~~وعليكي . بل ينبغي أن يكون إلحاق النون لاسم الفعل كالفعل من كل وجه فكما
~~تقول تراكها : تقول تراكني وفي رويد : رويدني وفي هلم الحجازية : هلمني .
~~وكذلك سائر أسماء الأفعال المتعدية . وقد نص ابن مالك في شرح التسهيل على
~~جواز إلحاق النون في اسم الفعل مطلقا . انتهى . PageV06P233 وزعم ابن هشام
~~في شرح الألفية وفي الجامع الصغير وغيرهما أن لحاقها لاسم الفعل واجب .
~~وحينئذ يرد عليه ما استشكله الدماميني في شرح المغني قال : هذا مشكل لأنها
~~حيث تكون اسم فعل بمعنى يكفي فالنون واجبة لا نادرة . نعم إذا كانت بمعنى
~~حسب جاز الأمران إلا أن ترك النون أعرف من إثباتها فندور : بجلني بالنون
~~إنما هو إذا كانت بمعنى حسب لا بمعنى يكفي . هذا كلامه .
# وتابعه عليه الشمني وناقشه بشيء لا طائل تحته . وقد لفق بين كلاميهما ابن
~~الملا على عادته ولم يأت بشيء . وقول الشارح المحقق : إلا أن الضمير قد
~~يحذف من بجل بخلاف قد و ms1588 قط يعني قد تستعمل مجردة من إلحاق ضمير المتكلم أو
~~المخاطب كما في البيت فإن بجل الثانية تأكيد للأولى ألا بجلي من الشراب ألا
~~بجل وكذلك قول بعض أهل البصرة في يوم الجمل : ردوا علينا شيخنا ثم بجل يريد
~~: ثم بجلكم أي : كفوا وانتهوا . وزعم العيني أن بجل الثانية حرف بمعنى نعم
~~ومع هذا فهي تأكيد لبجل الأولى . وفيه أن الحرف لا يؤكد الاسم لتغايرهما
~~بالنوعية . وقول الشاعر : ومتى أهلك إلخ متى : جازمة . وأهلك شرط ولهذا جزم
~~. وجملة : لا أحفله في محل جزم جواب )
# الشرط . وهلك الشيء من باب ضرب وكذلك حفل من باب ضرب . PageV06P234 قال
~~صاحب العباب : وحفلت كذا أي : باليت به . ويتعدى بالباء أيضا وهو الكثير .
~~يقال : حفلت بفلان إذا قمت بأمره ولا تحفل بأمره أي : لا تبال به ولا تهتم
~~به . واحتفلت به : اهتممت به . وضمير أحفله راجع إلى الهلاك المفهوم من
~~أهلك . وهذا البيت من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي ذكر فيها أيامه ومشاهده
~~وما جرى له عند النعمان بن المنذر ملك الحيرة والتأسف على موته . إلى أن
~~قال : فمتى أهلك فلا أحفله البيت وبعده : ثم رثى أخاه لأمه أربد لموته
~~بصاعقة نزلت به بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان جاء مع عامر بن
~~الطفيل قاتلهما الله للغدر بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم . وهذه القصيدة
~~قالها قبل إسلامه . وتقدم شرح أبيات منها في الشاهد الثامن والعشرين بعد
~~المائتين . وترجمته تقدمت أيضا في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة .
~~وقوله : من حياة بدل من قوله : من العيش في البيت السابق . PageV06P235
~~وأنشد بعده
# الشاهد الستون بعد الأربعمائة
# % أنشأت أسأله ما بال رفقته % % حي الحمول فإن الركب قد ذهبا % % على أن
~~حي جاء متعديا بمعنى : ائت الحمول جمع حمل بالكسر . وهذه رواية الجوهري في
~~الصحاح وكذا رواه خطاب بن يوسف في كتاب الترشيح وقال : أخذ يسأل غلامه : ما
~~بال الرفقة وأين أخذت ثم قال له : حي الحمول يا غلام أي : ائتها وحثها .
~~انتهى . نقله عنه أبو حيان ms1589 في التذكرة . وقد روى البيت أبو علي في كتاب
~~إيضاح الشعر والسهيلي في الروض الأنف هكذا :
# % أنشأت أسأله عن حال رفقته % % فقال : حي فإن الركب قد ذهبا % % وعليه
~~فليس بمتعد . ورواه الأخفش أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي في كتاب
~~المعاياة : وقال : أراد بقوله : حيهل فنقصه . والرفقة بضم أولها وتكسر .
~~وجعل الركب بمنزلة الواحد .
# اه . أي : بالنظر إلى قوله ذهب الإفراد ولو كان راعى معناه لقال : ذهبوا
~~. وقال ابن أبي الربيع : حي تستعمل مركبة وغير مركبة . فإن كانت غير مركبة
~~كانت بمنزلة أقبل فتتعدى بعلى وإذا كانت مركبة كانت متعدية بمنزلة ائت .
~~انتهى . PageV06P236 وقوله : أنشأت أي : شرعت أسأل غلامي كيف أخذ الركب .
~~والبال : الحال والشأن . والرفقة قال صاحب المصباح : هي الجماعة ترافقهم في
~~سفرك فإذا تفرقتم زال اسم الرفقة . وهي بضم الراء في لغة تميم والجمع رفاق
~~مثل برمة وبرام وبكسرها في لغة قيس والجمع رفقة مثل سدرة وسدر . وقوله : حي
~~الحمول مقول لقول محذوف أي : فقال : حي الحمول وهو مصرح به في رواية غير
~~الجوهري . قال صاحب المصباح : وراكب الدابة جمعه ركب مثل صاحب وصحب وركبان
~~. انتهى . وقال ابن قتيبة في أدب الكاتب : الركب : أصحاب الإبل وهم العشرة
~~ونحو ذلك . قال ابن السيد في الاقتضاب : هذا الذي قاله ابن قتيبة قاله غير
~~واحد . وحكى يعقوب عن عمارة بن عقيل قال : لا أقول راكب إلا لراكب البعير
~~خاصة وأقول لغيره قارس وبغال وحمار . ويقوي هذا الذي قاله قول قريط العنبري
~~:
# % فليت لي بهم قوما إذا ركبوا % % شنوا الإغارة فرسانا وركبانا % %
~~والقياس يوجب أن هذا غلط والسماع يعضد ذلك . ولو قالوا إن هذا هو الأكثر في
~~الاستعمال لكان لقولهم وجه . وأما القطع على أنه لا يقال راكب ولا ركب إلا
~~لأصحاب الإبل خاصة فغير )
# صحيح لأنه لا خلاف بين اللغويين في أنه قال : ركبت الفرس وركبت البغل
~~PageV06P237 وركبت الحمار .
# واسم الفاعل من ذلك راكب وإذا كثرت الفعل قلت : ركاب وركوب . وقد قال
~~الله تعالى : والخيل والبغال والحمير لتركبوها فأوقع الركوب على ms1590 الجميع .
~~وقال امرئ القيس :
# % إذا ركبوا الخيل واستلأموا % % تحرقت الأرض واليوم قر % % وقال زيد
~~الخيل الطائي :
# % وتركب يوم الروع فيها فوارس % بصيرون في طعن الأباهر والكلى % % وهذا
~~كثير في الشعر وغيره . وقد قال الله تعالى : فرجالا أو ركبانا . وهذا اللفظ
~~لا يدل على تخصيص شيء بشيء بل اقترانه بقوله فرجالا يدل على أنه يقع على كل
~~ما يقل على الأرض .
# ونحوه قول الراجز :
# % بنيته بعصبة من ماليا % % أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا % % فجعل الركب ضد
~~الرجل وضد الرجل يدخل فيه راكب الفرس وراكب الحمار وغيرهما . PageV06P238
# وقول ابن قتيبة أيضا : إن الركب العشرة ونحو ذلك غلط آخر لأن الله تعالى
~~قال : والركب أسفل منكم يعني مشركي قريش يوم بدر وكانوا تسعمائة وبضعة
~~وخمسين . والذي قاله يعقوب في الركب هم العشرة فما فوقها . وهذا صحيح وأظن
~~أن ابن قتيبة أراد ذلك فغلط في النقل .
# انتهى . وقبل البيت الشاهد :
# % تعدو بنا شطر جمع وهي عاقدة % قد قارب العقد من إيفادها الحقبا % %
~~وتعدو أي : الناقة من العدو وهو ما قارب الهرولة وهو دون الجري . وبنا أي :
~~بي وبغلامي فإنه كان زميلي على الناقة . والشطر هنا بمعنى الجهة . وجمع :
~~اسم المزدلفة . وسميت به إما لأن الناس يجتمعون بها وإما لأن آدم اجتمع
~~هناك بحواء . والعاقدة : الناقة التي قد أقرت باللقاح لأنها تعقد بذنبها
~~فيعلم أنها حملت . وقيل : العاقدة : التي تضع عنقها على عجزها .
# والإيفاد : الإسراع مصدر أوفد بالفاء أي : أسرع . والحقب بفتح المهملة
~~والقاف : حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير مما يلي ثيله أي : ذكره كي لا
~~يجتذبه التصدير . تقول منه : أحقبت البعير .
# وروي أيضا :
# % تعدو بنا شطر جمع وهي موفدة % قد قارب الغرض من إيفادها الحقبا % %
~~وموفدة : اسم فاعل بمعنى مسرعة من الإيفاد المذكور . والغرض بفتح الغين
~~المعجمة وسكون )
# الراء المهملة بعدها ضاد معجمة ويقال له : غرضة بالضم وهو التصدير وهو
~~للرجل بمنزلة الحزام للسرج والبطان للقتب . يقول : قد لوت عنقها وعسرت
~~بذنبها وتخامصت ببطنها فقري كل واحد من PageV06P239 الغرض والحقب من صاحبه ms1591
~~وذلك من شدة السير . والبيتان من قصيدة لابن أحمر . كذا أورد البيتين
~~السهيلي في الروض الأنف : قال الحافظ مغلطاي في حاشيته عليه : وفيه نظر من
~~حيث أن الذي في ديوان ابن أحمر أن ذلك البيت بعد قوله :
# % قالوا : عيينا فابدري وقد زعموا % % أن قد مضى منهم ركب فقد نصبا %
# % إما الجبال وإما ذو المجاز وإ % % ما في منى سوف تلقى منهم سببا %
# % وافيت لمل أتاني أنها نزلت % % إن المنازل مما يجمع العجبا %
# % ثم ارتمينا بقول بيننا دول % بين الهباءين لا جدا ولا لعبا %
# % في طمية الناس لم يشعر بنا أحد % لما اغتنمنا جبال الليل والصخبا %
# % حتى أتيت غلامي وهو ممسكها % % يدعو يسارا وقد جرعته غضبا % % أنشأت
~~أسأله ما بال رفقته . . . . . . . . . . . . . البيت انتهى . وهو شاعر
~~إسلامي في الدولة الأموية . وهجا يزيد بن معاوية فأراد يزيد أن يأخذه ففر
~~منه ولم يقدر عليه . قال الجواليقي في شرح أدب الكتاب : هو عمرو بن أحمر من
~~باهلة وهو أحد عوران قيس وهو خمسة شعراء : تميم بن أبي بن مقبل والراعي
~~والشماخ وابن أحمر وحميد بن ثور . PageV06P240 وقال ابن الشجري في أماليه :
~~هو عمرو بن أحمر بن العمرد بن عامر بن عبد شمس بن معن بن مالك بن أعصر بن
~~سعد بن قيس بن عيلان بن مضر . وكان من شعراء الجاهلية وأدرك الإسلام .
~~وأورد الآمدي في المؤتلف والمختلف من يقال له ابن أحمر أربعة وقال : منهم
~~عمرو بن أحمر الباهلي . قال ابن حبيب : هو عمرو بن أحمر بن العمرد بن عامر
~~بن عبد شمس بن عبد بن قدام بن فراص بن معن الشاعر الفصيح كان يتقدم شعراء
~~أهل زمانه .
# وقد ذكرت حاله وأشعاره مع الشعراء المشهورين . انتهى . وأورده ابن حجر في
~~قسم المخضرمين من الإصابة وقال : قال المرزباني : هو مخضرم أدرك الجاهلية
~~والإسلام فأسلم وغزا مغازي في الروم وأصيب بإحدى عينيه هناك ونزل الشام
~~وتوفي على عهد عثمان بعد أن بلغ سنا عالية . وقال أبو الفرج : كان من شعراء
~~الجاهلية المعدودين ثم أسلم وقال في ms1592 الجاهلية والإسلام شعرا كثيرا ومدح
~~الخلفاء الذين أدركهم ولم يلق أبا بكر ومدح عمر فمن دونه إلى )
# عبد الملك بن مروان . وهذا يخالف قول المرزباني : إنه في عهد عثمان .
~~وأنشد بعده الشاهد الحادي والستون بعد الأربعمائة PageV06P241
# % يتمارى في الذي قلت له % % ولقد يسمع قولي حيهل % % على أن لبيدا سكن
~~اللام للقافية فلا يجوز تسكين اللام في غير الوقف . تبع الشارح المحقق في
~~هذا صاحب الصحاح فإنه قال : وأما حي هلا بلا تنوين فإما تجوز في الوقف وأما
~~في الإدراج فإنها لغة رديئة . وأما قول لبيد يذكر صاحبا له في السفر كان
~~أمره بالرحيل : يتمارى في الذي قلت له . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~فإنما سكنه للقافية . وأصله من كتاب الأصول لابن السراج قال : وأما حيهل
~~فإذا وقفت فإن شئت قلت : حيهل بالسكون وإن شئت قلت : حيهلا تقف على الألف
~~كما وقفت في أنا .
# انتهى . وتبعه أبو علي في إيضاح الشعر وسيأتي كلامه . والصحيح أن تسكين
~~اللام لغة سواء كان في الوقف أم في الدرج . قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب
~~النبات : حيهل وحيهلا وحي على يقال في الاستسراع والاستحثاث . وقال زكريا
~~الأحمر : في حيهل ثلاث لغات : يقال : حيهل بفلان بجزم اللام وحيهل بفلان
~~بحركة اللام وحيهلا بفلان بالتنوين . وقد يقولون من غير هل من ذلك : حي على
~~الصلاة . انتهى . فهل تكون لغة في هلا كما قال ابن جني في الخصائص عند
~~الكلام على هلم . وهو : قال الفراء : أصل هلم هل زجر وحث دخلت على أم كأنها
~~كانت : هل أم أي : اعجل واقصد . وأنكر أبو علي عليه ذلك وقال : لا مدخل هنا
~~للاستفهام . وهذا عندي لا يلزم PageV06P242 الفراء لأنه لم يدع أن هل هنا
~~حرف استفهام وإنما هي عنده زجر وهي التي في قوله : ولقد يسمع قولي حيهل قال
~~الفراء : فألزمت الهمزة في أم التخفيف فقيل : هلم . انتهى . وقال ابن عصفور
~~: أن حيهلا مركبة من حي و هلا إلا أن ألف هلا تحذف في بعض اللغات تخفيفا .
~~وهذا البيت من قصيدة طويلة للبيد بن ربيعة ms1593 الصحابي وقد شرحناه مع أبيات
~~قبله في الشاهد الثامن والعشرين بعد المائتين . والتماري : المجادلة ومثله
~~الامتراء وهما من المرية بالكسر وهي الشك وحيهل : بمعنى أسرع . وقول الشارح
~~المحقق : وفي الكتاب الشعري لأبي علي : حيهل بكسر اللام وتنوينه أراد به
~~كتاب إيضاح الشعر فإنه يعبر عنه تارة بالأول وتارة بالثاني وتارة بكتاب
~~الشعر . وهذا نصه فيه . وقد وصلوها بهل فقالوا : حيهل . وزعم أبو الخطاب أن
~~بعضهم يقول حي هل الصلاة . )
# وقال أبو زيد : حي هل وحي هل وحي هلا . والقول في حي هل أن التنوين دخله
~~للتنكير كما دخل في صه ونحوها . وكأنه قدر فيه الإسكان كأنه قال : حي هل
~~على الوقف كما قال لبيد : ولقد يسمع قولي حيهل فكسر اللام كما كسر الذال في
~~يومئذ . ولا يجوز أن تكون حركة اللام للإضافة لأن هذه الأسماء التي سميت
~~بها الأفعال لا تضاف ألا ترى أنه قال : جعلوها بمنزلة النجاك أي : لم
~~يضيفوها إلى المفعول كما أضافوا المصادر وأسماء الفاعلين إليه .
~~PageV06P243 ويجوز أن يكون لما نكر حرك بالكسر ليكون على لفظ غيره من
~~أمثاله من النكرات نحو صه وإيه ولما جرى في كلامهم غير مضاف لإجرائهم إياه
~~مجرى الفعل لنصبهم الأسماء المخصوصة بعده لم يستجيزوا إضافتها إلى المفعول
~~به فيكون ما لم يجعل بمنزلة الفعل على حد ما جعل من هذه الأسماء بمنزلته .
~~ألا ترى أن الأسماء لم تجعل بمنزلة الفعل مفردة حتى ينضم إليها جزء آخر وإن
~~كان فيها ضمير لأن الضمير الذي في اسم الفاعل لما لم يظهر في أكثر أحواله
~~صار لا حكم له فإذا لم يضيفوا هذا الباب لأن إضافته يخرج بها عن الحد الذي
~~استعملت عليه علمت أن الكاف في حيهلك للخطاب لا لضمير الاسم . وإذا كان
~~كذلك علمت أن الكاف فيه مثل الهاء في : ههناه وهؤلاء في أنها لحقت الألف
~~لتبينها لما لم يلتبس بالإضافة . فكذلك الكاف في حيهلك لحقت للخطاب حيث لم
~~يجز لحاق التي تكون اسما في هذا الموضع كما لم تلحق الهاء التي ms1594 لحقت في
~~ههناه أفعاه ونحوها .
# والضمير الذي في حيهل ينبغي أن يكون في مجموع الاسمين ولا يكون في كل
~~واحد منهما ضمير كما كان في حي على الصلاة ضمير لأن الاسمين جعلا بمنزلة
~~اسم واحد كما أن خمسة عشر بمنزلة مائة . فكما أن خمسة عشر حكمه حكم المفرد
~~كذلك حي هل حكمه حكم المفرد .
# وإذا كان كذلك كان متضمنا ضميرا واحدا . ويدلك على ضم الكلمة الثانية إلى
~~الأولى قول ابن أحمر : انتهى . وعلم من قوله : والضمير الذي في حيهل ينبغي
~~أن يكون في مجموع الاسمين أن ما نقله الشارح المحقق عنه وعن أبي علي حالهما
~~مع التركيب في احتمال الضمير كحال حلو حامض إلى آخر ما نقله مخالف لما هنا
~~ولعله نقله عنه من كتاب آخر له . والله أعلم . PageV06P244 ونقل أبو حيان
~~في الارتشاف عن النهاية لابن الخباز قيل : في حي و هلا : ضميران لأنهما في
~~الأصل اسما فعل )
# أمر فكل واحد منهما يستحق الضمير وقيل : فيهما ضمير واحد لأنهما بالتركيب
~~صارا كالكلمة الواحدة . ويدل على ذلك أن حي و هل لا يتعديان فلما ركبا
~~تعديا فدل على أن حكم الإفراد قد زال . وقوله : يوم كثير تناديه وحيهله
~~أضافه إلى الضمير وأعربه . انتهى . وحاصل ما ذكر الشارح من لغات حيهل
~~ثمانية : أولها : حيهل بحذف الألف وإبقاء فتح اللام . قال ابن عصفور في شرح
~~إيضاح أبي علي : إذا وقفت عليها في هذا الوجه جاز أن تقف بالسكون وأن تقف
~~بالألف لتبين حركة المبني في الوقف .
# ثانيها : حيهل بسكون الهاء وفتح اللام بلا تنوين . ثالثها : حيهلا بفتح
~~الهاء والتنوين . رابعها : حيهلا بسكون الهاء والتنوين . ولا ينبغي أن يعد
~~المنون من اللغات إذ التنوين في اسم الفعل للتنكير . وإذا كان غير منون فهو
~~معرفة فإن المجرد من التنوين غير المنون . قال أبو حيان في الارتشاف : ولا
~~يكون المنون إلا بمعنى ائت . ويرد عليه : فحيهلا بعمر فإنه بمعنى أسرع
~~بذكره . PageV06P245
# خامسها : حيهلا في الوقف بفتح الهاء وسمون الألف وحذف التنوين فيهما .
~~وقال ابن عصفور ms1595 : هذه اللغة تكون في الوقف والوصل . ولم يقيد كونها رديئة
~~في الوصل كما قيد الشارح المحقق تبعا لصاحب الصحاح . وقال ابن أبي الربيع :
~~منهم من يقول : حيهلا في الوصل والوقف لأن هلا صوت أو لأنه من إجراء الوصل
~~مجرى الوقف أو لأن منهم من يقول حيهل بالسكون في الوصل فإذا وقف وقف بالألف
~~فتكون الألف عوضا من هاء السكت كألف أنا . وكذلك قال أبو حيان في الارتشاف
~~: إن حيهلا بإثبات الألف تكون وصلا ووقفا كما قال الشاعر : بحيهلا يزجون كل
~~مطية سادسها : حيهل بسكون اللام في الوقف . وأطلق أبو حيان تبعا لابن عصفور
~~سواء كان في الوقف أم الوصل . وقال الراعي في شرح الألفية ذكر سيبويه في
~~حيهل ثلاث لغات : فتح اللام بلا تنوين وفتحها مع التنوين وفتحها مع الإشباع
~~. وزاد ابن سيده تسكين اللام . قيل : وما سمع منه لا حجة فيه لاحتمال أن
~~يكون للوقف . انتهى . وفيه ما تقدم عن كتاب النبات . وهذا نص سيبويه : من
~~العرب من يقول حيهل إذا وصل وإذا وقف أثبت الألف . ومنهم من لا يثبت الألف
~~في الوقف والوصل . انتهى . سابعها : حيهل بكسر اللام والتنوين . وظاهره أن
~~الهاء في هذه اللغة يجوز سكونها أيضا . PageV06P246 ثامنها : حيهلك بفتح
~~اللام وإلحاق الكاف التي هي حرف خطاب . ولم )
# أعرف هل يجري مع الكاف سكون الهاء أيضا أم لا قال ابن عصفور : وتستعمل في
~~جميع ذلك متعدية بنفسها وبإلى وبعلى وبالباء . فإذا تعدت بنفسها كانت بمعنى
~~ائت وإذا تعدت بإلى أو بعلى كانت بمعنى أقبل وإذا تعدت بالباء كانت بمعنى
~~جئ . انتهى . وقول الشارح المحقق : إن الباء للتعدية كذهبت به فيه أنهم
~~ذكروا أن باء التعدية في ذهبت به غير التعدية المشهورة وذلك أن مدخولها
~~يكون فاعلا في المعنى كقوله تعالى : ذهب الله بنورهم أي : جعله ذاهبا فهي
~~تساوي همزة التعدية . وهذا المعنى لا يجري هنا . وقول الشارح المحقق : وقد
~~تركب حي مع هلا إلخ قال ابن عصفور : إذا ركبت حي مع هلا فالأكثر أن تستعمل
~~لاستحثاث العاقل ms1596 تغليبا لحي . ومنهم من يغلب هلا فيستعملها لاستحثاث غير
~~العاقل وذلك قليل . وقد يستعمل كل واحدة منهما على انفرادها فإذا استعملت
~~حي وحدها كانت بمعنى أقبل وإذا استعملت هلا على انفرادها كانت بمعنى تقدم .
~~وحي خاصة باستحثاث العاقل وهلا باستحثاث غير العاقل إلا أن ذلك قليل . ومن
~~ذلك قوله : ألا حييا ليلى وقولا لها هلا انتهى . PageV06P247 وقال أبو حيان
~~في الارتشاف : وحيهل : مركبة من حي ومعناها أقبل ومن هل و هلا .
# قال ابن هشام : بمعنى عجل وقيل بمعنى قر وتقدم وقيل إنها صوت الإبل .
~~انتهى . وزعم الراعي في شرح الألفية أن حيهل كلمة واحدة عند الجمهور وقيل
~~مركبة . انتهى . وهذا خلاف المنقول . قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب
~~النبات : الحيهل : نبت من دق الحمض الواحدة حيهلة سميت بذلك لسرعة نباتها .
~~قال حميد بن ثور : دميث به الرمث والحيهل والرمث أيضا من الحمض . فأما أبو
~~زياد فقال : الحيهل فخفف الياء وسكنها فيما بلغني عنه وقال : الحيهل ينبت
~~في السباخ وإذا أخصب الناس ومطروا هلك فلا يكاد يرى منه نبت فإذا أسنتوا
~~وذهبت المطار نبت في مواضعه وهو دقاق قصف ليس لها خشب ولا حطب وإنما يأكله
~~من الإبل الإبل التي عودوها إياه . يحبسونها فيه حين لا تجد شيئا تأكله
~~وربما قتل الإبل في أول أمرها وذلك إذا أكلته ثم كظم عليها لا تسلح فإذا
~~سلحت نجت وطابت بطونها . انتهى باختصار . PageV06P248 وأنشد بعده
# الشاهد الثاني والستون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س :
# % فهيج الحي من كلب فظل لهم % % يوم كثير تناديه وحيهله % % على أن ضمة
~~اللام حركة إعراب وهو مفرد بلا ضمير . قال سييبويه : وأما حيهل التي للأمر
~~فمن شيئين يدلك على ذلك : حي على الصلاة . وزعم أبو الخطاب أنه سمع من يقول
~~: حي هل الصلاة . والدليل على أنهما جعلا اسما واحدا قول الشاعر :
# % وهيج الحي من دار فظل لهم % % يوم كثير تناديه وحيهله % % والقوافي
~~مرفوعة . وأنشدناه هكذا أعرابي من أفصح الناس وزعم أنه شعر أبيه . انتهى .
~~قال الأعلم : الشاهد في قوله ms1597 : حيهله وإعرابه بالرفع لأنه جعله وإن كان
~~مركبا من شيئين اسما للصوت بمنزلة معديكرب في وقوعه اسما للشخص وكأنه قال :
~~كثير تناديه وحثه ومبادرته لأن معنى قولهم : حيهل : عجل وبادر وصف جيشا سمع
~~به وخيف منه فانتقل عن المحل من أجله وبودر بالانتقال قبل لحاقه . انتهى .
~~وفي شرح أبيات المفصل لابن المستوفي : وقال السيرافي : زعم سيبويه أن الشعر
~~لرجل من بني أبي بكر بن كلاب واحتج به ليري أنه من شيئين إذ ليس في الأفعال
~~والأسماء المفردة مثل هذا البناء . قال ابن السراج في حيهله : جعله اسما
~~واحدا كحضرموت ولم يأمر أحدا بشيء . PageV06P249 قال سيبويه : والقوافي
~~مرفوعة أي : أنه جعله بمنزلة اسم واحد ولو لم يكن كذلك لقال وحيهله بالفتح
~~. وجميع ما يجري هذا المجرى إذا جعل علما أعرب . وقالوا : إذا قال حيهلا
~~تركه على البناء مع التسمية وإذا قال حيهله أعربه كما يعرب وبار إذا سمي به
~~. ووجدته يروى لرجل من بجيلة . انتهى . وهيج بمعنى فرق وفاعله ضمير الجيش
~~على ما قاله الأعلم . والحي : القبيلة مفعوله . وقوله : من كلب هي قبيلة .
~~ولم أره كذا إلا هنا وأما في كتاب سيبويه وفي المفصل وشروحهما فقد رأيت
~~بدله من دار . قال أبو عبيد في معجم ما استعجم : دار معرفة لا تدخله الألف
~~واللام قال ابن دريد : هو واد قريب من هجر معروف . انتهى . وظل : بمعنى
~~استمر . ويوم : فاعل ظل وتناديه : فاعل كثير . والتنادي : تفاعل مصدر من
~~نادى القوم بعضهم بعضا . وحيهله : معطوف عليه . وقال بعض فضلاء العجم في
~~شرح أبيات المفصل : قيل فاعل هيج غراب البين وقد ذكر قبل . ويجوز أن يكون
~~هيج وظل متوجهين إلى يوم على التنازع . وظل لهم يوم من باب قولهم : نهاره
~~صائم لأن الظلول في الحقيقة )
# للقوم لا لليوم . وروى : فظللهم موصولا . ومعناه دنا منهم يوم وحقيقته :
~~ألقى عليهم ظله . انتهى . والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي ما عرف
~~قائلها . والله أعلم . وأنشد بعده الشاهد الثالث والستون بعد الأربعمائة
~~وهو من شواهد س : PageV06P250
# % بحيهلا يزجون كل ms1598 مطية % أمام المطايا سيرها المتقاذف % % على أن حيهلا
~~بلا تنوين محكي أريد به لفظه . قال النحاس : جعله بمنزلة خمسة عشر فلذلك لم
~~ينونه . وقال الأعلم : الشاهد في قوله : بحيهلا فتركه على لفظه محكيا .
~~يقول : لجعلتهم يسوقون المطايا بقولهم : حيهلا . ومعناه الأمر على أنها
~~متقدمة في السير متقاذفة عليه أي : مترامية .
# وجعل التقاذف للسير اتساعا ومجازا . انتهى . قال ابن السيرافي : المتقاذف
~~: الذي يتبع بعضه بعضا كأن كل سير تسيره هذه المطية يقذف بها إلى سير آخر .
~~ومثله قول عمر بن أبي ربيعة :
# % أخو سفر جواب أرض تقاذفت % % به فلوات فهو أشعث أغبر % % أي : رمته
~~فلاة إلى أخرى . وقال غيره : إن القذاف سرعة السير . وفرس متقاذف : سريع
~~العدو .
# ويجوز أن يكون المتقاذف الذي يرمي بعضه بعضا لسرعته . والإزجاء بالزاي
~~المعجمة والجيم : السوق . والمطية : الدابة يقال لها لأنها تمطو في السير
~~أي : تمتد . وأمام بالفتح قال ابن الحاجب في أماليه : يريد أنهم مسرعون في
~~السير فهم يسوقون بهذا الصوت لتسرع في سيرها . وقال : أمام المطايا لأنه
~~إذا سبقت الأولى تبعها ما بعدها بخلاف سوق الأواخر . وقال : سيرها المتقاذف
~~يعني أنهم يسوقونها مع كون سيرها متقاذفا والتقاذف : الترامي في السير وإذا
~~سبق المتقاذف كان سيره أبلغ مما كان عليه . PageV06P251 وأمام المطايا في
~~موضع وصف المطية وسيرها المتقاذف جملة ابتدائية صفة لمطية والجار والمجرور
~~متعلق بيزجون . انتهى . وأجود من هذا أن يكون سيرها فاعل الظرف لاعتماده
~~على الموصوف والمتقاذف صفة لسيرها . ويجوز أن يكون سيرها المتقاذف مبتدأ
~~موصوفا والظرف قبله خبره والجملة صفة مطية . والبيت أنشده سيبويه للنابغة
~~الجعدي الصحابي وتبعه عليه خدمة كتابه . وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السادس
~~والثمانين بعد المائة . ونقل ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل عن السيرافي
~~أنه من قصيدة لمزاحم ابن الحارث العقيلي . وأورد هذه الأبيات منها :
# % ووجدي بها وجد المضل بعيره % % بمكة لم تعطف عليه العواصف % )
# % رأى من رفيقيه الجفاء وفاته % % بنشدانها المستعجلات الخوانف %
# % وقالوا : تعرفها المنازل من منى % % وما كل من وافى منى أنا عارف % %
~~الوجد : ما ms1599 يجده الإنسان من العشق . والمضل : اسم فاعل من أضله وجملة لم
~~تعطف إلخ حال من المضل . وهذا غاية في الحيرة . ولم تعطف عليه PageV06P252
~~العواطف : جمع عاطفة أي : لم يرق عليه أحد ولم يحمله على بعير من إبله وهو
~~جمع عاطفة . ويراد بها في الصداقة والرحم والمودة والصحبة وما أشبه ذلك .
~~وروي : نخلة بدل مكة وهي موضع بقرب مكة وعليها يؤخذ الحاج بعد انقضاء حجهم
~~ولذلك قال : لم تعطف إلخ . لأنهم آخذون في الانصراف . أي : إنه وجد
~~بمفارقته لها كما وجد الذي ضل بعيره في هذا الموضع . والبيت من أبيات
~~سيبويه ومحل الشاهد فيه أنه جعل وجدي : مبتدأ ووجد المضل : خبره لا يستغني
~~عنه فلم يجز نصبه على المصدرية .
# وأصله وجدي بها وجد مثل وجد المضل بعيره . والخوانف : جمع خانفة وهي
~~الناقة التي تخنف برأسها أي : تميلها إذا عدت . وهي بالخاء المعجمة والنون
~~والفاء . وقوله : وقالوا تعرفها المنازل إلخ قال أبو عبيد البكري في معجم
~~ما استعجم : كانوا يسمون منى المنازل وأنشد هذا البيت .
# ثم قال : ويقال للرجل إذا أتاها : نازل . قال عامر بن الطفيل :
# % أنازلة أسماء أم غير نازلة % % أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله % % وقال
~~غيره : المنازل من منى : حيث ينزلون أيام رمي الجمار . PageV06P253 والبيت
~~أورده سيبويه في موضعين من كتابه برفع كل على لغة الحجاز . قال سيبويه :
~~وإن شئت حملته على ليس يعني إن شئت جعلت كل مرفوعا بما وجعلت أنا عارف في
~~موضع الخبر وأضمرت في عارف هاء تعود إلى كل كأنك قلت : عارفه . ثم قال :
~~وإن شئت حملته على كله لم أصنع . وهذا أبعد الوجهين يعني : وإن شئت رفعت كل
~~بالابتداء وجعلت الجملة في موضع الخبر كذلك على لغة تميم كما قلت : كله لم
~~أصنع فرفعت كل بالابتداء وأضمرت هاء في أصنع . ومعنى قوله : وهذا أبعد
~~الوجهين يعني رفع كل بالابتداء وذلك لأن من يرفعه بالابتداء لا يعمل ما
~~فإذا لم يعملها أمكنه أن يعمل عارف في كل فإذا لم يعمل فقد قبح إذ قد ms1600 وجد
~~السبيل إلى المختار ولا ضرورة تدعو إلى غيره . ومن رفع كل ب ما فهو لا يجد
~~السبيل إلى إعمال عارف في كل إلا بحذف ما وحذفها يغير المعنى . وقال النحاس
~~: ويجوز أن ينصب كلا بعارف على أنها تميمية . وقال ابن خلف : هذا البيت روي
~~برفع كل ونصبه على جعل ما تميمية وإبطال عملها . ونصب كل )
# بعارف . وأنشده الفراء أيضا في تفسيره مرتين : الأولى عند قوله تعالى :
~~يسألونك ماذا ينفقون .
# قال : أنشدني أبو ثروان :
# % وقالوا تعرفها المنازل من منى % % البيت % PageV06P254 رفعا . قال :
~~ولم أسمع نصب كل . والثانية عند قوله تعالى : وكل إنسان ألزمناه طائره قال
~~: العرب في كل تختار الرفع وقع الفعل على راجع الذكر أو لم يقع . وأنشدوني
~~فيما لم يقع الفعل على راجع ذكره : فقالوا تعرفها المنازل . . . . . . . .
~~. . . . . . البيت فلم يقع عارف على كل وذلك أن في كل تأويل : وما من أحد
~~وافى منى أنا عارف . ولو نصبت لكان صوابا وما سمعته إلا رفعا . وقال الآخر
~~:
# % قد علقت أم الخيار تدعي % % علي ذنبا كله لم أصنع % % رفعا . وأنشدنيه
~~بعض بني أسد نصبا . انتهى . وأنشده ابنالناظم في شرح الألفية وابن هشام في
~~شرحها وفي المغني أيضا بنصب كل على إبطال ما لإيلائها معمول الخبر وليس
~~ظرفا لأن كلا معمول لعارف . وقال ابن هشام في شرح شواهده : ويروى كل بالرفع
~~على أنه اسم ما والجملة من قوله : أنا عارف خبرها والعائد محذوف أي : عارفه
~~. وذلك متسهل إذا كان المخبر عنه كلا كقراءة ابن عامر : وكل وعد الله
~~الحسنى وكقوله : PageV06P255 ثلاث كلهن قتلت عمدا وقول أبي النجم : كله لم
~~أصنع وانتصاب المنزل على إسقاط في توسعا لا على الظرف لأنه مختص . انتهى .
~~وهذا رد على ابن خلف في زعمه أنه منصوب على الظرف . وتعرفها أي : أعرف
~~منزلها بالسؤال عنها . قال النحاس : سألنا أبو إسحاق الزجاج عن معنى هذا
~~البيت فقال : الإنسان يسأل عن الشيء من يعرفه ومن لا يعرفه فما معنى هذا
~~البيت وأجاب فقال : هذا يذكر امرأة يتعشقها فليس يسأل عن ms1601 خبرها إلا من
~~يعرفه ويعرفها . ومزاحم بن الحارث شاعر إسلامي من بني عقيل بن كعب بن ربيعة
~~بن عامر بن صعصعة . قال صاحب الأغاني : وقيل هو مزاحم بن عمرو بن مروة بن
~~الحارث . وهذا القول أقرب عندي إلى الصواب . انتهى . فيكون الحارث على هذا
~~جد أبيه . )
# ثم قال : وهو شاعر بدوي فصيح إسلامي كان في زمن جرير والفرزدق وكان جرير
~~يصفه ويقرظه ويقدمه ويقول : ما من بيتين كنت أحب أن أكون سبقت إليهما غير
~~بيتين من قول مزاحم العقيلي وهما :
# % وددت على ما كان من سرف الهوى % % وغي الأماني أن ما شئت يفعل %
# % فترجع أيام تقضت ولذة % تولت وهل يثنى من الدهر أول % % PageV06P256
~~وسرف الهوى : خطؤه . ومثله قول جرير : ما في عطائهم من ولا سرف أراد أنهم
~~يحفظون مواضع الصنائع لا أنه وصفهم بالاقتصاد والتوسط في الجود . وروي أن
~~الفرزدق دخل على عبد الملك بن مروان أو بعض بنيه فقال له : يا فرزدق أتعرف
~~أحدا أشعر منك قال : لا إلا أن غلاما من بني عقيل يركب أعجاز الإبل وينعت
~~الفلوات فيجيد ثم جاءه جرير فسأله عن مثل ما سأل عنه الفرزدق فأجابه بجوابه
~~فلم يلبث أن جاءه ذو الرمة فقال له : لا ولكن غلام من بني عقيل يقال له
~~مزاحم يسكن الروضات يقول وحشيا من الشعر لا يقدر على قول مثله . فقال :
~~أنشدني بعض ما تحفظ من ذلك . فأنشده :
# % خليلي عوجا بي على الدار نسأل % % متى عهدها بالظاعن المحتمل %
# % فعجت وعاجوا بين بيداء مورت % % بها الريح جولان التراب المنخل % %
~~PageV06P257 إن لوا وإن ليتا عناء هذا عجز وصدره : ليت شعري وأين مني ليت
~~ويأتي شرحه إن شاء الله في باب العلم . وأنشد بعده
# الشاهد الرابع والستون بعد الأربعمائة
# % لشتان ما بين اليزيدين في الندى % % يزيد سليم والأغر بن حاتم % % على
~~أنه قد يقال في غير الأكثر الأفصح : شتان ما بين زيد وعمرو كما في البيت .
~~قال أبو علي في المسائل العسكرية : وأما شتان فموضوع موضع قولك : افترق
~~متباين وهو من قوله ms1602 عز وجل : إن سعيكم لشتى PageV06P258 وأشتاتا . وهذا
~~الباب إذا كان كذلك اقتضى فاعلين فصاعدا فمن ثم يقال : شتان زيد وعمرو .
~~وعلى هذا قول الأعشى :
# % شتان ما يومي على كورها % % ويوم حيان أخي جابر % % فأسنده إلى فاعلين
~~معطوف أحدهما على الآخر . فأما قولك : شتان ما بينهما فالقياس لا يمنعه إذا
~~جعلت ما بمنزلة الذي وجعلت بين صلة ل ما لإبهامها قد تقع على الكثرة ألا
~~ترى قوله : يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم . ثم قال : ويقولون
~~فعلمت أن المراد به جمع . وكذلك : ما لا يملك لهم رزقا ثم قال : ولا
~~يستطيعون فإذا كان كذلك لم يمتنع في القياس . وقد جاء في الشعر : لشتان ما
~~بين اليزيدين إلا أن الأصمعي طعن في فصاحة هذا الشاعر وذهب إلى أنه غير
~~محتج بقوله . ورأيت أبا عمرو قد أنشد هذا البيت على وجه القبول له
~~والاستشهاد به . وقد طعن الأصمعي على غير شاعر قد احتج بهم غيره كذي الرمة
~~والكميت فيكون هذا أيضا مثلهم . انتهى . ومثله للإمام المرزوقي في شرح فصيح
~~ثعلب قال : شتان موضوع موضع تشتت وإذا قلت : شتان ما هما ف ما صلة أكد بها
~~الكلام وهما في موضع الفاعل ولا يستغنى بواحد لأنه وضع لاثنين فصاعدا كما
~~أن تشتت كذلك . PageV06P259 والعامة تقول : شتان ما بين فلان وفلان وكثير
~~من الناس يدفعونه حتى خطأ جماعة من النحويين ربيعة الرقي . وله وجه صحيح
~~وهو أن يكون ما لأحوال اليزيدين وأوصافهما وجعلت ما بعده صلة له فعرفته أو
~~صفة له فنكرته لأنه حينئذ يصح دخول شتان وتشتت عليه . ولا يكون لواحد .
# انتهى . وهذا مخالف لصنيع الشارح المحقق فإنه منع ما أن تكون موصولة مع
~~تفسير شتان بما يطلب فاعلين لأن بين مع الأمور المعنوية تقتضي المشاركة في
~~شيئين والمشاركة هنا لا تصح .
# فإن مشاركة اليزيدين في كل من خصلتي الجود والبخل ضد مقصود الشاعر وإنما
~~مراده انفراد أحدهما بالجود والآخر بالبخل . ويدل عليه قوله بعد : وهذا
~~مبني على أن في البيت حذف ms1603 معطوف والتقدير : لشتان ما بين اليزيدين في الندى
~~)
# والبخل فيكون من قبيل قوله تعالى : سرابيل تقيكم الحر أي : والبرد . فإن
~~قلت : يجوز أن يشتركا في الندى ويكون أحدهما في الطرف الأعلى منه والآخر في
~~الطرف الأسفل فلا يكون فيه حذف معطوف . قلت : هذا أيضا خلاف مقصوده . فإنه
~~يريد أن يثبت صفة الجود لأحدهما ويثبت خلافها للآخر فلا اشتراك لهما في أصل
~~الجود . ويدل عليه قوله أيضا :
# % يزيد سليم سالم المال والفتى % % أخو الأزد للأموال غير مسالم % % فلما
~~رأى الشارح المحقق ما ذكر من منع تفسير شتان ب افترق حمل شتان على معنى بعد
~~الطالب لفاعل واحد وهو : PageV06P260 إما ما وتكون عبارة إما عن البون
~~والمسافة . والبون : الفضل والمزية وهو مصدر بانه يبونه بونا إذا فضله .
~~وبينهما بون أي : بين درجتيهما وبين اعتبارهما في الشرف . وأما إذا كانا
~~متباعدين بالجسم . فيقال : بينهما بين بالياء . والمسافة : قطع الطريق
~~مفعلة من السوف وهو الشم لأن الدليل يسوف تراب الموضع الذي يسير فيه فإن
~~استافا رائحة أبوال الإبل وأبعارها علم أنه على جادة وإلا فلا يقال : بينهم
~~مسافة بعيدة . وما في الحقيقة على هذين الوجهين موصولة أي : البون الذي
~~بينهما أو المسافة التي بينهما . وإما بين هو الفاعل وتكون ما زائدة كما
~~قرره الشارح المحقق . ويؤيده ورود بين بالنصب فاعلا لشتان بدون ما .
# % وشتان بينكما في الندى % % وفي البأس والخير والمنظر % % وقال آخر :
# % أخاطب جهرا إذ لهن تخافت % وشتان بين الجهر والمنطق الخفت % % وقال
~~جميل :
# % أريد صلاحها وتريد قتلي % % وشتى بين قتلي والصلاح % % أصله شتان وحذفت
~~النون ضرورة . وعلى هذا لا يعتبر حذف معطوف كما اعتبر على غير توجيه الشارح
~~المحقق . ويجوز رفع بين إذا لم يسبقها ما وقدمه صاحب القاموس على النصب
~~فقال : وشتان بينهما وينصب . PageV06P261 وروى أبو زيد في نوادره قول
~~الشاعر :
# % شتان بينهما في كل منزلة % هذا يخاف وهذا يرتجى أبدا % % برفع بين . ثم
~~قال : ومن العرب من ينصب بينهما كقوله تعالى : لقد تقطع بينكم . وبين : لفظ
~~مشترك بين المصدر والظرف ms1604 وهي من الأضداد تكون للوصل وللفرقة . قال في
~~القاموس : البين يكون فرقة ووصلا واسما وظرفا متمكنا . وقول الشارح المحقق
~~كما هو مذهب الأخفش في )
# قوله تعالى : يفصل بينكم بالبناء للمفعول إما بتشديد الصاد وهي قراءة ابن
~~عامر وإما بتخفيفها وهي قراءة غيره وغير الأخوين وعاصم . وأما قراءة
~~الأخوين فهي بالبناء للمعلوم مع تشديد الصاد . وأما قراءة عاصم فهي كذلك مع
~~تخفيفها . قال السمين في الدر المصون : من بناه للمفعول فالنائب إما ضمير
~~المصدر أو الظرف وبني على الفتح لإضافته إلى غير متمكن . أو الظرف وهو باق
~~على نصبه . انتهى . وهذا الأخير هو قول الأخفش . واعلم أن الشارح المحقق
~~مسبوق بتوجيهه . أما الأول فقد قال ابن عصفور في شرح الإيضاح لأبي علي :
~~والذي يجيز شتان ما بينهما يجعل شتان بمنزلة بعد فكما يجوز بعد ما بين زيد
~~وعمرو كذلك يجوز : شتان ما بين زيد وعمرو . PageV06P262 ومثله لابن السيد
~~في شرح أدب الكتاب . قال : كان ربيعة عند الأصمعي ممن لا يحتج بشعره . وهذا
~~غلط لأن شتان اسم للفعل يجري مجراه في العمل فلا فرق بيت ارتفاع ما به في
~~بيت ربيعة وارتفاع اليوم في بيت الأعشى كما أنك لو قلت : بعد ما بين زيد
~~وعمرو لجاز بالاتفاق . وكذلك قال اللبلي في شرح فصيح ثعلب : شتان بمعنى بعد
~~وتفرق وما بمعنى الذي فاعل شتان وبين صلة ل ما . وأما الثاني فقد قال أبو
~~البقاء : إن جعلت ما : زائدة وبين فاعلا وهي ظرف لا تكاد العرب تستعملها
~~كذلك . وإن جعلتها بمعنى الذي ضعف أيضا لأن المعنى يصير افترق الذي بين زيد
~~وعمرو . وليس المراد ذلك بل المراد افترق زيد وعمرو . ومن أجازه قال : إن
~~مفارقة زيد لعمرو ليس من جهة الأشخاص بل المراد افتراقهما في الأخلاق
~~والأحوال وهو المعني بالذي . انتهى . وقوله : لا تكاد العرب تستعملها كذلك
~~غير مسلم فإنه قد قرأ به في القرآن في عدة مواضع . وكلامه وإن كان على
~~اعتبار شتان بمعنى ما يقتضي فاعلين إلا أن المنزعين فيه . وأما إنكار ms1605
~~الأصمعي شتان ما بينهما فقد قال ابن بري في حاشية الصحاح : ليس بشيء لأن
~~ذلك قد جاء في أشعار العرب وقال أبو الأسود الدئلي :
# % وشتان ما بيني وبينك أنني % % على كل حال أستقيم وتظلع % % ومثله قول
~~البعيث :
# % وشتان ما بيني وبين ابن خالد % أمية في الرزق الذي يتقسم % %
~~PageV06P263 وقال آخر :
# % وشتان ما بيني وبين رعاتها % % إذا صرصر العصفور في الرطب الثعد % %
~~والثعد : بفتح المثلثة : ما لان من البسر . ويقال : شتان بينهما أيضا بدون
~~ما . وتقدمت أبياته . )
# وقد تبع الأصمعي في إنكاره جماعة منهم ابن قتيبة في أدب الكاتب قال :
~~يقال : شتان ما هما بنصب النون ولا يقال : شتان ما بينهما وليس قوله :
~~لشتان ما بين اليزيدين في الندى بحجة . ومنهم الأزهري في التهذيب قال : قول
~~ربيعة ليس بحجة إنما هو مولد . وأبى الأصمعي شتان ما بينهما . قال أبو حاتم
~~: فأنشدته قول ربيعة فقال : ليس بفصيح يلتفت إليه . وقول الشارح المحقق :
~~وموهمه شيئان : أحدهما لغة في شتان وهي كسر النون قال الإمام المرزوقي في
~~شرح فصيح ثعلب : أصحابنا البصريون لا يجيزونفيه إلا الفتح ولو كان مثنى
~~لجاز تأخيره فقيل : زيد وعمر و شتان بل كان هو الوجه والترتيب ولجاز أن
~~يقلب ألفه في النصب والجر ياء وذلك لا يعرف . ألا ترى أن قولهم سيان زيد
~~وعمرو لما كان مثنى سي وهو المثل جاز جميع ذلك فيه . انتهى . PageV06P264
~~وزعم ثعلب في فصيحه أن كسر النون هو قول الفراء . ونقل شارحه اللبلي عن ابن
~~درستويه أن الفراء إنما ذهب إلى الكسر لأن المعنى لما كان للاثنين ظن أن
~~شتان مثنى فكسره والعرب كلها تفتحه والكسر لا يجيزه عربي . انتهى . أقول :
~~أن الفراء لم يذهب إلى أن النون مكسورة لا غير وشتان مثنى شت وإنما حكى أن
~~كسر النون لغة في فتحها . قال في تفسيره عند قوله تعالى : ما هذا بشرا :
~~أنشدني بعضهم :
# % لشتان ما أنوي وينوي بنو أبي % % جميعا فما هذان مستويان %
# % تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى % % وكل فتى والموت يلتقيان % % قال ms1606
~~الفراء : يقال شتان ما أنوى بنصب النون وخفضها هذا كلامه . وكذا نقل
~~الصاغاني في العباب عنه أن كسر النون لغة في فتحها وليس فيما زعمه ابن
~~درستويه . وبه يسقط ترديد أبي سهل الهروي في شرح الفصيح حيث قال : وأما على
~~قول الفراء فإنه يجوز أن يكون كسر النون على أصل التقاء الساكنين ويجوز أن
~~أراد تثنية شت وهو المتفرق . انتهى . وزعم ابن الأنباري في الزاهر أنه يجوز
~~كسر النون في شتان ما بين أخيك وأبيك قال : لأنها رفعت اسما واحدا . ويجوز
~~كسرها في غيره وهو شتان أخوك وأبوك وشتان ما أخوك وأبوك . قال : يجوز في
~~هذا كسر النون على أنه ثنية شت . هذا كلامه وفيه ما لا يخفى . PageV06P265
~~قال الشارح المحقق : الثاني : إن المرفوع بعده لا يكون إلا مثنى أو ما هو
~~بمعنى المثنى إلخ أقول : قد ورد المرفوع بعد شتان أربعة قال لقيط بن زرارة
~~: )
# % شتان هذا والعناق والنوم % % والمشرب البارد في ظل الدوم % % وهذا مما
~~يرد على الأصمعي ويؤيد قول غيره أن شتان لا يكتفي بواحد لأنه وضع لاثنين
~~فصاعدا . وقد أجاز ثعلب ما منعه الأصمعي قال في فصيحه : وتقول : شتان زيد
~~وعمرو وشتان ما هما نون شتان مفتوحة . إن شئت قلت شتان ما بينهما . والفراء
~~يخفض نون شتان . انتهى . ومحصل الكلام فيها أن شتان يكون مرفوعها شيئين
~~اتفاقا وأكثر عند غير الأصمعي ويكون معهما ما الزائدة وبدونها . والصحيح
~~جواز شتان ما بينهما خلافا للأصمعي . ولم يتعرض ابن السراج في الأصول لهذا
~~. قال : قولك شتان زيد وعمر و معناه بعد ما بين زيد وعمر و جدا . وهو مأخوذ
~~من شت . والتشتيت : التبعيد ما بين الشيئين أو الأشياء فتقديره تباعد زيد
~~وعمرو . انتهى . وهي عند الشارح قسمان : أحدهما : ما ذكر من أنه لا بد لها
~~من مرفوعين فصاعدا . والثاني : جواز الاكتفاء بمرفوع واحد . وهو في شتان ما
~~بينهما لكونهما بمعنى واحد . وبقي استعمالها مع ما الموصولة بفعل ولم
~~يذكروه . وهو ما أورده الفراء في الشعر المذكور وهو لشتان ما ms1607 أنوي . وينبغي
~~أن تقدر ما الموصولة في الفعل الثاني ليكون مرفوعها شيئين . وهي اسم فعل
~~على الصحيح . PageV06P266 قال ابن عصفور في شرح الإيضاح : وهو ساكن في
~~الأصل إلا أنه حرك لالتقاء الساكنين وكانت الحركة فتحة إتباعا لما قبلها
~~وطلبا للخفة ولأنه واقع موضوع الماضي مبني على الفتح فجعلت حركته كحركته .
~~وزعم المرزوقي والهروي في شرح الفصيح أنها مصدر . قال الأول : شتان مصدر لم
~~يستعمل فعله . وهو مبني على الفتح لأنه موضع فعل ماض وزيد : فاعل له . وقال
~~الثاني : معنى شتان البعد المفرط بين الشيئين وهو اسم وضع موضع الفعل
~~الماضي تقديره : شت زيد وعمر و أي : تشتتا وتفرقا جدا . وسبقهما الزجاج كما
~~نقل الشارح المحقق . قال ابن عصفور : وزعم الزجاج أنه مصدر واقع موقع الفعل
~~جاء على فعلان فخالف أخواته فبني لذلك فإن قيل : لنا فعلان في المصادر
~~قالوا : لوى يلوي ليانا وشنئته شنآنا . وأن لو وضعت ليانا وشنآنا موضع
~~الفعل لبقيا على إعرابهما ولم يبنيا .
# فالجواب : أنهما مصدران قد استعملا بعد فعلهما وتمكنا فإذا وقعا موقع
~~فعلهما بقيا على إعرابهما وليس كذلك شتان لأنك لا تقول شت يشت شتاتا وإنما
~~استعمل في أول أحواله موضوعا موضع الفعل المبني فبني لذلك . انتهى . قال
~~ناظر الجيش في شرح التسهيل : مقتضى هذا الجواب أن تبنى المصادر الملتزم
~~إضمار ناصبها كسبحان الله ومعاذ الله . انتهى . وجوز )
# المازني تنوين شتان قال أبو علي في التذكرة القصرية : قال أبو عثمان :
~~سبحان وشتان يجوز تنوينهما اسمين كانا أو في موضعهما . قال أبو علي : شتان
~~إذا كان في موضعه فهو اسم للفعل وهو شت بمنزلة صه فإن نونته فهو نكرة وإن
~~لم تنونه فهو معرفة . PageV06P267 فإن قيل : كيف يجوز أن يكون معرفة وهو
~~بمنزلة شت وكذلك صه بمنزلة اسكت واسكت وصه لا يجوز أن يكونا معرفة . قيل :
~~لأنهما اسمان للفعل وليسا بفعل . فإن نقلت شتان عن أن يكون اسما للفعل
~~فجعلته اسما للتشتيت معرفة وصار بمنزلة : سبحان من علقمة الفاخر في أنه اسم
~~للتنزيه معرفة جاز . فإن ms1608 نونته ونونت سبحان هذا تنكر لأجل التنوين وصار
~~بمنزلة زيد من الزيدين إذا نكرت زيدا المعرفة . ويضعف جعل هذه المعرفة نكرة
~~لأن المعنى الملقب بسبحان وشتان شيء واحد لا يصح له أن يكون أمثال من جنسه
~~هي تنزيه وتشتيت وليس كذلك الملقب بزيد لأنه يصح أن يكون له أمثال من جنسه
~~فيقدر زيدا من الزيدين يصح في المعنى وتقدير سبحان من أمثاله لا يصح في
~~المعنى . فالجواب أن هذا وإن لم يصح في المعنى فإن تقديرهم له تقدير ما يصح
~~له في هذا المعنى جائز يدل على ذلك أن من قال : هذا ابن عرس مقبلا نزل
~~الجنس منزلة شيء واحد وإن كان في الحقيقة أشياء ثم قال : هذا ابن عرس مقبل
~~نزل ما قد نزله منزلة شيء واحد منزلة أشياء كثيرة . فهذا ابن عرس مقبل
~~بمنزلة زيد من الزيدين منكرا من هذا ابن عرس مقبلا . ونظير تلقيب المعنى
~~بسبحان وشتان فيمن جعله لقبا للمعنى جعل النحويين أفعل معرفة في قولهم :
~~أفعل إذا كان وصفا لا ينصرف فيجعلون أفعل معرفة لقبا للمعنى وهو هذا الوزن
~~. فلم يخرج النحويون بتلقيبهم المعاني عن كلام العرب لأنها PageV06P268 قد
~~لقبت المعاني كما لقبت الأشخاص . ونظير ذلك قولهم : فحملت برة فجار وبرة
~~تلقيب المعنى فلهذا لم يصرفها . انتهى كلام أبي علي ولنفاسته سقناه برمته .
~~والبيت الشاهد من قصيدة لربيعة الرقي مدح فيها يزيد بن حاتم المهلبي . وهذه
~~أبيات من أولها :
# % لفت يمينا غير ذي مثنوية % يمين امرئ آلى بها غير آثم %
# % لشتان ما بين اليزيدين في الندى % % يزيد سليم والأغر ابن حاتم %
# % يزيد سالم سالم المال والفتى % % أخو الأزد للأموال غير مسالم % )
# % فلا يحسب التمتام أني هجوته % % ولكني فضلت أهل المكارم %
# % فيا أيها الساعي الذي ليس مدركا % بمسعاته سعي البحور الخضارم % %
~~PageV06P269
# % سعيت ولم تدرك نوال ابن حاتم % لفك أسير واحتمال العظائم %
# % كفاك بناء المكرمات ابن حاتم % ونمت وما الأزدي عنها بنائم %
# % فيا ابن أسيد لا تسام ابن حاتم % % فتقرع إن ساميته سن نادم %
# % هو البحر إن ms1609 كلفت نفسك خوضه % % تهالكت في أمواجه المتلاطم %
# % تمنيت مجدا في سليم سفاهة % أماني حال أو أماني حالم %
# % ألا إنما آل المهلب غرة % وفي الحرب قادات لكم بالخزائم %
# % هم الأنف والخرطوم والناس بعدهم % % مناسم والخرطوم فوق المناسم %
# % قضيت لكم آل المهلب بالعلا % % وتفضيلكم حقا على كل حاكم %
# % لكم شيم ليست لخلق سواكم % % مناعيش دفاعون عن كل جارم % % وقوله :
~~حلفت يمينا إلخ مثنوية : مصدر بمعنى الاستثناء في اليمين أي : حلفت غير
~~مستثن في يميني . وقوله : غير ذي مثنوية أي : غير يمين ذي مثنوية . وهذا
~~المصراع من شعر للنابغة الذبياني وتمامه : PageV06P270 وهو من شواهد سيبويه
~~وقد شرحناه مع قصيدته في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائتين .
# وقوله : يمين امرئ إلخ مفعول مطلق تشبيهي أي : كيمين . واليمين : القسم
~~سمي بها لأنهم إذا تحالفوا ضرب كل امرئ منهم على يمين صاحبه . قال صاحب
~~المصباح : ويمين الحلف أنثى . قال ابن الأنباري : ولهذا أعاد الضمير عليها
~~من بها مؤنثا . و آلى بمعنى أقسم . وقوله : لشتان ما بين اليزيدين إلخ
~~اللام في جواب القسم وما بعدها جوابه . قيل : شتان ما بين اليزيدين صار
~~مثلا في ظهور الفرق . و الندى : السخاء والجود والألف أصلها واو لأنه يقال
~~ندوت . ويقال : سن للناس الندى فندوا بفتح الدال . والأغر من الغرة وهو
~~بياض فوق الدرهم في جبهة الفرس .
# يقال : فرس أغر ومهرة غراء وقد استعيرت للوضوح والشهرة . وقال في المصباح
~~: ورجل أغر : صبيح أو سيد قومه . أما يزيد سليم فهو يزيد بن أسيد بضم
~~الهمزة وفتح السين المهملة وينتهي نسبه إلى بهثة بضم الموحدة وسكون الهاء
~~بعدها ثاء مثلثة ابن سليم بضم السين ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بفتح الخاء
~~المعجمة والصاد المهملة ابن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار )
# بن معد بن عدنان . وأما يزيد بن حاتم فهو يزيد بن حاتم بن قبيصة بن
~~المهلب بن أبي صفرة وينتهي نسبه إلى الأزد وهي قبيلة عظيمة باليمن . وهو جد
~~الوزير المهلبي . فإنه أبو محمد الحسن بن محمد بن هارون بن إبراهيم ms1610 بن عبد
~~الله بن يزيد بن حاتم . ومات في سنة اثنتين وخمسين وثلثمائة . PageV06P271
~~وكان السبب في هذه القصيدة أن ربيعة قصد يزيد بن أسيد وهو يومئذ وال على
~~أرمينية وكان قد وليها زمانا طويلا لأبي جعفر المنصور ثم من بعده لولده
~~المهدي . وكان يزيد هذا من أشراف قيس وشجعانهم ومن ذوي الآراء الصائبة .
~~ومدحه ربيعة بشعر أجاد فيه فقصر يزيد في حقه . ومدح يزيد بن حاتم فبالغ في
~~الإحسان إليه فقال ربيعة هذه القصيدة يفضل يزيد بن حاتم على يزيد بن أسيد .
~~وكان في لسان يزيد بن أسيد تمتمة فعرض بذكرها : فلا يحسب التمتام أني هجوته
~~. كذا في تاريخ ابن خلكان . قال صاحب المصباح : وتمتم الرجل تمتمة إذا تردد
~~في التاء فهو تمتام بالفتح . وقال أبو زيد : هو الذي يجعل في الكلام ولا
~~يفهمك .
# وقال ابن عبد ربه في ثلاثة مواضع من العقد الفريد : مدح ربيعة الرقي يزيد
~~بن أسيد السلمي فلم يعطه شيئا ثم عطف على يزيد بن حاتم وهو والي مصر ومدحه
~~فتشاغل عنه في بعض الأمور واستبطأه ربيعة فشخصمن مصر وقال :
# % أراني ولا كفران لله راجعا % بخفي حنين من نوال ابن حاتم % % فبلغ قوله
~~يزيد بن حاتم فأرسل في طلبه فلما دخل عليه قال له : أنت القائل : أراني ولا
~~كفران لله راجعا . . . . . . . . . . . . . البيت قال : نعم قال : هل قلت
~~غير هذا قال : لا . قال : والله لترجعن بخفي حنين مملوءة ذهبا . فأمر بخلع
~~خفيه وأن تملئا دنانير . ثم قال له : أصلح ما PageV06P272 أفسدت من قولك .
~~فقال فيه لما عزل من مصر وولي مكانه يزيد بن أسيد السلمي :
# % بكى أهل مصر بالدموع السواجم % % غداة غدا منها الأغر ابن حاتم % %
~~وفيها يقول :
# % لشتان ما بين اليزيدين في الندى % % يزيد سليم والأغر ابن حاتم % % مع
~~أبيات ثلاثة بعده . وكان يزيد بن حاتم جوادا سريا مقصودا ممدوحا . قصده
~~جماعة من الشعراء فأحسن جوائزهم . قال ابن عبد ربه : كتب إليه رجل من
~~العلماء يستوصله فبعث إليه ثلاثين ألف درهم وكتب إليه : أما بعد فقد ms1611 بعثت
~~إليك ثلاثين ألفا لا أكثرها امتنانا ولا أقلها )
# تحقيرا ولا أستثنيك عليها ثناء ولا أقطع لك بها رجاء . والسلام . وقال
~~ابن خلكان : ذكر ابن جرير الطبري في تاريخه أن الخليفة أبا جعفر المنصور
~~عزل حميد بن قحطبة عن ولاية مصر فولاها نوفل بن الفرات ثم عزله وولى يزيد
~~بن حاتم وذلك في سنة ثلاث وأربعين ومائة . ثم إن المنصور عزله عن مصر في
~~سنة اثنتين وخمسين ومائة وجعل مكانه محمد بن سعيد . انتهى .
# وهذا لا يوافق ما قاله ابن عبد ربه . وقيل : تولى بعده عبد الله بن عبد
~~الرحمن من قبل المنصور . ولم أر ما قاله ابن عبد ربه . PageV06P273 ثم قال
~~ابن خلكان : وقال ابن يونس في تاريخه : ولي يزيد بن حاتم مصر في سنة أربع
~~وأربعين ومائة . وزاد غيره : في منتصف ذي القعدة . ثم إن المنصور خرج إلى
~~الشام وإلى زيارة بيت المقدس في سنة أربع وخمسين ومائة ومن هناك سير يزيد
~~بن حاتم إلى إفريقية لحرب الخوارج الذين قتلوا عامله عمر بن حفص وجهز معه
~~خمسين ألف مقاتل واستقر واليا وكان وصوله إليها واستظهاره على الخوارج في
~~سنة خمس وخمسين . ولما عقد المنصور ليزيد المهلبي على بلاد إفريقية وليزيد
~~السلمي المذكور على ديار مصر خرجا معا وكان يزيد المهلبي يقوم بكفاية
~~الجيشين فقال ربيعة الرقي :
# % يزيد الخير أن يزيد قومي % % سميك لا يجود كما تجود %
# % تقود كتيبة ويقود أخرى % % فترزق من تقود ومن يقود % % وقدم أشعب
~~المشهور في الطمع على يزيد وهو بمصر فجلس بمجلسه ودعا بغلامه فساره فقام
~~أشعب فقبل يده فقال له يزيد : لم فعلت هذا فقال : إني رأيتك تسارر غلامك
~~فظننت أنك قد أمرت لي بشيء فضحك منه وقال : ما فعلت ولكني أفعل . ووصله
~~وأحسن إليه .
# وقدم عليه بمصر أبو عبيد الله محمد بن مسلم الشهير بابن المولى وأنشده :
# % يا واحد العرب الذي % % أضحى وليس له نظير %
# % لو كان مثلك آخر % ما كان في الدنيا فقير % % فدعا يزيد بخازنه . وقال
~~: كم في بيت مالي ms1612 قال : فيه من العين والورق ما مبلغه عشرون ألف دينار .
~~فقال : ادفعها إليه . ثم قال : يا أخي المعذرة إلى الله تعالى وإليك والله
~~لو أن في ملكي غيرها ما ادخرته عنك . PageV06P274 قال الطرطوشي في كتاب
~~سراج الملوك : قال سحنون : كان يزيد بن حاتم يقول : والله ما هبت شئيا قط
~~هيبتي لرجل ظلمته وأنا لا أعلم وليس له ناصر إلا الله تعالى فيقول : حسبك
~~الله الله بيني وبينك وذكر أبو سعيد السمعاني في كتاب الأنساب أن )
# المسهر التميمي الشاعر وفد على يزيد بن حاتم بإفريقية فأنشده :
# % إليك قصرنا النصف من صلواتنا % % مسيرة شهر ثم شهر نواصله %
# % فلا نحن نخشى أن يخيب رجاؤنا % % لديك ولكن أهنأ البر عاجله % % فأمر
~~يزيد بوضع العطاء في جنده وكان معه خمسون ألف مرتزق فقال : من أحب أن يسرني
~~فليضع لزائري هذا من عطائه درهمين . فاجتمع له مائة ألف درهم وضم يزيد إلى
~~ذلك مائة ألف درهم أخرى ودفعها إليه . ولما كان يزيد واليا بإفريقية كان
~~أخوه روح بن حاتم واليا في السند وولي لخمسة من الخلفاء : أبي العباس
~~السفاح والمنصور والمهدي والهادي والرشيد فقال أهل إفريقية : ما أبعد ما
~~بين هذين الأخوين فإن يزيد هنا وأخاه روحا في السند . فلما توفي يزيد
~~بإفريقية يوم الثلاثاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من شهر رمضان سنة سبعين ومائة
~~وكان واليا فيها خمس عشرة سنة وثلاثة أشهر فاتفق أن الرشيد عزل روحا السند
~~وسيره إلى موضع أخيه يزيد فدخل إلى إفريقية في أول رجب سنة إحدى وسبعين
~~ومائة ولم يزل واليا عليها إلى أن توفي بها لإحدى عشرة ليلة بقيت من شهر
~~رمضان سنة أربع وسبعين ومائة ودفن في قبر أخيه يزيد . فعجب الناس من هذا
~~الاتفاق بعد ذلك التباعد . PageV06P275 قال الصولي في كتاب الأنواع : حدثنا
~~أبو العباس محمد الجبائي قال : أنشدنا بكر المازني لربيعة بن ثابت الرقي
~~يمدح يزيد بن حاتم المهلبي ويهجو يزيد ابن أسيد السلمي : لشتان ما بين
~~اليزيدين في الندى . . . . . . . . . . . . . . البيت وبعده الأبيات
~~الثلاثة . قال : بلغ ms1613 هذا الشعر أبا الشمقمق واسمه مروان فقال يفضل يزيد بن
~~مزيد الشيباني على يزيد المهلبي :
# % لشتان ما بين اليزيدين في الندى % % إذا عد في الناس المكارم والحمد %
# % يزيد بني شيبان أكرم منهما % % وإن غضبت قيس بن عيلان والأزد % % انتهى
~~. ويزيد هذا هو ابن مزيد بن زائدة وهو ابن أخي معن بن زائدة الشيباني .
~~وكان يزيد هذا من الأمراء المشهورين والشجعان المعروفين وكان واليا
~~بأرمينية فعزله عنها الرشيد سنة اثنتين وسبعين ومائة ثم ولاه إياها وضم
~~إليها أذربيجان في سنة ثلاث وثمانين . وهو من الأجواد وقد قصده الشعراء من
~~سائر النواحي وأجاد صلاتهم . وقد أطال ترجمته ابن خلكان . وتوفي سنة خمس
~~وثمانين ومائة ورثاه أبو الشمقمق ومسلم بن الوليد وأبو محمد عبد الله بن
~~أيوب )
# التيمي المشهور وغيرهم . ورأيت في رسائل الصاحب بن عباد رسالة مداعبة جمع
~~فيها نظائر هذا الشعر وهي رسالة جيدة أحببت أن أوردها هنا وهي : أبو الفرج
~~عباد بن المطهر أعزه الله يزعم أن الشيخ الأمين رضي الله عنه سماه عبادا .
~~PageV06P276 والناس يروون :
# % لشتان ما بين اليزيدين في الندى % % يزيد سليم والأغر بن حاتم % %
~~وفيهم من لا يعلم أنه لربيعة الرقي ولا أن اليزيدين : يزيد بن حاتم المهلبي
~~وهو الممدوح ويزيد بن أسيد وهو المذموم . وكما لا يدري أن الشعر بلغ أبا
~~الشمقمق فقال : وفضل عليهما يزيد بن مزيد الشيباني :
# % لشتان ما بين اليزيدين في الندى % % إذا عد في الناس المكارم والحمد %
# % يزيد بني شيبان أكرم منهما % % وإن غضبت قيس بن عيلان والأزد % % وقد
~~قال الآخر :
# % يزيد الخير إن يزيد قومي % % سميك لا يزيد كما تزيد % % ويذكرني مولاي
~~أنه أنشد كثيرا لأبي الهول الحميري وفي الفضل بن العباس والبرمكي : كما
~~سمعني أنشد لبشار :
# % رأيت السهيلين استوى الجود فيهما % % على بعد ذا من ذاك في حكم حاكم %
# % سهيل بن عثمان يجود بماله % % كما جاد بالفعلى سهيل بن سالم % % ومن
~~المبتذل في هذا :
# % شتان بين محمد ومحمد % حي أمات وميت أحياني % % PageV06P277 والمحمدان
~~: محمد بن منصور بن زياد ومحمد بن ms1614 يحيى بن خالد . ولا أحسب عبادا هذا يعد
~~ما قلته تفضيلا لعباد بن العباس عليه وإضافة له إليه ولا أن يقول كما قال
~~يونس بن حبيب : أشد الهجاء الهجاء بالتفضيل . وذلك كما قال صديق مولاي
~~القريب وابن عمته النسيب الفرزدق بن غالب وقد قيل له : انزل على أبي قطن
~~قبيصة فحسبه ابن مخازق الهلالي فإذا هو آخر لا يحضرني نسبه وذم قراه وجواره
~~فقال :
# % سرت ما سرت من ليلها ثم وافقت % % أبا قطن ليس الذي لمخارق %
# % وقد تلتقي الأسماء في الناس والكنى % % كثيرا ولكن لا تلاقى الخلائق %
~~% فأما التفضيل الذي أومأت إليه فقد أعجبني منه أن الحطيئة قال : )
# % فلما أن مدحت القوم قلتم % % هجوت وهل يحل لي الهجاء % % حتى زعم بعضهم
~~عن الزبرقان أن هذا أوجع له من قوله :
# % دع المكارم لا ترحل لبغيتها % % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي % %
~~PageV06P278 وعلى ذكر هذا البيت فلا أدري لم ترك ما قيل قبله . فقد سبق
~~الأعشى بقوله :
# % فدعنا وقوما إن هم عمدوا لنا % % أبا ثابت واجلس فإنك طاعم % % لست
~~أدري أيد الله مولاي ما هذا الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس .
~~وإنما حضر هذا الفتى وله حق الغربة وأعظم به حقا ثم حق الأدب وأكرم به فخرا
~~وقد خدمني طفلا والآن كهلا وهاجر إلي فتظاهرت حرماته لدي . وهذه التسمية
~~أيضا لها ذمام يرعى وذمار لا ينسى وسألني أن أخاطب مولاي في بابه وأسيمه في
~~مرعى جنابه وتصور لي الأنس بمطاولة مولاي وحسبتني أناجيه عن قرب كما أنا
~~مكاتبه عن بعد فلج الطبع والقلم وحضرت هذه الأبيات والعبر ومولاي ولي ما
~~يوليه ويختصه بالجميل فيه فقد كان أبو عيسى النوشجاني عبد المسيح أنشد
~~والدي :
# % وإن ائتلاف النفس أدنى قرابة % لمن يدعي القربى إذا كان ظالما % %
~~انتهى . وقوله : وقد قال الآخر : يزيد الخير أن يزيد قومي . . . . . . . .
~~. . . . . . البيت هذا سهو منه في زعمه أنه لغير ربيعة والصواب أنه له كما
~~نقلناه . وقوله : بمسعاته سعي البحور الخضارم المسعاة : مصدر ميمي وهو
~~السعي . والخضارم بالفتح : جمع خضرم ms1615 بكسر الخاء وسكون الضاد المعجمتين وكسر
~~الراء : الواسع الكثير . PageV06P279 وقوله : بالحزائم جمع حزام مستعار من
~~حزم الدابة . أراد أنهم متشمرون للحرب . وقوله : هم الأنف والخرطوم هو
~~بالضم : الأنف .
# وخرطوم القوم : سيدهم . والمناسم : جمع منسم بفتح الميم وكسر السين وهو
~~خف البعير .
# والملاحم : جمع ملحمة بفتح الميم والحاء وهي الوقعة العظيمة في الفتنة .
~~والمناعيش : جمع منعاش مبالغة ناعش كمنحار مبالغة ناحر من نعشه ينعشه بفتح
~~العين فيهما نعشا بسكونها إذا رفعه من سقطته . والجارم : الكاسب الفقير من
~~جرم يجرم كضرب يضرب . وربيعة الرقي هو أبو أسامة ربيعة بن ثابت من موالي
~~سليم . ويدل عليه قوله : يزيد الخير إن يزيد قومي )
# وقال محمد بن معاوية الأسدي : هو من بني جذيمة بن مالك بن نصر بن قعين .
~~وهو شاعر مطبوع . قال دعبل بن علي الخزاعي : قلت لمروان بن أبي حفصة : يا
~~أبا السمط من أشعركم جماعة المحدثين قال : أشعرنا أسيرنا بيتا . قلت : من
~~هو قال : الذي يقول :
# % لشتان ما بين اليزيدين في الندى % % يزيد سليم والأغر ابن حاتم % %
~~والرقي : منسوب إلى رقة بفتح الراء وتشديد القاف وهي مدينة ومعناهافي اللغة
~~كل أرض إلى جانب واد ينبسط عليها الماء أيام المد ثم ينحسر PageV06P280
~~عنها فتكون جيدة النبات والجمع رقاق . قال ياقوت في معجم البلدان : الرقة :
~~مدينة مشهورة على الفرات بينها وبين حران ثلاثة أيام معدودة في بلاد
~~الجزيرة لأنها من جانب الفرات الشرقي . ويقال لها الرقة البيضا وهي من
~~الإقليم الرابع . ووصفها ربيعة الرقي بقوله :
# % حبذا الرقة دارا وبلد % % بلد ساكنه ممن تود %
# % ما رأينا بلدة تعدلها % % لا ولا أخبرنا عنها أحد %
# % إنها برية بحرية % سورها بحر وسور في الجدد %
# % يسمع الصلصل في أشجارها % % هدهد البر ومكاء غرد %
# % لم تضمن بلدة ما ضمنت % % من جمال في قريش وأسد % % وكان بالجانب
~~الغربي مدينة أخرى تعرف برقة واسط كان بها قصران لهشام ابن عبد الملك كانا
~~على طريق رصافة هشام . وأسفل من الرقة بفرسخ الرقة السوداء : وهي قرية
~~كبيرة ذات بساتين كثيرة . والرقة أيضا : البستان المقابل ms1616 للتاج من دار
~~الخلافة ببغداد وهي بالجانب الغربي وهو عظيم جدا جليل القدر . وأطنب ياقوت
~~في وصفها . قد تقدم بيتان هما من شواهد PageV06P281
# % شتان ما يومي على كورها % % ويوم حيان أخي جابر % % وهو من قصيدة
~~للأعشى ميمون قد شرحنا بعض أبياتها في الشاهد الخامس والثلاثين بعد
~~المائتين . قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكتاب : حيان وجابر ابنا عميرة
~~من بني حنيفة وكان حيان نديما للأعشى . يقول : يومي على كور هذه الناقة
~~بالضم وهو الرحل ويومي مع حيان أخي جابر مختلفان لا يستويان لأن أحدهما يوم
~~سفر وتعب والثاني يوم لهو وطرب .
# روي أن حيان كان سيدا أفضل من أخيه جابر فلما أضافه إلى جابر غضب وقال :
~~عرفتني بأخي وجعلته أشهر مني والله لا نادمتك أبدا فقال له الأعشى :
~~اضطرتني القافية فلم يعذره . )
# انتهى . وقد غلط الأندلسي في شرح المفصل فقال : الأخ يقال له جابر يقول :
~~كنا نشرب مع جابر . وهذا غلط ظاهر يلزم منه أن يكون حيان وجابر مبينين للأخ
~~. وهذا محال . وقال الخوارزمي : يقول : كنا نشرب ونتنعم مع جابر وكان فيما
~~يقال ملكا يختص بحيان لأنه نديمه .
# هذا كلامه . ونقله بعض فضلاء العجم في أبيات المفصل . وهذا غير صحيح أيضا
~~لأنه يصف حيان ويذكر عيشه معه ولم يكن يشرب مع جابر وإنما كان نديمه حيان .
~~PageV06P282 وقد وقع في شعر حسان نظير ما وقع للأعشى من تعريف المشهور
~~بالخامل قال في رثاء جعفر أخي علي بن أبي طالب رضي الله عنهما :
# % بهاليل منهم جعفر وابن أمه % % علي ومنهم أحمد المتخير % % البهاليل :
~~جمع بهلول بالضم وهو السيد الوضيء الوجه الطويل القامة . والمتخير :
~~المنتخب .
# وقوله : منهم أحمد المتخير قد عابه بعض الناس لما أضاف أحمد المتخير
~~إليهم وليس هذا بعيب لأنها ليست بإضافة تعريف وإنما هذا تعريف لهم حيث كان
~~منهم . وإنما ظهر العيب في قول أبي نواس من قصيدة مدح بها العباس بن عبيد
~~الله بن أبي جعفر المنصور :
# % كيف لا يدينك من أمل % من رسول الله من نفره % % لأنه ms1617 ذكر واحدا وأضاف
~~إليه فصار بمنزلة ما عيب على الأعشى . قال السهيلي في الروض الأنف : وجدت
~~في رسالة لمهلهل بن يموت بن المزرع قال : قال علي بن الأصغر وكان من رواة
~~أبي نواس قال : لما عمل أبو نواس :
# % أيها المنتاب عن عفره % % لست من ليلى ولا من سمره % % أنشدنيها فلما
~~بلغ قوله : من رسول الله من نفره وقع لي أنه كلام مستهجن في غير موضعه إذا
~~كان حق رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضاف إليه ولا يضاف إلى أحد . فقلت
~~له : أعرفت عيب هذا البيت فقال : ما يعيبه إلا جاهل بكلام العرب إنما أردت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم من القبيل الذي هذا الممدوح منه أما سمعت
~~قول حسان بن ثابت شاعر الإسلام : ومنهم أحمد المتخير وأنشد البيتين .
~~PageV06P283 ورأيت هذه الحكاية في آخر ديوان أبي نواس في الباب الخامس عشر
~~أوردها حمزة بن الحسن الأصفهاني فيما دونه من شعر أبي نواس . وأما الثاني
~~فهو :
# % شتان هذا والعناق والنوم % % والمشرب البارد في ظل الدوم % )
# وهو للقيط بن زرارة بن عدس بن تميم ويكنى أبا دختنوس وهي بنته وأبا نهشل
~~أيضا وأخوه حاجب بن زرارة صاحب القوس التي يقال لها : قوس حاجب . أنشده
~~المبرد في المقتضب وأنشده : والمشرب الدائم في الظل الدوم جعل المبرد
~~المصدر في هذا الموضع موضع الوصف أي : الدائم . وأنشد غيره : في ظل الدوم
~~على الإضافة . والدوم : شجر المقل . وهذه رواية أبي عبيدة . قال الأصمعي :
~~قد أحال ابن الحائك لأنه ليس بنجد دوم وإنما الرواية : في الظل الدوم أي :
~~الدائم . قال الخوارزمي : من أنكر على من روى ظل الدوم قال : أي الظل يكون
~~للدوم وهو شجر المقل . ولا يخفى أن المنكر هو الأصمعي وإنما أنكره لأن
~~الدوم ليس مما ينبت في بلاد الشاعر لا لما ذكره وأما شجر المقل فله ظل قطعا
~~. وقوله : شتان هذا اسم الإشارة راجع إلى الأمر الذي استصعبه الشاعر من
~~الحال . والعناق : المعانقة . والمعنى افترق هذا أي : ما أنا فيه من ms1618 التعب
~~والمعانقة والنوم والراحة والماء العذب في ظل هذا الشجر أو في الظل الدائم
~~. PageV06P284 وقبله :
# % يا قوم قد حرقتموني باللوم % % ولم أقاتل عامرا قبل اليوم % % وقد
~~أرخينا هنا عنان القلم فجرى في ميدان الطروس فأتى بما يبهج النفوس . وقد
~~بقيت أشياء تركناها خشية السآمة واتقاء الملامة كالكلام على تثنية العلم في
~~اليزيدين فإن ابن جني قد حقق ما يتعلق به في سر الصناعة . وإن ظهر لنا موضع
~~يناسبه أوردناه فيه إن شاء الله تعالى . وأنشد بعده
# الشاهد الخامس والستون بعد الأربعمائة وهو من شواهد سيبويه : قالت له ريح
~~الصبا : قرقار على أن الأكثرين قالوا : لم يأت اسم فعل من الرباعي إلا
~~كلمتان إحداهما قرقار . قال سيبويه : وأما ما جاء معدولا عن حده من بنات
~~الأربعة فقوله : قالت له ريح الصبا : قرقار فإنما يريد بذلك قالت له : قرقر
~~بالرعد يا سحاب . وكذلك عرعار وهي بمنزلة قرقار وهي لعبة وإنما هي من عرعرت
~~. ونظيرها من الثلاثة . خراج أي : اخرجوا وهي لعبة أيضا .
# انتهى . قال الأعلم : قرقار : اسم لقولك قرقر كما أن نزال اسم لقولك انزل
~~. PageV06P285 وحق هذا المعدول أن يكون في باب الثلاثي خاصة فهو على طريق
~~الشذوذ والخروج عن النظائر . وصف سحابا هبت له ريح الصبا فألقحته وهيجت
~~رعده فكأنه قالت له : قرقر بالرعد أي : صوت .
# والقرقرة : صوت الفحل من الإبل . وقد خولف سيبويه في حمل قرقار وعرعار
~~على العدل لخروجهما عن الثلاثي الذي هو الباب المطرد وجعلا حكاية للصوت
~~المردد دون أن يكونا معدولين عن شيء . انتهى . أقول : المخالف هو المبرد
~~قال : غلط سيبويه ولم يأت في الأربعة معدول إنما أتى في الثلاثي وحده .
~~وقرقار وعرعار حكاية صوت نحو : غاق غاق . قال السيرافي : والقول ما ذهب
~~إليه سيبويه لأن حكاية الصوت لا يخالف فيها أول ثانيا نحو : غاق غاق . وقد
~~يصرفون الفعل من صوت المكرر نحو : قرقرت من قار قار وعرعرت من عار عار
~~يصيرون به إلى وزن الفعل . فلما خالف اللفظ الأول الثاني علمنا أنه محمول
~~على قرقر وعرعر ms1619 لا على حكاية قار قار وعار عار . انتهى . وقال أبو حيان في
~~شرح التسهيل بعد ما ذكر أن المبرد غلطه : ومما يقوي ما ذهب إليه سيبويه
~~وجود مثل قرقار اسم فعل في غير الأمر وحكى ابن كيسان أنه يقال : همهام
~~محمحام وهجهاج وبحباح أي : لم يبق شيء . وأنشد : انتهى . ولم يذكر صاحب
~~الصحاح إلا همهام عن اللحياني قال : سمعت أعرابيا من بني عامر يقول : إذا
~~قيل لنا : أبقي عندكم شيء نقول : همهام أي : لم يبق شيء . وانشد هذا الشعر
~~.
# وزاد الصاغاني في العباب على هذه الألفاظ : دعداع وقال : قرقار بني على
~~الكسر وهو معدول والعدل في الرباعي عزيز كعرعار وهمهام وهجهاج وبحباح
~~ودعداع . PageV06P286 قال أبو النجم )
# يصف سحابا :
# % حتى إذا كان على مطار % % يمناه واليسرى على الثرثار %
# % قالت له ريح الصبا : قرقار % % تمري خلايا هزم نثار %
# % بين مشاييع له درار % % فشق أنهارا إلى أنهار % % ومطار بنجد والثرثار
~~ببلاد الجزيرة . وقوله : قرقار أي : قرقر بالرعد وصب ماءك وهات ما عندك .
~~ومعناه ضربته ريح الصبا فدر لها فكأنها قالت له : صب ماءك . انتهى . ولم
~~يورد هو من هذه الألفاظ في كتابه إلا بحباح بموحدتين ومهملتين قال : قيل
~~لبعض بني عامر أبقي عندكم شيء فقال : بحباح مبنيا على الكسر أي : لم يبق
~~شيء . هذا كلامه . فكان ينبغي له أن لا يذكر هذه الألفاظ مع قرقار لئلا
~~يتوهم أنها اسم فعل أمر معدول . ولم يورد الجوهري ما أورده مع أنه أصله
~~وإنما قال : وقولهم قرقار بني على الكسر وهو معدول ولم يسمع العدل من
~~الرباعي إلا في عرعار وقرقار . فلله دره ما أحسن صنيعه وقال الأصمعي في
~~كتاب الإبل : قالوا قراقار وقرقار بفتح القاف كسرها وقرقر . وأنشد البيت .
~~وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : ألست بربكم قالوا بلى على أنه من باب
~~التمثيل والتخييل كما في البيت .
# وقوله : حتى إذا كان على مطار قال أبو عبييد البكري في معجم ما استعجم :
~~مطار بضم الميم : واد قرب الطائف . وأنشد هذه الأبيات . وقال : PageV06P287
~~والثرثار بالجزيرة : ماء ms1620 معروف وقيل هو قريب من تكريت . ولم تختلف الرواة
~~في هذا الوادي أنه مطار بضم الميم . فأما مطار بفتحها فموضع في ديار بني
~~تميم مؤنث لا ينصرف . وقال في الثناء المثلثة : الثرثار : ماء معروف قبل
~~تكريت . وقال الهمداني : هو نهر يصب من الهرماس إلى دجلة . وقال أبو حنيفة
~~: هو بالجزيرة .
# واسم كان يمناه والضمير للسحاب . و على مطار يريد أنه سحاب عظيم طرفه
~~الأيمن على مطار وطرفه الأيسر على الثرثار . وجملة قالت له إلخ جواب إذا .
~~وتمري : مضارع مريت الناقة مريا إذا مسحت ضرعها لتدر . وفاعله ضمير الريح .
~~والخلايا : جمع خلية بالخاء المعجمة : الناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد
~~فتدران عليه ويتخلى أهل البيت بواحدة يحلبونها . وهزم بفتح الهاء وكسر
~~الزاي المعجمة يقال : غيث هزم أي : متبعق لا يستمسك .
# ونثار : مبالغة ناثر . وبين ظرف للنثار . والمشاييع : جمع مشياع وهو الذي
~~يشيع السر استعير للسحاب الساكب . ودرار صفة لمشاييع وهو بضم الدال جمع دار
~~. يقال : ناقة دار بدون هاء )
# ونوق درار مثل كافر وكفار أي : كثيرة الدر وهو اللبن . وقوله : فشق
~~أنهارا إلخ أي : فشق ماء ذلك السحاب الأرض فصير فيها أنهارا جارية إلى
~~أنهار . وأنشد الجوهري البيت الشاهد من هذا الرجز مع بيت آخر منه وهو :
~~واختلط المعروف بالإنكار وهذا هو المشهور في كتب النحو . يريد : قالت الريح
~~للسحاب : قرقر بالرعد . ولما كان إنشاء السحاب بسبب الريح صار كأن الريح
~~قالت له : قرقر بالرعد . PageV06P288 والقرقرة : صوت فحل الإبل .
# والقرقرة : الهدير . وبعير قرقار الهدير إذا كان صافي الصوت في هديره .
~~وقوله : واختلط المعروف أي : من صوت الرعد بالمنكر منه . وقيل : أراد أن
~~السحاب أصاب كل مكان مما يعرف وينكر أي : عم الأراضي كلها أو مما كان
~~معروفا بأن يمطر وما كان منكرا إمطاره . قال ابن الأعرابي في نوادره : مطرت
~~مطرا شديدا فأنكرت ما تعرف من آثار الديار ومعالمها . وقيل المعروف : المطر
~~والإنكار : البرق والسيل والصاعقة . شبه الريح بالآمر والسحاب بالمأمور
~~وقرقار بالمأمور به لأن الريح هي التي تنشأ السحاب وتسوقه ms1621 ولهذا جعلت الريح
~~كأنها قائلة له . كل ذلك على سبيل التمثيل . وترجمة أبي النجم العجلي وهو
~~راجز إسلامي قد تقدمت
# الشاهد السادس والستون بعد الأربعمائة يدعو وليدهم بها عرعار لما تقدم
~~قبله . وهذا عجز وصدره : PageV06P289 متكنفي جنبي عكاظ كليهما يعني :
~~يقيمون في كنفي جنبي عكاظ . والكنف : الناحية . وهو جمع مذكر سالم حذفت
~~نونه للإضافة والإضافة لفظية . وعكاظ : سوق قريبة من مكة كانت في الجاهلية
~~تقام وقد شرحناها فيما مضى وهي غير مصروفة للعلمية والتأنيث . وكليهما
~~تأكيد لقوله جنبي .
# والوليد : الصبي . وضمير بها لعكاظ . عرعار : لعبة للصبيان إذا خرج الصبي
~~من بيته ولم يجد أحدا يلاعبه رفع صوته فقال : عرعار أي : هلموا إلى العرعرة
~~فإذا سمعوا صوته خرجوا ولعبوا معه تلك اللعبة . قال ابن دريد في الجمهرة :
~~سمعت عرعار الصبيان إذا سمعت اختلاط أصواتهم . وقال في الصحاح : العرعرة :
~~لعبة للصبيان . وعرعار بني على الكسر وهو معدول عن عرعرة . والصحيح كما قال
~~الأعلم عرعار معدولة عن قولهم عرعر أي : اجتمعوا للعب كما أن خراج اسم لعبة
~~لهم : معدول عن قولهم : اخرج . ومعنى البيت أنهم آمنون في إقامتهم هناك
~~لعزهم وكثرتهم وصبيانهم يلعبون بهذه اللعبة لبطرهم ورفاهيتهم . ونحوه قول
~~حسان : أي : لا يرحلون عنه لعزهم وغناهم بخلاف غيرهم لابد له من الرحلة
~~للانتجاع . PageV06P290 والبيت آخر أبيات تسعة للنابغة الذبياني حذر بها
~~عمرو بن المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة من أعدائه وهم قوم النابغة .
~~أخبره بأنهم نزلوا بعكاظ وهم كثيرون ينتظرون وقوع الربيع فيرعونه ويحاربونه
~~. وأولها :
# % من مبلغ عمرو بن هند آية % ومن النصيحة كثرة الإنذار %
# % لا أعرفنك عارضا لرماحنا % % في جف تغلب وارد الأمرار % % الجف بضم
~~الجيم : العدد الكثير والجماعة من الناس ومنه قيل لبكر وتميم : الجفان
~~لكثرتهما .
# وتغلب : أبو قبيلة عظيمة وهو تغلب بن وائل . والأمرار بفتح الهمزة قال
~~صاحب الصحاح : هي مياه في البادية مرة . وأنشد هذا البيت .
# % ومعلقون على الجياد حليها % % حتى تصوب سماؤهم بقطار % % الحلي بفتح
~~المهملة وكسر اللام : ما تعتلفه الخيل إذا يبس وإذا كان رطبا أخضر ms1622 فهو نصي
~~. )
# وقطار بالكسر : جمع قطر . إلى أن قال :
# % فيهم بنات العسجدي ولاحق % ورق مراكلها من المضمار % % عسجد ولاحق :
~~فحلان من خيل غني بن أعصر . والمركل كجعفر : موضع عقب الفارس .
# يقول : تضمر خيلهم بالركوب فتقرع أعقابهم مواضع المراكل فيتحات شعرها ثم
~~ينبت بعد ذلك شعر أسود . ولهذا قال : ورق لأنه إذا نبت خرج يضرب إلى الغبرة
~~وهي الورقة . PageV06P291
# % تشلى توابعها إلى ألافها % % خبب السباع الوله الأبكار % % متكنفي جنبي
~~عكاظ كليهما . . . . . . . . . . . . . البيت الإشلاء : الدعاء أشليته :
~~دعوته . يعني يدعي توابع من أولادها ومن خيل أخرى إلى ما ألفته .
# والوله : التي قد ولهت إلى أولادها . والأبكار : التي وضعت بطنا وتكون
~~التي لم تلد قط . وقوله : متكنفي حال من أصحاب هذه الخيل . والإضافة لفظية
~~ولهذا صحت الحال . ولما بلغت هذه الأبيات عمرو بن هند قال :
# % أبلغ زيادا أن قومك حاربوا % % فانهض إلينا إن قدرت بجار %
# % نجزيك إنذارا بما أنذرتنا % % وذكرت عطف الود والإصهار % % وزياد : اسم
~~النابغة . وله قصيدة على هذا الوزن والروي مطلعها :
# % نبئت زرعة والسفاهة كاسمها % % يهدي إلي غرائب الأشعار % % وزرعة هو
~~ابن عمرو بن خويلد أخي يزيد بن عمرو بن الصعق الكلابي كان هجاء للنابغة
~~فلما بلغ هجاؤه النابغة قال هذه القصيدة يتوعده بالهجاء ومحاربته إياه مع
~~قومه ثم وصف PageV06P292
# % جمع يظل به الفضاء معضلا % يذر الإكام كأنهن صحاري % % معضل اسم فاعل
~~يعني غاصا ضيقا . يقال : قد عضلت المرأة بولدها تعضيلا إذا تعسر عليها فنشب
~~ولم يخرج . وليس في هذه القصيدة البيت الشاهد . وزعم ابن المستوفي في شرح
~~أبيات المفصل وتبعه جماعة أنه منها . وأورد معه قوله : جمع يظل به الفضاء
~~معضلا البيت مع أبيات أخر وقال : مدح بهذه القصيدة بني غاضرة من بني أسد .
~~وليس الأمر كذلك كما بينا . وسيأتي شرح بعض هذه القصيدة بعد شاهد واحد إن
~~شاء الله تعالى . وترجمة النابغة الذبياني قد تقدمت في الشاهد الرابع بعد
~~المائة . وأنشد بعده )
# الشاهد السابع والستون بعد الأربعمائة وهو من شواهد س :
# % ولأنت أشجع من أسامة إذ % % دعيت نزال ولج في ms1623 الذعر % % PageV06P293
~~على أن عبد القادر استدل على تأنيث فعال الأمري بما هنا فإن نزال : نائب
~~فاعل دعيت ولولا أنها مؤنثة ما ألحق علامة التأنيث للفعل المسند إليها .
~~وفيه ما أورده الشارح المحقق . وعبد القاهر مسبوق بما قاله . قال سيبويه في
~~باب ما جاء معدولا عن حده من المؤنث : ويقال : نزال أي : أنزل . وأنشد
~~البيت ثم قال : فالحد في جميع هذا : افعل ولكنه معدول عن حده وحرك آخره
~~لأنه لا يكون بعد الألف حرف ساكن وحرك بالكسر لأن الكسر مما يؤنث به .
~~وإنما الكسرة من الياء . انتهى . وقال ابن السراج في الأصول : اعلم أنه لا
~~يبنى على مثال فعال من هذا الباب على الكسر إلا وهو مؤنث معرفة معدول عن
~~جهته وإنما بني على الكسر لأن الكسر مما يؤنث به تقول للمرأة : أنت فعلت
~~وإنك فاعلة . وكان أصل هذا إذا أردت به الأمر السكون فحركته لالتقاء
~~الساكنين فجعلت الحركة الكسرة للتأنيث وذلك قولك : نزال وتراك ومعناه انزل
~~واترك فهما معدولان عن المتاركة والمنازلة . قال الشاعر تصديقا لذلك :
# % . . . . . . . . . . . . . . . . إذ % % دعيت نزال ولج في الذعر % %
~~فقال : دعيت لما ذكرت لك من التأنيث . انتهى . وهكذا قال خدمة كتاب سيبويه
~~. وشراح شواهد الجمل وغيرهم . قال الأعلم : الشاهد في قوله : نزال وهو اسم
~~لقوله انزل ودل على أنه اسم مؤنث دخول التاء في فعله وهو دعيت . وإنما أخبر
~~عنها على طريق الحكاية وإلا فالفعل وما كان اسما له لا ينبغي أن يخبر عنه .
~~انتهى . ومثله في كون نزال أريد به لفظه فجعل نائب فاعل قول زيد الخيل
~~الصحابي : PageV06P294
# % وقد علمت سلامة أن سيفي % % كريه كلما دعيت نزال %
# % فدعوا نزال فكنت أول نازل % وعلام أركبه إذا لم أنزل % % ومعنى دعاء
~~الأبطال بعضهم بعضا بهذه الكلمة : أن الحرب إذا اشتدت بهم وتزاحموا فلم
~~يمكنهم التطاعن بالرماح تداعوا بالنزول عن الخيل والتضارب بالسيوف . ومعنى
~~لج في الذعر : تتابع الناس في الفزع وهو من اللجاج في الشيء وهو التمادي
~~فيه . وقد تقدم شرح النزال مفصلا في الشاهد الحادي والأربعين بعد ms1624 الثلثمائة
~~. والشارح المحقق قد تبع صاحب الصحاح في )
# روايته البيت كذا في مادة أسم وهو مركب من بيتين فإن البيت الذي فيه دعيت
~~نزال وهو لزهير بن أبي سلمى صدره كذا :
# % ولنعم حشو الدرع أنت إذا % % دعيت نزال ولج في الذعر % % وقوله :
~~PageV06P295 ولأنت أشجع من أسامة إذ إنما هو صدر من بيت للمسيب بن علس
~~وعجزه : نقع الصراخ ولج في الذعر وهذا ليس فيه دعيت نزال . والبيت الشاهد
~~كما ذكرناه هو رواية سيبويه وسائر النحويين .
# وبيت المسيب ابن علس على ما رتبناه هو رواية الجاحظ في كتاب البيان
~~والتبيين . وقد رأيت البيتين في ديوانيهما كذلك . أما بيت زهير فهو من
~~قصيدة مدح بها هرم بن سنان المري . وهذه أبيات بعد ثلاثة أبيات من أولها :
# % دع ذا وعد القول في هرم % خير البداة وسيد الحضر %
# % تالله قد علمت سراة بني % % ذبيان عام الحبس والأصر %
# % إن نعم معترك الجياع إذا % % خب السفير وسابئ الخمر %
# % ولنعم حشو الدرع أنت إذا % % دعيت نزال ولج في الذعر %
# % ولنعم مأوى القوم قد علموا % % إن عضهم جل من الأمر %
# % ولنعم كافي من كفيت ومن % % تحمل له تحمل على ظهر %
# % حامي الذمار على محافظة ال % % جلى أمين مغيب الصدر %
# % حدب على المولى الضريك إذا % % نابت عليه نوائب الدهر % % PageV06P296
# % عظمت دسيعته وفضله % % جز النواصي من بني بدر %
# % أيام ذبيان مراغمة % في حربها ودماؤها تجري %
# % ومرهق النيران يطعم في ال % % لأواء غير ملعن القدر %
# % ويقيك ما وقي الأكارم من % % حوب تسب به ومن غدر %
# % متصرف للمجد معترف % للنائبات يراح للذكر %
# % جلد يحث على الجميع إذا % % كره الظنون جوامع الأمر % )
# % ولأنت تفري ما خلقت وبع % % ض القوم يخلق ثم لا يفري %
# % ولأنت أشجع حين تتجه ال % % أبطال من ليث أبي أجر %
# % يصطاد أحدان الرجال فما % % تنفك أجريه على ذخر %
# % والستر دون الفاحشات وما % % يلقاك دون الخير من ستر %
# % أثني عليك بما علمت وما % % أسلفت في النجدات والذكر % % قوله : وعد
~~القول في هرم وهو بفتح الهاء وكسر الراء أحد الأجواد في الجاهلية ms1625 من بني
~~مرة .
# أي : دع ما أنت فيه من وصف الديار وعد القول أي : PageV06P297 اصرفه إلى
~~مدح هرم . والبداة : جمع باد . والحضر : جمع حاضر كصحب جمع صاحب . وقوله :
~~تالله قد علمت إلخ السراة : جمع سري وهو الكريم . والحبس والأصر والأزل
~~بفتح الهمزة واحد وهو أن يحدق العدو بالقوم فيحبسوا أموالهم ولا يخرجوها
~~إلى الرعي خشية أن يغار عليها . والأصر : الضيق أيضا وسوء الحال . وقوله :
~~أن نعم معترك إلخ أن بفتح الهمزة مخففة من الثقيلة مؤولة مع مدخولها بمصدر
~~سادة مسد مفعولي علمت . ومترك : فاعل نعم والمخصوص محذوف وهو اسم مكان أي :
~~نعم موضع ازدحام الفقراء أنت . وأصله في الحرب فاستعاره هنا . وخب السفير
~~أي : أسرع وطار مع الريح . والسفير : ما جف من الورق وسقط وذلك في شدة
~~البرد وقحط الزمان .
# وسابئ : معطوف على مترك وهو مهموز الآخر اسم فاعل من سبأ الخمر إذا
~~اشتراها وإنما وصفه بسباء الخمر في شدة الزمان ليدل على كرمه وتناهي جوده
~~فلا تمنعه شدة الزمان من إنفاق ماله . وقوله : ولنعم حشو الدرع إلخ جعل
~~لابس الدرع حشوا لها لاشتمالها عليه كما يشتمل الإناء على ما فيه . وهو
~~العامل في إذا لأنه بمعنى لابس وقيل : متعلق بنعم لما فيه من معنى الثناء
~~كما فيما قبله . والجل بالضم : الحادث العظيم كالجلى . وقوله : على ظهر أي
~~: ظهر حمول قوي . والذمار : ما يجب عليه أن يحميه من حرمه . والجلى :
~~النائبة الجليلة وجمعها جلل وقيل هنا بمعنى : جماعة العشيرة . وقوله : أمين
~~مغيب الصدر أي : لا يضمر إلا الجميل ولا ينطوي إلا على الوفاء والخير وحفظ
~~السر فهو مأمون على ما غاب في صدره . PageV06P298 والحدب : المتعطف المشفق
~~. والمولى : ابن العم . والضريك : الفقير والمحتاج . والدسيعة : العطية
~~الجزيلة .
# وجز الناصية تكون في الأسير إذا أنعم عليه وأطلق جزت ناصيته وأخذت
~~للافتخار .
# وراغمهم : نابذهم وهجرهم وعاداهم . وقوله : ومرهق النيران أي : تغشى ناره
~~يقال : رهقت )
# الرجل إذا غشيته وأحطت به والمشدد للتكثير . يصف أنه يوقد النار بالليل
~~للطبخ وإطعام الناس وليعشو إليها الضيف والغريب . وكثرة ms1626 النيران للإخبار عن
~~سعة معروفة . والأواء : شدة الزمان والقحط . وقوله : غير ملعن القدر أي :
~~لا يؤكل ما فيها دون الضيف والجار واليتيم والمسكين فهو محمود القدر لا
~~مذمومها . وأوقع اللعن على القدر مجازا وهو يريد صاحبها .
# وقوله : ويقيك ما وقي الأكارم إلخ وقي بالبناء للمفعول . والحوب : الإثم
~~أي : إن الأكارم وقوا أن يسبوا فيقيك ذلك أنت أيضا أي : إنه لا يغدر ولا
~~يسب فبأتي بإثم . وروي : ما وقى الأكارم بالبناء للفاعل ونصب الأكارم .
~~وقوله : وإذا برزت به أي : برزت إليه يعني : إذا صرت إليه صرت إلى رجل واسع
~~الخلق طيب الخبر . وقوله : متصرف للمجد إلخ أي : يتصرف في كل باب من الخير
~~لاكتساب المجد . والمعترف : الصابر أي : يصبر لما نابه من الأمر ويحتمله .
~~وقوله : يراح أي : يخش ويخف ويطرب لأن يفعل فعلا كريما يذكر به ويمدح من
~~أجله . PageV06P299 وقوله : جلد يحث إلخ أي : قوي العزم مجتهد فيما ينفع
~~العشيرة من التآلف والاجتماع فهو يحث على ذلك ويدعو إليه إذا كره الظنون
~~الاجتماع والتآلف لما يلزمه عند ذلك من المشاركة والمواساة بماله ونفسه .
# والظنون : الذي لا يوثق بما عنده لما علم من قلة خيره . وجوامع الأمر :
~~ما يجمع الناس في شأنهم . وقوله : ولأنت تفري إلخ هذا مثل ضربه . والخالق :
~~الذي يقدر الأديم ويهيئه لأن يقطعه ويخرزه . والفري : القطع . والمعنى :
~~إنك إذا تهيأت لأمر مضيت له وأنفذته ولم تعجز عنه وبعض القوم يقدر الأمر
~~ويتهيأ له ثم لا يعزم عليه ولا يمضيه عجزا وضعف همة . قال ابن قتيبة في أدب
~~الكتاب : فرى الأديم : قطعه على جهة الإصلاح وأفراه : قطعه على جهة الإفساد
~~.
# وقال ابن السيد : هذا قول جمهور اللغويين وقد وجدنا فرى مستعملا في القطع
~~على جهة الإفساد قال الشاعر :
# % فرى نائبات الدهر بيني وبينها % % وصرف الليالي مثل ما فري البرد % %
~~وحكى أبو عبيد في الغريب المصنف عن الأصمعي : أفريت : شققت وفريت بمعنى
~~وفريت إذا كنت تقطع للإصلاح . انتهى . وقوله : ولأنت أشجع إلخ تتجه : يواجه
~~بعضهم بعضا في الحرب . والأجر ي جمع ms1627 جرو مثل الجيم وهو ولد الأسد وغيره .
~~وإنما جعل الليث ذا أولاد لأن ذلك أجرا له وأعدى على ما يريده لاحتياج
~~أولاده إلى ما تتغذى به . وقوله : يصطاد أحدان إلخ جمع واحد والهمزة بدل من
~~واو أي : يصطاد الرجال واحدا بعد الآخر فلا يزال عنده ما )
# يدخره لما بعد اليوم . ومثله في وصف جروي أسد : PageV06P300
# % ما مر يوم إلا وعندهما % % لحم رجال أو يولغان دما % % وقوله : والستر
~~دون الفاحشات إلخ أي : بينه وبين الفاحشات ستر من الحياء وتقى الله ولا ستر
~~بينه وبين الخير يحجبه عنه . وحكي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما سمعه
~~قال : ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقوله : أثني عليك إلخ أي : بما
~~علمت من أمرك وشاهدت من جودك . وما أسلفت أي : ما قدمت في الشدائد .
~~والنجدة : الشدة والبأس .
# والذكر : ما يذكر به من الفضل . وترجمة زهير بن أبي سلمى تقدمت في الشاهد
~~الثامن والثلاثين بعد المائة . وأما بيت المسيب بن علس فهو من قصيدة أيضا
~~مدح بها قيس بن معديكرب الكندي تقدم شرح بعضها في الشاهد الثاني بعد
~~المائتين ورويت لابن أخته الأعشى ميمون وهي ثابتة في ديوانه أيضا فيكون
~~المسيب بن علس خال الأعشى . وهذه أبيات منها :
# % وإليك أعملت المطية من % % سهل العراق وأنت بالقفر %
# % أنت الرئيس إذا هم نزلوا % % وتوجهوا كالأسد والنمر %
# % أو فارس اليحموم يتبعهم % % كالطلق يتبع ليلة البهر % % PageV06P301
# % ولأنت أشجع من أسامة إذ % % نقع الصراخ ولج في الذعر %
# % وأنت أجود بالعطاء من ال % % ريان لما ضن بالقطر %
# % ولأنت أحيا من مخباة % % عذراء تقطن جانب الكسر %
# % ولأنت أبين حين تنطق من % % لقمان لما عي بالأمر %
# % لو كنت من شيء سوى بشر % كنت المنور ليلة القدر % % وفارس اليحموم هو
~~النعمان بن المنذر ملك الحيرة . واليحموم : اسم فرسه . والطلق : الليلة
~~التي لا حر فيها ولا برد . وليلة البهر : ليلة البدر حين بهر النجوم . وفي
~~القاموس : أسامة بالضم معرفة : علم الأسد . والأسامة لغة فيه . والصراخ
~~بالضم : الصوت الشديد يكون للاستغاثة وغيرها .
# والريان ms1628 قال ياقوت في معجم البلدان : جبل ببلاد طيء لا يزال يسيل منه
~~الماء وضم بالبناء للمفعول أي : بخل . وتقطن بالقاف أي : تسكن . والكسر
~~بكسر الكاف : الشقة السفلى من الخباء . ولقمان هو كما قال الجاحظ في كتاب
~~البيان والتبيين : هو لقمان ابن عاد الأكبر وكانت العرب تعظم شأنه في
~~النباهة والقدر وفي العلم وفي الحكم وفي اللسان وفي الحلم . وهو غير )
# لقمان المذكور في القرآن . وترجمة المسيب بن علس تقدمت في الشاهد الثامن
~~والثلاثين بعد المائة PageV06P302 . وأنشد بعده الشاهد الثامن والستون بعد
~~الأربعمائة وهو من شواهد س :
# % أنا اقتسمنا خطتينا بيننا % % فحملت برة واحتملت فجار % % على أن فجار
~~مصدر معرفة مؤنث . قال سيبويه : وأما ما جاء اسما للمصدر كقول النابغة :
~~فحملت برة واحتملت فجار
# % فقال : امكثي حتى يسار لعلنا % % نحج معا قالت : أعاما وقابله % % فهي
~~معدولة عن الميسرة فأجرى هذا الباب مجرى الذي قبله لأنه عدل كما عدل ولأنه
~~مؤنث بمنزلته . اه . قال الأعلم : الشاهد في فجار وهو اسم للفجرة معدول عن
~~مؤنث كأنه عدل عن الفجرة بعد أن سمي بها الفجور كما سمي البر : برة ولو
~~عدلها لقال : برار كما قال فجار . اه .
# قال الشارح المحقق : لم يقم لي إلى الآن دليل قاطع على تعريفه ولا تأنيثه
~~إلى آخر ما حققه وأجاد فيه البحث ودققه . PageV06P303 ومثله لناظر الجيش في
~~شرح التسهيل قال : وما ذكره المصنف من أن ما كان من أسماء الأفعال على فعال
~~محكوم بتأنيثه كأنه أمر مجمع عليه من النحاة . وهو أمر يؤخذ تقليدا . وقال
~~في باب منع الصرف أيضا : وأما قوله وكلها معدول عن مؤنث فهو أمر كالمجمع
~~عليه عند النحاة ولكن يتعين التعرض لبيان المعدول عنه في كل من الأربعة
~~المذكورة . أما الصفة المختصة بالنداء فالظاهر أن فساق معدول عن فاسقه لقصد
~~المبالغة في الذم . وأما الصفة الجارية مجرى الأعلام فذكروا أنها معدولة عن
~~صفات غلبت فاستعملت أسماء كنابغة في قوله : ونابغة الجعدي في الرمل بيته
~~فنابغة : نعت في الأصل إلا أنه غلب حتى صار اسما ms1629 . قالوا : وكذلك لا يجوز
~~أن تتبع موصوفا . ولا يخفى أن الغلبة لا تكون عدلا لأن العدل عبارة عن
~~تبديل لفظ بلفظ للدلالة على المبالغة في ذلك المعنى الذي أفاده اللفظ
~~المعدول عنه . ولم يتحقق لي وجه العدل في هذه المسألة . وأما المصدر فقالوا
~~: هو معدول عن مصدر مؤنث معرفة وإن كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك المصدر
~~للمعرفة المؤنثة الذي عدل عنه . ويفهم من هذا أنه عدل تقديري لا تحقيقي .
~~وأما الحال فقال : إنه عدل عن مصدر مؤنث معرفة . وقد فسر سيبويه بداد بقوله
~~: )
# بدادا . وليس هذا بعدل لأنه نكرة وإنما هي معدولة عن البدة أو المبادة
~~وهذا أيضا عدل تقديري . PageV06P304 وأما اسم الفعل فلم يذكروا ماذا عدل
~~منه ولم يتحقق لي وجه العدل فيه . والعجب أنهم يجعلون اسم الفعل أصلا في
~~العدل والتأنيث . وما برحت أتطلب بيان ما عدل عنه نزال وبيان كونه مؤنثا
~~ولم أقف من كلامهم على ما يوضح لي ذلك . والذي يظهر أن القول بالعدل
~~والتأنيث في نزال ليس على وجه التحقيق بل على وجه التقدير . وقال صاحب
~~الإفصاح : نزال عند سيبويه علم على المعنى كسبحان ومثله حلاق وجماد في اسم
~~المنية والسنة المجدبة .
# وقد يكون هذا العدل علما على الشخص كحذام . ويرى سيبويه أن هذه الأشياء
~~بنيت حملا على نزال ونزال بني حملا على الفعل . اه . ويظهر من كلامه أن
~~العدل في هذه الأمور إنما هو تقديري . وأما قوله إن نزال عند سيبويه علم
~~فلم يتضح لي كونه علما . انتهى ما أورده ناظر الجيش باختصار . واستدل ابن
~~السيد في شرح أبيات الجمل للتأنيث بشيئين ضعيفين قال : أراد بفجار الغدرة .
~~وتسمى الغدرة فجار كما تسمى المرأة حذام . فإن قلت : لما لم جعلته للغدرة
~~المؤنثة دون أن تجعله اسما للغدر وما دليلك على هذه الدعوى قلنا : على ذلك
~~دليلان : أحدهما : أن فعال المعدول لا يعدل إلا عن مؤنث ألا تراه قد قال
~~دعيت نزال وليس هذا في بيت زهير وحده بل هو مطرد في فعال حيثما وقعت ms1630 .
~~والثاني : أن النابغة سمى الوفاء برة وهو يريد البر وكذلك سمى الغدر فجار
~~وهو يريد الفجور . انتهى . وقال اللخمي : فجار اسم للفجور وهو معدول عن
~~مؤنث كأنه عدل عن الفجرة وهو مصدر بعد أن سمى بها الفجور كما سمى البر :
~~برة . هذا مذهب سيبويه وحكى غيره أنه معدول عن صفة غالبة ودليل ذلك أنه قال
~~: فحملت برة واحتملت فجار PageV06P305 فجعلها نقيض برة وبرة صفة كأنه قال :
~~حملت الخصلة البرة وحملت الخصلة الفاجرة كما تقول : الخصلة القبيحة والحسنة
~~فهما صفتان . اه . وهذا الذي حكاه هو مذهب السيرافي كما نقله الشارح عنه .
~~وزاد ابن جني في الطنبور نغمة فزعم أن فجار معدولة عن فجرة علما بدون أل
~~قال في باب التفسير على المعنى دون اللفظ من كتاب الخصائص : اعلم أن هذا
~~موضع قد أتعب كثيرا من الناس واستهواهم ودعاهم من سوء الرأي وفساد الإعتقاد
~~إلى ما مذلوا به وتتايعوا فيه حتى إن أكثر ما ترى من هذه الآراء المختلفة
~~والأقوال المستشنعة إنما دعا إليها )
# القائلين بها تعلقهم بظواهر هذه الأماكن دون أن يبحثوا عن سر معانيها
~~ومعاقد أغراضها . فمن ذلك قول سيبويه في بيت النابغة : إن فجار معدولة عن
~~الفجرة وإنما غرضه إنها معدولة عن فجرة علما معرفة على ذا يدل هذا الموضع .
~~ويقويه ورود برة معه في البيت وهي كما ترى علم لكنه فسر على المعنى دون
~~اللفظ . وسوغه أنه لما أراد تعريف الكلمة المعدولة عنها مثل ذلك بما يعرف
~~باللام لأنه لفظ معتاد وترك لفظ فجرة لأنه لا يعتاد ذلك علما وإنما يعتاد
~~نكرة من جنسها نحو : فجرت فجرة كقولك : تجرت تجرة . ولو عدلت برة على هذا
~~الحد لوجب أن يقال : برار كفجار . اه . وقد أخذ الشاطبي هذا الكلام فزاده
~~تنويرا في شرح الألفية عند قول ناظمها :
# % ومثله برة للمبره % % كذا فجار علم للفجره % % PageV06P306 قال : ومن
~~علم الجنس للمعنى : فجار وهو علم الفجور ومعدول عن فجرة علما لا عن الفجرة
~~فإنه من باب حذام المعدول عن علم مثله . فقول سيبويه ms1631 : إن فجار معدول عن
~~الفجرة تجوز . كذا قال ابن جني والمحققون . وأل في الفجرة في كلام الناظم
~~لا إشكال فيها إذ لم يرد العلم كما أراد سيبويه وإنما مراده الجنس الذي هو
~~مطلق الفجور . ومثل هذين المثالين فينة في قولهم : ما ألقاه إلا فينة أي :
~~في الندرة . قال ابن جني : هو علم لهذا المعنى . ومنه حماد للمحمدة ويسار
~~للميسرة . وأشار الناظم بمثالي برة وفجار إلى بيت النابغة . وفي عبارته شيء
~~وهو أن الفجرة هي المرة الواحدة من الفجور ومعلوم أن فجار ليس علما لجنس
~~المرة الواحدة فإن أهل اللغة لم ينقلوا إلا أنه علم للفجور المطلق ولا يصح
~~أن يريد أن فجار اسم جنس للفجرة المعدول هو عنه إذ لم يقولوا ذلك ولا يصح
~~في نفسه . فثبت أن قوله : فجار علم للفجرة مشكل .
# والجواب أن إتيانه بالفجرة مقصود له وذلك أن القاعدة في فعال أنه مؤنث
~~ومعدول عن مؤنث .
# وقد بين ذلك سيبويه في أبواب ما لا ينصرف غاية البيان حتى إنه قدر ما لم
~~يستعمل مؤنثا كأنه استعمل كذلك ثم جعل فعال معدولا عنه . وإذا كان كذلك
~~فالاسم المعدول عنه وهو العلم المقدر اسم لجنس مؤنث إذ لا بد من مطابقته له
~~في التأنيث ولذلك قال : ومثله برة للمبرة ولم يقل للبر ونحوه . والحاصل أن
~~الناظم نبه بمثال الفجرة على أن فعال علم لاسم الجنس المؤنث فإن كان
~~مستعملا فذاك وإلا قدر له اسم مؤنث . وهذه قاعدة محل بيانها باب ما لا
~~ينصرف .
# انتهى كلامه باختصار يسير . وهذا كله لا يدفع ما أورده الشارح المحقق .
~~والبيت من قصيدة )
# للنابغة الذبياني هدد بها زرعة بن عمرو الكلابي وكان زرارة لقي النابغة
~~بعكاظ وأشار عليه أن يشير على قومه أن يغدروا بني أسد PageV06P307 وينقضوا
~~حلفهم فأبى عليه النابغة وجعل خطته الذي التزمها من الوفاء برة وخطة زرعة
~~لما دعاه إليه من الغدر ونقض الحلف فاجرة . وبلغ النابغة أن زرعة هجاه
~~وتوعده فقال النابغة وهذا أول القصيدة عند أبي عمرو الشيباني والأصمعي ms1632 :
# % نبأت زرعة والسفاهة كاسمها % % يهدي إلي غرائب الأشعار %
# % فحلفت يا زرعة بن عمر و إنني % % مما يشق على العدو ضراري %
# % أعلمت يوم عكاظ حين لقيتني % % تحت الغبار فما خططت غباري %
# % أنا اقتسمنا خطتينا بيننا % % فحملت برة واحتملت فجار %
# % فلتأتينك قصائد وليدفعن % % ألف إليك قوادم الأكوار %
# % رهط ابن كوز محقبو أدراعهم % % فيهم ورهط ربيعة بن حذار %
# % ولرهط حراب وقد سورة % في المجد ليس غرابها بمطار % % PageV06P308
# % وبنو قعين لا محالة أنهم % % آتوك غير مقلمي الأظافر %
# % سهكين من صدأ الحديد كأنهم % % تحت السنور جنة البقار %
# % وبنو سواءة زائروك بوفدهم % % جيش يقودهم أبو المظفار %
# % وبنو جذيمة حي صدق سادة % غلبوا على خبت إلى تعشار %
# % جمع يظل به الفضاء معضلا % يذر الإكام كأنهن صحار % % وقال في آخرها :
# % حولي بنو دودان لا يعصونني % % وبنو بغيض كلهم أنصاري % % وقوله : نبئت
~~زرعة إلخ بالبناء للمفعول والتاء نائب فاعل وزرعة مفعول ثان وجملة : يهدي
~~إلخ في موضع المفعول الثالث . وقوله : والسفاهة كاسمها اعتراض أي : فعل
~~السفاهة قبيح وإنما قال هذا لأن السفاهة كما تنكرها القلوب والعقول تمج
~~الآذان اسمها . فإن قلت : ما اسم السفاهة حتى قال : كاسمها قلت : أراد ما
~~سمي سفاهة . أي : المسمى بهذا الاسم قبيح كما أن الاسم الذي هو السفه قبيح
~~إلا أنه لما لم يجد إلى العبارة عن الذات طريقا إلا باسمه قال : والسفاهة
~~كاسمها . كذا قال الإمام المرزوقي . وقوله : يهدي إلي غرائب الأشعار إلخ
~~يعني أنه )
# غير مشهور فالشعر من قبله غريب إذ ليس من أربابه . قوله : فحلفت يا زرع
~~إلخ جملة : إنني إلخ جواب القسم والضرار PageV06P309 بالكسر : الدنو من
~~الشيء واللصوق به يقول : أنا قوي عزيز فالعدو يكره مجاورتي له . وقوله :
~~أعلمت إلخ الاستفهام تقريري . وروى : أنسيت يوم وخططت بالخاء المعجمة :
~~شققت يقال : ما خط غباره أي : لم يدن منه ولم يتعلق به . وقوله : أنا
~~اقتسمنا إلخ بفتح همزة أنا لأنها مع معموليها في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي
~~علمت هذه وراية أبي عمرو . وروى الأصمعي : يوم اختلفنا خطتينا وابن
~~الأعرابي : يوم احتملنا ms1633 . يقول : بررت أنا وفجرت أنت . قال شارح الديوان :
~~قوله فجار يعني خطة فاجرة خرج مخرج حذام ورقاش .
# والخطة بالضم : الحالة والخصلة . قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل :
~~وقال في البر حملت وفي الفجور احتملت لأن العرب إذا استعملت فعل وافتعل
~~بزيادة التاء كان الذي لا زيادة فيه يصلح للقليل والكثير والذي فيه الزيادة
~~للكثير خاصة نحو : قدر واقتدر وكسب واكتسب . فأراد أن يهجو بكثرة غدره
~~وإيثاره للفجور فذكر اللفظة التي يراد بها الكثير ليكون أبلغ في الهجو .
~~ولو قال : حملت فجار لأمكن أن لا يكون غدر إلا مرة واحدة . وأما الأفعال
~~التي لا تستعمل إلا بالتاء فخارجة عن هذا الحكم لأنها تصلح لما قل ولما كثر
~~كقولك : استويت على الشيء واجتويت البلد إذا كرهته واكتريت الدار . فهذا لا
~~يقال فيه إنه للتكثير خاصة لأنه لم يستعمل غير مزيد . PageV06P310 وقوله :
~~فلتأتينك قصائد إلخ هذا شروع في تهديد زرعة . يقول : والله لأغيرن عليكم
~~بقصائد الهجو ورجال الحرب . وروي بنصب ألف ورفع قوادم . يقول : لتركبن إليك
~~نجائب تدفع إليك جيشا . والكور بالضم : الرحل وقادمته : العودان اللذان
~~يجلس بينهما الراكب .
# وقوله : رهط ابن كوز إلخ أي : هم رهط إلخ . وابن كوز وربيعة بن حذار بضم
~~الحاء المهملة وكسرها هما من بني أسد . وقوله : محقبو أدراعهم أي :
~~يجعلونها خلفهم في موضع الحقائب .
# والحقيبة : خرج صغير يربطه الراكب خلفه . وقوله : ولرهط حراب وقد إلخ
~~الأول بفتح الحاء وتشديد الراء المهملتين والثاني بفتح القاف وتشديد الدال
~~. قال ابن الكلبي وابن الأعرابي : هما من بني والبة ابن الحارث بن ثعلبة بن
~~دودان بن أسد . والسورة بالضم : الفضيلة . وهذا البيت استشهد به الزمخشري
~~والبيضاوي عند قوله تعالى : فأتوا بسورة من مثله على أن السورة : الرتبة .
~~وقوله : ليس غرابها بمطار كناية عن كثرة الرهط ودوام العز لهما . وإذا وصف
~~المكان بالخصب وكثرة الشجر قيل : لا يطار غرابه . يريد أن يقع في المكان
~~فيجد ما يشبع ولا يحتاج )
# أن يتحول عنه . فجعله مثلا للمجد أي : مجدهم ليس بمنقلع . وقال أبو ms1634 عبيدة
~~: هو في مكان مرتفع لا يؤذى من العز . أراد أنهم أعزاء منعاء لا يوصل إليهم
~~. وتخصيص الغراب لأنه المثل في الحذر فإنه يطير بأدنى ريبة . وقوله : وبنو
~~قعين إلخ هم من بني أسد . وقوله : غير مقلمي إلخ يريد إنهم آتوك غير
~~مسالمين لك وعداوتهم ظاهرة وإنما يأتونك للمحاربة . وآتوك : جمع آت .
~~PageV06P311
# وقوله : سهكين من صدأ إلخ متلبسين برائحة الحديد المصدئ . يعني أن السلاح
~~يصدأ عليهم لطول لبسهم إياه . والسهكة : رائحة الحديد المصدئ . والسنور :
~~الدروع وقيل : السلاح كله .
# والبقار بالموحدة والقاف المشددة : موضع برمل عالج قريب من جبلي طيئ
~~تسكنه الجن .
# يقول : كأنهم جن في شجاعتهم . وقوله : وبنو سواءة بضم السين والمد هم من
~~بني أسد أيضا .
# وأبو المظفار هو مالك بن عوف من بني أسد . وقوله : وبنو جذيمة إلخ بفتح
~~الجيم وكسر الذال المعجمة هو من بني أسد أيضا . وجذيمة هو ابن مالك بن نصر
~~بن قعين . وخبت بفتح المعجمة وسكون الموحدة : اسم ماء في ديار كندة .
~~وتعشار بكسر المثناة الفوقية وبعد المهملة شين معجمة : موضع في بلاد بني
~~تميم وقيل : جبل في بني ضبة وقال الخليل : ماء لبني ضبة في نجد .
# كذا في معجم ما استعجم . وقوله : والقوم غاضرة إلخ غاضرة بإعجام الأولين
~~: قوم من بني أسد أيضا . يقول : لم يتحملوا ليهربوا إنما أرادوا الإقامة
~~والثبات في منازلهم . وقوله : جمع يظل به إلخ معضلا بفتح الضاد المشددة .
~~غاصا ضيقا . وقوله : حولي بنو دودان هم من بني أسد وبنو بغيض هم رهط
~~النابغة . وترجمة النابغة تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة . PageV06P312
~~وأما البيت الذي أورده سيبويه بعد البيت الشاهد فقد أورده غفلا غير منسوب
~~ولم يعزه شراح أبياته وقال ابن السيد لا أعرف قائله . وعينه ابن هشام
~~اللخمي فقال : هو لحميد الأرقط يقول لزوجه وكانت قد سألته الحج وكان مقلا
~~فقال لها : امكثي حتى يرزقنا الله مالا نحج به . فقالت : منكرة لقوله :
~~أأمكث عاما وقابله أي : قابل ذلك العام . والقابل بمعنى المقبل . وهو جار
~~على قبل .
# يقال : أقبل وقبل ms1635 وأدبر ودبر . وهو ظرف ومثله : معا وعاملهما محذوف دل
~~عليه المعنى كما قدرنا . والهمزة للإنكار . وهو من أبيات ثلاثة هي : فقلت
~~امكثي حتى يسار . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % لعل ملمات الزمان ستنجلي % % وعل إله الناس يوليك نائله % % ويسار :
~~اسم لليسر معدول عن الميسرة وهي الغني . وترجمة حميد الأرقط تقدمت في )
# الشاهد الثالث بعد الأربعمائة . وأنشد بعده الشاهد التاسع والستون بعد
~~الأربعمائة وهو من شواهد س :
# % جماد لها جماد ولا تقولي % % طوال الدهر ما ذكرت : حماد % %
~~PageV06P313 على أنهم قالوا : معناه قولي لها : جمودا ولا تقولي : حمدا
~~بالتنكير والتذكير . وهذا وارد على قولهم إن فعال معدول عن معرف مؤنث .
~~وممن قال كذا ابن السراج في الأصول فإنه قال بعد ما أنشد البيت : قال
~~سيبويه : يريد قولي لها : جمودا ولا تقولي لها : حمدا . ومنهم ابن الشجري
~~قال في أماليه : جماد : اسم للجمود وحماد : اسم للحمد في هذا البيت . أراد
~~قولوا لها : جمودا ولا تقولوا لها : حمدا . وهذا لا يرد عليهم فإنهم قالوا
~~: لا بد من التعريف والتأنيث في فعال بالمعاني الأربعة . وقولهم : معناه
~~جمودا وحمدا وما أشبهه فإنما هو تساهل في التعبير عنه . وكذلك فعل سيبويه
~~إلا أنه اعتبر التأنيث في المعدول عنه إما تحقيقا أو تقديرا قال : وأما ما
~~جاء اسما والخيل تعدو بالصعيد بداد فهذا بمنزلة قوله : تعدو بددا إلا أن
~~هذا المعدول عن حده مؤنثا . وكذلك لا مساس والعرب تقول : أنت لا مساس
~~ومعناه لا تمسني ولا أمسك . ودعني كفاف فهذا معدول عن مؤنث وإن كانوا لم
~~يستعملوا في كلامهم ذلك للمؤنث الذي عدل عنه بداد وأخواتها . ونحو ذا في
~~كلامهم . PageV06P314 ألا ترى أنهم قالوا : ملامح ومشابه وليال فجاء جمعه
~~على حد ما لم يستعمل في الكلام لا يقولون : ملمحة ولا ليلاة . ونحو ذلك
~~كثير قال الشاعر : جماد لها جماد ولا تقولي . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت فهذا بمنزلة جمودا . ولا نقول عدل عن قوله جمدا لها ولكنهما عدلا عن
~~مؤنث كبداد . انتهى نص سيبويه . فعنده يجب فيما لو كان من أسماء الأجناس
~~غير مؤنث فجعل له ms1636 اسم فعال أن يقدر له التأنيث . وقد قدر سيبويه في حضار
~~وسفار أنه اسم الكوكبة والماءة وهما من علم الشخص . وقال السيرافي في بداد
~~: إنه معدول عن البدة أو المبادة أو غير ذلك يعني مما يقدر مؤنثا يعطى معنى
~~ذلك المذكر . والبيت من قصيدة للمتلمس أورد بعضها الشريف ضياء الدين هبة
~~الله علي بن محمد بن حمزة الحسيني في حماسته وهي :
# % صبا من بعد سلوته فؤادي % % وسمح للقرينة بانقياد % )
# % عقارا عتقت في الدن حتى % % كأن حبابها حدق الجراد %
# % جماد لها جماد ولا تقولن % % لها يوما إذا ذكرت حماد % % هذا ما أورده
~~الشريف . وقوله : صبا من بعد سلوته إلخ ماضي يصبو صبوة أي : مال إلى الجهل
~~والفتوة . وسمح بمهملتين : بمعنى ذل وفاعله ضمير الفؤاد . ويقال : أسمح
~~بالألف أيضا .
# والقرينة : النفس ومثله القرونة بالواو أيضا . يقال : أسمحت قرينته
~~وقرونته وكذلك قرينه وقرونه بدون هاء أي : ذلت نفسه وتابعته على الأمر .
~~PageV06P315 وقوله : كأني شارب يوم استبدوا إلخ أي : مضوا برأيهم كذا قال
~~الشريف صاحب الحماسة . وهو من استبد فلان بكذا أي : انفرد به . والواو ضمير
~~تعود على قوم حبيبته . وقوله : وحث بهم إلخ أي : أسرع بهم . وحادي فاعل حث
~~وهو سائق الإبل بالحداء يقال : حدا بالإبل يحدو حدوا أي : حثها على السير
~~بالحداء كغراب وهو الغناء لها . وقوله : وراء البيد قال الشريف : أي : حال
~~دونهم البيد وهو جمع بيداء وهي القفر والمفازة . وقوله : عقارا عتقت إلخ
~~بضم العين مفعول شارب بمعنى الخمر .
# وهذا البيت يشهد للأصمعي فإنه قال : إن الخمر إنما سميت عقارا لطول مكثها
~~في الدن .
# واحتج بقولهم : عاقر فلان الشراب إذا لزمه وأدمنه . والحباب بالفتح : ما
~~ينتفخ من الماء ونحوه ويعلوه . قال الدينوري في كتاب النبات : يقال لما
~~ينزو من الخمر إذا مزجت : الحباب والفواقع .
# والجنادع : جنادب تكون في العشر . فشبه ما ينزو منها بالجنادب إذا قمصت .
~~وأنشد هذا البيت مع البيت الأخير . وقد شبه حباب الخمر بعيون الجراد .
~~وقوله : جماد لها جماد إلخ بالجيم : الجمود والكلمة الأخيرة حماد بالمهملة
~~: الحمد ms1637 . قال الأعلم : هما اسمان للجمود والحمد معدولين عن اسمين مؤنثين
~~سميا بهما كالمجمدة والمحمدة . وقال صاحب الصحاح : يقال للبخيل جماد له .
~~وإنما بني على الكسر لأنه معدول عن المصدر أي : الجمود كقولهم : فجار أي :
~~الفجرة . وهو نقيض قولهم : حماد بالمهملة في المدح . PageV06P316 وأنشد
~~الأبيات الثلاثة الأخرة للمتلمس ثم قال : أي قولي لها جمودا ولا تقولي لها
~~حمدا وشكرا . اه . وكونه معدولا عن المصدر لا يكون سببا لبنائه . قال
~~الشريف صاحب الحماسة : الضمير في لها يعود على القرينة . قال جامع شعره أبو
~~الحسن الأثرم : أي : أجمد الله خيرها يقول : قلله . يعني الخمر . اه . ومنه
~~تعلم أن الأعلم لم يصب في قوله : وصف امرأة بالجمود والبخل وجعلها مستحقة
~~للذم غير مستوجبة للحمد . هذا )
# كلامه . وسببه لم يطلع على البيت الأول . وكذلك لم يصب ابن السيد في قوله
~~: فيما كتبه على كامل المبرد : دعا على عاذلته بأن يقل خيرها . وهو مأخوذ
~~من الأرض الجماد وهي التي لا تنبت شيئا . وقيل إنه دعا على بلاد هذه المرأة
~~بالجمود وأن لا تنبت شيئا . انتهى . وقوله : ولا تقولي بياء المخاطبة .
~~وهذا هو المشهور وهو محرف من نون التوكيد الخفيفة كما رويناها عن الشريف
~~وهي الصواب فإنه خطاب لمذكر ولم يتقدم ذكر أنثى . ويؤيده ما رواه ابن
~~الشجري في أماليه : ولا تقولوا بالواو . وقوله : طوال الدهر بفتح الطاء ظرف
~~للقول يقال : لا أكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعنى . وما : مصدرية ظرفية
~~ونائب فاعل ذكرت ضمير القرينة وحماد في موضع نصب لأنه مقول القول . وهذه
~~الأبيات الأربعة أول قصيدة وما أحسن هذه الأبيات منها :
# % وأعلم علم حق غير ظن % وتقوى الله من خير العتاد %
# % لحفظ المال خير من ضياع % وضرب في البلاد بغير زاد %
# % وإصلاح القليل يزيد فيه % % ولا يبقى الكثير مع الفساد % % PageV06P317
~~وقد ضمن البيت الأخير بعضهم في الهجاء فقال :
# % يحصن زاده عن كل ضرس % ويعمل ضرسه في كل زاد %
# % ولا يروي من الأشعار شيئا % سوى بيت لأبرهة الإيادي %
# % قليل الماء تصلحه فيبقى % % ولا يبقى الكثير مع ms1638 الفساد % % وقد أخطأ
~~هذا القائل في نسبة البيت إلى أبرهة من وجهين . ومثله لابن وكيع التنيسي :
# % خير له من قصده % % إخوانه مسترفدا % % وروي أن حاتما الطائي لما سمع
~~قول المتلمس قال : ما له قطع الله لسانه يحمل الناس على البخل هلا قال :
# % وما الجود يفني المال قبل فنائه % % ولا البخل في مال البخيل يزيد %
# % فلا تلتمس فقرا بعيش فإنه % % لكل غد رزق يعود جديد %
# % ألم ترى أن المال غاد ورائح % وأن الذي يعطيك ليس يبيد % % والمتلمس
~~شاعر جاهلي مفلق مقل ذكره الجمحي في الطبقة السابعة من شعراء الجاهلية .
~~قال أبو عبيدة : اتفقوا على أن أشعر المقلين في الجاهلية ثلاثة : المسيب بن
~~علس والحصين بن حمام )
# والمتلمس . واتفقوا على أن المتلمس أشعرهم . والمتلمس اسمه جرير وكنيته
~~أبو عبد الله بن عبد المسيح بن عبد الله بن PageV06P318 زيد بن دوفن بن حرب
~~بن وهب بن جلى بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان . وقيل :
~~إنه جرير بن عبد العزى وقيل : غير هذا . ودوفن بفتح الدال وسكون الواو وفتح
~~الفاء بعدها نون . وجلى بضم الجيم وتشديد اللام بعدها ألف مقصورة .
# وأحمس : أفعل من الحماسة . وضبيعة بالتصغير . وسيأتي إن شاء الله وجه
~~تسميته بالمتلمس في باب العلم . وكان المتلمس مع ابن أخته طرفة بن العبد
~~ينادم عمرو بن هند ملك الحيرة ثم إنهما هجواه فلما أشعر بهجوهما كره قتلهما
~~عنده فكتب لهما كتابين إلى عامل البحرين يأمر بقتلهما وقال لهما : إني كتبت
~~لكما بصلة فاذهبا لتقبضاها فخرجا حتى إذا كانا ببعض الطريق إذ هما بشيخ على
~~يسار الطريق وهو يحدث ويأكل ويقتل القمل فقال المتلمس : ما رأيت كاليوم
~~شيخا أحمق فقال له الشيخ : ما رأيت من حمقي أخرج الداء وآكل الدواء وأقتل
~~الأعداء أحمق مني والله من يحمل حتفه بيده فاستراب الملتمس بقوله وطلع
~~عليهما غلام من الحيرة فقال له الملتمس : تقرأ يا غلام قال : نعم . ففك
~~الصحيفة ودفعها إليه فإذا فيها : أما بعد فإذا أتاك الملتمس فاقطع يديه ms1639
~~ورجليه وادفنه حيا فقال لطرفة : ادفع إليه بصحيفتك فإن فيها مثل الذي في
~~صحيفتي فقال طرفة : كلا لم يكن ليجترئ علي فإن بني ثعلبة ليسوا كبني ضبيعة
~~.
# فقذف الملتمس صحيفته في نهر الحيرة وهرب إلى بني جفنة ملوك الشام وذهب
~~طرفة إلى عامل البحرين فقتل هناك كما شرحناه مفصلا في ترجمته في الشاهد
~~الثاني والخمسين بعد المائة . PageV06P319
# وقال المتلمس في ذلك يخاطب طرفة :
# % من مبلغ الشعراء عن أخويهما % % خبرا فتصدقهم بذاك الأنفس %
# % أودى الذي علق الصحيفة منهما % % ونجا حذار حبائه الملتمس %
# % ألق الصحيفة لا أبا لك إنه % % يخشى عليك من الحباء النقرس % % والنقرس
~~: داء في الرجل معروف . وصارت صحيفة الملتمس مثلا يضرب لمن يحصل له الضرر
~~من جهة النفع . قال الفرزدق :
# % يا مرو إن مطيتي محبوسة % ترجو الحباء وربها لم ييأس %
# % وحبوتني بصحيفة مختومة % يخشى علي بها حباء النفوس %
# % ألق الصحيفة يا فرزدق لا تكن % % نكداء مثل صحيفة الملتمس % )
# والبيت الأول من شواهد سيبويه واستشهد به على ترخيم مروان بحذف الألف
~~والنون لزيادتهما وكون الاسم ثلاثيا بعد حذفهما . وأراد مروان بن الحكم .
~~PageV06P320 وسبب هذا الشعر أن الفرزدق قدم المدينة مستجيرا بسعيد بن
~~العاصي من زياد ابن سمية فامتدح سعيدا ومروان عنده قاعد فقال :
# % ترى الغر الجحاجح من قريش % إذا ما الأمر بالمكروه عالا %
# % قياما ينظرون إلى سعيد % كأنهم يرون به هلالا % % فقال له مروان :
~~قعودا يا غلام . فقال : لا والله يا أبا عبد الملك إلا قياما . فأغضب مروان
~~: وكان معاوية يعادل بين مروان وبين سعيد فلما ولي مروان كتب للفرزدق كتابا
~~إلى واليه بضريه أن يعاقبه إذا جاء وقال للفرزدق : إني قد كتبت لك بمائة
~~دينار فلما أخذ الكتاب وانصرف
# % قل للفرزدق والسفاهة كاسمها % % إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس %
# % ودع المدينة إنها مرهوبة % واعمد لمكة أو لبيت المقدس % % ففطن الفرزدق
~~وأجابه بهذه الأبيات فكان الفرزدق لا يقرب مروان في خلافته ولا عبد الملك
~~ولا الوليد . وروي من طريق أخرى : أن مروان تقدم إلى الفرزدق أن لا يهجو
~~أحدا وكتب ms1640 إليه البيتين فأجابه الفرزدق بالأبيات . وقوله : فاجلس أي : اذهب
~~إلى الجلس بفتح الجيم وسكون اللام وهو نجد . يقال : جلس الرجل إذا أتى نجدا
~~. والحباء : العطاء . وجعل الرجاء للناقة وهو يريد نفسه . PageV06P321 وروى
~~ابن السيد في شرح أبيات الجمل هذا الخبر على غير هذا الوجه فقال : إن
~~الفرزدق كان مقيما بالمدينة وكان أزنى الناس فقال شعرا يقول فيه :
# % هما دلتان من ثمانين قامة % كما انقض باز أقتم الريش كاسره %
# % فلما استوت رجلاي في الأرض قالتا % % أحي يرجى أم قتيل نحاذره %
# % فقلت : ارفع الأسباب لا يشعروا بنا % % وأقبلت في أعجاز ليل أبادره %
# % أحاذر بوابين قد وكلا بنا % % وأسمر من ساج تصل مسامره % % فعيره جرير
~~بذلك في شعر طويل منه :
# % لقد ولدت أم الفرزدق فاجرا % فجاءت بوزواز قصير القوائم %
# % تدليت تزني من ثمانين قامة % وقصرت عن باع العلا والمكارم %
# % هو الرجس يا أهل المدينة فاحذروا % % مداخل رجس بالخبائث عالم % )
# % لقد إخراج الفرزدق عنهم % % طهورا لما بين المصلى وواقم % % فاجتمع
~~أشراف المدينة إلى مروان بن الحكم وكان واليا بها فقالوا : ما يصلح أن يقال
~~مثل هذا الشعر بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وقد أوجب عليه الحد فقال
~~مروان : لست أحده ولكن أكتب إلى من يحده . فأمره مروان بالخروج من المدينة
~~وأجله ثلاثة أيام ففي ذلك قال :
# % توعدني وأجلني ثلاثا % كما وعدت لمهلكها ثمود % % ثم كتب له كتابا إلى
~~عامله يأمره فيه بأن يحده ويسجنه وأوهمه أن كتب له بجائزة . PageV06P322 ثم
~~ندم على ما فعل فوجه عنه رجلا وقال له : أنشده هذين البيتين : قل للفرزدق
~~والسفاهة كاسمها ففطن الفرزدق لما أراد فرمى الصحيفة وقال الأبيات الثلاثة
~~وخرج هاربا حتى أتي سعيد بن العاصي وعنده الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر
~~رضي الله عنهم فأخبرهم الخبر فأمر له كل واحد منهم بمائة دينار وراحلة
~~وتوجه إلى البصرة . وقيل لمروان : أخطأت فيما فعلت كأنك عرضت عرضك لشاعر
~~مضر فوجه وراءه رسوله ومعه مائة دينار وراحلة خوفا من هجائه . ولما هرب
~~المتلمس إلى ملوك الشام هجى ms1641 عمرو بن هند بقصيدة وحرض قوم طرفة على الطلب
~~بدمه أولها :
# % إن العراق وأهله كانوا الهوى % % فإذا نأى بي ودهم فليبعد % % إلى أن
~~قال :
# % إن الخيانة والمغالة والخنى % % والغدر تتركه ببلدة مفسد %
# % ملك يلاعب أمه وقطينها % % رخو المفاصل أيره كالمرود %
# % بالباب يرصد كل طالب حاجة % فإذا خلا فالمرء غير مسدد % % فبلغ هذا
~~الشعر عمرا فحلف إن وجده بالعراق ليقتله وأن لا يطعمه حب العراق فقال
~~المتلمس من قصيدة :
# % آليت حب العراق الدهر أطعمه % % والحب يأكله في القرية السوس % %
~~PageV06P323
# % لم تدر بصرى بما آليت من قسم % ولا دمشق إذا ديس الكراديس % % والبيت
~~من شواهد سيبويه على أن نصب حب على نزع الخافض أي : على حب العراق .
# وآليت بالخطاب لعمرو بن هند يقال له : حلفت لا تتركني بالعراق ولا تطعمني
~~من حبه والحال )
# أن الحب لا يبقى إن أبقيته بل يسرع إليه الفساد ويأكله السوس فالبخل به
~~قبيح . وهذا على طريق الاستهزاء به والسخرية . وبصرى : مدينة بالشام . يقول
~~: لا تدري كثرة الطعام الذي ببصرى وبدمشق . والكراديس : أكداس الطعام . ومن
~~شعر المتلمس وهو من شواهد البديع :
# % ولا يقيم على ضيم يراد به % % إلا الأذلان : عير الحي والوتد %
# % هذا على الخسف مربوط برمته % % وذا يشج فلا يرثي له أحد % % وأنشد بعده
~~الشاهد السبعون بعد الأربعمائة وهو من أبيات المفصل : PageV06P324
# % أطلت فراطهم حتى إذا ما % % قتلت سراتهم كانت قطاط % % على أن قطاط فيه
~~وصف مؤنث بمعنى قاطة أي : كافية . قال الزمخشري في المفصل : أي : كانت تلك
~~الفعلة كافية لي وقاطة لثأري أي : قاطعة له . أشار إلى أن اسم كان ضمير
~~الفعلة المفهومة من قتلت سراتهم . وقطاط مبنية على الكسر في محل نصب خبر
~~كان . قال ابن يعيش في شرحه : وقطاط معدول عن قاطة أي : كافية يقال : قطاط
~~بمعنى حسبي من قولهم : قطك درهم أي : حسبك مأخوذ من القط وهو القطع كأن
~~الكفاية قطعت عن الاستمرار . انتهى .
# وفراطهم بكسر الفاء أي : إمهالي إياهم فهو مصدر مضاف إلى المفعول والفاعل
~~محذوف . قال صدر الأفاضل : أي : أطلت إمهالهم ms1642 والتأني بهم . والصواب :
~~فراطكم وسراتكم بالخطاب كما سيأتي . قال ابن السيرافي في شرح أبيات الغريب
~~المصنف : الفراط هو التقدم . يقول : سبقت إليكم بالتهدد والوعيد لتخرجوا من
~~حقي . والسراة بالفتح قال أهل اللغة قاطبة : هو جمع سري بمعنى الشريف .
~~ويرد عليهم أن فعيلا لا يجمع على فعلة بالتحريك لهذا قال الشارح المحقق في
~~شرح الشافية : الظاهر أنه اسم جمع لا جمع . وذهب السهيلي في الروض الأنف
~~إلى أنه مفرد لا جمع ولا اسم جمع قال : لا ينبغي أن يقال في سراة القوم إنه
~~جمع سري لا على القياس ولا على غير القياس إنما هو مثل كاهل القوم وسنامهم
~~. والعجب كيف خفي هذا على النحويين حتى قلد الخالف منهم السالف فقالوا :
~~سراة جمع سري . ويا سبحان الله كيف يكون جمعا له وهم يقولون : جمع سراة
~~سروات مثل قطاة وقطوات . يقال : هؤلاء من سروات الناس كما تقول : من رؤوسهم
~~. ولو كان السراة جمعا ما جمع لأنه على وزن الفعلة ومثل هذا البناء )
# في المجموع لا يجمع وإنما سري فعيل من السرو وهو الشرف فإن جمع على لفظه
~~PageV06P325 قيل : سري وأسرياء كغني وأغنياء ولكنه قليل وجوده وقلة وجوده
~~لا تدفع القياس فيه . وقد حكاه سيبويه . انتهى . والبين من أبيات لعمرو بن
~~معديكرب الصحابي قالها قبل إسلامه لبني مازن من الأزد فإنهم كانوا قتلوا
~~أخاه عبد الله فأخذ الدية منهم فعيرته أخته كبشة بذاك فغزاهم
# % تمنت مازن جهلا خلاطي % % فذاقت مازن طعم الخلاط %
# % أطلت فراطكم عاما فعاما % ودين المذحجي إلى فراط %
# % أطلت فراطكم حتى إذا ما % % قتلت سراتكم كانت قطاط %
# % غدرتم غدرة وغدرت أخرى % % فما إن بيننا أبدا يعاط %
# % بطعن كالحريق إذا التقينا % % وضرب المشرفية في الغطاط % % الخلاط :
~~مصدر خالطه مخالطة وخلاطا . ومازن : هو مازن بن زبيد وأراد به القبيلة . و
~~دين بالفتح . ومذحج بفتح الميم وسكون الذال المعجمة وكسر الحاء المهملة
~~بعدها جيم : قبيلة كبيرة من قبائل اليمن تفرعت منها قبائل كثيرة . قال ابن
~~الكلبي في جمهرة الأنساب : بنو الحارث بن كعب من مذحج ms1643 . والنخع من مذحج
~~وجنب من مذحج وصداء من مذحج ورهاء من مذحج وسعد العشيرة من مذحج والبطون
~~المذكورة منها إلى زبيد . ومراد من مذحج وعنس من مذحج وطيئ من مذحج . ومذحج
~~: اسم امرأة وهي بنت ذي منجشان كانت أمها ولدتها على أكمة يقال لها : مذحج
~~فلقبت بها . PageV06P326 ويعاط بفتح المثناة التحتية بعدها عين مهملة :
~~كلمة إغراء على الحرب أي : احملوا . والغطاط بضم الغين المعجمة : أول الصبح
~~. كذا روى أبو علي القالي هذه الأبيات الخمسة في نوادره . وقد اختلف في
~~رواية هذا الخبر . قال أبو علي القالي في ذيل الأمالي : قال : أبو محلم :
~~حدثني السكري قال : حدثنا ابن حبيب قال : قال هشام بن الكلبي : مر عبد الله
~~بن معديكرب براع للمحزم بن سلمة من بني مالك بن مازن بن زبيد فاستسقاه لبنا
~~فأبى واعتل عليه فشتمه فقتله عبد الله فثارت بنو مازن بعبد الله فقتلوه
~~فتوانى عمرو في الطلب بدمه فأنشأت أخته تقول أبياتا فاحتمى عمرو عند ذلك
~~فثار في قومه بني عصم فأباد بني مازن وقال في ذلك : تمنت مازن جهلا خلاطي
~~إلى آخر الأبيات الثلاثة الأول . ولم ينشد البيتين الأخيرين . وروى أيضا في
~~نوادره أن الأصمعي )
# قال : كان بين عمرو بن معديكرب وبين رجل من مراد يقال له : أبي كلام
~~فتنازعا في القسم فعجل عمرو وكانت فيه عجلة وكان عبد الله أخو عمرو رئيس
~~قومه فجلس مع بني مازن رهط من سعد العشيرة وكانوا فيهم فقعد عبد الله يشرب
~~ويسقيهم رجل يقال له : المحزم من بني زبيد له مال وشرف . وكان عبد من عبيد
~~المحزم PageV06P327 قائما يسقي القوم فسبه عبد الله فضربه فقام رجل نشوان
~~من بني مازن فقتل عبد الله . فرأس عمرو بعد أخيه وكان غزا غزوة فأصاب فيها
~~ومعه أبي المرادي فادعى أنه مساند عمرو فأبى عمرو أن يعطيه فلما رجع عمر و
~~من غزاته جاءت بنو مازن فقالوا : قتله رجل منا سيفه ونحن يدك عليه وعضدك
~~وإنما قتله وهو سكران فنسألك بالرحم أن تأخذ الدية بعد ms1644 ذلك ما أحببت فأخذ
~~عمر و الدية وزاده بعد ذلك أشياء كثيرة فغضبت أخت له تسمى كبشة وكانت ناكحا
~~في بني الحارث بن كعب فقالت :
# % أرسل عبد الله إذ حان يومه % % إلى قومه أن لا تخلوا لهم دمي %
# % ولا تأخذوا منهم إفالا وأبكرا % % وأترك في بيت بصعدة مظلم %
# % ودع عنك عمرا إن عمرا مسالم % وهل بطن عمر و غير شبر لمطعم %
# % فإن أنتم لم تقتلوا واتديتمو % % فمشوا بآذان النعام المصلم %
# % ولا تشربوا إلا فضول نسائكم % % إذا أنهلت أعقابهن من الدم %
# % جدعتم بعبد الله سيد قومه % % بني مازن أن سب ساقي المحزم % % فلما حضت
~~كبشة أخاها عمرا أكب بالغارة عليهم وهم غارون فأوجع فيهم . ثم إن بني مازن
~~احتملوا فنزلوا في مازن بن مالك بن عمرو بن تميم فقال عمرو في ذلك : تمنت
~~مازن جهلا خلاطي PageV06P328 الأبيات الستة . والمحزم بتشديد الزاء
~~المفتوحة والحاء قبلها مهملة . والمساندة : المعاضدة .
# وخرج القوم متساندين أي : على رايات شتى أي : ولم يكونوا تحت راية أمير
~~واحد . وقولها : أرسل عبد الله أورد أبو تمام هذه الأبيات إلا البيت الأخير
~~في الحماسة : قال التبريزي : إنما تكلمت به على أنه إخبار عما فعله عبد
~~الله وغرضها تحضيضهم على إدراك الثأر . وقولها : أن لا تخلوا من التخلية .
~~وهذه رواية القالي . ورواية الحماسة : لا تعقلوا لهم دمي . يقال : علقت
~~فلانا إذا أعطيت ديته . والمراد : لا تأخذوا بدل دمي عقلا . ورواه ابن
~~الأعرابي : أن لا يغلوا لهم )
# دمي بالمثناة التحتية والغين المعجمة وقال : الإغلال عند العرب : ترك
~~القصاب بعض اللحم في الإهاب . والغلول : الخيانة في المغنم . والإفال : جمع
~~أفيل وهو الصغير من الإبل وكذا الأبكر وهو جمع بكر . قال التبريزي : فإن
~~قيل : لما ذكر الإفال والأبكر وما يؤدي إلى الديات لا يكون منهما قلت :
~~أراد تحقير الديات كما يقال في الرجل إذا أراد تحقير أمر خلعة فاز بها
~~إنسان إنما أعطي فلان خرقا وإن كانت فاخرة . وقولها : وأترك في بيت إلخ
~~صعدة مخلاف من مخاليف اليمن أي : ناحية منها . وإنما جعلت قبره ms1645 مظلما لأنهم
~~كانوا يزعمون أن المقتول إذا ثأروا به أضاء قبره فإن أهدر دمه أو قبلت ديته
~~يبقى قبره مظلما . وقولها : وهل بطن عمرو إلخ تزهيد في الدية كما روي في
~~الخبر : هل بطن ابن آدم إلا شبر في شبر لما أريد تزهيده في الدنيا . وقولها
~~: أتديتمو أي : قبلتمو الدية وهو افتعلتم يقال : وديته فاتدى . وقولها :
~~فمشوا إلخ أي : امشوا .
# وضعف الفعل للتكثير . ومن روى بضم الميم فمعناه امسحوا بالمشوش بفتح
~~الميم وهو منديل يمسح به الدسم . PageV06P329 والمعنى : إن لم تقتلوا قاتلي
~~وقبلتم ديتي فامشوا أذلاء بآذان مجعدة كآذان النعام . ووصف النعام بالمصلم
~~تصغيرا لها وإن كانت خلقة . يقول : كأنكم مما تعيرون ليست لكم آذان تسمعون
~~بها فامشوا بغير آذان . واختلف في النعام فقيل : إنها كلها صلم وقيل غير
~~ذلك . وقولها : ولا تشربوا إلا فضول إلخ رواه أبو تمام : ولا تردوا وإذا
~~ارتملت . قال التبريزي : يقال ترمل وارتمل إذا تلطخ بالدم فكان من عادتهم
~~إذا وردوا المياه أن يتقدم الرجال ثم العضاريط والرعاة ثم النساء فكن يغسلن
~~أنفسهن وثيابهن ويتطهرن آمنات مما يزعجهن فمن تأخر عن الماء حتى تصدر
~~النساء فهو الغاية في الذل . وجعلت النساء مرتملات بدم الحيض تفظيعا للشأن
~~. وقال النمري : قال أبو رياش : تقول : إذا قبلتم الدية فلا تأنفوا بعدها
~~من شيء كما تأنف العرب واغشوا نساءكم وهن حيض . والفضول ها هنا : بقايا
~~الحيض وسمى الغشيان وردا مجازا . وقال أبو محمد الأعرابي : معناه لا تردوا
~~المواسم بعد أخذ الدية إلا وأعراضكم دنسة من العار كأنكم نساء حيض . وهذا
~~كما قال جرير :
# % لا تذكروا حلل الملوك فإنكم % % بعد الزبير كحائض لم تغسل % % وقال ابن
~~الأعرابي بعد إيراده هذه الأبيات : إن المحزم بن سلمة أحد بني مازن بن زبيد
~~قتل عبد الله بن معديكرب أخا عمرو وكان عبد الله لطم عبدا للمحزم على شراب
~~فجاءت بنو مازن إلى عبد الله فقتلوه ورأسوا عليهم عمرو بن معديكرب فلما حضت
~~عمرا أكب على )
# بني مازن بقتلهم وهم غارون فيقال : PageV06P330 إنهم احتملوا ms1646 فنزلوا في
~~بني مازن بن عمرو فهم فيهم . وأنفذ عمر و ابن أخ له وأعطاه الصمصامة وقال :
~~اقتل بها المحزم . فمضى فقتل المحزم وابن أخ له ثم انصرف إلى عمرو فقال له
~~: ما صنعت قال : قتلت المحزم وابن أخيه فقال عمرو : كيف أصنع ببني مازن وقد
~~قتلت سيدها فقال الغلام : أعطيتني الصمصامة وسميتني المقدام ثم أقتل واحدا
~~فما خبري إذن قال : فرحل عمرو في أربعين من بني زبيد فصار في جرم حتى جاء
~~الإسلام وهاجر . اه . وروى هذا الخبر مفصلا الأصفهاني في الأغاني : قال :
~~كان عبد الله بن معديكرب أخو عمرو رئيس زبيد فجلس مع بني مازن فشرب فتغنى
~~عنده حبشي وهو عبد للمحزم أحد بني مازن فشبب بامرأة من بني زبيد فلطمه عبد
~~الله وقال له : أما كفاك أن تشرب معنا حتى تشبب بالنساء فنادى الحبشي : يا
~~لمازن فقاموا إلى عبد الله فقتلوه وكان الحبشي عبدا للمحزم فرئس عمر و مكان
~~أخيه . وكان عمر و غزا هو وأبي المرادي فأصابوا غنائم فادعى أبي أنه كان
~~مساندا فأبى عمر و أن يعطيه شيئا فكره أبي أن يكون بينهم شر لحداثة قتل
~~أخيه فأمسك عنه . وبلغ عمرا أنه توعده فقال في ذلك قصيدة منها :
# % تمناني ليقتلني أبي % وددت وأينما مني ودادي %
# % إذا للقيت عمك غير نكس % ولا متعلم قتل الوحاد % % PageV06P331
# % أريد حباءه ويريد قتلي % % عذيرك من خليلك من مراد % % وكان علي بن أبي
~~طالب إذا نظر إلى ابن ملجم أنشد : أريد حباءه ويريد قتلي . . . . . . . . .
~~. . . . . البيت وجاءت بنو مازن إلى عمرو فقالوا : إن أخاك قتله رجل منا
~~سيفه وهو سكران ونحن يدك وعضدك فنسألك بالرحم إلا أخذت منا الدية ما أحببت
~~فهم عمرو بذلك وقال : إحدى يدي أصابتني ولم ترد فبلغ ذلك أختا لعمرو يقال
~~لها كبشة وكانت ناكحا في بني الحارث بن كعب فغبت فلما وافى الناس من الموسم
~~قالت شعرا . وأنشد الأبيات الستة . فقال عمرو قصيدة منها :
# % أرقت وأمسيت لا أرقد % % وساورني الموجع الأسود %
# % وبت لذكرى بني مازن % كأني مرتفق ms1647 أربد % % ثم أكب عمر و على بني مازن
~~وهم غارون بقتلهم وقال في ذلك : ) PageV06P332
# % خذوا حققا مخطمة صفايا % % وكيدي يا محزم ما أكيد %
# % قتلتم سادتي وتركتموني % % على أكتافكم عبء جديد % % فأرادت بنو مازن
~~أن يردوا عليهم الدية لما آذنهم بحرب فأبى عمرو . وكانت بنو مازن من أعداء
~~مذحج وكان عبد الله أخا كبشة لأبيها وأمها دون عمرو وكان عمر و قد هم بالكف
~~عنهم حين قتل من قتل منهم فركبت كبشة في نساء من قومها وتركت عمرا أخاها
~~وعيرته فأفحمته فأكب عليهم أيضا بالقتل فلما أكثر فيهم القتل تفرقوا فلحقت
~~بنو مازن بصاحبهم مازن بن تميم ولحقت ناشرة ببني أسد وهم رهط الصقعب بن
~~الصحصح ولحقت فالج بسليم ابن منصور . وفالج وناشرة : ابنا أنمار بن مازن بن
~~ربيعة بن منبه بن صعب بن سعد العشيرة .
# وأمهما هند بنت عدس بن يزيد بن عبد الله بن دارم فقال كابية بن حرقوص بن
~~مازن :
# % يا ليتني يا ليتني بالبلدة % % ردت علي نجومها فارتدت %
# % من كان أسرع في تفرق فالج % فلبونه جربت معا وأغدت %
# % هلا كناشرة الذي ضيعتم % % كالغصن في غلوائه المتنبت % % وقال عمرو في
~~ذلك : تمنت مازن جهلا خلاطي PageV06P333 الأبيات السابقة إلا البيت الأخير
~~. وتقدمت ترجمة عمرو بن معديكرب في الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة .
~~وأنشد بعده وهو من شواهد س : والخيل تعدو في الصعيد بداد على أن بداد وصف
~~مؤنث معدول عن متبددة أي : متفرقة فهو حال . وهذا مخالف لقول سيبويه فإنه
~~أنشده على أن بداد فيه معدول عن مصدر مؤنث لا عن وصف . قال : هذا بمنزلة
~~قوله تعدوا بددا . فيكون المصدر مؤولا بالحال . قال الأعلم : الشاهد فيه
~~قوله بداد وهو اسم للتبدد معدول عن مؤنث كأنه سمى التبدد بدة ثم عدلها إلى
~~بداد كما سمي البر : برة .
# انتهى . وصنيع الشارح أحسن فإن الحال نادر وقوعها معرفة . ويأتي : بداد
~~اسم فعل أمر أيضا . وأورده الزمخشري في فعال الأمري قال : وبداد أي : ليأخذ
~~كل منكم قرنه . ويقال أيضا : جاءت الخيل بداد أي ms1648 : متبددة . فهي مشتركة بين
~~الأمر والمصدر . PageV06P334 قال في الصحاح : قولهم في )
# الحرب : يا قوم بداد بداد أي : ليأخذ كل رجل قرنه . يقال منه تباد القوم
~~يتبادون إذا أخذوا أقرانهم . وبني لأنه واقع موقع الأمر . ويقال أيضا :
~~لقوا بدادهم أي : أعدادهم لكل رجل رجل .
# والبداد بالفتح : البراز . يقال : لو كان البداد ما أطاقونا أي : لو
~~بارزناهم رجل ورجل .
# وقولهم : جاءت الخيل بداد أي : متبددة . وبني أيضا على الكسر لأنه معدول
~~عن المصدر وهو البدد . قال : وتفرق القوم بداد أي : متبددة . قال حسان :
# % كنا ثمانية وكانوا جحفلا % لجبا فشلوا بالرماح بداد % % وإنما بني
~~للعدل والتأنيث والصفة . انتهى . ف بداد على هذا ثلاثة أقسام . وهو تابع في
~~صنيعه . وكذلك تبعه ابن الشجري في أماليه فإنه أورد البيت في قسم المصدر
~~وقال : أراد بددا . والبيت من أبيات لعوف بن الخرع التيمي يرد على لقيط بن
~~زرارة فإنه كان هجا عديا وتيما وعيره عوف بفراره عن أخيه معبد لما أسر .
~~وقبله :
# % هلا كررت على ابن أمك معبد % والعامري يقوده بصفاد % % PageV06P335
# % وذكرت من لبن المحلق شربة % والخيل تعدو بالصعيد بداد % % في الأغاني
~~بسنده أن الحارث بن ظالم المري لما قتل خالد بن جعفر بن كلاب غدرا عند
~~النعمان بن المنذر بالحيرة هرب فأتى زرارة بن عدس فكان عنده فلم يزل في بني
~~تميم عند زرارة حتى لحق بقريش . فخرجت بنو عامر إلى الحارث بن ظالم حيث لجأ
~~إلى زرارة فسارت بنو عامر نحوهم والتقوا برحرحان فاقتتلوا قتالا شديدا وأسر
~~يومئذ معبد بن زرارة أسره عامر بن مالك واشترك في أسره طفيل بن مالك ورجل
~~من غني يقال له : أبو عميلة وهو عصمة بن وهب وكان أخا ابن مالك من الرضاع .
~~وكان معبد بن زرارة كثير المال فوفد لقيط بن زرارة على عامر بن مالك في
~~الشهر الحرام وهو رجب فسأل عامرا أن يطلق أخاه فقال عامر : أما حصتي فقد
~~وهبتها لك ولكن ارض أخي وحليفي الذين اشتركا فيه . فجعل لقيط لكل واحد مائة
~~من الإبل فرضيا ms1649 وأتيا عامرا فأخبراه فقال عامر للقيط : دونك أخاك فأطلق عنه
~~. فلما أطلقه فكر في نفسه لقيط وقال : أعطيهم مائتين من الإبل وتكون النعمة
~~لهم لا والله لا أفعل ذلك ورجع إلى عامر فقال : إن أبي زرارة نهانا أن نزيد
~~على دية مضر وهي مائة إن أنتم رضيتم أعطيتكم مائة من الإبل . فقالوا : لا
~~حاجة لنا في ذلك . )
# فانصرف لقيط فقال له معبد : مالي يخرجني من أيديهم فأبى ذلك عليه لقيط
~~وقال معبد لعامر : يا عامر أنشدك الله لما خليت سبيلي فإنما يريد ابن
~~الحمراء أن يأكل مالي ولم تكن أمه أم لقيط . فقال عامر : أبعدك الله إن لم
~~يشفق عليك أخوك فأنا أحق أن لا أشفق عليك .
# فعمدوا إلى معبد فذبحوا شاة فألبسوه جلدها حارا وشدوا عليه القد وبعثوا
~~به PageV06P336 إلى الطائف فلم يزل بها حتى مات . فقال في ذلك عوف بن عطية
~~بن الخرع :
# % هلا كررت على ابن أمك % % البيتين % والكر هنا : الرجوع في حومة الحرب
~~لاستخلاص أخيه من الحرب . واتفقت جميع الروايات على قوله ابن أمك مع أنهما
~~من أمين . قال ابن حبيب في شرح النقائض : ليست أمهما واحدة ولكن أمهما
~~أمهات فجمعهما . ورواه ابن السيد فيما كتبه على كامل المبرد : على أخيك
~~معبد . وقال أبو محمد الأعرابي الأسود في ضالة الأديب : قد غلط ابن
~~الأعرابي من وجهين : أحدهما : أن الشعر لعوف بن الخرع وهو قد نسبه إلى ابن
~~كراع . والثاني : أنه قال : على ابن أمك وإنما الرواية على أخيك بالتصغير
~~لأن معبدا لم يكن لأم لقيط . وقوله : والعامري يقوده إلخ جملة حال من التاء
~~في كررت . والصفاد بالكسر : جمع صفد بفتحتين وهو القيد . وقوله : وذكرت من
~~لبن إلخ الجملة معطوفة على هلا كررت . والمحلق بتشديد اللام المفتوحة قال
~~صاحب النقائض : المحلق سمة ابل بني زرارة . وقالابن السيد فيما كتبه على
~~الكامل : المحلق : إبل موسومة بالحلق على وجهها . وقال ابن الشجري في
~~أماليه : أي : من لبن النعم الذي عليه وسوم كأمثال الحلق . وقوله : والخيل
~~تعدوا الجملة حال من ms1650 تاء المخاطب في ذكرت . والصعيد : وجه الأرض .
~~PageV06P337 وروى بدله : بالصفاح بالكسر . قال ابن السيد : وهو موضع . قال
~~الأعلم : يقول هذا للقيط بن زرارة التميمي وكان قد انهزم في حرب أسر فيها
~~أخوه معبد بن زرارة فعيره ونسب إليه الحرص على الطعام والشراب وأن ذلك حمله
~~على الانهزام وأراد بالمحلق قطيع إبل وسم بمثل الحلق من وسم النار . انتهى
~~. قال ابن قتيبة في أبيات المعاني : قال مقاس العائذي :
# % تذكرت الخيل الشعير عشية % % وكنا أناسا يعلفون الأياصرا % % أي :
~~ذكرتم الحب والقرى فانهزمتم ورجعتم إليها ونحن نعلف الحشيش فنحن نسير لا
~~ننهزم ولا نبالي أين كنا . ونحو منه قول عوف بن عطية بن الخرع للقيط بن
~~زرارة : هلا كررت على ابن أمك . . . . . . . . . . . . . . . . . البيتين )
# والمحلق : إبل سماتها الحلق . وبداد : متفرقة . انتهى . والأياصر : جمع
~~أيصر وهو الحشيش .
# وهذه الوقعة يقال لها : يوم رحرحان براءين وحاءين مهملات وهو جبل قرب
~~عكاظ . وقد شرح خبر هذا اليوم شارح المناقضات شرحا مفصلا قال : قال أبو
~~عبيدة : حدثني أبو الوثيق أحد بني سلمى بن مالك بن جعفر بن كلاب قال : لما
~~التحف بنو دارم على الحارث بن ظالم لما قتل خالد بن جعفر بن كلاب وأبى بنو
~~دارم أن يسلموه أو يخرجوه من عندهم غزاهم ربيعة بن الأحوص بن جعفر بن كلاب
~~بأفناء عامر طالبا بدم أخيه خالد بن جعفر عند الحارث بن ظالم فقاتل في
~~القوم فهزمت بنو دارم وهرب معبد بن زرارة . PageV06P338 فقال رجل من غني
~~لعامر والطفيل ابني مالك بن جعفر بن كلاب : هذا رجل معلم بعمامة حمراء في
~~رأسه جرح رأيته يسند في الهضبة أي : يصعد وكان معبد قد طعن فصرع فلما أجلت
~~عنه الخيل سند في هضبة من رحرحار وهو جبل فقال عامر وأخوه الطفيل للغنوي :
~~اسند واحدره . فسند الغنوي فحدره عليهما فإذا هو معبد بن زرارة . فأعطيا
~~الغنوي عشرين بكرة وصار أسيرهما . وأما درواس بن هني أحد بني زرارة فزعم أن
~~معبدا كان برحرحان متنحيا عن قومه في عشراوات له فأخبر الأحوص بمكانه ms1651
~~فاغتره فوفد لقيط بن زرارة عليهم في فداء أخيه فقال : لكم عندي مائتا بعير
~~. فقالوا : إنك يا أبا نهشل سيد الناس وأخوك معبد سيد مضر فلا نقبل فداءه
~~منك إلا دية مالك . فأبى أن يزيدهم وقال : إن أبانا أوصانا أن لا نزيد
~~بأسير منا على مائتي بعير فيحب الناس أخذنا . فقال معبد : والله لقد كنت
~~أبغض إخوتي إلي وفادة علي لا تدعني ويلك يا لقيط فوالله إن عدة نعمي لأكثر
~~من ألف بعير فافدني بألف بعير من مالي فأبى لقيط وقال : تصير سنة علينا .
~~فقال معبد : ويلك يا لقيط لا تدعني فلا تراني بعد اليوم أبدا فأبى لقيط
~~ومناه أن يغزوهم ويستنقذه ورحل عن القوم فما سقوا معبدا الماء حتى هلك هزلا
~~. وقال أبو الوثيق : لما أبى لقيط أن يتفادى معبدا بألف بعير ظنوا أنه
~~سيغزوهم فقالوا : ضعوا معبدا في حصن هوازن . فحملوه حتى وضعوه بالطائف
~~فجعلوا إذا سقوه قراه لم يشرب وضم بين فقميه وقال : لا أقبل قراكم وأنا في
~~القد أسيركم فلما رأوا ذلك عمدوا إلى عود فأولجوه في فيه وفتحوا فاه ثم
~~أوجروه اللبن رغبة في فدائه وكراهية أن يهلك . فلم يزل كذلك حتى هلك في
~~القد . فلما هجا لقيط عديا وتيما قال عطية بن عوف التيمي يعيره أسر بني
~~عامر معبدا وفراره عنه : ) PageV06P339
# فلما انقضت وقعة يوم رحرحان جمع لقيط بن زرارة لبني عامر وألب عليهم .
~~وبين يوم رحرحان ويوم جبلة سنة وكان يوم جبلة قبل الإسلام بخمس وأربعين سنة
~~في قول المكثر وذلك عام ولد النبي صلى الله عليه وسلم . وفي قول المقلل :
~~أربعين سنة . انتهى باختصار .
# وعوف بن خرع التيمي شاعر جاهلي وهو عوف بن عطية بن الخرع واسم الخرع عمرو
~~بن عيش بن وريقة بن عبد الله بن لؤي بن عمرو بن الحارث ابن تيم بن عبد مناة
~~بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان . كذا في جمهرة
~~الأنساب . فالخرع لقب جده وهو بفتح الخاء المعجمة ms1652 وكسر الراء بعدها عين .
~~وله ديوان صغير وهو عندي . وأنشد بعده الشاهد الثاني والسبعون بعد
~~الأربعمائة
# % قد كنت أحسبكم أسود خفية % فإذا لصاف تبيض فيه الحمر % % على أن فعال
~~في الأعلام الشخصية جميع ألفاظها مؤنثة . وأما لصاف هنا فإنما ذكره بإرجاع
~~الضمير عليه من فيه لتأويله بالموضع وهو منزل من منازل بني تميم . وروي
~~أيضا فيها بتأنيث الضمير فلا إشكال حينئذ . أقول : الذي رواه : فيه بضمير
~~المذكر هو صاحب الصحاح والعباب . والذي رواه : فيها بضمير المؤنث جماعة
~~كثيرة منهم ابن السكيت في إصلاح PageV06P340 المنطق والقالي في أماليه وأبو
~~محمد الأعرابي في ضالة الأديب وأبو العلاء المعري في شرح ديوان البحتري
~~وأبو عبيد البكري في معجم ما استعجم . قال ابن دريد في الجمهرة بعد إنشاده
~~البيت : يخرج لصاف مخرج المؤنث فتقول : هذه لصاف ورأيت لصاف ومررت بلصاف
~~فهو لا ينصرف . وكان أبو عبيدة يقول : هذا لصاف مبني على الكسر أخرجه مخرج
~~حذام وقطام .
# وإن رفعت فجيد وإن نصبت فجائز . انتهى . قال الصاغاني في كتاب فعال :
~~وبعضهم يجريه مجرى ما ينصرف . وقد صرفه الشاعر في قوله :
# % إن لصافا لا لصاف فاصبري % % البيت % ولصاف باللام والصاد المهملة :
~~اسم ماء في موضع بين مكة والبصرى لبني يربوع من قبيلة تميم .
# قال أبو عبيد في المعجم : قال الأثرم : لصاف : ماء لبني يربوع وكانت لصاف
~~هي وما يليها من المياه والمواضع أولا لإياد وفيها يقول عبد ناجر الإيادي :
# % إن لصافا لا لصاف فاصبري % % إذ حقق الركبان موت المنذر % % ثم نزلتها
~~بنو تميم فصارت لهم . ولصاف موضع رفع على الابتداء وجملة تبيض إلخ خبره . )
# والحمر بضم الحاء المهملة وتشديد الميم المفتوحة : ضرب من الطير كالعصفور
~~الواحدة حمرة وقد تخفف الميم فيقال : حمر وحمرة . PageV06P341 أنشد ابن
~~السكيت لابن أحمر :
# % إن لا تداركهم تصبح منازلهم % % قفرا تبيض على أرجائها الحمر % % كذا
~~في الصحاح وأنشد البيت . وقال أبو حاتم في كتاب الطير : الحمر بعظم العصفور
~~وتكون كدراء ورقشاء . قال أبو العلاء المعري في شرح ديوان البحتري : يجوز
~~أن يكون كل ms1653 من المشدد والمخفف لغة ويجوز أن يكون المخفف ضرورة لأن إحدى
~~الميمين زائدة . وقد ذكر ابن السكيت المخفف في باب فعلة فأوجب عليه ذلك أن
~~يكون يرى التخفيف أفصح . ومذهب سيبويه والخليل أن الميم الأولى هي الزائدة
~~ومذهب غيرهما أن الثانية هي المزيدة . وكلا القولين له مساغ . قال صاحب
~~العباب : وابن لسان الحمرة كوفي نسابة واسمه عبد الله بن حصين ابن ربيعة بن
~~صعير بن كلاب . وحصين هو لسان الحمرة . وقرأت في كتاب الفهرست لمحمد بن
~~إسحاق بن النديم بخطه : أن اسم ابن لسان الحمرة ورقاء بن الأسعر . انتهى .
~~وخفية بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء بعدها مثناة تحتية مشددة قال الخليل :
~~هي اسم غيضة ملتفة تتخذها الأسد عرينا . كذا في المعجم لأبي عبيد . يقول :
~~كنت أحسبكم شجعانا كأسود خفية فإذا أنتم جبناء ضعفاء فكأن أرضكم لصاف يتولد
~~فيها هذا الطير لا الرجال . والبيت أول أبيات لأبي المهوش الأسدي هجا بها
~~نهشل بن حري أوردها أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب وهي :
# % قد كنت أحسبكم أسود خفية % فإذا لصاف تبيض فيها الحمر % % PageV06P342
# % عضت تميم جلد أير أبيهم % % يوم الوقيط وعاونتها حضجر %
# % وكفاهم من أمهم ذو بنة % عبل المشافر ذو قليل أسعر %
# % ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا % % سرقا فصب على فشيشة أفجر %
# % منعت حنيفة واللهازم منكم % % قشر العراق وما يلذ الحنجر %
# % وإذا تسرك من تميم خلة % فلما يسوؤك من تميم أكثر %
# % يا نهشل بن أبي ضمير إنما % % من مثل سلح أبيك ما تستقطر %
# % إذ كان حري سقيط وليدة % بظراء يركض كاذتيها العهر % % قوله : فترفعوا
~~هدج إلخ استهزاء بهم . وهدج الرئال منصوب بنزع الخافض أي : عن هدجه )
# وهو مصدر وفعله من باب فرح يقال : هدج الظليم إذا مشى في ارتعاش .
~~والرئال : جمع رأل بفتح الراء وسكون الهمزة وهو فرخ النعام . والهجيم
~~بالتصغير والعنبر أخوان وهما ابنا عمرو بن تميم . وأراد أولادهما فإن كلا
~~منهما أبو قبيلة . وقوله : عضت تميم إلخ روى بدل تميم أسيد مصغر أسود لا
~~ينصرف وهو أخو الهجيم والعنبر . وروى أيضا ms1654 بدل جلد جذل بكسر الجيم وسكون
~~الذال المعجمة وهو أصل الحطب العظيم . شبه أير أبيهم به . وهذا الكلام سب
~~وتذليل عند العرب . وأراد بتميم ما تفرع منه من القبائل والبطون . ويوم
~~القيظ كان في فتنة عثمان بن عفان وهو للهازم رئيسهم أبجر بن بجير على بني
~~مالك بن حنظلة . فأما بنو عمرو بن تميم فأنذرهم ناشب بن بشامة العنبري
~~فدخلوا الدهناء فنجوا . وفي هذا اليوم أسر ضرار بن معبد بن زرارة .
~~PageV06P343 وحضجر بفتح المهملة وسكون المعجمة بعدها جيم وهو لقب العنبر .
# قاله أبو محمد الأعرابي . والمعاونة كانت بالإنذار كما ذكرنا . وقوله :
~~وكفاهم من أمهم ضمير هم راجع لأسيد والهجيم والعنبر وأمهم هي أم خارجة
~~المشهورة بالنكاح يقال فيها : أسرع من نكاح أم خارجة . كانت ذواقة إذا ذاقت
~~الرجل طلقته وتزوجت غيره . فتزوجت نيفا وأربعين زوجا ولدت في عامة قبائل
~~العرب . وكان الخاطب يأتيها فيقول : خطب فتقول : نكح وكان أمرها إليها إذا
~~تزوجت إن شاءت أقامت وإن شاءت ذهبت فيكون علامة ارتضائها للزوج أن تصنع له
~~طعاما كلما تصبح . وكان آخر أزواجها عمرو بن تميم وهو المراد بقوله ذو بنة
~~بفتح الموحدة وتشديد النون وهي رائحة بعر الظباء والرائحة أيضا . والعبل :
~~الضخم . والمشفر بالكسر في الأصل : شفة البعير . والقليل بالقاف : دقة
~~الجثة . والأسعر بالسين والعين المهملتين : القليل اللحم الظاهر العصب .
~~وصفه بحقارة الجثة . وقوله : ذهبت فشيشة بالفاء والشين المعجم : لقب لبعض
~~بني تميم . وأبجر : رئيس اللهازم . PageV06P344 وقوله : منعت حنيفة
~~واللهازم حنيفة : أبو قبيلة وهو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن
~~وائل . واللهازم : هي تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي المذكور .
~~واللهازم حلفاء بني عجل وعجل أخو حنيفة المذكور .
# والقشر بفتح القاف وكسر الشين وهو التمر الكثير القشور . والحنجر :
~~الحلقوم . وقوله : وإذا تسرك إلخ الخلة بفتح الخاء المعجمة هي الخصلة .
~~وقوله : يا نهشل إلخ هو نهشل بن حري بن ضمرة وهو شقة ابن ضمرة بن جابر بن
~~قطن بن نهشل بن دارم بن مالك ms1655 بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة ابن تميم .
~~وضمير هو مصغر ضمرة . والسلح : التغوط وهو مصدر سلح . )
# والسلاح بالضم : اسم النجو والعذرة . وتستقطر : تتبخر بالقطر بالضم وهو
~~العود الذي يبخر به . وقوله : إذ كان حري بفتح المهملة وتشديد الراء والياء
~~وهو أبو نهشل المهجو . وسقيط بمعنى السقط . والوليدة : الخادمة . والبظراء
~~: التي لم تختن . ويركض : يحرك . والكاذتان : ما نتأ من اللحم في أعالي
~~الفخذ . والعهر : جمع عاهر وهو الزاني . رمى أمه بالفجور . ذكر المدائني
~~وغيره قال : مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الأسدي وهو ينشد بالمربد وقد اجتمع
~~الناس حوله فقال : يا أخا بني فقعس كيف تركت القنان قال : تبيض فيه الحمر .
~~قال : أراد الفرزدق قول نهشل بن حري :
# % ضمن القنان لفقعس سوءاتها % % إن القنان بفقعس لمعمر % % وأراد مضرس
~~قول أبي المهوش الأسدي :
# % قد كنت أحسبكم أسود خفية % فإذا لصاف تبيض فيها الحمر % % PageV06P345
# % عضت أسيد جذل أير أبيهم % % يوم النسار وخصيتيه العنبر % % نسبهم إلى
~~الجبن بقوله : فإذا لصاف تبيض إلخ ثم أعضهم أير أبيهم لفرارهم يوم النسار .
~~وقال القالي في أماليه : حدثنا أبو بكر قال : قيل للفرزدق : إن ها هنا
~~أعرابيا قريبا منك ينشد شعرا رقيقا . فقال : إن هذا لقائف أو لحائن فأتاه
~~فقال : ممن الرجل قال : من بني فقعس . قال : كيف تركت القنان قال : تركته
~~يساير لصاف . فقلت : ما أراد قال : أراد الفرزدق قول الشاعر : ضمن القنان
~~لفقعس سوءاتها . . . . . . . . . . . . . . البيت وأراد الفقعسي قول الآخر
~~: وإذا تسرك من تميم خصلة . . . . . . . . . . . . . . البيت قد كنت أحسبهم
~~أسود خفية . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % أكلت أسيد والهجيم ودارم % % أير الحمار وخصيتيه العنبر % % انتهى .
~~قال أبو عبيد البكري فيما كتبه على أمالي القالي : البيت الأخير محول عن
~~وجهه والمحفوظ فيه : انتهى . PageV06P346 وبنو تميم لا تعير بأكل أير
~~الحمار وإنما تعير به بنو فزارة . وقوله : يساير لصاف من المحال الذي لا
~~يجوز إلا إذا سيرت الجبال فكانت سرابا والتعريض الحسن هو ما نقلنا . انتهى
~~. )
# قلت : وقد روى البيت المذكور أبو محمد الأعرابي كما رواه القالي وهو خطأ
~~كما بينا . وقنان ms1656 بفتح القاف ونونين : جبل في ديار بني فقعس . وأبو مهوش
~~الأسدي قال ابن الكلبي في جمهرة الأنساب : هو ربيعة ابن رئاب بن الأشتر بن
~~حجوان بن فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد
~~بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر . ومهوش بكسر الواو المشددة بعدها شين
~~معجمة . وحوط بواو ساكنة بين مهملتين . ورئاب براء مهملة مكسورة بعدها همزة
~~ممدودة . وحجوان بفتح المهملة وسكون الجيم . وقعين بضم القاف وفتح العين .
~~ودودان بضم الدال المهملة الأولى . وقال أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب
~~: اسمه حوط بن رئاب . وبه ترجمة ابن حجر في الإصابة في قسم المخضرمين الذين
~~أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يروه . قال : حوط بن رئاب الأسدي
~~الشاعر ذكر أبو عبيد البكري في شرح الأمالي أنه مخضرم . وهو القائل :
# % دنوت للمجد والساعون قد بلغوا % % جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا % %
~~فظهر من هذا أنه إسلامي . ولم أر له في كتب تراجم الشعراء ذكرا . والله
~~أعلم .
# | 2 ( الأصوات )
# PageV06P347 أنشد فيه : باسم الماء وهو قطعة من بيت وهو :
# % لا ينعش الطرف إلا ما تخونه % % داع يناديه باسم الماء مبغوم % % وتقدم
~~شرحه مفصلا في الشاهد السابع بعد الثلثمائة . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثالث والسبعون بعد الأربعمائة )
# كما رعت بالجوت وهو قطعة من بيت :
# % دعاهن ردفي فارعوين لصوته % % كما رعت بالجوت الظماء الصواديا % %
~~PageV06P348 على أن بعض الأصوات قد يدخله أداة التعريف . قال الزمخشري في
~~المفصل بعد ما أنشده : هو بالفتح محكيا مع الألف واللام . وقال ثعلب في
~~أماليه : يقال للبعير جوت جوت إذا دعوته إلى الماء وإذا أدخلوا الألف
~~واللام تركوها على حالها . وكان أبا عمر و يكسر التاء ويقول : إذا أدخلت
~~عليه الألف واللام ذهبت منه الحكاية . وجوز ابن الناظم في شرح الألفية
~~الوجهين : الجر على الإعراب والفتح على الحكاية . قال الصغاني في العباب :
~~يقال إلى الإبل : جوت بفتح الجيم والتاء المثناة إذا دعيت إلى الماء . وحكى
~~الفراء : جوت بفتح الأول وكسر الآخر وضمه ms1657 أيضا .
# فالجيم مفتوحة لا غير . والتاء ورد فيها الحركات الثلاث . قال صاحب
~~القاموس : جوت جوت مثلثة الآخر مبنية : دعاء للإبل إلى الماء . وقد جأوتها
~~وجأيتها . أو زجر لها . والاسم الجوات .
# وأما حوب بفتح الهاء المهملة وآخره باء موحدة فهو زجر للإبل وليس بمراد
~~هنا وباؤه مثلثة الحركات وقد أخذ منه فعل فقيل : حوب فلان بالإبل إذا قال
~~في زجرها : حوب . والبيت وقع في شعري شاعرين : أحدهما : في شعر عويف
~~القوافي وهو المشهور . واختلف في معناه فقيل : أراد بالردف تابعه من الجن
~~فإن القوافي إذا تزاحمت في خاطره ووسوسته يقولون : إن له شيطانا يوسوسه .
~~فضمير دعاهن للقوافي أي : دعا شيطاني القوافي فأجبنه وانثلن عليه . يعني أن
~~الشعر أطاعه . والردف بالكسر في الأصل : المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب
~~.
# والارعواء : النزوع عن الجهل وحسن الرجوع عنه . ورعت بالخطاب هو من قولهم
~~: هذه شربة راع بها فؤادي أي : برد بها غلة روعي بالضم وهو القلب أو موضع
~~الفزع منه أو سواده .
# وقيل : هو من راعه بمعنى أعجبه . PageV06P349 والظماء : جمع ظمآن وظمآنة
~~من ظمئ كفرح أي : عطش أو اشتد عطشه . والصوادي : جمع صادية من الصدى وهو
~~العطش وفعله من باب رضي .
# وقيل : معناه وهذا هو المشهور : أن رديفه لما دعا النساء اجتمعن ورجعن
~~عما كن عليه من الشغل كما لو دعوت إلى الشرب الإبل فالتففن وتضاممن للشرب .
~~فضمير دعاهن راجع للنساء .
# ولم أقف على ما قبل البيت حتى أتحققه . والثاني : وقع في شعر سحيم عبد
~~بني الحسحاس )
# هكذا : وأوده ردفي فارعوين لصوته إلخ وأوده فعل ماض قال صاحب القاموس :
~~أوده بالإبل أي : صاح بها . ويوجد في بعض نسخ مجمع الأمثال للميداني عند
~~قوله : إلا ده فلا ده قال أبو السمح : أظنه من الإيداء وهو الإهابة بالإبل
~~. وأنشد هذا البيت . وقد وقع المصراع الأول صدر بيت من قصيدة لمضرس بن ربعي
~~وهي قصيدة مختلفة المعاني وصف فيها الإبل ثم قال :
# % دعاهن ردفي فارعوين لصوته % % وقلن لحاديهن هل أنت ناظره % % قال
~~الأصمعي : دعاؤه : أن يغني ليعرفن ms1658 صوته وإنشاده فيحبسن عليه . ومثله :
# % نادوا الذين تحملوا كي يربعوا % % كيما يودع عاشق ويودعوا % %
~~PageV06P350 وأضيف عويف إلى القوافي لقوله : ويشبه أن يكون هذا البيت من
~~قصيدة البيت الشاهد . وعويف هو عويف بن معاوية بن عقبة بن ثعلبة بن حصن
~~وقيل : بن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان
~~بن ثعلبة ابن عدي فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن
~~عيلان بن مضر بن نزار . وعويف القوافي شاعر مقل من شعراء الدولة الأموية من
~~ساكني الكوفة وبيته أحد البيوتات المتقدمة الفاخرة في العرب . قال أبو
~~عبيدة حدثني أبو عمرو بن العلاء أن العرب كانت تعد البيوتات المشهورة
~~بالكبر والشرف من القبائل بعد بيت هاشم بم عبد مناف في قريش ثلاثة بيوتات .
~~ومنهم من يقول أربعة . أولها بيت آل حذيفة بن بدر الفزاري : بيت قيس . وبيت
~~آل زرارة بن عدس الدارميين : بيت تميم . وبيت آل الجدين بن عبد الله بن
~~همام : بيت شيبان . وبيت بني الديان من بني الحارث بن كعب . بيت اليمن .
~~وأما كندة فلا يعدون من أهل البيوتات إنما كانوا ملوكا . وروى صاحب الأغاني
~~بسنده أن عويف القوافي وقف على جرير بن عبد الله البجلي وهو في مسجده فقال
~~:
# % أصب على بجيلة من شقاها % % هجائي حين أدركني المشيب % % PageV06P351
~~فقال له جرير : ألا أشتري منك أعراض بجيلة قال : بلى . قال : قل . قال :
~~بألف درهم وبرذون .
# فأمر له بما طلب فقال : فقال جرير : ما أراهم نجوا منك بعد وروى بسنده
~~أيضا إلى أبي بردة الأشعري قال : حضرت )
# مع عمر بن عبد العزيز جنازة فلما انصرف انصرفت معه وعليه عمامة قد سدلها
~~من خلفه فما علمت به حتى اعترضه رجل على بعير فصاح به :
# % أجبني أبا حفص لقيت محمدا % % على حوضه مستبشرا ورآكا % % فقال عمر بن
~~عبد العزيز : لبيك ووقف ووقف الناس معه ثم قال له : فمه فقال :
# % فأنت امرؤ كلتا يديك مفيدة % شمالك خير من يمين سواكا ms1659 % % قال : ثم مه
~~فقال :
# % بلغت مدى المجرين قبلك إذا جروا % % ولم يبلغ المجرون بعد مداكا %
# % فجداك لا جدين أكرم منهما % % هناك تناهى المجد ثم هناكا % % فقال له
~~عمر : أراك شاعرا ما لك عندي من حق . قال : ولكني سائل وابن سبيل وذو سهمة
~~.
# فالتفت عمر إلى قهرمانه فقال : أعطه فضل نفقتي . فقال : وإذا هو عويف
~~القوافي الفزاري . PageV06P352
# وكانت أخت عويف القوافي تحت عيينة بن أسماء بن خارجة الفزاري فطلقها
~~عيينة فكان عويف مراغما لعيينة وقال : الحرة لا تطلق لغير ما بأس . فلما
~~حبس الحجاج عيينة وقيده قال عويف :
# % خبر أتاني من عيينة موجع % ولمثله تتصدع الأكباد %
# % بلغ النفوس بلاؤها فكأننا % % موتى وفينا الروح والأجساد %
# % ساء الأقارب يوم ذاك وأصبحوا % % بهجين قد سرت به الحساد %
# % يرجون عثرة جدنا ولو أنهم % % لا يدفعون بنا المكاره بادوا %
# % لما أتاني عن عيينة أنه % % عان تظاهر فوقه الأقياد %
# % نخلت له نفسي النصيحة إنه % % عند الحفائظ تذهب الأحقاد %
# % وذكرت أي فتى يسد مكانه % % بالرفد حين تقاصر الأرفاد %
# % أو من يهين لنا كرائم ماله % % ولنا إذا عدنا إليه معاد % %
~~PageV06P353 وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الرابع والسبعون بعد الأربعمائة )
#
# % ترد بحيهل وعاج وإنما % % من العاج والحيهل جن جنونها % % على أن اسم
~~الصوت إذا قصد به لفظه أعرب كما في البيت فإن عاج وهو زجر للإبل لتسرع لما
~~قصد لفظه أعرب بالجر والتنوين أولا وبالجر والتعريف ثانيا . أي : أنها ترد
~~بمجرد ذكر هذه الكلمة وهي اسم فعل كما تقدم . وأنشد ثعلب في أماليه بيتا
~~فيه حيهل معرفا باللام ونقله ابن بري في حاشية الصحاح قال : قد عرفت العرب
~~حيهل كقوله :
# % وقد غدوت قبل رفع الحيهل % % أسوق نابين ونابا م الإبل % % قال :
~~والنابان : العجوزان . و م الإبل أصله : من الإبل فحذفت منه النون . والبيت
~~الشاهد نسبع الشارح المحقق لجهم بن العباس ولم أره إلا في شرحه ولا أعرف
~~جهما من هو . والله أعلم . وأنشد بعده : تداعين باسم الشيب في متثلم
~~PageV06P354 تقدم شرحه مستوفى في الشاهد الثامن أول الكتاب . وأنشد بعده :
~~كما رعت ms1660 بالجوت الظماء الصواديا تقدم شرحه قريبا قبل هذا بشاهد واحد .
~~وأنشد بعده : إن لوا وإن ليتا عناء على أن الكلمة المبنية إذا قصد لفظها
~~أعربت كما أعربت لو و ليت . وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله في باب العلم .
~~وأنشد بعده :
# % عدس ما لعباد عليك إمارة % نجوت وهذا تحملين طليق % % على أن عدس فيه
~~زجر للبغل . PageV06P355 وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد الثامن والعشرين بعد
~~الأربعمائة . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس والسبعون بعد الأربعمائة )
#
# % حتى استقامت له الآفاق طائعة % فما يقال له هيد ولا هاد % % على أن
~~الشاعر لما أراد لفظ هيد وهاد أعربهما بالرفع على جعل الأول نائب فاعل يقال
~~والثاني معطوفا عليه . وهذا مأخوذ من صحاح الجوهري قال فيه : وهيد بفتح
~~الهاء وكسرها وهاد : زجر للإبل . وأنشد أبو عمرو :
# % وقد حدوناها بهيد وهلا % % حتى يرى أسفلها صار علا % % وقولهم : ما له
~~هيد ولا هاد أي : ما يقال له هيد ولا هاد . وأنشد الأحمر : حتى استقامت له
~~الآفاق طائعة البيت أي : لا يحرك ولا يمنع من شيء ولا يزجر عنه . اه .
~~PageV06P356 وخطأه ابن بري في رواية الرفع قال في أماليه على الصحاح :
~~البيت لابن هرمة وصواب إنشاده بالكسر في هيد وهاد لأنهما مبنيان .
# وأول القصيدة : والبيت في شعره بخلاف ما أنشده الجوهري وهو :
# % إني إذا الجار لم تحفظ محارمه % % ولم يقل دونه هيد ولا هاد %
# % لا أخذل الجار بل أحمي مباءته % % وليس جاري كعش بين أعواد % % انتهى .
~~وتبعه الصلاح الصفدي في كتابه نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم ونقل
~~كلامه برمته وقال : فالبيت الذي أورده الجوهري تغير أكثر ألفاظه مع تغيير
~~القافية لأن هيد وهاد مبنيان على الكسر وهما بمعنى الزجر عن الشيء وفعله .
~~اه . وأنا أستبعد أن يكون بيت الجوهري من قصيدة ابن هرمة لاحتمال أن يكون
~~من شعر آخر . والله أعلم . وقوله : إربع بكسر الهمزة وفتح الموحدة أي : قف
~~وتحبس . والثواء : الإقامة . وقوله : إني إذا الجار خبر إني أول البيت
~~الثاني وهو لا أخذل . والمباءة بالفتح والمد ms1661 : منزل القوم في كل موضع .
~~وأما البيت الأول وهو : وقد حدوناها بهيد وهلا فلم يكتب ابن بري عليه شيئا
~~وقد نسب إلى القتال الكلابي ولم يوجد في ديوانه . PageV06P357 ونسبه أبو
~~محمد الأعرابي لغيلان بن حريث الربعي كذا : ليس بثانيها بهيد أو حلا )
# وقال الصفدي : هلا في هذا الرجز غلط لأن هيد : زجر للإبل وهلا : زجر
~~للخيل والذي يقرن به هيد إنما هو حلا وكذا هو في الرجز . وهو لغيلان . على
~~أن البيت مغير . والصواب .
# ليس بثانيها بهيد أو حلا وترجمة ابن هرمة تقدمت في الشاهد الثامن والستين
~~. وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السادس والسبعون بعد الأربعمائة )
# إلا ده فلا ده هو مثل وقع في قطعة من رجز لرؤبة بن العجاج يورد النحويون
~~منه أربعة أبيات وهي :
# % فاليوم قد نهنهني تنهنهي % % وأول حلم ليس بالمسفه % % PageV06P358
# % وقول إلا ده فلا ده % % وحقة ليست بقول التره % % وصف قبل هذه الأبيات
~~شبابه وما كان فيه من مغازلة الغواني ومواصلة الأماني إلى أن قال : فاليوم
~~قد زجرني عما كنت فيه أربعة أشياء : الأول : التنهنه وهو مطاوع نهنهته عن
~~كذا فتنهنه أي : كففته وزجرته عنه فكف أي : زجرني زواجر العقل . الثاني :
~~أول حلم أي : رجوع العقل لا ينسب إلى السفه . الثالث : عذل القائلين : إن
~~لم تتب الآن مع الدواعي إلى التوبة فلا تتوب أبدا . فقوله : وقول هو على
~~حذف مضاف . والرابع : حقة أي : خطة حقة .
# فالموصوف محذوف وأراد بها الموت وقربه . يقال : حق وحقة كما يقال : أهل
~~وأهلة . والتره : اسم مفرد بمعنى الباطل يقال : تره وترهة وجمع الأول
~~تراريه وجمع الثاني ترهات . وقول الشارح المحقق : ده بفتح الدال وسكون
~~الهاء إلى آخر ما ذكره هذا كلام شارح اللباب إسماعيل الفالي من غير زيادة
~~ولا نقص . ولا يخفى أنه إذا كان ده بمعنى اضرب فهو اسم فعل لا صوت والحق
~~أنها في لغة الفرس زجر لذي الحافر ليسرع أو ليذهب وليست بمعنى اضرب . وهذا
~~أمر ظاهر من استعمالهم إلى الآن ولكنهم أجمعوا على أنها بمعنى الضرب .
~~وحينئذ فيرد ms1662 عليهم أنها تكون اسم فعل لا صوتا . قال صاحب اللباب فيما علقه
~~على متنه : ذكر جار الله أن ده زجر للإبل مثل هيد وهاد . وذكر في أمثاله أن
~~ده بفتح الدال وكسرها فارسية معناها الضرب قد استعملها العرب في كلامهم
~~وأصله أن الموتور يلقي واتره فلا يتعرض له فيقال له : إلا ده فلا ده أي :
~~إنك إن لم تضربه الآن فإنك لا تضربه أبدا . PageV06P359 وتقديره : إن لم
~~يكن ده فلا يكون ده أي : إن لم يوجد ضرب الساعة فلا يوجد ضرب أبدا . ثم
~~اتسعوا فيه فضربوه مثلا في كل )
# شيء لا يقدم عليه الرجل وقد حان حينه من قضاء دين قد حل أو حاجة طلبت أو
~~ما أشبه ذلك من الأحوال التي لا يسوغ تأخيرها . وأنشد أبو عبيد لرؤبة :
~~وذكر هشام بن محمد الكلابي في حكاية طويلة أن هذا من قول الكاهن الذي سافر
~~إليه عبد المطلب وحرب بن أمية وقد خبؤوا له رأس جرادة في خرز مزادة وجعلوه
~~في قلادة كلب يقال له سوار فقال : خبأتم لي شيئا طار فسطع فتصوب فوقع في
~~الأرض منه بقع : جمع باقعة وهي الداهية . فقالوا : لا ده أي بينة . قال :
~~هو شيء طار فاستطار أي : تفرق وفشا ذو ذنب جرار وساق كالمنشار ورأس
~~كالمسمار فقالوا : لا ده . فقال : إلا ده فلا ده . هو راس جرادة في خزر
~~مزادة في عنق سوار ذي القلادة . قالوا : صدقت . وفي أمثال الميداني : إلا
~~ده فلا ده رواه ابن الأعرابي ساكن الهاء . قال أبو عبيد : يضربه الرجل يقول
~~: أريد كذا وكذا .
# فإن قيل له : ليس يمكن ذا . قال فكذا وكذا . وقال الأصمعي : معناه إن لم
~~يكن هذا الآن فلا يكون بعد الآن . وقال : لا أدري ما أصله . PageV06P360
~~ويروى أيضا : إلا دو فلا ده أي : إن لم تعط الاثنين فلا تعط العشرة . انتهى
~~. وهذه رواية غريبة شاذة وبها يخرج ده مما نحن فيه فإن لفظ دو بالفارسية
~~الاثنان من العدد بدال مضمومة بعدها واو ساكنة ولفظ ده بمعنى العشرة ms1663 في
~~لغتهم بدال مفتوحة وهاء ساكنة . ثم قال الميداني : وقال المنذر : قالوا
~~معناه : إلا هذه فلا هذه يعني أن الأصل إلا ذه فلا ذه بالذال المعجمة فعربت
~~بالدال غير المعجمة كما في يهودا مبدلة من يهوذا . انتهى . أقول : هذا
~~يقتضي أن تكون الكلمة عربية أبدلت ذالها المعجمة دالا مهملة لا أنها كانت
~~أعجمية فعربت بما ذكر . فتأمل . والحاصل أن قولهم : إلا ده فلا ده قد اختلف
~~في ضبط لفظه وشرح معناه وجميع الأقوال على أنها كلمة فارسية معربة . وقد
~~أبى أبو محمد عبد الله الشهير بابن بر المقدسي أن تكون هذه الكلمة في هذا
~~المثل غير عربية وذهب إلى أنها صفة مشبهة من الدهاء وهو الفطنة ورد على ملك
~~النحاة في زعمه أنها أعجمية في الأصل بمعنى اسم الفعل . ولقد أجاد فيما
~~أفاد وحقق مدعاه فوق المراد فلا بأس بنقل كلاميهما . قال أبو نزار الملقب
~~بملك النحاة في مسائله التي سماها المسائل العشر المنبوذة بإتعاب الفكر إلى
~~الحشر وتحدى بها في قصة يطول ذكرها : المسألة السابعة وهي مسألة سئلت عنها
~~بغزنة لما دخلتها فبينت مشكلها للجماعة وأوضحتها . PageV06P361 وذلك أني
~~سئلت عن قول الراجز : وقول إلا ده فلا ده )
# فذكرت أن هذه من باب كلمات نابت عن الفعل فعملت عمله . وده في كلام العرب
~~بمعنى صح أو يصح . ألا ترى أن قوما جاؤوا إلى سطيح الكاهن وخبؤوا له خبيئة
~~وسألوه فلم يصرح فقالوا : لا ده . أي : لا يصح ما قلت . فقال لهم : إلا ده
~~فلا ده حبة بر في إحليل مهر فأصاب .
# فكأنه قال : إلا يصح فلا يصح أبدا لكني أقول في المستقبل ما تشهد له
~~الصحة . فكان كما قال . إلا أن التنوين في هذه الكلمة ليس كتنوين رجل وفرس
~~ولكنه تنوين تنكير . هذا كلامه .
# وحذفت منه ما لا حاجة لنا إليه . وأجاب ابن بري : إن قولك ده اسم من
~~أسماء الفعل ليس بصحيح على مذهب الجماعة ومن له حذق في هذه الصناعة .
~~والصحيح أنها اسم الفاعل من دهي فهو داه ms1664 وده والمصدر منه الدهي والدهاء .
~~فيكون المراد بده فطن لأن الدهاء الفطنة وجودة الذهن فكأنه قال : إلا أكن
~~دهيا أي : فطنا فلا أدهى أبدا أي : فلا أفطن . فهذا أصله ثم أجريت هذه
~~اللفظة مثلا إلى أن صارت يعبر بها عن كل فعل تغتنم الفرصة في فعله . مثل
~~ذلك أن يقول الإنسان لصاحبه وقد أمكنته الفرصة في طلب ثأر : إلا ده فلا ده
~~أي : إلا تطلب الآن ثأرا فلا تطلبه أبدا وهذا الرجز لرؤبة . وقبله :
# % فاليوم قد نهنهني تنهنهي % % وأول حلم ليس بالمسفه % % وقول : إلا ده
~~فلا ده PageV06P362 ومعناه : إن لا تفلح اليوم فلا تفلح أبدا أي : إن لا
~~تنته اليوم فلا تنته أبدا هذا معنى ده في هذا المثل . وأما إعرابه فإنه في
~~موضع نصب على خبر كان المحذوفة تقديره : إلا أكن دهيا فلا أدهى . وإنما
~~أسكن الياء وكان حقها أن تكون منصوبة من قبل أن الأمثال تنزل منزلة المنظوم
~~.
# وهذه الياء قد حسن إسكانها في الشعر وهو عندهم من الضرورات المستحسنة
~~كقول الشاعر : وكقول الآخر : كفى بالنأي من أسماء كافي فقد ثبت بهذا أن ده
~~اسم فاعل لا اسم للفعل . وهي معربة لا مبنية وتنوينها تنوين الصرف لا تنوين
~~التنكير . ويدل على أنها ليست من أسماء الأفعال أنها لا تقع بعد حرف الشرط
~~. ألا ترى أنه لا يحسن : إلا صه فلا صه ولا : إلا مه فلا مه ولا هيهات . اه
~~. وقد نقل السخاوي في سفر السعادة هذا عن ملك النحاة وهذا الجواب أيضا لكنه
~~لم يعزه إلى ابن بري . PageV06P363 وترجمة رؤبة )
# تقدمت في الشاهد الخامس . وفي هذه الأرجوزة بيتان من أولها وهما :
# % له در الغانيات المدة % % سبحن واسترجعن من تألهي % % أورد هذا بعض
~~المفسرين في بيان اشتقاق لفظ الجلالة فقال : هو من أله يأله إلاهة كعبد
~~يعبد عبادة وزنا ومعنى . والتأله : التعبد كما هنا . قال : فمعنى الإله
~~المعبود . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع والسبعون بعد الأربعمائة )
#
# % رمى الله في عيني بثينة بالقذى % % وفي الغر من أنيابها بالقوادح % %
~~على أن ms1665 الشيء إذا بلغ غايته يدعى عليه صونا عن عين الكمال كما هنا . قال
~~ابن الأنباري في الزاهر : معنى قوله : رمى الله في عيني بثينة إلخ سبحان
~~الله ما أحسن عينيها . من ذلك قولهم : قاتل الله فلانا ما أشجعه وأنياب
~~القوم : ساداتهم أي : رمى الله الفساد والهلاك في سادات قومها لأنهم حالوا
~~بينها وبين زيارتي . انتهى . PageV06P364 وقال المرزوقي في شرح الفصيح :
~~قيل أنه لم يدع عليها بذلك وإنما هو كما يقال : قاتله الله ما أفرسه على
~~وجه التعجب . وحكى بعض أهل اللغة أن مما يشهد لطريق التعجب في مثل هذا أن
~~بعضهم عدل عن لفظ قاتل إلى قاتع فقال : قاتعه الله ما أشجعه ليزول المكروه
~~من اللفظ كما لم يكن في المعنى . وأحسن مما ذكرناه أن يقال : أراد بالعينين
~~رقيبيها وبالغر من أنيابها كرام ذويها وعشيرتها . والمعنى : أفناهم الله
~~وأراهم المنكرات . فهو في الظاهر يشتمها وفي النية يشتم من يتأذى به فيها .
~~ويقال : هم أنياب الخلافة للمدافعين عنها . وقيل أراد : بلغها الله أقصى
~~غايات العمر حتى تبطل عواملها وحواسها .
# فالدعاء على هذا لها لا عليها . انتهى . وقال أبو عبيد البكري في شرح
~~أمالي القالي : قد تأوله قوم على أنه أراد بالعينين الرقيبين وبالأنياب
~~سادة قومها الذين يحجبونها عنه ويمنعونه منها .
# انتهى . وبثينة بالتصغير : محبوبة جميل العذري . والباء في بالقذى زائدة
~~. قاله أبو حيان في تذكرته . والقذى : كل ما وقع في العينين من شيء يؤذيها
~~كالتراب والعود ونحوهما . قال ثعلب في الفصيح : تقول : قذت عينه تقذي قذيا
~~إذا ألقت القذى وقذيت تقذى قذى إذا صار فيها القذى . وأقذيتها إقذاء إذا
~~ألقيت فيها القذى . وقذيتها تقذية إذا أخرجت منها القذى .
# انتهى . وقوله : وفي الغر إلخ معطوف على قوله : في عيني وهو جمع أغر
~~وغراء أراد : ورمى الله في أنيابها الحسان النقية البياض القوادح . فالباء
~~زائدة أيضا . وأنياب : جمع ناب وهو السن .
# وللإنسان أربع وثلاثون سنا : أربع ثنايا وهي مقدم الأسنان اثنتان من فوق
~~واثنتان من تحت . )
# وأربع رباعيات . وأربعة نواجذ PageV06P365 تكون بينها الأنياب ms1666 . وأربع
~~ضواحك تكون بينها النواجذ . واثنتا عشرة رحى تكون بينها الضواحك . والقوادح
~~: جمع قادح قال صاحب الصحاح : القادح : السواد الذي يظهر في الأسنان . وقال
~~أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات : يقال : قدح في سنه أي : بالبناء
~~لمفعول إذا وقع فيها الأكل ووقع في أسنانه القادح وإذا عرض شيء من جميع ما
~~ذكرنا من آفات العود قيل : قدح العود يقدح قدحا فهو مقدوح وهي القوادح .
~~وبعضهم يقول : قدح في العود إذا عرض له القادح فأتكل يأتكل ائتكالا . وقال
~~الباهلي : يقال : عود قد قدح فيه ولا يقال : مقدوح . وكذلك قدح في سنه إذا
~~وقع الأكل ووقع في أسنانه القادح . وأنشد البيت .
# وهذه التأويلات يدفع في صدرها ما رواه الأصفهاني في الأغاني : قال :
~~حدثني علي بن صالح قال : حدثني عمر بن شبة عن إسحاق قال : لقي جميل بثينة
~~بعد تهاجر بينهما طالت مدته فتعاتبا طويلا فقالت له : ويحك يا جميل أتزعم
~~أنك تهواني وأنت الذي تقول : فأطرق جميل طويلا يبكي ثم قال : بل أنا القائل
~~:
# % ألا ليتني أعمى أصم تقودني % % بثينة لا يخفى علي كلامها % % فقالت له
~~: ويحك وما حملك على هذا المنى أو ليس في سعة العافية ما كفانا جميعا وروى
~~بسنده أيضا أن جميلا لما ودع بثينة وذهب إلى الشام لكثرة اللغط فيهما
~~PageV06P366 واصلت بعده حجبة الهلالي . ولما رجع من الشام بعد حين قال حجبة
~~لبثينة وكان ابن سرية : لا أرضى إلا أن تعلمي جميلا أنك استبدلت به فقالت
~~لجميل :
# % ألم ترى أن الماء غير بعدكم % % وأن شعاب القلب بعدك حلت % % فقال جميل
~~:
# % فإن تك حلت فالشعاب كثيرة % وقد نهلت منها قلوصي وعلت % % فقالت لحجبة
~~: عرضتني لجميل يجعلني حديثا . وقالت لجميل : إنه استزلني وقد ناشدتك الله
~~أن تسترني فإنها كانت هفوة . فقال جميل من أبيات :
# % فيا بثن إن واصلت حجبة فاصرمي % % حبالي وإن صارمته فصليني %
# % ولا تجعليني أسوة العبد واجعلي % % مع العبد عبدا مثله وذريني % %
~~وانصرف عنها . وهجرها وقال : وقال في ذلك أيضا : ) PageV06P367
# % وإني لأستحي من الناس أن أرى % % رديفا لوصل ms1667 أو علي رديف %
# % وإني للماء المخالط للقذى % % إذا كثرت وراده لعيوف % % وقال أيضا :
# % بينا حبالي ذات عقد لبثنة % أتيح لها بعض الغواة فحلها %
# % فعدنا كأنا لم يكن بيننا هوى % % وصار الذي حل الحبال هوى لها % % وروى
~~أيضا بسنده عن كثير ونقله القالي في أماليه والمرزباني في الموشح أيضا : أن
~~كثيرا حدث وقال : وقفت على جماعة يفيضون في وفي جميل : أينا أصدق عشقا ولم
~~يكونوا يعرفونني ففضلوا جميلا فقلن لهم : ظلمتم كثيرا كيف يكون جميل أصدق
~~منه وحين أتاه من بثينة ما يكره قال : رمى الله في عيني بثينة بالقذى البيت
~~وكثير حين أتاه من عزة ما يكره قال :
# % هنيئا مريئا غير داء مخامر % لعزة من أعراضنا ما استحلت % % فما
~~انصرفوا إلا على تفضيلي . اه . وهذا كله يدل على أن جميلا دعا عليها حقيقة
~~ويدل أيضا على أن البيت لجميل لا لغيره . ومن الغرائب أن الصاغاني قال في
~~مادة ترب من العباب : إن هذا البيت لأخي شمجى يخاطب أذينة بنت عم صعب بن
~~كلثوم والرواية كذا : رمى الله في عيني أذينة بالقذى البيت PageV06P368
~~وليس البيت لجميل ولا الرواية في عيني بثينة كما وقع في بعض كتب اللغة
~~منسوبا إليه . اه .
# أقول : جميع من تكلم على هذا البيت وروى فيه خبرا أثبته لجميل في بثينة .
~~ومع كثرة ورود هذه الأخبار في أكثر كتب الأدب كيف يقال أنه وقع في بعض كتب
~~اللغة . والله أعلم . وجميل شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني
~~والستين . وشمجى بالشين والميم والجيم وألف مقصورة قال في القاموس : وبنو
~~شمجى بن جرم من قضاعة وهو بفتحات ثلاثة . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثامن والسبعون بعد الأربعمائة )
# وهو من شواهد س :
# % وي كأن من يكن له نشب يح % % بب ومن يفتقر يعش عيش ضر % % على أن وي
~~كأن عند الخليل وسيبويه مركبة من وي التعجبية وكأن المخففة من المثقلة إلى
~~آخر ما ذكره . وهذا نص سيبويه ونقله ابن السراج في الأصول بحروفه : سألت
~~الخليل عن قوله تعالى : ويكأنه لا يفلح ms1668 الكافرون وعن قوله تعالى : ويكأن
~~PageV06P369 الله فزعم أنها وي مفصولة من كأن والمعنى وقع على أن القوم
~~انتبهوا فتكلموا على قدر علمهم أو نبهوا فقيل لهم : أما يشبه أن يكون هذا
~~عندكم هكذا والله أعلم . وأما المفسرون فقالوا : ألم تر أن الله . وقال زيد
~~بن عمرو بن نفيل : وي كأن من يكن له نشب البيت انتهى . وقال النحاس : يريد
~~أن معنى وي تنبيه يقولها الإنسان حين يستنكر أمرا أو يستعظمه فيقول : وي
~~فتكون ويكأن مركبة من وي للتنبيه ومن كأن للتشبيه . وكذلك قال الأعلم :
~~فقول الشارح المحقق إن وي عند سيبويه بمعنى التعجب خلاف المنقول . وهذا نص
~~الفراء في تفسيره قال في آخر سورة القصص : ويكأن في كلام العرب تقرير كقول
~~الرجل : أما ترى إلى صنع الله .
# وقال الشاعر :
# % وي كأن من يكن له نشب يح % % بب . . . . . . . . . . البيت % % وأخبرني
~~شيخ من أهل البصرة قال : سمعت أعرابية تقول لزوجها : أين ابنك ويلك فقال :
~~ويكأنه وراء البيت . معناه أما ترينه وراء البيت . وقد يذهب بعض النحويين
~~إلى أنهما كلمتان يريد : ويك أنه أراد : ويلك فحذف اللام وجعل أن مفتوحة
~~بفعل مضمر كأنه قال : ويلك أعلم أنه وراء البيت فأضمر أعلم . ولم نجد العرب
~~تعمل الظن والعلم بإضمار مضمر في أن وذلك أنه يبطل إذا كان بين الكلمتين أو
~~في آخر الكلمة فلما أضمره جرى مجرى الترك . PageV06P370 ألا ترى أنه لا
~~يجوز في الإبتداء أن تقول : يا هذا أنك قائم ولا يا هذا أن قمت تريد علمت
~~أو أعلم أو ظننت أو أظن . وأما حذف اللام من ويلك حتى تصير ويك فقد تقوله
~~العرب لكثرتها في الكلام . قال عنترة :
# % ولقد شفى نفسي وأبرا سقمها % % قول الفوارس ويك عنتر أقدم % )
# وقد قال آخرون : إن معنى وي كأن أن وي منفصلة من كأن كقولك لرجل : وي أما
~~ترى ما بين يديك فقال : وي ثم استأنف كأن يعني : كأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء . وهي تعجب وكأن في مذهب الظن والعلم . فهذا وجه مستقيم . ولم تكتبها ms1669
~~العرب منفصلة ولو كانت على هذا لكتبوها منفصلة . وقد يجوز أن تكون كثر بها
~~الكلام فوصلت بما ليس منه كما اجتمعت العرب على كتاب يا ابن أم : يبنؤم .
~~قال : وكذا رأيتها في مصحف عبد الله وهي في مصاحفنا أيضا . اه . فعلم من
~~كلامه أن ويكأن كلمة بسيطة بمعنى ألم تر والاستفهام للتقرير لا أنها مركبة
~~من كلمتين إما من ويك ومن أن كما نقله عن بعض النحويين وإما من وي ومن كأن
~~كما نقله عن بعض آخر . فما نقله الشارح المحقق عن الفراء نقل من مركب من
~~قوله الذي صدره ومن القول الأول لبعض النحاة . قال النحاس بعد نقل ما نقله
~~الفراء : وما أكثر خطأ هذا القول وذلك لأن المعنى لا يصح عليه لأن القوم لم
~~يخاطبوا أحدا فيقولوا له : ويلك وكان يجب على PageV06P371 قوله أن يكون إنه
~~بالكسر . وأجمع المسلمون على الفتح . وأيضا فليس في القرآن لام فكيف تحذف
~~اللام لغير علة . وزعم ابن جني في المحتسب أن وي عند سيبويه والخليل بمعنى
~~أعجب كما قال الشارح المحقق وأن كأن ليست للتشبيه عندهما خلافا للشارح .
~~قال : ومن ذلك قراءة يعقوب : ويك يقف عليها ثم يبتدئ فيقول : إنه . وكذلك
~~الحرف الآخر مثله . قال أبو الفتح في ويكأنه ثلاثة أقوال : منهم من جعلها
~~كلمة واحدة فلم يقف على وي ومنهم من يقف على وي ويعقوب يقف على ويك وهو
~~مذهب أبي الحسن . والوجه فيه عندنا قول الخليل وسيبويه وهو أن وي على قياس
~~مذهبهما اسم سمي به الفعل فكأنه اسم أعجب ثم ابتدأ فقال : كأنه لا يفلح
~~الكافرون ووي كأن الله يبسط الرزق ووي منفصلة من كأن . وعليه بيت الكتاب :
# % وي كأن من يكن له نشب يح % % بب . . . . . . . . . . البيت مكنته % %
~~ومما جاءت فيه كأن عارية من معنى التشبيه قوله :
# % كأنني حين أمسي لا تكلمني % % متيم أشتهي ما ليس موجودا % % أي : أنا
~~حين أمسي متيم من حالي كذا وكذا . اه . أقول : أما قوله إن وي عندهما اسم
~~أعجب فقد تقدم عن النحاس ms1670 والأعلم ما يرده . وأما قوله : إن كأن عارية عن
~~التشبيه فقول سيبويه : أما يشبه أن يكون هذا عندكم هكذا يكذبه .
~~PageV06P372 وأما تنظيره لخلو التشبيه بقوله : كأنني حين أمسي البيت فهو
~~مذهب الزجاج فيما إذا كان خبر كأن مشتقا لا تكون للتشبيه لئلا )
# يتحد المشبه والمشبه به . وأجيب بأن الخبر في مثله محذوف أي : كأنني رجل
~~متيم فهي على الأصل للتشبيه . ثم قال ابن جني : ومن قال إنها ويك فكأنه قال
~~: أعجب لأنه لا يفلح الكافرون وهو قول أبي الحسن . وينبغي أن تكون الكاف
~~هنا حرف خطاب كما في ذلك لأن وي ليست مما يضاف . ومن وقف على ويك ثم استأنف
~~فينبغي أن يكون أراد أن يعلم أن الكاف من جملة وي وليست بالتي في صدر كأن
~~فوقف شيئا لبيان هذا المعنى . ويشهد لهذا المذهب قول عنترة : قيل الفوارس
~~ويك عنتر أقدم وقال الكسائي : فيما أظن أراد ويلك ثم حذف اللام . وهذا
~~يحتاج إلى خبر نبي ليقبل منه .
# وقول من قال إن ويكأنه كلمة واحدة إنما يريد به أنه لا يفصل بعضه من بعض
~~. اه . إحداهما : جعل ابن هشام في المغني وي وواها لغتين في وا بمعنى أعجب
~~. وهذا باطل فإن كل واحدة من هذه الثلاثة كلمة مستقلة في نفسها أصلا ومادة
~~وليست ياء وي مبدلة من ألف وا كما يزعمه ابن قاسم في حواشيه عليه . هب أنه
~~كذلك فما يقول في واها . ولم يتنبه أحد من شراحه لما ذكرناه . PageV06P373
~~واعترض الدماميني في شرح التسهيل على قول ابن مالك إن وي اسم فعل بمعنى
~~أعجب . في كلام ابن الحاجب ما يشعر بأن القائل إنها اسم فعل يقول : إنها
~~اسم لا عجب أمرا لا مضارعا لأنه قال : وي تعجب . ويجوز أن يقال : إنها اسم
~~صوت لا اسم فعل لأن المتعجب يقوله عند التعجب لا لقصد الإخبار بالتعجب بل
~~كما يقول المتألم . اه . وكذلك يقول المتعجب منفردا ولو كان اسم فعل لم
~~يقله إلا مخاطبا لغيره . انتهى . أقول : لا إشعار فيه بما زعمه ms1671 فإن آه اسم
~~صوت وهم قالوا : إنه بمعنى أتوجع وليس فيه قصد الإخبار به . فتأمل .
~~الثانية : نقل المرادي في الجنى الداني عن صاحب رصف المباني أنه قال : وي
~~حرف تنبيه معناه التنبه على الزجر كما أن ها معناها التنبيه على الحض وهي
~~تقال للرجوع عن المكروه والمحذور وذلك إذا وخد رجل يسب أحدا أو يوقعه في
~~مكروه أو يتلفه أو يأخذ ماله أو يعرض بشيء من ذلك فيقال لذلك الرجل : وي
~~معناه تنبه وازدجر عن فعلك . ويجوز أن يوصل به كاف الخطاب .
# انتهى . والبيت الشاهد من أبيات لزيد بن عمرو بن نفيل وهي :
# % تلك عرساي تنطقان على عم % % د إلى اليوم قول زور وهتر %
# % سالتاني الطلاق أن رأتا ما % % لي قليلا قد جئتماني بنكر % )
# % وترى أعبد لنا وأواق % ومناصيف من خوادم عشر %
# % ونجر الأذيال في نعمة زو % % ل تقولان : ضع عصاك لدهر % % PageV06P374
# % وي كأن من يكن له نشب يح % % بب ومن يفتقر يعش عيش ضر %
# % ويجنب سر النجي ولك % % ن أخا المال محضر كل سر % % قوله : تلك عرساي
~~مثنى عرس مضاف إلى الياء . والعرس بالكسر : الزوجة أي : هما عرساي . ويجوز
~~أن يخالف اسم الإشارة المشار إليه كقوله تعالى : عوان بين ذلك أي : بين
~~ذينك والعمد : القصد . والهتر بفتح الهاء وسكون المثناة الفوقية : مصدر
~~هتره يهتره من باب نصر إذا مزق عرضه . والهتر بالكسر : الكذب والداهية
~~والأمر العجب والسقط من الكلام والخطأ فيه . وبالضم : ذهاب العقل من كبر أو
~~مرض أو حزن . وروى أيضا :
# % تلك عرساي تنطقان بهجر % % وتقولان قول أثر وعتر % % والهجر بالضم :
~~اسم : من الإهجار وهو الإفحاش في المنطق والخنى . والأثر بالفتح : مصدر
~~أثرت الحديث إذا ذكرته عن غيره . ومنه الحديث المأثور أي : ينقله خلف عن
~~سلف . والأثر بالضم : أثر الجراح يبقى بعد البرء . والعتر بمثناة فوقية بعد
~~المهملة : مصدر عتر الرمح إذا اضطرب واهتز من باب صرب . والعثر بالمثلثة :
~~الاطلاع على الشيء مصدر عثر عليه .
# وقوله : سالتاني الطلاق إلخ استشهد به سيبويه على أن الشاعر يبدل الهمزة
~~ألفا ms1672 في الضرورة .
# قال : وليس هذا من لغة من يقول : سلت يسال كخفت يخاف . وبلغنا أنه لغة .
~~قال الأعلم : هي لغة معروفة وعليها قراءة من قرأ : سال سائل بعذاب واقع .
~~وروى : تسألان الطلاق وحينئذ لا شاهد فيه . PageV06P375 وقوله : قد جئتماني
~~بنكر التفات من الغيبة إلى الخطاب . والنكر بالضم : الأمر القبيح المنكر .
~~وروى الزجاجي في أماليه بدل نكر مر من المرارة : ضد الحلاوة . وروى أيضا :
# % سالتاني الطلاق أن رأتاني % % قل مالي قد . . . . . . . . إلخ % %
~~فجملة قل مالي في محل نصب مفعول ثان للرؤية كالرواية السابقة ويجوز أن تكون
~~الرؤية بصرية .
# وجملة قل مالي : حال من الياء . وقليلا : حال من مالي . وقوله : ويعرى من
~~المغارم جمع مغرم بالفتح وهو ما ينوب الإنسان في ماله من ضرر لغير جناية
~~كتحمل الديات والإطعام في النائبات . وقوله : وترى أعبد إلخ بالبناء
~~للمفعول . وأعبد : جمع عبد . وأواق أي : من الذهب والفضة وهو جمع أوقية وهي
~~سبعة مثاقيل وأربعون درهما . وروى بدله : وجياد جمع )
# جواد وهو الكريم من الخيل . ومناصيف : جمع منصف وهو الخادم . قاله الجاحظ
~~. فالياء زائدة لضرورة الشعر . ومنصف بفتح الميم وكسرها والأنثى بالهاء .
~~وفعله نصفه ينصفه من باب نصر وضرب نصفا ونصافا ونصافة بكسرهما وفتحهما أي :
~~خدمة ويقال أيضا : أنصفه بالألف . وخوادم : جمع خادم وهي الجارية ويقال
~~أيضا : خادمة . والخادم يطلق على المذكر . وروى بدله : من ولائد عشر جمع
~~وليدة بمعنى الخادمة . وقوله : في نعمة زول بفتح الزاي المعجمة وسكون الواو
~~صفة نعمة أي : حسنة وجيدة . قاله الجاحظ . PageV06P376 وقوله : ضع عصاك إلخ
~~وضع العصا كناية عن الإقامة لأن المقيم يضعها عن يده والمسافر يحملها . قال
~~الشاعر :
# % فألقت عصاها واستقر بها النوى % % كما قر عينا بالإياب المسافر % % وما
~~أحسن قول الباخرزي :
# % حمل العصا للمبتلى % % بالشيب أنواع البلا %
# % وصف المسافر أنه % % ألقى العصا كي ينزلا %
# % فعلى القياس سبيل من % % أخذ العصا أن يرحلا % % واللام في لدهر بمعنى
~~إلى أي : إلى انقضاء دهر وهو الزمان الطويل . وقوله : وي كأن من يكن إلخ من
~~: شرطية ونشب : اسم كان وله : خبرها ms1673 ويحبب : بالبناء للمفعول من المحبة
~~جزاء الشرط . وكذلك من يفتقر يعش . وعيش : مفعول مطلق . والضر بالضم والفتح
~~: سوء الحال من قلة مال وجاه والنشب بفتح النون والشين : المال الأصيل من
~~الناطق والصامت . وأورد صاحب الكشاف هذا البيت عند قوله تعالى : ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون على أن وي مفصولة من كأن . وقوله : ويجنب سر النجي معطوف على
~~يعش وهو بالبناء للمفعول من جنبه إياه تجنيبا أي : باعده عنه . فهو متعد
~~لمفعولين أولهما نائب الفاعل وهو ضمير من يفتقر وثانيهما سر النجي . والسر
~~: هو الحديث المكتم في النفس . PageV06P377 والنجي : فعيل هو من يفشى له
~~السر . يعني أن الفقير يستحقره صاحبه فلا يفشي له سره . وقوله : محضر : اسم
~~مفعول من أحضره إياه أي : جعله حاضرا غير غائب فهو متعد إلى مفعولين أولهما
~~نائب الفاعل وهو ضمير أخي المال والثاني كل سر . وروى أيضا :
# % ويجنب يسر الأمور ولك % % ن ذوي المال حضر كل يسر % % واليسر : نقيض
~~العسر . وحضر : جمع حاضر من حضره إذا شاهده . والرواية الأولى هي )
# رواية الجاحظ في البيان والتبيين والرواية الثانية هي رواية الزبير بن
~~بكار في أنساب قريش وتبعه صاحب الأغاني . وأبو الحسن المدائني في كتاب
~~المقسات . وهي لزيد بن عمرو بن نفيل كما في كتاب سيبويه وخدمته . وكذا في
~~أمالي الزجاجي الوسطى وأثبتها الجاحظ لابنه سعيد بن زيد ونسبها الزبير بن
~~بكار لنبيه بن الحجاج . قال أبو الحسن المدائني : قالوا : تزوج عمرو بن
~~نفيل امرأة أبيه نفيل بن عبد العزى فولدت زيد بن عمرو بن نفيل وكانت ولدت
~~الخطاب أبا عمر بن الخطاب فكان الخطاب عم زيد وأخاه لأمه . وكان زيد يطلب
~~الدين ويخرج من مكة إلى الشام وغيرها يلتمس الدين فكان الخطاب يعيب عليه
~~خروجه عن مكة وطلب الدين وخلاف قومه وكان يؤذيه PageV06P378 وأمر امرأته أن
~~تعاتبه وتأخذه بلسانها ففعلت فاعتزم على الخروج فقال زيد لامرأته صفية بنت
~~الحضرمي :
# % لا تحبسيني في الهوا % % ن صفي ما دابي ودابه %
# % إني إذا خفت الهوا % % ن مشيع ذلل ركابه %
# % دعموص أبواب ms1674 الملو % % ك وجانب للخرق بابه %
# % قطاع أسباب تذ % % ل بغير أقران صعابه %
# % وإنما ألف الهوا % % ن العير إذ يهوى إهابه %
# % وأخي ابن أمي ثم عم % % ي لا يواتيني خطابه %
# % وإذا يعاتبني أخ % % ي أقول : أعياني جوابه %
# % وإذا أشاء لقلت : ما % % عندي مفاتحه مبابه % % وقال لامرأتيه : تلك
~~عرساي تنطقان . . . . . . . . . . . . . . الأبيات أما الأول فهو زيد بن
~~عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن
~~كعب بن لؤي بن غالب بن فهر : القرشي العدوي . قال صاحب الاستيعاب : كان زيد
~~بن عمرو بن نفيل يطلب دين الحنيفية دين إبراهيم عليه السلام قبل أن يبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان لا يذبح للأنصاب ولا يأكل الميتة والدم .
~~قال ابن حجر في الإصابة : ذكر البغوي وبن منده وغيرهما زيدا هذا في الصحابة
~~. وفيه نظر لأنه مات قبل البعثة بخمس سنين ولكنه يجيء على أحد الاحتمالين
~~في تعريف الصحابي وهو أنه من رأى النبي صلى الله عليه )
# وسلم مؤمنا به هل يشترط في كونه مؤمنا به أن تقع رؤيته له بعد البعثة
~~فيؤمن به حين يراه أو بعد ذلك أو يكفي كونه مؤمنا به أنه سيبعث كما في قصة
~~هذا وغيره . PageV06P379 وقد ذكر ابن إسحاق أن أسماء بنت أبي بكر قالت :
~~لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مسندا ظهره إلى الكعبة يقول : يا معشر قريش
~~والذي نفسي بيده ما أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري . وأخرج الفاكهي
~~بسند له إلى عامر بن ربيعة قال : لقيت زيد بن عمرو وهو خارج من مكة يريد
~~حراء فقال : يا عامر إني قد فارقت قومي واتبعت ملة إبراهيم وما كان يعبد
~~إسماعيل من بعده كان يصلي إلى هذه البنية . وأنا أنتظر نبيا من ولد إسماعيل
~~ثم من ولد عبد المطلب وما أراني أدركه . وأنا أومن به وأصدقه وأشهد أنه نبي
~~. الحديث . زاد الواقدي في حديث نحوه : فإن طالت بك مدة فأقرئه مني السلام
~~. وفيه : لما أسلمت أقرأت النبي ms1675 صلى الله عليه وسلم منه السلام فرد عليه
~~وترحم عليه وقال : رأيته في الجنة يسحب ذيولا . وروى الواقدي عن ابنه سعيد
~~بن زيد قال : توفي أبي وقريش تبني الكعبة . وكان ذلك قبل المبعث بخمس سنين
~~. أما سعيد بن زيد المذكور فقد كان من السابقين إلى الإسلام وهاجر وشهد
~~أحدا والمشاهد بعدها ولم يكن بالمدينة زمان بدر فلذلك لم يشهدها . وهو أحد
~~العشرة المبشرة وكان إسلامه قديما قبل عمر وكان إسلام عمر عنده في بيته
~~لأنه كان زوج أخته فاطمة . قال الواقدي : توفي بالعقيق فحمل إلى المدينة
~~وذلك سنة خمسين من الهجرة وقيل إحدى وخمسين وقيل سنة اثنتين وعاش بضعا
~~وسبعين سنة . وزعم الهيثم بن عدي أنه مات بالكوفة وصلى عليه المغيرة بن
~~شعبة . قال : وعاش ثلاثا وسبعين سنة وزعم العلامة الدواني في شرح ديباجة
~~العقائد العضدية وتبعه السيد عيسى الصفوي في شرح الفوائد الغياثية أن زيد
~~بن عمر المذكور نبي أوحي إليه لتكميل نفسه . PageV06P380 وهذه عبارته :
~~النبي : إنسان بعثه الله إلى الخلق لتبليغ ما أوحاه إليه .
# وعلى هذا لا يشمل من أوحى الله ما يحتاج إليه لكماله في نفسه من غير أن
~~يكون مبعوثا إلى غيره كما قيل في زيد بن عمرو بن نفيل اللهم إلا أن يتكلف .
~~أقول : هذا غير صحيح فإنه لم يقل أحد من المؤرخين والمحدثين : إنه نبي أو
~~ادعى النبوة . وأمره مشهور وكان حيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس
~~في عصره نبي غيره . قال الذهبي : زيد بن عمرو بن نفيل هو الذي قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إنه يبعث أمة وحده وكان على دين إبراهيم ورأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتوفي قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم . وكان دخل
~~الشام والبلقاء . )
# وكان نفر من قريش : زيد وورقة وعثمان بن الحارث وعبيد بن جحش خالفوا
~~قريشا وقالوا لهم : إنكم تعبدون ما لا يضر ولا ينفع من الأصنام ولا يأكلون
~~ذبائحهم . واجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وقال له ms1676 : إني
~~شاممت النصرانية واليهودية فلم أر فيها ما أريد فقصصت ذلك على راهب فقال لي
~~: إنك تريد ملة إبراهيم الحنيفية وهي لا توجد اليوم فالحق ببلدك فإن الله
~~باعث من قومك من يأتي بها وهو أكرم الخلق على الله . اه . ومنه تعلم أن ما
~~قاله الدواني لا يليق بمثله أن يذكره . وكذا ما في حواشي الكازروني من أنه
~~يجوز أن يكون زيد مبعوثا إلى الخلق بدليل أنه كان يسند ظهره إلى الكعبة
~~ويقول : أيها الناس لم يبق على دين إبراهيم غيري . ويعلم من هذا أنه يجوز
~~أن يكون نبيا فلا ينتقض به التعريف . انتهى . وهذا مما يقضي منه التعجب
~~وكذا جميع ما ذكره هنا أرباب حواشيه . PageV06P381 وذكره البيضاوي عند
~~تفسير قوله تعالى : فلا تجعلوا لله أندادا : وقال : هو موحد الجاهلية .
~~وأما الثاني فهو نبيه بضم النون وفتح الموحدة بعدها ياء ساكنة فهاء وكنيته
~~أبو الرزام بتشديد الزاي المعجمة ابن الحجاج بتشديد الجيم الأولى ابن عامر
~~بن حذيفة بن سهم بن عمرو بن هصيص بالتصغير ابن كعب بن لؤي بن غالب . قال
~~الزبير بن بكار في أنساب قريش : كان نبيه وأخوه منبه على صيغة اسم الفاعل
~~من التنبيه من وجوه قريش وذوي النباهة فيهم وقتلا ببدر كافرين . وكانا من
~~المطعمين يوم بدر ورثاهما الأعشى بن نباش بن زرارة التميمي حليف بني عبد
~~الدار وكان مداحا لنبيه بن الحجاج وله فيه قصيدة يصف ناقته :
# % تبلغن رجلا محضا ضرائبه % % مؤملا وأبوه قبل مأمول %
# % إن نبيها أبا الرزام أحلمهم % % حلما وأجودهم والجود تفضيل % % وكان
~~نبيه شاعرا وهو الذي يقول في زوجتيه وقد سألتاه الطلاق :
# % تلك عرساي تنطقان بهجر % وتقولان قول أثر وعثر % % إلى آخر الأبيات
~~المقدمة . ومن شعره :
# % قصر الشيء بي ولو كنت ذا ما % % ل كثير لأحلب الناس حولي % %
~~PageV06P382
# % ولقالوا أنت الكريم علينا % % ولحطوا إلى هواي وميلي %
# % ولكلت المعروف كيلا هنيئا % يعجز الناس أن يكيلوا ككيلي % % وله أيضا :
~~)
# % قالت سليمى يوم جئت أزورها % % لا أبتغي إلا امرأ ذا مال %
# % فلأحرصن على اكتساب محبب ms1677 % ولأكسبن في عفة وجمال % % وله شعر كثير . اه
~~. والأنضر كأحمد : لغة في النضر وهو الذهب .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد التاسع والسبعون بعد الأربعمائة )
# قول الفوارس ويك عنتر أقدم على أن الفراء قال : وي في ويكأنه كلمة تعجب
~~ألحق بها كاف الخطاب كقوله : ويك عنتر أي : ويلك وعجبا منك . أقول : ليس
~~هذا مذهب الفراء وإنما هو قول لبعض النحويين نقله الفراء عنه كما مضى .
~~PageV06P383 زعم أن ويكأن مركب من ويك ومن أن وأن ويك أصله ويلك فحذفت منه
~~اللام كما في بيت عنترة . ولا تخفى ركاكة قول الشارح : وي كلمة تعجب ألحق
~~بها كاف الخطاب مع قوله : أي ويلك وعجبا منك . قال ابن الشجري في أماليه :
~~قال المفسرون في قول الله تعالى : ويكأن الله يبسط الرزق معناه ألم تر أن
~~الله . ومثل ذلك : ويكأنه لا يفلح الكافرون .
# واختلف فيها اللغويون فقال الخليل : إنها وي مفصولة من كأن والمراد بها
~~التنبيه . وإلى هذا ذهب يونس وسيبويه والكسائي . وقال السيرافي : وي كلمة
~~يقولها المتندم عند إظهار ندامته ويقولها المندم لغيره والمنبه . ومعنى كأن
~~الله يبسط الرزق التحقيق وإن كان لفظه لفظ التنبيه فالتقدير : تنبه أن الله
~~يبسط الرزق أي : تنبه لبسط الله الرزق . وقال الفراء معناه في كلام العرب
~~التقرير كقولك لمن تقرر : ألا ترى إلى صنع الله فكأنه قيل : أما ترى أن
~~الله يبسط الرزق . وأقول : إن كل واحد من مذهبي الخليل والفراء وكذلك ما
~~قاله السيرافي من أن التقدير : تنبه أن الله يبسط الرزق معناه ألم تر أن
~~الله يبسط الرزق . وشاهد ذلك قوله تعالى : ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء فتصبح الأرض مخضرة PageV06P384 . فهذا تنبيه على قدرته وتقرير بها .
~~وقال غير هؤلاء من اللغويين : هي ويك بمعنى ويلك وحذفت اللام لكثرة هذه
~~اللفظة في الكلام . وأن من قوله أن الله يبسط الرزق مفتوحة بإضمار اعلم .
~~واحتجوا بقول عنترة : ويك عنتر أقدم فالكاف على هذا القول ضمير فلها موضع
~~من الإعراب . وقال آخرون : هي وي اسم للفعل ومعناها أتعجب ms1678 كما تقول : وي لم
~~فعلت هذا فالكاف في هذا الوجه حرف للخطاب كالكاف في رويدك فهي دالة على أن
~~التعجب موجه إلى مخاطب لا إلى غائب . وانفتحت أن )
# بتقدير اللام أي : أتعجب لأن الله يبسط الرزق . انتهى كلام ابن الشجري .
~~والبيت من معلقة عنترة العبسي . قال شراح المعلقة : قال بعض النحويين :
~~معنى : ويك ويحك . وقال بعضهم : معناه ويلك . وكلا القولين خطأ لأنه كان
~~يجب على هذا أن يقرأ : ويك إنه كما يقال : ويلك إنه وويحك إنه . على أنه قد
~~احتج لصاحب هذا القول بأن المعنى : ويلك اعلم أنه لا يفلح الكافرون . وهذا
~~أيضا خطأ من جهات إحداها : حذف اللام من ويلك وحذف اعلم لأن مثل هذا لا
~~يحذف لأنه لا يعرف معناه . وأيضا فإن المعنى لا يصح لأنه لا يدرى من خاطبوا
~~بهذا . وروي عن بعض أهل التفسير أن معنى ويك ألم تر وأما ترى والأحسن في
~~هذا ما روى سيبويه عن الخليل وهو أن وي منفصلة وهي PageV06P385 كلمة يقولها
~~المتندم إذا ما تنبه على ما كان منه كأنهم قالوا على الندم : وي كأنه لا
~~يفلح الكافرون . انتهى . وروي : قيل الفوارس . والقول والقيل بمعنى . وجمع
~~فارس الوصفي على فوارس نادر . وعنتر : منادى مرخم أي : يا عنترة .
# وأقدم بفتح الهمزة وكسر الدال بمعنى تقدم أو هو من الإقدام الذي بمعنى
~~الاجتهاد والتصميم .
# وروى بدله : قدم أي : قدم الفرس أو بمعنى تقدم . جعل أمرهم له بالتقدم
~~شفاء لنفسه لما ينال في تقدمه من الظفر بأعدائه ولما يكتسب من ذلك من
~~الرفعة وعلو المنزلة . وقد تقدمت ترجمة عنترة وشرح المعلقة في أبيات منها
~~في الشاهد الثاني عشر وغيره . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثمانون بعد الأربعمائة )
#
# % روافده أكرم الرافدات % % بخ لك بخ لبحر خضم % % على أن الشاعر جمع فيه
~~لغتي بخ الموصولة في الدرج وهما : تخفيف الخاء مع الكسر والتنوين وتشديدها
~~كذلك . وهذا من الصحاح فإنه قال : بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء
~~وتكرر للمبالغة فيقال : بخ بخ . فإن وصلت خفضت ونونت فقلت ms1679 : بخ بخ وربما
~~شددت كالاسم . PageV06P386 وقد جمعهما الشاعر فقال يصف بيتا : روافده أكرم
~~الرافدات . . . . . . . . . . . . . . البيت وأورده أبو عبيد القاسم بن
~~سلام في الغريب المصنف قال : الروافد خشب السقف قال الشاعر وذكر بيتا :
~~روافده أكرم الرافدات . . . . . . . . . . . . . . البيت قال شارح أبياته
~~يوسف بن الحسن السيرافي : بخ كلمة تقال عند وصف الشيء بالرفعة والتناهي في
~~الأمور الجليلة : وهي مبنية على السكون لأنه من أسماء الأفعال والفعل الذي
~~هي في موضعه فعل تعجب في قولك : أفعل به في موضع أعظم به وأكرم به كما كان
~~صه في موضع اسكت . وهو في نية تعريف . وهذه الأفعال التي للتعريف إذا نوي
~~بها التعريف لم تنون وإن نوي بها التنكير نونت . فمن قال : بخ ونون أراد به
~~النكرة فأدخل التنوين وهو حرف ساكن على الخاء وهي ساكنة فاجتمع ساكنان
~~فكسرت الأولى منهما وهي الخاء . فإن قال قائل : الساكنان إذا التقيا في
~~كلمة واحدة كسر الثاني منهما نحو : دراك ونزال وإذا التقيا من كلمتين كسر
~~الأول نحو : اضرب ابنك وأكرم القوم فلما كسرت الخاء لدخول التنوين وهما في
~~كلمة واحدة ولم يكسر التنوين قيل له : التنوين ليس من الكلمة وهو مضموم
~~إليها داخل للعلامة وليس من حروفها فجرى مجرى كلمة غير الكلمة الأولى . وبخ
~~بالتشديد هو الأصل والمخفف ما حذف منه حرف من الأصل . والخضم : الكثير
~~العظيم الكثرة . وصف البيت بالكرم وأراد كرم من هو بيته . انتهى . فعلى
~~كلامه هي اسم فعل لا اسم صوت . والبيت لم أقف على قائله وتتمته . والله
~~أعلم . PageV06P387 وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الحادي والثمانون بعد الأربعمائة )
# وصار وصل الغانيات أخا على أن الشاعر جعل أخا كالمصدر فأعربه وهو مصدر
~~بمعنى المفعول أي : مكروها .
# وكذلك أورد الزمخشري في الأصوات وقال : وأخ عند التكره . قال العجاج :
~~وصار وصل الغانيات أخا وروى كخا . قال ابن دريد في الجمهرة : أخ وذكرها
~~بالفتح كلمة تقال عند التأوه وأحسبها محدثه . وكخ : زجر للصبي وردع له
~~وتقال عند التقذر للشيء وتكسر الكاف وتفتح وتسكن الخاء وتكسر بتنوين وغير
~~تنوين قيل ms1680 : هي أعجمية عربت . كذا في النهاية . ولم أر نسبة البيت للعجاج
~~إلا في المفصل . وفي العباب للصاغاني يقال للصبي إذا نهي عن فعل شيء قذر :
~~إخ بالكسر بمنزلة قول العجم : كخ كأنه زجر وقد تفتح همزته قال أعرابي :
~~وكان وصل الغانيات أخا ويروى كخا . وإخ بالكسر : صوت يناخ به الجمل ليبرك
~~ولا يشتق منه الفعل فلا يقال أخخت الجمل . إنما يقولون أنخته . وهو من
~~أبيات رواها جماعة غفلا منهم ثعلب في أماليه وأنشد : PageV06P388
# % لا خير في الشيخ إذا ما أجلخا % % وسار غرب عينه ولخا %
# % وكان أكلا قاعدا وشخا % % تحت رواق البيت يخشى الدخا %
# % وانثنت الرجل فكانت فخا % % وكان وصل الغانيات أخا % % اجلخ : سقط ولم
~~يتحرك . ولخ : سال . وأخ كقولك : أف وتف . انتهى . وكذا رواها الزجاجي في
~~أماليه الوسطى عن ابن الأعرابي وقال : اجلخ : اعوج . ولخ : التصقت عينيه .
~~وشخا يقول : كثر غائطه . والدخ بضم الدال وفتحها : الدخان . ويغشى الدخ :
~~يغشى التنور فيقول : أطعموني . انتهى . وقال علي بن حمزة البصري في
~~التنبيهات : الغرب : بثرة تكون في العين تقذى ولا ترقأ . وأنشد الأبيات .
~~وكذلك أنشد الأبيات ابن دريد في الجمهرة وقال : لخت عينه تلخ لخا ولخخا إذا
~~كثرت دموعها وغلظت جفونها . وربما قالوا : لحت أي : بالمهملة . وقال أبو
~~عبد الله محمد بن الحسين اليمني في طبقات النحويين : حدثنا ابن مطرف قال :
~~أخبرنا ابن دريد قال : أخبرنا عبد الرحمن عن عمه قال : قالت أعرابية في
~~زوجها وكان شيخا : لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا )
# الأبيات . فقال زوجها :
# % أم جوار ضنؤها غير أمر % % صهصلق الصوت بعينيها الصبر %
# % تبادر الذئب بعدو مشفتر % % سائلة أصداغها ما تختمر %
# % تغدو عليهم بعمود منكسر % % حتى يفر أهلها كل مفر %
# % لو نحرت في بيتها عشر جزر % % لأصبحت من لحمهن تعتذر % % فقالت لزوجها
~~: اسكت فإنا حمارا العبادي . قال : أجل وأنت بدأت . انتهى . PageV06P389
~~وجوار : جمع جارية . والضنء بفتح الضاد المعجمة وكسرها وسكون النون بعدها
~~همزة : النسل والولد ولا واحد له من لفظه . وأمر : كثير من أمر كفرح إذا
~~كثر والصهصلق قال في ms1681 القاموس : هي العجوز الصخابة ومن الأصوات : الشديد .
~~والصبر : عصارة شجر مر . يريد أن عينيها تدمع دائما كأن في عينيها هذه
~~العصارة . والمشفتر كمقشعر : المشمر والمنتصب . وسائلة أصداغها أي : طويلة
~~شعر الأصداغ . وما تختمر أي : لم تستعمل الخمار . والجزر بضمتين : جمع جزور
~~وهو البعير أو الناقة المجزورة وما يذبح من الشاء واحدتها جزرة .
~~PageV06P390
# | 2 ( المركب )
# أنشد فيه
# | 3 ( الشاهد الثاني والثمانون بعد الأربعمائة )
#
# % كلف من عنائه وشقوته % % بنت ثماني عشرة من حجته % % على أن بعض
~~الكوفيين أجاز إضافة النيف إلى العشرة . قال أبو علي في التذكرة القصرية :
~~البغداديون يجيزون خمسة عشر فيضيفون وأنت تريد به العدد ويستشهدون بقول
~~الشاعر :
# % كلف من شقائه وشقوته % % بنت ثماني عشرة من حجته % % وأصحابنا يمنعون
~~من ذلك إذا أردت به العدد . فإن سميته بخمسة عشر جازت الإضافة على قول من
~~قال : معديكرب وجاز أن لا تضيف على حد من قال : معديكرب لأنه قد خرج عن
~~العدد بالتسمية . وأجاز ذاك أبو عمر في الفرخ . انتهى . وقال ابن الأنباري
~~في مسائل الخلاف : ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إضافة النيف إلى العشرة
~~واستدلوا بالبيت ولأن النيف اسم مظهر كغيره من الأسماء المظهرة التي تجوز
~~إضافتها ومنعه البصريون لأن الاسمين قد جعلا اسما واحدا فكما لا يجوز أن
~~يضاف الاسم الواحد بعضه إلى بعض فكذلك ها هنا . PageV06P391 وبيان ذلك : أن
~~الاسمين لما ركبا دلا على معنى واحد والإضافة تبطل ذلك المعنى . ألا ترى
~~أنك لو قلت : قبضت خمسة عشر من غير إضافة دل على أنك قد قبضت خمسة وعشرة .
~~وإذا أضفت دل على أنك قبضت الخمسة دون العشرة فلما كانت الإضافة تبطل
~~المعنى المقصود وجب أن لا تجوز . وأما البيت فلا يعرف قائله ولا يؤخذ به .
~~على أنا نقول : إنما صرفه لضرورة ورده إلى الجر لأن ثماني عشرة لما كانا
~~بمنزلة اسم واحد وقد أضيف إليهما بنت رد الإعراب إلى الأصل بإضافة بنت
~~إليهما لا بإضافة ثماني إلى عشرة . وهم إذا صرفوا المبني للضرورة ردوه إلى
~~الأصل . وأما قولهم إن ms1682 النيف اسم مظهر كغيره من الأسماء في جواز الإضافة
~~قلنا : إلا أنه مركب والتركيب ينافي الإضافة لأن التركيب جعل الاسمين اسما
~~واحدا بخلاف الإضافة فإن المضاف يدل على مسمى والمضاف إليه يدل على مسمى
~~آخر . وحينئذ لا يجوز الإضافة لاستحالة المعنى . اه . وأنشد الفراء البيت
~~في موضعين من تفسيره عن أبي ثروان : أحدهما : عند قوله تعالى : إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا لما ذكر من مذهب الكوفيين وفصل المسألة عندهم . وثانيهما عند
~~قوله تعالى : ربنا غلبت علينا شقوتنا بكسر الشين وهي قراءة أهل المدينة
~~وعاصم وأنشد هذا البيت أيضا . والعناء : بالفتح : التعب والنصب . والحجة
~~بالكسر : السنة . ونائب فاعل كلف : ضمير الرجل وبنت : مفعول ثان لكلف . قال
~~الجاحظ في )
# كتاب الحيوان : أنشدني أبو الرديني الدلهم بن شهاب أحد بني عوف بن كنانة
~~من عكل قال : أنشدني نفيع بن طارق :
# % علق من عناءه وشقوته % % بنت ثماني عشرة من حجته % % PageV06P392
# % وقد رأيت هدجا في مشيته % % وقد جلا الشيب عذار لحيته %
# % يظنها ظنا بغير رؤيته % % تمشي بجهم ضيقه في همته %
# % لم يخزه الله برحب سعته % % حجم بعد حلقه ونورته %
# % كقنفذ القف اختفى في فروته % % لا يقنع الأير بنزع زهرته % % كأن فيه
~~وهجا من ملته والهدج : مشية الشيخ . والجهم : الباسر الكالح من جهم بالضم
~~إذا صار باسر الوجه . أراد حرا جهما ذا عكن كالوجه الجهم . وقوله : ضيقه في
~~همته أراد أن حرها ضيق كضيق همته .
# وحجم بفتح الجيم والحاء المهملة أي : برز الحر الجهم من حجم الرجل إذا
~~فتح عينيه كالشاخص . والقف : حجارة غاص بعضها ببعض مترادف بعضها إلى بعض .
~~والملة : بالفتح : الرماد الحار . وأنشد بعده
# % ولا تبلى بسالتهم وإن هم % % صلوا بالحرب حينا بعد حين % % على أن أصل
~~حين حين بالتركيب حينا بعد حين كما في البيت . PageV06P393 وأورده صاحب
~~الصحاح في صلي بالأمر كفرح إذا قاسى حره وشدته . والبيت من أبيات لأبي
~~الغول الطهوي أوردها القالي في أماليه وأبو تمام في أول حماسته وهي :
# % فدت نفسي وما ملكت يميني % % فوارس صدقوا فيهم ظنوني %
# % فوارس لا ms1683 يملون المنايا % % إذا دارت رحى الحرب الزبون %
# % ولا يجزون من حسن بسوءى % % ولا يجزون من غلظ بلين %
# % ولا تبلى بسالتهم وإن هم % % صلوا بالحرب حينا بعد حين %
# % هم منعوا حمى الوقبى بضرب % يؤلف بين أشتات المنون %
# % فنكب عنهم درء الأعادي % % وداووا بالجنون من الجنون %
# % ولا يرعون أكناف الهوينى % % إذا حلوا ولا أرض الهدون % % قوله : فدت
~~نفسي إلخ جملة دعائية و ما موصولة . وتخصيص اليمين لفضلها وقوة التصرف )
# بها وهم يقيمون البعض مقام الجملة وينسبون إليه الأحداث والأخبار كثيرا
~~كقوله تعالى : فظلت أعناقهم لها خاضعين . قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي
~~القالي : قوله : صدقوا فيهم ظنوني ف ظنوني مفعولة . وروى غير القالي : صدقت
~~فيهم ظنوني فالظنون على هذه الرواية فاعلة . PageV06P394 ويروى : صدقت بضم
~~الصاد فتكون الظنون مفعولة . يريد : أنها نائب فاعل . وأنشده صاحب الكشاف
~~في صورة سبأ برواية : صدقت فيهم ظنوني وقال : لو قرئ : ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه بتشديد الدال ورفع إبليس والظن كما في البيت لكان مبالغة في
~~الصدق عليهم . وفوارس شاذ في الجموع لأن فواعل جمع فاعلة لما يعقل دون فاعل
~~. والمعنى : تفدي نفسي ومالي أجمع فوارس يكونون عند ظنوني بهم في الحرب .
~~وقوله : فوارس لا يملون إلخ بالنصب بدل من فوارس وبالرفع خبر مبتدأ محذوف
~~أي : هم فوارس . والمنايا : جمع منية وهي الموت أراد أسبابها . والزبون :
~~الناقة التي تزبن حالبها أي : تدفعه برجلها ومنه الزبانية لأنهم يدفعون إلى
~~النار . وإنما لم يؤنث لاستواء فعول في المؤنث والمذكر . شبه الحرب التي لا
~~تقبل الصلح بالناقة الزبون . ويقال : ثبت فلان في رحا الحرب أي : حيث دارت
~~كالرحا . قوله : ولا يجزون من حسن إلخ يشرح إن شاء الله في أفعل التفضيل .
~~قوله : ولا تبلى بسالتهم إلخ قال الطبرسي : تبلى من بلي الثوب . ويروى :
~~تبلى بالضم من بلوت إذا اختبرت . والبسالة يوصف بها الأسد والرجل وصلوا من
~~صليت بكذا أي : منيت به . وجواب إن هم صلوا يدل عليه ما قبله تقديره : إن
~~منوا بالحرب لم تخلق شجاعتهم أو لم تختبر ms1684 شجاعتهم ليعرف غورها ومنتهاها على
~~مر الزمان واختلاف الأحوال . انتهى . وقال أبو عبيد البكري : هكذا الرواية
~~تبلى بالفتح من البلى . PageV06P395 وروى غير القالي : ولا تبلى بضم التاء
~~من الابتلاء وهو الاختبار أي : لا يختبر ما عندهم من النجدة والبأس وإن طال
~~أمد الحرب لكثرة ما عندهم من ذلك . ويجوز على هذه الرواية صلوا بالحرب إلا
~~بعد حين . وقوله : هم منعوا حمى إلخ الحمى : موضع الماء والكلأ .
# والوقبى : بفتح الواو والقاف : موضع بقرب البصرة . وكان حديثه أن عبد
~~الله ابن عامر كان عاملا لعثمان بالبصرة وأعمالها . واستعمل بشر بن حارث بن
~~كهف المازني على الأحماء التي منها الوقبى فحفر بها ركيتين : ذات القصر
~~والجوفاء فانتزعهما منه عبد الله بن عامر ووقعت الحرب بينهم بسبب ذلك وعاد
~~الماء في آخر حروب ومغاورات إلى بني مازن . كذا قال شراح الحماسة . وقال
~~أبو عبيدة : كانت الوقبى لبكر على إياد الدهر فغلبهم عليها بنو مازن بعون
~~عبد )
# الله بن عامر صاحب البصرة لهم فهي بأيدي بني مازن اليوم . وكان بين بني
~~شيبان وبين مازن حرب فيها وتعرف بيوم الوقبى قتل فيها جماعة من بني شيبان .
~~انتهى . يقول : إن هؤلاء القوم الذين يمنعون حمى هذا المكان بضرب يجمع بين
~~المنايا المتفرقة . وهذا يحتمل وجوها : يجوز أن يكون أن هؤلاء لو بقوا في
~~أماكنهم ولم يجتمعوا في هذه المعركة لوقعت مناياهم متفرقة في أمكنة متغايرة
~~وأزمنة متفاوتة فلما اجتمعوا تحت الضرب الذي وصفه صار الضرب جامعا لهم .
# ويجوز أن يكون المعنى أن أسباب الموت مختلفة وهذا الضرب جمع بين الأسباب
~~كلها . وحكي عن أبي سعيد الضرير أن المعنى أن الضرب إذا وقع ألف بين
~~أقدارهم التي قدرت عليهم .
# ويجوز أن يكون المراد : بضرب لا ينفس المضروب ولا يمهله لأنه جمع فرق
~~الموت له . وقوله : فنكب عنهم إلخ الدرء أصله الدفع ثم استعمل في الخلاف
~~لأن المختلفين يتدافعان . يقول : هذا الضرب نكب عن هؤلاء القوم اعوجاج
~~الأعادي وخلافهم وداووا الشر بالشر . PageV06P396 وهذا كقولهم : الحديد
~~بالحديد يفلح . وأصل النكب ms1685 الميل . وقال أبو عبيد البكري : هذا مثل قول
~~عمرو بن كلثوم :
# % ألا لا يجهلن أحد علينا % % فنجهل فوق جهل الجاهلينا % % وقال الفرزدق
~~:
# % أحلامنا تزن الجبال رزانة % ويزيد جاهلنا على الجهال % % قوله : ولا
~~يرعون أكناف إلخ الهوينى : الدعة والخفض وهو مصغر الهونى تأنيث الأهون .
~~ويجوز أن يكون الهونى اسما مبنيا من الهينة وهي السكون ولا تجعله تأنيث
~~الأهون . والهدون : السكون والصلح . يصفهم بالحرص على القتال وإيثار جانب
~~الخصومة على الصلح . فيقول : لا يرعى هؤلاء القوم من عزهم ومنعتهم الأماكن
~~التي أباحتها المسالمة ووطأتها المهادنة ولكن يرعون النواحي المحمية
~~والأراضي المنعية . وأبو الغول الطهوي هو كما قال الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف من قوم PageV06P397 من بني طهية يقال لهم : بنو عبد شمس بن أبي
~~سود . وكان يكنى أبا البلاد وقيل له : أبو الغول لأنه فيما زعم رأى غولا
~~فقتلها وقال :
# % رأيت الغول تهوي جنح ليل % بسهب كالعباية صحصحان %
# % فقلت لها : كلانا نضو أرض % أخو سفر فصدي عن مكاني %
# % إذا عينان في وجه قبيح % كوجه الهر مشقوق اللسان % )
# % بعيني بومة وشواة كلب % وجلد في قرا أو في شنان % % وله في هذا حديث
~~وخبر في كتاب بني طهية . انتهى . ونسب ابن قتيبة تلك الأبيات لأبي الغول
~~النهشلي . قال : علباء بن جوشن من بني قطن بن نهشل وكان شاعرا مجيدا وهو
~~القائل :
# % وسوءة يكثر الشيطان إن ذكرت % % منها التعجب جاءت من سليمانا %
# % لا تعجبن لخير جاء من يده % % فالكوكب النحس يسقي الأرض أحيانا % %
~~انتهى . وأبو الغول النهشلي غير أبي الغول الطهوي نقلهما الآمدي عن أبي
~~اليقظان وقال في النهشلي : هو علباء بن جوشن وإنه شاعر ذكره أبو اليقظان
~~ولم ينشد له شعرا ولم أرى له ذكرا في كتاب بني نهشل . انتهى . PageV06P398
~~وأبو سود بضم السين هو ابن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم .
~~وأم أبي سود : طهية بنت عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم . ونهشل هو ابن
~~دارم بن مالك بن حنظلة المذكور . فأبو سود يكون عم نهشل . وعلباء ms1686 بكسر
~~العين المهملة وسكون اللام بعدها باء موحدة وألف ممدودة . وسليمان هو
~~سليمان بن عبد الملك بن مروان .
# فالنهشلي شاعر إسلامي في الدولة المروانية وأما الطهوي فلم أقف على كونه
~~إسلاميا أو جاهليا . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الرابع والثمانون بعد الأربعمائة )
# وهو من شواهد س :
# % فلولا يوم يوم ما أردنا % % جزاءك والقروض لها جزاء % % على أنه إذا
~~خرج الظروف والأحوال عن الظرفية والحالية وجبت الإضافة ولم يجز التركيب .
~~قال سيبويه : وأما يوم يوم وصباح مساء وبيت بيت وبين بين فإن العرب تختلف
~~في ذلك يجعله بعضهم بمنزلة اسم واحد وبعضهم يضيف الأول إلى الآخر ولا يجعله
~~اسما واحدا ولا يجعلون شيئا من هذه الأسماء بمنزلة اسم واحد إلا في حال
~~الحال والظرف كما لم يجعلوا يا ابن عم ويا ابن أم بمنزلة شيء واحد إلا في
~~حال النداء . PageV06P399 والآخر من هذه الأسماء في موضع جر وجعل لفظه كلفظ
~~الواحد وهما اسمان أحدهما مضاف إلى الآخر . وزعم يونس وهو رأيه أن أبا عمرو
~~كان يجعل لفظه كلفظه إذا كان شيء منه ظرفا أو حالا . وقال الفرزدق : ولولا
~~يوم يوم ما أردنا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت فالأصل في
~~هذا والقياس الإضافة . انتهى . قال الأعلم : الشاهد فيه إضافة يوم الأول
~~إلى الثاني على حد قولهم : معديكرب فيمن أضاف الأول إلى الثاني . يقول :
~~لولا نصر مالك في اليوم الذي تعلم ما طلبنا جزاءك . وجعل نصرهم له قرضا
~~يطالبونه بالجزاء عليه . هذا كلامه . ولم يشرح وجه الإضافة . وظاهرها إضافة
~~المترادفين . وقد شرحها أبو علي في التذكرة قال : أما قوله حين لا حين
~~فالثاني غير الأول لأن الحين يقع على الجزء اليسير من الزمان فأضاف الحين
~~الأول إلى الثاني ولا زائدة فيكون من إضافة البعض إلى الكل نحو : حلقة فضة
~~وعيد السنة وسبت الأسبوع فلا يكون إضافة الشيء إلى نفسه . ومثله قول
~~الفرزدق : ولولا يوم يوم ما أردنا . . . . . . . . . . . . . . البيت فيوم
~~الأول : وضح النهار والثاني : البرهة كالتي في قوله : ومن يولهم يومئذ دبره
~~. وأنشد أبو عمرو : PageV06P400
# % حبذا العرصات يوما % في ms1687 ليال مقمرات %
# | 3 ( الشاهد الخامس والثمانون بعد الأربعمائة )
# وهو من شواهد س : وجن الخازباز به جنونا على أن لام التعريف إذا دخلت على
~~اللغات المذكورة ل خازباز لم تغير ما كان مبنيا عن بنائه .
# قال ابن بري في شرح أبيات إيضاح الفارسي : بني على الكسر كما تبنى
~~الأصوات وفيه لغات .
# ولما أرادوا تعريفه أدخلوا أل عليه لأن المركب حكمه حكم المفرد في ذلك
~~نحو : الخمسة عشر درهما . قال أبو علي : وإنما جاز دخول أل عليه وإن كان
~~الغالب عليه وقوعه صوتا لأنهم أوقعوه على غير الأصوات في نحو قوله :
# % يا خازباز أرسل اللهازما % % إني أخاف أن تكون لازما % % PageV06P401
~~فقيل : إنه ورم . وقد يجوز أن يشبه بباب العباس لأن ما دخلته أل من ذلك
~~كثير نحو : تداعين باسم الشيب وشيب : حكاية صوت جذب الماء ورشفه عند الشرب
~~. انتهى . وصدره : تفقأ فوقه القلع السواري
# % يظل يحفهن بقفقفيه % % ويلحفهن هفافا ثخينا %
# % بهجل من قسا ذفر الخزامى % % تهادى الجربياء به الحنين % % تفقأ فوقه
~~القلع السواري . . . . . . . . . . . . . . البيت يصف في هذه الأبيات نعاما
~~. ويحفهن أي : يحف بياضات . والقفقفان : الجناحان . والقفقف كجعفر بقافين
~~بينهما فاءان . وجناح هفاف أي : حفيف الطيران . وحمله ثخينا لتراكب الريش
~~عليه . أي : يلبس بيضه جناحيه ويجعلهما للبيض كاللحاف وجناحه خفيف مع ثخنه
~~وكثرة ريشه لأنه لو كان ثقيلا لكسر البيض . وقوله : بهجل من قسا إلخ الباء
~~متعلقة بيلحفهن .
# والهجل بفتح الهاء وسكون الجيم : المطمئن من الأرض . والروض أحسن ما يكون
~~في مطمئن لأن السيول تجتمع فيها . وقسا بفتح القاف والسين المهملة : موضع .
~~PageV06P402 يريد أن هذا الموضع أدحيها ومحل بيضها . وذفر : صفة لهجل بفتح
~~الذال المعجمة وكسر الفاء وصف من الذفر بفتحتين وهو كل ريح ذكية من طيب أو
~~نتن . وأما الدر بالمهملة وسكون الفاء فهو النتن خاصة .
# والخزامى بضم المعجمة : نبات طيب الريح . والجربياء بكسر الجيم : ريح
~~الشمال . وتهادى أي : )
# تتهادى أي : تهدي إليه الحنين وهو الشوق وتوقان النفس . وضمير به للهجل .
~~وقوله : تفقأ فوقه أي : فوق الهجل . وتفقأ أي : تتفقأ فهو مضارع ms1688 أي : تنشق
~~السحائب فوق هذه الروضة التي في هذا الهجل . وقال المرزوقي في شرح الفصيح :
~~يقال : تفقأ السحاب أي : سال بالمطر . وأنشد البيت . وجملة تفقأ صفة أخرى
~~من هجل أو حال منه . والقلع بفتح القاف واللام : جمع قلعة وهي القطعة
~~العظيمة من السحاب . وقال ابن السكيت في لإصلاح المنطق : السحاب العظام .
# والسواري : جمع سارية وهي السحابة التي تأتي ليلا . والخازباز هنا : نبت
~~. قال ابن السيرافي في شرح أبيات الإصلاح : جنونه : طوله وسرعة نباته . وبه
~~أي : بهذا الهجل . وكذلك قال قبله أو حنيفة الدينوري في كتاب النبات :
~~المجنون من الشجر كله العشب : ما طال طولا شديدا . وإذا كان كذلك قيل جن
~~جنونا . وأنشد هذا البيت . وقال في ثلاثة مواضع أخر من كتابه : الخازباز من
~~ذبان العشب . وأنشدوا قول ابن أحمر في صفة عشب : وجن الخازباز به جنونا
~~يعني في هزجه وطيرانه . وقال آخرون هو نبت . وجنونه : طوله وسموقه . انتهى
~~. PageV06P403 وفسره حمزة في أمثاله بالذباب عند قوله : الخازباز أخصب قال
~~: هو ذباب يطير في الربيع يدل على خصب السنة . وأنشد البيت . وفسره
~~الزمخشري أيضا في المفصل بذباب العشب . ومثل للعشب بقوله : والخازباز السنم
~~المجودا وهو من أرجوزة أورد بعضها ابن الأعرابي في نوادره وهو :
# % والخازباز الناعم الرغيدا % % والصليان السنم المجودا % % بحيث يدعو
~~عامر مسعودا فهذا صوابه . وقد سبق الزمخشري ابن السكيت في إصلاح المنطق .
~~وهو مركب من بيتين كما ترى . وهذه أسماء نباتات . والسنم بفتح السين وكسر
~~النون : العالي . والمجود : الذي أصابه الجود بالفتح وهو المطر القوي .
~~وعامر ومسعود : راعيان . قال ابن السكيت : قوله : بحيث يدعو إلخ هذا بيت
~~يلقى فيسأل : لم يدعو أحدهما الآخر فالجواب : إنما قال هذا لكثرة النبت
~~وطوله بحيث يواري مسعودا عن عامر فلا يعرف عامر مكان مسعود فيدعوه ليعرف
~~مكانه .
# وأطيب : مفعول ثان . وروى بدله : أكرم . وها : ضمير الإبل مفعول أول .
~~ومن روى : رعيتها فأطيب حال وها ضمير البقعة وما بعده بدل من أطيب على
~~الوجهين . وتسمية هذه النباتات )
# عودا على اعتبار تسمية الغيث شجرة . PageV06P404 وابن أحمر ms1689 شاعر إسلامي
~~تقدمت ترجمته في الشاهد الستين بعد الأربعمائة . PageV06P405
# | 2 ( الكنايات )
# أنشد فيها
# | 3 ( الشاهد السادس والثمانون بعد الأربعمائة )
#
# % كأن فعلة لم تملأ مواكبها % % ديار بكر ولم تخلع ولم تهب % % على أن
~~فعلة كناية عن موزونه مع اعتبار معناه وهو خولة . والبيت للمتنبي من قصيدة
~~رثى بها خولة أخت سيف الدولة الحمداني ولم يصرح بلفظها استعظاما لكونها
~~ملكة بل كنى عن اسمها بفعلة فلفظ فعلة حكمها حكم موزونها ممتنع من الصرف
~~للعلمية والتأنيث فكذا فعلة ممتنع . وقد أورده الشارح المحقق في باب العلم
~~أيضا . ومنه قول المتنبي أيضا :
# % يا وجه داهية التي لولاك ما % % أكل الضنى جسمي ورض الأعظما % % قال
~~ابن فورجة : داهية ليست باسم علم لمحبوبته ولكن كنى بها عن اسمها على سبيل
~~التضجر لعظم ما حل به من بلائها أي : إنها لم تكن إلا داهية عليه . وزعم
~~ابن جني أن داهية اسم التي شبب بها . ولم يصب الواحدي في قوله : الوجه قول
~~ابن جني : فترك صرفها في البيت ولو لم يكن علما كان الوجه صرفها . اه . وقد
~~نقل الشارح المحقق عن سيبويه أن حال كناية العلم في الصرف ومنعه كحال العلم
~~. وبه يضمحل قوله : ولو لم تكن علما لكان الوجه صرفها . PageV06P406 وهذه
~~أبيات من أول القصيدة :
# % يا أخت خير أخ يا بنت خير أب % كناية بهما عن أشرف النسب % % قال
~~الواحدي : أراد يا أخت سيف الدولة ويا بنت أبي الهيجاء فكنى عن ذلك ونصب
~~كناية على المصدر كأنه قال : كنيت كناية .
# % أجل قدرك أن تسمي مؤبنة % ومن يصفك فقد سماك للعرب % % مؤبنة : مرثية
~~من التأبين وهو مدح الميت . وتسمي بمعنى تعرفي . أي : أنت أجل من أن تعرفي
~~باسمك بل وصفك يعرفك بما فيك من المحاسن والمحامد التي ليست في غيرك كما
~~قال أبو نواس :
# % فهي إذا سميت فقد وصفت % % فيجمع الاسم معنيين معا % )
# إلى أن قال :
# % طوى الجزيرة حتى جاءني خبر % فزعن فيه بآمالي إلى الكذب % % يريد خبر
~~نعيها وأنه رجا أن يكون كذبا وتعلل بهذا الرجاء . والجزيرة ms1690 : مدينة على شط
~~دجلة بين الموصل وميافارقين . يقول : جاءني خبر موتها من الشام وقطع
~~الجزيرة حتى وصل إلي فلما
# % حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا % شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي % % يقول :
~~حتى إذا صح الخبر ولم يبق لي أمل في كونه كذبا شرقت بالدمع لغلبة البكاء
~~إياي حتى كاد الدمع يشرق بي أي : كثرة الدموع حتى صرت بالإضافة إليها لقلة
~~كالشيء الذي يشرق به .
# والشرق بالدمع : أن يقطع الانتحاب نفسه فيجعله في مثل حال الشرق بالشيء .
~~والمعنى : كاد الدمع لإحاطته بي أن يكون كأنه شرق بي . PageV06P407
# % تعثرت به في الأفواه ألسنها % % والبرد في الطرق والأقلام في الكتب % %
~~أورده الشارح المحقق في باب الوقف من شرح الشافية قال : إن كان قبل الهاء
~~متحرك نحو : به وغلامه فلا بد من الصلة إلا أن يضطر شاعر فيحذفها كقول
~~المتنبي : . . . . . . . وأنشد البيت . قال الواحدي : أي لهول ذلك الخبر لم
~~تقدر الألسن في الأفواه أن تنطق ولا البريد في الطريق أن يحمله ولا الأقلام
~~أن تكتبه . ولم يلحق الياء في الهاء من به واكتفى بالكسرة ضرورة . وقد جاء
~~عن العرب ما هو أشد من هذا كقول الشاعر :
# % واشرب الماء ما بي نحوه عطش % إلا لأن عيونه سيل واديها % % وهذا
~~كقراءة من قرأ : لا يؤده إليك بسكون الهاء . ويروى : تعثرت بك يخاطب الخبر
~~وترك لفظ الغيبة . كذا في شرح الواحدي . وقال المعري : يريد أن هذا الخبر
~~نبأ عظيم لا تجترئ الأفواه على النطق به . وهذا قد يجوز أن يكون صحيحا لأن
~~الإنسان ربما هاب الإخبار بالشيء لعظمه في نفسه وكذلك الكاتب الذي يكتب
~~بالخبر الشنيع ربما يعثر قلمه هيبة للأمر الذي دخل فيه وإنما التعثر للكاتب
~~. وأما إذا ادعى التعثر من البرد فكذب لا محالة لأن البريد لا يشعر بالخبر
~~.
# وقد ذكر في موضع آخر ما يدل على أن حامل الكتاب الذي لا يشعر ما فيه غير
~~شاق عليه حمله فكيف بالدابة التي لا يحكم عليها بالعقل . وذلك قوله لعضد
~~الدولة : PageV06P408
# % حاشاك أن تضعف ms1691 عن حمل ما % % تحمل السائر في كتبه % % وقال المبارك بن
~~أحمد المستوفي في كتاب النظام : لا فرق بين تعثر القلم وتعثر البريد لأن
~~نسبة )
# ذلك إليهما محال . وإذا اعتذر في القلم بتعثر الكاتب فهلا اعتذر في
~~البريد بتعثر أصحابه لأن كلا من الأقلام والبرد لا يشعر بالخبر .
# % كأن فعلة لم تملأ مواكبها % % ديار بكر ولم تخلع ولم تهب % % قال ابن
~~جني : كنى بفعلة عن اسمها واسمها خولة . قال أبو العلاء : وهذا تقوية لقوله
~~: أجل قدرك أن تسمي مؤبنة قال الواحدي : يذكر مساعيها أيام حياتها يقول :
~~كأنها لم تفعل شيئا مما ذكر لأن ذلك انطوى بموتها . وقال ابن المستوفي في
~~النظام : زعم أبو البقاء أن المعنى : أنها كانت تجهز الجيوش إلى ديار بكر
~~للجهاد . وليس كذلك لأن الموكب الجماعة يركبون للزينة والفرجة . قال
~~الجوهري : الموكب بابة من السير . والموكب : القوم الركوب على الإبل للزينة
~~وكذلك جماعة الفرسان . وفي قول أبي الطيب : ديار بكر دليل على ما ذكرته
~~لأنه لو أراد ما ذكره أبو البقاء كان قد قصر جهادها على موضع مخصوص وهذا
~~فيه نقص من المدح . وعلى أن ديار بكر كان لسيف الدولة معظمها فكيف تجهز
~~جيشا إلى بلاد أخيها . وترجمة المتنبي قد تقدمت في الشاهد الواحد والأربعين
~~بعد المائة . PageV06P409 وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع والثمانون بعد الأربعمائة )
# اكفف اكفف هو قطعة من بيت ثان من أحجية للحريري في مقاماته وهما :
# % يا من تقصر عن مدا % % ه خطا مجاريه وتضعف %
# % ما مثل قولك للذي % % أضحى يحاجيك : اكفف اكفف % % على أن المراد بهذين
~~اللفظين المكررين بطريق الإلغاز والتعمية : مهمه وهو القفز . فإن اكفف
~~يرادفه مه ومكرره مهمه فمجموع اكفف اكفف كناية عن : مهمه . وهذا تعمية
~~وإلغاز .
# والمعمى واللغز في اللغة كلاهما بمعنى واحد وهو الشيء المستور . وبينهما
~~فرق عند علماء الأدب . فالمعمى كما قال القطب في رسالة المعمى المسماة بكنز
~~الأسما في كشف المعمى : هو قول يستخرج منه كلمة فأكثر بطريق الرمز والإيماء
~~بحيث يقبله الذوق السليم . واللغز : ذكر أوصاف مخصوصة بموصوف ms1692 لينتقل إليه
~~وذلك بعبارة يدل ظاهرها على غيره وباطنها عليه .
# قال القطب في رسالته : قد فرقوا بينهما بأن الكلام إذا دل على اسم شيء من
~~الأشياء بذكر صفات له تميزه عما عداه كان لغزا . وإذا دل على اسم خاص
~~بملاحظة كونه لفظا بدلالة مرموزه سمي ذلك معمى . فالكلام الدال على بعض
~~السماء يكون معمى من حيث أن مدلوله اسم من الأسماء بملاحظة الرمز على حروفه
~~ولغزا من حيث أن مدلوله ذات من الذوات بملاحظة أوصافها . فعلى هذا يكون قول
~~القائل في كمون : PageV06P410
# % يا أيها العطار أعرب لنا % % عن اسم شيء قل في سومكا %
# % تنظره بالعين في يقظة % كما ترى بالقلب في نومكا % % يصلح أن يكون لغزا
~~بملاحظة دلالته على صفات الكمون ويصلح أن يكون في اصطلاحهم معمى باعتبار
~~دلالته على اسم بطريق الرمز . انتهى . ويقال للمعمى في اللغة أحجية أيضا
~~وهي في اصطلاح أهل الأدب نوع منه . وقد نظم الحريري في المقامة السادسة
~~والثلاثين عشرين أحجية وهو أول من اخترعها وسماها أحجية . وقال : وضع
~~الأحجية لامتحان الألمعية واستخراج الخبيئة الخفية . وشرطها أن تكون ذات
~~مماثلة حقيقية وألفاظ معنوية ولطيفة أدبية . فمتى نافت هذا النمط ضاهت
~~السقط ولم تدخل السفط . ومن أحاجيه قوله في ها دية :
# % أيا مستنبط الغام % % ض من لغز وإضمار % )
# % ألا اكشف لي ما مثل % % تناول ألف دينار % % وقد تلاه من جاء بعده فنظم
~~في هذا الأسلوب ما راق وسحر الألباب وشاق الأفهام لدركها من كل باب .
~~والأحجية في الحقيقة من قسم الترادف والتحليل وهما من أعمال فن المعمى .
# فالأحجية نوع من المعمى وهو فن استنبطه أدباء العجم أسسوا له قواعد
~~وعقدوا له معاقد حتى صار فنا متميزا من سائر الفنون . وأول من دونه المولى
~~شرف الدين علي اليزيدي مؤرخ الفتوحات التيمورية PageV06P411 باللغة
~~الفارسية . وكان شاعرا فصيحا وناثرا بليغا في اللسانين وتوفي سنة ثلاثين
~~وثمانمائة . قال القطب : وما زال فضلاء العجم يقتفون أثره ويوسعون دائرة
~~الفن ويتعمقون فيه إلى أن ألف فيه المولى نور الدين عبد الرحمن الجامي ms1693 صاحب
~~شرح الكافية عشر مسائل قد دونت وشرحت . وكثر فيها التصنيف إلى أن نبغ في
~~عصره المولى مير حسين النيسابوري فأتى فيه بالسحر الحلال وفاق فيه لتعمقه
~~ودقة نظره سائر الأقران في الأمثال . كتب فيه رسالة تكاد تبلغ حد الإعجاز
~~أتى فيها بغرائب التعمية والإلغاز حتى إن المولى عبد الرحمن الجامي مع
~~جلالة قدره قال : لو اطلعت عليها قبل الآن ما ألفت شيئا في علم المعمى .
~~وارتفع شأن مولانا مير حسين بسبب علم المعمى مع تعمقه في سائر العقليات
~~فصار ملوك خراسان وأعيانها يرسلون أولادهم إليه ليقرؤوا رسالته عليه إلى أن
~~توفي في عام اثني عشر وتسعمائة بعد وفاة الجامي بأربعة عشر عاما . وظهر
~~بعدهما فائقون في المعمى في كل قطر بحيث لو جمعت تراجمهم لزادت على مجلد
~~كبير . ثم قال القطب : وأنت إذا تصفحت كتب الأدب وتتبعت دواوين شعراء العرب
~~ظفرت من كلامهم بكثير مما يصدق عليه تعريف المعمى لكنهم نظموه في قالب
~~اللغز يستخرج منه الاسم الذي ألغزوه بطريق الإيماء ووجدت كثيرا من أعمال
~~المعمى في غضون ألغازهم . فليس العجم أبا عذرة هذا الفن ولكنهم دونوه
~~ورتبوه . ورأيت كثيرا من ألغاز شرف الدين بن الفارض يصدق عليه تعريف المعمى
~~في اصطلاح العجم . ويقرب من ذلك قول القائل في بختيار :
# % وأهيف معشوق الدلال ممنع % يمزقني في الحب كل ممزق %
# % فلو أن لي نصف اسمه رق وارعوى % % أو العكس من باقيه لم أتعشق % %
~~PageV06P412 إلى أن قال : وأعمال المعمى ثلاثة : الأول : العمل التحصيلي
~~وهو ما يتحصل به حروف الكلمة المطلوبة . والثاني : العمل التكميلي وهو ما
~~بسببه تتكمل الحروف الحاصلة وتترتب . وهذا بمنزلة )
# الصورة والأول بمنزلة المادة . والثالث : العمل التسهيلي وهو الذي يسهل
~~أحد العملين السابقين .
# وتحت كل نوع من هذه الأعمال أنواع متعددة . انتهى . قلت : وأول من دون في
~~المعمى في اللغة العربية وترجمه بالطريقة العجمية العالم الفاضل قطب الدين
~~المكي الحنفي في رسالة سماها كنز الأسما في كشف المعمى . وتلاه تلميذه عبد
~~المعين بن أحمد الشهير بابن البكاء البلخي الحنفي ms1694 وألف رسالة سماها الطراز
~~الأسمى على كنز الأسما . وأما التأليف في الألغاز والأحاجي فقد صنف فيه
~~جماعة عديدة لهم فيها كتب مفيدة وتصانيف سديدة أجلها علما وأعظمها حجما
~~كتاب الإعجاز في الأحاجي والألغاز تأليف أبي المعالي سعد الوراق الحظيري
~~وهو كتاب تكل عن وصفه اللسن جمع فيه ما تشتهيه الأنفس وتلذ فيع الأعين ذكر
~~في أوله اشتقاق المعمى واللغز والأحجية والفرق بينها وبين وما شاكلها فلا
~~بأس بإيراده هنا فإنه قلما يوجد في كتاب على أسلوبه . قال في الجمهرة :
~~الحجا : العقل . والحجيا من قولهم : حجياك ما كذا وكذا PageV06P413 وهي
~~لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم نحو قولهم : أحاجيك ما ذو ثلاث آذان
~~يسبق الخيل بالرديان يعنون السهم وما أشبه ذلك . وقال أيضا اللغز : ميلك
~~بالشيء عن جهته وبه سمي اللغز من الشعر كأنه عمي عن جهته . واللغيزاء بالمد
~~: أن يحفر اليربوع ثم يميل في بعض حفر ليعمي على طالبه . والألغاز : طرق
~~تلتوي وتشكل على سالكها والواحد لغز . وقال الأزهري : قال الليث : اللغز :
~~ما ألغزت من كلام فشبهت معناه مثل قول الشاعر أنشده الفراء :
# % ولما رأيت النسر عز ابن دأية % وعشش في وكريه جاشت له نفسي % % أراد به
~~الشيب شبهه به لبياضه وشبه الشباب بابن دأية وهو الغراب الأسود لأن شعر
~~الشباب أسود . قال : وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال : اللغز بضمتين
~~واللغز بالسكون واللغيزاء . والألغاز : حفر يحفرها اليربوع في جحره تحت
~~الأرض . يقال : ألغز اليربوع إلغازا .
# فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الآخر طريقا وكذلك في الجانب
~~الثالث والرابع فإذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق من الجانب الآخر .
~~والأحاجي : جمع أحجية أفعولة من الحجا وهو العقل أي : مسألة تستخرج بالعقل
~~. وقال الأزهري : قال الليث : تقول حاجيته فحجوته إذا أتت عليه كلمة مخالفة
~~المعنى للفظ . والجواري يتحاجين الحجيا تصغير الحجوى .
# وتقول الجارية للأخرى : حجياك ما كلن كذا وكذا والأحجية : اسم المحاجاة
~~وفي لغة : أحجوة والياء أحسن . والحجوى : اسم أيضا للمحاجاة . PageV06P414
~~والمعمى : المغطى . قال الأزهري : التعمية : أن )
# يعمى الإنسان ms1695 فيلبسه عليه تلبيسا . والأعماء : جمع عمى وأنشدونا : وبلدة
~~عامية أعماؤه أي : دراسة . وأعماؤه : مجاهله بقال : بلد عمى لا يهتدى فيه
~~لأنه لا أعلام له يهتدى بها : والمعامي هي الأراضي المجهولة . وقال الليث :
~~العمى : ذهاب البصر من العينين كلتيهما والفعل منه عمي يعمى عمى . وقال
~~مجاهد في قوله تعالى : قل رب لما حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال : أعمى عن
~~الحجة وقد كنت بصيرا بها . وقال ابن عرفة : يقال : عمى عن رشده وعمي عليه
~~طريقه إذا لم يهتد إليه . وروى أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن أبا رزين العقيلي قال له : أين كان ربنا قبل أن خلق السموات والأرض قال
~~: كان في عماء تحته هواء . وقال أبو عبيد : العماء في كلام العرب : السحاب
~~وهو ممدود . قال أبو عبيد : وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب
~~المنقول عنهم ولا يدرى كيف كان ذلك العماء . قال : وأما العمى في البصر
~~فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شيء . قال الأزهري : وبلغني عن أبي الهيثم
~~في تفسير هذا الحديث أنه في عمى مقصور قال : وكل أمر لا تدركه القلوب
~~بالعقول فهو عمى .
# والمعنى أنه تبارك PageV06P415 وتعالى كان حيث لا تدركه عقول بني آدم ولا
~~يبلغ كنهه الوصف ولا تدركه الفطن . ثم قال بعد كلام طويل : فصل في ذكر
~~أسماء هذا الفن وعودها إلى معنى واحد . هذا الفن وأشباهه يسمى المعاياة
~~والعويص واللغز والرمز والمحاجاة وأبيات المعاني والملاحن والمرموس
~~والتأويل والكناية والتعريض والإشارة والتوجيه والمعمى والممثل . والمعنى
~~في الجميع واحد وإنما اختلفت أسماؤه بحسب اختلاف وجوه اعتباراته فإنك إذا
~~اعتبرته من حيث هو مغطى عنك سميته معمى مأخوذ من لفظ العمى وهو تغطية البصر
~~عن إدراك المعقول . وكل شيء تغطى عنك فهو عمى عليك . وإذا اعتبرته من حيث
~~أنه ستر عنك ورمس سميته مرموسا مأخوذ من الرمس وهو القبر كأنه قبر ودفن
~~ليخفى مكانه عن ملتمسيه . قد صنف بعض الناس في هذا كتابا وسماه كتاب
~~المرموس وأكثره ركيك عامي .
# وإذا اعتبرته ms1696 من حيث أن معناه يؤول إليك أي : يرجع أو يؤول إلى أصل سميته
~~مؤولا وسميت فعلك تأويلا . وأكثر ما يختص هذا بالآيات والأخبار . والتفسير
~~يختص باللفظ والتأويل بالمعنى .
# وإذا اعتبرته من حيث صعوبة فهمه واعتياص استخراجه سميته عويصا . وهذا
~~يختص بمشكل كل علم يقال منه مسألة عويصة وعلم عويص . وإذا اعتبرته من حيث
~~أن غيرك حاجاك به )
# أي : استخرج مقدار حجاك وهو عقلك أو مقدار ريثك في استخراجه مشتقا من
~~الحجو وهو الوقوف واللبث سميته محاجاة ومسائله أحاج وأحدها أحجية وأحجيا .
~~وهذا أيضا لا يختص بفن واحد من العلوم وإن كان الحريري صاحب المقامات قد
~~أفرد له بابا . وإذا اعتبرته من حيث أنه قد عمل له وجوه وأبواب مشتبهة
~~سميته لغزا وسميت فعلك له إلغازا مأخوذ من لغز اليربوع . PageV06P416 وإذا
~~اعتبرته من حيث أن واضعه كان يعاييك أي : يظهر إعياءك . وهو التعب فيه
~~سميته معاياة . وقد صنف الفقهاء في هذا الفن كتبا وسموها كتب المعاياة .
~~ولغيرهم من أرباب العلوم مصنفات . وإذا اعتبرته من حيث أن واضعه لم يفصح به
~~قلت : رمز والشيء مرموز والفعل رمز وقريب مئة الاشارة . وإذا اعتبرته من
~~حيث استخراج كثرة معانيه في الشعر سميته أبيات المعاني وكتب المعاني . وهذا
~~يخص الأدب والشعر . وإذا اعتبرته من حيث هو ذو وجوه سميته الموجه وسميت
~~فعله التوجيه . وذلك مثل قول محمد بن حكينا وقد كان أمين الدولة أبو الحسن
~~بن صاعد الطبيب قاطعه ثم استماله وكان ابن حكينا قد أضر بصره وافتقر فكتب
~~إليه :
# % وإذا شئت أن تصالح بشا % % ر بن برد فاطرح عليه أباه % % فنفذ إليه
~~بردا واسترضاه فاصطلحا . وهذا أحسن ما سمعت في التوجيه . قوله : بشار بن
~~برد أي : أعمى . فاطرح عليه أباه هذه لفظة بغدادية يقال : لمن يريد أن
~~يصالح : اطرح عليه فلانا أي : احمله إليه ليشفع لك . ولم يتفق لأحد في
~~التوجيه أحسن من هذا . وإذا اعتبرته من حيث أن قائله لم يصرح بغرضه سميته
~~تعريضا وكناية . وأكثر أرباب الحياء من الناس مضطر إلى مثله ms1697 . وإذا اعتبرته
~~من حيث أن قائله يوهمك شيئا ويريد غيره سميته لحنا وسميت مسائله الملاحن .
~~وقد صنف الناس في هذا الفن كتبا كالملاحن لابن دريد والمنقذ PageV06P417
~~للمفجع والحيل في الفقه وغيره . فاعرف ذلك . والحريري هو أبو محمد القاسم
~~بن علي بن محمد بن عثمان الحريري البصري صاحب المقامات . كان أحد أئمة عصره
~~ورزق السعادة والحظوة التامة في عمل المقامات واشتملت على شيء كثير من كلام
~~العرب من لغاتها وأمثالها ورموز أسرار كلامها . ومن عرفها حق معرفتها استدل
~~بها على فضله وكثرة اطلاعه وغزارة مادته . روي أن الزمخشري لما وقف عليها
~~استحسنها وكتب على ظهر نسخة منها :
# % أقسم بالله وآياته % % ومشعر الحج وميقاته % )
# % أن الحريري حري بأن % % نكتب بالتبر مقاماته % % ثم صنع الزمخشري
~~المقامات المنسوبة إليه وهي قليلة بالنسبة إليها وشرحها أيضا وصنع في إثرها
~~نوابغ الكلم . وقد اعتنى بشرح المقامات أفاضل العلماء شروحا متنوعة تفوت
~~الحصر والعد . وله أيضا درة الغواص وله أيضا شروح كثيرة قد اجتمع منها عندي
~~خمسة شروح . وله أيضا ملحة الإعراب في النحو وشرحها أيضا . وهو عند العلماء
~~يعد ضعيفا في النحو . وله ديوان رسائل وشعر كثير . وله قصائد استعمل فيها
~~التجنيس كثيرا . ويحكى أنه كان دميما قبيح المنظر فجاءه شخص غريب ليأخذ عنه
~~فلما رآه استزرى شكله ففهم الحريري ذلك منه فلما التمس منه أن يملي عليه
~~قال له : اكتب : PageV06P418
# % فاختر لنفسك غيري إنني رجل % مثل المعيد فاسمع بي ولا ترني % % فخجل
~~الرجل وانصرف عنه . وكانت ولادته سنة ست وأربعين وأربعمائة وتوفي في سنة ست
~~عشرة وخمسمائة بالبصرة . والحريري نسبته إلى الحرير وعمله أو بيعه . وكان
~~يزعم أنه من ربيعة الفرس وكان مولعا بنتف لحيته عند الفكرة وكان يسكن في
~~مشان البصرة بفتح الميم والشين المعجمة وهي بليدة فوق البصرة كثيرة النخل
~~موصوفة بشدة الوخم وكان أصله منها يقال : إنه كان له بها ثمانية عشر ألف
~~نخلة وإنه كان من ذوي اليسار . ولما اشتهرت المقامات استدعاه من البصرة إلى
~~بغداد وزير المسترشد جلال الدين عميد ms1698 الدولة أبو الحسن بن صدقة وسأله عن
~~صناعته فقال : أنا رجل منشئ . فاقترح عليه إنشاء رسالة في واقعة عينها
~~فانفرد في ناحية من الديوان ومكث زمانا طويلا فلم يفتح الله عليه بشيء فقام
~~وهو خجلان . عمل هذين البيتين في أبو محمد المعروف بابن حكينا الشاعر
~~البغدادي :
# % شيخ لنا من ربيعة الفرس % % ينتف عثنونه من الهوس %
# % أنطقه الله بالمشان كما % % رماه وسط الديوان بالخرس % % وأما سعد
~~الوراق فهو أبو المعالي سعد بن علي بن القاسم الأنصاري الخزرجي الوراق
~~الحظيري البغدادي المعروف بدلال الكتب . كان له نظم جيد وألف مجاميع منها
~~كتاب زينة الدهر وعصرة أهل العصر وهو ذيل على دمية القصر للباخرزي .
~~PageV06P419 وله كتاب سماه ملح الملح يدل على كثرة اطلاعه . وله كتاب
~~الألغاز المذكور . وله شعر جيد منه :
# % ومعذر في خده % % ورد وفي فيه مدام % )
# % ما لان لي حتى تغ % % شى صبح سالفه ظلام %
# % كالمهر يجمع تحت را % % كبه ويعطفه اللجام % % وله أيضا :
# % أحدقت ظلمة العذار بخدي % % ه فزادت في حبه حسراتي %
# % قلت : ماء الحياة في فمه العذ % % ب دعوني أخوض في الظلمات % % وله كل
~~معنى مليح مع جودة السبك . وتوفي في يوم الاثنين الخامس والعشرين من صفر
~~سنة ثمان وستين وخمسمائة ببغداد . والحظيري بفتح الحاء المهملة وكسر الظاء
~~المعجمة : نسبة إلى موضع فوق بغداد يقال له : الحظيرة ينسب إليه كثير من
~~العلماء . والثياب الحظيرية منسوبة إليه أيضا .
# ولخصت هاتين الترجمتين من الوفيات لابن خلكان . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثامن والثمانون بعد الأربعمائة )
# PageV06P420 على أنه يقال : كنوت كما يقال كنيت . وأورده يعقوب بن السكيت
~~في باب ما يقال بالياء والواو من إصلاح المنطق قال : ويقال : كنيته وكنوته
~~. وأنشد أبو زياد : وإني لأكنو عن قذور البيت قال شارح أبياته ابن السيرافي
~~: قذور : امرأة . يقول : أذكرها في بعض الأوقات باسم غيرها وأصرح باسمها في
~~وقت آخر وأعرب وأبين . يقال : أعرب عن الشيء يعرب إعرابا إذا بينه .
# وأصارح : أظهر ولا أستر . انتهى . وقال ابن دريد : ناقة قذور : عزيزة
~~النفس لا ترعى مع الإبل ms1699 ولا تبرك معها . انتهى . فيكون اسم المرأة منقولا
~~من هذا . وأبو زياد هو صاحب النوادر المشهورة أنشد ذلك البيت في نوادره ولم
~~يعزه لأحد . وهو يزيد بن عبد الله بن الحر بن همام بن دهر بن ربيعة بن عمرو
~~بن نفاثة بن عبد الله بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وقدم أبو زياد
~~بغداد من البادية أيام المهدي لأمر أصاب قومه فأقام ببغداد أربعين سنة وصنف
~~كتاب النوادر وهو كتاب كبير فيه فوائد كثيرة . وله كتاب الفروق . ومن شعره
~~: PageV06P421
# % له نار تشب على يفاع % % إذا النيران ألبست القناعا %
# % ولم يك أكثر الفتيان مالا % ولكن كان أرحبهم ذراعا % % وأنشد بعده :
~~هذا صدر وعجزه : )
# قد تمنى لي موتا لم يطع وتقدم شرحه في الشاهد التاسع والثلاثين بعد
~~الأربعمائة . وأنشد بعده :
# % على أنني بعد ما قد مضى % % ثلاثون للهجر حولا كميلا % % وتقدم الكلام
~~عليه في الشاهد السادس عشر بعد المائتين . وأنشد بعده PageV06P422
# | 3 ( الشاهد التاسع والثمانون بعد الأربعمائة )
# وهو من شواهد س :
# % كم يجود مقرف نال العلا % % وكريم بخله قد وضعه % % على أن يونس يجيز
~~في الاختيار الفصل بين كم الخبرية وبين مميزها المتضايفين بالظرف كما في
~~البيت . قال سيبويه : وقد يجوز أن تجر يعني : كم وبينها وبين الاسم حاجز
~~فتقول : كم فيها رجل . فإن قال قائل : أضمر من بعد فيها قيل له : ليس في كل
~~موضع يضمر الجار . وقد يجوز على قول الشاعر :
# % كم بجود مقرف نال العلا % % وكريم بخله قد وضعه % % الجر والرفع والنصب
~~على ما فسرنا . انتهى . قال الأعلم : فالرفع على أن تجعل كم ظرفا ويكون
~~لتكثير المرار وترفع مقرف بالابتداء وما بعده خبر والتقدير : كم مرة مقرف
~~نال العلا . والنصب على التمييز لقبح الفصل بينه وبين كم في الجر .
~~PageV06P423 وأما الجر فعلى أنه أجاز الفصل بين كم وما عملت فيه بالظرف
~~ضرورة . وموضع كم في الموضعين موضع رفع بالابتداء والتقدير : كثير من
~~المقرفين نال العلا بجود . والمقرف : النذل اللئيم الأب . يقول : قد يرتفع
~~اللئيم بجوده ويتضع الرفيع ms1700 الكريم الأب ببخله . انتهى . وقال ابن الأنباري
~~في مسائل الخلاف : ذهب الكوفيون إلى أنه إذا فصل بين كم الخبرية وبين الاسم
~~بظرف كان مخفوضا بالنقل والقياس . أما بالنقل فقوله : كم بجود مقرف نال
~~العلا وقال الآخر : كم من بني بكر بن سعد سيد وأما القياس فلأن خفض الاسم
~~بتقدير من نحو : كم رجل أكرمت بدليل أن المعنى يقتضيه فتقدر من في الفصل
~~كما تقدر في الاتصال . ولا يجوز أن تكون بمنزلة عدد ينصب كثلاثين ولو كانت
~~بمنزلته لكان ينبغي أن لا يجوز الفصل بينهما . وذهب البصريون إلى أنه لا
~~يجوز فيه الجر )
# ويجب نصبه لأن كم هي العاملة للجر لأنها بمنزلة عدد مضاف فإذا فصل بظرف
~~بطلت PageV06P424 كم نالني منهم فضلا على عدم والتقدير : كم فضل فلما فصل
~~نصب . وإنما عدل إلى النصب لأن كم بمنزلة عدد ينصب ما بعده . ولم يمتنع
~~النصب بالفصل لأن له نظيرا . وأما قوله : بجود مقرف فالرواية الصحيحة مقرف
~~بالرفع أو أن الجر شاذ وهذا هو الجواب عن البيت الثاني . وقولهم : إن من
~~مقدرة قلنا : إن كم عند المحققين من أصحابكم بمنزلة رب يخفض الاسم بها كرب
~~ولأن حذف حرف الجر له مواضع مخصوصة وليس هذا منها . وقولهم : إنها لو كانت
~~بمنزلة عدد ينصب ما بعده كثلاثين لكان ينبغي أن لا يجوز الفصل . قلنا :
~~إنما جاز فيها جوازا حسنا دون نحو ثلاثين لأن كم منعت من بعض ما لثلاثين من
~~التصرف فجعل هذا عوضا مما منعته . ألا ترى أن ثلاثين تكون فاعلة لفظا ومعنى
~~ومفعولة فلما منعت كم من هذا جعل لها ضرب من التصرف ليقع التعادل . على أنه
~~جاء الفصل بين ثلاثين ومميزها في الشعر كقوله :
# % على أنني بعد ما قد مضى % % ثلاثون للهجر حولا كميلا % % انتهى . وقوله
~~: بجود متعلق بنال والباء سببية وكم على هذا الوجه مبتدأ وهي خبرية ونال
~~العلا الخبر . ومن روى بنصب مقرف فهي أيضا خبرية . PageV06P425 قال أبو علي
~~: وقد تجعل كم في الخبر بمنزلة عشرين فينصب ما بعدها ويختار ms1701 ذلك إذا وقع
~~الفصل بين المضاف والمضاف إليه .
# فتكون كم أيضا مبتدأ ونال العلا الخبر ونصب مقرف على التمييز . ومن روى
~~برفع مقرف فهي أيضا خبرية وموضعها نصب بأنها ظرف والعامل فيها نال ومقرف :
~~مبتدأ ونال العلا خبره . وإنما لم تكن كم في الخبر لأنها هنا ظرف زمان .
~~وقوله : وكريم بالجر عطف على مقرف على رواية الجر وجملة بخله قد وضعه من
~~المبتدأ والخبر خبر لكم المقدرة . والبيت من أبيات نسبها صاحب الأغاني لأنس
~~بن زنيم قالها لعبيد الله بن زياد بن سمية . كذا قال صاحب الأغاني وشراح
~~أبيات سيبويه وشراح الجمل وهي :
# % سل أميري ما الذي غيره % % عن وصالي اليوم حتى ودعه %
# % لا تهني بعد إكرامك لي % % فشديد عادة منتزعه %
# % لا يكن وعدك برقا خلبا % إن خير البرق ما الغيث معه %
# % كم بجود مقرف نال العلا % % وشريف بخله قد وضعه % )
# وقوله : سل أميري إلخ أنشده الشارح المحقق في شرح الشافية على أن يدع سمع
~~ماضيه ودع كما في البيت . PageV06P426 قال سيبويه : استغنوا عن وذر وودع
~~بقولهم : ترك . وقد جاء ودع على جهة الشذوذ قرئ في الشواذ : ما ودعك وكقوله
~~: حتى ودعه . قال سويد بن أبي كاهل :
# % فسعى مسعاته في قومه % % ثم لم يدرك ولا عجزا ودع %
# % فكان ما قدموا لأنفسهم % % أكثر نفعا من الذي ودعوا % % وقد جاء وادع
~~أيضا في الشعر انشده أبو علي في البصريات وهو :
# % فأيهما ما اتبعن فإنني % % حزين على ترك الذي أنا وادع % % وقد جاء
~~المصدر أيضا في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم : لينتهين أقوام عن
~~ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم . وقد جاء اسم المفعول أيضا . قال
~~خفاف بن ندبة :
# % إذا ما استحمت أرضه من سمائه % % جرى وهو مودوع وواعد مصدق % % قال
~~الصغاني : أي : متروك لا يضرب ولا يزجر . وقول ابن بري إن مودوعا هنا من
~~الدعة التي هي السكون لا من الترك يرد عليه أن ودع بمعنى سكن غير متعد يقال
~~: ودع في بيته . PageV06P427 وقوله : لا تهني هو من الإهانة ms1702 . والخلب من
~~البرق : الذي لا مطر معه ولا ينتفع بسحابه . وتضرب به العرب المثل لمن أخلف
~~وعده . قال أعشى همدان :
# % لا يكن وعدك برقا خلبا % كاذبا يلمع في عرض الغمام % % الأبيات . ونسب
~~صاحب الحماسة البصرية هذه البيات في باب الوصف لعبد الله بن كريز .
# وزاد بعد البيت الثاني :
# % واذكر البلوى التي أبليتني % % ومقالا قلته في المجمعه % % ورويت أيضا
~~لأبي الأسود الدؤلي . والله أعلم بحقيقة الحال . وأنس بن زنيم شاعر صحابي
~~مضاف إلى جده . قال الآمدي : هو أنس ابن أبي أناس الكناني بن زنيم بن محمية
~~بن عبد بن عدي بن الديل بن بكر ابن كنانة بن خزيمة بن مدركة . وهو شاعر
~~مشهور حاذق وهو القائل :
# % وعوراء من قيل امرئ قد رددتها % % بسالمة العينين طالبة عذرا %
# % ولو أنه إذ قالها قلت مثلها % % أو اكثر منها أورثت بيننا غمرا % %
~~PageV06P428
# % فأعرضت عنه وانتظرت به غدا % لعل غدا يبدي لمؤتمر أمرا %
# % لأنزع ضيما ثاويا في فؤاده % % وأقلم أظفارا أطال بها الحفر % )
# وقال ابن حجر في الإصابة : ذكر ابن إسحاق في المغازي أن عمرو بن سالم
~~الخزاعي خرج في أربعين راكبا يستنصرون رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قريش فأنشده : لا هم إني ناشد محمدا عهد أبينا وأبيه الأتلدا الأبيات . ثم
~~قال : يا رسول الله إن أنس بن زنيم هجاك فهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دمه فبلغه ذلك فقدم عليه صلى الله عليه وسلم معتذرا وأنشده أبياتا مدحه بها
~~وكلمه فيه نوفل بن معاوية الدؤلي فعفا عنه . ومن تلك الأبيات :
# % فلما حملت من ناقة فوق رحلها % % أبر وأوفى ذمة من محمد % % قال دعبل
~~بن علي في طبقات الشعراء : هذا أصدق بيت قالته العرب . ولأنس مع عبد الله
~~بن زياد أمير العراق أخبار أوردها الأصفهاني صاحب الأغاني في ترجمة حارثة
~~بن بدر الغداني فإنه كان بينهما أهاج بعد تصاف . وروى أن أنسا لما رأى من
~~عبيد الله بن زياد جفوة وأثرى لحارثة بن بدر قال :
# % أهان وأقسى ثم تنتصحونني % % ومن ذا الذي يعطي ms1703 نصيحته قسرا % %
~~PageV06P429
# % رأيت أكف المصلتين عليكم % % ملاءا وكفي من عطائكم صفرا %
# % متى تسألوني ما علي وتمنعوا % % الذي لي لا أسطع على ذلكم صبرا %
# % وإني صرفت الناس عما يريبكم % % ولو شئت قد أغليت في حربكم قدرا %
# % وإني مع الساعي عليكم بسيفه % % إذا عظمكم يوما رأيت به كسرا % % فقال
~~عبيد الله لحارثة : أجبه . فاستعفاه لمودة كانت بينهما فأكرهه على ذلك
~~وأقسم عليه فقال :
# % تبدلت من أنس إنه % % كذوب المودة خوانها %
# % أراه بصيرا بعيب الخليل % % وشر الأخلاء عورانها % % فأجاب أنس :
# % بصرت به في قديم الزمان % % كما بصر العين إنسانها % % ودام الشر
~~بينهما زمانا طويلا . وذكر ما جرى بينهما وشعر كل واحد في الآخر بإغراء
~~عبيد الله بن زياد . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد التسعون بعد الأربعمائة )
# وهو من شواهد س : PageV06P430
# % كم في بني سعد بن بكر سيد % ضخم الدسيعة ماجد نفاع % % على أن فيه
~~دليلا على جواز الفصل بالظرف المستقر عند يونس كما جاز الفصل بالظرف اللغو
~~في البيت السابق . وسيبويه لا يجيز الفصل بالظرف إلا لضرورة . وأنشد هذا
~~البيت . قال الأعلم : الشاهد فيه خفض سيد ب كم ضرورة ولو رفع سيد أو نصب
~~لجاز كما تقدم . وبيان كونه ظرفا مستقرا أن كم في محل رفع مبتدأ والظرف
~~الفاصل في محل رفع خبر المبتدأ . وأخطأ ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل
~~في زعمه أن الظرف حال من سيد وكان في الأصل صفة فلما قدم عليه صار حالا منه
~~. ووجه الخطأ أن المبتدأ يبقى بلا خبر . وضخم وماجد ونفاع بجر الثلاثة صفات
~~لسيد . والدسيعة بفتح الدال وكسر السين وبعد المثناة التحتية عين والثلاثة
~~بالإهمال ومعناها العطية . قال الأعلم : هي من دسع البعير بجرته إذا دفع
~~بها . ويقال هي الجفنة والمعنى أنه واسع المعروف . والماجد : الشريف . يصف
~~كثرة السادات في هذه القبيلة .
# والبيت وقع غفلا في كتاب سيبويه والمفصل ولم يعزه أحد من شراحهما إلى
~~قائله . وزعم العيني أنه للفرزدق . والله أعلم به . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الحادي والتسعون بعد الأربعمائة )
# وهو من شواهد س : PageV06P431
# % كم ms1704 نالني منهم فضلا على عدم % إذ لا أكاد من الإقتار أحتمل % % على أن
~~جر التمييز مع الفصل بالجملة لا يجيزه إلا الفراء فيجوز عنده خفض فضلا .
~~وأما غيره فيوجب نصبه كما في البيت . قال سيبويه : وقال الخليل : إذا فصلت
~~بين كم وبين الاسم بشيء استغنى عليه السكوت أو لم يستغن فاحمله على لغة
~~الذين يجعلونه بمنزلة اسم منون لأنه قبيح أن يفصل بين الجار والمجرور لأن
~~المجرور داخل في الجار فصارا كأنهما كلمة واحدة .
# والاسم المنون قد يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول : هذا ضارب بك زيدا
~~ولا تقول هذا ضارب بك زيد . قال القطامي : وإن شاء رفع فجعل كم المرار التي
~~ناله فيها الفضل فارتفع الفضل بنالني كقولك : كم قد أتاني زيد فزيد : فاعل
~~وكم : مفعول فيها وهي المرار التي أتاه فيها وليس زيد من المرار . اه .
# قيل : روى فضلا بالجر أيضا . فكم على النصب والجر مبتدأ وجملة : نالني
~~خبره وفاعله ضمير كم . وعلى الرفع ظرف لنالني كما قال سيبويه . وزعم العيني
~~أن كم مع النصب ظرف زمان تقديره : كم مرة أو كم يوما وجملة نالني منهم جملة
~~معترضة بين كم ومميزها وهو فضلا . هذا كلامه . PageV06P432 ولا يخفى فساده
~~إذ جعل المميز محذوفا مع أن مذكور . ولا يصح جعل جملة نالني اعتراضية إذ لا
~~فاعل للفعل حينئذ . وقوله : على عدم أي : مع عدم متعلق بمحذوف على أنه حال
~~من الياء . كذا قال ابن الحاجب في أماليه عن ابن برهان . وزعم العيني أنه
~~متعلق بنالني .
# وهو فاسد يدرك بالتأمل . وأفسد منه قول ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل
~~: قوله : على عدم حال من الياء وعامله نالني ويجوز أن يعمل فيه فضل المصدر
~~على أنه مفعول به .
# والعدم بفتحتين والعدم بضم فسكون كلاهما بمعنى الفقر والاحتياج . ومنهم
~~متعلق بنالني .
# وقال ابن المستوفي يجوز أن يكون موضع منهم النصب على الحال صفة لفضل
~~مقدما عليه ويجوز أن يكون من قيه مبنيا للجنس ويعمل فيه نالني . وهذا خطأ
~~فإن من البيانية مع ms1705 مجرورها تتعلق بمحذوف على أنه حال . والفضل : الخير
~~والإنعام وجملة أحتمل في محل نصب خبر كاد وهو بالحاء المهملة . قال شارح
~~ديوان القطامي : أي : لم يكن لي حمولة أحتمل عليها . والحمولة بالفتح قال
~~صاحب المصباح : هو البعير يحمل عليه وقد يستعمل في الفرس والبغل والحمار .
~~)
# اه . فمعنى احتمل : أتخذ حمولة . وقال الأعلم : قوله : إذ لا أكاد إلخ أي
~~: حين بلغ مني الجهد وسوء الحال إلى أن لا أقدر على الارتحال لطلب الرزق
~~ضعفا وفقرا . ويروى : أجتمل بالجيم أي : أجمع العظام لأخرج ودكها وأتعلل به
~~والجميل : الودك . اه . PageV06P433 ولم يذكر أحد رواية الجيم من اجتملت
~~الشحم إذا أذبته وكذا جملته أجمله جملا وربما قالوا : أجملته حكاه أبو عبيد
~~.
# ورأيت في بعض الحواشي أنه روي : أحتمل بالحاء المهملة من الاحتمال وما
~~أظنه صحيحا .
# وزعم بعض فضلاء العجم في أبيات المفصل أن الرواية احتول ولم يذكر غيرها .
~~وقال : أحتول من الحيلة وأصلها حولة قلبت الواو ياء كما في ميزان . وكان
~~الوجه أحتال إلا أنه جاء على الأصل المرفوض . هذا كلامه ولم أرها لغيره .
~~وقوله : إذ لا أكاد إذ ظرف لنالني . والإقتار : مصدر أقتر . قال في الصحاح
~~: وأقتر الرجل : افتقر . ومن متعلقة بالنفي وقال العيني : ومن متعلقة
~~بأجتمل . وسيجيء رده . وزعم ابن برهان أن قوله من الإقتار مفعول له يعمل
~~فيه أحتمل . قال ابن الحاجب في أماليه : لا يصح هذا لفساد المعنى إذ
~~الاحتمال لم يكن من أجل إقتار فيخصصه بالنفي وإنما يصح أن يكون معللا بمثل
~~ذلك ثم ينفيه مخصصا له كقولك : ما جئتك طمعا في برك فإن المجيء قد يكون
~~طمعا في البر فينفى المجيء المقيد بعلة الطمع ولذلك لا يلزم منه نفي المجيء
~~لغير ذلك لأنه لا يتعرض له بل قد يفهم منه إثبات مجيء لغير ذلك عند من يقول
~~بالمفهوم . أما لو قال : ما كلفتك بشيء للتخفيف عليك فلا يستقيم أن يكون
~~تعليلا لكلفتك فإنه لا يصح أن يكون التخفيف علة للتكليف وإنما علل به نفي
~~التكليف من أجل غرض ms1706 التخفيف . وسر ذلك هو أنه إذا تعلق الفعل بشيء فلا بد
~~أن يعقل مثبتا في نفسه ثم يتعلق النفي به . وإذا تعلق النفي به انتفى
~~المقيد بما تعلق ولا ينتفي مطلقا إذ لم ينفه إلا مقيدا . ومن أجل ذلك امتنع
~~تعلق من الإقتار بأحتمل . ويمنع أيضا تعلقه بأكاد إذ لا يتصور تعليل مقاربة
~~الاحتمال بالإقتار لأنه عكس المعنى على ما تقدم في أحتمل فوجب أن يكون
~~متعلقا بالنفي إذ هو المسبب بالمعنى لأن المعنى انتفت مقاربة الاحتمال من
~~أجل الإقتار . PageV06P434 ألا ترى أنك لو قلت لمن قال : انتفت مقاربة
~~الاحتمال : ما سبب ذلك لصح أن يقول : سببه الإقتار . ولو قلت لمن قال : ما
~~سبب مقاربة الاحتمال أو ما سبب الاحتمال سببه الإقتار لكان فاسدا . فهو مما
~~يوضح أنه تعليل للنفي وغير مستقيم أن يكون تعليلا لأحتمل أو أكاد . انتهى
~~كلامه . والبيت من قصيدة للقطامي عدتها واحد وأربعون بيتا مدح بها أبا
~~عثمان عبد الواحد . قال ابن )
# الكلبي وابن حبيب : هو عبد الواحد بن الحارث بن الحكم بن أبي العاص بن
~~عبد شمس بن عبد مناف . وقال مصعب الزبيري : هو عبد الواحد بن سليمان بن عبد
~~الملك . وكان واليا في المدينة لمروان بن محمد . وهذا مطلع القصيدة :
# % إنا محيوك فاسلم أيها الطلل % % وأن بليت وإن طالت بك الطيل % % إلى أن
~~قال بعد ستة أبيات :
# % والناس من يلق خيرا قائلون له % % ما يشتهي ولأم المخطئ الهبل %
# % قد يدرك المتأني بعض حاجته % % وقد يكون مع المستعجل الزلل % % ثم وصف
~~الإبل التي توصله إلى حبيبته علية بأبيات منها : PageV06P435
# % يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة % ولا الصدور على الأعجاز تتكل % % إلى
~~أن قال :
# % فقلت للركب لما أن علت بهم % % من عن يمين الحبيا نظرة قبل %
# % ألمحة من سنا برق رأى بصري % % أم وجه عالية اختالت به الكلل % % ثم
~~بعد أبيات خاطب ناقته فقال :
# % إن ترجعي من أبي عثمان منجحة % فقد يهون على المستنجح العمل %
# % أهل المدينة لا يحزنك شأنهم % % إذا تخاطأ عبد الواحد الأجل %
# % إلا وهم ms1707 جبل الله الذي قصرت % % عنه الجبال فما ساوى به جبل %
# % قوم هم ثبتوا الإسلام وامتنعوا % % رهط الرسول الذي ما بعده رسل %
# % من صالحوه رأى في عيشه سعة % ولا يرى من أرادوا ضره يئل % % كم نالني
~~منهم فضلا على عدم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % وكم من الدهر ما قد ثبتوا قدمي % % إذ لا يزال مع الأعداء ينتضل % %
~~PageV06P436
# % فما هم صالحوا من يبتغي عنتي % % ولا هم كدروا الخير الذي فعلوا %
# % هم الملوك وأبناء الملوك لهم % % والآخذون به والساسة الأول % % قوله :
~~إنا محيوك أي : داعون لك بالتحية وهي البقاء والطلل : ما شخص من آثار
~~الديار .
# والطيل بالكسر : جمع طيلة وهي الدهر . وقوله : والناس من يلق إلخ يقول :
~~من أخطأ قيل : لأمه الثكل وهو الهبل . ومن يلق خيرا أي : من أصاب عوضا من
~~الدنيا قالوا : ما أرجله لله )
# أبوه ما أعقله ومن أخطأه الرزق قالوا : أماته الله ما أعجزه وقوله : قد
~~يدرك المتأني إلخ صاحب الأناة والوقار والحلم . وزل عن الأرض يزل زليلا إذا
~~عثر . وقوله : يمشين رهوا إلخ أي : على هينتها . يقال : فعل ذلك راهيا أي :
~~ساكنا سهلا . وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : واترك البحر رهوا على أن
~~الرهو : السير السهل الساكن . ونسب البيت للأعشى
# % ودع هريرة إن الركب مرتحل % % وهل تطيق وداعا أيها الرجل % % وليس كذلك
~~. قال أبو عمرو : يقول : هي موثقة الصدور والأعجاز لا تخذل أعجازها صدورها
~~ولا صدورها أعجازها . وقوله : فقلت للركب إلخ نظرة : فاعل علت . والنظرة
~~القبل بفتحتين : التي لم تتقدمها نظرة ومنه يقال : رأينا الهلال قبلا إذا
~~لم يكن رئي من قبل ذلك .
# ومعنى علت بهم : جعلتهم يعلون وينظرون . PageV06P437 والحبيا بضم الحاء
~~المهملة وفتح الموحدة وتشديد المثناة التحتية : موضع بالشام . وعن بمعنى
~~جانب فهي اسم . وبه استدل ابن قتيبة في أدب الكاتب وابن الناظم والمرادي
~~أيضا في شرح الألفية . وقوله : ألمحة من سنة إلخ هذا البيت مقول قلت .
~~واللمحة : اللمعة . وسنا البرق : ضوءه . واختالت : تزينت به الكلل من حسنه
~~وضمير به للوجه . والكلل : الستور . يريد أن وجه عالية ظهر إليهم ms1708 من الستر
~~فأشرفوا ينظرون إليه إعجابا به . ومنجحة من أنجح الرجل واستنجح إذا ظفر
~~بحاجته . والعمل : التعب . ويحفى : يمشي بغير حذاء ومصدره الحفاء بالمد .
~~ويئل : ينجو يقال : وأل يئل موئلا . ونالني : أصابني .
# وينتضل : يرتمي بالضاد المعجمة . وعنتي : هلاكي . يقال : عنت الرجل يعنت
~~عنتا إذا وقع في هلكة . وقوله : هم الملوك وأبناء الملوك لهم أي : منهم .
~~والآخذون به أي : بالملك فأضمره لما جرى ذكر الملوك . والقطامي : شاعر
~~إسلامي في الدولة الأموية تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والأربعين بعد
~~المائة . PageV06P438 وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثاني والتسعون بعد الأربعمائة )
# وهو من شواهد س :
# % كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت علي عشاري % % على أنه قد روي
~~عمة وخالة بالحركات الثلاث . وشرحها شرحا جيدا وجوز في النصب أن تكون كم
~~استفهامية وخبرية . وهو مذهب أبي الحسن الربعي . فإن السيرافي قال : كم
~~حينئذ استفهامية . وتبعه الزجاجي . وقال أبو علي : لا معنى هنا للاستفهام
~~ولكن شبه بالاستفهامية فنصب بها كما تشبه الاستفهامية بالخبرية فيجر بها في
~~نحو قولك : على كم جذع بيتك مبني .
# وتوسط الربعي بينهما فقال : الوجه ما قاله أبو علي . والذي قاله السيرافي
~~يجوز على أنه استفهمه هازئا به . كذا نقل ابن السيد وتبعه ابن خلف .
~~والربعي مسبوق فإن ابن السراج قال في الأصول : النصب عندي على وجهين : على
~~ما قاله سيبويه في لغة من ينصب في الخبر وعلى الاستفهام . انتهى . وبهذا
~~يضمحل قول اللخمي في شرح أبيات الجمل : إن سيبويه أدخل البيت في وجه النصب
~~على الخبر والتحقيق لا على وجه الاستفهام والشك . PageV06P439 قال سيبويه :
~~ومن ينصب كثير منهم الفرزدق . ولم يذكر الاستفهام لكن ذكر أنها شبهت في
~~الخبر بالاستفهام فنصب بها كما ينصب ما بعد العدد . انتهى . وكذا جوز
~~الشارح المحقق الوجهين في الرفع . قال ابن السراج : اعلم أنك إذا قلت : كم
~~عمة بالجر فلست تقصد إلا واحدة وكذلك إذا نصبت فإن رفعت لم يكن إلا واحدة
~~لأن التمييز يقع واحده في موضع الجمع فإذا رفعت فلست تريد التمييز فإذا ms1709 قلت
~~: كم درهم عندك فإنما المعنى : كم دانقا هذا الدرهم الذي أسألك عنه فالدرهم
~~واحد لأنه خبر وليس بتمييز . اه . فكل من الجر والنصب أبلغ من الرفع لأنهما
~~يدلان على أن لجرير عمات وخالات أجيرات ممتهنات . والرفع يدل على أن له عمة
~~واحدة حلبت له عشاره . ولهذا قال السيرافي : الأجود في البيت الخفض وبعده
~~النصب وبعده الرفع . وبين الشارح المحقق إعراب كم مع الرفع ولم يبينه مع
~~غيره . فهي مع خفض عمة ونصبها موضعها رفع على الابتداء والخبر جملة قد حلبت
~~. قال ابن هشام في المغني : وأفرد الضمير في حلبت حملا على لفظ كم . وليس
~~هذا من قبيل ما هو عائد على مجموع ما تقدم نحو : النساء فعلت كما زعمه
~~الدماميني فإن العمة والخالة مفردان بخلاف النساء فإنه اسم جمع . وأما في
~~رواية رفع عمة على الابتداء فلا بد من تقدير قد حلبت أخرى لأن المخبر عنه
~~في هذا الوجه متعدد لفظا ومعنى . ونظيره : )
# زينب وهند قامت . قاله ابن هشام في المغني . وجاز الابتداء بها وإن كانت
~~نكرة لأنها قد وصفت ب لك وبفدعاء محذوفة مدلولها عليها بالمذكورة إذ ليس
~~المراد تخصيص الخالة بالفدع كما حذفت لك من صفة خالة استدلالا عليها بلك
~~الأولى . قاله ابن هشام أيضا . وعليه فيكون من قبيل الاحتباك وهو أن يثبت
~~لأحدهما نظير ما حذف من الآخر . ونقل ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل عن
~~الزمخشري في حواشيه على المفصل أن التقدير : كم لك غيرهما فتعلق لك بكم .
~~ولأبي علي في المسائل المنثورة كلام جيد في كم أحببت إيراده هنا .
~~PageV06P440 قال : إذا كانت كم خرا جاز فيهما بعدها الجر والرفع والنصب
~~وإنما جررته بكم لأن كم نقيضة رب ومن أصولهم حمل الشيء على نقيضه . ألا ترى
~~أن رب للقلة وكم للكثرة فلما كانت بهذه المنزلة أجريت مجرى رب . وإن نصب ما
~~بعدها فجائز لأنها عدد في الحقيقة والأعداد تبين مرة بالنصب ومرة بالجر .
~~وإذا كان هذا جائزا في الأعداد فعلى أي وجه أردت جاز . الرفع ms1710 إذا قلت : كم
~~رجل أتاني صارت كم في معنى مرار فتكون في موضع نصب بأتاني ويكون رجل مبتدأ
~~وأتاني خبره . قال أبو عمرو : لا يكون ما تبين به كم إلا نكرة وذلك لأنها
~~عدد والأعداد لا تبين إلا بالنكرات . والنصب في الخبر جائز لأنها عدد في
~~الحقيقة وإن كان الوجه الجر .
# والحسن أن تنصب إذا فصلت بينها وبين ما أضيف إليها لأن الفصل بين
~~المتضايفين قبيح . فلما قبح نصبوه لأنها في الحقيقة عدد ورجل يفسر ويوضح .
~~وأما قول الشاعر : كم بجود مقرفا البيت فنصب مقرفا فسر به كم لأنه حال بينه
~~وبين كم بقوله بجود وتكون كم في موضع رفع بالابتداء وهي في المعنى فاعلة
~~كما تقول : زيد قام فزيد مبتدأ وإن كان فاعلا في المعنى .
# ويجوز الجر لأنك حلت بين كم وبين عملت فيه بظرف . فأما قول الفرزدق : كم
~~عمة لك يا جرير وخالة فأما النصب في العمة فتجعل كم رفعا بالابتداء وحلبت
~~خبرها وعمة تفسير العدد كأنه قال : عشرون عمة حلبت . والجر على ما تقدم من
~~الكلام . وأما الرفع في العمة فتكون كم في موضع نصب وتكون كم في معنى مرار
~~فتصير ظرفا للحلب . PageV06P441 قال أبو عمرو : تقول : كم رجال قد رأينا
~~فجاز في كم أن تفسر بالجمع لأن العدد يفسر بالجمع وبالواحد . وإذا كانت كم
~~عددا جاز تفسيرها بالواحد والجمع مع أنه مع كم أشد استمرارا وذلك إذا قلت :
~~عشرون درهما ففي الكلام دلالة على الجمع . وإذا قلت : كم فليس في كم دلالة
~~على الجمع فلذلك أجازوا ذلك )
# في كم . انتهى كلام أبي علي . وفدعاء : صفة لخلة لقربها وحذفه من عمة
~~قبلها . وقد فسر الشارح الفدعاء بكلام الصحاح وقال ابن الأعرابي : الأفدع :
~~الذي يمشي على ظهور قدميه .
# وقال أبو جعفر : الفدع في القدم والكوع في اليد . والرسغ بالضم هو من
~~الإنسان : مفصل ما بين الكف والساعد والقدم إلى الساق . ومن الدواب :
~~الموضع المستدق بين الحافر وموضع الوظيف من اليد والرجل . والإنسي بكسر
~~الهمزة قال صاحب الصحاح : الإنسي ms1711 : الأيسر من كل شيء .
# وقال الأصمعي : هو الأيمن . وقال : كل اثنين من الإنسان مثل الساعدين
~~والقدمين فما أقبل منهما على الإنسان فهو إنسي وما أدبر عنه فهو وحشي .
~~انتهى . وقال صاحب المصباح : الوحشي من كل دابة : الجانب الأيمن . قال
~~الشاعر :
# % فمالت على شق وحشيها % % وقد ريع جانبها الأيسر % % قال الأزهري : قال
~~أئمة العربية : الوحشي من جميع الحيوان غير الإنسان : الجانب الأيمن وهو
~~الذي لا يركب منه الراكب ولا يحلب منه الحالب . والإنسي : الجانب الآخر وهو
~~الأيسر . وروى أبو عبيد عن الأصمعي أن الوحشي هو الذي يأتي منه الراكب
~~ويحلب منه PageV06P442 الحالب لأن الدابة تستوحش عنده فتفر منه إلى الجانب
~~اليمن . قال الأزهري : وهو غير صحيح عندي . قال ابن الأنباري : ويقال : ما
~~من شيء يفزع إلا مال إلى جانبه الأيمن لأن الدابة إنما تؤتى للركوب والحلب
~~من الجانب الأيسر فتخاف عنده فتفر من موضع المخافة وهو الجانب الأيسر إلى
~~موضع الأمن وهو الجانب الأيمن . فلهذا قيل الوحشي الجانب الأيمن . ووحشي
~~اليد والقدم : ما لم يقبل على صاحبه والإنسي خلافه . ووحشي القوس : ظهرها .
~~وإنسيها : ما أقبل عليك منها . انتهى وسقناه برمته لجودته . والشوه بسكون
~~الواو : مصدر شاهت الوجوه تشوه أي : قبحت . وقول الشارح المحقق : وإنما عدى
~~حلبت بعلى لتضمنه معنى ثقلت إلخ مأخوذ من كلام صدر الأفاضل فإنه قال : إن
~~قيل : ما معنى حلبت علي أجيب بأن معناه : على كره مني . وهذا كما يقال باع
~~القاضي عليه داره . يقول : استنكفت أن تحلب عشاري . ويشهد لهذا المعنى
~~الفدعاء . انتهى . قال شارح شواهد الإيضاح والمفتاح : وجه الشهادة أن
~~الفدعاء من صفات الإماء فيؤذن بلؤم من يوصف به فلذلك استنكف . يريد :
~~خدمنني على كره لأنني لم أكن راضيا بذلك لخستهن ولؤمهن . ونقل ابن المستوفي
~~عن حواشي المفصل أن الفدع من صفات الإماء . وقوله : علي أي : لي أي : كانت
~~راعية لي . ثم نقل كلام صدر الأفاضل . وقال : الأجود )
# ما في الحواشي لأنه لا تحلب عشاره إلا بإذنه وهو أبلغ . هذا كلامه .
~~PageV06P443 والعشار بالكسر جمع عشراء بضم ms1712 ففتح وبالمد قال اللخمي : هي
~~الناقة التي مضت لها عشرة أشهر من حملها . ثم يبقى عليها الاسم إلى أن تنتج
~~لحول وبعد ذلك بأيام . على هذا إجماع أكثر اللغويين . وقيل : يقع هذا الاسم
~~على التي أتى عليها من وضعها عشرة أشهر وهي في هذا البيت كذلك بدليل قوله :
~~حلبت وهو الوجه ويحتمل أن يحمل البيت الأول على القول الأول . ومعنى البيت
~~يذمه بذلك ويصفه أنه من أهل القلة وليس من أهل الشرف والسعة إذ لو كان كذلك
~~لصانهن من الابتذال . وإنما خص النساء بالحلب لأن العرب يتعايرون بحلب
~~النساء فهو في القلة كما قال السليك :
# % أشاب الرأس أني كل يوم % أرى لي خالة وسط الرحال %
# % يعز على أن يلقين ضيما % ويعجز عن تخلصهن مالي % % وقد صحف اللحياني
~~ثلاث كلمات من البيت . الأولى : حلبت فإنه صحفه بجليت بضم الجيم وكسر اللام
~~بعدها مثناة تحتية . والثانية : علي صحفه بعلى الجارة . والثالثة : عشاري
~~فإنه صحفه بعشار بفتح العين وتشديد الشين . قال ابن جني في سر الصناعة :
~~أصحابنا البصريون في كثير مما يحكيه اللحياني كالمتوقفين . حكى أبو العباس
~~عن إسحاق بن إبراهيم قال : سمعت اللحياني ينشد :
# % كم عمة يا جرير لك وخالة % فدعاء قد جليت على عشار % % فقلت له : ويحك
~~إنما هو : قد حلبت علي عشاري . فقال لي : وهذه أيضا رواية . PageV06P444
~~ومما صحفه أيضا قولهم في المثل : يا حامل اذكر حلا حامل بالميم . وإنما هو
~~: يا حابل اذكر حلا بالباء أي : يا من يشد الحبل اذكر وقت حله . وذاكرت
~~بنوادره شيخنا أبا علي فرأيته غير راض بها وكان يكاد يصلي بنوادر أبي زيد
~~إعظاما لها . وقال لي وقت قراءتي إياها عليه : ليس فيها حرف إلا وتحته لأبي
~~زيد غرض ما . وهو كذلك لأنها محشوة بالنكت والأسرار . انتهى . ورأيت في
~~تذكرة أبي علي حدثني أبو خالد عن إسحاق بن الموصلي قال : أنشد أبو المنذر
~~العروضي يوما : قد جليت على عشار فقيل له : الرواية : قد حلبت علي عشاري
~~فقال : وهذا أيضا وجيه . انتهى . ووقع مثل بيت ms1713 الفرزدق بيت لجرير من قصيدة
~~هجى بها خليد عينين العبدي وهو : )
# % كم عمة لك يا خليد وخالة % % خضر نواجذها من الكراث % % قال المبرد في
~~الكامل : وإنما هجاه بالكراث لأن قبيلة عبد القيس يسكنون البحرين والكراث
~~من أطعمتهم والعامة يسمونه : الركل والركال . وبيت الفرزدق من قصيدة عدتها
~~ثمان وثلاثون بيتا هجا بها جريرا مطلعها :
# % يا ابن المراغة إنما جاريتني % % بمسبقين لدى الفعال قصار % %
~~PageV06P445
# % والحابسين إلى العش ليشربوا % % نزح الركي ودمنة الأسآر %
# % يا ابن المراغة كيف تطلب دارما % وأبوك بين حمارة وجمار %
# % لن تدركوا كرمي بلؤم أبيكم % % وأوابدي بتنحل الأشعار % % إلى أن قال :
# % يستيقظون إلى نهاق حميرهم % % وتنام أعينهم عن الأوتار %
# % متبرقعي لؤما كأن وجوههم % % طليت حواجبها عنية قار %
# % كم من أب لي يا جرير كأنه % % قمر المجرة أو سراج نهار %
# % ورث المكارم كابرا عن كابر % % ضخم الدسيعة كل يوم فخار % % إلى أن قال
~~:
# % كم عمة لك يا جرير وخالة % فدعاء قد حلبت علي عشاري %
# % كنا نحاذر أن تضيع لقاحنا % % ولهى إذا سمعت دعاء يسار %
# % شغارة تقذ الفصيل برجلها % % فطارة لقوادم الأبكار % % وهذا آخر
~~القصيدة . وقوله : لا يغدرون إلخ . يقول : هم ضعفاء لا يقدرون على غدر ولا
~~على وفاء . PageV06P446 وعنية بفتح العين وكسر النون بعدها مثناة تحتية
~~مشددة قال في الصحاح : هو بول البعير يعقد في الشمس يطلى به الأجرب .
~~والقار بالقاف قال في الصحاح : هو الإبل . وقوله : كنا نحاذر إلخ تضيع :
~~مضارع أضاع ولقاحنا مفعوله وهو جمع لقوح وهي الناقة الحلوب . قال في الصحاح
~~: إذا نتجت الناقة فهي لقوح شهرين أو ثلاثة ثم لبون بعد ذلك . وقوله : ولهى
~~: فاعل تضيع وهو فعلة من الوله . ويسار اسم عبد كان يتعرض لبنات مولاه .
~~وقوله : شغارة تقذ الفصيل إلخ هو من شواهد سيبويه أورده بعد قوله : كم عمة
~~لك يا جرير البيت بنصب شغارة على الذم . قال : زعم يونس أنه سمع الفرزدق
~~ينشده بالنصب جعله شتما وكأنه حين )
# ذكر الحلب صار من يخاطب عنده عالما بذلك . ولو ابتدأه وأجراه على الأول
~~كان جائزا عربيا ms1714 .
# انتهى . قال الأعلم : الشاهد في نصب شغارة وفطارة على الشتم . والشغارة :
~~التي ترفع رجلها ضاربة للفصيل لتمنعه من الرضاع عند الحلب يقال : شغر الكلب
~~إذا رفع رجليه ليبول .
# والوقذ : أشد الضرب . والموقوذة : التي نهكت ضربا حتى أشرفت على الهلاك .
~~PageV06P447 والفطارة : التي تحلب الفطر وهو القبض على الخلف بأطراف
~~الأصابع لصغره . والضف : أن يقبض عليه بالكف لعظمه . والأبكار : جمع بكر
~~وهي التي نتجت أول بطن . وقوادمها : أخلافها وهي أربعة : قادمان وآخران
~~فسماها كلها قوادم اتساعا وجازا . وإنما وصفها بهذا الضرب من الحلب لأنه
~~أصعبه . انتهى . وقال ابن خلف : الضف بالفاء ويقال : الضب بالباء وهو الحلب
~~بالكف كلها وإنما يكون للكبار من النوق وأما الصغار من النوق فإنما تحلب
~~بأطراف الأصابع لصغر ضرعها وإنما وصف حذقها ومعرفتها بالحلب لأنها نشأت
~~عليه . وقال ابن المستوفي : أراد أنها عالمة بالحلب فهي أول من فتح قوادمها
~~. قالوا : لأن الأخلاف والضروع أيام الحمل تكون مسدودة بشيء كالصمغ فإذا
~~ولدت الدابة عالجه الحالب حتى ينزعه من مكانه فيسهل خروج
# % عوجوا المطي علي ذا الأكوار % % كيما أخبركم من الأخبار %
# % أن الخلال وخنزرا ولدتهما % % أم مقارفة على الأطهار % % شغارة تقذ
~~الفصيل برجلها . . . . . . . . . . . . . . البيت انتهى . وقد تكلم السيد
~~المرتضى قدس سره في أماليه على هذا البيت فلا باس بإيراده : قال : أما قول
~~الفرزدق : PageV06P448 شغارة تقذ الفصيل برجلها . . . . . . . . . . . . .
~~. البيت فإنه من غريب شعره . وفسره قال : معنى شغارة أنها ترفع رجلها للبول
~~. وقوله : تقذ الفصيل أي : تدفعه عن الدنو إلى الرضاع ليتوفر اللبن على
~~الحلب . وأراد بتقذه أي : تبالغ في إيلامه وضربه ومنه الموقوذة . فأما قوله
~~: فطارة لقوادم البكار فالفطر هو الحلب بثلاث أصابع .
# والقوادم : الأخلاف . وإنما خص الأبكار بذلك لأن صغر أخلافها يمنع من
~~حلبها ضبا . والضب هو الحلب بالأصابع الأربع فكأنه لا يمكن فيها لقصر
~~أخلافها إلا الفطر . ومعنى البيت تعييره لنساء جرير بأنهن راعيات وذلك مما
~~تعير به العرب النساء . ألا ترى إلى قوله قبل هذا البيت : كم عمة لك يا
~~جرير وخالة . . . . . . . . . . . . . . البيت )
# كنا نحاذر أن تضيع لقاحنا ms1715 . . . . . . . . . . . . . . البيت ثم تلا ذلك
~~بقوله : شغارة . قال السيد المرتضى رضي الله عنه : وعندي أن قوله شغارة
~~كناية عن رفع رجلها للزنى وهو أشبه بأن تكون مرادة في هذا الموضع . ألا ترى
~~أنه قد وصفها بالوله وترك حفظ اللقاح عند سماعها دعاء يسار . ويسار : اسم
~~لراع فكأنه وصفها بالوله إلى الزنى والإسراع إليه وترك حفظ ما استحفظته من
~~اللقاح . انتهى كلامه . وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين .
~~وأنشد بعده : PageV06P449 الواهب المائة الهجان وعبدها هذا صدر وعجزه :
~~عوذا تزجي خلفها أطفالها على أنه يجوز في التابع ما لا يجوز في المتبوع كما
~~هنا وهو جعل ضمير المعرف باللام في التابع مثل المعرف باللام فإن قوله :
~~عبدها بالجر معطوف على المائة وهو مضاف إلى ما ليس فيه أل واغتفر هذا لكونه
~~تابعا . والهجان : كرام الإبل . والعوذ : جمع عائذ وهي الحديثة النتاج قبل
~~أن توفي خمس عشرة ليلة ثم هي مطفل بعده . وتزجي : تسوق وفاعله ضمير العوذ
~~وأطفالها مفعولة . والمعنى أن هذا الممدوح يهب المائة من الإبل الكريمة مع
~~أطفالها ويهب راعيها أيضا .
# وقد تقدم شرح هذا مفصلا في الشاهد الرابع والتسعين بعد المائتين .
~~PageV06P450
# | 2 ( الظروف )
# أنشد فيه :
# % إلا علالة أو بدا % % هة سابح نهد الجزاره % % على أنه حذف المضاف إليه
~~من الأول بدلالة المضاف إليه من الثاني التابع فإن الأصل : إلا علالة سابح
~~أو بداهة سابح فحذف سابح من الأول لدلالة الثاني عليه . وتقدم الكلام عليه
~~مشروحا في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب ومر في باب الإضافة أيضا
~~. قال الفراء في تفسيره : ولا تنكرن أن تضيف قبل وبعد وأشباههما وإن لم
~~يظهر فقد قال الشاعر :
# % إلا بداهة أو علا % % لة سابح نهد الجزاره % % وسمعت أبا ثروان العكلي
~~يقول : قطع الله الغداة يد ورجل من قاله . وإنما يجوز هذا في الشيئين
~~يصطحبان مثل اليد والرجل . ومثله : عندي نصف أو ربع درهم وجئتك قبل أو بعد
~~العصر . ولا يجوز في الشيئين يتباعدان مثل الدار والغلام فلا يجيزون :
~~اشتريت دار أو غلام زيد ولكن ms1716 عبد أو أمة زيد وعين أو أذن زيد وما أشبهه .
~~اه . PageV06P451 والعلالة بالضم : بقية جري الفرس وهو منصوب لأنه استثناء
~~منقطع . والبداهة بالضم أيضا : أول جري الفرس . والسابح : الفرس الذي يدحو
~~الأرض بيديه في العدو . والنهد : المرتفع العالي . والجزاره : بضم الجيم :
~~الرأس واليدان والرجلان . يريد أن في عنقه وقوائمه طولا وارتفاعا . وأنشد
~~بعده لاهد الثالث والتسعون بعد الأربعمائة
# % ونحن قتلنا الأزد أزد % % فما شربوا بعدا على لذة خمرا % % على أنه
~~يجوز بقلة في هذه الظروف أن يعوض التنوين من المضاف إليه فيعرب كما أعرب
~~بعدا في البيت على الظرفية والكثير البناء على الضم إذ المختار عند الشارح
~~المحقق أن المبني على الضم والمنون لا فرق بينهما في المعنى وإنهما مقطوعان
~~عن الإضافة . فإن لم يبدل التنوين من المضاف إليه بني على الضم لما ذكره
~~وإن أبدل عنه كان معربا بالنصب على الظرفية . وقد ينون المبني على الضم في
~~الضرورة . وقد روى : فما شربوا بعد أيضا بضمتين . فالأول معرب وهذا مبني
~~وكلاهما معرفة إذ المضموم بنية الإضافة إلى معرفة . قال أبو حيان في
~~الارتشاف : وإذا قطعا يعني قبل وبعد عن الإضافة لفظا ونوى ما أضيف إليه
~~وكان معرفة بنيا على الضم . PageV06P452
# ثم قال أبو حيان : وقد يتوقف في تعريفهما بالإضافة إلى معرفة لأنهما
~~متوغلان في الإبهام . هذا )
# محصل كلام الشارح المحقق : وكون التنوين المنصوب للتعويض من المضاف إليه
~~كتنوين بعض وكل هو مذهب الجماعة . قال ابن مالك في شرح الكافية : وذهب بعض
~~العلماء إلى أن قبلا في قوله : وكنت قبلا معرفة بنية الإضافة إلا أنه أعرب
~~لأنه جعل ما لحقه من التنوين عوضا من اللفظ بالمضاف إليه فعومل قبل مع
~~التنوين لكنه عوضا من المضاف إليه بما يعامل به مع المضاف إليه كما فعل بكل
~~حين قطع عن الإضافة لحقه التنوين عوضا . وهذا القول عندي حسن . اه . وهذا
~~خلاف الطريقة المشهورة وهو ما عليه الجمهور قالوا : إن المنون نكرة كسائر
~~النكرات وإن التنوين فيها للتمكين . قال ابن مالك في الألفية :
# % وأعربوا ms1717 نصبا إذا ما نكر % % قبلا وما من بعده قد ذكرا % % قال الشاطبي
~~في شرحه : تخصيصه النصب في هذه الأشياء إذا قصد تنكيرها دون الجر والرفع
~~ظاهر التحكم من غير دليل وأمر لا يساعده عليه سماع فإن أكثر ما ذكر يدخل
~~فيه الجر وغيره . PageV06P453 تقول أتيته من فوق ومن تحت وفي بعض القراءات
~~: لله الأمر من قبل ومن بعد ومن دون ومن دبر وما أشبه ذلك . قال سيبويه :
~~وسألته يعني الخليل عن قوله : ومن دون ومن فوق ومن تحت ومن قبل ومن بعد ومن
~~دبر ومن خلف فقال : أجروا هذا مجرى الأسماء المتمكنة لأنها تضاف وتستعمل
~~غير ظرف . ثم قال : وكذلك من أمام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر قال :
~~وزعم الخليل أنهن نكرات كقول أبي النجم : يأتي لها من أيمن وأشمل وزعم أنهن
~~نكرات إذا لم يضفن إلى معرفة كما يكون أيمن وأشمل نكرة . وسألنا العرب
~~فوجدناهم يوافقونة . اه . وقد رفعوا قبل ونحوه كما في قوله الوافر :
# % هتكت به بيوت بني طريف % على ما كان قبل من عتاب % % انتهى وأورده
~~الشاطبي . وقسموا هذه الظروف على أربعة أقسام : PageV06P454 ما ذكر فيه
~~المضاف إليه نحو : قبل زيد وبعده . فهذا ينصب على الظرفية ويجر بمن خاصة .
~~الثاني : ما حذف منه المضاف إليه ونوي ثبوت لفظه فهذا أيضا يعرب كالأول إلا
~~أنه لا ينون لنية الإضافة . الثالث : ما حذف منه المضاف إليه ونوي معناه لا
~~لفظه فهذا يبنى على الضم . الرابع : ما حذف منه المضاف إليه ولم ينو لا
~~لفظه ولا معناه . فهذا ينون وتنوينه للتمكين وهو نكرة . وقد تكلم الفراء
~~على قبل وبعد في تفسيره فلا بأس بنقل كلامه تبركا . قال : قوله تعالى : لله
~~الأمر من قبل )
# ومن بعد القراءة بالرفع من غير تنوين لأنهما في المعنى يراد بهما الإضافة
~~إلى شيء لا محالة فلما أديا عن معنى ما أضيفتا إليه وسموهما بالرفع وهما
~~مخفوضتان ليكون الرفع دليلا على ما سقط مما أضفتهما إليه . وكذلك ما
~~أشبههما كقول الشاعر الوجز : إن ms1718 تأت من تحت أجئها من عل ومثله قول الشاعر :
~~ترفع إذا جعلته غاية ولم تذكر بعده الذي أضفته إليه فإن نويت أن تظهره أو
~~أظهرته قلت : لله الأمر من قبل ومن بعد كأنك أظهرت المخفوض الذي أسندت إليه
~~قبل وبعد . PageV06P455 وسمع الكسائي بعض بني أسد يقرؤها : لله الأمر من
~~قبل ومن بعد بخفض قبل وبرفع بعد على ما نوى . وأنشدني هو الطويل :
# % أكابدها حتى أعرس بعد ما % % يكون سحيرا أو بعيد فأهجعا % % أراد :
~~بعيد السحر فأضمره ولو لم يرد ضمير الإضافة لرفع فقال : بعيد . ومثله قول
~~الشاعر الطويل :
# % فو الله ما أدري وإني لأوجل % % على أينا تعدو المنية أول % % رفعت أول
~~لأنه غاية . ألا ترى أنها مسندة إلى شيء هي أوله كما تعرف أن قبل لا يكون
~~إلا قبل شيء وأن بعد كذلك . ولو أطلقتهما بالعربية فنونت وفيهما معنى
~~الإضافة فخفضت في الخفض ونونت في النصب والرفع لكان صوابا . قد سمع ذلك من
~~العرب وجاء في أشعارها فقال بعضهم :
# % فساغ لي الشراب وكنت قبلا % أكاد أغص بالماء الحميم % % فنون . وكذلك
~~تقول : جئتك من قبل فرأيتك . وكذلك قوله الطويل : PageV06P456 فهذا مخفوض
~~وإن شئت نونت . وأما قول الآخر :
# % هتكت به بيوت بني طريف % على ما كان قبل من عتاب % % فنون ورفع فإن ذلك
~~لضرورة الشعر كما يضطر إليه الشاعر فينون في النداء المفرد كقوله :
# % قدموا إذ قيل قيس قدموا % % وارفعوا المجد بأطراف الأسل % % وأنشدني
~~بعض بني عقيل :
# % ونحن قتلنا الأسد أسد شنوءة % فما شربوا بعد على لذة خمرا % )
# ولو رده إلى النصب كان وجها كما قال الطويل : فساغ لي الشراب وكنت قبلا
~~وكذا النداء لو رد إلى النصب إذا نون كان وجها كما قال :
# % فطر خالدا إن كنت تستطيع طيرة % ولا تقعن إلا وقلبك حاذر % % ولا تنكرن
~~أن تضيف قبل وبعد وأشباههما وإن لم يظهر . إلى آخر ما نقلناه قبل هذا البيت
~~.
# انتهى كلام الفراء . وقد لخص هذا الكلام أبو إسحاق الزجاجي في شرح خطبة
~~أدب الكتاب PageV06P457 وهو عندي بخطه وتاريخ كتابته ms1719 سنة سبع وسبعين
~~وثلثمائة وقال : هذا الذي اختاره الفراء من نصب المنادى المفرد في ضرورة
~~الشعر هو مذهب أبي عمرو بن العلاء وأصحابه . والمذهب الأول هو رفعه منونا
~~هو مذهب الخليل وسيبويه وأصحابه . وذلك أن أبا عمرو قال : المنادى المفرد
~~إذا اضطر الشاعر إلى تنوينه فسبيله أن ينصبه لأنه في موضع نصب . وإنما بني
~~على الضم لمضارعته المضمر فإذا نون فقد زال عن البناء وسبيله أن يرجع إلى
~~أصله . وقال الخليل : سبيله أن يترك مضموما وينون . وشبهه بالاسم الذي لا
~~ينصرف إذا نون في ضرورة الشعر . ومذهب أبي عمرو أقيس ولولا كراهة الإطالة
~~لذكرت ما يعتل به الفريقان . وأنشد البصريون قول الأحوص الوافر :
# % سلام الله يا مطر عليها % % وليس عليك يا مطر السلام % % فالخليل
~~وأصحابه يروونه : يا مطر بالرفع والتنوين وأبو عمرو وأصحابه يروونه : يا
~~مطرا بالنصب . قال سيبويه : وكل العرب ينشدون الخفيف : PageV06P458 يا عديا
~~لقلبك المهتاج بالنصب . انتهى . والبيت الشاهد لم أر من عزاه إلى قائله .
~~وأورده الزجاجي في شرح تلك الخطبة مع بيت قبله وهو الطويل :
# % ما من أناس بين مصر وعالج % وأبين إلا قد تركنا لهم وترا % % وعالج
~~بكسر اللام : موضع بالبادية به رمل . وأبين بفتح الهمزة وكسرها وسكون
~~الموحدة بعدها مثناة مفتوحة : موضع في اليمن قال أبو عبيد البكري : هو بكسر
~~الهمزة اسم رجل كان في الزمن القديم وهو الذي تنسب إليه عدن إبين من بلاد
~~اليمن هكذا ذكره سيبويه في الأبنية بكسر الهمزة . وقال أبو حاتم : سألت أبا
~~عبيد : كيف تقول ابين بفتح الهمزة أو بكسرها قال : )
# أقولهما جميعا . قال الهمداني : وهو ذو أبيت بن ذي يقدم بن الصوأر بن عبد
~~شمس بن وائل بن الغوث . قال الرائش البسيط :
# % واذكر به سيد الأقوام ذا بين % من القدام وعمرا والفتى الثاني % % أراد
~~: ذا إبين . وحمير تطرح مثل هذه الألف فتقول في اذهب : ذهب . اه . وقال
~~ياقوت في معجم البلدان : أبين بفتح أوله ويكسر ويقال : يبين . وذكره سيبويه
~~في الأمثلة بكسر الهمزة ولا يعرف أهل اليمن غير ms1720 الفتح وهو مخلاف باليمن منه
~~عدن يقال : إنه سمي بأبين بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير ابن سبأ .
~~وقال الطبري : عدن وأبين : ابنا عدنان بن أدد . PageV06P459 وأنشد الفراء :
# % ما من أناس بين مصر وعالج % % البيتين % وقال عمارة بن الحسن اليمني :
~~أبين : موضع في جبل عدن . اه . والوتر بفتح الواو وكسرها : الجناية التي
~~يجنيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبي . والأزد ويقال : الأسد بإبدال
~~الزاي سينا : أبو حي من اليمن وهو أزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان بن
~~سبأ . وهو فرق : فرقة يقال لها : أزد شنوءة وأخرى أزد عمان وأخرى أزد
~~السراة . فلما كان الأزد يجمع قبائل شتى بين المراد منه بقوله أزد شنوءة .
~~والشنوءة بالهمزة على وزن فعولة ومعناه التقزز وهو التباعد من الأدناس .
~~تقول : رجل فيه شنوءة أي : تقزز . قال في الصحاح : ومنه أزد شنوءة وهم حي
~~باليمن ينسب إليهم شنائي . قال ابن السكيت ربما قالوا أزد شنوة بالتشديد
~~غير مهموز وينسب إليها شنوي . قال الرجز :
# % نحن قريش وهم شنوه % % بنا قريشا ختم النبوه % % ورواه ابن سيده في
~~المحكم وتبعه العيني : ونحن قتلنا الأسد أسد خفية وهذا تحريف قطعا ولا
~~يلائمه ما بعده . وخفية بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء : اسم موضع كثير
~~الأسود . قال العيني : وأسد خفية بدل من الأسد ولم يبين هل هو بدل كل أو
~~بدل بعض بتقدير العائد أي : منهم والظاهر أنه بيان له . وبعدا : ظرف لشربوا
~~. PageV06P460 والأصل عند الشارح المحقق بعد قتلنا إياهم فحذف المضاف إليه
~~وعوض عنه بالتنوين . وأنشد بعده الوافر :
# % فساغ لي الشراب وكنت قبلا % أكاد أغص بالماء الحميم % % على أن الأصل :
~~قبل هذا فحذف المضاف إليه وعوض عنه بالتنوين . وعند الجمهور : التنوين )
# للتمكين وهو نكرة فمعنى كنت قبلا : كنت متقدما . ومعنى فما شربوا بعدا :
~~ما شربوا متأخرا ولا ينوي تقدم ولا تأخر على شيء معين وإنما المراد في هذه
~~الحالة مطلق التقدم والتأخر من حيث هو . وأما في حال الإضافة فالنية بهما
~~التقدم والتأخر ms1721 على شيء بعينه . قال الدماميني .
# والبيت قد تقدم شرحه مستوفى في الشاهد التاسع والستين . وأنشد بعده الرجز
~~: PageV06P461 خالط من سلمى خياشيم وفا على أن الأصل : وفاها فحذف المضاف
~~إليه . وتقدم عليه الكلام في الشاهد الثالث والأربعين بعد المائتين من باب
~~الاستثناء وبعد الشاهد الثاني والعشرين بعد الثلثمائة من باب الإضافة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الرابع والتسعون بعد الأربعمائة )
# البسيط :
# % إني أتتني لسان لا اسر بها % % من علو لا عجب منها ولا سخر % % على أنه
~~روى علو مثلث الواو . قال صاحب الصحاح : وعلو بتثليث الواو : أي : أتاني
~~خبر من أعلى نجد . وقال أبو عبيدة : أراد العالية . وقال ثعلب : أي : من
~~أعالي البلاد . وأنث اللسان لأنه بمعنى الرسالة هنا لأن الشاعر كان أتاه
~~خبر قتل أخيه المنتشر . والسخر بفتحتين وبضمتين : الاستهزاء . يقول : لا
~~عجب من هذه الرسالة وإن كانت عظيمة لأن مصائب الدنيا كثيرة ولا سخر بالموت
~~. وقيل : معناه لا أقول ذلك سخرية . والبيت مطلع قصيدة لأعشى باهلة رثى بها
~~أخاه المنتشر بن وهب الباهلي . وقد PageV06P462 شرحنا القصيدة برمتها وما
~~يتعلق بها على سبيل الاستقصاء في الشاهد السابع والعشرين من أوائل الكتاب .
~~وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس والتسعون بعد الأربعمائة )
# وهو من شواهد س :
# % بآية يقدمون الخيل شعثا % كأن على سنابكها مداما % % على أن آية تضاف
~~في الأغلب إلى الفعلية مصدرة بحرف المصدر ومن غير الأغلب أن تضاف إليها
~~بدونه كهذا البيت . وهذا خلاف مذهب سيبويه فإن آية عنده لا تضاف إلى
~~الفعلية إلا بدون حرف المصدر . هذا نصه : ومما يضاف إلى الفعل أيضا قال
~~الأعشى : بآية يقدمون الخيل شعثا . . . . . . . . . . . . . . البيت وقال
~~يزيد بن عمرو بن الصعق : فما : لغو . انتهى . وذهب ابن جني إلى أن آية إنما
~~تضاف إلى مفرد نحو : إن آية ملكه أن PageV06P463 يأتيكم التابوت وقال :
~~الأصل بآية ما تقدمون أي : بآية إقدامكم كما قال الوافر : بآية ما يحبون
~~الطعاما ويؤخذ من تقريره أن تقدمون بالخطاب والمشهور أنه بالغيبة وعليه
~~المعنى . قال ابن هشام في المغني : فيه حذف موصول حرفي ms1722 غير أن وبقاء صلته .
~~ثم هو غير متأت في قوله الطويل : بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا وتكلف
~~الدماميني فقال : بل هو متأت بأم تكون ما مصدرية ولا النافية محذوفة لدلالة
~~ما بعدها عليها والمعنى بآية كونهم لا ضعافا ولا عزلا . ثم قال ابن هشام :
~~ومذهب سيبويه أن آية مما يضاف جوازا إلى الجملة الفعلية المتصرف فعلها سواء
~~كان مثبتا كالبيت الشاهد أو منفيا بما كقوله : بآية ما كانوا ضعافا ولا
~~عزلا انتهى . PageV06P464 وكذا قال : صاحب المفصل أن آية مما يضاف إلى
~~الفعل . قال النحاس : قال أبو إسحاق : لأن معنى آية علامة من الزمان وأضيف
~~الفعل إلى الزمان لأن الفعل من أجل الزمان ذكر . وكان أبو إسحاق يرى أنه
~~حكاية . وقال غيره : المراد المصدر . وقال المبرد في إضافة آية إلى الفعل :
~~إنه بعيد وجاز على بعده للزوم الإضافة لأن آية لا تكاد تفرد إذا أردت بها
~~العلامة . انتهى . وفيه أن أكثر ما وجدت في القرآن بهذا المعنى مفردة عن
~~الإضافة قال تعالى : وآية لهم الليل نسلخ منه النهار و آية لهم أن حملنا
~~ذريتهم . وقال الأعلم : الشاهد فيه اضافة آية إلى يقدمون على )
# تأويل المصدر أي : بآية إقدامهم الخيل . يريد أن المعنى عليه لأن الفعل
~~مؤول بحرف مصدر مقدر إذ الغرض أنه مضاف إلى الجملة من دون سابك . ثم قال
~~الأعلم : وجاز هذا فيها لأنها اسم من أسماء الفعل لأنها بمعنى علامة
~~والعلامة من العلم وأسماء الأفعال تضارع الزمان فمن حيث جاز أن يضاف الزمان
~~إلى الفعل جاز هذا في آية وكأن إضافتها على تأويل إقامتها مقام الوقت كأنه
~~قال : بعلامة وقت يقدمون . يقول : أبلغهم عني كذا بعلامة إقدامهم الخيل
~~للقاء شعثا متغيرة من السفر والجهد . وشبه ما ينصب من عرقها ممتزجا بالدم
~~على سنابكها بالخمر .
# والسنابك : جمع سنبك وهو مقدم الحافر . انتهى . PageV06P465 أراد أن ذلك
~~لما صار عادة وأمرا لازما صار علامة . وكأن الشاعر لما حمل إنسانا أن يبلغ
~~قوما رسالته قال له ذلك الإنسان : بأي علامة يعرف هؤلاء ms1723 القوم فقال :
~~بعلامة تقديمهم الخيل إلى الحرب . أي : إذا رأيت قوما بهذه الصفة فأبلغ
~~رسالتي . والشعث : جمع أشعث وهو المغبر الرأس . قال الدماميني في الحاشية
~~الهندية : ضمير يقدمون ضمير غيبة يعود على تميم المذكورين قبله وهو : وهذا
~~لا يصح فإن كل بيت منهما من شعر آخر وليسا من قصيدة لقائل واحد . والبيت
~~الشاهد لم أره منسوبا إلى الأعشى في كتاب سيبويه وفي غيره غير منسوب إلى
~~أحد . والله أعلم به . وقد تكلم على معنى الآية أبو القاسم علي بن حمزة
~~البصري اللغوي فيما كتبه على إصلاح المنطق لأبي يوسف بن السكيت من كتاب
~~التنبيهات على أغلاط الرواة قال أبو يوسف : وقد تأييته : تعمدت آيته أي :
~~شخصه . وحكى لنا أبو عمرو : يقال خرج القوم بآيتهم أي : بجماعتهم أي : لم
~~يدعوا وراءهم شيئا . وأنشدنا لبرج بن مسهرالطويل :
# % خرجنا من النعتين لا حي مثلنا % % بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا % % قال
~~: ومعنى آية من كتاب الله أي : جماعة حروفه . قال أبو القاسم : قد أفسد أبو
~~يوسف صحيح قوله الأول بقول أبي عمرو في معنى الآية من كتاب الله وإنما
~~الآية العلامة لا جماعة حروف . PageV06P466 وكذلك قال ابن دريد : والآية من
~~القرآن الكريم كأنها علامة لشيء ثم يخرج منها إلى غيرها . وكذلك قال في بيت
~~البرج أي : خرجوا بجماعتهم وبما يستدل به عليهم من متاعهم .
# ويقال : هذه آية كذا أي : علامة كذا ومنه قوله تعالى : أتبنون بكل ربع
~~آية تعبثون أي : أمرة وعلامة ومنه قول الشاعر : بآية يقدمون الخيل زورا تسن
~~على سنابكها القرون )
# % بآية يقدمون الخيل زورا % كأن على سنابكها مداما % % وقال آخر
# % ألا أبلغ لديك بني تميم % % بآية ما يحبون الطعاما % % وقال المفسرون
~~في قوله تعالى : رب اجعل لي آية قالوا علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به .
# وكذلك قالوا في قوله سبحانه : قال آيتك أن لا تكلم الناس أي : تمنع
~~الكلام وأنت سوي فتعلم بذلك أن الله قد وهب لك الولد . فكان ذلك من فعل
~~الله به علامة دالة على صحة ما بشره ms1724 به من أمر يحيى عليه السلام . وكذلك
~~قوله سبحانه وتعالى : واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى
~~قال المفسرون : كانت في قلب العصا آية دالة على وحدانية الله تعالى . ثم
~~أمره بضم يده وأعلمه أنها تخرج بيضاء من غير برص وأن PageV06P467 تلك آية
~~أخرى دالة على ما دلت عليه الآية الأخرى . فأصل الآية العلامة فكأن الآية
~~من كتاب الله علامة يفضى منها إلى غيره كأعلام الطريق المنصوبة للهداية .
~~قال الشاعر البسيط : إذا مضى علم منها بدا علم ولما كانت الآية هي العلام
~~الدالة على الشيء سموا شخص الشيء آيته وقالوا : تآييته على وزن فاعلته إذا
~~تعمدت آيته . وكذلك آيات الله التي ضربها لعباده أمثالا : ومن آياته أن
~~تقوم السماء والأرض بأمره وقال سبحانه : وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس
~~. وقال عز وجل : لقد رأى من آيات ربه الكبرى . وقال تقدست أسماؤه : لنريك
~~من آياتنا الكبرى في أمثال هذه الآيات . وكلها بمعنى الدلائل والعلامات
~~الدالة على صنع اللطيف الخبير . ولا وجه لما قاله من جماعة الحروف . وإن
~~قاله غيره فهو قول غير مقبول . انتهى ما ساقه أبو القاسم . وقد اختلف في
~~أصلها على ستة أقوال : أحدها : أن أصلها أيية كقصبة فالقياس في إعلالها
~~أياة فتصح العين وتعل اللام ولكن عكسوا شذوذا فأعلوا الياء الأولى لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها دون الثانية . وهذا قول الخليل . PageV06P468 الثاني : أن
~~أصلها أيية بسكون العين كحية فأعلت بقلب الياء الأولى اكتفاء بشطر العلة
~~وهو فتح ما قبلها فقط دون تحركها . قاله الفراء وعزي لسيبويه واختاره ابن
~~مالك وقال : إنه أسهل الوجوه لكونه ليس فيه إلا الاجتزاء بشطر العلة . وإذا
~~كانوا قد عولوا عليه فيما لم يجتمع فيه ياءان نحو : طائي وسمع : اللهم تقبل
~~تابتي وصامتي ففيما اجتمع فيه ياءان أولى لأنه أثقل . الثالث : أن أصلها
~~آيية كضاربة حذفت العين استثقالا لتوالي ياءين أولاهما )
# مكسورة ولذلك كانت أولى بالحذف من الثانية . قال الكسائي : ورد بأنه كان
~~يلزم قلب الياء همزة لوقوعها بعد ألف زائدة ms1725 في قولهم : آي . الرابع : أن
~~أصلها أيية بضم الياء الأولى كسمرة فقلبت العين ألفا . ورد بأنه كان يجب
~~قلب الضمة كسرة . الخامس : أن أصلها أيية بكسر الياء الأولى كنبقة فقلبت
~~الياء الأولى ألفا . ورد بأن ما كان كذلك يجوز فيه الفك والإدغام كحيي وحي
~~. السادس : أن أصلها أيية كقصبة كالأول إلا أنه أعلت الثانية على القياس
~~فصار أياة كحياة ونواة ثم قدمت اللام إلى موضع العين فوزنها فلعة . وأنشد
~~بعده
# | 3 ( الشاهد السادس والتسعون بعد الأربعمائة )
# وهو من شواهد س الوافر : PageV06P469
# % ألا من مبلغ عني تميما % بآية ما يحبون الطعاما % % على أن آية تضاف في
~~الأغلب إلى الفعلية مصدرة بحرف المصدر كما في البيت فإن ما مصدرية تؤول مع
~~الفعل بعدها بمصدر مجرور بإضافة آية إليه . وهذا خلاف مذهب سيبويه : فإن ما
~~زائدة وآية مضافة إلى الفعل ولا تأويل بمصدر صناعة . قال النحاس : ما عند
~~سيبويه لغو . وقال المبرد : ما والفعل مصدر . وأنكر ما قاله سيبويه . وقال
~~ابن هشام في المغني في حذف ما المصدرية من الباب الخامس : الصواب أن ما
~~مصدرية . وهذا يشعر أن مذهب سيبويه خطأ . وليس هذا بصواب فكان اللائق أن
~~يقول : والصحيح أو يقول : وعندي أو وعند غيره . قال الأعلم : الشاهد فيه
~~إضافة آية إلى يحبون وما زائدة للتوكيد . ويجوز أن تكون ما مع الفعل بتأويل
~~المصدر كإضافتها إلى سائر الأسماء . انتهى . ومفعول مبلغ محذوف أي : رسالة
~~كأنه لما قال : من مبلغ تميما عني رسالة قيل له : بأي علامة يعرفون فقال :
~~بعلامة حبهم الطعام وحرصهم عليه . يريد : إذا رأيت قوما يحبون الطعام فاعلم
~~أنهم تميم فبلغهم رسالتي .
# وقل الزمخشري في شرح أبيات سيبويه : ما زائدة أي : بعلامة محبتكم الطعام
~~يشعر أن تحبون بالخطاب . وليس كذلك وإنما هو بالغيبة . PageV06P470 وروى
~~صدره المبرد في الكامل :
# % ألا أبلغ لديك بني تميم % بآية ما يحبون الطعاما % % قال ابن السيد
~~فيما كتبه على الكامل هذا من الغلط إنما الرواية : بآية ما بهم حب الطعام
~~وبعده الوافر : )
# % أجارتها أسيد ثم أودت % % بذات ms1726 الضرع منها والسنام % % وليس أبو العباس
~~المبرد بأول من غلط فيه من النحويين . انتهى . وعليه لا شاهد فيه . وهذا
~~يؤيد قول سيبويه فإن ما موصولة وحب الطعام مبتدأ والظرف قبله خبره والجملة
~~صلة الموصول . وفي شرح شواهد المغني للسيوطي : قال أبو محمد السيرافي : وفي
~~شعره يعني يزيد بن عمرو بن الصعق :
# % أجارتها أسيد ثم غارت % % بذات الضرع منه والسنام % % وسببه أن بني عوف
~~بن عمرو بن كلاب جاوروا بني أسيد بن عمرو بن تميم فأجلوهم عن مواضعهم فقال
~~يزيد هذا الشعر . وفي أيام العرب لأبي عبيدة : نزل يزيد بن الصعق قريبا من
~~بني أسيد بن عمرو بن تميم واستجارهم لإبله فأجاروه ثم أغار عليه ناس منهم
~~فذهبوا بها فقال يزيد هذين البيتين . انتهى . وعلى هذه الرواية أيضا لا
~~شاهد فيه وحب منصوب بنزع الحافض أي : بآية ما يذكرون بحب الطعام .
~~PageV06P471 وقول السيرافي وفي شعره يوهم أن هذا الشعر غير البيت الشاهد
~~وليس كذلك فإن الشعر واحد والقافية مجرورة . وقد رد عليه أوس بن غلفاء
~~الهجيمي من قصيدة الوافر :
# % فإنك من هجاء بني تميم % كمزداد الغرام إلى الغرام %
# % هم تركوك أسلح من حبارى % % رأت صقرا وأشرد من نعام %
# % وهم ضربوك أم الرأس حتى % % بدت أم الشؤون من العظام %
# % إذا يأسونها جشأت إليهم % % شرنبثة القوائم أم هام % % قال ابن السيد
~~فيما كتبه على الكامل : الذي ضرب يزيد على رأسه الحارث بن حصبة أو طارق بن
~~حصبة الشك من أبي عبيدة ضربه يوم ذي نجب وأسره فقال تميم لابن أبي جويرية
~~التميمي وكان نطاسيا أي : طبيبا : انظر إليه فإن كنت ترجوه فلن نطلقه حتى
~~يعطينا الرضا في فدائه . فإن خفت عليه قنعنا منه بأدنى شيء . فأعطاه يزيد
~~شيئا على أن يخبره بأنه يخاف عليه فأخذوا منه شيئا يسيرا وأطلقوه . انتهى .
~~وقوله : أجارتها أسيد ثم أوردت إلخ أجاره : التزم له ذمة المجاورة .
~~والضمير للإبل . وأودت بذات الضرع أي : أهلكتها . وروى بدله : غارت أي :
~~أتت الغور بها . PageV06P472 وإنما جعل حب الطعام آية لبني تميم يعرفون ms1727 به
~~لما كان من أمرهم في تحريق عمرو بن هند إياهم ووفود البرجمي عليه لما شم
~~رائحة المحرقين فظنهم طعاما يصنع )
# فقذف به إلى النار . قال المبرد في الكامل : وكان سبب ذلك أن أسعد بن
~~المنذر أخا عمرو ابن هند كان مسترضعا في بني دارم في حجر حاجب بن زرارة بن
~~عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم وانصرف ذات يوم من صيد وبه نبيذ فعبث كما
~~تعبث الملوك فرماه رجل من بني دارم بسهم فقتله ففي ذلك يقول عمرو بن ملقط
~~الطائي لعمرو ابن هند مجزوء الكامل :
# % فاقتل زرارة لا أرى % % في القوم أوفى من زرارة % % فغزاهم عمرو بن هند
~~فقتلهم يوم القصيبة ويوم أوارة . وفي ذلك يقول الأعشى مجزوء الكامل :
# % وتكون في الشرف الموا % % زي منقرا وبني زرارة %
# % أبناء قوم قتلوا % % يوم القصيبة والأواره % % ثم أقسم عمرو بن هند
~~ليحرقن منهم مائة فبذلك سمي محرقا فأخذ تسعة وتسعين رجلا فقذفهم في النار
~~ثم أراد أن يبر قسمه بعجوز منهم لتكمل العدة فلما أمر بها قالت العجوز :
~~ألا فتى يفدي هذه العجوز بنفسه ثم قالت : هيهات صارت الفتيان حمما . ومر
~~وافد للبراجم فاشتم رائحة اللحم فظن أن الملك يتخذ طعاما فعرج عليه فأتي به
~~فقال له من أنت فقال : أبيت اللعن أنا وافد PageV06P473 البراجم . فقال
~~عمرو : إن الشقي وافد البراجم ثم أمر به فقذف في النار . ففي ذلك يقول جرير
~~يعير الفرزدق الكامل :
# % أين الذين بنار عمر و حرقوا % % أم أين أسعد فيكم المسترضع % % وقال
~~الطرماح البسيط :
# % ودارم قد قذقنا منهم مائة % في جاحم النار إذ ينزون بالجدد %
# % ينزون بالمشتوى منها ويوقدها % % عمر و ولولا شحوم القوم لم تقد % %
~~ولذلك عيرت بنو تميم بحب الطعام يعنى كطمع البرجمي في الأكل . قال يزيد بن
~~عمرو بن الصعق أحد بني عمرو بن كلاب :
# % ألا أبلغ لديك بني تميم % بآية ما يحبون الطعاما % % وقال آخر الوافر :
# % بخبز أو بلحم أو بتمر % أو الشيء الملفف في البجاد %
# % تراه ينقب البطحاء حولا % ليأكل ms1728 رأس لقمان بن عاد % % انتهى ما أورده
~~المبرد . قال ابن رشيق في العمدة : زعم أبو عبيدة أن من زعم أنه أحرقهم فقد
~~) PageV06P474
# أخطأ فذكر له شعر الطرماح فقال : لا علم له بهذا . واستشهد بقول جرير :
# % أين الذين بسيف عمر و قتلوا % % أم أين أسعد فيكم المستوضع % % انتهى .
~~وهذه الرواية للبيت غير رواية المبرد . وروى صاحب الأغاني خبر هذا اليوم
~~بسنده إلى هشام بن الكلبي عن أبيه وغيره من أشياخ طيئ بأبسط من رواية
~~المبرد مع مخالفة قال : كان من حديث يوم أوارة أن عمرو بن المنذر بن ماء
~~السماء وهو عمرو بن هند كان يعرف بأمه هند بنت الحارث الملك المقصور بن حجر
~~آكل المرار الكندي وهو الذي يقال له : مضرط الحجارة أنه كان عاقد هذا الحي
~~من طيئ على أن لا ينازعوا ولا يفاخروا ولا يغيروا . وأن عمرو بن هند غزا
~~اليمامة فرجع منفضا فمر بطيئ فقال له زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن
~~دارم الحنظلي : أبيت اللعن أصب من هذا الحي شيئا . قال له : ويلك إن لهم
~~عقدا .
# قال : وإن كان . فلم يزل به حتى أصاب مالا ونسوة وأذوادا فذمه قيس بن
~~جروة الطائي بقصيدة على نقض عهده فبلغت عمرو بن هند فغزا طيئا . فأسر أسرى
~~من طيئ من بني عدي بن أخزم وهم رهط حاتم بن عبد الله وفيهم قيس بن جحدر وهو
~~جد الطرماح بن حكيم وهو ابن خالة حاتم فوفد حاتم فيهم إلى عمرو بن هند
~~فوهبهم له . ثم إن المنذر بن ماء السماء وضع ابنا له صغيرا ويقال : بل كان
~~أخاه صغيرا يقال له : مالك عند زرارة وإنه خرج ذات يوم يتصيد فأخفق ولم يصب
~~شيئا فمر بإبل لرجل من بني عبد الله بن دارم يقال له : سويد . PageV06P475
~~وكانت عند سويد ابنة زرارة بن عدس فولدت له سبعة غلمة فأمر مالك بن المنذر
~~بناقة سمينة منها فنحرها ثم اشتوى وسويد نائم فلما انتبه شد على مالك بعصا
~~فضربه فأمه . ومات الغلام ms1729 . وخرج سويد هاربا حتى لحق بمكة وعلم أنه لا يأمن
~~فحالف بني نوفل بن عبد مناف فاختط بمكة وكانت طيئ تطلب عثرات زرارة وبني
~~أبيه حتى بلغهم ما صنعوا بأخي الملك فأنشأ عمرو بن ثعلبة بن ملقط الطائي
~~يقول مجزوء الكامل :
# % من مبلغ عمرا بأ % % ن المرء لم يخلق صباره %
# % وحوادث الأيام لا % % يبقى لها إلا الحجاره %
# % أن ابن عجزة أمه % % بالسفح أسفل من أواره %
# % تسفي الرياح خلال كش % % حيه وقد سلبوا إزاره %
# % فاقتل زرارة لا أرى % % في القوم أوفى من زراره % )
# والصبارة : بالضم : الحجارة وقيل : بالفتح جمع صبار والهاء لجمع الجمع
~~لأن الصبار جمع صبرة بالفتح وهي حجارة شديدة . كذا في الصحاح . وأوارة
~~بالضم : اسم ماء وإليه نسب ذلك اليوم . والعجزة بالكسر : PageV06P476 آخر
~~ولد الرجل عنى به أخاه . ويقال لأول ولد الرجل : زكمة بالضم . فلما بلغ
~~العشر عمرو بن هند بكى حتى فاضت عيناه وبلغ الخبر زرارة فهرب وركب عمرو بن
~~هند في طلبه فلم يقدر عليه فأخذ امرأته وهي حبلى وقال : ما فعل زرارة
~~الغادر الفاجر قالت : إن كان ما علمت لطيب العرق سمين المرق ويأكل ما وجد
~~ولا يسأل عما فقد ولا ينام ليلة يخاف ولا يشبع ليلة يضاف فبقر بطنها فقال
~~قوم زرارة لزرارة : والله ما قتلت أخاه فأت الملك فاصدقه الخبر . فأتاه
~~زرارة فأخبره الخبر فقال : جئني بسويد . فقال : قد لحق بمكة . فقال : علي
~~ببنيه . فأتاه ببنيه السبعة وبأمهم بنت زرارة وهم غلمة فتناولوا أحدهم
~~فضربت عنقه وتعلق بزرارة الآخرون فتناولوهم وقتلوا . وآلى عمرو بن هند
~~ليحرقن من بني حنظلة مائة رجل فخرج يريدهم وبعث على مقدمته عمرو بن ملقط
~~الطائي فأخذ منهم ثمانية وتسعين رجلا بأسفل أوارة من ناحية البحرين فحبسهم
~~ولحقه عمرو بن هند حتى انتهى إلى أوارة فأمر لهم بأخدود ثم أضرمه نارا وقذف
~~بهم فيها فاحترقوا . وأقبل راكب من البراجم وهم بطن من بني حنظلة عند
~~المساء لا يدري بشيء مما كان فقال له عمرو بن هند : ما جاء بك فقال ms1730 : حب
~~الطعام قد أقويت ثلاثا لم أذق طعاما فلما سطع الدخان ظننته دخان طعام .
~~فقال له عمرو : ممن أنت قال : من البراجم . فقال عمرو : إن الشقي وافد
~~البراجم فذهبت مثلا . ورمي به في النار . فهجت العرب تميما بذلك فقال ابن
~~الصعق العامري :
# % ألا أبلغ لديك بني تميم % بآية ما يحبون الطعاما % % PageV06P477 وأقام
~~عمرو بن هند لا يرى أحدا فقيل له : أبيت اللعن لو تحللت بامرأة منهم فدعا
~~بامرأة منهم فقال لها : من أنت قالت : أنا الحمراء ابنة ضمرة بن جابر بن
~~قطن بن نهشل . فقال : إني لأظنك أعجمية . فقالت ما أنا بأعجمية ولا ولدتني
~~العجم الرجز :
# % إني لبنت ضمرة بن جابر % % سادا معدا كابرا عن كابر %
# % إني لأخت ضمرة بن ضمره % % إذا البلاد لفعت بغمره % % فقال عمر و :
~~والله لولا مخافة أن تلدي مثلك لصرفتك عن النار قالت : أما والذي أسأله أن
~~)
# يضع وسادك ويخفض عمادك ويسلبك ملكك ويقرب هلكك ولا أبالي ما صنعت فقال :
~~اقذفوها في النار : فأحرقت . انتهى ما أورده صاحب الأغاني مختصرا . قال ابن
~~قتيبة في خطبة أدب الكتاب : مازح معاوية بن أبي سفيان الأحنف ابن قيس فما
~~رئي مازحان أوقر منهما فقال له : يا أحنق ما الشيء الملفف في البجاد فقال :
~~السخينة يا أمير المؤمنين . أراد معاوية قول الشاعر :
# % إذا ما مت ميت من تميم % فسرك أن يعيش فجئ بزاد %
# % بخبز أو بلحم أو بتمر % أو الشيء الملفف في البجاد %
# % تراه يطوف الآفاق حرصا % ليأكل رأس لقمان بن عاد % % والملفف في البجاد
~~: وطب اللبن . وأراد الأحنف أن قريشا كانت تعير بأكل السخينة وهي حساء من
~~دقيق يتخذ عند غلاء السعر وعجف المال وكلب الزمان . انتهى . PageV06P478
~~قال ابن السيد في شرحه : هذا الشعر ليزيد بن عمرو بن الصعق وذكر الجاحظ أنه
~~لأبي المهوش الأسدي . والذي اقتضى ذكر الشيء الملفف في البجاد وذكر السخينة
~~في هذه الممازحة أن معاوية كان قرشيا وكانت قريش تعير بأكل السخينة . وكان
~~السبب في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث ms1731 فيهم فكفروا به دعا الله
~~عليهم وقال : اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف .
~~فأجدبوا سبع سنين فكانوا يأكلون الوبر بالدم ويسمونه العلهز . وكان أكثر
~~قريش إذ ذاك يأكلون السخينة فكانت قريش تلقب سخينة ولذلك يقول كعب بن مالك
~~الكامل : وذكر أبو عبيدة أن قريشا كانت تلقب سخينة لأكلهم السخن وأنه لقب
~~لزمهم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم . ويدل على صحة ما ذكر قول خداش
~~بن زهير ولم يدرك الإسلام البسيط : PageV06P479
# % يا شدة ما شددنا غير كاذبة % على سخينة لولا الليل والحرم % % وأما
~~الأحنف بن قيس فإنه كان تميميا وكانت تميم تعير حب الطعام وشدة الشرة وكان
~~السبب الذي جر ذلك أن أسعد بن المنذر أخا عمرو بن هند كان مسترضعا في بني
~~دارم .
# إلى آخر ما رواه المبرد في الكامل . وقال السهيلي في الروض الأنف : قول
~~كعب :
# % جاءت سخينة كي تغالب ربها % % البيت % )
# كان هذا الاسم مما سميت به قريش قديما ذكروا أن قصيا كان إذا ذبحت ذبيحة
~~أو نحرت نحيرة بمكة أتي بعجزها فيصنع منه خزيرة وهو لحم يطبخ ببر فيطعمه
~~الناس فسميت قريش سخينة . وقيل : أن العرب كانوا إذا أسنتوا أكلوا العلهز
~~وهو الوبر والدم وتأكل قريش الخزيرة واللفيتة فنفست عليهم العرب ذلك
~~فلقبوهم سخينة . ولم تكن قريش تكره هذا اللقب ولو كرهته ما استجاز كعب أن
~~يذكره ورسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ولتركه أدبا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذ كان قرشيا . ولقد استنشد عبد الملك بن مروان ما قاله الهوازني
~~في
# % يا شدة ما شددنا غير كاذبة % البيت % % فقال : ما زاد هذا على أن
~~استثنى . ولم يكره سماع التلقيب بسخينة . فدل على أن هذا اللقب لم يكن
~~مكروها عندهم ولا كان فيه تعيير لهم . انتهى . والعلهز بكسر العين المهملة
~~وسكون اللام وكسر الهاء بعدها زاي معجمة . والخزيرة بفتح الخاء وكسر الزاي
~~المعجمتين ثم راء مهملة . قال في PageV06P480 الصحاح : الخزيرة : أن تنصب
~~القدر بلحم يقطع صغارا على ماء ms1732 كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق . فإن لم يكن
~~فيها لحم فهي العصيدة . وقال ابن السيد : قوله : إذا ما مات ميت إلخ فيه رد
~~على أبي حاتم السجستاني فإنه كان يقول : قول العامة مات الميت خطأ والصواب
~~مات الحي . وهذا الذي أنكره غير منكر لأن الحي قد يجوز أن يسمى ميتا لأن
~~أمره يؤول إلى الموت . قال تعالى : إنك ميت وإنهم ميتون . ومثله كثير . وقد
~~فرق قوم بينهما فقالوا : الميت بالتشديد : ما سيموت والميت بالتخفيف : ما
~~قد مات . وهذا خطأ فإن المشدد أصل المخفف والتخفيف لم يحدث فيه شيئا يغير
~~معناه . وقد استعملتهما العرب من غير فرق . قال الشاعر الخفيف :
# % ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء % % وقال ابن قعاس
~~الأسدي الوافر : ففي البيت الأول سوى بينهما وفي الثاني جعل المخفف الحي
~~الذي لم يمت . ألا ترى أن معناه والمرء سيموت فجرى مجرى قوله تعالى : إنك
~~ميت وإنهم ميتون . وقوله : بخبز أو بتمر أو بسمن : بدل من قوله : بزاد .
~~والملفف في البجاد : وطب اللبن يلف فيه ويترك حتى يروب .
# والوطب : زق اللبن خاصة . والبجاد : الكساء فيه خطوط . PageV06P481 وقوله
~~: حرصا : مصدر وقع موقع الحال أو مفعول لأجله . وإنما ذكر لقمان بن عاد
~~لجلالته ولعظمه يريد أنه لشدة نهمه وشرهه إذا )
# ظفر بأكلة فكأنه قد ظفر برأس لقمان لسروره بما نال وإعجابه بما وصل إليه
~~. وهذا كما يقال لمن يزهى بما فعل ويفخر بما أدرك : كأنه قد برأس خاقان
~~وهذا الكلام الذي جرى بين معاوية والأحنف يسمى التعريض لأن كل واحد منهما
~~عرض بصاحبه بما تسب به قبيلته من غير تصريح . ويشبه ذلك ما يروى من أن شريك
~~بن عبد الله النميري ساير عمر بن هبيرة الفزاري يوما فبدرت بغلة شريك فقال
~~له ابن هبيرة : غض من لجام بغلتك . فقال له شريك : إنها مكتوبة . فضحك ابن
~~هبيرة وقال : لم أرد ما ذهبت إليه . عرض ابن هبيرة بقول الشاعر الوافر :
# % فغض الطرف إنك من نمير % فلا كعبا بلغت ولا كلابا % % وعرض ms1733 شريط بقول
~~سالم بن دارة البسيط :
# % لا تأمنن فزاريا خلوت به % % على قلوصك واكتبها بأسيار % % وكان بنو
~~فزارة ينسبون إلى غشيان الإبل . وقوله : تعير بأكل السخينة بالباء . وقد
~~منعه ابن قتيبة قال : تقول : عيرته كذا ولا تقول عيرته بكذا . والصحيح
~~أنهما لغتان وإسقاط الباء أفصح . والحساء والحسو : لغتان . والعجف : الضعف
~~والهزال . وأراد بالمال هنا الحيوان وكذلك تستعمله العرب في الأكثر وقد
~~يجعل اسما لكل ما يملكه الإنسان من ناطق وصامت قال تعالى : ولا تؤتوا
~~السفهاء PageV06P482 أموالكم وقال تعالى : والذين في أموالهم حق معلوم
~~للسائل والمحروم . فالمال فيهما عام لكل ما يملك . وكلب الزمان : شدته وأصل
~~الكلب سعار يصيب الكلاب فضرب بذلك مثلا للزمان الذي يذهب بالأموال ويتعرق
~~الأجسام كما سموا السنة الشديدة ضبعا تشبيها لها بالضبع . وقالوا : أكله
~~الدهر وتعرقه الزمان كما قال البسيط :
# % أبا خراشة أما أنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع % % وترجمة يزيد
~~بن الصعق تقدمت في الشاهد التاسع والستين . وأنشد بعده البيسط :
~~PageV06P483
# % لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % % حمامة في غصون ذات أوقال % % وتقدم
~~الكلام عليه في الشاهد السابع والثلاثين بعد المائتين . وضمير منها راجع
~~للوجناء وهي الناقة الشديدة . والشرب : مفعول يمنع وغير فاعله لكنه بني على
~~الفتح جوازا لإضافته إلى مبني . وروى الرفع أيضا فلا شاهد فيه . وأراد
~~بنطقت صوتت مجازا . وفي بمعنى على .
# وذات بالجر صفة لغصون . والأوقال : جمع وقل بفتح فسكون وهو ثمر الدوم
~~اليابس فإن كان ثمره طريا فاسمه البهش . يريد : لم يمنعها أن تشرب الماء
~~غير ما سمعت من صوت حمامة )
# فنفرت . يريد أنها حديدة النفس يخامرها فزع وذعر لحدة نفسها وهو محمود
~~فيها . وأنشد بعده الخفيف :
# % غير أني قد استعين على اله % % م إذا خف بالثوي النجاء % % وتقدم هذا
~~أيضا مشروحا في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائتين . وغير للاستثناء
~~المنقطع مما قبله فيحتمل أن تكون الفتحة فيه للبناء وفيه الشاهد ويحتمل أن
~~تكون نصبا فلا شاهد فيه .
# وقوله : قد استعين بنقل فتحة الهمزة إلى دال قد . وخف بمعنى ms1734 ذهب وأسرع .
~~والثوي : مبالغة ثاو بمعنى مقيم . والنجاء بفتح النون PageV06P484 بعدها
~~جيم : المضي والسرعة والباء للتعدية . أي : إذا اضطر المقيم السفر وأقلقه
~~السير والمضي . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع والتسعون بعد الأربعمائة )
# الكامل : بأذل حيث يكون من يتذلل على أن أبا علي قال في كتاب الشعر : إن
~~جملة يكون صفة ل حيث لا أنها مضاف إليه . لأن حيث هنا اسم بمعنى موضع لا
~~أنها باقية على الظرفية . وكتاب الشعر يقال له : إيضاح الشعر وإعراب الشعر
~~أيضا . وقد تكلم على هذا المصراع وأجاد الكلام فيه فينبغي أن نثبته هنا
~~إيضاحا له . والمصراع من قصيدة طويلة عدتها تسعة وتسعون بيتا للفرزدق هجا
~~بها جريرا .
# ولا بد من نقل بيتين منها ليتضح معناه وهما :
# % إنا لنضرب رأس كل قبيلة % وأبوك خلف أتانه يتقمل %
# % يهز الهرانع عقده عند الخصى % % بأذل حيث يكون من يتذلل % % قال أبو
~~علي : أنشده بعض البغداديين وزعم أن حيث يكون اسما والقول في ذلك أن أفعل
~~لا يضاف إلا إلى ما هو بعضه فإذا كان كذا فإنه يراد به الموضع لأنه مضاف
~~إلى مواضع وجاز أن يراد بحيث الكثرة لإبهامها كما تقول أفضل رجل .
~~PageV06P485 وكذلك لما أضاف أذل صار كأنه قال : بأذل موضع فحيث موضع ولا
~~يجوز مع الإضافة إليها أن تكون ظرفا كقولك : يا سارق الليلة أهل الدار وقد
~~حكى قطرب فيها الإعراب . ومما جاء حيث مفعولا به قوله تعالى : الله أعلم
~~حيث يجعل رسالاته . ألا ترى أن حيث لا يخلو من أن يكون جرا أو نصبا . فلا
~~يجوز أن يكون جرا لأنه )
# يلزم أن يضاف إليه أفعل وأفعل إنما يضاف إلى ما هو بعض له وهذا لا يجوز
~~في هذا الموضع فلا يجوز أن يكون جرا وإذا لم يكنه كان نصبا بشيء دل عليه
~~يعلم أنه مفعول به . والمعنى : الله يعلم مكان رسالاته وأهل رسالته . فهذا
~~إذن اسم أيضا . فإن قال قائل : إذا صار اسما فلم لا يعرب لزواله عن أن يكون
~~ظرفا قيل : كونه اسما لا يخرجه ms1735 عن البناء ألا ترى أن منذ حرف فإذا استعملت
~~اسما في نحو منذ يومان لم تخرج عن البناء . وكذلك عن وعلى إذا قلت : من عن
~~يمين الخط وكذلك قول الشاعر الطويل : غدت من عليه PageV06P486 وكذلك : كم
~~بنيت في الاستفهام فإذا صارت خبرا بقيت على بنائها فكذلك حيث إذا صارت اسما
~~. فأما موضع يكون في قوله : بأذل حيث يكون من يتذلل فجر بأنه صفة حيث كأنه
~~قال : بأذل موضع يكونه أي : يكون فيه . فحذف الحرف وأوصل الفعل فليس بجر
~~لإضافة حيث إليه لأن حيث إنما يضاف إلى الفعل إذا كان ظرفا . فإذا لم يكن
~~ظرفا لم ينبغ أن يضاف إلى الفعل . وليس حيث في البيت بظرف . وإنما لم يعرب
~~من لم يعربه لأنه جعله بمنزلة ما ومن في أنهما لم يعربا إذا وصفا وكانا
~~نكرتين . وذاك أن الإضافة في حيث كانت للتخصيص كما أن الصفة كذلك فلما جعل
~~اسما ولم يضف صار لزوم الصفة له للتخصيص بمنزلة لزوم الصلة للتخصيص فضارع
~~حال الوصف حال الإضافة . ولو جعلت في قوله : بأذل حيث يكون زمانا لم يحسن
~~لأن أفعل هذا بعض ما يضاف إليه . وإذا قلت : هذا أذل رجل فالمعنى : هذا رجل
~~ذليل ولا يكاد يقال : زمان ذليل كما يقال : موضع ذليل . ألا ترى أن الأماكن
~~قد وصفت بالعز فإذا جاز وصفها بالعز جاز وصفها بخلافه ولا تكاد تسمع وصف
~~الزمان بالذل . فلا يجوز إذن أن يكون موضع يكون جرا بأنه صفة حيث ويجعل حيث
~~اسم زمان . انتهى كلام أبي علي . وحاصله : أن أذل أفعل تفضيل مجرور بالكسر
~~وهو مضاف إلى حيث بمعنى موضع يراد به الكثرة لإبهامه ولهذا صح إضافة أفعل
~~إليه إذ لا يضاف أفعل التفضيل إلا إلى ما هو بعضه . وجملة يكون : صفة ل حيث
~~فتكون في محل جر والعائد إلى الموصوف ضمير نصب محذوف والأصل : يكون فيه
~~ففيه خبر يكون ومن يتذلل اسمه فحذف حرف الجر واتصل الضمير بيكون فصار يكونه
~~ثم حذف الضمير فصار PageV06P487 يكون فجملة يكون )
# إلخ ms1736 في محل جر لكونها صفة لحيث لا لكونها مضافا إليه . وحيث موصوف
~~بالجملة لا مضاف إليها . ولما كان حكم الجملة بعد حيث في الآية حكمها في
~~البيت نسبهما إلى أبي علي وإن لم يذكر حكم الجملة بعد حيث في الآية أبو علي
~~. وقال الشارح المحقق : الأولى أن يكون مضافا ولا مانع من إضافته وهو اسم
~~لا ظرف إلى الجملة كما في ظروف الزمان وذلك نحو قوله تعالى : يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم . وعلى هذا أيضا يكون الخبر محذوفا يقدر بعد يتذلل أي : فيه
~~.
# وقوله : إنا لنضرب رأس كل قبيلة يقول : نحن في الطرف الأعلى من العز
~~وأنتم في نهاية الذل والعجز . والأتان : أنثى الحمار .
# ويتقمل : يقتل قمله . وقوله : يهز الهرانع إلخ تفسير لقوله : يتقمل .
~~ويهز : مضارع وهز يهز هزة ووهزا إذا نزع القملة وقصعها أوله وثالثه زاء
~~معجمة . والهرانع : مفعول يهز مقدم جمع هرنع بكسر الهاء وسكون الراء
~~المهملة وكسر النون بعدها عين مهملة وهو القمل الواحدة هرنعة .
# قال الشاعر : في رأسه هرانع كالجعلان كذا قال ابن دريد . وقال الليث :
~~الهرنوع كعصفور : القملة الضخمة ويقال : هي الصغيرة .
# وأنشد البيت . فيكون الجمع على حذف الزائد . وقال ابن الأعرابي : الهرنع
~~كقنفذ والهرنوع : القملة الصغيرة . وعقده فاعل يهز وهو بفتح العين المهملة
~~وسكون القاف والضمير راجع لقوله : وأبوك . PageV06P488 وفسره ابن حبيب في
~~شرح المناقضات وابن قتيبة في أبيات المعاني وقالا : يعني عقدة الثلاثين وهو
~~هيئة تناول القملة بإصبعين : الإبهام والسبابة . ورواه الصاغاني في العباب
~~في مادة وهز عن شمر كذا :
# % يهز الهرانع لا يزال ويفتلي % % بأذل حيث يكون من يتذلل % % ففاعل يهز
~~على هذا ضمير أبوك . واعلم أن العقود والعقد نوع من الحساب يكون بأصابع
~~اليدين يقال له : حساب اليد . وقد ورد منه في الحديث : وعقد عقد تسعين .
~~وقد ألفوا فيه كتبا وأراجيز منها أرجوزة أبي الحسن علي الشهير بابن المغربي
~~. وقد شرحها عبد القادر بن علي بن شعبان العوفي ومنها في عقد الثلاثين
~~الرجز :
# % واضممهما عند الثلاثين ترى % % كقابض الإبرة من فوق الثرى ms1737 % )
# قال شارحها : أشار إلى أن الثلاثين تحصل بوضع إبهامك إلى طرف السبابة أي
~~: جمع طرفيهما كقابض الإبرة . وعند الخصى ظرف لقوله يهز . وقوله : بأذل
~~الباء بمعنى في متعلقة بمحذوف على أنه حال من ضمير عقده . يقول : نحن لعزنا
~~وكثرتنا نحارب كل قبيلة ونقطع رؤوسها وأبوك لذله وعجزه يقتل قمله خلف أتانه
~~فهو يتناول قملة بإصبعه من بين أفخاذه حالة كونه جالسا في أحقر موضع يجلس
~~فيه الذليل وهو خلف الأتان . فنحن نقتل الأبطال وأبوك يقتل القمل والصئبان
~~فشتان ما بيني وبينك . وهذه القصيدة مطلعها : ويأتي شرحه أن شاء الله في
~~الصفة المشبهة . PageV06P489 وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين
~~من أوائل الكتاب . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثامن والتسعون بعد الأربعمائة )
# الوافر :
# % نهيتك عن طلابك أم عمر و % % بعاقبة وأنت إذ صحيح % % على أن التنوين
~~اللاحق ل إذ عوض عن الجملة والأصل : وأنت إذ الأمر ذاك وفي ذلك الوقت .
# وكذا أورده صاحب الكشاف في سورة ص . استشهد به على أن أوان في قوله :
~~طلبوا صلحنا ولات أوان بني على الكسر تشبيها ب إذ في أنه زمان قطع منه
~~المضاف إليه وعوض عنه التنوين وكسر لالتقاء الساكنين . وروي أيضا : وأنت
~~إذا صحيح فيكون التنوين فيه أيضا عوضا عن المضاف إليه الجملي عند الشارح
~~المحقق ويكون الأصل وأنت إذ نهيتك كما قال في قوله تعالى : فعلتها إذا وأنا
~~من الضالين . والمشهور أنها في مثله للجواب والجزاء . وعليه مشى المرزوقي
~~في شرح الهذليين قال : رواه الباهلي : وأنت إذا PageV06P490 صحيح . وتكون
~~إذا للحال كأنه يحكي ما كان . والمراد :
# % فإنك إن ترى عرصات جمل % بعاقبة فأنت إذا سعيد % % قال سيبويه : إن إذا
~~جواب وجزاء وإذا كان كذلك ففي الفاء مع ما بعدها الجزاء فما معنى إذا فإن
~~ذلك عندي لتوكيد الجزاء كما أن الياء في قوله الرجز : والدهر بالإنسان
~~دواري لتوكيد الصفة . انتهى . وقوله قبل البيت : وقوله هو بالجر معطوف على
~~مدخول الكافي في قوله تعالى : وكلا آتينا . واعلم أن الشارح المحقق قد دقق
~~النظر في ms1738 نحو : يومئذ فجعل إذ بدلا من )
# الظرف قبله فيكون يوم ونحوه غير مضاف إلى إذ . وحينئذ يرد عليه : ما وجه
~~حذف PageV06P491 التنوين من الظرف الأول ومن قال بالإضافة كالجمهور فحذف
~~التنوين ظاهر . ويجوز فيه البناء على الفتح والإعراب على حسب العامل . قال
~~ابن السراج في الأصول : واسماء الزمان إذا أضيفت إلى اسم مبني جاز أن
~~تعربها وجاز أن تبنيها وذلك نحو : يومئذ بالرفع ويومئذ بالفتح فيقرا على
~~هذا إن شئت : من عذاب يومئذ بالجر ومن عذاب يومئذ بالفتح . اه . وقد قرر
~~الشارح المحقق هذا فيما سيأتي وتنبه لهذا الاعتراض فأجاب عنه بأن الإعراب
~~لعروض علة البناء أعني الإضافة إلى الجمل والبناء لوقوع إذ المبني موقع
~~المضاف إليه لفظا . وقوله : والذي يبدو لي أن هذه الظروف التي كأنها في
~~الظاهر مضافة إلى إذ ليست مضافة إليه بل إلى الجمل المحذوفة هذا ممكن في
~~يوم وحين فإنهما يجوز إضافتهما إلى الجمل وقد سمع . وأما ساعة وليلة وغداة
~~وعشية وعاقبة فإنها ليست من الظروف التي يجوز إضافتها إلى الجمل لأنه لم
~~يسمع فكيف يقال إنها تضاف إلى الجمل وإذ بدل منها فلما حذفت الجملة المضافة
~~إليها إذ عوض التنوين عنها وقد وجد بخط صاحب القاموس تركيب هذه الظروف مع
~~إذ قال : لا يضاف إلى إذ من الظروف في كلام العرب غير سبعة ألفاظ وهي :
~~يومئذ وحينئذ وساعتئذ وليلتئذ وغداتئذ وعشيتئذ وعاقبتئذ . اه . قيل :
~~ومقتضاه أنه لا يقال وقتئذ ولا شهرئذ ولا سنتئذ .
# وقد ورد أوانئذ في شعر الداخل بن حرام الهزلي قال الوافر :
# % دلفت لها أوانئذ بسهم % حليف لم تخونه الشروج % % PageV06P492 والدليف
~~: سير فيه إبطاء . وحليف : حديد . وتخونه : تنقصه . والشروج : الشقوق
~~والصدوع .
# وزعم الأخفش أن إذ معرب مجرور بإضافة ما قبله إليه . قال ابن هشام في
~~المغني : وزعم الأخفش أن إذ في ذلك معربة لزوال افتقارها إلى الجملة وأن
~~الكسرة إعراب لأن اليوم مضاف إليها . ورد بأن بناءها لوضعها على حرفين وبأن
~~الافتقار باق في المعنى كالموصول تحذف صلته لدليل . قال مجزوء الكامل ms1739 :
# % نحن الألى فاجمع جمو % % عك ثم جهزهم إلينا % % أي : نحن الألى عرفوا .
~~وبأن العوض ينزل منزلة المعوض منه فكان المضاف إليه مذكور وبقوله : وأنت إذ
~~صحيح . وأجاب عن هذا بأن الأصل حينئذ ثم حذف المضاف وبقي الجر كقراءة بعضهم
~~: والله يريد الآخرة أي : ثواب الآخرة . اه . وهذا مع أنه لا قرينة عليه لا
~~يفيد شيئا )
# لوجود مقتضى البناء فيه . وقد سها سهوا بينا شارح شواهد المغني فقال :
~~البيت استشهد به الأخفش على أن إذ معربة لعدم إضافة زمان إليها وقد كسرت .
~~وأجيب بأن الأصل وأنت حينئذ ثم حذف المضاف وبقي الجر . هذا كلامه .
~~PageV06P493 ولا يخفى أن الأخفش لم يستشهد بالبيت وإنما استشهد به عليه
~~فأجاب بأن الحين منه محذوف . وهو غير قائل بأن إذ معربة لعدم الإضافة . وقد
~~تكلم ابن جني في سر الصناعة على يومئذ ببيان واف وإن كان على خلاف طريقة
~~الشارح المحقق فلا بأس بإيراده مختصرا قال : من وجوه التنوين أن يلحق عوضا
~~من الإضافة نحو : يومئذ وليلتئذ وساعتئذ وحينئذ وكذلك قول الشاعر : وأنت إذ
~~صحيح وإنما أصل هذا أن تكون إذ مضافة إلى جملة نحو : جئتك إذ زيد أمير وقمت
~~إذا قام زيد فلما اقتطع المضاف إليه إذ عوض منه التنوين فدخل وهو ساكن على
~~الذال وهي ساكنة فكسرت الذال لالتقاء الساكنين فقيل : يومئذ . وليست الكسرة
~~كسرة إعراب وإن كانت إذ في موضع جر بإضافة ما قبلها إليها . وإنما الكسرة
~~فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها ويدل على أن الكسر في ذال إذ إنما هي
~~لالتقاء الساكنين قول الشاعر : وأنت إذ صحيح ألا ترى أن إذا ليس فبلها شيء
~~فأما قول أبي الحسن أنه جر إذ لأنه أراد قبلها حين ثم حذفها وبقي الجر
~~فساقط . ألا ترى أن الجماعة قد أجمعت على أن إذ و كم و من من الأسماء
~~المبنية على الوقف . وقد قال أبو الحسن نفسه في بعض التعاليق عنه في حاشية
~~الكتاب : بعد كم و إذ من التمكن أن الإعراب لم يدخلهما قط . فهذا ms1740 تصريح منه
~~ببناء إذ وهو اللائق به والأشبه باعتقاده وذلك القول الذي حكيناه عنه شيء
~~قاله في كتابه الموسوم بمعاني القرآن وإنما هو شبيه بالسهو منه .
~~PageV06P494 على أن أبا علي قد اعتذر له منه بما يكاد يكون عذرا . قلت :
~~أورد هذا العذر في آخر إعراب الحماسة : قال : سألت أبا علي عن قوله : وأنت
~~إذ صحيح فقلت : قد قال أبو الحسن : إنه أراد حينئذ فهذا تفسير المعنى أم
~~تقدير الإعراب على أن تكون إذ مجرورة بحين المرادة المحذوفة فقال : لا بل
~~إنما فسر المعنى ولا يريد أن إذ مجرورة بحين المرادة . والذي قاله أبو علي
~~أجري على مقاييس مذاهب أصحابنا غير أن كلام أبي الحسن ظاهره هناك أنه يريد
~~ما عدل أبو علي عنه . انتهى .
# ثم قال ابن جني : ويؤيد ما ذكرته من بناء إذ أنها إذا أضيفت مبنية نحو
~~قوله : إذ الأغلال في )
# أعناقهم و إذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت فإذا في هذا ونحوه مضافة إلى
~~الجمل بعدها وموضعها نصب وهي كما ترى مبنية . فإذا كانت في حال إضافتها إلى
~~الجمل كلا إضافة لأن من حق الإضافة أن تقع على الأفراد فهي إذا لم تضف في
~~اللفظ أصلا أجدر باستحقاق البناء . ويزيدك وضوحا قراءة الكسائي : من عذاب
~~يومئذ فبني يوم على الفتح لما أضافه إلى مبني غير متمكن . فإن قيل : بنيت
~~إذ من حيث كانت غاية منقطعا منها ما أضيفت إليه أو من حيث إضافتها إلى جملة
~~تجري الإضافة إليها مجرى لا إضافة فهلا أعربت لما أضيفت إلى المفرد في نحو
~~قولهم : فعلت إذ ذاك قلت : هذه مغالطة فإن ذاك ليس مجرورا بإضافة إذ إليه
~~وإنما ذاك مبتدأ حذف خبره تخفيفا والتقدير : إذ ذاك كذاك . فالجملة هي التي
~~في موضع الجر . PageV06P495 ونظير هذا ما ذهب إليه أبو العباس المبرد في
~~قول الآخر الخفيف :
# % طلبوا صلحنا ولات أوان % فأجبنا أن ليس حين بقاء % % وذلك إلى أنه ذهب
~~إلى كسرة أوان ليست إعرابا ولا أن التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات ms1741
~~الإعراب وإنما تقديره عنده أن أوان بمنزلة إذ في أن حكمه أن يضاف إلى
~~الجملة نحو : جئتك أوان قام زيد وأوان الحجاج أمير أي : إذ ذاك كذاك فلما
~~حذف المضاف إليه أوان عوض من المضاف إليه تنوينا . والنون عنده كانت في
~~التقدير ساكنة فلما لقيها التنوين ساكنا كسرت النون هذا أوان الشد فاشتدي
~~زيم وقوله : فهذا أوان العرض وغير ذلك . PageV06P496 فإن قيل : فإذا كان
~~الأمر كذلك فهلا حركوا التنوين في يومئذ وأوان ولم حركوا آخره دون التنوين
~~فالجواب : أنهم لو فعلوا ذلك لوجب أن يقولوا : إذن فيشبه النون الزائد
~~النون الأصلي ولما أمكنهم أن يفعلوه في أوان لأنهم لو آثروا إسكان النون
~~لما قدروا على ذلك لأن الألف ساكنة قبلها وكان يلزمهم من ذلك أن يكسروا
~~النون لسكونها وسكون الألف ثم يأتي التنوين بعدهما فكان لا بد أيضا من أن
~~يقولوا : أوانن . فإن قيل : فلعل على هذا كسرهم النون من أوان إنما هو
~~لسكونها وسكون الألف قبلها دون أن يكون كسرهم إياها لسكونها وسكون التنوين
~~بعدها فالجواب ما تقدم من كسرهم ذال إذ لسكونها وسكون التنوين بعدها . فعلى
~~هذا ينبغي أن يحمل كسر النون من أوان لئلا يختلف الباب . ولأن أوان أيضا لم
~~ينطق به قبل )
# لحاق التنوين لنونه فيقدر مكسور النون لسكونها وسكون الألف قبلها إنما
~~حذف منه المضاف إليه وعوض التنوين عقيب ذلك فلم يوجد له زمن تلفظ به بلا
~~تنوين فيلزم القضاء بأن نونه إنما كسرت لسكون الألف قبلها . فاعرف ذلك من
~~مذهب المبرد . وأما الجماعة إلا أبا الحسن والمبرد فعندها أن أوان مجرورة
~~بلات وأن ذلك لغة شاذة . انتهى كلام لبن جني . والبيت من مقطوعة تسعة أبيات
~~لأبي ذؤيب الهذلي أولها الوافر :
# % جمالك أيها القلب القريح % % ستلقى من تحب فتستريح % % نهيتك عن طلابك
~~أم عمر و . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % وقلت : تجنبن سخط ابن عم % ومطلب شلة وهي الطروح % % PageV06P497 وقوله
~~: جمالك إلخ قال الإمام المرزوقي في شرحه : يجوز أن يكون المراد : الزم
~~جمالك الذي عرف منك وعهد فيما تدفع ms1742 إليه وتمتحن به أي : صبرك المألوف
~~المشهور . ويجوز أن يكون المعنى : تصبر وافعل ما يكون حسنا بك . والمصادر
~~يؤمر بها توسعا مضافة ومفردة . وهذا الكلام بعث على ملازمة الحسنى وتحضيض
~~ووعد النجاح في العقبى وتقريب . وقوله : نهيتك عن طلابك إلخ قال الإمام
~~المرزوقي : يذكر قلبه بما كان من وعظه له في ابتداء الأمر وزجره من قبل
~~استحكام الحب فيقول : دفعتك عن طلب هذه المرأة بعاقبة أي : بآخر ما وصيتك
~~به .
# هذا كما تقول لمن تعتب عليه فيما لم يقبله : كان آخر كلامي معك تحذيرك ما
~~تقاسيه الساعة ولست تريد أن تلك الوصاة كانت مؤخرة عن غيرها ومردفة سواها
~~مما هو أهم منها ولكنه تنبه على أن الكلام كان مقصورا عليها أولا وآخرا .
~~ويجوز أن يكون المعنى : نهيتك عن طلبها بذكر ما يفضي أمرك إليه وتدور
~~عاقبتك عليه وأنت بعد سليم تقدر على التملس منها وتملك أمرك وشأنك في حبها
~~. وكأنه كان رأى لتلك الحالة عواقب مذمومة تحصل كل واحدة على طريق البدل من
~~صاحبتها وكان ذكرها كلها فلذلك نكر العاقبة . ويجوز أن يريد : نهيتك بعقب
~~ما طلبتها أي : كما طلبتها زجرتك عن قريب لأن مبادئ الأمور تكون ضعيفة
~~فيسهل فيها كثير مما يصعب من بعد وهذا أقرب الوجوه في نفسي . والعرب تقول :
~~تغير فلان بعاقبة أي : عن قريب بعقب ما عهد عليه قبل . انتهى . PageV06P498
~~فظهر من هذا أن عاقبة بالقاف والموحدة .
# وكذا هي في رواية أبي بكر القاري شارح أشعار الهذليين قبل الإمام
~~المرزوقي وهي عندي بخطه وعليها خطوط علماء العربية . منهم أحمد بن فارس
~~صاحب المجمل في اللغة وفسرها )
# القاري بقوله : آخر الشأن . والباء على المعاني الثلاثة متعلقة بنهيتك .
~~وحملة وأنت صحيح حال من الكاف في نهيتك . وصحفها الدماميني في الحاشية
~~الهندية على المغني بالفاء والمثناة التحتية فجعل الباء متعلقة بمحذوف على
~~أنه حال من إحدى الكافين كالجملة الاسمية وجوز أيضا أن تكون الباء متعلقة
~~بنهيتك وقال : أي : نهيتك عن حال عاقبة . والاسمية حال من التاء . أقول :
~~لا يصح ms1743 كونها حالا من التاء لأنها صفة للمخاطب لا للمتكلم . فتأمل . وقوله
~~: وقلت تجنبن إلخ قال الإمام المرزوقي : روي لنا عن الدريدي عن أبي يزيد
~~وعن الزيادي : شلة بضم الشين قال : وكذا قرأته بخط ذي الرمة . وكذا رواه
~~الباهلي أيضا . وروي : شلة بفتح الشين وهما جميعا من الشل : الطرد كأنه
~~يعدد ما كان يحذره منه ويعرفه أن نتائجه كان عالما بها فلها ما كان ينفره .
# والمعنى أن طلبك لها يجلب عليك مراغمة أبناء عمك ويسوقك إلى التعب فيما
~~يبعد عنك ولا يجدي عليك . PageV06P499 والطروح : البعيدة . وروى بعضهم :
~~ونوى طروح أي : تطرح أهلها في أقاصي الأرض . وكأنه أراد : ونوى طروح ذاك
~~لأن القوافي مرفوعة . اه . وترجمة أبي ذؤيب الهذلي تقدمت في الشاهد السابع
~~والستين من أوائل الكتاب . وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد التاسع والتسعون بعد الأربعمائة )
# وهو من شواهد س الطويل :
# % على حين عاتبت المشيب على الصبا % % فقلت : ألما تصح والشيب وازع % %
~~على أنه يجوز إعراب حين بالجر لعدم لزومها للإضافة إلى الجملة ويجوز بناؤها
~~على الفتح لاكتسابها البناء من إضافتها إلى المبني وهو جملة عاتبت . وأورده
~~صاحب الكشاف عند قراءة نافع والكسائي : ومن خزي يومئذ بفتح الميم شاهدا على
~~اكتساب المضاف البناء من المضاف إليه . والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني
~~وقد تقدمت مشروحة بتمامها في الشاهد PageV06P500
# % فأسبل مني عبرة فرددتها % % على النحر منها مستهل ودامع % % وفاعل أسبل
~~ضمير ذو حسى في بيت من مطلع القصيدة بضم الحاء والسين المهملتين وهو بلد في
~~بلاد بن مرة . وعبرة : مفعول أسبل يقال : أسبل الرجل الماء أي : صبه .
~~والعبرة بالفتح : الدمعة . وإنما ردها خوف الفضيحة فإنه يبكي على دار
~~الحبيب الدارسة وهو شيخ . وعلى النحر متعلق بأسبل ويجوز أن يتعلق برددتها
~~على وجه . والنحر موضع القلادة من الصدر والدمعة تجري على الخدود ثم تسيل
~~منها على النحر . ومستهل : سائل منصب له وقع . ومنه )
# استهلت السماء بالمطر إذا دام مطرها . ودامع : قاطر . وجملة منها مستهل
~~صفة لعبرة أي : بعضها مستهل وبعضها دامع . وقوله : على حين عاتبت إلخ ms1744 على
~~بمعنى في متعلقة بأسبل .
# وعاتبه على كذا أي : لامه مع تسخط بسببه . فعلى الصبا متعلق بعاتبت .
~~والصبا بالكسر والقصر : اسم الصبوة وهي الميل إلى هوى النفس . والمشيب :
~~الشيب وهو ابيضاض الشعر المسود ويأتي بمعنى الدخول في حد الشيب . وقوله :
~~فقلت أي : للمشيب معطوف على عاتبت . وجملة : ألما تصح إلخ مقول القول .
~~والهمزة للإنكار ولما : جازمة بمعنى لم وفيها توقع لأن صحوه متوقع . وتصح
~~مجزوم بحذف الواو من صحا يصحو إذا زال سكره . وجملة والشيب وازع : حال من
~~فاعل تصح . و وازع بالزاي المعجمة : الزاجر والكاف . تقول : وزع
~~PageV06P501
# % إذا لم يزع ذا الجهل حلم ولا تقى % % ففي السيف والتقوى لذي الجهل وازع
~~% % وروى أبو عبيدة : ألما أصح بالهمزة بدل التاء . وقد تقدمت ترجمة
~~النابغة الذبياني في الشاهد الرابع بعد المائة . وأنشد بعده البسيط :
# % لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % % حمامة في غصون ذات أوقال % % على
~~أن غيرا بنيت على الفتح لإضافتها إلى مبني وبينه الشارح المحقق مع أنها
~~فاعل لم يمنع .
# وقد روى الرفع أيضا على الأصل : قال سيبويه في باب ما تكون أن وأن مع
~~صلتهما بمنزلة غيرهما من السماء : حدثنا أبو الخطاب أنه سمع من العرب
~~الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا :
# % لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت % % البيت % وزعموا أن أناسا ينصبون
~~هذا كنصب بعضهم يومئذ في كل موضع فكذلك غير أن نطقت .
# وكما قال النابغة : على حين عاتبت المشيب على الصبا انتهى . وتقدم شرحه
~~قريبا . PageV06P502 وأنشد بعده
# % ونطعنهم حيث الكلى بعد ضربهم % % ببيض المواضي حيث لي العمائم % % على
~~أن إضافة حيث إلى مفرد نادرة فتكون حيث بمعنى مكان ولي مجرور بإضافة حيث
~~إليه وهو مصدر لوى العمامة على رأسه أي : ومكان لف العمائم هو الرأس . قال
~~ابن هشام في المغني : وندرت إضافة حيث إلى المفرد كهذا البيت . والكسائي
~~يقيسه . وأندر من ذلك )
# إضافتها إلى جملة محذوفة كقوله الطويل :
# % إذا ريدة من حيث ما نفحت له % % أتاه برياها خليل يواصله % % أي : إذا
~~ريدة نفحت ms1745 له من حيث هب وذلك لأن ريدة فاعل بمحذوف يفسره نفحت فلو كان نفحت
~~مضافا إليه حيث لزم بطلان التفسير إذ المضاف إليه لا يعمل فيما قبل المضاف
~~فلا يفسر عاملا فيه . قال أبو الفتح في كتاب التمام : ومن أضاف حيث إلى
~~المفرد أعربها .
# انتهى . وقال العيني : إن حيث لم يضف في البيت إلى جملة فيكون معربا
~~ومحله النصب على الحالية . انتهى . PageV06P503 يريد ما ذكره أبو الفتح من
~~أنها إذا أضيفت إلى مفرد أعربت فتكون منصوبة لفظا على الظرفية وعاملها مقدر
~~منصوب على الحالية كما قالوا مثله في : رأيت الهلال بين السحاب . هذا مراده
~~. وقال شارح شواهد المغني : الصواب أنها ظرف لضرب لا حال فإنها ظرف مكان
~~كما أن تحت ظرف مكان لنطعنهم . ولم يفهم ابن الملا الحلبي في شرح المغني
~~عبارة العيني وزيفها وهذا كلامه . ومن خطه نقلت : وقول العيني هنا أن حيث
~~حيث لم تضف إلى جملة معربة محلها النصب على الحال مردود إذ لا معنى لجعل
~~إعرابها محليا مع الحكم عليها بأنها معربة . انتهى . وقول شارح أبيات
~~المغني كما أن تحت ظرف مكان لنطعنهم . هذه رواية العيني أخذها منه فإن صاحب
~~المغني لم يورد إلا المصراع الثاني . والمشهور في شرح المفصل وغيره أن
~~الرواية حيث الحبا قال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل : يجوز أن يكون
~~حيث مضافا إلى الحبا على حد حيث : لي العمائم إلا أنه لا يظهر فيه الإعراب
~~. والحبا : جمع حبوة وهو أن يجمع الرجل ظهره وساقيه بعمامته وقد يحتبي
~~بيديه . وفيها ضم الحاء وفتحها . وقال الجوهري : والجمع حبى مكسور الأول عن
~~يعقوب . والذي أنشده شيخنا البحراني وكتبه بخطه : الحبا بضم الحاء وبالألف
~~. انتهى . ورواية الشارح المحقق في جميع نسخه : الكلى بدل الحبا . وبهذه
~~الرواية تمم المصراع الدماميني وتبعه ابن الملا . وهو جمع كلية والكلوة لغة
~~فيه . وقال ابن السكيت : ولا تقل كلوة أي : بكسر الكاف . والمراد بالروايات
~~الثلاث الأوساط . ولكل كليتان وهما لحمتان لازقتان بعظم الصلب عند
~~الخاصرتين . وقوله : ونطعنهم قال صاحب المصباح ms1746 : طعنه بالرمح طعنا من باب
~~قتل . ثم قال : وطعنت فيه بالقول وطعنت عليه من باب قتل أيضا ومن باب نفع
~~لغة . وأجاز الفراء يطعن في جميع معانيه بالفتح لمكان حرف الحلق .
~~PageV06P504 وفي القاموس : طعنه بالرمح كمنعه ونصره طعنا : ضربه وفيه
~~بالقول طعنا . وقال شارح أبيات المغني : يقال : طعنه بالرمح )
# يطعنه بالضم في المضارع وكذا كل ما هو حسي . وأما المنوي كيطعن في النسب
~~فبفتح العين .
# وقوله : بعد ضربهم مصدر مضاف إلى المفعول والفاعل محذوف أي : ضربنا إياهم
~~. وقوله : ببيض المواضي بالكسر : جمع أبيض وهو السيف . والمواضي : جمع ماض
~~وهو القاطع الحاد والإضافة من باب إضافة الموصوف إلى الصفة . وقال العيني :
~~البيض بفتح الباء : الحديد .
# والمواضي : السيوف . أراد ضربهم بحديد السيوف في رؤوسهم . ويجوز كسر
~~الباء إلى آخر ما ذكرنا . ولا ينبغي لمثله أن يسود وجه الورق الأبيض بهذه
~~الترهات . وهذا البيت لم يعرف له قائل . قال ابن المستوفي : هذا البيت لا
~~يحسن أن يكون من باب ما يفتخر به لأنهم إذا ضربوهم مكان لي العمائم ولم
~~يموتوا واحتاجوا إلى أن يطعنوهم مكان الحبا وعادة الشجاع أن يأتي بالضرب
~~بعد الطعن فهذا منهم فعل جبان خائف غير متمكن من قتل قرنه . وإنما الجيد
~~قول بلعاء بن قيس من بني ليث بن كنانة البسيط :
# % وفارس في غمرات الموت منغمس % إذا تألى علة مكروهة صدقا %
# % غشيته وهو في جأواء باسلة % غضبا أصاب سواء الرأس فانفلقا %
# % بضربة لم تكن مني مخالسة % % ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا % % فانظر كيف
~~وصف قرنه بما وصف به ووصف موضعه وبالغ في وصفهما ووصف ضربته بما يدل على
~~جرأته وشجاعته . انتهى . PageV06P505 هذا ولم يورد الزمخشري في المفصل هذا
~~البيت بتمامه وإنما قال : وقد روى ابن الأعرابي بيتا عجزه : حيث لي العمائم
~~قال التبريزي في شرح الكافية : إنما لم ينشد البيت بتمامه للاختلاف في صدره
~~فبعضهم رواه كما ذكر وبعضهم قال : صدره :
# % ونحن سقينا الموت بالسيف معقلا % وقد كان منهم حيث لي العمائم % %
~~انتهى . وقال ابن المستوفي : وما أنشده ابن ms1747 الأعرابي فقد قال الأندلسي :
~~وجدت أنا تمامه في بعض حواشي المفصل وهو :
# % ونحن قتلنا بالشآم مغفلا % وقد كان منا حيث لي العمائم % % قال : ولا
~~أعلم صحته . وأوله على ما أنشدنيه شيخنا محمد بن يوسف البحراني : ونطعنهم
~~حيث الحبا بعد ضربهم . . . . . . . . . . . . . . البيت )
# ولم يتممه بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل إلا بقوله :
# % ونحن سقينا الموت بالشآم معقلا % وقد كان منكم حيث لي العمائم % % وقال
~~: المعنى ونحن سقينا هذا الرجل وهو معقل كأس الموت بهذه البلدة وقتلناه وقد
~~كان هذا الرجل منكم فوق الرؤوس منكم أي : كان رئيسكم وعاليا عليكم . وقال
~~بعض الشارحين : معناه قد كان المعقل منكم وهو الملجأ في مكان لي العمائم
~~وهو الرأس . وهذا ليس بظاهر .
# انتهى . وهذا البيت أيضا لم يعرف قائله . أقول : البيت الذي رواه ابن
~~الأعرابي غير ذينك البيتين . قال الصاغاني في العباب : وروى ابن الأعرابي
~~بيت كثير الطويل : PageV06P506
# % وهاجرة يا عز يلطف حرها % % لركبانها من حيث لي العمائم %
# % نصبت لها وجهي وعزة تتقي % % بجلبابها والستر لفح السمائم % % ويروى :
~~من تحت لوث العمائم ولعل الزمخشري لم ينشده لرجحان الرواية الثانية عنده .
~~وأما البيت الذي أنشده صاحب المغني هو :
# % إذا ريدة من حيث ما نفحت له % % إلخ % فهو لأبي حية النميري : شاعر
~~إسلامي أدرك الدولة الأموية والعباسية . توفي سنة بضع وثمانين ومائة .
~~والريدة براء مهملة مفتوحة ومثناة تحتية بعدها دال : الريح اللينة الهبوب .
~~ونفحت : هبت . والريا : الرائحة . وقد أورد أبو علي هذا البيت في الإيضاح
~~الشعري وتكلم عليه فيه ولم يظفر به أحد من شراح المغني فلا بأس بإيراده .
~~قال : وصف أبو حية النميري بهذا البيت حمارا . يقال : ريح رادة وريدة
~~وريدانة : اللينة . ورياها : ريحها . وخليل يعني : أنفه . يقول : تأتيه
~~الريح لتنسمه إياها بأنفه . فإذا هذه هي التي هي ظرف من الزمان لأن المعنى
~~: إذا نفحت ريح تنسمها . وإذا كانت كذلك كانت ريدة مرتفعة بفعل مضمر يفسره
~~نفحت مثل : إذا السماء انشقت ونحو ذلك ومن متعلقة بالمحذوف الذي فسره نفحت
~~. وما أضيف إليه حيث محذوف كما ms1748 يحذف ما يضاف إليه إذ في يومئذ للدلالة عليه
~~وأنه قد علم أن المعنى إذا نفحت من حيث ما نفحت . وإن شئت قلت : إن حيث
~~مضافة إلى نفحت وريدة مرتفعة بفعل مضمر دل عليه نفحت وإن كان قد أضيف إليه
~~حيث كما دل عليه الفعل الذي في صلة )
# أن في قولك : لو أنك جئتني لأكرمتك وأغنى عنه . فكذلك هذا الفعل المضاف
~~إليها PageV06P507 حيث أغنى عن ذلك الفعل لما دل عليه كما قلنا في لو . ألا
~~ترى أن المضاف إليه مثل ما بعد الاسم الموصول في أن كل واحد منهما لا يعمل
~~فيما قبله . ومع ذلك فقد أغنى الفعل الذي في صلة أن عن الفعل الذي يقتضيه
~~لو وإن كان قبل الصلة . فكذلك الفعل المضاف إليه حيث . انتهى بكلامه وحروفه
~~. وما تكون زائدة في التوجيهين . ونقل عن ابن مالك في التوجيه الأول عوض عن
~~الجملة المحذوفة كالتنوين الذي في حينئذ . وبالتوجيه الثاني يسقط قول ابن
~~هشام : فلو كانت نفحة مضافا إليه لزم بطلان التفسير إذ المضاف إليه لا يعمل
~~فيما قبل المضاف . ويتأيد قول الدماميني في الحاشية الهندية : لا مانع من
~~كون نفحت مضافا إليه مع جعله مفسرا . وما استند إليه منظور فيه لأن الظاهر
~~من كلامهم أن امتناع تفسير ما لا يعمل مخصوص بباب الاشتغال .
# تم بعون الله وتيسيره الجزء السادس من خزانة الأدب بتقسيم محققها .
~~PageV06P508
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الواحد بعد الخمسمائة )
# الرجز أما ترى حيث سهيل طالعا وبعده : نجما يضيء كالشهاب ساطعا على أن
~~حيث مضافة إلى مفرد بندرة وسهيل مجرور بإضافة حيث إليه . وفي هذه الصورة
~~يجوز بناء حيث وإعرابها .
# وروي : برفع سهيل على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي : موجود فتكون حيث مبنية
~~مضافة إلى الجملة وهي هنا على كل تقدير وقعت مفعولا لترى لا ظرفا له . هذا
~~محصل كلام الشارح المحقق .
# قال أبو علي في إيضاح الشعر : هذا البيت أنشده الكسائي وجعل حيث اسما ولم
~~يعربه لأن كونه اسما لا يخرجه عن البناء كقوله تعالى : من ms1749 لدن حكيم خبير .
~~يريد أن موضع حيث النصب بترى فإن قلت : إن حيث إنما جاء PageV07P003 اسما
~~في الشعر وقد يجوز أن تجعل الظروف أسماء في الشعر . فالجواب أن ذلك قد جاء
~~اسما في غير الشعر . )
# وقد حكى أحمد بن يحيى عن بعض أصحابه أنهم قالوا : هي أحسن الناس حيث نظر
~~ناظر يعني الوجه . فهذا قد جاء في الكلام . ومما جاء مفعولا به قوله تعالى
~~: الله أعلم حيث يجعل رسالاته كما تقدم . اه .
# وقال أبو حيان في الارتشاف : مذهب البصريين أنه لا يجوز إضافتها إلى
~~المفرد وما سمع من ذلك نحو : الطويل حيث لي العمائم نادر . وأجاز الكسائي
~~الإضافة إلى المفرد قياسا على ما سمع من إضافتها إلى المفرد . اه .
# ولا يخفى أن إعراب هذا الشعر مشكل . والذي أراه أن الرؤية بصرية وأن حيث
~~: مفعول به لترى وسهيل : مجرور بإضافة حيث إليه وطالعا : حال من سهيل .
~~ومجيء الحال من المضاف إليه وإن كان قليلا فقد ورد منه كثير في الشعر .
# قال تأبط شرا : الطويل PageV07P004 فبائسا : حال من الياء .
# قال أبو علي في المسائل الشيرازيات : قد جاء الحال من المضاف إليه في نحو
~~ما أنشده أبو زيد : الكامل
# % عوذ وبهثة حاشدون عليهم % % حلق الحديد مضاعفا يتلهب % % ومضاعفا : حال
~~من الحديد . اه .
# وقال الشاطبي في شرح الألفية : مثل هذا إنما يكون على توهم إسقاط المضاف
~~اعتبارا بصحة الكلام دونه . ومن هنا أجاز الفارسي في قول الشاعر : الطويل
# % أرى رجلا منهم أسيفا كأنما % % يضم إلى كشحيه كفا مخضبا % % أن يكون
~~مخضبا حالا من الهاء في كشحيه وهو مضاف ولكنه في تقدير : يضم إليه لأنه إذا
~~ضمه إلى كشحيه فقد ضمه إليه فكأنه قال : يضم إليه فهو في التقدير حال من
~~المجرور بحرف وهو جائز كما تقدم . وكذلك جعل مضاعفا من قوله : حلق الحديد
~~مضاعفا يتلهب حالا من الحديد . اه .
# وكذلك المعنى هنا فجاء طالعا حالا من سهيل على توهم أنه مفعول وسقوط حيث
~~فيكون نجما على هذا بيانا لسهيل أو بدلا منه . ويجوز أن ms1750 يكون منصوبا على
~~المدح . )
# ونقل الدماميني في الحاشية الهندية عن شارح اللباب أن طالعا : مفعول به
~~ثان لترى أو حال من سهيل إن جعلت حيث صلة بمنزلة مقام في قوله : الوافر
~~PageV07P005 نفيت عنه مقام الذئب وإن لم يجعل صلة يكون حالا والعامل معنى
~~الإضافة أي : مكانا مختصا بسهيل حال كونه طالعا . ويجوز أن يكون حيث في
~~البيت باقيا على الظرفية وحذف مفعول ترى نسيا كأنه قيل : أما تحدث الرؤية
~~في مكان سهيل طالعا اه .
# قلت : جعل العامل معنى الإضافة غير مرضي عندهم وكذا القول بزيادة حيث
~~والأولى أن تجعل الحال من ضمير يعود إلى سهيل حذف هو وعامله للدلالة عليه
~~أي : تراه طالعا . هذا كلام الدماميني .
# وقال اللبلي في شرح أدب الكاتب : من جر سهيل نصب طالعا حالا من حيث لأن
~~الحال من المضاف إليه ضعيفة .
# والتقدير : حيث سهيل طالعا فيه وحيث مفعول ترى . وإن جعلت ترى بمعنى تعلم
~~كان طالبا مفعولا ثانيا . ولا يجوز أن يكون حيث ظرفا لفساد المعنى . اه .
# وقال العيني : حيث معرب إما منصوب على الظرفية أو على المفعولية ويكون
~~ترى علمية مفعوله الأول حيث ومفعوله الثاني طالعا أو تكون ترى بصرية
~~PageV07P006 فتكون حيث : مفعولا به وطالعا : حالا من حيث لا من سهيل لأن
~~الحال من المضاف إليه ضعيفة . هذا كلامه .
# وأما إن رفع سهيل فطالعا حال من ضمير خبر سهيل ونجما منصوب على المدح .
~~وسهيل : نجم عند طلوعه تنضج الفواكه وينقضي القيظ . والشهاب : شعلة من نار
~~ساطعة أي : مرتفعة فيكون ساطعا : حالا مؤكدة . والهمزة في أما للاستفهام .
~~وهذا الشعر لم أعرف قائله والله سبحانه وتعالى أعلم .
# وقال التبريزي في شرح الكافية الحاجبية : وأما قوله : البسيط
# % وأنني حيث ما يدني الهوى بصري % % من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور % % فمن
~~جوز إضافته إلى المفرد فما : مصدرية أي : من حيث السلوك . ومن لا يجوز
~~يجعله في محل المبتدأ وخبره محذوف فيكون مضافا إلى الجملة أو ما زائدة . اه
~~.
# وقال أبو حيان في الارتشاف : والجملة التي تضاف إليها حيث ms1751 شرطها أن تكون
~~خبرية اسمية )
# أو فعلية مثبتة مصدرة بماض أو مضارع مثبتين أو منفيين بلم أو لا . فأما
~~قوله من حيث ما سلكوا فما زائدة .
# وأنشد بعده الطويل PageV07P007 لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم هذا صدر وعجزه
~~: فشد ولم تفرغ بيوت كثيرة على أن حيث المضافة إلى الجملة والمفرد قد تفارق
~~الظرفية فتجر كما في البيت فإنها في موضع جر بإضافة لدى إليها وقد تنصب على
~~المفعولية كما في قوله تعالى : الله أعلم حيث يجعل رسالاته . وقد تنصب على
~~التمييز كما في : هي أحسن الناس حيث نظر ناظر يعني وجها .
# قال ابن هشام في المغني : والغالب كونها في محل نصب على الظرفية أو خفض
~~بمن وقد تخفض بغيرها كقوله : لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم وقد تقع مفعولا به
~~وفاقا للفارسي وحمل عليه : الله أعلم حيث يجعل رسالاته إذ المعنى أنه تعالى
~~يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيئا في المكان . وناصبها
~~يعلم محذوفا مدلولا عليه بأعلم لا بأعلم نفسه لأن أفعل التفضيل لا ينصب
~~المفعول به . فإن أولته بعالم جاز
# % إن حيث استقر من أنت راعي % % ه حمى فيه عزة وأمان % % لجواز تقدير حيث
~~خبرا وحمى اسما . فإن قيل : يؤدي إلى جعل المكان حالا في PageV07P008
~~المكان . قلنا : هو نظير قولك : إن في مكة دار زيد . ونظيره في الزمان : إن
~~في يوم الجمعة ساعة الإجابة . اه .
# وقوله : والغالب كونها في محل نصب على الظرفية أو خفض بمن بقي عليه خفضها
~~بالباء وبغيرها . قال أبو حيان في الارتشاف : إنها جرت بمن كثيرا وبفي شاذا
~~نحو : الطويل فأصبح في حيث التقينا شريدهم وب على . قال : الطويل سلام بني
~~عمر و على حيث هامكم )
# وب الباء نحو : الخفيف كان منا بحيث يعكى الإزار وب إلى نحو : إلى حيث
~~ألقت رحلها أم قشعم وأضيفت لدى إليها في قوله : لدى حيث ألقت رحلها . وتمام
~~الدليل في الآية أن يقال : لا يجوز أن تكون حيث ظرفا لأن علم الله لا يختص
~~بمكان دون ms1752 مكان . ولا يجوز أن تكون مجرورة بإضافة أعلم إليها لأنها ليست
~~بصفة وهي شرط في إضافة أفعل التفضيل . ولا يجوز أن تكون منصوبة به لأن أفعل
~~التفضيل لا يعمل النصب في الظاهر . وإذا بطل ذلك تعين أن يكون منصوبا على
~~المفعول به بفعل مقدر دل عليه أعلم أي : الله أعلم يعلم حيث يجعل كقوله :
~~الطويل PageV07P009 وأضرب منا بالسيوف القوانسا أي : أضرب منا يضرب القوانس
~~بالسيوف .
# وجوز السفاقسي أن تكون باقية على الظرفية قال : فإنه لا مانع من عمل أعلم
~~في الظرف .
# والذي يظهر لي أنه باق على ظرفيته والإشكال إنما يرد من حيث مفهوم الظرف
~~وكم موضع ترك فيه المفهوم لقيام الدليل على تركه . وقد قدم الدليل القاطع
~~في هذا الموضع . اه .
# وقوله : لا دليل له في قوله إن حيث استقر إلخ يريد أن حيث فيه : ظرف وهو
~~خبر مقدم وحمى : اسم إن مؤخر كقولهم : إن عندك زيدا . ويرد عليه أن هذا
~~الحمل غير مراد وإنما المعنى : إن مكانا استقر فيه جماعة أنت راعيهم
~~وحافظهم هو حمى فيه العزة والأمان . فتأمل .
# والحمى : المكان المحمي من المكروه .
# وقد ذكر أبو حيان في تذكرته أن حيث : تقع اسما لكأن وتقع مبتدأ وأورد
~~مسائل تمرين لحيث فلا بأس بإيرادها هنا قال : إذا قيل : حيث نلتقي طيب حكم
~~على حيث بالرفع لأنه اسم المكان الذي خبره طيب وهو نائب عن موضعين أسبقهما
~~محدود خبره طيب وآخرهما مجهول ناصبه نلتقي تلخيصه : الموضع الذي نلتقي فيه
~~طيب . وقال الشاعر : الرجز PageV07P010
# % كأن حيث نلتقي منه المحل % % من جانبيه وعلان ووعل % % ثلاثة أشرفن في
~~طود عتل )
# أنشد هذا الشعر هشام وقال : ثلاثة خبر كأن .
# وإذا قيل : إن حيث زيد ضربت عمرا ففيها وجهان : رفع زيد ونصب عمرو ونصب
~~زيد وعمرو . فعلى الأول أبطل إن في ظاهر الكلام ونصب عمرا بضربت ورفع زيدا
~~بحيث لنيابة زيد عن محلين أسبقهما يطلبه الضرب وآخرهما يرفع زيدا وتقديرها
~~: إن في المكان الذي فيه زيد ضربت زيدا .
# والكسائي يقول : ليس لإن اسم ولا ms1753 خبر . لأنها مبطلة عن ضربت إذ لم تكن من
~~عوامل الأفعال . والبصريون يضمرون الهاء مع إن ويجعلون الجملة الخبر .
~~والفراء يقول : ضربت سد مسد ضاربا أنا .
# وقال هشام : يقال : حيث زيد عمرو بفتح الثاء ورفع زيد وعمرو وحيث زيد
~~عمرو بفتح الثاء وخفض زيد . وأما الفتح مع رفع زيد فمفارق للقياس يجري مجرى
~~قول من يقول : حيث زيد عمرو فيضم الثاء ويخفض بها زيدا قال : أما ترى حيث
~~سهيل طالعا وقد حكوا عن العرب حيث سهيل بضم الثاء وخفض سهيل وهو فاسد العلة
~~لأن ضم الثاء يوجب رفع سهيل كما أن فتح الثاء يوجب به خفض سهيل . ولا ينبغي
~~أن يبنى إلا على الأكثر والأعرف والأصح علة .
# وإذا قيل : إن حيث أبوك كان أخوك رفع الأخ بكان وحيث خبر كان والأب رفع
~~بحيث لنيابتها عن محلين أحدهما خبر كان والآخر رافع الأب وإن مبطلة عن كان
~~والتقدير : إن في المكان الذي فيه أبوك كان أخوك .
# ويجوز إن حيث أبوك كان أخاك فأخاك اسم إن وحيث خبر إن وأبوك رفع بالراجع
~~من كان وحيث خبر كان والتقدير : إن أخاك في المكان الذي كان فيه أبوك .
# وإذا قيل : إن حيث أبوك قائم أخاك جالس نصب الأخ بإن وجالس خبر إن ورفع
~~قائم بالأب وحيث نائبة عن محلين : أحدهما : صلة الجالس وهو الأسبق وآخرها
~~صلة قائم . PageV07P011
# ويجوز : إن حيث أبوك قائما أخاك جالس الأخ وجالس على ما كانا عليه
~~والجواب الأول وقائما نصب على الحال من أبيك وحيث متضمنة لمحلين أولهما صلة
~~الجالس وآخرهما رفع للأب . )
# ويجوز : إن حيث أبوك قائما أخاك جالسا أخاك : اسم إن وحيث خبر إن وهي
~~رافع الأب .
# وقائما : حال الأب وجالسا : حال الأخ .
# ويجوز : إن حيث أبوك قائم أخاك جالسا أخاك : اسم إن وحيث متضمن محلين
~~أولهما خبر إن وآخرهما صلة قائم وقائم رفع بأبيك وجالسا نصب على الحال من
~~أخيك . وإن فتحت ثاء حيث وأضيفت قيل : إن حيث أبيك قائما أخاك جالس وجالسا
~~على التفسير المتقدم . انتهى ms1754 ما أورده أبو حيان .
# وقال في الارتشاف : لم يجىء فاعلا ولا مفعولا به ولا مبتدأ . وقد فرع
~~الكوفيون صورا على حيث منها : حيث نلتقي طيب .
# ثم ذكر بعض ما أورده في التذكرة .
# والبيت من معلقة زهير بن أبي سلمى ولا بد من إيراد شيء مما قبله ليتضح
~~معناه وهذه أبيات مما قبله ومما بعده :
# % لعمري لنعم الحي جر عليهم % % بما لا يؤتيهم حصين بن ضمضم %
# % وقال : سأقضي حاجتي ثم أتقي % % عدوي بألف من ورائي ملجم %
# % فشد ولم تفزع بيوت كثيرة % لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم %
# % لدى أسد شاكي السلاح مقذف % له لبد أظفاره لم تقلم % % PageV07P012
# % جريء متى يظلم يعاقب بظلمه % % سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم % % أراد
~~بالحي حي مرة من بني ذبيان . وجر : فعل ماض من الجريرة وهي الجناية .
~~ويواتيهم : يوافقهم . وحصين بن ضمضم : هو ابن عم النابغة الذبياني وكانت
~~جنايته أنه لما اصطلحت قبيلة ذبيان مع قبيلة عبس امتنع حصين هذا من الصلح
~~واستتر من القبيلتين لأن ورد بن حابس العبسي كان قتل هرم بن ضمضم وهو أخو
~~حصين فحلف حصين لا يغسل رأسه حتى يقتل وردا أو رجلا منهم .
# ثم أقبل رجل من بني عبس فنزل بحصين بن ضمضم فلما علم أنه عبسي قتله فكاد
~~الصلح ينتقض فسعى بالصلح وتحمل الدية الحارث بن عوف وهرم بن سنان المريين .
~~ولهذا مدحهم زهير بقوله : لنعم الحي .
# وقد تقدم الكلام على هذه القصيدة وعلى سببها مفصلا في الشاهد السادس
~~والخمسين بعد )
# المائة .
# وقوله : وكان طوى كشحا إلخ اسم كان ضمير حصين . والكشح : الخاصرة يقال :
~~طوى كشحه على كذا أي : أضمره في نفسه . والمستكنة : المستترة . أي : أضمر
~~على غدرة مستترة .
# وقوله : فلا هو أبداها أي : ما أظهر الغدرة المستكنة ولا تقدم فيها قبل
~~الصلح .
# وروى : ولم يتجمجم : بجيمين أي : لم يتنهنه عما أراد مما كتم . وقال
~~الأعلم : أي : لم يدع التقدم فيما أضمر ولم يتردد في إنفاذه .
# وشرح هذين البيتين تقدم في الشاهد السادس والأربعين بعد المائتين .
# وقوله : وقال سأقضي حاجتي ms1755 إلخ فاعل قال : ضمير حصين . وحاجته :
~~PageV07P013 ما كان أضمره في نفسه من قتل عبسي وورائي أي : أمامي كقوله
~~تعالى : وكان وراءهم ملك وقوله : ومن ورائه عذاب . وملجم : يروى بكسر الجيم
~~أي : بألف فارس ملجم فرسه . ويروى بفتح الجيم أي : بألف فرس ملجم وأراد بها
~~فرسانها .
# قال الأعلم : أي سأدرك ثأري ثم ألقى عدوي بألف فارس أي : أجعلهم بيني
~~وبين عدوي .
# يقال : اتقاه بحقه أي جعله بينه وبينه . وجعل ملجما على لفظ ألف فذكره
~~ولو كان في غير الشعر لجاز تأنيثه على المعنى . اه . وذلك لأن فرسا مما
~~يذكر ويؤنث .
# وقوله : فشد إلخ أي : حمل حصين على ذلك الرجل العبسي فقتله ولم تفزع بيوت
~~كثيرة أي : لم يعلم أكثر قومه بفعله وأراد بالبيوت أحياء وقبائل . يقول :
~~لو علموا بفعله لفزعوا أي : لأغاثوا الرجل العبسي ولم يدعوا حصينا يقتله .
~~وإنما أراد زهير بقوله هذا أن لا يفسدوا صلحهم بفعله .
# وقوله : حيث ألقت رحلها أي : حيث كان شدة الأمر يعني موضع الحرب . وأم
~~قشعم : كنية الحرب ويقال : كنية المنية .
# والمعنى : أن حصينا شد على الرجل العبسي فقتله بعد الصلح وحين حطمت رحلها
~~الرحب ووضعت أوزارها وسكنت . ويقال : هو دعاء على حصين أي : عدا على الرجل
~~العبسي بعد الصلح وخالف الجماعة فصيره الله إلى هذه الشدة ويكون معنى ألقت
~~رحلها على هذا : ثبتت وتمكنت .
# هذا كلام الأعلم في شرح الأشعار الستة . وتفزع على روايته بالبناء للفاعل
~~.
# وقال التبريزي في شرح المعلقة : معناه شد على عدوه وحده فقتله ولم تفزع
~~العامة بطلب واحد )
# وإنما قصد الثأر أي : لم يستعن على قتله بأحد . PageV07P014
# ونقل صعوداء في شرح ديوان زهير عن قوم : أن أم قشعم على هذه الرواية هي
~~أم حصين أي : فلم تفزع البيوت التي بحضرة بيت أمه لأنه أخذ ثأره . ف لدى
~~على قول الأعلم ظرف متعلق بشد وعلى قول صعوداء يكون لدى متعلقا بمحذوف على
~~أنه صفة ثانية لبيوت أو حال منه .
# وروى الزوزني : ولم يفزع بيوتا على أن فاعله ضمير حصين وقال : أي ms1756 : لم
~~يتعرض لغيره عند ملقى رحل المنية . وملقى الرحال : المنزل لأن المسافر يلقي
~~به رحله أي أثاثه ومتاعه . أراد : عند منزل المنية . وجعله منزل المنية
~~لحلولها فيه . فعلى هذا يكون لدى متعلقا ب تفزع مضارع أفزعه أي : أخافه
~~بخلاف الأول فإنه مضارع بمعنى أغاث أو علم .
# والمشهور رواية فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة فيكون فاعل ينظر أيضا ضمير حصين
~~ثم اختلفوا فرواه صعوداء بفتح أوله وقال : لم ينظر أي : لم ينتظر يقال :
~~نظرت الرجل أي : انتظرته . وعلى هذا يكون المعنى : لم ينتظر حصين أن ينصره
~~قومه على أخذ ثأره .
# وروى أبو جعفر : ولم ينظر بضم أوله وكسر ثالثه وقال : معناه : لم يؤخر
~~حصين أهل بيت قاتل أخيه في قتله لكنه عجل فقتله . فيكون ينظر مضارع أنظره
~~بمعنى أمهله وأخره .
# وعلى هذين الوجهين يكون لدى متعلقا بشد وكذلك على قول من فسر أم قشعم
~~بالعنكبوت وهو أبو عبيدة أو بالضبع كما نقله صعوداء .
# ويكون المعنى : فشد على صاحب ثأره بمضيعة من الأرض . قال صعوداء : أم
~~قشعم عند الأصمعي : الحرب الشديدة . ومن جعلها العنكبوت أو الضبع فمعناه
~~وجده بمضيعة فقتله . PageV07P015
# وقال ابن الأثير في المرصع : أم قشعم هي المنية والداهية والحرب والنسر
~~والعنكبوت لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم هذا كلامه .
# وقشعم : فعلم من قشعت الريح التراب فانقشع وأقشع القوم عن الشيء وتقشعوا
~~إذا تفرقوا عنه وتركوه .
# وقوله : لدى أسد شاكي السلاح إلخ هذا البيت في الظاهر غير مرتبط بما قبله
~~ولا يعرف متعلق لدى أسد . وقد فحصت عنه فلم أجد من ربطه بما قبله مع أنه من
~~أبيات علم المعاني أورد شاهدا لجواز الجمع بين التجريد والترشيح . )
# وقد رجعت إلى معاهد التنصيص للعباسي فلم أر فيه غير هذه الأبيات ولم
~~يتكلم عليها بشيء ففزعت إلى قريحتي وأعملت الفكرة فأرشدني الله إلى وجهه
~~وهو أن لدى أسد متعلق بألقت رحلها أم قشعم على تفسير أم قشعم بالحرب ومعنى
~~ألقت رحلها : حطت رحلها الحرب ووضعت أوزارها وسكنت فيكون الإلقاء عبارة عن
~~السكون والهدوء ms1757 كما قال الشاعر : الطويل
# % فألقت عصاها واستقر بها النوى % % كما قر عينا بالإياب المسافر % %
~~ويكون المراد من الأسد الحارث بن عوف المري فإنه هو الذي أطفأ نار الحرب
~~بين عبس وذبيان بعد ما جرى بينهما في يوم داحس وسعى في الصلح بينهما بتحمل
~~الديات مع ابن عمه هرم بن سنان المري . وعلى هذا يتضح الارتباط ويضمحل ما
~~فسر به أم قشعم من سائر المعاني ولله الحمد والمنة .
# وقال الزوزني : البيت كله من صفة حصين بن ضمضم . PageV07P016
# وقال الأعلم والتبريزي أراد بقوله : لدى أسد : الجيش . وحمل لفظ البيت
~~على الأسد .
# ولا يخفى أنه لا يصح الارتباط بكل من هذين القولين .
# وقوله : شاكي السلاح وهو مقلوب شائك كما بين في الصرف أي : سلاحه شائكة
~~حديدة ذات شوكة .
# والمقذف بصيغة اسم المفعول قال الأعلم وأبو جعفر : هو الغليظ الكثير
~~اللحم فيكون ترشيحا . كقوله : له لبد إلخ .
# وقال الزوزني : أي : يقذف به كثيرا إلى الوقائع والحروب فعلى هذا يكون
~~تجريدا كشاكي السلاح . وروى صعوداء والتبريزي : مقاذف بكسر الذال وفسراه :
~~بمرام أي : يرامى بنفسه في الحروب . وهذا تجريد أيضا .
# وقوله : له لبد هو بكسر اللام وفتح الموحدة جمع لبدة . قال الأعلم :
~~اللبدة : زبرة الأسد .
# والزبرة : شعر متلبد متراكب بين كتفي الأسد إذا أسن . وأراد بالأظفار
~~السلاح . يقول : سلاحه تام حديد . وأول من كنى بالأظفار عن السلاح أوس بن
~~حجر في قوله : الطويل
# % لعمرك إنا والأحاليف هؤلا % % لفي حقبة أظفارها لم تقلم % % ثم تبعه
~~زهير والنابغة في قوله : الكامل )
# آتوك غير مقلمي الأظفار اه . PageV07P017
# وقوله : جريء هو وصف أسد ويظلم الأول ويبد كلاهما بالبناء للمفعول ويعاقب
~~ويظلم الثاني بالبناء للفاعل .
# قال الأعلم : قوله وإلا يبد بالظلم إلخ . يقول : إن لم يظلم بدأهم بالظلم
~~لعزة نفسه وجراءته .
# ومتى جازم لفعلين . وسريعا إما حال من ضمير يعاقب وإما مفعول مطلق أي :
~~عقابا سريعا .
# ويبد أصله يبدأ بالهمزة فأبدلها ألفا ثم حذفت الألف للجازم .
# وقد أورده الشارح المحقق في أول شرح الشافية لما ذكرنا .
# وترجمة زهير بن أبي سلمى ms1758 تقدمت في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة .
# وأنشد بعده المديد
# % للفتى عقل يعيش به % % حيث تهدي ساقه قدمه % % على أن الأخفش قال : إن
~~حيث قد تأتي بمعنى الحين أي : ظرف زمان كما في هذا البيت .
# قال أبو علي في إيضاح الشعر : زعم أبو الحسن أن حيث قد يكون اسما للزمان
~~وأنشد : للفتى عقل يعيش به . . . . . . . . . . . . البيت فجعل حيث فيه
~~حينا .
# فإن قلت : فهل يجوز على هذا أن يكون موضع الجملة بعد حيث جرا لإضافة حيث
~~إليه كما تضاف أسماء الزمان إلى الجمل فالجواب : أن ذلك لا يمتنع فيه إذا
~~كان زمانا . اه .
# PageV07P018 وقال ابن مالك : لا حجة للأخفش فيه لجواز إرادة المكان على
~~ما هو أصله .
# ويدل لما قاله أن المعنى على الظرفية المكانية إذ المعنى : أين مشى لا
~~حين مشى .
# وقال ابن هشام في المغني : وإذا اتصل بحيث ما الكافة ضمنت معنى الشرط
~~وجزمت الفعلين كقوله : الخفيف
# % حيثما تستقم يقدر لك الل % % ه نجاحا في غابر الأزمان % % وهذا البيت
~~دليل عندي على مجيئها للزمان . قال الدماميني في الحاشية الهندية : كأن ذلك
~~جاء من قبل قوله : في غابر الأزمان فصرح بالزمان . وليس بقاطع فإن الظرف
~~المذكور إما لغو )
# متعلق بيقدر وإما مستقر صفة لنجاحا .
# وذلك لا يوجب أن يكون المراد بحيث الزمان لاحتمال أن يكون المراد : أينما
~~تستقم يقدر لك النجاح في الزمان المستقبل .
# وقوله : حيث تهدي قال في الصحاح : وهداه أي : تقدمه . وأنشد البيت .
~~وساقه : مفعول مقدم وقدمه : فاعل مؤخر .
# والبيت آخر قصيدة عدتها ثلاثة وعشرون بيتا لطرفة بن العبد .
# وأورد أبو عبيد في الغريب المصنف البيت الذي قبل هذا فلنقتصر عليه وهو :
# % الهبيت لا فؤاد له % % والثبيت ثبته فهمه % % قال أبو عبيد : الهبيت :
~~الذاهب العقل . وقال شارح أبياته ابن السيرافي : المعنى أن الجبان يذهب
~~عقله ويطير قلبه من الفزع فلا يهتدي للصواب والثابت القلب يعرف وجه الرأي
~~فيأتيه .
# وقوله : للفتى عقل أي : للفتى العاقل عقل يعيش به أين توجه انتفع به . اه
~~. PageV07P019
# وقال ابن السكيت في شرح ديوانه ms1759 : الهبيت : الذي فيه هيبة أي : ضربة
~~بالعصا . وقال أبو عمرو : الهبيت المبهوت جبنا . ويروى : والثبيت قلبه قيمه
~~أي : قوامه . وقوله : حيث تهدي وقال الأعلم في شرح الأشعار الستة : الهبيت
~~: المبهوت يقال : رجل هبيت ومهبوت ومبهوت بمعنى وهو الجبان المخلوع الفؤاد
~~. وقوله : والثبيت ثبته فهمه أي : من كان ثابت القلب ففهمه يثبت عقله .
~~وهذا مثل ضربه لشدة الحرب . وقوله : للفتى عقل يقول من كان عاقلا وفتى
~~متصرفا عاش حيثما نقلته قدمه وذهبت به من أرض غربة وغيرها . اه .
# وكلهم حملوا حيث على أصلها كما هو ظاهر من كلامهم .
# وترجمة طرفة تقدمت في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الرابع بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : البسيط
# % ترفع لي خندف والله يرفع لي % % نارا إذا خمدت نيرانهم تقد % % على أن
~~إذا قد تجزم في الشعر فعلين كما هنا فإن جملة خمدت في محل جزم شرط إذا وتقد
~~جوابها وهو مجزوم وكسرة الدال للروي .
# قال سيبويه : وقد جاوزا بها أي : بإذا في الشعر مضطرين شبهوها بإن حيث
~~رأوها لما PageV07P020
# % إذا قصرت أسيافنا كان وصلها % % خطانا إلى أعدائنا فنضارب % % وقال
~~الفرزدق : ترفع لي خندف والله يرفع لي . . . . . . . . . . . . البيت وقال
~~بعض السلوليين : الطويل
# % إذا لم تزل في كل دار عرفتها % % لها واكف من دمع عينيك يسجم % % فهذا
~~اضطرار وهو في الكلام خطأ ولكن الجيد قول كعب بن زهير : الخفيف
# % وإذا ما تشاء تبعث منها % % مغرب الشمس ناشطا مذعورا % % اه .
# وقوله : إذا قصرت أسيافنا إلخ يأتي شرحه إن شاء الله بعد بيت الفرزدق .
# وقوله : ترفع لي خندف إلخ قال الأعلم : الشاهد فيه جزم تقد على جواب إذا
~~لأنه قدرها عاملة عمل إن ضرورة . يقول : ترفع لي قبيلتي من الشرف ما هو في
~~الشهرة كالنار الموقدة إذا قعدت بغيري قبيلته . وخندف : أم مدركة وطابخة
~~ابني إلياس فلذلك فخر بخندف على قيس عيلان بن مضر .
# وقوله : إذا لم تزل في كل دار إلخ قال الأعلم : الشاهد في جزم تسجم على
~~جواب إذا كما تقدم . وتقدير ms1760 لفظ البيت : إذا لم تزل في كل دار عرفتها من
~~ديار الأحبة يسجم لها واكف من دمع عينيك . ومعنى يسجم ينصب . والواكف :
~~القاطر . ورفعه بإضمار فعل دل عليه يسجم .
# ويجوز أن يكون مرتفعا به على التقديم PageV07P021 والتأخير ضرورة . ويروى
~~: يسكب .
# والبيت لجرير في قصيدة بائية ونسب إلى غيره في الكتاب وغيرت قافيته غلطا
~~. ويحتمل أن يكون لغيره من قصيدة ميمية . )
# وقوله : وإذا ما تشاء تبعث إلخ قال الأعلم : الشاهد فيه رفع ما بعد إذا
~~على ما يجب فيها .
# وصف ناقته بالنشاط والسرعة بعد سير النهار كله فشبهها في انبعاثها مسرعة
~~بناشط قد ذعر من صائد أو سبع . والناشط : الثور يخرج من بلد إلى بلد فذلك
~~أوحش له وأذعر . انتهى .
# وروى بيت الفرزدق إذا ما خبت نيرانهم تقد . وعليه فلا ضرورة فيه . ووقع
~~بهذه الرواية في بعض نسخ اللباب وقال : إنه قليل .
# قال شارحه الفالي : هذا البيت لم يوجد مذكورا في نسخة مقابلة بنسخه
~~المصنف والظاهر أنه إلحاق والصواب إذا خمدت لأن إذا بدون ما هو المبحث وأما
~~مع ما فتجويز الجزم به قد لا يستبعد لأن إذ مع ما جوز الجزم بها فإذا مع ما
~~أجدر . انتهى .
# ولم يرتض الشارح المحقق الجزم بإذا ما أيضا كما سيأتي في آخر الكلام على
~~إذا وإذ .
# وقوله : ترفع لي خندف بكسر الخاء المعجمة والدال قال ابن هشام في السيرة
~~: قال ابن إسحاق : ولد إلياس بن مضر ثلاثة نفر : مدركة بن إلياس وطابخة بن
~~إلياس وقمعة بن إلياس بكسر القاف وتشديد الميم المفتوحة وأمهم خندف : امرأة
~~من اليمن وهي خندف بنت الحاف بن قضاعة . انتهى . PageV07P022
# والخندفة : مشية كالهرولة ومنه سميت خندف واسمها ليلى نسب ولد إلياس
~~إليها وهي أمهم . وإنما افتخر بها الفرزدق لأنه تميمي ونسب تميم ينتمي
~~إليها . وتنوين خندف للضرورة .
# وقوله : والله يرفع لي أي : إن الرافع في الحقيقة هو الله . وخمدت النار
~~خمودا من باب قعد : ماتت فلم يبق منها شيء وقيل : سكن لهبها وبقي جمرها .
# وأما خبت النار خبوا من ms1761 باب قعد أيضا فمعناه خمد لهبها . وتقد مضارع وقدت
~~النار وقدا من باب وعد ووقودا أي : اشتعلت .
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس بعد الخمسمائة )
# PageV07P023
# % إذا قصرت أسيافنا كان وصلها % % خطانا إلى أعدائنا فنضارب % % على أن
~~إذا جازمة للشرط والجزاء في ضرورة الشعر بدليل جزم نضارب بالعطف على موضع
~~جملة كان وصلها إلخ الواقعة جوابا ل إذا .
# ولولا أن جملة الجواب في موضع جزم لما عطف عليه نضارب مجزوما . وأما كسرة
~~الباء فهي للروي .
# والبيت الذي قبل هذا ظهر أثر الجزم فيه على نفس الجواب بخلاف هذا البيت
~~فإنه ظهر أثره في تابعه ولهذا قدمه على هذا البيت . وقد تقدم نقل كلام
~~سيبويه .
# وإلى : متعلقة بوصلها . ويجوز أن يكون متعلقا بالخطا . والمعنى : فنخطو
~~إلى أعدائنا . كذا قال اللخمي .
# وفيه على الأول الفصل بين المصدر ومعموله بمعمول غيره لأن خطانا خبر كان
~~والعامل في إذا شرطها لأنها ليست حينئذ مضافة إليه .
# قال اللخمي : ويجوز أن يكون العامل كان .
# وقال الأعلم : يقول : إذا قصرت أسيافنا في اللقاء عن الوصول إلى الأقران
~~وصلناها بخطانا مقدمين عليهم حتى ننالهم .
# وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل : معنى البيت : إذا ضاقت الحرب عن مجال
~~الخيل واستعمال الرماح نزلنا للمضاربة بالسيوف فإن قصرت عن إدراك الأقران
~~خطونا إليهم إقداما عليهم فألحقناها بهم . انتهى .
# قال ابن الشجري في أماليه : وإنما لم يجزموا بإذا في حال السعة كما
~~PageV07P024 جزموا بمتى لأنه خالف إن من حيث شرطوا به فيما لا بد من كونه
~~كقولك : إذا جاء الصيف سافرت وإذا انصرم الشتاء قفلت . ولا تقول : إن جاء
~~الصيف ولا إن انصرم الشتاء لأن الصيف لا بد من مجيئه والشتاء لا بد من
~~انصرامه .
# وكذا لا تقول : إن جاء شعبان كما تقول إذا جاء شعبان . وتقول : إن جاء
~~زيد لقيته فلا تقطع بمجيئه . فإن قلت إذا جاء قطعت بمجيئه . فلما خالفت إذا
~~إن فيما تقتضيه إن من الإبهام لم يجزموا بها في سعة الكلام ms1762 . انتهى . )
# والبيت من قصيدة بائية مجرورة لقيس بن الخطيم ووقع أيضا في شعر رويه
~~مرفوع .
# أما القصيدة المجرورة فعدتها ثمانية وثلاثون بيتا أوردها محمد بن المبارك
~~بن محمد بن ميمون في منتهى الطلب من أشعار العرب ذكر فيها يوم بعاث وكان
~~قبل الإسلام بقريب .
# ومطلعها :
# % ديار التي كادت ونحن على منى % % تحل بنا لولا نجاء الركائب %
# % تبدت لنا كالشمس تحت غمامة % بدا حاجب منها وضنت بحاجب % % إلى أن قال
~~:
# % إذ ما فررنا كان أسوا فرارنا % % صدود الخدود وازورار المناكب %
# % صدود الخدود والقنا متشاجر % ولا تبرح الأقدام عند التضارب % % إذا
~~قصرت أسيافنا كان وصلها . . . . . . . . . . . البيت PageV07P025 قال ابن
~~السيد : وروي : إلى أعدائنا للتقارب فلا شاهد فيه . وروي أيضا : وإن قصرت
~~أسيافنا فنضارب بالرفع على الإقواء . وأسوا أصله مهموز فأبدل الهمزة ألفا
~~بمعنى أقبح .
# يقول : لا نفر في الحر بأبدا وإنما نصد بوجوهنا ونميل مناكبنا عند اشتجار
~~القنا أي : تداخل بعضها في بعض . وهذا لا يسمى فرارا وإنما يسمى اتقاء .
~~وهذا ممدوح في الشجعان أي : فإن كان يقع منا فرار في الحرب فهو هذا لا غير
~~.
# وأما الذي رويه مرفوع فقد وقع في شعرين أحدهما في قصيدة للأخنس بن شهاب
~~التغلبي أولها :
# % لابنة حطان بن عوف منازل % كما رقش العنوان في الرق كاتب %
# % فوارسها من تغلب ابنة وائل % حماة كماة ليس فيها أشائب % % وإن قصرت
~~أسيافنا كان وصلها . . . . . . . . . . . . البيت هكذا رواه المفضل بإن بدل
~~إذا ولكن روى المصراع الثاني كذا : خطانا إلى القوم الذين نضارب ورواه أبو
~~تمام أيضا ب إن إلا أنه رواه إلى أعدائنا فنضارب فيكون نضارب خبر مبتدأ
~~محذوف أي : فنحن نضارب . PageV07P026
# والقصيدة في رواية المفضل الضبي في المفضليات سبعة وعشرون بيتا وشرحها
~~ابن الأنباري . )
# ورواها أبو عمر و الشيباني في أشعار تغلب ثلاثين بيتا . وأوردها أبو تمام
~~في الحماسة ثلاثة وعشرين بيتا . ونقلها الأعلم الشنتمري في حماسته . وهذا
~~مطلعها عنده :
# % فمن يك أمسى في بلاد مقامه % % يسائل أطلالا بها ما تجاوب % % فلابنة
~~حطان بن عوف منازل . . . . . . . . . . . . البيت وأورد منها ms1763 في مختار
~~أشعار القبائل سبعة أبيات لا غير .
# وأما الشعر الثاني فهو من قصيدة عدتها أربعة وعشرون بيتا لرقيم أخي بني
~~الصادرة .
# وأوردها أبو عمرو الشيباني في أشعار قبيلة محارب بن خصفة بن قيس عيلان
~~وهي عندي في نسخة قديمة تاريخ كتابتها في صفر سنة إحدى وتسعين ومائتين
~~وكاتبها أبو عبد الله الحسين بن أحمد الفزاري قال : نقلتها من نسخة أبي
~~الحسن الطوسي وقد عرضت على ابن الأعرابي .
# وهذا أولها : الطويل
# % عفت ذروة من آل ليلى فعازب % % فميث النقا من أهله فالذنائب % % وهذه
~~أسماء أماكن أربعة . إلى أن قال :
# % وقد علمت قيس بن عيلان أننا % % لنا في محليها الذرى والذوائب % %
~~PageV07P027
# % وإنا لنقري الضيف من قمع الذرا % % إذا أخلفت أنواءهن الكواكب %
# % ونحن بنو الحرب العوان نشبها % % وبالحرب سمينا فنحن محارب %
# % إذا قصرت أسيافنا كان وصلها % % خطانا إلى أعدائنا فنضارب %
# % فذلك أفنانا وأبقى قبائلا % توقوا بنا إذ قارعتنا الكتائب %
# % نقلب بيضا بالأكف صوارما % فهن لهامات الرجال عصائب % % ثم ذكر حروبهم
~~وغلبتهم فيها وختم القصيدة بقوله :
# % فتلك مساعينا لمن رام حربنا % % إذا ما التقت عند الحفاظ الكتائب % %
~~وأورد أبو محمد الأعرابي الأسود في كتاب ضالة الأديب أربعة أبيات من هذه
~~القصيدة ولم
# % تمنى دريد أن يلاقي ثلة % فقارعه من دون ذاك الكتائب %
# % فنحن قتلنا بكره وابن أمه % % ونحن طعنا في استه وهو هارب % % ونحن بنو
~~الحرب العوان نشبها . . . . . . . . . . . . البيت إذا قصرت أسيافنا كان
~~وصلها . . . . . . . . . . . . البيت )
# والبيتان الأولان غير مذكورين في رواية أبي عمرو الشيباني والظاهر أنهما
~~من قصيدة لآخر لأن رقيما قال في قصيدته :
# % ويوم دريد قد تركناه ثاويا % به داميات في المكر جوالب % % وقال أبو
~~محمد الأعرابي : سبب هذا الشعر أن دريد بن الصمة هجا زيد بن سهل المحاربي
~~في قصيدة قالها دريد حين غزا غطفان غزوة ثانية فأغار على بني ثعلبة بن سعد
~~بن ذبيان فهرب عياض بن ناشب الثعلبي ثم غزاهم فأغار على أشجع فلم يصبهم
~~فقال دريد في ذلك :
# % قتلنا بعبد الله خير لداته % % ذؤاب بن أسماء بن زيد ms1764 بن قارب % % وهي
~~ثمانية عشر بيتا ومنها : PageV07P028
# % تمنيتني زيد بن سهل سفاهة % وأنت امرؤ لا تحتويك مقانب %
# % وأنت امرؤ جعد القفا متعكس % من الأقط الحولي شبعان كانب % % وهذان
~~البيتان بالرفع على الإقواء . والمتعكس : المتثني غضون القفا . والكانب
~~بالنون : الممتلئ الغليظ . وآخرها : الطويل
# % فليت قبورا بالمراضين حدثت % % بشدتنا في الحي حي محارب % % قال أبو
~~محمد : ولما ذكر دريد محاربا قال بعضهم يرد عليه . وذكر الأبيات الأربعة .
# وقد أورد الشريف الحسيني هبة الله في حماسته البيت الشاهد مع بيتين آخرين
~~من القصيدة التي رواها أبو عمر و الشيباني ونسبها لسهم بن مرة المحاربي وهي
~~: إذا قصرت أسيافنا كان وصلها . . . . . . . . . . . . البيت ونحن بنو
~~الحرب العوان نشبها . . . . . . . . . . . . البيت فذلك أفنانا وأبقى
~~قبائلا . . . . . . . . . . . . البيت والله أعلم بحقيقة الحال .
# فظهر مما ذكرنا أن البيت من ثلاث قصائد .
# قال ثعلب : هذا البيت يتنازعه الأنصار وقريش وتغلب . وزعمت علماء الحجاز
~~أنه لضرار بن الخطاب الفهري أحد بني محارب من قريش . PageV07P029
# وقال ابن الأنباري في شرح المفضليات : هو للأخنس بن شهاب قال : هو أول
~~العرب وصل قصر وإن قصرت أسيافنا . . . . . . . . . . . . البيت )
# ومنه استرق كعب بن مالك الأنصاري صلة السيوف فقال :
# % نصل السيوف إذا قصرن بخطونا % % قدما ونلحقها إذا لم تلحق % % انتهى .
# وهذا هو الصحيح لأنه قاله قبل أن يخلق هؤلاء بدهر كما سيأتي . ومنه تعلم
~~خطأ جماعة اعترضوا على سيبويه في روايته البيت بالكسر منهم ابن هشام اللخمي
~~قال في شرح أبيات الجمل : روى سيبويه هذا البيت بكسر الباء من نضارب على أن
~~يكون معطوفا على موضع كان والبيت من شعر كله مرفوع .
# وكذلك أدخله أبو تمام في حماسته فيحتمل أن يكون سيبويه رواه مقوى لقيس بن
~~الخطيم والصحيح أنه للأخنس بن شهاب . هذا كلامه .
# واعلم أن جماعة من الشعراء تداولوا هذا المعنى وقد أوردنا جملة مما قالوه
~~في الشاهد السادس والخمسين بعد الأربعمائة عند بيت كعب بن مالك الأنصاري .
# وزعم المبرد في الكامل أن قول أبي مخزوم النهشلي : البسيط
# % إذا الكماة تنحوا أن ينالهم % % حد الظبات وصلناها بأيدينا ms1765 % % وممن
~~تبع الأخنس بن شهاب في المعنى حناك بن سنة العبسي الجاهلي وهو بكسر المهملة
~~وتخفيف النون وآخره كاف وسنة بفتح السين المهملة وتشديد النون قال : الكامل
~~PageV07P030
# % أبني جذيمة نحن أهل لوائكم % % وأقلكم يوم الطعان جبانا %
# % كانت لنا كرم المواطن عادة % نصل السيوف إذا قصرن خطانا % % أوردهما
~~الآمدي في المؤتلف والمختلف .
# ومنهم : أبو قيس بن الأسلت الأنصاري قال : السريع
# % والسيف إن قصره صانع % طوله يوم الوغى باعي % % ومنهم : وداك بن ثميل
~~المازني قال : الطويل
# % مقاديم وصالون في الروع خطوهم % % بكل رقيق الشفرتين يماني % % ومنهم :
~~نهشل بن حري قال : الطويل
# % فتى كان للرمح الأصم محطما % طعانا وللسيف القصير مطيلا % % ومنهم :
~~عبيد الله بن الحر الجعفي قال : الطويل )
# % إذا أخذت كفي بقائم مرهف % وكان قصيرا عاد وهو طويل % % ومنهم : نابغة
~~بني الحارث بن كعب واسمه يزيد بن أبان قال : الكامل ومنه قول عبد الرحمن بن
~~سلامة الحاجب : الوافر
# % ويوم تقصر الآجال فيه % % نطاوله بأرماح قصار % % وقال آخر : الطويل
# % تطيل السيوف المرهفات لدى الوغى % % خطانا إذا ارتدت خطى وسيوف % % وقد
~~أخذه مسلم بن الوليد وزاد فيه وأجاد : البسيط PageV07P031
# % إن قصر السيف لم يمش الخطى عددا % أو عرد السيف لم يهمم بتعريد % % قال
~~ابن الأثير : في المثل السائر في السرقات الشعرية : الضرب السادس : السلخ
~~وهو أن يؤخذ المعنى فيزاد عليه معنى آخر . فمما جاء منه قول الأخنس بن شهاب
~~وأخذه مسلم بن الوليد فزاد عليه . وأنشد البيتين .
# وأخطأ الخالديان في شرح ديوان مسلم في زعمهما أن مسلما أخذه من قيس بن
~~الخطيم .
# وروى أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري في كتاب الجواهر في الملح والنوادر
~~أن بعض الأمراء أعطى سيفا لرجل فقال : هو قصير . قال : صله بخطوتك . قال :
~~الصين أقرب من تلك الخطوة ومثله ما رواه الخالديان قالا : روي أن المهلب
~~نظر إلى سيف مع بعض ولده فقال له : إن سيفك لقصير . قال : ليس بقصير من
~~يصله بخطوه . فقال بعض من حضر المجلس : تلك الخطوة وروي أن الحجاج سأل
~~المهلب أن يريه سيفه فلما ms1766 نظر إليه قال : يا أبا سعد إن سيفك لقصير . قال :
~~إذا كان في يدي فلا .
# وأما قيس بن الخطيم فهو شاعر فارس أنصاري مات كافرا .
# قال ابن حجر في الإصابة : قيس بن الخطيم الأنصاري ذكره علي بن سعد
~~العسكري في الصحابة وهو وهم فقد ذكر أهل المغازي أنه قدم مكة فدعاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وتلا عليه القرآن فقال : إني لأسمع كلاما
~~عجيبا فدعني أنظر في أمري هذه السنة ثم أعود إليك . فمات قبل الحول . وهذا
~~PageV07P032 هو الشاعر المشهور وهو من الأوس وله في وقعة بعاث التي كانت
~~بين الأوس والخزرج قبل الهجرة أشعار كثيرة . انتهى .
# والخطيم بفتح الخاء المعجمة وكسر الطاء المهملة . )
# وهذه نسبته : قيس بن الخطيم بن عدي بن عمرو بن سواد بن ظفر وظفر هو كعب
~~ابن الخزرج بن عمرو بن مالك بن أوس بن حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو بن
~~عامر وهو ماء السماء بن حارثة الغطريف .
# وقيس شاعر الأوس وهو القائل : الطويل
# % طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر % لها نفذ لولا الشعاع أضاءها %
# % وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة % أسب بها إلا كشفت غطاءها %
# % وإني في الحرب الضروس موكل % بإقدام نفس لا أريد بقاءها %
# % إذا سقمت نفسي إلى ذي عداوة % فإني بنصل السيف باغ دواءها % %
~~PageV07P033
# % متى يأت هذا الموت لم تبق حاجة % % لنفسي إلا قد قضيت قضاءها % % وقائم
~~فاعل يرى . ودون و وراء من الأضداد فإن كان الأول بمعنى قدام كان الآخر
~~بمعنى خلف وإن كان الأول بمعنى خلف كان الثاني بمعنى قدام .
# وملكت بمعنى شددت وضبطت . وأنهرت : أوسعت . وقد ضمن المصراع الصفي الحلي
~~في قوله : الطويل
# % تزوج جاري وهو شيخ صبية % فلم يستطع غشيانها حين جاءها %
# % ولو أنني بادرتها لتركتها % % يرى قائم من دونها ما وراءها % % وابن
~~عبد القيس الذي قتله هو رجل من قبيلة عبد القيس . كان قتل أباه الخطيم فأخذ
~~ثأره منه .
# ومن شعر قيس : الوافر
# % وما بعض الإقامة في ديار % يهان بها الفتى إلا عياه %
# % وكل شديدة ms1767 نزلت بقوم % سيأتي بعد شدتها رخاء %
# % ولا يعطى الحريص غنى بحرص % وقد ينمي على الجود الثراء % % PageV07P034
# % غناء النفس ما عمرت غناء % % وفقر النفس ما عمرت شقاء %
# % وليس بنافع ذا البخل مال % ولا مزر بصاحبه السخاء %
# % وبعض الداء ملتمس شفاه % % وداء النوك ليس له شفاء % % قال صاحب
~~الأغاني : قيس بن الخطيم هذا هو صاحب المنافسات مع حسان ابن ثابت . )
# وذلك أن حسانا كان يذكر ليلى بنت الخطيم أخت قيس في شعره وكان قيس يذكر
~~في شعره امرأته عمرة كما ذكرها في مطلع قصيدة البيت الشاهد .
# وحكى المفضل قال : لما هدأت حرب الأوس والخزرج تذكرت الخزرج قيس ابن
~~الخطيم ونكايته فيهم فتواعدوا إلى قتله فخرج عشية من منزله يريد مالا له
~~الشوط حتى مر بأطم بني حارثة فرمي منهم بثلاثة أسهم فوقع أحدها في صدره
~~فصاح صيحة سمعها رهطه فجاؤوه وحملوه إلى منزله فلم يروا له كفئا إلا أبا
~~صعصعة بن زيد بن عوف من بني النجار .
# فاندس إليه رجل حتى اغتاله في منزله فضرب عنقه واشتمل على رأسه وأتى به
~~قيسا وهو بآخر رمق فألقاه بين يديه وقال : يا قيس قد أدركت بثأرك . فقال :
~~عضضت بأير أبيك إن كان غير أبي صعصعة فقال : هو أبو صعصعة . وأراه الرأس
~~فلم يلبث أن مات على كفره قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة .
# وأما الأخنس بن شهاب فقد قال ابن الأنباري في شرح المفضليات : هو الأخنس
~~بن شهاب بن ثمامة بن أرقم بن حزابة بن الحارث بن نمير بن أسامة بن
~~PageV07P035 بكر بن معاوية بن غنم بن تغلب .
# والأخنس شاعر جاهلي قبل الإسلام بدهر . انتهى .
# وأما رقيم أخو بني الصادرة المحاربي فالظاهر أنه شاعر إسلامي لأن أبا
~~عمرو الشيباني قال بعد تلك القصيدة : وقال رقيم أيضا وكان سعد بن معاذ
~~الأنصاري خاله : الرجز
# % اهتز عرش الله ذي الجلال % % لموت خالي يوم مات خالي % % ورقيم بضم
~~الراء وفتح القاف . والصادرة اسمه سعد بن بذاوة بن ذهل بن خلف بن محارب .
# كذا في جمهرة ms1768 الأنساب .
# ولم يذكره ابن حجر في الإصابة . فإذا لم يكن صحابيا ولا مخضرما يكون
~~تابعيا ويكون سعد بن معاذ خال أبيه أو خال إحدى أمهاته . والله أعلم .
# وقد أورد ابن حجر من اسمه رقيم من الصحابة لكنه أنصاري لا محاربي . قال :
~~أبو ثابت رقيم بن ثابت بن ثعلبة الأنصاري الأوسي استشهد بالطائف .
# إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب على أن وقوع الجملة الاسمية بعد إذا شاذ
~~.
# وتقدم ما يتعلق في الشاهد التاسع والخمسين بعد المائة . وهذا عجز وصدره :
~~) PageV07P036
# فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا وهو من أبيات مذكورة في الحماسة وقد شرحناها
~~هناك .
# وإذا : ظرف لأعدوني . وجملة : تفاقدوا اعتراض بينهما . يقول : هلا جعلوني
~~عدة لرجل مثلي فقد بعضهم بعضا وهلا ادخروني ليوم الحاجة إذا كان الخصم هكذا
~~متأخر العجز مائل الرأس منحرفا .
# وهذا تصوير لحال المقاتل إذا انتصب في وجه مقصوده . ورجل أبزى بالزاء
~~المعجمة : يخرج صدره ويدخل ظهره . وأبزى هنا مثل ومعناه الراصد المخاتل لأن
~~المخاتل ربما انثنى فيخرج عجزه .
# وفسره أبو رياش بقوله : تحامل على خصمه ليظلمه . فجعل أبزى فعلا ماضيا
~~وإنما المعروف بزوت الرجل ومنه اشتقاق البازي . وعليه فالخصم مرفوع بفعل
~~يفسره أبزى فلا شذوذ حينئذ .
# قال في القاموس : وبزى فلانا : قهره وبطش به كأبزى به . ويرفع مائل الرأس
~~على أنه بدل من الخصم . والأنكب : المائل وأصله الذي يشتكي منكبيه فهو يمشي
~~في شق . ومائل الرأس أي : مصعر من الكبر .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السادس بعد الخمسمائة )
# البسيط
# % حتى إذا أسلكوهم في قتائدة % شلا كما تطرد الجمالة الشردا % %
~~PageV07P037 على أن جواب إذا عند الشارح المحقق محذوف لتفخيم الأمر
~~والتقدير : بلغوا أملهم أو أدركوا ما أحبوا ونحو ذلك .
# وهذا هو الصواب من أقوال ثلاثة في إذا .
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب : هذا مذهب الأصمعي ومثله يقول
~~الراجز : الرجز
# % لو قد حداهن أبو الجودي % % بزجر مسحنفر الروي % % مستويات كنوى البرني
~~وذهب جماعة إلى أن شلا أثر الجواب إذا التقدير : شلوهم شلا فاستغنى بذكر
~~المصدر عن ذكر الفعل لدلالته ms1769 عليه . منهم أبو علي في التذكرة قال : شلا
~~منتصب بجواب إذا .
# ومنهم : ابن الشجري في أماليه قال : البيت آخر القصيدة فلا يجوز أن تنصب
~~شلا بأسلكوهم لئلا يبقى إذا بغير جواب ظاهر ولا مقدر ولكن تنصبه بفعل تضمره
~~فيكون جواب إذا فكأنك قلت : حتى إذا أسلكوهم شلوهم شلا .
# ومنهم : ابن الأنباري في مسائل الخلاف قال : لم يأت بالجواب لأن هذا
~~البيت آخر القصيدة والتقدير فيه : حتى إذا أسلكوهم شلوا شلا فحذف للعلم به
~~توخيا للإيجاز .
# وهذا المذهب غير سديد في المعنى لأن الشل أي : الطرد إنما كان قبل
~~إسلاكهم في قتائدة أي : إدخالهم فيها وكلامهم يقتضي أن يكون بعد ذلك وهو
~~فاسد وإنما شلا حال من الواو أي : شالين أو من هم أي : مشلولين .
# والأقيس لقوله كما تطرد الجمالة فشبه الشل بشل الجمالة وهو الطاردون .
~~وإذا كان حالا من ضمير المفعول وجب أن يقول : كما تطرد الجمال الشرد وهو مع
~~PageV07P038 ذلك جائز لأن العرب قد توقع التشبيه على شيء والمراد غيره .
~~والكاف في كما في موضع الصفة لشلا وما مصدرية كأنه قال : شلا كطرد .
# والشرد بضمتين : جمع شرود : وهي من الإبل التي تفر من الشيء إذا رأته
~~فإذا طردت كان أشد لفرارها فلذلك خصها بالذكر . )
# قال ابن السيد : وقال أبو عبيدة : إذا زائدة فلذلك لم يؤت لها بجواب .
~~فالميداني مسبوق بأبي عبيدة في هذا لا أنه قوله كما هو صريح كلام الشارح
~~المحقق .
# ويؤيده ما روى أبو عبد الله محمد بن الحسين اليميني في ترجمة أبي عبيدة
~~من طبقات النحويين قال : حدثونا عن رجل عن أبي حاتم قال : أملى علينا أبو
~~عبيدة بيت عبد مناف بن ربع الهذلي : حتى إذا أسلكوهم في قتائدة . . . . . .
~~. . . . . . البيت قال : هذا كلام لم يجىء له خبر .
# وهذا البيت آخر القصيدة . قال : ومثله قول الله جل ثناؤه : ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض إلى قوله : بل لله الأمر جميعا .
# قال : فجئت إلى الأصمعي فأخبرته بذلك فقال : أخطأ ابن الحائك إنما الخبر
~~في ms1770 قوله : شلا كأنه قال : شلوهم شلا . قال : فجعلت أكتب ما يقول ففكر ساعة
~~ثم قال لي : اصبر فإني أظنه كما قال لأن أبا الجودي الراجز أنشدني : الرجز
# % لو قد حداهن أبو الجودي % % بزجر مستحنفر الروي % % فهذا كلام لم يجئ
~~له خبر . انتهى . PageV07P039
# وهذا النقل يخالف ما قاله ابن السيد وكذلك يخالفه قول شارح أشعار هذيل
~~السكري وهو غير أشعار الهذليين في شرح هذا الشعر قال الأصمعي : هذا ليس له
~~جواب وقد سمعت خلفا ينشد عن أبي الجودي : لو قد حداهن أبو الجودي . . . . .
~~. . . . . . . البيت لم يجعل له جوابا . وقال : قد يقال : إن قوله شلا جواب
~~كأنه قال : حتى إذا أسلكوهم شلوهم شلا . انتهى .
# فالنقل عن الأصمعي مضطرب كما ترى .
# وقال في الصحاح : إذا زائدة أو يكون قد كف عن خبره لعلم السامع . انتهى .
# ولا ينبغي القول بزيادة إذا لأنها اسم والاسم لا يكون لغوا . وعلى تقدير
~~القول يكون شلا حالا أيضا كما قلنا .
# وقوله : أسلكوهم أسلك لغة في سلك يقال : أسلكت الشيء في الشيء مثل سلكته
~~فيه بمعنى أدخلته فيه ولهذا أنشد صاحب الكشاف هذا البيت عند قوله تعالى :
~~فاسلك فيها من كل )
# زوجين اثنين .
# وقتائدة بضم القاف بعدها مثناة فوقية وبعد الألف همزة : بعدها دال مهملة
~~. قال ابن السيد : هي ثنية ضيقة .
# وقال الأصمعي : كل ثنية قتائدة . وقال في الصحاح : قتائدة : اسم عقبة .
~~وأنشد البيت وقال : أي : أسلكوهم في طريق قتائدة .
# وقال البكري في معجم ما استعجم : قال اليزيدي عن ابن حبيب : هي جبل بين
~~المنصرف والروحاء . وعلى قول الأصمعي لا يكون صرفها للضرورة .
# قال أبو الفتح : همزة قتائدة أصل لأنها حشو ولم يدل على زيادتها دليل .
~~PageV07P040
# قال : ولا تحملها على حطائط وجرائض لقلتهما . انتهى .
# ونقل ياقوت في معجم البلدان عن الأزهري أنها جبل . وأنشد البيت .
# والشل : الطرد والجمالة : فاعل تطرد . قال ابن السيد : والجمالة : أصحاب
~~الجمال كما يقال الحمارة لأصحاب الحمير والبغالة لأصحاب البغال . ولم
~~يقولوا فراسة ولا خيالة . انتهى .
# وقال ابن الشجري في معاني التاء : الضرب الرابع أن ms1771 يدل لحاق التاء على
~~الجمع كقولهم : رجل جمال ورجال جمالة وبغال وبغالة وحمار وحمارة وسيار
~~وسيارة . وأنشد البيت .
# والشرد بضمتين كما تقدم قال في الصحاح ويروى البيت بفتحتين أيضا على أنه
~~جمع شارد وقد استشهد أبو علي به على أن تاء التأنيث قد تجيء دالة على عكس
~~دلالتها في باب تمرة وتمر . قال أحد شراح أبيات الإيضاح : ألا ترى أن جمالة
~~واقع على الجمع فإن أردت الجمع أسقطت التاء فقلت : تمر .
# فإن قال قائل : لعل التاء لم تلحق جمالة وأمثاله لما ذكرتم من التفرقة
~~بين الجمع والمفرد ولحقته من حيث كان صفة الجمع .
# ألا ترى أن الأصل كما تطرد الرجال الجمالة الشرد . والجمع وإن كان لمذكر
~~قد تعامله العرب معاملة الواحدة من المؤنث ومن ذلك قولهم : الرجال وأعضادها
~~والنساء وأعجازها .
# قيل له : الدليل على أن التاء في جمالة دخلت لما ذكر من الفرق أنها من
~~الصفات التي أتت على معنى النسب كدارع ولابن .
# PageV07P041 ألا ترى أنها غير مأخوذة من فعل كما أن دارعا ولابنا كذلك .
~~وقياس الصفات التي تأتي على )
# معنى النسب التي لا تلحقها التاء وإن جرت على مؤنث نحو : حائض وطامث فكان
~~ينبغي على هذا أن لا تلحق التاء لولا ما أريد من التفرقة بين المفرد والجمع
~~.
# وإنما أدخلوها حين أرادوا التفرقة في صفة الجماعة ولم يدخلوها في صفة
~~المفرد لأن جمع التكسير وإن كان لمن يعقل قد يعامل معاملة الواحدة من
~~المؤنث كما تقدم فكانت بذلك أحق والبيت آخر قصيدة عدتها اثنا عشر بيتا لعبد
~~مناف بن ربع الجربي . وهي : البسيط
# % ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما % % لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا %
# % كلتاهما أبطنت أحشاؤها قصبا % من بطن حلية لا رطبا ولا نقدا %
# % إذا تجرد نوح قامتا معه % % ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا %
# % من الأسى أهل أنف يوم جاءهم % % جيش الحمار فجاؤوا عارضا بردا %
# % لنعم ما أحسن الأبيات نهنهة % أولى العدي وبعد أحسنوا الطردا %
# % إذ قدموا مائة واستأخرت مائة % وفيا وزادوا على كلتيهما عددا %
# % صابوا بستة أبيات ms1772 وأربعة % % حتى كأن عليهم جابئا لبدا % % PageV07P042
# % شدوا على القوم فاعتطوا أوائلهم % % جيش الحمار ولاقوا عارضا بردا %
# % فالطعن شغشغة والضرب هيقعة % ضرب المعول تحت الديمة العضدا %
# % وللقسي أزاميل وغمغمة % حس الجنوب تسوق الماء والبردا %
# % كأنهم تحت صيفي له نحم % مصرح طحرت أسناؤه القردا % % حتى إذا أسلكوهم
~~في قتائدة . . . . . . . . . . . . البيت قوله : ماذا يغير ابنتي ربع إلخ
~~قال شارح القصيدة : غار أهله : مارهم . وابنتا ربع هما أختا الشاعر .
~~والعويل : رفع الصوت بالبكاء . لا ترقدان : لا تنامان ومن نام فلا بؤسى له
~~فإن الذي ينام مستريح بخير في راحة قرير العين وإنما البؤس على من حزن لسهر
~~أو مرض . والبؤس : الضيق والشدة .
# وقوله : كلتاهما إلى آخره هذا مثل أي : كأن في صدورها مزامير من البكاء
~~والحنين . ومن بطن حلية أي : هذا القصب الذي يزمر به أخذ من بطن حلية بفتح
~~المهملة وسكون اللام بعدها مثناة تحيتة : اسم واد . والنقد بفتح فكسر :
~~المتأكل .
# وقوله : إذا تجرد نوح إلخ جمع نائحة أي : إذا تهيأ نساء للنوح . وضربا أي
~~: وضربنا ضربا . )
# بسبت بالكسر وهو الجلد المدبوغ . كان النساء يلطمن خدودهن بجلدة . ويلعج
~~: يحرق يقال : وجد لا عج الحزن أي : حرقته والجلد بكسر اللام لغة في سكونها
~~أراد جلد وجهها . PageV07P043
# وقوله : من الأسى إلخ الأسى : الحزن . وأنف : بلد به قتلوا يومئذ .
# وقوله : جيش الحمار كانوا غزوا ومعهم حمار يحملون عليه زادهم . والعارض :
~~الجيش شبهه لكثرته بالعارض من السحاب الممتلئ ماء . والبرد بكسر الراء :
~~الذي فيه البرد بفتحتين .
# وقوله : لنعم ما أحسن إلخ .
# وروي : والنهنهة : الرد . وأولى العدي : العادية وهي الحاملة . و الأبيات
~~: قوم أغير عليهم . وأحسنوا الطرد أي : أحسنوا طرادهم .
# وأولى مفعول لنهنهة . والمعنى : نعم ما أحسنوا رد العدي وأحسنوا مطاردتهم
~~بعد .
# وقوله : إذ قدموا مائة إلخ وروى أبو عبد الله : البسيط
# % فقدموا مائة وأخروا مائة % كلتاهما قد وفت وازدادتا عددا % % وقوله :
~~صابوا بستة إلخ صابوا : وقعوا . وصاب المطر : وقع . والجابئ بموحدة فهمزة :
~~الجراد .
# واللبد بفتح فكسر : المتراكب بعضه على بعض . واللبد بضم ففتح : الكثير .
~~يقول : من كثرة ms1773 ما وقع عليهم الناس كأن عليهم جرادا منقضا .
# وقوله : شدوا على القوم فاعتطوا : شقوا أوائل القوم . وجيش الحمار بالجر
~~بدل من ضمير الجمع المضاف وبالنصب بدل من أوائل . وقيل له : جيش الحمار
~~PageV07P044 لأنه كان في الجيش حمار جاؤوا عليه . ويقال : إنما كان معهم
~~حمار يحمل بعض متاعهم . يقول : لاقوا جيشا مثل العارض الذي فيه برد .
# وقوله : فالطعن شغشغة : إلخ الشغشغة بمعجمتين : حكاية صوت الطعن في
~~الأجواف والأكفال .
# والهيقعة : حكاية صوت الضرب بالسيوف . والمعول بكسر الواو المشددة : الذي
~~يبني عالة .
# والعالة : شجر يقطعه الرامي فيستظل به من المطر . والعضد بفتحتين : ما
~~قطع من الشجر والمضارع بكسر الضاد يقال : عضد يعضد عضدا إذا قطع . وجعله
~~تحت الديمة لأنه أسمع لصوته إذا ابتل .
# وقوله : وللقسي أزاميل : جمع أزمل والياء من إشباع الكسرة . وأزمل كل شيء
~~: صوته . )
# يريد أن لها أصواتا تختلط فتصير واحدا . والغمغمة : صوت لا يفهم . والحس
~~: الصوت .
# والجنوب : الريح . أي : لها صوت كدوي الريح الجنوب .
# وقوله : كأنهم تحت صيفي إلخ أي : سحاب . له نحم بفتح النون والحاء
~~المهملة أي : صوت ينتحم مثل نحيم الدابة . مصرح : صرح بالماء : صبه وانكشف
~~فصار غيما خالصا ونفى عنه القرد بفتح القاف والراء المهملة وهو من السحاب :
~~الصغار المتلبد المتراكب بعضه على بعض .
# وطحرت : دفعت . والأسناء : جمع سنا وهو الضوء . يقول : كأنهم تحت مطر
~~صيفي مما يقع بهم له نحم أي : صوت رعد . ويروى : لهم نحم .
# وعبد مناف : شاعر جاهلي من شعراء هذيل وهو ابن ربع الجربي بكسر الراء
~~وسكون الموحدة . والجربي بضم الجيم وفتح الراء المهملة : نسبة إلى جريب
~~كقريش وهو بطن من هذيل وهو جريب بن سعد بن هذيل . وهذه PageV07P045 الوقعة
~~يقال لها : يوم أنف بفتح الألف وسكون النون وقال السكري : أنف : داران
~~إحداهما فوق الأخرى بينهما قريب من ميل . ويقال : أنف عاذ فيضاف بالعين
~~المهملة والذال المعجمة كذا قال السكري . وبدال مهملة رواها أبو عمرو .
# وكانت بنو ظفر من بني سليم حربا لهذيل فخرج المعترض بن حنواء الظفري يغزو
~~بني قرد من هذيل ms1774 وفي بني سليم رجل من أنفسهم كان دليل القوم على أخواله من
~~هذيل وأمه امرأة من بني جريب بن سعد واسمه دبية فدلهم فوجد بني قرد بأنف
~~وبنو سليم يومئذ مائتا رجل وزاملتهم حمار .
# فلما جاء دبية بنى قرد قالوا له : أي ابن أختنا أتخشى علينا من قومك مخشى
~~قال : معاذ الله . فصدقوه وأطعموه وتحدثوا معه ساعة من الليل .
# ثم قام كل واحد منهم إلى بيته ورمقه رجل من القوم وأوجس منه خيفة حتى إذا
~~هدأ أهل الدار فلم يسمع ركز أحد ولا حسه لم ير إلا إياه قد انسل من تحت
~~لحاف أصحابه . فحذر بني قرد لذلك فقعد كل رجل منهم في جوف بيته آخذا بقائم
~~سيفه أو عجس قوسه ومعه نبله .
# وحدث دبية أصحابه بمكان الدارين فقدموا مائة نحو الدار العليا وتواعدوا
~~طلوع القمر وهي ليلة خمسة وعشرين من الشهر والدار في سفح الجبل فبدا القمر
~~للأسفلين قبل الأعلين فأغار الذين بدا لهم القمر فقتلوا رجلا من بني قرد
~~فخرجوا من بيوتهم فشدوا عليهم فهزموهم )
# فلم يرع الأعلين إلا بنو قرد يطردون أصحابهم بالسيوف فزعموا أنهم لم ينج
~~منهم ليلتئذ إلا ستون رجلا من المائتين PageV07P046 وقتل دبية وأدرك
~~المعترض فقتل أيضا .
# وقال عبد مناف بن ربع هذه القصيدة وذكر فيها هذا اليوم .
# وقد أطلت الكلام هنا لأني لم أر من شرح البيت الشاهد كما ينبغي ولم يذكر
~~أحد القصيدة ولا اليوم كان سببا لها .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع بعد الخمسمائة )
# الطويل
# % فأضحى ولو كانت خراسان دونه % % رآها مكان السوق أو هي أقربا % % لما
~~ذكره قال أبو علي في التذكرة القصرية : هي لا تدخل فصلا في قول أصحابنا قبل
~~نكرة فإذا كانت أقرب بمنزلة قريب لم تكن هي فصلا وإذا لم تكن فصلا كان أو
~~عطفا على عاملين .
# انتهى .
# وفيه مسامحة إذ مراده على معمولي عاملين فهي معطوف على مفعول ترى وأقرب
~~معطوف على مكان .
# وقال في إيضاح الشعر : لا تخلو هي من أن تكون مبتدأ أو وصفا ms1775 أو فصلا .
~~فلا تكون مبتدأ لانتصاب ما بعده فبقي أن تكون وصفا أو فصلا . وذلك أن قوله
~~: رآها مكان السوق دال على : أو رآها فحذفها من اللفظ لدلالة ما تقدم عليها
~~فصار التقدير : أو رآها أقرب أي : أو رآها أقرب من السوق فصارت هي فصلا بين
~~الهاء والخبر المنتصب .
# وقد يجوز أن تجعل هي وصفا للهاء التي هي المفعول الأول كما جاز ذلك في :
~~تجدوه عند الله هو خيرا . والأول أوجه لأن المحذوف لحذفه يستغني عن وصفه .
~~PageV07P047
# ويجوز أن يكون أقرب ظرفا . فإذا جعلته ظرفا ولم تجعله وصفا كان مبتدأ
~~وأقرب الخبر والتقدير : أو هي أقرب من السوق . ومثله : والركب أسفل منكم .
~~انتهى .
# وهذا الأخير هو مراد الشارح المحقق . وأراد بالوصف التوكيد وهو تعبير
~~سيبويه .
# وقال أبو حيان في تذكرته : قال الفراء : إذا قيل منزلك بالحيرة أو أقرب
~~منها ففي أقرب الرفع والنصب أي : أو منزلك أقرب من الحيرة أو مكانا أقرب
~~منها أو يكون موضع أقرب خفضا )
# بالنسق على الحيرة معناه أو بأقرب منها . وأنشد الفراء : فنصب الأقرب على
~~المحل وتأويله : أو هي مكانا أقرب من خراسان . على أن قد جوز مجوز نصب أقرب
~~في البيت على خبر رأى المضمرة وقدره : أو رآها هي أقرب . انتهى .
# وقوله : أقرب من خراسان سهو وصوابه أقرب من السوق .
# ثم قال أبو حبان : وقد قال الفراء : العرب تؤثر الرفع مع أو . واحتج بقول
~~الله تعالى : فهي كالحجارة أو أشد قسوة . رفعت القراء أشد ولم تحمله على
~~العطف وبنته على : أو هي أشد قسوة .
# على أنه يجوز في النحو أو أشد قسوة بنصب أشد وموضعه خفض بالنسق على
~~الحجارة أي : كالحجارة أو كأشد قسوة .
# فإنما أوثر الرفع مع أو لأنها تأتي بمعنى الإباحة : إن شبهتم قلوب هؤلاء
~~بالحجارة أصبتم أو بما هو أشد قسوة من الحجارة أصبتم وإن شبهتم قلوبهم
~~بالحجارة وما هو أشد قسوة منها لم تخطئوا كما يقال : جالس الحسن أو ابن
~~سيرين . PageV07P048
# يعني قد أبحت إفراد أحدهما بالمجالسة والجمع بينهما في ms1776 ذلك . فلما أتت أو
~~بهذا المعنى اختاروا أن لا يعربوا ما بعدها بإعراب الذي قبلها إذا أمكن
~~الاستئناف ليدل بذلك على استواء الجملتين اللتين إحداهما قبلها والأخرى
~~بعدها . ولو لم يكن استئناف اختلط الذي بعدها وهذا يؤيد كون أقرب ظرفا خبرا
~~لهي .
# والبيت آخر أبيات خمسة لعبد الله بن الزبير الأسدي رواها المبرد في
~~الكامل وغيره وهي : الطويل
# % أقول لعبد الله يوم لقيته % % أرى الأمر أمسى منصبا متشعبا %
# % تجهز فإما أن تزور ابن ضابئ % % عميرا وإما أن تزور المهلبا %
# % هما خطتا خسف نجاؤك منهما % % ركوبك حوليا من الثلج أشهبا %
# % فما إن أرى الحجاج يغمد سيفه % % يد الدهر حتى يترك الطفل أشيبا %
# % فأضحى ولو كانت خراسان دونه % % رآها مكان السوق أوهي أقربا % % قوله :
~~أقول لعبد الله روى صاحب الأغاني أقول لإبراهيم . وأورد منشأ هذه الأبيات
~~مختصرا فقال : )
# لما قدم الحجاج الكوفة واليا صعد المنبر وأوعد أهلها وهددهم ثم حثهم على
~~اللحاق بالمهلب بن أبي صفرة وأقسم إن وجد منهم أحدا اسمه في جريدة المهلب
~~بعد ثالثة بالكوفة قتله .
# فجاءه عمير بن ضابئ البرجمي فقال : أيها الأمير : إني شيخ لا فضل في ولي
~~PageV07P049 ابن شاب جلد فاقبله بدلا مني . فقال عنبسة بن سعيد بن العاص :
~~أيها الأمير هذا جاء إلى عثمان وهو مقتول فرفسه وكسر ضلعين من أضلاعه فقال
~~له الحجاج : فهلا يومئذ بعثت بدلا يا حرسي اضرب عنقه فسمع الحجاج ضوضاة
~~فقال : ما هذا فقيل : هذه البراجم جاءت لتنصر عميرا .
# فقال : أتحفوهم برأسه فولوا هاربين فازدحم الناس على الجسر للعبور للمهلب
~~حتى غرق بعضهم فقال عبد الله بن الزبير الأسدي : أقول لإبراهيم لما لقيته .
~~. . . . . . الأبيات المذكورة والمنصب : اسم فاعل من أنصبه أي : أتعبه .
~~والمتشعب أيضا : اسم فاعل من تشعب أي : تفرق .
# وقوله : تجهز فإما إلخ أي : تهيأ لأحد هذين الأمرين : إما يقتلك الحجاج
~~كما قتل عميرا وإما تلحق المهلب .
# وقوله : هما خطتا خسف إلخ الخطة بالضم : الحالة . والخسف بفتح المعجمة :
~~الذل . ونجاؤك أي : خلاصك . والحولي هو من كل ذي حافر ما ms1777 استكمل سنة ودخل
~~في الثانية . والأنثى حولية وأراد به هنا المهر . والأشهب من الخيل وغيره :
~~ما غلب بياضه على سواده .
# ومن الثلج صفة أولى لحولي وهو بالضم جمع أثلج وهو الفرحان النشيط .
~~ومراده بهذا
# % أقاتلي الحجاج إن لم أزر له % % دراب وأترك عند هند فؤاديا % %
~~PageV07P050
# % فإن كان لا يرضيك حتى تردني % % إلى قطري ما إخالك راضيا %
# % إذا جاوزت درب المجيرين ناقتي % % فباست أبي الحجاج لما ثنانيا %
# % أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي % % وقومي تميم والفلاة ورائيا % % وممن
~~هرب منه : مالك بن الريب المازني وقال : الطويل
# % فإن تنصفونا يال مروان نقترب % % إليكم وإلا فأدنوا ببعاد %
# % ففي الأرض عن دار المذلة مذهب % وكل بلاد أوطنت كبلاد % )
# % فماذا ترى الحجاج يبلغ جهده % % إذا نحن جاوزنا خفير زياد %
# % فلولا بنو مروان كان ابن يوسف % كما كان عبدا من عبيد إياد % % وقوله :
~~فما إن أرى إلخ إن زائدة والحجاج مفعول أول لأرى وجملة : يغمد سيفه في موضع
~~المفعول الثاني . وأغمد سيفه : أدخله في PageV07P051 غمده بالكسر أي :
~~قرابه . ويد الدهر بفتح المثناة التحتية بمعنى مدى الدهر بالميم بدلها .
~~وقوله : حتى يترك حتى : بمعنى إلا .
# وقوله : فأضحى ولو كانت خراسان الفاء سببية تسبب ما بعدها عن قوله : تجهز
~~فإما أن تزور . . . البيت . وأضحى من الأفعال الناقصة واسمها ضمير عبد الله
~~وإبراهيم وجملة رآها وكان طوى كشحا على مستكنة على وقوع الماضي خبرا
~~للأفعال الناقصة وعلى هذا تكون لو وصلية لا جواب لها وعليه المعنى فإنه
~~يريد أن عبد الله صار كأنه رأى خراسان مكان السوق قريبة منه أو هي أقرب من
~~السوق فذهب إليها من غير تأهب واستعداد لشدة خوفه من الحجاج وإن كانت
~~خراسان في نفس الأمر دونه بمراحل .
# وزعم أبو علي في إيضاح الشعر أن خبر أضحى محذوف فتكون لو شرطية و رآها
~~جوابها .
# ولا يخفى ركاكة الشرطية . وهذه عبارته : فأما خبر أضحى فمحذوف تقديره :
~~فأضحى مشمرا أو مجدا أو نحو ذلك مما يدل عليه ما تقدم . انتهى .
# وخراسان : ولاية واسعة تشتمل على أمهات من البلاد ms1778 منها نيسابور وهراة
~~ومرو وبلخ واختلف في تسميتها بذلك فقال دغفل النسابة : خرج خراسان وهيطل
~~ابنا عابر بن سام بن نوح عليه السلام لما تبلبلت الألسن ببابل PageV07P052
~~فنزل كل واحد منهم في البلد المنسوب إليه .
# يريد أن هيطل نزل في البلد المعروف بالهياطلة وهو ما وراء نهر جيحون ونزل
~~خراسان في البلاد المذكورة فسمي كل بقعة بالذي نزل بها .
# ونقل أبو عبيد البكري في المعجم عن الجرجاني أنه قال : معنى خر : كل
~~وآسان معناه : سهل أي : كل بلا تعب . وقال غيره : معنى خراسان بالفارسية
~~مطلع الشمس . انتهى .
# وقوله : دونه أي : دون عبد الله . ودون بمعنى أمام . وزعم المبرد في
~~الكامل أن الضمير للسفر المفهوم من المقام . وقال : يعني دون السفر . رآها
~~مكان السوق للخوف والطاعة . وهذا كلامه )
# ولم يفسر من هذا الشعر غير هذا .
# ومكان : ظرف والسوق مؤنث سماعي وتذكر وهو محل البيع والشراء وهي ضمير
~~خراسان وأقرب أفعل تفضيل منصوب على الظرفية وهو وعامله خبر هي والألف
~~للإطلاق .
# روى صاحب الأغاني أن ناظم هذه الأبيات لما قفل من حرب الأزارقة جاء يوما
~~إلى الحجاج هو بقنطرة الكوفة يعرض عليه الجيش وجعل يسأل عن رجل رجل فمر به
~~ابن الزبير فسأله من هو فأخبره فقال : أأنت الذي تقول :
# % تخير فإما تزور ابن ضابئ % % عميرا وإما أن تزور المهلبا % % قال : بلى
~~. فقال الحجاج : فامض إلى بعثك . فمضى فمات بالري .
# وتقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة .
# وهذه الوقعة وقعة الخوارج وكان أميرهم قطري بن الفجاءة وكان تغلب على
~~شيراز وكازرون وما يليها في زمن عبد الملك بن مروان وكان عبد الملك أمر
~~PageV07P053 أمير الكوفة أخاه وهو بشر بن مروان أن يولي المهلب بن أبي صفرة
~~لقتال الخوارج فولاه وأمده بجيش من الكوفة كبيرهم عبد الرحمن بن مخنف
~~وكانوا ثمانية آلاف رجل ولحقوا بالمهلب . وبعد شهر مات بشر فلما تسامعوا
~~بموته تسللوا من عند المهلب وجاؤوا إلى الكوفة .
# ثم إن عبد الملك بن مروان ولى الحجاج موضع أخيه وأمره أن يمد ms1779 المهلب فلما
~~جاء الحجاج إلى الكوفة صعد المنبر وحث أهل الكوفة باللحاق إلى المهلب
~~وهددهم وأعطاهم أرزاقهم وحلف إن وجد أحدا منهم بعد ثلاثة أيام ليضربن عنقه
~~. فهابه الناس وتسارعوا في السفر .
# وقد فصل المبرد في الكامل هذه الأخبار والحروب وما قيل فيها من الأشعار
~~وشرحها .
# وللحجاج خطبة بليغة قالها على المنبر حين دخوله الكوفة أميرا عليها ستأتي
~~إن شاء الله مشروحة في أفعال المقاربة عند شعر عمير بن ضابئ .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثامن بعد الخمسمائة )
# : الطويل PageV07P054 على أن الأغلب مجيء إذا الفجائية في جواب بينا كما
~~في البيت .
# وقد تقترن الفاء الزائدة بإذا كما قال ابن عبدل وهو من شعراء الحماسة :
~~الكامل
# % بيناهم بالظهر قد جلسوا % % يوما بحيث تنزع الذبح %
# % فإذا ابن هند في مواكبه % % تهدي به خطارة سرح % % قال ابن جني في
~~إعراب الحماسة : يوما منصوب لأنه بدل من بينا ألا ترى أن معناه بين أوقات
~~هم قد جلسوا وذلك البين هو اليوم الذي أبدله منه . وليس يعني باليوم
~~المقدار المعروف من طلوع الشمس إلى غروبها وإنما يريد الوقت مبهما لا يخص
~~به مقدارا من الزمان . وقد يكون برهة من الدهر تشتمل على الأيام والليالي .
~~وزاد الفاء في قوله : فإذا وإنما أراد : بيناهم كذلك إذا ابن هند قد فعل
~~كذا . انتهى .
# ويؤخذ منه أن بينا يجوز اقتران جوابها بإذا وإن أبدل منها ظرف زمان آخر .
# وقول الشارح المحقق : ولا يجيء بعد إذا المفاجأة إلا الفعل الماضي أراد :
~~مع بينا وبينما وهو الظاهر كقوله : البسيط PageV07P055 فبينما العسر إذ
~~دارت مياسير وأما مع غيرهما فلا تأتي المفاجأة . قال أبو حيان في الارتشاف
~~وتأتي إذ للمفاجأة . قال ولا تكون للمفاجأة إلا بعد بينا وبينما . انتهى .
# وكذلك قال ابن هشام في المغني : تكون إذ للمفاجأة نص عليه سيبويه وهي
~~الواقعة بعد بينا وبينما .
# وأجاز الرضي مجيئها لها في غير جوابهما فيما يأتي قبل إيراد قوله : بينا
~~تعنقه الكماة . . . البيت الآتي فقال : وقد تجيء إذ للمفاجأة في غير جواب
~~بينا وبينما كما ms1780 في قولك : كنت واثقا إذ جاءني عمرو .
# هذا كلامه .
# وهذا يحتاج إلى إثباته بكلام من يوثق به . قال ابن جني في إعراب الحماسة
~~: قوله : بينا نسوس الناس إلخ أراد بين فأشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفا . قال
~~أبو علي : أصله بين أوقات نسوس الناس )
# والعامل في بينا ما دل عليه قوله : إذا نحن فيهم سوقة نتنصف ألا ترى أن
~~معناه بين هذه الأوقات خدمنا الناس وذللنا كما أن قوله تعالى : وإن تصبهم
~~سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون تأويله : قنطوا . فوقوع إذا هذه
~~المكانية جوابا للشرط من أقوى دليل على قوة شبهها بالفعل . وإذا هذه منصوبة
~~بالفعل بعدها وليست مضافة إليه . وكذلك إذ
# % بينما الناس على عليائها % % إذ هووا في هوة منها فغاروا % %
~~PageV07P056 إذ منصوبة الموضع بهووا .
# وقال أيضا في سر الصناعة : أشبع الفتحة في بينا فحدث بعدها ألف . فإن قيل
~~: فإلام أضاف بين وقد علمنا أن هذا الظرف لا يضاف من الأسماء إلا إلى ما
~~يدل على أكثر من الواحد وما عكف عليه غيره بالواو نحو المال بين زيد وعمرو
~~وقوله : نسوس الناس جملة والجملة لا مذهب لها بعد هذا الظرف فالجواب : أن
~~ها هنا واسطة محذوفة والتقدير : بين أوقات نسوس الناس خدمنا أي : خدمنا بين
~~أوقات سياستنا الناس والجمل مما يضاف إليها أسماء الزمان نحو أتيتك زمن
~~الحجاج أمير .
# ثم إنه حذف المضاف الذي هو أوقات وأولى الظرف الذي كان مضافا إلى المحذوف
~~الجملة التي أقيمت مقام المضاف إليها كقوله عز وجل : واسئل القرية أي :
~~أهلها . هكذا علقت عن أبي علي في تفسير هذه اللفظة وقت القراءة عليه وقل من
~~يضبط ذلك إلا من كان متقنا أصيلا في هذه الصناعة . انتهى .
# وهكذا كل من شرح بينا قال : الألف نشأت عن إشباع الفتحة . وزعم الفراء أن
~~أصل بينا بينما فحذفت الميم .
# وقال زين العرب في أول شرح المصابيح : وقول الجوهري نشأت الألف من إشباع
~~الفتحة ففيه نظر وهو أن الألف إنما تتولد من الفتحة في القافية . والحق أن
~~بينا ms1781 أصله بينا بالتنوين والتنوين فيه للعوض عن المضاف إليه المحذوف . وهو
~~الأوقات ثم أبدل الألف من التنوين في الوصل إجراء للوصل مجرى الوقف فثبتت
~~الألف ثبوتها في الوقف بدل التنوين . وأما بينما فما فيه بمعنى الزمان فلا
~~حذف فيه أو ما فيه زائدة بين المضاف والمضاف إليه . انتهى . PageV07P057
# وعلى هذا فألف بينا عوض العوض . ومثله غير معروف . ويقتضي أيضا أن يكون
~~بينا غير )
# مضاف إلى الجملة .
# وقول الشارح المحقق : لما قصد إلى إضافة بين إلى جملة زادوا عليه ما
~~الكافة أو أشبعوا الفتحة . يريد أن ما والألف كفتا بين عن الإضافة إلى
~~المفرد وهيآها للإضافة إلى جملة . وهذا شيء غريب والمشهور أن الألف من
~~إشباع الفتحة وبين مضافة إلى الجملة من غير تعرض لكف وتهيئة .
# وذهب بعضهم إلى أن الألف زائدة من غير إشباع وهي كافة لبين عن الإضافة .
~~كذا نفل ابن هشام في الألف اللينة من المغني .
# وقال أيضا في بحث ما الكافة للظروف عن الإضافة : إن ما تكون كافة لبيت عن
~~الإضافة
# % بينما نحن بالأراك معا % إذ أتى راكب على جمله % % وقيل : ما زائدة
~~وبين مضافة إلى الجملة وقيل : زائدة وبين مضافة إلى زمن محذوف مضاف إلى
~~الجملة أي : بين أوقات نحن بالأراك والأقوال الثلاثة في بين مع الألف في
~~نحو قوله : فبينا نسوس الناس البيت . انتهى .
# أقول : صاحب القول الثاني لا بد له من تقدير الأوقات فلا يباين القول
~~الثالث . ولم يتنبه شراحه .
# وقوله : والأقوال الثلاثة في بين مع الألف . فالأول : تكون الألف كافة عن
~~الإضافة . والثاني : أنها زائدة وبين مضافة إلى الجملة . والثالث : أنها
~~زائدة وبين مضافة إلى الزمن المذكور .
# ويرد على هذا أيضا ما ذكرنا والصواب أن القولين الأخيرين فيهما قول واحد
~~. PageV07P058
# وقال زين العرب : هذه الألف عوض عن الأوقات المحذوفة وكذلك ما عوض عنها .
# وهذا غير قوله الأول الذي جعله الحق عنده .
# والحاصل أن في ألف بينا خمسة أقوال : أحدها : إشباع لتهيئة بين للإضافة .
# وثانيها : أنها مجتلبة للكف عن الإضافة .
# ورابعها : أنها بدل من ms1782 تنوين العوض .
# وخامسها أنها بقية ما . وهو أبعد الأقوال .
# والجيد ما ذهب إليه الشارح المحقق . )
# والبيت أول بيتين لحرقة بنت النعمان بن المنذر أوردهما أبو تمام في
~~الحماسة والرواية : بينما نسوس بإسقاط الفاء على الحزم . والثاني :
# % فأف لدنيا لا يدوم نعيمها % % تقلب تارات بنا وتصرف % % تقول : بينا
~~نستخدم الناس وندبر أمورهم وطاعتنا واجبة عليهم وأحكامنا نافذة تقلبت
~~الأمور واتضعت الأحوال وصرنا سوقة تخدم الناس .
# ونسوس من ساس زيد الأمر يسوسه سياسة : دبره وقام بأمره . والسياسة لفظة
~~عربية خالصة زعم بعضهم أنها معرب سه يسا وهي لفظة مركبة من كلمتين أولاهما
~~أعجمية والأخرى تركية . فسه بالفارسية ثلاثة ويسا بالمغلية الترتيب فكأنه
~~قال : التراتيب الثلاثة .
# قال : وسببه على ما في النجوم الزاهرة أن جنكزخان الملعون ملك المغل
~~PageV07P059 قسم ممالكه بين أولاده وأوصاهم بوصايا أن لا يخرجوا عنها
~~فجعلوها قانونا فسموها بذلك . ثم غيروها فقالوا : سياسة .
# وهذا شيء لا أصل له فإنها لفظة عربية متصرفة تكلمت بها العرب قبل أن يخلق
~~جنكزخان فإنه كان في تاريخ الستمائة وصاحبة هذا البيت قبله بأربعمائة سنة .
~~نعم لو قيل أفريدون بدل جنكزخان لكان له وجه فإنه قسم مملكته بين أولاده
~~الثلاث : سلم وتور وإيرج ورتب لهم قوانين ثلاثة .
# وقولها : والأمر أمرنا فيه قصر إفراد تريد : لا أحد يشاركنا في السلطنة
~~ولا يد فوق أيدينا .
# والسوقة بالضم قال الحريري في درة الغواص : ومنه أيضا توهمهم أن السوقة
~~اسم لأهل السوق .
# وليس كذلك بل السوقة الرعية . سموا بذلك لأن الملك يسوقهم إلى إرادته .
# ويستوي لفظ الواحد والجماعة فيه فيقال : رجل سوقة وقوم سوقة كما قالت
~~الحرقة بنت النعمان : فبينا نسوق الناس . . . . البيت .
# فأما أهل السوق فهم السوقيون واحدهم سوقي والسوق في كلام العرب تذكر
~~وتؤنث .
# انتهى .
# والمشهور في رواية البيت : بينا نسوس بدل نسوق .
# ومثله في لحن العامة للجواليقي قال : يذهب عوام الناس إلى أن السوقة أهل
~~السوق وذلك خطأ إنما السوقة من ليس يملك تاجرا كان أو غير تاجر بمنزلة
~~الرعية . وسموا سوقة لأن الملك )
# يسوقهم فينساقون ms1783 له ويصرفهم على مراده . يقال للواحد : سوقة وللاثنين :
~~سوقة . وربما جمع سوقا .
# قال زهير : البسيط PageV07P060
# % يطلب شأو امرأين قدما حسنا % نالا الملوك وبذا هذه السوقا % % وأما أهل
~~السوق فالواحد سوقي والجماعة سوقيون . انتهى .
# ونقل الصاغاني في العباب هذه العبارة وزاد : ويستوي فيه المذكر والمؤنث .
# ونتنصف بالبناء للفاعل أي : نخدم . قال ابن السكيت : نصفهم ينصفهم
~~وينصفهم بضم الصاد وكسرها نصافا ونصافة بكسرهما أي : خدمهم . وكذلك تنصف .
~~والناصف : الخادم والجمع نصف بفتحتين وكذلك المنصف بفتح الميم وكسرها :
~~الخادم والجمع مناصف .
# وظاهر تفسير ابن الشجري إياه بقوله : أي نستخدم أنه بالبناء للمفعول .
# ووقع في بعض نسخ مغني اللبيب ليس ننصف بدل نتنصف أي : نعامل بالإنصاف .
~~ولم أر من روى كذا .
# وقولها : فأف لدنيا إلخ أي : تحقيرا لدنيا نعيمها يزول وجمالها لا يدوم
~~بل تتحول وتتقلب بأهلها . وتقلب وتصرف كلاهما مضارع والأصل : تتقلب وتتصرف
~~أي : تتغير . و أف بكسر وحرقة بضم الحاء وفتح الراء المهملتين بعدها قاف
~~وهي بنت النعمان ابن المنذر اللخمي ملك الحيرة بظهر الكوفة . وهي امرأة
~~شريفة شاعرة . كذا ذكرها الآمدي في المؤتلف والمختلف .
# وأنشد لها هذين البيتين .
# ولحرقة هذه أخ اسمه حريق مصغر اسمها . قال هانئ بن قبيصة يوم ذي قار :
~~المنسرح
# % أقسم بالله نسلم الحلقه % % ولا حريقا وأخته حرقه % % PageV07P061
# % حتى يظل الرئيس منجدلا % ويقرع السهم طرة الدرقه % % كذا ذكرها العسكري
~~في كتاب التصحيف وأنشد لها البيتين وقال : ولها خبر مع سعد بن أبي وقاص .
# وذكرها الجاحظ في كتاب المحاسن والمساوي قال : زعموا أن زياد بن أبيه مر
~~بالحيرة فنظر إلى دير هناك فقال لخادمه : لمن هذا قال : دير حرقة بنت
~~النعمان ابن المنذر . فقال : ميلوا بنا لنسمع كلامها . فجاءت إلى وراء
~~الباب فكلمها الخادم فقال ها : كلمي الأمير . قالت : أوجز أم )
# أطيل قال : بل أوجزي . قالت : كنا أهل بيت طلعت الشمس علينا وما على
~~الأرض أحد أعز منا فما غابت تلك الشمس حتى رحمنا عدونا . قال : فأمر لها
~~بأوساق من شعير فقالت : أطعمتك يد شبعي جاعت ولا أطعمتك يد ms1784 جوعى شبعت .
# % سل الخير أهل الخير قدما ولا تسل % % فتى ذاق طعم الخير منذ قريب % %
~~ويقال : إن فروة بن إياس بن قبيصة انتهى إلى دير حرقة بنت النعمان فألفاها
~~وهي تبكي فقال لها : ما يبكيك قالت : ما من دار امتلأت سرورا إلا امتلأت
~~بعد ذلك ثبورا ثم قالت : فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا . . . . . . . . .
~~. . . . . البيتين قال : وقالت حرقة بنت النعمان لسعد بن أبي وقاص : لا جعل
~~الله إلى لئيم حاجة ولا زالت لكريم إليك حاجة وعقد لك المنن في أعناق
~~الكرام ولا أزال بك عن كريم نعمة ولا أزالها عنه بغيرك إلا جعلك سببا لردها
~~عليه . انتهى .
# وأورد خبر سعد بن أبي وقاص معها بأتم من هذا المعافى بن زكريا في كتاب
~~الجليس بسنده إلى حسان بن أبان قال : لما قدم سعد بن أبي وقاص القادسية
~~أميرا PageV07P062 أتته حرقة بنت النعمان بن المنذر في جوار كلهن مثل زيها
~~يطلبن صلته . فلما وقفن بين يديه قال : أيتكن حرقة قلن : هذه . قال لها :
~~أنت حرقة قالت : نعم فما تكرارك استفهامي إن الدنيا دار زوال وإنها لا تدوم
~~على حال إنا كنا ملوك هذا المصر قبلك يجبى إلينا خراجه ويطيعنا أهله زمان
~~الدولة فلما أدبر الأمر وانقضى صاح بنا صائح الدهر فصدع عصانا وشتت ملأنا .
~~وكذلك الدهر يا سعد إنه ليس من قوم بسرور وحبرة إلا والدهر معقبهم حسرة ثم
~~أنشأت تقول : فقال سعد : قاتل الله عدي بن زيد كأنه ينظر إليها حيث يقول :
# % إن للدهر صولة فأحذرنها % % لا تبيتن قد أمنت السرورا %
# % قد يبيت الفتى معافى فيرزا % % ولقد كان آمنا مسرورا % % وأكرمها سعد
~~وأحسن جائزتها فلما أرادت فراقه قالت له : حتى أحييك بتحية أملاكنا بعضهم
~~بعضا : لا جعل الله لك إلى لئيم حاجة ولا زال الكريم عندك حاجة ولا نزع من
~~عبد صالح نعمة إلا جعلك سببا لردها عليه فلما خرجت من عنده تلقاها نساء
~~المصر فقلن لها : ما صنع بك الأكير قالت : الخفيف
# % حاط لي ذمتي وأكرم وجهي % % إنما يكرم الكريم الكريم ms1785 % )
# انتهى نقله من شرح أبيات المغني للسيوطي .
# ونسب ابن الشجري في أماليه هذين البيتين إلى هند بنت النعمان بن المنذر .
~~PageV07P063
# ولعل حرقة يكون لقبا لهند أو أختا لها . قال : هند بنت النعمان لها دير
~~بظاهر الكوفة باق إلى اليوم . ولما كان المغيرة بن شعبة الثقفي واليا
~~بالكوفة من قبل معاوية وكان أحد دهاة العرب أرسل إلى هند بنت النعمان
~~يخطبها وكانت قد عميت فأبت وقالت : والصليب ما في رغبة لجمال ولا لكثرة مال
~~وأي رغبة لشيخ أعور في عجوز عمياء ولكن أردت أن تفخر بنكاحي
# % أدركت ما منيت نفسي خاليا % لله درك يا ابنة النعمان %
# % فلقد رددت على المغيرة ذهنه % % إن الملوك ذكية الأذهان %
# % إني لحلفك بالصليب مصدق % والصلب أصدق حلفة الرهبان % % وكانت بعد ذلك
~~تدخل عليه فيكرمها ويبرها . وسألها يوما عن حالها فأنشدت : بينا نسوس الناس
~~والأمر أمرنا . . . . . . . . . . . . . . البيتين وروي أن المغيرة هذا
~~أدمى ثمانين بكرا ومات بالكوفة وهو أميرها بالطاعون سنة خمسين .
# انتهى .
# وأورد هندا هذه إسماعيل الموصلي في كتاب الأوائل قال : أول امرأة أحبت
~~امرأة في العرب هند بنت النعمان بن المنذر كانت تهوى زرقاء اليمامة فلما
~~قتلت الزرقاء ترهبت هند ولبست المسوح وبنت لها ديرا يعرف بدير هند إلى الآن
~~وأقامت به حتى ماتت .
# كذا ذكر أبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني الكبير . وفيه نظر فإن هند
~~بنت النعمان ماتت في ولاية المغيرة بن شعبة على الكوفة وزرقاء اليمامة من
~~جديس ولهم خبر مع طسم وكانوا في زمن ملوك الطوائف وبينهما زمان طويل . فما
~~أعلم من أين وقع لأبي الفرج هذا . انتهى .
# PageV07P064 وأنشد بعده : تمامه : شلا كما يطرد الجمالة الشردا على أن
~~إذا فيه زائدة . وقد تقدم الكلام عليه مفصلا قريبا .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد التاسع بعد الخمسمائة )
# : الكامل
# % بينا تعنقه الكماة وروغه % % يوما أتيح له جري سلفع % % على أنه يجوز
~~إضافة بينا دون بينما إلى المصدر كما في البيت . والأعرف الرفع على أنه
~~مبتدأ محذوف الخبر أي : تعنقه حاصل .
# أقول : الأولى أن يقول : حاصلان لأن ms1786 قوله : وروغه معطوف على تعنقه .
# وقوله : يجوز إضافة بينا إلى المصدر يعني إلى الأسماء المفردة إذا كان
~~فيها معنى الفعل حملا على معنى حين كقولك : بينا قيام زيد أقبل عمرو أي :
~~حين قيام هذا أقبل ذاك . فإن وقع بعدها اسم جوهر لم يكن إلا رفعا نحو :
~~بينا زيد PageV07P065 في الدار أقبل عمرو لأنها تضاف إلى جثة والبيت لأبي
~~ذؤيب الهذلي من قصيدته المشهورة التي رثى بها أولاده وكانوا خمسة وهلكوا في
~~عام واحد أصابهم الطاعون وكانوا فيمن هاجر إلى مصر .
# وقد تقدم شرح بعض منها في الشاهد السابع والستين .
# قال الإمام المرزوقي في شرح هذه القصيدة : روى الأصمعي : بينا تعنقه
~~وروغه مجرورا .
# وكان يقول : بينا يضاف إلى المصادر خاصة . والنحويون يخالفونه ويقولون :
~~بينا وبينما عبارتان للحين وهما مبهمتان لا تضافان إلا إلى الجمل التي
~~تبينها . فإذا قلت : بينا أنا جالس طلع زيد فالمعنى : حين أنا جالس أو وقت
~~أنا جالس طلع زيد . وذكر سيبويه خاصة أن إذ تقع بعدهما للمفاجأة تقول :
~~بينما نحن نسير إذ أقبل زيد .
# وكثير من النحويين والأصمعي ينكرون هذا ويقولون : لا حاجة إلى إذ ألا ترى
~~أنك تقول : حين زيد جالس قام عمرو . و بينما بمنزلة حين . قالوا : وأشعارهم
~~وردت بلا إذ . ومما استشهدوا به بيت أبي ذؤيب هذا وغيره . ومما يستشهد به
~~لسيبويه قوله : الخفيف
# % بينما نحن بالكثيب ضحى % % إذ أتى راكب على جمله % % فأما الخلاف الأول
~~فمن شرط الأزمنة أن تضاف إلى الجمل وتشرح بها . ورواية النحويين والناس :
~~بينا تعنقه الكماة فيرتفع تعنقه بالابتداء ويكون خبره مضمرا كأنه قال :
~~بينا تعنقه وقال أبو علي في إيضاح الشعر : أنشد ثعلب أحمد بن يحيى قول
~~الشاعر : الكامل PageV07P066
# % بينا كذاك رأيتني متلفعا % بالبرد فوق جلالة سرداح % )
# أضاف بينا إلى الكاف كما يضاف إلى المصدر في قوله : بينا تعنقه الكماة
~~وروغه . . . . . . . . . . . . . . البيت وكما أضيفت مثل إليها في قوله :
~~الرجز فصيروا مثل كعصف مأكول ولا يكون الكاف حرفا لأن الاسم لا يضاف إلى
~~الحرف وينبغي أن يجعل الكاف بمنزلة ms1787 مثل في أنها تدل على أكثر من واحد كما
~~أن مثلا كذلك في نحو قوله عز وجل : إنكم إذا مثلهم لأن بين تضاف إلى أكثر
~~من واحد ويجوز أن تكون الكاف زائدة كزيادتها في قوله عز وجل : ليس كمثله
~~شيء وذاك منجرة والمعنى الإضافة إلى ذاك . وقد أضيفت بين إلى المبهم المفرد
~~في نحو قوله سبحانه : عوان بين ذلك .
# فإن قدرت الإضافة إلى الفعل الذي هو رأيتني كما أضافه الآخر إليه في قوله
~~: البسيط
# % بينا أنازعهم ثوبي وأجذبهم % % إذا بنو صحف بالحق قد وردوا % % وكما
~~أضيف إلى الجملة الاسمية في قوله : الوافر PageV07P067 وفصلت بين المضاف
~~والمضاف إليه بالظرف فهو وجه . انتهى .
# وهذه القصيدة أوردها المفضل في آخر المفضليات . قال ابن الأنباري في
~~شرحها : وروى أبو عبيدة : فيما تعنقه الكماة وروغه جعل ما زائدة صلة في
~~الكلام أي : بينا يقتل ويراوغ إذ قتل . وعلى هذا لا شاهد في البيت ويكون
~~تعنقه مجرورا بفي . وضمير تعنقه راجع للمستشعر في بيت قبل هذا بستة أبيات
~~وهو :
# % والدهر لا يبقى على حدثانه % % مستشعر حلق الحديد مقنع % % والدهر
~~مبتدأ وجملة لا يبقى إلخ خبر المبتدأ . وعلى بمعنى مع و الحدثان بالتحريك :
~~مصدر بمعنى الحدث والحادثة ومستشعر فاعل يبقى أي : فارس مستشعر وهو اسم
~~فاعل من استشعر الثوب والدرع إذا لبسه شعارا . والشعار بالكسر : الملبوس
~~الذي يلي شعر الجسد . PageV07P068
# وروى : متسربل أي : يتخذه سربالا . وحلق الحديد : مفعول مستشعر وأراد به
~~الدرع .
# والمقنع بفتح النون المشددة : الذي على رأسه المغفر أو بيضة الحديد قاله
~~المرزوقي .
# وقال ابن الأنباري : المقنع : اللابس المغفر . و المغفر : ثوب تغطى به
~~البيضة . و المقنع : الشاك )
# السلاح التامه . وحلق الحديد : حلق الدرع . ويروى : سميدع : وهو السيد .
~~انتهى .
# وقوله : بينا تعنقه كذا في جميع الروايات ووقع في الشرح وفي جمل الزجاجي
~~وغيرهما : تعانقه بالألف .
# قال ابن السيد واللخمي : هو خطأ والصواب تعنقه لأن تعانق لا يتعدى إلى
~~مفعول إنما يقال تعانق الرجلان والمعانقة والاعتناق . والتعنق هي المتعدية
~~ومعنى الجميع الأخذ بالعنق .
# والاعتناق : آخر مراتب ms1788 الحرب لأن أول الحرب الترامي بالسهام ثم المطاعنة
~~بالرماح ثم المجالدة بالسيوف ثم الاعتناق وهو أن يتخاطف الفارسان فيتساقطا
~~إلى الأرض معا . وقد ذكر زهير بن أبي سلمى في قوله : البسيط
# % يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا % % ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا %
~~% أراد : أنه يزيد على ما يفعلون .
# والكماة بالنصب مفعول تعنقه جمع كمي وهو الشجاع الذي ستر درعه بثوبه .
~~قال أبو زيد في نوادره : الكمي : الشديد الشجاع من كل دابة .
# وقوله : وروغه : معطوف على تعنقه إن جرا وإن رفعا وهو بالغين المعجمة وهو
~~حيدته عن الأقران يمينا وشمالا للتحفظ . PageV07P069
# قال اللخمي : ومن روى بالعين المهملة فمعناه الفزع .
# % بينا هم بالظهر قد جلسوا % % يوما بحيث تنزع الذبح % % وقد تقدم بيانه
~~قريبا في شرح البيت الذي قبل هذا . وقال اللخمي : العامل في يوم تعنقه
~~ويحتمل أن يكون الروغ ويحتمل أن يكون أتيح والأول أقوى لترك تكلف التقديم .
~~هذا كلامه .
# وقوله : أتيح : هو جواب بينا وهو العامل فيه بمعنى قدر مجهول أتاح الله
~~له الشيء أي : قدره له وهو بالحاء المهملة . وجريء بالهمز : فعيل من
~~الجراءة . والسلفع كجعفر : الجريء الواسع الصدر . ويقال : للمرأة إذا كانت
~~جريئة سلفع .
# وقال المرزوقي : وأكثر من يوصف به النساء ويستعمل فيهن بغير هاء والمعنى
~~: أن هذا المستشعر الدرع حزما وقت معانقته للأبطال ومراوغته للشجعان قدر له
~~رجل هكذا وقيض له فارس شجاع مثله فاقتتلا حتى قتل كل واحد منهما صاحبه .
~~ومراده أن الشجاع لا تعصمه جراءته من الهلاك وأن كل مخلوق فالفناء غايته .
~~)
# وأبو ذؤيب شاعر إسلامي مخضرم تقدمت ترجمته في الشاهد السابع والستين .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد العاشر بعد الخمسمائة )
# PageV07P070 وكان إذ ما يسلل السيف يضرب على أن بعضهم قال : يجازي ب إذا
~~ما فيجزم الشرط والجزاء كما جزم يسلل وكسرة اللام التقاء الساكنين وجزم
~~يضرب وكسرة الباء للروي . والرواية : متى ما .
# قال شارح اللباب : قد نقل عن بعضهم أنه جوز الجزم ب إذا مكفوفة بما وأنشد
~~للفرزدق : وكان إذا ما يسلل السيف يضرب ومن ms1789 منعه قال : الرواية : متى ما
~~يسلل . انتهى .
# ورواية متى ما هي رواية حمزة الأصبهاني في أمثاله .
# وذهب ابن يعيش في شرح المفصل إلى أن الجزم بها في الشعر قليل . وأنشد هذا
~~الشعر .
# وقال أبو علي : كان القياس أن تكف ما إذا عن الإضافة كما كفت حيث وإذ لما
~~جوزي بهما إلا أن الشاعر إذا ارتكب الضرورة استجاز كثيرا مما لا يجوز في
~~الكلام .
# وإنما جاز المجازاة بإذا ما في الشعر لأنها قد ساوقت إن في الاستفهام إذ
~~كان وقتها غير معلوم فأشبهت بجهالة وقتها ما لا يدرى أن يكون أم لا يكون .
~~فاعرفه . انتهى .
# ونقل أبو حيان في تذكرته أن الصيمري ذهب إلى أنها تكف بما مثل إذ فتجزم
~~كبيت الفرزدق .
# قال : وقد جاء بعدها ولم تجزم قال : الخفيف PageV07P071 ويجوز دخول الفاء
~~على جوابها قال الفرزدق : الوافر
# % إذا ما قيل يا لحماة قوم % فنحن بدعوة الداعي دعينا % % وذهب أبو علي
~~في مثل هذا إلى أن إذا غير معمولة لأنه لما جاءت الفاء في جوابها صارت
~~بمنزلة إن وتلك لا يعمل فيها الفعل . انتهى .
# وهذا المصراع من قصيدة للفرزدق . وهذه أبيات منها :
# % لعمري لقد أوفى وزاد وفاؤه % % على كل جار جار آل المهلب %
# % كما كان أوفى إذ ينادي ابن ديهث % وصرمته كالمغنم المنتهب %
# % فقام أبو ليلى إليه ابن ظالم % وكان إذا ما يسلل السيف يضرب % )
# % وما كان جار غير دلو تعلقت % % بحبلين في مستحصد القد مكرب % % روى
~~الأصبهاني بسنده في الأغاني أن الحارث بن ظالم المري لما كان نزيلا عند
~~النعمان بن المنذر أخذ مصدق للنعمان إبلا لامرأة من بني مرة يقال لها :
~~ديهث فأتت الحارث فعلقت دلوها بدلوه ومعها بني لها فقالت : يا أبا ليلى إني
~~أتيتك مضافة فقال : إذا أورد القوم النعم فنادي بأعلى صوتك : الرجز
~~PageV07P072
# % دعوت بالله ولم تراعي % % ذلك راعيك فنعم الراعي % % يشفي به مجامع
~~الصداع وخرج الحارث بن ظالم في إثرها وهو يقول : الرجز
# % أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب % % كم قد أجرنا من حريب محروب %
# % وكم ms1790 رددنا من سليب مسلوب % % وطعنة طعنتها بالمضبوب % % ذاك جهيز الموت
~~عند المكروب ثم قال : لا يردن عليك ناقة ولا بعير تعرفينه إلا أخذته ففعلت
~~ورأت لقوحا لها يحلبها حبشي فقالت : يا أبا ليلى هذه لي . قال الحبشي :
~~كذبت . فقال الحارث بن ظالم : أرسلها ويلك فضرط الحبشي فقال الحارث : : است
~~الحالب أعلم فصارت مثلا . PageV07P073
# قال أبو عبيدة : ففي ذلك يقول الفرزدق . وأنشد الأبيات . انتهى .
# وقوله : لعمري لقد أوفى هو لغة في : وفى بالعهد كوعى وفاء : ضد غدر .
~~والجار : المجير والمستجير والمجاور الذي أجرته من أن يظلم فهو ضد .
~~والمراد هنا الأول .
# وفاعل أوفى الأول ضمير سليمان بن عبد الملك فإنه أجار يزيد بن المهلب من
~~الحجاج لما هرب من حبسه وجاء إليه فأرسله مع ابنه أيوب إلى أخيه الوليد بن
~~عبد الملك وكتب إليه يشفع فيه فقبل شفاعته .
# وفاعل أوفى الثاني : ضمير أبي ليلى تنازعه هو وقام . وابن ديهث : فاعل
~~ينادي . وصرمته : مبتدأ وكالمغنم : خبره والمتنهب : صفته حال من ابن .
# والصرمة بالكسر : القطعة من الإبل ما بين العشرين إلى الثلاثين أو إلى
~~الخمسين وقيل غير ذلك .
# والمغنم : الغنيمة . والمتنهب : اسم مفعول .
# وأبو ليلى : كنية الحارث بن ظالم وهو جاهلي . والقيام هنا هو العزم على
~~الشيء والإتيان به )
# على أكمل هيئاته .
# والمعنى : قام لينصره ويأخذ بساعده . وجملة : وكان إذا ما يسلل إلخ
~~معطوفة على قام أو إنها اعتراضية أفاد بها أن شأنه كان كذا . واسم كان ضمير
~~أبو ليلى والجملة الشرطية خبر كان .
# وجملة : وما كان جار إلخ حال من أبو ليلى . والجار هنا المستجير وهو اسم
~~كان وغير دلو خبرها . والقد بالكسر : السير يقد من جلد غير مدبوغ .
~~والمستحصد اسم مفعول من استحصد الحبل إذا استحكم فتله أو ربطه . والمكرب :
~~اسم مفعول من أكرب الدلو إذا شدها بالكرب بفتحتين وهو حبل يشد في وسط عرقوة
~~الدلو ليلي الماء فلا يعفن الحبل الكبير . ويقال أيضا : كربها وكربها كما
~~يقال : أكربها . PageV07P074
# والمصدق كمحدث : آخذ الصدقات . ومضامة : اسم مفعول من الضيم وهو الجور .
~~ومجامع ms1791 والحارث بن ظالم المري جاهلي ضرب المثل بفتكه فقيل : أفتك من الحارث
~~بن ظالم .
# فمن خير فتكه ما رواه حمزة الأصبهاني والزمخشري في أمثالهما أن الحارث بن
~~ظالم قتل خالد بن جعفر بن كلاب وكان جارا للأسود بن المنذر أخي النعمان بن
~~المنذر وهرب فقيل له : لن تصيبه بشيء كسبي جارات له من بلي وهو حي من قضاعة
~~ففعل فسمع ذلك الحارث فكر راجعا من مهربه وأتى مرعى إبلهم إذا ناقة لهن
~~تدعى اللفاع تحلب فقال يخاطب الإبل : الرجز
# % إذا سمعت حنة اللفاع % % فادعي أبا ليلى ولا ترتاعي % % ذلك راعيك فنعم
~~الراعي فعرفه البائن فحبق خوفا وأنكره المستعلي فقال الحارث : است البائن
~~أعلم ثم استنقذهن وأموالهن وأتى أخته سلمى وقد تبنت شرحبيل بن الأسود الملك
~~فمكر بها وأخذه منها وقتله فضرب به المثل في الفتك . PageV07P075
# والبائن : الذي يكون عند يمين الحلوبة . والمستعلي على يسارها . قال
~~الزمخشري : قولهم : است البائن أعلم مثل يضرب لمن ولي أمرا وصلي به فهو
~~أعلم به من غيره . وقيل يضرب لكل ما ينكر وشاهده حاضر .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الحادي عشر بعد الخمسمائة )
# الرجز من أين عشرون لها من أنى على أن أنى تجر بمن ظاهرة كما في البيت
~~ومقدرة كما قدره الشارح المحقق .
# وهذا البيت من أرجوزة رواها أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد عن
~~ثعلب وهي : الرجز
# % لأجعلن لابنة عثم فنا % % من أين عشرون لها من أنى %
# % حتى يصير مهرها دهدنا % % يا كروانا صك فاكبأنا %
# % فشن بالسلح فلما شنا % % بل الذنابى عبسا مبنا %
# % أإبلي تأخذها مصنا % % خافض سن ومشيلا سنا % % وروى أبو زيد في نوادره
~~البيت الأول والثالث فقط وروى : زيد PageV07P076 بدل عثم الدهدن : الباطل .
# والفن : العناء . يقال : فننت الرجل إذا عنيته أفنه فنا . انتهى .
# لأجعلن لابنة عثم فنا قالا : أراد عثمان وهذا يدلك على أن الألف والنون
~~في عثمان زائدتان فحذفهما لما اضطر وفتح أوله ليدل على ما حذف . وقال ثعلب
~~: يريد بقوله : فنا ضربا من الخصومة .
# وقوله : يا كروانا قال ms1792 الأخفش : ترك مخاطبتها ثم أقبل على وليها كأنه قال
~~: يا رجلا كروانا أي : يا مثل الكروان بضعفه إنما يدفع عن نفسه بسلحه إذا
~~صك أي : ضرب . والاكبئنان : التقبض . وشن : صب والعبس : ما تعلق بذنبه وما
~~يليه من سلحه . والمبن : المقيم يقال : أبن بالمكان إذا أقام به . والمصن :
~~المتكبر .
# وقوله : خافض سن ومشيلا أخبرني أبو العباس ثعلب عن الباهلي عن الأصمعي
~~أنه قال : تأويله أنه إذا أعطاه حقا طلب منه جذعا وإذا أعطاه سديسا طلب منه
~~بازلا .
# وحكي لي من ناحية أخرى عن الأصمعي أنه قال : إذا أخذ وليها ما يدعي كثر
~~ماله واستغنى فأكل بنهم وشره فذلك قوله : خافض سن ومشيلا سنا .
# ويقال : شال الشيء إذا ارتفع وأشلته وشلت به إذا رفعته .
# وحدثنا أبو العباس ثعلب قال : حدثني ابن الأعرابي أنه شاهد أبا عبيدة مرة
~~واحدة فأخطأ في )
# ثلاثة أحرف هذا منها . وذلك أنه قال : شلت الحجر والعرب PageV07P077 لا
~~تقول إلا : أشلته وشلت به .
# وقد أورد ابن السكيت في إصلاح المنطق الأبيات الخمسة الأخيرة من قوله :
~~يا كروانا صك إلخ وقال : هي في مصدق هجي بها أي : في عامل الزكاة ثم قال :
~~قوله : خافض سن ومشيلا سنا أي : تأخذ بنت لبون فتقول : هذه بنت مخاض فقد
~~خفضها عن سنها التي هي فيها .
# وقوله : ومشيلا سنا يقول : تكون له بنت مخاض فيقول : لي بنت لبون : فقد
~~رفع السن التي هي له إلى سن أخرى أعلى منها . وتكون ابنة لبون فأخذ حقة .
~~انتهى .
# وأورد ابن السيرافي في شرح أبياته الأبيات الثلاثة المتقدمة أيضا وقال :
~~الرجز لمدرك بن حصين وقال : قوله : فنا أي : أمرا عجبا . وقوله : من أين
~~عشرون لها أي : من الإبل . والدهدن : الباطل وكذلك الدهدر . وقوله : يا
~~كروانا شبهه بالكروان . و اكبأن : تقبض واجتمع وسلح من خوفه . و شن : فرق
~~سلحه . والمبن : الذي لصق بالذنابى ويبس عليها . والمصن : المتكبر والمنتن
~~أيضا واللازم للشيء لا يفارقه أيضا . والمشيل : الرافع ويقال : أشال يشيل
~~إشالة إذا رفع . انتهى .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثاني عشر ms1793 بعد الخمسمائة )
# PageV07P078
# % صريع غوان راقهن ورقنه % % لدن شب حتى شاب سود الذوائب % % على أن لدن
~~مجرورة بمن مضمرة أي : من لدن شب . وأورده في لدن أيضا على أنها إن أضيفت
~~إلى الجملة تمحضت للزمان .
# والبيت من قصيدة للقطامي وتقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والأربعين بعد
~~المائة . وهذه أبيات من أولها .
# % نأتك بليلى نية لم تقارب % % وما حب ليلى من فؤادي بذاهب %
# % منعمة تجلو بعود أراكة % % ذرى برد عذب شتيت المناصب %
# % كأن فضيضا من غريض غمامة % على ظمأ جادت به أم غالب %
# % لمستهلك قد كاد من شدة الهوى % % يموت ومن طول العدات الكواذب %
# % صريع غوان راقهن ورقنه % % لدن شب حتى شاب سود الذوائب %
# % قديديمة التجريب والحلم إنني % % أرى غفلات العيش قبل التجارب % % قوله
~~: نأتك بليلى نية إلخ قال شارح ديوانه : أي بعدت عنك . غذاء ناعما . وتجلو
~~أراد تستاك . والذرى : الأعالي . والبرد : بفتحتين حب الغمام . PageV07P079
# شبه أسنانها في شدة بياضها بالبرد . وإنما خص الذرى لأنها صحاح لم تتكسر
~~. وشتيت : وقوله : كأن فضيضا إلخ فضيض السحابة : ماؤها إذا انفض منها . شبه
~~عذوبة ريقها بماء سحابة . والغريض : الطري . وقوله : لمستهلك إلخ اللام
~~متعلقة بجادت وأراد بالمستهلك نفسه لأنه هالك من حبها ومعرضها للهلاك .
# وقوله : صريع غوان بالجر : بدل من مستهلك ويجوز رفعه على إضمار مبتدأ
~~ضمير المستهلك . و الصريع : المصروع وهو المطروح على الأرض : يريد أنه قد
~~أصيب من حبهن حتى لا حراك به . و الغواني : جمع غانية وهي التي استغنت
~~بجمالها عن الزينة وقيل : هي التي غنيت بزوجها عن غيره وقيل : هي التي غنيت
~~في بيت أبويها ولم تتزوج أي : أقامت . وأنشد أبو عبيدة للقول الثاني :
~~البسيط
# % أزمان ليلى كعاب غير غانية % وأنت أمرد معروف لك الغزل % % وراق بمعنى
~~أعجب أي : أعجبهن لجماله وشبابه وأعجبنه لحسنهن . )
# وقوله : لدن شب إلخ أي : من عند وقت شبابه إلى وقت شيبه فدل على إضمار من
~~بدليل حتى لأنها بمعنى إلى . و الذوائب : الضفائر من الشعر جمع ذؤابة .
# وقد لقب القطامي صريع الغواني بهذا البيت وهو أول ms1794 من لقب به وقد ذكر في
~~الأوليات ثم لقب به مسلم بن الوليد . قال صاحب زهر الآداب : لقب مسلم صريع
~~الغواني بقوله : الطويل انتهى . PageV07P080
# قال صاحب الأغاني : الذي لقب مسلما بهذا اللقب هارون الرشيد لهذا البيت .
# وقوله : قديديمة التجريب إلخ وهو من أبيات سيبويه وجمل الزجاجي استشهد به
~~على تصغير قدام قديديمة بالهاء . ومثلها وريئة . وإنما أدخلوا الهاء في
~~تصغير وراء وقدام وإن كانت قد جاوزتا ثلاثة أحرف لأن باب الظروف التذكير
~~فلما شذتا في بابهما فرقوا بينهما وبين غيرهما فأدخلوا فيهما علامة التأنيث
~~. قاله اللخمي .
# وقديديمة : منصوبة على الظرف والعامل فيها : راقهن ورقنه أي : أعجبهن
~~وأعجبنه . قديديمة التجريب والحلم أي : أمام التجريب والحلم .
# ثم قال : أرى غفلات العيش قبل التجارب يقال : إنما يستلذ بالعيش أيام
~~الغفلة وفي أيام الشباب قبل التجارب والتجارب إنما هي في الكبر وهو وقت أن
~~يزهد فيهن لسنه وتجريبه وأن يزهدن فيه لشيبه .
# وقد يحتمل أن يكون العامل في قديديمة محذوفا دل عليه سياق الكلام كأنه
~~أراد : تظن طيب العيش ولذته قدام التجربة والحلم أي : أمام ذلك ليس الأمر
~~كذلك إنما يطيب العيش ويحسن قبل التجارب وفي عنفوان الشباب وحين الغفلة
~~وأما بعد ذلك فلا . فيكون العامل فيها تظن وقوله : إنني قال ابن السيد :
~~يروى بكسر الهمزة على الاستئناف وبفتحها وهو مفعول من أجله . وقد تكون إن
~~مكسورة وفيها معنى المفعول من أجله كقوله عز وجل : ويصلى سعيرا إنه كان في
~~أهله مسرورا .
# وجاز ذلك لأن إن داخلة على الجمل والجملة قد يكون فيها معنى العلة
~~PageV07P081 والسبب موجودا . كما قال تعالى : وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا
~~ربكم فاتقون . ألا ترى أن المعنى : ولأن هذه أمتكم ولكوني ربكم فاتقون .
~~انتهى .
# وهذه القصيدة هجو امرأة من بني محارب . حكى أبو عمرو الشيباني أن القطامي
~~نزل في بعض )
# أسفاره بامرأة من محارب بن قيس فاستقراها فقالت : أنا من قوم يشتوون القد
~~من الجوع . قال : ومن هؤلاء ويحك قالت : محارب . ولم تقره فبات عندها بأشر
~~ليلة فقال هذه ms1795 القصيدة ومنها : الطويل
# % وإني وإن كان المسافر نازلا % وإن كان ذا حق على الناس واجب %
# % فلا بد أن الضيف مخبر ما رأى % % مخبر أهل أو مخبر صاحب %
# % لمخبرك الأنباء عن أم منزل % تضيفتها بين العذيب فراسب %
# % تلفعت في طل وريح تلفني % % وفي طرمساء غير ذات كواكب %
# % فما راعها إلا بغام مطيتي % % تريح بمحسور من الصوت لاغب %
# % تقول وقد قربت كوري وناقتي : % إليك فلا تذعر علي ركائبي %
# % وجنت جنونا من دلاث مناخة % ومن رجل عاري الأشاجع شاحب %
# % فسلمت والتسليم ليس يسرها % % ولكنه حق على كل جانب %
# % فردت سلاما كارها ثم أعرضت % % كما انحازت الأفعى مخافة ضارب %
# % فقلت لها : لا تفعلي ذا براكب % أتاك مصيب ما أصاب فذاهب %
# % فلما تنازعنا الحديث سألتها % % من الحي قالت : معشر من محارب %
# % من المشتوين القد مما تراهم % % جياعا وريف الناس ليس بناضب % %
~~PageV07P082
# % فلما بدا حرمانها الضيف لم يكن % % علي مناخ السوء ضربة لازب %
# % وقمت إلى مهرية قد تعودت % % يداها ورجلاها خبيب المواكب % % ثم وصف
~~ناقته بأبيات وقال :
# % ألا إنما نيران قيس إذا شتوا % % لطارق ليل مثل نار الحباحب % % و
~~العذيب : ماء أسفل الرحبة . و راسب : قريب منه . و الطل : الندى .
~~والطرمساء بالكسر : الظلمة .
# والحيزبون : العجوز . والبغام بالضم : صوت تختلسه الناقة ولا تتمه .
~~والمحسور : صوت ضعيف .
# وتريح بالضم : تستريح . والكور بالضم : الرحل بأداته . و الدلاث : بالكسر
~~: الناقة . والأشاجع : عروق ظاهر الكف . والجانب : الغريب . )
# ونار الحباحب بالضم : النار التي تظهر من قرع الحوافر . أراد أنها ضعيفة
~~لا يشعلونها خوفا من الضيف .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثالث عشر بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % فأصبحت أنى تأتها تبتئس بها % % كلا مركبيها تحت رجليك شاجر % %
~~PageV07P083 على أن أنى فيه شرطية مجرورة بمن مضمرة أي : من أنى تأتها .
# قال سيبويه : ومما جاء بأنى من الجزاء قول لبيد : قال الأعلم : الشاهد
~~فيه جزم تأتها ب أنى لأن معناها معنى أين ومتى وكلاهما للجزاء .
# وتبتئس جزم على جوابها .
# قال أبو الحسن الطوسي في شرح ديوان لبيد قال الأصمعي : لم أسمع أحدا
~~يجازى ms1796 بأنى وأظنه أراد أيا تأتها يريد أي جانبي هذه الناقة أتيته وجدت
~~مركبه تحت رجلك شاجرا أي : ينحيك ويدفعك لا يطمئن تحت رجلك .
# وقال أبو عبيدة : أنى تأتها مجازاة يقول : من أي جانب أتيت هذه الناقة
~~وجدت كلا مركبيها شاجرا دافعا لك . وتبتئس : يصبك منها بؤس . يقول : كيفما
~~ركبت منها التبس عليك الأمر .
# وشاجر : ملتبس . يقال : شاجر ما بين القوم : إذا اختلفوا . ويقال : شجره
~~بالرمح إذا دفعه به وطعنه .
# وقال أبو عمرو : الشاجر : المفرق بين رجليه وقد شجر بين رجليه إذا فرق
~~بينهما إذا ركب .
# انتهى .
# وهذا مبني على إرجاع الضمائر المؤنثة إلى الناقة المفهومة من المقام .
# وكذلك قال ابن سيده في شرح أبيات الجمل . ولم يرتضه اللخمي في شرحها .
~~قال : قد غلط ابن سيده شارح الأبيات في البيت وزعم أنه يصف ناقة وإنما يصف
~~داهية . ولو علم ما قبله علم
# % لي النصر منكم والولاء عليكم % % وما كنت فقعا أنبتته القراقر %
# % وأنت فقير لم تبدل خليفة % سواي ولم يلحق بنوك أصاغر % % PageV07P084 )
# % فقلت ازدجر أحناء طيرك واعلمن % % بأنك إن قدمت رجلك عاثر %
# % وإن هوان الجار للجار مؤلم % وفاقرة تأوي إليها الفواقر % % فأصبحت أنى
~~تأتها . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % فإن تتقدم تغش منها مقدما % غليظا وإن أخرت فالكفل فاجر % % و الفاقرة
~~: الداهية التي تكسر فقار الظهر وهي التي يصف في البيت . شبهها بالدابة
~~الشموس التي إذا ركبها رمته عن ظهرها . انتهى .
# أقول : البيت الذي فيه الفاقرة غير ثابت في رواية الطوسي فيجوز أن يكون
~~ابن سيده تبعه .
# على أن هذا لا يسمى غلطا فإنه تمثيل سواء قيل داهية أو ناقة أو مركب .
# قال ابن السيد في شرحه : العرب تشبه التنشب في العظائم بالركوب على
~~المراكب الصعبة فيقولون : ركبت مني أمرا عظيما ولقد ركبت مركبا صعبا وفلان
~~ركاب العظائم .
# ونحوه قول الشاعر : الطويل
# % لئن جد أسباب التقاط بيننا % % لترتحلن مني على ظهر شيهم % % وروى :
~~تشتجر بدل تبتئس قال ابن السيد : معناه تشتبك ويروى : PageV07P085 تلتبس
~~ومعناه كمعنى تشتجر . و شاجر : مشتبك . وقال اللخمي : تشتجر مأخوذ من شجر ms1797
~~الراكب إذا خالف بين رجليه فرفع رجلا ووضع أخرى وهي ركبة متهيئة للسقوط .
~~ويروى : تبتئس من بؤس الحال .
# ويروى أيضا : تلتبس . ومركبيها : ناحيتيها اللتين ترام منهما . و شاجر :
~~مضطرب .
# يقول : من ركبها فرقت بين رجليه فهوت به . ويروى : شاغر والمعنى واحد .
# يعتب عمه عامر بن مالك ملاعب الأسنة وكان قد ضرب جارا للبيد بالسيف فغضب
~~لبيد لذلك فقال الشعر الذي تقدم يعدد بلاءه عنده . وفي الشعر ما يدل على
~~ذلك وهو :
# % من يك عني جاهلا أو مغمرا % فما كان بدعا من بلائي عامر %
# % وفي كل يوم ذي حفاظ بلوتني % % فقمت مقاما لم يقمه العواور % % و كلا
~~مبتدأ والخبر شاجر . و تحت رجليك متعلق بشاجر . و كلا عند سيبويه اسم مفرد
~~.
# انتهى .
# وقوله : رجليك بالتثنية وروي بالإفراد . قال ابن السيد : ويروى : رحلك
~~والرحل للناقة مثل السرج للفرس . )
# PageV07P086 والفاجر : المائل غير المستقيم .
# وكان للبيد جار من بني القين قد لجأ إليه واعتصم به فضربه عمه بالسيف
~~فغضب لذلك لبيد وقال يعدد على عمه بلاءه عنده وينكر فعله بجاره . وأنشد
~~الأبيات السابقة .
# وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل : قوله فأصبحت أنى تأتها أي : متى
~~أتيت هذه التي وقعت فيها تلتبس بها أي : تلتبس بمكروهها شرها .
# ويروى : تبتئس أي : لا يقربك الناس من أجلها . وكلا مركبي الخطة إن تقدمت
~~أو تأخرت شاجر أي : مختلف متفرق . والشاجر : الذي قد دخل بعضه في بعض وتغير
~~نظامه . وأراد بالمركبين قادمة الرحل وآخرته . وعلى هذا طريق المثل .
# يقول : لا تجد في الأمر الذي تريد أن تعمله مركبا وطيئا ولا رأيا صحيحا
~~أي : موضعك إن ركبت منه آذاك وفرق بين رجليك ولم تثبت عليه ولم تطمئن . هذا
~~كلامه . وهذا بحروفه هو ولم يورد أبو الحسن الطوسي سبب هذه القصيدة وعدتها
~~عنده ثلاثة وعشرون بيتا .
# ولنذكر ما شرح به الأبيات السابقة : قوله : من يك عني جاهلا رواه الطوسي
~~: من كان مني جاهلا . وهذا أول القصيدة . يقول : من كان يجهلني فإن عمي
~~عامرا يعرف بلائي . وبلاؤه : صنيعه وعمله . وعامر هو ms1798 ملاعب الأسنة .
~~PageV07P087
# والمغمر : المنسوب إلى الغمر بالضم وهو الجهل . والبدع بالكسر : كل حديث
~~أحدث أي : ليس عامر ببدع من بلائي أي : بأول ما عرف ذلك .
# وقوله : وفي كل يوم إلخ هو البيت الرابع عشر من القصيدة . والعواور :
~~الجبناء والضعفاء جمع عوار بالضم والتشديد .
# وبعده قوله : لي النصر منكم إلخ والرواية عند الطوسي : لي النصر منهم
~~والولاء عليكم بالغيبة في الأول والخطاب في الثاني وقال : منهم أي : من
~~هؤلاء الملوك وأردافهم الذين ذكروا . )
# والولاء عليكم يقول : يوالوني عليكم . والفقع : ضرب من الكمأة وهو شرها .
~~و القرقر كجعفر : الأرض المستوية . وفي المثل : أذل من فقع بقرقر . يقول :
~~لم أكن ذليلا .
# وقوله : وأنت فقير أي : محتاج إلي . والخليفة هنا : خلف يخلفه . يقول :
~~أنا خلفك . ولم يلحق بنوك أي : لم يكبروا له .
# وقوله : فقلت ازدجر إلخ الأحناء : جمع حنو بالكسر وهي الجوانب . وقولهم :
~~ازدجر أحناء طيرك أي : نواحيه يمينا وشمالا وأماما وخلفا . ويريد بالطير
~~الخفة . قاله الجوهري وأنشد البيت . وقالوا : أراد بذلك انظر فيما تعمله
~~أمخطىء أنت فيه أم مصيب وقال الطوسي : ازدجر : ازجر أحناء قولك إنما هذا
~~مثل يقول : ازدجر : ازجر أحناء قولك أي : عن يمين وشمال وعلى أي حال شئت .
~~يقول : إن ركبت هذا الأمر الذي قلت لك فيه ازدجر عثرت أو معناه انظر ما
~~عاقبته . PageV07P088
# وقوله : فإن تتقدم إلخ قال الطوسي : منها أي : من هذه التي ذكر يقول : إن
~~تقدمت تقدمت على غلظ وأمر صعب ليس يسهل عليك وإن أخرت يقول : إن رجعت .
~~والكفل بالكسر : كساء يضعه الرجل على ظهر البعير ثم يركبه يتوقى العرق .
# وقال ابن الأعرابي : هو كساء يركب به يدار حول سنام البعير ثم يعقد عقدا
~~من خلفه يكتفل به الرجل فيمسكه ويجعل العقد من خلف السنام وفاجر : مائل
~~وقيل : فاتح لرجليك يفرج ما بينهما .
# يقول : فكيف ركبت لم تجدها كما تريد . وإنما يريد نفسه أي : إنك إن
~~فقدتني لم تجد مثلي .
# وهذا مثل . انتهى .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الرابع عشر بعد الخمسمائة )
# الطويل
# % شربن بماء البحر ثم ms1799 ترفعت % % متى لجج خضر لهن نئيج % % على أن متى عند
~~هذيل حرف جر بمعنى من أو في أو اسم بمعنى وسط . PageV07P089
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب : في قوله متى لجج قولان : قيل :
~~أراد من لجج كما قال صخر الغي : الوافر متى أقطارها علق نفيث أراد : من
~~أقطارها . وقيل : متى بمعنى وسط . وحكى أبو معاذ الهراء وهو من شيوخ
~~الكوفيين : جعلته في متى كمي . انتهى . و متى هنا فيما نقله أبو معاذ لا
~~تحتمل غير معنى وسط بخلاف ما نقله الشارح المحقق عن أبي زيد فإنه يحتمله
~~ويحتمل معنى في كما قال الشارح .
# وقال ابن هشام في المغني : إن متى عند هذيل اسم مرادف للوسط وحرف بمعنى
~~من أو في .
# يقولون : أخرجها متى كمه أي : منه . واختلف في قول بعضهم : وضعته متى كمي
~~فقال ابن سيده : بمعنى في وقال غيره : بمعنى وسط . وكذلك اختلفوا في قول
~~أبي ذؤيب الهذلي يصف السحاب : شربن بماء البحر ثم ترفعت . . . . . . . . .
~~. . . . . البيت فقيل بمعنى من وقال ابن سيده : بمعنى وسط . انتهى .
# والباء في قوله : بماء البحر قيل على بابها وشربن مضمن معنى روين . وقال
~~جماعة : هي للتبعيض منهم الأصمعي وابن قتيبة في أدب الكاتب وأبو علي وغيره
~~.
# وقال ابن جني في المحتسب : الباء زائدة أي : شربن ماء البحر وإن كان قد
~~قيل إن الباء هنا بمعنى في والمفعول محذوف معناه شربن الماء في جملة البحر
~~. وفي هذا التأويل ضرب من الإطالة والبعد .
# وقال في سر الصناعة أيضا : الباء فيه زائدة إنما معناه شربن ماء البحر .
~~هذا PageV07P090 هو الظاهر من الحال والعدول عنه تعسف . وقال بعضهم : معناه
~~شربن من ماء البحر فأوقع الباء موقع من .
# انتهى . )
# وسبقه الفراء في تفسيره عند قوله تعالى : يشرب بها من سورة الدهر قال :
~~يشرب بها وقد أنشدني بعضهم : شربن بماء البحر ثم ترفعت . . . . . . . . . .
~~. . . . البيت ومثله : إنه ليتكلم بكلام حسن ويتكلم كلاما حسنا . انتهى .
# والحاصل أن في هذه الباء أربعة أقوال : أحدها : أنها للتعدية . ثانيها :
~~أنها للتبعيض بمعنى من ms1800 . ثالثها : أنها بمعنى في . رابعها : أنها زائدة .
# وهذا على ما في كتب المؤلفين . وأما الثابت في شعر أبي ذؤيب من رواية أبي
~~بكر القارئ وغيره فهو :
# % تروت بماء البحر ثم تنصبت % % على حبشيات لهن نئيج % % قال القارئ :
~~تروت : يعني الحناتم . وتنصيت : ارتفعت . وعلي حبشيات : على سحائب سود .
# ونئيج : مر سريع .
# وعلى هذه الرواية لا شاهد في الموضعين .
# PageV07P091 والبيت بعد مطلع قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي عدتها تسعة وعشرون
~~بيتا وهذا مطلعها عند أبي بكر القارئ وأبي حنيفة الدينوري في كتاب النبات :
~~قال القارئ : الحناتم : السحاب في سواده . والحنتمة : الجرة الخضراء . شبه
~~السحاب بها .
# والحناتم : الجرار الخضر . وثجيج : سائل . انتهى .
# وقال الدينوري : الحنتم من السحاب : الأخضر وهو الأسود . وثجيج : متدفق .
# وقال ابن السيد : الحناتم : سحاب سود واحدها حنتم وأصل الحناتم جرار خضر
~~ولكن العرب تجعل كل أخضر أسود وإنما يفعلون ذلك لأن الخضرة إذا اشتدت صارت
~~سوادا ولذلك قالوا لليل : أخضر .
# قال ذو الرمة : البسيط في ظل أخضر يدعو هامه البوم وأم عمر و مفعول مقدم
~~وحناتم فاعل مؤخر وكل آخر ليلة ظرف . قال الأصمعي : يريد أبدا .
# ومثله : لا أكلمك آخر الليالي أي : لا أكلمك ما بقي علي من الزمن ليلة .
~~)
# والثج والثجيج : السيل الشديد فيجوز أن يكون معنى ثجيج بمعنى ثاج ويجوز
~~أن يكون أراد ذو ثجيج فحذف المضاف ويجوز أن يكون أوقع المصدر PageV07P092
~~موقع اسم فاعل مبالغة في المعنى .
# قاله ابن السيد .
# وجعل العيني وتبعه السيوطي في شرح أبيات المغني هذا البيت بعد البيت
~~الشاهد وقال :
# % صحا قلبه بل لج وهو لجوج % % وزالت به بالأنعمين حدوج % % وهذا البيت
~~غير موجود في القصيدة . ورواه العيني : صبا صبوة بل لج وهو لجوج وأورد بعد
~~أربعة أبيات أخر إلى قوله : سقى أم عمرو البيت الذي ذكرناه مطلعا . وليست
~~هذه الأبيات في تلك القصيدة ولا هي من نسجها وما أدري من أين أتى بها .
~~والله أعلم .
# وقوله : شربن بماء البحر النون ضمير الحناتم .
# وقال العيني : ضمير السحب . مع أنه لم يتقدم للسحب ذكر ولا ms1801 في الأبيات
~~التي جعلها أول القصيدة .
# قال ابن السيد : هذيل كلها تصف أن السحاب تستقي من البحر ثم تصعد في الجو
~~. وهذا ما عليه الحكماء من أن السحاب ينعقد من البخار أعني الأجزاء
~~الهوائية المائية المتحللة بالحرارة من الأشياء الرطبة وذلك أن البخار
~~المذكور إذا تصاعد ولم يتلطف بتحليل الحرارة أجزاءه المائية حتى يصير هواء
~~فإنه إذا بلغ الطبقة الزمهريرية تكاثف فاجتمع سحابا وتقاطر مطرا إن لم يكن
~~البرد شديدا .
# واللجج : جمع لجة وهو معظم الماء . ووصفها بخضر لصفائها يقال : ماء
~~PageV07P093 أخضر أي : صاف .
# ونئيج : على فعيل مهموز العين : المر السريع بصوت من نأجت الريح تنأج
~~نئيجا : تحركت فهي نؤوج . وللريح نئيج أي : مر سريع . وجملة : لهن نئيج في
~~موضع الحال من فاعل ترفعت العائد على حناتم بمعنى سحائب .
# وترجمة أبي ذؤيب الهذلي تقدمت في الشاهد السابع والستين من أوائل الكتاب
~~.
# وأنشده بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس عشر بعد الخمسمائة )
# البسيط
# % أو راعيان لبعران شردن لنا % % كي لا يحسان من بعراننا أثرا % % على أن
~~كي فيه بمعنى كيف أو أن أصلها كيف فحذفت الفاء لضرورة الشعر .
# وهذا البيت أنشده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى : ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى كذا :
# % من طالبين لبعران لنا رفضت % % كي لا يحسون من بعراننا أثرا % % قال :
~~هي في قراءة عبد الله : ولسيعطيك ربك فترضى والمعنى واحد إلا أن سوف كثرت
~~في الكلام وعرف موضعها فترك منها الفاء والواو والحرف PageV07P094 إذا كثر
~~فربما فعل به ذلك كما قيل : أيش تقول وكما قيل : قم لا أباك وقم لا بشانيك
~~يريدون : لا أبا لك ولا أبا لشانئك . وقد سمعت بيتا حذفت الفاء فيه من كيف
~~قال الشاعر : من طالبين لبعران لنا رفضت . . . . . . . . . . . . . البيت
~~أراد : كيف لا يحسون . وهذا كذلك . انتهى .
# ونقلته من نسخة صحيحة بخط الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد .
# وأنكر أبو علي في البغداديات هذا وحتم أن تكون كي فيه بمعنى اللام وهذه
~~عبارته : أنشد أبو بكر عن ابن الجهم عن الفراء :
# % من طالبين لبعران لهم شردت ms1802 % % كيما يحسون من بعرانهم خبرا % % قال
~~الفراء : أراد كيف فرخم . قال أبو بكر : وهذا خطأ وهو كما قال وبسطه أن كيف
~~اسم يمتنع ترخيمه من غير وجه : أحدها : أنه اسم ثلاثي والثلاثي لم يجئ
~~مرخما إلا ما كان ثالثه تاء التأنيث .
# والآخر : أنه منكور والمنكور لا يرخم كما لا يبنى والترخيم أبعد من
~~البناء فإن امتنع بناؤه كان ترخيمه أشد امتناعا أيضا فإن كيف اسم مبني
~~مشابه للحروف والحذف إنما يكون في الأسماء المتمكنة والأفعال المأخوذ منها
~~ولا يكون في الحروف .
# كذلك ينبغي أن لا يكون فيما غلب عليه شبهها وصار بذلك في حيزها . فإن
~~أراد بالترخيم ما يستعمله النحويون في هذا النوع من المنادى فهو غير منادى
~~وإن أراد به الحذف فهو غير سائغ . )
# فإن قلت : فقد قالوا : لد ولدن فحذفوا منه وهو غير متمكن فكذلك يسوغ
~~الحذف من كيف . PageV07P095
# فالجواب أنه لا يسوغ الحذف من حيث حذف من لدن وذلك أن لدن لما فتح ما قبل
~~النون منها وضم ونصب الاسم بعدها في قولهم : لدن غدوة ضارع التنوين الزائد
~~في الاسم لاختلاف الحركة قبلها وانتصاب الاسم بعدها فحسن لذلك حذفها كما
~~يحذف الزائد .
# وأيضا فإن هذا الاسم يضاف في نحو قولهم : لد الصلاة ويدخل عليه حرف الجر
~~ويضاف إلى المضمر والمظهر . وكل ذلك توسع فيها ليس في كيف مثله فيسوغ فيه
~~في دخول ذلك ما لا يسوغ في كيف .
# وأيضا فإن النون شديدة المشابهة بحروف اللين . ألا تراها تزاد في مواضع
~~زيادتها وتلحق علامة الإعراب كما يزاد ما هو منها . وحذفوها فاء في قوله :
~~الطويل وهل يعمن من كان في العصر الخالي وفي نحو : عموا ظلاما . فحذفه أسهل
~~لذلك من حذف غيره . ولو لم PageV07P096 يكن في النون من هذه الكلمة ما
~~ذكرنا لما كان لحمل كيف عليه مساغ ما وجد لغيره مجاز .
# فإن قلت : فكيف وجه البيت عندك فالقول أن كي على ضربين : تكون مرة بمعنى
~~اللام وذلك في قولهم : كيمه . وتكون في معنى أن في نحو : لكيلا ms1803 تأسوا فنقول
~~: إن كي في البيت هي التي بمعنى اللام فيمن قال : كيمه دخلتها ما كافة
~~فمنعتها العمل الذي تعمله فارتفع الفعل بعدها لكف ما لها عن الدخول على
~~الفعل كما كفت رب ومن في قولهم : مما أفعل وربما يقوم .
# ونظير هذا ما أنشدناه عن أبي الحسن من قوله : الطويل
# % إذا أنت لم تنفع فضر فإنما % % يرجى الفتى كيما يضر وينفع % % فعلى هذا
~~يحمل هذا البيت . انتهى .
# وهذا كله تطويل بلا طائل فإن رواية الفراء الثابتة عنه : كي لا بلا
~~النافية لا بما والتصرف في الحرف بالحذف وغيره ثابت مع أنه خلاف الأصل
~~فكونه في الاسم أولى وأحق .
# ونظير حذف الفاء من كيف حذفها من سوف فإنهم يقولون : سو أفعل والأصل :
~~سوف أفعل . )
# PageV07P097 وقد حذفت من على الحرفية اللام والألف كما قال الشاعر وأنشده
~~سيبويه في آخر كتابه : الطويل طفت علماء غزلة خالد والأصل : على الماء .
# والمراد بالترخيم في نحو هذا التخفيف بالحذف وهو شائع في كلامهم فلا وجه
~~للترديد بين ترخيم المنادى وغيره .
# على أن الفراء إنما عبر بالحذف لا بالترخيم ومحصل كلامه إنكار مجيء كي
~~مخففا من كيف .
# وجمل كي في البيت على أنها بمعنى اللام بمعرفة ما الكافة لها عن النصب
~~على تقدير صحة نقله فيما يصنع بقول الآخر قد أنشده ابن هشام في المغني في
~~كي وفي كيف : البسيط
# % كي تجنحون إلى سلم وما ثئرت % % قتلاكم ولظى الهيجاء تضطرم % % وليس
~~بعدها ما والمعنى على الاستفهام . ولعله يقول : إن كي موضوعة للاستفهام عن
~~حال الشيء بمعنى كيف إلا أنها مخففة من كيف كما هو مذهب جماعة وحكاه الشارح
~~المحقق عن الأندلسي .
# وقال ابن يعيش في شرح المفصل : وفي كيف لغتان قالوا : كيف وكي قال الشاعر
~~: PageV07P098 قالوا : كي . ها هنا بمعنى كيف استفهام . وقال قوم : أراد :
~~كيف وإنما حذف الفاء تخفيفا كما قالوا : سو أفعل والمراد : سوف أفعل .
~~انتهى .
# وعلى هذا الأخير اقتصر صاحب المغني . والظاهر أن هذا من قبيل ضرورة الشعر
~~إذ لو كانت كي موضوعة للاستفهام ms1804 لوردت في النثر ولدونت في كتب اللغة كسائر
~~الألفاظ الموضوعة .
# والبيت الأول غير واضح المعنى وقائله غير معروف وما قبله مجهول . و
~~البعران بالضم : جمع بعير وهو في الإبل بمنزلة الرجل في الإنسان . والنون
~~في شردن للإبل لأنها جماعة . ورواه ابن يعيش : شردت بالتاء مع تقديم لنا
~~عليه . و يحسان بضم الياء : مضارع : أحس الرجل الشيء إحساسا : علم به . و
~~أثرا : مفعول به .
# ورواية أبي علي قريبة من رواية الفراء .
# وقوله : من طالبين هو جمع مجرور بمن . ورفضت بالفاء والضاد المعجمة قال
~~في المصباح : )
# رفضت الإبل من باب ضرب : تفرقت في المرعى . ويتعدى بالألف في الأكثر
~~فيقال : أرفضتها وفي لغة بنفسه .
# وقائل البيت الثاني مجهول أيضا . وزعم العيني وتبعه خدمة المغني أنه من
~~أبيات سيبويه وهذا لا أصل له فإني قد تصفحت أبياته مرارا فلم أجده فيها .
~~وتجنحون : تميلون . والسلم بكسر السين وفتحها : الصلح .
# وثئرت بالبناء للمفعول . وقتلاكم : نائب الفاعل من ثأرت القتيل : طلبت
~~دمه وقتلت قاتله .
# والثأر مهموز . و الهيجاء : الحرب . وتضطرم : تلتهب . والجملتان حالان من
~~الواو في تجنحون .
# وأتعجب من العيني في قوله : الشاهد في كي فإنه بمعنى كيف وهو اسم لا شك
~~فيه ككيف لدخول حرف الجار عليه . انتهى . PageV07P099
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السادس عشر بعد الخمسمائة )
# الرمل
# % يا أبا الأسود لم أسلمتني % % لهموم طارقات وذكر % % على أن لم مركبة
~~من اللام و ما الاستفهامية فلما جرت باللام حذفت الألف وسكنت الميم كما أن
~~كم مركبة من الكاف و ما الاستفهامية .
# وهذا قول الفراء في تفسيره أورده في شرح لكن من قوله تعالى : ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون من سورة يونس قال : ونرى أن قول العرب : كم مالك أنها ما
~~وصلت من أولها بالكاف ثم إن الكلام كثر بكم حتى حذفت الألف من آخرها وسكنت
~~ميمها كما قالوا : لم قلت ذاك ومعناه : لم قلت ذاك ولما قلت ذاك كما قال
~~الشاعر : يا أبا الأسود لم أسلمتني . . . . . . . . . . . . . . البيت وقال
~~بعض العرب في كلامه وقيل : مذ كم قعد فلان فقال ms1805 : كمذ أخذت في حديثك . فرده
~~الكاف في مذ يدل على أن الكاف في كم زائدة . وإنهم ليقولون : كيف أصبحت
~~فيقول : كالخير وكخير . وقيل لبعضهم : كيف تصنعون الأقط فقال : كهين .
~~انتهى . PageV07P100
# وقوله : لم قلت بسكون الميم ظاهره أنه جائز في الكلام ير مخصوص بالشعر
~~ويؤيده قول ابن الشجري في أماليه : ومن العرب من يقول : لم فعلت بإسكان
~~الميم . )
# قال ابن مقبل : الوافر
# % أأخطل لم ذكرت نساء قيس % فما روعن عنك ولا سبينا % % وقال آخر :
# % يا أبا الأسود لم خليتني % % لهموم طارقات وذكر % % انتهى .
# وكذا في شرح الشافية للشارح المحقق قال : وأما على مه وإلى مه وحتى مه ف
~~ما فيها جزء مما قبلها لكون ما قبلها حروفا فلا تستقل فيجوز لك الوقف
~~بالهاء كما ذكر وبسكون الميم أيضا لكون علام مثلا كغلام . قال : يا أبا
~~الأسود لم خليتني . . . . . . . . . . . . . . البيت انتهى .
# فقول ابن هشام في المغني إن تسكين الميم بعد حذف الألف مخصوص بالشعر غير
~~صحيح .
# وقد تقدم في الشاهد السادس والثلاثين بعد الأربعمائة ما يتعلق بحذف ألف
~~ما الاستفهامية .
# وقوله : أسلمتني هو من أسلم أمره لله وسلم بمعنى فوض أو من أسلم الأجير
~~نفسه للمستأجر : مكنه من نفسه وكذلك سلم بالتشديد . ويجوز أن يكون من أسلمه
~~بمعنى خذله . PageV07P101
# وروى بدله : خليتني بمعنى تركتني . وروى أيضا : خلفتني قال الدماميني :
~~معناه أخرتني . و الهموم : الأحزان . و الطروق : المجيء ليلا .
# وإنما جعل الهموم طارقات لأن أكثر ما يعترى الإنسان في الليل حيث يجمع
~~فكره ويخلو باله فيتذكر ما هو فيه من الأحوال الموجعة والمصائب المؤلمة . و
~~ذكر بكسر ففتح قال الشاطبي في شرح الألفية : هو جمع ذكرى على خلاف القياس
~~لأن وقال الدماميني : هو جمع ذكرى وهو نقيض النسيان . أو جمع ذكرة بمعنى
~~ذكرى . وهو على الأول محفوظ وعلى الثاني مقيس . انتهى .
# قال صاحب المصباح : ذكرته بلساني وبقلبي ذكرى بالتأنيث وكسر الذال والاسم
~~ذكر بالضم والكسر نص عليه جماعة منهم أبو عبيدة وابن قتيبة . وأنكر الفراء
~~الكسر في القلب وقال : اجعلني على ذكر منك ms1806 بالضم لا غير . ولهذا اقتصر
~~جماعة عليه . ويتعدى بالألف والتضعيف فيقال : أذكرته وذكرته ما كان فتذكر .
~~انتهى . )
# والبيت مع كثرة تداوله في كتب النحو لا يعرف قائله . والله أعلم .
# وأنشده بعده : الطويل
# % صريع غوان راقهن ورقنه % % لدن شب حتى شاب سود الذوائب % % على أن لدن
~~إذا أضيفت إلى الجملة تمحضت للزمان .
# هذا هو التحقيق لبقاء حكم المضاف إلى الجمل على وتيرة واحدة .
~~PageV07P102
# وقال أبو حيان في الارتشاف : ولا يضاف إلى الجمل من ظروف المكان إلا لدن
~~وحيث فتضاف إلى جملة الابتداء نحو : الطويل وتذكر نعماه لدن أنت يافع لزمنا
~~لدن ساءلتمونا وفاقكم وجاءت أن زائدة بعدها في قوله : الطويل وليت فلم تقطع
~~لدن أن وليتنا قال ابن الدهان : ولا يضاف إلى الجمل من ظروف المكان إلا حيث
~~وحدها . ولدن شب على إضمار أن كما صرح بأن في قوله : الطويل أراني لدن أن
~~غاب رهطي انتهى . PageV07P103
# وتقدم الكلام على البيت قريبا .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع عشر بعد الخمسمائة )
# الوافر
# % فإن الكثر أعياني قديما % ولم أقتر لدن أني غلام % % على أن الجملة
~~التي بعد لدن يجوز تصديرها بحرف مصدري .
# وهذا البيت أنشده ابن السكيت في إصلاح المنطق ونسبه كالشارح إلى عمرو بن
~~حسان من بني الحارث بن همام .
# وقال شارح أبياته ابن اليرافي في قوله : فإن الكثر أعياني إلخ أي : طلب
~~الغني في أول أمري وحين شبابي فلم أبلغ ما في نفسي منه ومع ذلك فلم أكن
~~فقيرا . فلا تأمرني بطلب المال وجمعه وترك تفريقه فإني لا أبلغ نهاية الغنى
~~بالمنع ولا أفتقر بالبذل . انتهى .
# قال صاحب الصحاح : الكثر بالضم من المال : للكثير . يقال : ما له قل ولا
~~كثر . وأنشد البيت .
# وقال في قتر : وأقتر الرجل : افتقر . وأنشده أيضا .
# وقال في عيي : وعييت بأمري إذا لم تهتد لوجهه . وأعياني هو . وأنشده أيضا
~~وقال : يقول كنت متوسطا لم أفتقر فقرا شديدا ولا أمكنني جمع المال الكثير .
# ويروى : أعناني أي : أذلني وأخضعني . انتهى . PageV07P104
# وهذا البيت يدل للشارح المحقق على أن لدن إذا أضيفت ms1807 إلى الجملة تكون ظرف
~~زمان . وهذا ظاهر منه .
# وعمرو بن حسان : شاعر صحابي ذكره ابن حجر في الإصابة .
# | 3 ( الشاهد الثامن عشر بعد الخمسمائة )
# الرجز
# % طاروا علاهن فطر علاها % % واشدد بمثنى حقب حقواها % % على أنه قد حكي
~~عن قوم من العرب : لداك وإلاك وعلاك فلم يقبلوا الألف ياء مع المضمر في
~~علاهن وعلاها وفي المثنى أعني حقواها . وكان القياس : عليهن وعليها وحقويها
~~.
# قال أبو حاتم فيما كتبه على نوادر أبي زيد : هذه لغة بني بن كعب ولغتهم
~~قلب الياء الساكنة إذا انفتح ما قبلها ألفا يقولون : أخذت الدرهمان والسلام
~~علاكم . انتهى .
# وسيأتي بقية الكلام عليه إن شاء الله في المثنى .
# قال أبو زيد في نوادره : قال المفضل : أنشدني أبو الغول لبعض أهل اليمن :
# % أي قلوص راكب تراها % % طاروا عليهن فشل علاها % % PageV07P105
# % واشدد بمثنى حقب حقواها % % ناجية وناجيا أباها % % القلوص مؤنثة .
~~علاها يريد عليها وهي لغة بني الحارث بن كعب . وأما أباها فيمكن أن يكون
~~أراد أبوها فجاء به على لغة من قال هذا أباك في وزن هذا قفاك . وكذا كان
~~القياس .
# وأنشد أبو زيد البيتين الأولين من الأربعة في أوائل النوادر ثم قال :
~~وأما أباها يعني في البيت الرابع فيمكن أن يكون أراد أبوها فجاء به على لغة
~~من قال : هذا أباك في وزن هذه عصاك .
# وكذا كان القياس .
# وقال بعضهم : ولكن يقال أب وأبان كقولك : يد ويدان فأراد الاثنين . انتهى
~~.
# قال أبو الحسن الأخفش في شرح النوادر : قال أبو حاتم : سألت أبا عبيدة عن
~~هذه الأبيات فقال : انقط عليها هذا من صنعة المفضل . انتهى .
# وقوله : أي قلوص راكب بإضافة قلوص إلى راكب و أي استفهامية قصد
~~بالاستفهام المدح والتعظيم وقد اكتسب التأنيث من قلوص ولهذا أعاد الضمير
~~عليها مؤنثا . أو فيه قلب والأصل قلوص أي راكب تراها . وهذا هو الظاهر . و
~~أي : منصوب من باب الاشتغال ويجوز الرفع على الابتداء . والقلوص بالفتح :
~~الناقة الشابة .
# وقوله : طاروا عليهن كذا في موضعين من النوادر ورواه الجوهري : طاروا
~~علاهن كالثاني .
# وطاروا يقال ms1808 : طار القوم أي : نفروا مسرعين . كذا في المصباح . )
# ورواه ابن هشام في شرح الشواهد : شالوا علاهن وقال : شال الشيء شولا إذا
~~ارتفع .
# والأمر شل بالضم . ويتعدى بالهمزة وبالباء فيقال أشلته وشلت به . وقول
~~العامة شلته بالكسر PageV07P106 والظاهر أن المراد ارتفعوا على إبلهم
~~فارتفع عليها . ولا حاجة إلى ذكر المفعول المعدى بالباء .
# ويؤيده رواية طاروا فإن المعنى أسرعوا مخفين . ورواية الشارح فطر علاها
~~هي صاحب الصحاح . و الحقب بفتح الحاء المهملة والقاف قال في الصحاح : هو
~~حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير مما يلي ثيله أي : ذكره كي لا يجتذبه
~~التصدير . تقول منه : أحقبت البعير . انتهى . و المثنى : مصدر ميمي من ثنيت
~~الشيء ثنيا ومثنى إذا عطفته أريد به اسم المفعول أي : المعطوف ثانيا . و
~~حقواها : مثنى حقو بفتح الحاء المهملة وسكون القاف وهو الخصر ومشد الإزار
~~مثلا .
# وقول أبي زيد : إن أباها مثنى أب حذفت النون للإضافة أراد أباها وأمها
~~فثني على التغليب .
# وأنشد الجوهري الأبيات في علا بهذا الترتيب :
# % أي قلوص راكب تراها % % فاشدد بمثنى حقب حقواها %
# % ناجية وناجيا أباها % % طاروا علاهن فطر علاها % % وأنشد بعده الهزج
# % فلولا نبل عوض في % % حظباي وأوصالي % % PageV07P107 على أن عوضا قد
~~يستعمل لمجرد الزمان فيعرب .
# جعل الشارح المحقق استعماله لمجرد الزمان سببا لإعرابه أي : الزمان
~~المجرد عن العموم والاستغراق بأن يكون نكرة غير مضمن معنى الإضافة . فإن
~~ضمنها بني على الضم كما سيأتي في كلامه . وإن أضيف لفظا أعرب . فيكون له
~~ثلاثة استعمالات : الأول : ما نكر بأن قطع عن الإضافة لفظا ومعنى كما في
~~البيت وفي قولهم : من ذي عوض فيعرب جرا بإضافة شيء إليه . ولم يسمع نصبه
~~منونا على الظرفية .
# الثاني : ما حذف منه المضاف إليه وضمن معناه فيبني على الضم أو أحد أخويه
~~نحو : لا أفعله عوض والأصل : عوض العائضين . )
# والثالث : ما أضيف لفظا كعوض العائضين .
# هذا مقتضى كلامه وهو الحق الذي لا ينبغي أن يحاد عنه فإنه جمع شملها
~~المتفرق في كتب النحويين بإدخالها في حكم ظروف الجهات .
# وقال ms1809 أبو حيان في الارتشاف : وقد يضاف إلى العائضين أو يضاف إليه فيعرب .
~~وأورد هذا وقال ابن هشام في المغني : هو معرب إن أضيف كقولهم : لا أفعله
~~عوض العائضين مبني على أحد الحركات إن لم يضف .
# فالأول : يشمل ما قاله الشارح المحقق لكن لا بذلك الحكم . والثاني :
~~يقتضي بناء نحو البيت على حركة ولا قائل به . PageV07P108
# والعجب من ابن الملا فإنه شرح كلام المغني بكلام الشارح المحقق .
# وقال ابن جني في الكلام على هذا البيت من إعراب الحماسة : وأما إعرابه
~~فلأنه اضطر إليه كما يضطر الشاعر إلى صرف ما لا ينصرف . وهو مبني على الضم
~~والفتح . هذا كلامه .
# فيقال له : أي : ضرورة في قولهم : افعل ذاك من ذي عوض .
# وأما شراح الحماسة فالمفهوم من كلامهم أنه مبني في البيت . ولم يتعرضوا
~~لإعرابه بوجه .
# قال المرزوقي : عوض اسم الدهر معرفة مبني وكما يبنى على الفتح قد يبنى
~~على الضم والضم فيه حكاه الكوفيون . ويقال : لا أفعله عوض العائضين . وإنما
~~يبنى لتضمنه معنى الألف واللام . انتهى .
# وقد سطرها الخطيب التبريزي في شرحه من غير زيادة .
# وأما الأمين الطبرسي فلم يزد على قوله : عوض من أسماء الدهر . وهذا كله
~~مما يستغرب منه .
# وقول الشارح المحقق : وعوض في الأصل اسم للزمان والدهر بل الأصل مصدر
~~عاضني الله منه عوضا بفتح فسكون وعوضا بكسر ففتح وعياضا بالكسر . كذا في
~~العباب . فالعوض : كل إعطاء يكون خلفا من شيء .
# قال ابن جني في شرح البيت : إنما سموا الدهر عوضا لأنه من التعويض وذلك
~~أنه كلما مضى جزء من الدهر خلف آخر من بعيده فكان الثاني كالعوض من الأول .
~~وقد ذكرت هذا الموضع في كتابي الموسوم بكتاب التعاقب .
# وقال ابن هشام في المغني : وقيل : بل لأن الدهر في زعمهم يستلب ويعوض . )
# وقوله أيضا : ويقال افعل ذلك من ذي عوض إلخ افعل يقرأ أمرا وخبرا
~~PageV07P109 والمعنى افعله في زمان ذي تعويض أي : في زمان يكون عوضا من هذا
~~الزمان وهو المستقبل .
# وأنف بضم الألف والنون معناه الابتداء الجديد أي : الإضافي ms1810 بالنسبة إلى
~~ما قبله . والمعنى : افعله في زمان ذي ابتداء متجدد وهو الوقت الذي يتجدد
~~بانقضاء ما قبله كاليوم والليلة والأسبوع والشهر والسنة . والفعل منه
~~استأنف استئنافا .
# ومنه حديث ابن عمر : إنما الأمر أنف أي : يستأنف استئنافا من غير أن يكون
~~سبق به سابق قضاء وتقدير . وروضة أنف أي : مستجدة لم تطأها الماشية ولم
~~ترعها . ومنه حديث أبي ورجل مئناف أي : ترعى ماشيته أنف الكلأ . وكأس أنف :
~~مستجدة للشرب فيها لم تستعمل قبل هذا الوقت . وقولهم : فعله آنفا بالمد
~~وكسر النون من هذا أيضا وهو أول الزمان الذي أنت فيه .
# ويقال أيضا : افعل ذاك من ذي قبل بفتح القاف والموحدة وهو اسم مصدر لأقبل
~~إقبالا . أي : في زمان ذي إقبال .
# وفي فصيح ثعلب : لا أكلمك إلى عشرين ذي قبل أي : إلى عشر ليال من زمان ذي
~~استقبال أي : من مستقبل الشهر .
# والبيت من أبيات ثمانية للفند الزماني أوردها أبو تمام في مختار أشعار
~~القبائل وفي الحماسة وأولها :
# % أيا طعنة ما شيخ % كبير يفن بالي %
# % تقيم المأتم الأعلى % % على جهد وإعوال % % PageV07P110
# % ولولا نبل عوض في % % حظباي وأوصالي %
# % لطاعنت صدور الخي % % ل طعنا ليس بالآلي % % وقوله : أيا طعنة إلخ قال
~~الإمام المرزوقي : أراد : يا طعنة شيخ و ما زائدة وهذا اللفظ لفظ النداء
~~والمعنى معنى التعجب والتفخيم أراد : ما أهولها من طعنة ويا لها من طعنة
~~بدرت من شيخ كبير السن فاني القوى بالي الجسم . و اليفن : الشيخ الهرم .
~~ويجوز أن يكون المنادى محذوفا وطعنة منصوب بفعل مضمر كأنه أراد : يا قوم
~~اذكروا طعنة شيخ . انتهى . )
# وقد بين الوجهين أبو هلال العسكري في شرح الحماسة قال : في ندائه وجهان :
~~أحدهما : أن يعجب من فظاعتها فكأنه يقول : هلمي يا طعنة فاعجبي أنت أيضا من
~~سعتك وهولك .
# والآخر : أن المنادى غير الطعنة كأنه قال : يا هؤلاء اشهدوا طعنة لا يطعن
~~مثلها شيخ . وإنما قال طعنة شيخ لأن قبيلة بكر قالت : وما يغني هذا العشمة
~~وذلك أن عداد زمان في بني حنيفة وكانوا اعتزلوا حرب ms1811 بكر وتغلب حتى كتب
~~إليهم الحارث بن عباد يعنفهم فسرحوا إليهم فندا في سبعين راكبا وكتبوا
~~إليهم : إنا أمددناكم بمائة فارس .
# قال مؤرخ : أمددناكم بألف رجل . فقالت بكر : وما يغني هذا العشمة وكان
~~شيخا وله مائة وعشرون سنة . فقال : أما ترضون أن أكون لكم فندا من أفناد
~~حضن تلودون بي فأرسلوه في الطلائع ورجع وليس معه رمحه فسئل عنه فقال : طعنت
~~به رجلا فأنفذته وقال مؤرج : كان عمرو بن الرقبان التغلبي حمل على بكر فمر
~~على صبي عند أمه فانتظمه برمحه وحمله على رأس الرمح وصرخت أمه فقال : تحنني
~~أم PageV07P111 الربع . فحمل عليه الفند فطعنه فأنفذه . وتزعم بكر أنه طعنه
~~وخلفه رديف له فانتظمها . وهذا مشهور في بكر وتغلب أعني طعنة عمرو وطعنة
~~الفند وقيل فيه شعر مصنوع قديم يعني هذه الأبيات . انتهى .
# وقوله : تقيم المأتم إلخ قال المرزوقي : هذا من وصف الطعنة كأنه كان
~~تناوله بها رئيسا فلذلك وصف المأتم بالأعلى . والمأتم أصله أن يقع على
~~النساء يجتمعن في الخير والشر واشتقاقه من الأتم وهو الضم والجمع ومنه
~~الأتوم وهي المرأة التي صار مسلكاها مسلكا واحدا . وأراد بالمأتم هنا
~~الاجتماع للرزية وهو مصدر وصف به .
# ويجوز أن يراد به أهل المأتم فحذف المضاف . والأعلى يراد به الأفظع شأنا
~~. ووصف الطعنة بأنها تقيم الجمع على مجاهدة بلاء وإسراف في الصياح والعواء
~~أي : تديم ذلك له . والعويل والعولة : صوت الصدر . انتهى .
# وقال التبريزي : الإعوال : رفع الصوت بالبكاء .
# وقوله : ولولا نبل عوض إلخ أجمعوا في هذا الموضع على أن عوضا اسم الدهر
~~وقد شذ بعضهم فقال : عوض : رجل كان يعمل النبال جيدة فشبه ما ناله من نوائب
~~الزمان بإصابة تلك و حظباي بالإضافة إلى ياء المتكلم . والحظبى بضم الحاء
~~المهملة وضم الظاء المشالة والمعجمة )
# بعدها موحدة مشددة وألف مقصورة قال القالي في المقصور والممدود : هو
~~الظهر . قال : ووزنه فعلى ولم يأت على هذا الوزن إلا الاسم دون الصفة .
# وقال ابن ولاد في المقصور والممدود : هو الصلب يعني ظهر الرجل .
# وقال أبو هلال ms1812 العسكري في شرحه : قال أبو الندى : الحظبى : عرق في الظهر
~~. وقال غيره : الحظبى : عرق يبتدئ من القلب ويبدو عند السرة ثم يتشعب
~~PageV07P112 فتتفرق شعبه في الظهر يسميه الأطباء : الشريان العظيم وقال
~~الصاغاني في العباب : الحظبى : صلب الرجل ويقال : إنه عرق في الظهر ويقال :
~~إن الحظبى الجسم وفسر بالمعاني الثلاثة هذا البيت .
# وقال أبو زيد : الحظنبى بالنون قبل الموحدة وأنشد البيت في حظنباي .
~~ورواه المرزوقي : في حضماتي وأوصالي بضمتي الخاء والضاد المعجمتين وتشديد
~~الميم وقبل ياء المتكلم مثناة فوقية على أنه جمع خضمة . قال : والخضمة : ما
~~غلظ من الساق والذراع ويبدل من ميمه الباء فيقال : خضبة .
# والمعنى : لولا رميات الدهر في مفاصلي ومجامع أعضائي ومستغلظ عضدي وذراعي
~~لكان تأثيري وبلائي في الحرب أكثر مما كان ولشفعت تلك الظعنة ولم أدعها
~~وترا . انتهى .
# وقال أبو هلال العسكري : ويروى : في أعالي يريد انحناء ظهره وتشنج جلده
~~واضطراب خلقه وانحلال قواه . و الأوصال : جمع وصل بكسر الواو وسكون الصاد
~~وهو المفصل .
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة : الظرف الذي هو قوله في حظباي متعلق بنفس
~~النبل لما فيها من معنى الحدة والنفوذ كقول جرير : الطويل
# % تركت بنا لوحا ولو شئت جادنا % % بعيد الكرى ثلج بكرمان ناضج % % علق
~~بعيد الكرى بثلج لما فيه من معنى البرد . ولا يجوز أن يكون الظرف حالا من
~~نيل لأن أبا الحسن منع اشتغال الحال مع لولا لأنها ضرب من الخبر والخبر هنا
~~محذوف البتة .
# ويجوز أن يكون خبر لمبتدأ محذوف أي : هي في حظباي فيكون حظباي متعلقا
~~بمحذوف . PageV07P113
# وأما حظباي فإنه معظم بدنه وهو قول أحمد بن يحيى وهو من قولهم : رجل حظب
~~للجافي الغليظ . وحظبى فعلى كالحذرى والنذرى . وحظباتي بالتاء خطأ . انتهى
~~.
# وقوله : لطاعنت صدور الخيل إلخ هذا جواب لولا . : أراد بالخيل الفرسان أي
~~: لولا ما )
# قدمت من العذر لدافعت بالطعن أوائل الخيل طعنا لا تقصير فيه ولا قصور .
~~وخص الأوائل منهم لتقدمه . ويجوز أب يريد بالصدور الرؤساء والأكابر . وهم
~~يتبجحون بمجاذبة الأشراف .
# % من عهد عاد كان معروفا ms1813 لنا % % أسر الملوك وقتلها وقتالها % % وكما
~~استعملوا الصدور في الأماثل والجلة استعملوا الأعجاز في الأراذل والسفلة
~~وهذ كما قالوا : الرؤوس والأذناب وكما قال : البسيط ومن يسوي بأنف الناقة
~~الذنبا ويقال : ألوت في الأمر آلو أي : قصرت . وجعل التقصير للطعن على
~~المجاز . انتهى .
# قال ابن جني : لك في طعنا وجهان : إن شئت حملته على فعل آخر دل
~~PageV07P114 عليه طاعنت كأنه قال : طعنت طعنا . وإن شئت حملته على أنه مصدر
~~محذوف الزيادة أي : طاعنت طعنا أو مطاعنا أو طيعانا على ما جاء في مصادر
~~مثله .
# والآلي : فاعل من ألوت أي : فترت وقصرت . وهذا من الأفعال التي لا تستعمل
~~إلا في غير الواجب يقال : ما أولت أفعل كذا ولا يقال : قد ألوت في حاجتك
~~ولا نحو ذلك . وهو في الفعل بمنزلة أحد وكريب وكتيع ونحو ذلك . ومثله : ما
~~زلت ولن أزال ومثله في أكثر الأقوال : ما رمت من موضعي أي : ما برحت .
~~انتهى باختصار . و الفند بكسر الفاء وسكون النون . و زمان بكسر الزاي
~~المعجمة وتشديد الميم . وهو شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي
~~والأربعين بعد المائتين .
# هل رأيت الذئب قط PageV07P115 وقد تقدم شرحه في الشاهد السادس والتسعين
~~على أن قط قد استعملت بدون النفي لفظا لا معنى .
# أما الأول فلأنها وقعت بعد هل الاستفهامية والفعل مع الاستفهام غير منفي
~~.
# وأما الثاني فلأن المراد من الاستفهام النفي أي : ما رأيت الذئب قط .
# قال أبو حيان في الارتشاف : وقال ابن مالك : وربما استعملت دون نفي لفظا
~~ومعنى أو لفظا لا معنى . واستدل على ذلك بما ورد في الحديث على عادته .
~~انتهى .
# أراد حديث البخاري : قصرنا الصلاة في السفر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكثر ما كنا قط . )
# قال الكرماني في شرح البخاري : فإن قلت : شرط قط أن تستعمل بعد النفي .
~~قلت : أولا لا نسلم ذلك فقد قال المالكي : استعمال قط غير مسبوق بالنفي مما
~~خفي على النحاة وقد جاء في الحديث بدونه وله نظائر .
# وثانيا : أنه بمعنى أبدا على سبيل المجاز وثالثا ms1814 : يقال إنه متعلق بمحذوف
~~منفي أي : وما كنا أكثر من ذلك قط . ويجوز أن تكون ما نافية والجملة : خبر
~~المبتدأ وأكثر منصوبا على أنه خبر كان والتقدير : ونحن ما كنا قط أكثر منا
~~في ذلك الوقت . وجاز إعمال ما بعدها فيما قبلها إذا كانت بمعنى ليس . انتهى
~~.
# وقال الغرناطي : الذي جوزه مراعاة لفظة ما في قوله : ما كنا قط وإن كانت
~~غير نافية . وقد تراعى الألفاظ دون المعاني . انتهى .
# وإليه جنح ابن هشام في المغني قال : من إعطاء الشيء حكم المشبه به في
~~لفظه دون معناه قول بعض الصحابة : قصرنا الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر ما كنا قط . فأوقع قط بعد ما المصدرية كما تقع بعد ما النافية .
~~انتهى . PageV07P116
# وقال الكرماني أيضا في حديث البخاري : فصلى بأطول قيام وركوع وسجود رأيته
~~قط يفعله من حديث أبي موسى في باب الذكر في الكسوف : فإن قلت : في بعض
~~النسخ : رأيته بدون كلمة ما فما وجهه قلت : إما أن أطول فيه معنى عدم
~~المساواة أو قط بمعنى حسب أي : صلى في ذلك اليوم فحسب بأطول قيام رأيته
~~يفعل أو أنه بمعنى أبدا . انتهى .
# وقد استعملها الزمخشري في المستقبل قال في تفسير قوله تعالى : فمنهم
~~مقتصد : إن ذلك الإخلاص الحادث عند الخوف لا يبقى لأحد قط فأعمل فيه لا
~~يبقى وهو مضارع .
# قال أبو حيان في تفسيره بعد نقله كثرة استعمال الزمخشري قط ظرفا والعامل
~~فيه غير ماض : وقال الحريري في درة الغواص : قولهم : لا أكلمه قط هو من
~~أفحش الخطأ لتعارض معانيه وتناقض الكلام فيه . وذلك أن العرب تستعمل لفظة
~~قط فيما مضى من الزمان كما تستعمل لفظة أبدا فيما يستقبل فيقولون : ما
~~كلمته قط ولا أكلمه أبدا .
# والمعنى في قولهم ما كلمته قط أي : فيما انقطع من عمري لأنه من قططت
~~الشيء إذا قطعته . ومنه قط القلم أي : قطع طرفه . وفيما يؤثر من شجاعة علي
~~رضي الله عنه أنه كان إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط . فالقد : قطع ms1815 الشيء طولا
~~والقط : قطعه عرضا . انتهى . )
# وتبعه ابن هشام في المغني والقواعد قال : والعامة تقول : لا أفعله قط .
~~وهو لحن . PageV07P117
# واعترض عليه ابن جماعة في شرح القواعد بأنه غير صحيح وغايته استعمال
~~اللفظ في غير ما وضع له فيكون مجازا لا لحنا . وجعله من اللحن عجيب إذ لا
~~خلل في إعرابه . وليس بشيء لأن اللحن بمعنى مطلق الخطأ . وهم كثيرا ما
~~يستعملونه بهذا المعنى .
# فإن قلت : إذا استعمل العرب لفظا في محل مخصوص كقط بعد نفي الماضي وكافة
~~حالا منكرة أو في معنى مخصوص كالغزالة للشمس في أول النهار فهل مخالفتهم في
~~ذلك جائزة أم لا وعلى تقدير الجواز هل يكون حقيقة أو مجازا وعلى الثاني
~~أجيب بأن الذي يظهر من كلامهم وتخطئة من خالفهم أنه غير جائز . فإن قيل
~~بجوازه فالظاهر أنه مجاز مرسل من استعمال المقيد في المطلق إلا أنه لا يظهر
~~في كافة ونحوها كالظروف التي لا تتصرف فإن معناها لم يتغير وإنما يتغير
~~إعرابها وإن وقع مثله في مكان التقصير . كذا في شرح الدرة لشيخنا الخفاجي .
# وقول الشارح المحقق : وقط لا يستعمل إلا بمعنى أبدا ظاهره أن أبدا ظرف
~~للماضي ولم أره بهذا المعنى . الموجود في الصحاح والعباب والقاموس : الأبد
~~: الدهر والأبد : الدائم . بل قال الرماني كما في المصباح : الأبد : الدهر
~~الطويل الذي ليس بمحدود . فإذا قلت : لا أكلمه أبدا فالأبد من لدن تكلمت
~~إلى آخر عمرك .
# وقال أبو حيان في الارتشاف : ومما يستعمل ظرفا في المستقبل أبدا . تقول :
~~ما أصحبك أبدا ولا تقول ما صحبتك أبدا .
# وجعله السمين ظرفا مطلقا قال : أبدا ظرف زمان يقع للقليل والكثير ماضيا
~~كان أو مستقبلا .
# تقول : ما فعلته أبدا .
# وقال الراغب : هو عبارة عن مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ
~~الزمان . وذلك أنه يقال زمان كذا ولا يقال أبد كذا . انتهى . PageV07P118
# وأنشد بعده الطويل
# % ولولا دفاعي عن عفاق ومشهدي % % هوت بعفاق عوض عنقاء مغرب % % على أن
~~عوضا المبني قد يستعمل للمضي ومع الإثبات لفظا . فإن هوت ماض ms1816 مثبت وهو )
# عامل في عوض لكنه منفي معنى لكونه جواب لولا . ومن المعلوم أن جوابها
~~ينتفي لثبوت شرطها نحو : لولا زيد لأكرمتك فالإكرام منتف لوجود زيد .
# وأما عوض في البيت المتقدم في قوله : ولولا نبل عوض فقد استعملت في
~~الإثبات لخروجها عن الظرفية . ولهذا جرت وكان عاملها اسما .
# وكذلك قال أبو حيان في الارتشاف : وربما جاءت عوض للمضي بمعنى قط قال :
~~الطويل فلم أر عاما عوض أكثر هالكا وقال أبو زيد أيضا في نوادره : تقول :
~~ما رأيت مثله عوض .
# ومنه تعلم سقوط قول الجوهري في الصحاح : لا يجوز أن تقول عوض ما فارقتك .
# وقد تبع صاحب الصحاح جماعة منهم الزمخشري قال في المفصل : وقط وعوض وهما
~~لزماني المضي والاستقبال على سبيل الاستغراق ولا يستعملان إلا في موضع
~~النفي .
# ومنهم صاحب اللباب وعبارته عبارة المفصل بعينها . PageV07P119 و عفاق
~~بكسر العين المهملة بعدها فاء : اسم جماعة منهم عفاق بن المسيح بضم الميم
~~وفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية ابن بشر بن أسماء بن عوف بن رياح
~~بن ربيعة بن غوث بن شمخ بن فزارة الفزاري . وكان عفاق على شرطة الخميس مع
~~علي بن أبي طالب . وكانوا يعرضون يوم الخميس أو يجمعون يوم الخميس .
# والمشهور ممن اسمه عفاق هو عفاق بن مري بضم الميم وفتح الراء وتشديد
~~الياء ابن سلمة بن قشير القشيري . كان جاور باهلة في سنة قحط فأخذه الأحدب
~~بن عمرو بن جابر بن عمار بن عبد العزى الباهلي فشواه وأكله .
# وله يقول الشاعر : الرجز
# % إن عفاقا أكلته باهله % % تمششوا عظامه وكاهله % % وتركوا أم عفاق
~~ثاكله وعير الفرزدق كفهم عن باهلة حين لم يثأروا به فقال : الطويل
# % إذا عامر خصيي عفاق تقلدت % % بأعناقها واللؤم تحت العمائم % % وقال
~~غيره : الوافر
# % فلو كان البكاء يرد شيئا % بكيت على بجير أو عفاق % )
# وهذا من شواهد النحويين أورده أبو علي في المسائل المنثورة وقال : على
~~المرأين بدل من قوله : على بجير . PageV07P120
# أورده صاحب اللباب على أن أو بمعنى الواو في قوله : أو عفاق ولولا أنها ms1817
~~بمعنى الواو لقيل على المرء . والمشهد : مصدر شهدت المجلس أي : حضرته .
~~وهوت قال صاحب المصباح : هوى يهوي من باب ضرب أيضا هويا بضم الهاء لا غير
~~إذا ارتفع .
# قال الشاعر : الكامل يهوي مخارمها هوي الأجدل و هوت العقاب تهوي هويا
~~بفتح الهاء وضمها : انقضت على صيد أو غيره ما لم ترغه فإذا أراغته قيل :
~~أهوت له بالألف . والإراغة : ذهاب الصيد هكذا وهكذا وهي تتبعه . وهوى يهوي
~~من باب ضرب أيضا هويا بضم الهاء وفتحها وزاد ابن القوطية هواء بالمد : سقط
~~من أعلى إلى أسفل . قاله أبو زيد وغيره .
# قال الشاعر : الوافر هوي الدلو أسلمها الرشاء وهوى يهوي : مات أو سقط في
~~مهواة من شرف هويا وهويا وهواء بالمد . والمهواة بالفتح : ما و عنقاء :
~~مؤنث أعنق وهو الطويلة العنق . PageV07P121
# قال الصاغاني في العباب : العنقاء : الداهية يقال : حلقت به عنقاء مغرب
~~وطارت به العنقاء .
# وأصل العنقاء طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم .
# وقال أبو حاتم في كتاب الطير : وأما العنقاء المغربة فالداهية وليست من
~~الطير التي علمناها .
# يقال : ضربت عليه العنقاء المغربة إذا أصابه بلاء .
# وقال ابن دريد : عنقاء مغرب كلمة لا أصل لها يقال : إنها طائر عظيم لا
~~يرى إلا في الدهور ثم كثر حتى سموا الداهية عنقاء مغرب . قال : الطويل
# % ولولا سليمان الخليفة حلقت % % به من يد الحجاج عنقاء مغرب % % اه . و
~~مغرب : اسم فاعل من أغرب الرجل في البلاد إذا بعد فيها بإمعان وهو وصف
~~عنقاء .
# وإنما جاز لأنه على النسبة أي : ذات إغراب . )
# وقال الصاغاني في هذه المادة : وعنقاء مغرب بلا هاء . والعنقاء المغرب :
~~الداهية وأصلها طائر معروف الاسم مجهول الجسم ويقال لهذا الطائر بالفارسية
~~سيمرغ هكذا يكتبونه موصولا والأصل أن يكتب : سي مرغ مفصولا ومعناه ثلاثون
~~طائرا . يقال : حلقت به عنقاء مغرب أنشد أبو مالك : الطويل
# % وقالوا : الفتى ابن الأشعرية حلقت % % به المغرب العنقاء إن لم يسدد %
~~% وقال : العنقاء المغرب في هذا البيت هي رأس الأكمة . وأنكر أن يكون طائرا
~~. والذي قال العنقاء المغرب طائر قال : هي ms1818 التي أغربت في البلاد فنأت ولم
~~تحس ولم تر . وحذفت هاء التأنيث كما قالوا : لحية ناصل وناقة ضامر وامرأة
~~عاشق ذهبوا بها إلى النسب أي : ذات نصول وذات ضمر وذات عشق . وأغرب في
~~البلاد : أمعن فيها . وأغرب الرجل في منطقه إذا لم يبق شيئا إلا تكلم به .
~~PageV07P122 وأغرب الفرس في جريه وهو غاية الإكثار منه . وأغرب الرجل إذا
~~بالغ في الضحك حتى تبدو غروب أسنانه . انتهى .
# وكذلك أجاب الزمخشري في أمثاله عن تذكير الوصف قال : ومغرب كقولهم : لحية
~~ناصل وناقة ضامر على مذهبي الخليل وسيبويه .
# وبهذا يجاب ابن هشام في سؤاله عن صحة الوصف بمغرب فإنه قال في بعض
~~تعليقاته : لينظر في عنقاء مغرب لم ذكر الوصف وعنقاء فعلاء وفعلاء مؤنث
~~دائما .
# ويسقط جواب عبد الله الدنوشري بأنه إنما لم تطابق الصفة الموصوف في
~~التأنيث اعتبارا بالمعنى إذ هي بمعنى الطائر . ووجه السقوط أن العنقاء أكثر
~~استعمالها بمعنى الداهية وهي وقال ابن السيد فيما كتبه على كامل المبرد :
~~ذكر الفارسي أنه يقال عنقاء مغرب على الصفة وعلى الإضافة حكاه في التذكرة .
# وقال غيره : من جعل مغربا صفة لعنقاء فهي التي لها إغراب في الطيران .
~~ويقال : مغربة ذكره أبو حاتم وصاحب العين . ومن أضاف العنقاء إلى المغرب
~~فالمغرب الرجل الذي يأتي بالغرائب يقال : أغرب الرجل إذ أتى بالغرائب .
~~انتهى .
# فتأمل معنى الإضافة .
# وفي القاموس : والعنقاء المغرب بالضم وعنقاء مغرب ومغربة ومغرب مضافة
~~طائر معروف الاسم لا الجسم أو طائر عظيم يبعد في طيرانه أو من الألفاظ
~~الدالة على غير معنى والداهية )
# ورأس الأكمة . انتهى .
# فالمغرب ومغرب وصف للعنقاء وعنقاء تعريفا وتنكيرا بالتأويل المذكور .
~~ومغربة وصف لعنقاء منكرا والوصف مطابق . وأما عنقاء مغرب بإضافة عنقاء إلى
~~مغرب فالظاهر أنه من إضافة الموصوف إلى الصفة . وينبغي أن يكون هذا بفتح
~~الميم فإنه نقل صاحب حياة الحيوان عن بعضهم أن العنقاء طائر عند مغرب
~~PageV07P123 الشمس أبيض له بيض كالجبال . وعلى هذا لا إشكال وتكون الإضافة
~~من قبيل شهيد كربلاء .
# وأما قوله : من الألفاظ الدالة ms1819 على غير معنى وهي عبارة الدميري أيضا فقد
~~عسر فهمه على بعض الفضلاء لأن الجمع بين قوله الدالة وقوله على غير معنى
~~كالجمع بين الضب والنون .
# فلو قال من الألفاظ التي لا معنى لها كان واضحا .
# وأجيب بأن في عبارته صفة محذوفة أي : على غير معنى خارجي . وقال الزمخشري
~~في أمثاله عند قولهم : طارت به عنقاء مغرب : زعموا أنها طائر كان على عهد
~~حنظلة بن صفوان الجميري نبي أهل الرس عظيم العنق .
# وقيل : كان في عنقه بياض ولذلك سمي عنقاء . وكان أحسن طائر خلقه الله
~~فاختطف غلاما فأغرب به ولذلك سمي المغرب فدعا عليه حنظلة فرمي بصاعقة .
~~انتهى .
# وقال الدميري في حياة الحيوان : هو طائر غريب تبيض بيضا كالجبال وتبعد في
~~طيرانها سميت بذلك لأنه كان في عنقها بياض كالطوق .
# وقال القزويني : إنه أعظم الطير جثة وأكبرها خلقة تخطف الفيل كما تخطف
~~الحدأة الفأر وكانت قديما بين الناس فتأذوا منها إلى أن سلبت يوما عروسا
~~بحليها فدعا عليها حنظلة النبي فذهب الله بها إلى بعض جزائر البحر المحيط
~~وراء خط الاستواء وهي جزيرة لا يصل إليها الناس وفيها حيوان كثير كالفيل
~~والكركند والجاموس والببر والسباع وجوارح الطير .
# وعند طيرانها يسمع أجنحتها دوي كدوي الرعد القاصف والسيل وتعيش ألفي سنة
~~وتزاوج إذا مضى لها خمسمائة عام .
# وقال العكبري في شرح المقامات : كان لأهل الرس جبل شامخ فيه طيور
~~PageV07P124 شتى منها العنقاء وهي طائر عظيم الخلق طويل العنق ووجهه وجه
~~إنسان من أحسن الطير شكلا . وكانت تأكل الطير فجاءت مرة فأخذت صبيا ثم
~~جارية فاشتكوها لنبيهم حنظلة بن صفوان فدعا )
# عليها حنظلة فذهبت وانقطع نسلها . وقيل أصابتها صاعقة فاحترقت .
# وكان حنظلة في زمن الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وسميت
~~العنقاء لطول عنقها .
# وقيل : إنها كانت في زمن موسى . وقيل : إن النبي الذي دعا عليها خالد بن
~~سنان . وفي المثل : كالعنقاء تسمع بها ولا ترى كالغول . والمراد عدم رؤيتها
~~بعد الانقراض المذكور .
# وسميت مغربا بزنة اسم الفاعل من أغرب لأنها ms1820 كانت تجيء بالغرائب . وقد وقع
~~استعمالها في هذا المثل بدون الوصف ومنه يعلم جواز استعمالها بدون الوصف .
~~كقول الشاعر : الكامل
# % لما رأيت بني الزمان وما بهم % % خل وفي للشدائد أصطفي %
# % فعلمت أن المستحيل ثلاثة : % الغول والعنقاء والخل الوفي %
# % وإذا السعادة أحرستك عيونها % % نم فالمخاوف كلهن أمان %
# % واصطد بها العنقاء فهي حبالة % واقتد بها الجوزاء فهي عنان % % وقال
~~غيره : البسيط
# % الخل والغول والعنقاء ثالثة % أسماء أشياء لم توجد ولم تكن % %
~~PageV07P125 وبه يضمحل قول بعضهم : إن هذا الشعر ليس بتركيب صحيح لعدم وصف
~~العنقاء .
# وقال : ظاهر كلامهم انحصار الاستعمال فيما ذكر فلا يقال العنقاء بلا وصف
~~ولا يوصف بغير ما ذكر ولا يقال أيضا عنقاء منكرا بلا وصف . هذا كلامه .
# ولا يخفى أن الوصف ليس بلازم عرفت أو نكرت . وأما عدم الوصف بغير الإغراب
~~فلأنها لا يعلم من حالها غير هذا لكونها مجهولة عند الناس . ولو عرف شيء من
~~أحوالها غير الإغراب لوصفت به . والله أعلم .
# وذكر الدميري أن العقاب تسمى عنقاء مغرب لأنها تأتي من مكان بعيد . وبهذا
~~فسر قول أبي العلاء المعري : الوافر
# % أرى العنقاء تكبر أن تصادا % % فعاند من تطيق له عنادا % % وأنشد بعده
~~الطويل
# % رضيعي لبان ثدي أم تقاسما % % بأسحم داج عوض لا نتفرق % )
# على أن أكثر ما تستعمل عوض مع القسم أي : تكون من متعلقات PageV07P126
~~جواب القسم فعوض متعلق بنتفرق أي : لا نتفرق أبدا .
# فإن قلت : لا النافية مع جواب القسم لها الصدر تمنع من عمل ما بعدها فيما
~~قبلها فكيف تعلق عوض بما بعد لا الواقع جوابا لتقاسما قلت : أجازه ابن هشام
~~في آخر النوع الثاني عشر من الجهة السادسة من الباب الخامس من المغني : قال
~~: وأما قوله تعالى : ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا فإن إذا ظرف
~~لأخرج وإنما جاز تقديم الظرف على لام القسم لتوسعهم في الظروف .
# ومنه قوله : عوض لا نتفرق أي : لا نتفرق أبدا . ولا النافية لها الصدر في
~~جواب القسم .
# انتهى .
# وظاهر كلام الشارح هنا جوازه لكنه شرط عند ms1821 الكلام على حروف القسم من حروف
~~الجر لجواز تقدمه أن تكون الجملة القسمية ولأجل إفادة عوض فائدة القسم قد
~~يقدم على عامله قائما مقام الجملة القسمية وإن كان عامله مقترنا بحرف يمنع
~~عمله فيما تقدمه كنون التوكيد واعترض الدماميني كلام ابن هشام بأنه نص في
~~فصل إذا على أن التوسع في الظرف بالتقديم في مثل قوله : الرجز ونحن عن فضلك
~~ما استغنينا PageV07P127 خاص بالشعر فكيف ساغ له تخريج الآية على ذلك وقال
~~ابن هشام في الكلام على عوض : قيل إنها ظرف لنتفرق . واستشكله الدماميني
~~هناك بأن لا مانعة من العمل . ثم نقل كلام الشارح المحقق في حروف القسم
~~وقال : فيمكن أن يكون لا نتفرق جواب قسم محذوف و عوض سد مسده . لكنه خلاف
~~الظاهر لأن جملة القسم مذكورة . وأجاز التعليق ابن يعيش في شرح المفصل من
~~غير شرط قال : أكثر استعمال عوض في القسم تقول : عوض لا أفارقك أي : لا
~~أفارقك أبدا وقوله : عوض لا نتفرق أبدا . انتهى .
# وكذلك أجازه ابن جني وشارح اللباب وغيره . وهو الصحيح ويؤيده قول
~~الكرماني في شرح أبيات الموشح : اعلم أنه إذا كان معمول جواب القسم ظرفا أو
~~جارا ومجرورا جاز تقديمه عليه كقوله : عوض لا نتفرق . وإلا فلا يجوز في :
~~والله لأضربن زيدا أن يقال : والله زيدا لأضربن . )
# وجعل الشارح المحقق عوض ظرفا في نحو : البيت هو الصحيح . وزعم بعضهم أن
~~عوض فيه قال ابن هشام في المغني : واختلف في قول الأعشى : رضيعي لبان ثدي
~~أم . . . . . . . . . . . . . . البيت فقيل ظرف لنتفرق . وقال ابن الكلبي :
~~قسم وهو اسم صنم كان لبكر بن وائل بدليل قوله : الوافر
# % حلفت بمائرات حول عوض % وأنصاب تركن لدى السعير % % و السعير : اسم صنم
~~كان لعنزة . انتهى .
# ولو كان كما زعم لم يتجه بناؤه في البيت . انتهى كلام ابن هشام .
# ووجهه أن الشاعر حلف بالدماء المائرات أي : الجاريات على وجه الأرض حول
~~PageV07P128 عوض . ومن عادة المشركين كانوا يذبحون ذبائح لأصنامهم فلولا أن
~~عوضا صنم لما ذبح له شيء ولما حلف بالدماء التي ms1822 حوله تعظيما له . ويدل أيضا
~~على كونه صنما ذكره مع السعير وهو بالتصغير كما في القاموس وغيره خلافا لما
~~يوهمه كلام الصحاح .
# والبيت قاله رشيد بن رميض بالتصغير فيهما العنزي . كذا في العباب
~~للصاغاني . وزاد بعده :
# % أجوب الأرض دهرا إثر عمر و % % ولا يلقى بساحته بعيري % % وما نقله ابن
~~هشام عن ابن الكلبي مسطور كذلك في الصحاح في عوض . وقد راجعت كتاب الأصنام
~~لابن الكلبي وهو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي فلم أر فيه ذكر
~~عوض ولا ذكر صنما لبكر بن وائل مع أنه ذكر أصنام القبائل وسبب عبادتها وكيف
~~أزالها النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتاب جيد في بابه جمع فيه فأوعى .
# وكذا لم أر له ذكرا في كتاب أيمان العرب تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن عبد
~~الله النجيرمي جمع فيه ألفاظ أيمانهم بأصنامهم وغيرها . وهو أيضا كتاب
~~لعباداتهم جيد في بابه .
# والمذكور في كتاب الأصنام إنما هو السعير وحده لا مع عوض قال وكان لعنزة
~~صنم يقال له : سعير فخرج ابن أبي حلاس الكلبي على ناقته فمرت به
~~PageV07P129 وقد عترت عنده عنزة فنفرت ناقته منه فأنشد يقول : الكامل
# % نفرت قلوصي من عتائر صرعت % % حول السعير تزوره ابنا يقدم % )
# % وجموع يذكر مهطعين جنابه % % ما إن يحير إليهم بتكلم % % قال أبو
~~المنذر : يقدم ويذكر ابنا عنزة . فرأى بني هؤلاء يطوفون حول السعير . انتهى
~~.
# وذكر ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب وفي أبيات الجمل وتبعه اللخمي
~~وغيره كالصاغاني أن عوضا كان صنما لبكر بن وائل . ولم يسنده إلى أحد وقال :
~~أصله أن يكون وقال الصاغاني : قال الليث : عوض كلمة تجري مجرى القسم وبعض
~~الناس يقول : هو الدهر والزمان .
# يقول الرجل لصاحبه : عوض لا يكون ذاك أبدا . فلو كان عوض اسما للزمان
~~لجرى بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما أن أجل ونعم ونحوهما مما لم
~~يتمكن في التصريف حمل على غير الإعراب . انتهى .
# والقول بأنه حرف لا اسم واه جدا . وقول ابن هشام لم يتجه بناؤه ms1823 في البيت
~~يريد أنه فيه مبني على الضم بناء الظروف المقطوعة عن الإضافة . ولو كان
~~اسما للصنم كما زعم لأعرب كما أعرب في قوله : حلفت بمائرات حول عوض وكان
~~الواجب حينئذ إما جره بواو القسم أو نصبه بحذفها بالتنوين فيهما لأنه عند
~~هذا القائل مقسم به . وجملة : لا نتفرق جوابه والإعراب PageV07P130 منتف
~~فينتفي كونه اسما ويثبت ظرفيته للجواب والجواب إنما هو لتقاسما .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : روي قول الأعشى عوض لا نتفرق بالفتح
~~والضم أي : لا نتفرق أبدا . وذهب الكوفيون إلى أن عوض ها هنا قسم وأن لا
~~نتفرق إنما هو جوابه . وليس الأمر عندنا كذلك وإنما قوله لا نتفرق جواب
~~تقاسما كقول تعالى : تقاسموا بالله لنبيتنه . أي : تحالفا على ذلك . انتهى
~~.
# وكذلك قال العسكري في كتاب التصحيف : إنه ظرف قال قرأت على أبي بكر بن
~~دريد : الطويل
# % فلم أر عاما عوض أكثر هالكا % ووجه غلام يسترى وغلامه % % عوض : اسم
~~معرفة وهو اسم للدهر يضم ويفتح . والبصريون يقولونه بالضم . ومثله قول
~~الأعشى : عوض لا نتفرق . . . البيت أي : لا نتفرق الدهر . )
# وبما ذكرنا من وجوب إعرابه يعرف ضعف الوجوه الثلاثة التي قالها ابن السيد
~~في شرح أبيات أدب الكاتب وأبيات الجمل . وتبعه اللخمي قال : من جعل عوض اسم
~~صنم جاز في إعرابه ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون مبتدأ محذوف الخبر كأنه
~~قال : عوض قسمنا الذي نقسم به .
# وجاز أن يكون في موضع نصب على أن تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك : يمين
~~الله لأفعلن .
# ويجوز أن يكون في موضع خفض على إضمار حرف القسم . وهو أضعف الوجوه .
~~PageV07P131 ومن وهذا البيت من قصيدة للأعشى ميمون تقدم أبيات من أولها في
~~الشاهد الرابع بعد المائتين من باب الحال وتقدم أيضا بغضها من أولها في
~~الشاهد السابع والثمانين بعد الثلثمائة من باب الضمير .
# وهذه أبيات مما يليها وهو أول المديح :
# % لعمري لقد لاحت عيون كثيرة % إلى ضوء نار في يفاع تحرق %
# % تشب لمقرورين يصطليانها % % وبات على النار الندى والمحلق %
# % رضيعي لبان ثدي ms1824 أم تقاسما % % بأسحم داج عوض لا نتفرق %
# % ترى الجود يجري ظاهرا فوق وجهه % % كما زان متن الهندواني رونق %
# % يداه يدا صدق فكف مبيدة % وكف إذا ما ضن بالمال تنفق %
# % وأما إذا ما المحل سرح مالهم % % ولاح لهم وجه العشيات سملق %
# % نفى الذم عن آل المحلق جفنة % كجابية الشيخ العراقي تفهق %
# % ترى القوم فيها شارعين ودونهم % % من القوم ولدان من النسل دردق % %
~~PageV07P132
# % يروح فتى صدق ويغدو عليهم % % بملء جفان من سديف تدفق % % وبقي بعد هذا
~~أكثر من ثلاثين بيتا .
# روى شارح ديوانه محمد بن حبيب وصاحب الأغاني والرياشي وغيرهم : أن الأعشى
~~كان يوافي سوق عكاظ في كل سنة وكان المحلق الممدوح واسمه عبد العزى بن حنتم
~~بن شداد من بني عامر بن صعصعة مئناثا مملقا فقالت له امرأته : يا أبا كلاب
~~ما يمنعك من التعرض لهذا الشاعر فما رأيت أحدا مدحه إلا رفعه ولا هجا أحدا
~~إلا وضعه وهو رجل مفوه مجدود )
# الشعر وأنت رجل كما علمت خامل الذكر ذو بنات فإن سبقت الناس إليه فدعوته
~~إلى الضيافة رجوت لك حسن العاقبة .
# قال : ويحك ما عندنا إلا ناقة نعيش بها . قالت : إن الله يخلفها عليك .
~~قال : لا بد له من شراب . قالت : إن عندي ذخيرة لي ولعلي أجمعها فتلقه قبل
~~أن تسبق إليه .
# ففعل وخرج إلى الأعشى . فوجد ابنه يقود ناقته فأخذ زمامها منه فقال
~~الأعشى : من هذا الذي غلبنا على خطام ناقتنا قيل : المحلق . قال : شريف
~~كريم .
# وقال لابنه : خله يقتادها . فاقتادها إلى منزله فنحر له ناقته وكشف له عن
~~سنامها وكبدها ووجد امرأته قد خبزت خبزا وأخرجت نحي سمن وجاءت بوطب لبن
~~فلما أكل الأعشى وأصحابه وكان في عصابة قيسية قدم إليه الشراب واشتوى له من
~~كبد الناقة وأطعمه من أطايبها فلما أخذه الشراب سأله عن حاله وعياله فعرف
~~البؤس في كلامه وأحاطت به بناته PageV07P133 قال : أما والله لئن بقيت لهن
~~لا أدع شريدتهن قليلة . وخرج ولم يقل فيه شيئا . ووافى المحلق عكاظ فإذا هو
~~بسرحة قد اجتمع الناس ms1825 عليها وإذا الأعشى يقول : لعمري لقد لاحت عيون كثيرة
~~إلى آخر القصيدة . فسلم عليه المحلق فقال : مرحبا بسيد قومه : ونادى : يا
~~معاشر العرب هل فيكم مذكار يزوج ابنه ببنات هذا الشريف الكريم فما قام من
~~مقعدة حتى خطبت بناته جميعا .
# وقوله : لعمري لقد لاحت إلخ اللام لام ابتداء تفيد التأكيد وعمري : مبتدأ
~~وحذف خبره وجوبا أي : عمري قسمي . ومعنى لاحت : نظرت وتشوفت إلى هذه النار
~~.
# حكى الفراء لحت الشيء إذا أبصرته . وأنشد : المتقارب
# % وأحمر من ضرب دار الملوك % % تلوح على وجهه جعفر % % كذا في شرح أبيات
~~الجمل لابن السيد . و اليفاع بالفتح : الموضع العالي . وجعل النار في يفاع
~~لأنه أشهر لها لأنها إذا كانت في اليفاع أصابتها الرياح فاشتعلت . وهذه
~~النار نار الضيافة كانوا يوقدونها على الأماكن المرتفعة لتكون أشهر وربما
~~يوقدونها بالمندلي الرطب وهو عطر ينسب إلى مندل وهو بلد من بلاد الهند
~~ونحوه مما يتبخر به ليهتدي إليها العميان . وأشعارهم ونيران العرب على ما
~~في كتاب الأوائل لإسماعيل الموصلي اثنتا عشرة نارا : ) PageV07P134
# إحداها : هذه وهي نار القرى وهي نار توقد لاستدلال الأضياف بها على
~~المنزل . وأول من أوقد النار بالمزدلفة حتى يراها من دفع من عرفة قصي بن
~~كلاب .
# الثانية : نار الاستمطار كانت العرب في الجاهلية الأولى إذا احتبس عنهم
~~المطر يجمعون البقر ويعقدون في أذنابها وعراقيبها السلع والعشر ويصعدون بها
~~في الجبل الوعر ويشعلون فيها النار .
# ويزعمون أن ذلك من أسباب المطر .
# الثالثة : نار التحالف كانوا إذا أرادوا الحلف أوقدوا نارا وعقدوا حلفهم
~~عندها ودعوا بالحرمان والمنع من خيرها على من ينقض العهد ويحل العقد .
# الرابعة : نار الطرد كانوا يوقدونها خلف من يمضي ولا يشتهون رجوعه .
# الخامسة : نار الأهبة للحرب كانوا إذا أرادوا حربا وتوقعوا جيشا أوقدوا
~~نارا على جبلهم ليبلغ الخبر فيأتونهم .
# السادسة : نار الصيد وهي نار توقد للظباء لتعشى إذا نظرت إليها . ويطلب
~~بها أيضا بيض النعام .
# السابعة : نار الأسد وهي نار يوقدونها إذا خافوه . وهو إذا رأى النار
~~استهالها فشغلته عن السابلة . وقال بعضهم ms1826 : إذا رأى الأسد النار حدث له فكر
~~يصده عن إرادته . والضفدع إذا رأى النار تحير وترك النقيق .
# الثامنة : نار السليم توقد للملدوغ إذا سهر وللمجروح إذا نزف وللمضرب
~~بالسياط ولمن عضه الكلب الكلب لئلا يناموا فيشتد بهم الأمر ويؤدي إلى
~~الهلاك .
# التاسعة : نار الفداء وذلك أن الملوك إذا سبوا القبيلة خرجت إليهم السادة
~~للفداء . فكرهوا أن يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن وفي الظلمة يخفى قدر ما
~~يحبسون لأنفسهم من الصفي فيوقدون النار ليعرضن . PageV07P135
# العاشرة : نار الوسم . قرب بعض اللصوص إبلا للبيع فقيل له : ما نارك وكان
~~أغار عليها من كل وجه . وإنما سئل عن ذلك لأنهم يعرفون ميسم كل قوم وكرم
~~إبلهم من لؤمها .
# فقال : الرجز
# % تسألني الباعة أين نارها % % إذا زعزعتها فسمعت أبصارها %
# % كل نجار إبل نجارها % % وكل نار العالمين نارها % )
# الحادية عشرة : نار الحرتين كانت في بلاد عبس . فإذا كان الليل فهي نار
~~تسطع وفي النهار دخان يرتفع . وربما ندر منها عنق فأحرق من مر بها . فحفر
~~لها خالد بن سنان فدفنها الثانية عشرة : نار السعالي وهو شيء يقع للمتغرب
~~والمتقفر . قال أبو المضراب عبيد بن أيوب : الطويل
# % ولله در الغول أي رفيقة % لصاحب دو خائف متقفر % % PageV07P136
# % أرنت بلحن بعد لحن وأوقدت % % حوالي نيرانا تبوح وتزهر % % وأما نار
~~الحباحب فكل نار لا أصل لها مثل ما ينقدح من نعال الدواب وغيرها .
# وأما نار اليراعة فهي طائر صغير إذا طار بالليل حسبته شهابا وضرب من
~~الفراش إذا طار بالليل حسبته شرارا .
# وأول من أورى نارها : أبو حباحب بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمرو
~~بن الحاف بن قضاعة فقالوا : نار أبي حباحب .
# ومن حديثه ما ذكر عن ابن الكلبي قال : كان أبو حباحب رجلا من العرب في
~~سالف الدهر بخيلا لا توقد له نار بليل مخافة أن يقتبس منها فإن أوقدها ثم
~~أبصرها مستضيء أطفأها .
# فضربت العرب به المثل في البخل والخلف فقالوا : أخلف من نار أبي حباحب .
# وقال ابن الشجري في أماليه : حباحب : رجل كان لا ms1827 ينتفع بناره لبخله فنسب
~~إليه كل نار لا ينتفع بها فقيل لما تقدحه حوافر الخيل على الصفا : نار
~~الحباحب . PageV07P137
# ويوقدون بالصفاح نار الحباحب وجعل الكميت اسمه كنية للضرورة في قوله :
~~الوافر
# % يرى الراؤون بالشفرات منها % % كنار أبي الحباحب والظبينا % % وقال
~~القطامي :
# % ألا إنما نيران قيس إذا اشتووا % % لطارق ليل مثل نار الحباحب % %
~~انتهى .
# وهذا هو التحقيق لا ما ذكره الموصلي تبعا للعسكري في أوائله .
# وزاد الصفدي في شرح لامية العجم : نار الغدر قال : كانوا إذا غدر الرجل
~~بجاره أوقدوا له نارا بمنى أيام الحج ثم صاحوا : هذه غدرة فلان )
# وعد نار المزدلفة التي أول من أوقدها قصي قسما مستقلا . وجعل عدة النيران
~~أربع عشرة نارا . PageV07P138
# وقال ابن قتيبة في أبيات المعاني في نار التحالف : كانوا يحلفون بالنار
~~وكانت لهم نار يقال : إنها كانت بأشراف اليمن لها سدنة فإذا تفاقم الأمر
~~بين القوم فحلف بها انقطع بينهم . وكان اسمها : هولة والمهولة .
# وكان سادنها إذا أتي برجل هيبه من الحلف بها ولها قيم يطرح فيها الملح
~~والكبريت فإذا وقع فيها استشاطت وتنقضت فيقول : هذه النار قد تهددتك . فإن
~~كان مريبا نكل وإن كان بريئا حلف .
# قال الكميت : الطويل
# % هم خوفونا بالعمى هوة الردى % % كما شب نار الحالفين المهول % % وقال
~~الكميت وذكر امرأة : المتقارب
# % فقد صرت عما لها بالمشي % % ب زولا لديها هو الأزول %
# % كهولة ما أوقد المحلفون % % لدى الحالفين وما زولوا % % PageV07P139
~~وقال أوس : الطويل
# % إذا استقبلته الشمس صد بوجهه % % كما صد عن نار المهول حالف % % وقال
~~أيضا في نار الأهبة : كانوا إذا أرادوا حربا أو توقعوا جيشا وأرادوا
~~الاجتماع أوقدوا ليلا على جبل لتجتمع إليهم عشائرهم فإذا جدوا وأعجلوا
~~أوقدوا نارين .
# وقال الفرزدق : الكامل
# % ضربوا الصنائع والملوك وأوقدوا % % نارين أشرفتا على النيران % % وقوله
~~: تحرق روي بالبناء للمفعول وروي بالبناء للمعلوم والمفعول محذوف أي :
~~الحطب .
# وقوله : تشب لمقرورين إلخ أي : توقد . و المقرور : الذي أصابه القر وهو
~~البرد . و الاصطلاء : افتعال من صلي النار وصلي بها من باب تعب : إذا وجد
~~حرها . والصلاء ms1828 ككتاب : حر النار .
# وقوله : وبات على النار إلخ بات : له معنيان أشهرهما ما قاله الفراء :
~~بات الرجل : إذا سهر الليل كله في طاعة أو معصية . وهو المراد هنا . )
# والثاني بمعنى صار يقال : بات بموضع كذا أي : صار به سواء كان في ليل أو
~~نهار . والندى : الجود والكرم والمحلق : هو الممدوح واسمه عبد العزى من بني
~~عامر بن صعصعة كما تقدم .
# وهو جاهلي . كذا في أنساب ياقوت وغيره . PageV07P140
# وقال العسكري في التصحيف : المحلق الذي مدحه الأعشى مفتوح اللام هو اسمه
~~وهو المحلق بن جزء من بني عامر بن صعصعة . والمحلق الضبي ولاه الحكم بن
~~أيوب الثقفي سفوان بفتح اللام أيضا قال فيه بعض الشعراء : الطويل
# % أبا يوسف لو كنت تعلم طاعتي % % ونصحي إذا ما بعتني بالمحلق % % وذكر
~~أحمد بن حباب الحميري أن في جعفي في مران منهم المخلق بخاء معجمة ولام وقد
~~خالف الجمهور في قوله إن المحلق اسمه وقالوا : أن اسمه عبد العزى بن حنتم
~~بن شداد بن ربيعة بن عبد الله بن عبيد وهو أبو بكر بن كلاب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة .
# وسمي محلقا لأن فرسه عضه فصار موضع عضه كالحلقة فقيل له المحلق .
# وقال ابن السيد في شرح أبيات الجمل : وسمي المحلق لأن بعيرا عضه في وجهه
~~فصار فيه كالحلقة . وقيل : بل كوى نفسه بكية شبه الحلقة .
# وزاد اللخمي : لأنه كان يأتي موضع الحلاق بمنى .
# وحكى الموصلي أنه أصابه داء فاكتوى على حلقه فسمي المحلق .
# وروى أبو عبيدة : المحلق بكسر اللام . وروى الأصبهاني بفتحها .
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح .
# وقال الجوهري : المحلق بكسر اللام : اسم رجل من بني أبي بكر بن كلاب من
~~بني عامر . انتهى .
# وكسر اللام خلاف الصحيح . وهذا قول الأمير ابن ماكولا نقله عن النسابة
~~PageV07P141 حسن ابن أخي اللبن . قال الأمير : وحنتم بحاء مهملة مفتوحة
~~بعدها نون ساكنة ثم مثناة فوقية . والمحلق كان سيدا في الجاهلية وهو الذي
~~مدحه الأعشى .
# وقال الكلبي في جمهرة الأنساب : المحلق هو عبد العزى بن حنتم بن ms1829 شداد ابن
~~ربيعة المجنون بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
~~كان سيدا وذا بأس في الجاهلية وله يقول الأعشى : وبات على النار الندى
~~والمحلق )
# وله حديث . وكان الأعشى نزل به فأمرته أمه فنحر للأعشى ناقة ولم يكن له
~~غيرها . انتهى .
# قال ابن السيد : لما كان من شأن المتحالفين أن يتحالفوا على النار جعل
~~الندى والمحلق كمتحالفين اجتمعا على نار . وذكر المقرورين لأن المقرور يعظم
~~النار ويشعلها لشدة حاجته .
# وقد أخذ أبو تمام الطائي هذا المعنى وأوضحه فقال في مدحه الحسن بن وهب :
~~الكامل
# % قد أثقب الحسن بن وهب في الندى % % نارا جلت إنسان عين المجتلي %
# % موسومة للمهتدي مأدومة % للمجتدي مظلومة للمصطلي %
# % ما أنت حين تعد نارا مثلها % % إلا كتالي سورة لم تنزل % % اه .
# وقال اللخمي : كان الناس يستحسنون هذا البيت للأعشى حتى قال الحطيئة :
~~الطويل PageV07P142
# % متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % % تجد خير نار عندها خير موقد % % فسقط
~~بيت الأعشى . انتهى .
# وأورد صاحب الكشاف هذا البيت عند قوله تعالى : أو أجد على النار هدى
~~واستشهد به على أن معنى الاستعلاء فيها أن أهل النار يستعلون المكان القريب
~~منها كما قال سيبويه في مررت بزيد : إنه لصوق في مكان يقرب من زيد . أو لأن
~~المصطلين بها إذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها .
# وكذلك أورده ابن هشام في المغني قال : أحد معاني على : الاستعلاء إما على
~~المجرور وهو الغالب نحو : عليها وعلى الفلك تحملون أو على ما يقرب منه نحو
~~: أو أجد على النار هدى أي : هاديا وقوله : وبات على النار الندي والمحلق
~~وأورده في الباء الموحدة أيضا وقال : أقول : إن كلا من الإلصاق والاستعلاء
~~إنما يكون حقيقيا إذا كان مفضيا إلى نفس المجرور كأمسكت بزيد وصعدت على
~~السطح .
# فإن أفضى إلى ما يقرب منه فمجازي كمررت بزيد في تأويل الجمهور وكقوله :
~~PageV07P143 وبات على النار الندى والمحلق وقوله : رضيعي لبان إلخ هو مثنى
~~رضيع قالوا : رضيع الإنسان : مراضعه .
# قال التبريزي في شرح ديوان ms1830 أبي تمام : إذا كانت المفاعلة بين اثنين جاء
~~كل واحد منهما على فعيل )
# كما جاء على مفاعل كقعيد للذي يقاعدك وتقاعده ونديم بمعنى منادم ورضيع
~~وجليس بمعنى مراضع ومجالس . انتهى .
# وإليه أشار الجوهري بقوله : وهذا رضيعي كما تقول أكيلي . وكذلك قال صاحب
~~المصباح : راضعته مراضعة وهو رضيعي .
# وفي عمدة الحفاظ للسمين : وفلان رضيع فلان أي : رضيع معه . وأنشد هذا
~~البيت ونسبه للنابغة . وهو سهو .
# وفعيل هذا لا يعمل النصب . قال الشارح المحقق في أبنية المبالغة : وأما
~~الفعيل بمعنى الفاعل كالجليس فليس للمبالغة فلا يعمل اتفاقا .
# فإضافة رضيعي إلى لبان ليس من الإضافة إلى المفعول به المصرح بل هو مفعول
~~على التوسع بحذف حرف الجر لأنه يقال : رضيعه بلبان أمه فحذف الباء فانتصب
~~لبان وأضيف إليه الوصف . و ثدي بالجر بدل من لبان وعلى رواية النصب بدل
~~أيضا بتقدير مضاف مجرور فيهما أي : لبان ثدي فلما حذف المضاف انتصب . أو هو
~~منصوب على نزع الخافض أي : من ثدي أم .
# ولا يجوز الإبدال على محل لبان لأن شرطه كالعطف على المحل إمكان ظهور ذلك
~~المحل في PageV07P144 فأما قوله : الوافر تمرون الديار ولم تعوجوا فضرورة .
# وغفل بعض من شرح درة الغواص عن عدم عمل فعيل المذكور فقال في شرحه : وذي
~~منصوب برضيعي ولا حاجة لتقدير من كما قيل لأن رضيع متعد بنفسه . هذا كلامه
~~مع أنه قال رضيع لا يكون إلا بمعنى مراضع .
# ولا مانع عندي أن يكون هنا بمعنى راضع وتكون المشاركة من التثنية بل هذا
~~هو الجيد إذ لو كان رضيع هنا بمعنى مراضع لما ثنى ولكان المناسب أن يقول :
~~رضيع الندي من ثدي أم تقاسما وعليه يسهل إعراب البيت فيكون رضيعي مضافا إلى
~~مفعوله لأنه ماض واسم الفعل الماضي تجب إضافته إلى ما يجيء بعده مما يكون
~~في المعنى مفعولا فيكون ثدي أم بدلا من لبان )
# بتقدير مضاف مجرور والأصل رضيعي لبان لبان ثدي أم أو يكون بدلا من لبان
~~على المحل على قول من لا يشترط المحرز الطالب لذلك ms1831 المحل . وفعيل قد وضع
~~بالاشتراك تارة لفاعل وتارة لمفاعل والقرينة تعين وهي هنا التثنية .
# وقد ذهب ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب وأبيات الجمل إلى ما
~~PageV07P145 ذكرنا قال : لك أن تجعل الرضيع بمعنى الراضع كقولهم : قدير
~~بمعنى قادر فيكون متعديا إلى مفعول واحد .
# وإن شئت جعلته بمعنى مرضع كقولهم : رب عقيد بمعنى معقد فيتعدى إلى
~~مفعولين . ومن خفض ثدي أم جعله بدلا من لبان ومن نصبه أبدله من موضعه لأنه
~~في موضع نصب . ولا بد من تقدير مضاف في كلا الوجهين كأنه قال : لبان ثدي أم
~~. وإنما لزم تقدير مضاف لأنه لا يخلو من أن يكون بدل كل أو بدل بعض أو بدل
~~اشتمال فلا يجوز الثاني لأن الثدي ليس بعض اللبان ولا الثالث لأن الأول
~~يشتمل على الثاني وذلك لا يصح ها هنا .
# وقد ذهب قوم إلى أن الثاني هو المشتمل على الأول وذلك غلط فلم يبق إلا أن
~~يكون بدل كل . والثدي ليس اللبان فوجب أن يقدر لبان ثدي . ويجوز أن يكون
~~ثدي أم مفعولا سقط منه حرف الجر كقولك : اخترت زيدا الرجال . انتهى .
# وتعقبه اللخمي بأنه قيل : إن اسم الفاعل هنا بمعنى المضي فلا يعمل عند
~~البصريين وإن انتصاب ثدي إنما هو على التمييز لأنه يحسن فيه إدخال من
~~المقدرة في التمييز .
# ويحتمل أن يكون منصوبا بإضمار فعل دل عليه رضيع والتقدير : رضعا ثدي أم
~~كقوله تعالى : وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا . وهذا إنما يكون على
~~أن تجعل رضيعي خبرا وقال بعض فضلاء العجم في أبيات المفصل : ثدي بدل من محل
~~لبان في تقدير : رضيعين لبانا ثدي أم وهو بدل اشتمال . PageV07P146
# وقيل : ثدي أم منصوب على إضمار رضعا بدلالة رضيعي .
# وتبعه الكرماني في شرح أبيات الموشح . وفيه أن الوصف ماض وأن بدل
~~الاشتمال لا بد له من ضمير .
# والجيد في نصب رضيعي أن يكون على المدح .
# وجوز ابن السيد واللخمي غير هذا : أن يكون حالا من الندى والمحلق ويكون
~~قوله : على النار خبر بات . وأن ms1832 يكون خبر بات وعلى النار حالا . وأن يكونا
~~خبرين . )
# أقول : أما الأول ففيه مع ضعف مجيء الحال من المبتدأ المنسوخ فساد المعنى
~~لأنه يقتضي أن يكونا غير رضيعين في غير بياتهما على النار وجودة المعنى
~~تقتضي أنهما رضيعان مذ ولدا .
# وأما الأخيران ففيهما قبح التضمين الذي هو من عيوب الشعر وهو توقف البيت
~~على الآخر .
# ويرد هذا أيضا على جعله حالا من الندى والمحلق وعلى جعله بدلا من مقرورين
~~وعلى جعله صفة له .
# حكى هذه الثلاثة بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل . وجوز هذه الثلاثة
~~شارح وهذا تعسف فإن تقاسما جواب مقدر نشأ من قوله : وبات على النار الندى
~~والمحلق والخبر هو على النار . و اللبان بكسر اللام قال الأندلسي : هو لبن
~~الآدمي . قيل : ولا يقال له لبن إنما اللبن لسائر الحيوانات . وليس بصحيح
~~لأنه قد جاء في الخبر : اللبن للفحل أي : للزوج نعم اللبان في بني آدم أكثر
~~. انتهى .
# وكذلك قال ابن السيد : روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لبن الفحل
~~محرم كما اتفق عليه الفقهاء . وفسروه بأن الرجل تكون له امرأة ترضع بلبنه
~~فكل من أرضعته حرمته عليه وعلى ولده . والصحيح أنه يقال : اللبان للمرأة
~~خاصة واللبن عام . PageV07P147
# وقال الحريري في درة الخواص تبعا لابن قتيبة في أدب الكاتب : يقولون
~~لرضيع الإنسان : قد ارتضع بلبنه وصوابه ارتضع بلبانه لأن اللبن المشروب
~~واللبان مصدر لابنه أي : شاركه في شرب اللبن . وهذا هو معنى كلامهم الذي
~~نحوا إليه .
# وإليه أشار الأعشى في قوله : رضيعي لبان ثدي أم تقاسما البيت . انتهى .
# وقد أخذ معنى هذا المصراع وبسطه الكميت في مدح مخلد بن يزيد وقال : الرجز
# % ترى الندى ومخلدا حليفين % % كانا معا في مهده رضيعين % % تنازعا فيه
~~لبان الثديين وفيه لطف بلاغة لجعلهما أخوين من جنس واحد . و تقاسما :
~~تفاعلا من القسم أي : أقسم كل منهما لا يفارق أحدهما الآخر . وروى بدله : )
# تحالفا من الحلف وهو اليمين . والباء في قوله : بأسحم داخلة على المقسم
~~به وقد اختلف في ms1833 معناه : قال ابن السيد : فيه سبعة أقوال : أحدها : هو
~~الرماد وكانوا يحلفون . قال الشاعر : المنسرح
# % حلفت بالملح والرماد وبالن % % اس وبالله نسلم الحلقه % % PageV07P148
# % حتى يظل الجواد منعفرا % وتخضب النبل غرة الدرقه % % ثانيها : هو الليل
~~.
# ثالثها : هو الرحم .
# رابعها : هو الدم لأنهم كانوا يغمسون أيديهم فيه إذا تحالفوا .
# حكى هذه الأقوال الأربعة يعقوب وحكى غيره وهو الخامس أنه حلمة الثدي .
~~وقيل وهو السادس : زق الخمر . وقيل وهو السابع : دماء الذبائح التي كانت
~~تذبح للأصنام . وجعله أسحم لأن الدم إذا يبس اسود .
# وأبعد هذه الأقوال قول من قال : إنه الرماد لأن الرماد لا يوصف بأنه أسحم
~~ولا داج وإنما يوصف بأنه أورق . انتهى .
# وقال أحمد بن فارس : الأسحم : الأسود . والأسحم في قول الأعشى : بأسحم
~~داج هو الليل وفي قول النابغة : الطويل بأسحم دان هو السحاب وقول زهير :
~~الطويل PageV07P149 بأسحم مذود هو القرن . ويقال : بأسحم داج أي : في الرحم
~~. انتهى .
# وقال الحريري في الدرة : عنى بالأسحم الداجي : ظلمة الرحم المشار إليها
~~في قوله تعالى : يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث .
~~وقيل : بل عنى به الليل . وعلى وقد قيل إن المراد بلفظة تقاسما اقتسما وإن
~~المراد بالأسحم الداجي الدم وقيل : المراد بالأسحم اللبن لاعتراض السمرة
~~فيه وبالداجي الدائم . انتهى . )
# ولا وجه لتفسير تقاسما باقتسما على تفسير الأسحم بأحد المعنيين الأخيرين
~~. وكيف يصح تفسير الداجي بالدائم مع أنه من الدجية وهو الظلام .
# وقال الجوهري : قيل : هو الدم وقيل : الرحم وقيل : سواد حلمة الثدي وقيل
~~: زق الخمر .
# وقوله : عوض هو ظرف مقطوع عن الإضافة متعلق بما بعده . وجملة : لا نتفرق
~~جواب القسم وجاء به على حكاية لفظ المتحالفين الذي نطقا به عند التحالف ولو
~~جاء به على لفظ الإخبار عنهما لقال : لا يفترقان .
# وزعم ابن السيد وتبعه اللخمي أنه يجوز مع كون عوض ظرفا أن يكون عوض مقسما
~~به والباء في أسحم بمعنى في . وهذا فاسد لأنه كان يجب حينئذ إعرابه وجره
~~بحرف القسم .
# قال الأندلسي : لا يجوز أن يكون عوض ms1834 اسم صنم لتقدم المقسم به قبله
~~ولبنائه PageV07P150 وأيضا لا يجوز حذف حرف القسم عند ذكر الفعل .
# وعليه اقتصر الخوارزمي نقله عنه ابن المستوفي قال : عنى بأسحم داج :
~~الليل وهو ليس بالمقسم به إنما هو ظرف بمنزلة أن تقول : تقاسما في ليل داج
~~يكون تآلفهما فيه واستئناس كل وقال صاحب العين : عوض كلمة تجري مجرى القسم
~~فعوض على هذا القول معناه حلفا بالدهر لا نتفرق فحذف حرف القسم ونصب المقسم
~~به كما في قولك : الله لأفعلن . هذا كلامه .
# وفيه أن حرف القسم لا يحذف مع ذكر الفعل .
# وقال ابن السيد : ومن اعتقد أن عوض اسم صنم لزمه أن يجعل الباء في قوله :
~~بأسحم بمعنى في . ويعني بالأسحم الليل أو الرحم . ولا يجوز أن تكون الباء
~~في هذا الوجه للقسم لأن القسم لم يقع بالأسحم إنما وقع بعوض الذي هو الصنم
~~. انتهى .
# ويعرف وجه رده مما ذكرنا .
# وقوله : وأما إذا ما المحل إلخ المحل : انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ
~~. وسرح مالهم أي : أطلقها وفرقها . والمال عند العرب : الإبل والبقر والغنم
~~. و السملق كجعفر : القاع الصفصف .
# وقوله : نفى الذم إلخ هو جواب إذا . والجفنة بالفتح : قصعة الطعام فاعل
~~نفى . والجابية بالجيم قال الجوهري : هي الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل .
~~وأنشد البيت . و تفهق قال المبرد في أول الكامل : من قولهم : فهق الغدير
~~يفهق إذا امتلأ ماء فلم يكن فيه موضع مزيد . )
# PageV07P151 قال الأعشى : هكذا ينشده أهل البصرة وتأويله عندهم أن
~~العراقي إذا تمكن من الماء ملأ جابيته لأنه حضري فلا يعرف مواضع الماء ولا
~~محاله . وسمعت أعرابية تنشد : كجابية السيح بإهمال الطرفين تريد النهر الذي
~~يجري على جابيته فماؤها لا ينقطع لأن النهر يمده . انتهى .
# وقال ابن السيد في حاشيته على الكامل : كان الأحمر يقول : الشيخ تصحيف
~~وإنما هو السيح بالسين والحاء غير معجمتين وهو الماء الجاري على وجه الأرض
~~يذهب ويجيء . و الجابية : الحوض وجمعه الجوابي . وكل ما يحبس فيه الماء فهو
~~جابية . وقيل : أراد بالشيخ العراقي كسرى .
# وحكاه أبو ms1835 عبيد في كلام ذكره عن الأصمعي في شرح الحديث . وحض بالشيخ على
~~تأويل المبرد لأنه جرب الأمور وقاسى الخير والشر وهو يأخذ بالحزم في أحواله
~~. انتهى . و دردق بدالين بينهما راء : الأطفال يقال : ولدان دردق ودرادق .
~~كذا في العباب .
# والسديف : شحم السنام . وتدفق أصله تتدفق بتاءين .
# والأعشى شاعر جاهلي قد تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل
~~الكتاب .
# وقد روى صاحب الأغاني سبب هذه القصيدة على غير ما ذكرناه أيضا .
# وقد روى عن النوفلي أن المحلق كانت له أخوات ثلاث لم يرغب أحد فيهن
~~لفقرهن وخموله . PageV07P152
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثاني والعشرون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الرجز لقد رأيت عجبا مذ أمسا على أن أمس غير منصرف
~~مجرور بالفتحة والألف للإطلاق .
# وهذا نص سيبويه في باب تغيير الأسماء المبهمة إذا صارت أعلاما خاصة
~~أوردته بطوله لكثرة فوائده : وسألته رحمه الله يعني الخليل عن أمس اسم رجل
~~فقال : مصروف لأن أمس ها هنا ليس على الجر ولكنه لما كثر في كلامهم وكان من
~~الظروف تركوه على حال واحدة كما فعلوا ذلك : بأين وكسروه كما كسروا غاق إذ
~~كانت الحركة تدخله لغير إعراب كما أن حركة غاق لغير إعراب .
# فإذا صار اسما لرجل انصرف لأنه قد نقلته إلى غير ذلك الموضع كما أنك إذا
~~سميت بغاق صرفته . فهذا يجري مجرى هذا كما جرى ذا مجرى لا .
# واعلم أن بني تميم يقولون في موضع الرفع : ذهب أمس بما فيه وما رأيته مذ
~~أمس فلا يصرفون في الرفع لأنهم عدلوه عن الأصل الذي هو عليه في الكلام لا
~~عما ينبغي له أن يكون عليه في القياس .
# ألا ترى أن أهل الحجاز يكسرونه في كل موضع وبنو تميم يكسرونه في أكثر
~~المواضع في الجر والنصب . فلما عدلوه عن أصله في الكلام ومجراه تركوا صرفه
~~كما تركوا صرف أخر حين فارقت أخواتها في حذف الألف واللام منها وكما تركوا
~~صرف سحر ظرفا .
# لأنه إذا كان مجرورا أو مرفوعا أو منصوبا غير ظرف لم ms1836 يكن بمنزلته إلا
~~وفيه الألف PageV07P153 واللام أو يكون نكرة إذا أخرجتا منه . فلما صار
~~معرفة في الظروف بغير ألف ولام خالف التعريف في هذه المواضع وصار معدولا
~~عندهم كما عدلت أخر فترك صرفه في هذا الموضع كما ترك صرف أمس في الرفع .
# وإن سميت رجلا بأمس في هذا القول صرفته لأنه لا بد لك من أن تصرفه في
~~الجر والنصب لأنه في الجر والنصب مكسور في لغتهم فإذا انصرف في هذين
~~الموضعين انصرف في الرفع لأنك تدخله في الرفع وقد جرى له الصرف في القياس
~~في الجر والنصب لأنك لم تعدله عن أصله في )
# الكلام مخالفا للقياس . ولا يكون أبدا في الكلام اسم منصرف في الجر
~~والنصب ولا ينصرف في وكذلك سحر اسم رجل تصرفه وهو في الرجل أقوى لا يقع
~~ظرفا ولو وقع اسم شيء فكان ظرفا صرفته وكان كأمس لو كان أمس منصوبا غير ظرف
~~مكسور كما كان . وقد فتح قوم أمس في مذ لما رفعوا وكانت في الجر هي التي
~~ترفع شبهوها بها .
# قال : الرجز
# % لقد رأيت عجبا مذ أمسا % % عجائزا مثل الأفاعي خمسا % % وهذا قليل .
# انتهى كلام سيبويه ونقلته من نسخة معتمدة مقروءة على مشايخ جلة عليها
~~خطوط إجازاتهم منهم زيد بن الحسن بن زيد الكندي إمام عصره عربية وحديثا
~~وتاريخ إجازته سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة وهي نسخة ابن ولاد تلميذ ثعلب
~~والمبرد وتوفي بمصر في سنة ثمان وتسعين ومائتين .
# فما اعترض به الشارح المحقق على الزجاجي في زعمه أن أمس في البيت مبنية
~~على الفتح حق لا شبهة فيه . PageV07P154
# وقد غلطه شراحه منهم ابن هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل قال : مذ أمسا
~~جار ومجرور ومذ هنا حرف جر وهي بمنزلة في كأنه قال : لقد رأيت عجبا في أمس
~~والعامل وقد غلط أبو القاسم فيها وزعم أنها في البيت مبنية على الفتح وإنما
~~هي في البيت على لغة بعض بني تميم . وليس في العرب من يبنيها على الفتح وهي
~~مخفوضة بمذ ولكنها لا تنصرف عندهم ms1837 للتعريف والعدل .
# وإنما دخل عليه الوهم من قول سيبويه : وقد فتح قوم أمس مع مذ لما رفعوا
~~وكانت في الجر هي التي ترفع شبهوها بها . وأنشد البيت على ذلك . فتوهم أنه
~~لما ذكر الفتح الذي هو لقب البناء أنه أراد أن أمس مبني .
# ولو تأمل لبان له العذر في ذكر الفتح هنا إذ لا يمكن أن تسمى الحركة التي
~~يحدثها عامل الجر نصبا لأنها ليست للنصب إنما هي للجر . وسوى بين عمل الجار
~~والناصب دلالة على ضعف الجار فيما لا ينصرف ولم يسمها جرا استقلالا لها
~~لأنها لما ضمت إلى النصب صارت كأنها غير جر البتة . )
# ألا تراه قال : وجميع ما لا ينصرف إذا أدخلت عليه الألف واللام انجر وهو
~~لم يزل مجرورا إلا أنه جعل الجر المحمول على النصب غير جر . وإلا فالعوامل
~~في المنصرف وغير المنصرف واحدة .
# فاعلم ذلك . انتهى كلام اللخمي .
# وقال النحاس : قال سيبويه : قد فتح قوم أمس في مذ إلخ . هذا من كلام
~~سيبويه مشكل يحتاج إلى الشرح . وشرحه علي بن سليمان قال : أهل الحجاز على
~~ما حكاه النحويون يكسرون أمس في الرفع والنصب والخفض وبنو تميم يرفعونه في
~~موضع الرفع بلا تنوين يجعلونه بمنزلة ما لا ينصرف . PageV07P155
# وذلك أنه ليس سبيل الظرف أن يرفع لأن الأخبار ليست عنه فلما أخبروا عنه
~~زادوه فضلة فأخرجوه من البناء إلى ما لا ينصرف فلما اضطر الشاعر أجراه في
~~الخفض مجراه في الرفع وقدر مذ هذه الخافضة وفتحه لأنه لا ينصرف . انتهى .
# وقال الأعلم : الشاهد فيه إعراب أمس ومنعها من الانصراف لأنها اسم لليوم
~~الماضي قيل يومك معدول عن الألف واللام . ونظير جرها بعد مذ ها هنا رفعها
~~في موضع الرفع إذا قالوا : ذهب أمس بما فيه وما رأيته مذ أمس وهي لغة لبعض
~~بني تميم .
# فلما رفعت بعد مذ لأن مذ يرتفع ما بعدها إذا كان منقطعا ماضيا جاز للشاعر
~~أن يخفضه بعدها على لغة من جر بها في ما مضى وانقطع لأن مذ هذه الخافضة
~~لأمس ms1838 هي الرافعة له في لغة من يرفع . وقد بينت هذا وكشفت حقيقته في كتاب
~~النكت . انتهى .
# وليس في كلام سيبويه ما يدل على أنه ضرورة . فتأمل .
# وأما ما وهم به الشارح المحقق الزمخشري فقد يمنع بأن يكون الزمخشري ذهب
~~إلى ما حكاه ونقله أبو حيان في الارتشاف . ويؤيده قول أبي زيد في النوادر :
~~قوله مذ أمسا ذهب بها إلى لغة بني تميم يقولون : ذهب أمس بما فيه فلم يصرفه
~~.
# وقال الجرمي فيما كتبه على النوادر : جعل مذ من حروف الجر ولم يصرف أمس
~~فتح آخره في موضع الجر وهو الوجه في أمس .
# وأبو زيد من مشايخ سيبويه وإذا نقل عنه في كتابه قال : حدثني الثقة .
# والشارح مسبوق بالتوهيم . قال أبو حيان : اختلف النحاة في إعراب أمس
~~مطلقا إعراب ما لا ينصرف عند بعض تميم فذهب إلى إثبات ذلك ابن الباذش وهو
~~قول ابن عصفور وابن مالك . ) PageV07P156
# وقال الأستاذ أبو علي : هذا غلط وإنما بنو تميم يعربونه في الرفع ويبنون
~~في النصب والجر .
# انتهى .
# والبيتان من رجز في نوادر أبي زيد سمعه من العرب وأنشد بعدهما : الرجز
# % يأكلن ما في رحلهن همسا % % لا ترك الله لهن ضرسا % % وقال : الهمس :
~~أن تأكل الشيء وأنت تخفيه .
# وقوله : عجائزا نونه لضرورة الشعر قيل بيان بقوله : عجبا وقيل بدل منه .
~~وهو جمع عجوز .
# قال ابن السكيت : العجوز : المرأة الكبيرة ولا تقل عجوزة والعامة تقوله .
~~ومثل صفة لعجائز وكذا قوله : خمسا . والسعالي : جمع سعلاة بالكسر ويقال
~~أيضا : سعلاء بالمد والقصر وهي أنثى الغول وقيل : ساحرة الجن .
# وروى أبو زيد وسيبويه : مثل الأفاعي جمع أفعى وهي حية يقال : هي رقشاء
~~دقيقة العنق عريضة الرأس لا تزال مستديرة على نفسها لا ينفع منها ترياق ولا
~~رقية . يقال : هذه أفعى بالتنوين لأنه اسم وليس بصفة . كذا في المصباح .
# والرحل : المأوى والمنزل وروى أيضا : يأكلن ما في عكمهن والعكم : العدل
~~بكسر أولهما .
# وجملة : لا ترك الله إلخ دعائية . وزاد ابن السيد في أبيات الجمل بعد هذا
~~: ولا لقين الدهر إلا ms1839 تعسا وقال : التعس : السقوط على القفا .
# وزاد ابن هشام اللخمي : الرجز PageV07P157
# % فيها عجوز لا تساوي فلسا % % لا تأكل الزبدة إلا نهسا % % والبيت
~~الشاهد من أبيات سيبويه الخمسين التي ما عرف قائلها . وقال ابن المستوفي :
~~وجدت هذه الأبيات الثمانية في كتاب نحو قديم للعجاج أبي رؤبة . واراه بعيدا
~~من نمطه .
# وقوله : لا تأكل الزبدة إلا نهسا أي : لا أسنان لها فهي تنهسها . وهو
~~إغراق وإفراط . و النهس : أخذ اللحم بمقدم الأسنان . انتهى .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثالث والعشرون بعد الخمسمائة )
# البسيط
# % لاه ابن عمك لا أفضلك في حسب % عني ولا أنت دياني فتخوني % % على أن
~~أصل لاه ابن عمك : لله ابن عمك فحذف لام الجر لكثرة الاستعمال وقدر لام
~~التعريف فبقي : لاه ابن عمك فبني لتضمن الحرف .
# وصريحه أن كسرة الهاء كسرة بناء وظاهر كلام المفصل أنها كسرة إعراب قال :
~~وتضمر أي : باء القسم كما تضمر اللام في : لاه أبوك فإن المضمر يبقى
~~PageV07P158 معناه وأثره بخلاف المحذوف فإنه يبقى معناه ولا يبقى أثره .
~~كذا حققه السيد عند قول الكشاف في تفسير : يجعلون أصابعهم لأن المحذوف باق
~~معناه وإن سقط لفظه .
# قال ابن يعيش في شرحه : اعلم أنهم يقولون : لاه أبوك ولاه ابن عمك يريدون
~~: لله أبوك ولله ابن قال الشاعر : لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب . . . . . .
~~. . . . . . . . البيت أي : لله ابن عمك فحذفت لام الجر ولام التعريف وبقيت
~~اللام الأصلية . هذا رأي سيبويه .
# وأنكر ذلك المبرد وكان يزعم أن المحذوف لام التعريف واللام الأصلية
~~والباقية هي لام الجر وإنما فتحت لئلا ترجع الألف إلى الياء مع أن أصل لام
~~الجر الفتح .
# وربما قالوا لهي أبوك فقلبوا اللام إلى موضع العين وسكنوا لأن العين كانت
~~ساكنة وهي الألف وبنوه على الفتح لأنهم حذفوا منه لام التعريف وتضمن معناها
~~فبني لذلك كما بني أمس والآن وفتح آخره تخفيفا لما دخله من الحذف والتغيير
~~. انتهى .
# وقال الأندلسي في شرحه أيضا عند قوله وتضمر كما تضمر اللام إلخ : هذا هو
~~الوجه الثالث وهو أن تحذف ms1840 الحرف لفظا وتقدره معنى فيبقى عمله كما تضمر رب .
# وقال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب : قوله لاه أراد : لله حذف لام
~~الجر واللام الأولى من الله .
# وكان المبرد يرى أنه حذف اللامين من الله وأبقى لام الجر وفتحها . وحجته
~~أن حرف الجر لا يجوز أن يحذف . انتهى . PageV07P159
# وقال ابن الشجري في أماليه : قوله : لاه ابن عمك أصله لله فحذف لام الجر
~~وأعملها محذوفة )
# كما في قوله الله لأفعلن وأتبعها في الحذف لام التعريف فبقي لاه بوزن عال
~~.
# ولا يجوز أن تكون اللام في لاه لام الجر وفتحت لمجاورتها للألف كما زعم
~~بعض النحويين لأنهم قالوا : لهي أبوك بمعنى لله أبوك ففتحوا اللام ولا مانع
~~لها من الكسر في لهي لو كانت الجارة وإنما يفتحون لام الجر مع المضمر في
~~نحو : لك ولنا وفتحوها في الاستغاثة إذا دخلت على الاسم المستغاث به لأنه
~~أشبه الضمير من حيث كان منادى والمنادى يحل محل الكاف من نحو : أدعوك .
# فإن قيل : فكيف يتصل الاسم بالاسم في قوله لاه ابن عمك بغير واسطة وإنما
~~يتصل الاسم بالاسم في نحو : لله زيد ولأخيك ثوب بواسطة اللام فالجواب : أن
~~اللام أوصلت الاسم بالاسم وهي مقدرة كما تجملت الجر وهي مقدرة . انتهى .
# فهؤلاء كلهم صرحوا بأن الكسرة إعراب وأن لاه مجرورة باللام المضمرة .
# وكأنه والله أعلم اختصر كلامه من أمالي ابن الشجري فوقع فيما وقع . وهذه
~~عبارة ابن الشجري : أقول : إن الاسم الذي هو لاه على هذا القول تام وهو أن
~~يكون أصله : ليه على وزن جبل ومن قال : لهي أبوك فهو مقلوب من لاه فقدمت
~~لامه التي هي الهاء على عينه التي هي الياء فوزنه فلع .
# وكان أصله بعد تقديم لامه على عينه : للهي فحذفوا لام الجر ثم لام
~~التعريف وضمنوه معنى لام التعريف فبنوه كما ضمنوا معناها أمس فوجب بناؤه
~~وحركوا الياء لسكون الهاء قبلها واختاروا لها الفتحة لخفتها . انتهى .
~~PageV07P160
# وقول الشارح المحقق كما هو أحد مذهبي سيبويه في الله وهو أنه من لاه ms1841 يليه
~~قال ابن الشجري : أصل هذا الاسم الذي هو الله تعالى مسماه إلاه في أحد قولي
~~سيبويه بوزن فعال ثم لاه بوزن عال .
# ولما حذفوا فاءه عوضوا منها لام التعريف فصادفت وهي ساكنة اللام التي هي
~~عين وهي متحركة فأدغمت فيها . إلى أن قال : وهذا قول يونس بن حبيب وأبي
~~الحسن الأخفش وعلي بن حمزة الكسائي ويحيى بن زياد الفراء وقطرب بن المستنير
~~.
# وقال بعد وفاقه لهذه الجماعة : وجائز أن يكون أصله لاه وأصل لاه ليه على
~~وزن جبل ثم )
# أدخل عليه الألف واللام فقيل الله . واستدل على ذلك بقول العرب : لهي
~~أبوك يريد لاه أبوك .
# قال : فتقديره على هذا القول فعل والوزن وزن باب ودار .
# % كحلفة من أبي رياح % يسمعها لاهه الكبار % % ولذي الإصبع العدواني :
~~لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب . . . . . . . . . . . . . . البيت انتهى كلام
~~سيبويه . هذا كلامه .
# وأقول : هذان البيتان ليسا بموجودين في كتاب سيبويه كما نبهنا سابقا في
~~الشاهد الخامس والعشرين بعد المائة .
# وقد تكلم أبو علي الفارسي على قولهم : لهي أبوك في التذكرة القصرية
~~PageV07P161 وفي إيضاح الشعر فلا بأس بنقل كلاميه لمزيد الفائدة والإيضاح :
~~قال في التذكرة : لهي أبوك مقلوب من لاه على القول الذي لاه فيه فعل أي :
~~بفتحتين لا على القول الذي لاه فيه عال محذوفة الفاء وهي همزة إلاه .
# ومن إشكال هذه المسألة مخالفة وزنها لوزن ما قلبت منه لأن الأصل فعل أي :
~~بفتحتين ولهي فلع أي : بسكون اللام .
# ومن إشكالها أيضا أن المقلوب منه معرب وهو لاه والمقلوب مبني على الفتح
~~وهي لهي . وإنما جعلنا لهي هو المقلوب لأنه أقل تمكنا وأكثر تغييرا بدليل
~~أن اسم الله تعالى معرب متصرف في الخبر والنداء أي : ليس هو مبنيا ودخول
~~جميع العوامل عليه ولهي أبوك مبني لا يزول عن هذا الموضع فهو بهذا أكثر
~~تغييرا وأقل تمكنا .
# ولا يخرج لاه في كلامهم مع ما ذكرنا من الدليل على أنه الأصل أنه ليس أصل
~~اشتق منه إذ كان في كلامهم ما العين فيه ياء كثير ms1842 . فأما مخالفة وزن لهي
~~الأصل الذي قلبت منه فقد جاء مثله قالوا فوق فعين الفعل منه ساكنة وقال
~~امرؤ القيس : الهزج ونبلي وفقاها كعراقيب فقلب العين إلى موضع اللام وحرك
~~اللام كما سكن اللام في لهي وذلك لأن PageV07P162 المقلوب بناء مستأنف
~~فجائز أن يأتي مخالفا لما قلب منه .
# يدلك على أنه بناء مستأنف قولهم : قسي هو مقلوب من قووس وهم لا يتكلمون
~~بقووس )
# البتة فتركهم الكلام بالأصل يدلك على أن المقلوب مبني بناء مستأنفا لأنه
~~لو لم يكن مستأنفا وكان هو المقلوب منه لكان المقلوب منه متكلما به .
# وإذا ثبت أنه بناء مستأنف لم ينكر أن يأتي على غير وزن المقلوب منه كما
~~أنه لما أن كانت أبنيته مستأنفة لم ينكر أن تجيء على وزن الواحد .
# وأما وجه بنائه فهو أنه تضمن معنى حرف التعريف كما تضمن أمس ذلك .
# ألا ترى أنه في معنى : لله أبوك وليس فيه حرف التعريف . وحرك بالفتح
~~كراهة للكسر مع الياء . ولا يحكم بأن لاه مبني وأنت تجد سبيلا إلى الحكم له
~~بالإعراب .
# ألا ترى أنه اسم متمكن منصرف فلا يحكم له بالبناء إلا بدليل كما لم يحكم
~~للهي إلا بدليل وهو الفتح . انتهى .
# وصريح كلامه أخيرا يرد ما زعمه الشارح من بناء لاه .
# وقال في إيضاح الشعر : تحذف حروف المعاني مع الأسماء على ضروب : أحدها :
~~أن يحذف الحرف ويضمن الاسم معناه وهذا يوجب بناء الاسم نحو أين وخمسة عشر
~~وأمس في قول الحجازيين ومن بناه ولهي أبوك .
# والآخر : أن يعدل الاسم عن اسم فيه حرف فهذا المعدول لا يجب بناؤه لأنه
~~لم يتضمن الحرف فيلزم البناء كما تضمنه الأول لأن الحرف يراد في ذلك البناء
~~الذي وقع العدل عنه . وإذا كان هناك مرادا لم يتضمن هناك الاسم .
# ألا ترى أنه محال أن يراد ثم فيعدل هذا عنه ويتضمن معناه لأنك إذا ثبت
~~الحرف في موضعين فلا يكون حينئذ عدلا .
# ألا ترى أن العدل إنما هو أن تلفظ ببناء وتريد الآخر فلا بد من أن ms1843 يكون
~~البناء المعدول غير المعدول ومخالفا له . ولا شيء يقع فيه الخلاف بين سحر
~~المعدول والمعدول عنه إلا إرادة لام التعريف في المعدول عنه وتعري المعدول
~~منه PageV07P163 فلو ضمنته معناه لكان بمنزلة إثباته ولو أثبته لم يكن عدلا
~~. فإذا كان كذلك لم يجز أن يتضمنه وإذا لم يتضمنه لم يجز أن يبنى كما بنى
~~أمس .
# والضرب الثالث : أن تحذف الحرف في اللفظ ويكون مرادا فيه . وإنما تحذفه
~~من اللفظ اختصارا و استخفافا . فهذا يجري مجرى الثبات . فمن هذا القسم
~~الحذف في جميع الظروف )
# حذفت اختصارا لأن في ذكرك الأسماء التي هي ظروف دلالة على إرادتها .
# ألا ترى أنك إذا قلت : جلست خلفك وقدمت اليوم علم أن هذا لا يكون شيئا من
~~أقسام المفعولات إلا الظرف .
# فلما كان كذلك كان حذفها بمنزلة إثباتها لقيام الدلالة عليها . فإذا كنيت
~~رددت في التي كانت محذوفة للاختصار وللدلالة القائمة عليها لأن الضمير لا
~~يتميز ولا ينفصل كما كان ذلك في المظهر .
# ألا ترى أن الهاء في كناية الظرف كالهاء في كناية المفعول به . فإذا رددت
~~الحرف الذي كنت حذفته فوصلته به دل على أنه من بين المفعولات ظرف . فقد
~~علمت بردك له في الإضمار أنك لم تضمن الاسم معنى الحرف فتبنيه وأنه مراد في
~~حال الحذف لأن في ظهور الاسم دلالة عليه فحذفته لذلك .
# فهذا يشبه قولهم : الله لأفعلن في أنهم مع حذفهم ذلك يجري عندهم مجرى غير
~~المحذوف إلا أنه لما حذف في الظرف واستغني عنه وصل الفعل إليه فانتصب .
~~والجار إذا حذفوه على هذا الحد الذي ذكرته لك من أن الدلالة قائمة على حذفه
~~يجري على ضربين : أحدهما : أن يوصل الفعل كباب الظروف واخترت الرجال زيدا .
# والآخر : أن يوصل الفعل ولكن يكون الحرف كالمثبت في اللفظ فيجرون به كما
~~يجرون به وهو مثبت وذلك قولهم : الله وكما قام لنا من الدلالة على حذفهم له
~~في وبلد وكما ذهب إليه سيبويه في : المتقارب PageV07P164 ونار توقد بالليل
~~نارا وكما ذهب بعض المتقدمين من البصريين ms1844 في قوله : واختلاف الليل إلى أنه
~~على ذلك .
# ولو قال قائل في إنشاد من أنشد : الطويل ولا مستنكر أن تعقرا إلى هذا
~~الوجه لكان قياس هذا القول . فأما تركهم الرد في حال الإضمار في نحو :
~~الطويل فمنهم من يقول : إنما فعل ذلك لأن الإضمار لا يكون إلا بعد مذكور
~~فيعلم PageV07P165 أنه إضمار ذلك .
# وهذا إذا اتسعوا فيه فجعلوا نصبه نصب المفعول به لم يلزم أن يكون عليه
~~دلالة كما كان في حال كونه ظرفا . )
# فأما قولهم : لهي أبوك فلا تكون هذه اللام الثانية في الاسم إلا التي هي
~~فاء الفعل .
# والدليل على ذلك أنها لا تخلو من أن تكون الجارة أو المعرفة أو التي هي
~~فاء . فلا يجوز أن تكون المعرفة لأن تلك يتضمنها الاسم وإذا تضمنها الاسم
~~لم تظهر .
# ألا ترى أن الواو في خمسة عشر لا تثبت واللام في أمس في قول من بنى لا
~~تظهر . فلما كان الاسم هنا مبنيا أيضا على الفتح ولم يكن فيه معنى يوجب
~~بناءه على تضمنه لمعنى حرف التعريف وجب أيضا أن لا يظهر كما لم يظهر أيضا
~~فيما ذكرت لك . فإذا لم يجز ظهور حرف التعريف لم تخل المحذوفة من أحد أمرين
~~: إما أن تكون الجارة أو التي هي فاء الفعل . فلا يجوز أن تكون الجارة
~~لأنها مفتوحة وتلك مكسورة مع المظهرة فلا يجوز إذا أن تكون إياها للفتح .
~~فإن قال قائل : ما تنكر أن تكون الجارة وإنما فتحت لأنها جاورت الألف
~~والألف يفتح ما قبلها قيل له : الدلالة على أنها في قولهم : لاه أبوك هي
~~الفاء وليست الجارة أنها لو كانت الجارة في لاه وفتحت لمجاورة الألف لوجب
~~أن تكسر في لهي ولا تفتح لزوال المعنى الذي أوجب فتحه وهو مجاورة الألف .
~~فعلمت أن الفتح لم يكن لمجاورة الألف .
# فإن قال : ترك في القلب كما كان في غير القلب فذلك دعوى لا دلالة عليها
~~ولا يستقيم في القلب ذلك .
# ألا تراهم قالوا : جاه في قلب وجه وفقا في فوق . فإذا ms1845 كانوا قد خصوه
~~بأبنية لا تكون في المقلوب عنه دل على أنه ليس يجب أن يكون كالمقلوب عنه .
~~على أن ادعاء فتح هذه اللام مع أنها الجارة لا سوغ في اللغة التي هي أشيع
~~وأفشى . ولم تفتح في هذه اللغة الشائعة إلا مع المنادى وذلك لمضارعته
~~المضمر . PageV07P166
# فإذا لم يجز ذلك ثبت أنها فاء الفعل وإذا ثبت ذلك ثبت أن الجارة مضمرة لا
~~بد من ذلك . ألا ترى أنك إن لم تضمر يتصل الاسم الثاني بالأول لأنه ليس
~~إياه . فالمعنى إذا : لله أبوك .
# ومما يدل على فساد قول من قال إن هذه اللام هي الجارة أنها إذا كانت
~~إياها كانت في تقدير الانفصال من الاسم من حيث كان العامل في تقدير
~~الانفصال عن المعمول فيه فإذا كان كذلك فقد ابتدأ الاسم أوله ساكن . وذلك
~~مما قد رفضوه ولم يستعملوه .
# ألا ترى أنهم لم يخففوا الهمزة إذا كانت أول كلمة من حيث كان تخفيفها
~~تقريبا من الساكن . فإذا )
# ويدل على فساد ذلك أنهم لم يخرموا أول متفاعلن كما خرموا أول فعولن
~~ومفاعلن ونحو ذلك مما يتوالى في أوله متحركات لأن متفاعلن يسكن ثانيه
~~للزحاف فيلزم لو خرموه كما خرم فعولن الابتداء بالساكن .
# وعلى هذا قال الخليل : لو لفظت بالدال من قد والباء من اضرب لقلت : أد
~~وإب فاجتلبت همزة الوصل .
# وقال أبو عثمان : لو أعللت الفاء من عدة وزنة ونحوهما ولم تحذفها للزمك
~~أن تجتلب همزة الوصل فيها فتقول : إعدة .
# ومن زعم أن الهمزة في أنا كان الأصل فيها ألفا ثم أبدل منها همزة فقد جهل
~~ما ذكرناه من مذاهب العرب ومقاييس النحويين .
# فأما أمس فقد جوزت العرب فيه ضربين : ضمنها قوم معنى الحرف فبنوها في كل
~~حال وعدلها آخرون فلم يصرفوه فهؤلاء PageV07P167 جعلوه بمنزلة سحر في باب
~~العدل وأنهم لم يضمنوه الحرف . فأما أخر والعدل فيه فله موضع آخر يذكر فيه
~~إن شاء الله تعالى .
# انتهى كلام أبي علي ولتعلق جميعه بهذا الباب سقناه برمته ليكون كالتتمة
~~له وبالله التوفيق ms1846 .
# والبيت من قصيدة لذي الإصبع العدواني وهو شاعر جاهلي وتقدمت ترجمته في
~~الشاهد الخامس والثمانين بعد الثلثمائة .
# وعدتها في رواية المفضل في المفضليات ثمانية عشر بيتا وفي رواية ابن
~~الأنباري في شرحها عن أبي عكرمة ورواية أبي علي القالي في أماليه ستة
~~وثلاثون بيتا .
# واقتصرنا على رواية المفضل . قالها في ابن عم له كان ينافسه ويعاديه وهي
~~: البسيط
# % لي ابن عم على ما كان من خلق % مختلفان فأقليه ويقليني %
# % أزرى بنا أننا شالت نعامتنا % % فخالني دونه وخلته دوني %
# % يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي % % أضربك حتى تقول الهامة اسقوني %
# % لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % عني ولا أنت دياني فتخزوني %
# % ولا تقوت عيالي يوم مسغبة % ولا بنفسك في العزاء تكفيني % %
~~PageV07P168
# % إني لعمرك ما بابي بذي غلق % عن الصديق ولا خيري بممنون % )
# % ولا لساني على الأدنى بمنطلق % بالفاحشات ولا فتكي بمأمون %
# % عف يؤوس إذا ما خفت من بلد % هونا فلست بوقاف على الهون %
# % عني إليك فما أمي براعية % ترعى المخاض وما رأيي بمغبون %
# % إني أبي أبي ذو محافظة % وابن أبي أبي من أبيين %
# % وأنتم معشر زيد على مائة % فاجمعوا أمركم كلا فكيدوني %
# % فإن عرفتم سبيل الرشد فانطلقوا % % وإن جهلتم سبيل الرشد فأتوني %
# % ماذا علي وإن كنتم ذوي كرم % أن لا أحبكم إن لم تحبوني %
# % لو تشربون دمي لم يرو شاربكم % % ولا دماءكم جمعا ترويني %
# % الله يعلمني والله يعلمكم % % والله يجزيكم عني ويجزيني %
# % قد كنت أوتيكم نصحي وأمنحكم % % ودي على مثبت في الصدر مكنون %
# % لا يخرج الكره مني غير مأبية % ولا ألين لمن لا يبتغي ليني % % ومن
~~رواية أبي عكرمة :
# % فإن ترد عرض الدنيا بمنقصتي % % فإن ذلك مما ليس يشجيني %
# % ولا يرى في غير الصبر منقصة % وما سواه فإن الله يكفيني %
# % لولا أياصر قربى لست تحفظها % % ورهبة الله فيمن لا يعاديني %
# % إذن بريتك بريا لا انجبار له % % إني رأيتك لا تنفك تبريني %
# % إن الذي يقبض الدنيا ويبسطها % % إن كان أغناك عني سوف يغنيني % %
~~PageV07P169
# % والله لو كرهت كفي مصاحبتي % % لقلت إذ كرهت ms1847 قربي لها بيني % % وقوله :
~~لي ابن عم علم من هذا أنهما اثنان . فقوله مختلفان خبر مبتدأ مضمر أي : نحن
~~.
# وقوله : من خلق أي : من تخالق . وكان تامة أي : ثبت و من بيان لما .
# ومطلع القصيدة على رواية أبي عكرمة والقالي :
# % يا من لقلب شديد الهم محزون % % أمسى تذكر ريا أم هارون %
# % أمسى تذكرها من بعدما شحطت % % والدهر ذو غلظة حينا وذو لين %
# % فإن يكن حبها أمسى لنا شجنا % فأصبح الوأي منها لا يواتيني %
# % فقد غنينا وشمل الدهر يجمعنا % % أطيع ريا وريا لا تعاصيني % )
# % ترمي الوشاة فلا تخطي مقاتلهم % % بصادق من صفاء الود مكنون % % ولي
~~ابن عم على ما كان من خلق . . . . . . . . . . . . إلى آخره و الشجن :
~~الحزن . و الوأي : الوعد . و غنينا : أقمنا .
# وقوله : أزرى بنا إلخ قال ابن الأنباري : يقال أزرى به إذا قصر وزرى عليه
~~: إذا عابه .
# وقوله : شالت نعامتنا أي : تفرق أمرنا واختلف . يقال عند اختلاف القوم :
~~شالت نعامتهم وزف رألهم . و الرأل : فرخ النعام . وقيل يقال شالت نعامتهم
~~إذا جلوا عن الموضع . PageV07P170
# والمعنى : تنافرنا فصلات لا أطمئن إليه ولا يطمئن إلي ويقال ألقوا عصاهم
~~إذا سكنوا واطمأنوا . انتهى .
# وقال الزمخشري في المستقصى : شالت نعامتهم أي : تفرقوا وذهبوا . لأن
~~النعامة موصوفة بالخفة وسرعة الذهاب والهرب . ويقال أيضا : خفت نعامتهم وزف
~~رألهم . وقيل : النعامة : جماعة القوم . وأنشد البيت مع أبيات أخر .
# وقوله : يا عمرو إلا تدع شتمي إلخ قال ابن الأنباري : قال الأصمعي :
~~العرب تقول : العطش في الرأس .
# وأنشد قول الراجز : الرجز
# % قد علمت أني مروي هامها % % ومذهب الغليل من أوامها % % إذا جعلت الدلو
~~في خطامها الغليل : شدة العطش . و الأوام : حر تجده في أجوافها . وأنشد
~~أيضا : الطويل ستعلم إن متنا صدى أينا الصدي صدى أي : عطشا . والمعنى : إن
~~لا تدع شتمي اضربك على هامتك حيث تعطش . ويقال : إن الرجل إذا قتل فلم يدرك
~~بثأره خرجت هامة من قبره فلا تزال تصيح : اسقوني اسقوني وأنشد في ذلك :
~~الوافر PageV07P171
# % فإن تك هامة بهراة تزقو % % فقد أزقيت بالمروين هاما % % انتهى .
# قال ms1848 الشريف الرضي في أماليه بعد نقل هذا : وهذا باطل لا أصل له . ويجوز
~~أن يعنيه ذو الإصبع على مذاهب العرب . )
# وقوله : لاه ابن عمك إلخ أصله : لله ابن عمك فحذف لام الجر مع لام
~~التعريف وبقي عمله شذوذا وهو خبر مقدم وابن عمك : مبتدأ مؤخر واللام
~~المحذوفة للتعجب .
# ونقل الشريف المرتضى عن ابن دريد أنه قال : أقسم وأراد : لله ابن عمك
~~فتكون اللام للقسم وجملة : لا أفضلت جوابه .
# وهذا غير صحيح لأنه يبقى قوله ابن عمك ضائعا .
# وقال ابن هشام في المغني أصله لله در ابن عمك . وهذا تكلف لأنه إجحاف
~~مستغنى عنه يجعل اللام للتعجب ويكون جملة : لا أفضلت إلخ بيانا وتفسيرا
~~لجهة التعجب من كمال صفاته المقتضى للتعجب منها .
# وقال ابن الأنباري : وروى : لاه ابن عمك بالخفض وهو قسم المعنى : رب ابن
~~عمك بخفض رب فيكون على هذا رب تابعا للفظ الجلالة بالوصفية ويكون جملة : لا
~~أفضلت إلخ جواب القسم واللام المضمرة للقسم ولاه مقسم به .
# وقد أورد الشارح المحقق هذا البيت في عن من حروف الجر على أنها هنا في
~~بابها من المجاوزة وأفضلت مضمن لمعنى تجاوزت في الفضل .
# وأورده ابن هشام في المغني على أن عن فيه بمعنى على قال : لأن المعنى
~~المعروف : أفضلت عليه . PageV07P172
# وهذا قول ابن السكيت في إصلاح المنطق وتبعه ابن قتيبة وغيره .
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب : ذهب يعقوب بن السكيت ومن كتابه
~~نقل ابن قتيبة هذه الأبواب إلى أن عن ها هنا بمعنى علي . وإنما قال ذلك
~~لأنه جعل أفضلت من قولهم : أفضلت على الرجل إذا أوليته فضلا . وأفضلت هذه
~~تتعدى بعلى لأنها بمعنى الإنعام . ومعناه : إنك لم تنعم علي بأن شرفتني
~~فتعتد بذلك علي .
# وقد يجوز أن يكون من قولهم : أعطى وأفضل إذا زاد على الواجب . وأفل هذه
~~أيضا تتعدى بعلى يقال : أفضل على كذا أي : زاد عليه فضلة .
# وقد يجوز أن يكون من قولهم : أفضل الرجل إذا صار ذا فضل في نفسه فيكون
~~معناه : ليس لك ms1849 فضل تنفرد به عني وتحوزه دوني . فتكون عن هنا واقعة موقعها
~~غير مبدلة من على .
# انتهى . )
# ومنه أخذ ما نقله ابن الملا بقوله : قيل : ضمن أفضل معنى انفرد فعدى بعن
~~لأنه إذا أفضل عليه في الحسب أي : زاد فقد انفرد عنه بتلك الزيادة . وقيل :
~~هي على بابها لأنه إذا كان أفضل وكان فوقه في الحسب فقد زاد عنه وصار في
~~حيز فكأنه يقول : ما زاد قدرك عن قدري ولا ارتفع شأنك عن شأني . انتهى .
# هذا وقد روى صاحب الأغاني :
# % لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % شيئا . . . . . . . . . . . . . %
~~وعليها لا يكون في البيت عن فلا يأتي هذا البحث .
# وعلى تلك كان الظاهر أن يقول : عنه بضمير الغائب لكنه التفت من الغيبة
~~إلى التكلم .
# قال ابن السيد : ويعني بابن العم المذكور نفسه فلذلك رد الإخبار بلفظ
~~المتكلم ولم يخرجه بلفظ الغيبة لئلا يتوهم أنه يعني نفسه . ولو جاء بالكلام
~~على لفظ الغيبة PageV07P173 لكان أحسن ولكنه أراد تأكيد البيان ورفع
~~الإشكال . و الحسب : ما يعده الإنسان من مآثر نفسه .
# وفي القاموس : الديان : القهار والقاضي والحاكم والمجازي الذي لا يضيع
~~عملا بل يجزي بالخير والشر . و تخزوني بالخاء والزاي المعجمتين : مضارع
~~خزاه خزوا بالفتح : ساسه وقهره وملكه . وأما الخزي بالكسر وهو الهوان والذل
~~فالفعل منه كرضي . وأخزاه الله : فضحه .
# قال الدماميني : يحتمل الرفع والنصب في فتخزوني كما يحتملها نحو : ما
~~تأتينا فتحدثنا أي : ولا أنت مالكي فأنت تسوسني أو ليس لك ملك فسياسة .
~~وعلى تقدير النصب فالفتحة مقدرة كما في قوله : الطويل أبى الله أن أسمو بأم
~~ولا أب وليس بضرورة . وقد قرئ في الشواذ : إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده
~~عقدة PageV07P174 النكاح بإسكان الواو من يعفو الذي . انتهى .
# وقال ابن السيد : وقوله لا أفضلت معناه : لم تفضل . والعرب تقرن لا
~~بالفعل الماضي فينوب ذلك مناب لم إذا قرنت بالفعل المستقبل .
# فمن ذلك قوله تعالى : فلا صدق ولا صلى . معناه : لم يصدق ولم يصل . ومنه
~~قول أبي )
# خراش : الرجز ومعنى البيت : لله ابن ms1850 عمك الذي ساواك في الحسب وماثلك في
~~الشرف فليس لك فضل عليه فتفتخر به ولا أنت مالك أمره فتسوسه وتصرفه على
~~حكمك .
# وقوله : ولا تقوت علي إلخ تقوت : تعطي القوت . و المسغبة : المجاعة . و
~~العزاء بفتح العين المهملة وتشديد الزاي : الضيق والشدة .
# وقوله : إني لعمرك إلخ الممنون : المقطوع أو من المنة .
# وقوله : عف يؤوس إلخ أي : أعف عما ليس لي لست بذي طمع آيس مما في أيدي
~~غيري فلا تتبعه نفسي . و الهون بالضم : الذل .
# وقوله : فما أمي براعية أي : لست بابن أمة . عرض به وكان ابن أمة . وإنما
~~خص رعية المخاض لأنها أشد من رعية غيرها ولا يمتهن فيها إلا من لم يبال به
~~. PageV07P175
# وقوله : إني أبي إلخ قال ابن جني في سر الصناعة : كسرة النون من أبيين
~~حركة التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت النون على أصل التقاء
~~الساكنين إذا التقيا . ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لأن الشاعر اضطر إلى
~~ذلك لئلا يختلف حركة حرف الروي في سائر الأبيات .
# وقوله : وأنتم معشر إلخ زيد : زيادة . وأجمع أمره بألف قال تعالى :
~~فأجمعوا أمركم وشركاءكم .
# وقوله : لا يخرج الكره هو فاعل يخرج يقول : إذا أكرهت على الشيء لم يكن
~~عندي إلا الإباء له لا أعطي على القسر شيئا . و المأبية : مصدر كالإباء .
~~PageV07P176
# | 2 ( النكرة والمعرفة )
# أنشد فيه
# | 3 ( الشاهد الرابع والعشرون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الوافر أظبي كان أمك أم حمار على أن الضمير المستتر في
~~كان نكرة لأنه عاد على نكرة غير مختصة بشيء وهو ظبي .
# وقد تكلم الشارح المحقق عليه في باب الأفعال الناقصة وسيأتي إن شاء الله
~~الكلام عليه هناك .
# ولنشرح هنا الشعر ونعين قائله فنقول : هو من أبيات أوردها أبو تمام في
~~كتاب مختار أشعار القبائل ونسبها لثروان ابن فزارة بن عبد يغوث العامري وهي
~~:
# % وكائن قد رأيت من اهل دار % دعاهم رائد لهم فساروا %
# % فأصبح عهدهم كمقص قرن % فلا عين تحس ولا أثار % % PageV07P177
# % فإنك لا يضرك بعد عام % أظبي كان أمك أم ms1851 حمار %
# % فقد لحق الأسافل بالأعالي % % وماج اللؤم واختلط النجار %
# % وعاد العبد مثل أبي قبيس % وسيق مع المعلهجة العشار % % وقوله : وكائن
~~هي خبرية بمعنى كم الخبرية . و الرائد : الذي يرسل في طلب الكلأ .
# وقوله : فأصبح عهدهم إلخ العهد بالفتح : المنزل الذي لا يزال القوم إذا
~~بعدوا عنه رجعوا إليه وكذلك المهد .
# وقوله : كمقص قرن قال أبو تمام أي : كمقطع قرن . يريد : خلت ديارهم .
~~وقيل : مقص قرن : جبل مشرف على عرفات أيضا . وليس يريده . انتهى .
# قال أبو محمد الأعرابي : مقص : موضع تقتص فيه الأرض أي : لا يوجد لهم
~~ولعهدهم أثر كما لا يوجد أثر من يمشي على صخرة . و قرن : جبل . انتهى . و
~~تحس : بالبناء للمفعول من أحس الرجل الشيء إحساسا أي : علم به . و الأثار
~~بالفتح هو الأثر . ويقال : أثارة أيضا بالهاء . )
# وقوله : لقد بدلت أهلا إلخ بالبناء للمفعول . و السخار بضم السين وكسرها
~~: اسم للسخرية والاستهزاء .
# ورواه مؤرج السدوسي في أمثاله : فإنك لا يضورك يقال : ضاره يضوره ويضيره
~~بمعنى .
# ورويا : حول بدل عام . ولم أر رواية فإنك لا تبالي لأحد إلا للنحويين .
# وقوله : أظبي كان إلخ هذه هي الرواية المشهورة التي رواها سيبويه فمن
~~PageV07P178 دونه من النحاة .
# وقال أبو محمد الأسود الأعرابي في رده على ابن السيرافي في شرح أبيات
~~سيبويه : كيف يكون الظبي والحمار أمين وهما ذكرا الحيوان حتى إن المثل يضرب
~~بالحمار فيقال : من ينك العير ينك نياكا والصواب ما أنشدناه أبو الندى :
~~أظبي ناك أمك أم حمار وإنما قلبت اللفظة تحرجا فيما أرى ثم استشهد به
~~النحويون على ظاهره . وهذه الأبيات قطعة طريفة أكتبها أبو الندى وذكر أنها
~~لثروان بن فزارة بن عبد يغوث بن ربيعة بن عمرو بن عامر .
# انتهى .
# أقول : يدفع ما توقف فيه بأن أم هنا معناه الأصل . وهذا معنى شائع لا
~~ينبغي العدول عنه فإن الأم في اللغة تطلق على أصل كل شيء سواء كان في
~~الحيوان أو في غيره .
# وقال الأعلم : في شرح شواهد سيبويه وصف في البيت تغير الزمان واطراح
~~مراعاة ms1852 الأنساب .
# فقد لحق الأسافل بالأعالي فيقول : لا تبالي بعد قيامك بنفسك واستغنائك عن
~~أبويك من انتسبت إليه PageV07P179 من شريف أو وضيع . وضرب المثل بالظبي
~~والحمار وجعلهما أمين وهما ذكران لأنه مثل لا حقيقة وقصد قصد الجنسين ولم
~~يحقق أبوة . وذكر الحول لذكر الظبي والحمار لأنهما يستغنيان بأنفسهما بعد
~~الحول فضرب المثل بذكره للإنسان لما أراد من استغنائه بنفسه . انتهى .
# وقوله : وماج اللؤم إلخ ماج يموج . و اللؤم : دناءة النفس والآباء . و
~~النجار بكسر النون وضمها بعدها جيم : الأصل أي : ذهب السودد وغلب على الناس
~~اللؤم والدناءة واشتبه الأصل والنسب حتى لو بقوا على هذه الحالة سنة لا
~~يبالي إنسان أهجينا كان أو غير هجين . )
# وقوله : مثل أبي قبيس هو مصغر أبو قابوس وهو كنية النعمان بن المنذر ملك
~~الحيرة . و قابوس : معرب كاووس اسم ملك من ملوك الفرس القديمة .
# وقال أبو محمد الأعرابي : الذي أنشدناه أبو الندى : وعاد الفند مثل أبي
~~قبيس و الفند بكسر الفاء وسكون النون : قطعة من الجبل طولا وقيل : الجبل
~~العظيم . و أبو قبيس : جبل بمكة سمي برجل من مذحج حداد لأنه أول من بنى فيه
~~.
# وفي القاموس : المعلهج كمزعفر : الأحمق اللئيم والهجين . وحكم الجوهري
~~بزيادة هائه غلط .
# والهجين : اللئيم وعربي ولد من أمة أو من أبوه خير من أمه . وفرس هجين :
~~غير كريم كالبرذون . والعشار بالكسر : جمع PageV07P180 عشير وهو القريب
~~والصديق أو جمع عشراء والعشراء من النوق : التي مضى لحملها عشرة أشهر أو
~~ثمانية أو هي كالنفساء من النساء .
# وقال أبو محمد الأعرابي : الفند كناية عن الرجل الوضيع . وأبو قبيس :
~~الرجل الشريف . و المعلهجة : الفاسدة النسب أي : تزوجت هذه المعلهجة ومهرت
~~مهر الشريفة . و ثروان بن فزارة : صحابي وفد على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وهو القائل : الطويل
# % إليك رسول الله خبت مطيتي % % مسافة أرباع تروح وتغتدي % % ونسبه صاحب
~~الجمهرة وابن حجر في الإصابة عنه كذا : ثروان بن فزارة ابن عبد يغوث بن
~~زهير الصتم بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن ms1853 عامر بن صعصعة .
# والصتم بفتح الصاد وسكون التاء المثناة الفوقية : لقب زهير ويقال له :
~~زهير الأكبر .
# ونسب سيبويه هذا البيت لخداش بن زهير . وزهير هذا هو زهير الصتم المذكور
~~وهو أخو عبد يغوث جد ثروان الصحابي . قال المرزباني : هو جاهلي . وأورده
~~ابن حجر في الإصابة في قسم المخضرمين الذين أدركوا زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يجتمعوا به .
# قال : خداش بن زهير العامري شهد حنينا مع المشركين وله في ذلك شعر يقول
~~فيه : البسيط
# % يا شدة ما شددنا غير كاذبة % على سخينة لولا الليل والحرم % %
~~PageV07P181 ثم أسلم خداش بعد ذلك بزمان ووفد ولده سعساع على عبد الملك
~~يتنازعون في العرافة فنظر إليه عبد الملك فقال : قد وليتك العرافة . فقام
~~قومه وهم يقولون : فلج ابن خداش )
# فسمعهم عبد الملك فقال : كلا والله لا يهجونا أبوك في الجاهلية ونسودك في
~~الإسلام . وذكر البيت المتقدم .
# والمراد بقوله : سخينة قريش . وذكر المرزباني أنه جاهلي وأن البيت الذي
~~قاله في قريش كان في حرب الفجار . وهذا أصوب . انتهى .
# ونسب العسكري في كتاب التصحيف البيت الشاهد لزرارة بن فروان من بني عامر
~~بن صعصعة وقال : الفاء في فروان مفتوحة .
# ولم أر زرارة هذا في الأقسام الأربعة من الإصابة ولا في جمهرة الأنساب
~~لابن الكلبي . والله أعلم .
# ولقد أمر على اللئيم يسبني PageV07P182 على أنه يجوز وصف المعرف باللام
~~الجنسية بالنكرة كما هنا فإن جملة يسبني نكرة وقعت وصفا للئيم .
# وفيه أنهم قالوا : الجمل لا تتصف بتعريف ولا تنكير . وقالوا أيضا : إن
~~الجملة بعد المعرف باللام الجنسية يحتمل أن تكون حالا منه وأن تكون وصفا له
~~. ومثلوا بهذا البيت . منهم ابن هشام في المغني وغيره .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس والعشرون بعد الخمسمائة )
# الكامل
# % أزف الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قد % % على أن قد
~~كلمة مستقلة يصلح الوقف عليها .
# وهذا الفصل قد أخذه الشارح المحقق من سر الصناعة لابن جني وهذه عبارته
~~فيه قال : وذهب الخليل إلى أن حرف التعريف بمنزلة قد في الأفعال ms1854 وأن الهمزة
~~واللام جميعا للتعريف .
# وحكي عنه أنه كان يسميها أل كقولنا : قد وأنه لم يكن يقول الألف واللام
~~كما لا تقول في قد القاف والدال . ويقوي هذا المذهب PageV07P183 قطع أل في
~~أنصاف الأبيات نحو قول عبيد : الرمل المرفل
# % يا خليلي اربعا واستخبرا ال % % منزل الدارس من أهل الحلال %
# % مثل سحق البرد عفى بعدك ال % % قطر مغناه وتأويب الشمال % % وهذه قطعة
~~لعبيد مشهورة عددها بضعة عشر بيتا يطرد جميعها على هذا القطع الذي تراه إلا
~~بيتا واحدا من جملتها . ولو كانت اللام وحدها حرفا للتعريف لما جاز فصلها
~~من الكلمة التي عرفتها لاسيما واللام ساكنة والساكن لا ينوى به الانفصال .
# ويقوي ذلك أيضا قول الآخر : الرجز
# % عجل لنا هذا وألحقنا بذال % % الشحم إن قد أجمناه بجل % % فإفراده أل
~~وإعادته إياها في البيت الثاني يدل من مذهبهم على قوة اعتقادهم لقطعها فصار
~~قطعهم أل وهم يريدون الاسم بعدها كقطع النابغة قد وهو يريد الفعل بعدها .
# وذلك قوله :
# % أفد الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قد % % ألا ترى أن
~~التقدير فيه : وكأن قد زالت فقطع قد من الفعل كقطع أل من الاسم . وعلى هذا
~~أيضا قالوا في التذكر : قام ال إذا نويت بعده كلاما PageV07P184 أي :
~~الحارث والعباس فجرى هذا مجرى قولك في التذكر : قدي أي : قد انقطع أو قد
~~قام أو قد استخرج ونحو ذلك .
# وإذا كان أل عند الخليل حرفا واحدا فقد كان ينبغي أن تكون همزته مقطوعة
~~ثابتة كقاف قد وباء بل إلا أنه لما كثر استعمالهم لهذا الحرف عرف موضعه
~~فحذفت همزته كما حذفوا : لم يك ولم أدر ولم أبل . )
# ويؤكد هذا القول عندك أيضا أنهم قد أثبتوا هذه الهمزة بحيث تحذف همزات
~~الوصل البتة وذلك نحو قول الله عز وجل : الله أذن لكم و : آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين ونحو قولهم في القسم : أفأ لله ولاها الله ذا . ولم نر همزة الوصل
~~ثبتت في نحو هذا فهذا كله يؤكد أن همزة أل ليست بهمزة وصل وأنها مع ms1855 اللام
~~كقد وهل ونحوهما . انتهى كلامه .
# ثم أخذ في تأييد المذهب بكون اللام هي المعرفة ونفض مذهب الخليل فقال :
~~وأما ما يدل على أن اللام وحدها هي حرف التعريف وأن الهمزة إنما دخلت عليها
~~لسكونها فهو جر الجار إلى ما بعد حرف التعريف وذلك نحو قولهم : عجبت من
~~الرجل ومررت بالغلام فنفوذ الجر بحرفه إلى ما بعد التعريف يدل على أن حرف
~~التعريف غير فاصل عندهم بين الجار والمجرور .
# وإنما كان كذلك لأنه في نهاية اللطافة والاتصال بما عرفه . وإنما كان
~~كذلك لأنه على حرف ولو كان حرف التعريف عندهم حرفين كقد وهل لما جاز الفصل
~~به بين الجار والمجرور لأن قد و هل كلمتان بائنتان قائمتان بأنفسهما . ألا
~~ترى أن أصحابنا أنكروا على الكسائي وغيره في قراءته : ثم ليقطع بسكون اللام
~~. PageV07P185
# وكذلك : ثم ليقضوا تفثهم لأن ثم قائمة بنفسها لأنها على أكثر من حرف واحد
~~وليست كواو العطف وفائه لأن تينك ضعيفتان متصلتان بما بعدهما فلطفتا عن نية
~~فصلهما وقيامهما بأنفسهما . وكذلك لو كان حرف التعريف في نية الانفصال لما
~~جاز نفوذ الجر إلى ما بعد حرف التعريف .
# وهذا يدل على شدة امتزاج حرف التعريف بما عرفه . وإنما كان كذلك لقلته
~~وضعفه عن قيامه بنفسه ولو كان حرفين لما لحقته هذه القلة ولا تجاوز حرف
~~الجر إلى ما بعده .
# ودليل آخر يدل على شدة اتصال حرف التعريف بما دخل عليه وهو أنه قد حدث
~~بدخوله معنى فيما عرفه لم يكن قبل دخوله وهو معنى التعريف فصار المعرف كأنه
~~غير ذلك المنكور وشيء سواه .
# ألا ترى إلى إجازتهم الجمع بين رجل والرجل قافيتين في شعر واحد من غير
~~استكراه ولا اعتقاد إبطاء . فهذا يدلك على أن حرف التعريف كأنه مبني مع ما
~~عرفه كما أن ياء التحقير فكما جاز أن يجمع بين رجلكم ورجيلكم قافيتين وبين
~~درهمكم ودراهمكم كذلك جاز أيضا أن يجمع بين رجل والرجل لأن للنكرة شيء سوى
~~المعرفة كما أن المكبر غير المصغر )
# وكما أن الواحد غير ms1856 الجميع .
# فهذا أيضا دليل قوي يدل على أن حرف التعريف مبني مع ما عرفه أو كالمبني
~~معه .
# ويزيدك تأنيسا بهذا أن حرف التعريف نقيض التنوين لأن التنوين دليل
~~التنكير كما أن هذا الحرف دليل التعريف .
# فكما أن التنوين في آخر الاسم واحد فكذلك حرف التعريف من أوله ينبغي أن
~~يكون حرفا واحدا .
# فأما ما يحتج به الخليل من انفصاله عنه بالوقوف عليه عند التذكر فإن ذلك
~~لا PageV07P186 يدل على أنه في نية الانفصال منه لأن لقائل أن يقول : إنه
~~حرف واحد ولكن الهمزة لما دخلت على اللام فكثر اللفظ بها أشبهت اللام بدخول
~~الهمزة عليها من جهة اللفظ لا المعنى ما كان من الحروف على حرفين نحو : هل
~~ولو ومن وقد فجاز فصلها في بعض المواضع . وهذا الشبه اللفظي موجود في كثير
~~من كلامهم .
# ألا ترى أن أحمد وبابه مما ضارع الفعل لفظا إنما روعيت به مشابهة اللفظ
~~فمنع ما يختص ومن الشبه الفظي ما حكى سيبويه من صرفههم جندلا وذلذلا وذلك
~~أنه لما فقد الألف التي في جنادل وذلاذل من اللفظ أشبها الآحاد نحو : علبط
~~وخزخز فصرفا كما صرفا وإن كان الجميع من وراء الإحاطة بالعلم أنه لا يراد
~~هنا إلا الجمع فغلب شبه اللفظ بالواحد وإن كانت الدلالة قد قامت من طريق
~~المعنى على إدارة الجمع .
# وهذا الشبه اللفظي أكثر من أن أضبطه لك . فكذلك جاز أن تشبه اللام لما
~~دخلت الهمزة عليها فكثرتها في اللفظ بما جاء من الحروف على حرفين : نحو بل
~~وقد ولن .
# وكما جاز الوقوف عليها مع التذكر لما ذكرناه من مشابهتها قد وبل كذلك جاز
~~أيضا قطعها في المصراع الأول ومجيء ما تعرف به في المصراع الثاني نحو ما
~~أنشدناه لعبيد .
# وأما قوله سبحانه : آلذكرين حرم وقوله : آلله أذن لهم فإنما جاز احتمالهم
~~لقطع همزة الوصل مخافة التباس الاستفهام بالخبر . وأيضا فقد يقطعون في
~~المصراع الأول بعض الكلمة وما هو منها أصل ويأتون بالبقية في أول المصراع
~~الثاني .
# فإذا جاز ذلك في أنفس ms1857 الكلم ولم يدل على انفصال بعض الكلمة من بعض فغير
~~منكر أيضا أن يفصل لام المعرفة في المصراع الأول ولا يدل ذلك على أنها
~~عندهم في نية الانفصال كما لم يكن )
# ذلك فيما هو من أصل الكلمة . PageV07P187
# % يا نفس أكلا واضطجا % % عا نفس لست بخالدة % % وهو كثير . ومنه قول
~~الأعشى : الخفيف
# % حل أهلي ما بين درنا فبادو % % لي وحلت علوية بالسخال % % وإذا جاز قطع
~~همزة الوصل التي لا اختلاف بينهم فيها نحو ما أنشده أبو الحسن : الطويل
# % ألا لا أرى اثنين أحسن شيمة % على حدثان الدهر مني ومن جمل % % فأن
~~يجوز قطع الهمزة التي هي مختلف في أمرها وهي مفتوحة أيضا مشابهة لما لا
~~يكون من الهمز إلا قطعا نحو همزة أحمر أولى وأجدر . إلى آخر ما ذكر فإنه
~~أطال وأطاب بضعفي ما نقلنا .
# وقد أورده الشارح المحقق في الجوازم وفي كأن من الحروف المشبهة بالفعل
~~أيضا على أن الفعل بعد قد محذوف أي : كأن قد زالت .
# وقد أورده ابن هشام على أن الفعل يجوز حذفه بعدها لقرينة وفي التنوين
~~أيضا على أن دال قد لحقها تنوين الترنم قال : تنوين الترنم وهو اللاحق
~~للقوافي المطلقة بدلا من حرف الإطلاق وهو الألف والواو والياء وذلك في
~~إنشاد بني تميم . PageV07P188
# وظاهر قولهم أنه تنوين محصل للترنم . وقد صرح بذلك ابن يعيش .
# والذي صرح به سيبويه وغيره من المحققين أنه جيء به لقطع الترنم وأن
~~الترنم وهو التغني يحصل بأحرف الإطلاق لقبولها لمد الصوت فيها فإذا أنشدوا
~~ولم يترنموا جاؤوا بالنون في مكانها .
# ولا يختص هذا التنوين بالاسم بدليل قوله : وكأن قدن البيت . انتهى .
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني وهو من أوائل القصيدة وهي :
# % أمن ال مية رائح أو مغتدي % % عجلان ذا زاد وغير مزود %
# % زعم البوارح أن رحلتنا غدا % وبذاك تنعاب الغراب الأسود %
# % لا مرحبا بغد ولا أهلا به % % إن كان تفريق الأحبة في غد % % أزف
~~الترحل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت قال شارح ديوانه
~~: قوله : أمن ال مية يخاطب نفسه كالمستثب والنون من أمن متحركة ms1858 بفتحة )
# همزة أل الملقاة عليها لتحذف تخفيفا .
# قال الأصمعي : تقديره أم آل مية أنت رائح أو مغتد . و رائح : من راح يروح
~~رواحا . و مغتد : من اغتدى أي : ذهب وقت الغداة وهو ضد الرواح . و عجلان :
~~من العجلة نصبه على الحال . و ذا : حال من ضمير عجلان وقيل : بدل منه .
# والزاد في هذا الموضع : ما كان من تسليم ورد تحية . و تنعاب الغراب :
~~صياحه . و البوارح : جمع بارح وهو ما ولاك مياسره يمر من ميامنك إلى مياسرك
~~. والعرب تتطير بالبارح وتتفاءل بالسانح . PageV07P189 و أزف : من باب فرح
~~أي : دنا . وروى بدله : أفد وهو مثله وزنا ومعنى . و الترحل : الرحيل . و
~~غير منصوب على الاستثناء المنقطع . و الركاب : الإبل واحدها راحلة من غير
~~لفظها . و لما : جازمة بمعنى لم . و تزل بضم الزاي من زال يزول زوالا أي :
~~فارق . والباء للمعية . و الرحال : جمع رحل وهو ما يستصحبه الإنسان من
~~الأثاث . و كأن مخففة من الثقيلة .
# قال الشارح المحقق في بابها : الأفصح عند تخفيفها إلغاؤها وإذا لم تعملها
~~لفظا ففيها ضمير شأن مقدر فاسمها ضمير الشأن والجملة المحذوفة بعد قد خبرها
~~. وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله في كأن .
# ونقل ابن الملا في شرح المغني عن ابن جني في الخصائص أنه جوز أن يكون قدي
~~هنا بمعنى حسبي أي : وكأن ذلك حسبي ف قدي وحده هو الخبر . هذا كلامه .
# وأنشد بعده الرمل المرفل
# % يا خليلي اربعا واستخبرا ال % % منزل الدارس من أهل الحلال % %
~~PageV07P190 على أن الخليل استدل على أن حرف التعريف أل لام اللام وحدها
~~بفصل الشاعر إياها من المعرف بها . ولو كانت اللام وحدها حرف تعريف لما جاز
~~فصلها من المعرف لا سيما واللام ساكنة .
# وقد تقدم بيانه ونقضه في البيت قبله .
# قال ابن جني في المنصف وهو شرح تصريف المازني المسمى بالملوكي : قد ذهب
~~بعضهم إلى أن الألف واللام جميعا للتعريف بمنزلة قد في الأفعال ولكن هذه
~~الهمزة لما كثرت في الكلام )
# وعرف موضعها والهمزة مستثقلة حذفت في الوصل ms1859 لضرب من التخفيف .
# قالوا : والدليل على ذلك أن الشاعر إذا اضطر فصلها من الكلمة كما تفصل قد
~~. من ذلك قوله : الرجز
# % عجل لنا هذا وألحقنا بذا ال % % شحم إنا قد مللناه بجل % % فقطعها في
~~البيت الأول ثم ردها في أول الكلمة بعد . لأنها مرت في البيت الأول فكأنها
~~لما تباعدت أنسيها ولم يعتد بها . وهذا أحد ما يدل عندي على أن ما كان من
~~الرجز على ثلاثة ألا ترى أنه رد أل في أول البيت الثاني . لأن الأول بيت
~~كامل قد قام بنفسه وتمت أجزاؤه فاحتاج في ابتداء البيت الثاني أن يعرف
~~الكلمة التي في أوله فلم يعتد بالحرف الذي كان فصله لأنهما ليسا في بيت
~~واحد .
# ولو كان هذان البيتان بيتا واحدا كما يقول من يخالف لما احتاج إلى رد حرف
~~التعريف .
# ألا ترى أن عبيدا لما جاء بقصيدة طويلة الأبيات وجعل آخر المصراع الأول
~~أل لم يعد الحرف في أول المصراع الثاني لما كانا مصراعين ولم يكن كل واحد
~~PageV07P191 منهما بيتا قائما برأسه . وذلك قوله :
# % يا خليلي اربعا واستخبرا ال % % منزل الدارس من أهل الحلال % % فطرد
~~هذه القصيدة وهي بضعة عشر بيتا على هذا الطرز إلا بيتا واحدا وهو :
# % فانتحينا الحارث الأعرج في % % جحفل كالليل خطار العوالي % % فهذا ما
~~عندي في هذا . وقد كان أبو علي يحتج أيضا على أبي الحسن بشيء غير هذا .
# انتهى .
# وقال ابن جني في باب التطوع بما لا يلزم من الخصائص قال : وهو أمر قد جاء
~~في الشعر القديم والمولد جميعا مجيئا واسعا . وهو أن يلتزم الشاعر ما لا
~~يجب عليه ليدل بذلك على غزارة وسعة ما عنده .
# وأورد قصائد إلى أن قال : وعلى ذلك ما أنشدنا أبو بكر محمد بن علي عن أبي
~~إسحاق لعبيد من قوله : الرمل المرفل
# % يا خليلي اربعا واستخبرا ال % % منزل الدارس من أهل الحلال %
# % مثل سحق البرد عفى بعدك ال % % قطر مغناه وتأويب الشمال % %
~~PageV07P192
# % ولقد يغنى به جيرانك ال % % ممسكو منك بأسباب الوصال % )
# % ثم أودى ودهم إذا ms1860 أزمعوا ال % % بين والأيام حال بعد حال %
# % فانصرف عنهم بعنس كالوأى ال % % جأب ذي العانة أو شاة الرمال %
# % نحن قدنا من أهاضيب الملا ال % % خيل في الأرسان أمثال السعالي %
# % شزبا يعسفن من مجهولة ال % % أرض وعثا من سهول أو رمال %
# % فانتجعنا الحارث الأعرج في % % جحفل كالليل خطار العوالي %
# % ثم عجناهن خوصا كالقطا ال % % قاربات الماء من أين الكلال %
# % نحو قرص يوم جالت جولة ال % % خيل قبا عن يمين أو شمال %
# % كم رئيس يقدم الألف على ال % % سابح الأجرد ذي العقب الطوال %
# % قد أباحت جمعه أسيافنا ال % % بيض في الروعة من حي حلال %
# % منزل دمنه آباؤنا ال % % مورثونا المجد في أولى الليالي %
# % ما لنا فيها حصون غير ما ال % % مفردات الخيل تعدو بالرجال %
# % في روابي عدملي شامخ ال % % أنف فيه إرث مجد وجمال %
# % فاتبعنا دأب أولانا الأولى ال % % موقدي الحرب ومروي بالحبال % %
~~PageV07P193 وقال القصيدة كلها على أن آخر مصراع كل بيت منها منته إلى لام
~~التعريف غير بيت واحد وهو قوله : فانتجعنا الحارث إلى آخره فسار هذا البيت
~~الذي نقض القصيدة أن تمضي على ترتيب واحد هو الجزء .
# وذلك أنه دل على أن هذا الشاعر إنما تساند إلى ما في طبعه ولم يتجشم إلا
~~ما في نهضته ووضعه من غير اغتصاب له ولا استكراه ألجأ إليه إذ لو كان ذلك
~~على خلاف ما حددناه وأنه إنما صنع الشعر صنعا لكان قمنا أن لا ينقض ذلك
~~ببيت واحد يوهيه ويقدح فيه . وهذا واضح . انتهى .
# وقوله : يا خليلي مثنى خليل . و اربعا بألف التثنية من ربع زيد بالمكان
~~يربع بفتح الباء فيهما إذا اطمأن وأقام به . و استخبرا أمر مسند إلى ألف
~~التثنية . و الحلال : جمع حال بمعنى نازل .
# وفي القاموس : الحلال : جمع حلة بكسر المهملة فيهما وهم القوم النزول
~~وجماعة بيوت الناس أو مائة بيت والمجلس والمجتمع . )
# وقوله : مثل سحق البرد إلخ السحق بالفتح : الثوب البالي وقد سحق ككرم
~~سحوقة بالضم كأسحق . و البرد بالضم : ثوب مخطط : فهو من قبيل إضافة الصفة ms1861
~~إلى الموصوف . وعفى تعفية : غطاه تغطية ومحاه .
# والقطر أي : المطر فاعله . و مغناه : مفعوله . والمغنى : المنزل الذي غني
~~به أهله ثم ظعنوا أو عام من غني بالمكان كرضي إذا أقام فيه . و التأويب :
~~الرجوع والمراد تردد هبوبها . و الشمال : الريح المعروفة .
# وقوله : ولقد يغنى هو من غني المذكور . والممسكو أصله الممسكون حذفت نونه
~~تخفيفا .
# قال ابن جني في المصنف : قوله : الممسكو أراد الممسكون ولكنه حذف النون
~~لطول الاسم لا للإضافة . وعندي فيه شيء ليس في قوله : الحافظو عورة
~~PageV07P194 العشيرة وذلك أن حرف التعريف منه في المصراع الأول وبقية
~~الكلمة في المصراع الثاني والمصراع كثيرا ما يقوم بنفسه حتى يكاد يكون بيتا
~~كاملا وكثيرا ما تقطع همزة الوصل في أول المصراع الثاني نحو قوله : البسيط
# % لتسمعن وشيكا في دياركم : % الله أكبر يا ثارات عثمانا % % وقد أجاز
~~أبو الحسن الخرم في أول المصراع الثاني بخلاف الخليل وجاء ذلك في الشعر
~~كقول امرئ القيس : المتقارب
# % وعين لها حدرة بدرة % % شقت مآقيهما من دبر % % فلما كان أول الممسكو
~~في المصراع الأول وباقيه في المصراع الثاني وهما كالبيتين ازدادت الكلمة
~~طولا وازداد حذف النون جوازا . وليس الحافظو كذلك . فهذا فصل فيه لطف وكلا
~~الاسمين إنما وجب فيه الحذف لطوله .
# وقوله : ثم أودى أي : هلك . و أزمعوا : من أزمعت الأمر وعليه : أجمعت أو
~~ثبت عليه .
# وقوله : والأيام حال أي : ذات حال وتغير .
# وقوله : بعنس كالوأى العنس بالفتح : الناقة الصلبة . و الوأى بفتح الواو
~~والهمزة بعدها ألف مقصورة : الحمار الوحشي . والجأب بفتح الجيم وسكون
~~الهمزة : الحمار الغليظ . و العانة بالنون : الأتان وهو المراد هنا والقطيع
~~من حمر الوحش والشاة الواحدة من الغنم للذكر والأنثى أو تكون من الضأن
~~والمعز والظباء والبقر والنعام وحمر الوحش والمرأة الجمع شاء . كذا في
~~القاموس . ) PageV07P195
# وأهاضيب الملا : اسم مكان . و أهاضيب : جمع هضاب جمع هضبة وهي الجبل
~~المنبسط قال أبو عبيد البكري في المعجم : الملا : بفتح الميم والقصر : موضع
~~من أرض كلب وموضع في ديار طيىء . و السعالي : جمع سعلاة وهي أنثى ms1862 الغول .
# وقوله : شزبا إلخ وهو جمع شازب : الضامر اليابس . و العسف : الأخذ على
~~غير الطريق . و وعثا : مفعول يعسفن جمع أوعث بمعنى وعث . و الوعث بالفتح :
~~الطريق العسرة كالوعث بكسر العين . وقوله : من سهول أو رمال بيان لقوله
~~رعثا .
# وقوله : فانتجعنا الحارث إلخ من انتجع فلانا أي : أتاه طالبا معروفه .
~~وهنا تهكم وسخرية .
# والحارث الأعرج هو من ملوك لشام . وأمه مارية ذات القرطين . و الجحفل
~~بفتح الجيم : الجيش الكثير . و الخطار : المضطرب . و العوالي : الرماح جمع
~~عالية والعالية : أعلى القناة أو النصف الذي يلي السنان .
# وقوله : ثم عجناهن يقال : عاج رأس البعير أي : عطفه بالزمام . و الخوص
~~بالضم : جمع أخوص وخوصاء وهي الغائرة العينين . و القاربات من القرب
~~بفتحتين وهو سير الليل لورد الغد . و الأين : الإعياء . و الكلال بمعناه
~~أيضا .
# وقوله : نحو قرص بالضم : موضع . و قبا : جمع أقب وصف من القبب بفتحتين
~~وهو دقة الخصر وضمور البطن . PageV07P196
# وقوله : كم رئيس يقدم الألف الرئيس : سيد القوم وكبيرهم . و السابح :
~~الفرس الحسن الجري . و الأجرد : القصير الشعر . و العقب بفتح المهملة وسكون
~~القاف : الجري بعد الجري . و الطوال : بالضم بمعنى الطويل وجمعه : مفعول
~~أباحت وأسيافنا : فاعله . و القدموس بالضم : القديم والسين زائدة . و
~~المورثونا المجد : جمع مورث و نا ضمير المتكلم مع الغير و المجد بالنصب
~~مفعول .
# وقوله : ما لنا فيها أي : في تلك الدار . و المفردات بفتح الراء : التي
~~أفردت عن غيرها و ما زائدة والخيل بدل من المفردات .
# وقوله : في روابي إلخ جمع رابية وهي ما علا من الأرض . و العدملي بضم
~~العين وسكون الدال المهملتين وضم الميم وكسر اللام قال صاحب القاموس :
~~العدمل والعدملي والعدامل والعداملي مضمومات : كل مسن قديم والضخم القديم
~~من الشجر ومن الضباب . و الإرث )
# بالكسر : الأصل .
# وقوله : فاتبعنا دأب أولانا إلخ أي : دأب عشيرتنا الأولى أي : آبائنا
~~الأقدمين . والأولى الثانية بدل من الأولى وهي اسم إشارة بمعنى أولئك .
~~والموقدين صفة له أو بدل وحذفت نونه للإضافة .
# وعبيد هو عبيد بن الأبرص الأسدي بفتح ms1863 العين وكسر الموحدة وهو شاعر جاهلي
~~تقدمت ترجمته في الشاهد السادس عشر بعد المائة .
# وقوله في البيت الآخر : عجل لنا هذا وألحقنا البيت هو من أبيات سيبويه .
~~وهذا نصه في المسألة : وزعم الخليل أن الألف واللام اللتين يعرفون بهما حرف
~~واحد كقد وأن ليست واحدة منهما منفصلة من الأخرى كانفصال ألف PageV07P197
~~الاستفهام في قوله : أزيد ولكن الألف كألف ايم في ايم الله وهي موصولة كما
~~أن ألف ايم موصولة . إلى أن قال : وقال الخليل : ومما يدلك على أن تلك
~~مفصولة من الرجل ولم يبن عليها وأن الألف واللام فيها بمنزلة قد قول الشاعر
~~: الرجز
# % دع ذا وعجل ذا وألحقنا بذال % % بالشحم إنا قد مللناه بجل % % قال : هي
~~ها هنا كقول الرجل وهو يتذكر قدي ثم يقول قد فعل . ولا يفعل مثل هذا علمناه
~~بشيء مما كان من الحروف الموصولة . ويقول الرجل ألي ثم يتذكر . فقد سمعناهم
~~يقولون ذلك ولولا أن الألف واللام بمنزلة قد وسوف لكانتا بناء بني عليه
~~الاسم لا يفارقه ولكنهما جميعا بمنزلة هل وقد وسوف يدخلان للتعريف . انتهى
~~نصه .
# وقال الأعلم : الشاهد في قوله بذال وأراد : بذا الشحم ففصل لام التعريف
~~من الشحم لما ومعنى بجل حسب يقال : بجلي كذا أي : حسبي . انتهى .
~~PageV07P198
# والبيت غفل لم يحل قائله . وقال العيني : قائله غيلان بن حريث الربعي
~~الراجز .
# وقوله : وألحقنا في رواية سيبويه : وألزقنا وضبط بعض شراح أبياته بخل
~~بالخاء المعجمة أراد به الخل المعهود . والباء فيه حرف جر . وهذا أقرب إلى
~~المعنى . انتهى . ولم أر ما ذكره .
# والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع والعشرون بعد الخمسمائة )
# الطويل وبالنسر عندما هو قطعة من بيت وهو :
# % أما والدماء المائرات تخالها % % على قنة العزى وبالنسر عندما % % على
~~أن لام التعريف قد تزاد في العلم .
# قال ابن الشجري في أماليه : نسر : الصنم الذي كان قوم نوح يعبدونه وقد
~~ذكره الله تعالى في وأدخل فيه الشاعر الألف واللام زيادة للضرورة في قوله :
~~و بالنسر عندما البيت . انتهى . PageV07P199
# وقال ابن جني في سر ms1864 الصناعة : أنشدنا أبو علي هذا البيت وقال : اللام في
~~النسر زائدة . وهو كما قال لأن نسرا بمنزلة عمرو .
# وقال ابن جني قبل هذا : وأما اللات والعزى فذهب أبو الحسن إلى أن اللام
~~فيهما زائدة . والذي يدل على صحة مذهبه أن اللات والعزى علمان بمنزلة يغوث
~~ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من أسماء الأصنام .
# فهذه كلها أعلام وغير محتاجة في تعرفها إلى اللام وليست من باب الحارث
~~والعباس التي نقلت فصارت أعلاما وأقرت فيها لام التعريف على ضرب من توهم
~~روائح الصفة فيها فتحمل على ذلك . فوجب أن تكون فيها زائدة ويؤكد زيادتها
~~فيها أيضا لزومها إياها كلزوم لام الآن والذي وبابه .
# فإن قلت : فقد حكى أبو زيد : لقيته فينة والفينة وقالوا للشمس : إلاهة
~~والإلاهة . وليست فينة ولا إلاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام
~~كالحارثوالعباس .
# فالجواب : أن فينة والفينة وإلاهة والإلاهة مما اعتقب عليه تعريفان :
~~أحدهما : بالألف واللام والآخر : بالوضع والعلمية ولم نسمعهم يقولون : لات
~~وعزى بغير لام ومحصلة أن اللام في النسر زائدة بعد وضع العلمية وأن اللام
~~في اللات والعزى زائدة فيهما عند وضع العلمية وأن اللام في الفينة والإلاهة
~~للتعريف وليست زائدة . PageV07P200
# ولهذا لم ينشد الشارح المحقق البيت بتمامه لتعين الزائد الطارئ للضرورة
~~من الزائد غير المنفك إلا في ضرورة كقوله : الطويل )
# % عزاي شدي شدة لا تكذبني % % على خالد والقي الخمار وشمري % % وبيت
~~الشاهد أول أبيات ثلاثة لعمرو بن عبد الجن وبعده : الطويل
# % وما سبح الرهبان في كل ليلة % أبيل الأبيلين المسيح بن مريما %
# % لقد هز مني عامر يوم لعلع % حساما إذا ما هز بالكف صمما % % كذا أنشد
~~هذه الأبيات أبو علي في التذكرة القصرية عن ابن الأعرابي وابن الأنباري في
~~مسائل الخلاف وابن الشجري في أماليه .
# وقوله : ألا والدماء إلخ ألا : كلمة يستفتح بها الكلام التنبيه والواو
~~للقسم والدماء مقسم به والبيت الثالث جواب القسم . و المائرات : المترددات
~~من مار الدم على وجه الأرض يمور إذا تردد .
# ويروى : أما ودماء مائرات بدون لام . و تخالها : تظنها . و ms1865 عندما المفعول
~~الثاني . و قنة العزى : رواه أبو علي في الحجة : أما ودماء لا تزال كأنها
~~PageV07P201 وقال انتصاب عندم بأحد شيئين : أحدهما : ما في كان من معنى
~~الفعل والآخر : أن يجعل على قنة العزى مستقرا فيكون الحال عنه . فإن نصبت
~~بالأول فذو الحال الضمير الذي في كأنها وإن نصبته عن المستقر فذو الحال
~~الذكر الذي في المستقر والمعنى على حذف المضاف كأنه مثل عندم . انتهى .
# وقوله : وما سبح إلخ الواو عاطفة على الدماء و ما : مصدرية و سبح بمعنى
~~نزه والرهبان : فاعله و أبيل مفعوله وفي كل ليلة متعلق بسبح .
# وروى : في كل بيعة أي : وتسبيح الرهبان أبي الأبيلين . و البيعة بكسر
~~الباء : متعبد النصارى . و أبيل الأبيلين : راهب الرهبان .
# قال ابن فارس والصاغاني في العباب : الأبيل : راهب النصارى وكانوا يسمون
~~عيسى عليه السلام أبي الأبيلين ومعناه راهب الراهبين . وعيسى : بدل أو عطف
~~بيان له . و الأبيل بفتح الهمزة وكسر الموحدة كأمير : الراهب سمي به لتأبله
~~عن النساء وترك غشيانهن . والفعل منه أبل يأبل إبالة ككتب كتابة إذا تنسك
~~وترهب .
# وما سبح الرهبان في كل بيعة . . . . . . . . . . . . . . البيت )
# وقال الآخر : الطويل PageV07P202 وما صك ناقوس النصارى أبيلها وقالوا :
~~أيبلي . قال : المتقارب
# % وما أيبلي على هيكل % بناه وصلب فيه وصارا % % قال أبو عبيدة : أيبلي :
~~صاحب أبيل وهي عصا الناقوس . انتهى . و الأيبلي هو بتقديم المثناة التحتية
~~الساكنة وتأخير الموحدة المفتوحة ويجوز ضمها ويجوز إبدال الألف هاء فيقال :
~~هيبلي ويجوز إبدال الياء التحتية ألفا فيقال آبلي .
# وقد جمع صاحب القاموس هذه اللغات فقال : الأبيل كأمير : العصا والحزين
~~بالسريانية ورئيس النصارى أو الراهب أو صاحب الناقوس كالأيبلي بضم الباء
~~وفتحها والهيبلي والآبلي بضم الباء والأبيل بضم الباء وفتحها . انتهى .
# وقوله : وما أيبلي على هيكل هو من قصيدة للأعشى ميمون . قال الصاغاني في
~~العباب : قيل أراد أبيلي كأميري فلما اضطر قدم الياء كما قالوا أينق والأصل
~~أنوق .
# قال عدي بن زيد العبادي : الرمل وقال ابن دريد : الأبيل : ضارب الناقوس .
# وأنشد : وما صك ناقوس النصارى أبيلها PageV07P203 انتهى ms1866 .
# ونقل العيني عن ابن الأثير أنه روي أيضا : أبيل الأبيليين عيسى بن مريما
~~على النسب .
# وقوله : هز مني عامر إلخ هذا من قبيل التجريد يريد أن عامرا وجدني حساما
~~في ذلك اليوم .
# وروى الصاغاني في العباب : لقد ذاق مني . و لعلع : كجعفر : موضع قال ابن
~~ولاد : لعلع آخر السواد إلى البر ما بين البصرة والكوفة .
# وقال غيره : لعلع : ببطن فلج وهي لبكر وائل وقيل : هي من الجزيرة . كذا
~~في معجم ما )
# استعجم للبكري . و صمم : مضى يقال : صمم الرجل في الأمر إذا جد فيه .
# والأبيات لعمرو بن عبد الجن . كذا قال الصاغاني في العباب وغيره . وفي
~~جمهرة الأنساب لابن الكلبي أنه تنوخي . وهو عمرو بن عبد الجن بن عائذ الله
~~بن أسعد بن سعد بن كثير بن غالب بن جرم . وأسد بن ناعصة بن عمرو بن عبد
~~الجن كان فارسا في الجاهلية .
# قال : ورأيت رجلا من بني عبد الجن بالكوفة شجاعا قطعت رجله فجعلت له من
~~فضة . و تنوخ : قبيلة من قبائل اليمن .
# تتمة العزى في الأصل : تأنيث الأعز وقد يكون الأعز بمعنى العزيز والعزى
~~بمعنى العزيزة .
# قال في الصحاح : العزى : اسم صنم كان لقريش وبني كنانة ويقال العزى :
~~سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا وأقاموا لها سدنة فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدم البيت وأحرق السمرة وهو
~~يقول : الرجز PageV07P204
# % يا عز كفرانك لا سبحانك % % إني رأيت الله قد أهانك % % ولا بأس بإيراد
~~شيء من أخبار الأصنام وسبب اتخاذ العرب لها وكيف أزالها النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي في كتاب الأصنام : حدثني
~~أبي وغيره أن إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليهما وسلم لما سكن مكة وولد له
~~بها أولاد كثيرة حتى ملؤوا مكة ونفوا من كان فيها من العماليق ضاقت عليهم
~~مكة ووقعت بينهم الحروب والعداوات وأخرج بعضهم بعضا فتفسحوا في البلاد
~~والتماس المعاش .
# وكان الذي سلخ بهم إلى عبادة الأوثان والحجارة أنه كان ms1867 لا يظعن من مكة
~~ظاعن إلا احتمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظيما للحرم وصبابة بمكة فحيثما
~~حلوا وضعوه وطافوا به كطوافهم بالكعبة تيمنا منهم بها وصبابة بها وحبا وهم
~~على إرث أبيهم إسماعيل : من تعظيم الكعبة والحج والاعتمار .
# ثم سلخ ذلك بهم إلى أن عبدوا ما استحبوا ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا
~~بدين إبراهيم وإسماعيل غيره فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كان عليه الأمم
~~من قبلهم كقوم نوح وفيهم بقايا على دين أبيهم إسماعيل مع إدخالهم فيه ما
~~ليس منه . )
# فكان أول من غير دين إسماعيل عليه السلام فنصب الأوثان وسيب السائبة
~~PageV07P205 ووصل الوصيلة وبحر البحيرة وحمى الحامية : عمرو بن ربيعة وهو
~~لحي ابن حارثة بن عمرو بن عامر الأزدي وهو أبو خزاعة .
# وكان الحارث هو الذي يلي أمر الكعبة . فلما بلغ عمرو بن لحي نازعه في
~~الولاية وقاتل جرهما ببني إسماعيل فظفر بهم وأجلاهم عن الكعبة ونفاهم من
~~بلاد مكة وتولى حجابة البيت .
# فأتاها فاستحم بها فبرأ ووجد أهلها يعبدون الأصنام فقال : ما هذه فقالوا
~~: نستسقي بها المطر ونستنصر بها على العدو . فسألهم أن يعطوه منها ففعلوا
~~فقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة .
# وحدث الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن إسافا ونائلة رجل من جرهم يقال
~~له : إساف بن يعلى ونائلة بنت زيد من جرهم وكان يتعشقها في أرض اليمن
~~فأقبلوا حجاجا فدخلا الكعبة فوجدا غفلة من الناس وخلوة من البيت ففجر بها
~~في البيت فمسخا فوجدوهما مسخين فأخرجوهما فوضعوهما موضعهما فعبدتهما خزاعة
~~وقريش ومن حج البيت بعد من العرب .
# وكان أول من اتخذ تلك الأصنام من ولد إسماعيل وغيرهم و سموها بأسمائها
~~على ما بقي فيهم من ذكرها حين فارقوا دين إسماعيل هذيل بن مدركة .
~~PageV07P206
# اتخذوا سواعا فكان لهم برهاط من أرض ينبع . وينبع عرض من أعراض المدينة
~~وكانت سدنته بني لحيان .
# واتخذت كلب : ودا بدومة الجندل .
# واتخذت مذحج وأهل جرش : يغوث واتخذت خيوان : يعوق فكان بقرية لهم يقال
~~لها : خيوان واتخذت حمير : نسرا فعبدوه ms1868 بأرض يقال لها : بلخع ولم أسمع حمير
~~سمت به أحدا ولم أسمع له ذكرا في أشعارها ولا أشعار أحد من العرب . وأظن
~~ذلك كان لانتقال حمير أيام تبع عن عبادة الأصنام إلى اليهودية .
# وكان لحمير أيضا بيت بصنعاء يقال له : رئام بهمزة بعد الراء المكسورة
~~يعظمونه ويتقربوه عنده بالذبائح وكانوا فيما يذكرون يكلمون منه . فلما
~~انصرف تبع من مسيره الذي سار فيه انصرف تبع من مسيره الذي سار فيه إلى
~~العراق قدم معه الحبران اللذان صحباه من المدينة فأمراه بهدم )
# رئام . وتهود تبع وأهل اليمن .
# فمن ثم لم أسمع بذكر رئام ولا نسر في شيء من الأشعار ولا الأسماء . ولم
~~تحفظ العرب من أشعارها إلا ما كان قبيل الإسلام .
# قال هشام أبو المنذر : ولم أسمع في رئام وحده شعرا وقد سمعت في البقية .
~~PageV07P207
# هذه الخمسة الأصنام التي كان يعبدها قوم نوح وذكرها الله في كتابه : ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا .
# فلما صنع هذا عمرو بن لحي دانت العرب للأصنام وعبدوها واتخذوها .
# فكان أقدمها مناة . وسميت العرب عبد مناة وزيد مناة . وكان منصوبا على
~~ساحل البحر من وكانت العرب جميعا تعظمه وتذبح حوله وكان أشد إعظاما له
~~الأوس والخزرج .
# وكان أولاد معد على بقية من دين إسماعيل وكانت ربيعة ومضر على بقية من
~~دينه .
# ومناة هي التي ذكرها الله : ومناة الثالثة الأخرى . وكانت لهذيل وخزاعة .
~~وقريش وجميع العرب تعظمها إلى أن خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة سنة ثمان من الهجرة وهو عام الفتح .
# فلما سار من المدينة أربع ليال أو خمس ليال بعث عليا إليها فهدمها وأخذ
~~ما كان لها فأقبل به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيما أخذ سفيان كان
~~الحارث بن أبي شمر ملك غسان أهداهما لها أحدهما اسمه مخذم والآخر رسوب
~~فوهبهما لعلي فيقال : إن ذا الفقار سيف علي أحدهما PageV07P208 ويقال : إن
~~عليا وجدهما في الفلس : صنم لطييء حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فهدمه
~~.
# ثم اتخذوا ms1869 اللات بالطائف وكانت صخرة مربعة وكان يهودي يلت عندها السويق
~~وكانت سدنتها من ثقيف بنو عتاب بن مالك وكانوا بنوا عليها بناء وكانت قريش
~~وسائر العرب تعظمها .
# وسمت زيد اللات وتيم اللات وكانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى اليوم
~~.
# فلم تزل كذلك حتى أسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة
~~بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار .
# ثم اتخذوا العزى وسمي بها عبد العزى بن كعب وكان الذي اتخذها ظالم بن
~~أسعد وكانت )
# بواد من نخلة الشآمية يقال له : حراض عن يمين المصعد إلى العراق من مكة
~~فوق ذات عرق إلى البستان بتسعة أميال فبنى عليها بيتا وكانوا يسمعون فيه
~~الصوت .
# وكانت أعظم الأصنام عند قريش وكانت تطوف بالكعبة وتقول : واللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى فإنهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى .
# وكانوا يقولون : بنات الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهن يشفعن إليه
~~.
# فلما بعث الله رسوله أنزل عليه : أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى الآية . PageV07P209
# وحمت لها قريش شعبا من وادي حراض يقال له : سقام يضاهون به حرم الكعبة .
~~وكان لها منحر ينحرون فيه هداياها يقال له : الغبغب وكانت قريش تخصها
~~بالإعظام فلذلك قال زيد بن عمرو بن نفيل وكان قد تأله في الجاهلية وترك
~~عبادة الأصنام : الوافر
# % تركت اللات والعزى جميعا % كذلك يفعل الجلد الصبور %
# % ولا هبلا أزور و كان ربا % لنا في الدهر إذ حلمي صغير % % وكان سدنة
~~العزى بني شيبان من بني سليم وكان آخر من سدنها منهم دبية فلم تزل كذلك حتى
~~بعث الله نبينا صلى الله عليه وسلم فعاب الأصنام ونهاهم عن عبادتها ونزل
~~القرآن فيها فاشتد ذلك على قريش فلما كان يوم الفتح دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد فقال : انطلق إلى شجرة ببطن نخلة فاعضدها .
~~فانطلق فقتل دبية .
# وحدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : كانت العزى شيطانة تأتي ثلاث
~~سمرات ببطن نخلة فلما بعث النبي خالد بن الوليد قال ms1870 له : ائت بطن نخلة فإنك
~~تجد ثلاث سمرات فاعضد الأولى . فأتاها فعضدها فلما جاء إليه عليه الصلاة
~~والسلام فقال : هل رأيت شيئا قال : لا . قال : فاعضد الثانية . PageV07P210
~~فعضدها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هل رأيت شيئا قال : لا .
~~قال : فاعضد الثالثة .
# فأتاها فإذا هي بحبشية نافشة شعرها واضعة ثديها على عاتقها تصرف بأنيابها
~~وخلفها دبية السلمي وكان سادنها فلما نظر إلى خالد قال : الطويل
# % عزاي شدي شدة لا تكذبي % % على خالد ألقي الخمار وشمري %
# % فإنك إن لا تقتلي اليوم خالدا % تبوئي بذل عاجلا وتنصري % )
# % يا عز كفرانك لا سبحانك % % إني رأيت الله قد أهانك % % ثم ضربها ففلق
~~رأسها فإذا حممة ثم عضد الشجرة وقتل دبية السادن ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره فقال : تلك العزى ولا عزى بعدها للعرب .
# قال أبو المنذر : ولم تكن قريش ومن بمكة يعظمون شيئا من الأصنام إعظامهم
~~العزى ثم اللات ثم مناة .
# فأما العزى فكانت تخصها دون غيرها بالزيارة والهدية .
# وكانت ثقيف تخص اللات وكانت الأوس والخزرج تخص مناة وكلهم كان معظما
~~للعزى ولم يكونوا يرون في الخمسة الأصنام التي رفعها عمرو بن لحي كرأيهم في
~~هذه . PageV07P211
# وكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وكان أعظمها عندهم هبل وكان فيما
~~بلغني من عقيق أحمر على صورة إنسان مكسور اليد اليمنى أدركته قريش كذلك
~~فجعلوا له يدا من الذهب .
# وكان أول من نصبه خزيمة بن مدركة وكان يقال له : هبل خزيمة وكان قدامه
~~سبعة أقدح مكتوب في أولها : صريح والآخر : ملصق . فإذا شكوا في مولود أهدوا
~~له هدية ثم ضربوا بالقداح فإن خرج : صريح ألحقوه وإن كان ملصقا دفعوه .
~~وقدحا على الميت وقدحا على النكاح وثلاثة لم تفسر لي . فإذا اختصموا في أمر
~~أو أرادوا سفرا أو عملا أتوه فاستقسموا بالقداح عنده فما خرج عملوا به
~~وانتهوا إليه .
# وكان لهم إساف ونائلة لما مسخا حجرين وضعا عند الكعبة ليتعظ الناس بهما
~~فلما طال مكثهما وعبدت الأصنام عبدا معها وكان أحدهما بلصق ms1871 الكعبة والآخر
~~في موضع زمزم فنقلت قريش الذي كان بلصق الكعبة إلى الآخر . وكانوا ينحرون
~~ويذبحون عندهما .
# فلما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ودخل المسجد والأصنام
~~منصوبة حول الكعبة فجعل يطعن بسية قوسه في عيونها ووجوهها ويقول : جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ثم أمر فكفئت على وجوهها ثم أخرجت من
~~المسجد فحرقت فقال في ذلك راشد بن عبد الله السلمي : الكامل
# % قالت هلم إلى الحديث فقلت لا % % يأبى الإله عليك والإسلام %
# % أو ما رأيت محمدا وقبيله % % بالفتح حين تكسر الأصنام % )
# % لرأيت نور الله أضحى ساطعا % والشرك يغشى وجهه الإظلام % % PageV07P212
~~وكان لهم أيضا مناف وسمت به عبد مناف ولا أدري أين كان ولا من نصبه ولم تكن
~~الحيض من النساء تدنو من أصنامهم ولا تمسح بها إنما كانت تقف ناحية منها .
# وكان لأهل كل دار من مكة صنم في دارهم يعبدونه فإذا أراد أحدهم السفر كان
~~آخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به وإذا قدم من سفره كان أول ما يصنع إذا
~~دخل منزله أن يتمسح به .
# فلما بعث الله نبيه وأتاهم بتوحيد الله وعبادته قالوا : أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب يعنون الأصنام .
# واستهترت العرب في عبادتها فمنهم من اتخذ بيتا ومنهم من اتخذ صنما ومن لم
~~يقدر عليه ولا على بناء بيت نصب حجرا أمام الحرم وأمام غيره مما استحسن ثم
~~طاف به كطوافه بالبيت وسموها الأنصاب .
# فإذا كانت تماثيل دعوها الأصنام والأوثان . وسموا طوافهم الدوار . فكان
~~الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها فاتخذ ربا وجعل
~~ثلاث أثافي لقدره وإذا ارتحل غيره فإذا نزل منزلا آخر فعل مثل ذلك فكانوا
~~ينحرون ويذبحون عند كلها ويتقربون إليها وهم على ذلك عارفون بفضل الكعبة
~~عليها .
# وكانت بنو مليح من خزاعة وهم رهط طلحة الطلحات يعبدون الجن PageV07P213
~~وفيهم نزلت : إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم .
# وكانت من تلك الأصنام ذو الخلصة وتقدم شرحه في ms1872 أوائل الكتاب في الشاهد
~~السابع وكان لمالك وملكان ابني كنانة بساحل جدة صنم يقال له : سعد وكانت
~~صخرة طويلة فأقبل رجل منهم بإبل له ليقفها عليه يتبرك بذلك فيها فلما
~~أدناها منه نفرت وكان يهراق عليه بالدماء فذهبت في كل وجه فتناول حجرا
~~فرماه به وقال : لا بارك الله فيك إلها أنفرت علي إبلي ثم انصرف وهو يقول :
~~الطويل
# % أتينا إلى سعد ليجمع شملنا % % فشتتنا سعد فلا نحن من سعد %
# % وهل سعد إلا صخرة بتنوفة % من الأرض لا يدعو لغي ولا رشد % % وكان لدوس
~~ثم لبني منهب بن دوس صنم يقال له : ذو الكفين فلما أسلموا بعث النبي صلى )
# الله عليه وسلم الطفيل بن عمرو الدوسي فحرقه وهو يقول : الرجز
# % يا ذا الكفين لست من عبادكا % % ميلادنا أكبر من ميلادكا % % إني حشوت
~~النار في فؤادكا PageV07P214 وكان لبني الحارث بن يشكر من الأزد صنم يقال
~~له : ذو الشرى .
# وكان لقضاعة ولخم وجذام وعاملة وغطفان صنم في مشارف الشام يقال له :
~~الأقيصر .
# وكان لمزينة صنم يقال : نهم وبه سميت عبد نهم وكان سادنه خزاعي بن عبد
~~نهم من
# % ذهبت إلى نهم لأذبح عنده % % عتيرة نسك كالذي كنت أفعل %
# % فقلت لنفسي حين راجعت عقلها % % أهذا إله أبكم ليس يعقل %
# % أبيت فديني اليوم دين محمد % إله السماء الماجد المتفضل % % ثم لحق
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فأسلم وضمن إسلام قومه مزينة .
# وكان لأزد السراة صنم يقال له : عائم بالهمزة .
# وكان لعنزة صنم يقال له : سعير وتقدم شرحه قريبا .
# وكان لخولان صنم يقال له : عميانس يقسمون له من أنعامهم وحروثهم قسما
~~بينه وبين الله تعالى بزعمهم فما دخل في حق الله من حق عميانس ردوه عليه
~~وما دخل في حق الصنم من حق الله الذي سموه له تركوه له .
# وفيهم نزل فيما بلغنا : وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا .
~~الآية . PageV07P215
# وكان لبني الحارث كعبة بنجران يعظمونها .
# وكان أبرهة الأشرم بنى بيتا بصنعاء سماها القليس بفتح القاف وكسر اللام
~~وضبطه صاحب القاموس بضم القاف ms1873 وفتح اللام المشددة بناها بالرخام وجيد الخشب
~~المذهب وكتب إلى ملك الحبشة : إني قد بنيت لك كنيسة لم يبن مثلها أحد ولست
~~تاركا العرب حتى أصرف حجهم فبلغ ذلك بعض نسأة الشهور فبعث رجلين من قومه
~~وأمرهما أن يخرجا حتى يتغوطا فيها .
# ففعلا فلما بلغه ذلك غضب وخرج بالفيل والحبشة فكان من أمره ما كان .
# قال أبو المنذر : المعمول من خشب أو ذهب أو فضة صورة إنسان فهو صنم .
~~وإذا كان من حجارة فهو وثن .
# هذا ملخص ما ذكره من الأصنام وبقي عليه عوض وتقدم شرحه قبل هذا بستة
~~شواهد . )
# % فتبدلوا اليعبوب بعد إلههم % % صنما فقروا يا جديل وأعذبوا % % أي : لا
~~تأكلوا على ذلك ولا تشربوا . و باجر بالموحدة وبالجيم قال ابن دريد : هو
~~صنم كان للأزد في الجاهلية ومن جاورهم من طيئ وقضاعة كانوا يعبدونه . وهو
~~بفتح الجيم وربما قالوا بكسرها . PageV07P216
# وأنشد بعده : الطويل لحافي لحاف الضيف والبرد برده على أن أل في البرد
~~عوض عن الضمير المضاف إليه والتقدير : وبردي برده .
# ولم يلهني عنه غزال مقنع وهو من شعر في الحماسة وتقدم شرحه في الشاهد
~~الثالث والتسعين بعد المائتين . PageV07P217
# | 2 ( باب العلم )
# أنشد فيه : البسيط
# % سبحانه ثم سبحانا نعوذ به % % وقبلنا سبح الجودي والجمد % % على أن
~~سبحان أكثر ما يستعمل مضافا وإذا قطع فقد جاء منونا في الشعر كما في البيت
~~فلا يكون سبحان علما معرفا بالعلمية بل تعريفه إما بالإضافة لفظا كسبحان
~~الله أو تقديرا كما في قوله : السريع سبحان من علقمة الفاخر أي : سبحان
~~الله . PageV07P218
# وإما باللام وهو قليل كقوله : الرجز سبحانك اللهم ذا السبحان وإذا قطع عن
~~الإضافة في الشعر نون ونصب على المفعولية المطلقة كسائر المصادر . فسبحان
~~عنده إما معرف بالإضافة أو باللام وإما منكر في الشعر ولا علمية .
# وقريب منه قول الطيبي في حاشية الكشاف : لا يستعمل سبحان علما إلا شاذا
~~وأكثر وقد رد ابن هشام في الجامع الصغير بعين ما رد به الشارح المحقق إلا
~~أنه قال : لملازمته )
# للإضافة .
# هذا محصله وهو ms1874 مخالف لكلام سيبويه فمن بعده . والباعث له على المخالفة ما
~~ذكره . قال س في باب ما ينتصب من المصادر على إضمار الفعل المتروك إظهاره :
~~زعم أبو الخطاب أن سبحان الله كقولك : براءة الله من السوء كأنه يقول :
~~أبرأ براءة الله من السوء .
# وزعم أن مثله قول الأعشى :
# % أقول لما جاءني فخره % % سبحان من علقمة الفاخر % % أي : براءة منه .
~~وأما التنوين في سبحان فإنما ترك صرفه لأنه صار عندهم معرفة وانتصابه
~~كانتصاب الحمد لله .
# وزعم أن قول الشاعر : الوافر PageV07P219
# % سلامك ربنا في كل فجر % بريئا ما تغنثك الذموم % % على قوله برأتك ربنا
~~من كل سوء . فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا إلا أن هذا ينصرف وذلك لا
~~ينصرف . ونظير سبحان الله في البناء من المصادر والمجرى لا في المعنى : وقد
~~جاء سبحان منونا مفردا في الشعر قال الشاعر : سبحانه ثم سبحانا نعوذ به
~~شبهوه بقولهم : حجرا وسلاما . انتهى كلام سيبويه .
# وقوله : سبحان من علقمة الفاخر قال الأعلم : الشاهد فيه نصب سبحان على
~~المصدر ولزومها النصب من أجل قلة التمكن .
# وحذف التنوين منها لأنها وضعت علما للكلمة فجرت في المنع من الصرف مجرى
~~عثمان ونحوه ومعناها البراءة والتنزيه .
# وقوله : سلامك ربنا إلخ قال الأعلم : الشاهد في نصب سلامك على المصدر
~~الموضوع بدلا من اللفظ بالفعل ومعناه البراءة والتنزيه وهو بمنزلة سبحانك
~~في المعنى وقلة التمكن .
# ونصب بريئا على الحال المؤكدة والتقدير : أبرئك بريئا لأن معنى سلامك
~~كمعنى أبرئك ومعنى تغنثك : تعلق بك وهي بالثاء المثلثة . و الذموم : جمع ذم
~~. أي : لا تلحقك صفة ذم . )
# والبيت لأمية بن أبي الصلت .
# وقوله : سبحانه ثم سبحانا إلخ قال الأعلم : الشاهد قوله سبحانا وتنكيره
~~PageV07P220 وتنوينه ضرورة والمعروف فيه أنه يضاف إلى ما بعده أو يجعل
~~مفردا معرفة كما تقدم في بيت الأعشى . ووجه تنكيره وتنوينه أن يشبه ببراءة
~~لأنه في معناها . والجودي والجمد بضمتين : جبلان . انتهى .
# وقال ابن خلف : قوله : سبحانا فيه وجهان : يجوز أن يكون نكرة فصرفه ويجوز
~~أن يكون صرفه للضرورة . انتهى .
# وهذا من ms1875 كلام أبي علي في التذكرة القصرية قال : سبحانا يحتمل وجهين :
~~أحدهما : أن يكون هو الذي كان يضيفه في سبحانه . ويجوز أن يكون معرفة في
~~الأصل ثم نكر كزيد من الزيدين . وجاز إفراد سبحان وإن لم يستعمل ذلك في
~~الكلام فجاء في الشعر كما استعمل العلم في قوله : سبحان من علقمة الفاخر
~~انتهى .
# ويكون تنوينه على الأول ضرورة . وإلى الثاني ذهب ابن الشجري في أماليه
~~قال : سبحان في قول الأعشى : سبحان من علقمة الفاخر لم يصرفه لأن فيه الألف
~~والنون زائدين وأنه علم للتسبيح . فإن نكرته صرفته كما قال أمية .
# اه .
# وقد تقدم في الشاهد الرابع والستين بعد الأربعمائة النقل عن تذكرة أبي
~~علي ما يتعلق بتنوين سبحان بأبسط من هذا فارجع إليه . PageV07P221
# وقال ابن يعيش في شرح المفصل : سبحان علم عندنا واقع على التسبيح وهو
~~مصدر معناه البراءة والتنزيه وليس منه فعل وإنما هو واقع موقع التسبيح الذي
~~هو المصدر في الحقيقة جعل علما على هذا الموضع فهو معرفة لذلك ولا ينصرف
~~للتعريف وزيادة الألف والنون .
# قال الأعشى : سبحان من علقمة الفاخر فلم ينونه لما ذكرنا من أنه لا ينصرف
~~. فإن أضفته قلت : سبحان الله فيصير معرفة بالإضافة )
# وابتز منه تعريف العلمية كما قلنا في الإضافة نحو : زيدكم وعمركم يكون
~~بعد يلب العلمية .
# فأما قوله : سبحانه ثم سبحانا نعوذ به ففي تنوين سبحانا هنا وجهان :
~~أحدهما : أن يكون ضرورة كما يصرف ما لا ينصرف في الشعر من نحو أحمد وعمر .
# وقد حمل صاحب الكشف قول الزمخشري : سبحان على للتسبيح على أنه علم مطلقا
~~سواء أضيف أو لم ينضف . وكذا قال الفناري في حاشية ديباجة المطول : إنه علم
~~أضيف أو لم يضف وهو غير منصرف للألف والنون مع العلمية .
# وهذه طريقة ابن مالك وتبعه الشارح المحقق وهي أن العلم يجوز أن يضاف مع
~~بقائه على علميته من غير قصد تنكير . ولا يرد بهذا على الشارح المحقق هنا
~~كما زعمه بعض مشايخنا لأنه قد نقل أنه يعرف باللام تارة وينكر تارة .
# وأما ms1876 قوله : إنه ممنوع من الصرف مع الإضافة أيضا فلعله مفرع على القول
~~بأنه إذا لم تزل إحدى العلتين فهو غير منصرف وإن كان مضافا . PageV07P222
# وهذه عبارة صاحب الكشف : قوله : سبحان علم للتسبيح الظاهر من إطلاقه ها
~~هنا وفي المفصل أنه علم للتسبيح أي : التنزيه البليغ لا التسبيح بمعنى قول
~~سبحان الله مطلقا مضافا كان أم لا خلاف ما نص عليه الشيخ ابن الحاجب أن ذلك
~~في غير حال الإضافة .
# والوجه ما ذهب إليه العلامة لأنه إذا ثبتت العلة بدليلها فالإضافة لا
~~تنافيها وليست من باب زيد المعارك لتكون شاذة بل من باب حاتم طيئ وعنترة
~~عبس ولهذا لم يضف إلا إلى اسم من أسمائه تعالى .
# وأما دلالته على التنزيه البليغ فمن الاشتقاق أعني من التسبيح وهو
~~الإبعاد في الأرض . ثم ما يعطيه نقله إلى التفعيل ثم العدول من المصدر إلى
~~الاسم الموضوع له خاصة لا سيما وهو علم يشار به إلى الحقيقة الحاضرة في
~~الذهن وما فيه من قيامه مقام المصدر مع الفعل .
# ولهذا لم يجز استعماله إليه فيه تعالت أسماؤه وعظم كبرياؤه . وكأنه قيل :
~~ما أبعد الذي له هذه القدرة عن جميع النقائض فلا يكون اصطفاؤه لعبده الخصيص
~~به إلا حكمة وصوابا . فالتنزيه لا ينافي التعجب كما توهم واعترض وجعله
~~مدارا . والتعجب ها هنا هو الوجه بخلافه في قوله : )
# وقد تضمن كلامه جواب من استشكل العلمية بأمرين : أحدهما : أن مدلول
~~التسبيح لفظ لأنه مصدر سبح إذا قال سبحان الله ومدلول سبحانه التنزيه لا
~~اللفظ فلا يصلح جعل سبحان الذي مدلوله معنى على ما مدلوله لفظ .
# وثانيهما : ما ذكره البهلوان في حاشية الكشاف من أنه قد تقرر أن العلم لا
~~تجوز إضافته إلا بعد تنكيره وطريق تنكير العلم أن يؤول بواحد من الأمة
~~المسماة به . PageV07P223
# وعلم الجنس مسماه شيء واحد لا متعدد فلا يصلح تنكيره .
# وقول صاحب الكشف : وليست من باب زيد المعارك أي : من إضافة العلم إلى ما
~~هو وأشار أبو السعود في تفسيره لردهما بقوله : وحيث كان المسمى ms1877 معنى لا
~~عينا وجنسا لا شخصا لم تكن إضافته من قبيل ما في زيد المعارك أو حاتم طيئ .
~~وإنما فعل هذا لأن نحو : زيد المعارك لا يكون إلا في علم الشخص دون علم
~~الجنس .
# قال صاحب اللباب : طريق تنكير العلم أن يتأول بواحد من الأمة المسماة به
~~نحو : هذا زيد ورأيت زيدا آخر .
# أو يكون صاحبه قد اشتهر بمعنى من المعاني فيجعل بمنزلة الجنس الدال على
~~ذلك المعنى نحو قولهم : لكل فرعون موسى .
# قال شارحه : قوله وطريق تنكير العلم أي : من أعلام الأشخاص لا من أعلام
~~الأجناس فإنه لا ينكر بالطريق الأول لأن من شرطه أن يوجد الاشتراك في
~~التسمية والمسمى بعلم الجنس واحد لا تعدد فيه اللهم إلا أن يوجد اسم مشترك
~~أطلق بحسب الاشتراك على نوعين مختلفين ثم ورد الاستعمال فيه مرادا به واحد
~~من المسمى به .
# وأما بالطريق الثاني فلا شبهة في إمكان تنكيرها مثل أن يقال : فرست كل
~~أسامة أي : بالغ في الشجاعة .
# وقوله : وزيدا آخر تأويله المسمى بزيد وحينئذ يصير اسم جنس متواطئا يدخل
~~فيه كل من وقوله : لكل فرعون موسى أي : لكل ظالم مبطل عادل محق . ويجوز أن
~~يبقى العلم في هذا على حاله ويكون المضاف محذوفا أي : لمثل كل فرعون مثل
~~موسى . وليس المراد هنا مسمى بموسى ولا مسمى بفرعون . انتهى . )
# ويمكن تصوير تنكير العلم الجنسي بطريق آخر وهو أن يجرد عن ملاحظة التعيين
~~ويراد به مطلق الماهية في ضمن أي فرد من أفراده .
# والحاصل أن القول بالعلمية مطلقا أضيف أو لم يضف صعب . PageV07P224
# ولله در الشارح المحقق تفصى عن الأمور بسلوكه طريقة وسطى لا يرد عليها ما
~~ذكر وإن كانت مخالفة للجمهور .
# بقي بحث في عامل سبحان هل يجوز أن يقدر فعل أمر فيه نزاع .
# ذكر السيد في شرح المفتاح في قوله تعالى : فلما جاءها نوجي أن بورك من في
~~النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين أن قوله وسبحان بتقدير الأمر
~~تنزيها له تعالى في مقام المكالمة عن المكان والجهد أي ms1878 : وسبحه تسبيحا .
~~انتهى .
# وقال القاضي في فسبحان الله حين تمسون : إخبار في معنى الأمر بتنزيه الله
~~تعالى والثناء عليه في هذه الأوقات .
# وقال بعض من كتب عليه : لم يجعله أمرا ابتداء لأن سبحان الله على ما بين
~~في النحو لزم طريقة واحدة لا ينصبه فعل أمر .
# وجوز الأمرين أبو شامة في : سبحان الذي أسرى قال : إن فعله المحذوف إما
~~فعل أمر أو خبر أي : سبحوا أو سبح الذي أسرى بعبده على أن يكون ابتداء ثناء
~~من الله على نفسه كقوله : الحمد لله رب العالمين .
# والبيت من أبيات لورقة بن نوفل الصحابي قالها لكفار مكة حين رآهم يعذبون
~~بلالا على إسلامه تقدم شرحها مع ترجمته في الشاهد الرابع والثلاثين بعد
~~المائتين .
# وقبله :
# % سبحان ذي العرش لا شيء يعادله % % رب البرية فرد واحد صمد % % وقوله :
~~نعوذ به يريد كلما رأينا أحدا يعبد غير الله عدنا بعظمته وسبحنا حتى يعصمنا
~~من الضلال . PageV07P225
# وروى الرياشي : نعوذ له بالدال المهملة واللام أي : نعاوده مرة بعد مرة .
~~و الجودي : جبل بالموصل وقيل : بالجزيرة . و الجمد بضم الجيم والميم : جبل
~~أيضا بين مكة والبصرة . ومفعول سبح محذوف أي : سبحه الجودي . )
# | 3 ( الشاهد الثامن والعشرون بعد الخمسمائة )
# الرجز سبحانك اللهم ذا السبحان على أن سبحان جاء معرفا باللام فلا يكون
~~علما فلا يأتي فيه ما زعمه بعضهم من أنه علم ولو أضيف . و ذا بمعنى صاحب
~~منصوب لأنه تابع للهم على المحل .
# وهذا الرجز أنشده ابن مالك في شرح الكافية قال في نظمها :
# % سبحان في غير اختيار أفردا % % ملابس التنوين أو مجردا %
# % وشذ قول راجز رباني % % سبحانك اللهم ذا السبحان % % وقال في الشرح :
~~من الملتزم الإضافة سبحان وهو اسم بمعنى التسبيح وليس بعلم لأنه لو كان
~~علما لم يضف إلى اسم واحد كسائر الأعلام . وأخلي من الإضافة لفظا للضرورة
~~منونا وغير منون .
# فالتنوين كقول الشاعر : سبحانه ثم سبحانا نعوذ به . . . . . . . . . . .
~~. . . البيت PageV07P226 سبحان من علقمة الفاخر وزعم الزمخشري وأبو علي أن
~~الشاعر ترك تنوين سبحان لأنه علم على التسبيح ms1879 فلا ينصرف للعلمية وزيادة
~~الألف والنون .
# وليس الأمر كما زعما بل ترك التنوين لأنه مضاف إلى محذوف مقدر الثبوت كما
~~قال الراجز : الرجز خالط من سلمى خياشيم وفا أراد : وفاها . وشذ دخول الألف
~~واللام على سبحان والإضافة إليه فيما أنشده ابن الشجري من قول الراجز : س
~~سبحانك اللهم ذا السبحان انتهى .
# وأورده أبو حيان أيضا في الارتشاف كما يأتي بعد هذا .
# وأنشد بعده : )
# سبحان من علقمة الفاخر PageV07P227 على أنهم استدلوا به على علمية سبحان
~~بمنعه من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون كعثمان . ورده الشارح المحقق
~~بأنه من قبيل المضاف أي : سبحان الله حذف المضاف إليه وأبقى المضاف على
~~حاله من التجرد عن التنوين .
# والشارح المحقق مسبوق بهذا الرد نقله أبو حيان في الارتشاف قال فيه :
~~معنى سبحان الله براءة من السوء . ويستعمل مفردا منونا وغير منون .
# فإذا قلت : سبحان فهو ممنوع من الصرف عند سيبويه للعلمية وزيادة الألف
~~والنون .
# وقيل : هو مضاف في التقدير ترك على هيئته حين كان مضافا في اللفظ . وهو
~~اسم موضع المصدر الذي هو التسبيح وأصله الإضافة ثم استعمل مقطوعا عنها
~~منونا في الشعر وغير منون . وقيل : وضع نكرة جارية مجرى المصادر فعرف
~~بالإضافة وبأل . قال : سبحانك اللهم ذا السبحان انتهى .
# وممن حكى ما رده الشارح ابن الحاجب في شرح المفصل قال : والذي يدل عليه
~~أنه علم قول الشاعر :
# % قد قلت لما جاءني فخره % % سبحان من علقمة الفاخر % % ولولا أنه علم
~~لوجب صرفه لأن الألف والنون في غير الصفات إنما تمنع مع العلمية ولا يستعمل
~~وإذا كان مضافا فليس بعلم لأن الأعلام لا تضاف وهي أعلام لأنها معرفة
~~والمعرفة لا تضاف . وقيل : إن سبحان في البيت حذف المضاف إليه وهو مراد
~~للعلم به . انتهى .
# وزعم الراغب أن سبحان في هذا البيت مضاف إلى علقمة و من زائدة .
# وهو ضعيف لغة وصناعة . PageV07P228
# أما الأول فلأن العرب لا تستعمله مضافا إلا إلى الله أو إلى ضميره أو إلى
~~الرب ولم يسمع إضافته إلى غيره .
# وأما صناعة فلأن من ms1880 لا تزاد في الواجب عند البصريين . و سبحان هنا للتعجب
~~ومن داخلة على المتعجب منه . والأصل فيه أن يسبح الله عند رؤية العجيب من
~~صنائعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه . )
# وصاحب الصحاح وتبعه صاحب العباب نظرا إلى ظاهره فقال : العرب تقول :
~~سبحان من كذا إذا تعجبت منه .
# قال الأعشى يذكر علقمة بن علاثة :
# % أقول لما جاءني فخره % % سبحان من علقمة الفاخر % % يقول : العجب منه
~~إذ يفخر . وإنما لم ينون لأنه معرفة عندهم وفيه شبه التأنيث . انتهى .
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون هجا بها علقمة بن علاثة الصحابي وفضل عدو
~~الله عامر بن الطفيل عليه .
# وقد تقدم شرحها وسببها في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائتين .
# وأنشد بعده : خالط من سلمى خياشيم وفا على أن أصله وفاها حذف المضاف إليه
~~وبقي المضاف على حاله . PageV07P229
# وتقدم شرحه في الشاهد الثالث والأربعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده : الكامل
# % ولأنت أجرأ من أسامة إذ % % دعيت نزال ولج في الذعر % % تقدم شرحه في
~~الشاهد السابع والستين بعد الأربعمائة .
# وأنشد بعده : البسيط
# % كأن فعلة لم تملأ مواكبها % % ديار بكر ولم تخلع ولم تهب % % وقد تقدم
~~شرح هذا أيضا في الشاهد السادس والثمانين بعد الأربعمائة .
# وأنشد بعده : الطويل PageV07P230 وتقدم شرحه أيضا في الشاهد التاسع عشر
~~بعد المائة .
# وأنشد بعده : الطويل
# % علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم % % بأبيض ماضي الشفرتين يماني % % وهذا
~~أيضا تقدم شرحه في الشاهد الثامن عشر بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد التاسع والعشرون بعد الخمسمائة )
# الكامل
# % سكنوا شبيثا والأحص وأصبحت % % نزلت منازلهم بنو ذبيان %
# % وإذا فلان مات عن أكرومة % رقعوا معاوز فقده بفلان % % PageV07P231 على
~~أن فلانا يجوز أن يأتي في غير الحكاية خلافا للمصنف وابن السراج كما في
~~البيت الثاني فإن فلانا الأول وقع فاعلا لفعل يفسره ما بعده و فلانا الثاني
~~جر بالياء وهما وقعا في غير حكاية .
# والمصنف ذهب إلى هذا في شرح المفصل قال في آخر شرح العلم : ولم يثبت
~~استعمال فلان إلا حكاية لأنه اسم اللفظ الذي هو علم ms1881 لا اسم مدلول العلم
~~فلذلك لا يقال : جاءني فلان ولكن يقال : قال زيد : جاءني فلان .
# قال الله تعالى : يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا فهو إذن اسم الاسم . انتهى .
# والبيتان للمرار الفقعسي قد سقط من بينهما بيت .
# وروى القالي في أماليه عن ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه الأصمعي قال :
~~بينا أنا بحمى ضرية إذ وقف علي غلام من بني أسد في أطمار ما ظننته يجمع بين
~~كلمتين فقلت : ما اسمك فقال : حريقيص . فقلت : أما كفى أهلك أن سموك حرقوصا
~~حتى حقروا اسمك فقال : إن السقط يحرق الحرجة فعجبت من جوابه واتصل الكلام
~~بيننا فقلت : أنشدنا شيئا من أشعار قومك . قال : نعم أنشدنك لمرارنا قلت :
~~افعل . فقال :
# % سكنوا شبيثا والأحص وأصبحت % % نزلت منازلهم بنو ذبيان %
# % وإذا يقال أتيتم لم يبرحوا % % حتى تقيم الحرب سوق طعان %
# % وإذا فلان مات عن أكرومة % رقعوا معاوز فقده بفلان % % قال : فكادت
~~الأرض أن تسوخ بي لحسن إنشاده وجودة الشعر . فأنشدت الرشيد هذه الأبيات
~~PageV07P232 و حمى ضرية بفتح الضاد المعجمة وكسر الراء المهملة وتشديد
~~المثناة التحتية : نسب هذا الحمى إلى ضرية بنت ربيعة بن نزار بن معد بن
~~عدنان وهو أكبر الأحماء من ضرية إلى المدينة وهي أرض كثيرة العشب . )
# وأول من حماه في الإسلام عمر بن الخطاب لإبل الصدقة وظهر الغزاة وكان
~~حماه ستة أميال من كل ناحية من نواحي ضرية وضرية في أوسط الحمى . و الحرقوص
~~بالقاف وبالمهملات كعصفور : دويبة كالبرغوث ربما نبت له جناحان فطار . و
~~السقط قال القالي : هو ما يسقط من الزند إذا قدح .
# وقال أبو عبيدة : في سقط النار وسقط الولد وسقط الرمل ثلاث لغات : الضم
~~والفتح والكسر .
# وزناد العرب من خشب وأكثر ما يكون من المرخ والعفار ولذلك قال الأعشى :
~~المتقارب
# % زنادك خير زناد الملو % % ك صادف منهن مرخ عفارا % % وإنما يؤخذ عود
~~قدر شبر فيثقب في وسطه ثقب لا ينفذ ويؤخذ عود آخر قدر ذراع فيحدد طرفه
~~فيجعل ذلك ms1882 المحدد في ذلك الثقب وقد وضعه بين رجليه فيديره ويفتله فيوري
~~نارا .
# فالأعلى زند والأسفل زندة . و الحرجة بفتح الحاء والراء المهملتين بعدهما
~~جيم قال القالي : هو الشجر الكثير الملتف قال العجاج : الرجز PageV07P233
# % عاين حيا كالحراج نعمه % % يكون أقصى شله محرنجمه % % يقول : عاين هذا
~~الجيش الذي أتانا حيا . ويعني بالحي قومه بني سعد . و النعم : الإبل . و
~~أقصى : أبعد . و شله : طرده . و محرنجمه : مبركه حيث يجتمع بعضه إلى بعض .
# والمعنى أن الناس إذا فوجئوا بالغارة طردوا إبلهم وقاموا هم يقاتلون فإن
~~انهزموا كانوا قد نجوا بها . يقول : فهؤلاء من عزهم ومنعتهم لا يطردونها
~~ولكن يكون أقصى طردهم أن ينيخوها في مبركها ثم يقاتلوا عنها . انتهى .
# وقوله : سكنوا شبيثا وهو بضم الشين المعجمة وفتح الموحدة وآخره ثاء مثلثة
~~: اسم ماء لبني تغلب .
# قال الجعدي وذكر كليبا لما طعنه جساس : الطويل
# % فقال لجساس أغثني بشربة % من الماء وامننها علي وأنعم %
# % فقال : تجاوزت الأحص وماءه % % وبطن شبيث وهو ذو مترسم % % مترسم أي :
~~موضع الماء لمن طلبه . وقال عمرو بن الأهتم : الطويل
# % فقال لجساس أغثني بشربة % وإلا فنبئ من لقيت مكاني % )
# كذا في المعجم للبكري . قال السكري : يقال ماء دفن ومياه دفان أي : مندفة
~~قد درس مواضعها . والأحص بمهملتين قال البكري في معجمه : هو على وزن أفعل
~~واد لبني تغلب كانت فيه وقائعهم مع إخوتهم بكر . PageV07P234
# قال مهلهل : الكامل
# % وادي الأحص لقد سقاك من العدى % % فيض الدموع بأهله الدعس % % و الدعس
~~: من منازل بكر .
# وقال جرير : الكامل
# % سادت همومي بالأحص وسادي % % هيهات من بلد الأحص بلادي % % وبالأحص قتل
~~جساس بن مرة كليب بن ربيعة . انتهى .
# وقوله : تجاوزت الأحص وشبيثا صار مثلا يضرب لطالب الشيء بعد فوته أورده
~~الزمخشري في أمثاله قال : هما ماءان .
# وأصله أن جساس بن مرة لما ركب ليلحق كليبا أردف خلفه عمرو بن الحارث ابن
~~ذهل بن شيبان فلما طعنه وبه رمق قال له : الطويل
# % أغثني يا جساس منك بشربة % تعودها فضلا علي وأنعم % % فقال له جساس :
~~تجاوزت الأحص وشبيثا ms1883 . أراد : إنك تباعدت عن موضع سقياك ثم نزل عمر و فحسب
~~أنه يسقيه فلما علم أن نزوله للإجهاز عليه قال : البسيط
# % المستجير بعمر و عند كربته % % كالمستجير من الرمضاء بالنار % % اه . و
~~أصبحت نزلت إلخ بنو ذبيان اسم أصبحت وجملة نزلت : خبرها PageV07P235 وتقدم
~~من الشارح أنه يجوز وقوع الماضي خبرا للأفعال الناقصة .
# وقوله : وإذا يقال أتيتم إلخ هذا البيت هو الذي أعجب الأصمعي والرشيد
~~لدلالته على كمال الشجاعة . و أتيتم : بالبناء للمفعول يستعمل في المكروه
~~أي : دهيتم بمجيء العدو . وبرح الشيء من باب تعب براحا : زال من مكانه .
# وروى : الخيل بدل الحرب . و الطعان : المطاعنة بالرمح .
# وقوله : عن أكرومة عن متعلقة بحال محذوفة أي : منصرفا عن أكرومة بضم
~~الهمزة أي : عن )
# ذكر جميل ومنقبة كريمة . والأكرومة من الكرم كالأعجوبة من العجب .
# وقوله : رقعوا معاوز إلخ رقعوا بالقاف من رقعت الثوب رقعا من باب نفع إذا
~~جعلت مكان القطع خرقة واسمها رقعة و المعاوز قال القالي : هي الثياب
~~الخلقان .
# وفي الصحاح : المعوزة والمعوز بكسر أولهما : الثوب الخلق الذي يبتذل
~~والجمع معاوز . و الفقد : مصدر فقدته فقدا من باب ضرب إذا عدمته . يقول :
~~إذا مات منهم سيد أقاموا موضعه سيدا آخر . و المرار الفقعسي الأسدي هو شاعر
~~إسلامي من شعراء الدولة الأموية بفتح الميم وتشديد الراء الأولى . وينسب
~~تارة إلى فقعس وهو أحد آبائه الأقربين وتارة إلى أسد بن خزيمة بن مدركة وهو
~~جده الأعلى . وتقدمت ترجمته في الشاهد التاسع والتسعين بعد المائتين .
# والموجود في نسخ الشرح : المرار العبسي وهو تحريف وتصحيف من الفقعسي إذ
~~ليس من الشعراء المرار العبسي وكأنه حرف بالنظر إلى قوله نزلت منازلهم بنو
~~ذبيان فإن عبسا وذبيان أخوان أبوا قبيلتين وهما ابنا بغيض بن ريث بن غطفان
~~بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر . PageV07P236
# ويدل أيضا لما قلنا حكاية الأصمعي إذ وقف على غلام من بني أسد وفيها
~~أنشدك لمرارنا .
# والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثلاثون بعد الخمسمائة )
#
# % أخذت بعين المال حتى نهكته % % وبالدين حتى ms1884 ما أكاد أدان %
# % وحتى سألت القرض عند ذوي الغنى % % ورد فلان حاجتي وفلان % % لما تقدم
~~قبله فإن فلانا فاعل رد وهو في غير حكاية .
# روى أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني بسنده قال : مر عبيد الله بن العباس
~~بن عبد المطلب بمعن بن أوس المزني وقد كف بصره فقال له : يا معن كيف حالك
~~فقال له : ضعف بصري وكثر عيالي وغلبني الدين . قال : وكم دينك قال : عشرة
~~آلاف درهم . فبعث بها إليه ثم مر من الغد فقال له : كيف أصبحت يا معن قال :
~~أخذت بعين المال حتى نهكته . . . . . . . . . . . . . البيتين قال له عبيد
~~الله : الله المستعان إنا بعثنا إليك بالأمس لقمة فما لكتها حتى انتزعت من
~~يديك فأي شيء للأهل والقرابة والجيران وبعث إليه بعشرة آلاف درهم أخرى فقال
~~معن يمدحه : الطويل
# % إنك فرع من قريش وإنما % % يمج الندى منها البحور الفوارع %
# % ثووا قادة للناس بطحاء مكة % % لهم وسقايات الحجيج الدوافع % %
~~PageV07P237
# % فلما دعوا للموت لم تبك منهم % % على حادثات الدهر العيون الدوامع % %
~~قوله : أخذت بعين المال إلخ يقال : أخذ الخطام وأخذ به على زيادة الباء أو
~~أخذت مضمن معنى تصرفت . وعين المال هنا : نقده فإن العين له معان منها
~~النقد . و حتى هنا بمعنى الغاية . و نهكته : أتلفته ومزقته وهو من نهكته
~~الحمى إذا جهدته وأضنته ونقصت لحمه جاء من باب نفع ومن باب فرح أو من باب
~~نهكت الثوب من باب نفع : لبسته حتى خلق . يقول : تصرفت بالمال النقد وأسرفت
~~فيه إلى أن فني .
# قوله : وبالدين معطوف على قوله بعين المال أي : وأخذت الدين من هنا ومن
~~هنا حتى ما بقي من يقرضني . و أكاد بفتح الهمزة بمعنى أقرب .
# قال في المصباح : كاد يفعل كذا يكاد من باب تعب : قارب الفعل .
# قال ابن الأنباري : قال اللغويون : كدت أفعل معناه عند العرب قاربت الفعل
~~ولم أفعل وما كدت أفعل معناه فعلت بعد إبطاء . قال الأزهري : وهو كذلك
~~وشاهد قوله تعالى : وما )
# كادوا يفعلون . وقد يكون ما كدت أفعل بمعنى ما قاربت . انتهى ms1885 .
# وهذا الأخير هو المراد هنا . و أدان : مجهول دنته بمعنى أقرضته قال صاحب
~~المصباح : قال جماعة : يستعمل دان لازما ومتعديا فيقال : دنته إذا أقرضته
~~فهو مدين ومديون واسم الفاعل دائن فيكون الدائن من يأخذ الدين على كونه
~~لازما ومن يعطيه على كونه متعديا . وقال ابن القطاع : دنته أقرضته ودنته
~~استقرضت منه .
# وقال ابن قتيبة : لا يستعمل دان إلا لازما فيمن يأخذ الدين . وقال ابن
~~السكيت أيضا : دان الرجل إذا استقرض فهو دائن . وكذلك قال ثعلب ونقله
~~الأزهري أيضا . PageV07P238
# وعلى هذا فلا يقال منه مدين ولا مديون لأن اسم المفعول إنما يكون من فعل
~~متعد وهذا الفعل لازم فإذا أردت التعدي قلت : أدنته وداينته . قاله أبو زيد
~~وابن السكيت وابن قتيبة وثعلب . انتهى .
# وقوله : وحتى سألت القرض إلخ سألت هنا بمعنى طلبت و القرض بفتح القاف
~~وكسرها وهو ما تعطيه غيرك من المال لتقضاه . والفرق بينه وبين الدين أن
~~الدين أعم منه يكون ثمن مبيع وغيره والقرض خاص بالنقد من غير ربح .
# وقوله : ورد فلان إلخ معطوف على سألت قال أبو هلال العسكري في كتاب
~~الفروق في اللغة : الفرق بين الفقر والحاجة أن الحاجة هي القصور عن المبلغ
~~المطلوب ولهذا يقال : الثوب يحتاج إلى خرقة وفلان يحتاج إلى عقل وذلك إذا
~~كان قاصرا غير تام . والفقر خلاف الغنى .
# فأما قولهم : مفتقر إلى عقل فهو استعارة ومحتاج إلى عقل حقيقة . والفرق
~~بين النقص والحاجة : أن النقص سبب الحاجة والمحتاج يحتاج لنقصه والنقص أعم
~~من الحاجة لأنه يستعمل فيما يحتاج وفيما لا يحتاج .
# وقوله : فما لكتها من لاك اللقمة يلوكها لوكا إذا مضغها .
# وقوله : إنك فرع من قريش إلخ هو مخروم .
# ويروى : وإنك بالواو فلا خرم . والفرع مستعار من فروع الشجرة وهي أغصانها
~~.
# وفي الصحاح : هو فرع قومه للشريف منهم . ومج الماء من فيه : رمى به . و
~~الندى : أصل المطر ويطلق لمعان يقال : أصابه ندى من طل ومن عرق وندى الخير
~~وندى الشر وندى الصوت . )
# والندى : ما أصاب من بلل .
# وبعضهم يقول : ما ms1886 سقط آخر الليل ندى وأما الذي يسقط أوله فهو السدى
~~بالقصر أيضا .
# وضمير منها لقريش . وشبه أجوادهم وكرماءهم بالبحور . و الفوارع : جمع
~~فارع وهو العالي .
# وقوله : ثووا قادة الناس إلخ ثوى هنا متعد بمعنى سكنوا ونزلوا . قال صاحب
~~المصباح : ثوى بالمكان وفيه أي : أقام وربما تعدى بنفسه . و قادة :
~~PageV07P239 جمع قائد من قاد الأمير الجيش والناس قيادة . و بطحاء مكة
~~مفعول ثووا و لهم خبر مقدم و الدوافع مبتدأ مؤخر : جمع دافع .
# يقال : شاة أو ناقة دافع ودافعة ومدفاع وهي التي تدفع اللبأ في ضرعها
~~قبيل النتاج . وفي بمعنى وقوله : فلما دعوا للموت بالبناء للمفعول . يصفهم
~~بالشجاعة يقول : إن طلبوا للحرب لم تدمع لهم عين خوفا من القتل . و عبيد
~~الله بن العباس هو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أخو عبد الله
~~بن العباس حبر هذه الأمة . قال ابن عبد ربه في العقد الفريد : أجواد الحجاز
~~ثلاثة في عصر واحد : عبيد الله بن العباس وعبد الله بن جعفر وسعيد بن العاص
~~.
# فمن جود عبيد الله بن العباس أنه أول من فطر جيرانه وأول من وضع الموائد
~~على الطرق وأول من حيا على طعامه وأول من أنهبه . وفيه يقول شاعر المدينة :
~~الطويل
# % وفي السنة الشهباء أطعمت حامضا % وحلوا ولحما تامكا وممزعا %
# % وأنت ربيع لليتامى وعصمة % إذا المحل من جو السماء تطلعا %
# % أبوك أبو الفضل الذي كان رحمة % وغيثا ونورا للخلائق أجمعا % % ومن
~~جوده : أنه أتاه رجل وهو بفناء داره فقال : يا ابن عباس إن لي عندك يدا وقد
~~احتجت إليها . فصعد فيه بصره وصوبه فلم يعرفه ثم قال : ما يدك عندنا قال :
~~رأيتك واقفا بزمزم وغلامك يمتح لك من مائها والشمس قد صهرتك فظللتك بطرف
~~كسائي حتى شربت .
# قال : إني لأذكر ذلك وإنه يتردد بين خاطري وفكري . ثم قال لقيمه : ما
~~عندك قال : مائتا PageV07P240 قال له الرجل : والله لو لم يكن لإسماعيل ولد
~~غيرك لكان فيه ما كفاه فكيف وقد ولد سيد الأولين والآخرين محمدا صلى الله ms1887
~~عليه وسلم ثم شفع بك وبأبيك ومن جوده أيضا : أن معاوية حبس عن الحسين بن
~~علي عليهما السلام صلاته حتى ضاقت عليه حاله فقيل : لو وجهت إلى ابن عمك
~~عبيد الله فإنه قدم بنحو من ألف ألف درهم . )
# فقال الحسين : وأين تقع ألف ألف من عبيد الله فوالله لهو أجود من الريح
~~إذا عصفت وأسخى من البحر إذا زخر ثم وجه إليه مع رسوله بكتاب ذكر فيه حبس
~~معاوية عنه صلاته وضيق حاله وأنه يحتاج إلى مائة ألف درهم فلما قرأ عبيد
~~الله كتابه وكان من أرق الناس قلبا وألينهم عطفا انهملت عيناه ثم قال :
~~ويلك يا معاوية مما اجترحت يداك من الإثم حين أصبحت لين المهاد رفيع العماد
~~والحسين يشكو ضيق الحال وكثرة العيال : ثم قال لقهرمانه : احمل إلى الحسين
~~نصف ما أملكه من فضة وذهب وثوب ودابة وأخبره أني شاطرته مالي فإن أقنعه ذلك
~~وإلا فارجع واحمل إليه الشطر الآخر .
# قال له القيم : فهذه المؤن التي عليك من أين تقوم بها قال : إذا بلغنا
~~ذلك دللتك على أمر تقيم به حالك . فلما أتى الرسول برسالته إلى الحسين قال
~~: إنا لله حملت والله على ابن عمي وما فأخذ الشطر من ماله . وهو أول من فعل
~~ذلك في الإسلام .
# ومن جوده : أن معاوية أهدى إليه وهو عنده بالشام من هدايا النيروز حللا
~~كثيرة ومسكا وآنية من ذهب وفضة ووجهها مع حاجبه فلما وضعها بين يديه نظر
~~إلى الحاجب وهو ينظر إليها فقال : هل في نفسك منها شيء فقال : نعم والله إن
~~في نفسي منها ما كان في نفس يعقوب من يوسف عليهما السلام فضحك عبيد الله
~~وقال : فشأنك بها فهي لك . PageV07P241
# قال : جعلتك فداك أخاف أن يبلغ ذلك معاوية فيجد علي . قال : فاختمها
~~بخاتمك وادفعها إلى الخازن فإذا حان خروجنا حملها إليك ليلا . فقال الحاجب
~~: والله لهذه الحيلة في الكرم أكثر من الكرم ولوددت أني لا أموت حتى أراك
~~مكانه يعني معاوية .
# فظن عبيد الله أنها مكيدة منه قال : دع ms1888 عنك هذا الكلام فإنا قوم نفي بما
~~وعدنا ولا ننقض ما أكدنا .
# ومن جوده أيضا : أنه أتاه سائل وهو لا يعرفه فقال له : تصدق فإني نبئت أن
~~عبيد الله بن عباس أعطى سائلا ألف درهم واعتذر إليه . فقال له : وأين أنا
~~من عبيد الله قال : أين أنت منه في الحسب أم كثرة المال قال : فيهما .
# قال : أما الحسب في الرجل فمروءته وفعله وإذا شئت فعلت وإذا فعلت كنت
~~حسيبا .
# فأعطاه ألفي درهم واعتذر إليه من ضيق الحال فقال له السائل : إن لم تكن
~~عبيد الله بن )
# عباس فأنت خير منه وإن كنت هو فأنت اليوم خير منك أمس . فأعطاه ألفا أخرى
~~فقال السائل : هذه هزة كريم حسيب والله لقد نقرت حبة قلبي فأفرغتها في قلبك
~~فما أخطأت إلا باعتراض الشك من جوانحي .
# ومن جوده أيضا : أنه جاءه رجل من الأنصار فقال : يا ابن عم رسول الله إنه
~~ولد لي في هذه الليلة مولود وإني سميته باسمك تبركا مني به وإن أمه ماتت .
# فقال عبيد الله : بارك الله لك في الهبة وأجزل لك الأجر على المصيبة . ثم
~~دعا بوكيله وقال : انطلق الساعة فاشتر للمولود جارية تحضنه وادفع إليه
~~مائتي دينار للنفقة على تربيته .
# ثم قال للأنصاري : عد إلينا بعد أيام فإنك جئتنا وفي العيش يبس وفي المال
~~قلة .
# قال الأنصاري : لو سبقت حاتما بيوم واحد ما ذكرته العرب أبدا ولكنه سبقك
~~فصرت له تاليا وأنا أشهد أن عفوك أكثر من مجهوده وطل كرمك أكثر من وابله .
~~PageV07P242
# وأما معن بن أوس المزني فهو ابن أوس بن نصر بن زياد بن اسعد بن أسحم بن
~~ربيعة بن عداء بن ثعلبة بن ذؤيب بن سعد بن عداء بن عثمان بن عمرو بن أد بن
~~طابخة بن إلياس بن مضر .
# ومزينة بالتصغير هي أم عمرو بن أد بن طابخة . كذا في جمهرة الأنساب
~~للكلبي .
# وأسحم بالمهملتين . وعداء في الموضعين بالكسر والمد والتخفيف . وروى في
~~الأول عدي بتشديد الياء . و معن شاعر مجيد فحل من مخضرمي ms1889 الجاهلية والإسلام
~~أورده ابن حجر في المخضرمين من الإصابة ولد مدائح في أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعمر إلى أيام الفتنة بين عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم .
# وكان معاوية يفضل مزينة في الشعر ويقول : كان اشعر الجاهلية منهم وهو
~~زهير وكان اشعر الإسلام منهم وهو كعب بن زهير .
# روى صاحب الأغاني أن معن بن أوس كان مئناثا وكان يحسن صحبة بناته
~~وتربيتهن فولد لبعض عشيرته بنت فكرهها وأظهر جزعا من ذلك فقال معن : الطويل
# % رأيت رجالا يكرهون بناتهم % % وفيهن لا تكذب نساء صوالح %
# % وفيهن والأيام يعثرن بالفتى % % نوادب لا يمللنه ونوائح % % والبيت
~~الثاني من أبيات مغني اللبيب على أن فيه الاعتراض بين المبتدأ والخبر . )
~~PageV07P243
# قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي بعد إيراد هذين البيتين و :
~~أنشد صاعد بن الحسن لحسان بن الغدير أحد بني عامر شعرا فيه البيت الأول من
~~هذين البيتين وهي أبيات منها :
# % إذا المرء لم ينفعك حيا فنفعه % % أقل إذا رصت عليه الصفائح %
# % رأيت رجالا يكرهون بناتهم % % وهن البواكي والجيوب النواضج %
# % وللموت سورات بها تنقض القوى % % وتسلو عن المال النفوس الشحائح %
# % وما النأي بالبعد المفرق بيننا % % بل النأي ما ضمت عليه الضرائح % %
~~وروى أن عبد الملك بن مروان قال يوما وعنده عدة من آل بيته وولده : ليقل كل
~~واحد منكم أحسن شعر سمعه . فذكروا لامرئ القيس والأعشى وطرفة فأكثروا حتى
~~أتوا على محاسن ما قالوا فقال عبد الملك : أشعرهم والله الذي يقول : الطويل
# % وذي رحم قلمت أظفار ضغنه % % بحلمي عنه وهو ليس له حلم %
# % إذا سمته وصل القرابة سامني % % قطيعتها تلك السفاهة والظلم %
# % فأسعى لكي أبني ويهدم صالحي % % وليس الذي بيني كمن شأنه الهدم %
# % يحاول رغمي لا يحاول غيره % % وكالموت عندي أن يحل به رغم %
# % فما زلت في لين له وتعطف % عليه كما تحنو على الولد الأم % %
~~PageV07P244
# % لأستل منه الضغن حتى سللته % % وإن كان ذا ضغن يضيق به الحلم % % قالوا
~~: ومن قائلها يا أمير المؤمنين قال : معن بن أوس المزني .
# | 3 ( الشاهد ms1890 الحادي والثلاثون بعد الخمسمائة )
# البسيط
# % الله أعطاك فضلا من عطيته % % على هن وهن فيما مضى وهن % % على أنه قد
~~يكنى ب هن عن العلم كما هنا .
# وهذا من شرح المفصل لابن الحاجب وعبارته : وقد يكنى ب هن عما لا يراد
~~التصريح به لغرض كقول ابن هرمة يخاطب حسن بن زيد : PageV07P245 الله أعطاك
~~فضلا . . . . . . . . . . . . . . البيت يعني عبد الله وحسنا وإبراهيم بني
~~حسن بن حسن كأنهم كانوا وعدوه شيئا فوفى به حسن .
# ومن ثم قال بعضهم : يكنى به عن الأعلام أيضا . انتهى .
# وقال أحد شراح أبيات الإيضاح للفارسي : قال الهروي : هن وهنة كناية عن
~~الشيء لا تذكره باسمه . ولم يخص جنسا من غيره .
# وقال أبو الحسن الأخفش في الأوسط له : تقول : هذا فلان بن فلان وهذا هن
~~بن هن وهذه هنة بنت هنة كأنه قيل : هذا زيد بن عمرو فلم يذكره فوضع بأنها
~~يكنى بها عن الأعلام . وهو الله أعطاك فضلا من عطيته . . . . . . . . . . .
~~. . البيت يعني : حسنا وإبراهيم وعبد الله بني حسن بن حسن وكأنهم كانوا
~~وعدوه شيئا فوفى به حسن . انتهى كلامه .
# وقال الشنواتي في حاشية الأوضح : الهن يطلق ويراد به الحقير قال الشاعر :
~~الله أعطاك فضلا . . . . . . . . . . . . . . البيت يعني على أقوام هم
~~بالنسبة إليك صغار محتقرون . انتهى .
# والبيت من أبيات ثلاثة رواها أبو العباس أحمد بن يحيى الشهير بثعلب في
~~أماليه قال : أخبرنا محمد قال حدثنا أبو العباس : قال حدثني عمر بن شبة قال
~~: أخبرني أبو سلمة قال : أخبرني ابن زبنج راوية ابن هرمة قال : أصابت ابن
~~هرمة أزمة فقال لي في يوم حار : اذهب فتكار لي حمارين إلى ستة أميال ولم
~~يسم موضعا . فركب واحدا وركبت واحدا ثم سرنا حتى انتهينا إلى قصور حسن بن
~~زيد ببطحاء ابن أزهر فدخلنا مسجده . )
# فلما زالت الشمس خرج علينا مشتملا على قميصه فقال لمولى له : أذن . فأذن
~~ثم لم يكلمنا كلمة ثم قال له : أقم . فأقام فصلى بنا ثم أقبل على ابن هرمة
~~فقال : مرحبا بك أبا إسحاق حاجتك قال : نعم بأبي أنت وأمي ms1891 أبيات قلتها وقد
~~كان عبد الله بن حسن وحسن وإبراهيم بنو حسن بن حسن وعدوه شيئا فأخلفوه فقال
~~: هاتها .
# فأنشد :
# % أما بنو هاشم حولي فقد قرعوا % % نبلي الصياب التي جمعت في قرني % %
~~PageV07P246
# % فما بيثرب منهم من أعاتبه % % إلا عوائد أرجوهن من حسن %
# % الله أعطاك فضلا من عطيته % % على هن وهن فيما مضى وهن % % قال : حاجتك
~~قال : لابن أبي مضرس علي خمسون ومائة دينار . قال : فقال لمولى له : أبا
~~هيثم اركب هذه البغلة فأتني بابن أبي مضرس وذكر حقه .
# قال : فما صلينا العصر حتى جاء به فقال له : مرحبا بك يا ابن أبي مضرس
~~أمعك ذكر حق على ابن هرمة فقال : نعم . قال : فامحه . قال : فمحاه .
# ثم قال : يا هيثم بع ابن أبي مضرس من تمر الخانقين بمائة وخمسين دينارا
~~وزده في كل دينار ربع دينار وكل لابن هرمة بخمسين ومائة دينار تمرا وكل
~~لابن زبنج بثلاثين دينارا تمرا .
# قال : فانصرفنا من عنده فلقيه محمد بن عبد الله بن حسن بالسيالة وقد بلغه
~~الشعر فغضب لأبيه وعمومته فقال : أيا ماص بظر أمه أأنت القائل : قال : لا
~~والله بأبي أنت ولكني الذي أقول لك : البسيط
# % لا والذي منه نعمة سلفت % % نرجو عواقبها في آخر الزمن %
# % لقد أبنت بأمر ما عمدت له % % ولا تعمده قولي ولا سنني %
# % فكيف أمشي مع الأقوام معتدلا % وقد رميت بريء العود بالأبن %
# % ما غيرت وجهه أم مهجنة % إذا القتام تغشى أوجه الهجن % % قال : وأم
~~الحسن أم ولد . انتهى ما رواه ثعلب .
# قال أصحاب الأغاني : ويروى أن ابن هرمة لما قال هذا الشعر في حسن بن زيد
~~قال عبد الله بن حسن : والله ما أراد الفاسق غيري وغير أخوي حسن وإبراهيم .
~~PageV07P247
# وكان عبد الله يجري عليه رزقا فقطعه عنه وغضب عليه فأتاه يعتذر فنحي وطرد
~~)
# فسأل رجالا أن يكلموه فردهم فيئس من رضاه فاجتنبه وخافه فمكث ما شاء الله
~~ثم مر عشية وعبد الله على زربيته فلما رآه عبد الله تضاءل وتصاغر وأسرع في
~~المشي فرق له عبد الله ms1892 وأمر به فردوه وقال له : يا فاسق تقول : على هن وهن
~~أتفضل الحسن علي وعلى أخوي فقال : بأبي أنت وأمي ورب هذا القبر ما عنيت إلا
~~فرعون وهامان وقارون أفتغضب لهم فضحك ورد عليه جرايته . انتهى . و زبنج
~~بفتح الزاي المعجمة وفتح الموحدة وتشديد النون المفتوحة بعدها جيم . و
~~الأزمة : الشدة والضائقة .
# وقوله : فتكار أمر من تكاري يتكارى بمعنى اكترى يكتري أي : أخذ الدابة
~~بالكراء والأجرة . و حسن بن يزيد هو حسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهم ولي المدينة وكان شريفا فاضلا . فزيد بن حسن هو أخو حسن
~~بن حسن . فحسن بن زيد يكون ابن عم لهؤلاء الإخوة الثلاثة .
# وقوله : أما بنو هاشم حولي إلخ قرعت : أصابت . ونبلي بالفتح : سهامي .
# والصياب بالكسر : جمع صائب من صاب السهم يصوب صيبوبة أي : قصد ولم يجز
~~وصاب السهم القرطاس يصيبه صيبا : لغة في أصابه . و القرن بالتحريك : الجعبة
~~.
# قال الأصمعي : القرن : جعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخزر حتى تصل الريح
~~إلى الريش فلا يفسد . PageV07P248 و يثرب هي المدينة المنورة . وقوله : إلا
~~عوائد استثناء منقطع أي : لكن . و عوائد : مبتدأ ز أرجوهن : خبره وحسن هو
~~حسن بن زيد . يقول : ليس في المدينة من أعاتبه على ترك إحسانه إلي لكنني
~~أرجو العوائد من حسن ابن زيد . و العوائد : جمع عائدة وهي الصلة والإحسان .
# وقوله : الله أعطاك فضلا الفضل هنا : الزيادة . يقول : إن الله أعطاك
~~فضلا على أبناء عمك أي : فضلك عليهم .
# وقوله : فيما مضى أي : في الأزل . وعبر عن كل واحد منهم بهن الموضوع لما
~~يستقبح ذكره من أسماء الجنس .
# وليس هن كناية عن علم كل منهم ولو كان كناية عنهم لما غضب على الشاعر
~~محمد بن عبد الله لأبيه وعميه ولما اشتد غضب عبد الله لنفسه ولأخويه . ولو
~~كان الغضب لمجرد التفضيل لما )
# بلغ هذا المبلغ منهم وهم فروع الإمامة وهضاب الحلم والإغضاء .
# وقوله : حاجتك هو منصوب في الموضعين بتقدير اذكر . وقوله : من تمر
~~الخانقين بالخاء ms1893 المعجمة والنون والقاف هو موضع ويعرب إعراب المثنى . كذا
~~في المعجم : هي قرية جامعة بينها وبين المدينة تسعة وعشرون ميلا وهي لولد
~~حسن ابن علي بن أبي طالب وهي في الطريق منها إلى مكة .
# وقوله : لا والذي أنت منه نعمة سلفت إلخ لا : نفي لما اتهم به الشاعر
~~والواو للقسم .
# يعني : ليس الأمر كما توهم والله الذي أنعم بك علينا ونرجو حسن عاقبة هذه
~~النعمة عند انقضاء الأجل بأن يميتنا على حبكم .
# وقوله : لقد أبنت إلخ هذا جواب القسم و أبنت : بالبناء للمفعول أي : ذكرت
~~بسوء وهو بالألف بسوء وهو بالألف والباء والنون . يقال : فلان يؤبن بكذا أي
~~: PageV07P249 يذكر بقبيح . وأبنه يأبنه من باب نصر وضرب إذا اتهمه به . و
~~عمدت : قصدت . و السنن بفتحتين : الطريقة .
# وقوله : فكيف أمشي مع الأقوام إلخ المعتدل : المستقيم . وجملة قد رميت من
~~الفعل والفاعل حال من فاعل أمشي . و رميت بمعنى قذفت . بريء العود مفعوله
~~وبالأبن متعلق برميت . و الأبن بضم الألف وفتح الموحدة : جمع أبنة بضم
~~الألف وسكون الموحدة وهي العقدة في العود ومتعلق بريء محذوف أي : بريء
~~العود من الأبن .
# يقول : فكيف أكون بين الناس مستقيما إذا قذفت المستقيم بالعيوب .
# وقوله : ما غيرت وجهه إلخ غيره تغييرا : جعله غيرا . يريد أن أم الحسن
~~ابن الحسن وإن كانت أم ولد ما ولدت ابنها الحسن مغايرا لشكل آبائه كما يقال
~~: الولد للخال بل ولدته على صورة آبائه : سيدا جليلا شهما . و المهجنة بكسر
~~الجيم : وهي المرأة التي تلد هجينا . و الهجين : الذي تلده أم ليست بعربية
~~. و القتام بفتح القاف : الغبار . وغشى تغشية أي : غطى تغطية . وأوجه
~~مفعوله جمع وجه .
# والهجن بضمتين : جمع هجين . و الزربية بكسر الزاء المعجمة وسكون الراء
~~المهملة هي و ابن هرمة بفتح الهاء وسكون الراء بعدها ميم : شاعر مطبوع أدرك
~~الدولتين ومات في مدة هارون الرشيد . واسمه إبراهيم وتقدمت ترجمته في
~~الشاهد الثامن والستين .
# وأنشد بعده : الرجز ) PageV07P250
# يا مرحباه بحمار ناجيه على أن هاء السكت في الوصل قد تحرك ms1894 بالضم وبالكسر
~~.
# وتقدم في باب المندوب أن بعضهم يحركها بالفتح بعد الألف . و يا : حرف
~~نداء والمنادى محذوف و مرحبا مصدر منصوب بعامل محذوف أي : صادف رحبا وسعة
~~حذف تنوينه لنية الوقف ووصل به هاء السكت ثم عن له الوصل فوصل . والباء
~~متعلق به . و حمار مضاف إلى ناجية .
# وروى الفراء في تفسيره : ناهيه بدل ناجيه وهو اسم شخص .
# وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد السابع والأربعين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثاني والثلاثون بعد الخمسمائة )
# يا رب يا رباه إياك أسل على أن الهاء في رباه للسكت وتضم وتكسر .
# وتقدم في باب المندوب أنها تفتح أيضا عند بعضهم إذا كانت بعد ألف كما هنا
~~. ففيها بعد الألف ثلاث حركات .
# وذكر هنا أنها تزاد في السعة وصلا ووقفا في آخر هن وإخوته . وهي في
~~PageV07P251 نحو هذين البيتين في حال الضرورة وهذا قول الكوفيين وبعض
~~البصريين . وقدم في باب المندوب أن الكوفيين يثبتونها وقفا ووصلا في الشعر
~~وغيره . ففي كلاميه تدافع .
# قال الفراء في تفسيره من سورة الزمر عند قوله تعالى : يا حسرتا : يا
~~ويلتا مضاف إلى المتكلم . تحول العرب الياء إلى الألف في كل كلام كان معناه
~~الاستغاثة : يخرج على لفظ الدعاء .
# وربما أدخلت العرب الهاء بعد الألف التي في حسرتا فيخفضونها مرة
~~ويرفعونها . أنشدني أبو فقعس بعض بني أسد : الرجز
# % يا رب يا رباه إياك أسل % % عفراء يا رباه من قبل الأجل % % فخفض .
# وأنشدني أيضا : الرجز PageV07P252 والخفض أكثر في كلام العرب إلا في
~~قولهم : يا هناه ويا هنتاه فالرفع في هذا أكثر من الخفض )
# لأنه كثر في الكلام فكأنه حرف واحد مدعو . انتهى .
# وظاهره على إطلاقه لا يختص بضرورة عندهم وأما عند البصريين فلا يجوز
~~تحريكها ولا تلحق وصلا في غير : يا هناه .
# والبيتان المذكوران وقعا بلا مناسبة في أوائل إصلاح المنطق ليعقوب بن
~~السكيت قال شارح أبياته يوسف بن السيرافي : لم ينشد يعقوب هذين البيتين ولا
~~الأبيات التي بعدهما شاهدا لشيء تقدم وإنما أنشد ذلك لأن الهاء ms1895 تضم وتكسر
~~وهذا لا يتعلق بالباب .
# وهذه الهاء ليست من الكلمة وإنما دخلت للوقف ثم احتاج إلى وصلها الشاعر
~~فحركها بالكسر .
# ومن ضم شبهها بهاء الضمير وهذا رديء جدا . و عفراء : اسم امرأة سأل ربه
~~أن يريه إياها قبل أجله ويجمع بينهما . انتهى .
# وقال الزمخشري في المفصل : وحق هاء السكت أن تكون ساكنة وتحريكها لحن نحو
~~ما في إصلاح المنطق لابن السكيت من قوله : يا مرحباه بحمار عفراء يا مرحباه
~~بحمار ناجيه مما لا معرج عليه للقياس واستعمال الفصحاء . ومعذرة من قال ذلك
~~أنه أجرى الوصل مجرى الوقف مع تشبيه هاء الوقف بهاء الضمير .
# قال شارحه ابن يعيش : اعلم أنه قد يؤتى بهذه الهاء لبيان حروف المد
~~واللين كما يؤتى بها لبيان حروف المد واللين كما يؤتى بها لبيان الحركات .
# ولا تكون إلا ساكنة لأنها موضوعة للوقف والوقف إنما يكون على الساكن .
~~PageV07P253
# وتحريكها لحن وخروج عن كرم العرب لأنه لا يجوز ثبات هذه الهاء في الوصل
~~فتحرك بل إذا وصلت استغنت عنها بما بعدها من الكلام .
# فأما قوله : يا مرحباه بحمار عفراء فإن الشعر لعروة بن حزام العذري .
~~وقول الآخر : يا مرحباه بحمار ناجيه )
# فضرورة وهو رديء في الكلام . وإنما اضطر الشاعر حين وصل إلى التحريك لأنه
~~لا يجتمع ساكنان في الوصل على غير شرط إلا حرك . وقد رويت بضم الهاء وكسرها
~~. فالكسر لالتقاء
# % إذا أتى قربته لما شاء % % من الشعير والحشيش والماء % % ومعناه أن
~~عروة كان يحب عفراء وفيها يقول :
# % يا رب يا رباه إياك أسل % % عفراء يا رباه من قبل الأجل % % فإن عفراء
~~من الدنيا الأمل ثم خرج فلقي حمارا عليه امرأة فقيل له : هذا حمار عفراء
~~فقال : يا مرحباه بحمار عفراء فرحب بحمارها لمحبته لها وأعد له الشعير
~~والحشيش والماء .
# ونظير معناه قول الآخر : الوافر PageV07P254
# % أحب لحبها السودان حتى % % أحب لحبها سود الكلاب % % انتهى .
# وهذا من رجز أورده أبو محمد الأسود الأعرابي في ضالة الأديب ولم ينسبه
~~إلى أحد وهو : الرجز
# % إليك أشكو عرق دهر ذي خبل ms1896 % % وعيلا شعثا صغارا كالحجل %
# % وأمهم تهتف تستكسي الحلل % % قد طار عنها درعها ما لم يخل %
# % فإن عفراء من الدنيا أمل % % لو كلمت رهبان دير في قلل % % لزحف
~~الرهبان يمشي وزحل وقد راجعت ديوان عروة فلم أجد هذا الرجز .
# وعروة تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والتسعين بعد المائة .
# وقوله : عرق دهر ذي خبل العرق بفتح العين وسكون الراء المهملتين : مصدر
~~عرقت العظم من باب نصر إذا أكلت ما عليه من اللحم . و الخبل : الفساد . و
~~العيل بفتحيتين : لغة في العيال . و تهتف : تصوت . و الحلل بضم ففتح قال
~~الصاغاني : هي برود اليمن . و الحلة : إزار ورداء لا تسمى حلة حتى تكون
~~ثوبين . و الدرع بالكسر : ثوب المرأة خاصة . ) PageV07P255
# تتمة قد حقق الشارح المحقق هنا أن الألف والهاء في يا هناه زائدتان بدليل
~~أنهما تلحقان فروعه من التثنية والجمع والتأنيث كما نقله عن الأخفش فيكون
~~من المحذوف اللام ووزنه فعاه .
# وقصد بهذا البيان الوافي الرد على ابن جني في زعمه أن الهاء لام الكلمة
~~وأن وزنها فعال وشدد في زعمه وخطأ من عدها للسكت .
# فرد عليه الشارح بأنها قد لحقت مع الألف آخر المثنى والمجموع على حده
~~وآخر المؤنث . ولو كانت لاما لما جاز تأخيرها . وأجاب على تحريك الهاء .
# وهذه عبارة ابن جني في سر الصناعة في إبدال الهاء من الواو قال : أبدلوها
~~من حرف واحد وهو قول امرئ القيس : المتقارب
# % وقد رابني قولها يا هنا % % ه ويحك ألحقت شرا بشر % % فالهاء الأخيرة
~~في هناه بدل من الواو في : هنوك وهنوات وكان أصله هناو فأبدلت الواو هاء
~~قالوا : هناه . هكذا قال أصحابنا .
# ولو قال قائل : إن الهاء إنما هي بدل من الألف المنقلبة عن الواو الواقعة
~~بعد ألف هناه إذ أصله هناو ثم صارت هنا بألفين كما أن أصل عطاء عطاو ثم صار
~~بعد القلب عطاا فلما صار هناا التقت ألفان كره اجتماع الساكنين فقلبت الألف
~~الأخيرة هاء فقالوا : هناه كما أبدل الجميع من ألف عطاا الثانية همزة لئلا
~~يجتمع PageV07P256 همزتان لكان ms1897 قولا قويا ولكان أيضا أشبه من أن يكون قلبت
~~الواو في أول أحوالها هاء من وجهين : أحدهما : أن من شريطة قلب الواو ألفا
~~أن تقع طرفا بعد ألف زائدة وقد وقعت هنا كذلك .
# والآخر : أن الهاء إلى الألف أقرب منها إلى الواو بل هما في الطرفين .
~~ألا ترى أن أبا الحسن ذهب إلى أن الهاء مع الألف من موضع واحد لقرب
~~مكانيهما . فقلب الألف إذا هاء أقرب من قلب الواو هاء . )
# وكتب إلي أبو علي من حلب في جواب شيء سألته عنه فقال : وقد ذهب أحد
~~علمائنا إلى أن الهاء من هناه إنما لحقت في الوقف لخفاء الألف كما تلحق بعد
~~ألف الندبة ثم إنها شبهت بالهاء الأصلية فحركت .
# ولم يسم أبو علي هذا العالم من هو فلما انحدرت إليه إلى مدينة السلام
~~وقرأت عليه نوادر أبي زيد نظرت وإذا أبو زيد هو صاحب هذا القول .
# وهذا من أبي زيد غير مرضي عند الجماعة وذلك أن الهاء التي تلحق لبيان
~~الحركات وحروف اللين إنما تلحق في الوقف فإذا صرت إلى الوصل حذفتها البتة
~~فلم توجد فيه ساكنة متحركة .
# وقد استقصيت هذا الفصل في كتابي في شعر المتنبي عند قوله : البسيط ودللت
~~هناك على ضعف قول أبي زيد وبيت المتنبي جميعا . انتهى .
# وقال ابن جهور في إعراب أبيات الجمل : واختلف في أصلها فذهب قوم إلى أن
~~هذه الهاء أصل وليست بمبدلة وأنها مثل سنة وعضة التي لامها تارة هاء وتارة
~~حرف علة . PageV07P257
# وهذا القول ضعيف من جهة أن باب قلق وسلس قليل .
# وذهب آخرون إلى أن الألف والهاء زائدتان وعلى هذا كثير من البصريين
~~والكوفيين بدليل قولهم : هن وهنة وأن لام الكلمة محذوفة . وعلى هذا تأتي
~~مسائل التثنية والجمع والمذكر والمؤنث . فالألف والهاء في كونهما زائدتين
~~نظيرتا الألف والهاء في الندبة إلا أن هذه الهاء ليست للسكت كما ذهب إليه
~~بعضهم لتحركها وهاء السكت لا تتحرك .
# ومن جعلها هاء سكت قال : زيدت الألف لبعد الصوت وزيدت الهاء للوقف ثم كثر
~~في ms1898 كلامهم حتى صارت الهاء كأنها أصلية تحركت .
# فإذا ثنيته على هذا قلت : يا هنانيه أقبلا . فالألف والنون للتثنية
~~والياء التي بعد النون هي الألف التي كانت في هناه فانقلبت ياء لانكسار ما
~~قبلها وهو نون التثنية وانكسرت الهاء بعد أن كانت مضمومة لمجاورتها الياء .
~~وتقول في الجمع : يا هنوناه أقبلوا الواو والنون للجمع والألف وإنما جاز أن
~~يجمع هذا بالواو والنون من قبل أن هذه الكلمة قد تطرق عليها التغيير بحذف
~~لامها فصارت الواو والنون كالعوض من لام الكلمة على حد قولهم : سنون .
# وتقول في المؤنث : يا هنتاه أقبلي وفي التثنية : يا هنتانيه أقبلا وفي
~~الجمع : يا هناتوه أقبلن قلبت )
# ألف هناه واوا لانضمام ما قبلها كما قلبتها ياء لانكسار ما قبلها في
~~التثنية .
# وهناه كلمة يكنى بها عن النكرات كما يكنى بفلان عن الأعلام . فمعنى يا
~~هناه : يا رجل .
# ولا تستعمل إلا في النداء عند الجفاء والغلظة .
# وقيل : إنها كناية عن الفواحش والعورات يكنى بها عما يستقبح ذكره . انتهى
~~.
# وقوله : فمعنى هناه : يا رجل مساو لقول الشارح المحقق : للمنادى غير
~~المصرح باسمه .
# وإنما أورده في باب العلم استطرادا بمناسبة هن الذي قد يكنى به عن العلم
~~. PageV07P258
# ولهذا قال : ومنه أي : ومن هن المذكور . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثالث والثلاثون بعد الخمسمائة )
# المنسرح على أن هذا البيت يدل على أن الرقيات في قولهم : قيس الرقيات
~~بالإضافة ليس من باب إضافة الاسم إلى اللقب بل هو من باب الإضافة لأدنى
~~ملابسة لنكاحه لنسوة اسم كل منها رقية . وقيل : هن جداته . وقيل : شبب
~~بثلاث كذلك .
# ولو كان الرقيات لقبا لقيس لقيل في البيت : قل لابن قيس الرقيات فلما
~~أضاف أخا إليه وأتبعه لقيس في إعرابه علم أنه غير لقب لقيس ولو كان لقبا له
~~لقيل قيس الرقيات إما بتنوين قيس وإتباع الرقيات له بجعله عطف بيان له وإما
~~بإضافته إلى الرقيات .
# فلما أتبعه بإضافة أخ إلى الرقيات علم أنه غير لقب له فعرف أن الإضافة
~~إليها في قولهم قيس الرقيات ms1899 للملابسة المذكورة .
# هذا على تقرير الشارح . وأما على ما سيأتي فأخي الرقيات تابع لابن لا
~~لقيس . و العرف بكسر العين وسكون الراء المهملتين قال صاحب العباب : هو
~~الصبر . وأنشد البيت عن ابن الأعرابي . يتعجب من الصبر في المصائب . و الأخ
~~يستعمل في اللغة على خمسة معان : الأول : أخو النسب من الأبوين أو من
~~أحدهما . PageV07P259
# الثاني : أخو النسبة إلى القوم يقال : يا أخا تميم لمن هو منهم . وبه فسر
~~قوله تعالى : يا أخت الثالث : أخو الصداقة . )
# الرابع : أخو المجانسة والمشابهة كقولهم : هذا الثوب أخو هذا .
# الخامس : أخو الملازمة والملابسة كقولهم : أخو الحرب وأخو الليل .
# فإن كان الرقيات عبارة عن الزوجات أو المعشوقات فالأخ بالمعنى الأخير .
~~وإن كان أريد بها الجدات فالأخ بالمعنى الثاني .
# ولم يذكر الشارح المحقق وجه تلقيبه بالرقيات على تقدير كون الرقيات لقبا
~~. فأقول : يكون وجهه ما نقله كراع من أنه إنما لقب بهذا لقوله : مجزوء
~~الوافر
# % رقية لا رقية لا % % رقية أيها الرجل % % قال ابن دريد في الوشاح : من
~~الشعراء من غلبت عليهم ألقابهم بشعرهم حتى صاروا لا يعرفون إلا بها . فمنهم
~~: منبه بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وهو أعصر وإنما سمي أعصر بقوله :
~~الكامل
# % قالت عميرة ما لرأسك بعدما % % نفد الشباب أتى بلون منكر %
# % أعمير إن أباك غير رأسه % % مر الليالي واختلاف الأعصر % % ومنهم : شأس
~~بن نهار العبدي سمي الممزق بقوله : الطويل PageV07P260 ثم ذكر أكثر من
~~خمسين شاعرا لقب بشعر قاله .
# وتفصيل الشارح المحقق في قيس الرقيات أجود من تفصيل ابن الحاجب في شرح
~~المفصل وإن كان مأخوذا منه وهذه عبارته : وابن قيس الرقيات عبد الله قال
~~الأصمعي : نكح قيس نساء اسم كل واحدة رقية . وقيل : كانت له جدات كذلك .
# وقيل : كان يشبب بثلاث كذلك . والاستشهاد على الوجه الضعيف في إضافته على
~~ذلك .
# فأما إذا جعل الرقيات لقبا لقيس كانت الإضافة من باب قيس قفة وإما على
~~الوجوب أو على الأفصح كما تقدم .
# ورواية تنوين قيس تقوي الوجه الثاني .
# وقوله :
# % قل لابن قيس أخي ms1900 الرقيات % % ما أحسن العرف في المصيبات % % يقوي الوجه
~~الأول . انتهى . )
# أراد بالاستشهاد على الوجه الضعيف الإضافة لأدنى ملابسة . وقوله : تقوي
~~الوجه الثاني أي : كون الرقيات لقبا .
# والقول الأول وهو أن الرقيات أسماء زوجاته قول الأصمعي نقله عنه صاحب
~~الصحاح .
# والقول الثاني قاله ابن سلام الجمحي قال : لقب بالرقيات لأن جدات له
~~توالين كل منها تسمى رقية .
# والقول الثالث قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء . وقال أبو عبيد في كتاب
~~النسب : سمي بذلك لأنه كان يشبب بامرأتين كل منهما تسمى رقية . وعلى هذا
~~يكون الجمع عبارة عن اثنتين . PageV07P261
# واعلم أن قول الشارح المحقق تبعا لغيره إن الرقيات تابع لقيس لا لابنه هو
~~قول أبي علي فإنه قال : قيس هو الملقب بالرقيات لا اختلاف في ذلك لقب به
~~لأن له جدات توالين يسمين الرقيات . قاله ابن سلام . انتهى .
# وقوله : لا اختلاف في ذلك هو خلاف الواقع فإن الأكثرين ذهبوا إلى أنه لقب
~~لابنه : إما عبد الله وإما عبيد الله .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : إنما سمي عبد الله بن قيس أحد بني عامر
~~بن لؤي الرقيات لأنه كان يشبب بثلاث نسوة يقال لهن كلهن رقية .
# وكذا في الأغاني . ورأيت بخط الحافظ مغلطاي على هامش كامل المبرد ما نصه
~~: ونقلت من خط الشاطبي : وافق الأصمعي ابن قتيبة على قوله .
# وذكر النحاس عن البرقي أن في أجداده ثلاث نسوة كل امرأة منهن تسمى رقية .
~~فعلى هذا يقال : عبد الله بن قيس الرقيات على الإضافة . قال ابن بري .
# ونقلت من خط الشاطبي أيضا : رأيت بعض من ألف في النسب يقول : إن ابن قيس
~~. انتهى ما أورده الحافظ مغلطاي .
# وكذلك قال أبو عبيد في النسب : عبيد الله بن قيس سمي بالرقيات لأنه كان
~~يشبب بامرأتين كل منهما تسمى رقية . انتهى .
# وإذا قيل ابن قيس الرقيات فالمراد ابنه الشاعر فإن لقيس ابنين : عبد الله
~~وعبيد الله واختلفوا في الشاعر منهما فقال ابن قتيبة والمبرد في الكامل :
~~هو عبد الله المكبر .
# وقال المرزباني في معجمه : هو عبيد ms1901 الله بالتصغير . قال : ومن الرواة من
~~يقول الشاعر عبد الله )
# وهو خطأ . انتهى . PageV07P262
# وقال ابن السيد فيما كتبه على الكامل : ذكر المبرد أن اسمه عبد الله بن
~~قيس . وكذلك قال فيه ابن سلام والجاحظ وابن قتيبة . وقال غيرهم : هو عبيد
~~الله حكاه أبو عبيد عن الأصمعي وغيره ومنهم الكلبي .
# وكذلك قال المصعب الزبيري في أنساب قريش وبين أن له أخا شقيقا يقال له :
~~عبد الله بن قيس ويقال فيه نفسه الرقيات لقب له ويقال ابن الرقيات . واختلف
~~في معنى تلقيبه بذلك فقال ابن قتيبة : لأنه كان يشبب بثلاث رقيات .
# وقال ابن سلام : إنما نسب إلى الرقيات لأن له جدات اسمهن رقيات . وقال
~~كراع : سمي ابن قيس الرقيات لقوله : رقية لا رقية لا رقية أيها الرجل انتهى
~~.
# فأنت ترى أن مبنى كلام هؤلاء الأئمة على أن الملقب بالرقيات إنما هو ابن
~~قيس لا قيس . ولا جائز أن يقال إنه من قبيل تعدي اللقب من الأب إلى الابن
~~لما نقلنا عن هؤلاء الأئمة .
# وعلى ما ذكرنا جرى صاحب القاموس وخطأ صاحب الصحاح فقال : وعبيد الله بن
~~قيس الرقيات لعدة زوجات أو جدات أو حيات له أسماؤهن رقية كسمية . ووهم
~~الجوهري .
# انتهى .
# وهذه عبارة الصحاح : وعبد الله بن قيس الرقيات إنما أضيف قيس إليهن لأنه
~~تزوج عدة نسوة . إلى آخر الأقوال الثلاثة .
# ونقل السيوطي عن ابن الأنباري في فصل معرفة الألقاب وأسبابها أنه كان
~~PageV07P263 يختار الرفع في الرقيات ويقول : إنه لقب لعبد الله لتشبيبه
~~بثلاث نسوة أسماؤهن رقية . وقال غيره : الرقيات جداته فهو مضاف . انتهى .
# يعني أن عبد الله مضاف إلى الرقيات على تفسيرها بالجدات فيكون مثل حب
~~رمان زيد فإن القصد إلى إضافة الحب المختص بكونه للرمان إلى زيد . والمتلبس
~~بالرقيات ابن قيس لا قيس . وبهذا يوجه رواية جر الرقيات . و ابن قيس
~~الرقيات شاعر قريش . وهذه نسبته من الجمهرة لابن الكلبي : عبيد الله الذي
~~يقال )
# له : ابن قيس الرقيات هو ابن قيس بن شريح بن مالك بن ربيعة بن وهيب بن ms1902
~~ضباب بن حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب بن فهر بن النضر .
# وعبيد الله وشريح ووهيب وحجير بتقديم المهملة ولؤي هذه الخمسة بالتصغير .
~~و ضباب بالفتح . و عبد بالإفراد . و معيص بفتح الميم وكسر العين المهملة .
# وعبد الله بن قيس أخو عبيد الله الرقيات له عقب ولا عقب لعبيد الله .
~~وأسامة بن عبد الله بن قيس قتل يوم الحرة وله يقول ابن قيس الرقيات :
~~الكامل
# % فنعى أسامة لي وإخوته % % فظللت مستكا مسامعيه % % ورقية التي كان يشبب
~~بها ابن قيس الرقيات بنت عبد الواحد بن أبي سعد ابن قيس بن PageV07P264 قال
~~الزبير بن بكار : سألت عمي مصعبا ومحمد بن الضحاك ومحمد بن حسن عن شاعر
~~قريش في الإسلام فكلهم قالوا : ابن قيس الرقيات .
# وفي الأغاني أن ابن قيس الرقيان كان زبيري الهوى خرج مع مصعب بن الزبير
~~على عبد الملك بن مروان فقاتل معه إلى أن قتل مصعب فخرج هاربا حتى دخل
~~الكوفة فوقف على باب دار فرأته صاحبة الدار فعرفت أنه خائف فأدخلته علية
~~وجاءت إليه بجميع ما يحتاجه فأقام عندها أكثر من حول وهي لا تسأله من هو
~~ولا يسألها من هي وهي تسمع الجعل صباحا ومساء .
# فبينا هو على تلك الحال وإذا بمنادي عبد الملك ينادي ببراءة الذمة ممن
~~أصيب عنده : فأعلم المرأة أنه راحل فقالت : لا يروعك ما سمعت فإن هذا نداء
~~شائع منذ نزلت بنا فإن أردت المقام فالرحب والسعة وإن أردت الانصراف
~~فأعلمني . فقال لها : لا بد من الرحيل .
# فلكا كان الليل رقت إليه وقالت : انزل إن شئت . فنزل وإذا راحلتان على
~~إحداهما رحل والأخرى زاملة ومعهما عبدان ونفقة الطريق فقالت : العبدان لك
~~مع الراحلتين .
# فقال لها : من أنت فوالله ما رأيت أكرم منك قالت : أنا التي تقول فيها :
~~المنسرح
# % عاد له من كثيرة الطرب % % فعينه بالدموع تنسكب % % وفي رواية الأصمعي
~~أنها قالت له : ما فعلت بك ما فعلت لتكافئني فسأل عنها فقيل : كثيرة .
# فذكرها في شعره .
# ثم مضى حتى ms1903 دخل مكة فأتى أهله ليلا فلما دخل عليهم بكوا وقالوا : ما خرج
~~عنا طلبك )
# إلا في هذه الساعة فانج بنفسك . فأقام عندهم حتى أسحر ثم نهض ومعه
~~العبدان حتى أتى المدينة . PageV07P265
# فجاء إلى عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عند المساء وهو يعشي أصحابه فجلس
~~معهم وجعل يتعاجم فلما خرج أصحابه كشف عن وجهه وقال : جئت عائذا بك .
# فكتب ابن جعفر إلى أم البنين بنت عبد العزيز وهي زوجة الوليد بن عبد
~~الملك لتشفع له فشفعها فيه وقال لها : مريه أن يحضر مجلس العشية .
# فحضر مع الناس فأذن لهم وأخر الإذن له حتى اخذوا مجالسهم ثم أذن له فلما
~~دخل عليه قال عبد الملك : يا أهل الشام أتعرفون هذا قالوا : لا . قال : هذا
~~عبيد الله بن قيس الرقيات الذي يقول : الخفيف
# % كيف نومي على الفراش ولما % % تشمل الشام غارة شعواء %
# % تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي % % عن خدام العقيلة العذراء % % قالوا : يا
~~أمير المؤمنين اسقنا دم هذا المنافق . قال : الآن وقد أمنته وصار على بساطي
~~وفي منزلي إنما أخرت الإذن له لتقتلوه فلم تفعلوا فاستأذنه في الإنشاد فأذن
~~له . PageV07P266
# فأنشده : عاد له من كثيرة الطرب حتى وصل فيها إلى قوله : المنسرح
# % إن الأغر الذي أبوه أبو ال % % عاصي عليه الوقار والحجب %
# % خليفة الله في رعيته % % جفت بذاك الأقلام والكتب %
# % يعتدل التاج فوق مفرقه % % على جبين كأنه الذهب % % فقال له عبد الملك
~~: يا ابن قيس تمدحني بما يمدح به الأعاجم وتقول في مصعب بن الزبير : الخفيف
# % إنما مصعب شهاب من ال % % له تجلت عن وجهه الظلماء %
# % ملكه ملك رحمة ليس فيه % % جبروت ولا به كبرياء %
# % يتقي الله في الأمور وقد أف % % لح من كان همه الاتقاء % % أما الأمان
~~فقد سبق لك ولكن والله لا تأخذ مع المسلمين عطاء أبدا فقال ابن قيس لابن )
# جعفر : وما ينفعني أماني تركت حيا كميت لا آخذ مع الناس عطاء أبدا فقال
~~له ابن جعفر : كم بلغت من السن قال : ستين سنة .
# قال : فعمر نفسك . قال ms1904 : عشرين سنة . قال : كم عطاؤك قال : ألفا درهم .
~~فأمر له بأربعين ألف درهم PageV07P267 وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء :
~~لما قتل مصعب وصار الأمر إلى عبد الملك بن مروان أتى عبيد الله بن قيس عبد
~~الله ابن جعفر يستشفع به إلى عبد الملك فقال له عبد الله بن جعفر : إذا
~~دخلت معي على عبد الملك فكل أكلا يستشنعه عبد الملك بن مروان .
# ففعل فقال : من هذا يا ابن جعفر قال : هذا أكذب الناس إن قتل . قال : ومن
~~هو قال : الذي يقول : المنسرح
# % ما نقموا من بني أمية إ % % لا أنهم يحملون إن غضبوا %
# % وأنهم معدن الملوك فلا % % تصلح إلا عليهم العرب % % قال : قد عفونا
~~عنه ولكن لا يأخذ مع المسلمين عطاء . فكان ابن جعفر إذا خرج عطاؤه يعطيه
~~منه . انتهى .
# وفي رواية صاحب الأغاني : قال ابن قيس الرقيات : تسأل أمير المؤمنين عن
~~أمري . قال : نعم فركب ابن جعفر فدخل معه إلى عبد الملك فلما قدم الطعام
~~جعل يسيئ الأكل فقال عبد الملك : من هذا يا بن جعفر قال : هذا إنسان لا
~~يجوز إلا أن يكون صادقا إن استبقي وإن قتل كان أكذب الناس . قال : وكيف ذلك
~~قال : لأنه الذي يقول :
# % ما نقموا من بني أمية إ % % لا أنهم يحملون إن غضبوا % % الأبيات .
# فإن قتلته لغضبك عليه كذبته فيما مدحكم به . قال : هو آمن ولكن لا أعطيه
~~عطاء من بيت المال . قال : ولم وقد وهبته لي فأحب أن تهب لي عطاءه أيضا كما
~~وهبت لي دمه وعفوت لي عن ذنبه قال : قد فعلت . قال : قد فعلت . قال :
~~وتعطيه ما PageV07P268 فاته من العطاء قال : قد فعلت .
# وأمر له بذلك . انتهى .
# وقوله : كيف نومي على الفراش البيتين أوردهما ابن السيد في أول أبيات
~~معانيه وقال : الغارة الاسم والإغارة المصدر . و الشعواء : الواسعة . )
# وأنشد بعده الطويل
# % ومن طلب الأوتار ما حز أنفه % % قصير ورام الموت بالسيف بيهس %
# % نعامة لما صرع القوم رهطه % % تبين في أثوابه كيف يلبس % % على أن
~~الشاعر قد أتبع اللقب الاسم ms1905 فإن بيهسا اسم رجل و نعامة لقبه وهو عطف بيان
~~لبيهس .
# قال شارح اللباب : هذا من الأجراء في المفرد فإن نعامة وبيهس : اسمان
~~لذات واحدة والثاني لقب فكان القياس إضافة العلم إلى اللقب وقد أجري عليه .
# وكذا قال أبو حيان في تذكرته قال : إذا كان الاسم واللقب مفردين بلا أل
~~أضيف الاسم إلى اللقب .
# وقد يجمع بينهما ويفصل أحدهما عن الآخر وجاء ذلك في الشعر . وأنشد
~~البيتين . PageV07P269
# وما في ما حز إما زائدة أي : ومن طلب الأوتار حز أنفه قصير وهو إشارة إلى
~~قصة قصير مع الزباء وهي مشهورة . أو مصدرية على أنه مبتدأ مع خبره والجار
~~والمجرور وهو من طلب خبره مقدما عليه أي : حز أنفه حاصل من جهة طلب الأوتار
~~. و نعامة عطف بيان لبيهس وهو محل الاستشهاد . ومحل كيف نصب على الحال
~~والعامل يلبس والجملة وهي كيف مع ما عمل فيه ساد مسد المفعولين لتبين . ولا
~~يجوز أن يكون مفعولا لتبين لئلا يبطل صدريته . انتهى .
# والبيتان من قصيدة للمتلمس أورد منها أبو تمام في الحماسة بعضها . وهذا
~~أول ما أورده : الطويل
# % ألم تر أن المرء رهن منية % صريع لعافي الطير أو سوف يرمس %
# % فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة % وموتن بها حرا وجلدك أملس % % فمن طلب
~~الأوتار ما حز أنفه . . . . . . . . . . . . . البيتين
# % وما الناس إلا ما رأوا وتحثوا % % وما العجز إلا أن يضاموا فيجلسوا % )
# % ألم تر أن الجون أصبح راسيا % تطيف به الأيام ما يتأيس %
# % عصى تبعا أزمان أهلكت القرى % % يطان عليه بالصفيح ويكلس %
# % هلم إليها قد أثيرت زروعها % % وعادت عليها المنجنون تكدس % %
~~PageV07P270
# % وذاك أوان العرض حي ذبابه % % زنابيره والأزرق المتلمس %
# % يكون نذير من ورائي جنة % وينصرني منهم جلي وأحمس %
# % وجمع بني قران فاعرض عليهم % % فإن تقبلوا هاتا التي نحن نوبس %
# % وإن يك عنا في حبيب تثاقل % فقد كان منا مقنب ما يعرس % % هذا ما أورده
~~أبو تمام .
# قال ابن الأعرابي : إنما قال هذا فيما كان بين بني حنيفة وبين ضبيعة
~~باليمامة فأراد بنو حنيفة فنهاهم أن يقيموا على ms1906 الذل وأن يقبلوا الضيم من
~~قومهم وأمرهم بقتالهم حتى يعطوهم حقهم .
# ومعنى ألم تر : ألم تعلم . يقول : الإنسان مرتهن بأجل فإما أن يموت حتف
~~أنفه فيدفن وإما أن يقتل في معركة فيترك لعوافي الطير والسباع . وهو جمع
~~عافية وهو كل طالب رزق من إنسان أو بهيمة أو طائر . و الرمس : الدفن .
# وقوله : فلا تقبلن ضيما إلخ الضيم : الظلم والهضم . و ميتة : فعلة من
~~الموت تكون للحال والهيئة أي : لا تقبل الضيم مخافة حالة من حالات الموت
~~ونوع من أنواعه .
# وميتة مرجع الضمير في بها أي : مت بتلك الميتة حرا لم يستعبدك الحر .
~~وجلدك أملس : نقي من العار سليم من العيب .
# يريد أن الموت نازل بك على كل حال فلا تتحمل العار خوفا منه .
~~PageV07P271
# وقوله : فمن طلب الأوتار من للتعليل و ما إما زائدة وإما مصدرية . و
~~الأوتار : جمع وتر بفتح الواو وكسرها : الثأر والذحل . و حز بالحاء المهملة
~~والزاء المعجمة : ماض من حززت الخشبة حزا من باب قتل : فرضتها . والحز :
~~الفرض . وأنفه مفعوله وقصير فاعله . و صرع مبالغة صرعته صرعا من باب نفع
~~إذا قتلته . والقوم فاعله ورهطه مفعوله . و الرهط : ما دون عشرة من الرجال
~~ليس فيهم امرأة وقيل : من سبعة إلى عشرة . وما دون السبعة إلا ثلاثة نفر .
~~)
# وقال أبو زيد : الرهط والنفر : ما دون العشرة من الرجال . وقال ثعلب :
~~الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم
~~وهو للرجال دون النساء .
# وقال ابن السكيت : الرهط والعترة بمعنى . ورهط الرجل : قومه وقبيلته
~~الأقربون . كذا في المصباح . و تبين بمعنى علم . وهذا الكلام من المتلمس
~~تحضيض على دفع الضيم وركوب الإباء من التزام العار فلذلك أخذ يذكر بحال من
~~لم يزل يحتال حتى أدرك مباغيه من أعدائه .
# وفي البيت إشارة إلى قصتين : إحداهما : قصة قصير صاحب جذيمة الأبرش مع
~~الزباء والثانية : قصة بيهس .
# أما الأولى فقد رواها صاحب الأغاني عن ابن حبيب قال : كان جذيمة الأبرش
~~من أفضل الملوك رأيا وأبعدهم مغارا وأشدهم نكاية . وهو ms1907 أول من استجمع له
~~الملك بأرض العراق .
# فقصد في جموعه عمرو بن الظرب بن حسان بن أذينة بن السميدع بن هوبر
~~العاملي من عاملة العماليق فجمع عمر و جموعه ولقيه فقتله جذيمة وفض
~~PageV07P272 جموعه فانفلوا وملكوا بعده عليهم ابنته الزباء وكانت من أحزم
~~النساء فخافت أن يغزوها ملوك العرب فاتخذت لنفسها نفقا في حصن كان لها على
~~شاطئ الفرات وسكرت الفرات في وقت قلة الماء وبني في بطنه أزجا من الآجر
~~والكلس متصلا بذلك النفق وجعلت نفقا آخر في البرية متصلا بمدينة أختها ثم
~~أجرت الماء عليه فكانت إذا خافت عدوا دخلت النفق .
# فلما استجمع لها أمرها واستحكم ملكها أرادت أن تغزو جذيمة ثائرة بأبيها
~~فقالت لها أختها وكانت ذات رأي وحزم : الرأي ابعثي إليه فأعلميه أنك قد
~~رغبت في أن تتزوجيه وتجمعي ملكك وسليه أن يجيبك فإن اغتر ظفرت به بلا
~~مخاطرة .
# فكتبن إليه بذلك فاستخفه الطمع وشاور أصحابه فكل صوب رأيه في قصدها
~~وإجابتها إلا قصير بن سعد بن عمرو بن جذيمة بن قيس بن هلال بن نمارة ابن
~~لخم فقال : هذا رأي فاتر وغدر حاضر فإن كانت صادقة فلتقبل إليك وإلا فلا
~~تملكها من نفسك .
# فلم يوافق جذيمة قوله ورحل إليها فلما دخل عليها أمرت بقطع رواهشه ونزف
~~دمه إلى أن مات .
# فخرج قصير إلى عمرو بن عدي ابن أخت جذيمة فقال : هل لك في أن أصرف الجنود
~~إليك على أن تطلب بدم خالك فجعل ذلك له فأتى القادة والأعلام فقال : أنتم
~~القادة والرؤساء )
# وعندنا الأموال والكنوز .
# فانصرف إليه منهم بشر كثير وملكوا عمرو بن عدي فقال قصير : انظر ما
~~وعدتني به في الزباء . PageV07P273
# قال : وكيف وهي أمنع من عقاب الجو فقال : إذا أبيت فإني جادع أنفي وأذني
~~ومحتال لقتلها فأعني وخلاك ذم . فقال له عمرو : أنت أبصر . فجدع قصير أنفه
~~ثم انطلق حتى دخل على الزباء فقال : أنا قصير لا ورب البشر ما كان عليظهر
~~الأرض أحد كان أنصح لجذيمة مني ولا أغش لك حتى جدع ms1908 عمرو ابن عدي أنفي وأذني
~~فعرفت أني لم أكن مع أحد أثقل عليه منك .
# فقالت : أي قصير نقبل ذلك منك ونصرفك في بضاعتنا . فأعطته مالا للتجارة
~~فأتى بيت مال الحيرة فأخذ مما فيه بأمر عمرو بن عدي ما ظن أنه يرضيها
~~وانصرف إليها به .
# فلما رأت ما جاء به فرحت به وزادته ولم يزل بها حتى أنست به فقال لها
~~يوما : إنه ليس من ملكة ولا ملك إلا وينبغي لها أن تتخذ نفقا تهرب إليه عند
~~حدوث حادثة .
# فقالت : إني قد فعلت ذلك تحت سريري هذا يخرج إلى نفق تحت سرير أختي .
~~وأرته إياه .
# فأظهر سرورا بذلك وخرج في تجارته كما كان يفعل وعرف عمرو بن عدي ما فعله
~~فركب عمرو في ألفي دارع على ألف بعير في جوالق حتى إذا صاروا إليها تقدم
~~قصير ودخل على الزباء فقال : اصعدي حائط مدينتك فانظري إلى مالك فإني قد
~~جئت بمال صامت .
# وقد كانت أمنته فلم تكن تتهمه فلما نظرت إلى ثقل مشي الجمال قالت وقيل
~~إنه مصنوع منسوب إليها : الرجز
# % ما للجمال مشيها وئيدا % % أجندلا يحملن أم حديدا % % PageV07P274
~~الأبيات المشهورة .
# فلما دخلت الإبل خرجوا من الجوالق فثاروا بأهل المدينة ضربا بالسيف
~~ودخلوا عليها قصرها فهربت تريد السرب فوجدت قصيرا قائما عنده بالسيف
~~فانصرفت راجعة واستقبلها عمرو بن عدي فضربها . وقيل : بل مصت خاتمها وقالت
~~: بيدي لا بيد عمرو وخربت المدينة وسبيت الذراري وغنم عمر و كل شيء كان لها
~~ولأبيها وأختها . انتهى .
# وأما بيهس الذي يلقب نعامة فهو رجل من بني فزارة وكان يحمق فقتل له سبعة
~~إخوة فجعل )
# يلبس القميص مكان السراويل والسراويل مكان القميص فإذا سئل عن ذلك قال :
~~الرجز فتوصل بما صوره من حاله عند الناس إلى أن طلب بدماء إخوته .
# وقوله : البس لكل حالة إلخ قال الزمخشري في أمثاله : قاله بيهس حين شق
~~قميصه فغطى به رأسه وكشف استه بعد قتل إخوته . وإنما أراد أنه افتضح بقتلهم
~~وإنه إن لم يثأر بهم فهو كالمقنع رأسه واسته مكشوفة ms1909 . يضرب في تلقي كل حال
~~بما يليق بها . انتهى .
# وقد أورده في الكشاف عند قوله تعالى : وعلمناه صنعة لبوس على أن أصل لبوس
~~اللباس بمعنى ما يلبس . PageV07P275
# وقد أخطأ خضر الموصلي في شرح شواهد التفسيرين في نسبته إلى بيهس ابن صهيب
~~القضاعي وهو شاعر إسلامي في الدولة المروانية وقد ترجمه الأصبهاني في
~~الأغاني بحكايات ونقلها خضر منها ونسبها إلى قائل البيت . وقد حصل له
~~اشتباه من اتفاق الاسمين .
# وقائل البيت جاهلي وقد ضرب به المثل في الجاهلية .
# وقال أبو عبيد : المدركون الثأر في الجاهلية ثلاثة : بيهس وقصير وسيف ابن
~~ذي يزن .
# وبيهس صاحب البيت كما في الجمهرة هو بيهس بن خلف بن هلال بن غراب بن ظالم
~~بن فزارة بن ذبيان . فهو عدناني وذاك قحطاني .
# قال ابن الكلبي في الجمهرة : بيهس وإخوته التسعة منهم : نفر وربيع وحصين
~~بنو خلف كانوا والمشهور أنهم سبعة .
# وهذه قصته من مجمع الأمثال للميداني قال : بيهس الفزاري الملقب بنعامة
~~كان سابع سبعة إخوة فأغار عليهم ناس من أشجع بينهم وبينهم حرب وهم في إبلهم
~~فقتلوا منهم ستة وبقي بيهس وكان يحمق وكان أصغرهم فأرادوا قتله ثم قالوا :
~~وما تريدون من قتل هذا يحسب عليكم برجل ولا خير فيه . فتركوه فقال : دعوني
~~أتوصل معكم .
# فلما كان من الغد نزلوا فنحروا جزورا في يوم شديد الحر فقالوا : ظللوا
~~لحمكم لا يفسد . فقال بيهس : لكن بالأثلات لحما لا يظلل يريد إخوته فذهبت
~~مثلا .
# فلما قال ذلك قالوا : إنه لمنكر وهموا أن يقتلوه ثم تركوه وظلوا يشوون من
~~لحم الجزور ويأكلون فقال أحدهم : ما أطيب يومنا وأخصبه PageV07P276 فقال
~~بيهس : لكن على بلدح قوم عجفى . فأرسلها مثلا . )
# ثم انشعب طريقهم فأتى أمه فأخبرها الخبر قالت : فما جاءني بك من بين
~~إخوتك فقال بيهس : لو خيرت لاخترت . فذهبت مثلا .
# ثم إن أمه عطفت عليه ورقت فقال الناس : لقد أحبت أم بيهس بيهسا . فقال :
~~ثكل أرأمها ولدا أي : أعطفها على ولد . فأرسلها مثلا .
# ثم إن أمه جعلت تعطيه ثياب إخوته فيلبسها فيقول ms1910 : يا حبذا التراث لولا
~~الذلة . فأرسلها مثلا .
# ثم إنه أتى على ذلك ما شاء الله فمر بنسوة من قومه يصلحن امرأة منهن يردن
~~أن يهدينها لبعض قتلة إخوته فكشف ثوبه عن استه وغطى رأسه فقلن : ويلك ما
~~تصنع يا بيهس فقال : البس لكل حالة . . البيت .
# فأرسلها مثلا .
# ثم أمر نساء من بني كنانة وغيرها فصنعن له طعاما فجعل يأكل ويقول : حبذا
~~كثرة الأيدي في غير طعام . فأرسلها مثلا فقالت أمه : لا يطلب هذا بثأر فقال
~~: لا تأمن الأحمق وفي يده سكين . فأرسلها مثلا .
# ثم إنه أخبر أن أناسا من أشجع في غار يشربون فيه فانطلق بخال له يقال له
~~أبو حنش فقال له : هل لك في غار فيه ظباء لعلنا نصيب منها ويروى : هل لك في
~~غنيمة باردة . فأرسلها مثلا . PageV07P277
# فانطلق بيهس بخاله حتى أقامه على فم الغار ثم دفع أبا حنش في الغار فقال
~~: ضربا أبا حنش فقال بعضهم : إن أبا حنش لبطل فقال أبو حنش : مكره أخاك لا
~~بطل . فأرسلها مثلا .
# وقوله : لكن على بلدح قوم عجفى يضرب في التحزن بالأقارب . و بلدح كجعفر :
~~جبل في طريق جدة على أربعة أميال من مكة .
# وقوله : وما الناس إلا ما رأوا إلخ رواه أبو عمرو : الطويل
# % وما البأس إلا حمل نفس على السرى % % وما العجز إلا نومة وتشمس % %
~~ومعنى الأول : ما الناس إلا رؤية وتحدث أي : اعتبار بالمشاهدة أو بما يروى
~~من أخبار الأمم .
# وقوله : ألم تر أن الجون إلخ بفتح الجيم : حصن اليمامة . يقول : لا
~~توعدونا فإن حصننا حصين لا يوصل إليه ولا يستباح حماه . وجملة : تطيف إلخ
~~إما في موضع خبر ثان لأصبح وإما صفة )
# لراسيا . وما يتأيس : لا يلين في موضع الحال .
# وقوله : عصى تبعا أزمان إلخ يقول : إن تبعا لما غزا القرى والمدن لم يصل
~~إلى اليمامة . و يطان عليه بالصفيح أي : يجعله بدل طينه في الإصلاح
~~والعمارة .
# ويجوز أن يكون بالصفيح حالا أي : يطان ويكلس بصفاحه أي : هو مبني
~~بالحجارة . و يكلس : يصهرج . والكلس : الصاروج ms1911 . و الصفيح : الحجارة العراض
~~. PageV07P278
# ومعناه أنه يبنى على المياه التي هي كالصفيح . والصفيح : السيوف واحدها
~~صفيحة . ويشبه الماء إذا كان صافيا بالسيف . وذكر الماء وأراد العمارة
~~لأنها به تكون .
# وقوله : هلم إليها إلخ يخاطب النعمان . وهذا تهكم وسخرية . يقول : إن
~~قدرت عليها فاقصدها فإنها أخصب ما يكون مزدرعها مثار ودواليبها تدور .
~~وضمير إليها لليمامة . و المنجنون : الدولاب . ومعنى تكدس : يركب بعضها
~~بعضا في الدوران . ويستعمل في سير الدواب وغيرها .
# وقوله : وذاك أوان العرض بكسر العين المهملة : واد من أودية اليمامة .
~~وحي أي : عاش بالخصب . وروى : جن أي : كثر ونشط . وزنابيره بدل من ذبابه .
~~وذباب الروض قد يسمى الزنابير .
# وقوله : الأزرق المتلمس : جنس آخر يكون أخضر ضخما . و المتلمس : الطالب .
# وقد سمي الشاعر المتلمس بهذا البيت واسمه جرير . ولك أن تنصب الأوان
~~وترفع العرض بالابتداء واسم الزمان يضاف إلى الجمل كأنه قال : وهذا الذي
~~ذكرت هو في ذاك الأوان .
# وقوله : يكون نذير من ورائي إلخ هو نذير من بهثة بن وهب . وقيل : أراد
~~بالنذير : المنذر .
# والمعنى : إني لمرصد لهم من ينذرني بهم فأتقي وأتحرز . و جلي بضم الجيم
~~وفتح اللام وتشديد الياء و أحمس : بطنان من ضبيعة بن ربيعة .
# يقول : فإذا جاء وقت التحارب قام بنصري هذان البطنان . وقيل : نذير وجلي
~~: أخوان وقوله : وجمع بني قران إلخ جمع منصوب بفعل مضمر كأنه قال : سم جمع
~~بني قران . PageV07P279
# ومعنى البيت : أجرونا مجرى نظائرنا فإنا نرضى بهم قدوة واعرضوا ما
~~تسوموننا على بني قران فإن التزموه وقبلوه فلنا بهم أسوة وإلا فالامتناع
~~واجب .
# وقوله : هاتا إلخ أي : هذه الخطة التي نكره عليها . و الأبس : القهر .
~~وقال ابن الأعرابي : أبست )
# الرجل إذا لقيته بما يكره وأبسته إذا وضعت منه باستخفاف وإهانة .
# قوله : فإن يقبلوا بالود نقبل بمثله إلخ أعاد الشرط وذلك أنه قال قبل هذا
~~: فإن يقبلوا هاتا ولم يأت له بجواب ثم قال : فإن يقبلوا بالود نقبل بمثله
~~فاكتفى بجواب واحد لاشتماله على ما يكون جوابا لهما فكأنه قال : إن قبلوا
~~ما نوبس ms1912 به نقبل مثله وأن أقبلوا بعد ذلك وادين أقبلنا وإلا فنحن أشد أو
~~أبلغ شماسا أي : امتناعا .
# وكانوا بنو ضبيعة حلفاء لبني ذهل بن ثعلبة بن عكابة فوقع بينهم نزاع
~~فعاتبهم المتلمس .
# وقوله : وإن يك عنا إلخ أراد : حبيب فخفف وهو حبيب بن كعب بن يشكر بن بكر
~~بن وائل . يقول : إن تكاسل بنو حبيب عن إدراك ثأرنا فقد كان منا من يدأب
~~ويسهر . و المقنب بالكسر : زهاء ثلثمائة من الخيل . و التعريس : النزول في
~~آخر الليل .
# وقوله : ما يعرس أي : ما يستقرون إذا وتروا ولكنهم يغزون ويغيرون أبدا
~~حتى يدركوا و المتلمس شاعر جاهلي واسمه جرير بن عبد المسيح وسمي المتلمس
~~بالبيت المذكور .
# وقد تقدمت ترجمته مفصلة في الشاهد التاسع والستين بعد الأربعمائة .
~~PageV07P280
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس والثلاثون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل ألا يا ديار الحي بالسبعان على أن السبعان
~~أعرب بالحركة على النون مع لزوم الألف . وإذا نسب إليه قيل : السبعاني .
# وقال الزمخشري في باب النسب في المفصل : ومنذ لك قنسري ونصيبي فيمن جعل
~~الإعراب قبل النون . ومن جعله معتقب الإعراب قال : قنسريني . وقد جاء مثل
~~ذلك في التثنية قالوا : خليلاني وجاءني خليلان اسم رجل . وعلى هذا قوله :
~~ألا يا ديار الحي بالسبعان قال ابن المستوفي : وجدت بخط الزمخشري : ومن
~~جعله معتقب الإعراب بكسر القاف . وقد صحح عليه مرتين . فالمفتوح القاف مصدر
~~والمكسورها اسم فاعل . انتهى . PageV07P281
# وقد أورد سيبويه هذا المصراع في أوزان الأسماء قال : ويكون على فعلان وهو
~~قليل قالوا : السبعان وهو اسم .
# قال ابن مقبل : ألا يا ديار الحي بالسبعان انتهى .
# وأورده ابن قتيبة في أدبالكاتب على أنه لم يأت اسم على فعلان إلا حرف
~~واحد .
# وكذلك قال أبو عبيد عبد الله البكري في شرح أمالي القالي . وقال في معجم
~~ما استعجم : السبعان بفتح أوله وضم ثانيه على بناء فعلان هكذا ذكره سيبويه
~~وه جبل قبل الفلج . وأنشد هذا البيت . و الفلج بفتح الفاء وسكون اللام
~~بعدها جيم : موضع في بلاد بني ms1913 مازن وهو في طريق البصرة إلى مكة .
# وقال ياقوت في معجم البلدان : السبعان منقول من تثنية السبع بفتح فضم قال
~~أبو منصور : هو موضع معروف في ديار قيس .
# وقال نصر : السبعان : جبل قبل فلج وقيل : واد شمالي سلم عنده جبل يقال له
~~: العبد أسود وهذا المصراع وقع صدر بيت هو مطلع قصيدتين لشاعرين إحداهما
~~لتميم بن مقبل وهو )
# شاعر إسلامي مخضرم وتقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والثلاثين من أوائل
~~الكتاب .
# والثانية لشاعر جاهلي من بني عقيل . PageV07P282
# أما الأولى وهي المشهورة التي ذكرها شراح الشواهد فهذه أبيات من أولها :
# % ألا يا ديار الحي بالسبعان % % أمل عليها بالبلى الملوان %
# % نهار وليل دائب ملواهما % % على كل حال الناس يختلفان %
# % ألا يا ديار الحي لا هجر بيننا % % ولكن روعات من الحدثان %
# % لدهماء إذ للناس والعيش غرة % وإ خلقانا بالصبا عسران % % وقوله : ألا
~~يا ديار الحي إلخ ألا : حرف تنبيه . يتأسف على ديار قومه بهذا المكان ويخبر
~~أن الملوين وهما الليل والنهار أبلياها ودرساها . و الحي : القبيلة .
# وقوله : بالسبعان متعلق بمحذوف على أنه حال من ديار .
# وقوله : أمل عليها فيه التفات لأنه لم يقل عليك . قال الجواليقي في شرح
~~أدب الكاتب : هو من أمللت الكتاب أمله . خاطبها ثم خرج عن خطابها إلى
~~الإخبار عن الغائب .
# وقيل : ويجوز أن يكون من أمللت الرجل إذا أضجرته وأكثرت عليه ما يؤذيه
~~كأن الليل والنهار أملاها من كثرة ما فعلا بها من البلى . و الملوان :
~~الليل والنهار ولا يفرد واحد منهما . يريد أن الليل والنهار أملا عليها
~~أسباب البلى فزاد الباء كما قال : البسيط PageV07P283 لا يقرأن بالسور
~~انتهى .
# وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي : أمل بمعنى دأب ولا زم ومن
~~هذا قيل للدين : ملة لأنها طريقة تلازم . وقال الأصمعي : أمل في معنى أملى
~~أي : طال . انتهى .
# وقال الجوهري : أمله وأمل عليه أي : أسأمه فأراد بأمل عليها أسامها
~~الملوان بالبلى لكثرة اختلافهما عليها . و البلى بالكسر والقصر مصدر بلي
~~الثوب يبلي من باب تعب بلى وبلاء بالفتح والمد ms1914 أي : خلق فهو بال . وبلي
~~الميت : أفنته الأرض .
# وأنشد ابن السكيت هذا البيت في إصلاح المنطق على أن الملوين فيه بمعنى
~~الليل والنهار .
# وقال أبو عبيد البكري وابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب : جعل الشاعر
~~الملوين هنا بمعنى الغداة والعشي ويدل عليه قوله بعده : )
# نهار وليل دائب ملواهما و دأب : اجتهد وبالغ في العمل .
# وقوله : على كل متعلق بدائب . و الروعة : المرة من الروع وهو الفزع .
~~والحدثان مصدر حدث الشيء من باب قعد إذا تجدد . أراد حوادث الدهر . و الغرة
~~بالكسر : الغفلة . و خلقانا : مثنى خلق بضمتين مضاف إلى نا . PageV07P284
# وأما الثانية فقد أورد خمسة أبيات من أولها إبراهيم الحصري في كتابه زهر
~~الآداب وقال : إنها لشاعر جاهلي من بني عقيل . وتابعه ياقوت في معجم
~~البلدان وهي :
# % ألا يا ديار الحي بالسبعان % % عفت حججا بعدي وهن ثماني %
# % فلم يبق منها غير نؤي مهدم % وغير أثاف كالركي دفان %
# % وآثار هاب أورق اللون سافرت % % به الريح والأمطار كل مكان %
# % قفار مروراة يحار بها القطا % % ويضحي بها الجأبان يفترقان %
# % ينيران من نسج الغبار ملاءة % قميصين أسمالا ويرتديان % % وقوله : عفت
~~حججا يقال : عفت الدار تعفو أي : اندرست وذهب أثرها . و الحجج : جمع حجة
~~بكسر أولهما : السنة .
# وروى ياقوت : خلت حجج بعدي لهن ثمان و الأثافي : جمع أثفية وهي ثلاثة
~~أحجار تكون عليها القدر . و الركي : جمع ركية وهي البئر . و دفان بكسر
~~الدال بعدها فاء يقال : ركية دفين ودفان إذا اندفن بعضها . والجمع دفن
~~بضمتين .
# وقوله : وآثار هاب الهابي : التراب الناعم الدقيق وهو اسم فاعل من هبا
~~يهبو هبوا أي : ارتفع . والهباء : دقاق التراب . والهابي أيضا : تراب القبر
~~. PageV07P285
# وأنشد له الأصمعي : الطويل
# % وهاب كجثمان الحمامة أجفلت % % به ريح ترج والصبا كل مجفل % % والمراد
~~به هنا الرماد لأن الورقة هي لون الرماد .
# وقوله : قفار مروراة إلخ القفار : جمع قفر وهو المكان الذي لا ماء فيه
~~ولا نبات وهو صفة )
# لمكان قبله . و المروراة بفتح الميم والراء قال في الصحاح : هي المفازة
~~التي لا شيء ms1915 فيها وهي فعوعلة والجمع المرورى والمروريات والمراوي . و الجأب
~~بفتح الجيم وسكون الهمزة : الحمار الغليظ من حمر الوحش . وأراد بالجأبين
~~الذكر والأنثى وإنما يفترق كل منهما عن الآخر لعدم القوت .
# وقوله : ينيران من نسج إلخ أي : يحوكان يقال : أنرت الثوب وهنرته أي :
~~حكته . ويقال أيضا : وفي القاموس : النير علم للثوب . ونرت الثوب نيرا
~~ونيرته وأنرته : جعلت له نيرا . وهدب الثوب : لحمته . ومن نسج كان صفة
~~لقميصين فلما قدم عليه صار حالا منه . و الملاءة بالضم والمد : الريطة . و
~~قميصين : بدل من ملاءة و ملاءة : مفعول ينيران و عليهما : حال من الغبار .
~~و أسمالا : خلقا يقال : ثوب أسمال أي : خلق . و يرتديان : معطوف على ينيران
~~ومعناه يلبسان . يريد أن الحمارين لشدة عدوهما يثور التراب ويعلوهما فيصير
~~كالثوب عليهما . وإنما اشتد عدوهما للنجاة من هذه المفازة .
# قال ياقوت : زعموا أن أول من جعل الغبار ثوبا هذا الشاعر . وكذلك قال
~~الحصري : هو أول من نظر إلى هذا المعنى وتبعته الخنساء في قولها من أبيات
~~وقد PageV07P286 قيل لها : لقد مدحت أخاك حتى هجوت أباك فقالت : الكامل
# % جارى أباه فأقبلا وهما % % يتعاوران ملاءة الحضر % % وهذه أبرع عبارة
~~وأنصع استعارة .
# وتبعها عدي بن الرقاع في وصف حمار وأتانه : الكامل
# % يتعاوران من الغبار ملاءة % بيضاء محدثة هما نسجاها %
# % تطوى إذا وردا مكانا جاسيا % وإذا السنابك أسهلت نشراها % % قال شارح
~~ديوانه : قوله : يتعاوران إلخ أي : تصير الغبرة للعير مرة وللأتان مرة .
~~ويقال من العارية : قد تعورنا العواري . والمكان الجاسي : الغليظ فإذا جريا
~~فيه لم يكن لهما غبرة وإذا أسهلا أي : صارا إلى سهولة الأرض ثار لهما غبار
~~.
# فجعل إثارة الغبار بمنزلة ملاءة تنشر عليهما وزوال الغبار بمنزلة طي
~~الملاءة . وهذا أحسن ما قيل في وصف الغبار والعجاج .
# وإلى هذا المعنى أشار أبو تمام الطائي في وصف كثرة ظعنه وقصده الملوك :
~~الوافر )
# % يثير عجاجة في كل يوم % يهيم بها عدي بن الرقاع % % وقد سلك البحتري
~~طريقة الخنساء وأحسن فيه إذ يقول في يوسف بن أبي سعيد : الكامل
# % جد كجد ms1916 أبي سعيد إنه % % ترك السماك كأنه لم يشرف % % PageV07P287
# % قاسمته أخلاقه وهي الردى % % للمعتدي وهي الندى للمعتفي %
# % فإذا جرى في غاية وجريت في % % أخرى التقى شأواكما في المنصف % % وأنشد
~~بعده
# | 3 ( الشاهد السادس والثلاثون بعد الخمسمائة )
#
# % ولها بالماطرون إذا % % أكل النمل الذي جمعا % % على أن أبا علي قال :
~~الماطرون مجرور بكسرة على النون .
# أقول : قاله في باب ما جعلت فيه النون المفتوحة اللاحقة بعد الواو والياء
~~في الجمع حرف إعراب من كتاب إيضاح الشعر وهذا نصه : اعلم أن هذه النون إذا
~~جعلت حرف الإعراب صارت ثابتة في الكلمة فلم تحذف في الإضافة كما كانت تحذف
~~قبل كما لا تحذف نون فرسن وضيفن ورعشن ونحو ذلك من النونات التي تكون حرف
~~إعراب وإن كانت زائدة .
# ويكون حرف اللين قبلها الياء ولا يكون الواو لأن الواو تدل على إعراب
~~بعينه فلم يجز ثباتها من حيث لم يجز ثبات إعرابين في الكلمة .
# ألا ترى أنهم إذا نسبوا إلى رجلان ونحوه من التثنية حذفوا فقالوا : رجلي
~~مع أن الألف قد لا تدل على إعراب بعينه لأن قوما يجعلون حرف الإعراب في
~~الأحوال الثلاث ألفا .
# فإذا حذفوا ذلك مع أنهم قد جعلوها بمنزلة الدال فيه لا يكون لإعراب مخصوص
~~PageV07P288 فأن لا تثبت الواو الدالة على إعراب مختص أولى .
# فأما من أجاز ثبات الواو في هذا الضرب من الجمع وزعم أن ذلك يجوز فيه
~~قياسا على قولهم : زيتون فقوله في ذلك يبعد من جهة القياس مع أنا لم نعلمه
~~جاء في شيء عنهم . وذلك أن هذه الواو لم تكن قط إعرابا ولا دالا عليه كما
~~كانت التي في مسلمون .
# فالواو في زيتون كالتي في منجنون في أنه لم يكن قط إعرابا كما أن التي في
~~منجنون كذلك .
# وعلى ما ذهب إليه الناس جاء التنزيل وهو قوله تعالى : ولا طعام إلا من
~~غسلين لما صارت )
# النون حرف إعراب صار حرف اللين قبله الياء . وقال تعالى : لفي عليين وا
~~أدراك ما عليون .
# فأما قول الشاعر :
# % ولها بالماطرون إذا % % أكل ms1917 النمل الذي جمعا % % فأعجمي وليست الواو
~~فيه إعرابا كالتي في سنين . فأما ثبات الياء في سنين وفلسطين وقنسرين فإنها
~~لما لم تدل على إعراب بعينه أشبهت الياء التي في شمليل وقنديل ولذلك ثبتت
~~في النسب ولم تحذف كما حذف ما يكون في ثباته في الاسم اجتماع علامتين
~~للإعراب .
# وقد كثر هذا الضرب من الجمع حتى لو جعل قياسا مستمرا كان مذهبا . انتهى .
# ومثله قول ابن جني في سر الصناعة : فأما الماطرون فليست النون فيه بزائدة
~~لأنها تعرب .
# قال : ولها بالماطرون إذا PageV07P289 وفيه رد لمن جعل الكلمة ثلاثية
~~كصاحب القاموس فإنه قال في مادة مطر : وماطرون : قرية بالشام .
# وفيه أنه كان يجب أن يقول : الماطرون .
# وقد خالف الجوهري فرواه الناطرون بالنون وقال : الناطرون : موضع بناحية
~~الشام والقول في إعرابه كالقول في نصيبين وينشد هذا البيت بكسر النون :
~~ولها بالناطرون إذا . . . . . . . . . . . . . . البيت ورد عليه الصاغاني
~~في العباب فقال : الماطرون : موضع قرب دمشق . وقال بعض من صنف في اللغة :
~~الناطرون : موضع بناحية الشام .
# وكذلك غلطه صاحب القاموس . ولم يذكره أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم
~~.
# وقال العيني كالشارح المحقق : في شرح كتاب سيبويه : الماطرون بالميم وطاء
~~مفتوحة والمشهور الماطرون بالميم وكسر الطاء . وقال أبو الحسن القفطي :
~~الماطرون : بستان بظاهر دمشق .
# ثم قال : والبيت من أبيات ليزيد بن معاوية بن أبي سفيان تغزل بها في
~~نصرانية قد ترهبت في دير خراب عند الماطرون وهو بستان بظاهر دمشق يسمى
~~اليوم الميطور .
# وأولها : المديد PageV07P290
# % راعيا للنجم أرقبه % % فإذا ما كوكب طلعا % )
# % حال حتى إنني لأرى % % أنه بالفور قد رجعا %
# % ولها بالماطرون إذا % % أكل النمل الذي جمعا %
# % خرفة حتى إذا ارتبعت % % سكنت من جلق بيعا %
# % في قباب حول دسكرة % حولها الزيتون قد ينعا % % آب : رجع . واكتع :
~~افتعل من الكنع بالكاف والنون قال صاحب العباب : اكتنع الليل : حضر ودنا .
~~وأنشد هذا البيت . و أمر بالبناء للمفعول بمعنى جعل مرا .
# وقوله : ولها بالماطرون اللام متعلقة بمحذوف على أنه خبر مقدم وخرفة :
~~مبتدأ مؤخر وضمير المؤنث للنصرانية التي تغزل ms1918 بها وبالماطرون فاعل لها و
~~إذا ظرف عامله متعلق باللام . و الخرفة بضم الخاء المعجمة وبالفاء :
~~المخترف والمجتنى وقيل ما يجتنى . وهذه الرواية رواية المبرد في الكامل .
# وروى صاحب العباب في البيت : خلقة بالكسر بدل خرفة . وقال : خلفة الشجر :
~~شجر يخرج بعد الثمر الكثير .
# وكذا روى العيني عن ابن القوطية أنه قال : الرواية هي الخلفة باللام وهو
~~ما يطلع من الثمر بعد و النمل : فاعل أكل و الذي : مفعوله والعائد محذوف أي
~~: جمعه . و ارتبعت : دخلت في الربيع . ويروى : ربعت بمعناه . PageV07P291
# ويروى : ذكرت بدل سكنت . و جلق بكسر الجيم واللام المشددة المكسورة :
~~مدينة بالشام .
# ومن جلق كان صفة لقوله بيعا فلما قدم عليه صار حالا منه . و بيعا : مفعول
~~سكنت أو ذكرت وهو جمع بيعة بالكسر .
# قال الجوهري وصاحبا العباب والمصباح : هي للنصارى . وقال العيني : البيعة
~~لليهود والكنيسة للنصارى . وهذا لا يناسب قوله إن الشعر في نصرانية .
# ومعنى البيتين أن لهذه المرأة ترددا إلى الماطرون في الشتاء فإن النمل
~~يخزن الحب في الصيف ليأكله في الشتاء ولا يخرج إلى وجه الأرض من قريته .
~~وإذا دخلت في أيام الربيع ارتحلت إلى البيع التي بجلق .
# وقال العيني : قوله بالماطرون صفة لخرفة . وهذا مخالف لقولهم إن صفة
~~النكرة إذا تقدمت صارت حالا منه . وقال : إذا للوقت والتقدير : لها خرفة
~~وقت أكل النمل ما جمعه . )
# وقوله : في قباب حول إلخ الظرف : صفة لقوله بيعا وهو جمع قبة . و الدسكرة
~~بفتح الدال نقل صاحب العباب عن الليث أنها بناء يشبه قصرا حوله بيوت وجمعها
~~دساكر تكون قال المبرد في الكامل : أينعت الثمرة إيناعا أي : أدركت . وينعت
~~ينعا وينعا بالفتح والضم .
# ويقرأ : انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه وينعه كلاهما جائز .
# وأنشد هذه الأبيات الثلاثة الأخيرة وقال : قال أبو عبيدة : هذا الشعر
~~يختلف فيه فبعضهم ينسبه إلى الأحوص وبعضهم ينسبه إلى يزيد بن معاوية .
~~انتهى .
# وقد سها العيني هنا في قوله : الاستشهاد بالماطرون حيث نزل منزلة الزيتون
~~في إلزامه الواو وإعرابه بالحروف وصوابه وإعرابه بالحركات .
# ولو ms1919 استشهد الشارح المحقق بقوله : الخفيف PageV07P292
# % طال ليلي وبت كالمجنون % % واعترتني الهموم بالماطرون % % كما استشهد
~~به ابن هشام في شرح الألفية لكان أولى فإن كسرة النون صريحة لوقوعها في
~~القافية .
# وهو مطلع قصيدة وبعده : الخفيف
# % صاح حيا الإله حيا ودورا % عند أصل القناة من جيرون %
# % عن يساري إذا دخلت إلى الدا % % ر وإن كنت خارجا فيميني %
# % فلتلك اغتربت بالشام حتى % % ظن أهلي مرجمات الظنون %
# % وإذا ما نسبتها لم تجدها % % في سناء من المكارم دون %
# % تجعل المسك واليلنجوج والن % % د صلاء لها على الكانون % % PageV07P293
# % ثم خاصرتها إلى القبة الخض % % راء تمشي في مرمر مسنون %
# % قبة من مراجل ضربتها % % عند حد الشتاء في قيطون %
# % ثم فارقتها على خير ما كا % % ن قرين مقارنا لقرين %
# % فبكت خشية التفرق للبي % % ن بكاء الحزين إثر الحزين %
# % ليت شعري أمن هوى طار نومي % % أم براني ربي قصير الجفون % % و جيرون :
~~باب من أبواب دمشق . و الرجم : الكلام بالظن . و اليلنجوج بجيمن : عود
~~البخور .
# وروى بدله : الألوة بفتح الهمزة وضم اللام وهو العود أيضا . و الصلاء
~~بالكسر والمد : التدفي )
# بالنار . و المخاصرة : أن يضع كل واحد من اثنين يده على خصر الآخر . و
~~المسنون : الأملس المجلو . و المراجل : جمع مرجل بالكسر .
# وقال ابن الأعرابي وحده : بفتح الميم هو ضرب من برود اليمن . كذا في
~~العباب .
# وأخطأ العيني في قوله : هو القدر من النحاس إذ لا مناسبة له هنا . و
~~القيطون : المخدع . PageV07P294
# قال العيني : هذه القصيدة لأبي دهبل الجمحي وهو شاعر إسلامي شبب فيها
~~بعاتكة بنت معاوية حين حجت ورجع معها إلى الشام فمرض بها . ويقال : إن يزيد
~~قال لأبيه إن أبا دهبل ذكر رملة ابنتك فاقتله . فقال : أي شيء قال قال :
# % هي زهراء مثل لؤلؤة الغ % % واص . . . . . . . . . . البيت % % قال
~~معاوية : لقد أحسن قال : فقد قال : وإذا ما نسبتها . . . . . . . . . . . .
~~. البيت قال : صدق قال : فقد قال : ثم خاصرتها إلى القبة . . . . . . . . .
~~. . . . البيت فقال معاوية : كذب وقال ثعلب : حدثنا الزبير قال : حدثني
~~مصعب قال : حدثني إبراهيم بن أبي عبد الله قال : خرج ms1920 أبو دهبل يريد الغزو
~~وكان رجلا صالحا جميلا فلما كان بجيرون جاءته امرأة فأعطته كتابا فقال :
~~اقرأ لي هذا الكتاب . فقرأه لها ثم ذهبت فدخلت قصرا وخرجت إليه فقالت : لو
~~تبلغت معي إلى هذا القصر فقرأته على امرأة فيه كان لك فيه أجر .
# فبلغ معها القصر فلما دخله فإذا فيه جوار كثيرة فأغلقن عليه القصر وإذا
~~امرأة وضيئة تدعوه إلى نفسها فأبى فحبس وضيق عليه حتى كاد يموت .
# ثم دعته إلى نفسها فقال : أما الحرام فو الله لا يكون ولكن أتزوجك .
~~فتزوجته وأقام معها زمانا طويلا لا يخرج من القصر حتى يئس منه وتزوج بنوه
~~وبناته واقتسموا ماله وأقامت زوجته تبكي عليه حتى عميت .
# ثم إن أبا دهبل قال لامرأته : إنك قد أثمت في وفي أهلي وولدي فأذني لي
~~PageV07P295 في المصير إليهم وأعود إليك . فأخذت عليه العهود أن لا يقيم
~~إلا سنة . فخرج من عندها وقد أعطته مالا كثيرا حتى قدم على أهله فرأى حال
~~زوجته فقال لأولاده . أنتم قد ورثتموني وأنا حي )
# وهو حظكم والله لا يشرك زوجتي فيما قدمت به أحد . فتسلمت جميع ما أتى به
~~.
# ثم إنه اشتاق إلى زوجته الشامية وأراد الخروج إليها فبلغه موتها فأقام
~~وقال هذه القصيدة .
# ويقال : إنها لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت . وذهب إليه الجوهري وغيره .
# وقال ابن بري : الصحيح أنها لأبي دهبل . انتهى كلام العيني .
# ولم ينسبها أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني إلا لعبد الرحمن بن حسان قال
~~: حدثنا محمد بن العباس اليزيدي قال : حدثنا أحمد بن الحارث الخراز قال :
~~حدثنا المدائني عن أبي عبد الرحمن المبارك قال : شبب عبد الرحمن بن حسان
~~بأخت معاوية فغضب يزيد فدخل على معاوية فقال لمعاوية : يا أمير المؤمنين
~~اقتل عبد الرحمن بن حسان . قال : ولم قال : شبب بعمتي . قال : وما قال قال
~~: قال :
# % طال ليلي وبت كالمحزون % % ومللت الثواء في جيرون % % قال معاوية : يا
~~بني وما علينا من طول ليله وحزنه أبعده الله .
# وهذا هو مطلع القصيدة عند صاحب الأغاني وليس فيه ذكر ms1921 الماطرون قال يزيد :
~~إنه يقول : فلذاك اغتربت بالشام . . . . . . . . . . . . . . البيت قال :
~~يا بني وما علينا من ظن أهله قال : إنه يقول :
# % هي زهراء مثل لؤلؤة الغ % % واص . . . . . . . . . . البيت % %
~~PageV07P296 قال : صدق يا بني . قال : وإنه يقول : وإذا ما نسبتها لم تجدها
~~. . . . . . . . . . . . . . البيت قال : صدق يا بني هي هكذا .
# قال : إنه يقول : ثم خاصرتها إلى القبة . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت قال : خاصرتها : أخذت بخصرها وأخذت بخصري ولا كل هذا بابني ثم ضحك
~~وقال : أنشدني ما قال أيضا .
# فأنشده قوله : )
# % قبة من مراجل نصبوها % % عند حد الشتاء في قيطون % % عن يساري إذا دخلت
~~. . . . . . . . . . . . . . البيت تجعل الند والألوة . . . . . . . . . .
~~. . . . البيت
# % وقباب قد أشرجت وبيوت % نطقت بالريحان والزرجون % % قال : يا بني ليس
~~يجب القتل في هذا والعقوبة دون القتل ولكنا نكفه بالصلة له والتجاوز عنه .
# ونسخت من كتاب ابن النطاح : وذكر الهيثم بن عدي عن ابن دأب قال : حدثنا
~~شعيب بن صفوان أن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت كان يشبب بابنة معاوية
~~ويذكرها في شعره فقال الناس لمعاوية : لو جعلته نكالا فقال : لا ولكن
~~أداويه بغير ذلك .
# فأذن له وكان يدخل عليه في أخريات الناس ثم أجلسه على سريره معه وأقبل
~~عليه بوجهه وحديثه ثم قال : إن ابنتي الأخرى عاتبة عليك .
# قال : في أي شيء قال : في مدحتك أختها وتركك إياها . قال : فلها العتبى
~~وكرامة أنا ذاكرها وممتدحها . PageV07P297
# فلما فعل وبلغ ذلك الناس قالوا : قد كنا نرى أن نسيب عبد الرحمن بن حسان
~~بابنة معاوية لشيء فإذا هو على رأي معاوية وأمره . وعلم من كان يعرف أنه
~~ليس له بنت أخرى أنه إنما خدعه ليشبب بها ولا أصل لها ليعلم الناس أنه كذب
~~على الأولى لما ذكر الثانية .
# هذا ما أورده صاحب الأغاني . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع والثلاثون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الخفيف
# % ليت شعري وأين مني ليت % إن لوا وإن ليتا عناء % % على أن الكلمة
~~المبنية إذا أريد بها لفظها فالأكثر حكايتها على ما كانت عليه وقد تجيء
~~معربة كما في البيت كما ms1922 أعرب ليت الأولى بالرفع على الابتداء ونصب الثانية
~~مع لو بإن .
# وأورده سيبويه في تسمية الحروف والكلم قال : والعرب تختلف فيها يؤنثها
~~بعض ويذكرها وأما ليت و إن فحركت أواخرها بالفتح لأنها بمنزلة الأفعال فإذا
~~صيرت واحدا منهما اسما فهو ينصرف على كل حال . وإن جعلته اسما للكلمة
~~PageV07P298 وأنت تريد لغة من ذكر لم تصرفها وإن سميتها بلغة من أنث كنت
~~بالخيار .
# إلى أن قال : وأما أو و لو فهما ساكنا الأواخر فإذا صارت كل واحدة منهما
~~اسما فقصتها في التأنيث والتذكير والانصراف وترك الانصراف كقصة ليت وإن إلا
~~أنك تلحق واوا آخر فتثقل .
# وذلك لأنه ليس في كلام العرب اسم آخره واو قبلها حرف مفتوح .
# قال أبو زبيد :
# % ليت شعري وأين مني ليت % إن ليتا وإن لوا عناء % % وقال آخر : الطويل
# % ألام على لو ولو كنت عالما % بأذناب لو لم تفتني أوائله % % انتهى كلام
~~سيبويه .
# قال الأعلم : الشاهد في تضعيف لو لما جعلها اسما وأخبر عنها لأن الاسم
~~المفرد المتمكن لا يكون على أقل من حرفين متحركين والواو في لو لا تتحرك
~~فضوعفت لتكون كالأسماء المتمكنة .
# ويحتمل الواو بالتضعيف الحركة . وأراد ب لو ها هنا لو التي للتمني في نحو
~~قولك : لو أتيتنا لو أقمت عندنا أي : ليتك أتيت . أي : أكثر التمني يكذب
~~صاحبه ويعنيه ولا يبلغ فيه مراده .
# انتهى .
# والبيت من قصيدة لأبي زبيد الطائي أورد منها الأعلم في باب النسيب من
~~حماسته ستة أبيات وهي : الخفيف ) PageV07P299
# % ولقد مت غير أني حي % يوم بانت بودها خنساء %
# % من بني عامر لها شق قلبي % % قسمة مثل ما يشق الرداء %
# % أشربت لون صفرة في بياض % وهي في ذاك لدنة غيداء %
# % كل عين متى تراها من النا % % س إليها مديمة حولاء %
# % ليت شعري وأين مني ليت % إن ليتا وإن لوا عناء %
# % أي ساع سعى ليقطع شربي % % حين لاحت للصابح الجوزاء % % قوله : ولقد مت
~~إلخ يعني أنا لشدة الحزن ميت إلا أني في عداد الأحياء . و بانت : فارقت
~~يريد : هجرتني .
# وقوله : لها شق ms1923 قلبي بالكسر يريد : شقت قلبي بحبها فاستولت عليه .
# وقوله : كل عين إلخ كل مبتدأ و متى اسم استفهام طرف لتراها وجملة : تراها
~~صفة لعين و مديمة : خبر المبتدأ و إليها : متعلق به وهو اسم فاعل من أدمت
~~أي : واظبت . و حولاء خبر ثان . جعلها حولاء لميلها إليها بالنظر فكأن بها
~~حولا .
# وقوله : ليت شعري إلخ قد شرحه الشارح في ليت وقال : التزم حذف الخبر في
~~ليت شعري مردفا باستفهام نحو : ليت شعري أتأتيني أم لا وهذا الاستفهام
~~مفعول شعري . فجملة : أي ساع سعى في البيت بعده مفعول شعري . PageV07P300 و
~~الشرب بالكسر : النصيب من الماء . و الصابح : من صبحت الإبل إذا سقيتها في
~~أول النهار والإبل مصبوحة والقوم صابحون . كذا في الجمهرة لابن دريد وأنشد
~~هذا البيت .
# وقال القالي في المقصور والممدود : و الجوزاء : برج من بروج السماء .
~~والعرب تقول : إذا طلعت الجوزاء توقدت المعزاء وكنست الظباء وعرقت العلباء
~~وطاب الخباء . وأنشد هذا البيت .
# وزاد صاحب الأغاني بعد هذا : الخفيف
# % فاستظل العصفور كرها مع الض % % ب وأوفى في عوده الحرباء %
# % ونفى الجندب الحصى بكراعي % % ه وأذكت نيرانها المعزاء %
# % من سموم كأنها حر نار % شفعتها ظهيرة غراء %
# % عرفت ناقتي شمائل مني % % فهي إلا بغامها خرساء %
# % عرفت ليلها الطويل وليلي % % إن ذا النوم للعيون غطاء % )
# وأورد سبب هذه القصيدة بسنده عن ابن الأعرابي قال : كان الوليد بن عقبة
~~قد PageV07P301 استعمل الربيع بن مري بن أوس بن حارثة بن لأم الطائي على
~~الحمى فيما بين الجزيرة وظهر الحيرة فأجدبت الجزيرة .
# وكان أبو زبيد في تغلب . فخرج لهم ليرعيهم فأبى عليه الأوسي وقال : إن
~~شئت أرعيك وحدك فعلت .
# فأتى أبو زبيد الوليد بن عقبة فأعطاه ما بين القصور الحمر من الشام إلى
~~القصور الحمر من الحيرة وجعلها له حمى وأخذها من الآخر .
# قال عمر بن شبة في خبره خاصة : فلما عزل الوليد عن الكوفة وولي سعد ابن
~~أبي وقاص مكانه انتزعها منه وأخرجها من يده فقال أبو زبيد :
# % ولقد مت غير أني حي % يوم بانت ms1924 بودها خنساء % % إلى آخر القصيدة .
# وأبو زبيد الطائي : شاعر نصراني كان في صدر الإسلام وتقدمت ترجمته في
~~الشاهد الثاني وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثامن والثلاثون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد المفصل : PageV07P302 بوحش إصمت هو قطعة من بيت للراعي وهو
~~: البسيط
# % أشلى سلوقية باتت وبات بها % % بوحش إصمت في أصلابها أود % % على أنه
~~إذا سمي بفعل فيه همزة وصل قطعت ك إصمت بكسر الهمزة والميم .
# وتقدم عن الشارح المحقق أنه منقول من فعل أمر لبرية معينة . وقيل : هو
~~علم الجنس لكل مكان قفر تقول : لقيته بوحش إصمت وببلد إصمت . و الوحش :
~~المكان الخالي . وكسر ميم إصمت والمسموع في الأمر الضم لأن الأعلام كثيرا
~~ما تغير عند النقل تبعا لنقل معانيها كما قيل في شمس بن مالك بضم الشين .
~~انتهى .
# وقوله : : وكسر ميم إصمت إلخ جواب عن سؤال مقدر وهو أنه لو كان منقولا من
~~فعل الأمر لكانت الهمزة والميم مضموتين لأنه يقال : صمت يصمت صمتا من باب
~~نصر وصموتا وصمتا ومثله للأندلسي في شرح المفصل قال : المشهور في مضارع صمت
~~: يصمت بالضم فإما أن يكون الكسر لغة فيه لم ينقل وإما أن يكون مما غير في
~~التسمية كما قالوا : شمس بن مالك بالضم فغيروا لفظ الشمس .
# وإما أن يكون مرتجلا وافق لفظ الأمر الذي بمعنى اسكت فلا يكون من هذا
~~الفصل . انتهى .
# وكذا قال ابن يعيش في شرح المفصل . PageV07P303
# وأجاب ابن الحاجب في أماليه على المفصل بغير هذا قال : وقد أخذ على صاحب
~~المفصل باستشهاده فإن العرب تقول : صمت يصمت فالأمر فيه بالضم فكيف جاء
~~إصمت وجوابه أن يقال : إن فعل يأتي على يفعل ويفعل .
# ومنهم من يقول : إن سمع للفعل مضارع اتبع وإلا فأنت فيه مخير إن شئت قلت
~~: يفعل أو يفعل .
# ومنهم من يقول : إن كثر استعمال المضارع اتبع وإلا كنت فيه بالخيار .
~~انتهى .
# وقال في شرح المفصل : واستشهاده بالبيت مستقيم على وجهين : أن يثبت أن
~~فعل يجيء على يفعل ويفعل . والوجه الثاني : أن يثبت صمت يصمت ولا يستقيم ms1925
~~على غير ذلك . وقو بعضهم : ) PageV07P304
# وإصمت علم للفلاة القفر سميت بذلك لأنه لا أنيس بها فينطقوا أو لأنها
~~لشدتها تصمت سالكها . والدليل تشتبه عليه طرقها فلا يتكلم لأنه لا يتضح له
~~الهدى فيها . ومانعها من الصرف التعريف ووزن الفعل لأنه بزنة اضرب وهي
~~مجرورة الموضع بإضافة وحش إليها .
# وقيل : اسم بلدة بعينها . ويروى : ببلدة إصمت . ويقال : تركتني ببلدة
~~إصمتة وبلد إصمت . يضرب للرجل الذي لا ناصر له ولا مانع . انتهى .
~~PageV07P305 ولم يورد أبو عبيد البكري هذه الكلمة في معجم ما استعجم
~~وأوردها ياقوت في معجم البلدان وقال : إصمت بالكسر وكسر الميم وتاء مثناة :
~~اسم )
# علم لبرية بعينها . قال الراعي : أشلى سلوقية باتت وبات بها إلخوقال
~~بعضهم : العلم هو وحش إصمت الكلمتان معا . وقال أبو زيد : يقال : لقيته
~~بوحش إصمت وببلدة إصمت أي : بمكان قفر . وإصمت منقول من فعل الأمر مجرد عن
~~الضمير وقطعت همزته ليجري على غالب الأسماء . وهكذا جميع ما يسمى به من فعل
~~الأمر . وكسر الهمزة في إصمت إما لغة لم تبلغنا وإما أن يكون غير في
~~التسمية به عن أصمت بالضم الذي هو منقول في مضارع هذا الفعل وإما أن يكون
~~مجردا مرتجلا وافق لفظ الأمر الذي بمعنى اسكت . وربما كان تسمية هذه
~~الصحراء بهذا الفعل للغلبة لكثرة ما يقول الرجل لصاحبه إذا سلكها : اصمت
~~لئلا تسمع فتهلك لشدة الخوف بها . انتهى . فهذه عدة توجيهات لكسر الهمزة
~~والميم ولتسمية الفلاة به . وإصمته غير منصرف أيضا لكن للعلمية والتأنيث .
~~والقول بأن إصمت مرتجل لا منقول أسلم وأسهل وحينئذ لا يحتاج إلى توجيه كسر
~~الميم ويكون منع الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي وفي إصمتة التأنيث اللفظي
~~على طريقة واحدة . PageV07P306 والعجب من ابن يعيش فإنه وجه منع الصرف في
~~إصمت بما ذكرنا مع القول بالنقل . وكونه علم جنس أظهر من كونه علم شخص
~~لبقعة معينة كما هو ظاهر من استعمالهم : والصحيح أن العلم إنما هو إصمت
~~وإصمتة لا مجموع وحش إصمت ووحش إصمتة بدليل أنه يقال : بلد إصمت وصحراء
~~إصمت وغير ms1926 ذلك ولم يقل أحد بعملية المجموع فيه وما يضاف إليهما من وحش وبلد
~~وبلدة وصحراء أيضا كما نقله صاحب القاموس إضافته للتخصيص .
# وقد يجمع إصمت على إصمتين شذوذا كأنهم سموا كل قطعة منها بإصمت إن كان
~~إصمت علم قفر بعينه . وإن كان علم جنس فواضح . وقد رأيته في شعر أمية ابن
~~أبي الصلت قال من
# % وترذى الناب والجمعاء فيه % % بوحش الإصمتين له ذباب % % قال شارح
~~ديوانه : ترذى من الرذية أي : تترك وقد أرذيت فهي مراذة . و الناب : الناقة
~~المسنة . و الجمعاء : الذاهبة الأسنان . و الإصمتين : مكان ليس فيه أحد .
# وهو مثل للعرب يقال : تركت فلانا بوحش الإصمتين . وله ذباب ذباب الحمار .
~~انتهى .
# واعلم أن ابن المستوفي استشكل كون إصمت منقولا من الفعل دون ضميره وقال :
~~قول النحاة إن إصمت منقول من فعل الأمر مجردا من الضمير فيه نظر لأنه جمع
~~بين نقيضين وذلك أنهم إنما سموا به بعد الأمر للمواجهة فلا بد من الضمير
~~فيه . )
# وإذا كان كذلك فهو من باب المسمى بالجملة المركبة من الفعل والفاعل .
~~اللهم إلا أن يكونوا نزعوه بعد التسمية تحكما منهم . انتهى . PageV07P307
# أقول : لا يرد ما ذكره فإنهم قالوا : إذا سمي بفعل فإن لم يعتبر ضميره
~~الفاعل فهو مفرد لا ينصرف وإن اعتبر ضميره فهو جملة محكية سواء كان الضمير
~~مما يجب استتاره أم لا بدليل أحمد المنقول من المضارع المتكلم وتغلب
~~المنقول من المضارع للمخاطب فالضمير أمر اعتباري يجوز أن يلاحظ ويعتبر
~~ويجوز عدمه ولا ينظر إلى مكان تجريده من الفعل حين التسمية .
# واستشكل أيضا قطع الهمزة بعد التسمية بأنه من باب تحصيل الحاصل لأنها
~~مقطوعة قبل قال : وقولهم إنهم قطعوا الهمزة من إصمت مع التسمية به خاليا من
~~الضمير فيه أيضا نظر لأن المكان عندهم إنما سمي بقول الرجل لصاحبه : اصمت
~~يسكته بذلك من غير أن يكون تقدمه كلام قبله وصله به فوصل الهمزة . وكذا كل
~~فعل أمر من يفعل قطعت همزته . انتهى .
# أقول : مرادهم التزام قطعها بعد التسمية درجا وابتداء بخلاف إصمت ms1927 قبل
~~التسمية فإن الهمزة لا تقطع في الدرج وهذا ظاهر .
# وأما ما قاله صاحب القاموس من أن إصمت وإصمتة بقطع الهمزة ووصله فمشكل
~~ولم أره لغيره وكأنه مأخوذ من مفهوم قول أبي زيد كما نقله ابن مكرم في لسان
~~العرب وهو أن بعض العرب قطع الألف من إصمت ونصب التاء .
# ومفهومه أن أكثر العرب يصل الألف ويسكن التاء ويكون حينئذ هذا من باب
~~التسمية بالجملة المحكية . ولم أر من قاله .
# وأما وصلها في إصمتة فلم أعرف وجهه وقد ذكروا همزة الوصل في أسماء معدودة
~~وليس هذا منها اللهم إلا أن يقال توصل بنقل حركتها إلى ساكن قبلها كقولك :
~~من إصمتة . والله أعلم .
# وأما أطرقا فقد أدرجه صاحب المفصل في المنقول من فعل الأمر مع إصمت .
~~وظاهره أنه PageV07P308 ولو لاحظه لذكره في العلم المركب من جملة أو غيرها
~~والصواب ذكره في قسم المركب لأنه جملة مركبة من فعل وفاعل قطعا .
# ولهذا قال ابن الحاجب في شرحه : تمثيله بقوله : أطرقا في غير قسم المركب
~~ليس بمستقيم .
# وأجاب ابن يعيش بأن أطرقا لها جهتان : جهة كونه أمرا وجهة كونه جملة .
~~فإيراده هنا من )
# حيث أنه أمر . ولو أورده في المركبات من حيث هو جملة لجاز . انتهى .
# وفيه نظر فإن التقسيم يصير حينئذ فاسدا لأن كل تقسيم صحيح ذكرت فيه أنواع
~~باعتبار صفات مصححة للتقسيم يجب أن يكون صفة كل قسم منتفية عن بقية الأقسام
~~وإلا لم يصح التقسيم باعتبارها وها هنا التقسيم قد ذكر فيه المركب فيجب أن
~~يكون التركيب منتفيا عن بقية الأقسام .
# وأجاب بعضهم بأنه يصح أن يكون أطرقا أمرا للواحد وتثنيته تثنية الفعل لا
~~الفاعل كأنه قال : أطرق أطرق كما قيل في : ألقيا في جهنم وفي : قفا نبك
~~تأكيدا ومبالغة .
# وأجاب بعض آخر بأن الألف يجوز أن تكون بدلا من نون التوكيد الخفيفة
~~والأصل أطرقن فأبدلت للوقف ألفا .
# ويرده ما حكوا في وجه التسمية من أن رجلا قال لصاحبيه في موضع : أطرقا
~~تخويفا لهما قال أبو عبيد البكري في معجم ms1928 ما استعجم : أطرقا : موضع بالحجاز
~~. قال أبو عمرو بن العلاء : غزا ثلاثة نفر في الدهر الأول فلما صاروا إلى
~~هذا الموضع سمعوا نبأة فقال أحدهم لصاحبيه : أطرقا أي : اسكتا .
# وقال في موضع آخر : أي : الزما الأرض فسمي به ذلك الموضع . قال أبو الفتح
~~بن جني : دل قول أبي عمر و أن الموضع سمي بالفعل وفيه ضميره لم يجرد
~~PageV07P309 عنه كما يقال : لقيته بوحش إصمت أي : بفلاة يسكت فيها المرء
~~صاحبه فيقول له : اصمت إلا أنه جرد إصمت من الضمير فأعربه ولم يصرفه
~~للتعريف والتأنيث أو وزن الفعل . انتهى كلام أبي عبيد .
# وقال ياقوت في معجم البلدان : قال أبو عمرو : أطرقا : اسم لبلد بعينه من
~~فعل الأمر وفيه ضمير وهي الألف . كأنه سالكه سمع نبأة فقال لصاحبيه : أطرقا
~~.
# وقال الأصمعي : كان ثلاثة نفر بهذا المكان فسمعوا صوتا فقال أحدهم
~~لصاحبيه : أطرقا فسمي بذلك . انتهى .
# وقيل : إن أطرقا غير علم لأرض فلا شاهد فيه . ثم اختلفوا فقال قوم : هو
~~جمع طريق كصديق وأصدقاء وقصر للضرورة . حكاه ياقوت .
# وقال أبو عبيد في المعجم : قال بعضهم : هو جمع طريق على لغة هذيل ويجوز
~~أن يكون قال ابن يعيش : يكون على هذا حذف الألف الأولى التي للمد فعادت ألف
~~التأنيث إلى أصلها )
# وهو القصر . وينبغي أن تكتب الألف بالياء . انتهى .
# وقال ثعلب كما نقله أبو عبيد أيضا : قوله على أطرقا أراد على أطرقة فأبدل
~~من تاء التأنيث ياء كما يقال في شكاعي شكاعة كما يبدل أيضا من الألف تاء .
# قال الراجز : الرجز PageV07P310
# % من بعدما وبعدما وبعدمت % % صارت نفوس القوم عند الغلصمت % % انتهى .
# وقال بعضهم : الرواية : علا أطرقا وقال ابن يعيش : رواه بعضهم : بضم
~~الراء كأنه جعله جمع طريق ويجعل علا فعلا ناصبا له من العلو وفيه ضمير كأنه
~~قال : السيل علا أطرقا . وعلى هذا يكون قد أنث الطريق لأن فعيلا وفعالا
~~إنما يجمعان على أفعل إذا كان مؤنثا نحو عناق وأعنق ويكون باليات الخيام من
~~صفة أطرقا . انتهى .
# وحكاه أبو عبيد أيضا قال : ويروى : علا ms1929 أطرقا من العلو . وجمع طريق على
~~أطرق يدل على تأنيثه لأن تكسير المؤنث كعناق وأعنق وعقاب وأعقب .
# وقال ياقوت : قال أبو الفتح : ويروى : علا أطرقا ف علا فعل ماض . و أطرقا
~~: جمع طريق . فمن أنث الطريق جمعه على أطرق مثل عناق وأعنق ومن ذكره جمعه
~~على أطرقا كصديق وأصدقاء فيكون قد قصره ضرورة .
# هذا والصحيح أن أطرقا علم أرض بدليل قول عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة
~~المخزومي يخاطب بني كعب بن عمرو من خزاعة وكان يطالبهم بدم الوليد بن
~~المغيرة أبي خالد بن الوليد لأنه مر برجل منهم يصلح سهاما فعثر بسهم منها
~~فجرحه فانتقض عليه فمات : الطويل
# % إني زعيم أن تسيروا وتهربوا % % وأن تتركوا الظهران تعوي ثعالبه %
# % وأن تتركوا ماء بجزعة أطرقا % % وأن تسلكوا أي الأراك أطايبه %
# % وإنا أناس لا تطل دماؤنا % % ولا يتعالى صاعدا من نحاربه % %
~~PageV07P311 وقالوا في تفسير هذا : الجزعة والجزع بمعنى واحد وهم معظم
~~الوادي . وقال ابن الأعرابي : هو ما انثنى منه . و أطرقا هنا وقع مضافا
~~إليه وهو علم موضع سمي بفعل الأمر كما تقدم . ولا يتأتى هنا ما تمحلوه في
~~ذلك البيت .
# قال ياقوت : وهذا الشعر يؤذن بأن أطرقا موضع من ضواحي مكة لأن الظهران
~~هناك وهي )
# منازل كعب بن خزاعة . فيكون أطرقا من منازلها بتلك النواحي وهي من منازل
~~هذيل أيضا ولذلك ذكروه في شعرهم . والله أعلم . انتهى .
# وقد آن لنا أن نرجع إلى المقصود فنقول : البيت الشاهد من قصيدة للراعي
~~واسمه عبيد بن حصين النميري وتقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والثمانين بعد
~~المائة .
# وهي من قصيدة مدح بها عبد الله بن معاوية بن أبي سفيان أولها : البسيط
# % طاف الخيال بأصحابي وقد هجدوا % % من أم علوان لا نحو ولا صدد %
# % فأرقت فتية باتوا على عجل % وأعينا مسها الإدلاج والسهد %
# % هل تبلغني عبد الله دوسرة % وجناء فيها عتيق الني ملتبد %
# % كأنها يوم خمس القوم عن جلب % ونحن والآل بالموماة نطرد %
# % قرم تعداه عاد عن طروقته % % من الهجان على خرطومه الزبد % %
~~PageV07P312
# % أو ناشط ms1930 أسفع الخدين ألجأه % % نفح الشمال فأمسى دونه العقد % % ثم وصف
~~الثور والأطلال فقال :
# % حتى إذا هبط الأحدان وانقطعت % % عنها سلاسل رمل بينها وهد %
# % صادف أطلس مشاء بأكلبه % % إثر الأوابد ما ينمي له سبد %
# % أشلى سلوقة باتت وبات بها % % بوحش إصمت في أصلابها أود %
# % يدب مستخفيا يغشي الضراء بها % % حتى استقامت وأعراه لها جدد % % هجدوا
~~: رقدوا . و النحو : التوجه . و الصدد : القرب . وخبر نحو محذوف أي : منها
~~. و الإدلاج : السير من أول الليل . و السهد بفتحتين : الأرق والسهر . و
~~عبد الله هو أخو يزيد بن معاوية . في الجمهرة : وعبد الله بن معاوية كان
~~أحمق الناس وأمه فاختة بنت قرظة بن عبد عمرو بن نوفل بن عبد مناف . وأم
~~يزيد ميسون بنت بحدل الكلبية . و الدوسرة بالفتح : الناقة الضخمة . و
~~الوجناء : الشديدة . و الني بفتح النون : السمن والشحم . PageV07P313 و
~~الخمس بالكسر من أظماء الإبل : أن ترعى ثلاثة أيام وترد اليوم الرابع .
# والجلب بضم الجيم وفتح اللام : جمع جلبة وهي الشدة . يقال : أصابتنا جلبة
~~الزمان وكلبته . و الآل : السراب بعد الزوال . و الموماة بالفتح : الفلاة .
~~)
# وقرم : خبر كأنها وهو بفتح القاف وسكون الراء : البعير المكرم لا يجمل
~~عليه ولا يذلل ولكن يكون للفحلة . و تعداه أي : تعدى عليه . و عاد : من عدا
~~عليه أي : تجاوز عليه الحد . و الطروقة : أنثى الفحل .
# يقال : طرق الفحل الناقة طرقا فهي طروقة فعولة بمعنى مفعولة . والهجان من
~~الإبل البيض يستوي فيه المؤنث والمذكر والواحد والجمع .
# شبه ناقته في حالة جهدها وشدتها وهو سائر في شدة الهجير بفحل هائج حال
~~دون أنثاه حائل . وفيه مبالغات لا تخفى .
# وقوله : أو ناشط إلخ يعني أنها إما تشبه ذلك الفحل أو تشبه الناشط وهو
~~الثور الوحشي يخرج من أرض إلى أرض . و الأسفع : الأسود من السفعة بالضم وهو
~~سواد مشرب حمرة يعني اسود وجهه من شدة الحر أو من شدة البرد والريح . و
~~ألجأه : اضطره . والنفح : الهبوب . و الشمال : الريح المعروفة .
# قال الأصمعي : ما كان من الرياح نفح فهو برد وما ms1931 كان لفح فهو حر و العقد
~~بفتح العين وكسر القاف وفتحها : ما تعقد من الرمل أي : تراكم الواحدة عقدة
~~كذلك .
# يعني فهو مسرع ليصل كناسه ومأواه . و الأحدان بالضم : قطع رمل متفرقة
~~والأصل وحدان جمع أوحد . و وهد بضمتين : جمع وهاد وهو جمع وهدة وهو المكان
~~المطمئن . PageV07P314 و صادف أي : ذلك الناشط . و أطلس مفعوله يريد به
~~صيادا وقانصا . والأطلس قال في القاموس : هو الرجل يرمى بقبيح . والسارق
~~والذئب الأمعط .
# وفي الصحاح : الأطلس : الخلق وكذلك الطلس بالكسر والجمع أطلاس . ورجل
~~أطلس الثوب .
# قال ذو الرمة يصف قانصا : البسيط و مشاء : مبالغة ماش أي : كاسب . و أكلب
~~: جمع كلب . و الأوابد : جمع آبدة وهي الوحوش . و ينمي من نمى المال وغيره
~~ينمي نماء : زاد . و السبد : الصوف كنى به عن المال والماشية .
# وقوله : أشلى سلوقية فاعل أشلى ضمير أطلس المراد به القانص .
# قال أبو زيد : أشليت الكلب : دعوته .
# وقال ابن السكيت : يقال : أوسدت الكلب بالصيد وآسدته إذا أغريته به . ولا
~~يقال : أشليته )
# إنما الإشلاء الدعاء . يقال : أشليت الشاة والناقة إذا دعوتما بأسمائهما
~~لتحلبهما .
# وقول زياد الأعجم : الطويل
# % أتينا أبا عمر و فأشلى كلابه % % علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل % % يروى
~~: فأغرى كلابه . كذا في الصحاح . وسلوقية أي : كلابا سلوقية . PageV07P315
# قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم : سلوق بفتح أوله وضم اللام :
~~موضع تنسب إليه الكلاب السلوقية والدروع . وفي كتاب العين : موضع باليمن
~~تنسب إليه الكلاب . وقال أيضا : السلوقي من الدروع والكلاب : أجودها .
# وقال الأصمعي : إنما هي منسوبة إلى سلقية بفتح أوله وثانيه وإسكان القاف
~~وتخفيف الياء وفي البارع عن أبي حاتم : السلوقية من الكلاب منسوبة إلى
~~مدينة من مدائن الروم يقال لها : سلقية فأعربت .
# قال أبو حاتم : وقال أبو العالية : إنما يقال لها سلوقية وقد دخلتها وهي
~~عظيمة ولها شأن .
# انتهى .
# وقوله : باتت وبات بها قال صاحب المصباح : بات له معنيان أشهرهما اختصاص
~~الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار . فإذا قلت : بات يفعل كذا
~~فمعناه فعله بالليل .
# وقال الليث ms1932 : من قال بات بمعنى نام فقد أخطأ لأنك تقول بات يرعى النجوم
~~ومعناه ينظر إليها وكيف ينام من يراقب النجوم .
# والمعنى الثاني تكون بمعنى صار يقال : بات بموضع كذا أي : صار به سواء
~~كان في ليل أو نهار . وعليه قوله عليه الصلاة والسلام : فإنه لا يدري أين
~~باتت يده . والمعنى صارت ووصلت . انتهى .
# وقال الشارح المحقق : وتجيء بات تامة بمعنى : أقام ليلا ونزل سواء نام أو
~~لم ينم . وفي كلامهم : سر وبت . انتهى . PageV07P316
# وقوله : في أصلابها أود أي : في أصلاب الكلاب السلوقية . إذ لكل كلب صلب
~~. ولهذا وقدر بعضهم تبعا لابن الحاجب : كلبة سلوقية . ووجه جمع الأصلاب
~~بجعل كل طائفة من الفقر صلبا . وله العذر لأنه لم يقف على ما قبله .
# والصلب : وسط الظهر من العنق إلى العجز وهي فقرات أي : خرزات منتظمة .
~~والمتنان )
# يكتنفان يمينا وشمالا . و الأود بفتحتين : الاعوجاج . والجملة حال من
~~ضمير الكلاب وهي حال لازمة لأن الكلاب السلوقية يكون أوساطها مخروطة الشكل
~~خلقة .
# قال الأصمعي : إذا كان في ظهر الكلب احديداب قليل كان أفره له وكذلك إذا
~~كان واسع الفقحة كان أسرع لجريه وكذلك من الدواب . وكذا إذا اتسع منخراه
~~وشدقاه .
# فقوله : أشلى سلوقية استئناف بعد الإخبار عن الناشط بما ذكره . وأراد :
~~أشلى عليه أي : أغرى الكلاب على الناشط .
# وجملة : باتت إلخ استئناف بياني كأنه قيل : فما صنعت قال : باتت . وقيل
~~الجملة صفة سلوقية . وبات هنا تامة كما نقلنا عن الشارح المحقق .
# وقوله : وبات بها أي : وبات الصياد مع السلوقية فالباء بمعنى مع والضمير
~~للسلوقية .
# وقوله : بوحش إصمت الباء بمعنى في متعلق بأحد الفعلين .
# وقال ابن الحاجب في أماليه : المجرور في قوله : بوحش يتعلق بأشلى وتقديره
~~: أشلى سلوقية بوحش هذه البرية باتت السلوقية في هذه البرية . وبات بها أي
~~: عندها والضمير للسلوقية .
# انتهى .
# يريد أن الضمير في قوله : عندها للسلوقية وأما ضمير بها فهو لوحش إصمت .
# وصرح به في شرح المفصل قال : بها أي : بوحش إصمت . وأضمر لأنه متقدم في
~~المعنى لأشلى أو لباتت الأول . انتهى ms1933 . PageV07P317
# وكذا صنع الأندلسي قال : أعمل الفعل الأول وأضمر الثاني . وروى أبو الحسن
~~علي بن عبد الله الطوسي :
# % أشلى سلوقية زلا جواعرها % % بوحش إصمت . . . . . . . إلخ % % و الزل
~~بضم الزاي المعجمة وتشديد اللام : جمع أزل وهو الممسوح العجز . و الجواعر :
~~جمع جاعرة وهو موضع رقمة است الحمار .
# وقوله : يدب مستخفيا إلخ دب يدب من باب ضرب أي : مشى مشيا رويدا . وفاعله
~~ضمير الصياد . وكذلك ضمير يغشي مضارع أغشى بمعنى أحاط . و الضراء مفعوله
~~وهي جمع ضروة بالكسر وهو ولد الكلب . وضمير بها للسلوقية .
# وجملة : يغشى حال من ضمير يدب . و حتى بمعنى إلى . و أعراه : كشفه .
~~والضمير للناشط . )
# وقوله : فجال من الجولان وفاعله ضمير الناشط و إذ : ظرف لجال ورعنه من
~~الروع وهو الذعر والنون ضمير الكلاب السلوقية و ينأى : يبعد .
# يريد أن الناشط نجا من يد الكلاب والحال أن في سوالف الكلاب من جلد مثل
~~هذا الناشط قددا . و السالفة : صفحة العنق . و القدد : جمع قدة وهو سير غير
~~مدبوغ .
# وأما البيت الثاني فهو لأبي ذؤيب الهذلي وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~السابع والستين من قصيدة عدتها أربعة عشر بيتا ذكر من أولها دروس الديار
~~وطموسها إلى أن رثى ابن عمه نشيبة بخمسة أبيات من آخرها .
# وأولها : المتقارب PageV07P318
# % عرفت الديار كرقم الدوا % % ة يزبرها الكاتب الحميري % % إلى أن قال
~~بعد أبيات ثلاثة : على أطرقا باليات الخيام إلى آخره . يزبرها : يكتبها .
# وذكر الحميري لأن الكتابة أصلها من اليمن . يريد : عرفت رسوم الديار
~~وآثارها خفية كآثار الخط القديم .
# وقوله : على أطرقا قال السكري في شرحه : أراد : عرفت الديار على أطرقا .
~~و الثمام : شجر يلقى على الخيام . و العصي : خشب بيوت الأعراب . وقوافي هذه
~~القصيدة إن شددتها وصلتها وإلا خفضتها . انتهى .
# والخيمة عند العرب : بيت من عيدان . و الثمام : نبت ضعيف يحشى به خصاص
~~البيوت ويستر به جوانب الخيمة . فالثمام والعصي استثناء من الخيام ويكون
~~الاستثناء متصلا .
# قال ابن يعيش هذه القصيدة تروى مطلقة مرفوعة وتروى مقيدة ساكنة وهي من
~~المتقارب .
# فمن أطلقها كانت ms1934 من الضرب الأول ووزنه فعولن عصي يو . ومن قيدها كانت من
~~الضرب الثالث وهو المحذوف . فعل عصي .
# وقوله : على أطرقا نصب على الحال من الديار وكذلك باليات الخيام حال .
# والمراد : عرفت الديار على أطرقا في هذه الحال . وقوله : إلا الثمام وإلا
~~العصي يروى برفع الثمام ونصبه فمن نصب فلا إشكال فيه لأنه استثناء من موجب
~~. ومن رفع فبالابتداء والخبر )
# محذوف والتقدير : إلا الثمام وإلا العصي لم تبل . PageV07P319
# ومن نصب الثمام ورفع العصي فإنه يحمله على المعنى وذلك أنه لما قال بليت
~~إلا الثمام كان معناه بقي الثمام فعطف على هذا المعنى وتوهم اللفظ . ومن
~~قيد القافية جاز أن تكون العصي مرفوعة كالمطلقة على ما ذكرنا وجاز أن تكون
~~منصوبة بالعطف على الثمام إلا إنه أسكن للوقف . وما فيه أل يكون الوقف عليه
~~كالمرفوع والمجرور . انتهى .
# وقال صاحب المقتبس : ويروى : باليات مرفوعا ومنصوبا على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف أي : هي وعلى الحال . وقوله : على أطرقا متعلق بعرفت .
# قال بعض فضلاء العجم : ويجوز أن يكون باليات على رواية الرفع مبتدأ وخبره
~~على أطرقا والإضافة كسحق عمامة . وعلى هذا كان كلاما منقطعا عن الأول
~~وإخبارا ثانيا عن اندراس المنازل .
# وقال ابن الحاجب في الإيضاح : باليات الخيام حال من الديار . وإلا الثمام
~~استثناء منقطع .
# وبعض الناس ينشد باليات بالرفع يجعله مبتدأ . وبعضهم ينشده إلا الثمام
~~وإلا العصي بالرفع وليس بصواب وإنما يجوز بناء الرفع على وجهين : أحدهما :
~~على الإتباع على المعنى دون اللفظ فيكون مثل : أعجبني ضرب زيد العاقل
~~بالرفع .
# والثاني : إما على قولهم : ما جاءني أحد إلا حمار على اللغة التميمية .
~~فقوله : باليات الخيام الخيام مرفوعة من حيث المعنى فكأنه قال : باليات
~~خيامها فيكون قوله : إلا الثمام على اللغة التميمية وإما على أن إلا بمثابة
~~غير . وكل منهما ضعيف .
# أما أعجبني ضرب زيد العاقل فلأن زيدا معرب والتوابع إنما تجري على
~~متبوعاتها على حسب إعرابها .
# وأما ما جاءني أحد إلا حمار فلأن ذلك إنما يثبت في النفي مع أنه فيه ضعيف
~~لأن الحمار ms1935 ليس من جنس الأحد فلا يكون بدلا وأما كون إلا بمثابة
~~PageV07P320 غير فشرطه في الفصيح أن تكون تابعة لجمع منكر غير منحصر وذلك
~~مفقود . انتهى .
# وتوجيه ابن يعيش لرواية الرفع أسلم من هذا . فتأمل . فلا يرد عليه ما
~~ذكره .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد التاسع والثلاثون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الرجز بنات ألببي على أنه إذا سمي ب ألبب يبقى الفك ولا
~~يدغم وهو بفتح الهمزة وسكون اللام وضم الموحدة الأولى .
# وهذا قطعة من بيت وهو : الرجز قال صاحب الصحاح : وبنات ألبب : عروق في
~~القلب تكون فيها الرقة . وقيل لأعرابية تعاتب ابنا لها : ما لك لا تدعين
~~عليه قالت : تأبى له ذاك بنات ألببي والذي أورده سيبويه : الرجز قد علمت
~~ذاك بنات ألببه قال : وإذا سميت رجلا بألبب من قولك : قد علمت ذاك بنات
~~ألببه PageV07P321 تركته على حاله لأن هذا اسم جاء على الأصل كما قالوا :
~~رجاء بن حيوة وكما قالوا : ضيون . فجاؤوا به على الأصل .
# وربما جاءت العرب بالشيء على الأصل . ومجرى بابه في الكلام على غير ذلك .
~~انتهى كلام سيبويه .
# قال صاحب الصحاح : قال المبرد في قول الشاعر : قد علمت ذاك بنات ألببه
~~يريد : بنات أعقل هذا الحي . فإن جمعت ألببا قلت : ألابب والتصغير : أليب
~~وهو أولى من وقال ياقوت في حاشية الصحاح : ويروى : بنات ألببه بفتح الباء
~~الأولى . والله أعلم .
# ولم يورد أبو جعفر النحاس ولا الأعلم الشنتمري هذا البيت في شواهد سيبويه
~~وكأنهما لم يتنبها لكونه شعرا . والله أعلم .
# وأنشد بعده : الطويل PageV07P322 يعصرن السليط أقاربه )
# على أنه لو سمي بضربن على لغة أكلوني البراغيث بجعل النون حرفا دالا على
~~الجمع المؤنث كما في يعصرن السليط أقاربه فإن النون فيه على قول حرف علامة
~~لجمع المؤنث . و أقاربه هو الفاعل و السليط مفعوله وهو الزيت .
# وهذا المقدار قطعة من بيت للفرزدق تقدم شرحه في الشاهد السادس والسبعين
~~بعد الثلثمائة . PageV07P323
# | 2 ( أسماء العدد )
# أنشد فيه
# | 3 ( الشاهد الأربعون بعد الخمسمائة )
# الرجز حتى استشاروا بي إحدى الإحد على ms1936 أن إحدى يستعمل في المدح ونفي
~~المثل . فمعنى هو إحدى الإحد : داهية هي إحدى الإحد .
# قال الدماميني في شرح التسهيل : إن قلت : كيف حمل إحدى الإحد مع أنه
~~للمؤنث على المذكر قلت : لأن المراد به داهية واحدة من الدواهي ومثله يحمل
~~على المذكر فتقول : هو داهية من الدواهي .
# وأحد الأحدين المراد به إحدى الدواهي ولكنهم يجمعون ما يستعظمونه جمع
~~العاقل وإن لم يكن عاقلا . فمن قال : هو أحد الأحدين فقد راعى مطابقة لفظ
~~هو فلذلك ذكر اللفظين جميعا .
# ومن قال إحدى الإحد راعى المعنى فلذلك أتى بإحدى لأن ألفها إما للتأنيث
~~أو للإلحاق ولكنها تشبه في اللفظ ألف التأنيث فأضافها إلى جمع المؤنث وهو
~~الإحد بكسر الألف وفتح الحاء . وفيه لغة أخرى وهو ضم الألف وفتح الحاء .
# والمشهور في هذا الجمع أعني فعل بضم الفاء أن يكون مفردة فعلة مؤنثا
~~بالتاء كغرف جمع غرفة لكنه جمع به المؤنث بالألف كأحدى حملا لها على أختها
~~أو يقدر له مفرد مؤنث بها كما حققه السهيلي في الروض الأنف في جمع ذكرى
~~وذكر .
# وكما ا إحدى الأحد معناه : إحدى الدواهي كذلك معنى أحد الأحدين
~~PageV07P324 لا يختص استعماله بالعقلاء لكنهم يجمعون ما يستعظمونه جمع
~~العقلاء . )
# قال صاحب اللباب : ما لا يعقل يجمع جمع المذكر في أسماء الدواهي تنزيلا
~~له منزلة العقلاء في شدة النكاية . و الداهية : الأمر العظيم . ودواهي
~~الدهر : ما يصيب الناس من عظيم نوبه .
# والدهي بسكون الهاء : النكر وجودة الرأي . يقال : رجل داهية بين الدهي
~~والدهاء بالمد . وقد يضاف إحدى إلى ضمير الإحد .
# قال أبو زيد : يقال : لا يقوم لهذا الأمر إلا ابن إحداها أي : الكريم من
~~الرجال . وهذا تفسير بالمعنى .
# وزعم أبو حيان أن إحدى الإحد خاص بالمؤنث . قال : كما قالوا : هو أحد
~~الأحدين وهي إحدى الإحد يريدون التفضيل في الدهاء والعقل بحيث لا نظير له .
~~قال : استثاروا بي إحدى الإحد انتهى .
# وهذا البيت الذي أورده يرد عليه .
# ويقال أيضا : هو واحد الواحدين نقله صاحب القاموس . ويقال أيضا : هو واحد
~~الأحدين ms1937 وواحد الآحاد حكاهما صاحب العباب .
# ولا تختص إضافة إحدى وواحد وأحد إلى الجمع من لفظه . قال صاحب الكشاف عند
~~قوله تعالى : إنها لإحدى الكبر أي : لإحدى البلايا والدواهي : الكبر .
~~ومعنى كونها إحداهن أنها منهن واحدة في العظم لا نظير لها كما تقول : هي
~~إحدى النساء .
# وقال أيضا في تفسير قوله تعالى : ليكونن أهدى من إحدى الأمم : من الأمة
~~التي يقال لها : إحدى الأمم تفضيلا لها على غيرها في الهدى والاستقامة .
~~PageV07P325
# قال صاحب الكشف : أقول : دلالتها على تفضيلها على سائر الأمم ليس بالواضح
~~بخلاف واحد القوم ونحوه ثم وجهها بأنه على أسلوب : الكامل انتهى .
# قال شيخنا الخفاجي : يريد أن واحدا بمعنى منفرد ويلزم من انفراده امتيازه
~~وعظمته بخلاف إحدى فإنه اسم لجزء الشيء فلا دلالة له على التعظيم إلا أن
~~يقال إن البعض يدل عليه كما في البيت لأن فيه إبهاما والإبهام يستعمل
~~للتعظيم . ولك أن تقول : لا حاجة إلى هذا لأن )
# الزمخشري أشار إلى أن إحدى هنا بمعنى واحدة . انتهى .
# ورد الدماميني على صاحب الكشاف بأن الذي ثبت استعماله للمدح أحد وإحدى
~~مضافين إلى جمع من لفظهما واستعملوا ذلك أيضا في المضاف إلى الوصف نحو : هو
~~أحد العلماء . أما في أسماء الأجناس مثل الأمم ففيه نظر . انتهى .
# قال شيخنا : لا حاجة إلى النقل لأنه إن كان استفادته من أحد بمعنى واحد
~~ومنفرد فهو معنى حقيقي لا معنى لنخصصه . وإن كان لأن إبهام البعض يفيده فهو
~~مجازي فهو لا يقتصر فيه على السماع .
# وفي الحماسة : الكامل
# % يا واحد العرب الذي ما إن لهم % % من مذهب عنه ولا من مقصر % %
~~PageV07P326 وقال زهير : الطويل انتهى .
# وقد سمع في إحدى قطعها عن الإضافة سئل ابن عباس رضي الله عنه عن رجل
~~تتابع عليه رمضانان فسكت ثم سأله آخر فقال : إحدى من سبع يصوم شهرين ويطعم
~~.
# قال ابن الأثير في النهاية : يريد به إحدى سني يوسف عليه السلام المجدبة
~~. فشبه حاله بها في الشدة . أو من الليالي السبع التي أرسل الله فيها
~~العذاب على عاد ms1938 . انتهى .
# وهذا يرد على ابن مالك في قوله في التسهيل : ولا يستعمل إحدى في غير
~~تنييف دون إضافة فإن إحدى قد استعملت بلا إضافة إلا أن يزعم أن الأصل أنها
~~إحدى الإحد من سبع فحذف المضاف إليه .
# والبيتان من رجز للمرار بن سعيد الفقعسي أورد بعضه الأصبهاني في الأغاني
~~قال : كان المرار قصيرا مفرط القصر ضئيل الجسم . وفي ذلك يقول :
# % عدوني الثعلب عند العدد % % حتى استثاروا بي إحدى الإحد %
# % ليثا هزبرا ذا سلاح معتد % % يرمي بطرف كالحريق الموقد % % يقول :
~~حسبوني من عداد الثعالب عند لقاء الأبطال أروغ عنهم ولا أكافحهم .
~~PageV07P327
# وحتى بمعنى إلى . و استثاروا : هيجوا من ثار إلى الشر إذا نهض واستثاره :
~~أنهضه . وثارت والتجريد كما في الكشف هو تجريد المعنى المراد عمن قام به
~~تصويرا له بصورة المستقل مع )
# إثبات ملابسة بينه وبين القائم به بأداة أو سياق . والأداة هنا الباء كما
~~يقال : لقيت بك أسدا و اسأل به خبيرا .
# قال صاحب الكشف : ولعل جعلها إلصاقية أوجه أي : كائنا ملصقا بك . والمراد
~~التصوير المذكور لأن الإلصاق هو الأصل فقد سلم عن الإضمار وأفاد المبالغة
~~الزائدة . انتهى .
# قال شيخنا الخفاجي : وفيه أن السبب مبدأ أو منشأ للمسبب كما أن المنتزع
~~مع المنتزع منه كذلك فهو أقرب إلى التجريد ومجرد الإلصاق لا يفيده . انتهى
~~. و إحدى : منصوب بفتحة مقدرة مفعول للفعل قبله أي : إحدى الدواهي .
# قال أبو الهيثم : إحدى الإحد ونحوه أبلغ المدح .
# وقال صاحب العباب وتبعه صاحب القاموس : يقال في الأمر المتفاقم : إحدى
~~الإحد أي : الأمر المشتد الصعب من تفاقم الأمر إذا عظم .
# وفي أمثال الميداني قال ابن الأعرابي : هذا أبلغ المدح كما يقال : واحد
~~لا نظير له . التأنيث للمبالغة بمعنى الداهية . وأنشد هذا البيت وقال :
~~يضرب لمن لا نهاية لدهائه ولا مثل له في نكرائه . PageV07P328
# % إنكم لا تنتهوا عن الحسد % % حتى يدليكم إلى إحدى الإحد % % وقوله :
~~ليثا هزبرا إلخ هذا تفسير وعطف بيان لإحدى الإحد . و الليث : الأسد وكذلك
~~الهزبر . و ذا سلاح : صفة لقوله ليثا .
# وكذلك قوله ms1939 : معتدي إلا أنه وقف على لغة ربيعة في تسكين المنصوب . وهو من
~~الاعتداء .
# قال في الصحاح : والعدوان : الظلم الصراح وقد عدا عليه وتعدى عليه واعتدى
~~كله بمعنى .
# وقوله : يرمي إلخ هو صفة أخرى لقوله : ليثا . و الطرف : نظر العين . و
~~الحريق : المحرق . و الموقد بفتح القاف . أراد أن عينه في غضبه حمراء
~~كالنار الموقدة الملتهبة . و المرار بن سعيد : شاعر إسلامي في الدولة
~~المروانية وكان لصا من لصوص العرب .
# وتقدمت ترجمته في الشاهد التاسع والتسعين بعد المائتين . وهو بفتح الميم
~~وتشديد الراء الأولى .
# تتمة قد ذكر الشارح المحقق بعد هذا البيت إحدى وعشرين كلمة من الكلمات
~~التي تختص بالنفي )
# وهي في أكثر النسخ محرفة غير منتفع بها فرأينا من الإحسان ضبطها وشرحها
~~ابتغاء لوجه الله عز وجل وهي : الأولى : عريب بفتح العين المهملة وكسر
~~الراء قال ابن السيد : أي : ما بها PageV07P329 معرب يبين كلامه ويعربه .
~~وقد قالوا : ما بها معرب في هذا المعنى . وكذا قال صاحب القاموس .
# الثانية : ديار أصله ديوار فيعال من دار يدور فأدغم . قال ابن السيد في
~~شرح إصلاح المنطق : ديار من الدار إما أن يكون فعلا من ذلك وكان حكمه دوار
~~لأن دارا من الواو بدليل قوله في تحقيرها : دويرة .
# قال يعقوب في إصلاح المنطق : وفي جمعها أدؤر قلبت واوه همزة لانضمامها
~~كأجوه في وجوه .
# وإما أن يكون فيعالا أصلها ديوار فأدغم . وقد غلط يعقوب في ديار لأن ذا
~~الرمة استعمله في الواجب فقال : الطويل
# % إلى كل ديار تعرفن شخصه % % من القفر حتى تقشعر ذوائبه % % الثالثة :
~~داري منسوب إلى الدار . والداري أيضا : رب النعم سمي بذلك لأنه مقيم في
~~داره فنسب إليها . وإذا أرادوا المبالغة في لزوم الرجل الدار قالوا : دارية
~~والهاء للمبالغة .
# والداري : العطار أيضا وهو منسوب إلى دارين : فرضة بالبحرين وفيها سوق
~~وكان يحمل المسك من الهند إليها . والداري أيضا : نوتي السفينة وملاحها
~~منسوب إلى دارين أيضا .
# وهذه الثلاثة لا تلتزم النفي . وأما تميم الداري الصحابي فمنسوب إلى
~~الدار أحد آبائه . PageV07P330
# قال ابن السيد ms1940 : هو منسوب فكان قياسه داري لأن دورا جمع دار وإذا نسب إلى
~~الجمع فالحكم أن يرد ذلك الجمع إلى الواحد .
# وأما أبو عمر الدوري فليس منسوبا إلى الدور التي هي جمع دار إنما هو
~~منسوب إلى موضع بالعراق يقال له : دور . انتهى .
# وزاد بعضهم : دؤري بهمز الواو قال القالي في أماليه : قال اللحياني :
~~دؤري بالهمز غلط عندنا .
# وزاد صاحب القاموس ما بها ديور وهو فيعول . وهذه الخمسة من مادة واحدة .
# الخامسة : طوري . قال ابن السيد : هو منسوب إلى الطور وهو الجبل أي : ما
~~بها إنسي ولا وحشي . وقال القالي : هو منسوب إلى الطورة وهي في بعض اللغات
~~: الطيرة . انتهى .
# نقل صاحب العباب عن ابن دريد أن الطورة بكسر الطاء في بعض اللغات مثل
~~الطيرة )
# بكسرها وفتح الياء أي : التطير . وكونه منسوبا إلى هذا بعيد . والصواب
~~الأول . ومثله طوراني بزيادة الألف والنون . قال صاحب العباب : الطوري :
~~الوحشي والغريب .
# قال ذو الرمة : الطويل
# % أعاريب طوريون من كل قرية % يحيدون عنها من حذار المقادر % % وقال أبو
~~عمرو : وقوله : طوريون واحدهم طوري وطوراني كذلك وهما الوحشي من الناس
~~قالالعجاج : الرجز PageV07P331 وبلدة ليس بها طوري انتهى .
# وعلى هذا لا يلزم طوري النفي .
# السادسة : طاوي بألف وواو نقله القالي عن اللحياني . وقال : ما بها طاوي
~~غير مهموز .
# وضبطها صاحب القاموس بضم الطاء وفتح الهمزة وهي عين الفعل وكسر الواو وهي
~~لام الفعل وياء مشددة .
# ولم أر من ذكر هذه الكلمة في عداد نظائرها كذا كابن السكيت فإنه عقد لها
~~فصلا في أواخر إصلاح المنطق . وكالقالي في أماليه فإنه ذكر جملة كثيرة منها
~~. وذكر صاحب القاموس فيها لغتين أخريين ذكرهما القالي ولم يذكر الأولى :
~~إحداهما : طوئي بتأخير الهمزة عن الواو مع ضم الطاء وسكون الواو . وعلى هذه
~~اقتصر صاحب الصحاح .
# والثانية : طؤوي بضم الطاء وسكون الهمزة وكسر الواو . ولم يذكر ابن
~~السكيت غير هذه .
# قال ابن السيد في شرحه : وطؤوي من طاء يطوء مثل طاع يطوع إذا ذهب في
~~الأرض . غير فظهر بهذا التحقيق أن طاويا المذكور ms1941 أولا في كلام صاحب القاموس
~~مقلوب أيضا وأصله طوئي فتكون الثلاثة من مادة واحدة وهي طاء وواو وهمزة .
~~ولو PageV07P332 كانت الكلمة معتلة كما زعم صاحب القاموس تبعا لصاحب الصحاح
~~كيف يصح إيراد طوئي بتأخير الهمزة فيها .
# وقد ذكرت هذه الكلمة في التسهيل كما في الشرح فقال الدماميني في شرحه :
~~هي بطاء مهملة مفتوحة فهمزة ساكنة فواو فياء نسب . كذا هو مضبوط في بعض
~~النسخ . وقد قيل : إنه من الطي أي : ما بها أحد يطوي . )
# قال ابن هشام : هذا لا يصح لاختلاف المادة إلا إن قيل : إن الهمزة مثلها
~~في العألم . قلت : لا يصح لأن الطي مادته طاء فواو فياء بدليل طويت .
# ووقعت في بعض النسخ لفظة طأوي مضبوطة بفتح الهمزة . ولا يتأتى أن يكون من
~~الطي أصلا . وقد يقال : إنه من وطئ فقلبت فاء الكلمة إلى موضع اللام .
~~انتهى كلام الدماميني .
# والتحقيق ما نقلناه عن ابن السيد وبه تلتئم لغاتها ويزول الإشكال . هذا
~~وفي غالب نسخ الشرح : طاري بالراء . وقد أثبته ابن الصائغ على هامش التسهيل
~~وقال : هو الغريب الذي طرأ على البلاد . وعليه تكون الكلمة مهموزة اللام
~~أبدلت ياء لانكسار ما قبلها وتطرفها . لكن يرد أن هذه الكلمة غير لازمة
~~للنفي .
# السابعة : أرم أوردها ثعلب في الفصيح قال شراحه : بفتح الهمزة وكسر الراء
~~. وأما الإرم بكسر الهمزة وفتح الراء فهو العلم وهو حجارة يجعل بعضها على
~~بعض في المفازة والطريق يهتدى بها . كذا قال شارحه الهروي .
# الثامنة : أريم بزيادة الياء على ما قبلها . وكلاهما وصف ويقال أيضا :
~~آرم على فاعل .
# قال ابن السيد : أرم وآرم على فعل وفاعل معناهما آكل . يقال : أرم يأرم
~~أرما من باب ضرب إذا أكل . والأرم : الأضراس جمع آرم لأنها تأرم أي : تأكل
~~. ومنه قيل : فلان يحرق عليك الأرم أي : يصرف بأنيابه عليك غيظا يعني يصوت
~~. PageV07P333
# قال الشاعر : الرجز
# % نبئت أحماء سليمى أنما % % ظلوا غضابا يحرقون الأرما % % ويزاد في آخر
~~الأول ياء النسبة فيقال : أرمي نقله القالي عن ابن الأعرابي وصاحب العباب .
# وضبطه صاحب القاموس ms1942 بضبطين لم أجد واحدا منهما لأحد . قال : إرمي كعنبي
~~ويحرك ويقال : أيرمي أيضا نقله القالي عن ابن الأعرابي أيضا وصاحب العباب
~~عن أبي خيرة . وهو في الحقيقة مقلوب أريمي . وزاد صاحب القاموس : كسر أوله
~~.
# التاسعة : كتيع بفتح الكاف وكسر المثناة الفوقية . قال ابن السيد : هو من
~~قولك : أجمع أكتع .
# % أجد الحي فاحتملوا سراعا % فما بالدار إذ ظعنوا كتيع % % وزاد صاحب
~~العباب عن ابن عباد كتاع كغراب . وقد جاء الكتيع بمعنى المفرد من الناس
~~فالأولى أن يكون منه . )
# العاشرة : كراب بفتح الكاف وتشديد الراء وهو فعال من الكراب يقال : كربت
~~الأرض كرابا إذا قلبتها للحرث . ولم يذكر هذه الكلمة ابن السكيت .
# الحادية عشرة : دعوي بضم الدال وسكون العين وكسر الواو وياء النسبة .
# قال ابن السكيت : هو من دعوت . ووقع شارحه دوعي وقال : هو من PageV07P334
~~الدعاء نسب على غير قياس وكان قياسه دعوي أو دعائي . انتهى ولم أره لغيره .
# الثانية عشرة : شفر بفتح الشين وضمها مع سكون الفاء فيهما حكاهما القالي
~~عن اللحياني .
# قال ابن السيد : ما بها شفر أي : ما بها قليل ولا كثير من قولك : شفر
~~بالتشديد إذا قل .
# وزاد صاحب العباب عن الفراء : شفرة بالفتح والهاء وأنشد عن شمر : الطويل
# % رأت إخوتي بعد الجميع تفرقوا % % فلم يبق إلا واحدا منهم شفر % % وقول
~~الشارح المحقق : وقد لا يصحب نفيا أي : يقع في الإيجاب . وأورد له صاحب
~~العباب قول ذي الرمة : الطويل وقال : أي : تمر بنا .
# ويروى : إلى سفر يريد : المسافرين .
# الثالثة عشرة : دبي بضم الدال وكسر الموحدة المشددة بعدها ياء نسبة . في
~~العباب : قال الكسائي : هو من دببت أي : ليس فيها من يدب .
# وقال ابن السيد : هذا على غير القياس والقياس دبيبي لأنه منسوب إلى
~~الدبيب .
# الرابعة عشرة : دبيج بكسر الدال وكسر الموحدة المشددة . قال ابن السيد :
~~هو من الدبج وهو النقش والتزيين . PageV07P335
# ورواه بعضهم : دبيح بالحاء المهملة ولا وجه له إلا أن يكون فعيلا من
~~قولهم : دبح الرجل بالتشديد إذا طأطأ رأسه . انتهى .
# وقال صاحب العباب : شك أبو عبيد ms1943 في الجيم والحاء وسأل عنه بالبادية جماعة
~~من الأعراب فقالوا : ما بالدار دبي وما زادوا على ذلك . ووجد بخط أبي موسى
~~الحامض : ما بالدار دبيح كوقع بالجيم عن ثعلب .
# وقال ابن فارس : الحاء في هذه الكلمة أقيس من الجيم . قال : وإن كان
~~بالجيم كما قيل : فليس من هذا ولعله يكون من دبي من الدبيب ثم حولت ياء
~~النسبة جيما على لغة من يفعل ذلك . )
# وقال القالي : أنشد ابن الأعرابي : الرجز
# % هل تعرف المنزل من ذات الهوج % % ليس بها من الأنيس دبيج % % الخامسة
~~عشرة : وابر بالواو وكسر الموحدة . قال ابن السيد : يجوز أن يكون معناه ذا
~~وبر أي : مالك إبل . ويجوز أن يكون معناه مخيم بخباء من وبر . وأنشد القالي
~~عن ابن الأعرابي : الطويل
# % يمينا أرى من آل زبان وابرا % فيفلت مني دون منقطع الحبل % % والفعل
~~منفي في جواب القسم أي : لا أرى . وأنشد صاحب العباب أيضا : الطويل
# % فأبت إلى الحي الذين وراءهم % % جريضا ولم يفلت من الجيش وابر % % وفي
~~غالب نسخ الشرح : آبر بدل وابر وهو اسم فاعل من أبرت النخلة إذا أصلحتها
~~باللقح .
# ولم أر من ذكرها في هذه الكلمات مع أنها لا تلزم النفي . PageV07P336
~~ووقع في التسهيل أيضا آبر قال الدماميني : هو تحريف من النساح فإن آبرا
~~يستعمل في الإيجاب والصواب : وابر بالواو .
# السادسة عشرة : آبز قال الشارح : هو بالزاي وهو اسم فاعل من أبز الظبي
~~يأبز أبزا وأبوزا : وثب أو تطلق في عدوه . والآبز أيضا : الإنسان الذي
~~يستريح في عدوه ثم يمضي . ولم أرها أيضا في هذه الألفاظ مع أنها لا تلزم
~~النفي .
# وإن قلنا إنها وابز أولها واو فليست مادة الواو والباء والزاي موجودة .
~~ولا أشك أن هذه الكلمة تصحفت على الشارح إما من آبن بالنون ومد الهمزة وهي
~~في التسهيل ونقلها القالي عن ابن الأعرابي .
# قال الدماميني : آبن على زنة اسم الفاعل من أبنه إذا عابه أي : ما فيها
~~من يعيب وذلك جنس الإنسان وإما من وابن نقل القالي عن اللحياني : ما بها
~~وابن بالواو ms1944 والموحدة .
# قال صاحب القاموس : وما في الدار وابن بالموحدة كصاحب أي : أحد مأخوذ من
~~الوبنة وهي الجوعة .
# السابعة عشرة : تأمور . قال ابن السيد : حكى أبو زيد : ما بها تأمور أي :
~~أحد بالهمز . ويقال أيضا : ما في الركية تامور يعني الماء . وكذا نقل
~~القالي عن أبي زيد . والتامور بلا همز : الدم .
# ويقال : دم النفس .
# قال أوس بن حجر يحضض عمرو بن هند على بني حنيفة في قتل المنذر بن ماء
~~السماء : الكامل )
# % أنبئت أن بني سحيم أدخلوا % % أبياتهم تامور نفس المنذر % % قال
~~الأصمعي : يعني مهجة نفسه . والتامور : الخمر والزعفران أيضا .
# الثامنة عشرة : تؤمور بضم التاء والهمز نقل القالي عن اللحياني : ما بها
~~تامور ولا تؤمور PageV07P337 التاسعة عشرة : تومور بضم التاء بلا همز .
# العشرون : تومري بضم التاء والميم . قال ابن السكيت : وما بها تومري
~~منسوب إلى تامور .
# وبلاد خلاء : ليس بها تومري . ويقال للمرأة : ما رأيت تومريا أحسن منها
~~للمرأة الجميلة أي : لم أر خلقا . وما رأيت تومريا أحسن منه . انتهى .
# قال شارحه ابن السيد : تومري منسوب إلى التامور وهو دم القلب نسبة على
~~غير قياس .
# وهذه الكلمات الأربعة من مادة التمر .
# الحادية والعشرون : نمي بضم النون وتشديد الميم وتشديد الياء . قال صاحب
~~القاموس : وما بها نمي كقمي : أحد . والنمي أيضا : الخيلنة والعيب والطبيعة
~~وجوهر الإنسان وأصله .
# وقال القالي : هو من نممت وهو منسوب على خلاف القياس إلى النمة بالكسر
~~وهو القملة .
# فالنمي معناه : ذو قمل . وهذه الكلمة ليست موجودة في الإصلاح وهي مذكورة
~~في التسهيل .
# هذا ما ذكره الشارح المحقق . وهو في هذا تابع لابن مالك .
# وبقيت كلمات أخر أوردها ابن السكيت هي : صافر . قال شارحه : هو اسم فاعل
~~من صفر الرجل يصفر صفيرا إذا صوت بنفسه .
# ونافخ ضرمة بفتح الضاد والراء قال شارحه : أي : نافخ حطبة فيها نار .
# ولاعي قرو بالعين المهملة وفتح القاف وسكون الراء بعدها واو . قال شارحه
~~: أما لاعي فلاعق حريص يقال : رجل لعو ولعا وكلبة لعوة كذلك . والقرو :
~~ميلغة الكلب فكأن معناه ما بها كلب ولا ms1945 ذئب .
# وقال صاحب الصحاح : يقال : ما بها لاعي قرو أي : ما بها لاعي قرو أي : ما
~~بها من يلحس عسا معناه ما بها أحد . PageV07P338
# ومنها : ما بها ناخر قال شارحه : ناخر : اسم فاعل من نخر ينخر إذا ردد
~~نفسه في خيشومه .
# ومنها : ما بها نابح قال شارحه : يعني كلبا . يقال : نبح الكلب ينبح بكسر
~~الباء وفتحها فهو )
# نابح ونباح .
# ومنها : أنيس . قال شارحه : هو فعيل من أنس بالشيء . غير أنه لا يستعمل
~~إلا في الجحد .
# قال : الرجز وبلدة ليس بها أنيس ويرد عليه قوله كما يأتي قريبا : الوافر
# % أذئب القفر أم ذئب أنيس % أصاب البكر أم حدث الليالي % % وأورد أيضا :
~~ما بها داع ولا مجيب .
# ولا يخفى أن هذا لا يختص بالنفي .
# ولم يزد شارحه على قوله : داع من الدعاء ومجيب من الإجابة .
# وأورد : ما بها راغ ولا ثاغ . قال شارحه : قد تستعملان في غير النفي لأن
~~الثغاء صوت المعز والرغاء صوت الإبل . ومعلوم أنهما قد يستعملان في الإيجاب
~~والنفي . PageV07P339
# وهذه كلمات أخر من أمالي القالي : ما بها دوي منسوب إلى الدوية .
# وقال صاحب الصحاح : ما بها دوي أي : أحد ممن يسكن الدو وهو أرض من أرض
~~العرب .
# وربما قالوا : داوية قلبوا الواو الأولى الساكنة ألفا لانفتاح ما قبلها .
~~ولا يقاس عليه .
# ومنها : ما بها عين . وزاد أبو عبيد عن الفراء : ما بها عائن . وزاد
~~اللحياني : ما بها عائنة . قال صاحب الصحاح : عائنة بني فلان : أموالهم
~~ورعيانهم . وما بها عائن وكذلك ما بها عين أي : أحد . وبلد قليل العين أي :
~~قليل الناس . انتهى .
# فعلم أن عينا وعائنة لا يلزمان النفي . وكذلك قال ابن السيد في شرح
~~الإصلاح : حكى عن الفراء : ما بها عائن وما بها عين . فأما عائن فلا يستعمل
~~في الإيجاب وأما العين فهم أهل الدار فقد يستعمل في الإيجاب .
# تشرب ما في وطبها قبل العين ومنها : ما بها طارف أي : من يطرف بعينه أي :
~~ينظر بها . فهذه ثلاث كلمات فالمجموع : تسع كلمات .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الحادي والأربعون ms1946 بعد الخمسمائة )
# الرجز
# % لها ثنايا أربع حسان % % وأربع فثغرها ثمان % % PageV07P340 على أنه قد
~~تحذف الياء من ثماني ويجعل الإعراب على النون .
# واستشهد به صاحب الكشاف لقراءة من قرأ : وله الجوار المنشآت بحذف الياء
~~من الجوار ورفع الراء كما في ثمان .
# وأنكر الحريري في درة الغواص حذف هذه الياء .
# وقال ابن بري فيما كتب عليه الكوفيون يجيزون حذف هذه الياء في الشعر .
~~وأنشد عليه ثعلب قوله : اه .
# والصحيح أنه غير مختص بالشعر بدليل الحديث الذي أورده الشارح المحقق وهو
~~في صحيح مسلم في باب الكسوف عن ابن عباس أنه قال : صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات قال شارحه النووي :
~~قوله ثمان ركعات في أربع سجدات أي : ركع ثمان مرات كل أربع في ركعة وسجد
~~سجدتين في كل ركعة . وقد صرح بهذا في الكتاب في الرواية الثانية .
# ولا أعرف صاحب هذا الرجز .
# وأنشد المعري في شرح ديوان البحتري قبل هذين البيتين : إن كريا أمة ميسان
~~و كريا بضم الكاف وفتح الراء وتشديد المثناة التحتية : اسم أمة . و الأمة :
~~خلاف الحرة . و ميسان بكسر الميم : فيعال من الميس وهو مصدر ماس يميس ميسا
~~وميسانا أيضا وهو التبختر . أراد أنها تتبختر في مشيها . PageV07P341
# وقوله : لها ثنايا إلخ هي جمع ثنية وهي أربع من مقدم الأسنان ثنتان من
~~فوق وثنتان من تحت . وحذف التاء من أربع لأن المعدود وهي الثنية مؤنث .
~~وأراد بالأربع الثاني الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الياء جمع رباعية على
~~وزن ثمانية . والرباعيات : أربع أسنان ثنتان من يمين الثنية واحدة من فوق
~~وواحدة من تحت وثنتان من شمالها كذلك . )
# واعلم أن أسنان الإنسان اثنتان وثلاثون سنا : أربع ثنايا . وأربع رباعيات
~~وأربعة أنياب وأربعة نواجذ وستة عشر ضرسا .
# وبعضهم يقول : أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربعة أنياب وأربعة نواجذ وأربع
~~ضواحك واثنتا عشرة رحى .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثاني والأربعون بعد الخمسمائة )
# الوافر
# % ثلاثة أنفس وثلاث ذود % لقد جار الزمان على عيالي % % PageV07P342
~~وأنشده سيبويه شاهدا على ms1947 تأنيث ثلاثة أنفس وكان القياس ثلاث أنفس لأن النفس
~~مؤنثة لكن أنث لكثرة إطلاق النفس على الشخص .
# ويأتي نصه بعد أربعة شواهد .
# ذكر الأصبهاني في الأغاني بسنده أن الحطيئة خرج في سفر له حين عم الغلاء
~~ومعه امرأته أمامة وبنته مليكة فنزل منزلا وسرح ذودا له ثلاثا فلما قام
~~للرواح فقد أحدها فقال :
# % أذئب القفر أم ذئب أنيس % أصاب البكر أم حدث الليالي %
# % ونحن ثلاثة وثلاث ذود % لقد جار الزمان على عيالي % % سرح الدابة :
~~أطلقها لترعى . و الذود من الإبل قال ابن الأنباري : سمعت أبا العباس يقول
~~: ما بين الثلاث إلى العشر ذود .
# وقال الفارابي : وهي هنا ثلاثة وهي مؤنثة .
# وقال في البارع : الذود لا تكون إلا إناثا .
# ويرد عليه قوله : أصاب البكر بفتح الباء وهو الفتي من الإبل . و الرواح :
~~المسير . و القفر : الخلاء والمفازة . وأراد بالذئب الأنيس السارق . و حدث
~~الليالي بفتحتين : ما يحدث فيها من المصائب والمراد مطلق الحدث لا بقيد
~~كونه )
# أراد : ما أدري كيف تلف البكر أصابه أحد الذئبين أم حدث الليالي .
~~PageV07P343
# وقوله : ثلاث أنفس خبر مبتدأ محذوف أي : نحن ثلاثة . و العيال بكسر العين
~~: أهل البيت ومن يمونه الإنسان الواحد عيل كجياد جمع جيد .
# وترجمة الحطيئة تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة .
# ورأيت في أمالي الزجاجي الوسطى قال : أخبرنا الأشنانداني عن العتبي عن
~~رجل من قريش قال : حضرت مجلس عبد الملك وعنده بطن من بني عامر بن صعصعة
~~وكان رجل بينهم معه ابنتاه وذوده وهن ثلاث فراح ذوده يوما ففقد منها واحدا
~~فنشده أي : سأل عنه وطلبه فلم ينشد فأوفى على صخرة وأنشأ يقول : الوافر
# % أذئب القفر أم ذئب أنيس % سطا بالبكر أم صرف الليالي %
# % وأنتم لو أراد الدهر عدوا % عديد الترب من أهل ومال %
# % ونحن ثلاثة وثلاث ذود % لقد جار الزمان على عيالي %
# % ولو مولى ضباب عال فيهم % % لجر الدهر عن حال لحال %
# % ومولاهم أبي لا عيب فيه % % وفي مولاكم بعض المقال %
# % هلم براءة والحي ضاح % % وإلا فالوقوف على إلال % % فطلبوا له ms1948 ذوده
~~فردوها عليه وغرموا له وقالوا : اخرج عنا . انتهى . و سطا بكذا وعليه : بطش
~~بشدة . و الصرف بالفتح : حادث الدهر . و أنتم : مبتدأ و عديد : خبره
~~والجملة دليل لجواب لو . و العدو : مصدر عدا عليه أي : ظلمه وتجاوز الحد .
~~و عال الزمان بالعين المهملة أي : جار مصدره العول . PageV07P344 و المولى
~~هنا : حليف القوم . و ضباب بالكسر : قبيلة . و عال هنا بمعنى افتقر وصار ذا
~~عيلة . و جر بالبناء للمفعول و الدهر نائب الفاعل . يوبخهم بأنه مولى لهم
~~ولم يأخذوا بيده .
# وهلم هنا بمعنى احضروا . وبراءة : مفعول له . وضاح : بارز . وإلال بكسر
~~الهمزة ولامين : جبل بعرفات .
# يعني : إن لم يحضروا للبراءة في حال كون الحي ضاحيا فنحن نقف معكم على
~~إلال .
# وداعي : فاعل دعا . والقلوص : الناقة الشابة . وثبير : جبل بين مكة ومنى
~~. وقتال بالكسر : اسم رجل . )
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثالث والأربعون بعد الخمسمائة )
#
# % ثلاث مئين للملوك وفى بها % % ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم % % على أنه
~~جاء ثلاث مئين في ضرورة الشعر .
# وقال صاحب المفصل : وقد رجع إلى القياس من قال : ثلاث مئين . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . البيت قال ابن يعيش : هذا في الشعر على
~~القياس لأن الشعر يفسح لهم في مراجعة الأصول المرفوضة . فهذا وإن كان
~~القياس إلا أنه شاذ في الاستعمال . PageV07P345
# وكذا قال ابن مالك : إذا كان مفسر الثلاثة وأخواتها مائة فيفرد نحو :
~~ثلثمائة . وكان القياس أن يجمع فيقال : ثلاث مئات أو مئين . إلا أن العرب
~~لا تجمع المائة إذا أضيف إليها عدد إلا قليلا كقوله : ثلاث مئين للملوك . .
~~. . . . . . . . . . . . البيت وكلهم من سيبويه قال : يقال ثلثمائة وكان
~~حقه أن يقولوا : مئين أو مئات كما تقول : ثلاثة آلاف لأن ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة يكون جماعة نحو : ثلاثة رجال وعشرة رجال ولكنهم شبهوه بأحد عشر
~~وثلاثة عشر . انتهى .
# والنون من مئين منونة . قال شارح اللباب قالوا : قتل في معركة ثلاثة من
~~ملوك العرب وكانت و الأهاتم بنقطتين من فوق : بنو الأهتم بن سنان بن سمي .
~~وإنما سمي بذلك لأنه كسرت ثنيته يوم الكلاب . والهتم ms1949 : كسر الثنايا من
~~أصلها . انتهى .
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : قول ثلاث مئين قيل : غرم
~~ثلاث ديات فرهن بها رداءه . وكانت الدية مائة إبل والمعنى : ثلثمائة إبل .
~~وفي بها ردائي حين رهنته بها وجلت تلك المئون المرهون بها ردائي حين أديتها
~~وجلت فعلتي هذه العار عن وجوه الأهاتم وهم قوم الأهتم وهو لقب سنان بن سمي
~~لأنه هتمت ثنيته يوم الكلاب .
# وفي البيت وصف لعظم شأنه لأنه لا يقدم على تحمل الديات والغرامات إلا
~~السيد العظيم الشأن .
# ووصف لنفاسة برده وغلاء ثمنه حيث رهنه بثلثمائة من الإبل . وفيه تأكيد
~~لعظم شأنه . )
# انتهى .
# وقوله : ووصف لنفاسة برده إلخ ليس رهن البردة لأنها تقاوم ثمن الإبل
~~المذكورة بل لأن الشريف إذا رهن شيئا ولو كان حقيرا فلا بد من فكاكه لئلا
~~يلزمه العار ولو مات فكه بنوه أو أقاربه . PageV07P346
# ومصداق ذلك ما قدمناه في ترجمة أبي تمام من حكاية كسرى مع حاجب بن زرارة
~~في والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق مذكورة في المناقضات وليست رواية البيت
~~كذا وإنما هي :
# % فدى لسيوف من تميم وفي بها % % ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم % % قال
~~شارح المناقضات : يعني بالأهاتم الأهتم بن سنان بن خالد بن منقر بن عبيد بن
~~الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم .
# فعرف أن الأهتم ليس لقبا لسنان بن خالد ولا سنان هو ابن سمي كما تقدم .
~~ومشى عليه العيني .
# وناقضه جرير بقصيدة مثلها منها :
# % فغيرك أدنى للخليفة عهده % % وغيرك جلى عن وجوه الأهاتم % % قال شارحها
~~: قوله : فغيرك أدنى إلخ يعني وكيع بن حسان بن قيس بن أبي سود قتل قتيبة بن
~~مسلم فتكا وبعث برأسه إلى سليمان بن عبد الملك بن مروان وطاعته لأن قتيبة
~~كان خلع سليمان .
# وقصة رداء الفرزدق رواها أبو عبيدة قال : كان الفرزدق بالمدبنة حين جاءت
~~وقعة وكيع وحج سليمان بن عبد الملك فبلغه بمكة وقعة وكيع بقتيبة فخطب الناس
~~بمسجد عرفات : فذكر غدر بني تميم ووثوبهم على سلطانهم ms1950 وإسراعهم إلى الفتن
~~وأنهم أصحابفتن وأهل غدر وقلة شكر . PageV07P347
# فقام إليه الفرزدق فقال وفتح رداءه : يا أمير المؤمنين هذا ردائي رهن لك
~~بوفاء بني تميم والذي بلغك كذب فقال الفرزدق في ذلك حيث جاءت بيعة وكيع
~~لسليمان : الطويل
# % فدى لسيوف من تميم وفى بها % % ردائي وجلت عن وجوه الأهاتم %
# % شفين حزازات الصدور ولم تدع % % علينا مقالا في وفاء للائم % )
# % أبأنا بهم قتلى وما في دمائهم % % وفاء وهن الشافيات الحوائم %
# % جزى الله قومي إذ أراد خفارتي % % قتيبة سعي الأفضلين الأكارم %
# % هم سمعوا يوم المحصب من منى % % ندائي إذا التفت رفاق المواسم % % و
~~الحوائم : العطاش التي تحوم حول الماء . وخفض الحوائم على معنى الحسن الوجه
~~. انتهى .
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب .
# وقال العيني : الرداء في البيت الشاهد بمعنى السيف . وأنشد عليه بيتا ثم
~~قال : ثلاث مئين مبتدأ وجملة وفى بها : خبره . و جلت بالتشديد بمعنى جلت
~~بالتخفيف من جل القوم عن البلد يجلون بالضم إذا جلوا والمعنى : كشفت ردائي
~~حين وفت بديات الملوك الثلاثة هم ذلك وتمادي الحروب عن أعيان الأهاتم
~~وكبرائهم . فافهم .
# هذا كلامه وهو كلام من لم يصل إلى العنقود . PageV07P348
# ورأيت مثل البيت الشاهد في شعر قراد بن حنش الصاردي وهو : الطويل
# % ونحن رهنا القوس ثمت فوديت % % بألف على ظهر الفزاري أقرعا %
# % بعشر مئين للملوك سعى بها % % ليوفي سيار بن عمر و فأسرعاد % % قال ابن
~~عبد ربه في العقد الفريد : إن سيار بن عمرو بن جابر الفزاري احتمل للأسود
~~بن المنذر دية ابنه الذي قتله الحارث بن ظالم ألف بعير وهي دية الملوك
~~ورهنه بها قوسه فوفى . وكان هذا قبل قوس حاجب بن زرارة .
# وقال أبو عبيدة في مقاتل الفرسان : إن أخا سيار لأمه الحارث بن سفيان
~~الصاردي تكفلها للأسود فقام منها بثمانمائة ثم مات فرهن سيار قوسه على
~~المائتين الباقيتين لا غير فلما مدح قراد بن حنش بني فزارة جعل الحمالة
~~كلها لسيار . انتهى .
# وألف أقرع بالقاف أي : تام . و قراد بن حنش : شاعر جاهلي ms1951 من بني صاردة
~~بتقديم الراء على الدال وهم فخذ من وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الرابع والأربعون بعد الخمسمائة )
# الرجز PageV07P349 وحاتم الطائي وهاب المئي على أن أصله عند الأخفش :
~~المئين فحذفت النون لضرورة الشعر .
# وهذا البيت من رجز أورده أبو زيد في نوادره في موضعين : الموضع الأول قال
~~فيه : هو لامرأة من بني عامر .
# والموضع الثاني قال فيه : هو لامرأة من بني عقيل تفخر بأخوالها من اليمن
~~وهو : الرجز
# % حيدة خالي ولقيط وعلي % % وحاتم الطائي وهاب المئي %
# % ولم يكن كخالك العبد الدعي % % يأكل أزمان الهزال والسني % % هنات عير
~~ميت غير ذكي قولها : هنات عير ميت تعني ذكر العير فكنت عنه لأنها امرأة .
~~انتهى .
# وقال في الموضع الأول : حذف التنوين من حاتم الطائي لالتقاء الساكنين .
~~وقال أبو علي فيما كتبه فأما المئي والسني فإنها جمع على فعول ثم قلبت
~~الواوات ياءات فصار مئي وسني ثم خفف بأن حذف إحدى الياءين كما فعل في علي
~~والدعي فبقي المئي والسني . انتهى .
# وقال أبو بكر بن السراج في الأصول : ذكر الأخفش سنين ومئين فقال : فيهما
~~قولان . ثم اختار أحدهما وهو الصحيح عندنا فقال : وأما سنين ومئين في قول
~~من رفع النون فهو فعيل ولكن كسر الفاء ككسرة ما بعدها وأجمعوا كلهم على
~~كسرها فصارت النون في آخر سنين بدلا من الواو لأن أصلها من الواو .
# وفي مئين النون بدل من الياء لأن أصلها من الياء كأنها كانت مئي وقد
~~قالوها في بعض الشعر ساكنة ولا أراهم أرادوا إلا التثقيل ثم اضطروا فخففوا
~~لأنهم لو PageV07P350 أرادوا التخفيف لصار الاسم على فعل وهذا بناء قليل .
# قال الشاعر :
# % حيدة خالي ولقيط وعلي % % وحاتم الطائي وهاب المئي % % وأما قولهم :
~~ثلاث مئي فإنهم أرادوا بمئي جماعة المائة كتمرة وتمر تقول فيه : رأيت مئيا
~~مثل معيا . )
# وقولهم : رأيت مئا مثل معا خطأ لأن المئي إنما جاءت في الشعر .
# فنقول : ليس لك أن تدعي أن هذه الياء للإطلاق وأنت لا تجد ما هو على
~~حرفين يكون جماعة ويكون واحدة بالهاء نحو تمرة ms1952 وتمر . قال أبو الحسن : وهو
~~مذهب يونس يعني : بالياء .
# قال : والقياس الجيد عندنا أن يكون سنين فعلينا مثل غسلين محذوفة ويكون
~~قول الشاعر : سني والمئي مرخما .
# فإن قلت : إن فعلينا لم يجئ في الجمع وقد جاء فعيل نحو : كليب وعبيد وقد
~~جاء فيه ما لزمه فعيل مكسور الفاء نحو : مئين فإن من الجمع أشياء لم يجئ
~~مثلها إلا بغير اطرد نحو : سفر وقد جاء منه ما ليس له نظير نحو : عدى .
# وأنت إذا جعلت سنينا فعيلا جعلت النون بدلا والبدل لا يقاس عليه ولا يطرد
~~ومخالفة الجمع للواحد قد كثر فأن تحمله على ما لا بدل فيه أولى .
# وليس يجوز أن تقول : إن الياء في سنين أصلية وقد وجدتها زائدة في هذا
~~البناء بعينه لما قلت : فعلين وفعلون يعني : أنك تقول : سنين يا هذا أو
~~سنون .
# ثم قال : قوله :
# % وحاتم الطائي وهاب المئي % % يأكل أزمان الهزال والسني % % فهذا إما أن
~~يكون رخم سنين ومئين وإما أن يكون بنى سنة ومائة على سني ومئي وكان أصلهما
~~سنو ومئو فلما حذف النون ورخم بقي الاسم آخره واو قبلها ضمة فلما أراد أن
~~يجعله اسما كالأسماء التي لم يحذف منها شيء قلب الواو PageV07P351 ياء وكسر
~~ما قبلها لأنه ليس في الأسماء ما آخره واو قبلها ضمة . فمتى وقع من هذا شيء
~~قلبت الواو ياء . اه .
# وقولها : حيدة خالي مبتدأ وخبر . و حيدة بفتح المهملة وسكون المثناة
~~التحتية . و لقيط بفتح اللام معطوف على حيدة . وكذا علي وحاتم فيكون
~~أخوالها أربعة .
# وروى هذين البيتين فقط الأخفش سعيد بن مسعدة في كتاب المعاياة لرجل من
~~طيئ وذكر خالدا بدل حاتم .
# وقولها : ولم يكن كخالك إلخ الكاف مفتوحة لأنها خاطبت رجلا . و الدي :
~~غير خالص النسب .
# وقولها : يأكل أزمان إلخ هذا بيان لعدم المشابهة بين خالها وبينه . و
~~أزمان : ظرف ليأكل )
# وهو جمع زمان . و الهزال بالضم : الضعف من الجوع . و السني : مرخم سنين
~~جمع سنة بمعنى الجدب والقحط . و هنات مفعول يأكل منصوب بالكسرة جمع ms1953 هنة
~~مؤنث هن وهو كناية عما يستقبح التصريح باسمه وهو هنا أير الحمار . و العير
~~بفتح العين المهملة : الحمار الوحشي والأهلي أيضا والأنثى عيرة . و ميت :
~~وصف عير وكذلك غير ذكي . و الذكي : المذبوح خففت الياء الضرورة .
# وقال أبو الحسن علي الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد : قال أبو سعيد :
~~وروى الرياشي مرة أخرى بدل البيت الأخير : هنات عير ميتة غير ذكي
~~PageV07P352 قال أبو الحسن : الأول أحب إلي وهو أجود . أبو زيد هنات عير
~~ميت تعني ذكر العير فكنت عنه لأنها امرأة . والميتة بفتح الميم يكون نعتا
~~للشيء فإذا كسرت كانت الشيء بعينه .
# قال أبو الحسن : الميتة تكون مصدرا كقولك : القعدة والركبة وما أشبههما
~~وتكون نعتا كقولك : مررت بفرس ميتة فتنعته بالمصدر كما تقول : مررت برجل
~~عدل ثم يصير اسما غالبا كأجدل وما أشبهه فتقول : هذا ميتة كما تقول : هذا
~~أجدل .
# والميتة بكسر الميم : الحال التي يكون عليها الشيء كقولك : كريم الميتة
~~وحسن الصرعة .
# والكسر مطرد في الحالات كلها كما أن الفتح مطرد في المرة . هذا الحق عندي
~~الذي لا يجوز غيره . انتهى .
# تتمة
# % إني لدى الحرب رخي اللبب % % عند تناديهم بهال وهب %
# % أمهتي خندف والياس أبي % % وحاتم الطائي وهاب المئي % % وهذا لا أصل له
~~فإن الرجز عنده لقصي بن كلاب أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم .
# وكيف يكون حاتم الطائي أبا لقصي مع أنه بعده بمدة طويلة . وقافية الرجز
~~أيضا تأباه وليس في هذا اشتباه . PageV07P353
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس والأربعون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الوافر
# % إذا عاش الفتى مائتين عاما % فقد ذهب اللذاذة والفتاء % % على أنه قد
~~يفرد مميز المائة وينصب كما في البيت .
# وأورده سيبويه في موضعين : الأول : في باب الصفة المشبهة بالفاعل وذكر
~~أسماء العدد وعملها في الأسماء التي تبينها بالجر والنصب . حتى انتهى إلى
~~قوله : فإذا بلغت العقد تركت التنوين والنون وأضفت وجعلت الذي إلا أنك تدخل
~~فيه الألف واللام لأن الأول يكون به معرفة ولا يكون المنون به معرفة . وذلك ms1954
~~قولك : مائة درهم ومائة الدرهم . وكذلك إن ضاعفته فقلت : مائتا الدرهم
~~ومائتا الدينار وكذلك الذي بعده واحدا كان أو مثنى . وذلك قولك : ألف درهم
~~وألفا درهم . وقد جاء في الشعر بعض هذا منونا .
# قال الربيع بن ضبع الفزاري : إذا عاش الفتى مائتين عاما انتهى .
# والموضع الثاني باب كم قال فيه : لأنه لو جاز إذا اضطر شاعر فقال : ثلاثة
~~أثوابا كان معناه معنى ثلاثة أثواب قال الشاعر : PageV07P354 إذا عاش الفتى
~~مائتين عاما انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد فيه إثبات النون في مائتين في ضرورة ونصب ما بعدها
~~وكان الوجه حذفها وخفض ما بعدها إلا أنها شبهت للضرورة بالعشرين . ونحوها
~~مما يثبت نونه وينصب ما بعده .
# وروى : أودى بدل ذهب بمعنى انقطع وهلك . و الفتاء : مصدر لفتى .
# وروى : تسعين عاما ولا ضرورة فيه على هذا . انتهى .
# ورواية : تسعين لا أصل لها كما يعلم مما ياي .
# وروي : التخيل بدل اللذاذة . و التخيل : التكبر وعجب المرء بنفسه . )
# وروى بدله : المسرة و المروءة أيضا . و الفتى : الشاب وقد فتي بالكسر
~~يفتى بالفتح فتى فهو فتي السن بين الفتاء . قال الجواليقي : والفتاء مصدر
~~لفتي .
# والبيت آخر أبيات ستة للربيع بن ضبع الفزاري وهي : الوافر
# % ألا أبلغ بني بني ربيع % فأنذال البنين لكم فداء %
# % بأني قد كبرت ودق عظمي % % فلا تشغلكم عني النساء % % PageV07P355
# % فإن كنائني لنساء صدق % وما ألى بني وما أساؤوا %
# % إذا كان الشتاء فأدفئوني % % فإن الشيخ يهدمه الشتاء %
# % فأما حين يذهب كل قر % فسربال خفيف أو رداء % % إذا عاش الفتى مائتين
~~عاما . . . . . . . . . . . . . . البيت قوله : فأنذال البنين لكم فداء
~~جملة دعائية معترضة .
# وقوله : بأني قد كبرت الباء متعلقة بقوله : أبلغ في البيت المتقدم . وكبر
~~من باب تعب . ودق أي : صار دقيقا يدق من باب ضرب دقة : خلاف غلظ فهو دقيق .
# وروى : ورق جلدي أي : صار رقيقا بالراء من الرقة . ولا ناهية . وشغل من
~~باب نفع .
# وعني أي : عن تفقد أموري وإصلاحها . و الكنائن : جمع كنة بالفتح والتشديد
~~وهي امرأة الابن والأخ يريد : أنهن نعم النساء . و ألى ms1955 بتشديد اللام أي :
~~ما أبطؤوا وما قصروا . وهو من ألوت .
# يقول : ما أبطأ بني عن فعل المكارم وما يجب عليهم من القيام بأمري .
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل : معنى ألى قصر في بري . يقال : ألا
~~يألو فإذا أكثرت الفعل قلت : ألى يؤلي تألية . انتهى .
# وقال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين : حدثنا أبو الأسود النوشجاني
~~PageV07P356 عن العمري عن أبي عمرو الشيباني قال : سألني القاسم بن معن عن
~~قوله : وما ألى بني وما أساؤوا قلت : أبطؤوا .
# فقال : ما تركت في المسألة شيئا .
# ونقل صاحب الصحاح هذه الحكاية مجملة ثم قال أبو حاتم : و التألية التقصير
~~ومن قال : وما )
# آلى بالمد فمعناه ما أقسموا أي : لا يبروني . انتهى .
# وقال السيد المرتضى في أماليه : ألى بالتشديد هو الصحيح ومعناه : قصر في
~~قول بعضهم .
# واللغة الأخرى ألا مخففا يقال : ألا الرجل يألو إذا قصر وفتر . فأما آلى
~~بالمد في البيت فلا وجه له لأنه بمعنى حلف ولا معنى له ها هنا . انتهى .
# وقوله : إذا كان الشتاء إلخ هذا البيت من أبيات الجمل وغيره .
# ويروى : إذا جاء الشتاء . و أدفئوني : سخنوني لأدفأ . يقول : إذا دخل فصل
~~الشتاء فدثروني بالثياب . فإن هذا الفصل يضعف قوة الشيخ ويهدم عمره ويخاف
~~عليه فيه . ودل على أنه يريد أن يدفأ بالثياب لا بغير ذلك قوله بعد البيت :
~~فأما حين يذهب كل قر .
# والشتاء في غير هذا الموضع يراد به الضيق وشظف العيش كما قال الحطيئة :
~~الوافر
# % إذا نزل الشتاء بدار قوم % تجنب جار بيتهم الشتاء % % إذ الشتاء نفسه
~~لا يقدر أحد أن يمتنع منه وإنما أراد أنهم يواسون من جاورهم فيتجنبه الضيق
~~وسوء الحال والمعيشة . و يهدمه من هدمت البناء من باب ضرب إذا أسقطته
~~فانهدم . PageV07P357 و القر بضم القاف : البرد . و السربال بالكسر :
~~القميص . قال الجواليقي : و أو : بمعنى الواو .
# وقوله : إذا عاش الفتى إلخ نصب عاما على التمييز كما ينصب المفرد بعد
~~العشرين وما فوقها .
# ولما صرفه عن الإضافة نصبه على التمييز وأعمل فيه مائتين ms1956 ونصب مائتين على
~~الظرف .
# قال ابن المستوفي : نسبت هذه الأبيات ليزيد بن ضبة . والرواية : إذا عاش
~~الفتى ستين عاما فلا ضرورة ولا شاهد . انتهى .
# وقول شارح اللباب : وروي : إذا عاش الفتى خمسين عاما رواية واهية فإن ابن
~~الخمسين لا يبلغ من الضعف هذه الرتبة .
# والصحيح أن الأبيات للربيع بن ضبع الفزاري كما رواها له جم غفير وهو من
~~المعمرين أورده أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين وقال : قالوا : وكان
~~من أطول من كان قبل الإسلام عمرا : ربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض ابن مالك بن
~~سعد بن عدي بن فزارة عاش أربعين وثلثمائة سنة ولم يسلم . وقال لما بلغ
~~مائتي سنة وأربعين سنة : )
# المنسرح
# % أصبح مني الشباب قد حسرا % % إن ينأ عني فقد ثوى عصرا % % PageV07P358
# % ها أنا ذا آمل الخلود وقد % % أدرك عقلي ومولدي حجرا %
# % أبا امرئ القيس هل سمعت به % % هيهات هيهات طال ذا عمرا %
# % أصبحت لا أحمل السلاح ولا % % أملك رأس البعير إذا نفر %
# % والذئب أخشاه إن مررت به % % وحدي وأخشى الرياح والمطرا %
# % من بعد ما قوة أسر بها % % أصبحت شيخا أعالج الكبرا % % وقال لما بلغ
~~مائتي سنة :
# % ألا أبلغ بني بني ربيع % فأشرار البنين لكم فداء % % الأبيات المتقدمة
~~. هذا ما أورده أبو حاتم .
# وأورده ابن حجر في قسم المخضرمين من الإصابة فيمن أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكان يمكنه أن يسمع منه فلم ينقل ذلك . وقال : هو جاهلي ذكر ابن
~~هشام في التيجان أنه كبر وخرف وأدرك الإسلام . ويقال : إنه عاش ثلثمائة سنة
~~منها ستون في الإسلام ويقال : لم يسلم .
# انتهى .
# وذكره السيد المرتضى في فصل المعمرين من أماليه قال : ومن المعمرين :
~~الربيع بن ضبع الفزاري يقال : إنه بقي إلى أيام بني أمية وروي أنه دخل على
~~عبد الملك بن مروان فقال له : يا ربيع أخبرني عما أدركت من العمر والمدى
~~ورأيت من الخطوب الماضية . فقال : أنا الذي أقول : PageV07P359
# % ها أنا ذا آمل الخلود وقد % % أدرك عقلي ومولدي حجرا % % فقال عبد
~~الملك : قد رويت هذا ms1957 من شعرك وأنا صبي . قال : وأنا القائل :
# % إذا عاش الفتى مائتين عاما % فقد ذهب اللذاذة والفتاء % % قال : وقد
~~رويت هذا من شعرك وأنا غلام وأبيك يا ربيع لقد طار بك جد غير عاثر ففصل لي
~~عمرك .
# قال : عشت مائتي سنة في فترة عيسى عليه السلام وعشرا ومائة سنة في
~~الجاهلية وستين سنة في الإسلام . )
# قال : فأخبرني : عن فتية من قريش متواطئي الأسماء . قال : سل عن أيهم شئت
~~. قال : أخبرني عن عبد الله بن عباس . قال : فهم وعلم وعطاء جذم ومقرى ضخم
~~. قال : فأخبرني عن عبد الله بن عمر . قال : حلم وعلم وطول كظم وبعد من
~~الظلم .
# قال : فأخبرني عن عبد الله بن جعفر . قال : ريحانة طيب ريحها لين مسها
~~قليل على المسلمين ضرها . قال : فأخبرني عن عبد الله بن الزبير . قال : جبل
~~وعر ينحدر منه الصخر .
# قال السيد رضي الله عنه : إن كان هذا الخبر صحيحا فيشبه أن يكون سؤال عبد
~~الملك إنما كان في أيام معاوية لا في ولايته لأن الربيع يقول في الخبر :
~~عشت في الإسلام ستين سنة وعبد الملك ولي في سنة خمس وستين من الهجرة . فإن
~~كان صحيحا فلا بد مما ذكرناه . فقد روي أن الربيع أدرك أيام معاوية .
# ويقال : إن الربيع لما بلغ مائتي سنة قال : ألا أبلغ بني بني ربيع . . .
~~. . . . . الأبيات المتقدمة PageV07P360 وقوله : عطاء جذم أي : سريع . وكل
~~شيء تسرعت به فقد جذمته . وفي الحديث : إذا أذنت فرتل وإذا أقمت فاجذم أي :
~~أسرع . والمقرى : الإناء الذي يقرى فيه الضيف . انتهى ما ذكره السيد
~~المرتضى .
# وقال ابن السيد في شرح أبيات الجمل : روى الرواة أن الربيع بن ضبع عاش
~~حتى أدرك الإسلام وأنه قدم الشام على معاوية بن أبي سفيان ومعه حفداته .
~~ودخل حفيده على معاوية فقال له : اقعد با شيخ . فقال له : وكيف يقعد من جده
~~بالباب فقال له معاوية : لعلك من ولد الربيع بن ضبع فقال : أجل . فأمره
~~بالدخول فلما دخل سأله معاوية عن سنه فقال :
# % كأنها درة منعمة % من نسوة كن قبلها ms1958 دررا %
# % أصبح مني الشباب مبتكرا % % إن ينأ عني فقد ثوى عصرا % % إلى آخر
~~الأبيات المتقدمة . فقرأ معاوية : ومن نعمره ننكسه في الخلق . انتهى .
# وقد أورد أبو زيد في نوادره هذه الأبيات كذا . وقال أبو حاتم : الزخين
~~بالخاء المعجمة . وقال الأخفش : الذي صح عندنا بالجيم . PageV07P361
# وقوله : أصبح مني الشباب إلخ حسر البعير : أعيا . وروى : مبتكرا اسم فاعل
~~من الابتكار . )
# وقوله : فارقنا أي : الشباب . وهذا البيت أورده ابن هشام في المغني على
~~أن المراد : أراد فراقنا .
# قال ابن جني في المحتسب : ظاهر هذا البيت إلى التناقض لأنا إذا فارقنا
~~فقد فارقناه لا محالة فما معنى قوله من بعد : قبل أن نفارقه . وهو عندنا
~~على إقامة المسبب مقام السبب وهو وضع المفارقة موضع الإرادة لقرب أحدهما من
~~الآخر .
# وروى بدله : ودعنا قبل أن نودعه قال الدماميني في الحاشية الهندية على
~~المغني : وقع في حماسة أبي تمام قول ربيع بن زياد يرثي مالك بن زهير العبسي
~~: الكامل PageV07P362
# % من كان مسرورا بمقتل مالك % فليأت نسوتنا بوجه نهار %
# % يجد النساء حواسرا يندبه % % بالصبح قبل تبلج الأسحار % % قال المرزوقي
~~: إني لأتعجب من أبي تمام مع تكلفة رم جوانب ما اختاره من الأبيات كيف ترك
~~قوله : فليأت نسوتنا وهي لفظة شنيعة جدا . وأصلحه المرزوقي بقوله : فليأت
~~ساحتنا .
# قال التفتازاني : وأنا أتعجب من جار الله كيف لم يورده على هذا الوجه
~~وحافظ على لفظ الشاعر دراية مع زعمه أن القراء يقرؤون القرآن برأيهم . وأنا
~~أتعجب من إنشاد صاحب المغني لمثل هذا البيت أورده هنا مع أنه أشنع من بيت
~~الحماسة وأفحش . ولقد كان في غنية بما أورده من الكتاب والسنة .
# قال ابن نباتة في مطلع الفوائد ومجمع الفرائد : في قوله : بالصبح قبل
~~تبلج الأسحار سؤال لطيف وهو أن الصبح لا يكون إلا بعد تبلج الأسحار فكيف
~~يقول قبله والجواب : أنه أراد بقوله : يندبه بالصبح أنهن يصفنه بالخلال
~~المضيئة والمناقب الواضحة التي هي كالصبح . انتهى .
# وقوله : أصبحت لا أحمل السلاح إلخ أورد في التفسيرين عند قوله تعالى :
~~فهم لها مالكون ms1959 على أن الملك الضبط والتسخير كما في قوله : لا أملك رأس
~~البعير أي : لا أضبطه .
# وقوله : والذئب أخشاه إلخ أورده سيبويه في كتابه والزجاجي في جمله وابن
~~هشام في شرح )
# الألفية باب الاشتغال على أن الذئب منصوب بفعل يفسره أخشاه .
# يقول : قد ضعفت قواه عن حمل سلاح الحرب وصار في حال من لا يقدر على تصريف
~~البعير إذا ركبه ويخاف الذئب أن يعدو عليه ويتأذى بالريح إذا هبت والأمطار
~~إذا نزلت . PageV07P363
# وحجر بضم الحاء المهملة والجيم هو أبو امرئ القيس الشاعر . وقوله : طال
~~ذا عمرا هو تعجب . أي : ما أطول هذا العمر .
# وقوله : من بعد ما قوة إلخ ما زائدة . و أعالج أي : أقاسي أمراض الكبر .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السادس والأربعون بعد الخمسمائة )
# وهو من أبيات الأصول : الكامل
# % فيها اثنتان وأربعون حلوبة % سودا كخافية الغراب الأسحم % % على أنه
~~يجوز وصف المميز المفرد بالجمع باعتبار المعنى كما في البيت فإن حلوبة مميز
~~مفرد للعدد وقد وصف بالجمع وهو سود : جمع سوداء .
# قال ابن السراج في الأصول : وتقول : عندي عشرون رجلا صالحا وعشرون رجلا
~~صالحون ولا يجوز صالحين على أن تجعله صفة رجل .
# فإن كان جمعا على لفظ الواحد جاز فيه وجهان تقول : عندي عشرون درهما
~~جيادا وجياد . ومن رفع جعله صفة للعشرين ومن نصب أتبعه التفسير . وهذا
~~البيت ينشد على وجهين :
# % فيها اثنتان وأربعون حلوبة % سودا كخافية الغراب الأسحم % % ويروى :
~~سود بالرفع . PageV07P364
# وتقول : عندي ثلاث نسوة عجوزان وشابة وعجوزين وشابة ترد مرة على ثلاث
~~ومرة على نسوة . انتهى .
# فعرف أن كلام الشارح ليس على إطلاقه وينبغي تقييده بأن تكون الصفة على
~~زنة المفرد بأن لا تكون جمعا .
# قال أبو جعفر والخطيب والتبريزي : قوله : سودا نعت لحلوبة لأنها في معنى
~~الجماعة والمعنى من )
# الحلائب .
# ويروى : سود على أن يكون نعتا لقوله : اثنتان وأربعون .
# فإن قيل : كيف جاز أن ينعتهما وأحدهما معطوف على صاحبه قيل : لأنهما قد
~~اجتمعا فصارا بمنزلة قولك : جاءني زيد وعمر و الظريفان . انتهى .
# قال العيني : الشاهد في قوله ms1960 : سودا فإنها نعت لقوله حلوبة وروعي فيها
~~اللفظ . انتهى .
# ووجه ما قاله شراح معلقة عنترة : أبو جعفر النحوي والأعلم والخطيب أن
~~الحلوبة تستعمل في الواحد والجمع على لفظ واحد يقال : ناقة حلوبة وإبل
~~حلوبة .
# وقال الزوزني في شرح المعلقة : الحلوبة : جمع الحلوب عند البصريين وكذلك
~~قتوبة وقتوب وركوبة وركوب . وقال غيرهم : هي بمعنى محلوب وفعول إذا كان
~~بمعنى المفعول جاز أن تلحقه التاء . انتهى .
# وعلى هذا لا شاهد فيه ويكون من وصف الجمع بالجمع .
# ولم يذكر الإمام المزوقي في شرح الفصيح غير هذا الأخير قال : وفعول إذا
~~كان في معنى مفعول قد تلحقه الهاء نحو : ركوبة وحلوبة وقتوبة . وأنشد هذا
~~البيت . PageV07P365
# وبما تقدم يرد قول الأعلم في زعمه أن سودا ليس بوصف الحلوبة . قال : قوله
~~: سودا حال من قوله : اثنتان وأربعون وهو حال من نكرة . ويجوز رفعه على
~~النعت . ولا يكون نعتا لحلوبة لأنها مفردة إذ كانت تمييزا للعدد وسودا جمع
~~ولا ينعت الواحد بالجمع . انتهى .
# ويعرف جوابه مما سقناه .
# والبيت من معلقة عنترة بن شداد العبسي وقبله : الكامل
# % ما راعني إلا حمولة أهلها % % وسط الديار تسف حب الخمخم % % راعني :
~~أفزعني . و الحمولة بفتح الحاء : الإبل التي يحمل عليها . و وسط : ظرف . و
~~تسف : تأكل يقال : سففت الدواء وغيره بالكسر أسفه بالفتح .
# قال أبو عمرو الشيباني : و الخمخم بكسر الخائين المعجمتين : بقله لها حب
~~أسود إذا أكلته الغنم قلت ألبانها وتغيرت . وإنما وصف أنها تأكل هذا لأنها
~~لم تجد غيره .
# وروى ابن الأعرابي : الحمحم بكسر الحائين المهملتين يروى بضمهما . وقال :
~~الحمحم أسرع هيجا أي : يبسا من الخمخم . )
# وإنما راعه كون الحمولة وسط الدار لأنها كانت عازبة في المرعى فلما
~~أرادوا الرحيل ردوها إلى الديار ليتحملوا عليها فأفزعه ذلك .
# وقال الخطيب : معنى البيت أنه راعه سف الحمولة حب الخمخم لأنه لم يبق شيء
~~إلا الرحيل فصارت تأكل حب الخمخم وذلك أنهم كانوا مجتمعين في الربيع فلما
~~يبس البقل ارتحلوا وتفرقوا . PageV07P366
# يقول : لما جئت فنظرت إلى أهلها قد تحملوا أفزعني ذلك لفراقي ms1961 إياها .
# وقوله : فيها اثنتان وأربعون حلوبة إلخ أي : في هذه الحمولة من النوق
~~التي تحلب اثنتان وأربعون حلوبة .
# وقال العيني : الضمير راجع للركاب في بيت قبله .
# وهذا خلاف الظاهر مع القرب . وفيها خبر مقدم واثنتان : مبتدأ مؤخر
~~والجملة حال من الحمولة .
# قال أبو جعفر والخطيب : اثنتان مرفوع بالابتداء وإن شئت بالاستقرار .
~~يريد : أن فيها حال من حمولة واثنتان فاعل فيها .
# وقالا : ويروى : خلية بفتح الخاء المعجمة بدل حلوبة . و الخلية : أن يعطف
~~على الحوار ثلاث من النوق ثم يتخلى الراعي بواحدة منهن . فتلك الخلية .
~~وأوضح منه أن الخلية ناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد فتدران عليه ويتخلى
~~أهل البيت بواحدة يحلبونها .
# وقوله : كخافية صفة سودا . وشبه سواد تلك النوق الحلائب بسواد خوافي
~~الغراب وهي أواخر الريش من الجناح مما يلي الظهر سمين بذلك لخفائها .
~~والأسحم : الأسود . وإنما خص الخوافي لأنها أبسط وأشد بريقا وألين .
# وإنما ذكر أن في إبلهم هذا العدد من الحلوبة السود ليخبر بكثرتهم وكثرة
~~إبلهم لأنه إذا كان في إبلهم هذا العدد من هذا الصنف على غرابته وقلته
~~فغيره من أصناف الإبل أكثر من أن يحصى عدده . وإنما وصفها بالسود لأنها
~~أنفس الإبل عندهم وأعزها .
# وترجمة عنترة صاحب المعلقة تقدمت في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب .
~~PageV07P367
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع والأربعون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % وكان مجني دون من كنت أتقي % % ثلاث شخوص : كاعبان ومعصر % % على أنه
~~يجوز اعتبار المعنى فتجرد علامة التأنيث من عدد المؤنث المعنوي كما هنا
~~فإنه جرد ثلاثا من التاء لكون شخوص بمعنى نساء بدليل الإبدال عنه بما بعده
~~.
# قال سيبويه : وزعم يونس عن رؤبة أنه قال : ثلاث أنفس على تأنيث النفس كما
~~تقول : ثلاث أعين للعين من الناس .
# قال الحطيئة : الوافر
# % ثلاثة أنفس وثلاث ذود % لقد جار الزمان على عيالي % % وقال عمر بن أبي
~~ربيعة :
# % فكان مجني دون من كنت أتقي % % ثلاث شخوص : كاعبان ومعصر % % فأنث
~~الشخص إذ كان في المعنى أنثى . انتهى .
# قال أبو جعفر ms1962 النحاس : قرأت على أبي الحسن علي بن سليمان عن أبي العباس
~~المبرد هذا البيت . PageV07P368
# قال أبو العباس : لما اضطر جعل الشخص بدلا من امرأة إذ كان يقصدها به
~~ولذلك قال : كاعبان ومعصر فأبان . ومن ذلك قول الله عز وجل : من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها لأن المعنى واقع على حسنات وأمثال نعت لما وقع
~~عليه العدد .
# وكذلك : وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا لأن المعنى واقع على جماعات .
# وعلى هذا تقول : عندي عشرة نسابات لأنك تريد الرجال وإنما نسابات نعت .
~~وتقول : إذا عنيت المذكر : عندي ثلاثة دواب يا فتى لأن الدواب نعت فكأنك
~~قلت : عندي ثلاثة براذين دواب .
# وتقول : عندي خمس من الشاء لأن الواحدة شاة لذكر كان أو أنثى . انتهى .
# وما نقله عن المبرد هو مسطور في الكامل قال فيه : قوله : ثلاث شخوص الوجه
~~ثلاثة شخوص ولكنه قصد إلى نساء أنث على المعنى . وأبان ما أراد بقوله :
~~كاعبان ومعصر .
# ومثله قول الشاعر : الطويل )
# % فإن كلابا هذه عشر أبطن % وأنت برئ من قبائلها العشر % % فقال : عشر
~~أبطن لأن البطن قبيلة وأبان ذلك في قوله : من قبائلها العشر . وقال الله عز
~~وجل : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها لأن المعنى حسنات . انتهى .
# وكذا قال السكري في شرح أشعار اللصوص قال : كان يجب أن يقول : ثلاثة لأن
~~الشخوص مذكرة ولكنه ذهب إلى أعيان النساء لأنهن مؤنثات وإن كان سبب اللفظ
~~مذكرا . PageV07P369
# وقد أدرج ابن جني في الخصائص هذا في فصل سماه الحمل على المعنى قال :
~~اعلم أن هذا الشرج غور من العربية بعيد ومذهب نازح فصيح قد ورد به القرآن
~~وفصيح الكلام منثورا ومنظوما كتأنيث المذكر وتذكير المؤنث وتصور معنى
~~الواحد في الجماعة والجماعة في الواحد .
# ثم قال : فمن تذكير المؤنث قول الحطيئة : ثلاثة أنفس ذهب بالنفس إلى
~~الإنسان فذكر . وقال عمر : ثلاث شخوص أنت الشخص لأنه أراد به المرأة .
~~انتهى .
# وقال ابن السكيت في كتاب المذكر والمؤنث : أنت الشخوص لأنها شخوص إناث .
~~فلو قلت : ثلاثة شخوص كان أجود لأن الشخص ذكر وإن كان ms1963 لأنثى .
# ومما اجتمعت عليه العرب لإيثار المضمر على الظاهر قولهم : ثلاثة أنفس
~~وثلاثة أعيان .
# والخليل يختار : ثلاث أعين . والعين والنفس أنثيان فذهبوا إلى أعيان
~~الرجال وأنفس الرجال .
# فإذا وجهت النفس إلى الرجل أو المرأة ذهبت بهما جميعا إلى التذكير لأنه
~~غير مؤنث فتصير النفس تؤدي عن الإنسان ويؤدي الإنسان عن الذكر والأنثى
~~فتقول : ثلاثة أنفس كما تقول : ثلاثة من الناس وإن عنيت نساء .
# فإن أردت الزوج كانت النفس أنثى وإذا أفردتها بفعل أو وصفتها به عاملتها
~~معاملة التأنيث كما قال الله تعالى : خلقكم من نفس واحدة ولم يقل واحد وهو
~~آدم .
# وقد يجوز لك أن تذهب إلى المعنى فإن كانت أنثى أنثت وإن كان ذكرا ذكرت .
~~وليس بالوجه . انتهى . و المجن بكسر الميم : الترس . قال العيني : ويروى :
~~فكان نصيري PageV07P370 بدل مجني ومعناه : مانعي وقال ابن سيده : يؤيده
~~رواية من روى : فكان مجني . قال : وأكثر الناس يرونه : نصيري بالنون .
# وهو تصحيف .
# وقال أبو الحجاج : هذا القول فيه إفراط ورواية النون غير بعيدة من الصواب
~~وإن كان رواية )
# الباء أظهر لقوله : دون ولم يقل : على المستعملة مع النصر في مثل هذا
~~النحو . انتهى . و الكاعب قال الجوهري : هي الجارية التي يبدو ثديها للنهود
~~. وقد كعبت تكعب بالضم كعوبا وكعبت بالتشديد تكعيبا مثله . و معصر بضم
~~الميم وكسر الصاد هي الجارية أول ما أدركت وحاضت . يقال : قد أعصرت كأنها
~~دخلت عصر شبابها أو بلغته .
# قال الراجز : الرجز
# % جارية بسفوان دارها % % يرتج عن مثل النقا إزارها % % قد أعصرت أو قد
~~دنا إعصارها والبيت من قصيدة طويلة لعمر بن أبي ربيعة تقدم نقلها في الشاهد
~~التسعين بعد الثلثمائة .
# وهذه أبيات قبله :
# % فلما تقضى الليل إلا أقله % % وكادت توالي نجمه تتغور %
# % أشارت بأن الحي قد حان منهم % % هبوب ولكن موعد لك عزور % %
~~PageV07P371
# % فقلت : أباديهم فإما أفوتهم % % وإما ينال السيف ثأرا فيثأر %
# % فقالت : أتحقيقا لما قال اكشح % علينا وتصديقا لما كان يؤثر %
# % فإن كان ما لا بد منه فغيره % % من الأمر أدنى للخفاء وأستر %
# % أقص على أختي ms1964 بدء حديثنا % % ومالي من أن تعلما متأخر %
# % لعلهما أن تبغيا لك مخرجا % وأن ترحبا سربا بما كنت أحصر %
# % فقالت لأختيها : أعينا على فتى % % أتى زائرا والأمر للأمر يقدر %
# % فأقبلتا فارتاعتا ثم قالتا : % أقلي عليك اللوم فالخطب أيسر %
# % يقوم فيمشي بيننا متنكرا % فلا سرنا يفشو ولا هو يبصر %
# % فكان مجني دون من كنت أتقي % % ثلاث شخوص كاعبان ومعصر % % التوالي :
~~التتابع . وتتغور : تغور فتذهب وهو مأخوذ من الغور . و الهبوب : الانتباه
~~يقال : هب من نومه إذا استيقظ . و عزور بفتح العين المهملة وسكون الزاي
~~المعجمة بعدها واو مفتوحة قال أبو علي : هي ثنية الجحفة .
# وقال السكوني : عزور : جبل بينه وبين جبل رضوى قدر شوط الفرس . وهما
~~جبلان شاهقان )
# ورضوى من ينبع على يوم ومن المدينة على سبع مراحل ميامنة طريق المدينة
~~ومياسرة طريق البر لمن كان مصعدا إلى مكة وعلى ليلتين من البحر . كذا في
~~معجم ما استعجم للبكري . PageV07P372 و أيقاظ : جمع يقظ بفتح الياء وضم
~~القاف بمعنى يقظان .
# وقوله : فقالت أتحقيقا من كلام العرب : أكل هذا بخلا . وذلك أنه رآه يفعل
~~شيئا يكره فقال : أكل هذا تفعل بخلا .
# وقوله : أباديهم يريد أظهر لهم غير مهموز . يقال بدا يبدو غير مهموز إذا
~~ظهر .
# وقوله : بدء حديثنا : يريد أول حديثنا .
# وقوله : وأن ترحبا يريد أن تتسعا أي : تتسع صدورهما من قولك : فلان رحيب
~~الصدر .
# وقوله : أحصر أي : أضيق به ذرعا يقال حصر صدره بمهملات من باب فرح إذا
~~ضاق .
# والسرب بالفتح : الطريق .
# وقوله : فكان مجني إلخ أي : وقايتي . ودون بمعنى قدام . و مجنى اسم كان
~~وثلاث بالنصب خبرها ومن موصوله والعائد محذوف أي : أتقيه .
# ويروى أن يزيد بن معاوية لما أراد توجيه مسلم بن عقبة إلى المدينة اعترض
~~الناس فمر به رجل من أهل الشام ومعه ترس قبيح فقال : يا أخا أهل الشام مجن
~~ابن أبي ربيعة أحسن من مجنك .
# وترجمة عمر بن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السابع والثمانين . PageV07P373
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثامن والأربعون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الرجز ms1965
# % كأن خصييه من التدلدل % % ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل % % على أنه ضرورة
~~والقياس حنظلتان بدون العدد لما بينه الشارح المحقق .
# وأورده سيبويه في باب تكسير الواحد للجميع بعد باب العدد . قال الأعلم :
~~الشاهد فيه إضافة ثنتا إلى الحنظل وهو اسم يقع على جميع الجنس . وحق العدد
~~القليل أن يضاف إلى الجمع القليل .
# وإنما جاز على تقدير : ثنتان من الحنظل . هذا كما قال : ثلاثة فلوس أي :
~~ثلاثة من هذا الجنس على ما بينه في الباب . و التدلدل : التعلق والاضطراب .
~~وكان الوجه أن يقول : حنظلتان فبناه على قياس الثلاثة وما بعدها إلى العشرة
~~. وإنما خص ظرف العجوز لأنها لا تستعمل طيبا ولا غيره مما يتصنع به النساء
~~للرجال يأسا منهم ولكنها تدخر PageV07P374 الحنظل ونحوه من الأدوية . وظرف
~~العجوز هو مزدوها الذي تخزن فيه متاعها . انتهى .
# وهذان البيتان أوردهما أبو تمام في باب الملح من الحماسة . وروى : سحق
~~جراب بدل ظرف عجوز .
# قال ابن جني في إعرابها : أخرج التثنية عن أصلها وذلك أن قياسها على
~~الجمع عندي اثنا رجال كقولهم : عندي ثلاثة رجال غير أن التثنية لما أمكنك
~~فيها انتظام العدة وبيان النوع غنيت بقليل اللفظ عن كثيره أي : غنيت برجلان
~~عن اثنا رجال . فلما قال ثنتا حنظل علمت بذلك أنه أخرجه على قياس الجمع .
~~ويريد : كأن خصييه بما عليهما من الصفن أو كأن ما عليهما منه بهما سحق جراب
~~فيه ثنتا حنظل فحذف اختصارا أو علما بما يعنيه . انتهى .
# وأورده الشارح المحقق في باب التثنية . وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله
~~هناك في وجه تثنية خصي . و السحق بالفتح : الخلق . و الحنظل واحدها حنظلة .
# وروي عن أبي حاتم أنه قال : الحنظل ها هنا الثوم .
# وأوردهما الأعلم في حماسته برواية : ظرف عجوز . وكتب في الهامش : شبه
~~خصيتيه في )
# استرخاء صنفهما وتجلجل بيضتهما حين شاخ واسترخت جلدة استه بظرف عجوز فيه
~~حنظلتان . PageV07P375
# وخص العجوز لأنها لا تستعمل الطيب ولا تتزين للرجال فيكون في ظرفها ما لا
~~تتزين به ولكنها تدخر الحنظل ونحوه من الأدوية ms1966 .
# ويحتمل أن يكون هذا في وصف شجاع لا يجبن في الحرب فتتقلص خصيتاه . ويحتمل
~~أن يكون هجوا .
# ووجهه أن يصف شيخا قد كبر وأسن ولذلك قال : ظرف عجوز لأن ظرف العجوز خلق
~~متقبض فيه تشنج لقدمه فلذلك شبه جلد الخصية به للغصون التي فيه .
# والأولى أن يكون هجوا لذكره العجوز مع تصريحه بذكر الخصيتين . ومثل هذا
~~لا يصلح للمدح .
# انتهى .
# وهذا الكلام هو ما قاله أبو عبد الله النمري في شرح الحماسة وزيفه أبو
~~محمد الأعرابي الشهير بالأسود الغندجاني . قال فيما كتبه على شرح النمري :
~~قال أبو عبد الله : هذا يحتمل الذم والمدح إلا أن يكون له تمام فيحمل عليه
~~.
# فأما الذم فهو أن يصف شيخا قد اضطرب جلده لكبر سنه وهرمه . وأما المدح
~~فهو أن هذا موضع المثل : لا تقعن البحر إلا سابحا قوله : هذا يحتمل الذم
~~والمدح يدل على أنه لم يمارس الأشعار والأراجيز ولم يستقر الدواوين . ومثل
~~هذا البيت لا يعرف معناه قياسا إلا بمعرفة ما يتقدمه من PageV07P376
~~الأبيات . وقد أثبتها لك ها هنا لئلا يشتبه عليك من معنى البيت ما اشتبه
~~على أبي عبد الله فتكونا زندين في مرقعة .
# والأبيات لخطام المجاشعي وهي من نوادر الرجز :
# % يا رب بيضاء بوعس الأرمل % % شبيهة العين بعيني مغزل %
# % فيها طماح عن حليل حنكل % % وهي تداري ذاك بالتجمل %
# % قد شفعت بناشئ هبركل % % ينفض عطفي خضل مرجل %
# % يحسب مختالا وإن لم يختل % % دس إليها برسول مجمل % )
# % عن كيف بالوصل لكم أم كيف لي % % فلم تزل عن زوجها المختشل %
# % ابعث وكن في الرائحين أو كل % % وكل ما أكلت في محلل %
# % وأوقرن يا هديت جملي % % حتى إذا دب الرضا في المفصل %
# % من الرضا جنعدل التكتل % % كأن خصييه من التدلدل %
# % ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل % % لما غدا تبهلت : لا تأتلي % % عن : رب يا
~~رب عليه عجل برهصة تقتله أو دمل أو حية تعض فوق المفصل قال أبو محمد
~~الأعرابي : فقوله : كأن خصييه من التدلدل أذم ذم يكون في الشيخ . وذلك
~~أنهما يتدليان من الكبر ms1967 كما قال الآخر : الرجز
# % قد حلفت بالله لا أحبه % % أن طال خصياه وقصر زبه % % يقال لمن هذه
~~صفته : الدودري . انتهى ما أورده . و بيضاء : امرأة حسناء . و الوعس : جمع
~~وعساء وهي أرض لينة ذات رمل . و الأرمل : جمع رمل . و مغزل : ظبية ذات غزال
~~. شبه عينها بعين الظبية . PageV07P377 و الطماح بالكسر : الجماح . و
~~الحليل : الزوج . وروى : خليل بالمعجمة وهو الصديق . و الحنكل بفتح الحاء
~~وسكون النون وفتح الكاف : القصير واللئيم والجافي الغليظ . كذا في القاموس
~~. و تداري من المداراة . و التجمل : تكلف الجميل .
# وقوله : قد شفعت هو جواب رب . وشغف الهوى قلبه من باب نفع إذا بلغ شغافه
~~بالفتح أي : غشاءه . و الناشئ مهموز الآخر وهو الحدث الذي جاوز حد الصغر .
~~و الهبركل بفتح الهاء الموحدة وسكون الراء وفتح الكاف : الشاب الحسن الجسم
~~. و ينفض : يحرك . و العطف بالكسر : الجانب . ونفض العطف كناية عن العجب
~~والغرور . و الخضب بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين : الرطب والناعم . أي :
~~قوام خضل . و المرجل : الموشى والمزين . و يحسب بالبناء للمفعول . والضمير
~~للناشئ . و المختال : المعجب بنفسه . وإن لم يختل أي : وإن لم يعجب بنفسه
~~وأصله يختال : حذفت الألف لالتقاء الساكنين بالجزم . و دس : أرسل بخفية .
~~والباء في برسول زائدة . و مجمل : اسم فاعل من أجمل في الطلب إذا رفق . )
# وقوله : عن كيف إلخ عن لغة في أن وهي تفسيرية . و المختشل : اسم فاعل من
~~اختشل بالخاء والشين المعجمتين إذا ذل وضعف . و المفصل بكسر الميم وفتح
~~الصاد : اللسان . و تحيت : مصغر تحت . و المسعل : محل السعال . و الأزفل
~~بفتح الهمزة وسكون الزاي وفتح الفاء : الغضب والحدة .
# وقوله : من الرضا إلخ من : ابتدائية . و جنعدل بفتح الجيم وضمها وفتح
~~النون وسكون العين وفتح الدال : الصلب الشديد . و التكتل : الاكتناز . و
~~تبهلت : تضرعت ودعت . و لا تأتلي : لا PageV07P378 و عن لغة في أن . و رب :
~~منادى . و الرهصة بفتح الراء : أن يتلف باطن حافر الدابة من حجر يطؤه .
# والدودري بفتح الدال وسكون الواو وفتح الدال الثانية ms1968 وكسر الراء وتشديد
~~الياء .
# وفيه لغة أخرى : دردري بالراء موضع الواو . وقلا صاحب القاموس : وهو
~~الآدر الطويل الخصيتين والذي يذهب ويجيء في غير حاجة .
# وقال ابن المستوفي : ويروى قبل الرجز الشاهد قوله : الرجز
# % تقول : يا رباه يا رب هل % % إن كنت من هذا منجي أحبلي %
# % إما بتطليق وإما بأرحلي % % أو ارم في وجعائه بدمل % % وقال العيني في
~~هذا : الرجز لجندل بن المثنى . وفي شرح الفصيح قال ابن السرافي : قالته
~~سلمى الهذلية . انتهى .
# أقول : شرح ابن السيرافي هذين البيتين في شرح أبيات إصلاح المنطق ولم
~~يذكر هذه الأبيات الأربعة المتقدمة عليهما ولا نسب الرجز لأحد . وهذه
~~عبارته : التدلدل : تحرك الشيء المعلق واضطرابه . وظرف العجوز : الجراب
~~الذي تجعل فيه خبزها وما تحتاج إليه . وظرف العجوز خلق متقبض فيه تشنج
~~لقدمه .
# وقال ابن المستوفي : قال ابن السيرافي : حكى هذا الشاعر عن امرأة أنها
~~دعت على زوجها وطلبت الراحة منه .
# وقولها : هل أرادت هل تحسن إلي بتفريق ما بيني وبينه من الوصلة وعقد
~~التزويج . و الأحبل : جمع حبل وهو ما بينهما من العقد . و منجي : خبر كنت
~~وأسكن الياء من أجل القافية . PageV07P379
# وقوله : إما بتطليق : إما أن يطلق طلاقا بينا . وإما أن يقول ارحلي يريد
~~به الطلاق . وحذف )
# المستفهم عنه اعتمادا على فهم السامع . وحذف جواب لا شرط وهو إن كنت
~~منجيا لي من هذا الرجل فافعل .
# وقوله : أو ارم في وجعائه إلخ هذا البيت أورده العيني بعد الثلاثة وقال :
~~الوجعاء بفتح الواو وسكون الجيم والمد : الاست .
# وتقدمت ترجمة خطام المجاشعي في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد التاسع والأربعون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل على أن العدد المميز بمذكر و مؤنث معا المفصول
~~بينه و بينهما بلفظ بين أومن أو بالمجموع إن كان المميزان يوما و ليلة
~~فالغلبة للتأنيث فإنه اعتبر جانب المؤنث فذكر عدده .
# وإن كان المميزان غير يوم وليلة فالغلبة للتذكير .
# وهاتان المسألتان صرح بهما سيبويه . وهذا نصه : وتقول : سار خمس عشرة من
~~بين يوم وليلة ms1969 لأنك ألقيت الاسم على الليالي ثم بينت فقلت : من بين يوم
~~وليلة . PageV07P380
# ألا ترى أنك تقول : لخمس بقين أو خلون ويعلم المخاطب أن الأيام قد دخلت
~~في الليل فإذا ألقي الاسم على الليالي اكتفي بذلك عن الأيام كما أنك تقول :
~~أتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب أنها ضحوة يومك وبكرة يومك . وأشباه هذا في
~~الكلام كثير .
# فإنما قوله : من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع على الليالي لأنه قد علم
~~أن الأيام داخلة مع الليالي .
# قال النابغة الجعدي :
# % فطافت ثلاثا بين يوم وليلة % يكون النكير أن تضيف وتجأرا % % وتقول :
~~أعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا إلا هذا لأن المتكلم لا
~~يجوز له أن يقول : خمسة عشر عبدا فيعلم أن ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس
~~عشرة جارية فيعلم أن ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا إلا مختلطا ويقع
~~عليه الإثم الذي بين به العدد .
# وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام العرب .
~~انتهى . )
# وقد عمم الشارح المحقق في قوله : الغلبة للتذكير نحو اشتريت عشرة بين عبد
~~وأمة ورأيت خمسة عشر من النوق و الجمال .
# وفي المثالين أربع صور . و الأول ممن يعقل والثاني ممن لا يعقل وفي كل
~~منهما إما تقديم المذكر و إما تأخيره . و الحكم في الصور الأربع واحد وهو
~~تأنيث العدد .
# وهذا صريح قول سيبويه : لا يكون في هذا إلا هذا . وهذا هو الظاهر فإن
~~المذكر عاقلا كان أو غيره لشرفه يغلب على المؤنث قدم أو أخر . وهذا يشمل ما
~~لو كان مع غير عاقل نحو : اشتريت أربعة عشر بين عبد و ناقة أو بين ناقة و
~~عبد .
# وكذا يغلب مؤنث العاقل على غيره فتقول : اشتريت أربع عشرة بين جمل و أمة
~~أو بين أمة و جمل . قال أبو حيان : و هذا هو القياس . PageV07P381
# وقد خالف الفراء في الثلاثة الأخيرة من الأربع في عموم قول الشارح المحقق
~~فأوجب تذكير العدد فيها لتغليب المؤنث قال عند ms1970 تفسير قوله تعالى : يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا : فإن قلت : بين ناقة وجمل غلبت التأنيث ولم تبال
~~أبدأت بالجمل أو بالناقة فقلت : عندي خمس عشرة بين جمل وناقة . ولا يجوز أن
~~تقول : عندي خمس عشرة أمة وعبدا ولا بين أمة وعبد إلا بالتذكير لأن الذكران
~~من غير ما ذكرت لك لا يجتزأ منها بالإناث ولأن الذكر موسوم بغير سمة الأنثى
~~. انتهى .
# ونقل ابن السكيت كلامه هذا بحروفه في كتاب المؤنث والمذكر وفي كتاب إصلاح
~~المنطق .
# ووافق أبو حيان الشارح فيمن يعقل وخالفه فيمن لا يعقل . قال في الارتشاف
~~: وإذا ميزت عددا مركبا بمذكر ومؤنث ذوي عقل فالحكم في العدد للمذكر سواء
~~أقدم التمييز المذكر أم أخر أو اتصل بالمركب أو انفصل يبين أو كان المذكر
~~نصفا أو أقل .
# تقول : اشتريت خمسة عشر عبدا وأمة أو أمة وعبدا أو بين عبد وأمة أو بين
~~أمة وعبد تغلب المذكر ولو كان واحدا .
# فإن عدم العقل منهما فإما أن يتصل التمييزان بالمركب أو يفصل ببين . فإن
~~اتصل فالحكم للسابق منهما فتقول : اشتريت ستة عشر جملا وناقة وست عشرة ناقة
~~وجملا . PageV07P382
# وإن فصلت بين فالحكم للمؤنث . تقول : اشتريت ست عشرة بين جمل وناقة وست
~~عشرة بين ناقة وجمل . انتهى . )
# وقول الشارح المحقق : إذا أبهمت الليالي ولم تذكر جرى اللفظ على التأنيث
~~إلخ لم يجعله عند الإبهام من باب التغليب موافقة لسيبويه إذ لا يصدق عليه
~~تعريف التغليب وهو أن تعم كلا الصنفين بلفظ أحدهما إذ لم يذكر عند الإبهام
~~شيء من الليالي والأيام حتى يغلب أحدهما على الآخر .
# وإنما أراد الشارح أن الليالي مستلزمة الأيام والأيام تابعة لها وداخلة
~~فيها كما قال سيبويه في : لخمس بقين .
# قال الزجاج في تفسير الآية المذكورة : معنى قوله عز وجل : وعشرا يدخل
~~فيها الأيام . زعم سيبويه أنك إذا قلت : لخمس بقين قد علم المخاطب أن
~~الأيام داخلة مع الليالي . وزعم غيره أن لفظ التأنيث مغلب في هذا الباب .
~~انتهى .
# وأراد بغير سيبويه الفراء فإنه زعم في تفسيره عند ms1971 هذه الآية أنه تغليب .
~~قال : لم يقل وعشرة لأن العرب إذا أبهمت العدد من الليالي والأيام غلبوا
~~عليه الليالي حتى إنهم ليقولون : صمنا خمسا من شهر رمضان لكثرة تغليبهم
~~الليالي على الأيام .
# فإذا أظهروا مع العدد تفسيره كانت الإناث بطرح الهاء والذكران بالهاء كما
~~قال الله تعالى : سبع ليال وثمانية أيام . وإن جعلت العدد غير متصل بالأيام
~~كما يتصل الخافض بما بعده غلبت الليالي أيضا على الأيام . فإذا اختلطا
~~فكانت ليالي وأياما غلبت التأنيث فقلت : مضى له سبع ثم تقول بعد أيام :
~~فيها برد شديد .
# وأما المختلط فقول الشاعر : أقامت ثلاثا بين يوم وليلة PageV07P383 فقال
~~: ثلاثا وفيها أيام . انتهى .
# ويرد عليه ما ذكر من أنه ليس من التغليب قي شيء وهو أول من ذهب إليه . لا
~~الزجاج فإنه حاك للمذهبين . ولا الزجاجي فإنه تلميذه .
# قال ابن مالك في فصل التاريخ من شرح الكافية الشافية . أول الشهر ليلة
~~طلوع هلاله فلذلك أوثر في التاريخ قصد الليالي واستغني عن قصد الأيام لأن
~~كل ليلة من أيام الشهر يتبعها يوم فأغناهم قد المتبوع عن التابع .
# وليس هذا من التغليب لأن التغليب هو أن تعم كلا الصنفين بلفظ أحدهما
~~كقولك : الزيدون )
# والهندات خرجوا .
# فالواو قد عمت الزيدين والهندات تغيبا للمذكر . وقولك : كتب لخمس خلون لا
~~يتناول إلا الليالي والأيام مستغنى عن ذكرها لكون المراد مفهوما . انتهى .
# وقال أبو حيان في الارتشاف : التأريخ عدد الليالي والأيام بالنسبة إلى ما
~~مضى من الشهر أو السنة وإلى ما بقي منهما . وفعله أرخ وورخ تأريخا وتوريخا
~~لغتان .
# فإن ذكرت الليالي والأيام بالنسبة إلى السنة أو الشهر وذكرت العدد كان
~~على جنسه من تذكير وتأنيث . فتقول : سرت من شهر كذا خمس ليال أو خمسة أيام
~~. وإن لم تذكر المعدود فالعرب تستغني بالليالي عن الأيام فتقول : كتب لثلاث
~~خلون من شهر كذا وليس من تغليب المؤنث على المذكر خلافا لقوم منهم الزجاجي
~~. انتهى .
# وقال ابن هشام في المغني : قالوا : يغلب المؤنث على المذكر في مسألتين :
~~إحداهما : ضبعان في تثنية ضبع ms1972 للمؤنث وضبعان للمذكر إذ لم يقولوا : ضبعانان
~~.
# والثانية : التأريخ فإنهم أرخوا بالليالي دون الأيام . ذكر ذلك الزجاجي
~~وجماعة .
# وهو سهو فإن حقيقة التغليب أن يجتمع شيئان فيجري حكم أحدهما على الآخر
~~ولا يجتمع الليل والنهار . ولا هنا تعبير عن شيئين بلفظ أحدهما وإنما
~~PageV07P384 أرخت العرب بالليالي لسبقها إذ كانت أشهرهم قمرية والقمر إنما
~~يطلع ليلا . وإنما المسألة الصحيحة قولك : كتبته لثلاث بين يوم وليلة .
# وضابطه أن يكون معنا عدد مميز بمذكر كلاهما مما لا يعقل وفصلا من العدد
~~بكلمة بين .
# فطافت ثلاثا بين يوم وليلة انتهى .
# قال الشهاب ابن قاسم العبادي فيما كتبه على هامش المغني : قد يكون
~~الزجاجي عد اعتبار أحد الأمرين في الاعتبار على الآخر فلا يحكم بالسهو عليه
~~. فليتأمل . انتهى .
# وقول ابن هشام : قالوا : يغلب المؤنث على المذكر في مسألتين إلخ مأخوذ من
~~درة الغواص للحريري قال فيها : من أصول العربية أنه متى اجتمع المذكر
~~والمؤنث غلب حكم المذكر على المؤنث إلا في موضعين : أحدهما : أنك متى أردت
~~تثنية المذكر والأنثى من الضباع قلت : ضبعان فأجريت التثنية )
# على لفظ المؤنث الذي هو ضبع لا على لفظ المذكر الذي هو ضبعان . وإنما فعل
~~ذلك فرارا مما كان يجتمع من الزوائد لو ثني على لفظ المذكر .
# والموضع الثاني : أنهم في باب التاريخ أرخوا بالليالي دون الأيام . وإنما
~~فعلوا ذلك مراعاة للأسبق والأسبق من الشهر ليلته . ومن كلامهم : سرنا عشرا
~~من بين يوم وليلة . انتهى .
# وفي كل من المسألتين نظر .
# أما الثانية فقد تقدم الكلام عليها ورد عليه بن بري فيما كتبه على الدرة
~~وقال : ليس باب التاريخ مما غلب فيه المؤنث كالضبع بل هو محمول على الليالي
~~فقط كقولك : كتبت لخمس خلون . فإن قلت : سرت خمسة عشر ما بين يوم وليلة فقد
~~غلبت المؤنث على المذكر . انتهى . PageV07P385
# وأما الأولى فقد حكى الضبع في المذكر قلا تغليب في تثنيته . حكى الدميري
~~في حياة الحيوان عن ابن الأنباري أن الضبع يطلق على الذكر والأنثى .
# وكذلك حكاه ابن هشام الخضراوي في كتاب ms1973 الإفصاح في فوائد الإيضاح للفارسي
~~عن أبي العباس وغيره . انتهى .
# وكذلك حكى الدماميني في الحاشية المصرية على المغني عن ابن الأنباري .
~~ونقل الصاغاني في العباب عن الوزير الصاحب بن عباد أنه يقال : ضبعة بالهاء
~~وجمعه ضبع فيكون اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء . ويقال أيضا :
~~ضبعانة مؤنث ضبعان .
# وقال الفيومي في المصباح : الضبع بضم الباء في لغة قيس وبسكونها في لغة
~~تميم وهي أنثى وقيل : يقع على الذكر والأنثى .
# وربما قيل في الأنثى ضبعة بالهاء كما قيل سبع وسبعة بالسكون مع الهاء
~~للتخفيف . والذكر ضبعان والجمع ضباعين مثل سرحان وسراحين . ويجمع الضبع بضم
~~الباء على ضباع وبسكونها على أضبع . انتهى .
# وقوله صاحب المغني : ولا يجتمع الليل والنهار أي : لفظهما عند قصد
~~الإبهام في التاريخ نحو : كتب لخمس خلون وسرنا خمسا وأربعة أشهر وعشرا فإنه
~~لم يذكر واحدا منهما فضلا عن اجتماعهما كما بينا . فلا تعبير عن شيئين بلفظ
~~أحدهما .
# ونقل بعضهم كلام المغني في شرحه على الدرة وتعقبه بقوله : وفيه نظر لا
~~يخفى فإن قوله : لا يجتمع الليل والنهار إن أراد في الوجود فمسلم لكنه لا
~~يفيد لأن المراد بالاجتماع في التغليب )
# الاجتماع في الحكم وإرادة المتكلم لدلالة اللفظ الواقع فيه التغليب
~~عليهما . انتهى .
# وهذه الإرادة واهية إذ لا يتوهم أحد اجتماعهما في الوجود وإنما المراد
~~اجتماعهما في اللفظ .
# فإذا لم يوجدا فيه فلا تغليب . وهذا ظاهر . PageV07P386
# وقول ابن هشام : وإنما المسألة الصحيحة أي : لتغليب المؤنث على المذكر في
~~التاريخ . إذ الكلام فيه وليس المعنى أنه لا يغلب المؤنث على المذكر إلا في
~~التاريخ إذ ليس الكلام على مطلق تغليب المؤنث على المذكر كما فهمه
~~الدماميني في الحاشية الهندية .
# وقال معترضا عليه : أقول لا اختصاص لهذه المسألة بالتاريخ فإنه يقال في
~~غيره : اشتريت عشرا بين جمل وناقة .
# ويريد بالمثال أنه يغلب المؤنث على المذكر في غير التاريخ كما هو مدلول
~~سياق كلامه . ومثاله جار على مذهب الفراء وأبي حيان . وأما على ما ذكره
~~الشارح المحقق فيجب أن يقول ms1974 : اشتريت عشرة بالتأنيث لتغليب المذكر .
# وقول ابن هشام : وضابطه أن يكون معنا إلخ أي : ضابط تغليب المؤنث على
~~المذكر في التاريخ .
# ولا يريد اعتراض الدماميني بقوله : يقع التغليب بدون هذا الضابط كقوله
~~تعالى : أربعة أشهر وعشرا فإن ابن هشام قد غلط من قال بالتغليب في نحوها
~~فإن الآية ليست من التغليب في شيء كما تقدم بيانه .
# وحاصل كلام ابن هشام أن التاريخ يكون بلا تغليب كما في نحو الآية ويكون
~~بتغليب إذا كان داخلا في الضابطة المذكورة . والتغليب يكون فيه وفي غيره
~~كما ذكره الشارح المحقق وغيره في تلك الأمثلة .
# وهذا مما أنعم الله به علي من فهم كلام المغني فإن شراحه لم يهتدوا
~~لمراده . ولله الحمد على ذلك .
# ولنرجع من هنا إلى شرح البيت فنقول : وصف النابغة الجعدي به بقرة وحشية
~~أكل السبع ولدها فطافت . PageV07P387
# وروي : أقمت ثلاثة أيام وثلاث ليال تطلبه ولا إنكار عندها ولا غناء إلا
~~الإضافة وهي الجزع والإشفاق والجؤار وهي الصياح . )
# والنكير : الإنكار وهو من المصادر التي أتت على فعيل كالنذير والعذير .
~~وأكثر ما يأتي هذا النوع من المصادر في الأصوات كالهدير والهديل . أي : ما
~~كان عندها حين فقدته إلا الشفقة والصياح وتضيف مضارع أضاف إضافة .
# وأورد البيت العسكري في موضعين من كتاب التصحيف قال في الموضع الأول :
~~حدثنا أحمد بن يحيى قال : سمعت سلمة بن عاصم يقول : صحف الكسائي في بيت
~~النابغة الجعدي فقال : هو تصيف بالصاد غير معجمة وتضيف أي : تشفق .
~~والإضافة : الشفقة .
# ويروى : أن تضيف بفتح التاء أي : تعدل ها هنا مرة وها هنا مرة . يقول :
~~كان نكيرها لما رأت الشلو أن تشفق وتجأر لا شيء عندها غير ذلك .
# وقال في الموضع الثاني : يروى : تضيف مضموم التاء والضاد معجمة . ويروى :
~~تضيف مفتوح التاء فمن رواه بفتحها وهو الجيد أراد تشفق . ومنه قوله :
~~الطويل
# % وكنت إذا جاري دعا لمضوفة % أشمر حتى ينصف الساق مئزري % % وفي الحديث
~~: حتى إذا تضيفت الشمس للغروب بضاد معجمة أي : مالت . ويقال : ضافت وأخبرني
~~ابن الأنباري عن ثعلب قال ms1975 : سئل ابن الأعرابي عن قوله حين تضيفت
~~PageV07P388 فقال : لا أعرفه ولكن إن كان تصيفت بصاد غير معجمة فهو حين
~~تميل كما قال أبو زبيد : الخفيف
# % كل يوم ترميه منا برشق % فمصيب أو صاف غير بعيد % % يقال : صاف السهم
~~وضاف حكيما جميعا أي : مال . وحكى أبو بكر بن الخباز عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي : يقال : صاف السهم بصاد غير معجمة : إذا أخطأ لم يقل عربي قط ضاف
~~منقوطة .
# وأنشد غيره : فلما دخلناه أضفنا ظهورنا وضفت فلانا إذا ملت عليه . وأضفته
~~إذا أملته إليك . ومنه قيل : للدعي مضاف لأنه مسند إلى قوم ليس منهم .
~~انتهى .
# وبعده :
# % وألفت بيانا عند آخر معهد % إهابا ومعبوطا من الجوف أحمرا % %
~~PageV07P389 وخدا كبرقوع الفتاة ملمعا وروقين لما يعدوا أن تقشرا )
# أراد أنها وجدت عند آخر معهد عهدته فيه ما بين لها وحقق عندها أن السبع
~~أكله . ثم فسر و الروقان : القرنان . وشبه خده لما فيه من السواد وردع الدم
~~والبياض ببرقوع فتاة لأن الفتيات يزين براقعهن وبقر الوحش بيض الألوان لا
~~سواد فيها إلا في قواثمها وخدودها وأكفالها .
# وهذه الأبيات من قصيدة طويلة نحو مائتي بيت للنابغة الجعدي الصحابي أنشد
~~جميعها للنبي صلى الله عليه وسلم . ومنها :
# % أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى % % ويتلو كتابا كالمجرة نيرا % % وهي من
~~أحسن ما قيل في الفخر بالشجاعة وقد أوردنا منها أبياتا كثيرة في ترجمته في
~~الشاهد السادس والثمانين بعد المائة .
# ومن أواخرها :
# % بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا % % وإنا لنرجو بعد ذلك مظهرا % %
~~PageV07P390
# % ولا خير في حلم إذا لم تكن له % % بوادر تحمي صفوة أن يكدرا %
# % ولا خير في جهل إذا لم يكن له % % حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا % %
~~والبيت الأول أورده شراح الألفية لإبدال مجدنا بدل اشتمال من الضمير
~~المرفوع في قوله : بلغنا .
# وروي على غير هذه الرواية وتقدم هناك . ويروى بنصب مجدنا على أنه مفعول
~~لأجله .
# وأنشده صاحب الكشاف أيضا عند قوله تعالى : ورفعناه مكانا عليا على أن
~~الحسن البصري فسر المكان بالجنة كما أن النابغة فسر المظهر ms1976 بالجنة لما سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيت وقال له : إلى أين المظهر يا أبا ليلى
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أجل إن شاء الله .
# ولما أنشده البيتين بعده قال له النبي صلى الله عليه وسلم : لا يفضض الله
~~فاك .
# فكان من أحسن الناس ثغرا وكان إذا سقطت له ثنية نبتت وكان فوه كالبرد
~~المتهلل يتلألأ ويبرق . PageV07P391
# | 2 ( المذكر والمؤنث )
# أنشد فيه
# | 3 ( الشاهد الخمسون بعد الخمسمائة )
# الوافر
# % فقلت لها : أصبت حصاة قلبي % % وربت رمية من غير رامي % % على أن تاء
~~التأنيث قد تلحق الحرف ك رب إذا كان مجرورها مؤنثا ليدل من أول الأمر أن
~~المجرور مؤنث . والمشهور أنها تزاد في بعض الحروف للتأنيث اللفظي .
# والبيت قبله :
# % رمتني يوم ذات الغمر سلمى % % بسهم مطعم للصيد لام % % و ذات الغمر :
~~موضع كذا ذكره ابن الأثير في المرصع .
# وأنشد قول قيس الهذلي : الطويل
# % سقى الله ذات الغمر وبلا وديمة % وجادت عليها البارقات اللوامع % % ولم
~~أره في معجم البلدان ولا في معجم ما استعجم . و سلمى : فاعل رمتني وهي اسم
~~امرأة والباء متعلقة برمتني . و السهم : النشاب . و لأم : صفته أي : عليه
~~ريش لؤام بضم اللام مهموز العين على وزن فعال .
# قال صاحب الصحاح : واللؤام : القذذ الملتئمة وهي التي تلي بطن القذة منها
~~ظهر الأخرى وهو أجود ما يكون . PageV07P392
# تقول منه : لأمت السهم لأما . و مطعم : اسم فاعل من أطعم . و حصاة القلب
~~: حبته .
# والبيتان أنشدهما الزمخشري في المستقصى ولم يعزهما لأحد وقال : رب رمية
~~من غير رام : مثل أول من قاله الحكم بن عبد يغوث المنقري وكان من أرمى
~~الناس .
# وذلك أنه نذر ليذبحن مهاة على الغبغب فرام صيدها أياما فلم يمكنه فكان
~~يرجع مخفقا حتى هم بقتل نفسه مكانها فقال له ابنه مطعم : احملني أرفدك .
~~فقال : ما أحمل من رعش رهل جبان فشل فما زال به حتى حمله فرمى الحكم مهاتين
~~فأخطأهما فلما عرضت الثالثة رماها مطعم فأصابها فعندها قال الحكم ذلك .
~~يضرب في فتلة إحسان ms1977 من المسيء . انتهى . )
# وأنشد بعده الرجز يا صاحبا ربت إنسان حسن على أنه قد جاء مجرور ربت مذكرا
~~على خلاف الأول . ويجوز أن يريد ب الإنسان المؤنث فيوافق ما قبله .
~~والإنسان من الناس اسم جنس يقع على الذكر والأنثى والواحد والجمع . كذا في
~~المصباح . PageV07P393
# وهذا الالتزام ليس بلازم . على أن بقية الرجز يمنع ما أوله كما سيأتي .
# قال أبو علي في كتاب الشعر : ولحقت بعض الحروف تاء التأنيث وذلك رب وربت
~~وثم وثمت ولا ولات .
# قال : الطويل
# % ثمت لا تجزونني عند ذاكم % % ولكن سيجزيني الإله فيعقبا % % وأنشد أبو
~~زيد :
# % يا صاحبا ربت إنسان حسن % % يسأل عنك اليوم أو يسأل عن % % وقياس من
~~يسكن التاء في ثمت و ربت أن يقف عليها بالتاء كما يقف على ضربت . وقياس من
~~حرك أن يقف بالهاء كما يقف على كيت وذيت . انتهى .
# % يا صاحبا ربت إنسان حسن % % يسأل عنك اليوم أو يسأل عن %
# % إنا على طول الكلال والتون % % مما نقيم الميل من ذات الضغن %
# % نسوقها سنا وبعض السوق سن % % حتى تراها وكأن وكأن % % أعناقها مشربات
~~في قرن قال أبو زيد : ليست التاء في ربت للتأنيث فلهذا جاز أن تقول ربت
~~إنسان . انتهى . PageV07P394
# وقوله : يا صاحبا أصله يا صاحبي فالألف أصلها ياء . و يسأل : جواب رب وهو
~~العامل في محل مجرورها .
# وقوله : أو يسأل عن معطوف على يسأل عنك وكلاهما بياء الغيبة . أراد :
~~يسأل عني بياء المتكلم .
# وقوله : إنا على إلخ بكسر الهمزة ابتداء كلام . و على بمعنى مع . و
~~الكلال : مصدر كل يكل )
# من باب ضرب إذا تعب وأعيا . و التون بفتح التاء والواو وهو التواني . قال
~~صاحب الصحاح : وتوانى في حاجته أي : قصر .
# وقول الأعشى : المتقارب
# % ولا يدع الحمد بل يشتري % % بوشك الظنون ولا بالتون % % و الضغن بكسر
~~الضاد وفتح الغين المعجمتين : جمع ضغن بسكون الوسط . قال صاحب الصحاح : إذا
~~قيل في الناقة : هي ذات ضغن فإنما يراد نزاعها إلى وطنها . و السن بفتح
~~السين المهملة قال الرياشي : هو أسرع السير . و القرن ms1978 بفتح القاف والراء :
~~حبل يقرن به البعيران . و المشربات بفتح الراء المشددة قال أبو حاتم
~~والرياشي والمازني : هي المدخلات من قوله : وأشربوا في قلوبهم العجل .
# وقال أبو الحسن الأخفش : ومن روى : مسربات بالسين المهملة فإنه يذهب إلى
~~أنها تسرب في القرن أي : تذهب فيه وتجيء . من قوله تعالى : وسارب بالنهار .
# وقول الشارح المحقق : وتلحق أي : التاء ثم أيضا إذا عطفت بها قصة على قصة
~~لا مفردا على مفرد . هذا هو المشهور . PageV07P395
# وقد رأيت في شعر رؤبة بن العجاج عطف المفرد بها . قال : الرجز
# % فإن تكن سوائق الحمام % % ساقتهم للبلد الشآم % % فبالسلام ثمت السلام
~~وكذلك استعملها ابن مالك في جموع التكسير من الألفية قال : الرجز
# % أفعلة أفعل ثم فعله % % ثمت أفعال جموع قله %
# | 3 ( الشاهد الثاني والخمسون بعد الخمسمائة )
# الهزج
# % لقد أغدو على أشق % % ر يغتال الصحاريا % % على أنه جمع صحراء فلما
~~قلبت الألف بعد الراء في الجمع ياء قلبت الهمزة التي أصلها ألف التأنيث
~~أيضا .
# قال ابن جني في سر الصناعة : قد اطرد عنهم قلب ألف التأنيث همزة . والقول
~~في ذلك أن الهمزة في صحراء وبابها إنما هي بدل من ألف التأنيث كالتي في نحو
~~: حبلى وسكرى .
# إلا أنها في صفراء وقعت الألف بعد ألف قبلها زائدة فالتقى ألفان زائدتان
~~ولم يجز في واحدة منهما الحذف . PageV07P396
# أما الأولى : فلو حذفتها لانفردت الآخرة وهم قد بنوا الكلمة على اجتماع
~~ألفين فيها .
# وأما الآخرة : فلو حذفتها لزالت سلامة التأنيث . وأما الحركة فقال سيبويه
~~: إنه لما انجزم الحرفان حركت الثانية فانقلبت همزة فصارت : صفراء وصحراء .
# فإن قيل : ولم زعمت أن الثانية منقلبة وهلا زعمت أنها زيدت للتأنيث همزة
~~في أول أحوالها أحدهما : أنا لم نرهم في غير هذا الموضع أنثوا بالهمزة إنما
~~يؤنثون بالتاء أو بالألف فكان حمل همزة التأنيث في نحو : صحراء على أنها
~~بدل من ألف التأنيث لما ذكرنا أحرى .
# والوجه الآخر : أنا قد رأيناهم لما جمعوا بعض ما فيه همزة التأنيث
~~أبدلوها في الجمع ولم يحققوها البتة وذلك قولهم في ms1979 جمع صحراء وصلفاء :
~~صحارى وصلافى ولم نسمعهم أظهروا الهمزة في شيء من ذلك فقالوا : صحاريء
~~وصلافيء . ولو كانت الهمزة فيهن غير منقلبة لجاءت في الجمع .
# ألا تراهم قالوا : كوكب دريء وكواكب دراريء وقراء وقراريء ووضاء ووضائيء
~~فجاؤوا بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في قرأت ودرأت
~~ووضؤت . فهذه دلالة قاطعة .
# فإن قيل : فما الذي دعاهم إلى قلبها في الجمع ياء وهلا تركوها ملفوظا بها
~~كما كانت في الواحدة فقالوا : صحاريء وصلافيء فالجواب أنها إنما كانت
~~انقلبت وأصلها الألف لاجتماع الألفين وهذه صورتها صحراا وصلفاا فلما التقت
~~ألفان اضطروا إلى تحريك إحداهما )
# فجعلوها الثانية لأنها حرف الإعراب فصارت صحراء وصلفاء .
# وحال الجمع ما أذكره وذلك أنك إذا صرت إلى الجمع لزمك أن تقلب
~~PageV07P397 الأولى ياء لانكسار الراء في صحاري قبلها كما تنقلب ألف قرطاس
~~ياء في قراطيس فكذلك تنقلب ألف صحراء الأولى ياء فتصير في التقدير : صحاري
~~ا وصلافي ا فتقع الياء الساكنة قبل الألف الأخيرة الراجعة عن الهمزة لزوال
~~الألف من قبلها فتنقلب الألف ياء لوقوع الياء الساكنة قبلها وتدغم الأولى
~~المنقلبة عن الألف الزائدة في الياء الأخيرة المنقلبة عن ألف التأنيث فيصير
~~صحاري .
# أنشد أبو العباس للوليد بن يزيد :
# % لقد أغدو على أشق % % ر يغتال الصحاريا % % وقال آخر : الوافر
# % إذا جاشت حواليه ترامت % % ومدته البطاحي الرغاب % % جمع بطحاء . وكذلك
~~ما حكاه الأصمعي من قولهم : صلافي وخباري جمع صلفاء وخبراء .
# فبهذا استدللنا على أن الهمزة في صحراء وبابها بدل من ألف التأنيث .
~~انتهى .
# وهذا أصل كل جمع لنحو صحراء ثم يخفف بحذف الياء الأولى فيصير صحاري بكسر
~~الراء وتخفيف الياء مثل مداري ثم يبدل من الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلوا في مدارى . وهذان الوجهان هما
~~المستعملان والأول أصل متروك يوجد في الشعر .
# وقوله : لقد أغدو مضارع غدا غدوا من باب قعد إذا ذهب غدوة وهي ما بين
~~صلاة الصبح وطلوع الشمس . و الأشقر من الخيل : الذي حمرته صافية . والشقرة
~~في الإنسان ms1980 : حمرة يعلوها بياض . و يغتال : يهلك يقال : اغتاله أي : أهلكه
~~. وعين الفعل واو .
# استعار يغتال لقطع المسافة بسرعة شديدة فإن أصل اغتاله بمعنى قتله على
~~غرة وغفلة . و الصحراء : البرية . وقال الليث : الصحراء : الفضاء الواسع .
~~وقال النضر : الصحراء من الأرض : الملساء مثل ظهر الدابة الأجرد ليس بها
~~شجرة ولا آكام ولا جبال . PageV07P398
# ولم أقف على تتمة هذا الشعر . وهو الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان
~~. وتقدمت ترجمته في الشاهد التاسع عشر بعد المائة .
# وأنشد بعده )
# | 3 ( الشاهد الثالث والخمسون بعد الخمسمائة )
# الوافر متى كنا لأمك مقتوينا على أن مقتوينا جمع مقتوي بياء النسبة
~~المشددة فلما جمع جمع تصحيح حذفت ياء النسبة . و المقتوي بفتح الميم : نسبة
~~إلى المقتى بفتحها فقلبت الألف واوا في النسبة كما تقول : معلوي في النسبة
~~إلى معلى . والمقتى : مصدر ميمي .
# قال صاحب الصحاح : القتو : الخدمة وقد قتوت أقتو قتوا ومقتى أي : خدمت
~~مثل غزوت أغزو غزوا ومغزى .
# قال : المنسرح
# % إني امرؤ من بني فزارة لا % % أحسن قتو الملوك والخببا % % ويقال
~~للخادم : مقتوي بفتح الميم وتشديد الياء كأنه منسوب إلى المقتى . ويجوز
~~تخفيف ياء النسبة كما قال عمرو بن كلثوم : PageV07P399 متى كنا لأمك
~~مقتوينا انتهى .
# قال ابن جني في الخصائص : كان قياسه إذا جمع أن يقال : مقتويون ومقتويين
~~كما إذا جمع بصري وكوفي قيل : كوفيون وبصريون إلا أنه جعل علم الجمع معاقبا
~~لياء النسبة فصحت اللام لنية الإضافة إلى النسبة ولولا ذلك لوجب حذفها
~~لالتقاء الساكنين وأن يقال : مقتون ومقتين كما يقال : هم الأعلون وهم
~~المصطفون .
# ثم قال صاحب الصحاح : قال أبو عبيدة : قال رجل من بني الحرماز : هذا رجل
~~مقتوين وهذان رجلان مقتوين ورجال مقتوين كله سواء . وكذلك المؤنث . وهم
~~الذين يعملون للناس بطعام بطونهم .
# قال سيبويه : سألت الخليل عن مقتوي ومقتوين فقال : هذا بمنزلة الأشعري
~~والأشعرين . انتهى .
# والواو من مقتوين في رواية أبي عبيد مكسورة والنون منونة بالرفع .
# وزاد عليه أبو زيد في نوادره فتح الواو قال : رجل مقتوين ورجال مقتوين
~~وكذلك المرأة ms1981 والنساء وهو الذي يخدم القوم بطعام بطنه . )
# وقال عمرو بن كلثوم :
# % تهددنا وأوعدنا رويدا % متى كنا لأمك مقتوينا % % الواو مفتوحة وبعضهم
~~يكسرها أي : متى كنا خدما لأمك . انتهى .
# وقد تكلم أبو علي في كتاب الشعر على هذه اللفظة وبين وجوه استعمالها مع
~~شرح كلام أبي زيد وغيره فلا بأس بإيراد لاكمه وإن كان فيه طول . قال :
~~PageV07P400 أنشد أبو زيد : متى كنا لأمك مقتوينا قالوا : رجل مقتوي وقالوا
~~في الجمع مقتوون كما قالوا أشعري وأشعرون فحذفوا ياءي النسب فأما تصحيحهم
~~الواو فإن شئت قلت صححوها في الجمع الذي على حد التثنية كما صححوها في جمع
~~التكسير حيث قالوا مقاتوة كما أنهم لما حذفوا ياءي النسب في الجمع على حد
~~التثنية حذفوهما في التكسير فقالوا : المهالبة .
# وإن شئت قلت : بنوا مقتوون على الجمع كما بنوا مذروان على حد التثنية .
# ألا ترى أنهم لم يفردوا الواحد منه بغير حرف التثنية كما لم يفردوا واحد
~~مذروان وإنما استعمل واحد بحرف النسب مقتوي .
# وفيه قول آخر وهو أو الواو صحت لما كانت النسبة مرادة في الكلمة فصححت
~~بالواو مع الحذف كما صحت مع الإثبات ليكون تصحيحها دلالة على إرادة النسب
~~كما صحت الواو والياء في عور وصيد ليعلم أن الفعل لمعنى ما يلزم تصحيح
~~الواو فيه . وكذلك ازدوجوا واعتوروا .
# ألا ترى أنك لو بنيت منه افتعلوا لا تريد فيه معنى تفاعلوا لأعللت . فأما
~~النون فقد فتحت كما فتحت في مسلمون وقد جعلت حرف الإعراب كما جعلت في سنين
~~ونحوه حرف الإعراب .
# حكي ذلك عن أبي عبيدة وحكاه أبو زيد إلا أن أبا زيد حكى الفتح والكسر
~~فيما قبل الياء فيمن جعل النون حرف إعراب وحكيا جميعا : رجل مقتوين ورجلان
~~مقتوين ورجال مقتوين .
# قال أبو زيد : وكذلك المرأة والنساء .
# فأما ما انفرد أبو زيد بحكايته من كسر الواو التي قبل الياء وفتحها
~~فالأصل فيه الكسر ألا ترى أنك لو أثبت ياء النسب لقلت مقتويون فإذا حذفتها
~~وأنت تريدها وجب تقدير الكسرة )
# كما كانت تقدر مع الياءين ms1982 لو أثبتهما .
# فالذي فتح إنما أبدل من كسرة الواو فتحة كما أبدل الكسرة من الفتحة في
~~قوله : الوافر PageV07P401 ولكني أريد به الذوينا فأبدل من الفتحة في الواو
~~الكسرة . يدلك على أن الأصل فيها الفتح قوله تعالى : ذواتا أفنان .
# وإنما جاز ذلك في الفتحة والكسرة لأنهما كالمثلين .
# ألا ترى أنهم قد حركوا بالفتح مكان الكسر في جميع ما لا ينصرف وجعلوا
~~النصب والجر على لفظ واحد في التثنية وضربي الجمع المسلم في التأنيث
~~والتذكير . فكما كانت كل واحدة من الكسرة والفتحة في هذه المواضع بمنزلة
~~الأخرى كذلك جاز أن تفتح الواو وتكسر من مقتوين فيما رواه أبو زيد .
# فأما إجراؤه الكلمة وهي جمع على الواحد فيما اجتمع أبو زيد وأبو عبيدة في
~~حكايته فوجهه فكما أجرى الواحد على الجميع كذلك في مقتوين وصف الواحد
~~بالجميع . وكأن الذي حسن ذلك أنه في الأصل مصدر .
# ألا ترى أنه مفعل من القتو والمصدر يكون للواحد والجميع على لفظ واحد
~~فلما دخله الواو والنون وكانا معاقبين لياء النسب صارتا كأنهما لغير معنى
~~الجمع كما كانتا في ثبة وبرة لما كانتا عوضا من اللام المحذوفة لم يكونا
~~على حالهما في غير ما هما فيه عوض .
# ألا ترى أن نحو طلحة لا يجمع بالواو والنون . فجرى مقتوون على الواحد
~~والجميع كما يجري المصدر عليهما . وهذا الاعتلال يستمر في قول من لم يجعل
~~النون حرف إعراب وفي قول من جعلها حرف إعراب .
# ألا ترى أن من قال سنين فجعل النون حرف إعراب فهو في إرادته الجمع كالذي
~~لم يجعلها حرف إعراب . PageV07P402
# ومن هذا الباب إنشاد من أنشد : الرجز قدني من نصر الخبيبين قدي من أنشده
~~على الجمع أراد الخبيبين ونسب إلى أبي خبيب يريده ويريد شيعته . وعلى هذا
~~قراءة من قرأ : سلام على إل ياسين أراد النسب إلى الياس . وكما جمع هذا
~~النحو على حد ومن هذا الباب : الأعجمون في قوله تعالى : ولو نزلناه على بعض
~~الأعجمين . ومن زعم أعجمين )
# جمع أعجم فقد غلط لأن نحو أعجم لا ms1983 يجمع بالواو والنون كما أن عجماء لا
~~تجمع بالألف والتاء إذا كانت صفة . فإنما أعجمون جمع أعجمي وحذف ياء النسب
~~. وإنما أعجم وأعجمي مثل أحمر وأحمري يراد بكل واحد منهما ما يراد بالآخر .
~~إلا أن حكم اللفظ مختلف .
# فأما الألف في قوله : مقتوينا فتحتمل ضربين : من قال مقتوين فالألف بدل
~~من التنوين كالتي في رأيت رجلا .
# ومن قال هؤلاء مقتوون ومقتوين فالألف للإطلاق كقوله : الوافر PageV07P403
~~أقلي اللوم عاذل والعتابا انتهى .
# وفيه لغة أخرى وهي ضم الميم ولم أر من ذكرها ومن شرحها غير أبي الحسن
~~الأخفش فيما كتبه على نوادر أبي زيد وغير أبي علي . قال في أواخر
~~البغداديات : قد كتبنا في هذه الأجزاء وفي غيرها شرح قوله : متى كنا لأمك
~~مقتوينا ودللنا على صحة قول الخليل فيه من أنه جمع يراد به النسب على حد
~~الأعجمين والأشعرين وهذا دليل بين على صحة قول الخليل . فأما ما أنشدناه
~~أبو الحسن الأخفش ليزيد بن الحكم قوله : الطويل
# % تبدل خليلا بي كشكلك شكله % % فإني خليلا صالحا بك مقتوي % % فإنه
~~أنشدناه عن أحمد بن يحيى مقتوي بضم الميم وهكذا صحته .
# وحدثنا عن أحمد بن يحيى أنه قال : المقتوي من الخدمة . وهو عندنا كما قال
~~. وشرحه أنه مفعلل فالواو الصحيح في الكلمة لام الفعل والياء منقلبة عن
~~اللام الزائدة وأصله واو .
# والدليل على ذلك أنه مثل احمررت فأما الواو فصحت كما صحت في ارعويت ونحوه
~~إذ لا يجوز أن يتوالى في الكلمة إعلال لامين ولا إعلال عين ولام
~~PageV07P404 لم يوجد ذلك في شيء إلا فيما حكم له بالقلة .
# وفي هذه القصيدة حروف أخر مثلها وهو قوله : محجوي ومدحوي وهو من حجا ودحا
~~.
# ويدلك أيضا على ما ذكرنا من أن مقتوي في البيت مفعلل وأن الميم ليس
~~بمفتوح إنما هو ميم مفعلل تعديه إلى قوله خليلا . والمفتوحة الميم لا تتعدى
~~إلى شيء لأنه ليس باسم فاعل . )
# فإن قلت : أرأيت مفعلل نحو مرعو متعديا في موضع فيجوز تعدي هذا الذي في
~~البيت أو ليس هذا الباب ms1984 يجيء كله غير متعد فالقول فيه أن هذا الباب من اسم
~~الفاعل كما قلت غير متعد كما أن فعله كذلك إلا أن الشاعر للضرورة يجوز أن
~~يكون حمل ذلك على المعنى فعداه .
# والمعنى : فإني خليلا بك خادم . فحمله على هذا المعنى وعداه . وإن شئت
~~أضمرت شيئا دل عليه مقتوي فتنصبه به . انتهى .
# وتبعه ابن جني في المحتسب قال قالوا : ارعوى افعل واقتوى أي : خدم وساس
~~فمقتو في بيت يزيد مفعل من القتو وهو الخدمة . وخليلا عندنا منصوب بفعل
~~مضمر يدل عليه مقتو وذلك أن افعل لا يتعدى إلى المفعول به فكأنه قال : فإني
~~أخدم وأسوس أو أتعهد أو أستبدل بك خليلا . ودل مقتو على ذلك الفعل . انتهى
~~.
# وقد شرحنا قصيدة يزيد بن الحكم في أول باب المفعول معه في الشاهد
~~الثمانين بعد المائة .
# والبيت من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي تقدم سببها وشرح أبيات منها مع
~~ترجمته في الشاهد الثامن والثمانين بعد المائة . PageV07P405
# وهذه أبيات منها :
# % بأي مشيئة عمرو بن هند % تطيع بنا الوشاة وتزدرينا %
# % بأي مشيئة عمرو بن هند % نكون لقيلكم فيها قطينا %
# % تهددنا وأوعدنا رويدا % متى كنا لأمك مقتوينا % % قوله : بأي مشيئة
~~متعلق بتطيع . و عمرو منادى مبني على الضم . قال شراح المعلقة : هو منصوب
~~على أنه إتباع لقوله : ابن هند كما قيل : منتن فأتبعوا الميم التاء والقياس
~~الضم .
# وعمرو بن هند هو ملك الحيرة في الجاهلية قتله صاحب هذه المعلقة وتقدم سبب
~~قتله هناك . و تزدرينا : تحتقرنا . والمعنى : أي شيء دعاك إلى هذه المشيئة
~~ولم يظهر منا ضعف يطمع الملك فينا حتى يصغي إلى من يشي بنا عنده ويغريه بنا
~~فيحقرنا وتقدير تطيع بنا أي : في أمرنا . و القيل بفتح القاف : من هو دون
~~الملك . وفيها أي : في المشيئة . و القطين : جمع قاطن من قطن بالمكان إذا
~~أقام فيه . )
# يقول : كيف شئت يا عمرو أن نكون خدما ورعايا لمن وليتموه أمرنا أي : ما
~~دعاك إلى هذه المشيئة ولم يظهر منا ضعف يطمع الملك فينا .
# وقوله : تهددنا وأوعدنا ms1985 رويدا هذا استهزاء به . وهو بالجزم على أنه أمر
~~أي : ترفق في تهددنا وإيعادنا ولا تبالغ فيهما متى كنا خدما لأمك حتى نهتم
~~بتهديدك ووعيدك إيانا وروى : تهددنا وتوعدنا بالمضارع على الإخبار . ثم قال
~~: رويدا أي : دع الوعيد والتهديد PageV07P406 قال شراح المعلقة قالوا :
~~وعدته في الخير والشر فإذا لم تذكر الخير قلت : وعدته وإذا لم تذكر الشر
~~قلت : أوعدته .
# وذكر ابن الأنباري أنه يقال : وعدت الرجل خيرا وشرا وأوعدته خيرا وشرا .
~~فإذا لم تذكر الخير قلت : وعدته . وإذا لم تذكر الشر قلت : أوعدته .
# وقوله : فإن قناتنا إلخ قال الزوزني : العرب تستعير للعز اسم القناة .
~~يقول : إنا قناتنا أبت أن تلين لأعدائنا قبلك . يريد : أن عزهم أبى أن يزول
~~بمحاربة أعدائهم لأن عزهم منيع لا يرام .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الرابع والخمسون بعد الخمسمائة )
# الطويل كسامعتي شاة بحومل مفرد على أنه إذا كانت المؤنث اللفظي حقيقي
~~التذكير جاز في ضميره التذكير والتأنيث . و شاة هنا مؤنثة لفظا ومعناها
~~الثور الوحشي وقد رجع إليه ضميره في وصفه وهو مفرد مذكر رعاية لجهة المعنى
~~.
# قال ابن السكيت في كتاب المؤنث والمذكر : ما جاءك من الجمع مثل الشاء
~~والبقر والحصى فهذا اسم موضوع فإذا أرادت العرب إفراد واحده قالوا : شاة
~~للذكر والأنثى . PageV07P407
# ولم يرد بالهاء التأنيث المحض إنما أرادوا الواحد فكرهوا أن يقولوا :
~~عندي جراد وهم يريدون الواحد من الجراد فلا يعرف جمع من واحد فجعلت الهاء
~~دليلا على الواحد . فهذا قياس مطرد .
# وهذا عجز وصدره : مؤللتان تعرف العتق فيهما )
# وقبله :
# % وصادقتا سمع التوجس للسرى % % لجرس خفي أو لصوت مندد % % وهما من معلقة
~~طرفة بن العبد المشهورة .
# وصف ناقته بعدة أبيات إلى أن وصف أذنيها فقال : وصادقتا سمع إلخ يعني :
~~أذنيها أي : لا تكذبها إذا سمعت شيئا . و التوجس : الخوف والحذر من شيء
~~يسمع .
# وقوله : للسرى أي : في السرى . و الجرس بفتح الجيم : الصوت الخفي . و
~~المندد بفتح الدال وقوله : مؤللتان صفة صادقتا أي : محددتان كتحديد الألة
~~بفتح الهمزة وتشديد اللام وهي الحربة . ويريد ms1986 أن أذنيها كالحربة في
~~الانتصاب . و العتق : الكرم والنجابة . أي : أنت تتبين الكرم فيهما إذا
~~نظرت إليهما لتحديدهما وقلة وبرهما .
# قال الخطيب التبريزي : العتق هنا في الأذنين : أن لا يكون في داخلهما وبر
~~فهو أجود لسمعهما .
# والسامعتان : الأذنان . PageV07P408
# قال شراح المعلقة : الشاة هنا : الثور الوحشي ولهذا قال : مفرد بلا هاء .
~~و حومل : اسم رملة لا ينصرف .
# وشبه أذني ناقته بأذني ثور وحشي لتحديدهما وصدق سمعهما . وأذن الوحشي
~~أصدق من عينه . وجعله مفردا لأنه أشد توجسا وحذرا إذ ليس معه وحش يلهيه
~~ويشغله فانفراده أشد لسمعه وارتياعه .
# وترجمة طرفة بن العبد تقدمت في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة .
# وأنشد بعده : المتقارب
# % فلا مزنة ودقت ودقها % % ولا أرض أبقل إبقالها % % وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس والخمسون بعد الخمسمائة )
# الطويل PageV07P409
# % حلفت بهدي مشعر بكراته % % يخب بصحراء الغبيط درادقه % % على أن تأنيث
~~نحو الزينبات مجازي لا يجب له تأنيث المسند بدليل البيت فإن البكرات
~~كالزينبات ولم يؤنث له المسند وهو مشعر .
# وهذا ظاهر .
# وقد خطأ المبرد في كتاب الروضة قول أبي نواس : المديد
# % كمن الشنآن منه لنا % % ككمون النار في حجره % % وقال : كان يجب أن
~~يقول في حجرها لأن النار مؤنثة . وأجابوا عنه بأن أبا نواس أراد : ككمون
~~النار في حجر الكمون .
# والبيت من قصيدة لعارق الطائي عدتها في رواية أبي تمام في الحماسة أحد
~~عشر بيتا وفي رواية الأعلم : في حماسته أربعة عشر بيتا .
# % لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم % % لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه % % وبهذا
~~البيت سمي عارقا واسمه قيس كما يأتي .
# خاطب بها عمرو بن هند ملك الحيرة وقيل : أخاه المنذر بن المنذر بن ماء
~~السماء . كان أحدهما بعث جيشا للغزو فلم يصيبوا أحدا وأخفقوا فمروا بحي من
~~طيىء في حمى الملك فاستاقهم وكان قد أرعاهم الحمى وكتب لهم بذلك
~~PageV07P410 عهدا فلما قدموا بهم إلى الملك شاور فيهم زرارة بن عدس الدارمي
~~فأشار عليه بقتل المقاتلة منهم واستعباد ذراريهم فقام رجل منهم وقال : هذا
~~كتابك لنا . فأجرى عليهم الملك رزقا ms1987 فارتجل عارق هذا الشعر فلما سمعه الملك
~~أحسن إليهم وخلى سبيلهم .
# وقوله : حلفت بهدي إلخ الهدي : ما يهدى إلى الحرم من النعم . يقال :
~~أهديت الهدي إلى الحرم أي : سقته إليه . و مشعر : اسم مفعول من الإشعار وهو
~~أن يطعن في السنام فيسيل الدم عليه فيستدل بذلك على كونه هديا . وجعل الهدي
~~دالا على الجنس . وما بعده صفته وهو مشعر وبكراته مرفوع بمشعر وهو جمع بكرة
~~وهي الشابة من الإبل . )
# وخب يخب خببا كطلب يطلب طلبا . والخبب : ضرب من العدو وهو خطو فسيح .
~~والباء و الغبيط بفتح الغين المعجمة وكسر الموحدة : موضع قريب من فلج في
~~طريق البصرة إلى مكة . و الدرادق : جمع دردق كجعفر وهو صغار الإبل .
~~والضمير في بكراته ودرادقه للهدي .
# وقوله : لئن لم تغير إلخ هذه اللام هي اللام الموطئة وطأت الجواب الآتي
~~للقسم الذي قبل الشرط سواء كان القسم قبلها موجودا كما هنا أو غير موجود
~~كقوله تعالى : لئن أخرجوا لا يخرجون . ولا يجوز أن تكون هذه اللام لام جواب
~~القسم بأن يكون الجواب للشرط ومجموع الشرط وجوابه جواب القسم إذ لو كانت
~~كذلك لجاز جزم الفعل في قولك : لئن أكرمتني أكرمك بالجزم والتالي باطل
~~والمقدم مثله .
# وقد أجمع النحاة على أن الفعل الثاني واجب الرفع . فإن قلت : فما جواب
~~الشرط قلت : محذوف دل عليه جواب القسم . و تغير بالخطاب . PageV07P411
# وروي : بالغيبة على البناء للمفعول ورفع بعض .
# وقوله : لأنتحين اللام لام جواب القسم و أنتحين مؤكد بالنون الخفيفة جواب
~~للقسم في البيت قبله وهو حلفت . والانتحاء للشيء : التعرض له والاعتماد
~~والميل .
# وروى : لأنتحين العظم بنون التوكيد الثقيلة وبلام التعريف بعدها . وذو
~~صفة للعظم وهو في لغة طيىء بمعنى الذي . وجملة : أنا عارقه صلته . و عارق :
~~اسم فاعل من عرقت العظم عرقا من باب قتل : أكلت ما عليه من اللحم . جعل
~~شكواه كالعرق وجعل ما بعده إن لم يغير ما صنعه تأثيرا في العظم .
# يقول : حلفت أيها الملك بقرابين الحرم وقد أعلمت بكراتها بعلامة الإهداء
~~يخب بصحراء ذلك ms1988 الموضع صغارها إن لم تعير بعض ما صنعته ولم تتدارك ما فاتنا
~~من عدلك لأميلن على كسر العظم الذي أخذت ما عليه من اللحم .
# جعل شكواه وتقبيحه لما أتاه كالعرق وجعل ما بعده إن لم يغير تأثيرا في
~~العظم نفسه . وقد أحسن في التوعد وفي الكناية عن فعله وعما يهم به بعده .
~~ومعناه : أكسر عظمكم بعد هذا التهديد إن لم ترجعوا عن هذا الظلم . و عارق
~~اسمه قيس بن جروة بن سيف بن وائلة بن عمرو بن مالك بن أمان ويقال لأولاده :
~~الأجئيون لإقامتهم بأجأ وهو أحد جبلي طيىء . وأمان هو ابن ربيعة بن جرول بن
~~ثعل )
# الطائي . كذا في جمهرة الأنساب . ويقال له : الأجئي لما ذكرنا . وهو شاعر
~~جاهلي أورد أبو تمام من شعره في عدة مواضع من الحماسة . PageV07P412
# وأنشد بعده البسيط
# % لو كنت من مازن لم تستبح إبلي % % بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا % %
~~على أن بنون لتغير مفرده في الجمع أشبه جمع المسكر فجاز تأنيث الفعل المسند
~~إليه كما يجوز في الأبناء الذي هو جمع مكسر كما أسند في البيت لم تستبح
~~بتاء التأنيث في أوله إلى بنو .
# وهذا ظاهر .
# والبيت أول أبيات ثمانية هي أول الحماسة لقريط بن أنيف العنبري وبعده :
# % إذن لقام بنصري معشر خشن % عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا %
# % قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم % % طاروا إليه زرافات ووحدانا % %
~~PageV07P413
# % لا يسألون أخاهم حين يندبهم % % في النائبات على ما قال برهانا %
# % لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد % ليسوا من الشر في شيء وإن هانا %
# % يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة % ومن إساءة أهل السوء إحسانا %
# % كأن ربك لم يخلق لخشيته % % سواهم من جميع الناس إنسانا %
# % فليت لي بهم قوما إذا ركبوا % % شنوا الإغارة فرسانا وركبانا % % قال
~~أبو عبيدة : أغار ناس من بني شيبان على رجل من بني العنبر يقال له : قريط
~~بن أنيف فأخذوا له ثلاثين بعيرا فاستنجد قومه فلم ينجدوه فأتى مازن تميم
~~فركب معه نفر فأطردوا لبني شيبان مائة بعير فدفعوها إليه ms1989 فقال هذه الأبيات
~~. انتهى . و مازن : هنا هو ابن مالك بن عمرو بن تميم أخي العنبر بن عمرو بن
~~تميم . وإذا كان كذلك فمدح هذا الشاعر لهم يجري مجرى الافتخار بهم .
# قال المرزوقي : قصد الشاعر في هذه الأبيات إلى بعث قومه على الانتقام له
~~من أعدائه لا إلى ذمهم . وكيف يذمهم ووبال الذم راجع إليه PageV07P414 لكنه
~~سلك طريقة كبشة أخت عمرو بن معديكرب في قولها : الطويل )
# ودع عنك عمرا إن عمرا مسالم وهل بطن عمر و غير شبر لمطعم فإنها لا تهجو
~~أخاها وعمر و هو الذي كان يعد بألف فارس ولكن مرادها تهييجه . و الاستباحة
~~: الإباحة . وقيل الإباحة : التخلية بين الشيء وبين طالبه والاستباحة :
~~اتخاذ الشيء مباحا . والأصل في الإباحة إظهار الشيء للناظر ليتناوله من شاء
~~ومنه : باح بسره . و اللقيطة إنما ألحق بها الهاء وإن كانت فعيلا بمعنى
~~مفعول لأنها جعلت اسما ولم تتبع موصوفا كالذبيحة .
# كذا في شروح الحماسة . ولا مناسبة للقيطة هنا لأنها فزارية لا اتصال لها
~~بذهل بن شيبان .
# والصواب : بنو الشقيفة كما يأتي .
# وأول من شرح على اللقيطة واتبعوه : أبو عبد الله النمري أول من شرح
~~الحماسة . قال : اللقيطة نبز نبزهم الشاعر به وليس بنسب لهم جعل أمهم
~~ملقوطة وأخرجها مخرج النطيحة والرمية .
# هذا كلامه .
# ورد عليه الأسود أبو محمد الأعرابي فيما كتبه على ذلك الشرح قال : هذا
~~موضع المثل : أول الدن دردي .
# هذا أول بيت من الحماسة جهل جهة الصواب في صحة متنه واستواء نظامه فاشتغل
~~بوزن اللقيطة وذكر النطيحة . والصواب إن شاء الله ما أنشدناه أبو الندى
~~وذكر أنه لقريط بن أنيف العنبري :
# % لو كنت من مازن لم تستبح إبلي % % بنو الشقيفة من ذهل بن شيبانا % %
~~قال : الشقيفة هي بنت عباد بن زيد بن عوف بن ذهل بن شيبان . وهي أم سيار
~~وسمير وعبد الله وعمرو أولاد سعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان . وهم
~~سيارة مردة ليس يأتون على شيء إلا أفسدوه . PageV07P415
# قال : وأما اللقيطة وليس هذا موضعها فهي ms1990 أم حصن بن حذيفة وإخوته وهم خمسة
~~واسمها نضيرة بنت عصيم بن مروان بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن
~~فزارة .
# وإنما ألحق بها هذا الاسم لأن أباها لم يكن له ولد غيرها والعرب ذاك
~~الدهر تئد الجواري فلما رآها انتشرت نفسه عليها ورق لها وقال لأمها :
~~استرضعيها وأخفيها من الناس .
# فكان أول من فطن لها حمل بن بدر فقال لأخيه حذيفة وتحته العذرية ليس له
~~ولد إلا منها )
# وهو مسهر وبه كان يكتنى : مالك لا تتزوج وتجمع النساء نرزق منك عضدا قال
~~: ومن لي بالنساء التي تشبهني وتلائمني قد علمت ما لقيت من العذرية وطلبها
~~قال : قد التقطت لك امرأة ترضاها وتشبهك . قال : من هي قال : بنت لعصيم بن
~~مروان بن وهب .
# قال : وإن له لبنتا قال : نعم . قال : فإني لم أسمع بها . قال : كانت
~~مخفاة وقد خبرت خبرها .
# قال : فأنت رسولي إلى عصيم فيها . قال : فأتاه فزوجه إياها .
# وبهذا سميت اللقيطة . وهي أم حصن ومالك ومعاوية وورد وشريك بني حذيفة .
# وإياهم عنى زبان بن سيار بقوله : الكامل
# % أعددتها لبني اللقيطة فوقها % % رمح وسيف صارم وشليل % % انتهى كلام
~~الأسود .
# وما أورده في تسمية اللقيطة خلاف ما قاله السكري في شرح ديوان حسان بن
~~PageV07P416 ثابت قال : اللقيطة : أم حصن بن حذيفة كانت سقطت منهم في نجعة
~~وهي صغيرة فأخذت فسميت اللقيطة .
# وكذا قال ياقوت في أنساب العرب قال : وحصن بن حذيفة هو ابن اللقيطة لأن
~~قومها انتجعوا فسقطت وهي طفل فالتقطها قوم فردوها عليهم . انتهى . والله
~~أعلم .
# وقوله : إذن لقام بنصري إلخ يأتي إن شاء الله الكلام على إعراب هذا البيت
~~في إذن من نواصب الفعل . وقام بالأمر : تكفل به . و خشن بضمتين : جمع خشن
~~وقيل : جمع أخشن وضمة الشين للإتباع . و الحفيظة : الغضب في الشيء الذي يجب
~~عليك حفظه . و اللوثة بضم اللام : الضعف وهي الرواية الصحيحة وبالفتح :
~~القوة والشدة . والأول أسد لأن مراده التعريض بقومه ليغضبوا أو يهتاجوا
~~لنصرته .
# وقوله : قوم إذا الشر إلخ ms1991 الناجذ بالجيم والذال المعجمة : ضرس الحلم زائد
~~. والناجذ : مثل لاشتداد الشر كما يقال : كشر الحرب عن نابه كذا في شرح
~~الطبرسي .
# وقال غيره : الناجذ : أقصى الأضراس كنى بإبدائه عن كشف الحال ورفع
~~المجاملة . واستعمال و طاروا : أسرعوا إلى دفعه ولم يتثاقلوا و الزرافة
~~بفتح الزاي قال ابن جني في إعراب الحماسة : معناها الجماعة سميت بذلك
~~للزيادة التي في الاجتماع والتضام . ومنه التزريف )
# للزيادة في الحديث يقال : زرف في كلامه أي : زاد فيه . ومنه الزرافة لطول
~~عنقها وزيادته على المعتاد المألوف فيما قده قدها . و وحدان : جمع واحد
~~كصاحب وصحبان بمعنى منفردين . PageV07P417
# وقوله : لا يسألون أخاهم إلخ قال ابن جني : ليس يندبهم هنا من الندبة
~~التي هي التفجع وإنما هي بمعنى الاشتغاثة . غير أن أصلهما واحد وهو ما
~~اجتمعا فيه من معنى الخصوص والعناية . و البرهان : الدليل فعلال لا فعلان
~~لقولهم : برهنت عليه أي : أقمت الدليل . وأخو القوم : الواحد منهم .
~~واستشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى : إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون
~~على أن الأخ يطلق ويراد به الواحد من القوم كما في البيت . وفي البيت تعريض
~~بقومه .
# وقوله : لكن قومي إلخ يعني إن قومي وإن كان فيهم كثرة عدد وعدة ليسوا من
~~فع الشر في شيء وإن كان فيه خفة وقلة . وفيه مطابقة حيث قابل الشرط بالشرط
~~في الصدر والعجز والعدد والكثرة بالهون والخفة . ويريد أنهم يؤثرون السلامة
~~ما أمكن ولو أرادوا الانتقام لقدروا بعددهم .
# وقوله : يجزون من ظلم هذا البيت وما بعده استشهد بهما أهل البديع على
~~النوع المسمى : إخراج الذم مخرج المدح . ونبه بالبيتين على أن احتمالهم
~~إنما هو لاحتساب الأجر على زعمهم فكأن الله لم يخلق لخوفه غيرهم . وقوله :
~~سواهم استثناء مقدم من إنسان .
# وقوله : فليت لي بهم أورده ابن هشام في حرف الباء من المغني على أن الباء
~~في بهم للبدلية .
# وقال ابن جني : ليست الإغارة هنا مفعولا به بل هي منتصبة على المفعول
~~لأجله أي : شدوا للإغارة فرسانا وركبانا أي : في هذه الحال ms1992 . و قريط بن
~~أنيف بضم القاف وفتح الراء . وأنيف بضم الهمزة وفتح النون . وهو شاعر
~~إسلامي . قاله الخطيب التبريزي في الحماسة .
# وقد تتبعت كتب الشعراء وتراجمهم فلم أظفر له بترجمة . PageV07P418
# وأنشد بعده : الطويل بحوران يعصرن السليط أقاربه وتقدم شرحه مفصلا في
~~الشاهد السادس والسبعين بعد الثلثمائة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع والخمسون بعد الخمسمائة )
# مع الصبح ركب من أحاظة مجفل على أن اسم الجمع بعضه ك الركب يجوز تذكيره
~~وتأنيثه وفي الشعر جاء مذكرا فإنه عاد الضمير عليه من مجفل بالتذكير ولو
~~أنث لقيل : مجفلة . و مجفل صفة ثانية لركب .
# وهذا عجز بيت وصدره : فعبت غشاشا ثم مرت كأنها والبيت من القصيدة
~~المشهورة بلامية العرب للشنفرى . وهذه أبيات منها متصلة به : PageV07P419
# % وتشرب أسآري القطا الكدر بعدما % % سرت قربا أحناؤها تتصلصل %
# % هممت وهمت وابتدرنا وأسدلت % % وشمر مني فارط متمهل %
# % فوليت عنها وهي تكبو لعقره % % يباشره منها ذقون وحوصل %
# % كأن وغاها حجرتيه وحوله % % أضاميم من سفر القبائل نزل %
# % توافين من شتى إليه فضمها % % كما ضم أذواد الأصاريم منهل % % فعبت
~~غشاشا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت وقوله : وتشرب أسآري
~~إلخ الأسآر بفتح الهمزة : جمع سؤر وهو بقية الماء .
# يريد أنه يسبق القطا إذا سايرها في طلب الماء لسرعته فترد بعده وتشرب
~~سؤره مع أن القطا و أسآري : مفعول تشرب و القطا : فاعله والكدر : صفته .
# والقطا ثلاثة أضرب : أحدها كدري وهي الغبر الألوان الرقش الظهور والبطون
~~والصفر الحلوق .
# ثانيها : جوني بضم الجيم وهي سود الأجنحة والبطون وهي أكبر من الكدر
~~وتعدل جونية بكدريتين وهي منسوبة إلى الجونة وهي الدهمة . والكدري منسوب
~~إلى الكدرة وهي الغبرة .
# ثالثها : غطاط وهي غبر البطون والظهور سود بطون الأجنحة طوال الأرجل
~~والأعناق لطاف الأجسام لا تجتمع أسرابا أكثر ما تكون ثلاثا أو اثنين . كذا
~~في شرح أدب الكاتب لابن بري واللبلي .
# وسريت إذا سرت في أول الليل وأرسيت إذا سرت في آخره . وقيل : بل هما
~~لغتان . PageV07P420 و القرب بفتح القاف والراء قال الخطيب التبريزي في شرح
~~القصيدة : هو ورود الماء . يقال : )
# قربت الماء ms1993 أقربه إذا وردته . وليلة القرب : ليلة ورود الماء .
# وقال الزمخشري في شرحها : قربا : حال من ضمير سرت . والقرب : السير إلى
~~الماء بينك وبينه ليلة . قال الأصمعي : قلت لأعرابي : ما القرب فقال : سير
~~الليل لورود الغد . وقال الخليل : القارب : طالب الماء ليلا ولا يقال لطالب
~~الماء نهارا . انتهى .
# قال الخطيب : وروايتي : أحشاؤها وهو أجود عندي . ويقال لليابس : سمعت
~~صلصلة أي : صوتا من يبسه .
# والصلصال : الفخار . يقول : تتصلصل أجوافها من العطش ليبسها .
# وقوله : هممت وهمت إلخ هممت أنا وهمت القطا . و ابتدرنا : استبقنا . و
~~أسدلت : أرخت جناحها وكفت عن الطيران لتعبها .
# قال الخطيب : وحفظي وابتدرنا وقصرت يريد أن القطا عجزت عن العدو وهو لم
~~يكل . و شمر : خف . و الفارط بالفاء : المتقدم . و المتمهل : المتأني .
~~وفيه مبالغة وتجريد .
# وقوله : فوليت عنها إلخ تكبو : تتساقط القطا إلى عقر الحوض أي : تقرب منه
~~. و العقر بضم العين المهملة وسكون القاف هو مقام الساقي من الحوض يكون فيه
~~ما يتساقط من الماء عند أخذه من الحوض . و الذقون : جمع ذقن في الكثرة
~~وأذقان في القلة . و حوصل : جمع حوصلة . يقول : وردت وصدرت والقطا تكرع ثم
~~تصدر وكنت أسرع منها .
# وقوله : كأن وغاها حجرتيه إلخ وغاها : أصواتها . والوغى بالغين المعجمة
~~والمهملة : الصوت . و حجرتيه منصوب على الظرف والضمير PageV07P421 للعقر أي
~~: مقام الساقي . وحجرتاه : ناحيتاه مثنى و حوله : ظرف معطوف عليه والضمير
~~للعقر أيضا . وأضاميم : خبر كأن على حذف مضاف أي : كأن وغاها وغى أضاميم
~~لأن التشبيه إنما هو بين الصوتين . وأضاميم : جمع إضمامة بالكسر وهو القوم
~~ينضم بعضهم إلى بعض في السفر . و نزل : جمع نازل صفة أضاميم . أي : يسمع
~~لهذه القطا أصوات كما يسمع أصوات هؤلاء عند نزولهم .
# وقوله : توافين من شتى إلخ توافين : اجتمعن والضمير للقطا . و من شتى أي
~~: من طرق مختلفة جمع شتيت بمعنى مختلف . وضمير إليه للعقر وكذلك فاعل ضمها
~~ضمير العقر . )
# وقال غيره : هو أبيات مجتمعة من الأعراب . و المنهل : مورد الماء وهو
~~فاعل ضم وأذواد : مفعوله .
# وقوله : فعبت غشاشا ms1994 إلخ عبت : شربت بلا مص . قال ثعلب : عب يعب إذا شرب
~~الماء فصبه في الحلق صبا . وقال الخطيب : عبت : تابعت الشرب كأنها تعبيه في
~~أجوافها فيكون من التعبية . و غشاشا بكسر الغين المعجمة بعدها شينان
~~معجمتان .
# قال الخطيب : قال بعض أهل اللغة : معناه على عجلة . وقال غيره : قليلا أو
~~غير مريء . و الركب : ركبان الإبل خاصة . يقول : وردت القطا على عجل ثم
~~صدرت في بقايا من الظلمة في الفجر . وهذا يدل على قوة سرعتها . PageV07P422
# ومجفل بالجيم : مسرع صفة ثانية لركب ومن أحاظة صفة أولى . و أحاظة بضم
~~الهمزة بعدها مهملة وظاء مشالة معجمة قال الخطيب : أحاظة فيما ذكر ثعلب :
~~قبيلة من الأزد .
# وقال غيره : هي قبيلة من اليمن . ولم يعرفها المبرد ولم أسمع باسمها إلا
~~في هذا الشعر . انتهى .
# وقوله : وقال غيره إلخ غير جيد فإن الأزد من اليمن .
# وقيل : أحاظة موضع لا قبيلة . قال البكري في معجم ما استعجم : أحاظة :
~~بلد . وأنشد هذا البيت ثم قال : وقد قيل : إن أحاظة قبيلة من ذي الكلاع من
~~حمير وهو الصحيح . انتهى .
# وقد ذكره ابن الكلبي في جمهرة حمير قال : وأحاظة أخو ميتم بن سعد ابن عوف
~~بن عدي بن مالك بن زيد بن سهيل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم ابن عبد
~~شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير
~~بن سبأ .
# ثم ذكر أن قبائل ذي الكلاع ثلاث وعشرون قبيلة منهم ميتم وأخوه أحاظة . ثم
~~قال : تكلع هؤلاء في الجاهلية على سميفع .
# والشنفرى : شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والعشرين بعد
~~المائتين . PageV07P423
# | 2 ( باب المثنى )
# أنشد فيه
# | 3 ( الشاهد الثامن والخمسون بعد الخمسمائة )
# الرجز أحب منها الأنف والعينانا على أن لزوم الألف المثنى في الأحوال
~~الثلاثة لغة بني الحارث بن كعب فإنهم يقلبون الياء الساكنة إذا انفتح ما
~~قبلها ألفا يقولون : أخذت الدرهمان واشتريت ثوبان والسلام علاكم .
# قال أبو حاتم والأخفش في شرح نوادر أبي زيد .
# والبيت من ms1995 رجز مسطور في هذه النوادر قال : وأنشدني المفضل لرجل من بني
~~ضبة هلك مذ أكثر من مائة سنة :
# % إن لسعدى عندنا ديوانا % % يخزي فلانا وابنه فلانا %
# % كانت عجوزا عمرت زمانا % % وهي ترى سيئها إحسانا %
# % أعرف منها الأنف والعينانا % % ومنخرين أشبها ظبيانا % % أراد : منخري
~~ظبيان فحذف كما قال عز وجل : واسأل القرية يريد : أهل القرية . انتهى .
~~PageV07P424
# قال ابن جني في سر الصناعة : من العرب من لا يخاف اللبس ويجري الباب على
~~أصل قياسه فيدع الألف ثابتة في الأحوال فيقول : قام الزيدان وضربت الزيدان
~~ومررت بالزيدان وهم بنو الحارث وبطن من ربيعة .
# وأنشدوا في ذلك : الطويل تزود منا بين أذناه ضربة وقال آخر : الطويل
# % فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى % % مساغا لناباه الشجاع لصمما % % وقال
~~آخر :
# % أعرف منها الجيد والعينانا % % ومنخرين أشبها ظبيانا % % يريد :
~~العينين . ثم إنه جاء بمنخرين على اللغة الفاشية . وروينا عن قطرب : خب
~~الفؤاد مائل اليدان )
# وقال آخر : الرجز
# % إن أباها وأبا أباها % % قد بلغا في المجد غايتاها % % PageV07P425
~~وقوله : إن لسعدى عندنا ديوانا سعدى بضم السين : اسم امرأة .
# قال السكري : الديوان مكسور ولذلك قالوا : دواوين مثل قيراط ودينار . ولو
~~كان ديوان بالفتح لقالوا : دياوين ولأدغموا الواحد فقالوا : ديان كما قالوا
~~: ديار . انتهى .
# قال ابن السيد : الديوان اصله فارسي معرب واستعملته العرب وجعلوا كل محصل
~~من كلام أو شعر ديوانا . وفاعل يخزي ضمير الديوان .
# وقوله : كانت عجوزا أي : صارت عجوزا . و عمرت بفتح العين وكسر الميم .
# وقوله : ومنخرين أشبها ظبيانا تقدم عن أبي زيد أن ظبيان اسم رجل وأنه على
~~تقدير مضاف أي : منخري ظبيان .
# وزعم بعضهم كما نقله العيني أنه مثنى ظبي على حذف مضاف والتقدير : أشبها
~~منخري ظبيين .
# وهذا وإن كان في نفسه صحيحا إلا أن نقل أبي زيد يدفعه .
# والمنخر على وزن مسجد : خرق الأنف وأصله موضع النخير وهو الصوت من الأنف
~~يقال : والمنخر بكسر الميم للإتباع لغة . والمنخور كعصفور : لغة طيئ .
# وعرف من نقل أبي زيد أن الرواية : أعرف منها الأنف لا : أحب منها كما هو
~~في ms1996 الشرح . PageV07P426
# وبنو الحارث بن كعب : قبيلة عظيمة من قبائل العرب من قحطان .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد التاسع والخمسون بعد الخمسمائة )
# الرجز
# % إنا أباها وأبا أباها % % قد بلغا في المجد غايتاها % % لما تقدم قبله
~~.
# والشاهد في غايتاها وأبا أباها . فيجوز أن يكون جاء على لغة القصر يقال :
~~هذا أباك ومررت بأباك فتكون الحركة مقدرة على الألف .
# والبيتان نسبهما ابن السيد في أبيات المعاني لرجل من بني الحارث .
# وقال العيني وتبعه السيوطي في شرح أبيات المغني : نسبهما الجوهري إلى أبي
~~النجم وأنشد قبلهما : PageV07P427
# % يا ليت عينيها لنا وفاها % % بثمن نرضي به أباها % % إن أباها . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . إلخ وقد رجعت إلى الصحاح فلم أر
~~إلا البيتين الأولين ولم أر فيه ما أنشده الشارح هنا .
# وقال العيني أيضا وتبعه السيوطي : أنشد أبو زيد في نوادره عن المفضل قال
~~: أنشدني أبو الغول لبعض أهل اليمن :
# % أي قلوص راكب تراها % % شالوا علاهن فشل علاها %
# % واشدد بمثنى حقب حقواها % % ناجية وناجيا أباها % % إن أباها . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . إلخ وقد رجعت إلى النوادر أيضا
~~فلم أر فيها هذين البيتين وإنما أورد عن المفضل الأبيات الأربعة من قوله :
~~أي قلوص إلى قوله : وناجيا أباها . أوردها في موضعين من النوادر ولم يزد
~~على تلك الأربعة . وقد شرحناها في الشاهد الثامن عشر بعد الخمسمائة من باب
~~الظروف . و المجد : الشرف . وكان الظاهر أن يقول : قد بلغا في المجد غايتيه
~~بضمير المذكر الراجع إلى المجد لكنه أنث الضمير لتأويل المجد بالأصالة .
~~والمراد بالغايتين الطرفان من شرف الأبوين كما يقال : أصيل الطرفين .
~~PageV07P428
# وهذا على ما ذكره الجوهري من أن قبل البيت : واها لريا . وأما على رواية
~~أبي زيد فيكون ضمير أباها للقلوص . هذا كلامه . )
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الستون بعد الخمسمائة )
# الرجز
# % يا رب خال لك في عرينه % % فسوته لا تنقضي شهرينه % % شهري ربيع
~~وجماديينه على أن نون التثنية قد تفتح كما في شهرينه و جماديينه وكما في
~~البيت السابق .
# أعرف منها الأنف والعينانا قال ابن جني في سر الصناعة : قرأت على أبي علي
~~في نوادر أبي زيد ms1997 : أعرف منها الأنف والعينانا وروينا عن قطرب لامرأة من
~~فقعس
# % يا رب خال لك من عرينه % % حج على قليص جوينه % % وقد حكي أن منهم من
~~ضم النون في نحو : الزيدان والعمران . وهذان من الشذوذ بحيث لا يقاس غيرهما
~~عليهما . انتهى .
# وقيد ابن عصفور في كتاب ضرائر الشعر فتح النون بحالة النصب والخفض
~~PageV07P429 وبحالة النصب فقط في لغة من ألزم المثنى الألف في جميع الأحوال
~~.
# وقد وجه أبو علي في كتاب الشعر فتح النون على وجوه . قال : أنشد أبو زيد
~~: أعرف منها الأنف والعينانا تحريك النون بالفتح يحتمل غير وجه . منها : أن
~~حركتها لما كانت لالتقاء الساكنين ورأى التحريك في التقائهما في المنفصل
~~والمتصل لا يحرك بضرب واحد من الحركة جعل التثنية مثل ذلك .
# ألا ترى أنهم قالوا : رد ورد ورد وقالوا : عوض وعوض ونحو ذلك فلم يلزموا
~~في المتصل ضربا واحدا من التحريك فكذلك جعل نون التثنية بمنزلته .
# ويجوز أن يكون شبه التثنية بالجمع لما رآهم يقولون : مضت سنون ويقولون :
~~مضت سنين فيجعلون النون في الجمع حرف الإعراب جعلها في التثنية كذلك .
# ويجوز أن يكون شبه غير العلم بالعلم . ألا ترى أن النحويين قد أجازوا في
~~رجل يسمى بتثنية أن )
# يجعلوا النون حرف الإعراب فيقولون : هذا زيدان وعمران وكان القياس أن لا
~~يعرى من شيء يدل على التثنية كما أنه إذا سمي بجمع بالألف والتاء لم يعروه
~~مما يدل على حكاية ذلك .
# إلا أنهم لما قالوا السبعان في الاسم المخصوص فلم يبقوا شيئا يدل على
~~حكاية التثنية جاز على ذلك تغيير ما سمي بتثنية .
# وقد حكى البغداديون تحريك نون التثنية بالفتح إذا وقعت بعد ياء . وأنشدوا
~~: الطويل PageV07P430 على أحوذيين ويشبه أن يكونوا شبهوا التثنية بالجمع .
# فكما فتحوا النون بعد الياء في الجمع كذلك فتحوا ما بعد الياء في التثنية
~~وهذا مما يقوي فتح النون في قوله : العينانا .
# ألا ترى أنه ليس يلزمها على رأيهم وعلى ما أنشدوه حركة واحدة . وما عليه
~~الجمهور أولى من جهة القياس أيضا وهو الأكثر في ms1998 الاستعمال . وذلك أن هذه
~~الياء لا تلزم الكلمة .
# وقد وجدت من الحروف ما لا يقع به الاعتداد لما لم يلزم . فالياء في هذا
~~الموضع ليست بلازمة .
# ألا ترى أن منهم من يجعلها في جميع الأحوال ألفا . وقد حذفوا هذه النون
~~في غير الإضافة كما
# % يا حب قد أمسينا % % ولم تنام العينا % % أراد : العينان فحذف النون .
# وقوله : إن عمي اللذا أشبه شيئا لأن الاسم قد طال بالصلة . انتهى .
~~PageV07P431
# وقوله : يا رب خال إلخ يا : حرف تنبيه و رب والعامل في محل مجرورها حج .
~~و عرينة بضم العين وفتح الراء المهملتين : قبيلة باليمن .
# وقوله : حج على قليص إلخ حذفه الشارح المحقق لعدم تعلق غرضه به . وإنما
~~ذكر البيت الأول وإن كان مثل الثاني ليعلم منه فتح النون في البيتين
~~الآخرين إذ لولا ذكره لربما ظن أن النون فيهما مكسورة كقول الراجز : الرجز
# % قل لخليليك وتحسنانه % % هل أنتما العيش ملبثانه %
# % في دار حي حيث تعلمانه % % إن لا تقولون فتحسنانه % % و قليص : مصغر
~~قلوص وهي الناقة الشابة . و جوينة : مصغر جون بفتح الجيم . والجون من )
# الخيل ومن الإبل : الأدهم الشديد السواد .
# قوله : فسوته لا تنقضي إلخ الفسوة بالفتح : ريح يخرج بغير صوت يسمع . وهو
~~على حذف مضاف أي : نتن فسوته لا ينقضي في هذه المدة ففسوته تشبه فسوة
~~الظربان .
# والظربان بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء بعدها موحدة وهي دويبة
~~كالهرة منتنة الريح تزعم العرب أنها تفسو في ثوب أحدهم إذا صادها فلا تذهب
~~رائحته حتى يبلى الثوب .
# وقد ضرب بها الأمثال يقال : أنتن من ظربان و أفسى من ظربان و فسا بينهم
~~الظربان إذا تقاطع القوم وتهاجروا . و تنقضي : تذهب شيئا فشيئا . شهرين
~~منصوب على الظرف وعامله PageV07P432 تنقضي وهو مثنى شهر وفتح النون شذوذا
~~والهاء بعدها للسكت أتي بها لبيان الفتحة فإنها قد يبين بها حركة نون
~~الاثنين مكسورة ومفتوحة ويبين بها حركة نون الجمع أيضا كقوله : الرجز
# % قد صبحت بالأمس ماء لينه % % يحفها م القوم أربعونه % % حالية كاسية
~~دهينه قوله : شهري ربيع ms1999 إلخ بدل من شهرينه . و جماديينه : معطوف على شهري
~~لا على ربيع لوجهين : أحدهما : أنه لا يقال شهر جمادى فإن لفظ شهر لا يضاف
~~إلا لما في أوله راء كشهر ربيع وشهر رجب وشهر رمضان كما هو المشهور .
# ثانيهما : لئلا يفسد المعنى فإنه لو عطف على ربيع لاقتضى أن البدل أربعة
~~أشهر والمبدل منه شهران وهذا خلف من القول فعطفه على البدل يفيد أن عدم
~~الانقضاء في أربعة أشهر : شهري ربيع وجماديين وهو مثنى جمادى بضم الجيم
~~وقصر آخره فلما ثني قلبت الألف ياء كقولك : فتيان في تثنية الفتى .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الحادي والستون بعد الخمسمائة )
# الرجز
# % ليث وليث في محل ضنك % % كلاهما ذو أشر ومحك % % PageV07P433 على أن
~~أصل المثنى العطف بالواو فلذلك يرجع إليه الشاعر في الضرورة كما هنا فإن
~~القياس أن يقول : ليثان لكنه أفردهما وعطف بالواو لضرورة الشعر .
# قال ابن الشجري في أماليه : التثنية والجمع المستعملان أصلهما التثنية
~~والجمع بالعطف فقولك : جاء الرجلان ومررت بالزيدين أصله جاء الرجل والرجل
~~ومررت بزيد وزيد فحذفوا العاطف والمعطوف وأقاموا حرف التثنية مقامهما
~~اختصارا .
# وصح ذلك لاتفاق الذاتين في التسمية بلفظ واحد . فإن اختلف لفظ الاسمين
~~رجعوا إلى التكرير بالعاطف كقولك : جاء الرجل والفرس غذ كان ما فعلوه من
~~الحذف في المتفقين يستحيل في المختلفين .
# ولما التزموه في تثنية المتفقين ما ذكرنا من الحذف كان التزامه في الجمع
~~مما لا بد منه ولا مندوحة عنه لأن حرف الجمع ينوب عن ثلاثة فصاعدا إلى ما
~~لا يدركه الحصر .
# ويدلك على صحة ما ذكرته أنهم ربما رجعوا إلى الأصل في تثنية المتفقين وما
~~فويق ذلك من العدد فاستعملوا التكرير بالعاطف إما للضرورة وإما للتفخيم .
~~فالضرورة كقول القائل : الرجز كأن بين فكها والفك أراد أن يقول : بين فكيها
~~فقاده تصحيح الوزن والقافية إلى استعمال العطف .
# ومثله فيما جاوز الاثنين قول أبي نواس : PageV07P434
# % أقمنا بها يوما ويوما وثالثا % ويوما له يوم الترحل خامس % % فإن
~~استعملت هذا في السعة فإنما تستعمله لتفخيم الشيء الذي تقصد ms2000 تعظيمه كقولك :
~~لمن تعنفه بقبيح تكرر منه وتنبهه على تكرير عفوك : قد صفحت عن جرم وجرم
~~وجرم وجرم كقولك : لمن يحقر أيادي أسديتها إليه أو ينكر ما أنعمت به عليه :
~~قد أعطيتك ألفا وألفا وألفا .
# فهذا أفخم في اللفظ وأوقع في النفس من قولك : قد صفحت لك عن أربعة أجرام
~~وقد أعطيتك ثلاثة آلاف . انتهى .
# وهذا الشعر لواثلة بن الأسقع أورده له الكلاعي في السيرة النبوية في وقعة
~~مرج الروم قال : كان )
# واثلة بن الأسقع في خيل قيس بن هبيرة في جيش خالد بن الوليد فخرج بطريق
~~من كبارهم فبرز له واثلة وهو يقول في حملته :
# % ليث وليث في مجال ضنك % % كلاهما ذو أنف ومحك %
# % أجول جول حازم في العرك % % أو يكشف الله قناع الشك % % مع ظفري بحاجتي
~~ودركي ثم حمل على البطريق فقتله .
# وأورد الجاحظ تتمته وقصته في كتاب المحاسن والمساوي لجحدر بن مالك الحنفي
~~على غير هذا الوجه قال : كان باليمامة رجل من بني حنيفة يقال له : جحدر بن
~~مالك وكان لسنا فاتكا شاعرا وكان قد أفحش على أهل هجر وناحيتها فبلغ ذلك
~~الحجاج بن يوسف فكتب إلى عامل اليمامة يوبخه في تلاعب جحدر به ثم يأمره
~~بالتجرد في طلبه حتى يظفر به .
# فبعث العامل إلى فتية من بني يربوع بن حنظلة فجعل لهم جعلا عظيما إن هم
~~PageV07P435 قتلوا جحدرا أو أتوا به ووعدهم أن يوفدهم إلى الحجاج ويسني
~~فرائضهم فخرج الفتية في طلبه حتى إذا كانوا قريبا منه بعثوا إليه رجلا منهم
~~يريه أنهم يريدون الانقطاع إليه . فوثق بهم واطمأن إليهم .
# فبيناهم على ذلك إذ شدوه وثاقا وقدموا به إلى العامل فبعث به معهم إلى
~~الحجاج فلما قدموا به على الحجاج قال له : أنت جحدر قال : نعم . قال : ما
~~حملك على ما بلغني عنك قال : جرأة الجنان وجفوة السلطان وكلب الزمان قال :
~~وما الذي بلغ من أمرك فيجترئ جنانك ويصلك سلطانك ولا يكلب عليك زمانك قال :
~~لو بلاني الأمير لوجدني من صالحي الأعوان وبهم الفرسان ومن أوفى ms2001 على أهل
~~الزمان .
# قال الحجاج : أنا قاذفك في قبة فيها أسد فإن قتلك كفانا مؤنتك وإن قتلته
~~خليناك ووصلناك .
# قال : قد أعطيت أصلحك الله المنية وعظمت المنة وقربت المحنة . فأمر به
~~فاستوثق منه بالحديد وألقي في السجن وكتب إلى عامله بكسكر يأمره أن يصيد له
~~أسدا ضاريا .
# فلم يلبث العامل أن بعث له بأسد ضاريات قد أبزت على أهل تلك الناحية
~~ومنعت عامة مراعيهم ومسارح دوابهم فجعل منها واحدا في تابوت يجر على عجلة
~~فلما قدموا به أمر فألقي في حيز وأجيع ثلاثا ثم بعث إلى جحدر فأخرج وأعطي
~~سيفا ودلي عليه فمشى إلى الأسد )
# % ليث وليث في مجال ضنك % % كلاهما ذو أنف ومحك % % PageV07P436
# % وصولة في بطشه وفتك % % إن يكشف الله قناع الشك %
# % وظفرا بجؤجؤ وبرك % % فهو أحق منزل بترك % % الذئب يعوي والغراب يبكي
~~حتى إذا كان منه على قدر رمح تمطى الأسد وزأر وحمل عليه فتلقاه جحدر بالسيف
~~فضرب هامته ففلقها وسقط الأسد كأنه خيمة قوضتها الريح .
# ولم يلبث جحدر لشدة حملة الأسد عليه مع كونه مكبلا أن وقع على ظهره
~~متلطخا بالدم .
# وعلت أصوات الجماعة بالتكبير وقال له الحجاج لما رأى منه ما هاله : يا
~~جحدر إن أحببت أن ألحقك ببلادك وأحسن جائزتك فعلت ذلك بك وإن أحببت أن تقيم
~~عندنا أقمت فأسنينا فريضتك .
# فقال : أختار صحبة الأمير . ففرض له ولجماعة أهل بيته وأنشأ جحدر يقول :
~~الكامل
# % يا جمل إنك لو رأيت بسالتي % % في يوم هيج مردف وعجاج %
# % وتقدمي لليث أرسف نحوه % % حتى أكابره عن الأحراج %
# % جهم كأن جبينه لما بدا % % طبق الرحا متفجر الأثباج %
# % شثن براثنه كأن نيوبه % % زرق المعابل أو شذاة زجاج %
# % وكأنما خيطت عليه عباءة % برقاء أو خلق من الديباج % % PageV07P437
# % قرنان محتضران قد ربتهما % % أم المنية غير ذات نتاج %
# % وعلمت أني إن أبيت نزاله % % أني من الحجاج لست بناج %
# % فمشيت أرسف في الحديد مكبلا % بالموت نفسي عند ذاك أناجي % % هذا ما
~~أورده الجاحظ .
# وقد أورد ابن الشجري في أماليه هذه الحكاية مختصرة لجحدر المذكور مع ms2002
~~أربعة أبيات من الرجز ولم يذكر هذه الأبيات .
# وأخرج السيوطي في بحث رب من شرح شواهد المغني هذه الحكاية بنحو ما ذكره
~~ابن الشجري عن المعافي بن زكريا وابن عساكر في تاريخه بسند متصل عن ابن
~~الأعرابي وعن الزبير بن بكار في الموفقيات . )
# ولم يورد السكري في كتاب اللصوص شيئا مما أورده الجاحظ مع أنه استوعب
~~أحوال اللصوص وأشعارهم في كتابه وأورد له أشعارا كثيرة جيدة .
# وقوله : ليث وليث إلخ الليث : الأسد . و الضنك : الضيق . و الأشر بفتحتين
~~البطر .
# وروى بدله : ذو أنف بفتح الهمزة والنون بمعنى الاستنكاف . و المحك بفتح
~~الميم وسكون الحاء المهملة : اللجاج . و الحازم من الحزم وهو التثبت
~~والتيقظ . و العرك بفتح العين وسكون الراء المهملتين : الحرب والمعركة
~~موضعه .
# وقوله : أو يكشف الله إلخ أو هنا بمعنى إلى . و الظفر : الغلبة . والدرك
~~: الوصول . و الجؤجؤ في شعر جحدر بجيمين وهمزتين على وزن قنفذ : الصدر . و
~~البرك بفتح الموحدة وسكون الراء : ما حول الصدر .
# وقوله : كأنه خيمة قوضتها الريح رواه ابن الشجري : كأنه أطم مقوض
~~PageV07P438 وقال : الأطم بضمتين : الحصن . و المقوض : من قوضت البناء إذا
~~نقضته من غير هدم . والمكبل : المقيد والكبل بفتح الكاف وكسرها مع سكون
~~الموحدة : القيد الثقيل .
# وقوله : يا جمل إنك لو رأيت بسالتي إلخ جمل بضم الجيم وسكون الميم : اسم
~~امرأة . و البسالة : الشجاعة . و أرسف : أمشي بالقيد يقال : رسف في قيده من
~~باب ضرب وقتل . و الجهم : العبوس . و الأثباج : جمع ثبج بفتح المثلثة
~~والموحدة وهو ما بين الكاهل إلى الظهر . و يرنو : ينظر . و شثن بمعنى خشن .
~~والبراثن : جمع برثن كقنفذ وهو ظفر السبع . و النيوب : جمع و زرق : جمع
~~أزرق . و المعابل : جمع معبلة بكسر الميم وهو نصل طويل عريض . و الشذاة
~~بفتح الشين والذال المعجمتين : الطرف . و الزجاج بالكسر : جمع زج بضم الزاي
~~وهي الحديدة التي في أسفل الرمح . و القرنان : مثنى قرن بالكسر وهو المساوي
~~لصاحبه في الشجاعة وغيرها . و واثلة بن الأسقع بالمثلثة والقاف هو من
~~الصحابة ms2003 قال ابن الأثير في أسد الغابة في أسماء الصحابة : واثلة بن الأسقع
~~بن عبد العزى الكناني الليثي وقيل : واثلة بن عبد الله بن الأسقع . أبو
~~شداد وقيل : أبو الأسقع وقيل : أبو قرصانة . أسلم وخدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث سنين . من أصحاب الصفة . وله رواية . مات سنة ثلاث وثمانين وهو
~~ابن مائة وقيل : مات سنة )
# خمس وثمانين وهو ابن ثمان وتسعين سنة . وتوفي بالمقدس وقيل : بدمشق .
~~وكان قد عمي .
# انتهى .
# ووقعة مرج الروم كانت بعد سنة خمس عشرة من الهجرة بعد فتح الشام في خلافة
~~عمر بن الخطاب . فلا شك أن واثلة أقدم من جحدر ويكون جحدر قد أخذ الشعر من
~~واثلة وزاده .
# والله أعلم . PageV07P439
# وأنشد بعده الرجز
# % كأن بين فكها والفك % % فارة مسك ذبحت في سك % % لما تقدم قبله . وكان
~~القياس أن يقول : بين فكيها لكنه أتى بالمتعاطفين للضرورة .
# قال ابن يعيش : الأصل في قولك الزيدان : زيد وزيد . والذي يدل على ذلك أن
~~الشاعر إذا اضطر عاود الأصل نحو قوله : كأن بين فكها والفك أراد : بين
~~فكيها فلما لم يتزن له رجع إلى العطف وهو كثير في الشعر . انتهى . و الفك
~~بالفتح : اللحي بفتح اللام وسكون المهملة وهو عظم الحنك وهو الذي عليه
~~الأسنان . وهو من الإنسان حيث ينبت الشعر وقال في البارع : الفكان : ملتقى
~~الشدقين من الجانبين .
# قال ابن السيرافي : وصف امرأة بطيب الفم . يريد أن ريح المسك يخرج من
~~فيها . و فأرة : منصوب اسم كأن و بين خبرها . و السك : ضرب من الطيب .
~~انتهى . و ذبحت : بالبناء للمفعول . قال يعقوب في إصلاح المنطق : قال
~~الأصمعي : الذبح : الشق . وأنشد البيت . أي : شقت وفتقت .
# وقال المفضل بن سلمة الضبي في كتاب الطيب : ومن الطيب المسك يقال : هو
~~المسك والأناب واللطيمة . PageV07P440
# وقال أبو زيد : اللطيمة : المسك يقال : للعير التي تحمل المسك أيضا لطيمة
~~. ويقال للتي فيها المسك : فارة ونافجة .
# قال الأحوص : البسيط )
# % كأن فارة مسك فض خاتمها % % صهباء ذاكية من مسك دارينا % % وقال آخر :
~~الرجز
# % كأن حشو المسك والدمالج ms2004 % % نافجة من أطيب النوافج % % ويقال : فتقت
~~الفارة وذبحت وفضت وشقت .
# قال الراجز :
# % كأن بين فكها والفك % % فارة مسك ذبحت في سك % % و السك بضم السين :
~~نوع من الطيب . وقال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات : الفار : جمع فارة
~~وهي فار المسك وهي نوافجه التي يكون المسك فيها شبهت بالفار وليست بفار
~~إنما هي سرر ظباء المسك . قال الشاعر : الطويل وقال آخر في وصف امرأة :
~~البسيط كأن فارة مسك في مقبلها وهي مهموزة فأرة وفأر . وكذلك الفأر كله
~~مهموز . وبنواحي الهند فأر يجلب إلى أرض العرب أحيانا قد تأنست وألفت تدور
~~في البيوت تدخل بين الثياب فلا تلابس شيئا ولا تدخل بيتا ولا تخرأ على شيء
~~ولا تبول عليه إلا فاح طيبا . ويجلب التجار خرءها فيشتريه الناس ويجعلونه
~~في صرر ويضعونها بين الثياب فتطيب . وأخبرني من رآها أنها نحو بنات مقرض .
~~وفارة الإبل مأخوذة من هذا PageV07P441 وهي الإبل التي ترعى أفواه البقول
~~الطيبة في العذوات العازبة ثم ترد الماء فتشرب فإذا رويت ثم صدرت فالتف
~~بعضها ببعض فاحت برائحة طيبة .
# قال الأصمعي : قلت لأبي مهدية : كيف تقول : ليس الطيب إلا المسك . وهو
~~يريد أن يعلم كيف يعربه . فقال أبو مهدية له : فأين العنبر فقال الأصمعي :
~~فقل : ليس الطيب إلا المسك والعنبر . فقال : أين أدهان حجر فقال : فقل ليس
~~الطيب إلا المسك والعنبر وأدهان حجر . فقال : فأين فارة إبل صادرة ومن هذا
~~الجنس والضرب الذي ذكرنا الدويبة التي تسمى الزباد وهي مثل السنورة الصغيرة
~~فيما ذكر لي تجلب من تلك النواحي وقد تأنس فتقتنى وتحتلب شيئا شبيها بالزبد
~~يظهر على حلمتها بالعصر كما يظهر على آنف الغلمان المراهقين فيجمع وله
~~رائحة طيبة البنة . وقد رأيته )
# يقع في الطيب . وقد بلغني أن شحمه كذلك أيضا .
# وقد ذكر بعض الشعراء القدم بعض هذا وجعله أمعاء الدابة وظن أنه إنما طاب
~~جوفه لأنه يأكل الطيب فقال : البسيط
# % تكسو المفارق واللبات ذا أرج % من قصب معتلف الكافور دراج % % والأعراب
~~لا يميزون هذا . وفي فارة الإبل يقول ms2005 الراعي : الطويل
# % لها فأرة ذفراء كل عشية % كما فتق الكافور بالمسك فاتقه % % ظن أنه
~~يفتق به . وكان الراعي أعرابيا قحا والمسك لا يفتق بالكافور . انتهى كلام
~~الدينوري . PageV07P442 و البنة بالفتح للموحدة وتشديد النون : الرائحة
~~الطيبة وربما قيلت في غير الطيبة .
# وقال أبو القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي فيما كتبه على كتاب النبات من
~~تبيين أغلاط الدينوري : قد غلط في همز هذه الفارة لأن الفأر كله مهموز إلا
~~فارة الإبل .
# وقد اختلف في فارة المسك وفأرة الإنسان وهي عضله . والأعلى في فار المسك
~~الهمز وفي فار الإنسان ترك الهمز . ومن كلامهم : أبرز نارك وإن أهزلت فارك
~~أي : أطعم الطعام وإن فأما قوله : والمسك لا يفتق بالكافور فصحيح . ولم يقل
~~لراعي : كما فتق المسك بالكافور فاتقه إنما قال : كما فتق الكافور بالمسك
~~وإن كان المسك لا يفتق بالكافور فإن الكافور يفتق بالمسك .
# وجعل الراعي أعرابيا قحا ونسبه إلى الجفاء وأوهم أنه غلط وخطأه في شيء لم
~~يقله إلا أن يكون عند أبي حنيفة أن الكافور لا يفتق بالمسك ويكون هو قد غلط
~~في العبارة وعكسها فيكون في هذه الحال أسوأ حالا منه في الأولى ويكون قليل
~~الخبرة بالطيب وعمله واستعماله . ولا رائحة أخم من الكافور إذا فتق بالمسك
~~يشهد بذلك بنو النعمة والعطارون قاطبة . انتهى .
# والرجز الشاهد لمنظور بن مرثد الأسدي . قال ابن بري في حاشيته على صحاح
~~الجوهري : وقبله : الرجز
# % يا حبذا جارية منعك % % تعقد المرط على مدك % % مثل كثيب الرمل غير رك
~~و عك بفتح العين المهملة : أبو قبيلة من الأزد في قحطان . و المرط
~~PageV07P443 بالكسر : كساء من صوف أو خز يؤتزر به وتتفلع به المرأة . وأراد
~~بالمدك بكسر الميم : العجز . )
# قاله الصغاني وأنشد البيت للمعنى الأول . وقال : وذكره بعض من صنف في
~~اللغة بالزاي في اللغة وفي الرجز وهو تصحيف . انتهى .
# وأراد به الجوهري . وقد خطأه كذلك ابن بري في حاشيته على الصحاح وتبعه
~~الصفدي أيضا .
# ومنظور بن مرثد تقدم في الشاهد الثاني والأربعين بعد الأربعمائة .
# وأنشد بعده ms2006
# | 3 ( الشاهد الثالث والستون بعد الخمسمائة )
# البسيط
# % لو عد قبر وقبر كنت أكرمهم % % ميتا وأبعدهم عن منزل الذام % % على أن
~~تعاطف المفردين فيه ليس من قبيل ما تقدم من كونه للضرورة بل لقصد التكثير
~~إذ المراد : لو عدت القبور قبرا قبرا . ولم يرد قبرين فقط وإنما أراد الجنس
~~متتابعا واحدا بعد واحد . يعني : إذا حصلت أنساب الموتى وجدتني أكرمهم نسبا
~~وأبعدهم من الذم . PageV07P444
# والبيت من أبيات أربعة أوردها أبو تمام والأعلم الشنتمري وصاحب الحماسة
~~البصرية في
# % أبلغ أبا مسمع عني مغلغلة % وفي العتاب حياة بين أقوام %
# % أدخلت قبلي قوما لم يكن لهم % % في الحق أن يلجوا الأبواب قدامي %
# % لو عد قبر وقبر كنت أكرمهم % % ميتا وأبعدهم عن منزل الذام %
# % فقد جعلت إذا ما حاجتي نزلت % % بباب دارك أدلوها بأقوام % % قوله :
~~أبلغ أبا مسمع إلخ هو بكسر الميم الأولى وفتح الثانية .
# والمغلغلة : الرسالة لأنها تغلغل إلى الإنسان حتى تصل إليه من بعد من
~~قولهم : تغلغل الماء إذا دخل بين الأشجار . وأصل الغلغلة دخول الشيء في
~~الشيء .
# وجملة : وفي العتاب حياة إلخ معترضة بين أبلغ وبين أدخلت . و العتاب :
~~اللوم والتوقيف على الذنب .
# يعني ما دام القوم يلوم كل منهم صاحبه على ما صدر منهم من التقصير لصاحبه
~~يرجى صلاحهم وارتباط موداتهم . وإن لم يتعاتبوا انطوت ضمائرهم على الأحقاد
~~. )
# وقوله : أدخلت قبلي قوما إلخ أي : قدمتهم علي في الإذن وإن لم يكن من
~~حقهم أن يتقدموا علي إذا وردنا الأبواب . و يلجوا : يدخلوا . وروي : أن
~~يدخلوا . ودخل يتعدى في الأصل بحرف جر ثم يحذف الجار PageV07P445 وقوله :
~~لو عد قبر وقبر إلخ قال ابن جني في إعراب الحماسة : لم يرد لو عد قبران
~~اثنان وإنما أراد لو عدت القبور قبرا قبرا . ولو قال : عد قبر قبر فرفع لم
~~يجز ذلك كما جاز لو عدت القبور قبرا قبرا . وذلك أن هذا من مواضع العطف
~~فحذف حرفه لضرب من الاتساع .
# وهذا الاتساع خاصة إنما جاء في الحال نحو : فصلت حسابه بابا بابا ودخلوا
~~رجلا رجلا ms2007 أي : متتابعين . ولو رفعت فقلت : فصل حسابه باب باب وأدخلوا رجل
~~رجل على البدل لم يجز .
# وعلى هذا قالوا : هو جاري بيت بيت ولقيته كفة كفة فاتسعوا بالبناء على
~~الحال . ونحوها في ذلك الظرف نحو قولك : كان يأتينا يوم يوم وليلة ليلة
~~وأزمان أزمان وصباح مساء .
# فلو خرجت به عن الظرفية لم يجز فيه هذا البناء . ألا تراك تقول : هو
~~يأتينا كل صباح مساء في ليلة ليلة فتعرب البتة . انتهى .
# وقال الطبرسي : يريد لو عدت القبور قبرا قبرا إلا أنه اقتصر وحذف القبور
~~وجعل القبر فاعلا وأزاله عن سنن الحال . وقيل : معناه : لو عد قبري وقبر
~~الداخل قبلي لكنت أكرم منه ميتا . انتهى .
# والذام : لغة في الذم بتشديد الميم .
# وقوله : فقد جعلت إذا إلخ هو بالتكلم . قال الطبرسي : أي : طفقت وأقبلت
~~إذا نزلت حاجتي بباب دارك يريد إذا ألجأتني إليك حاجة أدلوها أي : أتنجرها
~~بغيري واستشفعت أقواما في قضائها ولم أقربك بنفسي . انتهى . PageV07P446
# قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات الدلو : الاستقاء بالدلو من العمق
~~. يقال أدلى الدلو : إذا حدرها للاستقاء يدليها إدلاء . ودلاها إذا اجتذبها
~~إليه يدلوها دلوا .
# قال تعالى : فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه فهذا من الإدلاء وهو إلقاؤها في
~~البئر .
# وقال الشاعر في دلوت : فقد جعلت إذا ما حاجة عرضت . . . . . . . . . . .
~~. . . البيت )
# أي : أبتغي شفعاء يستخرجون لي حاجتي . انتهى . و عصام بن عبيد : شاعر
~~جاهلي . وعبيد : مصغر عبد بالتذكير . وزمان بكسر الزاي وتشديد الميم : أحد
~~أجداد الشاعر وهو من بني حنيفة .
# وأنشد بعده : الطويل
# % هما نفثا في في من فمويهما % % على النابح العاوي أشد رجام % % وتقدم
~~شرحه مفصلا في الشاهد السادس والعشرين بعد الثلثمائة . PageV07P447
# وضمير التثنية لإبليس وابن إبليس . و نفثا ألقيا على لساني . و النابح :
~~هنا أراد به من يتعرض للهجو والسب من الشعراء وأصله في الكلب . ومثله
~~العاوي .
# والرجام : مصدر راجمه بالحجارة أي : راماه . وراجم فلان عن قومه إذا دافع
~~عنهم . جعل الهجاء في مقابلة الهجاء كالمراجمة لجعله الهاجي كالكلب النابح
~~.
# والبيت آخر قصيدة للفرزدق قالها في ms2008 آخر عمره تائبا إلى الله تعالى مما
~~فرط منه من مهاجاته الناس وذم فيها إبليس لإغوائه إياه في شبابه .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الرابع والستون بعد الخمسمائة )
# الكامل يديان بيضاوان عند محلم هذا صدر وعجزه : قد يمنعانك أن تضام
~~وتضهدا على أنه مثنى يدا بالقصر فلما ثني قلبت ألفه ياء كفتيان في مثنى فتى
~~لأن أصلها الياء فإن وإنما قلبت في المفرد ألفا لانفتاح ما قبلها . وتقلب
~~واوا في النسبة إليها عند الخليل وسيبويه فيقال : يدوي .
# قال صاحب الصحاح : وبعض العرب يقول لليد : يدا مثل رحا . PageV07P448
# قال الشاعر : الرجز
# % يا رب سار بات ما توسدا % % إلا ذراع العنس أو كف اليدا % % يديان
~~بيضاوان . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت وكذا قال ابن يعيش
~~. وفيه رد على من زعم أن يديان مثنى يد ردت لامه شذوذا كالزمخشري في المفصل
~~.
# قال ابن يعيش : متى كانت اللام الساقطة ترجع في الإضافة فإنها ترد إليه
~~في التثنية لا يكون إلا كذلك .
# وإذا لم ترجع في الإضافة لم ترجع في التثنية كأب وأخ تقول : أخوان وأبوان
~~لأنك تقول في الإضافة : أبوك وأخوك فترى اللام رجعت في الإضافة فلذلك
~~رددتها في التثنية .
# وذلك لأنا رأينا التثنية قد ترد الذاهب الذي لا يعود في الإضافة كقولك في
~~يد : يديان وفي دم : دموان . وأنت تقول في الإضافة يدك ودمك فلا ترد الذاهب
~~.
# فلما قويت التثنية على رد ما لم ترده الإضافة صارت أقوى من الإضافة .
~~وحمل أصحابنا يديان على القلة والشذوذ وجعلوه من قبيل الضرورة .
# والذي أراه أن بعض العرب يقول في اليد : يدا في الأحوال كلها يجعله
~~مقصورا كرحا . إلى آخر ما ذكره الجوهري .
# وكذا صنع ابن الشجري في أماليه قال : ويد أصلها يدي لظهور الياء في
~~تثنيتها ولقولهم : )
# يديت إليه يدا أي : أسديت إليه نعمة .
# قال : الوافر PageV07P449
# % يديت على ابن حسحاس بن بدر % بأسفل ذي الجذاة يد الكريم % % فيجوز أن
~~تكون اليد التي هي النعمة مأخوذة من التي هي الجارحة لأن النعمة تسدى باليد
~~.
# ويجوز أن تكون الجارحة مأخوذة من النعمة ms2009 لأن اليد نعمة من نعم الله على
~~العبد ويدل على سكون عينها جمعها على أيد لأن قياس فعل في جمع القلة أفعل
~~كأكلب وأكعب وأبحر وأنسر في جمع نسر .
# وفتح الدال في التثنية كقوله : يديان بيضاوان . . . البيت لا يدل على
~~فتحها في الواحد لما ذكرته من إجراء هذه المنقوصات على الحركة إذا أعيدت
~~لاماتها وذلك لاستمرار حركات الإعراب عليها في حال نقصها وكذلك إذا نسبت
~~إليها أعدت المحذوف وفتحت الدال وأبدلت من الياء واوا كما أبدلت من ياء قاض
~~. فقلت : يدوي . هذا قول الخليل وسيبويه في النسب إلى هذا الضرب .
# وأبو الحسن الأخفش ينسب إليه على زنته الأصلية فيقول : يديي وفي غد :
~~غدوي وحر : حرحي . والخليل وسيبويه يقولون : غدوي وحرحي . وجمع اليد التي
~~هي الجارحة في الأكثر على أيد وقد جمعها على أياد في قوله : الرجز قطن سخام
~~بأيادي غزل سخام : ناعم . واليد التي هي النعمة جمعها في الأكثر الأشهر على
~~أياد . وقد جمعوها على الأيدي وإنما الأيادي جمع الجمع كقولهم في جمع أكلب
~~: PageV07P450 أكالب . وقولهم في تثنيتها : يدان أكثر من قولهم : يديان .
~~فهذت مضاد لقولهم : دمان ودميان .
# انتهى .
# وكذا قال ابن جني في شرح تصريف المازني قال : إذا قالوا في النسب إلى يد
~~يدوي تركوا عين الفعل محركة بعد الرد لأنهم لو حذفوا الحركة عند رد اللام
~~لكانت اللام كأنها لم ترد لأنها قد وهذا قول أبي علي فيما أخذته عنه وهو
~~يشهد لصحة قول سيبويه فيما ذهب إليه في تبقية الحركة التي حدثت بعد الحذف
~~إذا رد إلى الكلمة ما حذف منها . )
# وأبو الحسن يذهب إلى ما وجب بالحذف عند رد المحذوف والقول قول سيبويه .
# ألا ترى أن الشاعر لما رد الحرف المحذوف بقى الحركة في قوله : يديان
~~بيضاوان . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت قال أبو علي
~~: فإن قيل : فما تصنع بقوله : الرجز إن مع اليوم أخاه غدوا وقول الآخر :
~~الطويل
# % وما الناس إلا كالديار وأهلها % % بها يوم حلوها وغدوا بلاقع % %
~~PageV07P451 ألا ترى أنه رد اللام وحذف حركة العين . فهذا يشهد لصحة ms2010 قول
~~أبي الحسن الأخفش .
# فالجواب : أن الذي قال غدوا ليس من لغته أن يقول : غد فيحذف بل الذي يقول
~~: غد غير الذي قال غدوا . انتهى .
# قال ابن المستوفي : الذي قاله ابن جني غير ما ذكره الجوهري فتثنيته يدين
~~على ما ذكره ابن جني صناعية وعلى ما ذكره الجوهري لغوية .
# وقد تكلم ابن السكيت على يد زيادة على ما ذكرنا في كتاب المؤنث والمذكر
~~فأحببنا إيراده تتميما للفائدة . قال : اليد مؤنثة تصغيرها يدية يرد إليها
~~في التصغير ما نقص منها والناقص منها ياء . والدليل على ذلك أن الشاعر قال
~~: الكامل
# % يديان بيضاوان عند محلم % % قد تمنعانك منهما أن تهضما % % وتجمع ثلاث
~~أيد ثم جمعوها الأيادي ولم يقولوا : يدي بالضم ولا أيداء وهو قياس .
~~فاستغني بأيد وأياد عنه .
# قال الشاعر : الطويل
# % فلن أذكر النعمان إلا بصالح % فإن له عندي يديا وأنعما % % فإن شئت
~~جعلت اليدي بالفتح على جهة عصي وعصي وتركت ضم أولها أو كسره لثقل الضم
~~والكسر في الياء . وإن شئت جعلته جمعا مفتعلا مثل عبد وعبيد وكلب وكليب
~~ومعز ومعيز . ويقال : قد يديته أي : أصبت يده وقد يدي من يده إذا شل منها .
# وحدثني الأثرم عن أبي عبيدة قال : كنت مع أبي الخطاب عند أبي عمر و في
~~مسجد بني عدي فقال أبو عمرو : لا تجمع أيد بالأيادي إنما الأيادي للمعروف .
~~قال : فلما قمنا قال لي أبو الخطاب : )
# أما إنها في علمه ولم تحضره وهو أروى لهذا البيت مني : الخفيف
~~PageV07P452 انتهى .
# قال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : المحلم بكسر اللام يقال : إنه
~~من ملوك اليمن .
# وصف اليد وهي النعمة بالبياض عبارة عن كرم صاحبها .
# وقوله : عند محلم أي : لمحلم . يقال : عند فلان عطية أو مال أي : له ذلك
~~. كذا في المقتبس .
# قلت : وجه التشبيه على ما ذكره غير ظاهر والأظهر أن يراد العضوان ويراد
~~ببياضهما نقاؤهما وطهارتهما عن تناول ما لا يحسن في الدين والمروءة . و
~~ضامه : ظلمه وكذا هضمه . و ضهده : قهره .
# وقوله : أن تضام وتضهدا : مفعول ms2011 ثان لقوله : تمنعانك يقال : منعه كذا
~~ومنعه من كذا .
# وروى : قد تنفعانك وعليه فقوله : أن تضام في محل النصب على الظرف أي :
~~وقت كونك مظلوما بالنصرة على من يظلمك والإعانة عليه . انتهى .
# ورواه الجوهري :
# % يديان بيضاوان عند محرق % % قد تمنعانك منهما أن تهضما % % و محرق بكسر
~~الراء المشددة قال صاحب العباب : كان عمرو بن هند ملك الحيرة يلقب بالمحرق
~~لأنه حرق مائة من بني تميم . ومحرق أيضا : لقب الحارث ابن عمرو ملك الشام
~~من آل PageV07P453 وروى ابن الشجري :
# % . . . . . عند محلم % % قد تمنعانك أن تذل وتقهرا % % وأنشده ابن
~~الأعرابي وأبو عمر الزاهد :
# % . . . . . . عند محلم % % قد تمنعانك بينهم أن تهضما % % وروي أيضا على
~~غير ما ذكر .
# ومع كثرة تداوله في كتب اللغة والنحو لم ينسبه أحد إلى قائله ولا ذكر
~~تتمة له . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس والستون بعد الخمسمائة )
# الوافر
# % فلو أنا على جحر ذبحنا % % جرى الدميان بالخبر اليقين % % على أنه جاء
~~دميان في تثنية دم .
# وهو شاذ عند الجوهري لأنه واوي . وما أورده الشارح المحقق هو كلام صاحب
~~الصحاح إلى قوله : فإن قيل إلخ .
# وصدر كلامه : الدم أصله دمو بالتحريك وإنما قالوا : دمي يدمى لحال الكسرة
~~PageV07P454 التي قبل الياء كما قالوا : رضي يرضى وهو من الرضوان . وأنشد
~~البيت .
# وقال ابن السراج في الصول : وأما دم فهو فعل بالتحريك لأنك تقول : دمي
~~يدمى دما فهو دم .
# فهذا مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق . فدم مصدر مثل بطر وحذر . وهذا قول أبي
~~العباس المبرد .
# وليس عندي في قولهم : دمي يدمى حجة لمن ادعى أن دما فعل لأن قولهم : دمي
~~يدمى دما إنما هو فعل ومصدر اشتقا من الدم كما اشتق ترب يترب تربا من
~~التراب .
# فقولهم : دما اسم للحدث والدم : الشيء الذي هو جسم . ولكن قولهم : دميان
~~دل على أنه فعل .
# قال الشاعر لما اضطر : فلو أنا على جحر ذبحنا . . . . . . . . . . . . .
~~. البيت ثم قال : وأما دم فقد استبان أنه من الياء لقول بعض العرب دميان .
~~وقال بعضهم : دموان .
# فمما دل على ms2012 أنه من الواو أكثر لأنهم قد قالوا هنوان وأخوان وأبوان .
~~انتهى كلامه . وهذا مأخذ كلام الصحاح .
# وقد رد ابن جني بعض هذا في شرح تصريف المازني وأيد مذهب سيبويه قال : وزن
~~شاة فعلة ساكنة العين . هذا هو الصواب .
# وكلمت بعض الشيوخ من أصحابنا بمدينة السلام في العين منها هل هي ساكنة أم
~~متحركة فادعى أنها متحركة فسألته عن الدلالة على ذلك فقال : انقلابها ألفا
~~يدل على أنها متحركة لأنها لو كانت ساكنة لوجب إثباتها كما ثبتت في حوض
~~وثوب . فقلت له : أنا وأنت مجمعان على )
# أن سكون العين هو الأصل وأن الحركة زائدة وحكم الزيادة أن لا تثبت إلا
~~بدليل .
# فأما قولك انقلابها دليل على الحركة فغير لازم لأن الحركة التي فيها إنما
~~دخلتها لمجاورتها تاء التأنيث وقد أجمعنا على أن تاء التأنيث يفتح ما قبلها
~~وإن سكون العين هو الأصل حتى تقوم دلالة على الحركة . PageV07P455
# وأما انقلاب العين فإنما هو لما حدث فيها من الفتح عند مجاورتها تاء
~~التأنيث فوقف الكلام هناك . وكأنها كانت شوهة فلما حذفت الهاء بقيت شوة
~~ففتحوا الواو لتاء التأنيث فصار شوة فانقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما
~~قبلها .
# فإن قيل : ما تنكر أن تكون فعلة لأن اللام لما ردت وأبدلت في شاء همزة
~~بقيت الألف بحالها .
# ولو كانت إنما انفتحت العين لمجاورتها التاء لوجب إذا رجعت اللام وزالت
~~التاء أن تعود إلى سكونها فيقال : شوة أو شوء إذا أبدلت الهمزة قيل : هذا
~~لا يلزم لأن العين لما تحركت لمجاورتها التاء ثم ردت اللام بعد ذلك تركت
~~الفتحة في العين بحالها قبل الرد . وهذا مذهب سيبويه .
# ألا ترى أنه لم يكن عنده في قول الشاعر : جرى الدميان بالخبر اليقين
~~دلالة على تحرك العين من دم لأنها لما أجري عليها الإعراب في قولهم : دم
~~ودما ودم ثم رد اللام في التثنية بقى الحركة في العين على ما كانت عليه قبل
~~الرد كما قال الآخر : يديان بيضاوان عند محلم وقد أجمعوا على سكون العين من
~~يد . وقد ms2013 تراه قال : يديان فحركها عند الرد لأنها قد جرت محركة قبل الرد .
# والقول فيه مثله في الدميان . وغيره من أصحابنا وهو أبو العباس يذهب إلى
~~ترك العين من دم لأنه مصدر دميت دما مثل : هويت هوى . قال أبو بكر بن
~~السراج : وليس ذلك بشيء . PageV07P456
# ثم أورد ما نقلناه من كلام ابن السراج . وحاصل كلامه أن دما أصله سكون
~~العين وأن لامه ياء قال : إن الأخفش يختار أن يكون المحذوف من ابن الواو
~~لأن أكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف أيضا لأنها تثقل . والدليل على
~~هذا أن يدا قد أجمعوا أن المحذوف منه الياء ولهم دليل )
# قاطع من الإجماع . يقال : يديت إليه يدا . ودم محذوف منه الياء يقال : دم
~~ودميان .
# قال الشاعر : جرى الدميان بالخبر اليقين والبنوة ليس بشاهد قاطع في الواو
~~لأنهم يقولون : الفتوة والتثنية فتيان فابن يجوز أن يكون المحذوف منه الواو
~~والياء وهما عندي متساويان . اه .
# وقد حكى الخلاف ابن الشجري في أماليه في كون العين محركة أو ساكنة وفي
~~كون اللام ياء أو واوا ورجح كونها ياء قال : ودم عند بعض التصريفيين دمي
~~ساكن العين قالوا : لأن الأصل في هذه المنقوصات أن تكون أعينها سواكن حتى
~~يقوم دليل على الحركة من حيث كان السكون هو الأصل والحركة طارئة .
# قالوا : وليس ظهور الحركة في دميان دليلا على أن العين متحركة في الأصل
~~لأن الاسم إذا حذفت لامه واستمرت حركات الإعراب على عينه ثم أعيدت اللام في
~~بعض تصاريف الكلمة ألزموا العين الحركة .
# وقال من خالف أصحاب هذا القول : أصل دم دمي بفتح العين لأن بعض العرب
~~قلبوا لامه ألفا فألحقوه بباب رحا فقالوا : هذا دم ودما كرحا .
# وقال بعض العرب في تثنيته دمان فلم يردوا اللام كما قالوا في تثنية يد
~~يدان . والوجه أن يكون العمل على الأكثر . وكذلك حكى قوم دموان . والأعرف
~~فيه الياء . PageV07P457
# وعليه أنشدوا : جرى الدميان بالخبر اليقين قال بعض أهل اللغة : من العرب
~~من يقول : الدم بالتشديد كما تلفظ العامة وهي لغة ردية ms2014 .
# وأنشدوا لتأبط شرا : الرجز
# % حيث التقت بكر وفهم كلها % % والدم يجري بينهم كالجدول % % والعامة
~~تفعل مثل هذا في الفم . ومن العرب من يشدد الفم أيضا . وإنما يكون ذلك في
~~الشعر قال : يا ليتها قد خرجت من فمه انتهى . )
# والجحر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة : الشق في الأرض .
# وقوله : جرى الدميان إلخ أراد بالخبر اليقين ما اشتهر عند العرب من أنه
~~لا يمتزج دم المتباغضين . وهذا تلميح في غاية الحسن أي : لما امتزجا وعرف
~~ما بيننا من العداوة .
# قال ابن الأعرابي : معناه لم يختلط دمي ودمه من بغضي له وبغضه لي بل يجري
~~دمي يمنة ودمه يسرة . ويوضحه قول المتلمس من قصيدة : الطويل
# % أحارث إنا لو تساط دماؤنا % % تزايلن حتى لا يمس دم دما % % وقال ابن
~~قتيبة في ترجمة المتلمس من كتاب الشعراء : هذا البيت من إفراطه . يقول : إن
~~دماءهم تنماز من دماء غيرهم . وهذا محال لا يكون أبدا . PageV07P458
# وكذا قال ابن عبد ربه في العقد الفريد . و تساط بالسين المهملة يعني :
~~تخلط . ومنه قول العامة : لو خلط دمي بدمه لما اختلط أي : لباينه من شدة
~~العداوة ولم يمازجه .
# وقال الأندلسي : معناه لو ذبحنا على جحر واحد لامتزجت دماؤنا بدمائكم .
~~يصف ما بينهما من العداوة . وهذا خلاف المعنى والصواب : لما امتزجت دماؤنا
~~.
# ونقل بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل أن معنى البيت : لو ذبحنا على
~~جحر لعلم من الشجاع منا من الجبان بجري دمه وجموده لأن من زعمهم أن دم
~~الشجاع يجري ودم الجبان ولا يخفى أن هذا المعنى غير صحيح هنا بدليل ما قبله
~~وهو : الوافر
# % لعمرك إنني وأبا رياح % على حال التكاشر منذ حين %
# % ليبغضني وأبغضه وأيضا % يراني دونه واراه دوني % % فلو أنا على جحر
~~ذبحنا . . . . . . . . . . . . . البيت هكذا روى الأبيات الثلاثة ابن دريد
~~في كتابه المجتبى عن عبد الرحمن عن عمه الأصمعي ونسبها لعلي بن بدال بن
~~سليم . و التكاشر : المباسطة من الكشر وهو التبسم . وروى ابن دريد بدله في
~~الجمهرة : على طول التجاور . وعلى بمعنى مع . PageV07P459
# وقد ms2015 أدخل هذه الأبيات الثلاثة صاحب الحماسة البصرية في قصيدة المثقب
~~العبدي .
# وأنشد بعدها : الوافر )
# % فإما أن تكون أخي بصدق % فأعرف منك غثي من سميني %
# % وإلا فاطر حني واتخذني % % عدوا أتقيك وتتقيني % % وتبعه ابن هشام في
~~شرح شواهده والعيني أيضا في شرح شواهد شروح الألفية ولم يوردها أحد في هذه
~~القصيدة .
# وقد رجعت إلى ديوانه فلم أجدها في هذه القصيدة . ورواها المفضل في
~~المفضليات عارية عنها ولم ينبه عليها أحد من شراحهم كابن الأنباري وغيره .
# وقال ابن المستوفي : رأيت هذه الأبيات في كتاب نحو قديم منسوبة للفرزدق .
~~ووجدتها أيضا في نسخة قديمة ذكر كاتبها أنها زيادات الحماسة كتبها محمد بن
~~أحمد بن الحسن في ربيع الآخر سنة ثمان وتسعين وثلثمائة ونسبها لمرداس بن
~~عمر و . وقال : وتروى للأخطل .
# ووجدتها في نوادر اللحياني أبي الحسن علي بن حازم قد أنشدها لأوس . انتهى
~~كلام ابن المستوفي . PageV07P460
# وابن دريد هو المرجع في هذا الأمر فينبغي أن يؤخذ بقوله . والله أعلم . و
~~علي بن بدال بفتح الموحدة وتشديد الدال وآخره لام .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السادس والستون بعد الخمسمائة )
# الطويل
# % فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا % % ولكن على أقدامنا يقطر الدما % %
~~على أن المبرد استدل به بأن الدم أصله فعل بتحريك العين ولامه ياء محذوفة
~~بدليل أن الشاعر لما اضطر أخرجه على أصله وجاء به على الوضع الأول . فقوله
~~الدما بفتح الدال فاعل يقطر والضمة مقدرة على الألف لأنه اسم مقصور وأصله
~~دمي تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا .
# والدليل على أن اللام ياء قولهم في التثنية : دميان وفي الفعل : دميت يده
~~. هذا محصل مدعاه وهو إنما يتم على أن فتح الميم قبل حذف اللام وعلى أن
~~الدما بمعنى الدم وعلى أن يقطر بالياء التحتية . وفي كل واحد بحث .
# أما الأول فممنوع وإنما فتحة الميم حادثة بعد حذف اللام وهو مذهب سيبويه
~~وذلك أن الحركة عنده إذا حدثت لحذف حرف ثم رد المحذوف ثبتت الحركة التي
~~كانت قد جرت على الساكن قبل دخولها عليه بحالها ms2016 .
# ويشهد له قولهم : يديان فإنهم أجمعوا على سكون العين من يد من غير خلاف .
~~وقد نراهم قالوا : يديان فحركوا عند الرد لأنها قد جرت محركة قبل رد اللام
~~. PageV07P461
# وأما الثاني فممنوع أيضا لاحتمال أنه مصدر دمي دما كفرح يفرح فرحا . قال
~~ابن جني في شرح تصريف المازني : دما : مصدر دميت يده لا بمعنى الدم .
# ولكن على أقدامنا يقطر الدما فالدما في موضع رفع وهو مصدر مقصور على فعل
~~وتقديره على حذف مضاف .
# وكذا قول الشاعر : الرمل
# % كأطوم فقدت برغزها % % أعقبتها الغبس منه عدما %
# % غفلت ثم أتت ترقبه % % فإذا هي بعظام ودما % % فإنه أوقع المصدر فيهما
~~موقع الجوهر وتأويله عندي على حذف المضاف كأنه قال : يقطر ذو الدمى وإذا هي
~~بعظام وذي دمى . انتهى . و الأطوم بفتح الألف وضم الطاء : البقرة الوحشية .
~~و البرغز بضم الموحدة فالغين المعجمة )
# وسكون الراء المهملة بينهما وآخره زاي هو ولدها . و الغبس : جمع أغبس وهي
~~الذئاب وقيل : هي الكلاب . والدما في الموضعين لا خفاء في كونه بمعنى الدم
~~والتأويل خلاف الظاهر .
# وأما الثالث فقد روي أيضا بالنون وبالتاء الفوقية .
# أما الأول فقد قال العسكري في كتاب التصحيف : اختلفوا في نصب الدم ورواه
~~أبو عبيدة : PageV07P462 على أقدامنا تقطر الدما بالنون أي : نقطر دما من
~~جراحنا . انتهى .
# وأما الرواية بالتاء الفوقية فقد رواها شراح الحماسة وقالوا : قطر فعل
~~متعد مسند إلى ضمير الكلوم . فالدما على هاتين الروايتين مفعول به يحتمل
~~أنه مقصور كما قال المبرد ويحتمل أنه الدم منقوص وألفه للإطلاق . وحينئذ
~~يسقط الاستدلال على أنه مقصور .
# وقال المرزوقي في شرح الحماسة وتبعه التبريزي وغيره : وإن شئت جعلت الدم
~~منصوبا على التمييز كأنه قال : تقطر دما وأدخل الألف واللام ولم يعتد بهما
~~.
# وقال في شرح الفصيح : وبعضهم يجعل الدما تمييزا ولا يعتد بالألف واللام
~~أراد تقطر كلومنا دما أي : من الدم كما في قوله : الوافر ولا بفزارة الشعر
~~الرقابا وما أشبهه . ويجوز في هذا الوجه أن تنصبه على التشبيه بالمفعول به
~~كما يفعل بقوله : هو الحسن وجها ms2017 . انتهى .
# أقول : قد أخطأ أبو علي الوجه الأول في المسائل البصرية قال : وحمل الدما
~~على التمييز خطأ .
# انتهى . PageV07P463
# وأما الوجه الثاني : فليس على منوال ما مثل به . وزاد ابن جني في إعراب
~~الحماسة فقال : روي : تقطر الدما بفتح المثناة الفوقية وضمها . أما الأول
~~فلأن قطر متعد .
# وقد جاء تقطر الدما متعديا ناصبا للدم في قول العباس بن عبد المطلب لأبي
~~طالب حين قتل خداش بن علقمة بن عامر من أبيات عدتها ثلاثة عشر بيتا أوردها
~~أبو تمام في آخر كتاب مختار أشعار القبائل وهو : الطويل
# % أبى قومنا أن ينصفونا فأنصفت % % قواطع في أيماننا تقطر الدما % %
~~وأورد السيوطي في الأشباه والنظائر مجلس ثعلب مع جماعة من النحويين نقله من
~~كتاب غرائب )
# مجالس النحويين للزجاجي قال : حدثنا أبو الحسن علي بن سليمان قال : كنا
~~عند أبي العباس ثعلب فأنشدنا :
# % فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا % % ولكن على أقدامنا يقطر الدما % %
~~فسألنا : ما تقولون فيه فقلنا : الدم فاعل جاء على الأصل . فقال : هكذا
~~رواية أبي عبيد .
# وكان الأصمعي يقول : هذا غلط وإنما الرواية : تقطر الدما منقوطة من فوقها
~~والمعنى : ولكن على أقدامنا تقطر الكلوم الدما فيصير مفعولا به . ويقال :
~~قطر الماء وقطرته أنا .
# وأنشدنا : فإذا هي بعظام ودما البيتين وقال : كان الأصمعي يقول : إنما
~~الرواية بكسر الدال ثم قصر الممدود . انتهى . PageV07P464
# وهو من أبيات ثلاثة أوردها أبو تمام في الحماسة للحصين بن الحمام المري
~~وأوردها الأعلم الشنتمري في حماسته أيضا وهي : الطويل
# % تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد % % لنفسي حياة مثل أن أتقدما %
# % فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا % % ولكن على أقدامنا تقطر الدما %
# % نفلق هاما من رجال أعزة % علينا وهم كانوا أعق وأظلما % % وقوله :
~~تأخرت أستبقي الحياة إلخ قال الطبرسي في شرحه : يقول : نكصت على عقبي رغبة
~~في الحياة فرأيت الحياة في التقدم . وقال المرزوقي : يجوز أن يكون هذا مثل
~~قولهم : الشجاع موقى أي : تتهيبه الأقران فيتحامونه فيكون ذلك وقاية له .
# وفي طريقته قول الآخر : المتقارب
# % يخاف الجبان يرى أنه % % سيقتل قبل انقضاء الأجل %
# % وقد ms2018 تدرك الحادثان الجبان % % ويسلم منها الشجاع البطل % % ومثله قول
~~الآخر : المتقارب
# % نهين النفوس وهون النفو % % س يوم الكريهة أوقى لها % % ويجوز أن يقول
~~: أحجمت مستبقيا لعيشي فلم أجد لنفسي عيشا كما يكون في الإقدام وذلك ومن
~~ذكر بالجميل وتحدث عنه بالبلاء حي ذكره واسمه وإن ذهب أثره وجسمه . وقوله :
~~حياة مثل أن أتقدما معناه حياة تشبه الحياة المكتسبة في التقدم وبالتقدم .
~~) PageV07P465
# وقوله : فلسنا على الأعقاب إلخ الأعقاب : جمع عقب بفتح فكسر هو مؤخر
~~القدم . و الكلوم : جمع كلم بفتح فسكون وهو الجرح .
# قال المرزوقي : أراد : لسنا بدامية الكلوم على الأعقاب . ولو لم يجعل
~~الإخبار على أنفسهم لكان الكلام : ليست كلومنا بدامية على الأعقاب . فيقول
~~: نتوجه نحو الأعداء في الحرب ولا نعرض عنهم فإذا جرحنا كانت الجراحات في
~~مقدمنا لا في مؤخرنا وسالت الدماء على أقدامنا لا على أعقابنا .
# ومثله قول القطامي : البسيط
# % ليست تجرح فرارا ظهورهم % % وفي النحور كلوم ذات أبلاد % % انتهى .
# وقد أورد ابن هشام صاحب السيرة هذا البيت في سيرته وتبعه الشامي فأورده
~~في سيرته أيضا قالا : إن من جملة من فر يوم بدر خالد بن الأعلم وهو القائل
~~:
# % ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا % % ولكن على أقدامنا تقطر الدما % %
~~فظاهره أنه قائل هذا البيت . وليس كذلك وإنما قاله متمثلا به .
# وقوله : نفلق هاما إلخ قال المرزوقي : يقول : نشقق هامات من رجال يكرمون
~~علينا لأنهم منا وهم كانوا أسبق إلى العقوق وأوفر ظلما لأنهم بدؤونا بالشر
~~وألجؤونا إلى القتال فنحن منتقمون ومجازون . انتهى .
# وقال الخطيب التبريزي : أصل العقوق القطع يقال : عق الرحم كما يقال :
~~قطعها . وجمع العاق أعقة وهو جمع نادر . انتهى . PageV07P466
# وهذه الأبيات الثلاثة من قصيدة عدتها واحد وأربعون بيتا للحصين بن الحمام
~~وهو شاعر جاهلي أوردها المفضل في المفضليات وليس البيتان الأولان من
~~الثلاثة موجودين في رواية المفضل .
# والبيت الثالث في روايته إنما هو : يفلقن بالنون لأنه ضمير السيوف في بيت
~~قبله وهو :
# % صبرنا وكان الصبر منا سجية % بأسيافنا يقطعن كفا ومعصما % % وقد تقدم
~~أبيات كثيرة منها ms2019 مشروحة مع ترجمته في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائتين
~~من باب الاستثناء . )
# وقد أورد ابن الأنباري في شرحه منشأ هذه القصيدة فقال : كانت بنو سعد بن
~~ذبيان قد أحلبت على بني سهم مع بني صرمة وأحلبت معهم محارب بن خصفة فساروا
~~إليهم ورئيسهم حميضة بن حرملة الصرمي ونكصت عن حصين ابن الحمام قبيلتان
~~وهما عدوان بن وائلة بن سهم فلم يكن معه إلا بنو وائلة بن سهم والحرقة فسار
~~إليهم فلقيهم الحصين ومن معه بدارة موضوع فظفر بهم وهزمهم وقتل منهم فأكثر
~~.
# فلذلك يقول الحصين بن الحمام : الطويل
# % ولا غرو إلا يوم جاءت محارب % يقودون ألفا كلهم قد تكتبا %
# % موالي موالينا ليسبوا نساءنا % % أثعلب قد جئتم بنكراء ثعلبا % % وإنما
~~سارت إليهم محارب للحلف الذي كان بينهم . فقال الحصين : الطويل
# % أيا أخوينا من أبينا وأمنا % % إليكم وعند الله والرحم العذر % % انتهى
~~. PageV07P467 و أحلب بالحاء المهملة قال في الصحاح : يقال للقوم إذا جاؤوا
~~من كل أوب للنصرة : قد أحلبوا . والمحلب : الناصر . ويعجبني من آخر هذه
~~القصيدة قوله :
# % فلست بمبتاع الحياة بسبة % ولا مبتغ من رهبة الموت سلما % % يقول : لا
~~أشتري الحياة بما أسب عليه وأعير به ولا أطلب النجاة من الموت لأني أعلم أن
~~الموت لا بد منه . يعني : من طلب النجاة من الموت احتمل الذل ومن علم أنه
~~ميت لا محالة لم يحتمل المذلة . و الحصين بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين .
~~والحمام بضم المهملة وتخفيف الميم . والمري نسبة إلى مرة وهو أبو قبيلة وهو
~~مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان . وسهم وصرمة أخوان وهما ابنا مرة . ووائلة هو
~~ابن سهم .
# والحصين من بني وائلة وهو الحصين بن الحمام بن ربيعة بن مساب بن حران بن
~~وائلة . وحميضة بالتصغير هو ابن حرملة بن الأشعر بن إياس بن مريطة بن ضرمة
~~بن صرمة بن مرة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع والستون بعد الخمسمائة )
# الرجز
# % يا رب سار بات ما توسدا % % إلا ذراع العنس أو كف اليدا % % على أن
~~السيرافي استدل به على ms2020 أن يدا أصله فعل بتحريك العين .
# قال صاحب الصحاح : بعض العرب يقول : لليد يدا مثل رحى . وأنشد الشعر .
~~وتثنيتها على PageV07P468 قال الشاعر :
# % يديان بيضاوان عند محرق % % قد تمنعانك منهما أن تهضما % % انتهى .
# وتبعه ابن يعيش بقوله : والذي أراه أن بعض العرب يقول في اليد يدا . إلى
~~آخر ما ذكره صاحب الصحاح .
# وقال ابن الأنباري في كتاب الأضداد : أنشد الفراء : يا رب سار بات ما
~~توسدا إلخ أي : كان ذراع الناقة له بمنزلة الوسادة . وموضع اليد خفض بإضافة
~~الكف إليها وثبتت الألف فيها وهي مخفوضة لأنها شبهت بالرحى والفتى والعصا .
# وعلى هذا قالت جماعة من العرب : قام أباك وجلس أخاك فشبهوهما بعصاك ورحاك
~~. هذا مذهب أصحابنا .
# وقال غيرهم : موضع اليد نصب بكف وكف فعل ماض من قولك : قد كف فلان الأذى
~~عنا .
# انتهى كلامه . فتأمل كلامه . و يا : حرف تنبيه . و رب : حرف جر . و سار :
~~اسم فاعل من سرى في الليل . واسم بات ويجوز أن تكون بات تامة وجملة : ما
~~توسدا حال من ضمير فاعلها . و توسد : بمعنى اتخذ وسادة . و العنس بفتح
~~العين وسكون النون : الناقة الشديدة .
# ويروى : العيس بالكسر وبالمثناة التحتية وهي الإبل البيض التي يخالط
~~بياضها شيء من الشقرة واحدها أعيس والأنثى عيساء .
# يقول : أكثر من يسير الليل لم يتوسد للاستراحة إلا ذراع ناقته المعقولة
~~أو كف يده . وجواب رب محذوف تقديره : لقيته أو مذكور في بيت بعده . )
~~PageV07P469
# ولا يصح أن يكون جوابها ما توسد . فتأمل .
# وهذا الرجز لم أقف على قائله ولا تتمته . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثامن والستون بعد الخمسمائة )
# الطويل
# % هما خطتا إما إسار ومنة % وإما دم والقتل بالحر أجدر % % على أن نون
~~التثنية قد تحذف للضرورة كما هنا فإن الأصل : هما خطتان .
# قال ابن هشام في المغني : في رفع إسار حذف نون المثنى من خطتان . وفي جره
~~الفصل بين المتضايفين بإما . فلم ينفك البيت عن ضرورة . انتهى .
# وقد تكلم على الوجهين ابن جني في إعراب الحماسة بكلام لا مزيد عليه في ms2021
~~الحسن . قال : أما الرفع فظريف المذهب وظاهر أمره أنه على لغة من حذف نون
~~التثنية لغير إضافة فقد حكي ذلك .
# ومما يعزى إلى كلام البهائم قول الحجلة للقطاة : بيضك ثنتا وبيضي مائتا
~~أي : ثنتان ومائتان .
# وقول الآخر : الطويل PageV07P470
# % لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها % % لأولادها ثنتا وما بيننا عنز % % وذهب
~~الفراء في قوله : المتقارب
# % لها متنتان خظاتا كما % % أكب على ساعديه النمر % % إلى أنه أراد
~~خظاتان فحذف النون استخفافا . واستدل على ذلك بقول الآخر : الهزج
# % ومتنان خظاتان % % كزحلوف من الهضب % % وقد تقصيت القول على هذا الموضع
~~في كتابي سر الصناعة . فعلى هذا يجيء قوله :
# % هما خطتا إما إسار ومنة % وإما دم . . . . . . . . . . . % فإن قلت :
~~فإذا كان بالتثنية قد أثبت شيئين فكيف فسر بالواحد فقال : إما وإما وهما
~~يثبتان الواحد كما تثبته أو . PageV07P471
# فالجواب : أنه تصور أمرين واعتقد أنه لا بد من أحدهما وعلم أن المحصول
~~عليه أحدهما لا كلاهما ففسر ما تصوره وهما شيئان بما يحصل عليه وهو الواحد
~~كما يخص بعد العموم في )
# نحو قولك : ضربت زيدا رأسه ولقيت بني فلان ناسا منهم .
# فإن قلت : فهلا حملته على حذف المضاف فكان أقرب مذهبا وأيسر متوهما حتى
~~كأنه قال : هما إحدى خطتين قيل : يمنع من ذلك قوله : هما وهما لا يكون خبره
~~مفردا . ألا ترى لا تقول : أخواك جالس ولا نحو ذلك . فلذلك انصرفنا عن هذا
~~الوجه إلى الذي قبله .
# ويجوز عندي فيه وجه أعلى من هذا الضعف حذف نون التثنية عندنا وهو أن يكون
~~على وجه الحكاية حتى كأنه قال : هما خطتا قولك : إما إسار ومنة وإما دم
~~فتحذف النون على هذا للإضافة البتة .
# وأما من جر إما إسار ومنة وإما دم فأمره واضح . وذلك أنه حذف النون من
~~خطتان للإضافة ولم يعتد إما فاصلا بين المضاف والمضاف إليه . وعلى هذا تقول
~~: هما غلاما إما وأجود من هذا أن تقول : هما إما خطتا إسار ومنة وإما دم .
~~وإن شئت : وإما خطتا دم .
# فإن قلت : إن إما مثل أو في أن كل ms2022 واحدة منهما توجب أحد الشيئين فترجع بك
~~الحال إذن إلى أنك كأنك قلت : هما خطتا أحد هذين الأمرين .
# وليس الأمر كذلك إنما المعنى هما خطتان إحداهما كذا والأخرى كذا . وليست
~~أيضا كل واحدة من الخطتين للإسار والدم جميعا إنما أحدهما لأحدهما على ما
~~تقدم . PageV07P472
# فالجواب : أن سبب جواز ذلك هو أن كل واحد من الإسار والدم لما كان معرضا
~~لكل واحدة من الخطتين يصلح أن يصير بصاحب الخطة إليه أطلقا جميعا على كل
~~واحدة منهما بأن أضيفا إليه وجعل مفضى له ومظنة منه .
# ونحو منه قول الله تبارك وتعالى : ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولم يجعل كل واحد من الليل والنهار لكل واحد
~~من السكون والابتغاء وإنما جعل الليل للسكون والنهار للابتغاء فخلط الكلام
~~اكتفاء بمعرفة المخاطبين بوقت السكون من وقت الابتغاء . انتهى .
# والبيت من أحد عشر بيتا لتأبط شرا أوردها أبو تمام في الحماسة هكذا :
~~الطويل
# % إذا المرء لم يحتل وقد جد جده % % أضاع وقاسى أمره وهو مدبر %
# % فذاك قريع الدهر ما عاش حول % إذا سد منه منخر جاش منخر % )
# % أقول للحيان وقد صفرت لهم % % وطابي ويومي ضيق الحجر معور %
# % هما خطتا إما إسار ومنة % وإما دم والقتل بالحر أجدر %
# % وأخرى أصادي النفس عنها وإنها % % لمورد حزم إن فعلت ومصدر %
# % فرشت لها صدري فزل عن الصفا % % به جؤجؤ عبل ومتن مخصر %
# % فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا % % به كدحة والموت خزيان ينظر % %
~~PageV07P473
# % فأبت إلى فهم وما كدت آيبا % وكم مثلها فارقتها وهي تصفر % % وأورد
~~صاحب الأغاني أول الأبيات أقول للحيان والأبيات الثلاثة قبله بعد قوله :
~~فأبت إلى فهم . . . . . البيت .
# وخبر هذه الأبيات أن تأبط شرا كان يشتار عسلا في غار من بلاد هذيل وكان
~~يأتيه كل عام وأن هذيلا ذكر لها ذلك فرصدته لوقت حتى إذا هو جاء وأصحابه
~~تدلى فدخل الغار .
# فأغارت هذيل على أصحابه وأنفروهم ووقفوا على الغار فحركوا الحبل فأطلع
~~رأسه فقالوا : اصعد . قال : فعلام أصعد على الطلاقة والفداء قالوا ms2023 : لا شرط
~~لك . قال : أفتراكم آخذي وقاتلي وآكلي جنائي . لا والله لا أفعل ثم جعل
~~يسيل العسل على فم الغار ثم عمد إلى زق فشده على صدره ثم لصق بالعسل ولم
~~يزل يتزلق عليه حتى جاء سليما إلى أسفل الجبل فنهض وفاتهم وبين موضعه الذي
~~وقع فيه وبينهم مسيرة ثلاثة أيام .
# وقوله : إذا المرء لم يحتل إلخ الحيلة من حال الشيء إذا انقلب عن جهته
~~كأن صاحبها يريد أن يستنبط ما تحول عند غيره ولذلك يقال : فلان حول قلب . و
~~جد جده : ازداد جده جدا .
# والجد بالكسر : الاجتهاد .
# وأضاع : وجد أمره ضائعا أو بمعنى ضيع .
# والمعنى عالج أمره مدبرا فيه غير مقبل . أي : إذا المرء لم يطلب رشده في
~~إصلاح أمره في الوقت الذي يجب أن يفعله آل به أمره إلى الضياع .
~~PageV07P474
# وقوله : ولكن أخو الحزم يقول : صاحب الحزم هو الذي يستعد للأمر قبل نزوله
~~.
# وقوله : فذاك قريع الدهر إلخ يجوز أن يكون في معنى مختار الدهر ويكون من
~~قرعت أي : اخترته بقرعتي . ويجوز أن يكون من قرعه الدهر بنوائبه حتى جرب
~~وتبصر . وقوله : ما عاش )
# أي : مدة عيشه .
# وقوله : إذا سد منه منخر إلخ مثل للمكروب المضيق عليه . و جاش : تحرك
~~واضطرب .
# وقوله : أقول للحيان إلخ لحيان : بطن من هذيل خاطبهم لما كانوا على رأس
~~الغار الذي اشتار منه العسل .
# وقوله : صفرت وطابي الواو للحال . و الوطاب هنا : ظروف العسل وهي في
~~الأصل جمع وطب وهو سقاء اللبن . و صفرت : خلت . أشار إلى ظروف العسل التي
~~صب العسل منها على الجانب الآخر وركبه متزلقا حتى لحق بالسهل . وقيل :
~~معناه خلا قلبي من ودهم يريد وطاب ودي .
# وقيل : أشرفت نفسي على الهلاك . فأراد بالوطاب جسمه . و معور اسم فاعل من
~~أعور لك الشيء إذا بدت لك عورته وهي موضع المخافة . وكل ما طلبته فأمكنك
~~فقد أعورك وأعور لك .
# وقوله : هما خطتا إلخ هذا مقول القول . و الخطة بالضم : الحالة والشأن .
~~وكأنهم كانوا يريدونه على الحالتين فأخذ يتهكم عليهم ويحكي مقالتهم ms2024 .
# والمعنى : ليس إلا واحدة من خصلتين على زعمكم : إما استئسار والتزام
~~منتكم إن رأيتم العفو . وإما قتل وهو بالحر أجدر مما يكسبه الذل . فهاتان
~~الخصلتان هما PageV07P475 اللتان أشار إليهما بقوله : هما خطتا . وقد
~~ثلثهما بخطة أخرى ذكرها فيما بعد . وكله تهكم وهزء .
# وقوله : والقتل بالحر أجدر اعتراض بين ما عده من الخصال . وقوله : وأخرى
~~أصادي النفس إلخ المصاداة : إدارة الرأي في تدبير الشيء أو الإتيان به .
~~يقول : وها هنا خطة أخرى أداري نفسي فيها وإنها هي الموضع الذي يرده الحزم
~~ويصدر عنه إن فعلت .
# وإنما قسم الكلام هذه الأقسام لأنه رآهم يبتون أمره عليها ولأنه نظر إلى
~~جهتي الجبل فعلم أنه إن رضي ما أراده بنو لحيان كان فيه إحدى الحالتين من
~~الأسر والقتل بزعمهم . وإن احتال للجهة الأخرى فالحزم فيها وخلاصه فيها
~~وكان أمرا ثالثا .
# وقوله : وإنها لمورد حزم اعتراض أيضا .
# وهذه الأبيات الثلاثة من باب التقسيم الذي هو من محاسن الكلام وهو أن
~~يقصد وصف شيء تختلف أحواله فيقسم أقساما محورة لا يمكن الزيادة عليها ولا
~~النقصان كما قسم تأبط )
# شرا أحواله مع بني لحيان أقساما ثلاثة لا رابع لها . ومنه قول بشر بن أبي
~~خازم : الوافر
# % ولا ينجي من الغمرات إلا % % براكاء القتال أو الفرار % % وليس في
~~أقسام النجاة للمحارب قسم ثالث .
# ونحوه قول زهير : الطويل
# % وأعلم ما في اليوم والأمس قبله % % ولكنني عن علم ما في غد عمي % %
~~وقوله : فرشت لها صدري إلخ بين بهذا كيفية مزاولته لنفسه . و الفرش :
~~PageV07P476 البسط . وضمير لها : للخطة التي عبر عنها بقوله : وأخرى أي :
~~فرشت من أجل هذه الخطة صدري على الصفا . وهذا حين صب العسل فتزلق به عن
~~الصفا أي : بصدره . جؤجؤ عبل أي : ضخم .
# ومتن مخصر أي : دقيق . والصدر والمتن : صدره ومتنه ولكنه أخرجه مخرج
~~قولهم : لقيت بزيد الأسد وزيد هو الأسد عندهم ووضع فرشت موضع ألقيت ووضعت .
~~ويقال : فرشت ساحتي بالأجر . وأفرشت الشاة للذبح إذا أضجعتها . كذا قال
~~التبريزي .
# وقوله : فخالط سهل الأرض إلخ الخلط أصله تداخل ms2025 أجزاء الشيء في الشيء .
~~والكدح بالأسنان والحجر دون الكدم .
# يقول : وصلت إلى السهل ولم يؤثر الصفا وهو الصخر في صدري أثرا ولا خدشا
~~والموت كان قد طمع في فلما رآني وقد تخلصت بقي مستحيا . وخزيان من الخزاية
~~وهي الاستحياء ويجوز أن يكون من الخزي وهو الفضيحة والهوان . و ينظر : خبر
~~ثان أو حال من ضمير خزيان . وينظر : يتحير . وقد حمل قوله تعالى : وأنتم
~~حينئذ تنظرون على أن معنى تتحيرون .
# وقوله : فأبت إلى فهم . إلى آخره أبت : رجعت . و فهم : قبيلة تأبط شرا .
# وقوله : وكم مثلها إلخ أي : مثل هذه الخطة فارقتها بالخروج منها وهي
~~مغلوبة تصفر وأنا الغالب . وقيل معناه : كم مثل لحيان فارقتها وهي تتلهف
~~كيف أفلت .
# وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام على هذا البيت في باب الفعل وفي أفعال
~~المقاربة .
# وقد تقدمت ترجمة تأبط شرا في الشاهد الخامس عشر من أوائل الكتاب .
~~PageV07P477
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد التاسع والستون بعد الخمسمائة )
# الوافر
# % متى ما تلقني فردين ترجف % % روانف أليتيك وتستطارا % % على أن يجوز
~~اتفاقا أن يقال : أليتان بتاء التأنيث إلى آخر ما نقله عن أبي علي .
# وقد نقل عنه ابن الشجري في المجلس الثالث من أماليه خلاف هذا قال : قال
~~أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي : قد جاء من المؤنث بالتاء حرفان لم يلحق في
~~تثنيتهما التاء وذلك قولهم : خصيان وأليان فإذا أفردوا قالوا : خصية وألية
~~.
# وأنشد أبو زيد : الرجز وأنشد سيبويه : الرجز PageV07P478
# % كأن خصييه من التدلدل % % ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل % % انتهى .
# وقد جاءت في قوله : روانف أليتيك تاء التأنيث كما ترى فالعرب إذن مختلفة
~~في ذلك . انتهى كلام ابن الشجري .
# وهذا كلام الصحاح قال : الألية بالفتح : ألية الشاة . فإذا ثنيت قلت :
~~أليان فلا تلحقه التاء .
# وأنشده الزمخشري في المفصل على أن الحال قد تجيء من الفاعل والمفعول معا
~~كفردين فإنه حال منهما في تلقني .
# وكذا أنشده في الكشاف عند قوله تعالى : أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا في قراءة من قرأ : رمزا بضمتين وهو ms2026 جمع رموز كرسل جمع رسول . و رمزا
~~بفتحتين وهو جمع رامز كخدم جمع خادم . قال : هو حال منه ومن الناس دفعة كما
~~في البيت بمعنى إلا مترامزين كما يكلم الناس الأخرس بالإشارة ويكلمهم . و
~~متى : جازمة و تلقني : شرطها و ترجف : جزاؤها . وروي : ترعد : بالبناء
~~للمفعول . و روانف : فاعل ترجف .
# قال أبو علي في المسائل البصرية : وتستطارا جزم عطف على ترعد فحملته على
~~الأليتين أو على معنى الروانف لأنهما اثنان في الحقيقة . وهذا أحسن من أن
~~تحمله على أن في وتستطاروا ضمير الروانف وتجعل الألف بدلا من النون الخفيفة
~~لأن الجزاء واجب . )
# وقد جاء : ومهما تشأ منه فزارة تمنعا PageV07P479 إلا أن هذا إن لم يضطر
~~إليه وزن كان بمنزلته في الكلام . انتهى .
# وتبعه ابن السيد في أبيات المعاني قال : تستطارا جزم بالعطف على ترعد
~~بحمله على الأليتين أو على معنى الروانف لأنهما اثنتان في الحقيقة وإنما
~~جمعهما اتساعا .
# وقال قوم : تستطار محمول على الروانف وفيه ضميرها وكان الوجه أن يقول :
~~تستطر إلا أنه أتى بالنون الخفيفة فانفتحت الراء فلم تسقط الألف التي هي
~~عين الفعل وأبدل من النون ألفا .
# ومثله قول الآخر : الطويل ومهما تشأ منه فزارة تمنعا يريد : تمنعن .
~~والقول الأول اختيار أبي علي لأنه اضطر في البيت الثاني ولم يضطر في تستطار
~~لأنه له حمله على معنى التثنية فهو بمنزلته في الكلام . انتهى .
# وزاد ابن الشجري في أماليه وقال : معنى تستطار تستخف . ويحتمل وجهين من
~~الإعراب أحدهما : أن يكون مجزوما معطوفا على جواب الشرط وأصله تستطاران
~~فسقطت نونه للجزم .
# فالألف على هذا ضمير عائد على الروانف وعاد إليها وهي جمع ضمير تثنية
~~لأنها من الجموع الواقعة في مواقع التثنية نحو قولك : وجوه الرجلين فعاد
~~الضمير على معناها دون لفظها إذ المعنى رانفتا أليتيك . PageV07P480
# كما أن معنى الوجوه من قولك : حيا الله وجوهكما معنى الوجهين لأنه لا
~~يكون لواحد أكثر من وجه كما أنه ليس للألية إلارانفة واحدة .
# والجواب الثاني : أن يكون نصبا على الجواب بالواو بتقدير : وأن تستطار ms2027
~~فالألف على هذا لإطلاق القافية والتاء للخطاب وهي في الوجه الأول للتأنيث .
~~ويجوز أن تجعل التاء في هذا الوجه أيضا لتأنيث الروانف وجاء الجواب بعد
~~الشرط والجزاء كما يجيء بعد الكلام الذي ليس بواجب كالنهي والنفي .
# ومثله في انتصاب الجواب بالواو بعد الشرط والجزاء قوله عز وجل : إن يشأ
~~يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره ثم قال : أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن
~~كثير ويعلم الذين يجادلون . ومن )
# % فإن يهلك أبو قابوس يهلك % % ربيع الناس والشهر الحرام %
# % ونأخذ بعده بذناب عيش % أجب الظهر ليس له سنام % % قد روي : ونأخذ جزما
~~بالعطف على جواب الشرط وروي نصبا على الجواب وروي رفعا أيضا على الاستئناف
~~. انتهى .
# وقال ابن الحاجب في أماليه : يجوز أن يكون معطوفا على ترجف وألحقت به نون
~~التوكيد الخفيفة فقلبت ألفا في الوقف إلا أن إلحاق نون التوكيد في جواب
~~الشرط ضعيف .
# ويجوز أن يكون منصوبا على أحد الوجهين : PageV07P481 أحدهما : مذهب
~~الكوفيين بالواو التي يسمونها واو الصرف مثلها عندهم في قوله تعالى : ويعف
~~عن كثير ويعلم في قراءة الأكثرين .
# والثاني : مذهب البصريين وهو أن يكون معطوفا على مقدر مثلها عندهم في
~~قوله ويعلم أي : لينتقم ويعلم . إلا أنه لا يمكن التقدير لفعل منصوب لأنه
~~في المعنى سبب ولو قدر فعل منصوب لكان مسببا فينبغي أن يكون التقدير لاسم
~~منصوب مفعول من أجله كأنه قيل : ترجف روانف أليتيك خوفا واستطارة .
# فلما أتى بالفعل موضع استطارة وعطف على المقدر وجب أن يكون منصوبا مثله
~~في قولك : و الروانف : أطراف الأليتين واحدته رانفة . وتستطار بمعنى يطلب
~~منك أن تطير خوفا وجبنا . والعرب تقول لمن اشتد به الخوف : طارت نفسه خوفا
~~.
# ومنه قوله : الوافر أقول لها وقد طارت شعاعا وقال ها هنا : وتستطارا كأنه
~~طلب منه أن يطير من الخوف . والضمير في وتستطارا للمخاطب لا للروانف إذ لا
~~تطلب من الروانف استطارة وإنما المقصود طلبه من المخاطب .
# انتهى .
# وقوله : كأنه قيل ترجف روانف أليتيك خوفا واستطارة هو أجود مما نقله
~~العيني بأن نصبه ms2028 بأن في تقدير مصدر مرفوع بالعطف على مصدر ترجف تقديره :
~~ليكن منك رجف الروانف والاستطارة .
# وقال ابن يعيش : قوله : وتستطارا يحتمل وجوها : ) PageV07P482
# أحدها : أن يكون مجزوما بحذف النون فالضمير للروانف وعاد إليها الضمير
~~بلفظ التثنية لأنها تثنية في المعنى .
# والثاني : أن يكون عائدا إلى الأليتين .
# والآخر : أن يكون الضمير مفردا عائدا إلى المخاطب والألف بدل من نون
~~التوكيد . انتهى مختصرا .
# ونقله العيني بحروفه ولم يعزه . ولا يخفى اختلاله فإنه قال : فيه وجوه .
~~ولم يذكر غير الجزم وكان يجب أن يقابله بالنصب كما فعله غيره ويقول بعده :
~~والضمير للمخاطب والألف للإطلاق ويدرج عود الضمير إلى الأليتين في صورة
~~الجزم .
# أو يقول : وتستطاروا مجزوم في مرجع ضميره أوجه ثلاثة . وجعله تعدد احتمال
~~مرجع الضمير وجوها مقابلة للجزم فاسد فإن الثلاثة محتملة في صورة الجزم .
~~فتأمل .
# وزاد العيني بعد هذا : ويقال الضمير المفرد عائد إلى الروانف تقديره :
~~تستطاران هي . انتهى .
# وهذا هو الأول مما ذكره ابن يعيش بعينه فذكره تكرار له .
# والبيت من أبيات عدتها ثلاثة عشر بيتا لعنترة العبسي خاطب بها عمارة بن
~~زياد العبسي .
# قال الأعلم في شرح شعره في الأشعار الستة وابن الشجري في أماليه : كان
~~عمارة يحسد عنترة على شجاعته إلا أنه كان يظهر تحقيره ويقول لقومه : إنكم
~~قد أكثرتم من ذكره ولوددت أني لقيته خاليا حتى أريحكم منه وحتى أعلمكم أنه
~~عبد .
# وكان عمارة مع كثرة جوده كثير المال وكان عنترة لا يكاد يمسك إبلا ولكن
~~يعطيها إخوته PageV07P483 وهذه أبيات ستة منها ويأتي إن شاء الله تعالى
~~بقيتها في أفعل التفضيل : الوافر
# % أحولي تنفض استك مذرويها % % لتقتلني فها أنا ذا عمارا %
# % متى ما تلقني فردين ترجف % % روانف أليتيك وتستطارا %
# % وسيفي صارم قبضت عليه % % أشاجع لا ترى فيها انتشارا %
# % حسام كالعقيقة فهو كمعي % % سلاحي لا أفل ولا فطارا %
# % وكالورق الخفاف وذات غرب % ترى فيها عن الشرع ازورارا %
# % ومطرد الكعوب أحص صدق % تخال سنانه بالليل نارا % % وقوله : أحولي تنفض
~~إلخ الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي . و حولي : ظرف لتنفض و )
# استك ms2029 : فاعل تنفض و مذرويها : مفعوله .
# والمعنى : أتتوعدني وتهددني واستك تضيق عن ذلك . وتنفض مذرويها مثل لخفته
~~بالوعيد وطيشه . يقال : جاء فلان ينفض مذرويه إذا جاء يتهدد .
# وقد شرح السيد المرتضى قدس الله روحه هذه الكلمة في أماليه أحسن شرح في
~~كلام نقله للحسن البصري وقع فيه : ترى أحدهم يملخ في الباطل ملخا ينفض
~~مذرويه ويقول : ها أنا ذا فاعرفوني .
# قال : الملخ هو التثني والتكسر يقال : ملخ الفرس إذا لعب . والمذروان :
~~فرعا الأليتين . هذا قول أبي عبيدة وأنشد بيت عنترة .
# وقال ابن قتيبة رادا عليه : ليس المذروان فرعي الأليتين بل هما الجانبان
~~من كل شيء تقول العرب : جاء فلان يضرب أصدريه ويضرب عطفيه وينفض مذرويه
~~وهما منكباه . وذكر أنه سمع رجلا من نصحاء العرب يقول : قنع مذرويه يريد
~~جانبي رأسه وهما فوداه . وإنما سميا بذلك لأنهما يذريان أي : يشيبان .
~~PageV07P484
# والذرى : الشيب . قال : وهذا أصل الحرف ثم استعير للمنكبين والأليتين
~~والطرفين من كل شيء .
# وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي يذكر قوسا : المتقارب
# % على عجس هتافة المذروي % % ن زوراء مضجعة في الشمال % % أراد : قوسا
~~ينبض طرفاها . قال : فلا معنى لوصف الرجل الذي كره الحسن بأن يحرك أليتيه
~~ولا من شأن من يبذخ وينبه على نفسه يقول : ها أنا ذا فاعرفوني أن يحرك
~~أليتيه .
# وإنما أراد أنه يضرب عطفيه وهذا مما يوصف به المرح المختال .
# وربما قالوا : جاءنا ينفض مذرويه إذا تهدد وتوعد لأنه إذا تكلم وحرك رأسه
~~نفض قرون قال المرتضى قدس الله روحه : وليس الذي ذكره أبو عبيدة ببعيد لأن
~~من شأن المختال الذي يزهى بنفسه أن يهتز ويتثنى فتتحرك أعطافه وأعضاؤه .
~~ومذرواه من جملة ما يهتز ويتحرك لأنهما بارزان من جسمه فيظهر فيهما
~~الاهتزاز . وإنما خص المذروان بالذكر مع أن غيرهما يتحرك أيضا على طريق
~~التقبيح على هذا المختال والتهجين لفعله .
# وقول ابن قتيبة : ليس من شأن من يبذخ أن يحرك أليتيه ليس بشيء لأن الأغلب
~~من شأن )
# البذاخ المختال الاهتزاز وتحريك الأعطاف . على أن هذا يلزمه فيما قاله
~~لأنه ms2030 ليس من شأن كل متوعد أن يحرك رأسه وينفض مذرويه . فإذا قال إن ذلك في
~~الأكثر قيل له مثله .
# هذا ما أورده السيد المرتضى رحمه الله . PageV07P485
# وقوله : جاء فلان يضرب أصدريه قال ابن السكيت في إصلاح المنطق بدله : جاء
~~يضرب أزدريه إذا جاء فارغا .
# قال شارحه ابن السيد : قوله : يضرب أزدريه إنما أصله أصدريه فأبدلوا مكان
~~الصاد حرفا يطابق الدال في الجهر وعدم الإطباق وهي الزاي .
# والأصدران : عرقان يضربان تحت الصدغين لا يفرد له واحد . ومعناه أنه جاء
~~فارغا نادما خائبا يلطم صدغيه ويضرب أعلاهما إلى أسفلهما ندما وتحسرا خديه
~~. انتهى .
# واعلم أن لاكم ابن قتيبة مأخوذ من كلام أبي مالك نقله عنه أبو القاسم علي
~~ابن حمزة البصري فيما كتبه على الغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلام من
~~تبيين غلطاته فيه .
# قال أبو القاسم : وروي عن أبي عبيدة : المذرى : طرف الألية . والرانفة :
~~ناحيتها . ثم قال إخبارا عن نفسه : يقال : المذروان أطراف الأليتين وليس
~~لهما واحد وهذا أجود القولين لأنه لو كان لهما واحد فقيل : مذرى لكان في
~~التثنية مذريان بالياء . وما كانت في التثنية بالواو .
# قال أبو القاسم : كان يجب عليه إذ سمت به نفسه إلى الرد على أبي عبيدة
~~معمر ابن المثنى أن يضبط ما يروي أولا وإلا فهو كالذي لم يتم .
# والمذروان والرانفان بمعنى واحد وقد فرق بينهما فجعل المذروين الطرفين
~~وعبر عنهما بالأطراف وجعل الرانفة الناحية وليس كذلك قال أبو عبيدة وغيره .
~~وكلام أبي مالك أحكا لأنه أتم . المذروان : أعالي الأليتين وأعالي القرنين
~~أيضا PageV07P486 وكذلك أعالي المنكبين . وكذلك الروانف الواحدة رانفة .
~~وأنشد بيت عنترة . ففي هذا القول دليل على أن المذروين ليس باسم لشيء واحد
~~.
# ومع هذا فقد قال أبو يوسف بن السكيت في باب المثنى : جاء ينفض مذرويه إذا
~~جاء يتوعد . وجاء يضرب أزدريه إذا جاء فارغا ويقال بالصاد أيضا .
# وهذا وإن كان غير ما قال أبو مالك فإليه يرجع لأن تحريك المنكبين من فعال
~~المتوعد فيريد أنه متوعد هذا فعاله ومحرك منكبيه إنما ms2031 تتحرك له فروعهما
~~وأعاليهما كما قال أبو مالك . وما )
# حكاه في واحد المذروين كلام أبي عمر و الشيباني فلم ينسبه إليه . انتهى
~~كلامه .
# قال ابن الشجري : وهذا الحرف مما شذ عن قياس نظائره وكان حقه أن تصير
~~واوه إلى الياء كما صارت إلى الياء في قولهم : ملهيان ومغزيان لأن الواو
~~متى وقع في هذا النحو طرفا رابعا فصاعدا استحق الانقلاب إلى الياء حملا على
~~انقلابه في الفعل نحو : يلهي ويغزي .
# وإنما انقلبت الواو ياء في قولك : ملهيان ومغزيان وإن لم تكن طرفا لأنها
~~في تقدير الطرف من حيث كان حرف التثنية لا يحصن ما اتصل به لأن دخوله
~~كخروجه .
# وصحت الواو في المذروين لأنهم بنوه على التثنية فلم يفردوا فيقولوا :
~~مذرى كما قالوا : ملهى فصحت لذلك كما صحت الواو والياء في العلاوة والنهاية
~~فلم يقلبا إلى الهمزة لأنهم بنوا الاسمين على التأنيث .
# وكما صحت الياء في الثنايين من قولهم : عقلته بثنايين إذا عقلت يديه
~~جميعا بطرفي حبل لأنهم صاغوه مثنى . ولو أنهم تكلموا بواحده . لقالوا :
~~ثناء مهموز كرداء ولقالوا في تثنيته : ثناءين كردائين . انتهى .
# وعمارة هو أحد بني زياد العبسي وهم : الربيع وعمارة وقيس وأنس كل واحد
~~منهم قد رأس في الجاهلية وقاد جيشا . وأمهم فاطمة بنت الخرشب PageV07P487
~~الأنمارية وكانت إحدى المنجبات .
# وهي التي سئلت : أي بنيك أفضل فقالت : الربيع بل عمارة بل قيس بل أنس .
# ثم قالت : ثكلتهم إن كنت أدري أيهم أفضل هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين
~~طرفاها .
# وكان لكل واحد منهم لقب فكان عمارة يقال له : الوهاب وكان الربيع يقال له
~~: الكامل وقيس يقال له : الجواد وأنس يقال له : أنس الحفاظ . وكان عمارة
~~آلى على نفسه أن لا يسمع صوت أسير ينادي في الليل إلا افتكه .
# وقوله : متى ما تلقني فردين أي : منفردين أنا وأنت خاصة ليس معي معين
~~وليس معك معين . و ما : زائدة .
# قال ابن الشجري : والرانفة : طرف الألية الذي يلي الأرض إذا كان الإنسان
~~قائما .
# وروى بدل فردين : خلوين بالكسر أي : خاليين . وروى ms2032 أيضا : برزين بالكسر
~~أي : بارزين . و سيفي صارم إلخ الصارم : القاطع . و الأشاجع : عصب ظاهر
~~الكف واحدها أشجع .
# قال ابن الشجري : هي عروق ظاهر الكف واحدها أشجع وبه سمي الرجل . وهو قبل
~~)
# التسمية مصروف كما ينصرف أفكل . ويقال : رجل عاري الأشاجع إذا كان قليل
~~لحم الكف .
# وقوله : لا ترى فيها انتشارا قال الأعلم : يصف أنه سليم العصب شديد الخلق
~~. والانتشار : انتشار العصب وهو انتفاخها كانتشار الفرس في يديه .
# وقوله : حسم كالعقيقة إلخ يقول : هو صاف براق كالقطعة من البرق وهي
~~العقيقة . PageV07P488
# ويقال العقيقة : السحابة تنشق عن البرق . والكمع بكسر الكاف وسكون الميم
~~الضجيج .
# يقول : هو ملازم لي وإن كنت مضطجعا .
# وقوله : لا أفل أراد سلاحي لا فل فيه ولا فطارا . والأفل : الذي فيه فلول
~~. والفطارا بضم الفاء : المشقق . يقول : هو حديد السلاح تامها .
# وقال ابن الشجري : العقيقة الشقة من البرق وهي ما تنعق منه . وانعقاقه :
~~تشققه . والكمع والكميع : الضجيج وجاء في الحديث النهي عن المكامعة
~~والمكاعمة . والمكامعة : أن يضطجع الرجلان في ثوب واحد ليس بينهما حاجز .
~~والمكاعمة : أن يقبل الرجل الرجل على فيه .
# وقوله : لا أفل ولا فطارا أي : لا فل فيه ولا فطر . والفل : الثلم .
~~والفطر : الشق . وموضع قوله : كالعقيقة وصف لحسام ففي الكاف ضمير عائد على
~~الموصوف . وانتصاب أفل على الحال من المضمر في الكاف والعامل في الحال ما
~~في الكاف من معنى التشبيه والتقدير : حسام يشبه العقيقة غير منفل ولا منفطر
~~. انتهى .
# وقوله : وكالورق الخفاف إلخ يعني سهاما جعل نصالها بمنزلة الورق في خفتها
~~. وأراد : بعض سلاحي سهام مثل الورق الخفاف بكسر الخاء جمع خفيف ضد الثقيل
~~.
# وقوله : وذات غرب يعني قوسا . وغربها : حدها بفتح الغين المعجمة وسكون
~~المهملة . و الشرع بكسر الشين المعجمة وفتح الراء المهملة : جمع شرعة بكسر
~~فسكون وهي الأوتار . و الازورار : الميلان .
# يقول : هي محنية ففيها ميل عن وترها . وكلما مالت عنه وبعدت كان أمضى
~~لسهمها وأنفذ .
# وقوله : ومطرد الكعوب يعني رمحا طويلا . وكعوبه : رؤوس أنابيبه . و
~~اطرادها : تتابعها واستقامتها . و الأحص بمهملتين ms2033 : الأملس الذي لا لحاء
~~عليه ولا عقدة . PageV07P489 و الصدق بفتح الصاد وهو الصلب المستقيم . وشبه
~~سنانه بالنار لصفائه وحدته . يقول : إذا نظرت إليه ليلا أضاء لك الظلام
~~فكأنه نار . )
# وقد تقدمت ترجمة عنترة في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السبعون بعد الخمسمائة )
#
# % بلى أير الحمار وخصيتاه % % أحب إلى فزارة من فزار % % لما تقدم قبله
~~وسيأتي ما يتعلق به قريبا .
# والبيت من أبيات ثلاثة للكميت بن ثعلبة وهي :
# % نشدتك يا فزار وأنت شيخ % إذا خيرت تخطئ في الخيار %
# % أصيحانية أدمت بسمن % أحب إليك أم أدير الحمار %
# % بلى أير الحمار وخصيتاه % % أحب إلى فزارة من فزار % % وقوله : نشدتك
~~أراد : نشدتك بالله أي : ذكرتك به واستعطفتك به لتخبرني عما أسألك .
# ويقال أيضا : نشدتك الله من باب نصر . وجملة : تخطئ في محل رفع صفة لشيخ
~~من الخطأ ضد الصواب . و إذا : ظرف له . والخيار : هو الاختيار .
# وقوله : أصيحانية أدمت إلخ الهمزة للاستفهام و صيحانية : صفة لموصوف
~~محذوف أي : أتمرة صيحانية . والصيحاني : تمر معروف بالمدينة . ويقال : كان
~~كبش اسمه صيحان بمهملتين شد بنخلة فنسبت إليه وقيل : صيحانية . PageV07P490
~~و أدمت : بالبناء للمفعول من الإدام يقال : أدمت الخبز إذا أصلحت إساغته
~~بالإدام وهو ما يؤتدم به مائعا كان أو جامدا .
# وهذا يشكل على اتفاقهم بأنها لا يجاب بها الإيجاب . وقد وقع مثله في
~~أحاديث من صحيحي البخاري ومسلم نقلها ابن هشام في المغني . وبنو فزارة
~~يرمون بأكل أير الحمار .
# وقد بين مثله الجاحظ في مساوي البخل من كتاب المحاسن والمساوي قال :
~~المثل السائر : هو أبخل من مادر وهو رجل من بني هلال . وبلغ من بخله أنه
~~كان يسقي أبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه ومدر الحوض به فسمي
~~مادرا .
# وذكروا أن بني فزارة وبني هلال تنافروا إلى أنس بن مدرك وتراضوا به فقالت
~~بنو هلال : يا بني فزارة أكلتم أير الحمار . فقال بنو فزارة : لم نعرفه .
# وكان سبب ذلك أن ثلاثة اصطحبوا : فزاري وتغلبي وكلابي فصادفوا حمار وحش
~~ومضى ms2034 )
# الفزاري في بعض حوائجه فطبخا وأكلا وخبئا للفزاري أير الحمار فلما رجع
~~قالا له : قد خبأنا لك حصتك فكل .
# وأقبل يأكل ولا يسيغه فجعلا يضحكان ففطن وأخذ السيف وقام إليهما وقال :
~~لتأكلان منه وإلا قتلتكما فامتنعا فضرب أحدهما فقتله وتناوله الآخر فأكل
~~منه فقالت بنو فزارة : منكم يا بني هلال من سقى إبله فلما رويت سلح في
~~الحوض ومدره بخلا .
# فنفرهم أنس بن مدرك على الهلاليين فأخذ الفزاريون منهم مائة بعير وكانوا
~~تراهنوا عليها . PageV07P491
# % لقد جللت خزيا هلال بن عامر % % بني عامر طرا لسلحة مادر %
# % فأف لكم لا تذكروا الفخر بعدها % % بني عامر أنتم شرار العشائر % % هذا
~~ما أورده الجاحظ ونقله حمزة الأصفهاني والميداني والزمخشري في أمثالهم . و
~~الكميت بن ثعلبة : شاعر إسلامي فقعسي أسدي . ويقال له : الكميت الأكبر .
~~وهو ابن ثعلبة بن نوفل بن نضلة بن الأشتر بن حجوان بن فقعس الأسدي . وه جد
~~الكميت بن معروف بن الكميت الأكبر .
# وهو القائل في قصة ابن دارة وقتله : الطويل
# % فلا تكثروا فيها الضجاج فإنه % % محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا % %
~~ومن شعر الكميت ابن ابنه وله ديوان مفرد ولم يذكر الجمحي في طبقات الشعراء
~~غيره ممن اسمه كميت : الطويل PageV07P492
# % فقلت له تالله يدري مسافر % إذا أضمرته الأرض ما الله صانع % % أسلم في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتمع معه وقد أورده ابن حجر في قسم
~~المخضرمين من الإصابة عن أبي عبيدة والمرزباني .
# وأما الكميت بن زيد مادح آل البيت فقد تقدمت ترجمته في الشاهد السادس عشر
~~من أوائل وأما أنس بن مدركة الخثعمي فهو من الصحابة رضي الله عنهم .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الحادي والسبعون بعد الخمسمائة )
# الرجز يرتج ألياه ارتجاج الوطب على أنه قيل : أليان في تثنية ألية من
~~ضرورة الشعر والقياس أليتان .
# قال القالي في المقصور والممدود : قال أبو حاتم : ربما حذفت العرب هاء
~~التأنيث من ألية في الاثنين فقالوا : أليتان وأليان . PageV07P493
# وأنشدونا : الرجز
# % كأنما عطية بن كعب % % ظعينة واقفة في ركب % % يرتج ألياه ارتجاج ms2035 الوطب
~~وأورد أبو زيد في نوادره هذه الأبيات الثلاثة ولم يزد عليها شيئا . قال
~~الجواليقي في شرح أدب الكاتب : الظعينة : المرأة . والركب : أصحاب الإبل .
~~و الارتجاج : الاضطراب . والوطب : سقاء قال ابن السيد في شرحه أيضا : وصفه
~~بأن كفله عظيم رخو يرتج لعظمه ورخاوته ارتجاج الوطب وهو زق اللبن .
~~وارتجاجه : اضطرابه . وهذا كقول الآخر : الطويل
# % فأما الصدور لا صدور لجعفر % ولكن أعجازا شديدا ضريرها % % يقول :
~~قوتهم ليست في صدورهم إنما هي في أكفالهم فهم يلقون منها ضريرا أي : ضررا
~~ومشقة . و الظعينة : المرأة سميت بذلك لأنه يظعن بها . وكان يجب أن يقال :
~~ظعين بغير هاء لأنها في تأويل مظعون بها . وفعيل إذا كان صفة للمؤنث في
~~تأويل مفعول كان بغير هاء نحو : امرأة قتيل وجريح ولكنها جرت مجرى الأسماء
~~حتى صارت غير جارية على موصوف كالذبيحة والنطيحة .
# ووصفها بأنها واقفة في ركب لأنها تتبختر إذا كانت كذلك وتعظم عجيزتها
~~لتري حسنها .
# ألا ترى إلى قول الآخر : المتقارب
# % تخطط حاجبها بالمداد % % وتربط في عجزها مرفقه % % PageV07P494 اه .
# قوله : وفعيل إذا كان صفة للمؤنث في تأويل مفعول كان بغير هاء أقول : هذا
~~إذا كان جاريا )
# فأما إذا كان لموصوف غير مذكور فيجب التأنيث لئلا يلتبس بالمذكر . فظعينة
~~هنا واردة على القياس .
# وهذا الرجز مع كثرة الاستشهاد به لم يعلم قائله . والله أعلم .
# وأنشد بعده : الرجز
# % كأن خصييه من التدلدل % % ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل % % لما تقدم قبله .
# ومثله قال سيبويه : من قال خصيان لم يثنه على الواحد المستعمل في الكلام
~~يعني أن خصيين تثنية خصي لا يستعمل في الكلام .
# ومثله قول ثعلب قال في فصيحه : وتقول : هما الخصيان فإذا أفردت أدخلت
~~الهاء فقلت : خصية .
# وهو في نوادر أبي زيد . ومن أبيات أدب الكاتب : الرجز
# % قد حلفت بالله لا أحبه % % أن طال خصياه وقصر زبه % % أراد : قصر بضم
~~الصاد فسكنه .
# ونقل الإمام المرزوقي في شرح الفصيح عن الخليل أنه قال : الخصية تؤنث
~~PageV07P495 ما دامت مفردة فإذا ونقل اللبلي في شرحه أيضا عن ابن خالويه
~~قال ms2036 : أجمعت العرب على إثبات الهاء في واحدها فقالوا : خصية فإذا ثنوا
~~فمنهم من يقول : الخصيان بغير هاء وهي المختارة . ومنهم من يقول : خصيتان .
# قال : فمن أثبت الهاء في الاثنين فلا سؤال معه في الفرع على الأصل . ومن
~~قال : هما الخصيان بناه على لفظ من قال : هما الأنثيان لأن الأنثيين لا
~~واحد لهما من لفظهما فلما لم تلحق العلامة في الأنثيين في ذلك أسقطها من
~~هذه .
# وقال القالي في المقصور والممدود : قال أبو حاتم : وربما حذفت العرب هاء
~~التأنيث في الاثنين من الخصية فقالوا : خصيتان وخصيان . وأنشد هذين البيتين
~~عن أبي زيد . ثم قال : قال أبو زيد : لا يقال للواحد خصي بغير هاء .
# وكذا قال أبو عثمان المازني في تصريف الملوكي قال : وأما الصلابة
~~والعباية فلم يجيئوا بهما على الصلاء والعباء كما أنهم حين قالوا : خصيان
~~لم يجئ على الواحد ولو جاء على الواحد )
# لقالوا : خصيتان .
# وقال ابن جني في شرحه : العباية والصلاية بنيت في أول أحوالها على
~~التأنيث ولم تجئ على المذكر ولو جاءت عليه لقالوا : عباءة وصلاءة كما أن
~~خصيان لو جاء على خصية لقيل : خصيتان ولكنه بني على التثنية في أول أحواله
~~وإن كانت فرعا كما بنيت العباية على التأنيث في أول أحوالها وإن كانت فرعا
~~.
# قال أبو العباس : يقال : خصية وخصي . فمن قال : خصية قال : خصيتان . ومن
~~قال : خصي قال : خصيان . ومثله ألية وألي . فمن قال : ألية قال : أليتان .
~~ومن قال : ألي قال : أليان .
# قال الراجز : يرتج ألياه ارتجاج الوطب PageV07P496 وقال آخر : الطويل
# % أخصيي حمار بات يكدم نجمة % أتؤخذ جاراتي وجارك سالم % % وقال آخر :
~~الرجز يا بأبي خصياك من خصى وزب وقال آخر : كأن خصييه من التدلدل . . . . .
~~. . . . . . . . . البيت فتثنى الخصي على خصيين . اه .
# وإلى هذا ذهب أبو القاسم علي بن حمزة البصري فيما كتبه على إصلاح المنطق
~~.
# قال الراجز : كأن خصييه من التدلدل الواحدة خصية . PageV07P497
# وقالت امرأة من العرب : الرجز
# % لست أبالي أن أكون محمقه % % إذا رأيت خصية معلقه % % وقال أبو القاسم
~~المذكور : هذا قول أصاب في ms2037 بعضه وسها في بعضه . الواحدة من الخصيتين خصية
~~ومن الخصيين خصي .
# قال الراجز : )
# % يا بأبي أنت ويا فوق البيب % % يا بأبي خصياك من خصى وزب % % وقال
~~الفرزدق : الطويل
# % أتاني على القعساء عادل وطبه % % بخصيي لئيم واست عبد تعادله % %
~~والسابق إلى هذا المذهب أبو الحسن علي اللحياني في نوادره كما نقله عنه
~~اللبلي في شرح الفصيح قال : حكى اللحياني فيما جاء مثنى من كلام العرب :
~~ألي وخصي وألية وخصية وفي التثنية أليان وأليتان وخصيان وخصيتان قال : هما
~~لغتان . اه .
# ونقل ابن السكيت في إصلاح المنطق عن أبي عمر و الشيباني أنه قال :
~~الخصيتان : البيضتان .
# والخصيان : الجلدتان اللتان فيهما البيضتان . وأنشد البيت الشاهد .
# قال شارح أبياته ابن السيرافي : التدلدل : تحرك الشيء المعلق واضطرابه .
~~و ظرف العجوز : الجراب الذي تجعل فيه خبزها وما تحتاج إليه . وظرف العجوز
~~خلق فيه تشنج لقدمه .
# شبه جلد الخصية به للغضون التي فيه وشبه الأنثيين في الصفن بحنظلتين في
~~جراب . اه . PageV07P498
# وكذا قال المرزوقي : هذا البيت أن يكون شاهدا للصفن أولى لأنه شبه موضع
~~البيضتين بظرف جراب والبيضتين بالحنظلتين . اه .
# وهذا التأويل وإن أمكن حمله في البيت هنا فلا يمكن حمله في الأبيات
~~السابقة .
# وقد تقدم في الشاهد الثامن والأربعين بعد الخمسمائة من با العدد أنهما من
~~رجز لخطام المجاشعي . ونسبهما أبو سهل الهروي في شرح الفصيح إلى جندل .
~~وقيل قائلهما دكين .
# وأنشد قبلهما :
# % رخو يد اليمنى من الترسل % % من الرضا جنعدل التكتل % % ويقال : مر
~~فلان يتكتل إذا مر وهو يقارب الخطو ويحرك منكبيه . اه .
# وقال اللبلبي في شرحه : قال السيرافي : هذان البيتان لشماء الهذلية .
~~وأنشد الشعر هكذا :
# % إما بتطليق وإلا فاقتل % % أو ارم في وجعائه بدمل %
# % كأن خصييه من التدلدل % % ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل % % شبه خصييه في
~~استرخاء صفنهما حين شاخ واسترخت جلدة استه بظرف عجوز فيه حنظلتان . وخص
~~العجوز لأنها لا تستعمل الطيب ولا تتزين للرجال فيكون في ظرفها ما تتزين به
~~ولكنها تدخر الحنظل ونحوه من الأدوية . )
# ويحتمل الشعر أن يكون مدحا في وصف ms2038 شجاع لا يجبن في الحرب فتتقلص خصيتاه .
# قال : ويحتمل أن يكون هجوا . ووجهه أن يصف شيخا قد كبر وأسن ولذلك قال :
~~ظرف عجوز لأن ظرفها خلق منقبض فيه تشنج لقدمه فلذلك شبه جلد PageV07P499
~~الخصية به للغضون التي فيه . والأولى أن يكون هجوا لذكره العجوز والحنظلتين
~~مع تصريحه بذكر الخصيتين .
# قال التدميري : ويروى : من التهدل وهو استرخاء جلدة الخصية . قال : وظرف
~~العجوز : مزودها الذي تخزن متاعها فيه . والحنظل : نبات معروف ويقال :
~~العلقم .
# وروي عن أبي حاتم أنه قال : الحنظل ها هنا : الثوم . اه .
# وتقدم ما فيه . وقوله إن الشعر لشماء الهذلية ينافيه أوله : وقوله : لست
~~أبالي أن أكون محمقه يقال : أحمقت المرأة إذا ولدت ولدا أحمق .
# قال التدميري : معنى الشعر أن هذه المرأة كانت تلاعب ابنا لها صغيرا
~~وترقصه وتنظر في أثناء ذلك إلى خصيتيه فتفرح بكونه ذكرا فقالت : لست أبالي
~~إذا ولدت الذكور أن يكون أولادي حمقى وأن أكون أنا محمقة أي : ألد الحمقى .
~~وذلك كله فرارا من البنات وكراهية لهن . PageV07P500
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثاني والسبعون بعد الخمسمائة )
# البسيط كأنه وجه تركيين إذ غضبا على أنه إذا أضيف الجزءان لفظا ومعنى إلى
~~متضمنيهما المتحدين بلفظ واحد فلفظ الإفراد في المضاف أولى من لفظ التثنية
~~كما في البيت فإن تركيين متضمنان ولفظهما متحد لجزأيهما وهما الوجهان فإن
~~وجه كل أحد جزء منه فلما أضيف إليهما أضيف بلفظ المفرد وهو الوجه . وهذا
~~أولى من أن يقول : كأنه وجها تركيين .
# وجمعه أولى من الإفراد . فلو قال : كأنه وجوه تركيين أولى من وجه تركيين
~~. هذا محصل كلامه .
# وإيضاحه أن كل ما في الجسد منه شيء واحد لا ينفصل كالرأس والأنف واللسان
~~والظهر والبطن والقلب فإنك إذا ضممت إليه مثله جاز فيه ثلاثة أوجه : أحدهما
~~: الجمع وهو الأكثر نحو قوله تعالى : فقد صغت قلوبكما . وإنما عبروا بالجمع
~~والمراد التثنية لأنها جمع . وهذا لا يلبس . وشبهوا هذا النوع بقولهم : نحن
~~فعلنا .
# قال سيبويه : وسألت الخليل عن : ما أحسن وجوههما فقال : لأن الاثنين جميع
~~وهذا بمنزلة ms2039 قول الاثنين : نحن فعلنا ذاك ولكنهم أرادوا أن يفرقوا بين ما
~~يكون منفردا وبين ما يكون شيئا من شيء . اه .
# يريد أنهم قد استعملوا في قولهم : ما أحسن وجوه الرجلين الجمع موضع
~~الاثنين كما يقول الاثنان : نحن فعلنا ونحن إنما هو ضمير موضوع للجماعة .
~~PageV07P501
# وإنما استحسنوا ذلك لما بين التثنية والجمع من التقارب من حيث كانت
~~التثنية عددا تركب من ضم واحد إلى واحد . وأول الجمع وهو الثلاثة تركب من
~~ضم واحد إلى اثنين فلذلك قال : وقوله : ولكنهم أرادوا أن يفرقوا إلخ معناه
~~أنهم أعطوا المفرد حقه من لفظ التثنية فقالوا في رجل رجلان وفي وجه وجهان
~~ولم يفعل ذلك أهل اللغة العليا في قولهم : ما أحسن وجوه الرجلين وذلك أن
~~الوجه المضاف إلى صاحبه إنما هو شيء من شيء .
# فإذا ثنيت الثاني منهما علم السامع ضرورة أن الأول لا بد أن يكون وفقه في
~~العدة فجمعوا الأول كراهة أن يأتوا بتثنيتين متلاصقتين في مضاف ومضاف إليه
~~. والمتضايفان يجريان مجرى الاسم الواحد فلما كرهوا أن يقولوا : ما أحسن
~~وجهي الرجلين فيكونوا كأنهم قد جمعوا في اسم واحد )
# بين تثنيتين غيروا لفظ التثنية الأولى بلفظ الجمع إذ العلم محيط بأنه لا
~~يكون للاثنين أكثر من وجهين فلما أمنوا اللبس في وضع الوجوه موضع الوجهين
~~استعملوا أسهل اللفظين . كذا في أمالي ابن الشجري .
# وهذا علة البصريين .
# وقال الفراء : إنما خص هذا النوع بالجمع لأن الشيء الواحد منه يقوم مقام
~~الشيئين حملا على الأكثر فإذا ضم إلى ذلك شيء مثله كان كأنه أربعة فأتى
~~بلفظ الجمع .
# وهذا معنى حسن من معاني الفراء .
# قال ابن يعيش : وهذا من أصول الكوفيين . ويؤيده أن ما في الجسد منه شيء
~~واحد ففيه الدية وهذه عبارة الفراء نقلناها تبركا . قال في تفسيره عند قوله
~~تعالى : والسارق PageV07P502 والسارقة فاقطعوا أيديهما : وفي قراءة عبد
~~الله : والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهما وإنما قال أيديهما لأن كل شيء
~~موحد من خلق الإنسان إذا ذكر مضافا إلى اثنين فصاعدا جمع فقيل : قد هشمت
~~رؤوسهما ms2040 وملأت ظهورهما وبطونهما ضربا . ومثله : فقد صغت قلوبكما .
# وإنما اختير الجمع على التثنية لأن أكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين في
~~الإنسان : اليدين والرجلين والعينين فلما جرى أكثره على هذا ذهب بالواحد
~~منه مذهب التثنية .
# وقد يجوز هذا فيما ليس من خلق الإنسان وذلك أن تقول للرجلين : خليتما
~~نساءكما وأنت تريد امرأتين وخرقتما قمصكما . وإنما ذكرت ذلك لأن من
~~النحويين من كان لا يجيزه إلا في خلق الإنسان . وكل سواء . اه .
# وكذا قال ابن الشجري في هذا قال : وجروا على هذا السنن في المنفصل عن
~~الجسد فقالوا : مد الله في أعماركما ونسأ الله في آجالكما . ومثله في
~~المنفصل فيما حكاه سيبويه : ضع رحالهما . اه .
# أقول : كذا في الشرح أيضا .
# وحكاه سيبويه في أوائل كتابه : وضعا رحالهما بالماضي لا بالأمر . قال :
~~وقالوا : وضعا وقال في أواخر كتابه : زعم يونس أنهم يقولون : ضع رحالهما
~~وغلمانهما وإنما هما اثنان . PageV07P503
# هذا حكم ما كان منه في الجسد شيء واحد فإن كان اثنين كاليد والرجل
~~فتثنيته إذا ثنيت المضاف إليه واجبة لا يجوز غيرها . تقول : فقأت عينيهما
~~وقطعت أذنيهما لأنك لو قلت : )
# أعينهما وآذانهما لالتبس بأنك أوقعت الفعل بالأربع .
# فإن قيل : فقد جاء في القرآن : فاقطعوا أيديهما فجمع اليد وفي الجسد يدان
~~فهذا يوجب بظاهر اللفظ إيقاع القطع بالأربع . فالجواب أن المراد فاقطعوا
~~أيمانهما . وكذلك هي في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه .
# فلما علم بالدليل الشرعي أن القطع محله اليمين وليس في الجسد إلا يمين
~~واحدة جرت مجرى آحاد الجسد فجمعت كما جمع الوجه والظهر والبطن .
# الثاني من الوجوه الثلاثة : الإفراد . ولم يذكر سيبويه هذه المسألة وذلك
~~نحو قولك : ما أحسن رأسهما وضربت ظهر الزيدين وذلك لوضوح المعنى إذ لكل
~~واحد شيء واحد من هذا النوع فلا يشكل فأتي بلفظ الإفراد إذ كان أخف .
# قال الفراء في تفسير تلك الآية : وقد يجوز أن تقول في الكلام : السارق
~~والسارقة فاقطعوا يمينهما لأن المعنى اليمين من كل واحد منهما كما قال
~~الشاعر : الوافر PageV07P504 وقال ms2041 الآخر : البسيط
# % الواردون وتيم في ذرا سبأ % قد عض أعناقهم جلد الجواميس % % من قال :
~~ذرا بالضم جعل سبأ جبلا ومنقال : ذرا بالفتح أراد موضعا .
# ويجوز في الكلام أن تقول : ائتني برأس شاتين ورأسي شاة .
# فإذا قلت : رأسي شاة فإنما أردت رأس هذا الجنس . وإذا قلت : برأس شاتين
~~فإنك تريد به الرأس من كل شاة .
# قال الشاعر في ذلك :
# % كأنه وجه تركيين قد غضبا % % مستهدف لطعان غير تذبيب % % اه .
# وقوله : رأسي شاة هذه مسألة زائدة على ما ذكروا في هذا الباب استفيد
~~جوازها منه .
# قال ابن خلف : وقرأ بعض القراء : فبدت لهما سوءتهما بالإفراد . والعجب من
~~ابن الشجري في حمله الإفراد على ضرورة الشعر فإنه لم يقل أحد إنه من قبيل
~~الضرورة . قال : ولا يكادون يستعملون هذا إلا في الشعر . وأنشدوا شاهدا
~~عليه : PageV07P505 كأنه وجه تركيين قد غضبا . . . . . . . . . . . . .
~~البيت )
# وتبعه ابن عصفور في كتاب ضرائر الشعر والصحيح أنه غير مختص بالشعر .
# الثالث : التثنية . وهذا على الأصل وظاهر اللفظ . قال سيبويه : وقد يثنون
~~ما يكون بعضا لشيء .
# زعم يونس أن رؤبة كان يقول : ما أحسن رأسيهما .
# وقال الراجز : الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين قال الفراء في تفسير تلك
~~الآية : وقد يجوز تثنيتهما . قال أبو ذوئب الشاعر : الكامل
# % فتخالسا نفسيهما بنوافذ % كنوافذ العبط التي لا ترقع % % اه .
# وقال ابن الشجري : ومن العرب من يعطي هذا حقه كله من التثنية فيقولون :
~~ضربت رأسيهما وشققت بطنيهما وعرفت ظهريكما وحيا الله وجهيكما . PageV07P506
# فمما ورد بهذه اللغة قول الفرزدق : الطويل بما في فؤادينا من الشوق
~~والهوى وقول أبي ذؤيب : اراد : بطعنات نوافذ كنوافذ العبط : جمع العبيط وهو
~~البعير الذي ينحر لغير داء . اه .
# والجمع في هذا الباب هو الجيد المختار وبه نزل القرآن العظيم .
# والبيت الشاهد قافيته رائية لا بائية .
# وهو من قصيدة عدتها ستة عشر بيتا للفرزدق هجا بها جريرا تهكم به وجعله
~~امرأة . وهذه عشرة أبيات بعد ستة من أولها :
# % مما تأمرون عباد الله أسألكم % % بشاعر حوله درجان مختمر %
# % لئن طلبتم به شأوي لقد علمت ms2042 % % أني على العقب خراج من القتر %
# % ولا يحامي على الأنساب منفلق % مقنع حين يلقى فاتر النظر %
# % هدرت لما تلقتني بجونتها % % وخشخشت أي حفيف الريح في العشر %
# % ثم اتقتني بجهم لا سلاح له % % كمنخر الثور معكوسا من البقر %
# % معلنكس الكين مجلوم مشافره % % ذي ساعدين يسمى دارة القمر % %
~~PageV07P507
# % كأنه وجه تركيين قد غضبا % % مستهدف لطعان غير منجحر %
# % كأن رمانة في جوفه انفلقت % % يكاد يوقد نارا ليلة القرر %
# % هل يغلبن بظرها أيري إذا اطعنا % % والطاعن الأول الماضي من الظفر % %
~~قوله : ما تأمرون عباد الله إلخ ما : استفهامية و عباد الله : منادى والباء
~~من قوله : بشاعر متعلق بقوله : تأمرون أو هو بمعنى عن متعلق بأسألكم .
~~وأراد بالشاعر جريرا . و مختمر : صفة ثانية له اسم فاعل من اختمرت المرأة
~~أي : لبست الخمار بالكسر وهو ثوب تغطي به المرأة رأسها . وجملة : حوله
~~درجان صفة أولى لشاعر . نسبه إلى أنه امرأة : والدرج بالضم وهو وعاء الطيب
~~كالحقة والعلبة .
# وقوله : لئن طلبتم به شأوي إلخ به أي بهذا الشاعر . و الشأو بفتح الشين
~~وسكون الهمزة : الغاية والسبق . يقول : إن أردتم منه أن يبلغ غايتي أو
~~يسبقني .
# واللام في لئن موطئة للقسم وجملة : لقد علمت : جواب القسم وجواب الشرط
~~محذوف يدل عليه جواب القسم . وفاعل علمت ضمير شاعر والمراد به امرأة . وعلى
~~بمعنى مع . و العقب بفتح العين وسكون القاف : جري الفرس بعد جريه الأول . و
~~الخراج : مبالغة خارج . و القتر بفتح القاف والمثناة الفوقية : الغبار .
~~يقول : لا يمكن أن تبلغ شأوي فضلا عن السبق فإنها تعلم أني كثيرا ما خرجت
~~من الغبار أي : إذا كان أحد سابقا شققت غباره فسبقته وخرجت من غباره . وهذا
~~بعد التعب والجري الكثير فكيف أكون في أول جري .
# وقوله : ولا يحامي على الأحساب أراد بالمنفلق : ذات لها انفلاق وهو كناية
~~عن ذات الفرج .
# والانفلاق : الانشقاق . ومقنع : ذات قناع . PageV07P508 وحين متعلق بمقنع
~~. و يلقى : بالبناء للمفعول من اللقي .
# وفاتر النظر أي : ضعيف النظر . وهذه الأوصاف الثلاثة من أوصاف النساء .
# وقوله : هدرت لما تلقتني إلخ ms2043 الجونة بضم الجيم : العلبة ودرج الطيب .
~~والخشخشة : صوت السلاح ونحوه . وحفيف مفعول مطلق أي : خشخشته كحفيف الريح .
~~والحفيف بالحاء المهملة وفاءين وهو صوت الريح إذا مرت على الأشجار . و
~~العشر بضم ففتح : شجر عظيم له شوك . و الهدير : صوت شقشقة الجمل .
# يقول : لما برزت لمحاربتي وكان سلاحها جونتها وكان صوتها مؤنثا ضعيفا
~~كصوت الريح المارة بالأشجار هدرت عليها كالفحل الهائج فأدهشتها . )
# وقوله : ثم اتقتني بجهم لا سلاح له إلخ الجهم : الغليظ الثخين وهو هنا
~~كناية عن فرجها .
# وأراد بالسلاح الشعر النابت حوله وشبهه بمنخر الثور حالة كونه معكوسا .
~~والعكس : أن يشد حبل في منخره إلى رسغ يديه ليذل وحينئذ يرى شقه أوسع .
~~وأصله في البعير .
# وقوله : معلنكس الكين المعلنكس : الكثيف المجتمع . وقال شارح ديوانه : هو
~~الكثير اللحم . و الكين بالفتح : لحم الفرج من داخل . و المشافر : جمع شفر
~~بالضم على خلاف القياس وشفر كل شيء : حرفه . و المجلوم : المقصوص شعره
~~بالجلم بفتح الجيم واللام وهو المقص ونحوه . ومعلنكس ومجلوم كلاهما بالجر
~~صفتان لجهم وكذا قوله : ذي ساعدين وجملة : يسمى إلخ . وأراد بالساعدين
~~الأسكتين أي : حرفيه وسماهما ساعدين لغلظهما وطولهما .
# وقوله : كأنه وجه تركيين إلخ أي : كأن ذلك الجهم المراد به الفرج . شبه
~~كل فلقه منه بوجه تركي . والأتراك غلاظ الوجوه عراضها حمرها . وإذا : ظرف
~~عامله ما في كأن من معنى التشبيه . وعند غضبهم تشتد وجوههم حمرة .
~~PageV07P509
# وروى الفراء وغيره : قد غضبا فتكون الجملة حالا من تركيين على طرز قوله
~~تعالى : أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا .
# ومستهدف صفة لوجه وهو اسم فاعل من استهدف . قال صاحب العباب : واستهدف أي
~~: انتصب .
# قال النابغة في صفة فرج : الكامل
# % وإذا طعنت طعنت في مستهدف % رابي المجسة بالعبير مقرمد % % وشيء مستهدف
~~أي : عريض . اه . و الطعان بالكسر : مصدر طعنه بالرمح طعنا وطعانا . وغير
~~بالرفع صفة لمستهدف . و النجحر : اسم فاعل من انجحر أي : دخل حجره بضم
~~الجيم وسكون المهملة يقال : أجحرته أي : ألجأته إلى أن دخل جحره فانجحر .
# وقوله : كأن رمانة إلخ يريد ms2044 أن داخل ذلك الفرج محمر شديد الحرارة . و
~~يوقد : يشعل . و القرر : جمع قرة بالضم : البرد كغرفة وغرف .
# وقوله : هل يغلبن بظرها إلخ يغلبن مؤكد بالنون الخفيفة . و البظر : لحمة
~~بين شفري الفرج )
# تقطعها الخاتنة . والمرأة التي لم يختن بظرها يقال لها : بظراء . ومنه
~~قولهم في الشتم : يا ابن البظراء واطعنا أصله تطاعنا والألف ضمير البظر
~~والأير .
# وقوله : والطاعن الأول إلخ أي : من يطعن أولا هو الذي يذهب بالظفر ويغلب
~~. ومعلوم أن الذكر هو الذي يبدأ بالطعن للأنثى .
# وقوله : إني لقومي سنان إلخ يقول : إني لقومي كالسنان يطعنون بي نحور
~~الأعداء . ويطعنون بضم العين .
# وقوله : وأنت أخت إلخ هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب . وأنت : مبتدأ
~~وعيبة : خبره وأخت : منادى . لما جعل جريرا امرأة قال له : يا أخت كليب أي
~~: يا امرأة من قبيلة كليب . PageV07P510
# والعيبة بالفتح : خرج صغير توضع فيه الثياب . والكمر : جمع كمرة بفتحتين
~~كقصب جمع وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثالث والسبعون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين على أنه قد جمع بين
~~اللغتين فإنه أتى بتثنية المضاف في ظهراهما وبجمعه في ظهور الترسين .
# واستشهد به سيبويه على تثنية المضاف على الأصل في موضعين من كتابه .
# الموضع الأول : في الربع الأول في باب ما جرى من الأسماء التي من الأفعال
~~وما أشبهها من الصفات التي ليست بفعل . وتقدم نقل كلامه في البيت الذي قبل
~~هذا .
# والموضع الثاني : أول الربع الرابع بين أبواب جموع التكسير في باب ترجمته
~~: هذا باب ما لفظ به مما هو مثنى كما لفظ بالجمع .
# قال : وهو أن يكون كل واحد منهما بعض شيء مفرد من صاحبه وذلك قولك : ما
~~أحسن رؤوسهما وأحسن عواليهما . PageV07P511 قال الله تبارك وتعالى : إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وقال الخليل : نظيره قولك : فعلنا وأنتما
~~اثنان فتكلم به كما تكلم به وأنتم ثلاثة . وقد قالت العرب في الشيئين
~~اللذين كل واحد منهما اسم على ms2045 حدة وليس واحد منهما بعض شيء كما قاولوا في
~~ذا لأن التثنية جمع فقالوه كما قالوا : فعلنا . )
# زعم يونس أنهم يقولون : ضع رحالهما وغلمانهما وإنما هما اثنان . إلى أن
~~قال : وزعم يونس أنهم يقولون : ضربت رأسيهما . وزعم أنه سمع ذلك من رؤبة
~~أيضا أجروه على القياس .
# قال هميان بن قحافة : الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين وقال الفرزدق :
~~الطويل هما نفثا في في من فمويهما وقال أيضا : الطويل
# % بما في فؤادينا من الشوق والهوى % % فيجبر منهاض الفؤاد المعذب % %
~~PageV07P512 انتهى كلامه .
# قال الأعلم : الشاهد فيه تثنية الظهرين على الأصل والأكثر في كلامهم
~~إخراج مثل هذا إلى الجمع كراهة لاجتماع تثنيتين في اسم واحد لأن المضاف
~~إليه من تمام المضاف مع ما في التثنية قال الزجاج في تفسير آية السارق :
~~قال بعض النحويين : إنما جعلت تثنية ما كان في الإنسان منه واحد جمعا لأن
~~أكثر أعضائه فيه منه اثنان فحمل ما كان فيه الواحد على مثل ذلك .
# قال : لأن للإنسان عينين فإذا تثنيت العينين قلت : عيونهما فجعلت :
~~قلوبكما و ظهوركما في القرآن كذلك وكذلك : أيديهما . وهذا خطأ إنما ينبغي
~~أن يفصل بين ما في الشيء منه واحد وبينما في الشيء منه اثنان .
# وقال قوم : إنما فعلنا ذلك للفصل بين ما في الشيء منه واحد وبين ما في
~~الشيء منه اثنان فجعل ما في الشيء منه واحد تثنيته جمعا كقول الله : فقد
~~صغت قلوبكما .
# قال أبو إسحاق : حقيقة هذا الباب أن ما كان في الشيء منه واحد لم يثن
~~ولفظ به على لفظ الجمع لأن الإضافة تبينه .
# فإذا قلت : أشبعت بطونهما علم أن للاثنين بطنين فقط . وأصل التثنية الجمع
~~لأنك إذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا إلى واحد .
# وكان الأصل أن يقال : اثنا رجال ولكن رجلان لا يدل على جنس الشيء وعدده
~~فالتثنية يحتاج إليها للاختصار فإذا لم يكن اختصار رد الشيء إلى أصله وأصله
~~الجمع فإذا قلت : )
# قلوبهما فالتثنية في هما قد أغنتك عن تثنية قلب فصار الاختصار ها هنا ترك
~~تثنية قلب ms2046 .
# وإن ثني ما كان في الشيء منه واحد فلك جائز عند النحويين . PageV07P513
# قال الشاعر : ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء بالتثنية والجمع في بيت واحد
~~.
# وحكى سيبويه أنه قد يجمع المفرد الذي ليس من شيء إذا أردت به التثنية .
~~وحكي عن العرب : وضعا رحالهما يريد : رحلي راحلتيهما . انتهى .
# وأنشد الفراء في تفسيره عند قوله تعالى : ولمن خاف مقام ربه جنتان قال :
~~ذكر المفسرون أنهما بستانان من بساتين الجنة . وقد يكون في العربية جنة
~~تثنيتها العرب في أشعارها . أنشدني بعضهم : الرجز
# % ومهمهين قذفين مرتين % % قطعته بالسمت لا بالسمتين % % وأنشدني آخر :
~~الرجز
# % يسعى بكبداء ولهذمين % % قد جعل الأرطاة جنتين % % وذلك أن الشعر له
~~قواف تقيمها الزيادة والنقصان فيحتمل ما لا يحتمله الكلام .
# والصحيح أن هذين البيتين من رجز لخطام المجاشعي وهو شاعر إسلامي لا
~~لهميان بن قحافة . كما تقدم نقل أبيات كثيرة من هذا الرجز في الشاهد الخامس
~~والثلاثين PageV07P514 بعد المائة .
# والرواية الصحيحة كذا :
# % ومهمهين قذفين مرتين % % ظهراهما مثل ظهور الترسين %
# % جبتهما بالنعت لا بالنعتين % % على مطار القلب سامي العينين % % والواو
~~في مهمهين واو رب . و المهمه : القفر المخوف . و القذف بفتح القاف والذال
~~المعجمة بعدها فاء : البعيد من الأرض .
# وقال العيني : هو المكان المرتفع الصلب . قال : ويروى : فدفدين . والفدفد
~~: الأرض المستوية .
# قاله الجوهري . و المرت بفتح الميم وسكون الراء المهملة بعدها مثناة
~~فوقية : الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات . و الظهر : ما ارتفع من الأرض .
~~شبهه بظهر ترس في ارتفاعه وتعريه من النبت . )
# كما قال الأعشى : الخفيف
# % وفلاة كأنها ظهر ترس % ليس إلا الرجيع فيها علاق % % وقال الأعلم : وصف
~~فلاتين لا نبت فيهما ولا شخص يستدل به فشبههما بالترسين .
# وقال العيني : مثل ظهري الترسين في الاستواء والاملاس وعدم المرافق فيهما
~~من نبت للراعية أو علم هاد للناس . و جبتهما : قطعتهما وهو جواب رب المقدرة
~~. يقال : جاب الوادي يجوبه جوبا إذا قطعه بالسير فيه . وروى : قطعته بإفراد
~~الضمير .
# نقل العيني عن أبي علي أنه قال : أفرد الضمير وهو يريد المهمهين كما قال ms2047
~~تعالى : نسقيكم مما في بطونه . ويقال التقدير : قطعت ذلك . ويقال : إنما
~~PageV07P515 أفرد الضمير لأنه أراد المهمة وإنما ثناه تنبيها على طوله
~~واتصال المشي لراكبه فيه كما قال رؤبة : الرجز ومهمه أطرافه في مهمه انتهى
~~.
# وهذا يؤيد ما قاله الفراء . وقوله : بالنعت لا بالنعتين أي : نعتا لي مرة
~~واحدة فلم أحتج إلى أن ينعتا لي مرة ثانية . وصف نفسه بالحذق والمهارة .
~~والعرب تفتخر بمعرفة الطرق وتعير الجاهل بها .
# وأما رواية : قطعته بالسمت لا بالسمتين فهو من رجز لشاعر آخر أنشده
~~الفارسي في تذكرته وذكر قبله : الرجز قطعته بالسمت لا بالسمتين قال : كانت
~~في هذا الموضع بئران فعورت إحداها وبقيت الأخرى فلذلك قال : أعور إحدى
~~العينين .
# وقوله : وأصم الأذنين يعني : أنه ليس به جبل فيسمع صوت الصدى .
# وقوله : بالسمت إلخ أي : قيل لي مرة واحدة فاكتفيت . انتهى .
# وقال : السمت : السير بالحدس . وقال ابن يسعون : يريد بالسمت إلخ بإشارة
~~واحدة ولم أحتج إلى تكرير النظر لحذقي ومعرفتي بالطريق .
# وقوله : على مطار القلب متعلق بجبتهما . أراد : على فرس جيد هذه صفته . )
# PageV07P516 وترجمة خطام المجاشعي تقدمت في الشاهد الخامس والثلاثين بعد
~~المائة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الرابع والسبعون بعد الخمسمائة )
# الطويل وعيناي في روض من الحسن ترتع على أنه قريب من وقوع المفرد موقع
~~المثنى فيما يصطحبان ولا يفترقان كقولك : عيني لا تنام أي : عيناي وإنما
~~قال : قريب منه لأن المثال وقع فيه المفرد في موقع المثنى والبيت وقع فيه
~~المثنى وهو عيناي في موضع المفرد لأن خبره ترتع وليس فيه ضمير اثنين .
# قال أبو حيان في تذكرته : قال أبو عمرو : وإذا كان الاثنان لا يكاد
~~أحدهما ينفرد من الآخر مثل اليدين والرجلين والخفين فإن تقدم مثناه جاز لك
~~في الشعر والكلام أن توحد صفته فتقول : خفان جديد وجديدان وعينان ضخمة
~~وضخمتان لأن الواحد يدل على صاحبه إذا كان لا يفارقه .
# وأنشد الفراء : الطويل
# % سأجزيك خذلانا بتقطيعي الصفا % % إليك وخفا واحد يقطر الدما % % فقال :
~~يقطر ولم يقل : يقطران . انتهى . PageV07P517
# والمصراع عجز وصدره : حشاي على جمر ms2048 ذكي من الغضا والبيت من قصيدة لأبي
~~الطيب المتنبي مطلعها :
# % حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا % % فلم أدر أي الظاعنين أشيع % % قال
~~الواحدي في شرحه : الحشا : ما في داخل الجوف ويريد به القلب ها هنا . يقول
~~: قلبي جمر شديد التوقد من الهوى أي : لأجل توديعهم وفراقهم . وعيني ترتع
~~في وجه الحبيب في روض من الحسن .
# والبيت من قول أبي تمام : الطويل
# % أفي الحق أن يضحى بقلبي مأتم % من الشوق والبلوى وعيناي في عرس % %
~~وإنما لم يقل ترتعان لأن حكم العينين حكم حاسة واحدة ولا تكاد تنفرد
~~إحداهما برؤية دون )
# الأخرى فاكتفى بضمير الواحدة كما قال الآخر : مجزوء الوافر بها العينان
~~تنهل انتهى .
# قال صدر الأفاضل عند قول المعري : البسيط كأن أذنيه أعطت قلبه خبرا عن
~~السماء بما يلقى من الغير PageV07P518 فإن قلت : كيف لم يبرز الضمير في
~~أعطت مع إسناده إلى ضمير الاثنين قلت : إما لأنه قد نزل العضوين منزلة عضو
~~واحد لأن المقصود بهما منفعة واحدة . وعليه قول امرئ القيس : المتقارب
# % وعين لها حدرة بدرة % شقت مآقيهما من أخر %
# % وتكرمت ركباتها عن مبرك % تقعان فيه وليس مسكا أذفرا % % لأنه جعل كل
~~ركبتين كركبة واحدة حتى قال : تقعان . وإما لأنه قد عامل المثنى معاملة
~~الجمع .
# ومنه قول عنترة : الوافر
# % متى ما تلقني فردين ترجف % % روانف أليتيك وتستطارا % % وقال آخر :
~~البسيط أقراب أبلق ينفي الخيل رماح ألا ترى أنه قد سمى الرانفتين والقربين
~~روانف وأقرابا .
# ومثله في احتمال الوجهين قوله : الكامل PageV07P519
# % كأن في العينين حب قرنفل % أو سنبلا كحلت به فانهلت % % وقول الفرزدق :
~~الوافر ولو بخلت يداي بها وضنت هذا وقول أبي الطيب : وعيناي في روض من
~~الحسن ترتع مع تمكنه من أن يقول : وعيني دليل على أنه لا في مقام الضرورة .
~~انتهى .
# وقد تلكم ابن الشجري في أماليه على البيت وجعل المسألة رباعية فلا بأس
~~بنقل كلامه تتميما للفائدة .
# وقال بعد إنشاد البيت : الحشا : ما بين الضلع التي في آخر الجنب إلى
~~الورك والجمع أحشاء . )
# وذكت النار تذكو : اتقدت وارتفع لهبها ms2049 . والروضة : موضع يتسع ويجتمع فيه
~~الماء فيكثر نبته .
# ولا يقال لموضع الشجر روضة . والرتوع في الأصل للماشية وهو ذهابها
~~ومجيئها في الرعي .
# وكثر ذلك حتى استعمل للآدميين . وفي التنزيل : نرتع ونلعب .
# ومن قرأ : نرتع بكسر العين فهو نفعل من الرعي . وأصل رتع : أكل ما شاء .
~~PageV07P520
# ومنه قول سويد بن أبي كاهل : الرمل
# % ويحييني إذا لاقيته % % وإذا يخلو له لحمي رتع % % وإنما قال : عيناي
~~فثنى ثم قال : ترتع فأخبر عن الاثنين بفعل واحدة لأن العضوين لمشتركين في
~~فعل واحد مع اتفاقهما في التسمية يجري عليهما ما يجري على أحدهما .
# ألا ترى أن كل واحدة من العينين لا تكاد تنفرد بالرؤية دون الأخرى .
~~فاشتراكهما في النظر كاشتراك الأذنين في السمع والقدمين في السعي . ويجوز
~~أن يعبر عنهما بواحدة تقول : رأيته بعيني وسمعته بأذني وما سعت في ذاك قدمي
~~. فإن قلت : بعيني وأذني وقدمي فثنيت فهو ولك في هذا الباب أربعة أوجه من
~~الاستعمال : أحدها : أن تستعمل الحقيقة في الخبر والمخبر عنه وذلك قولك :
~~عيناي رأتاه وأذناي سمعتاه وقدماي سعتا فيه .
# والثاني : أن تعبر عن العضوين بواحد وتفرد الخبر حملا على اللفظ تقول :
~~عيني رأته وأذني سمعته وقدمي سعت فيه .
# وإنما استعملوا الإفراد في هذا تخفيفا وللعلم بما يريدون . فاللفظ على
~~الإفراد والمعنى على التثنية .
# فلو قيل على هذا : وعيني في روض من الحسن ترتع كان جيدا . PageV07P521
# والثالث : أن تثني العضو وتفرد الخبر لأن حكم العينين أو الأذنين أو
~~القدمين حكم واحدة لاشتراكهما في الفعل فتقول : أذناي سمعته وعيناي رأته
~~وقدماي سعت فيه كما قال : وعيناي في روض من الحسن ترتع ومنه قوله سلمي بن
~~ربيعة السيدي : الكامل )
# ومنه قول امرئ القيس : مجزوء الوافر
# % لمن زحلوقة زل % % بها العينان تنهل % % وللفرزدق :
# % ولو بخلت يداي بها وضنت % % لكان علي للقدر الخيار % % والرابع : أن
~~تعبر عن العضوين بواحد وتثني الخبر حملا على المعنى كقولك : أذني سمعتاه
~~وعيني رأتاه .
# ومنه قول امرئ القيس وهذا قليل :
# % وعين لها حدرة بدرة % شقت مآقيهما من أخر % % وقول الآخر : الطويل ms2050
# % إذا ذكرت عيني الزمان الذي مضى % % بصحراء فلج ظلتا تكفان % % فأما ما
~~أنشده ابن السكيت من قول الراجز : الرجز و PageV07P522 الساق مني باديات
~~الرير فكان الوجه أن يقول : بادية جملا على لفظ الساق أو باديتان لأن
~~المراد بالساق الساقان ولكنه جمع في موضع التثنية . ويشبه ذلك قولك : ضربت
~~رؤوسهما .
# % وأنت من الغوائل حين ترمى % % ومن ذم الرجال بمنتزاح % % أراد : بمنتزح
~~فأشبع الفتحة فنشأت عنها الألف ويقال : مخ رار ورير للرقيق منه .
# وقوله : من الغضى مفسر للجمر .
# وكذلك قوله : من الحسن مفسر للروض ف من متعلقة بمحذوف وصف للمفسر .
# وقال : حشاي والمراد ما جاور الحشا وهو القلب . والعرب تعبر عن الشيء
~~بمجاوره فالمعنى : قلبي على جمر من الغضى شديد التوقد لفراقهم وعيني ترتع
~~من وجه الحبيب في روض من الحسن .
# واستعار الرتوع للعين لتصويب النظر وتصعيده في محاسن المنظور إليه .
~~واستعار لحسنه روضا تشبيها لعينيه بالنرجس ولخديه بالشقيق ولثغره بالأقحوان
~~.
# ومعنى البيت ناظر إلى قول أبي تمام :
# % أفي الحق أن يمسي بقلبي مأتم % من الشوق والبلوى وعيناي في عرس % %
~~PageV07P523 )
# وأنشدت للرضي : البسيط فالقلب في مأتم والعين في عرس واستعمال المأتم
~~لجماعة النساء في المناحة خاصة مما لم ترده العرب ولكنه عندهم لجماعة في
~~قال أبو حية : الطويل
# % رمته أناة من ربيعة عامر % نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم % % وقول امرئ
~~القيس فيما ذكرته شاهدا وصف به عين فرس . ومعنى حدرة : مكتنزة ضخمة . و
~~بدرة : تبدر النظر . و شقت مآقيهما من أخر أي : اتسعت من آخرهما .
# والبيت من ثالث البحر المسمى بالمتقارب عروضه سالمة وضربه محذوف ووزنه
~~فعل وقد استعمل فيه الخرم الذي يسمى الثلم في أول النصف الثاني وقلما يوجد
~~الخرم إلا في أول البيت .
# وقوله : لمن زحلوفة الزحلوفة : الزلاقة التي يتزلج فيها الصبيان فيزلقون
~~.
# ويروى : زحلوقة بالقاف . انتهى كلام ابن الشجري . PageV07P524
# وترجمة المتنبي قد تقدمت في الشاهد الحادي والأربعين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس والسبعون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الوافر
# % كلوا في بعض بطنكم تعفوا % % فإن ms2051 زمانكم زمن خميص % % وظاهره أنه غير
~~ضرورة . ونص سيبويه على أنه ضرورة .
# قال سيبويه في مسائل التمييز من باب الصفة المشبهة من أوائل الكتاب : قال
~~بعضهم في الشعر ما لا يستعمل في الكلام . قال علقمة بن عبدة : الطويل
# % به جيف الحسرى فأما عظامها % % فبيض وأما جلدها فصليب % % وقال : الرجز
~~PageV07P525
# % لا تنكروا القتل وقد سبينا % % في حلقكم عظم وقد شجينا % % إلى أن قال
~~: ومما جاء في الشعر على لفظ الواحد يراد به الجمع : كلوا في بعض بطنكم
~~تعفوا . . . . . . . . . . . . . البيت وقوله : به جيف الحسرى : إلخ هو جمع
~~حسير وهي الناقة التي أعيت من الإعياء والكلال .
# قال الأعلم : وصف طريقا بعيدا شاقا على من سلكه . و الصليب : اليابس وقيل
~~: هو الودك .
# أي : قد سال ما فيه من رطوبة لإحماء الشمس عليه .
# يقول : أكلت السباع ما عليها من اللحم فتعرت وبدا وضح العظام .
# وقوله : لا تنكروا القتل إلخ قال الأعلم : وصف أنهم قتلوا من قوم كانوا
~~قد سبوا من قومه فيقول : لا تنكروا قتلنا لكم وقد سبيتم منا ففي حلوقكم عظم
~~بقتلنا إياكم وقد شجينا نحن وقوله : كلوا في بعض إلخ قال الأعلم : وصف أنهم
~~قتلوا من شدة الزمان وكلبه فيقول : كلوا في بعض بطونكم ولا تملؤوها حتى
~~تعتادوا ذلك تعفوا عن كثرة الأكل وتقنعوا باليسير فإن الزمان ذو مخمصة وجدب
~~.
# والشاهد أنه وضع الجلد موضع الجلود والحلق موضع الحلوق والبطن موضع
~~البطون لضرورة الشعر .
# ونقل ابن السراج كلام سيبويه في باب التمييز وتبعهما ابن عصفور في كتاب
~~ضرائر الشعر .
# وذهب الفراء في تفسيره إلى أنه جائز في الكلام غير مختص بالشعر . وقد
~~تقدم النقل عنه قبل هذا ببيتين . ) PageV07P526 وجاز التوحيد لأن أكثر
~~الكلام يواجه به الواحد فيقال : خذ عن يمينك وعن شمالك لأن المكلم واحد
~~والمتكلم كذلك فكأنه إذا وحد ذهب إلى واحد من القوم . وإن جمع فهو الذي لا
~~مسألة فيه . انتهى . PageV07P527
# وتبعه جماعة منهم ابن جني في المحتسب قال في سورة المؤمنين : قرأ : عظما
~~واحدا فكسونا العظام جماعة : السلمي وقتادة والأعرج ms2052 والأعمش واختلف عنهم .
# وقرأ : عظاما جماعة فكسونا العظم واحدا : مجاهد .
# قال أبو الفتح : أما من وحد فإنه ذهب إلى لفظ إفراد الإنسان والنطفة
~~والعلقة . ومن جمع فإنه أراد أن هذا أمر عام في جميع الناس .
# كلوا في نصف بطنكم تعفوا وقال آخر : في حلقكم عظم وقد شجينا وهو كثير وقد
~~ذكرناه . إلا أن من قدم الإفراد ثم عقب بالجمع أشبه لفظا لأنه جاور بالواحد
~~لفظ الواحد الذي هو إنسان وسلالة ونطفة وعلقة ومضغة ثم عقب بالجماعة لأنها
~~هي )
# الغرض . ومن قدم الجماعة بادر إليها إذ كانت هي المقصود ثم عاد فعامل
~~اللفظ المفرد بمثله .
# والأول أجرى على قوانينهم . ألا تراك تقول : من قام وقعدوا إخوتك فيحسن
~~لانصرافه عن اللفظ إلى المعنى .
# وإذا قلت : من قاموا وقعد إخوتك ضعف لأنك قد انتحيت بالجمع على المعنى
~~وانصرفت عن اللفظ . فمعاودة اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث . فاعرفه
~~وابن عليه فإنه كثير جدا . انتهى . PageV07P528
# ومنهم الزمخشري في كشافه قال عند قوله تعالى : ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم : فإنه وحد السمع مع جمع القلوب كما وح الشاعر البطن مع جمع كلوا .
# ومقتضى الظاهر أسماعهم وبطونكم لكن لما كان المراد سمع كل واحد منهم وبطن
~~كل واحد وقد أورد البيت في عدة مواضع من الكشاف وأورده أيضا في المفصل في
~~باب التمييز ولم يقل شراحه كابن يعيش : إنه ضرورة .
# ومنهم صاحب اللباب قال : وقد يقع الواحد موقع الجمع نحو قوله تعالى : فإن
~~طبن لكم عن شيء منه نفسا .
# ونظيره : كلوا في بعض بطنكم تعفوا وقوله : كلوا في بعض بطنكم قال صاحب
~~الكشاف : أكل في بعض بطنه إذا كان دون الشبع وأكل في بطنه إذا امتلأ وشبع .
~~وأراد بعض بطونكم . وقوله : تعفوا مجزوم بحذف النون في جواب الأمر .
# قال ابن السيرافي : الخميص : الجائع . والخمص : الجوع . أراد بوصفه الزمن
~~بخميص أنه جائع من فيه فالصفة للزمن والمعنى لأهله .
# يقول لهم : اقتصروا على بعض ما يشبعكم ولا تملؤوا بطونكم من الطعام فينفد
~~طعامكم فإذا نفد احتجتم إلى ms2053 أن تسألوا الناس أن يطعموكم شيئا . وإن قدرتم
~~لأنفسكم جزءا من الطعام عففتم عن مسألة الناس . انتهى . PageV07P529
# ويروى : تعيشوا . كانوا يتلصصون ويتغاورون لأنهم في زمن قحط فقال لهم ذلك
~~.
# والمعنى : كلوا قليلا تكونوا أعفاء لا يصدر منكم فعل قبيح كالإغارة
~~والتلصص . أو تعيشوا )
# ولا تموتوا فإن زمانكم زمن قحط أهله جائعون . انتهى .
# والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعلم قائلها . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السادس والسبعون بعد الخمسمائة )
# الطويل لنا إبلان فيهما ما علمتم على أنه يجوز تثنية اسم الجمع على تأويل
~~: فرقتين وجماعتين .
# قال ابن يعيش في شرح المفصل : القياس يأبى تثنية الجمع . وذلك أن الغرض
~~من الجمع الدلالة على الكثرة والتثنية تدل على القلة فهما معنيان متدافعان
~~ولا يجوز اجتماعها في كلمة واحدة .
# وقد جاء شيء من ذلك عنهم على تأويل الإفراد قالوا : إبلان وغنمان وجمالان
~~. وحكى أقول : المراد من تثنية الجمع تضعيفه بجعله مثلين من نوعين فلا
~~تدافع بين التثنية والجمع إلا إذا توجها إلى مفرد . PageV07P530
# وقد تقدم ما يتعلق به في الشاهد الثلاثين .
# وأنشده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : فالتقى الماءان من سورة القمر في
~~قراءة التثنية على أن المراد نوعان : ماء السماء وماء الأرض كما يقال :
~~تمران وإبلان .
# وهذا المصراع وقع في شعرين : أحدهما ما أنشده أبو زيد في نوادره وهو
~~المشهور في كتب النحو والتفسير وتمامه : فعن أية ما شئتم فتنكبوا وهو بيت
~~مفرد لم يذكر غيره ولا قائله .
# ونسبه الصاغاني في العباب لشعبة بن قمير وهو شاعر مخضرم أسلم في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره .
# ذكره ابن حجر في الإصابة في قسم المخضرمين وقال : الإبل لا واحد لها من
~~لفظها وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير
~~الآدميين فالتأنيث لها لازم والجمع آبال . وإذا صغرتها أدخلتها الهاء فقلت
~~: أبيلة كما تقول : غنيمة . وإذا قالوا : إبلان فإنما )
# ومثله ما أنشده أبو تمام في الحماسة من شعر للمساور بن هند وهو : الطويل ms2054
~~PageV07P531
# % إذا جارة شلت لسعد بن مالك % لها إبل شلت لها إبلان % % أراد : إذا
~~جارة لسعد بن مالك شلت إبل لها شل من أجلها قطيعان من الإبل . والشل :
~~الطرد .
# قال ابن المستوفي : قالوا في نحوه : إبلان وغنمان ولقاحان . ونحوه أنهم
~~أرادوا به قطعتين : قطعة في جهة وقطعة في أخرى أو قطعتين من الإبل والغنم
~~أو إبلا موصوفة بصفة غير الإبل الأخرى لتفيد التثنية معنى ما .
# وقوله : عن أية بالتنوين والأصل عن أيتهما فلما حذف المضاف إليه عوض عنه
~~التنوين .
# والمشهور في الكتب فعن أيها بتأنيث الضمير على أنه راجع إلى فرقة وقطعة .
# وروى : وعن أيهما بضمير التثنية مع تخفيف أي . وهذه الرواية واضحة . قال
~~صاحب العباب : وانتكب الرجل كنانته أو قوسه إذا ألقاها على منكبيه وكذلك
~~تنكبها . وتنكبه : تجنبه .
# انتهى .
# قال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : الإبلان : جماعتان من الإبل .
~~ولفظ الإبل في عرفهم عبارة عن مائة بعير وإن جاز استعماله في أكثر منه .
# وقوله : فيهما ما علمتم قال صاحب الكتاب يعني الزمخشري : أي ما علمتم من
~~قرى الأضياف وتحمل الغرامات والديات . و التنكب : التجنب . وتنكب القوس :
~~ألقاها على منكبه .
# ولا يدري مما أخذ ما في البيت . نقله كله عن المقتبس .
# قلت : أخذه من الثاني وضمنه معنى الأخذ . والمعنى : لنا قطيعان من الإبل
~~فيهما ما علمتم من قرى الأضياف وتحمل الغرامات فخذوا عن أيهما ما شئتم
~~وأردتم فإنها مباحة غير ممنوعة . ولا يبعد أن يريد : فتجنبوا عن أيهما ما
~~دام لكم PageV07P532 مشيئة أي : أبدا . فتجنبوا فإنها محفوظة بنا . وفي هذا
~~الوجه يكون البيت مشتملا على السماحة والحماسة والقصد إلى وصف أربابها
~~بالعزة والقوة وأن أحدا لا يقدر على التعرض لإبلهم . هذا كلامه .
# وقال خضر الموصلي في شرح شواهد التفسيرين : تنكبوا : اجعلوه في منكبكم .
~~و عن للمجاوزة لأن القطعة المتنكبة قد انفصلت عن الباقي من تنكب القوس :
~~ألقاها على منكبه أو من نكب عن الطريق : عدل عنه أي : اعدلوا عن أيها شئتم
~~. )
# والظاهر أن المعنى هو هذا الأخير . ويمنع المعنى ms2055 الأول شيئان : و الثاني
~~: معنوي وهو أن الإبل لا يمكن حملها على المنكب عادة . والله أعلم .
# ثم رأيت في شرح أبيات إيضاح الفارسي لابن بري المصراع الثاني : فعن أيها
~~بإفراد الضمير وتأنيثه . وقال : قبله :
# % غداة دعا الداعي فكان صريخه % % نجيحا إذا كر الدعاء المثوب %
# % بكل وآة ذات جد وباطل % وطرف عليه فارس متلبب %
# % وجمع كرام لم تمزر سراتهم % % حسى الذل لا درد ولا متأشب % %
~~PageV07P533 الصريخ : الإجابة وهو في معنى مصرخ الذي هو مصدر كالإصراخ .
~~يقال : أصرخته إذا أغثته . و نجيحا : منجحا . و المثوب : المنادي . و الوآة
~~بفتح الواو وهمزة ممدودة فهاء : الفرس السريعة المقتدرة الخلق كأنها تضمن
~~لحاق المطلوب وتعديه لسرعتها وقوتها . و الطرف : الحصان الكريم . و المتلبب
~~: المتحزم المشمر .
# وقوله : فعن أيها أعاد الضمير على مجموع الإبلين لأنها جماعة . وأراد
~~بقوله : ما علمتم المنية ويجوز أن تكون الهاء تنبيها والتقدير : فعن أيها
~~شئتم فتنكبوا . وعدى تنكبوا بعن لأنه بمعنى اعدلوا ومعناه التحذير والإرشاد
~~أي : تنكبوا ما شئتم منذ لك فهو خير لكم . انتهى كلامه .
# وقال شارح آخر لأبيات الإيضاح : الهاء من أيها راجعة إلى الأصناف الثلاثة
~~التي ذكرها قبل وهي راكب كل وآة وراكب كل طرف والجمع الكرام . ومراده
~~الإيعاد والتهديد لا صريح الاستفهام كأنه قال : فعن أيها ما شئتم فتنكبوا
~~هذه الإبل إن استطعتم أي : إنكم لا تقدرون على ذلك . هذا كلامه .
# والشعر الثاني هو شعر عوف بن عطية بن الخرع التيمي .
# والمصراع أول قصيدة عدتها سبعة عشر بيتا . وهذه أربعة أبيات من أولها :
~~الطويل
# % هما إبلان فيهما ما علمتم % % فأدوهما إن شئتم أن نسالما %
# % وإن شئتم ألقحتم ونتجتم % % وإن شئتم عينا بعين كما هما % )
# % وإن كان عقلا فاعقلوا لأخيكما % % بنات المخاض والبكار المقاحما %
# % جزيت بني الأعشى مكان لبونهم % % كرام المخاض واللقاح الروائما % %
~~PageV07P534 قال أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري في شرح ديوانه : أقبل أهل
~~بيت من ربيعة ب مالك بن زيد مناة وهم بنو الأعشى حتى نزلوا وسط الرباب
~~فأغار عليهم بنو عبد مناة بن بكر بد ms2056 سعد بن ضبة فأخذوا إبلهم فقال بنو
~~الأعشى : انظروا رجلا من الرباب له منعة وعز فادعوا عليه جواركم لعله
~~يمنعكم وتلبسوا بين القوم شرا فأتوا عوف بن عطية بن الخرع فقالوا : يا عوف
~~أنت والله جارنا وقد أخبرنا قومنا أنا نريدك . فانطلق عوف إلى عبد مناة
~~فقال : أدوا إلى هؤلاء إبلهم فأخذوا يضحكون به وقالوا : إن شئت جمعنا لك
~~إبلا وإن شئت عقلنا لك . قال : أما عندكم غير هذا قالوا : لا .
# فانصرف عنهم فقال لبني الأعشى : اتبعوا مصادر النعم . حتى إذا أوردوا قال
~~: يا بني الأعشى لا تقصروا خذوا مثل إبلكم . فأخذوا ثم انطلقوا حتى نزلوا
~~معه على أهله فجاءه بنو عبد مناة فقالوا : يا عوف ما حملك على ما صنعت قال
~~: الذي صنعتم حملني .
# فأخذ يلعب بهم وقال : إن شئتم جمعنا لكم وإن شئتم عقلنا لكم . فقال عوف
~~في ذلك هذه القصيدة .
# وقوله : هما إبلان إلخ أي : إبل بني الأعشى وإبلكم . وأدى الأمانة إلى
~~أهلها إذا أوصلها .
# والاسم الأداء والتأدية .
# وقوله : وإن شئتم ألقحتم إلخ قال السكري : يقول : إن شئتم فردوها أو
~~تلقحونها وتنتجونها وتردونها بأولادها . و عين بعين أي : ردوها بأعيانها
~~حتى نردها بأعيانها . ويقال : قد نتجت الفرس والناقة فهي منتوجة . وفرس
~~نتوج : في بطنها ولد . انتهى .
# ويقال : ألقح الفحل الناقة إلقاحا : أحبلها . والنتاج : اسم يشمل وضع
~~البهائم من الغنم وغيرها .
# وإذا ولي الإنسان ناقة أو شاة ماخضا حتى تضع قيل : نتجها PageV07P535
~~نتجا من باب ضرب . فالإنسان كالقابلة لأن يتلقى الولد ويصلح من شأنه فهو
~~ناتج والبهيمة منتوجة والولد نتيجة .
# وقوله : وإن كان عقلا فاعقلوا إلخ يقال : عقلت عنه : غرمت عنه ما لزمه من
~~دية وجناية . و ابن مخاض : ولد الناقة يأخذ في السنة الثانية والأنثى بنت
~~مخاض والجمع فيهما بنات مخاض . )
# قال السكري : يقول : إن صار الأمر إلى عقل أخيكم الذي أخذت إبله فاعقلوا
~~بنات المخاض والبكار المقاحم أي : اجمعوا له الرذالة فأدوها إليه . وهذا
~~هزء بهم .
# وقوله : جزيت بني الأعشى إلخ يريد : أنه عوضهم إبلا خيرا ms2057 من إبلهم . قال
~~اسكري : والمخاض : الحوامل واحدتها خلفة . و اللقاح : ذوات الألبان واحدتها
~~لقحة بكسر فسكون . ويقال أيضا : لقوح والجمع لقح بضمتين . و الروائم : جمع
~~رائم وهي التي أحبت ولدها وعطفت عليه . يقال : قد رئمته أمه رئمانا .
# ورأمها : ما عطفت عليه من ولد غيرها أو بو . انتهى .
# وعوف بن عطية بن الخرع تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والسبعين بعد
~~الأربعمائة . PageV07P536
# تتمة من أمثلة تثنية اسم الجمع : قومان . قال الفرزدق : الطويل وكل رفيقي
~~كل رحل وإن هما تعاطى القنا قوماهما أخوان واستشهد به ابن عصفور في شرح
~~الجمل الكبير على تثنية قوم . وكذا ابن مالك في شرح التسهيل . ف قوماهما :
~~فاعل تعاطى وحذف نون التثنية للإضافة إلى هما .
# وفيه شاهد أيضا على تثنية المضاف إلى اثنين المرجوحة فيكون من قبيل :
~~الرجز ظهراهما مثل ظهور الترسين ومعنى البيت أن كل رفيقين في السفر أخوان
~~وإن تعادى قوماهما وتعاطوا المطاعنة بالقنا .
# ورحل الشخص : مأواه في الحضر ثم أطلق على أمتعة المسافر لأنها هناك مأواه
~~.
# وهذا البيت مع وضوح معناه قد حرفه أبو علي الفارسي في المسائل البغداديات
~~بتنوين قوم وزعم أنه مفرد منصوب فاختل عليه معنى البيت وإعرابه فاحتاج إلى
~~أن صححه بتعسفات وتمحلات كان غنيا عنها ومقامه أعلى وأجل من أن ينسب إليه
~~مثل هذا التحريف ولكن هو كما قيل : الطويل ) PageV07P537
# كفى المرء نبلا أن تعد معايبه وقد تبعه على هذا التحريف والتخريج ابن
~~هشام في مغني اللبيب ولخص كلامه من غير أن يعزوه إليه . وأنقل لك كلامهما
~~حتى لا تقضي العجب منهما .
# قال أبو علي في البغداديات : ينشد بيت الفرزدق وهو : وكل رفيقي كل رحل .
~~. . . . . . . . . . . . . البيت وفيه غير شيء من العربية . فمنه : قال :
~~تعاطى وقد تقدمه اثنان ولم يقل : تعاطيا . فإن قلت : إنه حذف لام الفعل من
~~تعاطى لالتقاء الساكنين ولم يرده إلى أصله للضرورة فيقول : تعاطيا فهو قول
~~.
# وهذه الضرورة عكس ما في قول امرئ القيس : المتقارب لها متنتان خظاتا لأن
~~هذا البيت اللام في موضع وجب حذفها مثل رمتا ms2058 لأن الحركة للتاء في رمتا غير
~~لازمة والفرزدق حذفه في موضع وجب إثباته لأنك تقول : تعاطيا وتراميا .
# وإن قلت : تعاطى تفاعل والألف لام الفعل ليست بضميره وفي الفعل ضمير واحد
~~لأن هما وإن كان في اللفظ مثنى فهو في المعنى كناية عن كثرة وليس المراد
~~بالتثنية هنا اثنين فيحمل الكلام عليها ولكنه في المعنى يرجع إلى كل
~~PageV07P538 فحملت الضمير على كل فهو قول . ويقوي هذا : وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا .
# ألا ترى أن الطائفتين لما كانتا في المعنى جمعا لم يرجع الضمير إليهما
~~مثنى لكنه جمع على المعنى .
# وكذلك تعاطى أفرد على المعنى إذ كان لكل ثم حمل بعد الكلام على المعنى
~~فقال : هما أخوان . فالقول في هما أنه مبتدأ في موضع خبر الابتداء الأول
~~وهو كل وثناه وإن كان في المعنى جمعا للدلالة المتقدمة أن المراد بهذه
~~التثنية الجمع .
# ألا ترى أن قوله : كل رفيقي كل رحل جمع ونظيره قوله : بينهما بعد : وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا .
# فإن قال قائل : إن هما يرجع إلى رفيقين على قياس قولهم في قوله تعالى :
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن فهو عندنا مخطئ لأن الاسم الأول
~~يبقى متعلقا بغير شيء . )
# وهذا القول ينتقض في قول من يقول به لأنه عندهم يرتفع بالثاني أو بالراجع
~~إليه فإذا لم يكن له والجملة التي هي هما أخوان رفع خبر لكل . ولا أستحسن
~~أن يكون هما فصلا لو كان المبتدأ والخبر معرفتين لأني وجدت علامة ضمير
~~الاثنين يعنى به الجمع في البيت والآية وفي قول الآخر : الكامل
# % إن المنية والحتوف كلاهما % % يوفي المخارم يرقبان سوادي % %
~~PageV07P539 وقوله تعالى : أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما ونحو
~~هذا . ولم أجد الاثنين المظهرين يعنى بهما الجمع والكثرة مكثرة علامة
~~الضمير . فإن كان كذلك جعلت هما مبتدأ وجعلت أخوان خبره وحملته على لفظ هما
~~دون معناه .
# ولو جعلت هما فصلا وكان الاسمان معرفتين وما قرب منهما وجعلت أخوان خبر
~~كل لم يمتنع لأن الاثنين المظهرين قد عني بهما الكثرة أيضا .
# ألا ms2059 ترى أن في نفس هذا البيت : وكل رفيقي كل رحل وليس الرفيقان باثنين
~~فقط وإنما يراد بهما الكثرة . فكذلك يراد بأخوان الكثرة .
# إلا أن قوله : وكل رفيقي في الحمل على الجمع أحسن من حمل أخوان على الجمع
~~لأن المعنى في قوله : وكل رفيقي كل رحل كل الرفقاء إذا كانوا رفيقين رفيقين
~~فهما أخوان وإن تعاطى كل واحد مغالبة الآخر لاجتماعهما في السفرة والصحبة .
# فالقول الأول في هذا هو الوجه ومثل هذا قولهم : هذان خير اثنين في الناس
~~وهذان أفضل اثنين في العلماء .
# فيدلك على أن الاثنين في قولنا : هذان خير اثنين في الناس والرفيقين في
~~هذا البيت ما يذهب إليه سيبويه من أن المعنى : إذا كان الناس اثنين اثنين
~~فهذا أفضلهم وإضافة رفيقين في هذا البيت إلى كل رحل لو كان المراد بهما
~~اثنين فقط لكانت هذه الإضافة مستحيلة لأن رفيقين اثنين لا يكونان لكل رحل .
~~ففي هذا البيت دليل على أن رفيقين يراد بهما الكثرة . وفيه أنه حملهما على
~~معنى كل وفيه الوجهان اللذان حملناهما في تعاطى .
# فأما قوله : قوما فيحتمل ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون بدلا من القنا لأن
~~قومهما من سببهما وما يتعلق بهما . ويحتمل أن يكون مفعولا له وكأنه قال :
~~وإن هما تعاطيا القنا للمقاومة أي : لمقاومة كل واحد منهما صاحبه )
# ومغالبته . ويحتمل أن يكون مصدرا من باب صنع PageV07P540 الله و وعد الله
~~لأن تعاطى القنا يدل على مقاومة . فتحمل قوما على هذا كما حملت وعد الله
~~على ما تقدم في الكلام مما فيه وعد .
# هذا آخر كلامه .
# وقال ابن هشام في المغني : هذا البيت من المشكلات لفظا وإعرابا ومعنى .
~~فلنشرحه .
# وتعاطى أصله تعاطيا فحذفت لامه للضرورة . وعكسه إثبات اللام للضرورة فيمن
~~قال : لها متنتان خظاتا إذا قيل : إن خظاتا فعل وفاعل أو ألف تعاطى لام
~~الفعل ووحد الضمير لأن الرفيقين ليسا باثنين معينين بل هما كثير كقوله
~~تعالى : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ثم حمل على اللفظ إذ قال : هما
~~أخوان كما قيل : فأصلحوا بينهما ms2060 . وجملة : هما أخوان خبر كل .
# وقوله : قوما إما بدل من القنا لأن قومهما من سببهما إذ معناه تقاومهما
~~فحذفت الزوائد فهو بدل اشتمال . وإما مفعول لأجله أي : تعاطيا القنا
~~لمقاومة كل منهما للآخر أو مفعول مطلق من باب صنع الله لأن تعاطي القنا يدل
~~على تقاومهما .
# ومعنى البيت : أن كل الرفقاء في السفر إذا استقروا رفيقين رفيقين فهما
~~كالأخوين لاجتماعهما في السفر والصحبة وإن تعاطى كل منهما مغالبة الآخر .
~~انتهى كلامه . PageV07P541
# وهذا كله كما ترى فاسد لفساد أساسه . وقد تنبه له الدماميني في الحاشية
~~الهندية إلا أنه لم يقف على كلام أبي علي وقال : أطال المصنف يعني ابن هشام
~~وفي تقرير ما يزيل الإشكال الذي ادعاه وكله مبني على حرف واحد وهو ثبوت
~~تنوين قوما من جهة الرواية ولعلها ليست كذلك . وإنما هي قوماهما تثنية قوم
~~والمثنى مضاف إلى ضمير الرفيقين . ولا إشكال حينئذ لا وقد رأيت في نسخة من
~~ديوان الفرزدق هذا البيت مضبوط الميم من قوماهما بفتحة واحدة وملكت هذه
~~النسخة في جلدين . وضبط هذا البيت هو الذي كان باعثا على شرائها . ولله
~~الحمد والمنة . انتهى .
# وقد نقل العيني كلام ابن هشام بعينه في شرح شواهد الألفية من غير عزو
~~إليه .
# والبيت من قصيدة للفرزدق خاطب فيها ذئبا أتاه وهو نازل في بعض أسفاره
~~وكان قد أوقد نارا ثم رمى إليه من زاده .
# وقال له : تعش وينبغي أن لا يخون أحد منا صاحبه حتى نكون مثل الصاحبين .
~~)
# وقال أبو عبيدة في كتاب الضيفان : ضاف الفرزدق ذئب ومعه مسلوخ فألقى إليه
~~ربع الشاة وأراد أصحابه طرده فنهاهم ثم ألقى إليه الربع الآخر فشبع فقال
~~الفرزدق هذه القصيدة .
# وهذه أبيات منها : الطويل
# % وأطلس عسال وما كان صاحبا % دعوت لناري موهنا فأتاني %
# % فلما أتاني قلت دونك إنني % % وإياك في زادي لمشتركان % % PageV07P542
# % فبت أقد الزاد بيني وبينه % % على ضوء نار مرة ودخان %
# % فقلت له لما تكشر ضاحكا % وقائم سيفي في دي بمكان %
# % وأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما % % أخيين كانا أرضعا بلبان ms2061 %
# % ولو غيرنا نبهت تلتمس القرى % % رماك بسهم أو شباة سنان %
# % وكل رفيقي كل رحل وإن هما % % تعاطى القنا قوماهما أخوان % % و الأطلس
~~: الأغبر من الذئاب . والواو واو رب . و عسال صفة مبالغة من العسلان وهو
~~مشي الذئب باضطراب وسرعة . و الموهن بفتح الميم وكسر الهاء : ساعة تمضي من
~~الليل . و أقد : أقطع طولا . و التكشر : ظهور الأسنان عند الضحك . و تعش :
~~أمر من تعشى .
# والبيت شاهد لإطلاق من على اثنين لقوله : يصطحبان . و أخيين : مصغر أخوين
~~. و اللبان بالكسر : لبن الآدمي . وشباة كل شيء : حده وهو بفتح الشين
~~المعجمة والموحدة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع والسبعون بعد الخمسمائة )
# البسيط PageV07P543
# % لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا % % عند التفرق في الهيجا جمالين % % على
~~أنه يجوز تثنية الجمع المكسر فإن جمالين مثنى جمال أي : قطيعين من الجمال .
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : رب السموات والأرض وما بينهما على
~~تثنية الضمير مع أن المرجع السموات والأرض بإرادة ما بين الجنسين .
# وقال في المفصل : وقد يثنى الجمع على تأويل الجماعتين والفريقين . أنشد
~~أبو زيد : لنا إبلان فيهما ما علمتم وفي الحديث : مثل المنافق كالشاة
~~العائرة بين الغنمين .
# وأنشد أبو عبيد : لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا . . . . . . . . . . . . .
~~البيت وقالوا : لقاحان سوداوان .
# وقال أبو النجم : الرجز PageV07P544 بين رماحي مالك ونهشل انتهى .
# والحديث رواه نافع عن ابن عمر والمروي فيه : مثل المنافق مثل الشاة
~~العائرة بين غنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا يدرى أيهما تتبع .
# والعائرة بالعين المهملة : المترددة من عار الفرس إذا ذهب هنا وهنا . شبه
~~المنافق في تردده وعدم ثباته على جانب بالشاة المترددة بين قطيعين من الغنم
~~لا تستقر في قطيع . ويقال : سهم عائر وحجر عائر إذا لم يعلم من أين هو ولا
~~من رماه .
# ولم يقيد الجمع بالمكسر كما قيده الشارح المحقق به احترازا من الجمع
~~المصحح لئلا يجتمع فيه إعرابان بالحروف وهو ممتنع لوضوحه . و اللقاح : جمع
~~لقوح وهي الناقة ذات اللبن مثل قلاص وقلوص . وقال ثعلب : اللقاح جمع لقحة
~~بالكسر ms2062 وإن شئت لقوح وهي التي نتجت فهي لقوح شهرين أو ثلاثة ثم هي لبون
~~بعدذ لك .
# وتقدم شرح قوله : )
# بين رماحي مالك ونهشل في باب الندبة .
# وقوله : لأصبح الحي أوبادا البيت قبله :
# % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين % % أنشدهما
~~أبو عبيد القاسم بن سلام البغدادي في أمثاله وقال : استعمل معاوية
~~PageV07P545 ابن أبي سفيان ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صدقات
~~كلب فاعتدى عليهم فقال عمرو بن العداء الكلبي هذا الشعر . و سعى في
~~الموضعين من سعى الرجل على الصدقة أي : الزكاة يسعى سعيا : عمل في أخذها من
~~أربابها . وعقالا وعقالين منصوبان على الظرف أراد : مدة عقال ومدة عقالين .
~~والعقال : صدقة عام .
# قال الأصمعي : بعث فلان على عقال بني فلان إذا بعث على صدقاتهم . قال أبو
~~عبيد : هذا كلام العرب المعروف عندهم .
# فأما ما روي أن عمر كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء فإذا دخلت إلى
~~المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل والأروية فالعقال : الحبل الذي يعقل به
~~البعير والرواء : الحبل الذي يقرن به البعيران .
# وقالوا في قول أبي بكر : لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه : يعني : بالعقال صدقة عام وقيل : أراد الحبل
~~الذي كانت تعقل به الفريضة المأخوذة في الصدقة . وهو بالحبل أولى في هذا
~~الموضع لأن الإنسان إنما يذكر في مثل هذا الموضع الأقل لا الأكثر بناء على
~~قوة العزمة في الأدنى فكيف في الأعلى . انتهى .
# وقال المبرد في الكامل بعد نقل كلام أبي بكر رضي الله عنه : قوله : لو
~~منعوني عقالا لجاهدتهم عليه على خلاف ما تتأوله العامة .
# ولقول العامة وجه قد يجوز فأما الصحيح فأن المصدق إذا أخذ من الصدقة ما
~~فيها ولم يأخذ ثمنا قيل : أخذ عقالا . وإذا أخذ الثمن قيل : أخذ نقدا .
# وقال الشاعر : الطويل PageV07P546
# % أتانا أبو الخطاب يضرب طبله % % فرد ولم يأخذ عقالا ولا نقدا % )
# والذي تقوله العامة تأويله : و منعوني ما يساوي عقالا فضلا عن ms2063 غيره . وهو
~~وجه .
# والأول هو الصحيح لأن ليس له عليهم عقال يعقل به البعير فيطلبه فبمنعه
~~ولكن مجازه في قول العامة ما ذكرنا . وهو من كلام العرب : أتانا بجفنة يقعد
~~عليها ثلاثة أي : لو قعد عليها ثلاثة لصلح . انتهى .
# وقال ثعلب في أماليه : العقال : صدقة سنة في خير أبي بكر : لو منعوني
~~عقالا . وأنشد البيتين .
# والسبد بفتحتين الشعر والوبر .
# وقال ابن السيد في شرح أدب الكاتب : إذا قيل : ما له سبد ولا لبد فمعناه
~~: ما له ذو سبد وهي الإبل والمعز ولا ذو لبد وهي الغنم . ثم كثر ذلك حتى
~~صار مثلا مضروبا للفقر فقيل لكل من لا مال له أي شيء كان . ففيه مجاز من
~~وجهين : أحدهما : إيقاعهم النفي على السبد واللبد وهم يريدون نفي ما له
~~السبد واللبد .
# والثاني : استعمالهم ذلك في كل من لا مال له وأصله أن يكون في الإبل
~~والمعز والغنم خاصة .
# انتهى .
# وقوله : فكيف هو ظرف مع عامله المحذوف في محل الرفع على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف أي : كيف حالنا . وهذه الجملة دليل جواب لو .
# يقول : تولى هذا الرجل علينا سنة في أخذ الزكاة منا فلم يترك لنا شيئا
~~لظلمه إيانا فلو تولى سنتين علينا على أي حال كنا نكون وقوله : لأصبح الحي
~~إلخ اللام في جواب قسم مقدر . وزعم خضر الموصلي في PageV07P547 شرح شواهد
~~التفسرين أن اللام في جواب لو المتقدمة . وهو ذهول عما قبله . و الحي :
~~القبيلة . و الأوباد : جمع وبد بفتحتين قال الجوهري : الوبد بالتحريك : شدة
~~العيش وسوء الحال مصدر يوصف به فيستوي فيه الواحد والجمع ثم يجمع فيقال :
~~أوباد كما يقال : عدل وعدول على توهم النعت الصحيح . وأنشد البيت .
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح للفارسي : الوجه أن يكون جمع وبد وهو
~~السيئ الحال كفخذ وأفخاذ . انتهى . و الهيجاء : الحرب قال ابن ولاد في
~~المقصور والممدود : الهيجاء : تمد وتقصر .
# يا رب هيجا هي خير من دعه )
# وقال آخر : PageV07P548 إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا انتهى .
# وهي مؤنثة كما في البيتين ms2064 .
# وهذه الكلمة مع شهرتها لم يوردها القالي في المقصور والممدود مع أنه
~~استقصى النوعين في كتابه .
# وثنى الجمال لأنه جعلها صنفين : صنفا لترحلهم يحملون عليها أثقالهم وصنفا
~~لحربهم يركبونه إذا جنبوا خيلهم . ويؤيده رواية أبي الفرج : يوم الترحل
~~والهيجا . و أوبادا : خبر أصبح إن كانت ناقصة وحال من القوم إن كانت تامة .
# وروى أبو الفرج : لأصبح الحي أوقاصا وهو جمع وقص بفتحتين وقد تسكن القاف
~~: ما بين الفريضتين من نصب الزكاة مما لا شيء فيه . فعلى هذه الرواية حذف
~~مضاف أي : لأصبح مال الحي أوقاصا أي : لا يوجد عندهم في العام الثاني ما
~~يجب فيه الصدقة . و عمرو بن عداء الكلبي : شاعر إسلامي . PageV07P549
# | 2 ( باب المجموع )
# أنشد فيه
# | 3 ( الشاهد الثامن والسبعون بعد الخمسمائة )
# لنا جامل لا يهدأ الليل سامره على أن جاملا ليس بجمع بدليل عود الضمير
~~عليه من سامره مفردا .
# قال صاحب الكشاف في سورة الأعراف : الأناس اسم جمع غير مكسر بدليل عود
~~الضمير المفرد إليه وتصغيره على لفظه .
# والسابق إلى هذا أبو علي قال في البغداديات فإن قال قائل : فهلا جاز
~~تكسيره أي : اسم الجمع كما جاء تحقيره فما حكاه سيبويه من قولهم : رجل
~~ورجيل قيل له : لا ينبغي أن يجوز .
# وذلك أن هذا الاسم على بناء الآحاد والمراد به الكثرة فلو كسر كما صغر
~~لكان في ذلك إجراؤه مجرى الآحاد وإزالته عما وضع له من الدلالة على الكثرة
~~PageV08P003 إذ كان يكون في ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير
~~والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الآحاد نحو ما لهم جامل لا يهدأ الليل
~~سامره وهذا كل جهاته أو عامته فيجب إذا صغر أن لا يكسر فيكون بترك تكسيره
~~منفصلا مما يراد به الآحاد دون الكثرة . انتهى .
# والمصراع من قصيدة للحطيئة هجا بها الزبرقان بن بدر الصحابي التميمي ومدح
~~فيها ابن عمه بغيض بن شماس وفضله عليه .
# وتقدم السبب في هذا مفصلا في باب ما لا ينصرف . والرواية ذوو جامل بدل :
~~لنا جامل .
# وهذه أبيات منها :
# % فدع آل ms2065 شماس بن لأي فإنهم % % مواليك أو كاثر بهم من تكاثره %
# % أتحصر أقواما يجودوا بمالهم % % فلولا قبيل الهرمزان تحاصره %
# % فلا المال إن جادوا به أنت مانع % ولا العز من بنيانهم أنت عاقره % %
~~PageV08P004
# % فإن تك ذا عز حديث فإنهم % % لهم إرث مجد لم تخنه زوافره %
# % فإن تك ذا شاء كثير فإنهم % % ذوو جامل لا يهدأ الليل سامره % )
# وقوله : مواليك أي : أبناء عمك . والمكاثرة : المفاخرة . أي : فاخر بهم
~~إذا لم يكن عندك من الفخر ما تفاخر به .
# وقوله : أتحصر أقواما إلخ أي : أتمنع وتحبس يقول : دع هؤلاء الذين يجودون
~~بمالهم . وعليك بالهرمزان فامنعه . أي : إنك لا تقدر إلا على العجم . ولولا
~~: بمعنى هلا . والهرمزان : كان والي مدينة تستر . فلما فتحت جاؤوا به إلى
~~عمر بن الخطاب .
# وقوله : فإن تك ذا عز إلخ الحديث : الحادث . يريد أن عزه حادث بتوليته
~~النبي صلى الله عليه وسلم صدقات بني تميم . والإرث : بالكسر : الأصل والمجد
~~والشرف .
# وزوافره : مواده وروافده يقال : هو زافرتهم عند السلطان أي : يقوم بأمرهم
~~ويعينهم . ويقال : هو في زافرة قومه أي : في عددهم وكثرتهم . ويقال :
~~زوافره : معظمه .
# وقوله : فإن تك ذا شاء كثير إلخ الشاء : جمع شاة . قال صاب المصباح :
~~الشاة من الغنم يقع على الذكر والأنثى فيقال : هذا شاة للمذكر وهذه شاة
~~للأنثى وشاة ذكر وشاة أنثى وتصغيرهما شويهة . والجمع شاء وشاه بالهاء رجوعا
~~إلى الأصل كما قيل : شفة وشفاه .
# ويقال : أصلها شاهة مثل عاهة . انتهى .
# والجامل : اسم جمع بمعنى جماعة الإبل مع رعاتها . والهدء مهموز الآخر :
~~السكون . والليل : ظرف وسامره : فاعله والضمير للجامل . أي : لا يسكن ولا
~~ينام الذي يحفظ الإبل وهو السامر . PageV08P005
# يعني أن الرعاة يسهرون ليلهم لحفظ إبلهم . قال صاحب الصحاح : السمر :
~~المسامرة وهو الحديث بالليل وقد سمر يسمر فهو سامر . والسامر أيضا : السمار
~~وهم القوم يسمرون .
# انتهى .
# وترجمة الحطيئة تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة .
# وأنشد بعده : الطويل مع الصبح ركب من أحاظة مجفل على أن ركبا ليس جمعا
~~بدليل عود الضمير إليه من صفته بالإفراد ولو كان ms2066 جمعا لقيل : مجفلون .
# والمصراع من لامية العرب للشنفرى تقدم الكلام عليه قبل باب المثنى في
~~الشاهد السابع )
# والخمسين بعد الخمسمائة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد التاسع والسبعون بعد الخمسمائة )
# الوافر PageV08P006 على أن نون الجمع قد تكسر في ضرورة الشعر كما في
~~آخرين .
# وقد يمكن أن تكون كسرة النون كسرة إعراب كما تقدم النقل عن أبي علي في
~~باب التثنية .
# وسيأتي في آخر هذا الباب فلا ضرورة حينئذ .
# قال الشارح المحقق فيما سيأتي : إذا كسرت النون فلا يكون ما قبلها إلا
~~الياء .
# وكذلك نص ابن عصفور في كتاب الضرائر أن كسر نون الجمع لا يكون إلا في حال
~~النصب والخفض كما أن فتح نون التثنية لا يكون إلا كذلك . فلكسرها شرطان :
~~أحدهما : الشعر وثانيهما : الياء .
# وبهذا يعرف سقوط قول ابن هشام في شرح الشواهد : إن الشرط الثاني قد أهمله
~~النحويون وإن الشرط الأول أهمله ابن مالك في منظومته دون التسهيل .
# قال ابن عصفور : ووجه كسر النون تحريكها على أصل التقاء الساكنين . وقال
~~العيني : ويقال إن كسر نون الجمع ليس بضرورة وإنما هو لغة لقوم بنى الشاعر
~~كلامه على هذه اللغة .
# والبيت آخر أبيات أربعة لجرير خاطب بها فضالة العريني أوردها محمد بن
~~حبيب في المناقضات وهي : الوافر PageV08P007
# % أتوعدني وراء بني رياح % كذبت لتقصرن يداك دوني %
# % عرين من عرينة ليس منا % % برئت إلى عرينة من عرين %
# % عرفنا جعفرا وبني عبيد % وأنكرنا زعانف آخرين % % وزاد العيني في
~~روايته بعد هذا بيتا وهو :
# % قبيلة أناخ اللؤم فيها % % فليس اللؤم تاركهم لحين % % وسبب هذا على ما
~~حكاه محمد بن حبيب : أن جريرا لما هجا غسان السليطي وهو سليط بن الحارث بن
~~يربوع . وكان خال فضالة أحد بني عرين بن ثعلبة بن يربوع قال فضالة لجرير :
~~أتهجو خالي أما والله لأقتلنك فقال جرير هذه الأبيات . )
# وقوله : أتوعدني إلخ الهمزة للإنكار ووراء بمعنى خلف . ورياح بكسر الراء
~~بعدها مثناة تحتية هو رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم
~~. وبنوه هم : همام وهرمي وحميري ms2067 وزيد وعبد الله ومنقذ وجابر .
# وقوله : فنعم الوفد إلخ الوفد : الجماعة . والفزع : الخوف . وإنما وصفه
~~باليقين لأن المدح إنما يكون لمن يغيث عند الخوف المتيقن لا الخوف المتوهم
~~أو المظنون .
# وقوله : عرين من عرينة إلخ عرين بفتح العين وكسر الراء : هو عرين بن
~~ثعلبة بن يربوع وهو مبتدأ وخبره من عرينة . وهو بضم العين وفتح الراء
~~PageV08P008 وهو بطن من بجيلة من قبائل اليمن وهو وبجيلة هي أم عبقر وهي
~~بجيلة بنت سعد العشيرة وهي أم جماعة كل منهم بطن بها يعرفون . وجملة : ليس
~~منا خبر ثان أو مستأنفة . يريد : إن عرينا قحطاني لا عدناني وإنما نفاه عن
~~نسبه وجعله قحطانيا نكاية في فضالة فإنه من ولد عرين .
# وقوله : برئت إلى عرينة إلخ قال ابن هشام في شرح الشواهد : الأصل برئت
~~إليه منه فأناب الظاهرين عن الضميرين لإيضاح المتبرأ منه من المتبرأ إليه
~~ولأن إيقاع البراءة على صريح اسم عرين أبلغ .
# وقال العيني : يقال برىء إليه بمعنى برىء له لأن إلى تجيء مرادفة للام .
~~ويجوز أن تكون إلى للغاية . والمعنى برئت من عرين منتهيا إلى عرينة فيكون
~~إلى عرينة حال . هذا كلامه .
# وقوله : عرفنا جعفرا وبني أبيه أي : إخوته وهم جعفر وجهور وعبيد . وكذا
~~عرين أخوهم لكنه نفاه منهم . وجميعهم أولاد ثعلبة بن يربوع . وثعلبة هو أخو
~~كليب بن يربوع . وجرير من أولاد كليب فرياح ثعلبة وكليب إخوة . وروى :
~~عرفنا جعفرا وبني عبيد وقوله وأنكرنا زعانف إلخ نا : فاعل وزعانف : مفعوله
~~. وهذا تعريض بفضالة من بني عرين بأنه من الملحقين والأتباع لا من الصريح
~~الخالص النسب . وزعانف : جمع زعنفة بكسر الزاي قال محمد بن حبيب : الزعانف
~~: الأتباع واحدة زعنفة وهو من زعانف الثوب : أهدابه التي تنوس منه . وكذلك
~~لئام الناس ورذالهم إنما هو من أطراف الأديم وأخبثه . PageV08P009
# وآخرين : صفة لموصوف محذوف أي : قوم آخرين كذا قال الشارح المحقق .
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أول الكتاب . )
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثمانون بعد الخمسمائة )
# الخفيف
# % نضر الله أعظما دفنوها % % بسجستان طلحة ms2068 الطلحات % % على أن السماع
~~والاستعمال في نحو : طلحة وهو كل علم مذكر مختوم بالهاء جمعه بالألف والتاء
~~ولم يسمع جمعه بالواو والنون .
# وقد بسط ابن الأنباري الكلام على هذه المسألة في مسائل الخلاف فلا بأس
~~بإيراده قال : ذهب الكوفيون إلى أن الاسم الذي آخره تاء التأنيث إذا سمي به
~~رجل يجوز أن يجمع بالواو والنون نحو : طلحة وطلحون . وإليه ذهب ابن كيسان
~~إلا أنه يفتح اللام فيقول : طلحون بالفتح كما قالوا : أرضون حملا على أرضات
~~. واحتج الكوفيون بأنه في تقدير جمع طلح لأن جمع قد تستعمله العرب على
~~تقدير حذف حرف من الكلمة قال الشاعر : الرجز وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم
~~PageV08P010 فكسره على ما لا هاء فيه . وإذا كانت الهاء في تقدير الإسقاط
~~جاز جمعه بالواو والنون .
# ويدل لنا أنا أجمعنا على أنه لو سمي رجل بحمراء أو حبلى جمع بالواو
~~والنون .
# ولا خلاف أن ما في آخره ألف التأنيث أشد تمكنا في التأنيث مما في آخره
~~تاء التأنيث لأن ألف التأنيث صيغت الكلمة عليها ولم تخرج الكلمة من التذكير
~~إلى التأنيث وتاء التأنيث ما صيغت الكلمة عليها وأخرجت الكلمة من التذكير
~~إلى التأنيث .
# ولهذا المعنى قام التأنيث بالألف في منع الصرف مقام شيئين بخلاف التأنيث
~~بالتاء . فإذا جاز أن يجمع بالواو والنون ما في آخره ألف التأنيث وهي أوكد
~~من التاء فلأن يجوز فيما آخره التاء كان ذلك من طريق الأولى .
# وأما ابن كيسان فاحتج على ذلك بأنه إنما جوزنا جمعه بالواو والنون لأن
~~التاء تسقط في الطلحات فإذا سقطت وبقي الاسم بلا تاء جاز جمعه بالواو
~~والنون كقولهم : أرض وأرضون . وكما حركت العين في أرضون بالفتح حملا على
~~أرضات فكذلك حركت العين من الطلحون حملا على الطلحات لأنهم يجمعون ما كان
~~على فعلة من الأسماء دون الصفات على فعلات بالتحريك . )
# وقال البصريون : لا يجوز هذا الجمع . والدليل على امتناعه أن نحو طلحة
~~فيه علامة التأنيث والواو والنون علامة التذكير فلو قلنا إنه يجوز الجمع
~~بالواو والنون لأدى إلى ms2069 أن يجمع في اسم علامتان متضادتان وذلك لا يجوز .
~~ولهذا إذا وصفوا المذكر بالمؤنث فقالوا : رجل ربعة جمعوه ربعات بلا خلاف
~~ولم يقولوا : ربعون .
# والذي يدل على صحة هذا القياس أنه لم يسمع من العرب في جمع هذا الاسم إلا
~~بالألف والتاء كقولهم في طلحة : طلحات وهبيرة : هبيرات ولم يسمع عن أحد من
~~العرب أنهم قالوا : الطلحون .
# فإذا كان هذا الجمع مدفوعا من جهة القياس معدوما من جهة النقل وجب أن لا
~~يجوز . PageV08P011
# وأما قولهم إنه في التقدير جمع طلح ففاسد لأن الجمع إنما وقع على جميع
~~حروف الاسم وتاء التأنيث من جملته فلم ننزعها عنه قبل الجمع وإن كان اسما
~~لمذكر لئلا يكون بمنزلة ما سمي به ولا علامة فيه . فالتاء في جمعه مكان
~~التاء في واحده .
# وأما ما استشهدوا به من قولهم : وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم فهو مع
~~شذوذه وقلته لا تعلق له بما وقع الخلاف فيه لأن الجمع التصحيح ليس على قياس
~~جمع التكسير ليحمل عليه .
# وأما قولهم : إنا أجمعنا على جمع نحو حمراء وحبلى علمين بالواو والنون .
# قلنا : إنما جاز لأن ألف التأنيث يجب قلبها إلى بدل لأنها صيغت الكلمة
~~عليها فتنزلت منزلة بعضها فلم يفتقر لعلامة تأنيث الجمع بخلاف التاء فإنه
~~يجب حذفها إلى غير بدل لأنها ما صيغت عليها الكلمة وإنما هي بمنزلة اسم ضم
~~إلى اسم فجعلت علامة تأنيث الجمع عوضا منها .
# وأما قول ابن كيسان : إن التاء تسقط في الطلحات فإذا سقطت جاز الجمع
~~ففاسد لأن التاء وإن كانت محذوفة لفظا إلا أنها ثابتة تقديرا لأنهم لما
~~أدخلوا تاء التأنيث في الجمع حذفوا هذه التاء التي كانت في الواحد لأنهم
~~كرهوا أن يجمعوا بين علامتي تأنيث .
# وكان حذف الأولى أولى لأن في الثانية زيادة معنى فإن الأولى تدل على
~~التأنيث فقط والثانية تدل على التأنيث والجمع وهي حرف إعراب فحذف الأولى
~~بمنزلة ما حذف لالتقاء الساكنين فإنه وإن كان محذوفا لفظا إلا أنه ثابت
~~تقديرا . )
# والذي يدل على فساد ما ذهب ms2070 إليه من فتح العين من الطلحون أن هذا الجمع
~~يسلم فيه نظم PageV08P012 فأما قوله : إن العين حركت من أرضون بالفتح حملا
~~على أرضات . قلنا : لا نسلم وإنما غير فيه لفظ الواحد لأنه جمع على خلاف
~~الأصل لأن الأصل في هذا الجمع أن يكون لمن يعقل ولكنهم لما جمعوه بالواو
~~والنون غيروا فيه نظم الواحد تعويضا عن حذف تاء التأنيث فيه تخصيصا له بشيء
~~لا يكون في سائر أخواته مع أن هذا التعويض تعويض جواز لا تعويض وجوب .
# ألا ترى أنهم لا يقولون في جمع شمس شمسون ولا في جمع قدر قدرون فلما كان
~~هذا الجمع في أرض على خلاف القياس أدخل فيه ضرب من التغيير فأما إذا جمع من
~~يعقل بالواو والنون فلا يجوز أن يجعل بهذه المثابة لأن جمعه بحكم الأصل فلا
~~يجوز أن يدخله تغيير .
# ويخرج على هذا حذف التاء وفتح العين من طلحات . أما حذف التاء فلأن التاء
~~الثانية صارت عوضا عنها لأنها للتأنيث . وأما أنتم فحذفتم من غير عوض فبان
~~الفرق .
# وأما فتح العين فلأجل الفصل بين الاسم والصفة فإن ما كان على فعلة من
~~الأسماء فإنه يفتح منه العين نحو : جفنان وقصعات . وما كان صفة فإنه لا
~~يحرك منه العين نحو : صعبات .
# وأما جمع التصحيح فلا يدخله شيء من هذا التغيير . سواء كان اسما أو صفة .
~~فبان الفرق بينهما . والله أعلم .
# انتهى كلام ابن الأنباري مختصرا .
# واعلم أن فتح عين فعلة الاسمي في الجمع واجب ويجوز تسكينه في الضرورة كما
~~يأتي في بابه .
# ومنه قول البحتري : المتقارب
# % وكيف يسوغ لكم جحده % % وطلحتكم بعض طلحاته % % PageV08P013 خلافا لأبي
~~العلاء المعري في شرحه فإنه زعم أنه غير ضرورة .
# وقوله : طلحة الطلحات روي بالجر والنصب .
# قال أبو حيان في تذكرته : حكى الكسائي والفراء عن العرب هذا البيت بخفض
~~طلحة على تكرير الأعظم أي : أعظم طلحة الطلحات .
# وما اختلفوا في جواز نصب طلحة بالرد على الأعظم والحمل على إعرابها .
~~انتهى .
# وجعل ابن عصفور في كتاب الضرائر الجر من الضرورة . قال ms2071 : ومنه حذف المضاف
~~من غير أن يقام المضاف إليه مقامه نحو قوله : )
# بسجستان طلحة الطلحات في رواية من خفض طلحة يريد أعظم طلحة الطلحات فحذف
~~المضاف الذي هو أعظم لدلالة أعظم المتقدم الذكر عليه . ولم يقم المضاف إليه
~~وهو طلحة مقامه بل أبقاه على خفضه .
# انتهى .
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح : والأشبه عندي أن تخفضه بإضافة
~~سجستان إليه لأنه كان أميرها . انتهى .
# وقول ابن حيان : نصب طلحة بالرد على الأعظم يعني البدلية .
# وزعم بعضهم أنه بدل كل من بعض . وزاد هذا القسم في الأبدال . والصحيح أنه
~~بدل كل من كل بجعل أعظم من قبيل ذكر البعض وإرادة الكل بدليل المعنى .
# وقال ابن السيد البطليوسي في أبيات المعاني : من نصب طلحة فعلى إضمار
~~أعني لأنه نبه عليه بضرب من المدح لما تقدم من الترحم عليه .
# وذهب آخرون في نصبه إلى حذف حرف الجر كأنه أراد رحم الله أعظما دفنوها
~~لطلحة فلما حذف الجار نصب . وقد دفع قوم النصب وأنشدوه بالجر PageV08P014
~~على تقدير مضاف كأنه في التقدير : أعظم طلحة الطلحات ثم حذف الثاني لدلالة
~~الأول عليه . وهذا شاذ يقل في كلامهم حذف الجار مع بقاء عمله . انتهى .
# وطلحة الطلحات هو أحد الأجواد المشهورين في الإسلام واسمه طلحة بن عبد
~~الله بن خلف الخزاعي . وأضيف إلى الطلحات لأنه فاق في الجود خمسة أجواد اسم
~~كل واحد منهم طلحة وهم طلحة الخير وطلحة الفياض وطلحة الجود وطلحة الدراهم
~~وطلحة الندى .
# وقال إبراهيم الوطواط في كتاب الغرر والخصائص الواضحة : قيل سمي بذلك
~~لأنه كان أجودهم وقيل لأنه وهب في عام واحد ألف جارية فكانت كل جارية منهن
~~إذا ولدت غلاما تسميه طلحة على اسم سيدها .
# وذكر الطلحات الخمسة وهم طلحة بن عبيد الله التيمي وهو طلحة الفياض وطلحة
~~بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي أيضا وهو طلحة الجود .
# وطلحة بن عبد الله بن عوف الزهري أخي عبد الرحمن بن عوف وهو طلحة الندى .
~~وطلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب ms2072 وهو طلحة الخير . )
# وطلحة بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ويسمى طلحة الدراهم . وطلحة ابن
~~عبد الله بن خلف الخزاعي وهو سادسهم المشهور بطلحة الطلحات . انتهى .
~~PageV08P015
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح : سمي طلحة الطلحات بسبب أمه وهي صفية
~~بنت الحارث بن طلحة بن أبي طلحة وأخوها طلحة بن الحارث فقد تكنفه الطلحات
~~كما ترى ففصل بهذه الإضافة من غيره من الطلحات . وكانوا ستة . انتهى .
# وكان والي سجستان وبها مات .
# قال الزمخشري في أمثاله :
# % يا طلح أكرم من مشى % % حسبا وأعطاه لتالد %
# % منك العطاء فأعطني % % وعلي حمدك في المشاهد % % فحكمه فقال : فرسك
~~الورد وقصرك بزرنج وغلامك الخباز وعشرة آلاف درهم . فقال طلحة : أف لك لم
~~تسألني على قدري وإنما سألتني على قدرك وقدر قبيلتك باهلة والله لو سألتني
~~كل فرس وقصر وغلام لي لأعطيتك ثم أمر له بما سأل وقال : والله ما رأيت
~~مسألة محكم ألأم منها .
# قال ياقوت في معجم البلدان : سجستان : ناحية كبيرة وولاية واسعة . ذهب
~~بعضهم إلى أن سجستان اسم للناحية وأن اسم مدينتها زرنج بتقديم PageV08P016
~~المعجمة على المهملة وبينها وبين هراة عشرة أيام ثمانون فرسخا وهي جنوبي
~~هراة . وأرضها كلها رملة سبخة والرياح فيها لا تسكن أبدا . ولا تزال شديدة
~~تدير رحيهم وطحنهم كله على تلك الرحي . وهي من الإقليم الثالث وفيها نخل
~~كثير وتمر .
# ونضر بمعنى حسن . والمشهور : رحم الله أعظما .
# والبيت أول قصيدة عدتها أربعة عشر بيتا لقيس الرقيات رثى بها طلحة
~~الطلحات وبعده :
# % كان لا يحرم الخليل ولا يع % % تل بالبخل طيب العذرات % % في الزاهر
~~لابن الأنباري قال الأصمعي : العذرة : فناء الدار . والعذرات : أفنية الدور
~~. وكانوا فيما مضى يطرحون النجاسات في أفنية دورهم فسموها باسم الموضع
~~وكذلك الغائط هو عند العرب ما اطمأن من الأرض وكانوا فيما مضى إذا أراد
~~الرجل قضاء حاجته طلب الموضع المطمئن من الأرض فكثر هذا حتى سموا الحدث
~~باسم الموضع . )
# وكذلك الكنيف في كلام العرب : الحظيرة التي تعمل للإبل فتكنفها من البرد
~~فسموا ما حظروه وجعلوه ms2073 موضعا للحدث بذلك الاسم تشبيها به . انتهى .
# وقد تقدمت ترجمة قيس الرقيات في الشاهد الثالث والثلاثين بعد الخمسمائة .
~~PageV08P017
# وأنشد بعده : الوافر
# % فما وجدت بنات ابني نزار % حلائل أسودين وأحمرينا % % على أن ابن كيسان
~~استدل بهذا البيت على جواز جمع أحمر وأسود بالواو والنون وهو عند غيره شاذ
~~.
# والبيت قد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد الرابع والعشرين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده : الطويل وقائلة خولان فانكح فتاتهم على أن فانكح عند الأخفش
~~خبر المبتدأ الذي هو خولان والفاء زائدة في الخبر وعند سيبويه غير زائدة
~~والأصل عنده : هذه خولان فانكح فتاتهم .
# والمصراع صدر وعجزه : وأكرومة الحيين خلو كما هيا وتقدم الكلام عليه
~~مستوفى في الشاهد السابع والسبعين من باب المبتدأ . PageV08P018
# وخولان : حي من أحياء اليمن .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الحادي والثمانون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الرجز إنك إن يصرع أخوك تصرع على أن إلغاء الشرط
~~المتوسط بين المبتدأ والخبر ضرورة فإن جملة تصرع خبر إن والجملة دليل جزاء
~~الشرط وجملة الشرط معترضة بين المبتدأ والخبر .
# ويأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في الجوازم :
# % يا أقرع بن حابس يا أقرع % % إني أخوك فانظرن ما تصنع %
# % إنك إن يصرع أخوك تصرع % % إني أنا الداعي نزارا فاسمعوا %
# % في باذخ من عز مجد يفرع % % به يضر قادر وينفع %
# % وأدفع الضيم غدا وأمنع % % عز ألد شامخ لا يقمع %
# % يتبعه الناس ولا يستتبع % % هل هو إلا ذنب وأكرع % % PageV08P019
# % وزمع مؤتشب مجمع % % وحسب وغل وأنف أجدع % % قال ابن الأعرابي في
~~نوادره : كان جرير بن عبد الله البجلي تنافر هو وخالد ابن أرطاة الكلبي إلى
~~الأقرع بن حابس وكان عالم العرب في زمانه .
# والمنافرة : المحاكمة من النفر لأن العرب كانوا إذا تنازع وتفاخر الرجلان
~~منهم وادعى كل واحد أنه أعز من صاحبه تحاكما إلى عالم فمن فضل منهما قدم
~~نفره عليه أي : فضل نفره على نفره .
# فقال الأقرع : ما عندك يا خالد فقال : ننزل البراح ونطعن بالرماح ونحن
~~فتيان الصياح .
# فقال : ما عندك يا جرير فقال ms2074 : نحن أهل الذهب الأصفر والأحمر المعتصر
~~نخيف ولا نخاف ونطعم ولا نستطعم . ونحن حي لقاح نطعم ما هبت الرياح . نطعم
~~الدهر ونصوم الشهر ونحن فقال الأقرع : واللات والعزى لو نافرت قيصر ملك
~~الروم وكسرى عظيم الفرس والنعمان ملك العرب لنفرت عليهم . PageV08P020
# وروى : لنصرت عليهم .
# فقال عمرو بن خثارم البجلي هذه الأرجوزة في تلك المنافرة .
# وقوله : يا أقرع بن حابس هو من الصحابة رضي الله عنهم وكانت هذه المنافرة
~~في الجاهلية )
# قبل إسلامه . والصرع : الهلاك .
# ونزار هو أبو قبيلة وهو نزار بن معد بن عدنان .
# والباذخ : العالي يقال : جبل باذخ بمعجمتين . والمجد : العظمة والشرف .
~~ويفرع : أي : يعلو كل عز ومجد . يقال : فرعت قومي أي : علوتهم بالشرف ونحوه
~~. وهو بالفاء ومهملتين .
# والألد : الأشد . ولده يلده : غلبه في الخصومة . والشامخ : المرتفع .
~~ويقمع أي : يقهر ويذل يقال : قمعه بالقاف والميم فانقمع .
# وقوله : هل هو الضمير لخالد بن أرطاة الكلبي والأكرع : جمع كراع بالضم
~~وهو مستدق الساق استعاره لأسفل الناس كالذنب .
# والزمع بفتح الزاي والميم هو رذال الناس . يقال : هو من زمع الناس . أي :
~~مآخيرهم .
# والوغل بفتح الواو وسكون المعجمة . قال في الصحاح : والوغل : النذل من
~~الرجال . وأجدع بالجيم والدال المهملة : مقطوع الأنف .
# وقوله : ننزل البراح بفتح الموحدة والحاء المهملة : المكان الذي لا سترة
~~فيه من شجر وغيره وهو منزل الكرماء .
# وقوله : والأحمر المعتصر هو الخمر .
# وقوله : حي لقاح بفتح اللام بعدها قاف قال في الصحاح : يقال : حي لقاح
~~للذين لا يدينون للملوك أو لم يصبهم في الجاهلية سباء . PageV08P021
# وجرير بن عبد الله البجلي صحابي وكان جميلا . قال عمر رضي الله عنه : هو
~~يوسف هذه الأمة . وقدمه عمر في حروب العراق على جميع بجيلة وكان لهم أثر
~~عظيم في فتح القادسية .
# ثم سكن جرير الكوفة وأرسله علي رضي الله عنه رسولا إلى معاوية ثم اعتزل
~~الفريقين وسكن قرقيساء حتى مات سنة إحدى وقيل أربع وخمسين .
# وفي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم بعثه إلى ذي الخلصة فهدمها .
# وفيه قال : ما حجبني رسول الله صلى الله ms2075 عليه وسلم منذ أسلمت ولا رآني
~~إلا تبسم .
# كذا في الإصابة لابن حجر .
# والأقرع بن حابس صحابي . قال ابن حجر في الإصابة : هو الأقرع ابن حابس بن
~~عقال بن محمد بن سفيان التميمي المجاشعي الدارمي . )
# قال ابن إسحاق : وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح مكة وحنينا
~~والطائف وهو من المؤلفة قلوبهم . وقد حسن إسلامه .
# وقال الزبير في النسب : كان الأقرع حكما في الجاهلية وفيه يقول جرير وقيل
~~غيره لما تنافر إليه وهو والفرافصة أو خالد بن أرطاة :
# % يا أقرع بن حابس يا أقرع % % إنك إن يصرع أخوك تصرع % % قال ابن دريد :
~~اسم الأقرع بن حابس فراس وإنما قيل له الأقرع لقرع كان برأسه . وكان شريفا
~~في الجاهلية والإسلام .
# وروى ابن شاهين أنه لما أصاب عيينة بن حصن بني العنبر قدم وفدهم . فذكر
~~القصة وفيها : فكلم الأقرع بن حابس رسول الله صلى الله عليه وسلم في السبي
~~. وكان بالمدينة قبل قدوم السبي . PageV08P022
# وفي ذلك يقول الفرزدق يفخر بعمه الأقرع : الطويل
# % وعند رسول الله قام ابن حابس % بخطة سوار إلى المجد حازم % % وأما عمرو
~~بن خثارم البجلي فهو جاهلي والله أعلم .
# هذا على وجه الاختصار وأما على وجه البسط فهو ما أورده أبو محمد الأعرابي
~~في فرحة الأديب قال : أملى علينا أبو الندى قال : كان سبب المنافرة بين
~~جرير بن عبد الله البجلي وبين خالد بن أرطاة بن خشين بن شبث الكلبي أن كلبا
~~أصابت في الجاهلية رجلا من بجيلة يقال له : مالك بن عتبة من بني عادية بن
~~عامر بن قداد فوافوا به عكاظ .
# فمر العادي بابن عم له يقال له : القاسم بن عقيل بن أبي عمرو بن كعب بن
~~عريج بن الحويرث بن عبد الله بن مالك بن هلال بن عادية بن عامر بن قداد
~~يأكل تمرا فتناول من ذلك التمر شيئا ليتحرم به فجذبه الكلبي فقال له القاسم
~~: إنه رجل من عشيرتي فقال : لو كانت له عشيرة منعته فانطلق القاسم إلى بني
~~عمه بني زيد بن ms2076 الغوث فاستتبعهم PageV08P023 فقالوا : نحن منقطعون في العرب
~~وليست لنا جماعة نقوى بها . فانطلق إلى أحمس فاستتبعهم .
# فقالوا : كلما طارت وبرة من بني زيد في أيدي العرب أردنا أن نتبعها
~~فانطلق عند ذلك إلى )
# جرير بن عبد الله البجلي فكلمه فكان القاسم يقول : إن أول يوم أريت فيه
~~الثياب المصبغة والقباب الحمر اليوم الذي جئت فيه جريرا في قسر وكان سيد
~~بني مالك بن سعد بن زيد بن قسر وهم بنو أبيه .
# فدعاهم في انتزاع العادي من كلب فتبعوه فخرج يمشي بهم حتى هجم على منازل
~~كلب بعكاظ فانتزع منهم مالك بن عتبة العادي وقامت كلب دونه فقال جرير :
~~زعمتم أن قومه لا يمنعونه . فقالت كلب : إن رجالنا خلوف .
# فقال جرير : لو كانوا لم يدفعوا عنكم شيئا . فقالوا : كأنك تستطيل على
~~قضاعة إن شئت قايسناكم المجد وزعيم قضاعة يومئذ خالد بن أرطاة بن خشين بن
~~شبث . قال : ميعادنا من قابل سوق عكاظ .
# فجمعت كلب وجمعت قسر ووافوا عكاظ من قابل وصاحب أمر كلب خالد بن أرطاة
~~فحكموا الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع حكمه جميع الحيين
~~ووضعوا الرهون على يدي عتبة بن ربيعة بن عبد شمس في أشراف من قريش .
# وكان في الرهن من قسر : الأصرم بن عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان بن ثعلبة
~~بن عمرو بن يشكر بن علي بن مالك بن سعد بن نذير بن قسر .
# ومن أحمس : حازم بن أبي حازم وصخر بن العلبة . ومن بني زيد بن الغوث ابن
~~أنمار رجل .
# ثم قام خالد بن أرطاة فقال لجرير : ما تجعل قال : الخطر في يدك . قال :
~~ألف ناقة حمراء في ألف ناقة حمراء .
# فقال جرير : ألف قينة عذراء في ألف قينة عذراء وإن شئت فألف أوقية صفراء
~~لألف أوقية صفراء . PageV08P024
# قال : من لي بالوفاء قال : كفيلك اللات والعزى وإساف ونائلة وشمس ويعوق
~~وذو الخلصة ونسر فمن عليك بالوفاء قال : ود ومناة وفلس ورضا .
# قال جرير : لك بالوفاء سبعون غلاما معما مخولا ms2077 يوضعون على أيدي الأكفاء
~~من أهل الله .
# فوضعوا الرهن من بجيلة ومن كلب على أيدي من سمينا من قريش وحكموا الأقرع
~~بن حابس وكان عالم العرب في زمانه .
# فقال الأقرع : ما عندك يا خالد فقال : ننزل البراح ونطعن بالرماح ونحن
~~فتيان الصباح )
# فقال الأقرع : ما عندك يا جرير قال : نحن أهل الذهب الأصفر والأحمر
~~المعتصر نخيف ولا نخاف ونطعم ولا نستطعم . ونحن حي لقاح نطعم ما هبت الرياح
~~نطعم الشهر ونضمن الدهر ونحن ملوك القسر فقال الأقرع : واللات والعزى لو
~~فاخرت قيصر ملك الروم وكسرى عظيم فارس والنعمان ملك العرب لنفرتك عليهم
~~وأقبل نعيم بن حجبة النمري وقد كانت قسر ولدته بفرس إلى جرير فركبه جرير من
~~قبل وحشيه فقيل : لم PageV08P025 يحسن أن يركب الفرس فقال جرير : الخيل
~~ميامن وإنا لا نركبها إلا من وجوهها .
# وقد كان نادى عمرو بن خثارم أحد بني جشم بن عامر بن قداد فقال : الرجز
# % لا يغلب اليوم فتى والاكما % % يا ابني نزار انصرا أخاكما %
# % إن أبي وجدته أباكما % % ولم أجد لي نسبا سواكما %
# % غيث ربيع سبط نداكما % % حتى يحل الناس في مرعاكما %
# % أنتم سرور عين من رآكما % % قد ملئت فما ترى سواكما %
# % قد فاز يوم الفخر من دعاكما % % ولا يعد أحد حصاكما %
# % وإن بنوا لم يدركوا بناكما % % مجدا بناه لكما أباكما %
# % ذاك ومن ينصره مثلاكما % % يوما إذا ما سعرت ناراكما % % وقال أيضا :
~~الرجز
# % يا لنزار قد نمى في الأخشب % % دعوة داع دعوة المثوب %
# % يا لنزار ثم فاسعي واركبي % % يا لنزار ليس عنكم مذهبي %
# % يا لنزار إنني لم أكذب % % أحسابكم أخطرتها وحسبي % % PageV08P026
# % ومن تكونوا عزه لا يغلب % % ينمي إلى عز هجان مصعب % % كأنه في البرج
~~عند الكوكب وقال أيضا : الرجز
# % يا أقرع بن حابس يا أقرع % % إني أخوك فانظرن ما تصنع %
# % إنك إن يصرع أخوك تصرع % % إني أنا الداعي نزارا فاسمعوا %
# % لي باذخ من عزه ومفزع % % به يضر قادر وينفع % )
# % وأدفع الضيم غدا وأمنع % % عز ألد شامخ لا يقمع %
# % يتبعه الناس ولا يستتبع % % هل هو ms2078 إلا ذنب وأكرع %
# % وزمع مؤتشب مجمع % % وحسب وغل وأنف أجدع % % وقال أيضا :
# % يا أقرع بن حابس يا أقرع % % إنك إن تصرع أخاك تصرع %
# % إني أنا الداعي نزارا فاسمع % % في باذخ من عزه ومفزع % % PageV08P027
# % قم قائما ثمت قل في المجمع % % للمرء أرطاة أيا ابن الأفدع % % فنفره
~~الأقرع بمضر وربيعة ولولاهم نفر الكلبي .
# وكانت القرابة بين بجيلة وولد نزار : أن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن
~~مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان خرج حاجا فتزوج
~~سلامة بنت أنمار بن نزار وأقام معها في الدار بغور تهامة فأولدها أنمار ابن
~~إراش ورجالا .
# فلما توفي إراش وقع بين أنمار بن إراش وإخوته اختلاف في القسمة فتنحى عن
~~إخوته وأقام إخوته في الدار مع أخوالهم . وتزوج أنمار بن إراش بهند بنت
~~مالك ابن غافق بن الشاهد فولدت أقيل وهو خثعم ثم توفيت .
# فتزوج بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة فولدت له عبقر فسمته باسم جدها وهو
~~سعد ولقب بعبقر لأنه ولد على جبل يقال له : عبقر . وولدت أيضا الغوث ووادعة
~~وصهيبة وخزيمة وأشهل وشهلاء وسنية وطريفا وفهما وجدعة والحارث . انتهى ما
~~أورده أبو محمد الأعرابي . PageV08P028
# وظهر أنهما أرجوزتان على قافية العين أولاهما مرفوعة والثانية مجرورة .
# والشاهد إنما يتأتى على الأولى .
# وقد روى أيضا : بالجمع يريد الأقرع وقومه . وعلى هذا لا شاهد فيه كالرجز
~~الثاني .
# وأنشد بعده : المنسرح
# % الحافظو عورة العشيرة لا % % يأتيهم من ورائنا وكف % % على أنه تحذف
~~نون الجمع للضرورة كما هنا والأصل : الحافظون عورة العشيرة . )
# وهذا على رواية نصب عورة . أما على رواية خفضها فالنون حذفت للإضافة .
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد الثامن والتسعين بعد المائتين .
# والوكف بفتح الواو والكاف وروى بدله : نطف بفتح النون والطاء المهملة
~~وكلاهما بمعنى العيب . PageV08P029
# وأنشد بعده : الرجز وحاتم الطائي وهاب المئي على أنه حذف تنوين حاتم
~~لالتقاء الساكنين والمئي أصله المئين حذفت النون لضرورة الشعر كحذف التنوين
~~.
# وقد تقدم الكلام عليه مستوفى في الشاهد الرابع والأربعين ms2079 بعد الخمسمائة .
# وأنشد بعده الكامل
# % زعمت تماضر أنني إما أمت % % يسدد أبينوها الأصاغر خلتي % % على أن جمع
~~أبينوها شاذ كما بينه الشارح المحقق .
# وملخصه : أنه إما جمع أبين مصغر أبنى كأعمى . PageV08P030
# وأما جمع أبين مصغر أبن بفتح الهمزة وهو جمع ابن بكسرها .
# وإما جمع أبين مصغر ابن بجعل همزة الوصل قطعا .
# وإما مصغر بنيين على غير قياس . فهذه أقوال أربعة .
# قال أبو علي في باب من الجمع بالواو والنون من كتاب الشعر : قال الشاعر :
~~السريع
# % إن يك لا ساء فقد ساءني % % ترك أبينيك إلى غير راع % % لا يخلو قولهم
~~أبينون في تحقير أبناء من أن يكون مقصورا من أفعال أو يكون تحقير أفعل أو
~~يكون اسما صيغ في التحقير .
# ولا يجوز أن يكون مقصورا من أفعال لأن أفعالا لم يقصر في موضع غير هذا
~~فلا يستقيم أن يدعى فيه شيء ولا نظير له وقد خولف فيه . ولم يجىء في شيء
~~كما جاء أسد وأسد ونحوه .
# فإن قلت : أوليس قد قالوا : صبي وصبية وغلام وغلمة وقالوا في التصغير :
~~أصيببة وأغيلمة )
# وأفعلة من فعلة كأفعل من أفعال في أن كل واحد جمع أدنى العدد جاء التكبير
~~على أحدهما ووقع التحقير على الآخر . وكذلك أبينون وإلى هذا يذهب بعض
~~البغداديين .
# فالجواب : لا يستقيم أن يكون هذا على أفعل وإن كان ما ذكرت من أدنى العدد
~~يقوم مقام الآخر لدخول الواو والنون وهما في أنه للعدد القليل مثل البناء
~~المبني له فلا يستقيم إذ لم ينقل لحاق الواو والنون له كما لا يجتمع
~~الحرفان لمعنى واحد في الكلمة . PageV08P031
# ألا ترى أنك إذا جمعت اسما فيه علامة التأنيث بالألف والتاء أزلتها
~~بالحذف أو القلب .
# فكما أزلت العلامة فلم تجمع بينهما كذلك لا يستقيم أن تجمع بين الواو
~~والنون وبين بناء أدنى العدد لاجتماع شيئين لمعنى واحد في الكلمة .
# فإذا لم يستقم ذلك علمت أنه صيغ في التحقير كما قال كأنك حقرت أبنى مثل
~~أعمى .
# فإن قلت فمن أبيات الكتاب : الرجز
# % قد شربت إلا دهيدهينا % % قليصات ms2080 وأبيكرينا % % فالقول في ذلك أنه
~~ضرورة .
# وكأن الذي استهواه أن أفعل جمع من أبنية الجموع القليلة وقد جاء ضربان
~~منه بالتاء فهو أفعلة وفعلة فلما وافقتها أفعل في القلة وكان تأنيث الجمع
~~قائما فيه قدر أن التاء فيه تلزم فقدر فيها التأنيث كما جاء في البناءين
~~الآخرين .
# فلما لم تثبت عوض منها كما عوض من العلامة التي ينبغي أن تثبت فيها فقال
~~أبيكرين كما قيل أرضون . فإذا كان كذلك لم تجتمع علامتان لمعنى .
# ألا ترى أن الياء كأنها عوض من علامة التأنيث كما أنها في أرضين كذلك .
~~وأما أبينون فإذا لم تكن فيه ضرورة وكان التصغير قد يصاغ فيه الأسماء التي
~~لا تكون في التكبير نحو : عشيشة وأنيسان كذلك تحمل أبنى على هذا النحو دون
~~أفعل فيلزم فيه اجتماع شيئين بمعنى . PageV08P032
# وأما الدهيدهينا فيشبه أن يكون لما حذف حرف اللين الذي كان يجب إثباته
~~شبه ذلك بعلامة التأنيث من حيث الحذف فجعل الواو والنون عوضا من ذلك كما
~~جعلها عوضا من علامة التأنيث . انتهى كلام أبي علي .
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة ذهب سيبويه إلى أن الواحد المكبر من هذا
~~الجمع أبنى على وزن أفعل مفتوح العين بوزن أعمى ثم حقر أيضا فصار أبين
~~كأعيم ثم جمع بالواو والنون )
# فصار أبينون ثم حذفت النون للإضافة فصارت أبينوها .
# وذهب الفراء إلى أنه كسر ابنا على أفعل مضموم العين ككلب وأكلب .
# ويذهب البغداديون في هذه المحذوفات إلى أنها كلها سواكن العين . فأبين
~~عندهم كأديل كما أن أبن ذلك المقدر عندهم كأدل . وكأن سيبويه إنما عدل إلى
~~أن جعل الواحد من ذلك أفعل اسما واحدا مفردا غير مكسر لأمرين : أحدهما : أن
~~مذهبه في ابن أنه فعل بدلالة تكسيرهم إياها على أفعال وليس من باب فعل أو
~~فعل .
# والآخر : أنه لو كان أفعل لكان لمثال القلة ولو كان له لقبح جمعه بالواو
~~والنون . وذلك أن هذا الجمع موضوع للقلة فلا يجمع بينه وبين مثال القلة
~~لئلا يكون ذلك كاجتماع شيئين لمعنى واحد وذلك ms2081 مرفوض في كلامهم .
# ورأى مع هذا أنه قد جاء في أسماء الجموع المفردة غير المكسرة ما هو على
~~أفعل مفتوح العين وهو ما أنشده أبو زيد من قوله : الطويل
# % ثم رآني لا أكونن ذبيحة % وقد كثرت بين الأعم المضائض % % PageV08P033
~~كذا رواه الأعم بفتح العين ومثله أثأبة وأثأب وأضحاة وأضحى . وهذه أسماء
~~مفردة غير مكسرة . وكذلك أروى وله نظائر . واعتصم الفراء فيما ذهب إليه
~~بقول الشاعر :
# % قد رويت إلا دهيدهينا % % قليصات وأبيكرينا % % وكان يروى : الأعم بضم
~~العين فهذا عنده كصك وأصك وضب وأضب . وكيف تصرفت الحال فرواية أبي زيد في
~~النفوس بحيث لا ريب .
# وأما قوله :
# % من يك لا ساء فقد ساءني % % ترك أبينيك إلى غير راع % % فيحتمل أمرين :
~~أحدهما : أن يكون الياء فيه علم الجمع كالواو في قوله : أبينوها .
# والآخر : أنه واحد الأبنين على ما تقدم من الخلاف فيكون على قول صاحب
~~الكتاب تحقير ابنى كأعمى وعلى قياس قول الفراء تحقير أبن كأدل فيكون اللام
~~ياء . انتهى .
# واقتصر ابن الشجري في أماليه على مذهب سيبويه قال : وأشكل ما في هذا
~~الاسم وهو أبن )
# قولهم في جمع مصغره : أبينون في هذا البيت .
# لا يجوز أن يكون أبينون جمعا لمصغر ابن لأنه لو كان كذلك لقيل : بنيون .
~~ولا يجوز أن يكون جمعا لمصغر أبناء لأنه لو كان كذلك لقيل : أبيناؤون .
# ولو أرادوا هذا لاستغنوا بقولهم : أبيناء عن جمعه بالواو والنون . وإذا
~~بطل الأول PageV08P034 والثاني فإن قولهم : أبينون جمع لتصغير اسم للجمع
~~وليس بجمع ولكنه كنفر ورهط وهو مما قدروه ولم ومثاله أبنى مقصور بوزن أعشى
~~ثم حقر فصار إلى أبين مثل أعيش ثم جمع فقيل : أبينون وأصله أبينيون ففعل به
~~ما فعل في القاضون . انتهى .
# وبقي مذهب خامس نقله الخطيب التبريزي في شرح هذا البيت من الحماسة عن أبي
~~العلاء المعري قال : زعم أبو العلاء أن أبينوها تصغير أبناء .
# ولما ذكر سيبويه هذا الجمع عبر بعبارة توهم أنه جمع أبنى على أفعل ثم صغر
~~كما يقال : أعشى وأعيش والجمع أعيشون .
# وإنما أراد ms2082 أن الألف التي في أبناء وبعدها الهمزة تحذف فيصير تصغيره
~~كتصغير أفعل .
# كأن أبا العلاء يريد أن مكبر هذا الجمع أبنى على وزن أفعل مفتوح العين
~~بوزن أعمى ثم حقر فصار أبين كأعيم ثم جمع بالواو والنون فصار أبينون ثم
~~حذفت النون للإضافة .
# وكان الأصل أبناء على أفعال فالهمزة لام الكلمة وهي منقلبة من واو فلما
~~حذفت الألف من أفعال رجعت اللام إلى ما كانت فصارت ألفا في آخر الكلمة فصار
~~أبنى كأعمى ثم صغر على ما تقدم .
# وقال : ويحسن أن يقال : جمع ابنا على أفعل لأن أصله فعل كما يقال : زمن
~~وأزمن ثم صغره وجمعه .
# وقال قوم : إنما أراد بنيون وابن من ذوات الواو فنقلها إلى أول الاسم ثم
~~همزها للضمة كما قالوا : وجوه وأجوه . PageV08P035
# فقوله : أبينوها على هذا تصغير أبنى مقصورا عند البصريين وهو اسم صيغ
~~للجمع كأروى وأضحى فهو على أفعل بفتح العين . انتهى .
# والبيت من قصيدة عدتها أحد عشر بيتا لسلمي بن ربيعة من بني السيد بن ضبة
~~أوردها أبو تمام في الحماسة وهي : الكامل )
# % حلت تماضر غربة فاحتلت % % فلجا وأهلك باللوى فالحلة %
# % وكأن في العينين حب قرنفل % أو سنبلا كحلت به فانهلت %
# % زعمت تماضر أنني إما أمت % % يسدد أبينوها الأصاغر خلتي %
# % تربت يداك وهل رأيت لقومه % % مثلي على يسري وحين تعلتي %
# % رجلا إذا ما النائبات غشينه % % أكفى لمعضلة وإن هي جلت %
# % ومناخ نازلة كفيت وفارس % نهلت قناتي من مطاه وعلت %
# % وإذا العذارى بالدخان تقنعت % % واستعجلت نصب القدور فملت %
# % دارت بأرزاق العفاة مغالق % بيدي من قمع العشار الجلة % % PageV08P036
# % وصفحت عن ذي جهلها ورفدتها % % نضحي ولم تصب العشيرة زلتي %
# % وكفيت مولاي الأحم جريرتي % % وحبست سائمتي على ذي الخلة % % وقد روى
~~هذه القصيدة القالي في أماليه وأبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد كما
~~نقلناها .
# قوله : حلت تماضر غربة إلخ قال الإمام المرزوقي : تماضر : امرأته وكانت
~~فارقته عاتبة عليه في استهلاكه المال وتعريضه النفس للمعاطب فلحقت بقومها
~~فأخذ هو يتلهف عليها ويتحسر في أثرها وأثر أولاده منها ms2083 .
# فيقول : نزلت هذه المرأة بعيدة منك فاحتلت فلجا وأهلك نازلون بين
~~الموضعين . وهذا الكلام توجع .
# وفلج : على طريق البصرة . والحلة : موضع من الحزن ببلاد ضبة . واللوى :
~~رمل متصل به رقيق .
# وبين المواضع التي ذكرها تباعد .
# فإن قيل : لم قال حلت ثم قال : احتلت قلت : نبه بالأول أنها اختارت البعد
~~منه والتغرب عنه وبالثاني الاستقرار فكأنه قال : نزلت في الغربة فاستوطنت
~~فلجا . وفلج بفتح اللام : بلد وفلج بسكون اللام : ماء . انتهى .
# وقال الأسود أبو محمد الأعرابي في شرح الحماسة : هذه المرأة فارقته إما
~~بطلاق وإما مغاضبة فأسف عليها .
# والحلة بفتح المهملة وكسرها : موضع حزن وصخور ببلاد ضبة . واللوى هنا :
~~موضع بعينه . ) PageV08P037
# والغربة بفتح الغين المعجمة : الأرض البعيدة . وفلج بالفتح والسكون : واد
~~بطريق البصرة إلى مكة ببطنه منازل للحاج وبينه وبين فلج زعموا مسيرة عشر .
~~انتهى .
# وقال التبريزي : قوله غربة أي : دار بعيدة . والحلة : موضع في بلاد بني
~~ضبة . وقالوا : هي حزن ببلاد ضبة . انتهى .
# وتماضر من أسماء النساء . قال ابن جني في إعراب الحماسة : التاء في تماضر
~~عندنا فاء وإنما لم يصرف عندنا هذا الاسم لما فيه من التعريف والتأنيث لا
~~لأنه بوزن تفاعل فتماضر إذا كقراقر وعذافر . وكذا القياس في تاء جمل ترامز
~~. انتهى .
# والظاهر أن تماضر تفاعل والتاء زائدة لا أصل إذ هو من مضر . وإليه ذهب
~~أبو العلاء المعري في شرح ديوان البحتري قال : تماضر بضم التاء وكسر الضاد
~~وهو منقول من فعل مضارع كما سميت المرأة تكتم وتكنى .
# وكان في النسخة أي من ديوان البحتري قال : تماضر بفتح التاء وضم الضاد .
~~وهذا غلط وذكر ابن السراج عن قوم من النحويين أنهم جعلوا تماضر في الأبنية
~~التي أغفلها سيبويه . وهذا وهم لأن تماضر تفاعل من قولك : ماضرت تماضر .
~~فإما أن يكون PageV08P038 مأخوذا من اللبن الماضر وهو الحامض وقيل : الأبيض
~~فكأنه من ماضرت الرجل إذا سقيته وسقاك اللبن . وإما أن يكون من مضر كأنه من
~~ماضرته إذا ناسبته إلى مضر . انتهى .
# وقد تبعه تلميذه الخطيب التبريزي هنا وقال : تماضر ms2084 من أسماء النساء . وقد
~~ذكرها بعض الناس فيما أغفله سيبويه من الأبنية . وليس الأمر كذلك لأن تماضر
~~مسماة بالفعل المضارع الذي هو مأخوذ من اللبن الماضر وهو الحامض أو من
~~قولهم : عيش مضر أي : ناعم وقيل : المضر : الأبيض . انتهى .
# وقوله : وكأن في العينين إلخ قال المرزوقي : يقول : ألفت البكاء لتباعدها
~~فجادت العينان بإسالة دمعهما غزيرا متحلبا منهما فكأن في عيني أحد هذين
~~المهيجين الحالبين للعيون .
# وقوله : كحلت إخبار عن إحدى العينين وساغ ذلك لما في العلم من أن
~~حالتيهما لا تفترقان ومتى اجتمع شيئان في أمر لا يفترقان فيه اجتزىء بذكر
~~أحدهما عن الآخر . انتهى .
# والقرنفل والسنبل من أخلاط الأدوية التي تحرق العين وتسيل الدموع . وانهل
~~واستهل إذا سال . )
# وقوله : زعمت تماضر أنني إلخ قال المرزوقي في زعمت : يتردد بين الشك
~~واليقين . وها هنا يريد بن الظن . وأنني مع معموليها نائب عن مفعوليه .
# يقول : ظنت هذه المرأة أنه إن نزل بي حادث قضاء الله تعالى سد مكاني ورم
~~ما يتشعث من حالها بزوالي أبناؤها الأصاغر . PageV08P039
# ويريد بهذا الكلام التوصل إلى الإبانة عن محله وأنه لا يغني غناءه من
~~الناس إلا القليل . يقال : سد فلان مسد فلان وسد خلته وناب منابه وشغل
~~مكانه بمعنى واحد .
# فإن قيل : كيف ساغ أن يقول يسدد خلتي وإذا مات لم تكن له خلة قلت :
~~أضافها إلى نفسه لما كان يسدها أيام حياته فكأنه قال : الخلة التي كنت
~~أسدها . وهذا من إضافة الشيء إلى الشيء على المعتاد فيهما .
# ومثله قولهم : شهاب القذف فأضيف الشهاب إلى القذف لما كان من رمي الرامي
~~. ووجوه الإضافات واسعة كثيرة وكذلك متعلقاتها . انتهى .
# وقال الأسود : أرته الاستغناء عنه بأطفالها . وهذا يدل على أنها غاضبة
~~وهي في حباله .
# والخلة بفتح المعجمة : الفرجة والثلمة التي يتركها بموته . والخلة :
~~الضعف والوهن والخلة : الفقر .
# والخليل : الفقير والخلة : الخصلة .
# قال المرزوقي في ترب : يستعمل في الفقر والخيبة لا غير . وأترب يستعمل في
~~الغنى والفقر جميعا فإذا أريد به الغنى فالمعنى صار له من المال بعدد
~~التراب ms2085 وإذا أريد به الفقر فالمعنى : صار في التراب كما يقال : أسهل إذا
~~صار في السهل .
# وقد يجوز أن يكون مثل أقل والمعنى صار مالك قليلا من المال .
# وقوله : حين تعلتي : المعنى : وحين اعتمدت على إقامة العلة لحصول الفقر .
# وعلى هذا قوله : الطويل PageV08P040 قليل ادخار الزاد إلا تعلة أي : قدر
~~ما يقام به العلة . أقبل عليها يوبخها ويخطىء رأيها ويكذب ظنها ويقبح
~~اختيارها في إفاتة نفسها الحظ منه ويدعو عليها بالفقر والخيبة في الرجاء
~~فقال : صار في يدك التراب وهل رأيت لقومه من يماثلني في حالتي السراء
~~والضراء حتى تعلقي مثل رجائك في بغيري إذا أخليت مكاني . انتهى . )
# وقال الأسود : أي : خاب رجاؤك حين تعدلين بي أطفالا وقد رأيت الرجال
~~أعياهم مكاني .
# وتربت يداك معناه صار في يدك التراب أي : لك الخيبة مما أملت . وهي كلمة
~~تقال للمخطىء وجه القصد .
# وقال التبريزي : التعلة من عللت كأنه أراد حين أفتقر فأحتاج إلى العلل أي
~~: الحجج أو إلى أن أعلل نفسي كما يعلل العليل .
# قال ابن جني : قوله : وحين تعلتي معطوف على موضع قوله : يسري أي : على
~~وقت يسري وحين تعلتي .
# ومثلي يحتمل أمرين : أحدهما : أن يكون مفعول رأيت فينتصب رجلا في البيت
~~بعده على التمييز كقولك : لي مثله عبدا أي : من العبيد فيكون تقديره : مثلي
~~من الرجال الذين إذا غشوا كفوا .
# والآخر : أن يكون أراد هل رأيت رجلا مثلي فلما قدم مثلي وهو وصف نكرة
~~نصبه على الحال منها .
# واللام في قوله : لقومه متعلقة بنفس رأيت كقولك : رأيت لبني فلان نعما
~~وعبيدا . PageV08P041
# وإن جعلت مثلي مفعول رأيت كانت الهاء في قومه له . وإن جعلته حالا مقدمة
~~فالهاء لرجل .
# وقوله : رجلا إذا ما النائبات إلخ قال المرزوقي : رجلا بدل من مثلي كأنه
~~قال : هل رأيت لقومه رجلا أكفى للشدائد وإن عظمت عند طروق النوائب وغشيان
~~الحوادث مني فحذف مني لأن المراد مفهوم .
# والمعضلة : الداهية الشديدة . يقال : أعضل الأمر إذا اشتد . ويروى :
~~لمضلعة وهي التي تضم الأضلاع بالزفرات وتنفس الصعداء حتى تكاد تحطمها .
# وقوله ms2086 : ومناخ نازلة إلخ . قال المرزوقي : أخذ يعدد ما كانت كفايته
~~مقسومة فيه ومصروفة إليه . ومناخ : مصدر أنخت .
# وكفيت يتعدى إلى مفعولين وقد حذفهما كأنه قال : كفيته العشيرة .
# يقول : رب نازلة أناخت أنا دفعت شرها وكفيت قومي الاهتمام بها ورب فارس
~~سقيت رمحي من دم ظهره العلل بعد النهل . وخص الظهر ليعلم أنه أدبر عنه وولى
~~.
# وقوله : وإذا العذارى بالدخان إلخ . قال المرزوقي : أقبل يعدد الخصال
~~المجموعة فيه من الخير بعد )
# أن نبه على أنه لا يقوم مقامه أحد فكيف من طمعت في نيابته عنه .
# يقول : وإذا أبكار النساء صبرت على دخان النار حتى صار كالقناع لوجهها
~~لتأثير البرد فيها ولم تصبر لإدراك القدور بعد تهيئتها ونصبها فشوت في
~~الملة قدر ما تعلل به نفسها من اللحم لتمكن الحاجة والضر منها ولإجداب
~~الزمان واشتداد السنة على أهلها أحسنت . PageV08P042
# وجواب إذا في البيت بعده . وخص العذارى بالذكر لفرط حيائهن ولتصونهن عن
~~كثير مما يتبذل فيه غيرهن . وجعل نصب القدور مفعول استعجلت على المجاز
~~والسعة . ويجوز أن يكون وقال الأسود : ويروى : تلفعت . واللفاع : الملحفة .
~~والقناع : المقنعة . أي : غشين الدخان حتى صار لهن كاللفاع أو القناع من
~~شدة البرد . واستعجلت نصب القدور فملت أي : ألقت اللحم في الملة جوعا وضرا
~~لم تصبر إلى إدراك القدر .
# قال التبريزي : وعلى هذا يكون وملت بالواو وغير أبي تمام يرويه : الكامل
~~واستبطأت نصب القدور فملت وقال ابن جني : ملت هنا من ملة النار لا من
~~الملالة أي : بادرت للضرورة الخبز قبل القدر .
# وهذا البيت أورده البيضاوي عند قوله تعالى : ولهم فيهم أزواج مطهرة
~~واستشهد به على جواز جمع الصفة وإفرادها في مطهرة . وقرأ زيد بن علي :
~~مطهرات وهما لغتان فصيحتان .
# وقوله : دارت بأرزاق العفاة إلخ هو جمع عاف وهو كل طالب رزق من الناس
~~وغيرهم .
# ومغالق : فاعل دارت وهي قداح الميسر جمع مغلق ومغلاق بكسرهما مأخوذ من
~~غلق الرهن لأنه من فاز سهمه غلق نصيبه فذهب به غير منازع فيه . قاله الأسود
~~. PageV08P043
# وقال المرزوقي : وإنما سميت القداح مغالق ms2087 لأن الجزر تغلق عندها وتهلك بها
~~. والقمع بفتحتين : قطع السنام الواحدة قمعة .
# والعشار : جمع عشراء وهي الناقة التي قد أتى عليها من حملها عشرة أشهر
~~وتستصحب والجلة بكسر الجيم : المسان الواحدة جليلة . ومنه : ما له دقيقة
~~ولا جليلة أي : شاة ولا ناقة .
# قال المرزوقي : قوله أرزاق العفاة كلام شريف يقول : وإذا صار الزمان كذا
~~دارت القداح في الميسر بيدي لإقامة أرزاق الطلاب من أسنمة النوق المسان
~~الكبار الحوامل التي قرب عهدها بوضع الحمل . وكل ذلك يضن به ويتنافس فيه .
# وقال الأسود : قوله بيدي فيه قولان : )
# أحدهما : أن ذوات الأنصباء من القداح سبعة وعدد الأيسار سبعة فإذا نقص
~~منهم واحد أخذ أحد الستة قدحه وأخرج من ثمن الجزور نصيبه ثم جعل إحدى يديه
~~ضاربة بقدح نفسه والأخرى بقدح صاحبه .
# وإنما أراد بذلك التمدح بأنه يضرب بقدحين لا أنه يفرد لهذا يدا ولهذا
~~أخرى .
# وإياه أراد متمم بن نويرة بقوله : الطويل
# % بمثنى الأيادي ثم لم تلف مالكا % من القوم ذا قاذورة متزبعا % %
~~PageV08P044 والآخر : أنه أراد : يقرع بين إبله أيها ينحر فقال : بيدي
~~ليعلم أنه لم يرد مقارعة إنسان غيره .
# انتهى .
# وقال بعضهم : في البيت مبالغات : ثانيها : جمع الرزق والعافي .
# ثالثها : الدلالة على أنه غارم لا فائز .
# رابعها : قوله يدي بالتثنية .
# خامسها : إيثار السنام الذي هو أطيب ما في الإبل .
# سادسها : العشار وهي أنفس الإبل عند العرب .
# سابعها : قمعها وتعريفها .
# ثامنها : أن العفاة ما لهم موئل غيره . وفيه غير ذلك .
# وقوله : ولقد رأبت ثأى العشيرة إلخ . قال الأسود : رأبت رأبا : أصلحت .
# والثأى كالعصا : الصدع .
# وقد ثأى الخرز إذا انخرمت خرزتان فصارتا واحدة أي : ما كان بينها من
~~نائرة أطفأت أو جناية غرمت وكفيت جانبها اللتيا والتي وهما من أسماء
~~الدواهي واللتيا أصغر من التي وهي في الأصل تصغيرها ثم هما من الأسماء
~~الموصولة وحذفت صلتها .
# وذلك في عظم الأمر وشدته كأنه قال : كفيته التي عظمت شدتها وتناهت بليتها
~~. وكأنه يريد باللتيا صغار المغارم . أي : غرمها في ماله . وبالتي عظامها
~~كالدم يعقله عن القاتل ms2088 ونحوه . PageV08P045
# وقال المرزوقي : يقول : وكما ظهر غنائي في تلك الأبواب فلقد سعيت في
~~إصلاح ذات البين من العشيرة وكفيت من جنى منها الجناية الصغيرة والكبيرة
~~بالمال والنفس والجاه والعز . )
# وقوله : جانيها إن فتحت الياء كان واحدا وإن أدى معنى الجمع . وإن سكنت
~~الياء جاز أن يكون جمعا سالما وأن يكون واحدا حذف فتحتها .
# وقال ابن جني : بينها متعلق بنفس الثأى أي : أصلحت الفساد بينها . والهاء
~~في جانيها ضمير العشيرة أي : كفيت جاني العشيرة الداهية التي جناها على
~~نفسه .
# ولا يجوز أن يكون ها ضمير اللتيا أي : جاني الداهية وذلك أن الجاني هو
~~المفعول الأول وهو مقدم في موضعه .
# فلا يجوز أن يتعلق به ضمير المفعول الثاني لأنه إنما يتقدم ضمير الشيء
~~عليه إذا كان رتبته أن يكون بعده فأما أن يتقدم ضمير الشيء عليه متعلقا بما
~~رتبته التقديم على صاحب الضمير فذلك تقديم الضمير على مظهره لفظا ومعنى
~~وهذا عندنا غير جائز البتة وإنما المتجوز من ذلك أن يتقدم الضمير على مظهره
~~لفظا على أن يكون متأخرا عنه معنى . فأما تقدمه عليه لفظا ومعنى فلا .
# ألا ترى : لا تقول ضرب غلامها هندا . ولكن تقول : ضربت غلامها هند .
~~فكذلك لا يكون ها كما لا تجيز أعطيت مالكه درهما ولا كسوت صاحبها جبة ولكن
~~تقول : أعطيت درهمه زيدا وكسوت ثوبه عمرا .
# وقد يجوز مع هذا كله أن تكون ها من جانيها ضميرا للتيا على حد ما يجيزه
~~من : أعطي الدرهم زيدا وأدخل القبر عمرا على القلب .
# وعلى هذا أجازوا : مررت بالمكسوته جبة ولقيت المعطاه درهم . فكأن اللتيا
~~والتي على هذا هي المكفية جانيها كما أن الجبة هي المكسوة زيدا فهو على
~~قولك : كفيت اللتيا جانيها .
# فاعرفه . انتهى ولنفاسته سقناه برمته . PageV08P046
# وقوله : وصفحت عن ذي جهلها إلخ قال الأسود : أكمل مكرمة صلاح ذات البين
~~بما أردفه من الإغضاء على ما بدر من جاهلها . أي : من جهل منهم علي صفحت
~~عنه ولم أجهل عليه .
# وقوله : تضحي أراد تضحي وتمسي فاكتفى بذكر أحدهما من الآخر ms2089 . ووجه آخر :
~~خص الغداة بالذكر لأن جناة الشر يتوخون به ظلام الليل إرادة أن يخفى ذلك .
~~انتهى .
# وقد صحف هذه الكلمة وحرفها وإنما هي نصحي بالصاد المهملة . قال المرزوقي
~~: يصف نفسه بالحلم معهم ومع سفهائهم يقول : عفوت عن جاهلها فلم أؤاخذه بما
~~يدر منه من هفوة أو )
# زلة ثم بذلت نصحي لعشيرتي بمقدار جهدي ولم أجر عليه جريرتي .
# وقوله : ولم تصب العشيرة زلتي أي : إن زل ولا عصمة كفى نفسه ولم يشتد
~~عليه الأمر فيفتقر إلى من يكفيه أو يعينه .
# وقوله : وكفيت مولاي الأحم إلخ قال الأسود : الأحم بالمهملة هو الأخص
~~الأدنى من الحميم .
# وهو تفسير لقوله : ولم تصب العشيرة زلتي وتأكيد للإكمال .
# يقول : إن جررت جريرة أغنيت فيها نفسي عن ابن عمي الأدنى فضلا عن الأبعد
~~وحبست سائمتي يريد السوام وهو المال الراعي .
# وقد سامت الماشية : دخل بعضها في بعض في الرعي . وهذا إغراق بعد التأكيد
~~أي : حبستها عن المرعى على ذي الخلة بالفتح أي : الفقر ليختار منها على
~~عينه كما قال : الطويل PageV08P047 يخير منها في البوازل والسدس انتهى .
# قال ابن جني : اعلم أن هذا الشاعر لزم اللام قبل هذه التاء في هذه
~~الأبيات وليست بواجبة من حيث كان الروي إنما هو التاء .
# ووجه ذلك فيما ذهب إليه قطرب : أن هذه التاء في الفعل نظيرة الهاء في
~~الاسم . فكما يلزم ما قبلها في نحو : قائمة وسائمة فكذلك التزم ما قبلها في
~~نحو : ضنت وحنت . نعم وقد يلتزم الشاعر المدل ما لا يجب عليه ثقة بنفسه
~~وشجاعة في لفظه . وقد ذكرت من هذا الطرز في كتاب المعرب ما يتجاوز قدر
~~الكفاية .
# وسلمي بن ربيعة روي بوجهين : أحدهما : بضم السين وتشديد الياء التحتية
~~قال ابن جني في المبهج : هو اسم مرتجل .
# وثانيهما : سلمى بفتح السين والقصر قال أبو الحسن الأخفش : وقع في نسختي
~~من نوادر أبي زيد بهذا الضبط وحفظي بالوجه الأول .
# والسيد بكسر السين قال ابن جني : السيد : الذئب والأنثى سيدانة بزيادة
~~الألف والنون .
# وضبة أيضا : اسم منقول من ضبة ms2090 الحديد ومن أنثى الضب ونحوه . PageV08P048
# وسلمي شاعر جاهلي وهذه نسبته من جمهرة ابن الكلبي : سلمي بن ربيعة بن
~~زبان بفتح الزاي وتشديد الموحدة ابن عامر بن ثعلبة بن ذئب بن السيد ابن
~~مالك بن بكر بن سعد بن ضبة )
# بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان .
# ومن ولد سلمي في الإسلام : يعلى بن عامر بن سالم بن أبي سلمي بن ربيعة
~~كان على خراج الري وهمذان .
# ومن ولده أيضا : المفضل الراوية بن محمد بن يعلى بن عامر بن سالم المذكور
~~.
# | 3 ( الشاهد الثالث والثمانون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الرجز
# % قد شربت إلا الدهيدهينا % % قليصات وأبيكرينا % % على أن جمع مصغر
~~دهداه وجمع مصغر بكر على ما في البيت . شاذ .
# أنشد سيبويه هذا الرجز وقال : والدهداه : حاشية الإبل فكأنه حقر دهاده
~~فرده إلى الواحد وهو دهداه وأدخل الياء والنون كما تدخل في أرضين وسنين
~~وذلك حيث اضطر في الكلام إلى أن يدخل ياء التصغير . PageV08P049
# وأما أبيكرينا فإنه جمع الأبكر ولكنه أدخل الياء والنون كما أدخلها على
~~الدهيدهين . انتهى .
# وقد تقدم عن أبي علي في البيت قبله ما يتعلق به .
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة : وأما أبيكرين فقد يمكن على قول سيبويه
~~أن يقال إن واحدها أبكر بفتح العين في هذا الموضع .
# ألا ترى أنك لم تسمع العين في هذا البيت مفتوحة ولا مضمومة . فإن قلت :
~~فقد سمعت في غير هذا الموضع أبكر بضم العين قيل : أجل قد سمع هذا بضم عينه
~~وغير منكر أن يكون الخروج ألا تراهم قالوا : رجل ورجال فكسروه ثم قالوا
~~رجلة فصاغوا للجمع اسما مفردا . وكذلك الجمال والأجمال هذا مع قولهم الجامل
~~.
# فكذلك لا ينكر أن يكون أبكر بضم العين جمعا مكسرا أو يكون واحد أبيكرين
~~المكبر أبكر بفتح العين وإن لم يسمع مكبرا لكن يدل عليه ما انحرف عند
~~سيبويه من اعتقاد جمع أمرين لمعنى واحد . وهذا واضح .
# وكذلك ينبغي أن يقال في قول الآخر : الرجز
# % أشكو ms2091 إلى مولاي من مولاتي % % تربط بالحبل أكيرعاتي % % وذلك أن الألف
~~والتاء موضوعان للقلة وضع الواو والنون لها . فلا يحسن أن يكون الواحد )
# المكبر من أكيرعات أكرعة ولا أكرعا بضم العين لأنهما مثالا قلة . فعلى
~~قياس قوله في أبينون ما يجب أن يقال في الواحد المكبر من أكيرعات إنه أكرع
~~. على وزن أفعل بفتح العين الأعمى والأروى . انتهى . PageV08P050
# وقال في سر الصناعة أيضا عند سرد ما جمع بالواو والنون من كل مؤنث معنوي
~~كأرض أو مؤنث بالتاء محذوف اللام كثبة ما نصه : فإن قلت : فما بالهم قالوا
~~: فجمعوا تصغير دهداه وهو الحاشية من الإبل وأبيكرا وهو جمع بكر بالواو
~~والنون وليسا من جنس ما ذكرت فالجواب : أن أبكرا جمع بكر وكل جمع فتأنيثه
~~سائغ مستمر لأنه جماعة في المعنى .
# وكأنه قد كان ينبغي أن يكون في أبكر وأكلب وأعبد هاء . فيكون تقديرها
~~أكلبة وأبكرة وأعبدة كما قالوا في غير هذا : فحالة : جمع فحل وذكارة : جمع
~~ذكر .
# فكما جاز أن تأتي الهاء في هذه المجموع كذلك جاز أيضا أن تقدر في أبكر
~~الهاء فيصير كأنه أبكرة .
# وقد جاءت الهاء في أفعل نفسها .
# قال : الطويل
# % بأجرية بقع عظام رؤوسها % % لهن إذا حركن في البطن أزمل % % فهذا جمع
~~جرو . وأجرية أفعلة . فألحق الهاء في أفعل .
# ويدلك على أنه أراد أفعل قول الآخر : مجزوء الكامل
# % وتجر مجرية لها % % لحمي إلى أجر حواشب % % PageV08P051 وجاز أن تجمع
~~فعلا على أفعل وأفعلة وأفعل لفعل مفتوحة الفاء من حيث كان فعل وفعل ثلاثيين
~~ساكني العينين وقد اعتقبا أيضا على المعنى الواحد نحو : حج وحج وفص وفص
~~ونفط ونفط .
# وإذا ثبت أن أفعل من أمثلة الجموع ويجوز في الاستعمال والقياس تأنيثه .
~~لم ينكر أن يعتقد في أن أبكرا قد كان ينبغي أن يكون فيها هاء تأنيث الجماعة
~~فصار إذن جمعهم إياها بالواو والنون في قوله : أبيكرونا إنما هو عوض من
~~الهاء المقدرة في أبكر فجرى ذلك مجرى أرض في جمعهم )
# إياها بالواو والنون في قولهم : أرضون .
# فأما دهيدهينا فإن واحده ms2092 دهداه وهو القطعة من حاشية الإبل فهو نظير
~~الصرمة والهجمة فكأن الهاء فيها لتأنيث الفرقة والقطعة كما أن الهاء في
~~عصبة وطائفة لتأنيث الجماعة فكأنه كان في التقدير : دهداهة فلما حذفت الهاء
~~فصار دهداها جمع تصغيره بالواو والنون تعويضا من الهاء المقدرة .
# قال أبو علي : وحسن أيضا جمعه بالواو والنون أنه قد حذفت ألف دهداه في
~~التحقير ولو جاء على أصله لقيل : دهيديه بوزن صلصال وصليصيل فواحد دهيدهينا
~~إنما هو دهيده وقد حذفت الألف من مكبره فكان ذلك أيضا مسهلا للواو والنون
~~وداعيا إلى التعويض بهما . انتهى كلامه .
# وإليه ذهب يوسف بن السيرافي في شرح شواهد الغريب المصنف قال : أبيكرينا
~~جمع أبيكر وأبيكر تصغير أبكر وأبكر جمع بكر وهو في الإبل بمنزلة
~~PageV08P052 الشاب في الناس . وهذه العلامة لا تكون إلا لجمع المذكر العاقل
~~في الكلام وربما أدخلها الشاعر إذا احتاج . وتدخل على كثير من الأسماء
~~النواقص .
# والبيتان من رجز أورده أبو عبيد القاسم بن سلام في الغريب المصنف قال
~~الحاشية صغار الإبل والدهداه مثل ذلك .
# قال الراجز : الرجز
# % يا وهب فابدأ ببني أبينا % % ثمت ثن ببني أخينا %
# % وجيرة البيت المجاورينا % % قد رويت إلا الدهيدهينا %
# % إلا ثلاثين وأربعينا % % قليصات وأبيكرينا % % قال ابن السيرافي : نصب
~~الدهيدهينا على الاستثناء .
# وقوله : إلا ثلاثين بدل من الدهيدهينا . وقليصات بدل من ثلاثين . انتهى .
# وجعله قليصات بدلا من البدل جائز مشهور ولم يجعله بدلا من الدهيدهينا
~~لأنه لم يعرف تعدد البدل في غير بدل البداء كما قاله أبو حيان وابن هشام في
~~بحث إذ من المغني .
# أحمد ربي الله خير مالك فجعل خير بدلا من الجلالة لا من الرب قال : وأما
~~دعوى الدماميني الجواز أخذا من كلام ابن )
# الحاجب في الأمالي فاشتباه لأن ابن الحاجب قال في الكلام على آية غافر :
~~الأحسن أن ذي الطول بدل ثان من المبدل الأول . فقال الدماميني : فيه دليل
~~بين على جواز تعدد المبدل منه .
# انتهى .
# وابن الحاجب لم يقل من المبدل منه بل قال من المبدل يعني البدل . انتهى .
~~PageV08P053
# وقوله : يا ms2093 وهب هو اسم راع يسقي الإبل . وأبينا وأخينا كلاهما جمع أب وأخ
~~. وقليصات بكسر الياء المشددة جمع مصغر قلوص وهي الناقة الشابة .
# وقد روى بدل شربت : رويت ونهلت .
# وهذا الرجز مع كثرة الاستشهاد به لم يعرف قائله . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الرابع والثمانون بعد الخمسمائة )
# الطويل على أن أهلا وإن كان غير علم لمذكر عاقل ولا صفة له لكنه جمعه هذا
~~الجمع لتنزيله هذه الوحوش الثلاثة منزلة الأهل الحقيقي . وكذلك ما بعده وهو
~~:
# % هم الأهل لا مستودع السر ذائع % لديهم ولا الجاني بما جر يخذل % %
~~وقبلهما :
# % لعمرك ما بالأرض ضيق على امرىء % سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل % %
~~والأبيات من قصيدة الشنفرى المشهورة بلامية العرب وقد تقدم شرح أبيات منها
~~. PageV08P054
# وقوله : لعمرك إلخ اللام لام الابتداء للتأكيد . وعمرك بفتح العين مبتدأ
~~مضاف إلى الكاف وخبره محذوف تقديره : قسمي . والعمر : بضم العين وفتحها :
~~مدة الحياة خص المفتوح القسم .
# وقوله : ما بالأرض ما : نافية وبالأرض : خبر مقدم . وضيق : مبتدأ مؤخر
~~والجملة جواب القسم .
# وجملة : سرى إلخ صفة لامرىء . وراغبا : حال من ضمير سرى وجملة : وهو يعقل
~~حال ثانية .
# يعني : أن من فارق أهله وسافر رغبة في أمر يطلبه أو خوفا من شيء يجتنبه
~~يرى سعة في حاله إن كان ممن يعقل فإنه يدبر نفسه بعقله ولا يضيع في الغربة
~~.
# وقوله : ولي دونكم أهلون إلخ التفات من الغيبة إلى الخطاب خاطب به أهله .
~~)
# وأهلون : مبتدأ ودونكم : ظرف كان في الأصل صفة لأهلون فلما قدم عليه صار
~~حالا منه .
# ودون هنا : بمعنى غير ولي : خبر مقدم لأهلون .
# وقوله : سيد عملس خبر لمبتدأ محذوف أي : هم سيد وأرقط وعرفاء . يقول :
~~اتخذت هذه الوحوش أهلا بدلا منكم لأنها تحميني من الأعداء ولا تخذلني في
~~حالة الضيق . PageV08P055
# وهذا تعريض بعشيرته في أنهم لا حماية لهم كهذه الحيوانات ولا غيرة لهم
~~على من جاورهم فضلا عن الحميم القريب مثل هذه الوحوش .
# والسيد بكسر السين المهملة : مشترك بين الأسد والذئب ومراده الثاني ولهذا
~~عينه بالوصف .
# وكذلك فعل ms2094 بأرقط وعرفاء .
# والعملس بفتح العين المهملة والميم واللام المشددة القوي على السير
~~السريع .
# وأرقط : ما فيه نقط بياض وسواد مشترك بين حيوانات منها النمر والحية .
~~وأراد الأول ولهذا وصفه بزهلول بضم الزاي وهو الأملس وقيل : الخفيف وهو من
~~أوصاف النمر .
# والعرفاء : مؤنث الأعراف . قال صاحب العباب : يقال للضبع عرفاء لكثرة شعر
~~رقبتها . وأنشد هذا البيت .
# وقال الخطيب التبريزي في شرح القصيدة : العرفاء : الضبع التي تكون طويلة
~~العرف ليست ها هنا بنعت ولكنها في الأصل نعت فغلب فصار بمنزلة الأسماء غير
~~النعوت حتى إنه يقال : جاءتكم العرفاء فيفهم من هذا القول أن الضبع جاءت .
~~وجيأل بفتح الجيم وسكون المثناة التحتية بعدها همزة مفتوحة بدل من عرفاء .
# قال صاحب العباب : جيأل على وزن فيعل : اسم للضبع وهي معرفة بلا ألف ولام
~~. وأنشد هذا البيت .
# وقوله : هم الأهل إلخ لما نزل هذه الوحوش منزلة الأهل ذكرهم بضمير
~~العقلاء وعرف الخبر لإفادة الحصر أي : هم الأهل لا غيرهم .
# وبين وجهه بقوله : لا مستودع السر إلخ يعني : أن السر المستودع عندهم غير
~~ذائع بل مصون .
# ولا الجاني بما جر يخذل عندهم بل يحمي . والجاني : الذي فعل جناية من قتل
~~أو نهب ونحوهما . وجر أي فعل جريرة بفتح الجيم وهي PageV08P056 التبعة
~~والذنب . ويخذل : يترك نصره يقال : خذلته وخذلت عنه من باب قتل والاسم
~~الخذلان إذا تركت نصره وإعانته وتأخرت عنه . )
# وقد تقدمت ترجمة الشنفرى وهو شاعر لص جاهلي في الشاهد السادس والعشرين
~~بعد المائتين .
# وأنشد بعده : الوافر تقدم شرحه مفصلا في الشاهد السادس عشر من أوائل
~~الكتاب .
# وأراد بالذوين ملوك اليمن . كذي نواس وذي رعين وذي أصبح .
# وهو عجز وصدره : فلا أعني بذلك أسفليكم والمشار إليه بذلك هو الهجو .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس والثمانون بعد الخمسمائة )
# الطويل PageV08P057
# % ذراني من نجد فإن سنينه % % لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا % % على أن نون
~~الجمع الذي جاء على خلاف القياس قد يجعل معتقب الإعراب أي : محل تعاقبه .
~~أي : تجري عليها الحركات واحدا بعد واحد ولا تحذف للإضافة كما في ms2095 قوله :
~~سنينه .
# فالنون لما جرى عليها الإعراب لم تحذف مع إضافة الكلمة إلى ضمير نجد .
# وفي كلامه شيئان : أحدهما : أنه غير خاص بالضرورة .
# والأول موافق لكلام أبي علي في إيضاح الشعر دون الثاني . قال في باب ما
~~جعلت فيه النون المفتوحة اللاحقة بعد الواو والياء في الجمع حرف إعراب بعد
~~أن أنشد جميع الأبيات الآتية .
# اعلم أن هذه النون إذا جعلت حرف الإعراب صارت ثابتة في الكلمة فلم تحذف
~~في الإضافة كما لا تحذف نون فرسن ورعشن ونحوه وإن كانت زائدة ويكون حرف
~~اللين قبلها الياء ولا يكون الواو لأن الواو تدل على إعراب بعينه فلم يجز
~~ثباتها من حيث لم يجز ثبات إعرابين في الكلمة .
# فأما من أجاز ثبات الواو في هذا الضرب من الجمع وزعم أن ذلك يجوز فيه
~~قياسا على قولهم : زيتون فقوله : بعيد من جهة القياس مع أنا لا نعلمه جاء
~~في شيء منهم .
# وذلك أن هذه الواو لم تكن قط إعرابا كما في مسلمون . وعلى ما ذهب إليه
~~جاء التنزيل : في )
# عليين . انتهى . PageV08P058
# وما ذهب إليه الشارح المحقق هو ظاهر كلام الفراء عند تفسير قوله تعالى :
~~الذين جعلوا القرآن عضين .
# قال : العضون في كلام العرب : السحر . ويقال : عضوه أي : فرقوه كما تعضى
~~الشاة والجزور وواحد العضون عضة ورفعها عضون ونصبها وخفضها عضين .
# ومن العرب من يجعلها بالياء على كل حال ويعرب نونها فيقال هذه عضينك
~~ومررت بعضينك وسنينك .
# وهي كثيرة في أسد وتميم وعامر أنشدني بعضهم من بني عامر : ذراني من نجد
~~فإن سنينه . . . . . . . . . . . . البيت ثم قال بعد أبيات مثلها : وإنما
~~جاز ذلك في هذا المنقوص الذي كان على ثلاثة أحرف فنقصت لامه فلما جمعوه
~~بالنون وتوهموا أنه فعول إذ جاءت الواو وهي واو جمع فوقعت في موقع الناقص
~~فتوهموا أنها الواو الأصلية وأن الحرف على فعول .
# ألا ترى أنهم لا يقولون ذلك في الصالحين والمسلمين وما أشبهه . وما كان
~~من حرف نقص من أوله مثل زنة ودية ولدة فإنه لا يقاس على هذا . فما ms2096 كان منه
~~مؤنثا أو مذكرا فاجره على التمام مثل الصالحين . انتهى كلامه .
# وكذلك قال ابن الشجري في أماليه قال : ومنهم من جعل النون في جمع سنة حرف
~~الإعراب وألزمها صأالياء وأثبت النون في الإضافة . ورفعها وخفضها ونونها
~~تشبيها لها بنون غسلين فقالوا : أقمت عنده سنينا وعجبت من سنين زيد
~~وأعجبتني سنينك . وأنشد البيت .
# وهذا مخالف لصنيع ابن جني في سر الصناعة فإنه خصه بالضرورة وجوزه في
~~الجمع الحقيقي .
# وتبعه ابن عصفور في كتاب الضرائر قال : ومن العرب من يجعل الإعراب في
~~النون من جمع المذكر السالم . PageV08P059
# وذلك كله لا يحفظ إلا في الشعر نحو قول الفرزدق : البسيط
# % ما سد حي ولا ميت مسدهما % % إلا الخلائف من بعد النبيين % % وقوله :
~~البسيط
# % وإن أتم ثمانينا رأيت له % % شخصا ضئيلا وكل السمع والبصر % )
# وقوله : الوافر
# % وأن لنا أبا حسن عليا % أب بر ونحن له بنين % % وقوله : الوافر وماذا
~~يدري الشعراء مني . . . . . . . . البيت ووجه ذلك إجراء جمع السلامة وما
~~يجري مجراه مجرى المفرد ولذلك ثبتت النون في حال الإضافة كقوله : الكامل
# % ولقد ولدت بنين صدق سادة % ولأنت بعد الله كنت السيدا % % PageV08P060
~~وقول الآخر : الوافر وقوله : ذراني من نجد فإن سنينه . . . . . . . . . . .
~~البيت انتهى .
# ومن إعراب الجمع بالحركة قول الشاعر : الخفيف
# % رب حي عرندس ذي طلال % لا يزالون ضاربين القباب % % فضاربين منصوب
~~بالفتحة على أنه خبر يزالون وهو مضاف للقباب . والحي : القبيلة .
# والعرندس كسفرجل : الشديد . والطلال بفتح المهملة : الحالة الحسنة
~~والهيئة الجميلة .
# ومثله قول الزمخشري في المفصل : وقد يجعل إعراب ما يجمع بالواو والنون في
~~النون وأكثر ما يجيء ذلك في الشعر ويلزم الياء إذ ذلك قالوا : أتت عليه
~~سنين .
# وقال الشاعر : دعاني من نجد فإن سنينه . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت وقال سحيم : وماذا تدري الشعراء مني . . . . . . . . . . . . البيت
~~انتهى . PageV08P061
# قال شارحه ابن يعيش : اعلم أن من العرب من يجعل إعراب هذا الجمع في النون
~~بشرط أن يلحقه نقص كسنين .
# والشيخ قد أطلق هنا والحق ما ذكرته . انتهى . )
# والبيت من قصيدة للصمة بن عبد الله القشيري وبعده : الطويل
# % لحا الله ms2097 نجدا كيف يترك ذا الندى % % بخيلا وحر الناس تحسبه عبدا %
# % على أن نجدا قد كساني حلة % إذا ما رآني جاهل ظنني عبدا %
# % سوادا وأخلاقا من الصوف بعدما % % أراني بنجد ناعما لابسا بردا %
# % على أنه قد كان للعين قرة % وللبيض والفتيان منزله حمدا %
# % سقى الله نجدا من ربيع وصيف % وجود وتسكاب سقى مزنه نجدا % % قال ابن
~~هشام في شرح الشواهد : وكان من خبره أي : الصمة أنه خطب ابنة عمه فاشتط عمه
~~في المهر عليه وبخل عليه أبوه بالجمال فزوجت من غيره فغضب من عمه وأبيه
~~وخرج إلى طبرستان وهي مقر الديلم فأقام بها مدة حياته إلى أن مات فيها .
~~فلهذا تارة يحن إلى نجد وتارة يذمه . انتهى .
# وقوله : ذراني من نجد ويروى أيضا : دعاني من نجد وهما بمعنى أي : اتركاني
~~من ذكر نجد .
# ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور والغور هو PageV08P062 تهامة . وكل ما
~~ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد . وهو مذكر . كذا في الصحاح .
# والسنين : جمع سنة وهي هنا إما بمعنى العام وإما بمعنى القحط . ويقال :
~~أرض بني فلان سنة إذا كانت مجدبة .
# وشيبا حال من نا في بنا وهو بالكسر جمع أشيب وهو الذي ابيض شعره . ومردا
~~: حال أيضا من نا في شيبننا وهو جمع أمرد وهو الذي لا شعر بعارضيه .
# وقوله : لحا الله نجدا إلخ في الصحاح لحاه الله أي : قبحه ولعنه . والندى
~~: الجود .
# وروى بدله : الغنى وحر : معطوف على ذا الندى وجملة : تحسبه في موضع
~~المفعول الثاني .
# وهذا البيت تعريض بأبيه وعمه .
# ونقل ابن المستوفي عن ثعلب أن المراد من هذا البيت أن عيش نجد عيش شديد
~~لا بد أن يقوم بالمال فيه وإلا ضاع .
# ونقل عن ابن الأعرابي أيضا أنه ذم نجدا لشتائه وقيظه . وهذا إنما يصح مع
~~قطع النظر عن سبب الشعر . ونقل أيضا عن أبي زيد البيتين المذكورين وأنه قال
~~: ذم نجدا لشدة شتائه وقيظه . )
# ولم أر في ديوان أبي زيد إلا البيت الشاهد غير مشروح بهذا الشرح ونقله
~~أبو علي ms2098 عن أبي زيد في التذكرة القصرية ثم قال : قال ابن الهيصم هذا الشيخ
~~الكوفي الذي يجلس إلى أبي حاتم قال : أنشدني أعرابي بالشام هذا البيت وقبله
~~بيتا آخر وهو :
# % لحا الله نجدا كيف يترك ذا الغنى % % فقيرا وحر القوم تحسبه عبدا % %
~~وهذا إنشاد طريف . وسمعت أيضا هذا البيت بقصر ابن هبيرة من أعرابي . انتهى
~~. PageV08P063
# وكأنه لم يقف على هذه القصيدة ولا على شيء من خبرها .
# وقوله : على أن نجدا إلخ على هنا للاستدراك والإضراب وكذلك على الآتية .
~~يريد أنه لما تغرب وفارق نجدا افتقر ولبس الثياب الأخلاق السود من الصوف .
~~وناعما : متنعما مترفها .
# وقوله : وللبيض والفتيان الجار والمجرور خبر مقدم ومنزله : مبتدأ مؤخر
~~وهو مضاف لضمير نجد .
# والبيض : النساء الحسان . والفتيان : جمع الفتى وهو الشاب . والحمد هنا
~~بمعنى المحمود . وهذا تشوق منه إلى وطنه وتحزن على مفارقته منه .
# ثم دعا له على طريقة العرب بقوله : سقى الله نجدا وقوله : من ربيع أي :
~~من مطر ربيع وجود معطوف عليه وهو بفتح الجيم : المطر الغزير . والمزن :
~~السحاب .
# والصمة شاعر إسلامي في الدولة المروانية وهو بدوي ولجده مرة بن هبيرة
~~صحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم .
# وتقدم الكلام عليه وعلى نسبه في الشاهد الخامس والستين بعد المائة .
# وذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف فقال : هو الصمة بن عبد الله إلى آخر
~~نسبه ثم أورد له ثلاثة أبيات من شعره وأورد صمتين من الشعراء لبني جشم :
~~أحدهما : صمة الأكبر وهو مالك بن الحارث .
# وثانيهما : صمة الأصغر وهو معاوية بن الحارث أخو مالك بن الحارث الصمة
~~الأكبر . وهذا الأصغر هو أبو دريد بن الصمة وكلاهما شاعر فارس جاهلي .
~~PageV08P064
# والصمة بالكسر للصاد المهملة وتشديد الميم .
# وقد أورد ابن الأعرابي في نوادره البيت الشاهد فقط ونسبه إلى محجن بن
~~مزاحم الغنوي .
# والله أعلم . )
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السادس والثمانون بعد الخمسمائة )
#
# % وماذا يدري الشعراء مني % % وقد جاوزت حد الأربعين % % لما تقدم قبله
~~من أنه معرب بالحركة على النون .
# قال المبرد في الكامل عند قول الفرزدق : المنسرح
# % إني ms2099 لباك على ابني يوسف جزعا % ومثل فقدهما للدين يبكيني %
# % ما سد حي ولا ميت مسدهما % % إلا الخلائف من بعد النبيين % % وابنا
~~يوسف هما محمد أخو الحجاج السفاك ومحمد ابنه فإنه جاءه نعي أخيه يوم مات
~~ابنه . PageV08P065
# قال : أما قوله : من بعد النبين فخفض هذه النون وهي نون الجمع وإنما فعل
~~ذلك لأنه جعل الإعراب فيها لا فيما قبلها وجعل هذا الجمع كسائر الجمع نحو :
~~أفلس ومساجد وكلاب فإن إعراب هذا كإعراب الواحد .
# وإنما جاز ذلك لأن الجمع يكون على أبنية شتى وإنما يلحق منه منهاج
~~التثنية ما كان على حد التثنية لا يكسر الواحد عن بنائه وإلا فلا فإن الجمع
~~كالواحد لاختلاف معانيه كما تختلف معاني الواحد والتثنية ليست كذلك لأنها
~~ضرب واحد لا يكون اثنان أكثر من اثنين عددا كما يكون الجمع أكثر من الجمع .
# فمما جاء على هذا المذهب قولهم : هذه سنين فاعلم وهذه عشرين فاعلم .
# % إني أبي أبي ذو محافظة % وابن أبي أبي من أبيين %
# % وأنتم معشر زيد على مائة % فأجمعوا كيدكم كلا فكيدوني % % وقال سحيم بن
~~وثيل : PageV08P066
# % وماذا يدري الشعراء مني % % وقد جاوزت رأس الأربعين %
# % أخو خمسين مجتمع أشدي % % ونجذني مداورة الشؤون % % وفي كتاب الله عز
~~وجل : إلا من غسلين . فإن قال قائل : فإن غسلين واحد .
# فجوابه أن كل ما كان على بناء الجمع من الواحد فإعرابه إعراب الجمع . ألا
~~ترى أن عشرين ليس لها واحد من لفظها فإعرابها كإعراب مسلمين وواحدهم مسلم .
~~وكذلك جميع الإعراب .
# ويقولون : هذه فلسطون يا فتى ورأيت فلسطين يا فتى وهذا القول الأجود .
~~وكذلك : يبرين )
# وفي الرفع : يبرون يا فتى . وكل ما أشبه هذا فهو بمنزلته تقول : هذه
~~قنسرون ورأيت قنسرين .
# والأجود في هذا البيت : المتقارب
# % وشاهدنا الجل والياسمو % % ن والمسمعات بقصابها % % وفي القرآن ما يصدق
~~ذلك قول الله عز وجل : كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين . وما أدراك ما عليون
~~. انتهى .
# فأما قول سحيم بن وثيل : وقد جاوزت حد الأربعين . PageV08P067
# فليست النون حرف إعراب ولا الكسرة فيها علامة جر الاسم ms2100 وإنما هي حركة
~~التقاء الساكنين وهما الياء والنون وكسرت على أصل حركة التقاء الساكنين ولم
~~يفتح كما يفتح نون الجمع لأن الشاعر اضطر إلى ذلك لئلا تختلف حركة الروي في
~~سائر الأبيات .
# ويدلك على أن الحركة التي هي الكسرة ليست جرا قول الشاعر : وابن أبي أبي
~~من أبيين فأبيون جمع أبي مثل ظريفون من ظريف .
# فكما لا شك أن كسر نون أبيين إنما هي لالتقاء الساكنين لأنه جمع تصحيح
~~فكذلك ينبغي أن تكون كسرة نون الأربعين .
# وكذلك قول الفرزدق : إلا الخلائف من بعد النبيين وهذا أيضا جمع نبي على
~~الصحة لا محالة فكسرة نون الجمع في هذه الأشياء ضرورة وأجريت في ذلك مجرى
~~نون التثنية . انتهى .
# % أقول لما أرى كعبا ولحيته % % لا بارك الله في بضع وستين %
# % من السنين تملاها بلا حسب % % ولا حياء ولا عقل ولا دين % % قال : كان
~~أبو العباس يذهب في قول سحيم : وقد جاوزت حد الأربعين إلى أن أخرجه على أصل
~~التقاء الساكنين وهو الكسرة ضرورة PageV08P068 .
# ويؤكد ذلك ها هنا أيضا قوله بعده من السنين فجاء بمن المرادة في جميع
~~التفاسير من أحد )
# عشر إلى تسعة وتسعين .
# ألا ترى أن أصل حركة عشرين درهما إنما هو عشرون من الدراهم فمجيئه
~~بالتمييز على أصله يؤنسك بأن كسر نون السنين من قبلها هو أيضا خروج فيها عن
~~الأصل غير أن النون في السنين الثانية مفتوح على الاستعمال ولم يضطر إلى
~~كسرها كما يضطر في القافية قبلها . انتهى .
# وأراد بأبي العباس المبرد وقد نقلنا كلامه وليس فيه ما نقله عنه وكلامه
~~بعده غير واضح .
# انتهى أيضا فتأمله .
# وسحيم بن وثيل شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثامن والثلاثين من
~~أوائل الكتاب مع شرح عدة أبيات من هذه القصيدة .
# % عذرت البزل إن هي خاطرتني % % فما بالي وبال ابني لبون % % البزل : جمع
~~بازل وهو المسن من الإبل . وضربه مثلا . يقول : عذرت المسان من الشعراء إذا
~~تعرضوا لي وهاجوني فكيف بغلامين حديثين يعني الأبيرد PageV08P069 والأخوص
~~وكانا تعرضا له .
# وقوله : وماذا يدري الشعراء ms2101 إلخ يدري بالدال المهملة يقال : ادراه يدريه
~~إذا ختله وخدعه .
# يقول : كيف يطمع الشعراء في خديعتي وقد جاوزت أربعين سنة وقاربت الخمسين
~~وقد اجتمع أشدي وجربت وعرفت الخديعة والمكر فلا يتم علي شيء .
# والشؤون : جمع شأن . ومداورتها : التقلب فيها والتصرف .
# ونجذ بالذال المعجمة أي أحكم يقال : رجل منجذ إذا كان قد جرب الأمور
~~ونجذته الأمور إذا أحكمته كما يقال : حنكته التجارب .
# والناجذ : آخر الأضراس ويقال له : ضرس الحلم . ومن ذلك قولهم : ضحك حتى
~~بدت نواجذه .
# واجتماع الأشد عبارة عن كمال القوى وتمام العقل .
# وأنشد بعده الوافر غراث الوشح صامتة البرين لما تقدم قبله من أنه معرب
~~بالحركة على النون . PageV08P070
# وهو جمع برة بضم الباء قال في الصحاح : كل حلقة من سوار وقرط وخلخال وما
~~أشبهها )
# برة .
# قال : الوافر وقعقعن الخلاخل والبرينا والبرة أيضا : حلقة من صفر تجعل في
~~لحم أنف البعير .
# وقال الأصمعي : تجعل في أحد جانبي المنخرين . قال : وربما كانت البرة من
~~شعر فهي الخزامة .
# قال أبو علي : أصل البرة بروة لأنها جمعت على برى مثل قرية وقرى ويجمع
~~برات وبرين .
# انتهى .
# والصواب أن أصلها بروة بضم الباء لا بفتحها نحو : غرفة وغرف وخصلة وخصل .
# وهذا المصراع عجز وصدره : حسان مواضع النقب الأعالي وقد أورده أبو علي في
~~كتاب الشعر مع أبيات أخر على طرز البرين من قصيدة هذا البيت وغيرها ثم قال
~~: وقد ذكر هذا الضرب من الجمع حتى لو جعل قياسا مستمرا كان مذهبا .
# انتهى .
# والبيت من قصيدة للطرماح عدتها سبعون بيتا كلها غزل ونسيب .
# وقبله :
# % ظعائن كنت أعهدهن قدما % وهن لدى الأمانة غير خون % % وبعده :
~~PageV08P071
# % طوال مثل أعناق الهوادي % % نواعم بين أبكار وعون % % والظعائن : جميع
~~ظعينة وهي المرأة ما دامت في الهودج . والعهد : الحفظ بالبال . وقدما بكسر
~~القاف وسكون الدال قال في الصحاح : يقال قدما كان كذا وكذا وهو اسم من
~~القدم جعل اسما من أسماء الزمان .
# وخون : جمع خائنة . وجملة : وهن لدى الأمانة إلخ حال من مفعول أعهدهن .
# وقوله : حسان مواضع إلخ جمع امرأة حسنة ms2102 بمعنى حسناء . والنقب بضم ففتح :
~~جمع نقبة بسكون الثاني هو اللون والوجه . كذا في الصحاح .
# وأراد بالأعالي ما يظهر للشمس من الوجه والعنق وأطرافه فإنها مع ظهورها
~~للشمس والهواء )
# والحر والبرد إذ كانت في غاية الحسن والصفاء ونهاية اللطف فغيرها يكون
~~أحسن .
# وغراث : جمع غرثان بمعنى الجوعان وأراد لازمه وهو الهزيل اللازم من الجوع
~~.
# والوشح بالضم : جمع وشاح بالكسر والضم وهو شيء ينسج عريضا من أديم ويرصع
~~بالجواهر وتشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها . PageV08P072
# قال في الصحاح : وامرأة غرثى الوشاح أي : دقيقة الخصر لا يملأ وشاحها
~~فكأنه غرثان .
# وصامته أي : ساكتة . وسكوت البرة كناية عن امتلاء ساقيها لحما بحيث لا
~~يتحرك ليسمع له صوت . والبرة هنا : الخلخال .
# وقوله : طوال مثل إلخ هو جمع طويل وطويلة .
# والمثل : الشبه . أراد تشبيه أعناقهن بأعناق الظباء .
# ورواه المولى خسرو في حاشيته على البيضاوي بفتح الميم والشين المعجمة
~~وتشديد اللام على إضافة طوال إليه . قال : والمشل : مفعل من شللت الثوب أي
~~: خطته والمراد به ما يستر الأعناق . هذا كلامه .
# وتبعه خضر الموصلي في شرح شواهد التفسيرين ولا يخفى أن هذا تعسف من تصحيف
~~.
# والعون : جمع عوان قال الجوهري : العوان : النصف في سنها من كل شيء أي :
~~المتوسطة .
# وقد أورد هذا البيت في التفسيرين شاهدا على أن العوان في قوله تعالى :
~~عوان بين ذلك بمعنى النصف بين الحديثة والمسنة . PageV08P073
# قال خضر الموصلي : وتوقف بعضهم في الاستشهاد لأن بين يوصف بها الوسط
~~وتضاف إلى متعدد هما الطرفان لذلك الوسط .
# وفي البيت الموصوف ببين هو النواعم والمتعدد الذي أضيفت هي إليه الأبكار
~~والعون فلزم أن يكون طرفا والنواعم وسطا فلم يدل على أن العوان النصف بل
~~على ضده وهو الطرف .
# وأجاب عنه بعض الفضلاء بأن بين هنا مستعملة للتنويع كما يقال : مركوب
~~فلان ما بين البغل والفرس أي : مركوبه نوعان : بغل وفرس فيكون المعنى أن
~~الممدوحات نواعم بعضها أبكار وبعضها عون . ولا شك أنها هي المتوسطات في
~~السن وأما الصغار اللاتي في سن الطفولية فلا يميل الطبع إليهن وكذا ms2103 المسنات
~~. فالتوسط معلوم من المقام .
# أقول : إنما يتم الجواب أن لو استعمل بين التي للتنويع بغير ما
~~والاستعمال يشهد أنه لا بد منها )
# فيقال : مركوب فلان ما بين بغل وفرس وثيابه ما بين خز وحرير ولا يقال بين
~~كما صرح به النحاس . انتهى .
# والطرماح هو الطرماح بن حكيم الطائي شاعر إسلامي في الدولة المروانية
~~ومولده ومنشؤه بالشام ثم انتقل إلى الكوفة مع من وردها من جيوش أهل الشام
~~فاعتقد مذهب الشراة الأزارقة وذلك إنه لما قدمها نزل على تيم اللات بن
~~ثعلبة وفيهم شيخ من الشراة له سمة وهيئة فكان يجالسه ويسمع منه فدعاه إلى
~~مذهبه فقبله منه واعتقده أشد اعتقاد حتى مات عليه .
# قال ابن قتيبة : كان الكميت بن زيد صديقا للطرماح لا يتفارقان في حال من
~~الأحوال فقيل للكميت : لا شيء أعجب من صفاء ما بينكما على تباعد ما بينكما
~~من النسب والمذهب والبلاد وهو شامي قحطاني خارجي وأنت كوفي نزاري
~~PageV08P074 شيعي فكيف اتفقتما مع تباين المذهب وشدة العصبية فقال : اتفقنا
~~على بغض العامة .
# والطرماح بكسر الطاء والراء المهملتين وتشديد الميم وآخره حاء مهملة
~~ووزنه فعمال فالميم زائدة .
# ولم نذكر بقية نسبه لأن في ألفاظها غرابة وغموضا يحتاج إلى ضبط يطول به
~~الكلام ولا فائدة فيه .
# والشراة : بضم الشين : الخوارج الواحد شار كقضاة جمع قاض .
# سموا بذلك لقولهم : إنا شرينا أنفسنا في طاعة الله أي : بعناها بالجنة
~~حين فارقنا الأئمة الجائرة . يقال : منه تشرى الرجل . كذا في الصحاح .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثامن والثمانون بعد الخمسمائة )
# الوافر
# % وأن لنا أبا حسن عليا % أب بر ونحن له بنين % % لما تقدم قبله فإنه رفع
~~بنين بالضمة على النون مع لزوم الياء . PageV08P075
# وأورده ابن عصفور في كتاب الضرائر وقال : إنه ضرورة لا يحفظ إلا في الشعر
~~.
# وجعله خطأ أبو العباس المبرد في كتاب الروضة وخطأ قول أبي نواس : الطويل
# % شمول تخطاها المنون فقد أتت % % سنين لها في دنها وسنين % % ولحنه في
~~قوله بعد هذا : تخيرها بعد البنين بنون لأنه جمع في ms2104 الكلمة إعرابين :
~~إعرابا بالحرف وإعرابا بالحركة . وهو غير مسموع في كلام العرب .
# ذراني من نجد فإن سنينه . . . . . . . . . . . . . . البيت وقوله : وأن
~~لنا بفتح الهمزة لأنه معطوف على قوله : بأنا لا نزال لكم عدوا في بيت قبله
~~كما سيأتي .
# ورواه ابن عقيل وابن هشام في شرح الألفية :
# % وكان لنا أبو حسن علي % أبا برا ونحن له بنين % % ولنا كان في الأصل
~~نعتا لقوله : أب فلما قدم عليه صار حالا منه . ونحن : مبتدأ وبنين : خبره
~~وصفته محذوفة بدليل ما قبله والتقدير : ونحن له بنين أبرار PageV08P076
~~ولولا هذا التقدير لخلا الحمل من فائدة . وروى أيضا : ألم تر أن والينا
~~عليا أب بر . . . . . . . . . . . . . إلخ والوالي من ولي الأمر يليه ولاية
~~بكسر اللام فيهما وكسر الواو والبر بالفتح قال صاحب المصباح : بر الرجل يبر
~~برا وزان علم يعلم علما فهو بر بالفتح وبار أيضا أي : صادق أو تقي وهو خلاف
~~الفاجر وجمع الأول أبرار وجمع الثاني بررة مثل كافر وكفرة .
# وبررت والدي أبره برا وبرورا : أحسنت الطاعة إليه ورفقت به وتحريت محابه
~~وتوقيت مكارهه . وبر الحج واليمين والقول برا أيضا فهو بر وبار أيضا .
~~ويستعمل متعديا أيضا بنفسه في )
# الحج وبالحرف في اليمين والقول فيقال : بر الله الحج يبره برورا أي :
~~قبله .
# وبررت في القول واليمين أبر فيهما برورا أيضا إذا صدقت فيهما فأنا بر
~~وبار . وفي لغة يتعدى بالهمزة فيقال : أبر الله الحج وأبررت القول واليمين
~~. والبر بالكسر : الخير والفضل والمبرة مثله .
# انتهى .
# والبيت من أبيات لسعيد بن قيس الهمداني قالها في أحد أيام صفين وذلك أن
~~معاوية دعا أهل الشام فقال : إن عليا يخرج في سرعان الخيل فمن ينتدب له
~~فقام عبد الرحمن بن خالد فقال : أنا له .
# فقال له معاوية : اقعد فلم أعهدك خفيفا . فقال عبد الرحمن العكي : أنا له
~~. فقال له معاوية : أنت له لولا عجلتك في الحرب . فقال عمرو بن الحصين
~~السكوني : أنا له . فقال : أنت له حقا فخرج في عك والصدف وخرج علي رضي الله
~~عنه كعادته فترقبه السكوني وحمل ms2105 عليه من خلفه فلما كاد أن يطعنه اعترضه
~~سعيد بن قيس الهمداني فطعنه طعنة PageV08P077 قصم بها صلبه فالتفت علي رضي
~~الله عنه فرأى السكوني صريعا . ثم قتل سعيد بن قيس رجلا من ذي رعين فجزع
~~عليهما معاوية جزعا شديدا فقال سعيد بن قيس هذه الأبيات : الوافر
# % غداة أتى أبا حسن عليا % وأم النقع مشبلة طحون %
# % ليطعنه فقلت له خذنها % % مسومة يخف لها القطين %
# % أقول له ورمحي في صلاه % % وقد قرت بمصرعه العيون %
# % ألا يا عمرو عمرو بني حصين % % وكل فتى ستدركه المنون %
# % أترجو أن تنال إمام صدق % أبا حسن وذا ما لا يكون %
# % لقد بكت السكون عليك حتى % % وهت منها النواظر والجفون %
# % ألا أبلغ معاوية بن حرب % ورجم الغيب يكشفه اليقين %
# % بأنا لا نزال لكم عدوا % طوال الدهر ما سمع الحنين %
# % ألم تر أن والينا عليا % أب بر ونحن له بنين %
# % وأنا لا نريد سواه يوما % وذاك الرشد والحق المبين %
# % وأن له العراق وكل كبش % حديد القرن ترهبه القرون % % والعكي : نسبة
~~إلى عك بفتح المهملة : أو قبيلة من اليمن وهو عك بن عدنان بن عبد الله بن )
# الأزد .
# والسكوني : نسبة إلى السكون بفتح السين المهملة أبو قبيلة عظيمة من اليمن
~~وهو السكون بن والصدف بفتح المهملة وكسر الدال : بطن من كندة ينسبون اليوم
~~إلى حضرموت . وإذا نسبت إليه فقلت : صدفي فتحت الدال .
# وهمدان بسكون الميم : أبو قبيلة عظيمة باليمن . PageV08P078
# وذو رعين بالتصغير : بطن من حمير وهو ذو رعين بن سهل بن زيد . كذا في
~~الجمهرة . وقد تجوز الشاعر في حذف ذي منه .
# وفجعت في الموضعين بالبناء للمفعول من فجعه في ماله وأهله أي : أصابه
~~بالرزية والفجيعة : الرزية وفعله من باب نفع . وأم النقع أراد بها الحرب .
~~والنقع بالنون والقاف : الغبار .
# ومشبلة : اسم فاعل من أشبل عليه أي : عطف . وأشبلت المرأة بعد بعلها :
~~صبرت على أولادها فلم تتزوج . ولبوة مشبل إذا مشى معها أولادها . والشبل
~~بالكسر : ولد الأسد .
# وطحون : مبالغة طاحنة أي : مهلكة . والضمير في خذنها راجع إلى الطعنة
~~المفهومة من ms2106 قوله ليطعنه . والمسومة : المرسلة من قولهم : سوم فيها الخيل
~~إذا أرسلها . ومنه السائمة . ويخف : يرحل ويسافر . والقطين : جمع قاطن وهو
~~المقيم .
# والصلا بفتح الصاد والقصر العجز وفي الأصل هو مغرس الذنب من الفرس ومنه
~~قيل : أخذت الصلاة . والمصرع : المهلك . ووهت : ضعفت .
# وقوله : بأنا متعلق بأبلغ . والعدو : خلاف الصديق يقع على الواحد المذكر
~~والمؤنث والمجموع .
# وطوال الدهر بفتح الطاء أي : طوله . والحنين هنا : حنين الناقة وهو صوتها
~~في نزاعها إلى ولدها . PageV08P079
# والقرن في الموضعين بفتح القاف . وجملة : ترهبه حالية .
# وسعيد بن قيس الهمداني من أصحاب علي رضي الله عنه ولم أر له ذكرا في كتب
~~الصحابة وإنما هو تابعي .
# قال ابن الكلبي : السبيع : بطن من همدان .
# ومن السبيع : سعيد بن قيس بن زيد بن مرب بن معديكرب بن أسيف بن عمرو بن
~~سبع بن السبيع . انتهى . )
# وهمدان بسكون الميم : قبيلة عظمية باليمن وهو لقب واسمه أوسلة .
# والسبيع بفتح السين المهملة وكسر الموحدة .
# ومرب بفتح الميم وكسر الراء المهملة بعدها موحدة .
# ولما لم يقف العيني على ما قبل البيت الشاهد ولا على ما بعده ظن أن البيت
~~لأحد أولاد علي رضي الله عنه . PageV08P080
# متى كنا لأمك مقتوينا على أنه حكي عن أبي عبيدة وأبي زيد جعل نون مقتوينا
~~محل تعاقب الإعراب بالحركة .
# فالألف هنا بدل من التنوين .
# وهذه عبارة أبي زيد في نوادره : رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال مقتوين .
~~وكذلك المرأة والنساء وهو الذي يخدم القوم بطعام بطنه .
# وقال عمرو بن كلثوم :
# % تهددنا وأوعدنا رويدا % متى كنا لأمك مقتوينا % % الواو مفتوحة وبعضهم
~~يكسرها أي : متى كنا خدما لأمك . هذا كلامه .
# وقد شرحه أبو علي في كتاب الشعر وقال : النون حرف الإعراب .
# ونقله عنه وعن أبي عبيدة . وضبط الميم بالفتح والضم وتقدم كلامه منقولا
~~بتمامه في الشاهد الثالث والخمسين بعد الخمسمائة من باب المذكر والمؤنث .
# وقال أبو الحسن الأخفش في شرحه لها : هذا القياس وهو مسموع من العرب أيضا
~~فتح الواو من مقتوين فتقول مقتوين فيكون الواحد مقتوى فاعلم مثل مصطفى
~~فاعلم ومصطفين ms2107 إذا جمعت . PageV08P081
# ومن قال مقتوين فكسر الواو فإنه يفرده في الواحد والتثنية والجمع والمؤنث
~~لأنه عنده مصدر فيصير بمنزلة قولهم : رجل عدل وفطر وصوم ورضا وما أشبهه .
# ويقال : مقت الرجل إذا خدم . فهذا بين في هذا الحرف . انتهى .
# وهذا مبني على أن الميم مضمومة إلا أن قوله مقت الرجل فجعل الميم أصلية
~~لا وجه له .
# فتأمل .
# وأنشد بعده )
# | 3 ( الشاهد التاسع والثمانون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا على أن الأخفش
~~حكى : بنو عرس وبنو نعش اعتبارا للفظ ابن وإن كان غير عاقل كما في البيت .
~~كأنه جعلها جمعا لابن نعش وإن لم يستعمل .
# قال سيبويه : وأما كل في فلك يسبحون رأيتهم لي ساجدين PageV08P082 و يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم فزعم الخليل أنه جعلهم بمنزلة من يعقل ويسمع لما
~~ذكرهم بالسجود وصار النمل وكذلك في فلك يسبحون لأنها جعلت في طاعتها وفي
~~أنه لا ينبغي لأحد أن يقول : مطرنا بنوء كذا ولا ينبغي لأحد أن يعبد شيئا
~~منها بمنزلة ما يعقل من المخلوقين ويبصر الأمور .
# قال النابغة الجعدي :
# % شربت بها والديك يدعو صباحه % % إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا % % فجاز
~~هذا حيث صارت هذه الأشياء عندهم تؤمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة
~~الآدميين . انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد في تذكير بنات نعش لإخباره عنها بالدنو والتصوب كما
~~يخبر عن الآدميين على ما بينه سيبويه .
# وصف خمرا باكرها بالشرب عند صياح الديك . وتصوب بنات نعش : دنوها من
~~الأفق للغروب .
# والباء في قوله : بها زائدة مؤكدة . وكثيرا ما تزيدها العرب في مثل هذا .
~~قال تعالى : عينا يشرب بها المقربون . انتهى .
# أقول : الباء في البيت والآية للتبعيض .
# وقال ابن خلف : الشاهد أنه جمع ابنا من غير ما يعقل جمع العقلاء المذكرين
~~فقال : بنو وكان ينبغي أن يقول : بنات نعش وواحدها ابن PageV08P083 نعش .
~~لأن ما لا يعقل من المذكر والمؤنث يجمع جمع السلامة والتكسير : كحمام
~~وحمامات وحمل بنو نعش على ما يعقل لما كان دورها على مقدار لا ms2108 يتغير فكأنها
~~تقدر ذلك الدور وتعقله . فجاز هذا حيث صارت هذه الأشياء عندهم تؤمر وتطيع
~~وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الآدميين وقال : دنوا فتصوبوا وكان ينبغي أن
~~يقال : دنون )
# فتصوبن . انتهى .
# وقال ابن هشام في المغني : والذي جرأه على استعمال الواو في غير العقلاء
~~قوله : بنو لا بنات .
# والذي سوغ ذلك أن ما فيه من تغيير نظم الواحد شبهه بجمع التكسير فسهل
~~مجيئه لغير العاقل . ولهذا جاز تأنيث فعله نحو : إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل مع امتناع قامت الزيدون . انتهى .
# وبنات نعش من منازل القمر الثمانية والعشرين قال صاحب الصحاح : اتفق
~~سيبويه والفراء على تلك صرف نعش للمعرفة والتأنيث .
# قال الدماميني في الحاشية الهندية : الظاهر أنه جائز لا واجب لأنه ساكن
~~الوسط .
# وقال صاحب العباب : بنات نعش الكبرى : سبعة كواكب أربعة منها نعش وثلاث
~~بنات .
# وكذلك بنات نعش الصغرى .
# وذكر أبو عمر الزاهد في فائت الجمهرة عن الفراء أنه يقال : بنات نعش في
~~ميزان عمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة . قال : وليس بينهم خلاف
~~تقول : هذه بنات نعش مقبلة ومعها بنات نعش أخرى مقبلة .
# وقد جاء في الشعر بنو نعش وأنشد أبو عبيدة للنابغة الجعدي :
# % وصهباء لا تخفي القذى وهي دونه % % تصفق في راووقها ثم تقطب %
# % تمززتها والديك يدعو صباحه % % إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا % %
~~PageV08P084 وقال ابن دريد : سميت بنات نعش تشبيها بحملة النعش في تربيعها
~~.
# وقال الليث : يقال للواحد منها ابن نعش لأن الكواكب مذكرة فيذكرونه على
~~تذكيره .
# وإذا قالوا : ثلاث وأربع ذهبوا إلى مذهب التأنيث لأن البنين إنما يقال
~~للآدميين . وعلى هذا القياس يقولون : ابن آوى وابن عرس فإذا جمعوا قالوا :
~~بنات آوى وبنات عرس قال الخليل : هذا شيء لم يسم بالابن لحال الأب والأم
~~كما قيل : بنون وبنات . وإذا ذكروا ابن لبون وابن مخاض قالوا : هذا ابن
~~لبون وابن مخاض .
# وإذا ثنوا قالوا : ابنا لبون وابنا مخاض . وإذا جمعوا تركوا القياس ولم
~~يقولوا بنون ولكنهم يقولون بنات مخاض ذكورا . هذا كلام العرب .
# ولو حمله ms2109 النحوي على القياس فذكر المذكر وأنث المؤنث لكان صوابا . وبعضهم
~~يقول : لا يجوز )
# لما كان من غير الآدميين أن يقال في جمعه إلا التأنيث إلا أن يضطر شاعر
~~فيخرجه مخرج الآدميين إذا حمل على غير الآدميين على مثال ما يجمعون عليه .
# قال تعالى : والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين . لما فعلوا فعل الآدميين
~~جمعهم كما يجمعون .
# وخاطبهم بما يخاطبون . انتهى كلام العباب .
# وقال القالي في المقصور والممدود : قال أبو حاتم : يقال ابن آوى لهذا
~~السبع وللاثنين : ابنا آوى وللجمع : بنات آوى وإن كن ذكورا ولا يصرف آوى .
~~ويجمعون كل جماعة من غير الإنس على بنات كما قالوا : بنات نعش لهذه الكواكب
~~ولم يقولوا : بنو نعش فإن اضطر شاعر قاله مستكرها .
# قال الشاعر : PageV08P085 فباكرتها والديك يدعو صباحه . . . . . . . . .
~~. . . . . . . البيت والصواب : بنات نعش دنت فتصوبت أو دنون فتصوبن . فهذا
~~على الاضطرار . وأما ما لا يعرف ذكوره من إناثه فمحمول على اللفظ يقال
~~للذكر والأنثى ابن عرس وابن قترة لضرب من الحيات وابن دأية غير معروف
~~للغراب .
# فإذا جمعت على هذا النحو قلت : بنات آوى وبنات عرس وبنات قترة وبنات دأية
~~للذكور والإناث . وكل جمع من غير الإنس والجن والشياطين والملائكة فيقال
~~فيه بنات . انتهى .
# والبيتان من قصيدة للنابغة الجعدي أورد أبياتا منها السيوطي في شرح شواهد
~~المغني .
# وقوله : وصهباء إلخ أي : رب صهباء وهي الخمر . لا تخفي : لا تستر .
# والقذى : ما يقع في الماء والشراب والعين إذا هبت الريح . ودون هنا بمعنى
~~قدام . يقول : إن القذى إذا حصل في أسفل الزجاجة رآه الرائي في الموضع الذي
~~هو فيه لصفائها . والخمر أقرب إلى الرائي من القذى وهي فيما بين الرائي
~~وبين القذى يريد أنها يرى ما وراءها لصفائها .
# وتصفق : بالبناء للمفعول . والتصفيق : إدارتها من إناء إلى إناء لتصفو .
# والراووق : المصفاة . وتقطب : تمزج .
# وقوله : شربت بها إلخ روى أيضا : تمززتها والديك . والتمزز : تمصص الشراب
~~قليلا قليلا .
# ومزه يمزه أي : مصه .
# وقوله : يدعو صباحه أي : في وقت صباحه . ) PageV08P086
# قال ابن رشيق في باب السرقات الشعرية من العمدة ms2110 .
# قد اجتلب الفرزدق هذا البيت واستلحقه بشعره فقال : الطويل تمززتها والديك
~~يدعو صباحه . . . . . . . . . . . . البيت والنابغة الجعدي شاعر صحابي
~~تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والثمانين بعد المائة . PageV08P087
# | 3 ( جمع المؤنث السالم )
# أنشد فيه الشاهد التسعون بعد الخمسمائة الطويل
# % أتت ذكر عودن أحشاء قلبه % % خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل % % على أن
~~رفضات كان يستحق أن يفتح فاؤه فسكن للضرورة لأن رفضات جمع رفضة وفعلة بفتح
~~الفاء وسكون العين إذا كان اسما لا صفة كصعبة يجب فتحها إذا جمعت بالألف
~~والتاء .
# ورفضة هنا اسم لأنه مصدر محض ليس فيه من معنى الوصفية شيء ولو كان مؤولا
~~بالوصف كرجل عدل لكان للتسكين وجه .
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر : حكم لرفضات وهو اسم بحكم الصفة .
# ألا ترى أن رفضات جمع رفضة ورفضة اسم والاسم إذا كان على وزن فعلة وكان
~~صحيح العين فإنه إذا جمع بالألف والتاء لم يكن بد من تحريك عينه إتباعا
~~لحركة فائه نحو : جفنة وجفنات .
# وإن كان صفة بقيت العين على سكونها نحو : ضخمة وضخمات . وإنما فعلوا ذلك
~~فرقا بين الاسم والصفة وكان الاسم أولى بالتحريك لخفته فاحتمل لذلك ثقل
~~الحركة فكان ينبغي أن يقول : رفضات بالتحريك إلا أنه لما اضطر إلى التسكين
~~حكم لها بحكم الصفة فسكن . PageV08P088
# ومما يبين لك صحة ما ذكرته من الحمل على الصفة أن أكثر ما جاء من ذلك في
~~الشعر إنما هو مصدر لقوة شبه المصدر باسم الفاعل الذي هو صفة .
# ألا ترى أن كل واحد منهما يقع موقع صاحبه . والمعتل اللام من فعلة بمنزلة
~~الصحيح اللام في أن العين لا تسكن في جمع الاسم منه إلا في ضرورة حكى أبو
~~الفتح عن بعض قيس : ثلاث ظبيات بإسكان الباء . وروى أيضا : عن أبي زيد عنهم
~~: شرية وشريات . انتهى باختصار . )
# وقد تكلم ابن جني في موضعين من المحتسب على هذا الجمع في أول سورة البقرة
~~وفي سورة لقمان . ولما كان الأول أجمع للفوائد اقتصرنا عليه .
# قال : وقد سكنوا المفتوح وهو ضرورة . قال لبيد : الوافر
# % رحلن ms2111 لشقة ونصبن نصبا % لوغرات الهواجر والسموم % % وقال ذو الرمة :
~~أبت ذكر عودن أحشاء قلبه . . . . . . . . . . . . . البيت وروينا أيضا أن
~~بعض قيس قال : ثلاث ظبيات فأسكن موضع العين . وروينا عن أبي زيد أيضا عنهم
~~شرية وشريات وهو الحنظل .
# والتسكين عندي في هذا أسوغ منه في نحو : رفضات ووغرات من قبل أن قبل
~~الألف ياء محركة مفتوحا ما قبلها . وهذا شرط اعتلالها بانقلابها ألفا .
# ويحتاج أن نعتذر من ذلك فنقول : لو قلبت ألفا لوجب حذفها لسكونها وسكون
~~الألف بعدها وليس في نحو : رفضات ما يوجب الاعتذار من الحركة . وكان رفضات
~~أقرب مأخذا من تمرات من قبل أن رفضة حدث ومصدر والمصدر قوي الشبه باسم
~~الفاعل الذي هو صفة والصفة لا تحرك في نحو هذا . PageV08P089
# ويدلك على قوة شبه المصدر بالصفة وقوع كل واحد منهما موقع صاحبه . فكذلك
~~سهل شيئا إسكان نحو : رفضة ووغرة لسكونهما حدثين ومصدرين لشبههما بالصفة .
# ويزيد في أنسك تسكين عين ما لامه حرف علة لما يعقب من الاعتذار من تحريك
~~عينه امتناعهم من تحريك العين في فعلة إذا كانت حرف علة وذلك نحو جوزات ألا
~~ترى لو حرك لوجب أن يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما قبلها بأن
~~يقولوا : لو أعلت لوجب القلب فيلتبس بما عينه في الواحد ألف منقلبة نحو :
~~قارة وقارات .
# والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة كلها غزل ونسيب . وقبله :
# % إذا قلت ودع وصل خرقاء واجتنب % % زيارتها تخلق حبال الوسائل % % يخاطب
~~نفسه . ويقول : إذا قلت : ودع يا ذا الرمة وصل خرقاء وخرقاء : لقب محبوبته
~~مية وتخلق : مجزوم في جواب أحد الأمرين المتقدمين وفاعله ضمير المخاطب وهو
~~من أخلقت الثوب إذا أبليته . )
# والحبال : جمع حبل بمعنى السبب استعير لكل شيء يتوصل به إلى أمر من
~~الأمور .
# والوسائل : جمع وسيلة . قال شارح ديوانه : الوسيلة القربة والمنزلة .
# وقوله : أبت ذكر إلخ هذا جواب إذا في البيت قبله . وأبت بمعنى امتنعت .
~~PageV08P090
# وفي بعض نسخ الشرح أتت بالمثناة على أنه من الإتيان . ولم أره في نسخ
~~الديوان وعندي منه ولله ms2112 الحمد أربع نسخ بكسر الذال وفتح الكاف : جمع ذكر
~~والذكر بالكسر والضم : اسم لذكرته بلساني وبقلبي ذكرى بالكسر والقصر نص
~~عليه جماعة منهم أبو عبيدة وابن قتيبة .
# وأنكر الفراء الكسر في القلب وقال : اجعلني على ذكر منك بالضم لا غير .
~~ولهذا اقتصر عليه جماعة . والنون من عودن ضمير الذكر . وعودته كذا فاعتاده
~~وتعوده أي : صيرته له عادة .
# والأحشاء : جمع حشى بالقصر وهو ما في البطن من معى وكرش وغيرهما .
# والخفوق مفعول ثان لعود وهو مصدر خفق وخفقانا أيضا إذا اضطرب . ورفضات :
~~بالرفع معطوف على ذكر .
# قال شارح ديوانه : رفضاته : تفرقه وتفتحه في المفاصل وهو بالفاء والضاد
~~المعجمة . وهذا من قولهم : رفضت الإبل ترفض كضرب يضرب رفوضا إذا تبددت في
~~المرعى حيث أحبت .
# ورفضات الهوى من إضافة المصدر إلى فاعله .
# وقال ابن بري : يقول : إن تجتنب زيارتها تخلق حبال الوسائل لبعد العهد
~~بها وتقادم الوصل الذي يشوق إليها . يريد أن يهون على نفسه السلو عنها ثم
~~أجاب نفسه فقال : أبت ذكر جمع ذكرة .
# وأحشاء قلبه : جمع حشى كأنه أراد ما بين الجنبين لاشتمال الخفقان على
~~جميع ذلك .
# ورفضات : جمع رفضة يعني الكسر والحطم . انتهى .
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن .
# وأنشد بعده PageV08P091
# الشاهد الحادي والتسعون بعد الخمسمائة الطويل على أن أهلا الوصف يؤنث
~~بالتاء كما في البيت .
# وقوله : وأهلة ود صفة لموصوف محذوف أي : جماعة مستأهلة للود أي : مستحقة
~~له .
# وفي البيت رد على الخليل في زعمه أنه لا يقال : أهلة . قال سيبويه : قلت
~~للخليل : هلا قالوا أرضون أي : بسكون الراء كما قالوا : أهلون قال : إنها
~~لما كانت تدخلها التاء أرادوا أن يجمعوها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء
~~. وأهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من
~~المذكر نحو : صعب . انتهى .
# وقد أنكر بعضهم استأهل بمعنى استحق . نقل صاحب العباب عن تهذيب الأزهري
~~أنه قال : خطأ بعضهم قول من يقول : فلان يستأهل أن يكرم أو يهان بمعنى
~~يستحق .
# قال : ولا يكون الاستئهال إلا من الإهالة ms2113 وهو أخذ الإهالة أو أكلها وهي
~~الألية المذابة .
# قال الأزهري : وأما أنا فلا أنكره ولا أخطىء من قاله لأني سمعت أعرابيا
~~فصيحا من بني أسد يقول لرجل شكر عنده يدا أوليها : تستأهل يا أبا حازم ما
~~أوليت وحضر ذلك جماعة من الأعراب فما أنكروا قوله . قال : ويحقق ذلك قوله
~~تعالى : هو أهل التقوى وأهل المغفرة . انتهى . PageV08P092
# وقول الشارح المحقق : وأهل في الأصل اسم دخله معنى الوصف قال الراغب في
~~مفردات القرآن : أهل الرجل : من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو نحو ذلك من
~~صناعة وبيت وبلد .
# فأهل الرجل في الأصل : من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل
~~بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر .
# وعبر عن أهله بامرأته . وفلان أهل لكذا أي : خليق به . والآل قيل : مقلوب
~~منه لكن خص بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون النكرات والأزمنة والأمكنة
~~فيقال : آل فلان ولا يقال آل رجل ولا آل زمن كذا ولا آل موضع كذا كما يقال
~~أهل بلد كذا وموضع كذا . انتهى .
# وقال صاحب العباب : الأهل : أهل الرجل وأهل الدار وكذلك الأهلة .
# قال أبو الطمحان القيني :
# % وأهلة ود قد تبريت ودهم % % وأبليتهم في الجهد بذلي ونائلي % % أي : رب
~~من هو أهل للود وقد تعرضت له وبذلت له في ذلك طاقيت من نائل . والجمع )
# أهلات وأهلات وأهلون .
# وكذلك الأهالي زادوا فيه الياء على غير قياس كما جمعوا ليلا على ليال .
~~وقد جاء في الشعر آهال مثل فرخ وأفراخ .
# وأنشد الأخفش : الرجز وبلدة ما الإنس من آهالها PageV08P093 والواو في
~~وأهلة واو رب وصفة مجرورها محذوف أي : رب أهل ود ملتبس ومبهم . وتبريت
~~جوابها العامل في محل مجرورها .
# قال ابن السكيت في إصلاح المنطق : قد تبريت لمعروفه تبريا إذا تعرضت له .
# أنشد الفراء : وأهلة ود . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . البيت يقال : أهل وأهلة . انتهى .
# ورواية البيت للشارح المحقق هي رواية ابن السكيت في إصلاح المنطق وفي
~~كتاب المذكر والمؤنث .
# وكذا رواه السخاوي في سفر السعادة وقال : ومعنى تبريت تعرضت له ولوده
~~وبذلت له في ms2114 ذلك طاقتي .
# وقال ابن السيرافي في شرح أبيات الإصلاح : ويروى : في الجهد بذلي ونائلي
~~أي : رب أهل ود قد تعرضت لأن يعلموا أني أودهم وبذلت لهم مالي في العسر
~~واليسر ولم أبخل عليهم بشيء .
# يصف نفسه بالوفاء والبذل . وتفسير تبريت : كشفت وفتشت . يريد أنه فتش عن
~~صحة ودهم له ليعلمه فيجيزهم به .
# وأبليتهم : أوصلتهم ومنحتهم . والبلية بمعنى المنحة تارة والمحنة أخرى .
~~ومنح يتعدى إلى مفعولين .
# قال زهير : الطويل PageV08P094
# % جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم % % وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو % %
~~أي : خير الصنيع الذي يختبر به عباده . والجهد بالضم في لغة الحجاز وبالفتح
~~عند غيرهم : الوسع والطاقة . والنائل : النوال كلاهما بمعنى العطاء . )
# والبيت نسبه ابن السيرافي وصاحب العباب إلى أبي الطمحان القيني وهو شاعر
~~إسلامي .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : هو حنظلة بن الشرقي . وكان فاسقا وقيل
~~له : ما كان أدنى ذنوبك قال : ليلة الدير قيل له : وما ليلة الدير قال :
~~نزلت بدير نصرانية فأكلت عندها طفيشلا بلحم خنزير وشربت من خمرها وزنيت بها
~~وسرقت كأسها ومضيت وكان نازلا على الزبير بن عبد المطلب وكان ينزل عليه
~~الخلعاء .
# وهو القائل لقوم أغاروا على إبله وكانوا شربوا من ألبانها : الطويل
~~PageV08P095
# % وإني لأرجو ملحها في بطونكم % % وما بسطت من جلد أشعث أغبرا % % يقول :
~~أرجو أن يعطفكم علي ذلك اللبن أن تردوها . والملح : اللبن . انتهى .
# وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي : إنه كان نديما للزبير بن عبد
~~المطلب في الجاهلية ثم أدرك الإسلام .
# وقال الآمدي في المؤتلف والمختلف : أبو الطمحان القيني اسمه حنظلة ابن
~~الشرقي . كذا وجدته في كتاب بني القين بن جسر .
# ووجدت نسبه في ديوانه المفرد : أبو الطمحان ربيعة بن عوف بن غنم بن كنانة
~~بن القين بن جسر .
# شاعر محسن مشهور وهو القائل : الطويل
# % أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم % % دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه % % ثم
~~أورد اثنين من الشعراء يقال لهما أبو الطمحان : أحدهما : أبو الطمحان
~~النهشلي .
# ثانيهما : أبو الطمحان الأسدي .
# وقال أبو حاتم في كتاب المعمرين : هو ms2115 من بني كنانة بن القين بن جسر ابن
~~شيع الله بن الأسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة .
~~عاش مائتي سنة . PageV08P096
# وقال في ذلك : الوافر
# % حنتني حانيات الدهر حتى % % كأني خاتل يدنو لصيد % % انتهى .
# وأورده ابن حجر في الإصابة في قسم المخضرمين الذين أدركوا زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأسلموا ولم يروه . )
# وذكره المرزباني فقال : هو أحد المعمرين وهو القائل :
# % وإني من القوم الذين هم هم % % إذا مات منهم سيد قام صاحبه %
# % أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم % % دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه % %
~~ويقال هو أمدح بيت قيل في الجاهلية .
# والطمحان بفتح الطاء والميم بعدها حاء مهملة .
# وأنشد بعده الشاهد الثاني والتسعون بعد الخمسمائة وهو من شواهد س :
~~الطويل
# % وهم أهلات حول قيس بن عاصم % إذا أدلجوا يدعون بالليل كوثرا % % على
~~أنه جمع أهلة جمع باعتبار اسميته ولهذا فتح عينه .
# وفيه رد على سيبويه في زعمه أنه جمع أهل . قال : وقد يجمعون المؤنث الذي
~~PageV08P097 ليست فيه هاء التأنيث بالتاء كما يجمعون ما فيه الهاء لأنه
~~مؤنث مثله وذلك قولهم : عرسات وأرضات وعير وعيرات حركوا الياء وأجمعوا فيها
~~على لغة هذيل لأنهم يقولون : بيضات وجوزات .
# وقد قالوا : عيرات وقالوا : أهلات فخففوا شبهوه بصعبات حيث كان أهل مذكرا
~~تدخله الواو والنون فلما جاء مؤنثا كمؤنث صعب فعل به كما فعل بمؤنث صعب .
# وقد قالوا : أهلات كما قالوا : أرضات .
# قال المخبل : وهم أهلات حول قيس بن عاصم . . . . . . . . . . . البيت
~~انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد فيه جمع أهل على أهلات وتحريك الثاني . ووجه دخول
~~الألف والتاء فيه حمل أهل على معنى الجماعة لأنه يؤدي عن معناها وإن لم تكن
~~فيه الهاء فجمع بالألف والتاء كما تجمع الجماعة .
# ووجه تحريك الثاني تشبيهه بأرضات لأنه في الجمع مؤنث مثلها ولأن حكم ما
~~يجمع بالألف والتاء من باب فعلة وكان من الأسماء تحريك ثانيه كجفنة وجفنات
~~. انتهى .
# وقد تبع الزمخشري في مفصله سيبويه فقال : وحكم المؤنث الذي لا تاء فيه
~~كحكم الذي فيه ms2116 )
# قال شارحه ابن يعيش : أهلات : جمع أهلة وليس بجمع أهل كما ظنه المصنف .
~~PageV08P098
# ألا ترى أن أهلا مذكر بالواو والنون لأنهم لما وصفوا به أجروه مجرى
~~الصفات في دخول تاء التأنيث للفرق فقالوا : رجل أهل وامرأة أهلة كما يقولون
~~: ضارب وضاربة .
# قال الشاعر : وأهلة ود قد تبريت ودهم ولما قالوا في المذكر أهل وأهلون
~~وفي المؤنث أهلة وأهلات أشبه فعلة من الصفات فجمعوه بالألف والتاء وأسكنوا
~~الثاني منه كما فعلوا ذلك بسائر الصفات .
# ومن العرب من يقول : أهلات فيفتح الثاني كما فتحوا في أرضات لأنه اسم
~~مثله وإن كان أشبه الصفة .
# قال المخبل : فهم أهلات حول قيس بن عاصم انتهى .
# والبيت من قصيدة للمخبل السعدي . قال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل
~~وقبله :
# % ألم تعلمي يا أم عمرة أنني % % تخاطأني ريب الزمان لأكبرا % % فهم
~~أهلات حول قيس بن عاصم . . . . . . . . . . . . البيت وقوله : ألم تعلمي
~~إلخ قال أبو محمد الأسود الأعرابي : معناه أنه كره أن يعيش ويعمر حتى يرى
~~الزبرقان من الجلالة والعظمة بحيث يحج بنو سعد عصابته . انتهى .
~~PageV08P099
# وتخاطأني بمعنى تخطاني وفاتني . وريب الزمان : حوادثه . وكبر في السن من
~~باب فرح .
# وقوله : وأشهد بالنصب عطف على لأكبر . وعوف : أبو قبيلة وهو عوف بن كعب
~~بن سعد بن زيد مناة بن تميم .
# والحلول : القوم النزول من حل بالمكان إذا نزل فيه .
# ويحجون : يقصدون . قال ابن دريد في الجمهرة : الحج : القصد . وأنشد هذا
~~البيت .
# والسب بكسر السين المهملة : العمامة قال ابن دريد في الجمهرة : السب
~~بالكسر : الشقة البيضاء من الثياب وهي السبيبة أيضا . وأنشد هذا البيت .
# وقال : يريد العمامة ها هنا . وكانت سادات العرب تصبغ العمائم بالزعفران
~~. وقد فسر قوم )
# هذا البيت بما لا يذكر . انتهى .
# أقول : من جملة من فسره بالقبيح الأصمعي قال في كتاب الفرق بين ما
~~للإنسان والوحوش قالوا في الدبر من الإنسان دون البهائم : است وست وسه
~~بالهاء ويسمى أيضا السبة بالضم والسبة قال المخبل : يحجون سب الزبرقان
~~المزعفرا قال ابن السيرافي في شرح أبيات الإصلاح : قال بعض الناس ms2117 : إن
~~الشاعر قصد بهذا البيت معنى قبيحا وكنى بهذا اللفظ عنه . وإنما أراد أن
~~الزبرقان كان به داء الأبنة يؤتى من أجله . انتهى .
# ويدفعه قوله : يزورون فإن الزيارة لا تستعمل في مثل هذا إلا أن يدعي
~~التهكم .
# وقال أبو محمد الأسود : من زعم أن المخبل كنى ها هنا عن قبيح فقد أخطأ
~~وإنما قصد بسب الزبرقان أن بني سعد بن زيد مناة كانوا يحجون عصابته إذا
~~PageV08P100 استهلوا رجبا في الجاهلية إجلالا له وإعظاما لقدره . وذكر ذلك
~~ربيعة بن سعد النمري يمدح الزبرقان : البسيط
# % كانت تحج بنو سعد عصابته % % إذا استهلوا على أنصابه رجبا %
# % سب يزعفره سعد ويعبده % % في الجاهلية ينتابونه عصبا % % والعصابة : ما
~~يعصب به الرأس . انتهى .
# والزبرقان هو ابن بدر الصحابي ولاه النبي صلى الله عليه وسلم صدقات بني
~~تميم .
# قال صاحب زهر الآداب : سمي الزبرقان لجماله . والزبرقان : القمر قبل
~~تمامه وقيل : لأنه كان يزبرق عمته في الحرب أي : يصفرها . انتهى .
# % تمنى حصين أن يسود جذاعه % % فأمسى حصين قد أذل وأقهرا % % والجذاع
~~بكسر الجيم بعدها ذال معجمة : أولاد السعفاء .
# قال صاحب جمهرة الأنساب : ولد عوف بن كعب بن سعد عطاردا وبهدلة
~~PageV08P101 وجشم وبرنيقا .
# وأمهم السعفاء بنت غنم من بني باهلة ويقال لبنيها : الجذاع . وأنشد هذا
~~البيت .
# وقال السخاوي في سفر السعادة : وإنما سمي الزبرقان لصفرة عمامته . وزبرقت
~~الثوب أي : صفرته . وقال : المزعفر لأن السب مذكر وإن كان المراد به
~~العمامة .
# وقوله : وهم أهلات إلخ الظاهر أن هذا البيت غير متصل بما قبله لسقوط
~~أبيات بينهما .
# يقول : هم أهلات وأقارب حول قيس بن عاصم . يعني أنه سيدهم وهم قد أحاطوا
~~به . وأدلج )
# القوم إدلاجا كأكرام إكراما : ساروا الليل كله . فإن ساروا من آخر الليل
~~قيل ادلجوا ادلاجا بتشديد الدال .
# قال الأعلم : وصف اجتماع أحياء سعد من بني منقر وغيرهم إلى قيس بن عاصم
~~المنقري سيدهم وتعويلهم عليه في أمورهم .
# والكوثر : الجواد الكثير العطاء . أي : إن أدلجوا حدوا الإبل بمدحه وذكره
~~. انتهى .
# وقيل إن كوثرا كان شعارا لهم عند نداء بعضهم ms2118 بعضا في الليل وفي الحرب .
# وقيس بن عاصم صحابي وهو قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر بكسر الميم
~~ابن عبيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم .
# وفد قيس بن عاصم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هذا سيد أهل
~~الوبر PageV08P102 وترجمة المخبل السعدي تقدمت في الشاهد الرابع والثلاثين
~~بعد الأربعمائة .
# وأنشد بعده الشاهد الثالث والتسعون بعد الخمسمائة الطويل أخو بيضات رائح
~~متأوب على أن هذيلا تفتح عين فعلة الاسمي في الجمع بالألف والتاء كبيضات
~~بفتحات .
# صرح به ابن جني في الخصائص بأن فتح حرف العلة في بيضات وجوزات لغة هذيل
~~فلا يكون من قبيل ضرورة الشعر .
# ولهذا لم يورده ابن عصفور في كتاب الضرائر .
# قال أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد في كتاب اليواقيت : قال أبو
~~العباس : وأخبرني سلمة عن الفراء قال : أنشدني بعض بني هذيل أخو بيضات
~~البيت .
# وكذا قال الزمخشري في المفصل : إذا اعتلت عين فعلة سكنت إلا في لغة هذيل
~~. فعند غير هذيل يكون الفتح ضرورة .
# وقد أطلق ابن جني في شرح تصريف المازني فقال : وقد جاء في الشعر
~~PageV08P103 تحريك مثل هذا .
# قال الشاعر : أخو بيضات البيت .
# وهذا ليس بجيد ولا بد من التقييد . )
# قال في المحتسب : امتنعوا من تحريك العين في فعلة إذا كانت حرف علة
~~كجوزات وبيضات .
# ولو حرك لوجب أن يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما قبلها بأن يقال
~~: لو أعلت لوجب القلب فيصير جازات وباضات فيلتبس ذلك بما عينه في الواحد
~~ألف منقبلة نحو : قارة وقارات وجارة وجارات . وإذا جاز إسكان العين الصحيحة
~~نحو : تمرات وشفرات صار المعتل أحرى بالصحة .
# وربما جاء الفتح في العين كما قال الهذلي : أخو بيضات رائح متأوب وعذره
~~في ذلك أن هذه الحركة إنما وجبت في الجمع وقد سبق العلم بكونها في الواحد
~~ساكنة فصارت الحركة في الجمع عارضة فلم تحفل . وفي هذا بعد هذا ضعف .
# ألا ترى أن هذه الألف والتاء تبنى ms2119 الكلمة عليهما وليستا في حكم المنفصل .
~~يدلك على ذلك صحة الواو في خطوات .
# ولو كانت الألف والتاء في حكم المنفصل لوجب إعلال الواو لأنها لام وقبلها
~~ضمة .
# قال أبو علي : يدلك على أن الكلمة مبنية على الألف والتاء اطراد إتباع
~~الكسر للكسر في سدرات وكسرات مع عزة فعل في الواحد بكسرتين . إلا أن مما
~~يؤنس بكون حركة العين غير لازمة قول يونس في جروة إذا قلت : جروات . فصحة
~~الواو وهي لام بعد كسرة تدلك على قلة الاعتداد بها .
# أو يقال : إن هذا شاذ يدل على شذوذه امتناعهم أن يحركوا عين كلية ومدية
~~في هذا الجمع لما كان يعقب ذلك من وجوب قلب الياء إلى الواو . فدلنا ذلك
~~PageV08P104 على أن نحو جروات شاذ . فهذه أشياء تراها متكافئة . وعلى كل
~~حال فالاختيار خطوات بالإسكان . انتهى .
# والمصراع صدر وعجزه : رفيق بمسح المنكبين سبوح والبيت مع كثرة وجوده في
~~كتب النحو والصرف لم أطلع على قائله ولا على تتمته .
# قال شارح اللباب : يصف ذكرا من النعام أي : هو أخو بيضات يرجع ويسرع إلى
~~بيضاته .
# والمتأوب : الذي يسير نهارا يصف ظليما وهو ذكر النعام شبه به ناقته فيقول
~~: ناقتي في سرعة سيرها كظليم له بيضات يسير ليلا ونهارا ليصل إلى بيضاته .
~~رفيق بمسح المنكبين عالم )
# بتحريكهما في السير .
# سبوح : حسن الجري . وإنما جعله أخا بيضات ليدل على زيادة سرعته في السير
~~لأنه موصوف بالسرعة . وإذا قصد بيضاته يكون أسرع . انتهى .
# وقال الكرماني في شرح أبيات الموشح : رائح من الرواح أي : راجع . والسبوح
~~من السبح وهو شدة الجري .
# والمراد برفيق بمسح المنكبين : التحرك يمينا وشمالا وذلك من عادة الطير .
~~والمنكب : مجتمع ما بين العضد والكتف .
# وقد خطأ العيني فخر الدين الجاربردي في قوله : البيت في صفة النعامة بأن
~~البيت في مدح جمله شبهه بالظليم . والتخطئة لا وجه لها وكونه في وصف نعامة
~~أو ظليم أمر سهل مع أنه متوقف على الوقوف على ما قبل هذا البيت .
~~PageV08P105
# قال صاحب المصباح : يتوهم بعض الناس أن الرواح لا يكون ms2120 إلا في آخر النهار
~~وليس كذلك بل الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير أي وقت كان من
~~ليل أو نهار . قاله الأزهري وغيره . وعليه قوله عليه الصلاة والسلام : من
~~راح إلى الجمعة في أول النهار فله كذا أي : من ذهب .
# والتأوب : تفعل من الأوب وهو الرجوع من السفر . والرفيق من الرفق وهو ضد
~~العنف . PageV08P106
# | 3 ( جمع التكسير )
# أنشد فيه الشاهد الرابع والتسعون بعد الخمسمائة وهو من شواهد سيبويه :
~~الطويل
# % لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى % % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما % %
~~على أنه إن ثبت اعتراض النابغة على حسان بقوله : قللت حفانك وسيوفك لكان
~~فيه دليل على أن المجموع بالألف والتاء جمع قلة . وهذا طعن منه على هذه
~~الحكاية .
# ثم استظهر أن جمعي السلامة لمطلق الجمع من غير نظر إلى القلة والكثرة
~~فيصلحان لهما .
# انتهى .
# وقد نظمه أبو الحسن الدباج من نحاه إشبيلية ذيلا لجموع القلة من التكسير
~~في بيت من المتقدمين وهما :
# % بأفعل وبأفعال وأفعلة % % وفعلة يعرف الأدنى من العدد %
# % وسالم الجمع أيضا داخل معها % % فهذه الخمس فاحفظها ولا تزد % %
~~PageV08P107 وقد صرح سيبويه بأن الجمع بالألف والتاء للقلة . وأول بيت حسان
~~على أنه للكثرة وهذا نصه : وأما ما كان على فعلة فإنك إذا أردت أدنى العدد
~~جمعتها بالتاء وفتحت العين وذلك قولك : قصعة وقصعات فإذا جاوزت أدنى العدد
~~كسرت الاسم على فعال وذلك قصعة وقصاع .
# ثم قال : وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير قال حسان : لنا الجفنات
~~الغر . . . . . . . . . . . . . . . البيت فلم يرد أدنى العدد . انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد في وضع الجفنات وهي لما قل من العدد في الأصل لجريها
~~مجرى الثلاثة موضع الجفان التي هي الكثير . والغر : البيض يريد بياض الشحم
~~.
# والأسياف : جمع لأدنى العدد فوضعه موضع الكثير . وصف قومه بالندى والبأس
~~يقول : جفاننا معدة للأضياف ومساكين الحي بالغداة وسيوفنا يقطرن دما
~~لنجدتنا وكثرة حروبنا .
# انتهى . )
# وإلى مذهب سيبويه ذهب الزجاج قال في تفسيره عند قوله تعالى : واذكروا
~~الله في أيام معدودات قالوا : هي أيام التشريق . ومعدودات يستعمل كثيرا في ms2121
~~اللغة للشيء القليل .
# وكل عدد قل أو كثر فهو معدود ولكن معدودات أول على القلة لأن كل قليل
~~يجمع بالألف والتاء نحو : دريهمات وحمامات . وقد يجوز وهو حسن كثير أن يقع
~~الألف والتاء للتكثير .
# وقد روى أنه عيب على القائل : لنا الجفنات الغر . . . . . . . . . . .
~~البيت فقيل له : قللت الجفنات ولم تقل الجفنان وهذا الخبر عندي مصنوع لأن
~~PageV08P108 الألف والتاء قد تأتي للكثرة قال الله عز وجل : إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقال : في جنات .
# وقال : وهم في الغرفات آمنون فالمسلمون ليسوا في غرفات قليلة ولكن إذا خص
~~القليل في الجمع بالألف والتاء دل عليه لأنه يلي التثنية .
# وجائز حسن أن يراد به الكثير ويدل المعنى الشاهد على الإرادة كما أن قولك
~~جمع يدل على القليل والكثير . انتهى .
# وكذلك قول ابن جني في المحتسب عند قراءة طلحة من سورة النساء : صوالح
~~قوانت حوافظ للغيب . قال أبو الفتح : التكسير هنا أشبه لفظا بالمعنى وذلك
~~أنه إنما يراد هنا معنى الكثرة لا صالحات من الثلاث إلى العشر . ولفظ
~~الكثرة أشبه بمعنى الكثرة من لفظ القلة بمعنى الكثرة والألف والتاء
~~موضوعتان للقلة فهما على حد التثنية بمنزلة الزيدون من الواحد إذا كانوا
~~على هذا موجب اللغة على أوضاعها غير أنه قد جاء لفظ الصحة والمعنى الكثرة
~~كقوله تعالى : إن المسلمين والمسلمات . إلى قوله : والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات والغرض في جميعه الكثرة لا ما هو لما بين الثلاثة إلى العشرة
~~وكان أبو علي ينكر الحكاية المروية عن النابغة وقد عرض عليه حسان شعره وأنه
~~لما صار إلى قوله : لنا الجفنات الغر . . . . . . . . . . . البيت قال له
~~النابغة : لقد قللت جفانك وسيوفك قال أبو علي : هذا خبر مجهول لا أصل له
~~لأن الله تعالى يقول : وهم في الغرفات آمنون ولا يجوز أن تكون PageV08P109
~~الغرف كلها التي في الجنة من الثلاث إلى العشر .
# وعذر ذلك عندي أنه قد كثر عنهم وقوع الواحد على معنى الجمع جنسا كقولنا :
~~أهلك الناس )
# الدينار والدرهم وذهب الناس بالشاة والبعير فلما كثر ذلك جاؤوا في ms2122 موضعه
~~بلفظ الجمع الذي هو أدنى إلى الواحد أيضا أعني جمعي السالم وعلم أيضا أنه
~~إذا جيء في هذا الموضع بلفظ الكثرة لا يتدارك معنى الجنسية فلهوا عنه
~~وأقاموا على لفظ الواحد تارة ولفظ الجمع المقارب للواحد تارة أخرى إراحة
~~لأنفسهم من طلب ما لا يدرك ويأسا منه .
# فيكون هذا كقوله : المتقارب ومثل هذين الجمعين مجيئهم في هذا الموضع
~~بتكسير القلة كقوله تعالى : وأعينهم تفيض من الدمع وقول حسان : وأسيافنا
~~يقطرن ولم يقل : عيونهم ولا سيوفنا . وقد ذكرنا هذا ونحوه في كتاب الخصائص
~~. انتهى .
# قال شيخنا ياسين الحمصي في شرح ألفية ابن مالك : اعلم أنهم قالوا : إذا
~~قرن جمع القلة بأل التي للاستغراق أو أضيف إلى ما يدل على الكثرة انصرف
~~بذلك إلى الكثرة .
# وعلى هذا الإيراد ما قاله النابغة على حسان ويقال إن حسان أجاب بذلك لكن
~~قوله : أسيافنا لم يضف إلى ما يدل على الكثرة .
# وعليك بحفظ هذه القاعدة فكثيرا ما يغفل عنها . وممن غفل عنها العلامة
~~والقاضي وصاحب المغني في تفسير قوله تعالى : ما نفدت كلمات الله .
~~PageV08P110 حيث وجهوا التعبير بجمع القلة بما ذكروه . ورد عليهم الكوراني
~~بأن الجمع في الآية مضاف .
# واعلم أيضا أن أبا حيان استشكل انصراف جمع القلة إلى الكثرة بما حاصله
~~أنه وضع للقلة وهي من ثلاثة إلى عشرة فإذا دخل أداة الاستغراق ينبغي أن
~~يكون الاستغراق فيما وضع له لا فيما زاد لأنه ليس مما وضع له . ثم أجاب بما
~~حاصله أنه وضع بوضع آخر مع أداة الاستغراق للكثرة . انتهى .
# وقال أيضا في حاشيته على التصريح للشيخ خالد : اعلم أن ما ذكره النحاة من
~~أن جموع القلة للعشرة فما دونها لا ينافي تصريح أئمة الأصول بأنها من صيغ
~~العموم لأن كلام النحاة كما قال إمام الحرمين محمول على حالة التجرد عن
~~التعريف . انتهى .
# وهذا الجواب فيه نظر فإن غالب ما وقع فيه النزاع معرف بأل .
# وقد نقل جماعة اعتراض النابغة على حسان في هذا البيت منهم أبو عبد الله
~~المرزباني في كتاب ms2123 الموشح من عدة طرق قال : كتب إلي أحمد بن عبد العزيز
~~أخبرنا عمر بن شبة قال : )
# حدثني أبو بكر العليمي قال : حدثنا عبد الملك ابن قريب قال : كان النابغة
~~الذبياني تضرب له قبة حمراء من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعوض عليه
~~أشعارها .
# قال : فأول من أنشده الأعشى : ميمون بن قيس أبو بصير ثم أنشده حسان بن
~~ثابت الأنصاري :
# % لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى % % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما %
# % ولدنا بني العنقاء وابن محرق % فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما % %
~~PageV08P111 فقال له النابغة : أنت شاعر ولكنك أقللت جفانك وأسيافك وفخرت
~~بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك .
# وحدثني علي بن يحيى قال : حدثنا أحمد بن سعيد قال : حدثنا الزبير بن بكار
~~قال : حدثني لنا الجفنات الغر فقال له : ما صنعت شيئا قللت أمركم فقلت :
~~جفنات وأسياف .
# وأخبرني الصولي قال : حدثني محمد بن سعيد ومحمد بن العباس الرياشي عن
~~الرياشي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال : كان النابغة الذبياني تضرب
~~له قبة بسوق عكاظ من أدم فتأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها فأتاه الأعشى
~~فكان أول من أنشده ثم أنشده حسان بن ثابت قصيدته التي منها : لنا الجفنات
~~الغر وذكر البيتين فقال له النابغة : أنت شاعر ولكنك أقللت جفانك وأسيافك
~~وفخرت بمن ولدت ولم تفتخر بمن ولدك .
# قال الصولي : فانظر إلى هذا النقد الجليل الذي يدل عليه نقاء كلام
~~النابغة وديباجة شعره : قال له : أقللت أسيافك لأنه قال : وأسيافنا وأسياف
~~جمع لأدنى العدد والكثير سيوف . والجفنات لأدنى العدد والكثير جفان وقال :
~~فخرت بمن ولدت لأنه قال : ولدنا بني العنقاء وابني محرق .
# فترك الفخر بآبائه وفخر بمن ولد نساؤه .
# قال : ويروى أن النابغة قال له : أقللت أسيافك ولمعت جفانك . يريد قوله :
~~لنا الجفنات الغر والغرة : لمعة بياض في الجفنة . فكأن النابغة عاب هذه
~~PageV08P112 الجفان وذهب إلى أنه لو قال لنا الجفنات البيض فجعلها بيضا كان
~~أحسن . فلعمري إنه حسن في الجفان إلا أن الغر أجل لفظا من البيض . )
# قال أبو عبد ms2124 الله المرزباني : وقال قوم ممن أنكر هذا البيت : في قوله :
~~يلمعن بالضحى ولم يقل بالدجى . وفي قوله : وأسيافنا يقطرن ولم يقل يجرين
~~لأن الجري أكثر من القطر .
# وقد رد هذا القول واحتج فيه قوم لحسان بما لا وجه لذكره في هذا الموضع .
# فأما قوله : فخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك فلا عذر عندي لحسان فيه على
~~مذهب نقاد الشعر .
# وقد احترس من مثل هذا الزلل رجل من كلب فقال يذكر ولادتهم لمصعب بن
~~الزبير وغيره ممن ولده نساؤهم : الطويل
# % وعبد العزيز قد ولدنا ومصعبا % وكلب أب للصالحين ولود % % فإنه لما فخر
~~بمن ولده نساؤهم فضل رجالهم وأخبر أنهم يلدون الفاضلين وجمع ذلك في بيت
~~واحد فأحسن وأجاد . انتهى ما أورده المرزباني .
# وممن نقلها أيضا أبو الفرج الأصهباني في الأغاني قال بعد إيراد سنده : إن
~~النابغة كانت تضرب له قبة في سوق عكاظ وتنشده الشعراء أشعارها فأنشده
~~الأعشى شعرا فاستحسنه ثم أنشدته الخنساء قصيدة حتى انتهت إلى قولها :
~~البسيط
# % وإن صخرا لوالينا وسيدنا % % وإن صخرا إذا نشتو لنحار %
# % وإن صخرا لتأتم الهداة به % % كأنه علم في رأسه نار % % PageV08P113
~~فقال : والله لولا أن أبا بصير الأعشى أنشدني قبلك لقلت إنك أشعر الناس :
~~أنت والله أشعر من كل ذات مثانة . فقالت : إي والله ومن كل ذي خصيين .
# فقال حسان : أنا والله أشعر منك ومنها ومن أبيك . قال : حيث تقول ماذا
~~قال : حيث أقول : لنا الجفنات الغر . . . . . . البيتين فقال : إنك شاعر
~~لولا أنك قللت عدد جفانك وفخرت بمن ولدته .
# وفي رواية أخرى : قال له : إنك قلت الجفنات فقللت العدد ولو قلت الجفان
~~لكان أكثر وقلت : يلمعن بالضحى ولو قلت يبرقن بالدجى لكان أبلغ في المديح
~~لأن الضيف في الليل أكثر . وقلت : يقطرن من نجدة دما فدللت على قلة القتل
~~ولو قلت يجرين لكان أكثر لانصباب الدم .
# وفخرت بمن ولدت ولم تفتخر بمن ولدك . فقام حسان منكسرا منقطعا . انتهى ما
~~رواه .
# وقال أسامة بن منقذ في باب التفريط من كتاب البديع : اعلم أن التفريط ms2125 هو
~~أن يقدم على شيء )
# فيأتي بدونه فيكون تفريطا منه إذا لم يكمل اللفظ أو يبالغ في المعنى .
~~وهو باب واسع يعتمد عليه النقاد من الشعراء مثل قول حسان بن ثابت الأنصاري
~~: لنا الجفنات الغر . . . . . البيت وفرط في قوله : الجفنات لأنها دون
~~العشرة وهو يقدر أن يقول : لدينا الجفان لأن العدد القليل لا يفتخر به .
# وكذلك قوله : وأسيافنا لأنها دون العشرة وهو قادر أن يقول : وبيض لنا .
~~PageV08P114
# وفرط في قوله : الغر لأن السود أمدح من البيض لأجل الدهن وكثرة القرى
~~فيهن .
# وفرط في قوله : بالضحى وهو قادر على أن يقول في الدجى لأن كل شيء يلمع في
~~الضحى .
# وفرط في قوله : يقطرن وهو قادر على أن يقول : يجرين لأن القطر قطرة بعد
~~قطرة . وقال قدامة : أراد بقوله الغر المشهورات .
# وقال بالضحى لأنه لا يلمع فيه إلا عظيم ساطع الضوء والدجى يلمع فيه يسير
~~النور . وأما أسياف وجفنات فإنه قد يوضع القليل موضع الكثير كما قال سبحانه
~~: لهم جنات و درجات .
# وقوله : يقطرن دما هو المعروف والمألوف فلو قال يجرين لخرج عن العادة .
~~وينوب قطر عن وقال ابن أبي الإصبع في كتابه تحرير التحبير : في باب الإفراط
~~في الصفة وهو الذي سماه قدامة المبالغة وسماه من بعده التبليغ : وحد قدامة
~~المبالغة بأن قال : هي أن يذكر المتكلم حالا من الأحوال لو وقف عندها
~~لأجزأت فلا يقف حتى يزيد في معنى ما ذكره ما يكون أبلغ في معنى قصده كقوله
~~: الوافر
# % ونكرم جارنا ما دام فينا % % ونتبعه الكرامة حيث مالا % % وأنا أقول :
~~قد اختلف في المبالغة فقوم يرون أجود الشعر أكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه
~~ويحتجون بما جرى بين النابغة الذبياني وبين حسان في استدراك النابغة عليه
~~تلك المواضع في قوله : لنا الجفنات الغر . . . . . . . . . . . البيت فإن
~~النابغة إنما عاب على حسان ترك المبالغة . والقصة مشهورة وإن روي عن
~~انقطاعه في يد النابغة . وقوم يرون المبالغة من عيوب الكلام . والقولان
~~مردودان . ) PageV08P115
# وقد بين وجه الرد فيهما .
# ونقل العيني عن ابن يسعون نقد ms2126 هذا البيت من جهة اللفظ ساقط لأن الجمع في
~~الجفنات نظير قوله تعالى : وهم في الغرفات آمنون وأما الغر هنا فليس جمع
~~غرة بل البيض المشرفات من كثرة ويجوز أن يريد بها المشهورة المنصوبة للقرى
~~. وكذلك : يلمعن هو المستعمل في هذا النحو الذي يدل به على البياض كما تقول
~~: لمع السراب ولمع البرق وكذلك الضحى والضحاء لأنهما بمعنى . على أن الضحى
~~أدل على تعجيلهم القرى .
# وأما القول : بأن يبرقن في الدجى أبلغ فساقط لأنه إنما أراد أن إطعامهم
~~موصول وقراهم في كل وقت مبذول لأنه قد وصف قبل هذا قراهم بالليل حيث قال :
# % وإنا لنقري الضيف إن جاء طارقا % من الشحم ما أضحى صحيحا مسلما % %
~~ويروى : ما أمسى .
# وأما قوله : يقطرن فهو المستعمل في مثل هذا يقال : سيفه يقطر دما . ولم
~~يجر العادة بأن يقال : يجري دما مع أن يقطر أمدح لأنه يدل على مضاء السيف
~~وسرعة خروجه عن الضريبة حتى لا يكاد يعلق به دم . اه .
# والبيت من قصيدة افتخارية لحسان بن ثابت الصحابي عدتها خمسة وثلاثون بيتا
~~. وهذه أبيات منها بعد أن ذكر منازل حبيبته :
# % لنا حاضر فعم وباد كأنه % % شماريخ رضوى عزة وتكرما %
# % متى ما تزنا من معد بعصبة % وغسان نمنع حوضنا أن يهدما % % PageV08P116
# % إذا استدبرتنا الشمس درت متوننا % % كأن عروق الجوف ينضحن عندما %
# % ولدنا بني العنقاء وابني محرق % فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما %
# % نسود ذا المال القليل إذا بدت % % مروءته فينا وإن كان مكرما %
# % وإنا لنقري الضيف إن جاء طارقا % من الشحم ما أمسى صحيحا مسلما %
# % ألسنا نرد الكبش عن طية الهوى % % ونقلب مران الوشيج محطما %
# % وكائن ترى من سيد ذي مهابة % أبوه أبونا وابن أخت ومحرما % % لنا
~~الجفنات الغر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % أبى فعلنا المعروف أن ننطق الخنا % % وقائلنا بالعرف إلا تكلما % )
# % فكل معد قد جزينا بصنعه % % فبؤسى ببؤساها وبالنعم أنعما % % وهذه آخر
~~القصيدة .
# وقوله : لنا حاضر فعم إلخ قال في الصحاح : الحاضر : الحي العظيم . وأنشد
~~البيت .
# والفعم : الكثير الممتلىء . والبادي : النازل بالبادية يقال : بدا بداوة ms2127
~~بالفتح والكسر وهي الإقامة بالبادية . والشمراخ بالكسر : رأس الجبل . ورضوى
~~بالفتح : جبل بالمدينة .
# وقوله : متى ما تزنا إلخ تزنا : بالخطاب من الوزن . ومعد : أبو قبيلة .
# وقوله : بكل فتى إلخ متعلق بنمنع . والأشاجع : أصول الأصابع التي تتصل
~~بعصب ظاهر الكف الواحد أشجع .
# وأراد بعريها كونها عارية من اللحم غير غليظة . ولاحه بالمهملة بمعنى
~~غيره . PageV08P117
# وقراع : مصدر قارعة . ومقارعة الأبطال : قرع بعضهم بعضا . والكماة :
~~الشجعان .
# وقوله : يرشح المسك إلخ أراد أنهم ملوك فإذا جرح أحدهم سال دمه برائحة
~~المسك .
# وقوله : إذا استدبرتنا الشمس إلخ . المتون : الظهور . والعندم : البقم
~~وقيل دم الأخوين . قال شارح ديوانه : يريد أنهم إذا عرقوا عرقوا برائحة
~~الطيب .
# وقوله : ولدنا بني العنقاء إلخ العنقاء : ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر
~~بن ماء السماء .
# وقوله : فأكرم بنا هو تعجب . أي : ما أكرمنا خالا وما أكرمنا ابنا وما :
~~زائدة . PageV08P118
# وقوله : وإنا لنقري إلخ . نقري : نضيف . والطروق : المجيء ليلا . وما :
~~مفعول نقري لتضمنه معنى نطعم . يريد أنهم يذبحون للضيف الإبل السالمة من
~~علة ومرض .
# وقوله : ألسنا نرد الكبش إلخ . الكبش : سيد القوم . والطية بالكسر :
~~النية .
# والهوى : هوى النفس . والمران بالضم : جمع مارن وهو الرمح اللين المهز .
~~أي : نقاتل بها حتى تنكسر .
# وترجمة حسان تقدمت في الشاهد الحادي والثلاثين من أوائل الكتاب .
~~PageV08P119
# | 2 ( المصدر )
# أنشد فيه وهو
# | 3 ( الشاهد الخامس والتسعون بعد الخمسمائة )
# الطويل
# % وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم % % وما هو عنها بالحديث المرجم % % على
~~أن الظرف والجار والمجرور يعمل فيهما ما هو في غاية البعد من العمل كحرف
~~النفي والضمير كما في البيت فإن قوله : عنها متعلق بهو . أي : ما حديثي
~~عنها .
# والبيت من معلقة زهير بن أبي سلمى الجاهلي . قال الصاغاني في العباب :
~~الحرب مؤنث يقال : وقعت بينهم حرب .
# قال الخليل : تصغيرها حريب بلا هاء رواية عن العرب . قال المازني : لأنه
~~في الأصل مصدر .
# وقال المبرد : الحرب قد تذكر .
# وأنشد : الرجز
# % وهو إذا الحرب هفا عقابه % % مرجم حرب تلتقي حرابه % % وقد جعل الشارح
~~المحقق الضمير كناية عن الحديث الذي هو ms2128 قول وفاقا لأبي الحسين الزوزني شارح
~~المعلقات يقال : الضمير كناية القول لا العلم لأن العلم لا يكون قولا .
~~وفيه رد على سائر شراح المعلقات في أن الضمير راجع إلى العلم . PageV08P120
# قال أبو جعفر النحاس وتبعه التبريزي واللفظ له : قوله : وما هو عنها أي :
~~ما العلم عنها بالحديث أي : ما الخبر عنها بحديث يرجم فيه بالظن فقوله هو
~~كناية عن العلم لأنه لما قال : إلا ما علمتم دل على العلم .
# قال الله تعالى : ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~المعنى : أنه لما قال يبخلون دل على البخل كقولهم : من كذب كان شرا له أي :
~~كان الكذب شرا له . اه .
# وقال الأعلم الشنتمري : هو كناية عن العلم يريد : وما علمكم بالحرب . وعن
~~بدل من الباء .
# هذا كلامه .
# وقال صعودا في شرح ديوانه : هو ضمير راجع على ما وكأنه قال : وما الذي
~~علمتم . ثم كنى عن الذي . اه . )
# والمرجم : الذي يرجم بالظنون والترجيم والرجم : الظن ومنه قول الله عز
~~وجل : رجما بالغيب أي : ظنا . والذوق أصله في المطعوم واستعير هنا للتجربة
~~.
# يقول : ليست الحرب إلا ما عهدتموها وجربتموها ومارستم كراهتها وما هذا
~~الذي أقوله بحديث مظنون .
# وهذا ما شهدت به الشواهد الصادقة من التجارب وليس من أحكام الظنون .
# خاطب زهير بهذا الكلام قبيلة ذبيان وأحلافهم وهم أسد وغطفان ويحرضهم على
~~الصلح مع بني عمهم بني عبس ويخوفهم من الحرب فإنهم قد علموا شدائدها في حرب
~~داحس .
# وقد تقدم شرح القصة مع شرح أبيات كثيرة من هذه المعلقة مع ترجمة زهير في
~~PageV08P121 الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السادس والتسعون بعد الخمسمائة )
# الطويل
# % أمن رسم دار مربع ومصيف % % لعينيك من ماء الشؤون وكيف % % على أن رسم
~~دار مصدر مضاف إلى مفعوله : ومربع : فاعله .
# ورسم هنا : مصدر رسم المطر الدار أي : صيرها رسما بأن عفاها . ولا يراد
~~بالرسم هنا ما شخص من آثار الدار لأن ذلك عين لا معنى والذي يعمل معنى لا
~~غير . كذا في شرح ms2129 الإيضاح لأبي البقاء العكبري .
# وقال شارح أبياته ابن بري : ومعنى رسم أثر ولم يبق منها إلا رسوما وآثارا
~~. وقيل : معناه غير أثرها بشدة الاختلاف عليها ومنه قيل : رسمت الناقة
~~رسيما إذا أثرت في الأرض بشدة وطئها . وقيل الرسم بمعنى المرسوم فعلى هذا
~~يكون اسما لا مصدرا فلا يجوز أن يعمل .
# والتقدير : ألعينيك من ماء الشؤون وكيف من أجل مرسوم دار هو موضع الحلول
~~في الربيع والصيف . انتهى كلامه .
# والبيت مطلع قصيدة للحطيئة عدتها ثمانية عشر بيتا مدح بها سعيد بن العاص
~~الأموي لما كان واليا بالكوفة لعثمان بن عفان . PageV08P122
# وبعده بيتان : )
# % تذكرت فيها الجهل حتى تبادرت % % دموعي وأصحابي علي وقوف % % ومنها :
# % إليك سعيد الخير جبت مهامها % يقابلني آل بها وتنوف % % وقوله : أمن
~~رسم دار إلخ الهمزة للاستفهام التقريري ومن تعليلية متعلقة بوكيف وهو مصدر
~~قال شارح ديوانه : التأويل : أمن أن رسم دارا مربع أي : أثر فيها آثارا .
~~والرسم : الأثر بلا شخص . والشؤون : مجاري الدمع من الرأس إلى العين واحدها
~~شأن .
# وقوله : لعينيك : جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم على المبتدأ وهو وكيف
~~يروى بالتثنية ويروى بالإفراد .
# ومربع : فاعل المصدر وهو رسم وهو على حذف مضاف والتقدير : مطره ونحوه .
~~وهو وما بعده اسمان لزمن الربيع والصيف ويأتيان اسمي مكان أيضا ومصدرين
~~أيضا .
# وهذه الصيغة يشترك فيها هذه المعاني الثلاثة وهي صيغة قياسية يذكرها
~~الصرفيون .
# والمذكور في كتب اللغة إنما هو المربع بمعنى منزل القوم في الربيع خاصة .
# وقد استعمل الحريري في المقامة الأولى المربع بمعنى الربع وهو المنزل حيث
~~كان في قوله : ويسرب من يتبعه لكن يجهل مربعه . ولم يصب ابن الخشاب في
~~PageV08P123 تخطئة الحريري فيما كتبه على المقامات في قوله : ما أصاب فيه
~~لأن الربع منزل القوم في الربيع خاصة وقد استعمله بمعنى الأول وهو خطأ لأنه
~~كالمصيف والمشتى وتلك منازلهم في هذه الأزمنة خاصة .
# وقد أجاد ابن بري في الرد عليه فقال : يقال : ربع بالمكان أي : أقام به
~~الربيع ويقال أيضا ربع بالمكان : أقام به حيثما كان . واسم المكان ms2130 منهما
~~مربع قياسا مطردا عند النحويين كالمصنع والشاهد على قولهم : ربع بالمكان
~~إذا أقام به حيثما كان قول الحادرة : الطويل
# % بكرت سمية غدوة فتمتع % % وغدت غدو مفارق لم يربع % % فسره المفضل في
~~المفضليات فقال : يقال ربع بالمكان إذا أقام به . ولم يشترط ربيعا ولا غيره
~~.
# فعلى هذا يصح أن يكون المربع لمنزل الإنسان . من بيته وداره ونحو ذلك
~~وعليه يصح قول يزيد بن الصعق : الطويل يشن عليكم بالقنا كل مربع أي : كل
~~مكان تقيمون فيه . وأما قول أهل اللغة إن المربع اسم للمنزل في الربيع خاصة
~~فإنما )
# يريدون به الأكثر وهو الأصل ثم اتسع فيه فجعل لكل مكان أقام به الرجل .
# ألا ترى أنهم لا يكادون يذكرون المربع في اسم الزمان وهو أيضا قياس مطرد
~~مثل اسم المكان .
# وشاهده قول الحطيئة : PageV08P124 أمن رسم دار مربع ومصيف فالمربع
~~والمصيف على هذا : اسم لزمان الربيع والصيف وكذلك قول جرير : الكامل
# % ردوا الجمال بذي طلوح بعدما % % هاج المصيف وقد تولى المربع % % أي :
~~ردوا الجمال من موضع رعيها إلى الحي حين أرادوا التحمل وقد أتى المصيف .
~~وتولى وكذلك المربع قد يكون اسما للمصدر في نحو قولهم : ربعت بالمكان مربعا
~~. ولا يكاد يذكرون المربع إلا في اسم المنزل بالربيع وإنما يذكر هذا مبنيا
~~أهل النحو ويجعلون له بابا مفردا وقياسا مطردا . وما خرج عن القياس في بناء
~~ذكروه . انتهى كلامه .
# وقوله : تذكرت فيها الجهل أي : جهل الشباب والصبا .
# وقوله : إليك سعيد الخير إلخ إليك : متعلق بجبت قدم عليه لإفادة الحصر .
# وجبت : قطعت يقال : جاب الوادي يجوبه إذا قطعه وسعيد : منادى مضاف إلى
~~الصفة التي اشتهر بها . ويجوز أن يكون أصله خير بالتشديد فخفف . والمهمه :
~~القفر . والآل : السراب .
# وتنوف : جمع تنوفة وهي الفلاة .
# روى الأصبهاني في الأغاني بسنده إلى خالد بن سعيد قال : لقيني إياس ابن
~~الحطيئة فقال لي : يا أبا عثمان مات أبي وفي كسر بيته عشرون ألفا أعطاه
~~إياها PageV08P125 أبوك وقال فيه خمس قصائد فذهب والله ما أعطيتمونا وبقي
~~ما أعطيناكم فقلت : صدقت والله ms2131 .
# وروى أيضا بسند متصل إلى خالد بن سعيد قال : كان سعيد بن العاص بالمدينة
~~زمن معاوية وكان يعشي الناس فإذا فرغ من العشاء قال الآذن : ليذهب إلا من
~~كان من أهل سمره . قال : فدخل الحطيئة فتعشى مع الناس ثم لم ينصرف فلما ألح
~~عليه الآذن قال سعيد : دعه وأخذ في الشعر والحطيئة مطرق لا ينطق فقال
~~الحطيئة : والله ما أصبتم جيد الشعر ولا شاعر الشعراء .
# قال سعيد : من أشعر العرب يا هذا قال : الذي يقول : الخفيف
# % لا أعد الإقتار عدما ولكن % % فقد من قد رزئته الإعدام %
# % من رجال من الأقارب بانوا % % من جذام هم الرؤوس الكرام % )
# % سلط الموت والمنون عليهم % % فلهم في صدى المقابر هام %
# % وكذاكم سبيل كل أناس % سوف حقا تبليهم الأيام % % PageV08P126 قال :
~~ويحك من يقول هذا الشعر قال : أبو دواد الإيادي . قال : ومن الثاني قال :
~~الذي يقول : مخلع البسيط
# % أفلح بما شئت فقد يبلغ بال % % ضعف وقد يخدع الأريب % % قال : ومن يقول
~~هذا الشعر قال : عبيد . قال : ثم من قال : والله لحسبك بي عند رهبة أو رغبة
~~إذا وضعت إحدى رجلي على الأخرى ثم رفعت صوتي بالشعر ثم عويت على إثر
~~القوافي عواء الفصيل الصادر عن الماء قال : ومن أنت قال : الحطيئة . قال :
~~ويحك قد علمت تشوقنا إلى مجلسك وأنت تكتمنا نفسك منذ الليلة فأنشدني .
# % سعيد فلا يغررك قلة لحمه % % تخدد عنه اللحم وهو صليب %
# % إذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا % % ونسقى الغمام الغر حين يؤوب %
# % فنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره % % إذا الريح هبت والمكان جديب % % فقال
~~له : أنت لعمر الله أشعر عندي منهم . فأمر له بعشرة آلاف درهم .
~~PageV08P127
# ثم عاد فأنشده : أمن رسم دار مربع ومصيف إلى آخر القصيدة فأعطاه عشرة
~~آلاف أخرى .
# وروي أيضا هذا الخبر عن أبي عبيدة وقال : قال أبو عبيدة في هذا الخبر :
~~وأخبرني رجل من بني كنانة قال : أقبل الحطيئة في ركب من بني عبس حتى قدم
~~المدينة فقالوا له : إنا قد أرذينا وأخلينا فلو تقدمت إلى رجل شريف من أهل ms2132
~~المدينة فقرانا وحملنا .
# فأتى خالد بن سعيد بن العاص فسأله فاعتذر إليه وقال : ما عندي شيء . فلم
~~يعد عليه الكلام وخرج من عنده فارتاب به خالد فبعث يسأل عنه فأخبر أنه
~~الحطيئة فرده واعتذر إليه فأراد خالد أن يستفتحه الكلام فقال : من أشعر
~~الناس فقال : الذي يقول : الطويل
# % ومن يجعل المعروف من دون عرضه % % يفره ومن لا يتق الشتم يشتم % % فقال
~~خالد لبعض جلسائه : هذه بعض عقاربه وأمر له بكسوة وحملان فخرج بذلك من )
# عنده . اه .
# وترجمة الحطيئة قد تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة .
~~PageV08P128
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السابع والتسعون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : المتقارب
# % ضعيف النكاية أعداءه % % يخال الفرار يراخي الأجل % % على أن سيبويه
~~والخليل جوزا إعمال المصدر المعرف باللام مطلقا كما في البيت .
# قال سيبويه : وتقول : عجبت من الضرب زيدا كما تقول : عجبت من الضارب زيدا
~~يكون الألف واللام بمنزلة التنوين قال الشاعر : ضعيف النكاية أعداءه . . .
~~. . . . . . . . البيت وقال المرار : لقد علمت أولى المغيرة . . . . . . .
~~. . . البيت وقال الأعلم : الشاهد فيه نصب الأعداء بالنكاية لمنع الألف
~~واللام الإضافة ومعاقبتهما للتنوين الموجب للنصب .
# ومن النحويين من ينكر عمل المصدر وفيه الألف واللام لخروجه عن شبه الفعل
~~فينصب ما بعده بإضمار مصدر منكور فيقدره : ضعيف النكاية نكاية أعداءه .
~~وهذا يلزمه مع تنوين المصدر لأن الفعل لا ينون فقد خرج المصدر عن شبه الفعل
~~بالتنوين فينبغي على مذهبه أن لا يعمل . PageV08P129
# يقول : هو ضعيف عن أن ينكي عدوه وجبان أن يثبت ولكنه يلتجي إلى الفرار
~~ويخاله مؤخرا لأجله . اه .
# وأراد ببعض النحويين أبا العباس المبرد .
# وجعل السيرافي نصب أعداءه على حذف الخافض أي : ضعيف الكناية في أعدائه .
# وقوله : يخال بمعنى يظن . ويراخي : يباعد وفاعله ضمير الفرار وفاعل يخال
~~ضمير المهجو .
# وجملة : يراخي في موضع المفعول الثاني ليخال . وضعيف : خبر مبتدأ محذوف
~~أي : هو ضعيف . )
# والنكاية : مصدر نكيت في العدو إذا أثرت فيه . وجاء معدى بنفسه .
# ينكى العدى ويكرم الأضيافا وقال عدي بن زيد : الطويل
# % إذا أنت لم تنفع بودك أهله ms2133 % % ولم تنك بالبؤسى عدوك فابعد % % من بعد
~~من باب فرح إذا هلك .
# والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثامن والتسعون بعد الخمسمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل PageV08P130
# % لقد علمت أولى المغيرة أنني % % كررت فلم أنكل عن الضرب مسمعا % % لما
~~تقدم قبله . ويروى : لحقت فلم أنكل .
# قال الأعلم : الشاهد في نصب مسمع بالضرب على نحو ما تقدم . ويجوز أن يكون
~~بلحقت والأول أولى لقرب الجوار ولذلك اقتصر عليه سيبويه . يقول : قد علم
~~أولى من لقيت من المغيرين أني صرفتهم عن وجههم هازما لهم ولحقت سيدهم مسمعا
~~فلم أنكل عن ضربه بسيفي .
# وقال ابن خلف : وكان بعض البصريين المتأخرين لا ينصب بالمصدر إذا كان فيه
~~الألف واللام وينصب مسمعا بلحقت لا بالضرب وحجته أن أل تبعد المصدر عن شبه
~~الفعل .
# قال أبو الحجاج : ومن أعمل الضرب فيه فهو عندي على قول من أعمل الثاني
~~وهو أحسن عند أصحابنا .
# ألا ترى أن المعنى لحقت مسمعا فلم أنكل عن ضربه فحذف المفعول من الأول
~~لدلالة الثاني عليه .
# ومن أعمل لحقت أراد : لحقت مسمعا فلم أنكل عن الضرب إياه أو عن ضربيه إلا
~~أنه حذف لأن المصادر يحذف معها الفاعل والمفعول . PageV08P131
# ولا يجوز على هذا القياس ضربت وشتمت زيدا حتى تأتي بعلامة الضمير في شتمت
~~. يعني إذا أعملت ضربت . قال : لأن الفعل لا يحذف معه هذا المفعول كما يحذف
~~مع المصدر .
# وقد أجاز السيرافي حذف الضمير في هذا النحو مع الفعل أيضا لأن المفعول
~~كالفضلة المستغنى )
# عنها .
# قال أبو علي : ومن أنشد كررت كان مسمع مفعول الضرب لا غير لأن كررت يتعدى
~~بالحرف وهو على ولا حرف ها هنا .
# فإن جعلت على مرادة كما جاء في قوله : لأقعدن لهم صراطك المستقيم وقول
~~الشاعر : الطويل
# % تحن فتبدي ما بها من صبابة % وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني % % فلما
~~حذف أوصلت الفعل فهو وجه . قال أبو الحجاج : وهذا خلاف لما في الإيضاح لأنه
~~قال هنالك : إن ذلك لا يعمل ms2134 عليه ما وجد مندوحة عنه . وليس ينكر على العالم
~~أن يرجع عن قول إلى ما هو خير منه . اه .
# قال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح : وأجاز السيرافي هذا الذي منعه أبو
~~علي وكذلك أجاز أبو علي في غير الإيضاح نصب مسمع . بكررت على PageV08P132
~~إسقاط حرف الجر كالآية . اه .
# ولو عمل كررت لكان التقدير : كررت فلم أنكل عن الضرب إياه على مسمع فحذف
~~على وأوصل الفعل .
# وقال ابن السيرافي : لا يحسن أن ينصب بكررت على تقدير كررت على مسمع فلم
~~أنكل عن الضرب . وعلى الرواية الثانية ينتصب أيضا بالضرب إلا أنه على إعمال
~~الثاني الأقرب إليه .
# ولو أعمل الأول لأضمر وكان التقدير : لحقت مسمعا فلم أنكل عن الضرب إياه
~~مسمعا .
# وقد أورده ابن قاسم المرادي في باب التنازع من شرح الألفية بلفظ لقيت ولم
~~أنكل عن الضرب وأورده ابن الناظم وابن هشام في شرح الألفية في باب إعمال
~~المصدر كالشارح المحقق .
# والبيت من قصيدة لمالك بن زغبة الباهلي وبعده :
# % ولو أن رمحي لم يخني انكساره % % لغادرت طيرا تعتفيه وأضبعا %
# % وفر ابن كدراء السدوسي بعدما % % تناول مني في المكرة منزعا %
# % وما كنت إلا السيف لاقى ضريبة % فقطعها ثم انثنى فتقطعا %
# % وإني لأعدي الخيل تعثر بالقنا % % حفاظا على المولى الحريد ليمنعا % %
~~PageV08P133
# % ونحن جنبنا الخيل من سرو حمير % إلى أن وطئنا أرض خثعم نزعا %
# % أجئتم لكيما تستبيحوا حريمنا % % فصادفتم ضربا وطعنا مجدعا % )
# % فأبتم خزايا صاغرين أذلة % شريجة أرماح لأكتافكم معا % % قال أبو محمد
~~الأعرابي في فرحة الأديب : مسمع بن شيبان : أحد بني قيس بن ثعلبة كان خرج
~~هو وابن كدراء الذهلي يطلبان بدماء من قتلته باهلة من بني بكر بن وائل يوم
~~قتل أبو الأعشى قيس بن جندل فبلغ ذلك باهلة فلقوهم فقاتلوا قتالا شديدا
~~فانهزمت بنو قيس ومن كان معهما من بني ذهل وضرب مسمع وأفلت جريحا . اه .
# وقوله : لقد علمت أولى المغيرة إلخ يعني أولها . والمغيرة : الخيل يريد
~~مقدمة العسكر .
# لقد علمت أولى المغيرة . . . . . . . البيت فقال : أولى كل شيء : أوله .
# وقال ms2135 ابن السيرافي : المغيرة يجوز أن تكون وصفا للخيل المحذوفة وهو أجود
~~لأن استعمالها معه أكثر .
# ويجوز أن يكون وصفا للجماعة المغيرة أو نحوها . وعلى أي الحالين فهو اسم
~~فاعل من أغار على العدو إغارة . اه .
# وذكر ابن السيد في شرح أبيات الجمل : أنه يقال : المغيرة بضم الميم
~~وكسرها .
# وتبعه ابن خلف وتعقبه اللخمي بأنه يقال في اسم الرجل المغيرة بكسر الميم
~~PageV08P134 لأنهم إنما يغيرون الأسماء الأعلام ولا يكادون يغيرون الصفات
~~الجارية على الأفعال لئلا يخرجوها عن الباب .
# والنكول : الرجوع جبنا . قال ابن خلف : من ضم الكاف في المضارع فتحها في
~~الماضي ومن كسرها في الأول فتحها في الثاني . ومسمع بكسر الميم الأولى وفتح
~~الثانية .
# وقوله : لغادرت طيرا إلخ . غادرت : تركت . وفلان تعتفيه الأضياف أي :
~~تأتيه .
# وأضبع : جمع ضبع . يريد أنه لو لم يخنه رمحه لقتله . وكانت تأتيه الطيور
~~والسباع تأكله .
# وسدوس بالفتح : أبو قبيلة . والمكرة بالفتح : موضع الحرب . والمنزع بكسر
~~الميم وسكون النون وقوله : أجئتم لكيما الهمزة للاستفهام التوبيخي .
~~والاستباحة : النهب والأسر .
# والمجدع بكسر الدال المشددة : مبالغة جادع من جدع أنفه وأذنه وشفته من
~~باب نفع إذا قطعها .
# وقوله : فأبتم خزايا إلخ . أي : رجعتم من الأوب وهو الرجوع . وخزايا :
~~جمع خزيان وصف من خزي خزيا من باب علم أي : ذل وهان . وأخزاه الله : أذله
~~وأهانه . وصاغرين من صغر )
# صغرا من باب تعب إذا ذل وهان .
# ومالك بن زغبة بضم الزاي وسكون الغين المعجمتين بعدها موحدة شاعر جاهلي .
~~PageV08P135
# وأنشد بعده : طلب المعقب حقه المظلوم على أن المظلوم ارتفع بقوله : حقه
~~أي : غلبه المظلوم بالحق .
# وهذا غير ما وجهه به في باب المنادى فإنه قال هناك : إن فاعل المصدر وإن
~~كان مجرورا بإضافة المصدر إليه محله الرفع فالمعقب فاعل المصدر وهو طلب وقد
~~جر بإضافته إليه ومحله الرفع بدليل رفع وصفه وهو المظلوم .
# وهذا التخريج هو المشهور .
# والمعقب : اسم فاعل من التعقيب وهو الذي يطلب حقه مرة بعد مرة . يقال :
~~عقب في الأمر تعقيبا إذا تردد في طلبه مجدا . وطلب بالرفع فاعل ms2136 لهاجه في
~~المصراع قبله وهو : حتى تهجو في الرواح وهاجه أي : حتى سار الحمار في
~~الهاجرة وحثه على المسير طلب كطلب المعقب المظلوم حقه فحقه مفعول المصدر .
# وما ذكره الشارح هنا هو تخريج ابن جني في المحتسب إلا أنه فسر حقه
~~المظلوم بغير هذا قال : أي عازه ومنعه المظلوم . فحقه على هذا فعل حقه يحقه
~~أي : لواه حقه . انتهى .
# ولم أر في كتب اللغة حقه يحقه بهذا المعنى .
# ونقل ابن المستوفي عن الخوارزمي أنه قال : إن رفعت طلب فحقه حينئذ فعل
~~يقال : حقه يحقه : لواه حقه وصده . والمظلوم نعت المعقب وفاعل حقه مضمر .
~~هذا كلامه . PageV08P136
# والذي ذكره الأندلسي أن حاقه بمعنى خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق فإذا
~~غلبه قيل حقه . انتهى ما أورده ابن المستوفي .
# فظهر من هذا أن مأخذ الشارح المحقق كلام الأندلسي .
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا على هذا البيت مع جملة أبيات من القصيدة وهي
~~للبيد وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد التاسع والتسعون بعد الخمسمائة )
# الوافر
# % أكفرا بعد رد الموت عني % % وبعد عطائك المائة الرتاعا % % على أن
~~العطاء هنا بمعنى الإعطاء ولهذا عمل عمله . والمفعول الثاني محذوف أي : بعد
~~إعطائك المائة الرتاع إياي . ورد : مصدر مضاف إلى المفعول وفاعله محذوف أي
~~: بعد ردك الموت عني . وأورده شراح الألفية على أن العطاء اسم مصدر .
~~والبيت من قصيدة للقطامي تقدم شرح أبيات من أولها مع ترجمته في الشاهد
~~الثالث والأربعين بعد المائة . PageV08P137
# وهذه أبيات منها :
# % ومن يكن استلام إلى ثوي % % فقد أكرمت يا زفر المتاعا % % أكفرا بعد رد
~~الموت عني . . . . . . . . البيت
# % فلو بيدي سواك غداة زلت % % بي القدمان لم أرج اطلاعا %
# % إذا لهلكت لو كانت صغار % % من الأخلاق تبتدع ابتداعا %
# % من البيض الوجوه بني نفيل % % أبت أخلاقهم إلا اتساعا % % وهي قصيدة
~~طويلة مدح بها زفر بن الحارث الكلابي وحض قيسا وتغلب على الصلح . قال ابن
~~قتيبة في كتاب الشعراء : كان القطامي أسره زفر في الحرب التي كانت بين قيس
~~وتغلب فأرادت بين قيس قتله فحال زفر بينهم وبينه ومن ms2137 عليه وأعطاه مائة من
~~العطاه مائة من الإبل وأطلقه فقال : أكفرا بعد رد الموت عني إلى آخر
~~الأبيات التي أوردناها .
# قوله : ومن يكن استلام إلخ . PageV08P138 قال شارح ديوانه : أي من أتى
~~إلى ضيفه ما يلام عليه فأنت أتيت إلى ضيفك أمرا تستوجب فيه الثناء والمدح
~~والذكر الحسن . والثوي : الضيف وهو فعيل من الثواء قال : وهو الإقامة .
~~والمتاع : والزاد . ومتعته : زودته . أخبر أنه زوده وأعطاه . وقوله : أكفرا
~~بعد رد الموت إلخ الهمزة للاستفهام الإنكاري وكفرا : مفعول مطلق عامله
~~محذوف أي : أأكفرا كفرا . والرتاع : جمع راتعة .
# قال شارح ديوانه : الرتاع : الراعية . يقول : أخونك بعد هذا وقد مننت علي
~~وأطلقتني ويقال : )
# كان زفر اشتراه من قيس بن وهب ووهب له مائة من الإبل .
# وقوله : فلو بيدي إلخ الباء متعلقة بمحذوف كما أشار إليه شارح ديوانه
~~بقوله : يقول له كنت في يدي غيرك لم أرج اطلاعا أي : نجاة وارتفاعا من
~~صرعتي ولم أرجع إلى أهلي .
# وقوله : إذن لهلكت إلخ . قال شارح ديوانه : تبتدع : تستحدث يقال : شيء
~~بدع وبديع إذا كان بديعا قال : لو ابتدعت صغار لهلكت أنا . انتهى .
# وصغار بالرفع وتبتدع بالبناء للمفعول . قال العيني : معناه لو ابتدعت في
~~أمورا صعابا لهلكت . هذا كلامه .
# وقوله : فلم أر منعمين إلخ . قال شارح ديوانه : يقول : لم أر مثلهم لا
~~يمنون بما صنعوا . يريد الذين أنعموا عليه .
# وقوله : من البيض الوجوه . قال شارح ديوانه : نفيل بن عمرو بن كلاب ابن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة رهط زفر .
# وأنشد بعده : الرجز دار لسعدى إذه من هواكا على أن المصدر يجوز استعماله
~~بمعنى اسم المفعول كما هنا فإن هوى مصدر هويته من باب تعب إذا أحببته وعلقت
~~به . والمراد به هنا اسم المفعول أي : من مهويك . PageV08P139
# وبهذا الوجه أورده سابقا في باب المفعول المطلق في الشاهد الثالث
~~والثمانين . وتقدم الكلام عليه هناك مفصلا .
# وقوله : إذه أصله إذ هي فحذفت الياء ضرورة وبقيت الهاء من هي .
# وبهذا الوجه أورده أيضا في باب الضمير بعد الشاهد الثمانين بعد الثلثمائة
~~وتقدم الكلام ms2138 عليه أيضا مستوفى هناك . PageV08P140
# | 2 ( اسم الفاعل )
# أنشد فيه : ليبك يزيد ضارع لخصومة على أن قوله : ضارع فاعل لفعل محذوف أي
~~: يبكيه ضارع .
# وهذا على رواية ليبك بالبناء للمفعول ويزيد نائب الفاعل .
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا مشروحا في الشاهد الخامس والأربعين من أوائل
~~الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الموفي للستمائة )
# البسيط
# % فبت والهم تغشاني طوارقه % % من خوف رحلة بين الظاعنين غدا )
~~PageV08P141 % % على أن غدا يحتمل أن يكون منصوبا بأحد عوامل ثلاثة وهي
~~رحلة وبين والظاعنين فلا يتم ما ادعاه المبرد من جواز عمل اسم الفاعل
~~الماضي . مع أن الكلام في اسم الفاعل الذي ينصب مفعولا به لا ظرفا .
# وأورد أبو علي في إيضاح الشعر هذا البيت وقال : فيه حذف والتقدير من خوف
~~الارتحال وخوف الفراق . ونسب البيت لجرير .
# وقوله : فبت والهم إلخ . بات هنا تامة قال ابن الأثير في النهاية : كل من
~~أدركه الليل فقد بات يبيت نام أو لم ينم . والواو هي واو الحال والهم :
~~مبتدأ وجملة تغشاني طوارقه : خبره والجملة في محل نصب حال من التاء في بت .
# قال ابن الأثير : غشيه يغشاه غشيانا إذا جاءه . وغشاه تغشية إذا غطاه .
~~وغشي الشيء إذا لابسه . والطوارق هنا : الدواهي .
# قال ابن الأثير : كل آت بالليل طارق . وقيل أصل الطروق من الطرق وهو الدق
~~. وسمي الآتي بالليل طارقا لحاجته إلى دق الباب . وجمع الطارقة طوارق .
~~ومنه الحديث : أعوذ بالله من طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير . ومن :
~~متعلقة بقوله : تغشاني ورحلة مضاف إلى بين وكذلك بين مضاف إلى ما بعده فهما
~~مجروران بالكسرة .
# والرحلة بالكسر : اسم مصدر بمعنى الارتحال . والبين هنا مصدر بان يبين
~~بينا أي : فارق )
# وبعد . والظاعنين من ظعن يظعن بفتح عينهما ظعنا بفتح العين وسكونها أي :
~~سار وذهب .
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أوائل الكتاب . PageV08P142
# | 3 ( الشاهد الواحد بعد الستمائة )
# الطويل
# % فيالرزام رشحوا بي مقدما % على الحرب خواضا إليها الكرائبا % % على أن
~~خواضا صيغة مبالغة حول من اسم الفاعل الثلاثي وهو خائض .
# قال ابن جني ms2139 في إعراب الحماسة : في هذا البيت شاهد على جواز إعمال اسم
~~الفاعل . ألا تراه كيف نصب الكرائب بخواض .
# وهو من أبيات تسعة لسعد بن ناشب المازني أوردها أبو تمام في أوائل
~~الحماسة وهي :
# % سأغسل عني العار بالسيف جالبا % علي قضاء الله ما كان جالبا %
# % وأذهل عن داري وأجعل هدمها % % لعرضي من باقي المذمة حاجبا %
# % ويصغر في عيني تلادي إذا انثنت % % يميني بإدراك الذي كنت طالبا %
# % فإن تهدموا بالغدر داري فإنها % % تراث كريم لا يبالي العواقبا %
# % أخو غمرات لا يريد على الذي % % يهم به من مفظع الأمر صاحبا %
# % إذا هم لم تردع عزيمة همه % % ولم يأت ما يأتي من الأمر هائبا %
# % إذا هم ألقى بين عينيه عزمه % % ونكب عن ذكر العواقب جانبا % %
~~PageV08P143
# % ولم يستشر في أمره غير نفسه % % ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا % % قال
~~شراح الحماسة : سبب هذه الأبيات أنه كان أصاب دما فهدم بلال بن أبي بردة
~~داره بالبصرة وحرقها . وقيل : إن الحجاج هو الذي هدم داره .
# وقال ابن هشام في شرح الشواهد : ويقال إنه قتل له حميم وإنه أوعده بهدم
~~داره إن طالب بثأره .
# وقوله : سأغسل عني العار إلخ . قال التبريزي : أصل القضاء الحتم ثم يتوسع
~~فيه فيقال : قضي قضاؤك أي : فرغ من أمرك . فاستعمل في معنى الفراغ من الشيء
~~.
# ويروى : قضاء الله بالرفع والنصب . فإذا رفعته يكون فاعلا لجالبا علي وما
~~كان جالبا في موضع المفعول ويكون القضاء بمعنى الحكم . )
# والتقدير : سأغسل العار عن نفسي باستعمال السيف في الأعداء في حال جلب
~~حكم الله علي الشيء الذي يجلبه . وإذا نصبت القضاء فإنه يكون مفعولا لجالبا
~~وفاعله ما كان جالبا .
# ويكون القضاء الموت المحتوم كما يقال للمصيد الصيد وللمخلوق الخلق .
~~والمعنى : جالبا الموت علي جالبه . وقيل : إن كان في قوله : ما كان في معنى
~~صار . انتهى .
# وقال ابن جني : أراد جالبه أي : جالبا إياه فحذف الضمير مع اسم الفاعل
~~كما يحذف مع الفعل نفسه .
# ومثله ما أراناه أبو علي من قول الله تعالى : فاقض ما أنت قاض أي ms2140 : قاضيه
~~في معنى قاض إياه .
# وعليه البيت الآخر فيه وهو : بإدراك الذي كنت طالبا PageV08P144 أي :
~~إياه أو طالبه أو طالبا له . وأن يكون المحذوف ضميرا متصلا أولى من أن يكون
~~ضميرا منفصلا .
# وقوله : وأذهل عن داري إلخ . الذهول : ترك الشيء متناسيا له . يقول : إذا
~~نبا المنزل بي حتى يصير دار الهوان انتقلت عنه وأجعل خرابه وقاية لنفسي من
~~العار الباقي .
# وهذا قريب من قوله : الكامل وإذا نبا بك منزل فتحول وقوله : ويصغر في
~~عيني إلخ . أراد بقوله : يصغر صغر القدر . وخص التلاد وهو المال القديم لأن
~~النفس به أضن .
# ونبه بهذا الكلام على أنه كما يخف على قلبه ترك الدار والوطن خوفا من
~~التزام العار الباقي كذلك يقل في عينه إنفاق المال عند إدراك المطلوب .
~~وانثنت : انعطفت ومالت .
# وهذا البيت أورده ابن الناظم في شرح الألفية شاهدا على جواز حذف العائد
~~المجرور بالإضافة إن كان المضاف وصفا بمعنى الحال أو الاستقبال فإن الأصل
~~كنت طالبه فحذف الضمير .
# وقوله : فإن تهدموا بالغدر إلخ . الغدر : ترك الوفاء . يقول : إن تخربوا
~~داري بالغدر منكم فإنها تراث كريم . يعني نفسه . وسمى ملكه ميراثا وهو حي
~~باعتبار ما يؤول إليه . والكرم : التنزه عن )
# الأقذار .
# وقوله : أخو غمرات إلخ بفتحتين هي الشدائد . ويروى : أخو عزمات . والعزم
~~: عقد القلب على ما يرى فعله . ومفظع من أفظع الأمر PageV08P145 إفظاعا .
~~وكذلك فظع فظاعة أي : عظم . أو من أفظعني الأمر ففظعت به أي : أعياني فضقت
~~به ذرعا . يصف نفسه بأنه صاحب همم وأخو عزمات مستبد برأيه فيها غير متخذ
~~رفيقا .
# وقوله : فيالرزام رشحوا إلخ . هو فعل أمر من الترشيح وهو التربية . ومنه
~~رشحت المرأة ولدها إذا درجته في اللبن ثم قيل : رشح فلان لكذا توسعا . أي :
~~رشحوا به بترشيحكم إياي قال التبريزي : قوله : فيالرزام النية بالفاء
~~استئناف ما بعدها وإن نسق بها جملة على جملة .
# واللام من يالرزام لام الاستغاثة ورزام مجرور بها وهو قبيلة وهم المدعوون
~~وأصل حركة اللام مع الظاهر الكسر وفتحت مع المستغاث لكونه في موقع الضمير ms2141
~~ومقدما بكسر الدال بمعنى متقدما كما يقال وجه وتوجه ونبه بمعنى تنبه . ونكب
~~بمعنى تنكب .
# والكرائب : جمع كريبة وهي الشدة من شدائد الدهر . والأصل في الكرب الغم
~~الذي يأخذ بالنفس . ويروى بدل : الكتائبا جمع كتيبة وهي الجيش .
# وقوله : إذا هم ألقى إلخ أي : جعله بمرأى منه لا يغفل عنه . وقد طابق فيه
~~لما قابله بقوله : ونكب عن ذكر العواقب جانبا . وسمى المعزوم عليه عزما .
~~ونكب إن كان بمعنى حرف فجانبا مفعول به له وإن كان بمعنى انحرف فجانبا ظرف
~~له .
# قال ابن جني : لك في جانبا وجهان : أحدهما : أن يكون مفعولا به أي : نكب
~~جانبا منه عن ذكر العواقب . PageV08P146
# والآخر : أن يكون ظرفا أي : نكب عن ذكر العواقب في جانب . ويؤكد هذا
~~رواية من رواه : وأعرض عن ذكر العواقب وقوله : ولم يستشر إلخ نبه على الرأي
~~به وعلى الفعل بقوله : ولم يرض . وقائم السيف : مقبضه .
# وقال ابن جني : إن شئت نصبت صاحبا على أنه مفعول به ونصبت قائم السيف على
~~الاستثناء أي : لم يرض صاحبا إلا قائم السيف . وإن شئت نصبت قائم السيف نصب
~~المفعول به وجعلت صاحبا بدلا منه كقولك : لم أضرب إلا زيدا قائما أي : لم
~~أضرب أحدا إلا زيدا في حال قيامه . )
# ومن نصب زيدا في قولك : ما رأيت أحدا إلا زيدا على البدل لم ينصب قائم
~~السيف في القول الأول إلا على الاستثناء المقدم دون البدل وذلك لتقدمه على
~~صاحبه والبدل لا يجوز تقدمه على المبدل منه . انتهى .
# وزاد ابن هشام في شرح الشواهد بيتين بعد هذه الأبيات وهما :
# % فلا توعدني بالأمير فإن لي % % جنانا لأكناف المخاوف راكبا %
# % وقلبا أبيا لا يروع جأشه % % إذا الشر أبدى بالنهار كواكبا % % وسعد بن
~~ناشب شاعر إسلامي في الدولة المروانية . قال شراح الحماسة : هو من بني مازن
~~بن مالك بن عمرو بن تميم .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : هو من بني العنبر وكان أبوه ناشب أعور
~~وكان من شياطين العرب . PageV08P147
# وفيه يقول الشاعر : الطويل
# % وكيف يفيق الدهر سعد بن ms2142 ناشب % وشيطانه عند الأهلة يصرع % % وسعد بفتح
~~السين وسكون العين وناشب بكسر الشين المعجمة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثاني بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % ضروب بنصل السيف سوق سمانها % % إذا عدموا زادا فإنك عاقر % % على أن
~~ضروبا صيغة مبالغة اسم الفاعل محول عن ضارب ولهذا عمل عمله . وسوق نصب به
~~على المفعولية .
# ولهذا أورده سيبويه .
# والبيت من أبيات لأبي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم رثى بها أبا أمية
~~PageV08P148 ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكان أبو أمية زوج
~~أخته عاتكة بنت عبد المطلب فخرج تاجرا إلى الشام فمات بموضع يقال له : سرو
~~سحيم فقال أبو طالب هذه الأبيات يرثيه :
# % بسرو سحيم عارف ومناكر % وفارس غارات خطيب وياسر %
# % تنادوا بأن لا سيد الحي فيهم % % وقد فجع الحيان كعب وعامر %
# % فكان ذا يأتي من الشام قافلا % بمقدمه تسعى إلينا البشائر %
# % فيصبح أهل الله بيضا كأنما % % كستهم حبيرا ريدة ومعافر %
# % ترى داره لا يبرح الدهر عندها % % مجعجعة كوم سمان وباقر %
# % إذا أكلت يوما أتى الدهر مثلها % % زواهق زهم أو مخاض بهازر % % ضروب
~~بنصل السيف سوق سماتها . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % وإلا يكن لحم غريض فإنه % % تكب على أفواههن الغرائر %
# % فيا لك من ناع حبيت بألة % شراعية تصفر منها الأظافر % % قوله : ألا إن
~~زاد الركب قال ابن بكار في أنساب قريش : كان أزواد الركب من قريش ثلاثة :
~~الأول : مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس .
# الثاني : زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى .
# الثالث : أبو أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم . وإنما قيل
~~لهم أزواد الركب أنهم كانوا إذا سافروا لم يتزود معهم أحد . PageV08P149
# وكان عند أبي أمية بن المغيرة أربع عواتك : عاتكة بنت عبد المطلب وهي أم
~~زهير وعبد الله وهو الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم : لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الأرض )
# ينبوعا . وعاتكة بنت جذل الطعان وهي أم أم سلمة والمهاجر . وعاتكة بنت
~~عتبة بن ms2143 ربيعة .
# وعاتكة بنت قيس من بني نهشل بن دارم التميمية . انتهى .
# وقوله : غير مدافع بالنصب . وجملة : غيبته المقابر خبر إن .
# والباء من قوله : بسرو سحيم متعلق به . وسحيم بضم السين وفتح الحاء
~~المهملتين : موضع في طريق الشام من مكة .
# وسرو على لفظ الشجر بمعنى أعلى . فسرو سحيم : أعلاه .
# وقوله : بسرو سحيم تأكيد للأول . وقوله : عارف خبر مبتدأ محذوف أي : هو
~~ذو معرفة بالأمور . ومناكر اسم فاعل من ناكره بمعنى قاتله .
# والياسر : اللاعب بالميسر وهو قمار العرب بالأزلام وهو مما يفتخر به
~~عندهم كانوا يقامرون بها في أيام الغلاء والقحط ويفرق الغالب لحم الجزور
~~على الفقراء .
# وقوله : تنادوا أي : تنادى جماعة الركب . وأن مخففة من الثقيلة وجملة :
~~لا سيد الحي فيهم من المبتدأ والخبر خبر أن المخففة . وفجع بمعنى أصيب
~~بالرزية . والقافل : الراجع من السفر .
# وعنى بأهل الله قريشا . وكانت العرب تسميهم أهل الله لكونهم أرباب مكة .
~~والحبير بفتح الحاء المهملة وكسر الموحدة : ثياب ناعمة كانت تصنع باليمن .
# وريدة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة التحتية : بلدة من بلاد اليمن
~~وأراد أهل ريدة . ومعافر بفتح الميم بعدها عين مهملة وكسر الفاء : قبيلة من
~~قبائل اليمن . PageV08P150
# ومعجعجة : اسم فاعل من جعجعت الإبل إذا صوتت وإنما تصوت لذبح أولادها
~~وكان في الأصل صفة لكوم وقد قدم عليه صار حالا منه . والكوم : جمع كوماء
~~وهي الناقة العظيمة السنام . والباقر : اسم جمع بمعنى البقر .
# وقوله : إذا أكلت أي : إذا أكلها الأضياف . يريد أنه يدني من موضعه الذي
~~ينزله قطعة من الإبل للنحر والقرى فكلما فنيت قطعة أحضر قطعة أخرى .
~~والزواهق : جمع زاهقة وهي السمينة المفرطة السمن .
# والزهم : جمع زهمة بفتح فكسر وهي الكثيرة الشحم . والمخاض : الحوامل من
~~الإبل واحدها خلفة من غير لفظها .
# والبهازر : جمع بهزرة بتقديم المعجمة على وزن حيدرة وهي الناقة الجسيمة .
~~)
# وقوله : ضروب بنصل السيف أي : هو ضروب . ونصل السيف : شفرته فلذلك أضافه
~~إلى السيف . وقد يسمى السيف كله نصلا . مدحه بأنه كان يعرقب الإبل للضيفان
~~عند عدم الأزواد . وكانوا إذا أردوا نحر ms2144 الناقة ضربوا ساقها بالسيف فخرت ثم
~~نحروها .
# وقوله : إذا عدموا زادا إلخ الجملة الشرطية التفات إلى الخطاب من الغيبة
~~. والسوق : جمع ساق .
# وقوله : وإلا يكن لحم غريض بفتح الغين المعجمة وكسر الراء وآخره ضاد
~~معجمة هو الطري من اللحم .
# وتكب : تصب . والغرائر : الأعدال جمع غرارة بالكسر وهي وعاء يجعل فيه
~~الدقيق وغير ذلك .
# وقوله : فيا لك من ناع مجرور من : تمييز للكاف . والناعي : المخبر بموت
~~إنسان دعا عليه لكونه أخبر بموت المرثي . وحبيت : خصصت . PageV08P151
# والألة بفتح الهمزة وتشديد اللام : الحربة . والشراعية : بكسر الشين
~~المعجمة : الطويلة وقيل التي قد أشرعت للطعن أي : مدت نحوه . وصفرة الأظفار
~~كناية عن الموت فإن الميت تصفر أظافره .
# وترجمة أبي طالب تقدمت في الشاهد الواحد والتسعين .
# | 3 ( الشاهد الثالث بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : البسيط
# % شم مهاوين أبدان الجزور مخا % % ميص العشيات لا خور ولا قزم % % على أن
~~مهاوين جمع مهوان من أهان وبناء مفعال من أفعل قليل نادر والكثير من فعل .
# وقد أورده الزمخشري في المفصل على أن ما جمع من اسم الفاعل يعمل عمل
~~المفرد .
# والأوصاف جميعها مجرورة في البيت : لأن قبله :
# % يأوي إلى مجلس باد مكارمهم % % لا مطعمي ظالم فيهم ولا ظلم % % والبيت
~~إنما ورد في كتاب سيبويه والمفصل وغيرهما على إعمال مفعال عمل فعله وليس
~~فيهما ما يدل على أن الأوصاف مرفوعة أو مجرورة . PageV08P152
# ولا وجه لقول ابن خلف : البيت في الكتاب رويه مرفوع وهو مخفوض كما يدل
~~عليه ما قبله .
# وكذا قول ابن المستوفي : قد أنشده سيبويه في كتابه كما أنشده الزمخشري
~~بالرفع وهو مجرور .
# انتهى .
# ولم يقف ابن الحاجب في أماليه على المفصل على البيت الأول فظنه مرفوعا
~~وقال : شم خبر وقوله : يأوي إلى مجلس إلخ فاعل يأوي ضمير مستتر . يقال :
~~أوى إلى منزله يأوي من باب ضرب أويا على وزن فعول إذا أقام فيه .
# والمجلس : موضع الجلوس وقد أطلق هنا على أهله تسمية للحال باسم المحل
~~يقال : انفض المجلس بدليل الأوصاف الآتية ولهذا عاد الضمير إليه من مكارمهم ms2145
~~بجمع العقلاء كما يطلق المقامة بالفتح على محل القيام وعلى الجماعة من
~~الناس .
# وباد : اسم فاعل من بدا يبدو بدوا إذا ظهر . والمكارم : جمع مكرمة بفتح
~~الميم وضم الراء قال صاحب المصباح : المكرمة بضم الراء : اسم من الكرم وفعل
~~الخير مكرمة أي : سبب للكرم أو التكريم . وباد صفة سببية لمجلس .
# وقوله : لا مطمعي ظالم صفة ثانية لمجلس وأصله مطمعين حذفت نونه للإضافة .
# وقوله : ولا ظلم بضمتين : جمع ظلوم صفة ثالثة لمجلس . يريد أن الناس قد
~~عرفوا أنه من ظلمهم انتصفوا منه فليس أحد يطمع في ظلمهم ولا هم يظلمون أحدا
~~.
# وقوله : شم صفة رابعة لمجلس وهو جمع أشم وصف من الشمم وهو ارتفاع في قصبة
~~الأنف )
# مع استواء أعلاه فإن كان فيها احديداب فهو القنى يقال : أقنى الأنف .
# جعل الشمم كناية عن العزة والأنفة . يقال للعزيز شامخ الأنف وللذليل خاشع
~~الأنف . PageV08P153
# وقال ابن الحاجب : وصفهم بالارتفاع إما في النسب والكرم أو القدر أو
~~العزة وهو مأخوذ من الشمم المذكور . وهذا كلامه ولا حاجة إليه .
# وقوله : مهاوين صفة خامسة لمجلس وهو مجرور بالفتحة لأنه على صيغة منتهى
~~الجموع وهو جمع مهوان وهو مبالغة مهين من أهانه أي : أذله .
# قال الأعلم : الشاهد فيه نصب أبدان الجزور بقوله : مهاوين لأنه جمع مهوان
~~ومهوان تكثير مهين كما كان منحار ومضراب تكثير ناحر وضارب فعمل الجمع على
~~واحده .
# يريد أنهم يهينون للأضياف والمساكين أبدان الجزور وهو جمع بدنة وهي
~~الناقة المتخذة للنحر المسمنة . وكذلك الجزور .
# هذا كلامه .
# وتبعه ابن يعيش وقال : الأبدان جمع بدانة وهي الناقة المتخذة للنحر .
~~يريد أنهم يسمنون الإبل فينحرونها للأضياف . وعليه يقتضي أن يكون من إضافة
~~أحد المترادفين إلى الآخر مع أنه لم يسمع جمع بدنة على أبدان وإنما ورد
~~جمعها على بدنات وبدن بضمتين وإسكان الدال تخفيفا .
# والصواب أنه جمع بدن وهو من الجسد ما سوى الرأس واليدين والرجلين . وإنما
~~آثر ذكره على غير لإفادة زيادة وصفهم بالكرم فإنهم إذا فرقوا أفضل لحم
~~الجزور فتفريق ما سواه يكون بالطريق الأولى ms2146 والإضافة حينئذ من إضافة البعض
~~إلى الكل . والبدنة : ناقة أو بقرة زاد الأزهري : أو بعير . قالوا : ولا
~~تقع على الشاة .
# والجزور بفتح الجيم من الإبل خاصة يقع على الذكر والأنثى والجمع جزر
~~بضمتين وتجمع أيضا على جزرات ثم على جزائر . ولفظ الجزور أنثى فيقال : رعت
~~الجزور . قاله ابن الأنباري . PageV08P154
# وزاد الصغاني : وقيل الجزور الناقة التي تنحر وجزرت الجزور وغيرها من باب
~~قتل إذا نحرتها . كذا في المصباح .
# واللام في الجزور لاستغراق الأفراد . وقال ابن خلف : أراد أن يقول الجزر
~~فاكتفى بالواحد عن الجمع . )
# وروى : مهاوية أبداء الجزور وهو جمع بدء بفتح الموحدة وسكون الدال بعدها
~~همزة قيل هو بمعنى النصيب وقيل بمعنى المفصل .
# وقال الأعلم : أبداء الجزور أفضل أعضائها واحدها بدء ومنه السيد بدء
~~لفضله .
# وقوله : مخاميص العشيات صفة سادسة لمجلس وهو مجرور بالكسرة لأنه مضاف وهو
~~جمع مخماص مبالغة حميص من خمص الشخص خمصا فهو حميص إذا جاع مثل قرب قربا
~~فهو وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : هو جمع مخموص من حمصه
~~الجوع حمصا أي : جعله ضامر البطن .
# والعشيات : جمع عشي والعشي والعشاء بالكسر : من صلاة المغرب إلى العتمة .
~~والعشي قيل بمعنى العشية وقيل جمعها . ومخاميص العشيات كقولهم : نهاره صائم
~~.
# وقال ابن الحاجب : هذه الإضافة اتساع والأصل : في العشيات .
# قال الأعلم : يريد أنهم يؤخرون العشاء لأجل ضيف يطرق فبطونهم حميصة في
~~عشياتهم لتأخر الطعام عنهم .
# وليس المعنى على قول ابن خلف : المخاميص : الذين ليسوا بعظام البطون .
~~يعني أنهم لا يأكلون حتى تعظم بطونهم وإنما يكتفون بأخذ ما يحتاجون إليه من
~~الطعام ليس فيهم نهم .
# هذا كلامه وفيه أنه يبقي العشيات لغوا . PageV08P155
# وقوله : لا خور بالجر صفة سابعة لمجلس والخور : الضعفاء عند الشدة .
# قال صاحب الصحاح : الخور بفتحتين : الضعف رجل خوار ورمح خوار وأرض خوارة
~~والجمع خور بتخفيف الواو . وقال العيني : هو جمع أخور وهو الضعيف . وقوله
~~هو القياس .
# وقوله : ولا قزم بالجر صفة ثامنة لمجلس وهو بفتح القاف والزاي . قال صاحب
~~الصحاح : القزم بالتحريك : الدناءة والقماءة ms2147 . والقزم : رذال الناس وسفلتهم
~~يقال : رجل قزم والذكر والأنثى والواحد والجمع فيه سواء لأنه في الأصل مصدر
~~.
# والشعر نسبه سيبويه إلى الكميت بن زيد الأسدي وتقدمت ترجمته في الشاهد
~~السادس عشر .
# وقال ابن المستوفي كابن خلف : رواه سيبويه للكميت . ولم أره في ديوانه .
# وأنشده ابن السيرافي لتميم بن أبي بن مقبل ولم أره فيما كتبه من شعره .
~~والله أعلم . )
# وترجمة تميم بن أبي بن مقبل تقدمت أيضا في الشاهد الثاني والثلاثين .
~~وكلاهما شاعر إسلامي .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الرابع بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : البسيط PageV08P156
# % حتى شآها كليل موهنا عمل % باتت طرابا وبات الليل لم ينم % % على أن
~~سيبويه قال : إذا حول فاعل إلى فعيل أو فعل عمل أيضا . وأنشد هذا البيت فإن
~~كليلا قد عمل في قوله : موهنا . ورد بأن موهنا ظرف لشآها ولو كان لكليل
~~أيضا فلا استدلال فيه لأنه ظرف يكفيه رائحة الفعل .
# واعتذر لسيبويه بأن كليلا بمعنى مكل فموهنا مفعوله على المجاز كما يقال :
~~أتعبت يومك ففعيل مبالغة مفعل لا فاعل . وفيه أنه قليل نادر ولا يصح
~~الاستدلال بالمحتمل مع أن الاعتذار بعيد . هذا كلامه .
# قال التبريزي في شرح الكافية : أنشد سيبويه هذا البيت على إعمال فعيل فإن
~~كليلا بمعنى مكل وموهنا منصوب على أنه مفعول به أي : يكل أوقات الليل من
~~كثرة العمل . وطعنوا في هذا البيت من جهة استشهاده .
# وقيل : كليل بمعنى كال من كل يكل فإنه لازم وموهنا منصوب على الظرف .
~~وهذا التأويل ليس بقوي لأن صدر البيت وعجزه ينافيه فإنه قال : وبات الليل
~~لم ينم فلا يمكن أن يوصف بأنه قال في بعض أوقات الليل وقال عمل وهو يدل على
~~كثرة العمل .
# وقال ابن مالك : إنما أنشد سيبوبه هذا البيت ليعلم جواز العدول من فاعل
~~إلى فعيل لأن أصله كال . ولم يتعرض للإعمال .
# وهذا أيضا ضعيف بما نقل السيرافي أنه قال سيبويه : كليل في معنى مكل مثل
~~أليم وداء وقال ابن هشام في المغني : رد على سيبويه في استدلاله على إعمال ms2148
~~فعيل بهذا البيت . PageV08P157
# وذلك أن موهنا ظرف زمان والظرف يعمل فيه روائح الفعل بخلاف المفعول به .
# ويوضح كون الموهن ليس مفعولا به أن كليلا من كل وفعله لا يتعدى . واعتذر
~~عن سيبويه بأن كليلا بمعنى مكل وكأن البرق يكل الوقت بدوامه فيه كما يقال :
~~أتعبت يومك . أو بأنه إنما )
# استشهد به على أن فاعلا يعدل عنه إلى فعيل للمبالغة ولم يستدل به على
~~الإعمال . وهذا أقرب فإن في الأول حمل الكلام على المجاز مع إمكان حمله على
~~الحقيقة . اه .
# ونحن ننقل لك كلام سيبويه هنا ليظهر لك حقيقة الحال قال في باب ما جرى في
~~الاستفهام من أسماء الفاعلين من أوائل الكتاب : وأجروا اسم الفاعل إذا
~~أرادوا أن يبالغوا في الأمر مجراه إذا كان على بناء فاعل لأنه لا يريد به
~~ما أريد بفاعل من إيقاع الفعل إلا أنه يريد أن يحدث عن المبالغة .
# فمما هو الأصل الذي عليه أكثر هذا المعنى : فعول وفعال ومفعال وفعل . وقد
~~جاء فعيل كرحيم وقدير وسميع وبصير يجوز فيهن ما جاز في فاعل من التقديم
~~والتأخير والإضمار والإظهار . لو قلت : هذا ضروب رؤوس الرجال وسوق الإبل
~~على : ضروب سوق الإبل جاز كما تقول : ضارب زيد وعمرا تضمر : وضارب عمرا .
# % هجوم عليها نفسه غير أنه % % متى يرم في عينيه بالشبح ينهض % % وقال
~~الفلاخ : الطويل PageV08P158 أخا الحرب لباسا إليها جلالها وقال أبو طالب :
~~الطويل ضروب بنصل السيف سوق سمانها وقد جاء في فعل وليس في كثرة ذلك قال :
~~الكامل أو مسحل شنج عضادة سمحج ومما جاء في فعل قوله : الكامل حذر أمورا لا
~~تخاف وآمن ومن هذا الباب قول رؤبة : الرجز برأس دماغ رؤوس العز ومنه قول
~~ساعدة : PageV08P159 حتى شأها كليل موهنا عمل . . . . . . . . . البيت وقال
~~الكميت : ومنه : قدير وعليم ورحيم لأنه يريد المبالغة وليس بمنزلة قولك حسن
~~وجه الأخ لأن هذا لا )
# يقلب ولا يضمر وإنما حده أن يتكلم به في الألف واللام ولا تعني أنك أوقعت
~~فعلا سلف منك إلى أحد . ولا يحسن أن تفصل ms2149 بينهما فتقول : هو كريم فيها حسب
~~الأب .
# هذا نصه بحروفه مع حذف بعض أمثلة .
# قال الأعلم : الشاهد في نصب الموهن بكليل لأنه مغير عن بنائه للتكثير .
~~وقد رد هذا التأويل على سيبويه لما قدمنا : أن فعيلا وفعلا بناءان لما لا
~~يتعدى في الأصل .
# وجعل الراد نصب موهن على الظرف والمعنى عنده أن البرق ضعيف الهبوب كليل
~~في نفسه .
# وهذا الرد غير صحيح إذ لو كان كليلا كما قال : لم يقل عمل وهو الكثير
~~العمل ولا صفة بقوله : وبات الليل لم ينم .
# والمعنى على مذهب سيبويه أنه وصف حمارا وأتنا نظرت إلى برق مستمطر دال
~~على الغيث يكل الموهن بدؤوبه وتوالي لمعانه كما يقال أتعبت ليلك أي : سرت
~~فيه سيرا حثيثا متعبا متواليا .
# والموهن : وقت من الليل . فشآها البرق أي : ساقها وأزعجها إلى مهبه فباتت
~~طربة إليه منتقلة نحوه . وفعيل في معنى مفعل موجود كثير . يقال : بصير في
~~معنى مبصر .
# وعذاب أليم بمعنى مؤلم وسميع بمعنى مسمع . وكذلك كليل في معنى مكل . وإذا
~~كان بمعناه عمل عمله لأنه مغير منه للتكثير كما تقدم . اه .
# وقال ابن خلف أيضا : الشاهد نصب موهنا بكليل نصب المفعول به لأنه
~~PageV08P160 بمعنى مكل فيعمل عمله .
# وقال المبرد : موهنا ظرف وليس بمفعول . ولا حجة له فيه . وجعل كليلا من
~~كل يكل وكل لا يتعدى إلى مفعول به فكيف يتعدى كليل .
# قال أبو جعفر : لا يجوز عند الجرمي والمازني والمبرد أن يعملوا فعيلا .
~~قال : وما علمت إلا أن النحويين مجمعون على ذلك . ولا يجيزون هو رحيم زيدا
~~ولا عليم الفقه .
# والعلة فيه أن فعيلا في الأصل من فعل فهو فعيل وهذا لا ينصب بإجماعهم وهو
~~معهم على ذلك . وفعيل هذا بمنزلة ذلك لأنه إنما يخبر به عما في الهيئة فهو
~~ملحق به لا يعمل كما لا يعمل . وفعل عند المبرد بمنزلته . واحتج بقولهم :
~~رجل طب وطبيب .
# قال أبو إسحاق في الحجة في إعمال فعيل : إن الأصل كان أن لا يعمل إلا ما
~~جرى على الفعل )
# فلما أعربوا ضروبا ms2150 لأنه بمعنى ضارب وجب أن يكون فعيل مثله . قال : ومنه
~~قدير .
# وسيبويه أورد هذا على أنه للمبالغة في كال وكال يتعدى إلى مفعول على
~~تقديره . وكأن الذي عند سيبويه أن كللت يتعدى ويكون معناه أن كلل الموهن أي
~~: جعل يبرق فيه برقا ضعيفا .
# وزعم أن كليلا بمعنى مكل .
# وليس هذا من مذهب سيبويه في شيء لأن سيبويه غرضه ذكر فعيل الذي هو مبالغة
~~فاعل وما عرض لفعل الذي بمعنى مفعل .
# وقد روى أبو الحسن اللحياني في نوادره أن بعض العرب يقول في صفة الله عز
~~وجل : هو سميع قولك وقول غيرك بتنويع سميع ونصب قولك .
# وهذا يشهد لصحة مذهب سيبويه . PageV08P161
# وقال أبو نصر هارون بن موسى : زعم الراد على سيبويه أن موهنا ظرف . وهو
~~على ما ذكرنا من فساد المعنى . والكليل ها هنا : البرق والموهن : وقت من
~~الليل ولو كان ظرفا لوصف البرق بالضعف في لمعانه وإذا كان بهذه الصفة فكيف
~~يسوقها وهو لا يدل على المطر ولكن البرق إذا تكرر في لمعانه واشتد ودام دل
~~على المطر وشاق وأتعب الموهن في ظلمته لأنه كلما هب ذهبت الظلمة ثم يرجع
~~إذا فتر البرق ثم يذهب إذا لمع . فلذلك عدى الشاعر الكليل إلى الموهن .
# وقوله : شآها أي : شأى الإبل أي : ساقها . قال الأخفش : تبعها . يقال :
~~شاءني الأمر وشآني أي : ساقني . ويقال أيضا شآني : حزنني . وكليل أي : برق
~~ضعيف . وإنما ضعفه لأنه ظهر من بعيد . والموهن بفتح الميم وكسر الهاء :
~~قطعة من الليل . والعمل : الدائب المجتهد في أمره الذي لا يفتر .
# وباتت طرابا يعني البقر الوحشية طرابا إلى السير إلى الموضع الذي فيه
~~البرق وبات البرق الليل أجمع لا يفتر . فعبر عن البرق بأنه لم ينم لاتصاله
~~من أول الليل إلى آخره . انتهى ما أورده ابن خلف .
# وقال النحاس : شآها يعني الإبل . وكليل : برق خفي . طرابا : طربت للبرق
~~وشاقها . وبات البرق لم ينم لشدة دوامه .
# قال ابن حبيب : طرابا من الطرب تحن إلى أولادها . قال الجمحي : تنزع إلى
~~أوطانها . )
# والصحيح أنه عنى ms2151 بها البقر لا الإبل خلافا للشارح المحقق وغيره . قال
~~السكري في شرح أشعار الهذليين : حتى شآها يعني شأى البقر يقال : شؤته فكان
~~ينبغي أن يقول شاءها فقلب فقدم الهمزة . ومعنى شؤته شقته وهيجته وسررته .
~~PageV08P162
# يقول : حتى شاء البقر كليل وهو البرق الضعيف موهنا : بعد هدء من الليل .
~~عمل أي : ذو عمل لا يفتر البرق .
# وباتت طرابا يعني البقر . وبات الليل يعني البرق . وعمل : دائب يقال
~~للرجل إذا دأب : قد عمل يعمل . انتهى .
# والبيت من قصيدة طويلة لساعدة بن جؤية رثى بها من أصيب يوم معيط وهو أرض
~~منهم سراقة بن جعشم من بني مدلج كان يرسل إليهم الأخبار . وهذا مطلعها :
~~البسيط
# % يا ليت شعري ولا منجى من الهرم % % أم هل على العيش بعد الشيب من ندم %
~~% قال السكري : ويروى : يا للرجال ألا منجى من الهرم يقول : هل يندم أحد
~~على أن لا يعيش بعد أن يشيب .
# وقوله : على العيش . أي : على فوت العيش . ومثله : المال يزري بأقوام
~~PageV08P163 يريد فقد المال . اه .
# وهذا البيت أورده ابن هشام في المغني على أن زيادة أم فيه ظاهرة . إلى أن
~~قال :
# % تالله يبقى على الأيام ذو حيد % أدفى صلود من الأوعال ذو خدم % % يريد
~~: تالله لا يبقى فحذف لا النافية في جواب القسم . وروى لله يبقى واللام
~~للقسم والتعجب معا .
# والحيد بكسر ففتح : جمع حيد بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة التحتية
~~وهي العقد في قرن الوعل .
# والأدفى بالقصر : الذي يميل قرنه إلى نحو ذنبه . وصلود : صفة أدفى .
~~والصلود : الذي يقرع بظلفه الجبل .
# والخدم بفتح الخاء المعجمة والدال : جمع خدمة وهي الخلخال ويجمع على خدام
~~أيضا بالكسر . والخدم : خطوط بيض في قوائمه تشبه الخلاخيل . )
# ثم وصف تحصنه في رؤوس الجبال في ثمانية أبيات فلما جاءه أجله لم يسلم من
~~الصياد فهلك على يديه وقال :
# % فكان حتفا بمقدار وأدركه % % طول النهار وليل غير منصرم % % أراد :
~~أدركه طول النهار وليل غير منقطع . يقول : لم يفلت من طول الأيام والليالي
~~. PageV08P164
# وبعده :
# % ولا صوار مذراة مناسجها % % مثل الفريد الذي ms2152 يجري من النظم % % هذا
~~معطوف على ذو حيد في جواب القسم السابق . أي : تالله لا يبقى على الأيام ذو
~~حيد ولا صوار وهو بكسر الصاد المعجمة : جماعة البقر .
# يقال : نعجة مذراة وكبش مذرى بالذال المعجمة إذا جز وترك بين كتفيه صوف
~~لم يجز . فهي الذروة بكسر الذال وضمها .
# والنظم بضمتين : جمع نظام وهو الخيط الذي فيه اللؤلؤ . يقول : الصوار مثل
~~اللؤلؤ في الحسن والبياض .
# % ظلت صوافن بالأرزان صاوية % في ماحق من نهار الصيف محتدم % % أي : قد
~~رفعن إحدى قوائمهن . والصوافن : التي تفرج بين رجليها . والأرزان : جمع رزن
~~بكسر الراء المهملة وسكون الزاي وهو الموضع الغليظ الذي فيه الماء .
# وصاوية بالصاد المهملة : اليابسة من العطش . والماحق : شدة الحر .
~~والمحتدم : المحترق بالحاء والدال المهملتين . أي : كان ذلك اليوم محترقا
~~من شدة الحر . PageV08P165
# % قد أوبيت كل ماء فهي صاوية % مهما تصب أفقا من بارق تشم %
# % حتى شآها كليل موهنا عمل % باتت طرابا وبات الليل لم ينم %
# % كأنما يتجلى عن غواربه % % بعد الرقاد تمشي النار في الضرم %
# % حيران يركب أعلاه أسافله % % يخفي تراب جديد الأرض منهزم %
# % فأسأدت دلجا تحيي لموقعه % % لم تنشب بوعوث الأرض والظلم %
# % فافتنها في فضاء الأرض يأفرها % % وأصحرت في قفاف ذات معتصم %
# % أنحى عليها شراعيا فغادرها % % لدى المزاحف تلى في نضوح دم % % وبعد
~~هذا شرع في الرثاء . )
# قوله : قد أوبيت كل ماء البيت إلخ أورده أبو حنيفة في كتاب النبات مع
~~أبيات أربعة بعده .
# وقال : وصف بها ساعدة بن جؤية حميرا . وقال : أوبيت : منعت . PageV08P166
# وقال السكري : يقول : منعت كل ماء أي : قطع عنها يقال : طعام وشراب لا
~~يؤبى : لا ينقطع .
# وقال شارح اللباب : أي : جعلت تأبى كل ماء وتكرهه . وصاوية بالصاد
~~المهملة . قال أبو حنيفة : الصاوي : اليابس أي : يبست من العطش .
# وقوله : مهما تصب أفقا قال السكري أي : ناحية من بارق أي : من سحاب فيه
~~برق . وتشم : تنظر إليه والضمير في الجميع ضمير الصوار .
# وهذا البيت أورده ابن هشام في المغني على أن يسعون استدل به على مجيء
~~مهما حرف شرط ms2153 كإن . قال : واستدل ابن يسعون تبعا للسهيلي على أن مهما تأتي
~~حرفا بقوله : قد أوبيت كل ماء البيت .
# قال : إذ لا تكون مبتدأ لعدم الربط من الخبر وهو فعل الشرط ولا مفعولا
~~لاستيفاء فعل الشرط مفعوله ولا سبيل إلى غيرهما فتعين أنها لا موضع لها .
~~والجواب أنها مفعول تصب وأفقا ظرف ومن بارق تفسير لمهما أو متعلق بتصب
~~فمعناها التبعيض .
# والمعنى : أي شيء تصب في أفق من البوارق تشم . وقال بعضهم : مهما ظرف
~~زمان والمعنى أي وقت تصب بارقا من أفق . فقلب الكلام . أو في أفق بارقا
~~فزاد من واستعمل أفقا ظرفا .
# اه .
# ثم ذكر أنها لا تأتي ظرفا خلافا لابن مالك .
# وإلى الظرفية ذهب صاحب اللباب . قال : وقد تستعمل مهما للظرف نحو : مهما
~~تصب أفقا من بارق تشم قال شارحه : أي : مهما تصب بارقا في جهة في أفق
~~وناحية من الجهات تشم الناقة ذلك البارق . من شمت البرق أي : نظرت إلى
~~سحابه أين يمطر . والبارق : السحاب ذو البرق .
# ومهما في البيت ظرف لأن الفعل بعده تسلط على مفعوله فلا يتسلط عليه تسلط
~~المفعول به لأنه لا يتعدى إلا إلى واحد فهو ظرف أي : في أي جهة تصب . اه .
~~PageV08P167
# وقال أبو حيان في تذكرته : قال الفارسي : هذا على القلب والمعنى : مهما
~~تصب بارقا من أفق . فإن جعلت أفقا ظرفا كانت من زائدة لأنها غير واجبة فهي
~~مثل إن تصب عندي من )
# وأجاز أن تكون من غير زائدة ومن بارق في موضع نصب بتشم ومفعول تصب محذوف
~~وهو ضمير منصوب يعود على أفق أو على بارق . قلت : الذي ذكره الفارسي من
~~إعمال الفعلين والمعمول متوسط غريب قلما يذكره النحويون .
# وقد ذكرنا في باب كونه تقدم على الفعلين نحو : أي رجل ضربت أو شتمت ويجب
~~أن يكون الأول أولى بالعمل بلا خلاف كما كان ذلك في قولك : أي رجل ضربت أو
~~شتمت لأنه في هذه المسألة أقرب .
# وفي مسألة أبي علي وإن لم يكن أقرب الفعلين فليس بأبعد الفعلين لأن
~~النسبة في ms2154 التلاصق واحدة إلا أن عمل الفعل مقدما أولى من عمله مؤخرا بلا
~~خلاف .
# وابن يسعون : يجوز أن يقدر إنارة أفق فلا قلب . ويحتمل أن يكون مهما
~~مفعولا بتصب أي : أي شيء تجد في أفق من البرق تشم .
# وفي رواية الجمحي : مهما يصب بارق آفاقها تشم وهذا سهل الإعراب ومهما ظرف
~~العامل فيه يصب ولا يحتاج فيه إلى ضمير .
# والظرف في مهما قليل ويتصور أن يكون بمعنى إن على ما ذكروا إلا أن هذا
~~أولى . انتهى ما وقوله : حتى شآها إلخ ضمير المؤنث للصوار وهي البقر لا
~~للحمير الوحشية خلافا لأبي حنيفة ولا للإبل خلافا للشارح وغيره ولا الناقة
~~خلافا لشارح الباب . PageV08P168
# قال أبو حنيفة : شآها : شاقها بالشين المعجمة . قال : قدم همزة شاء يقال
~~: شاءني يشوؤني ويشيئني أيضا أي : شاقني .
# قال الشاعر : الكامل
# % مر الحمول فما شأونك نقرة % ولقد أراك تشاء بالأظعان % % أي : تشاق
~~فجاء باللغتين . والكليل : البرق الضعيف وقد يستحب أن يكون قليلا . والعمل
~~: الدائب لا يفتر .
# والطرب : التي قد استخفها الفرح . والموهن : بعد ساعة من نصف الليل وضمير
~~بات للبرق الكليل .
# وقوله : كأنما يتجلى إلخ أي : البرق الكليل . والغوارب : أعالي السحاب .
~~والضرم : ما دق من )
# الحطب فالنار تسرع فيه .
# وقوله : حيران يركب أعلاه إلخ قال السكري : يعني هذا السحاب لا يمضي على
~~جهته قد حار فهو يتردد .
# وقوله : يخفي تراب الأرض أي : يظهره من خفاه : أظهره يعني المطر يظهر
~~التراب . وجديد الأرض بالجيم : أرض صلبة لم تحفر .
# وقوله : منهزم يقول : هذا السحاب قد انخرق بالماء يقال : انشق سحاب الماء
~~. هذا مثل . ويقال للدابة : انشق سقاؤه بالعدو . اه .
# وقال أبو حنيفة : قوله : حيران أي : لا جهة له فهو ماكث .
# وخفاه : أظهره . يعني : أن سيله يشق الأرض فيظهر باطنها . ومنهزم : منشق
~~بالماء . PageV08P169
# وقوله : فأسأدت دلجا إلخ قال أبو حنيفة : الإسآد : سير الليل كله . وكذلك
~~الدلج .
# وتحيي لموقعه يريد : تحيي الليل لموقع هذا الغيث تسير إليه . لم تنتشب :
~~لم تتحبس أي : لم يعقها وعوث الأرض .
# وقال السكري : قوله تحيي لموقعه يعني هذه ms2155 البقرة تحيي ليلتها جمعاء لموقع
~~ذلك السحاب لتبلغه . والوعث : اللين : وهو يحبس .
# وقوله : حتى إذا ما تجلى ليلها إلخ قال السكري : يعني بحليف الغرب رمحا
~~حديد السنان . وغرب كل شيء : حده . وملتئم : يشبه بعضه بعضا لا يكون كعب
~~منه رقيقا والآخر غليظا . وقيل : يعني وقوله : فافتنها يريد انشق بها في
~~ناحية من فنن بالفاء والمثناة فوق والنون . وقيل افتتنها .
# طرحها . ويأفرها : يسوقها من الأفر بالفاء والراء المهملة وهو عدو فيه
~~قفز .
# وقوله : وأصحرت أي : صارت في صحار وقوله : في قفاف القف بالضم : ما غلظ
~~من الأرض وارتفع ولم يبلغ أن يكون جبلا . والمعتصم بفتح الصاد : الملجأ .
# وقوله : أنحى عليها إلخ أي : أهوى إليها الفارس بالرمح . والشراعي بضم
~~الشين المعجمة : الرمح الطويل . وغادرها : تركها وخلفها . وتلى : صرعى .
~~PageV08P170
# ولدى المزاحف : جمع مزحف أي : حيث زاحفها فيه أي : قاتلها . والنضج :
~~بمعجمتين ما أصاب الشيء على غير عمد يقال : أصابه نضج من الدم والزعفران
~~والبول ما لم تتعمد به )
# فإذا أنت تعمدته قلت : نضجته بالماء . بالحاء المهملة . يقال : نضج ينضج
~~إذا ما رشح .
# وترجمة ساعدة بن جؤية الهذلي قد تقدمت في الشاهد التاسع والستين بعد
~~المائة .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الخامس بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الكامل على أن سيبويه استدل به على عمل فعل بهذا
~~البيت ومنعه غيره وقال : إن البيت مصنوع .
# يروى عن اللاحقي أن سيبويه سألني عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت
~~.
# أقول : إن طعن على سيبويه بهذا البيت فقد استشهد ببيت آخر لا مطعن عليه
~~PageV08P171 فيه : وهو قول لبيد الصحابي : الكامل
# % أو مسحل شنج عضادة سمحج % بسراته ندب لها وكلوم % % وقال الأعلم :
~~وتبعه ابن السيد في شرح أبيات الجمل : قد وجدنا في شعر زيد الخيل الطائي
~~الصحابي بيتا آخر لا مطعن فيه وهو : الوافر
# % ألم أخبركما خبرا أتاني % % أبو الكساح جد به الوعيد %
# % أتاني أنهم مزقون عرضي % % جحاش الكرملين لها فديد % % أما البيت الأول
~~فقد قال ابن خلف : الشاهد فيه أنه نصب عضادة بشنج نصب المفعول ms2156 به لأنه
~~تكثير شانج وشانج في معنى ملازم وفعله شنجته كلزمته على ما حكاه البصريون .
# وذلك غير مشهور .
# قال أبو نصر هارون بن موسى : ورد عليه هذا القول بعض النحويين وزعن أن
~~عضادة ظرف .
# وهذا من الذين يتهاونون بالخلف إذا عرفوا الإعراب وهذا إذا جعله ظرفا كان
~~المعنى فاسدا فلشدته وصلابته قد لازمها وقبض الناحية التي بينها وبينه ولم
~~يحجزه عن ذلك رمحها وعضها اللذان بسراته منها ندب وكلوم .
# ولو كان ظرفا لكان المعنى أن المسحل شنج متقبض في ناحية السمحج مهين . قد
~~شعفه عضها ورمحها فكيف يشبه أحد ناقته بمسحل هذه صفته . PageV08P172
# والذي يحتج لسيبويه أيضا أن العضادة ليست من الظروف لأنه يريد بالعضادة
~~جنبها وأعضادها . )
# ألا ترى أنه لا يجوز أن يقول : قد شنج رجل سمحج ولا يد سمحج . ومسحل
~~معطوف على مسدم قبله وهو : الكامل
# % حرف أضر بها السفار كأنها % % بعد الكلال مسدم محجوم % % وصف لبيد
~~ناقته . والحرف : الظامر . وأضر بها السفار : أنضاها وهزلها . والكلال :
~~التعب .
# والمسدم : الفحل من الإبل الذي قد حبس عن الضراب .
# والمحجوم : المشدود الفم . والمسحل : حمار الوحش . والسمحج : الأتان
~~الطويلة . وسراتها : أعلاها . والندب : الأثر . والكلوم : الجراحات .
# يريد أن هذه الأتان بها آثار من عض الحمار كأنها جراحات . وعضادة : جنب .
~~والشنج : المتقبض في الأصل ويراد به في البيت الملازم كأنه قال : أو مسحل
~~ملازم جنب أتان لا يفارقها . يقول : كأن هذه الناقة بعدما كلت بعير مسدم أو
~~مسحل موصوف بما ذكر .
# وأما البيت الثاني فمزقون : جمع مزق مبالغة مازق من المزق وهو شق الشيء .
~~وعرض الرجل بالكسر : جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه . وجحاش أي : هم جحاش
~~فهو تشبيه بليغ كما حققه السعد لا استعارة كما زعمه العيني . وهو جمع جحش
~~وهو ولد الحمار .
# والكرملين بكسر الكاف وفتح اللام : اسم ماء في جبل طيىء . PageV08P173
# والفديد : الصوت يريد أنهم عندي بمنزلة الجحاش التي تنهق عند ذلك الماء
~~فلا أعبأ بهم .
# وتخصيص الجحاش مبالغة في التحقير .
# والبيت استشهد به شراح الألفية .
# وأما ما روي عن اللاحقي ms2157 في البيت الأول فقد حكاه المازني قال : أخبرني
~~أبو يحيى اللاحقي قال : سألني سيبويه عن فعل يتعدى فوضعت له وهذا البيت .
# وإذا حكى أبو يحيى مثل هذا عن نفسه ورضي بأن يخبر أنه قليل الأمانة وأنه
~~ائتمن على الرواية الصحيحة فخان لم يكن مثله يقبل قوله ويعترض به على ما قد
~~أثبته سيبويه .
# وهذا الرجل أحب أن يتجمل بأن سيبويه سأله عن شيء فخبر عن نفسه بأنه فعل
~~ما يبطل وقال أبو نصر هارون بن موسى : وهذا ضعيف في التأويل وكيف يصلح أن
~~ينسب اللاحقي إلى نفسه ما يضع منه ولا يحل أو كيف يجوز هذا على سيبويه وهو
~~المشهور في دينه وعلمه وعقله وأخذه عن الثقات الذين لا اختلاف في عملهم
~~وصحة نقلهم . )
# وإنما أراد اللاحقي بقوله : فوضعت له هذا البيت : فرويته . والحذر :
~~مبالغة حاذر من الحذر وهو التحرز . وجملة : لا تخاف بالبناء للمفعول صفة
~~قوله أمورا .
# وروى بدله : لا تضير بمعنى لا تضر يقال : ضاره يضيره وضره يضره بمعنى
~~واحد كما يقال ذامه يذيمه وذمه يذمه بمعنى .
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل : معنى البيت يحتمل أمرين .
# أحدهما : أنه يصف إنسانا بالجهل وقلة المعرفة وأنه يضع الأمور في غير
~~موضعها فيأمن من لا ينبغي أن يؤمن ويحذر من لا ينبغي أن يحذر .
# والوجه الثاني وهو الأشبه عندي : أن يكون أراد أن الإنسان جاهل بعواقب
~~PageV08P174 الأمور يدبر فيخونه القياس والتدبير .
# ونحوه قول أبي العتاهية : الطويل
# % وقد يهلك الإنسان من باب أمنه % % وينجو بإذن الله من حيث يحذر % %
~~وقال ابن هشام اللخمي : الظاهر من البيت أنه ذم . ويحتمل أن يكون مدحا
~~يمدحه بكثرة الحذر فيخرج هذا المعنى إني لأعد للأمر عسى أن يكون أبدا .
~~وحذر وآمن بمعنى الاستقبال لأن الحذر والأمن إنما يكونان فيما يأتي وأما ما
~~مضى فقد علم .
# والهاء في منجية عائدة على الضمير الذي في ليس . ومنجية بمعنى المضارع لا
~~الماضي والدليل عليه وقوعه خبر ليس والنفي إنما يقع على الأخبار وليس إنما
~~تنفي المضارع . انتهى ms2158 كلامه .
# وقال العيني : إن منجيه اسم فاعل مضاف إلى الهاء والهاء في موضع نصب لأن
~~اسم الفاعل إذا كان بمعنى الحال أو الاستقبال وأضيف كانت إضافته غير محضة
~~وكانت النية بها الانفصال .
# هذا كلامه .
# واللاحقي هو أبان بن عبد الحميد اللاحقي . هو من شعراء هارون الرشيد .
# وهو شاعر مطبوع بصري لكنه مطعون في دينه .
# قال صاحب الأغاني : هو أبان بن عبد الحميد بن لاحق بن عفير مولى بني رقاش
~~.
# قال أبو عبيدة : بنو رقاش ثلاثة نفر ينسبون إلى أمهم واسمها رقاش وهم
~~مالك وزيد مناة وعامر بنو شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي
~~ابن بكر بن وائل . PageV08P175
# أخبرني الصولي قال : حدثني محمد بن سعيد قال : حدثنا يحيى بن إسماعيل قال
~~: جلس أبان )
# فبلغ ذلك أبا عبيدة فقال في مجلسه : لقد أغفل السلطان كل شيء حتى أغفل
~~أخذ الجزية من أبان اللاحقي هو وأهله يهود وهذه منازلهم فيها أسفار التوارة
~~وليس فيها مصحف وأوضح الأدلة على تهودهم أن أكثرهم يدعي حفظ التوارة ولا
~~يحفظ من القرآن ما يصلى به .
# فبلغ ذلك أبانا فقال : الخفيف
# % لا تنمن عن صديق حديثا % واستعذ من تشرر النمام %
# % واخفض الصوت إن نطقت بليل % والتفت بالنهار قبل الكلام % % وكان المعذل
~~بن غيلان صديقا لأبان وكانا مع صداقتهما يتعابثان بالهجاء ويهجوه المعذل
~~بالكفر وينسبه إلى الثنوية ويهجوه أبان بالفساء الذي يهجى به عبد القيس
~~والقصر وكان المعذل قصيرا ومن هجوه : الطويل
# % رأيت أبانا يوم فطر مصليا % فقسم فكري واستفرني الطرب %
# % وكيف يصلي مظلم القلب دينه % % على دين ماني إن هذا من العجب % % وهجاه
~~أبو نواس بقوله : المجتث PageV08P176
# % جالسا يوما أبانا % لا در در أبان %
# % حتى إذا ما صلاة ال % % أولى دنت لأوان %
# % فكلما قال قلنا % % إلى انقضاء الأذان %
# % فقال كيف شهدتم % % بذا بغير عيان %
# % لا أشهد الدهر حتى % % تعاين العينان %
# % فقلت : سبحان ربي % % فقال : سبحان ماني % % وأخبرني الصولي قال :
~~حدثنا أبو العيناء قال : حدثني الحرمازي قال : خرج أبان بن عبد الحميد
~~اللاحقي من ms2159 البصرة طالبا للاتصال بالبرامكة وكان الفضل ابن يحيى غائبا
~~فأقام ببابه لما قصده مدة مديدة لا يصل إليه فتوسل بمن أوصل له شعرا إليه .
# وقيل إنه توسل إلى بعض بني هشام ممن شخص مع الفضل فقال له : الخفيف
# % يا غزير الندى ويا جوهر الجو % % هر من آل هاشم بالبطاح %
# % إن ظني وليس يخلف ظني % % بان في حاجتي سبيل النجاح %
# % إن من دونها لمصمت باب % أنت من دون قفله مفتاحي % )
# % تاقت النفس يا جليل السماح % % نحو بحر الندى مجاري الرياح %
# % ثم فكرت كيف لي واستخرت ال % % له عند الإمساء والإصباح %
# % فامتدحت الأمير أصلحه الل % % ه بشعر مشهر الأوضاح % % PageV08P177
# % أنا من بغية الأمير وكنز % من كنوز الأمير ذو أرباح %
# % كاتب حاسب خطيب أديب % ناصح زائد على النصاح %
# % شاعر مفلق أخف من الري % % شة فيما يكون تحت الجناح % % وهي طويلة
~~ومنها :
# % إن دعاني الأمير عاين مني % % شمريا كالبلبل الصياح % % قال : فدعا به
~~ووصله ثم خص بالفضل وقدم معه فقرب من قلب يحيى ابن خالد وكان صاحب الجماعة
~~وذا أمرهم .
# أخبرني حبيب بن نصر المهلبي : قال : حدثنا علي بن محمد النوفلي : أن أبان
~~بن عبد الحميد عاتب البرامكة على تركهم إيصاله إلى الرشيد وإيصال مدحه إليه
~~فقالوا له : وما تريد بذلك فقال : أريد أن أحظى منه بمثل ما حظي به مروان
~~بن أبي حفصة .
# فقالوا له : إن لمروان مذهبا في هجاء آل أبي طالب وذمهم به يحظى وعليه
~~يعطى فاسلكه حتى نفعل قال : لا أستحل ذلك . قالوا : فما تصنع . لا تجيء
~~أمور الدنيا إلا بفعل ما لا يحل .
# فقال أبان : الطويل
# % أعم رسول الله أقرب زلفة % لديه أم ابن العم في رتبة النسب %
# % وأيهما أولى به وبعهده % % ومن ذا له حق التراث بما وجب %
# % فإن كان عباس أحق بتلكم % % وكان علي بعد ذاك على سبب % % PageV08P178
# % فأبناء عباس هم يرثونه % % كما العم لابن العم في الإرث قد حجب % % وهي
~~طويلة قد تركت ذكرها لما فيه من تنقيص . فقال له الفضل : ما يرد على أمير
~~المؤمنين ms2160 اليوم شيء أعجب إليه من أبياتك .
# فركب فأنشدها الرشيد فأمر لأبان بعشرين ألف درهم ثم اتصلت بعد ذلك خدمته
~~للرشيد وخص به . انتهى ما نقلته من الأغاني . )
# وأما ابن المقفع فاسمه عبد الله وهو كاتب بليغ لكنه زنديق .
# قال السيد المرتضى قدس سره في أماليه : قال جعفر بن سليمان : روي عن
~~المهدي أنه قال : ما وجدت كتاب زندقة قط إلا أصله ابن المقفع .
# وروى ابن شبة قال : حدثني من سمع ابن المقفع وقد مر ببيت نار المجوس بعد
~~أن أسلم فلمحه وتمثل : الكامل
# % يا بيت عاتكة الذي أتعزل % % حذر العدى وبه الفؤاد موكل % % وكان
~~الخليل بن أحمد يحب أن يرى عبد الله بن المقفع وكان ابن المقفع يحب ذلك
~~فجمعهم عباد بن عباد المهلبي فتحادثا ثلاثة أيام ولياليهن فقيل للخليل :
~~كيف رأيت عبد الله قال : ما رأيت مثله وعلمه أكثر من عقله وقيل لابن المقفع
~~: كيف رأيت الخليل قال : ما رأيت مثله وعقله أكثر من علمه . PageV08P179
# قال المغيرة : صدقا أدى عقل الخليل إلى أن مات وهو أزهد الناس وجهل ابن
~~المقفع أداه إلى أن كتب أمانا عن المنصور لعبد الله بن علي فقال فيه : ومتى
~~غدر أمير المؤمنين بعمه عبد الله فنساؤه طوالق ودوابه حبس وعبيده أحرار
~~والمسلمون في حل من بيعته .
# فاشتد على المنصور جدا وخاصة أمر البيعة وكتب إلى سفيان بن معاوية
~~المهلبي وهو أمير البصرة من قبله بقتله فقتله .
# وكان ابن المقفع مع قلة دينه جيد الكلام فصيح العبارة له حكم وأمثال .
# ثم أورد السيد المرتضى نتفا من حكمه وأمثاله .
# قال الصغاني في العباب : عبد الله بن المقفع كان فصيحا بليغا وكان اسمه
~~روزبة وكان قبل إسلامه يكتنى بأبى عمر فلما أسلم تسمى بعبد الله وتكنى بأبى
~~محمد . والمقفع اسمه المبارك ولقب بالمقفع لأن الحجاج بن يوسف ضربه ضربا
~~فتقفعت يده . ورجل مقفع اليدين . أي : وقيل هو المقفع بكسر الفاء لعمله
~~القفعة بفتح القاف وسكون الفاء . والقفعة : شيء شبيه بالزنبيل بلا عروة
~~وتعمل من خوص ليست بالكبيرة ms2161 . وقال الليث : القفعة تتخذ من خوص مستديرة
~~يجتنى فيها الرطب ونحوه .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد السادس بعد الستمائة )
# الوافر PageV08P180
# % أمن ريحانة الداعي السميع % % يؤرقني وأصحابي هجوع % % على أن فعيلا قد
~~جاء لمبالغة مفعل على رأي .
# وهو رأي الجمهور منهم ابن الأعرابي في نوادره أنشد لنغبة الغنوي : البسيط
# % إني تودكم نفسي وأمنحكم % % حبي ورب حبيب غير محبوب % % حبيب في معنى
~~محب مثل أليم في معنى مؤلم وسميع في معنى مسمع . وأنشد هذا البيت .
# ومنهم أبو العباس المبرد قال في الكامل : قيل خصيب وأنت تريد مخصب وجديب
~~وأنت تريد مجدب كقولك : عذاب أليم وأنت تريد مؤلم . ويقال : رجل سميع أي :
~~مسمع قال عمرو بن أمن ريحانة الداعي السميع . . . . . . . البيت ومنهم أبو
~~إسحاق الزجاج قال في تفسيره من البقرة عند قوله تعالى : ولهم عذاب أليم
~~معنى أليم : موجع يصل وجعه إلى قلوبهم . وتأويل أليم في اللغة مؤلم . قال
~~الشاعر : وأنشد هذا البيت .
# ومنهم البيضاوي في تفسير قوله تعالى : بديع السموات والأرض قال : أي
~~مبدعهما .
# ونظيره السميع في قوله : أمن ريحانة الداعي السميع ويقابل قول الجمهور
~~قول صاحب الكشاف عند قوله : بديع السموات PageV08P181 والأرض : هو من إضافة
~~الصفة المشبهة إلى فاعلها أي : بديع سمواته وأرضه . وقيل البديع بمعنى
~~المبدع كما أن السميع قول عمرو : أمن ريحانة الداعي السميع بمعنى المسمع .
~~وفيه نظر . انتهى .
# قال السعد في حاشيته : اعترض المصنف بأنه لم يثبت فعيل بمعنى مفعل ولا
~~استشهاد في البيت لأن داعي الشوق لما دعا القائل صار سميعا لدعوته فتسبب
~~لكونه سميعا فأوقع على الداعي اسم السميع لكونه سببا فيه . على أن الشاذ لا
~~يصح القياس عليه إن ثبت . انتهى .
# وقال السفاقسي في إعرابه بعدما نقل كلام السعد : قال ابن عطية : بديع
~~مصروف من مبدع كبصير من مبصر ومثله سميع بمعنى مسمع في البيت . )
# وعلى هذا يكون من إضافة اسم الفاعل لمفعوله . إلا أن الزمخشري ذكر هذا
~~الوجه . وقال : إن فيه نظرا . ولم يبينه فلعله يريد أن فعيلا بمعنى مفعل لا
~~ينقاس مع أن بيت ms2162 عمرو محتمل للتأويل .
# انتهى .
# وما تأوله السعد يدفعه البيت الذي بعده وهو : الوافر
# % ينادي من براقش أو معين % فأسمع واتلأب بنا مليع % % فإن فاعل ينادي
~~وأسمع وهو فعل ماض : ضمير الداعي فيكون الداعي مسمعا لا سامعا .
# وبراقش ومعين بفتح أولهما : بلدتان كانتا متقابلتين باليمن . كذا في معجم
~~ما استعجم .
# واتلأب بمعنى استقام . والمليع : بفتح الميم : الأرض الواسعة .
~~PageV08P182
# والبيتان أولا قصيدة لعمرو بن معديكرب الزبيدي الصحابي . قال جامع ديوانه
~~أبو عبد الله بن الأعرابي : قالها عمرو في أخته ريحانه بنت معديكرب وهي أم
~~دريد بن الصمة وكان الصمة غزا بني زبيد فسباها فغزا عمرو مرارا فلم يقدر
~~عليها .
# وقوله : أمن ريحانة إلخ الهمزة : للاستفهام ومن : للتعليل متعلق بقوله
~~يؤرقني . وريحانة : اسم والسميع : صفة الداعي وجملة يؤرقني : خبر المبتدأ
~~وجملة : وأصحابي هجوع : حال من الياء .
# وهجوع : جمع هاجع أي : نائم كقعود جمع قاعد .
# ولصاحب الأغاني في ريحانة روايتان : إحداهما أنها أخته . قال : إن هذه
~~القصيدة قالها عمرو في أخته ريحانة لما سباها الصمة بن بكر وكان أغار على
~~بني زبيد في قيس فاستاق أموالهم وسبى ريحانة وانهزمت زبيد بين يديه وتبعه
~~عمرو وأخوه عبد الله ابنا معديكرب ثم رجع عبد الله واتبعه عمرو .
# فأخبرنا أبو خليفة عن محمد بن سلام أن عمرا اتبعه يناشده أن يخلي عنها
~~فلم يفعل فلما يئس منه ولى وهي تناديه بأعلى صوتها : يا عمرو فلم يقدر على
~~انتزاعها وقال : أمن ريحانة الداعي السميع وعلى هذه الرواية فالداعي فاعل
~~الظرف وهو بمعنى الذي يدعة وينادي لا بمعنى الشوق الداعي والسميع بمعنى
~~المسمع . أو الداعي مبتدأ والظرف قبله خبره PageV08P183 ومن عليهما
~~للابتداء لا للتعليل والجملتان في المصراع الثاني حالان متداخلتان .
# والرواية الثانية : أن ريحانة امرأته المطلقة قال : أخبرني الحسين بن
~~يحيى قال : قال حماد : قرأت )
# على أبي : وأما قصة ريحانة فإن عمرو بن معديكرب تزوج امرأة من مراد وذهب
~~مغيرا قبل أن يدخل بها فلما قدم أخبر أنه قد ظهر بها وضح وهو داء تحذره
~~العرب فطلقها وتزوجها رجل ms2163 آخر من بني مازن بن ربيعة .
# وبلغ ذلك عمرا وأن الذي قيل فيها باطل فأخذ يشبب بها فقال قصيدته وهي
~~طويلة : أمن ريحانة الداعي السميع انتهى .
# فإعرابه على هذا هو الإعراب الأول . وهذه الرواية هي القريبة إلى الصواب
~~والقصيدة تدل عليها .
# وقال الطيبي : ريحانة امرأة وقيل موضع .
# وقد رجعت إلى كتب البلدان والأماكن فلم أجد هذا الاسم فيها .
# وقال صاحب الكشف : علم حبيبة عمرو وهي أخت دريد بن الصمة تعلق بها عمرو
~~وأغار عليها ثم التمس من دريد أن يتزوجها فأجاب .
# وهذه الرواية لا أصل لها .
# ثم نقل صاحب الكشف عن ابن قتيبة أنها أخت عمرو وكانت تحت الصمة فولدت له
~~دريد PageV08P184 واعترضه بأن دريدا قتل يوم هوازن وهو شيخ هم ينيف على
~~المائة لا ينتفع إلا برأيه . وعمرو أسلم في زمن عمر وهو على جلده . هذا
~~كلامه .
# والأول حق لا شبهة فيه ولهذا صوبنا أنها امرأته لا أخته . وأما عمرو فقد
~~أسلم على يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الصحابة كما يشهد به كتب
~~الصحابة . تتمة وأما فعيل بمعنى مفعل بالفتح اسم مفعول ففيه خلاف أيضا .
~~فأخذه من المزيد المتعدي لم يرتضه الزمخشري .
# وقال ابن مالك في التسهيل : وربما استغني عن فاعل بمفعل أو مفعل .
# قال ابن عقيل في شرحه قالوا : عم الرجل بمعروفة . ولم متاع البيت فهو معم
~~ومعمذ وملم وملم . ولم يقل بهذا المعنى عام ولا لام ولا نظير لهما حكاه ابن
~~سيده . )
# وقال ابن بري في حاشية صحاح الجوهري : قد جاء ذلك كثيرا نحو : مسخن وسخين
~~ومقعد وقعيد ومقنع وقنيع ومحب وحبيب ومطرد وطريد ومقصى وقصي ومهدى وهدي
~~وموصى ووصي ومبرم وبريم ومحكم وحكيم ومبدع وبديع ومفرد وفريد ومسمع وسميع
~~ومونق وأنيق ومؤلم وأليم في أخوات له . انتهى .
# وبعد البيتين الأولين : PageV08P185
# % ورب محرش في جنب سلمى % % يعل بعينها عندي شفيع %
# % كأن الإثمد الحاري منها % % يسف بحيث تبتدر الدموع %
# % وأبكار لهوت بهن حينا % نواعم في أسرتها الردوع %
# % أمشي حولها وأطوف فيها % % وتعجبني المحاجر والفروع %
# % إذا ms2164 يضحكن أو يبسمن يوما % بدا برد ألح به الصقيع %
# % كأن على عوارضهن راحا % يفض عليه رمان ينيع %
# % تراها الدهر مقترة كباء % ومقدح صفحة فيها نقيع %
# % وصبغ ثيابها في زعفران % بجدتها كما احمر النجيع %
# % وقد عجبت أمامة أن رأتني % % تفرع لمتي شيب فظيع % % وهذا آخر الغزل .
~~ومن أبيات الحماسة :
# % أشاب الرأس أيام طوال % وهم ما تبلغه الضلوع %
# % وزحف كتيبة للقاء أخرى % % كأن زهاءها رأس صليع %
# % دنت واستأخر الأوغال عنها % % وخلى بينهم إلا الوريع % % PageV08P186
# % وإسناد الأسنة نحو نحري % % وهز المشرفية والوقوع %
# % فإن تنب النوائب آل عصم % تجد حكماتهم فيها رفوع %
# % إذا لم تستطع شيئا فدعه % % وجاوزه إلى ما تستطيع %
# % وصله بالزماع فكل شيء % سما لك أو سموت له ولوع %
# % وكم من غائط من دون سلمى % % قليل الأنس ليس به كتيع %
# % به السرحان مفترشا يديه % % كأن بياض لبته الصديع % % وقوله : ورب محرش
~~إلخ . التحريش : الإغراء بين القوم . ويعل : من العلل مرة بعد مرة .
~~والحاري : )
# نسبة إلى الحيرة . ويسف : يذر . والأسرة : جمع سرارة بالكسر وهو الخطوط
~~في الكف .
# والردوع : جمع ردع يقال : به ردع من زعفران أو دم أي : لطخ وأثر . يريد
~~أنهن يصبغن ثيابهن بالزعفران .
# وقوله : أمشي حولها هو جواب رب المقدرة في وأبكار . والمحاجر : جمع محجر
~~العين كمجلس وهو ما يبدو من النقاب . والفروع : جمع فرع وهو الشعر التام .
# والبرد بفتحتين : حب الغمام . والصقيع : الجليد . والعارض : الناب والضرس
~~الذي يليه . PageV08P187
# والراح : الخمر . وينيع : يانع أي : بالغ . ومقترة : اسم فاعل من القتار
~~بضم القاف وهو هنا الدخنة . والكباء بالكسر والمد : العود . والمقدح بكسر
~~الميم : المغرفة . والنقيع يبرد لها فتشربه .
# والنجيع : الدم . وتفرع : علا . واللمة : بالكسر : شعر الرأس الذي يلم
~~بالمنكب .
# وقوله : أشاب الرأس إلخ . وتبلغه أي : تسعه .
# وزهاءها بالضم والمد أي : مقدارها . والرأس الصليع : الذي انحسر شعر
~~مقدمه .
# والأوغال : جمع وغل وهو النذل من الرجال . والوريع : بالراء المهملة
~~وكذلك الورع بفتحتين وهو الصغير الضعيف الذي لا غناء عنده .
# والوقوع : المواقعة والقتال .
# وآل عصم مفعول تنب أي : تصب من النائبة . والحكمات بالتحريك : جمع حكمة ms2165
~~بفتحتين وهي ما أحاط بالحنك من اللجام . والرفوع بالضم : مصدر بمعنى
~~الارتفاع .
# وقوله : إذا لم تستطع إلخ . هذا من شواهد تلخيص المفتاح فيه الإرصاد
~~وقوله : وصله أي : وصل الشيء الذي لم تستطعه . والزماع بالفتح : العزم
~~والتصميم . والولوع بالفتح : مصدر ولعت بالشيء إذا لزمته .
# والغائط : المطمئن من الأرض الواسع . وكتيع أي أحد ملازم للنفي .
# وما أثبتناه هو رواية ابن الأعرابي في ديوان عمرو بن معديكرب .
~~PageV08P188
# وروى صاحب الأغاني الشعر على غير ما ذكرنا وتبعه الناس عليه وهو :
# % أمن ريحانة الداعي السميع % % يؤرقني وأصحابي هجوع %
# % سباها الصمة الجشمي غصبا % كأن بياض غرتها صديع % )
# % وحالت دونها فرسان قيس % تكشف عن سواعدها الدروع % % إذا لم تستطع شيئا
~~فدعه . . . . . . . . . . . . . . . البيت وزاد الناس في هذا الشعر وغني
~~فيه :
# % وكيف أحب من لا أستطيع % % ومن هو للذي أهوى منوع %
# % ومن قد لامني فيع صديقي % % وأهلي ثم كلا لا أطيع %
# % ومن لو أظهر البغضاء نحوي % % أتاني قابض الموت السريع %
# % فدى لهم معا عمي وخالي % % وشرخ شبابهم إن لم يطيعوا % % لهذا ما رواه
~~وليس في الديوان بعض هذه الأبيات والله أعلم .
# وترجمة عمرو بن معديكرب تقدمت في الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه : الرمل PageV08P189
# % ثم زادوا أنهم في قومهم % % غفر ذنبهم غير فخر % % على أن مثنى
~~المبالغة ومجموعها يعمل كما في البيت فإن ذنبهم مفعول لغفر وهو جمع غفور
~~مبالغة غافر وفخر بضمتين أيضا : جمع فخور .
# والبيت من قصيدة طويلة عدتها أربعة وسبعون بيتا لطرفة بن العبد وهو شاعر
~~جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة .
# وقبله :
# % ولي الأصل الذي في مثله % % يصلح الآبر زرع المؤتب %
# % طيبو الباءة سهل ولهم % % سبل إن شئت في وحش وعر %
# % وهم ما هم إذا ما لبسوا % % نسج داود لبأس محتضر %
# % وتساقى القوم كأسا مرة % وعلا الخيل دماء كالشقر % % ثم زادوا أنهم في
~~قومهم . . . . . . . . . . . . . . البيت قال الأعلم في شرحه : وقوله : ولي
~~الأصل إلخ يقول : لي الأصل الذي في مثله يتم المعروف والاصطناع .
~~PageV08P190
# والآبر : المصلح للشيء القائم عليه ms2166 . المؤتبر : المستدعي إلى الإصلاح
~~وأكثر ما يستعمل الإبار في )
# النخل ثم هو عام في كل شيء . وضربه هنا مثلا لإتمام الصنيعة .
# والباءة : الساحة والفناء أي : ساحتهم طيبة سهلة لمن أراد معروفهم وهي
~~وعرة خشنة لمن أرادهم بسوء . وهذا مثل . والوحش : المتوحش وهو كناية عن
~~خشونة الجانب وشدته .
# وقوله : وهم ما هم إلخ هذا تفخيم وتعجب كأنه قال : أي رجال هم وقوله :
~~نسج داود يعني الدروع . والنسج : عملها وسردها وأول من عملها داود عليه
~~السلام فلذلك تنسب إليه .
# والبأس : شدة الأمر . والمحتضر : المحضور المجتمع إليه .
# يقول : إذا لبسوا الدروع وتسلحوا للقتال فأي رجال هم ويروى : محتضر
~~بالكسر أي : حاضر .
# وقوله : تساقى القوم إلخ هذا مثل ضربه أي : سقى بعضهم بعضا كأس الحتوف أي
~~: قتل بعضهم بعضا .
# والكأس : الإناء فيه الشراب والشراب في الإناء يقال له : كأس أيضا .
~~والشقر : شقائق النعمان .
# وقال الأصمعي : هو شجر له ثمر أحمر .
# وقوله : ثم زادوا أنهم إلخ لما وصفهم بالإقدام والجرأة والصبر في الحرب
~~وغير ذلك من أفعال البر بين أن لهم مزيدا على ذلك وهو أخذهم بالعفو والصفح
~~عن الذنب وترك الفخر بذلك لأن الفخر إعجاب وخفة . انتهى .
# وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل : قوله : ثم زادوا أنهم أراد : بأنهم
~~فحذف الباء .
# وقوله : في قومهم في بمعنى عند والظرف متعلق بزادوا والتقدير : ثم زادوا
~~عند قومهم بأنهم غفر ذنبهم غير فخر . وغير فخر : خبر بعد خبر .
# ويروى : غير فجر بالجيم يعني أنهم لا يكذبون . والفجور : الكذب .
~~والمشهور رواية الخاء وهي أوجه . انتهى . PageV08P191
# وقال ابن خلف : يريد زادوا على الفضائل التي ذكرها فيهم أنهم إذا جنى
~~عليهم بعض قومهم غفروا لهم ذنبهم مع قدرتهم على الانتصاف . وقد يكون زادهم
~~بمعنى شرفهم ورفعهم فتكون أن على هذا فاعلة زاد أي : زادهم المجد شرفا
~~ورفعة . هذا كلامه .
# وهو سبق قلم منه فإن فاعل زاد هو الواو . وقوله : والمراد زادوا على
~~الفضائل إلخ هو تقدير ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب . )
# قال ابن الحاجب في أماليه على المفصل : للفتح ms2167 في أن وجهان : أحدهما : أن
~~يكون في موضع المفعول والآخر : أن يكون المعنى ثم زادوا على ما تقدم من
~~وللكسر وجهان : أحدهما : التعليل على ما ذكر في الوجه الثاني . والثاني :
~~أن يكون على الحكاية وهو ضعيف لأنه ليس موضع الحكاية . اه .
# وبعد هذه الأبيات بقليل :
# % نحن في المشتاة ندعو الجفلى % % لا ترى الآدب فينا ينتقر %
# % حين قال الناس في مجلسهم % % أقتار ذاك أم ريح قطر %
# % بجفان تعتري نادينا % % من سديف حين هاج الصنبر % % PageV08P192 قال
~~الأعلم : قوله : نحن في المشتاة يريد في الشتاء والبرد وذلك أشد الزمان .
~~والجفلى : أن يعم بدعوته إلى الطعام ولا يخص أحدا . والآدب : الذي يدعو إلى
~~المأدبة وهي كل طعام يدعى إليه . والانتقار : أن يدعو النقرى وهو أن يخصهم
~~ولا يعمهم .
# يقول : لا يخصون الأغنياء ومن يطعمون في مكافأته ولكنهم يعمون طلبا للحمد
~~ولاكتساب المجد . والقتار بالضم : رائحة اللحم إذا شوي .
# والقطر بضمتين : العود الذي يتبخر به . يقول : نحن نطعم في شدة الزمان
~~إذا كان ريح القتار عند القوم بمنزلة رائحة العود لما هم فيه من الجهد
~~والحاجة إلى الطعام .
# والنادي : مجلس القوم ومتحدثهم . والسديف : قطع السنام .
# والصنبر : أشد ما يكون من البرد . اه .
# قال صاحب الصحاح : صنابر الشتاء : شدة برده وكذلك الصنبر بتشديد النون
~~وكسر الباء وأنشد البيت ثم قال : والصنبر بتسكين الباء : يوم من أيام
~~العجوز ويحتمل أن يكونا بمعنى وإنما حركت الباء للضرورة . انتهى .
# وجزم ابن جني في الخصائص بأن الباء ساكنة وقال : كان حق هذا إذا نقلت
~~الحركة أن تكون الباء مضمومة لأن الراء مرفوعة لكنه قدر الإضافة إلى الفعل
~~يعني المصدر . كأنه قال : حين هيج الصنبر يعني أنه نقل الكسرة من الراء إلى
~~الباء الساكنة وسكنت الراء .
# وهذا من الغرائب فإن الصنبر فاعل بهاج لكنه أعربه بالكسر نظرا إلى أن
~~الفعل في معنى )
# المصدر المضاف إلى هذا الفاعل ثم نقل الكسر . PageV08P193
# قال الدماميني في الجملة المضاف إليها من الحاشية الهندية على المغني :
~~وعلى ذلك يتنزل اللغز الذي نظمته قريبا وهو : الطويل
# % أيا ms2168 علماء الهند إني سائل % فمنوا بتحقيق به يظهر السر %
# % أرى فاعلا بالفعل أعرب لفظه % % بجر ولا حرف يكون به الجر %
# % فهل من جواب عندكم نستفيده % % فمن بحركم ما زال يستخرج الدر % % قال
~~الشمني : سبقه إلى هذا اللغز أبو سعيد فرج بن قاسم المعروف بابن لب النحوي
~~الأندلسي في منظومته النونية في الألغاز النحوية فقال :
# % ما فاعل بالفعل لكن جره % % مع السكون فيه ثابتان % % وفي شرحها : يعني
~~الصنبر من قول طرفة . انتهى .
# وأنشد فيه
# | 3 ( الشاهد الثامن بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الكامل
# % ممن حملن به وهم عواقد % حبك النطاق فشب غير مهبل % % PageV08P194 على
~~أن حبك النطاق : مفعول لعواقد . وهو جمع عاقدة .
# قال سيبويه : ومما يجري مجرى فاعل من أسماء الفاعلين فواعل أجروه مجرى
~~فاعلة حيث كان جمعه وكسروه عليه كما فعلوا ذلك بفاعلين وفاعلات . فمن ذلك
~~قولهم : هن حواج بيت الله .
# قال أبو كبير : قال الأعلم : الشاهد في نصب حبك النطاق بعواقد لأنه جمع
~~عاقدة وعاقدة تعمل عمل الفعل المضارع لأنها في معناه فجرى جمعها في العمل
~~مجراها . ونون عواقد للضرورة .
# وصف رجلا شهم الفؤاد ماضيا في الرجال فذكر أنه ممن حملت به النساء مكرهات
~~فغلب عليه شبه الآباء وخرج مذكرا .
# وكانت العرب تفعل ذلك : يغضب الرجل منهم امرأته ويعجلها حل نطاقها ويقع
~~عليها فيغلب ماؤه على مائها فينزع الوليد إليه في الشبه .
# وحبك النطاق : مشده واحدها حباك وهو من حبكت الشيء إذا شددته وأحكمته . )
# والنطاق : إزار تحتبك به المرأة في وسطها وترسل أعلاه على أسفله تقيمه
~~مقام السراويل .
# والمهبل : الثقيل ويقال : هو الذي يدعى عليه بالهبل فيقال : هبلته أمه أي
~~: فقدته . انتهى .
# والبيت من قصيدة لأبي كبير الهذلي عدتها سبعة وأربعون بيتا أوردها السكري
~~في أشعار الهذليين واقتصر منها أبو تمام على أبيات أوردها في أوائل الحماسة
~~. PageV08P195
# وكذلك اقتصر عليها ابن قتيبة في كتاب الشعراء فلنقتصر على ما أورده وهو :
# % ولقد سريت على الظلام بمغشم % % جلد من الفتيان غير مثقل %
# % ممن حملن به وهن عواقد % حبك النطاق فشب ms2169 غير مهبل %
# % فأتت به حوش الفؤاد مبطنا % سهدا إذا ما نام ليل الهوجل %
# % ومبرأ من كل غبر حيضة % وفساد مرضعة وداء مغيل %
# % وإذا نبذت له الحصاة رأيته % % ينزو لوقعتها طمور الأخيل %
# % وإذا يهب من المنام رأيته % % كرتوب كعب الساق ليس بزمل %
# % ما إن يمس الأرض إلا منكب % منه وحرف الساق طي المحمل %
# % وإذا رميت به الفجاج رأيته % % يهوي مخارمها هوي الأجدل %
# % وإذا نظرت إلى أسرة وجهه % % برقت كبرق العارض المتهلل %
# % يحمي الصحاب إذا تكون كريهة % وإذا هم نزلوا فمأوى العيل % % قال
~~التبريزي في شرح الحماسة : كان السبب في هذه الأبيات أن أبا كبير تزوج أم
~~تأبط شرا وكان غلاما صغيرا فلما رآه يكثر الدخول على أمه تنكر له وعرف ذلك
~~أبو كبير في وجهه إلى أن ترعرع الغلام فقال أبو كبير لأمه : ويحك قد والله
~~رابني أمر هذا الغلام ولا آمنه فلا أقربك قالت : فاحتل عليه حتى تقتله .
# فقال له ذات يوم : هل لك أن تغزو فقال : ذلك من أمري . قال : فامض بنا .
# فخرجا غازيين ولا زاد معهما فسارا ليلتهما ويومهما من الغد حتى ظن أبو
~~كبير أن الغلام قد جاع فلما أمسى قصد به أبو كبير قوما كانوا له أعداء فلما
~~رأيا PageV08P196 نارهم من بعد قال له أبو كبير : ويحك قد جعنا فلو ذهبت
~~إلى تلك النار فالتمست منها لنا شيئا قال : ويحك وأي وقت جوع هذا .
# قال : أنا قد جعت فاطلب لي فمضى تأبط شرا فوجد على النار رجلين من ألص من
~~يكون )
# من العرب وإنما أرسله إليهما أبو كبير ليقتلاه فلما رأياه قد غشي نارهما
~~وثبا عليه فرمى أحدهما وكر على الآخر فرماه فقتلهما ثم جاء إلى نارهما فأخذ
~~الخبز منها فجاء به إلي أبي كبير فقال : كل لا أشبع الله بطنك ولم يأكل هو
~~فقال : ويحك أخبرني قصتك . قال وما سؤالك عن هذا كل ودع المسألة .
# فدخلت أبا كبير منه خيفة وأهمته نفسه ثم سأله بالصحبة إلا حدثه كيف عمل
~~فأخبره فازداد خوفا منه .
# ثم مضيا ms2170 في غزاتهما فأصابا إبلا وكان يقول له أبو كبير ثلاث ليال : اختر
~~أي نصفي الليل شئت تحرس فيه وأنام وتنام النصف الآخر وأحرس . فقال : ذلك
~~إليك اختر أيهما شئت .
# فكان أبو كبير ينام إلى نصف الليل ويحرسه تأبط شرا فإذا نام تأبط شرا نام
~~أو كبير أيضا لا يحرس شيئا حتى استوفى الثلاث .
# فلما كان في الليلة الرابعة ظن أن النعاس قد غلب على الغلام فنام أول
~~الليل إلى نصفه وحرسه تأبط شرا فلما نام الغلام قال أبو كبير : الآن يستثقل
~~نوما وتمكنني فيه الفرصة .
# فلما ظن أنه قد استثقل أخذ حصاة فحذف بها فقام الغلام كأنه كعب
~~PageV08P197 فقال : ما هذه الوجبة قال : لا أدري . قال : والله صوت سمعته
~~في عرض الإبل .
# فقام فعس وطاف فلم ير شيئا فعاد فنام فلما ظن أنه استثقل أخذ حصية صغيرة
~~فحذف بها فقام كقيامه الأول فقال : ما هذا الذي أسمع قال : والله ما أدري
~~قد سمعت كما سمعت وما أدري ما هو ولعل بعض الإبل تحرك . فقام وطاف وعس فلم
~~ير شيئا فعاد فنام فأخذ حصية أصغر من تلك فرمى بها فوثب كما وثب أولا فطاف
~~وعس فلم ير شيئا ورجع إليه فقال : يا هذا إني قد أنكرت أمرك والله لئن عدت
~~أسمع شيئا من هذا لأقتلنك قال أبو كبير : فبت والله أحرسه خوفا أن يتحرك
~~شيء من الإبل فيقتلني . قال : فلما رجعا إلى حيهما قال أبو كبير : إن أم
~~هذا الغلام لامرأة لا أقربها أبدا . وقال هذه الأبيات . انتهى .
# وزعم بعض الرواة أن هذه القصيدة لتأبط شرا قالها في ابن الزرقاء .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : وبعض الرواة ينحل هذا الشعر تأبط شرا
~~ويذكر أنه كان يتبع امرأة من فهم وكان ابن لها من هذيل وكان يدخل عليها
~~تأبط فلما قارب الغلام الحلم قال فلما رجع تأبط أخبرته وقالت : هذا الغلام
~~مفرق بيني وبينك فاقتله قال : سأفعل ذلك . )
# فمر به وهو يلعب مع الصبيان فقال له : هلم أهب لك نبلا . فمضى ms2171 معه فتذمم
~~من قتله ووهب له نبلا فلما رجع تأبط إلى أم الغلام أخبرها فقالت : إنه
~~والله شيطان من الشياطين والله ما رأيته مستثقلا نوما قط ولا ممتلئا ضحكا
~~قط ولا هم بشيء منذ كان صغيرا إلا فعله . PageV08P198
# ولقد حملته فما رأيت عليه دما حتى وضعته . ولقد وقع علي أبوه في ليلة هرب
~~وإني لمتوسدة سرجا وإن نطاقي لمشدود وإن على أبيه لدرعا فاقتله فأنت والله
~~أحب إلي منه .
# قال : سأغزو به فأقتله . فمر فقال له : هل لك في الغزو قال : إذا شئت .
~~فخرج به غازيا فلم يجد منه غرة حتى مر في بعض الليالي بنار لابني قترة
~~الفزاريين وكانا في نجعة فلما رأى تأبط النار عرفها وعرف أهلها فأكب على
~~رجله ينادي : نهشت نهشت أبغني نارا فخرج الغلام يهوي نحو النار فصادف عندها
~~الرجلين فواثباه فقتلهما وأخذ جذوة من النار واطرد إبل القوم وأقبل نحو
~~تأبط فلما رأى تأبط النار تهوي نحوه ظن أن الغلام قتل وأنه دل عليه فمر
~~يسعى .
# قال : فما كان إلا أن أدركني ومعه جذوة من النار يطرد إبل القوم فلما وصل
~~إلي قال : ويلك قال : قلت : إني والله ظننت أنك قد قتلت قال : بل قتلت
~~الرجلين عاديت بينهما فقلت : الهرب الآن فإن الطلب من ورائنا . فأخذت به
~~على غير الطريق فما سرنا إلا قليلا حتى قال : أخطأت والله الطريق وما
~~تستقيم الريح فيه فما لبث أن استقبل الطريق وما كان والله سلكها قط .
# قال : فسرت به ثلاثا حتى نظرت إلى عينيه كأنهما خيطان ممدودان وأدرك
~~الليل فقلت : أنخ فقد أمنا . فأنخنا فنام في طرف منها ونمت في الطرف الآخر
~~فما زلت أرمقه حتى ظننت أنه قد نام فقمت أريده فإذا هو قد استوى وقال : ما
~~شأنك فقلت : سمعت حسا في الإبل .
# فطاف معي بها فلم ير شيئا فقال : أتخاف شيئا قلت : لا . قال : فنم ولا
~~PageV08P199 تعد فإني قد ارتبت بك . فنمت وأمهلته حتى لم أشك في نومه فقذفت
~~له بحصاة نحو رأسه فإذا هو ms2172 قد وثب وتناومت فأقبل نحوي حتى ركضني برجله وقال
~~: أنائم أنت قلت : نعم . قال : أسمعت ما سمعت قلت : لا .
# فطاف في الإبل وطفت معه فلم نر شيئا فأقبل علي تتوقد عيناه قال : قد أرى
~~ما تصنع منذ )
# الليلة والله لئن أنبهني شيء لأقتلنك قال : فلبئت والله أكلؤه مخافة أن
~~ينبهه شيء فيقتلني . فلما أصبح قلت : ألا تنحر جزورا قال : بلى . قال :
~~فنحرنا ناقة . فأكل . ثم احتلب أخرى فشر ثم خرج يريد المذهب وكان إذا أراد
~~ذلك أبعد وأبطأ علي فاتبعته فإذا أنا به مضطجعا على مذهبه وإذا يده داخلة
~~في جحر أفعى فانتزعها فإذا هو قابض على رأس أفعى وقد قتلها وقتلة . فذلك
~~قولي :
# % ولقد غدوت على الظلام بمغشم % جلد من الفتيان غير مثقل % % انتهى ما
~~أورده ابن قتيبة .
# والمشهور : ولقد سريت على الظلام أي : في الظلام . والمغشم بالكسر :
~~الغشوم من الغشم وهو الظلم . والجلد بالفتح وهو من له الجلادة وهي قوة
~~القلب .
# وقوله : غير مثقل قال التبريزي : أي كان حسن القبول محببا إلى القلوب .
# وقوله : ممن حملن به النون ضمير النساء ولم يجر لهن ذكر ولما كان المراد
~~مفهوما جاز إضمارها . وقال : به فرد الضمير على لفظ من ولو رد على المعنى
~~لقال بهم .
# وروى السكري وغيره : مما حملن به قال التبريزي تبعا لشارح الهذليين : أي
~~هو من الحمل الذي حملن به .
# قال ابن الشجري في أماليه : عدى حمل في البيت بالباء وحقه أن يصل إلى
~~PageV08P200 المفعول بنفسه كما جاء في التنزيل : حملته أمه كرها . ولكنه
~~عدى بالباء لأنه في معنى حبلت .
# وقوله : وهن عواقد حبك إلخ بتنوين عواقد . واستشهد به ابن الأنباري على
~~أن الأصل في الأسماء عند البصريين الصرف وإنما يمنع بعضها من الصرف لأسباب
~~عارضة فإذا اضطر الشاعر ردها إلى الأصل ولم يعتبر تلك الأسباب العارضة كما
~~صرف عواقد في البيت وهو جمع عاقدة وأعمله في حبك حكاية للحال وإن كان ذلك
~~فيما مضى كقوله تعالى : وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد .
# وحبك بضمتين : قال ابن قتيبة في ms2173 أبيات المعاني وأورد فيها بعض هذه
~~الأبيات : هو جمع حباك والحباك بالكسر : ما يشد به النطاق مثل التكة .
# والنطاق : شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى
~~الركبة والأسفل ينجر على الأرض ليس له حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق
~~. والحجزة بالضم : موضع )
# التكة . والنيفق : الموضع المتسع من السراويل والعامة تكسر النون .
# وقال ابن خلف : قال أبو جعفر : وسألت عن هذا البيت علي بن سليمان فقال :
~~حملن به من الحبل أي : إنهن حملن به وهن يخدمن .
# وكانت العرب تستحب أن تطأ النساء وهن متعبات أو فزعات ليغلب ماء الرجل
~~فيخرج الولد مذكرا .
# فوصف أنها حبلت به وهي عاقدة حبك النطاق . والحبك : الطرائق وقيل : الحبك
~~: الإزار الذي تأتزر به المرأة وقيل الحبكة : حجزة الإزار . والنطاق :
~~المنطقة . انتهى . PageV08P201
# وقال ابن المستوفي : الحبك من قولهم : حبك الثوب يحبكه بالكسر حبكا إذا
~~أجاد نسجه كأنه جمع المصدر على حباك وجمع حباكا حبكا . وقيل الحبك : جمع
~~الحبيك والحبيكة وهو ما تكسر من ثوب وماء . وقيل جمع الحباك وهو الإزار .
~~والأول بعيد لأن الحبيكة جمعها حبائك وإذا صح إن الحباك الإزار فهو جمعه
~~مثل كتاب وكتب . انتهى . وما نقله هو كلام التبريزي .
# وروى السكري : حبك الثياب . وقال شارحه القاري : حبك الإزار : طرائقه .
~~وحبكة الإزار : استدارته وشده .
# والنطاق : الإزار يعني حملت به وعليها منطقها وأراد أنها متحزمة . يقول :
~~لم تمكن من نفسها .
# انتهى .
# وقال التبريزي وتبعه العيني : الرواية : حبك الثياب لأن النطاق لا يكون
~~له حبك وهو الطرائق .
# هذا كلامه .
# والمهبل قال القاري : المثقل باللحم يقال هبله اللحم : كثر عليه وغلظ .
~~وكذلك قال أبو جعفر : المهبل : الكثير اللحم يقال : هبلت المرأة وعبلت .
# وفي حديث الإفك حرف ربما صحفه أصحاب الحديث وهو : والنساء إذ ذاك لم
~~يهبلن أي : لم يحملن الشحم . وقيل المهبل : الذي يدعى عليه بقولهم : هبلته
~~أمه كما يقال لمن يسترذل أي : ثكلته .
# وقول العيني : أو هو الذي حملت به أمه وهي مكرمة فاسد فتأمل .
# وقال التبريزي : ذكر بعضهم أن المهبل : المعتوه ms2174 الذي لا يتماسك . فإن صح
~~ذلك فكأنه من الإسراع يقال : حمل هبل . ومعنى البيت : إنه من الفتيان الذين
~~حملتهم أمهم وهن غير )
# مستعدات للفراش فنشأ محمودا مرضيا لم يدع عليه بالهبل والثكل .
# وحكي عن بعضهم : إذا أردت أن تنجب المرأة فأغضبها عند الجماع . ولذلك
~~يقال في ولد المذعورة : إنه لا يطاق .
# قال : الطويل PageV08P202
# % تسنمتها غضبى فجاء مسهدا % وأنفع أولاد الرجال المسهد % % وقال المبرد
~~في الكامل : يقال : أنجب الأولاد ولد الفارك وذلك لأنها تبغض زوجها فيسبقها
~~بمائة فيخرج الشبه إليه فيخرج الولد ذكرا .
# وقال بعض الحكماء : إذا أردت أن تنجب المرأة فأغضبها ثم قع عليها فإنك
~~تسبقها بالماء .
# وقوله : حملت به في ليلة مزؤودة هي مفعولة من زأدته أزأده زأدا أي :
~~أفزعته وزئد فهو مزؤود أي : مذعور وهو بالزاي والهمزة والدال .
# قال المبرد في الكامل : مزؤودة ذات زؤد وهو الفزع . فمن نصب مزؤودة فإنما
~~أراد المرأة ومن خفض أراد الليلة . وجعل الليلة ذات فزع لأنه يفزع فيها قال
~~الله تعالى : بل مكر الليل والنهار والمعنى بل مكركم في الليل والنهار .
# وقال جرير : الطويل ونمت وما ليل المطي بنائم وقال آخر : الرجز
~~PageV08P203 فنام ليلي وتجلى همي وقال ابن جني في إعراب الحماسة بعد ما قال
~~مثل كلام المبرد : هذا ونحوه إنما يتسع فيه بأن يسند الفعل إلى الوقت الذي
~~وقع فيه ومجيئة مجيء الفاعل .
# ألا ترى إلى قوله : فنام ليلي وإلى نفيه وهو قوله : وما ليل المطي بنائم
~~. وبيت أبي كبير إنما جعل الوقت الذي هو الليل بلفظ اسم المفعول وهو قوله :
~~مزؤودة .
# فأكثر ما يقولون إذا اتسعوا في نحو هذا : يوم ضارب أي : كثر فيه الضرب
~~ولا يقولون يوم ويوم شهدناه سليما وعامرا فلما كانوا يأخذونه في هذا الشق
~~جاؤوا به أيضا مسندا إليه الفعل إسناده إلى ما لم يسم فاعله .
# تقول : رب يوم مقوم ورب ساعة مضروبة على قولك : قمت يوما وضربت ساعة وأنت
~~)
# تنصب اليوم والساعة نصب المفعول به .
# فكذلك قوله في ليلة مزؤودة على حد قولك : زئدت الليلة ms2175 وعلى قولك قبل
~~إسناد الفعل إليها هذه ليلة زئدها زيد كقولك : هذه جبة كسيها عمرو ثم تقول
~~: PageV08P204 هذه ليلة مزؤودة كقولك : جبة مكسوة . هذا على رواية الجر .
# وأما من نصب فعلى الحال ومزؤودة للمرأة الحامل . وفائدة ذكر الليلة في
~~هذه الرواية أن تكون بدأت بحمله ليلا وهو أنجب له وصاحبه يوصف بالشجاعة .
~~وقد دعاهم ذلك إلى أن وصلوا أنسابهم بالليل تحققا به . قال : الرجز
# % أنا ابن عم الليل وابن خاله % % إذا دجا دخلت في سرباله % % لست كمن
~~يفرق من خياله انتهى .
# وبه يدفع قول ابن هشام في المغني : مزؤودة مذعورة ويروى بالجر صفة لليلة
~~وبالنصب حالا من وقال ابن قتيبة في أبيات المعاني : مزؤودة : فيها زؤد وذعر
~~كذلك قال الأصمعي . ويرويه بعضهم بالنصب ويجعله حالا من المرأة . ويقال :
~~إن المرأة إذا حملت وهي مذعورة فأذكرت جاءت به لا يطاق . انتهى .
# ومثله قول ابن جني : الغرض من ذكر الزؤد في الروايتين جميعا أن المرأة
~~إذا حملت بولدها وهي مذعورة كان أنجب له .
# ألا ترى إلى قوله : فأتت به حوش الجنان مبطنا . . . . . . . البيت وقال
~~التبريزي : ويجوز أن يكون جر مزؤودة على الجوار وهو في الحقيقة للمرأة كما
~~قيل : هذا جحر ضب خرب .
# وهذا لميلهم إلى الحمل على الأقرب ولأمنهم الالتباس . ومزؤودة بالنصف على
~~الحال من المرأة ومزؤودة بالرفع صفة أقيمت مقام الموصوفة . وانتصب كرها على
~~أنه مصدر في موضع الحال أي : كارهة . PageV08P205
# وكذلك جملة : وعقد نطاقها لم يحلل ابتداء وخبر والواو للحال وأظهر
~~التضعيف في قوله : لم يحلل وهو لغة تميم ووجه الكلام لم يحلل . والنطاق :
~~ما تنطق به المرأة تشد وسطها للعمل . والمنطقة )
# وقوله : فأتت به حوش الفؤاد إلخ حوش الفؤاد : حال من الضمير في به
~~والإضافة لم تفد شيئا من التعريف .
# وبه استشهد ابن هشام في شرح الألفية عليه . وأيضا استشهد به صاحب الكشاف
~~في سورة المزمل لشيء آخر . وكذلك مبطنا وسهدا حالان منه .
# قال ابن السيد في شرح الكامل : حوش الفؤاد أي : مجتمع الذهن جيد الفهم .
# وقال القاري وابن ms2176 قتيبة : يعني وحشي الفؤاد .
# وقال التبريزي : حوش الفؤاد وحوشي الفؤاد : وحشيه لحدته وتوقده . ورجل
~~حوشي : لا يخالط الناس . وليل حوشي : مظلم هائل كما يقال ليل سخام وسخامي
~~للأسود . وكذلك إبل حوش وحوشية أي : وحشية . وقيل : الحوشية بلاد الجن .
# وفي الأساس : رجل حوش الفؤاد : ذكي كيس وأصله من الإبل الحوشية وهي التي
~~يزعمون أن فحول نعم الجن قد ضربت فيها . ومبطنا : ضامر البطن .
# والسهد بضمتين : قليل النوم . وإذا : ظرف لسهدا . قال التبريزي :
~~PageV08P206 قوله : نام ليل الهوجل جعل الفعل لليل لوقوعه فيه أي : نام
~~الهوجل في ليله . والهوجل : الثقيل الكسلان وقيل : الأحمق لا مسكة به . وبه
~~سميت الفلاة التي لا أعلام بها ولا يهتدي فيها : الهوجل . أي : أتت الأم
~~بهذا قال العيني : ما : زائدة وبحتمل أن تكون مصدرية أي : حين نوم ليل
~~الهوجل . انتهى .
# والصواب الأول لأن إذا لا تضاف إلى مفرد .
# وقوله : ومبرأ من كل إلخ هو معطوف على حوش الفؤاد وقد وقع في الحماسة قبل
~~البيتين قبله .
# وقال التبريزي : ويروى بالنصب والجر فالنصب عطف على غير مهبل كأنه قال :
~~شب في هاتين الحالتين . وإذا جررته كان عطفا على قوله : جلد من الفتيان .
# وغبر الحيض بضم المعجمة وتشديد الموحدة المفتوحة : بقاياه وكذلك غبره
~~بسكون الموحدة وكذلك غبر اللبن : باقيه في الضرع . والحيضة بالكسر : الاسم
~~وبالفتح المرة .
# وكل للتأكيد كأنه نفى قليل ذلك وكثيره . وأضاف الفساد إلى المرضعة لأنه
~~أراد الفساد الذي يكون من قبلها . وهم يضيفون الشيء إلى الشيء لأدنى ملابسة
~~.
# والمغيل بضم الميم وكسر الياء من الغيل وهو أن تغشى المرأة وهي ترضع فذلك
~~اللبن الغبل .
# يقال : أغالت المرأة إذا أرضعته على حبل . )
# ويروى بدله : معضل وهو الذي لا دواء له كأنه أعضل الأطباء وأعياهم . وأصل
~~العضل المنع . PageV08P207
# يقول : إنها حملت به وهي طاهر ليس بها بقية حيض ووضعته ولا داء به
~~استصحبه من بطنها فلا يقبل علاجا لأن داء البطن لا يفارق . ولم ترضعه أمه
~~غيلا وهو أن تسقيه غيلا وهي حبلى بعد ذلك .
# وقوله : وإذا نبذت له إلخ ms2177 نبذت الشيء من يدي إذا طرحته .
# وروى السكري : وإذا قذفت يعني أنك إذا رميته بحصاة وهو نائم وجدته ينتبه
~~انتباه من سمع بوقعتها هدة عظيمة فيمطمر طمور الأخيل وهو الشقراق .
# وانتصاب طمور بما دل عليه قوله : فزعا لوقعتها كأنه قال : رأيته يطمر
~~طموره لأن الخائف المتيقظ يفعل ذلك . والطمور : الوثب .
# وقال بعضهم : الأخيل : الشاهين ومنه قيل تخيل الرجل إذا جبن عند القتال
~~فلم يثبت .
# والتخيل : المضي والسرعة والتلون .
# وقوله : وإذا يهب من المنام أي : يستيقظ . ورأيته أي : رأيت رتوبه فحذف
~~المضاف . ورتوب الكعب : انتصابه وقيامه .
# يقول : إذا استيقظ من منامه انتصب انتصاب كعب الساق . وكعب الساق منتصب
~~أبدا في موضعه . والزمل بضم الزاي : الضعيف النؤوم .
# وقوله : ما إن يمس الأرض إلخ . أن : زائدة . قال القاري : يقول إذا اضطجع
~~لم يندلق بطنه إنما يمس منكبه الأرض وهو حميص البطن . ولما قال لا يمس
~~الأرض إلا منكب علم أنه حميص البطن فاكتفى بمعناه عن ذكره .
# يقول : من ضمر بطنه وخمصه إذا اضطجع لا يمس الأرض منه شيء إلا منكبه . ثم
~~جعله لطيفا مثل محمل في طيه .
# وقوله : طي المحمل يريد حمائل السيف بكسر الميم الأولى . أراد أنه مدمج
~~الخلق لطيفا مثل محمل في طيه .
# وقال التبريزي : انتصب على المصدر بما دل عليه ما قبله لأنه لما قال :
~~يمس الأرض منه إذا نام جانبه وحرف الساق علم أنه مطوي غير سمين . )
~~PageV08P208
# والمعنى إذا نام لا ينبسط على الأرض ولا يتمكن منها بأعضائه كلها حتى لا
~~يكاد يتشمر عند الانتباه بسرعة .
# وهذا البيت أورده ابن هشام في شرح الألفية على أن طي المحمل نصب بتقدير :
~~يطوي طي المحمل .
# وقوله : وإذا رميت به الفجاج إلخ . قال القاري : أي حملته عليها . والفج
~~: الطريق الواسع في قبل جبل ونحوه . قال التبريزي : الهوي بضم الهاء هو
~~القصد إلى أعلى وبفتح الهاء إلى أسفل .
# هوي الدلو أسلمها الرشاء فلا تختر في رواية البيت على الضم وإن كان قد
~~قيل غير ذلك . انتهى .
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : تهوي ms2178 إليهم من سورة إبراهيم على أن
~~تهوي بمعنى تسرع إليهم وتطير شوقا كما في البيت .
# والمخارم : جمع مخرم كجعفر وهو منقطع أنف الجبل . والخرم : أنف الجبل .
~~والأجدل : الصقر .
# وقوله : وإذا نظرت إلى أسرة وجهه قال التبريزي : الخطوط التي في الجبهة
~~الأغلب عليها سرار وتجمع على الأسرة . والتي في الكف الأغلب عليها سرر
~~PageV08P209 وسر وتجمع على الأسرار . وقد قيل الأسرة الطرائق . والعارض من
~~السحاب : ما يعرض في جانب من السماء .
# وتهلل الرجل مرحا واهتل إذا افتر عن أسنانه في التبسم . يقول : إذا نظرت
~~في وجهه رأيت أسارير وجهه تشرق إشراق السحاب المتشقق بالبرق . يصفه بحسن
~~البشر وطلاقة الوجه .
# قال السيوطي في شرح أبيات المغني : أخرج أبو نعيم في الدلائل والخطيب
~~وابن عساكر بسند حسن عن عائشة قالت : كنت قاعدة أغزل والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يخصف نعله فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا فبهت فقال : ما لك
~~بهت فقالت : جعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نورا ولو رآك أبو كبير الهذلي
~~لعلم أنك أحق بشعره حيث يقول : ومبرأ أمن كل غبر حيضة . . . . . البيت وإذا
~~نظرت إلى أسرة وجهه . . . . . البيت وقوله : يحمي الصحاب إلخ العيل بضم
~~العين وتشديد المثناة التحتية : جمع عائل وهو الفقير . )
# وأبو كبير الهذلي : شاعر صحابي . اشتهر بكنيته . واسمه عامر بن الحليس
~~أحد بني سهل بن هذيل . كذا قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء وغيره .
# والحليس : مصغر الحلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وآخره سين مهملة .
~~والحلس للبعير : كساء رقيق يكون تحت البرذعة .
# وأبو كبير بفتح الكاف وكسر الموحدة على وزن خلاف الصغير . PageV08P210
# وقد أورده ابن حجر في القسم الأول من الإصابة ولم يذكر اسمه فقال : أبو
~~كبير بالموحدة الهذلي ذكره أبو موسى وقال : ذكر عن أبي اليقظان أنه أسلم ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : أحل لي الزنى . فقال : أتحب أن
~~يؤتى إليك مثل ذلك قال : لا . قال : فارض لأخيك ما ترضى لنفسك . قال : فادع
~~الله لي أن يذهب عني . انتهى .
# % الحافظو عورة العشيرة ms2179 لا % % يأتيهم من ورائهم وكف % % على أن الأصل :
~~الحافظون عورة العشيرة فحذفت النون تخفيفا .
# وهذا على رواية نصب عورة . وأما على رواية جرها فالنون حذفت للإضافة .
# وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد الثامن والتسعين بعد المائتين .
# والوكف بفتح الواو والكاف : العيب والعار .
# وأنشد بعده : الكامل PageV08P211 أبني كليب إن عمي اللذا قتلا الملوك
~~وفككا الأغلالا على أن أصله اللذان قتلا الملوك فحذفت النون من الموصول
~~تخفيفا .
# وتقدم الكلام عليه أيضا في الشاهد الثالث والعشرين بعد الأربعمائة .
# وأنشد بعده : الطويل
# % وإن الذي حانت بفلج دماؤهم % % هم القوم كل القوم يا أم خالد % % على
~~أن أصله إن الذين حانت فحذفت النون منه تخفيفا .
# وحانت : هلكت من الحين وهو الهلاك . وفلج بفتح الفاء وسكون اللام وآخره
~~جيم : موضع في طريق البصرة . PageV08P212
# | 3 ( الشاهد التاسع بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % وكرار خلف المجحرين جواده % % إذا لم يحام دون أنثى حليلها % % على أنه
~~قد فصل اسم الفاعل المضاف إلى مفعوله عنه بظرف والأصل : وكرار جواده خلف
~~المجحرين .
# وهذه رواية الفراء قال في تفسيره : إذا اعترضت صفة بين خافض وما خفض جاز
~~إضافته مثل قولك : هذا ضارب في الدار أخيه ولا يجوز إلا في شعر مثل قوله :
~~الطويل
# % مؤخر عن أنيابه جلد رأسه % % فهن كأشباه الزجاج خروج % % بخفض جلد .
# وقال الآخر : وكرار دون المحجرين جواده . . . . . . البيت بخفض جواده .
# وزعم الكسائي أنهم يؤثرون النصب إذا حالوا بين الفعل والمضاف بصفة
~~فيقولون : هو ضارب والصفة عند الكوفيين : الجار والمجرور والظرف .
~~PageV08P213
# وتقدم نقل كلام الفراء برمته في الشاهد الحادي والتسعين بعد المائتين .
# وأما عند سيبويه فهو مضاف إلى خلف وجواده منصور . وهذا نصه : ولا يجوز :
~~يا سارق الليلة أهل الدار إلا في الشعر أي : بنصب الليلة وجر أهل كراهية أن
~~يفصلوا بين الجار والمجرور . وإذا كان منونا . فهو بمنزلة الفعل الناصب
~~تكون الأسماء فيه منفصلة .
# قال الشماخ : الرجز
# % رب ابن عم لسليمى مشمعل % % طباخ ساعات الكرى زاد الكسل % % وقال
~~الأخطل : وكرار خلف المجحرين جواده . . . . . . . . البيت قال الأعلم ms2180 في
~~البيت الأول : الشاهد فيه إضافة طباخ إلى ساعات ونصب زاد على التعدي
~~والتقدير : طباخ ساعات الكرى على تشبيه الساعات بالمفعول به لا على الظرف .
~~)
# ولا يجوز الإضافة إليها وهي مقدرة على أصلها من الظرف لأن الظرف يقدر فيه
~~حرف الوعاء وهو في والإضافة إلى الحرف غير جائزة وإنما يضاف إلى الاسم .
# ولما أضاف الطباخ إلى الساعات على هذا التأويل اتساعا ومجازا عداه . إلى
~~الزاد لأنه المفعول به في الحقيقة . انتهى .
# وتقدم شرحه في الشاهد المذكور . PageV08P214
# وقال في البيت الثاني : الشاهد فيه إضافة كرار إلى خلف ونصف الجواد
~~والقول فيه كالبيت الذي قبله إلا أن الإضافة إلى خلف أضعف لقلة تمكنها في
~~الأسماء . ويجوز فيه من الفصل ما جاز في الأول والأول أجود . انتهى .
# وقال ابن خلف : الشاهد إضافة كرار إلى خلف وهو ظرف فإذا نصب نصب المفعول
~~به على السعة جاز أن يضاف إليه كما يضاف إلى المفعول به وهذا هو الوجه .
# وقد أنشد بعضهم بجر جواده فهذا مثل التفسير الذي في : طباخ ساعات الكرى
~~زاد الكسل وهو في كرار خلف أحسن لأن خلف أقل تمكنا وأضعف من ساعات . انتهى
~~.
# وكرار بالرفع معطوف على عروف في بيت قبله كما يأتي . وهو فعال من كر
~~الفارس كرا من باب قتل إذا فر للجولان ثم عاد للقتال . وضمنه معنى العطف
~~والدفع ولهذا تعدى إلى المفعول .
# والمجحرين اسم مفعول من أجحره بتقديم الجيم على الحاء المهملة أي : ألجأه
~~إلى أن دخل جحره فانجحر : أي : يكر كرا كثيرا جواده خلف المجحرين وهم
~~الملجؤون المغشيون ليحامى عنهم ويقاتل في أدبارهم .
# والجواد : الفرس الكريم . ولم يحام : لم يدافع بإشباع كسرة الميم للوزن .
~~ودون بمعنى أمام وقدام .
# وأراد بالأنثى أعم من الزوجة والبنت والأخت والأم .
# والحليل : الزوج . والحليلة : الزوجة سميا بذلك لأن كل واحد منهما يحل
~~للآخر دون غيره أو لأنه يحل من صاحبه محلا لا يحله غيره . وصفه بالشجاعة
~~والإقدام .
# يقول : إذا فر الرجال عن نسائهم وأسلموهن للعدو قاتل عنهم وحماهم .
~~PageV08P215
# ورواية البيت في ديوان ms2181 الأخطل كذا : )
# % وكرار خلف المرهقين جواده % % حفاظا إذا لم يحم أنثى حليلها % %
~~والمرهق : اسم مفعول من أرهقته إذا أعسرته وضيقت عليه . وقال : السكري في
~~شرح ديوانه : المرهق : الذي قد غشيه السلاح . والحفاظ : الحماية علة لقوله
~~: كرار . وإذا : ظرف لكرار .
# والبيت من قصيدة للأخطل النصراني مدح بها همام بن مطرف التغلبي . وهذه
~~أبيات منها :
# % رأيت قروم ابني نزار كليهما % % إذا خطرت عند الإمام فحولها %
# % فتى الناس همام وموضع بيته % % برابية يعلو الروابي طولها %
# % فلو كان همام من الجن أصبحت % % سجودا له جن البلاد وغولها % % إلى أن
~~قال :
# % جواد إذا ما أمحل الناس ممرع % كريم لجوعات الشتاء قتولها %
# % إذا نائبات الدهر شقت عليهم % % كفاهم أذاها واستخف ثقيلها % %
~~PageV08P216
# % عروف لإضعاف المرازىء ماله % % إذا عج منحوت الصفاة بخيلها % % وكرار
~~خلف المرهقين جواده . . . . . . . . البيت القروم : الأشراف والسادة .
~~وابنا نزار هما ربيعة ومضر . وأمحل الناس : أقحطوا . وممرع : ذو خصب ونعمة
~~.
# وشقت من المشقة . والعروف : الصبور هنا ومبالغة العارف . وإضعاف مصدر
~~أضعف يضعف وهو من الضعف ضد القوة .
# والمرازىء : جمع المرزأ بفتح الميم فيهما مصدر بمعنى المصيبة وهو حدوث
~~أمر يذهب به المال .
# قال في المصباح : الرزية : المصيبة وأصلها الهمز يقال : رزأته ترزؤه
~~مهموز بفتحتين والاسم وماله فاعل عروف أي : هو عروف ماله . وعج : صاح .
~~والصفاة بالفتح : الصخرة .
# قال السكري : ومنحوت الصفاة : الذي إذا سئل لم يعط كما لا يبض الحجر إذا
~~نحت .
# وقال ابن خلف : المنحوت الذي يؤخذ منه شيء بعد شيء بشدة . يقول : هذا
~~الرجل يعطي إذا ضج من السؤال الرجل الذي يعطي اليسير بعد شدة ويكون ما يؤخذ
~~منه بمنزلة ما ينحت من الصخر . وبخيلها : يريد بخيل النفس فأضمر .
~~PageV08P217
# وترجمة الأخطل تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين . )
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد العاشر بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : البسيط
# % هل أنت باعث دينار لحاجتنا % % أو عبد رب أخا عون بن مخراق % % على أن
~~سيبويه أنشده بنصب عبد رب ونصبه بتقدير اسم الفاعل أولى من تقدير الفعل
~~ليوافق المقدر الظاهر .
# وفيه أن الأولى عند سيبويه تقدير ms2182 الفعل فإنه قبل أن قال : وزعم عيسى أنهم
~~ينشدون هذا وتقول في هذا الباب : هذا ضارب زيد وعمرو إذا أشركت بين الآخر
~~والأول في الجار لأنه ليس في العربية شيء يعمل في حرف فيمتنع أن يشرك بينه
~~وبين مثله .
# وإن شئت نصبت على المعنى تضمر له ناصبا فتقول : هذا ضارب زيد وعمرا كأنه
~~قال : ويضرب عمرا أو وضارب عمرا . انتهى .
# وقال ابن خلف : الشاهد فيه نصب عبد رب بإضمار فعل كأنه قال : أو تبعث عبد
~~رب .
# ولا يجوز أن يضمر إلا الفعل المستقبل لأنه مستفهم عنه بدليل PageV08P218
~~قوله : هل . ويجوز أن ينتصب عبد رب بالعطف على موضع دينار لأنه مجرور في
~~اللفظ منصوب في المعنى . انتهى .
# ولم يصب الأعلم في قوله : الشاهد فيه نصب عبد رب حملا على موضع دينار لأن
~~المعنى هل أنت باعث دينارا أو عبد رب . انتهى .
# وإلى تقدير الوصف ذهب ابن السراج في الأصول قال : أراد بباعث التنوين
~~ونصب الثاني لأنه أعمل فيه الأول كأنه قال : أو باعث عبد رب .
# ولو جره على ما قبله كان عربيا إلا أن الثاني كلما تباعد من الأول قوي
~~النصب . انتهى .
# وإلى تقدير الفعل لا غير ذهب الزجاجي في الجمل .
# قال ابن هشام اللخمي : الشاهد فيه نصب عبد رب بفعل مضمر وهو مذهب سيبويه
~~.
# وقد خطأ بعضهم الزجاجي في قوله : تنصبه بإضمار فعل وقال : لا يحتاج هنا
~~إلى الإضمار لأن اسم الفاعل بمعنى الاستقبال وموضع دينار نصب فهو معطوف على
~~الموضع ولا يحتاج إلى تكلف إضمار وإنما يحتاج إلى تكلف الإضمار إذا كان اسم
~~الفاعل بمعنى المضي لأن إضافته إضافة محضة لا ينوى بها الانفصال . )
# والذي قال الزجاجي هو الذي قال سيبويه : وتمثيله يشهد لما قلناه وإن كان
~~جائزا أن يعطف عبد رب على موضع دينار ولكن ما قدمنا هو الذي نص عليه سيبويه
~~.
# والدليل على أن المراد بباعث في البيت الاستقبال دخول هل لأن الاستفهام
~~أكثر ما يقع عما يكون في الاستقبال وإن كان قد يستفهم عما مضى كقولك ms2183 : هل
~~قام زيد لكنه لا يكون إلا بدليل . والأصل ما قدمنا . انتهى .
# وقد نقل العيني كلام اللخمي برمته ولم يعزه إليه .
# والبيت أورده الزمخشري عند قوله تعالى : هل أنتم مجتمعون قال : هو
~~PageV08P219 استبطاء لهم في الاجتماع وحث على مبادرتهم إليه كما يقول الرجل
~~لغلامه إذا أراد أن يحثه على الانطلاق : هل أنت منطلق وهل أنت باعث دينارا
~~أي : ابعثه سريعا ولا تبطى به .
# قال ابن خلف : ومعنى باعث موقظ كأنه قال : أوقظ دينارا أو عبد رب . وهما
~~رجلان .
# وقال اللخمي : باعث هنا بمعنى مرسل كما قال تعالى : فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هذه إلى المدينة . وقد يكون بمعنى الإيقاظ : كقوله تعالى : من بعثنا من
~~مرقدنا .
# غير أن الأحسن هنا أن يكون بمعنى الإرسال إذا لا دليل على النوم في البيت
~~.
# قال الأعلم : يحتمل دينار هنا وجهين : أحدهما : أن يكون أراد أحد
~~الدنانير وأن يكون أراد رجلا يقال له : دينار .
# وكذا قال اللخمي : دينار وعبد رب : رجلان وقيل : أراد بدينار واحد
~~الدنانير كما قال بعض الشعراء : المتقارب
# % إذا كنت في حاجة مرسلا % وأنت بها كلف مغرم %
# % فأرسل حكيما ولا توصه % % وذاك الحكيم هو الدرهم % % وقال ابن خلف :
~~عبد رب الاسم إنما هو ربه لكنه ترك الإضافة وهو يريدها . وأخا عون : وصف
~~لعبد رب . ويجوز : أو عبد رب أخي بالجر . PageV08P220
# وزعم عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشده منصوبا .
# وقال العيني : أخا عون بدل من عبد رب بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة
~~.
# وقال خضر الموصلي : أخا عون إما عطف بيان لعبد ربه أو نعت له على رواية
~~النصب وعلى النداء يكون أخا عون هو المخاطب في قوله : هل أنت . وكأن هذا
~~الوجه لبعض من )
# شرح الكشاف . ولم أر لخضر الموصلي في تأليفه بنت فكر . والله أعلم .
# ومخراق بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة : اسم .
# والبيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها . وقال ابن خلف :
~~وقيل هو لجابر بن رألان السنبسي . وسنبس : أبو حي من طيىء .
# ونسبه غير خدمة سيبويه إلى جرير ms2184 وإلى تأبط شرا وإلى أنه مصنوع . والله
~~أعلم بالحال . PageV08P221
# | 2 ( اسم المفعول )
# أنشد فيه : أدنو فأنظور هو قطعة بيت تقدم شرحه في باب الإعراب من أول
~~الكتاب وهو :
# % وأنني حيثما يثني الهوى بصري % % من حيثما سلكوا أدنو فأنظور % %
~~PageV08P222
# | 2 ( الصفة المشبهة )
# أنشد فيها :
# % أقامت على ربعيهما جارتا صفا % كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما % % تقدم
~~شرحه بما لا مزيد عليه في الشاهد الموفي الثلثمائة .
# وأنشد بعده : روانف أليتيك وتستطارا هذا عجز وصدره : متى ما تلقني فردين
~~ترجف والروانف : جمع رانفة وهي طرف الألية فالأليتان لهما رانفتان . وإنما
~~PageV08P223 قال : روانف باعتبار ما حول كل رانفة فتكون الألف في تستطارا
~~ضمير الروانف لأنها بمعنى رانفتين .
# وهذا قول أبي علي في المسائل البصرية .
# وقد تقدم شرح هذا البيت أيضا متسوفى مفصلا في الشاهد التاسع والستين بعد
~~الخمسمائة من شواهد باب المثنى .
# | 3 ( الشاهد الحادي عشر بعد الستمائة )
# الرجز
# % أنعتها إني من نعاتها % % كوم الذرى وادقة سراتها % % على أن وادقة صفة
~~مشبهة وفاعلها ضمير مستتر فيها . وسراتها : منصوب بالكسرة على التشبيه
~~بالمفعول للصفة المشبهة .
# قال أبو علي في المسائل البصرية : أنشد الفراء عن الكسائي وقد رويناه عن
~~ثعلب عنه في نوادر ابن الأعرابي : الرجز
# % أنعتها إني من نعاتها % % مدارة الأخفاف مجمراتها %
# % غلب الذفارى وعفرنياتها % % كوم الذرى وادقة سراتها % % قال أبو علي :
~~هذا على : هند حسنة وجهها . ففي وادقة ذكر من الإبل وليست للسرات .
# فافهم . انتهى . PageV08P224
# وعد ابن عصفور هذا من ضرورة الشعر قال في كتاب الضرائر : ومنه نصب معمول
~~الصفة المشبهة باسم الفاعل في حال إضافته إلى ضمير موصوفها نحو قولك : مررت
~~برجل حسن وجهه
# % أنعتها إني من نعاتها % % كوم الذرى وادقة سراتها % % ألا ترى أنه قد
~~نون وادقة ونصب معمولها وهي مضافة إلى ضمير موصوفها وكان الوجه أن ترفع
~~السرات إلا أنه اضطر إلى استعمال النصب بدل الرفع فحمل الصفة ضميرا مرفوعا
~~عائدا على صاحب الصفة ونصب معمول الصفة إجراء له في حال إضافته إلى ضمير
~~الموصوف مجراه إذا لم يكن مضافا إليه .
# وكذلك أيضا ms2185 لا يجوز خفض معمولها في حال إضافته إلى ضمير الموصوف إلا عند
~~الاضطرار لأن الخفض لا يكون إلا من نصب .
# ومن ذلك قول الأعشى : المتقارب
# % فقلت له هذه هاتها % % إلينا بأدماء مقتادها % % ألا ترى أنه أضاف
~~الصفة وهي أدماء إلى معمولها وهو مقتاد في حال إضافته إلى ضمير موصوفه .
# وقول الآخر في الصحيح من القولين : )
# % أقامت على ربعيهما جارتا صفا % كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما % % ألا
~~ترى أنه أضاف الصفة وهي جونتا إلى معمولها وهو مصطلى في حال إضافته إلى
~~ضمير ونقل ابن الناظم في شرح الألفيه عن سيبويه أن الجر في هذا النحو من
~~الضرورات وأن النصب من القسم الضعيف . وأنشد البيت . ولم يصب العيني في
~~PageV08P225 قوله : الاستشهاد عند ابن الناظم في نصب سراتها لأن فيه شاهدا
~~على جواز زيد حسن وجهه بالنصب . انتهى .
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : قوله وادقة سراتها نظير حسن
~~وجهه .
# وسراتها بالكسر في موضع النصب على التمييز . انتهى .
# وهذا إنما هو على مذهب المقتبس أن عبد القاهر قال : الأصل وادقة السرات
~~فنابت الإضافة عن اللام كما تنوب اللام عن الإضافة . انتهى .
# ولا يخفى أن المعهود عند النحاة هو الثاني لا الأول .
# قال : والرجز المذكور أنشد ابن الأعرابي في نوادره على ذلك الترتيب .
# وبعد البيت الشاهد : حملت أثقالي مصمماتها ثم سبعة أبيات أخر لا حاجة لنا
~~بإيرادها . وإنما جمعوا في الاستشهاد بين البيت الأول والبيت الرابع
~~للاختصار ولظهور المعنى إجمالا .
# وقوله : أنعتها إلخ الضمير للإبل فإن النعوت الآتية إنما هي لها . نعته
~~نعتا من باب نفع : وصفه .
# وقوله : مدارة الأخفاف منصوب بتقدير أعني ونحوه على المدح وكذا الحال في
~~الأوصاف الآتية .
# والمعنى أن أخفافها مدورة . مجمراتها أي : مجمرات الأخفاف . والمجمر
~~PageV08P226 بضم الميم وسكون الجيم وفتح الميم الثانية قال صاحب الصحاح :
~~حافر مجمر أي : صلب .
# وقوله : غلب إلخ والغلب بفتح الغين المعجمة واللام : غلظ الرقبة والوصف
~~أغلب والجمع غلب .
# والذفارى بفتح الذال المعجمة بعدها فاء آخره ألف مقصورة : جمع ذفرى بكسر
~~الأول وسكون الثاني ms2186 والقصر قال صاحب الصحاح : الذفرى من القفا هو الموضع
~~الذي يعرق من البعي خلف الأذن والألف للتأنيث وقيل للإلحاق بدرهم . )
# وأراد بالذفرى العنق من قبيل المجاز المرسل . وعفرنياتها : جمع عفرناة
~~بفتح العين المهملة والفاء وسكون الراء والنون والألف للإلحاق بسفرجل
~~والتاء للتأنيث قال صاحب الصحاح : وناقة عفرناة أي : قوية . وأنشد هذا
~~البيت .
# وقوله : كوم الذرى منصوب على المدح كالذي قبله كما تقدم . وهو بضم الكاف
~~: جمع كوماء بفتحها وبالمد وهي الناقة العظيمة السنام . والذرى بضم الذال :
~~جمع ذروة بكسرها وهي ووادقة منصوب أيضا من ودق إذا دنا لأنها إذا سمنت دنت
~~إلى الأرض من سمنها . ويقال : بعير وديق السرة أي : سمينها .
# ووادقة صفة مشبهة لأنه أريد به ثبات معناه ودوامه وإن كان بزنة اسم
~~الفاعل الموازن يفعل لأنه لا يراد به تجدد معناه وانقطاعه .
# وقال الخوارزمي : ودق : دنا والمراد به السمن ها هنا لأنها متى سمنت خرجت
~~من السمن سرتها ودنت إليك .
# وسراتها بضم السين وتشديد الراء : جمع سرة وهي موضع ما تقطعه القابلة من
~~الولد .
# قال التبريزي في شرح الكافية الحاجبية بعد إيراد هذا البيت : ولا يجوز
~~تقديم المنصوب على العامل لأنه مرفوع في المعنى . PageV08P227
# ويجوز في هذه المسألة وفي مررت بزيد الحسن وجهه بنصب وجهه أن تثنى الصفة
~~فيهما وتجمع وتؤنث وتذكر بحسب المعنى . انتهى .
# وقوله : حملت إلخ هو بتشديد الميم يتعدى إلى مفعولين الأول أثقالي وهو
~~جمع ثقل بفتحتين وهو المتاع كسبب وأسباب والثاني : مصمماتها جمع مصممة بكسر
~~الميم المشددة من صمم الأمر إذا مضى فيه .
# والزمخشري إنما أورد البيت الشاهد . وزعم بعض شراح أبياته من فضلاء العجم
~~أنه عجز وصدره : الرجز رعت كما شاءت على غراتها وقال : الغرة بالكسر :
~~الغفلة . وكوم الذرى بالرفع : فاعل رعت . وهذا من عدم تمييزه بين الرجز
~~والشعر مع أن الذي ضمه ليس من الرجز .
# وهذا الرجز لم ينسبه ابن الأعرابي إلى أحد وإنما قال : هو لبعض الأسديين
~~يصف إبلا . وقال )
# العيني : قائله عمير بن لحا بالحاء المهملة التيمي .
# ولم أعرف شاعرا ms2187 كذا وإنما المعروف عمر بن لجأ التيمي . وعمر مكبر لا مصغر
~~. ولجأ بفتح اللام والجيم مهموز الآخر . والله أعلم بحقيقة الأمر .
# والبيت الذي أنشده ابن عصفور لأعشى بكر إنما الرواية فيه : PageV08P228
# % فقلت له هذه هاتها % % بأدماء في حبل مقتادها % % فلا ضرورة فيه .
# وقبله : المتقارب
# % فقمنا ولما يصح ديكنا % % إلى جونة عند حدادها % % ويعني بالحداد
~~الخمار لأنه يمنع من الخمر ويحفظها . وكل من حفظ شيئا ومنع منه فهو حداد .
# وهذه إشارة إلى الجونة المذكورة وهي الخابية جعلها جونة لاسودادها من
~~القار .
# والمعنى : هات هذه الجابية وخذ هذه الناقة الأدماء أي : البيضاء بحبل
~~قائدها . والأدمة في الإبل : البياض وفي الناس : السمرة وفي الظباء : سمرة
~~في ظهورها وبياض في بطونها . وضمير له للحداد . وبأدماء حال كأنه قال :
~~مشتراة بأدماء . وفي حبل صفة لأدماء كأنه قال : بأدماء مشدودة في حبل
~~قائدها أو خبر لمبتدأ محذوف أي : وهي في حبل قائدها . والجملة حال .
# والجونة بفتح الجيم معناه السوداء .
# وأنشد بعده
# | 3 ( الشاهد الثاني عشر بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الرجز الحزن بابا والعقور كلبا على أنه كناية عن
~~البخل كما أن جبان الكلب كناية عن الجود .
# وأنشده سيبويه على أن نصب باب وكلب على حد الحسن وجها . PageV08P229
# فذاك وخم لا يبالي السبا والوخم : الثقيل . يقول : ذاك من الرجال وخم
~~ثقيل لا يرتاح لفعل المكارم ولا يهش للجود ولا يبالي أن يسب ويروى المال
~~أحب إليه من عرضه .
# والحزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاي : صفة مشبهة وهو خلاف السهل .
~~وكذلك العقور صفة مشبهة .
# قال الأزهري : الكلب العقور : هو كل كلب يعقر من الأسد والفهد والنمر
~~والذئب . يقال : عقر الناس عقرا من باب ضرب أي : جرحهم فهو عقور والجمع عقر
~~مثل رسول ورسل . وبابا وكلبا تمييزان .
# وصف رؤبة رجلا بشدة الحجاب ومنع الضيف فجعل بابه حزنا وثيقا لا يستطاع
~~فتحه وكلبه عقورا لمن حل بفنائه طالبا لمعروفه .
# يقول : إن من أتاه لقي قبل الوصول إليه ما يكره من حاجب أو بواب أو صاحب
~~. وجعل له كلبا ms2188 على طريق الاستعارة كما يكون في البادية .
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أول الكتاب .
# وأنشد بعده : الطويل PageV08P230 على أن اللام في قوله : والبرد بدل من
~~الضمير والتقدير : وبردي برده . وهذا صدر وعجزه : ولم يلهني عنه غزال مقنع
~~وقد تقدم شرحه في الشاهد الثالث والتسعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده : الطويل رحيب قطاب الجيب منها تمامه : )
# % . . . . . . . . . . . . . . رفيقة % بجس الندامى بضة المتجرد % % على
~~أن رحيب مضاف إلى قطاب وقطاب مضاف إلى الجيب .
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي بعد الثلثمائة من باب الإضافة .
# والرواية الصحيحة تنوين رحيب ورفع قطاب على الفاعلية . وضمير منها لقينة
~~في بيت قبله .
# والرحيب : الواسع . وقطاب الجيب : مجتمعه حيث قطب أي : جمع وهو مخرج
~~الرأس من الثوب . وإنما وصف قطاب جيبها بالسعة لأنها كانت توسعه ليبدو
~~صدرها فينظر إليه ويتلذذ به .
# ورفيقة بالفاء ثم القاف : الملائمة واللينة . والجس بفتح الجيم : اللمس .
~~PageV08P231
# والمراد بالمتجرد حيث يتجرد من بدنها أي : يعرى من الثوب وهو الأطراف .
~~وخصه بالذكر مبالغة في نعومتها لأنه إذا كان ما تصيبه الريح والشمس والبرد
~~من اليدين والرجلين بضا ناعما رقيقا كان المستتر بالثياب أشد بضاضة ونعومة
~~.
# وهذا هو معنى الجيد بخلاف ما أسلفناه هناك تبعا لشراح المعلقات وهو قولنا
~~المتجرد : ما ستره الثياب من الجسد أي : هي بضة الجسم عند التجريد من
~~ثيابها . ولا يخفى ضعفه وركاكته . وهذا المعنى لاح لنا ولله الحمد .
# والبيت من معلقة طرفة بن العبد وتقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والخمسين
~~بعد المائة . PageV08P232
# | 1 ( أفعل التفضيل )
# أنشد فيه
# | 2 ( الشاهد الثالث عشر بعد الستمائة )
# الرجز أبيض من أخت بني أباض على أن الكوفيين أجازوا بناء أفعل التفضيل من
~~لفظي السواد والبياض كما هنا وهو شاذ عند البصريين .
# قال شارح اللباب : أجاز الكوفيون التعجب من السواد والبياض لأنهما أصول
~~الألوان .
# وأنشدوا : البسيط
# % إذا الرجال شتوا واشتد أكلهم % % فأنت أبيضهم سربال طباخ % % وأنشدوا
~~أيضا :
# % جارية في درعها الفضفاض % % أبيض من أخت بني أباض % % وجاء في شعر
~~المتنبي : البسيط PageV08P233 وقالوا : لما جاء منهما أفعل ms2189 التفضيل جاء
~~بناء التعجب . والاستشهادات ضعيفة لأنها من ضرورة الشعر لا في سعة الكلام
~~فيكون نادرا .
# وقولهم : إنهما أصلان للألوان ممنوع وبعد تسليمه فدليل المنع قائم فيهما
~~وإن كانا من أصول الألوان .
# وقال أيضا في آخر الكتاب : هذه الأبيات بحجة للشذوذ مع أنه يحتمل أن يكون
~~أبيض في البيتين أفعل الذي مؤنثه فعلاء فلا يكن للتفضيل فكأنه قال : أنت
~~مبيضهم . وانتصب سربال على التمييز .
# وكذا البيت الآخر لا يكون بالتفضيل أيضا بل معناه مبيضة هي من أخت بني
~~أباض . انتهى .
# وهذا محصل كلام ابن الأنباري في مسائل الخلاف وقال : الأبيات ضرورة أو
~~أبيض فيهما أفعل الذي مؤنثه فعلاء لا الذي يراد به المفاضلة فكأنه قيل في
~~الأول : مبيضهم .
# وفي الثاني : جسد مبيض من أخت بني أباض ويكون من أخت في موضع الصفة .
# وقال ابن يعيش في باب التعجب : فإن قيل : لو كان الأمر كما قلتم لقيل :
~~بيضاء لأنه من صفة )
# الجارية .
# قيل : إنما قال أبيض لأنه أراد في درعها الفضفاض جسد أبيض فارتفاعه
~~بالابتداء والجار وكذا صنيع الشريف المرتضى في أماليه الغرر والدرر وزاد في
~~البيت الأول أن أبيض وإن كان في الظاهر عبارة عن اللون فهو في المعنى كناية
~~عن اللؤم والبخل فحمل لفظ التعجب على المعنى دون اللفظ . PageV08P234
# ولو أنه أراد بأبيضهم بياض الثوب ونقاءه على الحقيقة لما جاز أن يتعجب
~~بلفظ أفعل . فالذي جوز تعجبه بهذه اللفظة ما ذكرناه .
# هذا كلامه .
# ولا يخفى أن البياض لم يستعمل قط في اللؤم والبخل وإنما استعمله في المدح
~~وإنما كان هنا ذما بالنسبة إلى الطباخ . والكلمة في البيت أفعل تفضيل لا
~~تعجب . وهذا ظاهر .
# ولما كان الظاهر باقتضاء المعنى أن أفعل في الأبيات الثلاثة للتفضيل لم
~~يتعسف الشارح المحقق في تأويلها بإخراجها عن التفضيل بل أجاب بأنها من قبيل
~~الشذوذ وضرورة الشعر . فلله دره ما أبعده مرماه وما أحكم مغزاه وأغرب ما
~~رأيته قول بعضهم : شبه كثرة أولادها لغير رشدة بالبيض . وأبيض بمعنى كثير
~~البيض جائز . هذا كلامه ولا وجه ms2190 له .
# وقال ابن يعيش في باب أفعل التفضيل : من اعتل بأن المانع من التعجب من
~~الألوان أنها معان ومن علل بأن المانع من التعجب كون أفعالها زائدة فهما
~~شاذان عند سيبويه وأصحابه من جهة القياس والاستعمال .
# أما القياس فإن أفعالها ليست ثلاثية على فعل ولا على أفعل إنما هو افعل
~~وافعال . وأما الاستعمال فأمره ظاهر .
# وأما عند أبي الحسن الأخفش والمبرد فإنهما ونحوهما شاذان من جهة
~~الاستعمال صحيحان من جهة القياس لأن أفعالهما بزيادة فجاز تقدير حذف
~~الزوائد . انتهى .
# قال ابن هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل : البيت الشاهد من رجز لرؤبة بن
~~العجاج .
# وقبله : الرجز PageV08P235
# % لقد أتى في رمضان الماضي % % جارية في درعها الفضفاض % )
# % تقطع الحديث بالإيماض % % أبيض من أخت بني أباض % % قال : كذا أنشده
~~ابن جني . انتهى .
# ولم أره في ديوانه . ورأيت في نوادر ابن الأعرابي ولم ينسبه إلى أحد :
~~الرجز
# % يا ليتني مثلك في البياض % % أبيض من أخت بني أباض %
# % جارية في رمضان الماضي % % تقطع الحديث بالإيماض % % وزاد غير ابن
~~الأعرابي على هذا :
# % مثل الغزال زين بالخضاض % % قباء ذات كفل رضراض % % قال ابن الأعرابي
~~بعد الإنشاد : إذا أومضت تركوا حديثهم ونظروا إليها من حسنها . وقوله : في
~~رمضان الماضي كان الربيع جمعهم في ذلك الوقت .
# وأورده الفراء في كتاب الأيام والليالي شاهدا على أنه يقال : رمضان بدون
~~شهر كما يقال معه .
# وقال أبو عمر الزاهد المطرزي الشهير بغلام ثعلب في كتاب اليوم والليلة
~~بعد إنشاد الأبيات عن ابن الأعرابي وعن الفراء قالا : يقال هذا شهر رمضان
~~وهذا رمضان بلا شهر .
# وأنشد فيمن قال بلا شهر : PageV08P236 جارية في رمضان الماضي وأخبرنا
~~ثعلب بن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال : كان الرؤاسي يكره أن يجمع رمضان
~~ويقول : بلغني أنه اسم من أسماء الله تعالى . انتهى .
# وقال اللخمي : قال أبو عمرو : والعرب تركوا الشهور كلها مجردة إلا شهر
~~ربيع وشهر رمضان .
# ويرد عليه أن رؤبة أتى برمضان هنا مجردا من الشهر وهو من فصحاء العرب .
# وجاء في الحديث الصحيح : من صام ms2191 رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه .
# والدرع : القميص . والفضفاض : الواسع . وأخت بني أباض بفتح الهمزة بعدها
~~موحدة قال اللخمي : معروفة بالبياض .
# وقال ابن السيد : وبنو أباض : قوم . والخضاض بكسر المعجمة : اليسير من
~~الحلي وقيل هو نوع منه .
# قال الشاعر : الطويل
# % ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا % لقلت : غزال ما عليه خضاض % )
# والقباء : الضامرة البطن فعلاء من القبب وهو دقة الخصر . والرضراض بالفتح
~~: الكثير اللحم . PageV08P237
# وقوله : تقطع الحديث إلخ أورده ابن هشام في المغني مع قوله : جارية في
~~رمضان الماضي وقال إن تقطع حكاية للحال الماضية . وقال الفراء : إنها إذا
~~تبسمت وكان الناس على حديث قطعوا حديثهم ونظروا إلى حسن ثغرها .
# وكذلك قال ابن السيد : الإيماض : ما يبدو من بياض أسنانها عند الضحك
~~والابتسام . وشبهه بوميض البرق .
# % وتبسم لمح البرق عن متوضح % كلون الأقاحي شاف ألوانه القطر % % وقال
~~آخر : الطويل
# % كأن وميض البرق بيني وبينها % % إذا حان من بعض البيوت ابتسامها % %
~~وقال اللخمي : معنى الإيماض أنهم إذا تحدثوا فأومضت إليهم أي : نظرت شغلهم
~~حسن عينيها فقطعو حديثهم وقيل : الإيماض هنا التبسم .
# شبه ابتسامها بوميض البرق في لمعانه فيكون معناه كمعنى القول الأول .
# ويحتمل أن تكون هي المحدثة وأنها تقطع حديثها بالتبسم . يصفها بطلاقة
~~الوجه وسماحة الخلق .
# كما قال ذو الرمة : الطويل
# % يقطع موضوع الحديث ابتسامها % % تقطع ماء النون في نزف الخمر % %
~~واقتصر الدماميني في الحاشية الهندية في تفسير الإيماض على قول اللخمي أولا
~~PageV08P238 ولكن قوله : يجوز رفع جارية على أنها خبر مبتدأ محذوف أي :
~~محبوبتي جارية ويجوز جرها برب محذوفة . انتهى غير جيد .
# قال اللخمي : جارية فاعل يأتي الواقع في البيت الذي قبل هذا والفضفاض نعت
~~للدرع والعجب من غلام ثعلب حيث قال بعدما نقل تفسير الفراء للإيماض : هذا
~~خطأ لأن الإيماض لا يكون في الفم إنما يكون في العينين وذلك أنهم كانوا
~~يتحدثون فنظرت إليهم واشتغلوا بحسن نظرها عن الحديث ومضت . انتهى . )
# ويرد عليه ما تقدم وقول المبرد في الكامل عند قول الشاعر : الخفيف
# % لا أحب النديم ms2192 يومض بالعي % % ن إذا ما انتشى لعرس النديم % % قال :
~~الإيماض تفتح البرق ولمحه يقال : أومضت المرأة إذا ابتسمت . وإنما ذلك
~~تشبيه للمع ثناياها بتبسم البرق . فأراد أنه فتح عينه ثم غمضها بغمز .
~~انتهى .
# وأما قوله : إذا الرجال شتوا إلخ فهو من أبيات لطرفة بن العبد هجا بها
~~ملك الحيرة عمرو بن هند .
# ويروى كذا :
# % أنت ابن هند فأخبر من أبوك إذن % % لا يصلح الملك إلا كل بذاخ %
# % إن قلت نصر فنصر كان شرفني % % قدما وأبيضهم سربال طباخ % %
~~PageV08P239
# % ما في المعالي لكم ظل ولا ورق % وفي المخازي لكم أسناخ أسناخ % % مع
~~أبيات أخر .
# وقوله : واشتد أكلهم أراد بالأكل القوت وهو مضموم الهمزة أي : غلت
~~أسعارهم .
# ومن روى : أكلهم بفتح الهمزة جعل الأكل بمعنى المأكول وقد يكون معناه
~~أنهم إذا شتوا لا يجدون الطعام إلا بعد جهد وشدة وجوع فإذا وجدوه بالغوا في
~~الأكل .
# ومن روى : أكلهم بضم الهمزة وتشديد الكاف فهو جمع آكل هو راجع إلى المعنى
~~الذي قدمت آنفا . والسربال : القميص .
# يقول : إذا دخل فصل الشتاء الذي يمنع من التصرف وانقطعت الميرة وغلت
~~الأسعار واشتد القوت فسربال طباخك نقي للؤمك . ولو كنت كريما لاسود لكثرة
~~طبخه على ما عهد من سربال الطباخين .
# وهذا ضد قول مسكين الدرامي : الوافر
# % كأن قدور قومي كل يوم % قباب الترك ملبسة الجلال %
# % كأن الموقدين لها جمال % طلاها الزفت والقطران طالي %
# % بأيديهم مغارف من حديد % أشبهها مقيرة الدوالي % % وأنشد ابن السكيت في
~~أبيات المعاني بيت طرفة .
# ومثله قول الآخر : المتقارب ) PageV08P240
# % وقدرك لم يعرها طارق % وكلبك منجحر أخرس % % قال : كلبه ينجحر لأنه لا
~~يأتيه طارق ولا يكون في مكان يأتيه فيه .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع عشر بعد الستمائة )
# البسيط لأنت أسود في عيني من الظلم لما تقدم قبله من أن أسود أفعل تفضيل
~~من السواد جاء على الشذوذ .
# والمعنى عليه لأن الغرض كون بياض الشيب في نظره أشد من سواد الظلم مبالغة
~~في كراهة الشيب .
# وهو عجز وصدره : ابعد بعدت بياضا لا بياض له والبيت ثاني ms2193 بيت من قصيدة
~~لأبي الطيب المتنبي قالها في صباه . وقبله وهو مطلعها :
# % ضيف ألم برأسي غير محتشم % % والسيف أحسن فعلا منه باللمم % % قال
~~الإمام الواحدي في شرح ديوان المتنبي : جميع من فسر هذا الشعر قال في قوله
~~: لأنت أسود في عيني من الظلم PageV08P241 إن هذا من الشاذ الذي أجازه
~~الكوفيون من نحو قوله : أبيض من أخت بني أباض وسمعت العروضي يقول : أسود ها
~~هنا : واحد السود . والظلم : الليالي الثلاث في آخر الشهر التي يقال لها :
~~ثلاث ظلم . يقول لبياض شيبه : أنت عندي واحد من تلك الليالي الظلم .
# على أن أبا الفتح قد قال ما يقارب هذا . وقد يمكن أن يكون لأنت أسود في
~~عيني كلاما تاما ثم ابتدأ يصفه فقال : من الظلم كما يقال هو كريم من أحرار
~~.
# وهذا يقارب ما ذكره العروضي غير أنه لم يجعل الظلم الليالي في آخر الشهر
~~. انتهى .
# وهذا التأويل محصل للمبالغة المذكورة بجعل الأسود من أفراد الليالي
~~الحنادس مع تفصيه من الشذوذ .
# وقد مشى على هذا التأويل جماعة منهم الشريف المرتضى في أماليه قال : لأنت
~~أسود في )
# عيني كلام تام ثم قال من الظلم أي : من جملة الظلم كما يقال حر من أحرار
~~ولئيم من لئام أي : من جملتهم .
# % وأبيض من ماء الحديد كأنه % % شهاب بدا والليل داج عساكره % % كأنه قال
~~: وأبيض كائن من ماء الحديد . فقوله : من ماء الحديد وصف PageV08P242 لأبيض
~~وليس يتصل به كاتصال من بأفضل في قولك : هو أفضل من زيد وكذلك من الظلم في
~~بيت المتنبي .
# ومنهم الحريري في درة الغواص قال : وقد عيب على المتنبي هذا البيت . ومن
~~تأويل له فيه جعل أسود هنا من قبيل الوصف المحض الذي تأنيثه سوداء وأخرجه
~~عن حيز أفعل التقضيل ويكون على هذا التأويل قد تم الكلام وكملت الحجة في
~~قوله : لأنت أسود في عيني وتكون من التي في قوله من الظلم لتبيين جنس
~~السواد لأنها صلة أسود .
# ومنهم ابن هشام في المغني قال : علق بعضهم من بأسود وهذا يقتضي كونه اسم
~~تفضيل ms2194 وذلك ممتنع في الألوان . والصحيح أن من الظلم صفة لأسود أي : أسود
~~كائن من جملة الظلم .
# وكذلك قوله أيضا : الكامل
# % يلقاك مرتديا بأحمر من دم % ذهبت بخضرته الطلى والأكبد % % من دم إما
~~تعليل أي : أحمر من أجل التباسه بالدم أو صفة . كأن السيف لكثرة التباسه
~~بالدم صار دما .
# وقوله : ابعد هو بكسر الهمزة وفتح العين : أمر من بعد يبعد من باب فرح
~~بمعنى هلك وذل .
# قال الواحدي : وعنى بالبياض الأول الشيب . يقول : يا بياضا ليس له بياض
~~يعني به معنى قول أبي تمام : الطويل PageV08P243
# % له منظر في العين أبيض ناصع % ولكنه في القلب أسود أسفع % % وقال
~~الشريف المرتضى قدس سره : المعنى ظاهر للناس فيه أنه أراد لا ضياء له ولا
~~نور ولا إشراق من حيث كان حلوله محزنا مؤذنا بتقضي الأجل .
# وهذا لعمري معنى ظاهر إلا أنه يمكن فيه معنى آخر وهو يريد : إنك بياض لا
~~لون بعده لأن البياض آخر ألوان الشعر فجعل قوله : لا بياض له بمنزلة قوله
~~لا لون بعده .
# وإنما سوغ ذلك له أن البياض هو الآتي بعد السواد فلما نفى أن يكون للشيب
~~بياض كما نفيا لأن يكون بعده لون . انتهى . )
# وبياضا : تمييز محول عن الفاعل والعرب تكنى بالبياض عن الحسن ومنه يد
~~بيضاء . أي : أهلك الله من لا بياض له .
# والظلم : جمع ظلمة بمعنى الظلام ويكون اسما لثلاث ليال من آخر الشهر .
# وقوله : ضيف ألم برأسي إلخ قال الواحدي : عنى بالضيف الشيب كما قال الآخر
~~: السريع
# % أهلا وسهلا بمضيف نزل % % أستودع الله أليفا رحل % % يريد الشيب
~~والشباب . والمحتشم : المتقبض والمستحي . يريد أن الشيب ظهر في رأسه شائعا
~~دفعة من غير أن يظهر في تراخ ومهلة . وهذا معنى قوله : غير محتشم .
# ثم فضل فعل السيف بالشعر على فعل الشيب لأن الشيب يبيضه وذاك أقبح ألوان
~~الشعر ولذلك سن تغييره بالحمرة والسيف يكسبه حمرة .
# على أن ظاهر قوله : أحسن فعلا منه باللمم يوجب أن الشعر المقطوع بالسيف
~~أحسن من الشعر الأبيض بالشيب لأن السيف إذا صادف ms2195 الشيب قطعه وإنما يكسبه
~~حمرة إذا قطع اللحم .
# وقد قال البحتري : الطويل PageV08P244
# % وددت بياض السيف يوم لقينني % % مكان بياض الشيب حل بمفرقي % % فجعل
~~نزول السيف برأسه أحب إليه من نزول الشيب . انتهى .
# وقد ضمن البوصيري صاحب البردة مطلع المتنبي فقال : وأجاد : البسيط
# % ولا أعدت من الفعل الجميل قرى % % ضيف ألم برأسي غير محتشم % % وقد
~~تقدمت ترجمة المتنبي في الشاهد الواحد والأربعين بعد المائة .
# وأنشد بعده الكامل
# % إن الذي سمك السماء بنى لنا % % بيتا دعائمه أعز وأطول % % على أنه
~~يجوز أن يكون حذف منه المفضول أي : أعز من دعائم كل بيت أو من دعائم بيتك .
# وعليه اقتصر صاحب المفصل واللباب .
# وقدره بعضهم : أعز من سائر الدعائم . وقال ابن المستوفي : قالوا أعز
~~وأطول من السماء على مبالغة الشعراء .
# ونقل التبريزي في شرح الكافية عن الطرماح أنه قال للفرزدق : يا أبا فراس
~~أعز مم وأطول مم )
# فأذن مؤذن . وقال : الله أكب فقال الفرزدق : يا لكع ألم تسمع ما يقول
~~المؤذن أكبر مم ذا فقال : من كل شيء . فقال : أعز من كل عزيز وأطول من كل
~~طويل . انتهى . PageV08P245
# ويجوز أن يكون المحذوف مضافا إليه أي : أعز دعامة وأطولها .
# وبقي احتمال ثالث وهو أن يكون أفعل فيه بمعنى فاعل . قال المبرد في
~~الكامل : وجائز أن يكون التقدير : دعائمه عزيزة وطويلة .
# وبه أورده ابن الناظم وابن عقيل في شرح الألفية .
# قال العيني : الاستشهاد فيه أنهما على وزن أفعل التفضيل ولكن لم يقصد
~~بهما تفضيل فإنهما وعمم الخلخالي في شرح تلخيص المفتاح فقال : أي من كل شيء
~~أو من بيتك يا جرير أو من السماء أو غزيز طويل .
# ونقل أبو حيان في تذكرته عن أبي عبيدة أنه قال : يكون أفعل بمعنى فعيل
~~وفاعل غير موجب تفضيل شيء على شيء كقوله تعالى : وهو أهون عليه . وبقول
~~الأحوص : الكامل قسما إليك مع الصدود لأميل وبقول الفرزدق : بيتا دعائمه
~~أعز وأطول وبقول الآخر : الطويل PageV08P246
# % تمنى رجال أن أموت وإن أمت % % فتلك سبيل ليست فيها بأوحد % % قال أبو
~~حيان : وزرى النحويون ms2196 عليه هذا القول ولم يسلموا له هذا الاختيار وقالوا :
~~لا يخلو أفعل من التفضيل . وعارضوا حججه بالإبطال وتأولوا ما استدل به .
~~انتهى .
# ونقل الخلاف ابن الأنباري في الزاهر قال : قولهم الله أكبر سمعت أبا
~~العباس يقول : اختلف أهل العربية فقالوا : معناه كبير .
# واحتجوا بقول الفرزدق : أراد : دعائمه عزيزة طويلة .
# واحتجوا بقول الآخر : لست فيها بأوحد وبقول معن : الطويل )
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل أراد : لوجل . PageV08P247
# وبقول الأحوص : قسما إليك مع الصدود لأميل أراد : المائل . واحتجوا بقوله
~~تعالى : وهو أهون عليه قالوا : معناه هين عليه . وقال الكسائي والفراء
~~وهشام : الله أكبر معناه أكبر من كل شيء فحذفت من لأن أفعل خبر .
# واحتجوا بقول الشاعر : الطويل
# % إذا ما ستور البيت أرخين لم يكن % % سراج لنا إلا ووجهك أنور % % أراد
~~: أنور من غيره .
# وقال معن : الطويل أراد : أفضل من قولهم . انتهى .
# وقال المبرد في الكامل في تفسير قوله تعالى : يعلم السر وأخفى تقديره في
~~العربية : وأخفى منه .
# والعرب تحذف مثل هذا فيقول القائل : مررت بالفيل أو أعظم وإنه كالبقة أو
~~أصغر . فأما قوله تعالى : وهو أهون عليه ففيه قولان : أحدهما : وهو المرضي
~~عندنا إنما هو : وهو عليه هين لأن الله جل وعز لا يكون شيء أهون عليه من
~~شيء آخر . PageV08P248
# وقال معن بن أوس : لعمرك ما أدري وإني لأوجل أراد : وإني لوجل . وكذلك
~~يكون ما في الأذان : الله أكبر الله أكبر أي : الله كبير لأنه إنما يفاضل
~~بين الشيئين إذا كانا من جنس واحد فيقال : هذا أكبر من هذا إذا شاكله في
~~باب .
# فأما : الله أجود من فلان والله أعلم بذلك منه فوجه بين لأنه من طريق
~~العلم والمعرفة والبذل والإعطاء . وقوم يقولون : الله أكبر من كل شيء .
~~وليس يقع هذا على محض الرؤية لأنه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء .
# وكذلك قول الفرزدق : جائز أن يكون قال للذي يخاطبه : من بيتك فاستغنى عن
~~ذكر ذلك بما جرى من المخاطبة )
# والمفاخرة .
# وجائز أن تكون دعائمه عزيزة طويلة كما قال الآخر : الرجز
# % قبحتم يا آل ms2197 زيد نفرا % % ألأم قوم أصغرا وأكبرا % % يريد صغارا وكبارا
~~. فأما قول مالك بن نويرة في ذؤاب بن ربيعة حيث قتل PageV08P249 عتيبة بن
~~الحارث بن شهاب وفخر ببني أسد بذلك مع كثرة من قتل بنو يربوع منهم : الكامل
# % فخرت بنو أسد بمقتل مالك % % صدقت بنو أسد عتيبة أفضل % % فإنما معناه
~~أفضل ممن قتلوا . على ذلك يدل الكلام . وقد أبان ما قلنا في بيته الثاني
~~بقوله :
# % فخروا بمقتله ولا يوفي به % % مثنى سراتهم الذين نقتل % % والقول
~~الثاني في الآية : وهو أهون عليه عندكم لأن إعادة الشيء عند الناس أهون من
~~ابتدائه حتى يجعل شيء من غير شيء . انتهى .
# وقوله : سمك السماء إلخ سمك بمعنى رفع وأراد بالبيت بيت العز والشرف .
# وقال الخلخالي : المراد بالبيت هو الكعبة وقيل : هو العزة . وتبعه العيني
~~والعباسي في المعاهد .
# قال ابن يعيش : وأطول ها هنا من الطول بالفتح الذي هو في الفضل لا من
~~الطول بالضم الذي وهذا البيت أورده علماء المعاني على أن فيه جعل الإيماء
~~إلى وجه الخبر وسيلة إلى التعريض بالتعظيم لشأنه . وذلك في قوله : إن الذي
~~سمك ففيه إيماء إلى أن الخبر المبني عليه أمر من جنس الرفعة بخلاف ما لو
~~قيل إن الله ونحوه .
# ثم فيه تعريض بتعظيم بنائه لكونه فعل من رفع السماء التي لا أرفع من
~~بنائها ولا أعظم . قال الخلخالي : وإدراك مثل ذلك يحتاج إلى لطف طبع .
# والبيت مطلع قصيدة عدتها تسعة وتسعون بيتا للفرزدق يفخ بها على جرير
~~ويهجوه . وبعده : PageV08P250
# % بيتا بناه لنا المليك وما بنى % % حكم السماء فإنه لا ينقل %
# % بيتا زرارة محتب بفنائه % % ومجاشع وأبو الفوارس نهشل %
# % يلجون بيت مجاشع وإذا احتبوا % % برزوا كأنهم الجبال المثل %
# % لا يحتبي بفناء بيتك مثلهم % % أبدا إذا عد الفعال الأفضل % % وتقدم
~~بعض أبيات منها في باب الظروف في الشاهد السابع والتسعين بعد الأربعمائة .
# وبيتا في البيتين بالتنوين بدل من الأول . وزرارة بالضم هو زرارة بن عدس
~~بالضم أيضا ابن )
# زيد بن عبد الله بن دارم . ومجاشع : ابن درام . ونهشل : ابن ms2198 دارم . ومحتب
~~: اسم فاعل من الاحتباء .
# روى صاحب الأغاني بسنده عن سلمة بن عياش قال : دخلت على الفرزدق السجن
~~وهو محبوس فيه وقد قال قصيدته : إن الذي سمك السماء بنى لنا . . . . . . .
~~. . . البيت وقد أفحم وأجبل فقلت له : ألا أرفدك فقال : وهل ذلك عندك فقلت
~~: نعم .
# ثم قلت : بيتا زرارة محتب بفنائه . . . . . . . . . البيت فاستجاده وغاظه
~~قولي فقال لي : ممن أنت قلت : من بني عامر بن لؤي . فقال : لئام والله
~~جاورتهم بالمدينة فما أحمدتهم . فقلت : ألأم والله منهم قومك جاءك رسول
~~مالك بن المنذر وأنت سيدهم وشاعرهم فأخذ بأذنك يقودك حتى PageV08P251 حبسك
~~فما اعترضه أحد ولا نصرك .
# فقال : قاتلك الله ما أمكرك وأخذ البيت فأدخله في قصيدته . انتهى .
# ويلجون من الولوج وهو الدخول . والمثل : جمع ماثل كركع جمع راكع .
~~والفعال بالفتح : الجميل .
# وقد عارضه جرير بقصيدة مثلها عدتها اثنان وستون بيتا منها : الكامل
# % أخزى الذي سمك السماء مجاشعا % وبنى بناءك بالحضيض الأسفل %
# % وقضت لنا مضر عليك بفضلنا % % وقضت ربيعة بالقضاء الفيصل %
# % إن الذي سمك السماء بنى لنا % % عزا علاك فما له من منقل % % وترجمة
~~الفرزدق وجرير قد تقدمت في أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس عشر بعد الستمائة )
# الوافر
# % ستعلم أينا للموت أدنى % % إذا دانيت لي الأسل الحرارا % % على أن
~~المفضول محذوف والتقدير أدنى من صاحبه . ويجوز أن يكون أفعل PageV08P252
~~بمعنى اسم الفاعل . أي : قريب . ويجوز أن يكون المحذوف مضافا إليه والتقدير
~~أقربنا وأدنانا أو أقرب رجلين منا .
# والبيت من قصيدة لعنترة العبسي خاطب بها عمارة بن زياد العبسي وتقدم شرح
~~أبيات منها قبل البيت في الشاهد التاسع والستين بعد الخمسمائة من باب
~~المثنى . وما بعده من الأبيات لا تعلق لها به فلذا تركناها .
# وأدنى ودانيت فاعلت كلاهما من الدنو وهو القرب . قال ابن الشجري في
~~أماليه : أراد إلى الموت أدنى . وإذا دانيت إلي الأسل . فوضع اللام في موضع
~~إلى لأن الدنو وما تصرف منه أصله التعدي بإلى . ومثله في إقامة اللام مقام
~~إلى قول الله سبحانه : بأن ربك أوحى لها ms2199 أي : أوحى إليها . اه .
# والأسل بفتحتين : أطراف الرماح وقيل : هي الأسنة الواحد أسلة بزيادة
~~الهاء . والحرار بكسر المهملة : جمع حرى كعطاش جمع عطشى وزنا ومعنى .
# يقول لعمارة العبسي : ستعلم إذا تقابلنا ودانيت الرماح بيننا أينا أقرب
~~إلى الموت . أي : إنك زعمت أنك تقتلني إذا لقيتني وأنت أقرب إلى الموت عند
~~ذلك مني .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع عشر بعد الستمائة )
# السريع PageV08P253
# % ولست بالأكثر منهم حصا % وإنما العزة للكاثر % % على أن من فيه ليست
~~تفضيلية بل للتبعيض أي : ليست من بينهم بالأكثر حصا إلى آخر ما والبيت من
~~قصيدة للأعشى ميمون فضل فيها عامر بن الطفيل عدو الله على علقمة بن علاثة
~~الصحابي قبل إسلامه .
# وتقدم شرح أوائل هذه القصيدة وسبب تفضيله على علقمة في الشاهد الخامس
~~والثلاثين بعد المائتين .
# وهذه أبيات منها :
# % إن ترجع الحق إلى أهله % % فلست بالمسدي ولا النائر %
# % ولست في السلم بذي نائل % ولست في الهيجاء بالجاسر %
# % ولست بالأكثر منهم حصا % وإنما العزة للكاثر %
# % ولست في الأثرين من مالك % ولا أبي بكر أولي الناصر %
# % هم هامة الحي إذا ما دعوا % % ومالك في السودد القاهر %
# % سدت بني الأحوص لم تعدهم % % وعامر ساد بني عامر % % PageV08P254
# % ساد وألفى قومه سادة % وكابرا سادوك عن كابر %
# % فاصبر على حظك مما ترى % % فإنما الفلج مع الصابر % % المسدي من السدى
~~بالفتح والقصر وهو ما مد من الثوب . يقال : أسدى الثوب وسداه والنائر : اسم
~~فاعل من نرت الثوب نيرا بالفتح ونيرته وأنرته : جعلت له نيرا بالكسر وهو
~~علم للثوب وهدبه ولحمته .
# وهذا هو المراد هنا . وهذا مثل يضرب في التبري من الشيء كقولهم : لا في
~~العير ولا في النفير .
# وهذا خطاب مع علقمة بن علاثة .
# والسلم بالكسر : خلاف الحرب . والنائل بمعنى النوال وهو العطاء .
~~والهيجاء : الحرب .
# والجاسر بالجيم من الجسارة وهي الجراءة والشجاعة .
# والحصا : العدد والمراد به هنا عدد الأعوان والأنصار وإنما أطلق الحصا
~~على العدد لأن العرب )
# أميون لا يعرفون الحساب بالقلم وإنما كانوا يعدون بالحصا وبه يحسبون
~~المعدود . واشتقوا منه فعلا فقالوا : أحصيت ms2200 .
# والعزة : القوة والغلبة . قال الدماميني : بهذا المعنى فسرها الجوهري في
~~البيت ولا مانع من جعلها بمعنى خلاف الذلة .
# أقول : الجوهري لم يذكر البيت هنا والمعنى الذي ذكره لازم للقوة والغلبة
~~. والكاثر بمعنى الكثير كذا في الصحاح .
# ويجوز أن يكون اسم فاعل من كثرتهم إذا غلبتهم في الكثرة . قال صاحب
~~القاموس : PageV08P255 وعليه اقتصر بعض شراح شواهد المفصل قال : الكاثر :
~~الغالب من كاثرته فكثرته .
# والأثرين جمع أثرى جمع تصحيح بمعنى ذي ثروة وذي ثراء أي : ذي عدد وكثرة
~~مال . قال الأصمعي : ثرا القوم يثرون إذا كثروا ونموا .
# ومالك : هو جد عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة ابن عامر
~~بن صعصعة .
# وأبو بكر : عم جده واسمه عبيد بالتصغير بن كلاب بن ربيعة المذكور . فأبو
~~بكر أخو جعفر بن كلاب .
# والأحوص هو جد والد علقمة ابن علاثة لأن علقمة هو علقمة بن عوف ابن
~~الأحوص بن جعفر المذكور . فالأحوص ومالك أخوان والطفيل وعوف ابنا عم .
# والفلج بضم الفاء : اسم من فلج الرجل على خصمه يفلج فلجا من باب نصر وهو
~~الظفر والفوز . وهذا من قبيل التهكم .
# وقوله : ولست بالأكثر منهم حصا ظاهره الجمع بين أل وبين من في أفعل
~~التفضيل . وجوزه أبو عمر الجرمي في الشعر .
# رأيت في نوادر أبي زيد عند الكلام على هذا البيت قال أبو عمر : هذا يجوز
~~في الشعر يقال : أنت أكثر منه مالا وأنت الأفضل إذا لم تأت بمن فإذا اضطر
~~الشاعر قال : أنت الأفضل ولا يجوز إلا في اضطرا . ولو قال : أنت الأكبر من
~~هؤلاء وهو منهم لكان معناه أنت أكبر منهم .
# انتهى .
# ونسب ابن جني جواز الجمع بينهما إلى الجاحظ في موضعين من الخصائص قال في
~~أوائله في باب الرد على من اعتقد فساد علل النحويين : يحكى عن الجاحظ أنه
~~قال : قال النحويون إن أفعل )
# الذي مؤنثه فعلى لا تجتمع فيه الألف واللام ومن وإنما هو بمن أو بالألف
~~واللام . PageV08P256
# ثم قال : وقد قال الأعشى : ولست بالأكثر منهم حصا . . . . . . . . . . .
~~البيت رحم الله ms2201 أبا عثمان أما إنه لو علم أن من في هذا البيت ليست التي
~~تصحب أفعل للمبالغة لضرب عن هذا القول إلى غيره مما يعلو فيه قوله ويعنو
~~لسداده وصحته خصمه .
# وكذلك نسب ابن هشام في المغني هذا القول إلى الجاحظ ووهمه . ومنع النحاة
~~الجمع بينهما .
# وبين ابن جني وجه المنع في أواخر الخصائص في باب الامتناع من نقض الفرض
~~ومثل له أمثلة ثم قال : ومن ذلك امتناعهم أي : امتناع العرب من إلحاق من
~~بأفعل إذا عرفته باللام نحو الأحسن منه .
# وذلك أن من تكسب ما يتصل به من أفعل هذا تخصيصا ما .
# ألا تراك لو قلت دخلت البصرة فرأيت أفضل من ابن سيرين لم يسبق الوهم إلا
~~إلى الحسن . وإذا قلت الأحسن أو الأفضل أو نحو ذلك فقد استوعبت اللام من
~~التعريف أكثر مما تفيده من حصتها من التخصيص .
# وكرهوا أن يتراجعوا بعدما حكموا به من قوة التعريف إلى الاعتراف بضعفه
~~إذا هم أتبعوه من الدالة على حاجته إليها وإلى قدر ما تفيده من التخصيص
~~المفاد منه .
# فأما ما ظن أبو عثمان الجاحظ من أنه يدخل على أصحابنا في هذا من قول
~~الشاعر : ولست بالأكثر منهم حصا . . . . . . . . . البيت فساقط . وذلك أن
~~من هذه ليست هي التي تصحب أفعل هذا لتخصيصه . انتهى . PageV08P257
# ووجه الشارح المحقق تبعا لغيره ما في هذا البيت من ظاهر الإشكال بثلاثة
~~أجوبة : أحدها : أن من فيه ليست تفضيلية بل للتبعيض أي : لست من بينهم
~~بالأكثر حصا .
# يحتمل من هذا التقدير أن يكون مراده أن الظرف حال من التاء في لست كما
~~قال ابن جني في الموضع الثاني من الخصائص وعبارته : ومن إنما هي حال من تاء
~~لست كقولك : لست فيهم بالكثير مالا أي : لست من بينهم وفي جملتهم بهذه
~~الصفة كقولك : أنت والله من بين الناس حر وزيد من جملة رهطه كريم . هذا
~~كلامه .
# أحدهما : أن ليس لا تدل على الحدث فلا تعمل في الظرف . )
# وثانيهما : لزوم الفصل بين أفعل وتمييزه بالأجنبي .
# وأجاب ابن هشام في المغني ms2202 عن الأول بأن الظرف يجوز تعلقه بما فيه رائحة
~~الفعل وفي ليس رائحة النفي . وعن الثاني بأن الفصل قد جاء للضرورة في قوله
~~: المتقارب ثلاثون للهجر حولا كميلا PageV08P258 وأفعل أقوى في العمل من
~~ثلاثون . انتهى .
# وزاد ابن يعيش في شرح المفصل قال : ويجوز أن يكون متعلقا بالأكثر على حد
~~ما يتعلق به الظرف لا على حد : هو أفضل من زيد كأنه قال : ولست بالأكثر
~~فيهم لأن أفعل بمعنى الفعل أظهر منه في ليس يدل على ذلك نصب الظرف في قوله
~~: الطويل
# % فإنا رأينا العرض أحوج ساعة % إلى الصون من ريط يمان مسهم % % ألا ترى
~~أن الظرف هنا لا يتعلق إلا بأحوج وتعليق الظرف بليس ليس بالسهل لجريه مجرى
~~الحروف . انتهى .
# ولو جعل الظرف حالا من الضمير في أكثر لاستغنى عن هذا .
# والأكثرون على أن من هنا للبيان . قال أبو حيان : من في البيت للبيان .
~~لا للتفضيل والمفضل عليه معلوم من العهد . وبيان ذلك : أنك تقول لمخاطبك :
~~زيد أفضل من عمرو ثم تقول له بعد ذلك : زيد الأفضل من تميم فمن هنا للبيان
~~أي : إن زيدا الذي هو أفضل من عمرو هو من تميم . ولك أن تجمع بينهما فتقول
~~: زيد أفضل من عمرو من تميم . انتهى .
# وعلى هذا فالظرف حال لا غير .
# وقال بعضهم : من هنا بمعنى في . ويتعلق بالأكثر . نقله شارح أبيات الموشح
~~.
# وهذا كله جواب واحد لإخراج من من التفضيل لا أجوبة متعددة كما زعم العيني
~~. غاية ما في الباب الذاهبون إلى إخراجها من التفضيل اختلفوا في معناها .
# الجواب الثاني : أن اللام زائدة ومن تفضيلية . وهذا الجواب لأبي زيد في
~~نوادره . PageV08P259
# الثالث : أن من تفضيلية لكنها متعلقة بأفعل آخر عاريا من اللام أي :
~~بالأكثر أكثر منهم . فأكثر المنكر المحذوف بدل من الأكثر المعرف المذكور .
# وإنما ضعفه بقوله : على ما قيل لما ذكره في باب البدل من أن النكرة إذا
~~كانت بدل كل من معرفة يجب وصفها وليس هنا وصف . )
# هذا والرواية الصحيحة في هذا البيت كما رواه أبو زيد ms2203 في نوادره وهي ثابتة
~~في ديوانه ويدل عليها سياق الأبيات إنما هي : ولست بالأكثر منه أي : من
~~عامر .
# ولما وصلت إلى هنا رأيت شرح المنافرة التي بين علقمة وبين عامر بأبسط مما
~~مر في أول شرح المقامات الحريرية للشريشي فلا بأس بإيراد قال : نافر : حاكم
~~في النسب . وكانوا في الجاهلية إذا تنازع الرجلان في الشرف تنافرا إلى
~~حكمائهم فيفضلون الأشرف . وسميت منافرة لأنهم كانوا يقولون عند المفاخرة :
~~أنا أعز نفرا .
# وأشهر منافرة في الجاهلية منافرة عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب
~~مع علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر حين قال له علقمة : الرياسة
~~لجدي الأحوص وإنما صارت إلى عمك أبي براء من أجله وقد استسن عمك وقعد عنها
~~فأنا أولى بها منك وإن شئت نافرتك .
# فقال له عامر : قد شئت والله لأنا أشرف منك حسبا وأثبت نسبا وأطول قصبا .
# فقال علقمة : أنافرك وإني لبر وإنك لفاجر وإني لولود وإنك لعاقر وإني
~~لواف وإنك لغادر . PageV08P260
# فقال عامر : أنافرك إني أسمى منك سمة وأطول قمة وأحسن لمة وأجعد جمة
~~وأبعد همة .
# فقال علقمة : أنا جميل وأنت قبيح ولكن أنافرك إني أولى بالخيرات منك .
# فخرجت أم عامر فقالت : نافره أيكما أولى بالخيرات . ففعلوا على أن جعلوا
~~مائة من الإبل يعطيها الحكم الذي ينفر عليه صاحبه . فخرج علقمة ببني خالد
~~بن جعفر وبني الأحوص وخرج عامر ببني مالك وقال : إنها المقارعة عن أحسابكم
~~: فاشخصوا بمثل ما شخصوا به .
# وقال لعمه أبي براء : فقال : سبني . فقال : كيف أسبك وأنت عمي فقال :
~~وأنا لا أسب الأحوص وهو عمي ولم ينهض معه .
# فجعلا منافرتهما إلى أبي سفيان بن حرب بن أمية ثم إلى أبي جهل بن هشام
~~فلم يقولا بينهما شيئا .
# ثم رجعا إلى هرم بن قطبة بن سيار الفزاري فقال : نعم لأحكمن بينكما
~~فأعطياني موثقا أطمئن به أن ترضيا بحكمي وتسلما لما قضيت بينكما .
# ففعلا فأقاما عنده أياما . ثم أرسل إلى عامر فأتاه سرا فقال : قد كنت
~~أحسب PageV08P261 أن لك ms2204 رأيا وأن فيك خيرا وما حبستك هذه المدة إلا لتنصرف
~~عن صاحبك . أتنافر رجلا لا تفخر أنت )
# ولا قومك إلا بآبائه فما الذي أنت به خير منه فقال عامر : نشدتك الله
~~والرحم أن لا تفضل علي علقمة فوالله لئن فعلت لا أفلح بعدها أبدا .
# هذه ناصيتي فاجززها واحتكم في مالي فإن كنت لا بد فاعلا فسو بيني وبينه .
~~فقال : انصرف فسوف أرى من آرائي .
# فانصرف عامر وهو لا يشك أنه ينفره عليه . ثم أرسل إلى علقمة سرا فقال له
~~ما قال لعامر : وقال : أتفاخر رجلا هو ابن عمك في النسب وأبوه أبوك وهو مع
~~ذلك أعظم منك غناء وأحمد لقاء وأسمح سماحا فما الذي أنت به خير منه . فرد
~~عليه علقمة ما رد به عامر وانصرف وهو لا يشك أن ينف عامرا عليه .
# فأرسل هرم إلى بنيه وبني أخيه وقال لهم : إني قائل فيهم غدا مقالة فإذا
~~فرغت فليطرد بعضكم عشر جزائر فلينحرها عن علقمة وليطرد بعضكم مثلها
~~فلينحرها عن عامر وفرقوا بين الناس لا يكونوا بينهم جماعة .
# ثم أصبح هرم فجلس مجلسه وأقبل عامر وعلقمة حتى جلسا فقال هرم : إنكما يا
~~ابني جعفر قد تحاكمتما عندي وأنتما كركبتي البعير الآدم الفحل تقعان الأرض
~~وليس فيكما واحد إلا وفيه ما ليس في صاحبه وكلاكما سيد كريم . ولم يفضل
~~واحدا منهما على صاحبه لكيلا يجلب بذلك شرا بين الحيين . ونحر الجزر وفرق
~~الناس .
# وعاش هرم حتى أدرك خلافة عمر فقال : يا هرم أي الرجلين كنت مفضلا لو فعلت
~~قال : لو قلت ذلك اليوم عادت جذعة ولبلغت شعفات هجر فقال PageV08P262 عمر :
~~نعم مستودع السر أنت يا هرم مثلك فليستودع العشيرة أسرارهم والحكاية طويلة
~~قد اختصرناها .
# % حكمتموه فقضى بينكم % % أبلج مثل القمر الباهر %
# % لا يأخذ الرشوة في حكمه % % ولا يبالي غبن الخاسر % % انتهى كلام
~~الشريشي .
# وقد شرحها بأكثر من هذا مرتين أو ثلاثا الأصبهاني في الأغاني ومن أراد
~~بسط الكلام فلينظره في المجلد الخامس عشر من تجزئة عشرين .
# وأنشد بعده )
# | 2 ( الشاهد الثامن ms2205 عشر بعد الستمائة )
# الوافر
# % ورثت مهلهلا والخير منه % % زهيرا نعم ذخر الذاخرينا % % على أن اللام
~~في الخير زائدة ومن في منه تفضيلية . ويجوز أن يقدر أفعل آخر عاريا من
~~اللام يتعلق به منه والتقدير : والخير خيرا منه .
# وقال الإمام البيضاوي في لب اللباب : ولا يستعمل أي : اسم التفضيل
~~PageV08P263 إلا بمن أو اللام أو الإضافة . والخير منه قليل . وهذه إشارة
~~إلى البيت .
# ولم يقل إن من ليس فيه تفضيلية كما قال في البيت الذي قبله لأنه لم يتأت
~~ذلك هنا .
# والبيت من معلقة عمرو بن كلثوم التغلبي وتقدم سبب نظمها مع شرح أبيات
~~منها في الشاهد الثامن والثمانين بعد المائة وبعده :
# % وعتابا وكلثوما جميعا % بهم نلنا تراث الأكرمينا % % وقوله : ورثت
~~مهلهلا إلخ هو بالتكلم . ومهلهل : اسم جد الشاعر من قبل أمه . وهو أخو كليب
~~بن وائل وصاحب حرب البسوس أربعين سنة .
# وتقدمت ترجمته مع سبب تسميته بمهلهل في الشاهد العاشر بعد المائة .
# وقوله : والخير منه أي : ورثت خيرا من مهلهل . وزهيرا عطف بيان للخير
~~وإنما كان زهير خيرا من مهلهل لأنه جده من قبل أبيه فإن صاحب المعلقة كما
~~تقدمت ترجمته هو عمرو بن كلثوم بن عتاب بن مالك بن ربيعة بن زهير بن جشم بن
~~بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل .
# والمخصوص بالمدح في نعم ذخر الذاخرينا زهير على حذف مضاف يريد : ورثت مجد
~~مهلهل ومجد زهير فنعم ذخر الذاخرين زهير أي : مجده وشرفه للافتخار به .
# وقوله : وعتابا وكلثوما إلخ عتاب : جد الشاعر . وكلثوم : أبوه .
~~PageV08P264
# يقول : ورثنا مجد عتاب وكلثوم وبهم بلغنا ميراث الأكارم أي : حزنا مآثرهم
~~ومفاخرهم فشرفنا بها وكرمنا .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع عشر بعد الستمائة )
# وهو من أبيات الإيضاح للفارسي : الطويل
# % فإنا رأينا العرض أحوج ساعة % إلى الصون من ريط يمان مسهم % % على أنه
~~يجب أن يلي أفعل التفضيل إما من التفضيلية كما في قولهم : زيد أفضل من عمرو
~~وإما معموله كما في البيت فإن ساعة ظرف لأحوج .
# ومثله قوله تعالى ms2206 : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وقال تعالى : قال رب
~~السجن أحب إلي مما يدعونني إليه .
# وقد يفصل بالنداء أيضا . قال جرير : الكامل
# % لم ألق أخبث يا فرزدق منكم % % ليلا وأخبث بالنهار نهارا % % قال أبو
~~البقاء في شرح الإيضاح : رأينا هنا بمعنى علمنا . وأحوج اسم يراد به
~~التفضيل وهو PageV08P265 وجاز أن يتعلق حرفا الجر بأفعل لأن معناهما مختلف
~~ومن هي التي يقتضيها أفعل .
# والأقوى أن يقدم من على إلى لأن تعلق من بأفعل يوجب معنى في أفعل وهو
~~التخصيص فإذا فصلت بينهما ضعفت علقته به ومع هذا فهو جائز ورد القرآن به .
~~قال تعالى : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد . وقال تعالى : ونحن أقرب إليه
~~منكم .
# وهو أكثر من أن أحصيه . وإنما ذكره أبو علي ليبين لك أن عمل أحوج في ساعة
~~ليس على حد عمله في من التي للمفاضلة كما أن قوله بالأكثر منهم لا يتعلق من
~~بالأكثر على هذا الحد بل على حد تعلق ساعة بأحوج .
# وأما إلى ومن ريط فيتعلقان بأحوج لا محالة . فإن قيل : لم لا تعلق ساعة
~~برأينا قيل : يمتنع من وجهين : أحدهما : أن المعنى ليس على هذا بل المعنى
~~على شدة حاجة العرض إلى الصون في أي ساعة كانت .
# والثاني : أنك لو نصبتها برأينا لفصلت بها بين أحوج وما يتعلق به وهو
~~أجنبي فلم يجز . انتهى كلام أبي البقاء .
# والبيت من قصيدة طويلة جدا لأوس بن حجر وقبله : فإنا وجدنا العرض . . . .
~~. . . . . . . . . . البيت ) PageV08P266
# % أرى حرب أقوام تدق وحربنا % % تجل فنعروري بها كل معظم %
# % ترى الأرض منا بالفضاء مريضة % معضلة منا بجمع عرمرم % % وقوله :
~~ومستعجب مما إلخ الواو واو رب ومستعجب : اسم فاعل . قال صاحب العباب :
~~واستعجبت منه : تعجبت منه . وأنشد هذا البيت .
# والأناة بالفتح : اسم للتأني يقال : تأنى في الأمر : تمكث ولم يعجل .
~~وزبنته : دفعته يقال زبنت الناقة حالبها زبنا من باب ضرب : دفعته برجلها
~~فهي زبون . وحرب زبون أيضا لأنها تدفع الأبطال عن الإقدام خوف الموت . ومنه
~~الزبانية لأنهم يدفعون أهل النار إليها .
# قال صاحب ms2207 الصحاح : وترمرم إذا حرك فاه للكلام . وأنشد هذا البيت .
# وقوله : فإنا وجدنا العرض إلخ العرض : بالكسر قال الشريف في أماليه : هو
~~موضع المدح والذم من الإنسان . فإذا قيل ذكر عرض فلان فمعناه ذكر ما يرتفع
~~به أو ما يسقط بذكره ويمدح أو يذم به .
# وقد يدخل بذلك ذكر الرجل نفسه وذكر آبائه وأسلافه لأن كل ذلك مما يمدح به
~~ويذم .
# والذي يدل على هذا أن أهل اللغة لا يفرقون في قولهم : شتم فلان عرض فلان
~~بين أن يكون ويدل عليه قول مسكين الدارمي : الرمل
# % رب مهزول سمين عرضه % % وسمين الجسم مهزول الحسب % % فلو كان العرض نفس
~~الإنسان لكان الكلام متناقضا لأن السمن والهزال PageV08P267 يرجعان إلى شيء
~~واحد . إلى آخر ما فصله .
# ورد على ابن قتيبة في زعمه أن العرض هو النفس ونقض ما استدل به .
# وقد أحكم الكلام على معنى العرض ابن السيد البطليوسي أيضا في أوائل شرح
~~أدب الكاتب لابن قتيبة .
# وكذلك حقق المراد من العرض ابن الأنباري في كتابه الزاهر ولولا خوف
~~الإطالة لأوردت كلامهما .
# ويؤيد كلام الشريف المرتضى قول ابن السكيت في شرح هذا البيت من شرح ديوان
~~أوس يقول : العرض يحتاج سويعة إلى أن يصان . فإن سفه الرجل عليه قطع عرضه
~~ومزقه إن لم يحتمل فيصونه . انتهى . )
# وقوله : أحوج قال ابن جني في إعراب الحماسة : هذا خلاف القياس لأنه أفعل
~~تفضيل من المزيد قالوا : ما أحوجه إلى كذا وقياسه : ما أشد حاجته أو ما أشد
~~احتياجه . وأنشد هذا وفيه نظر فإن الثلاثي المجرد منقول ثابت . قال صاحب
~~الصحاح وغيره : وحاج يحوج حوجا أي : احتاج قال الكميت : الطويل
# % غنيت فلم أرددكم عند بغية % وحجت فلم أكددكم بالأصابع % % وروى بدله :
~~أفقر ساعة وهذا عند الجوهري شاذ . قال : وقولهم : فلان ما أفقره وما أغناه
~~شاذ لأنه يقال في فعلهما افتقر واستغنى فلا يصح التعجب منه . انتهى .
# وفيه نظر أيضا فإن ثلاثيه مسموع أيضا . قال صاحب الصحاح : الفقير فعيل
~~PageV08P268 بمعنى فاعل يقال : فقر يفقر من باب تعب إذا قل ماله ms2208 . قال ابن
~~السراج : ولم يقولوا فقر أي : بالضم استغنوا عنه بافتقر . انتهى .
# وتنوين ساعة للتنكير والتقليل كما فهم من كلام ابن السكيت . وقال ابن بري
~~: قال أبو الفتح بن جني : قوله ساعة يريد ساعة الغضب فاستغنى عن الإضافة
~~لدلالة اللفظ عليه . انتهى .
# والمعنى أن العرض يصان عند ترك السفه في أقل من ساعة إذا ملك نفسه فكيف
~~لا يصان إذا داوم عليه . والعرض أكثر احتياجا إلى الصون من الثياب النفيسة
~~فإن عرض الرجل أحوج إلى الصيانة عن الدنس والرين من الثوب الموشى المزين .
~~وعنى بالساعة ساعة الغضب والأنفة فإنه كثيرا ما أهلك الحلم وأتلفه . وفي
~~المثل السائر : الغضب غول الحلم .
# والريط واحده ريطة قال صاحب المصباح : الريطة بالفتح : كل ملاءة ليست
~~لفقين أي : قطعتين والجمع رياط وريط أيضا . مثل تمرة وتمر . وقد يسمى كل
~~ثوب رقيق ريطة . انتهى .
# والمعنى الأخير هو المراد هنا . قال ابن السكيت : ومسهم : فيه وشي مثل
~~أفواق السهام . وقال الجوهري : المسهم . البرد المخطط .
# وقوله : أرى حرب أقوام إلخ قال صاحب المصباح : الدقيق : خلاف الجليل .
~~ودق يدق من باب ضرب دقة : خلاف غلظ فهو دقيق .
# ودق الأمر دقة أيضا إذا غمض وخفي معناه فلا يكاد يفهمه إلا الأذكياء .
~~وجل الشيء يجل بالكسر : عظم فهو جليل .
# قال ابن السكيت : يقول : نحن نسرع إلى هذه الحرب كما يعجل الرجل إلى فرسه
~~فيعروريه أي : )
# يركبه عريانا . ويقال : قد اعرورى فرسه إذا ركبه عريا بالضم . انتهى .
~~PageV08P269
# وقوله : ترى الأرض منا إلخ في الصحاح : وعضلت الشاة تعضيلا إذا نشب الولد
~~فلم يسهل مخرجه وكذلك المرأة وهي شاة معضلة ومعضل أيضا بلا هاء . وعضلت
~~الأرض بأهلها : غصت بهم . وأنشد هذا البيت .
# والعرمرم : الجيش الكثير . قال ابن السكيت : هذا مثل ضربه شبه الأرض
~~بالحبلى التي تتمخض وأوس بن حجر شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع
~~عشر بعد الثلثمائة .
# وحجر بفتح الحاء والجيم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الموفي للعشرين بعد الستمائة )
# الرجز
# % واستنزل الزباء قسرا وهي من % % عقاب لوح الجو أعلى منتمى % % على أن ms2209
~~تقدم من على أفعل التفضيل إذا لم يكن مجرورها اسم استفهام خاص بالشعر .
# وهذا مذهب الجمهور وهو قليل عند ابن مالك لا ضرورة . وأما تقدمها على
~~المبتدأ نحو : من زيد أنت أفضل فضرورة اتفاقا .
# وقال ابن هشام اللخمي في شرح هذا البيت : من عقاب متعلق بأعلى وإنما قدمه
~~ضرورة لأن أفعل لا يقوى قوة الفعل فيعمل عمله فيما قبله فلا يجوز . من زيد
~~أنت أفضل فتقدم الجار عليه لضعفه إلا أنه جاز هنا للضرورة . PageV08P270
# كما قال الفرزدق : الطويل انتهى .
# ولا يخفى أن المثال مخالف للبيتين فإنه مما تقدمت من فيه على المبتدأ
~~والخبر والبيتان مما تقدمت من فيه على الخبر فقط .
# والبيت من مقصورة ابن دريد المشهورة . وقبله :
# % وقد سما عمرو إلى أوتاره % % فاحتط منها كل عالي المستمى % % سما يسمو
~~سموا : ارتفع . والأوتار : جمع وتر بكسر الواو وفتحها وهو طلب الإنسان
~~بجناية .
# واحتط : افتعل من الحط بالمهملتين : أنزل . )
# وعال : مرتفع . ومستمى : مفتعل من سما يسمو .
# وعمرو هو عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة بن عبد الحارث بن معاوية بن مالك
~~بن غنم بن نمارة بن لخم ملك الحيرة ملك بعد خاله جذيمة مائة وثماني عشرة
~~سنة . وهو أول من ملك من ملوك لخم . وكان مدة ملك لخم بالحيرة خمسمائة سنة
~~.
# وكان من حديث عدي أن جذيمة قال ذات يوم لندمائه : لقد ذكر لي غلام من لخم
~~في أخواله من بني إياد له ظرف وأدب فلو بعثت إليه ووليته كأسي والقيام على
~~رأسي لكان الرأي .
# فقالوا : الرأي ما رآه الملك فليبعث إليه . ففعل فلما قدم عليه قال : من
~~أنت قال : أنا عدي بن نصر . فولاه مجلسه فعشقته رقاش بنت مالك أخت جذيمة
~~PageV08P271 فقالت له : يا عدي إذا سقيت القوم فامزج لهم وعرق للملك أي :
~~امزج له قليلا كالعرق فإذا أخذت الخمر منه فاخطبني إليه فإنه يزوجك فأشهد
~~القوم إن فعل .
# ففعل الغلام وخطبها فزوجه وأشهد عليه وانصرف إليها فعرفها فقالت : عرس
~~بأهلك .
# فلما أصبح غدا متضمخا بالخلوق فقال له جذيمة ms2210 : ما هذه الآثار يا عدي قال
~~: آثار العرس .
# قال : وأي عرس قال : عرس رقاش . فنخر وأكب على الأرض ورفع عدي جراميزه
~~فأسرع جذيمة في طلبه فلم يجده وقيل : بل قتله وبعث إليها : الخفيف
# % حدثيني وأنت لا تكذبيني % % أبحر زنيت أم بهجين %
# % أم بعبد فأنت أهل لعبد % أم بدون فأنت أهل لدون % % فأجابته رقاش :
~~الخفيف
# % أنت زوجتني وما كنت أدري % % وأتاني النساء للتزيين %
# % ذاك من شربك المدامة صرفا % وتماديك في الصبا والمجون % % فنقلها جذيمة
~~إليه وحصنها في قصره فاشتملت على حمل وولدت غلاما فسمته عمرا حتى إذا ترعرع
~~حلته وعطرته ثم أزارته خاله فأعجب به وألقيت عليه محبة منه .
# ثم إن جذيمة نزل منزلا وأمر الناس أن يجتنبوا له الكمأة فكان بعضهم إذا
~~وجد شيئا منها يعجبه آثر به نفسه على جذيمة وكان عمرو بن عدي يأتيه بخير ما
~~يجد PageV08P272 فعندها يقول عمرو : الرجز
# % هذا جناي وخياره فيه % % إذ كل جان يده إلى فيه % )
# ثم إن الجن استهوته فطلبه جذيمة في آفاق الأرض فلم يسمع له خبرا إذ أقبل
~~رجلان من بني القين يقال لأحدهما مالك وللآخر عقيل ابنا فالج ويروى فارج من
~~الشام وهما يريدان الملك بهدية فنزلا على ماء ومعهما قينة يقال لها : أم
~~عمرو فنصبت لهما قدرا وهيأت لهما طعاما فبينما هما يأكلان إذ أقبل رجل أشعث
~~الرأس قد طالت أظفاره وساءت حاله ومد يده فناولته القينة طعاما فأكله ثم مد
~~يده فقالت القينة : أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا فأرسلتها مثلا . ثم ناولت
~~صاحبيها من شرابها وأوكت سقاءها .
# فقال عمرو بن عدي : الوافر
# % صددت الكأس عنا أم عمرو % وكان الكأس مجراها اليمينا %
# % وما شر الثلاثة أم عمرو % بصاحبك الذي لا تصبحينا % % PageV08P273
~~ويروى هذا الشعر لعمرو بن كلثوم التغلبي . ويقال إن عمرو بن كلثوم أدخله في
~~معلقته . والله وهما من شواهد سيبويه . ومجراها : بدل من الكأس واليمين :
~~خبر كان . وإن شئت جعلت مجراها مبتدأ واليمين : ظرفا كأنه قال : ناحية
~~اليمين وهو خبر عن مجراها والجملة خبر كان .
# فقال له ms2211 الرجلان : من أنت قال : أنا عمرو بن عدي . فقاما إليه ويسلما
~~عليه وقلما أظفاره وقصرا من شعره وألبساه من طرائف ثيابهما وقالا : ما كنا
~~نهدي إلى الملك هدية هي أنف عنده ولا هو عليها أحسن عطاء من ابن أخته قد
~~رده الله عليه .
# فلما وقفا بباب الملك بشراه فسر به وصرفه إلى أمه وقال : لكما حكمكما .
~~فقالا : حكمنا منادمتك ما بقيت وبقينا . قال : ذلك لكما .
# فهما ندمانا جذيمة المعروفان . وإياهما عني متمم بن نويرة بقوله في
~~مرثيته لأخيه مالك بن نويرة : الطويل
# % وكنا كندماني جذيمة حقبة % من الدهر حتى قيل لن يتصدعا %
# % فلما تفرقنا كأني ومالكا % لطول اجتماع لم نبت ليلة معا % % وقال أبو
~~خراش الهذلي يرثي أخاه عروة : الطويل PageV08P274
# % ألم تعلمي أن قد تفرق قبلنا % % نديما صفاء مالك وعقيل % % وروى أن
~~جذيمة كان لا ينادم أحدا كبرا وزهوا . وكان يقول : أنا أعظم من أن أنادم
~~إلا الفرقدين . فكان يشرب كأسا ويصب لكل واحد منهما كأسا فلما أتى مالك
~~وعقيل نادماه )
# أربعين سنة ما أعادا عليه حديثا .
# ثم إن أم عمرو جعلت في عنقه طوقا من ذهب لنذر كان عليها ثم أمرته بزيارة
~~خاله فلما رأى لحيته والطوق في عنقه قال : شب عمرو عن الطوق . فذهبت مثلا .
# وأقام عمرو مع خاله جذيمة قد حمل عنه عامة أمره إلى أن قتل .
# وقوله : فاستنزل الزباء قسرا البيت أي : أنزل الزباء . وفاعله ضمير عمرو
~~المذكور في البيت قبله والزباء مفعوله .
# والزباء ملكة اسمها نائلة وقيل : فارعة وقيل : ميسون . وكانت زرقاء . ومن
~~النساء الموصوفات بالرزق زرقاء اليمامة . وكانت البسوس أيضا زرقاء .
# والزباء تمد وتقصر . فمن مد جعل مذكرها أزب ومن قصر جعل مذكرها زبان .
# وكان لها شعر وإذا مشت سحبته وراءها وإذا نشرته جللها فسميت الزباء .
~~والأزب : الكثير الشعر .
# واختلف في نسبها فقيل كانت رومية وكانت تتكلم بالعربية ومدائنها على
~~شاطىء الفرات من الجانب الشرقي والغربي .
# وقيل : إنها بنت عمرو بن ظرب بن حسان من أهل بيت عاملة من العماليق ملكت
~~الشام والجزيرة . PageV08P275
# وقيل ms2212 إن الزباء بنت مليح بن البراء كان أبوها ملكا على الحضر وهو الذي
~~ذكره عدي بن زيد بقوله : الخفيف
# % وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج % % لة تجبى إليه والخابور % % قتله جذيمة
~~وطرد الزباء إلى الشام فلحقت بالروم . وكانت عربية اللسان ما رئي في نساء
~~زمانها أجمل منها . وكانت كبيرة الهمة وبلغت من همتها أن جمعت الرجال وبذلت
~~الأموال وعادت إلى مملكة أبيها فأزالت جذيمة عنها وبنت على الفرات مدينتين
~~متقابلتين وجعلت بينهما أنفاقا تحت الأرض وتحصنت وهادنت جذيمة مدة ثم
~~خاطبها فاستدعته وقتلته كما تقدم شرحه في الشاهد الرابع والثلاثين بعد
~~الخمسمائة من باب العلم .
# وقوله : من عقاب لوح إلخ العقاب بالضم : طائر معروف .
# واللوح بالضم : الهواء والجو ما بين السماء والأرض . )
# ونظم ابن دريد قول عمرو بن عدي لقصير : كيف أقدر على الزباء وهي أمنع من
~~عقاب لوح الجو كما يأتي .
# ويروى : أعلى منتهى أي : أعلى ما ينتهى إليه . قيل : قد غلط فيه لأن
~~العرب لا تقف بالتنوين ومنتمى : هنا منصوب على التمييز والوقف فيه عند
~~سيبويه على الألف المبدلة من التنوين .
# وقد حقق الشارح المحقق في باب الوقف من شرح الشافية أن هذا ليس مذهب
~~سيبويه وأن هذه اللام لام الكلمة لا الألف المبدلة من نون التنوين .
# وقسرا : قهرا إما مفعول مطلق وإما حال . أي : فاستنزل الزباء كارهة .
~~PageV08P276
# يريد أن عمرا أخذ ثأره منها فقتلها وإنما قدر عليها بإعانة قصير بن سعد
~~من أصحاب جذيمة فإنه قال لعمرو بن عدي بعد قتل جذيمة : ألا تطلب بثأر خالك
~~فقال : وكيف أقدر على الزباء وهي أمنع من عقاب لوح الجو فأرسلها مثلا .
~~فقال له قصير : اطلب الأمر وخلاك ذم فذهبت مثلا أيضا .
# ثم إن قصيرا جدع أنفه وقطع أذنه بنفسه وفيه قيل : لأمر ما جدع قصير أنفه
~~. ثم لحق بالزباء زاعما أن عمرو بن عدي صنع به ذلك وأنه لجأ إليها هاربا
~~منه ولم يزل يتلطف بها بطريق التجارة وكسب الأموال إلى أن وثقت به وعلم
~~خفايا قصرها وأنفاقه .
# فلما ms2213 كان في السفرة الثالثة اتخذ جوالقات كجوالق المال وجعل ربطها من
~~داخل الجوالق في أسفله وأدخل فيها الرجال بالأسلحة وأخذ عمرو بن عدي معه
~~وقد كان قصير وصف لعمرو شأن النفق ووصف له الزباء فلما دخلت الجمال المدينة
~~جاء عمرو بن عدي على فرسه فدخل الحصن بعقب الإبل وبركت الإبل وحل الرجال
~~الجوالقات ومثلوا بالمدينة ووقف عمرو على باب النفق فلما جاءت الزباء هاربة
~~جللها بالسيف واستباح بلادها .
# وقد تقدم شرح هذه القصة بأبسط من هذا في شرح الشاهد المذكور .
# وترجمة ابن دريد تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الواحد والعشرون بعد الستمائة )
# الرجز PageV08P277
# % قبحتم يا آل زيد نفرا % % ألأم قوم أصغرا وأكبرا % % على أن أفعل قد
~~يأتي بمعنى اسم الفاعل أو الصفة المشبهة قياسا عند المبرد سماعا عند غيره .
~~وهو الأصح كما في البيت فإنهما بمعنى صغير وكبير .
# وهذا البيت أورده المبرد في الكامل عند شرح قول الفرزدق :
# % إن الذي سمك السماء بنى لنا % % بيتا دعائمه أعز وأطول % % قبحتم يا آل
~~زيد نفرا . . . . . . . . البيت قال : يريد صغارا وكبارا .
# وفي التسهيل وشرحه لابن عقيل : واستعماله عاريا دون من مجردا عن معنى
~~التفضيل مؤولا باسم الفاعل : هو أعلم بكم أي : عالم أو صفة مشبهة : وهو
~~أهون عليه أي : هين مطرد عند المبرد . وعليه المتأخرون .
# وحكى ابن الأنباري الجواز عن أبي عبيدة والمنع عن النحويين . والأصح قصره
~~على السماع .
# قيل لقلة ما ورد من ذلك . وفيه نظر ظاهر ولعل وجهه أن الوارد قابل
~~للتأويل إلا أن في بعض التأويل تكلفا وموضع التكلف قليل ومنه : بناتي هن
~~أطهر لكم أي : طاهرات لا يصلاها إلا الأشقى أي : الشقي . والوجه أن ذلك
~~مطرد ولزوم الإفراد والتذكير فيما ورد كذلك أكثر من المطابقة . PageV08P278
# فالإفراد : خير مستقرا وأحسن مقيلا ونحن أعلم بما يستمعون والمطابقة :
~~الطويل
# % إذا غاب عنكم أسود العين كنتم % % كراما وأنتم ما أقام ألائم % %
~~فألائم جمع ألأم بمعنى لئيم . وإذا صح جمع أفعل العاري المجرد عن معنى
~~التفضيل إذا جرى ms2214 على جمع جاز تأنيثه إذا جرى على مؤنث . وعلى هذا يكون قول
~~الحسن بن هانىء : البسيط صحيحا لأنه تأنيث أصغر وأكبر بمعنى صغير وكبير لا
~~بمعنى التفضيل . انتهى .
# وقال الشاطبي عند قول ابن مالك :
# % وأفعل التفضيل صله أبدا % % تقديرا أو لفظا بمن إن جردا % % قوله :
~~أبدا فيه تنكيت وتنبيه على أن المجرد لا يأتي بمعنى اسم الفاعل PageV08P279
~~مجردا من معنى من )
# قياسا أصلا خلافا للمبرد القائل بأنه جائز قياسا فيجوز عنده أن تقول :
~~زيد أفضل غير مقصود به التفضيل على شيء بل بمعنى فاضل .
# وزعم أن معنى قولهم في الأذان وغيره : الله أكبر : الله الكبير لأن
~~المفاضلة تقتضي المشاركة في المعنى الواقع فيه التفضيل والمفاضلة في
~~الكبرياء هنا تقتضي المشاركة إن قدر فيه من كل شيء .
# ومشاركة المخلوق للخالق في ذلك أو في غيره من أوصاف الرب محال بل كل كبير
~~بالإضافة إلى كبريائه لا نسبة له بل هو كلا شيء .
# وكذلك قول في قوله : وهو أهون عليه تقديره معنى : وهو هين عليه لأن جميع
~~المقدورات متساوية بالنسبة إلى قدرة الله فلا يصح في مقدور مفاضلة الهون
~~فيه على مقدور آخر . ومنه قوله تعالى : هو أعلم بكم إذ لا مشاركة لأحد بين
~~علمه وعلم الله تعالى .
# % إن الذي سمك السماء بنى لنا % % بيتا . . . . . . . . . البيت % % أي :
~~عزيزة وطويلة . فهذه مواضع لا يصح فيها معنى المفاضلة فثبت أنها صفات مجردة
~~عن ذلك مساوية لسائر الصفات . ومثل ذلك كثير .
# فقاس المبرد على ذلك ما في معناه . فالناظم نكت عليه وارتضى مذهب سيبويه
~~ومن وافقه وأن أفعل التفضيل لا يتجرد من معنى من إذا كان مجردا أصلا . وما
~~جاء مما ظاهره خلاف ذلك فهو راجع إلى تقدير معنى من أو إلى باب آخر .
# فأما المفاضلة فيما يرجع إلى الله تعالى فهي بالنسبة إلى عادة المخلوقين
~~في التخاطب وعلى حسب توهمهم العادي .
# فقوله : الله أكبر معنى ذلك أكبر من كل شيء يتوهم له كبر أو على حسب ما
~~اعتادوه في المفاضلة بين المخلوقين وإن كان ms2215 كبرياء الله تعالى لا نسبة لها
~~إلى كبر المخلوق . PageV08P280
# وكذلك قوله : وهو أهون عليه . يريد على ما جرت به عادتكم أن إعادة ما
~~تقدم اختراعه أسهل من اختراعه ابتداء .
# وقوله : هو أعلم بكم أي : منكم حيث تتوهمون أن لكم علما ولله تعالى علما
~~أو على حد ما تقولون : هذا أعلم من هذا .
# وهي طريقة العرب في كلامها وبها نزل القرآن . خوطبوا بمقتضى كلامهم وبما
~~يعتادون فيما )
# بينهم .
# وقد بين هذا سيبويه في كتابه حيث احتاج إليه .
# ألا ترى أنه حين تكلم على لعل في قوله تعالى : لعله يتذكر أو يخشى صرف
~~مقتضاها من الطمع إلى المخلوقين فقال : والعلم قد أتى من وراء ما يكون ولكن
~~اذهبا على طمعكما ورجائكما ومبلغكا من العلم . قال : وليس لهما إلا ذاك ما
~~لم يعلما .
# وهذا من سيبويه غاية التحقيق . وكثيرا ما يذكر أمثال هذا في كتابه .
# وأما بيت الفرزدق فغير خارج عن تقدير من فقد روي عن رؤبة بن العجاج أن
~~رجلا قال له : يا أبا الجحاف أخبرني عن قول الفرزدق : أطول من كل شيء فقال
~~له : رويدا إن العرب تجتزىء بهذا .
# قال : وقال المؤذن : الله أكبر فقال رؤبة : أما تسمع إلى قوله : الله
~~أكبر اجتزأ بها من أن يقول من كل شيء . هذا ما قال وهو ظاهر في صحة التقدير
~~وأنه مراد العرب .
# ثم إن الذي يدل على أن المراد معنى من أن أفعل في هذه المواضع ونحوها لا
~~يثنى ولا يجمع ولا يؤنث وما ذاك إلا لمانع تقدير من كقوله تعالى : أصحاب
~~الجنة يومئذ خير مستقرا PageV08P281 وقوله : والذي جاء من ذلك على الجمع
~~شاذ نحو ما أنشده الفارسي من قول الشاعر : إذا غاب عنكم أسود العين . . . .
~~. . . . . البيت أنشده المؤلف في الشرح على أنه جمع ألأم مجردا عن تقدير من
~~. وحمله الفارسي على أنه جمع لئيم كقطيع وأقاطيع وحديث وأحاديث وحذف
~~الزيادة . انتهى كلام الشاطبي .
# ولم يذكر البيت الذي أنشده الشارح المحقق .
# والتفضيل فيه غير مراد فإن أصغر حال من الضمير في ألأم ms2216 والمعنى نسبتهم
~~إلى أشد اللؤم في حال صغرهم وفي حال كبرهم والتفضيل لا وجه له إلا بتكلف
~~وهو أن يكون التقدير : أصغر من غيره وأكبر منه . وهذا معنى سخيف . ويجوز أن
~~يكون أصغر صفة لألأم للتعميم فيرجع إلى معنى الحالية . ولا وجه لجعله صفة
~~لقوم . فتأمل .
# وألأم منصوب على الذم ويجوز أن يكون صفة لقوله : نفرا ويجوز أيضا رفعه
~~على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير : أنتم ألأم قوم والقطع للذم أيضا .
~~واللؤم بالهمز : ضد الكرم يقال : لؤم على وزن كرم فهو لئيم وهو الشحيح
~~والدنيء النفس والمهين . )
# وقوله : قبحتم هو بالبناء للمفعول وتشديد الباء . يقال : قبحه الله يقبحه
~~بفتح الباءين المخفقتين .
# أي : نحاه عن الخير . وفي التنزيل : هم من المقبوحين أي : المبعدين عن
~~الفوز . وقبحه الله ونفرا : تمييز محول عن الفاعل والتقدير : قبح نفركم يا
~~آل زيد . والنفر بفتحتين : جماعة الرجال من ثلاثة إلى عشرة وقيل إلى سبعة .
~~ولا يقال : نفر فيما زاد على العشرة . قاله صاحب المصباح . وفي ذكر النفر
~~ذم أيضا .
# والبيت لم أقف له على خبر . والله أعلم . PageV08P282
# وأنشده بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والعشرون بعد الستمائة )
# الطويل ملوك عظام من ملوك أعاظم على أن أعاظم بمعنى عظام وهو جمع أعظم
~~بمعنى عظيم غير مراد به التفضيل . ولو كان مرادا للزم الإفراد والتذكير .
# ويأتي فيه ما نقله الشاطبي عن الفارسي من أنه جمع عظيم مع حذف الزيادة .
# والمصراع من أبيات لأعرابي . والرواية كذا :
# % توسمته لما رأيت مهابة % عليه وقلت المرء من آل هاشم %
# % فقمت إلى عنز بقية أعنز % لأذبحها فعل امرىء غير نادم %
# % فعوضني عنها غناي ولم تكن % % تساوي عنزي غير خمس دراهم %
# % فقلت لأهلي في الخلاء وصبيتي % % أحقا أرى أم تلك أحلام نائم %
# % فقالوا جميعا لا بل الحق هذه % % تخب بها الركبان وسط المواسم %
# % بخمس مئين من دنانير عوضت % % من العنز ما جادت به كف حاتم % % روي أن
~~عبيد الله بن العباس رضي الله عنهما خرج مرة من المدينة يريد معاوية في
~~الشام فأصابته سماء فنظر إلى ms2217 نويرة عن يمينه فقال لغلامه : مل بنا إليها .
# فلما أتياها إذا شيخ ذو هيئة رثة فقال له : أنخ انزل حييت ودخل إلى منزله
~~فقال لامرأته : هيئي شاتك أقضي بها ذمام هذا الرجل فقد توسمت فيه الخير فإن
~~يكن من مضر فهو من بني عبد المطلب وإن يكن من اليمن فهو من بني آكل المرار
~~. ) PageV08P283
# فقالت له : قد عرفت حال صبيتي وأن معيشهم منها وأخاف الموت عليهم إن
~~فقدوها .
# فقال : موتهم أحب إلي من اللؤم .
# ثم قبض على الشاة فأخذ الشفرة وأنشد : الرجز
# % قريبتي لا توقظي بنيه % % إن يوقظوا ينسحبوا عليه % % ثم ذبحها وكشط
~~جلدها وقطعها أرباعا وقذفها في القدر حتى إذا استوت اثرد في جفنة فعشاهم ثم
~~غداهم فأراد عبيد الله الرحيل : فقال لغلامه : ارم للشيخ ما معك من نفقة .
# فقال : ذبح لك الشاة فكافأته بمثل عشرة أمثالها وهو لا يعرفك فقال : ويحك
~~إن هذا لم يكن يملك من الدنيا غير هذه الشاة فجاد لنا بها وإن كان لا
~~يعرفنا فأنا أعرف نفسي ارم بها إليه . فرماها إليه فكانت خمسمائة دينار .
# فارتحل عبيد الله فأتى معاوية فقضى حاجته ثم أقبل راجعا إلى المدينة حتى
~~إذا قرب من ذلك الشيخ قال لغلامه : مل بنا إليه ننظره في أي حالة هو
~~فانتهيا إليه فإذا برجل سري عنده دخان عال ورماد كثير وإبل وغنم ففرح بذلك
~~وقال له الشيخ : انزل بالرحب والسعة . وقال : أتعرفني فقال : لا والله فمن
~~أنت فقال : أنا نزيلك ليلة كذا وكذا .
# فقام إليه فقبل رأسه ويديه ورجليه وقال : قد قلت أبياتا أتسمعها مني فقال
~~: هات . فأنشد هذه الأبيات فضحك عبيد الله وقال : أعطيتنا أكثر مما أخذت
~~منا يا غلام أعطه مثلها فبلغت فعلته معاوية فقال : لله در عبيد الله من أي
~~بيضة خرج وفي أي عش درج وهي لعمري من فعلاته وقوله : توسمته بمعنى تفرسته
~~من التوسم يقال : توسمت فيه الخير أي : طلبت سمته . PageV08P284
# وقوله : وإلا فمن آل المرار أي : إن لم يكن من آل هاشم فهو من آل ms2218 المرار
~~على حذف مضاف أي : آل آكل المرار وهم ملوك اليمن .
# قال صاحب القاموس : والمرار بالضم : شجر من أفضل العشب وأضخمه إذا أكلته
~~الإبل قلصت مشافرها فبدت أسنانها ولذلك قيل لجد امرىء القيس : آكل المرار
~~لكشر كان به .
# وقال الشريف الجواني : إن في آكل المرار خلافا هل هو الحارث بن عمرو بن
~~حجر بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع أم هو حجر بن
~~عمرو بن معاوية )
# وإن الحارث إنما سمي آكل المرار لأن عمرو بن الهبولة الغساني أغار عليهم
~~وكان الحارث غائبا فغنم وسبى وكان فيمن سبى أم أناس بنت عوف بن محلم
~~الشيباني امرأة الحارث فقالت لعمرو بن الهبولة في مسيره : لكأني برجل أدلم
~~أسود كأن مشافره مشافر بعير آكل المرار قد أخذ برقبتك تعني الحارث . فسمي
~~آكل المرار .
# والمرار كغراب : شجر مر إذا أكلت منها الإبل تقلصت مشافرها . ثم تبعه
~~الحارث في بكر بن وائل فلحقه فقتله واستنفذ امرأته وما كان أصاب .
# وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق : إن آكل المرار الحارث جد امرىء القيس
~~الشاعر ابن وقوله : ملوك عظام إلخ بتنوين ملوك وعظام : وصفه وكذلك ما بعده
~~.
# وقوله : فعوضني إلخ فاعله ضمير المرء من آل هاشم المراد به عبيد الله ابن
~~عباس .
# وغناي المفعول الثاني لعوض . والغنى : ضد الفقر وضمير عنها للعنز .
~~PageV08P285
# وقوله : تساوي بضم الياء للضرورة أورده ابن عصفور في كتاب الضرائر وقال :
~~أجرى حرف العلة مجرى الحرف الصحيح فأظهر الضمة عليه .
# وكذا أورده المرادي في شرح الألفية .
# وقوله : فقلت لأهلي إلخ الخلاء بالفتح والمد : الفضاء . وصبية : جمع صبي
~~أي : قلت لزوجتي وأولادي .
# وقوله : أحقا أرى إلخ يقول : من شدة سروري بالدنانير دهشت فقلت لهم
~~مستفهما : أما أراه حقا أم تلك الدنانير أضغاث أحلام .
# وقوله : تخب بها أي : بذكرها أي : بذكر الدنانير . وتخب تسرع من الخبب
~~وهو ضرب من العدو وفعله من باب نصر وركبان جمع راكب . والمواسم : جمع موسم
~~الحج .
# وقوله : بخمس مئين إلخ هو بدل من قولها بها ms2219 . ومئين بالكسر والتنوين لغة
~~أو ضرورة جمع مائة . وعوضت : جعلت عوضا من العنز .
# وقوله : ما جادت إلخ . ما : نافية أي : لم تجد كف حاتم بهذا الجود .
~~ويحتمل أن تكون ما موصولة خبر مبتدأ محذوف أي : هي ما جادت به كف حاتم .
# المراد به عبيد الله بن العباس بالتصغير وهو أخو عبد الله بن العباس رضي
~~الله عنهم حبر هذه الأمة . )
# والأول مشهور بالجود معدود من الأجواد والثاني مشهور بالعلم وإن كانا في
~~العلم والجود مشتركين .
# وقد أورد ابن عبد ربه في العقد الفريد بعض ما يتعلق بجود عبيد الله .
~~PageV08P286
# منها : أنه أول من فطر جيرانه في رمضان وأول من وضع الموائد على الطرق
~~وأول من حيا على طعامه وأول من أنهبه .
# ومن جوده : أنه أتاه وهو بفناء داره فقام بين يديه فقال : يا ابن عباس إن
~~لي عندك يدا وقد احتجت إليها . فصعد فيه بصره وصوبه فلم يعرفه ثم قال له :
~~ما يدك عندنا قال : رأيتك واقفا بباب زمزم وغلامك يمتح لك من مائها والشمس
~~قد صهرتك فظلتك بطرف كسائي حتى شربت . قال : إني لأذكر ذلك وإنه يتردد بين
~~خاطري وفكري .
# ثم قال لقيمه : ما عندك قال : مائتا دينار وعشرة آلاف درهم . قال :
~~ادفعها إليه وما أراها قال له الرجل : والله لو لم يكن لإسماعيل ولد غيرك
~~لكان فيه ما كفاه فكيف وقد ولد سيد الأولين والآخرين محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ثم شفع بأبيك وبك .
# ومن جوده أيضا : أن معاوية حبس عن الحسين بن علي صلاته حتى ضاقت حاله
~~عليه فقيل : لو وجهت إلى ابن عمك عبيد الله فإنه قدم بنحو ألف ألف درهم .
# فقال الحسين : وأين تقع ألف ألف من عبيد الله فوالله لهو أجود من الريح
~~إذا عصفت وأسخى من البحر إذا زخر .
# ثم وجه إليه مع رسوله بكتاب ذكر فيه حبس معاوية عند صلاته وضيق حاله وأنه
~~يحتاج إلى مائة ألف درهم .
# فلما قرأ عبيد الله كتابه وكان من أرق الناس قلبا انهملت عيناه ثم قال ms2220 :
~~ويلك يا معاوية ما اجترحت يداك من الإثم حين أصبحت لين المهاد رفيع العماد
~~والحسين يشكو ضيق الحال وكثرة العيال PageV08P287 ثم قال لقهرمانه : احمل
~~إلى الحسين نصف ما أملكه من فضة وذهب وثوب ودابة وأخبره أني شاطرته مالي
~~فإن أقنعه ذلك وإلا فارجع واحمل إليه الشطر الآخر .
# فقال له القيم : فهذه المؤن التي عليك من أين تقوم بها قال : إذا بلغنا
~~ذلك دللتك على أمر يقيم فلما أتى الرسول برسالته إلى الحسين قال : إنا لله
~~حملت والله على ابن عمي وما حسبته يتسع )
# لنا بهذا كله . فأخذ الشطر من ماله . وهو أول من فعل ذلك في الإسلام .
# ومن جوده : أن معاوية أهدى إليه وهو عنده بالشام من هدايا النيروز حللا
~~كثيرة ومسكا وآنية من ذهب وفضة ووجهها مع حاجبه فلما وضعها بين يديه نظر
~~إلى الحاجب وهو ينظر إليها فقال : هل في نفسك منها شيء فقال : نعم والله إن
~~في نفسي منها ما كان في نفس يعقوب من يوسف عليهما السلام فضحك عبيد الله
~~وقال : فشأنك بها فهي لك . قال : جعلت فداك أخاف أن يبلغ ذلك معاوية فيجد
~~علي . قال : فاختمها بخاتمك وارفعها إلى الخازن فإذا حان خروجنا حملها إليك
~~ليلا .
# فقال الحاجب : والله لهذه الحيلة في الكرم أكثر من الكرم ولوددت أني لا
~~أموت حتى أراك مكانه يعني معاوية فظن عبيد الله أنها مكيدة منه . قال : دع
~~عنك هذا الكلام فإنا قوم نفي بما وعدنا ولا ننقض ما أكدنا .
# ومن جوده أيضا : أنه أتاه سائل وهو لا يعرفه فقال له : تصدق فإني نبئت أن
~~عبيد الله بن العباس أعطى سائلا ألف درهم واعتذر إليه .
# فقال له : وأين أنا من عبيد الله قال : أين أنت منه في الحسب أم كثرة
~~المال قال : فيهما . قال : أما الحسب في الرجل فمروءته وفعله وإذا شئت فعلت
~~وإذا فعلت كنت حسيبا .
# فأعطاه ألفي درهم واعتذر إليه من ضيق الحال فقال له السائل : إن لم تكن
~~عبيد الله بن عباس فأنت خير منه وإن كنته ms2221 فأنت اليوم خير منك أمس فأعطاه
~~ألفا أخرى فقال السائل : هذه هزة كريم حسيب والله لقد نقرت حبة قلبي
~~فأفرغتها في PageV08P288 قلبك فما أخطأت إلا باعتراض الشد من جوانحي .
# ومن جوده أيضا : أنه جاءه رجل من الأنصار فقال : يا ابن عم رسول الله ولد
~~لي في هذه الليلة مولود وإني سميته باسمك تبركا مني به وإن أمه ماتت . فقال
~~عبيد الله : بارك الله لك في الهبة وأجزل لك الأجر على المصيبة . ثم دعا
~~بوكيله فقال : انطلق الساعة فاشتر للمولود جارية تحضنه وادفع إليه مائتي
~~دينار للنفقة على تربيته . ثم قال للأنصاري : عد إلينا بعد أيام فإنك جئتنا
~~وفي العيش يبس وفي المال قلة قال الأنصاري : لو سبقت حاتما بيوم واحد ما
~~ذكرته العرب أبدا ولكنه سبقك فصرت له )
# تاليا وأنا أشهد أن عفوك أكثر من مجهوده وطل كرمك أكثر من وابله .
# هذا ما اخترناه من العقد وفيه كفاية وقصدنا بتسطيره الثواب وإن كان أطلنا
~~به الكتاب .
# | 2 ( الشاهد الثالث والعشرون بعد الستمائة )
# الطويل PageV08P289
# % لعمرك ما أدري وإني لأوجل % % على أينا تعدو المنية أول % % على أن أول
~~بني على الضم لحذف المضاف إليه ونية معناه . والأصل : أول أوقات عدوها .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : إنما بنيت أول هنا لأن الإضافة مردة فيها
~~فلما اقتطعت منها وهي مرادة فيها بنيت كقبل وبعد فكأنه قال : تعدو المنية
~~أول الوقت .
# وأصلها قبل الإضافة أن تكون معها من ليتم بها قبل الظرفية صفة فتكون
~~كقديم وحديث لم تنقل عن الوصف إلا إلى الظرفية .
# فإذا صح فيها مذهب الصفة فلا بد فيها من معنى من قبل الإضافة فإذا تصورت
~~صفة قبل ذلك أمكن حينئذ نقلها إلى الظرف كسائر ما نقل إلى الظروف من الصفات
~~نحو قديم وحديث وملي وطويل . وأوجل مما جاء على الصفات على أفعل لا فعلاء
~~له . ألا تراهم لا يقولون وجلاء استغنوا عنها بوجلة . اه .
# وظنه العيني فعلا مضارعا فقال : قوله : لأوجل أي : لأخاف من وجل يوجل .
# والمصراع الثاني في محل نصب ms2222 على أنه ساد مسد مفعولي درى معلق عن العمل في
~~لفظه بسبب الاستفهام وعلى متعلقة بتعدو .
# وأخطأ العيني في قوله : مفعول أدري محذوف تقديره : ما أدري ما يفعل بنا
~~أو ما يكون ونحو ذلك . ولم يتعرض لجملة على أينا تعدو إلخ . وهو بالعين
~~المهملة من عدا عليه يعدو عدوا بمعنى ظلم وتجاوز الحد . PageV08P290
# وروي بالغين المعجمة من غدا غدوا أي : ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح
~~وطلوع الشمس . هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الذهاب والانطلاق أي وقت كان
~~.
# والمنية : الموت . وأول : ظرف مبني وموضعه النصب بتعدو وجملة : وإني
~~لأوجل جملة معترضة بين أدري وبين الساد عن مفعوليها . وأوجل معناه خائف .
# والمعنى : أقسم ببقائك ما أعلم أينا يكون المقدم في عدو الموت عليه .
~~وهذا كما قال الآخر : )
# الطويل
# % فأكرم أخاك الدهر ما دمتما معا % كفى بالممات فرقة وتنائيا % % والبيت
~~مطلع قصيدة لمعن بن أوس المزني أورد بعضها أبو تمام في الحماسة . ونحن
~~نقتصر عليه .
# قال شراحها : وسبب هذا الشعر أنه كان لمعن بن أوس صديق وكان معن متزوجا
~~بأخته فاتفق أنه طلقها وتزوج بأخرى فحلف صديقه أن لا يكلمه أبدا . فقال معن
~~هذه القصيدة يستعطف بها قلبه ويسترقه له . وفيها ما يدل على القصة وهو قوله
~~:
# % فلا تغضبن أن تستعار ظعينة % وترسل أخرى كل ذلك يفعل % % والأبيات التي
~~أوردها أبو تمام بعد المطلع هي هذه :
# % وإني أخوك الدائم العهد لم أحل % % إن ابزاك خصم أو نبا بك منزل %
# % أحارب من حاربت من ذي عداوة % وأحبس مالي إن غرمت فأعقل %
# % كأنك تشفي منك داء مساءتي % % وسخطي وما في ريثتي ما تعجل % %
~~PageV08P291
# % وإن سؤتني يوما صبرت إلى غد % ليعقب يوما منك آخر مقبل %
# % وإني على أشياء منك تريبني % % قديما لذو صفح على ذاك مجمل %
# % ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني % % يمينك فانظر أي كف تبدل %
# % وفي الناس إن رثت حبالك واصل % وفي الأرض عن دار القلى متحول %
# % إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته % % على طرف الهجران إن كان يعقل %
# % ويركب ms2223 حد السيف من أن تضيمه % % إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل %
# % قلبت له ظهر المجن ولم أدم % % على ذاك إلا ريثما أتحول %
# % إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد % % إليه بوجه آخر الدهر تقبل % %
~~وقوله : وإني أخوك إلخ . يقول : إني أخوك الذي يدوم عهده ولا يزول ولا يحول
~~إن أبزاك خصم أي : غلبك وقهرك . يقال : بزوت الخصم بزوا وأبزيته إبزاء
~~بالباء الموحدة والزاي .
# ويجوز أن يكون أبزاك من بزي يبزى بزى فهو أبزى وهو دخول الظهر وخروج
~~البطن .
# ويكون المعنى : إن حملك خصم من الثقل ما يبزى له ظهرك فلا تطيق الثبات
~~تحته والنهوض به . )
# وقوله : أحارب من حاربت إلخ هذا تفسير دوام عهده أي : تجدني ذابا عنك وإن
~~أصابك غرم حبست مالي عليك . وأعقل عنك يقال : علقت عنه إذا غرمت ما لزمه في
~~ديته .
# وعقلته إذا أعطيت ديته .
# ويجوز أن يكون معنى فأعقل : أشدها بعقلها بفنائك لتدفعها في غرامتك .
~~والمال إذا أطلق يراد به الإبل .
# وقوله : كأنك تشفي إلخ يريد : إساءتك إلي وسخطك علي فأضافهما إلى المفعول
~~. والمعنى : إنك تستمر في إساءتك إلي حتى كأن بك داء ذاك شفاؤه .
~~PageV08P292
# والريثة : ضد العجلة . يقول : ليس في أناتي وتركي مكافأتك ما يجب أن
~~يتعجل علي بما يسوؤني .
# وقوله : وإن سؤتني يوما إلخ أي : إن فعلت ما يسوؤني تجاوزت إلى غد ليجيء
~~يوم آخر مقبل منك بيوم يسرني .
# وقوله : ستقطع في الدنيا إلخ يقول : أنا لك بمنزلة يدك اليمنى فإذا
~~قطعتني فإنما تقطع يمينك .
# وقوله : وفي الناس إن رثت إلخ يقول : إذا انقطعت حبال الود بيني وبينك
~~ففي الناس واصل غيرك . وإذا نبا بي جوارك ففي جوانب الأرض متحول عن دار
~~البغض .
# وقوله : إذا أنت لم تنصف إلخ أي : إذا لم تنصف أخاك ولم توفه حقوق إخائه
~~وجدته هاجرا لك مستبدلا بك إن كان له عقل ثم لا يبالي أن يركب من الأمور ما
~~يقطعه تقطيع السيف ويؤثر فيه تأثيره مخافة أن يصيبه ضيم متى لم يجد عن
~~ركوبه معدلا .
# وقوله ms2224 : من أن أي : بدلا من أن . وشفرة السيف بالفتح : حده .
# ومزحل بالزاي والحاء المهملة : مصدر زحل عن مكانه إذا تنحى عنه وتباعد .
# وقوله : وكنت إذا ما صاحب إلخ رام ظنتي بالكسر : عرضني لاتهام عقده
~~والارتياب بوده بأن عد إحساني إليه إساءة . ومعناه : رام إيقاع التهمة علي
~~.
# وقوله : قلبت له ظهر إلخ أي : اتخذته عدوا وقلبت له ظهر الترس متقيا منه
~~ولم أدم على الحال المذكورة معه إلا قدر ما أتحول وبطء ما أتنقل .
# قال المبرد في الكامل : دخل عبد الله بن الزبير يوما على معاوية فقال :
~~اسمع أبياتا قلتها . وكان واجدا عليه . فقال )
# معاوية : هات . PageV08P293
# فأنشده : الطويل
# % إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته % % على طرف الهجران إن كان يعقل % % مع
~~البيت الذي بعده . فقال له معاوية : قد شعرت بعدنا يا أبا بكر ثم لم ينشب
~~معاوية أن دخل عليه معن بن أوس المزني فقال : أقلت بعدنا شيئا فقال : نعم .
# فأنشده :
# % لعمرك ما أدري وإني لأوجل % % على أينا تعدو المنية أول % % حتى صار
~~إلى الأبيات التي أنشدها ابن الزبير فقال له معاوية : يا أبا بكر أما ذكرت
~~آنفا أن هذا الشعر لك قال أصلحت المعاني وهو ألف الشعر وهو بعد ظئري فما
~~قال من شيء فهو لي . وكان عبد الله مسترضعا في مزينة . انتهى .
# والظئر بكسر الظاء المعجمة بعدها همزة ساكنة : المرأة الأجنبية تحضن ولد
~~غيرها . ويقال للرجل الحاضن ظئر أيضا . وهذا هو مراد ابن الزبير .
# وقال الحصري في زهر الآداب بعد إيراد هذه الحكاية : أراد ابن الزبير
~~معاتبة معاوية بشعر معن وليس ادعاؤه على حقيقة منه .
# وهذان البيتان قد أوردهما صاحب تلخيص المفتاح في السرقات الشعرية .
# وترجمة معن بن أوس المزني تقدمت في الشاهد الثلاثين بعد الخمسمائة .
# وأنشد بعده : الطويل PageV08P294 ولا ناعب إلا ببين غرابها هو عجز وصدره
~~: مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة على أن ناعبا عطف بالجر على مصلحين المنصوب
~~على خبر ليسوا لتوهم الباء فإنها تزاد في خبر ليس .
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت في الشاهد الثامن والسبعين ms2225 بعد المائتين .
# ومشائيم : جمع مشؤوم من شئم عليهم بالبناء للمفعول فهو مشؤوم إذا صار
~~شؤما .
# يقول : لا يصلحون أمر العشيرة إذا فسد ما بينهم ولا يأتمرون بخير فغرابهم
~~لا ينعب إلا )
# بالتشتيت والفراق . وهذا مثل للتطير منهم والتشاؤم بهم .
# والنعيب : صوت الغراب ومد عنقه عند ذلك .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والعشرون بعد الستمائة )
# الرجز PageV08P295 في سعي دنيا طالما قد مدت على أن دنيا قد جردت من
~~اللام والإضافة لكونها بمعنى العاجلة .
# يريد أن الاسمية غلبت عليها لكثرة استعمالها ولهذا لم تجر على موصوف
~~غالبا كما غلبت الاسمية على نحو الأجرع والأبطح .
# قال ابن يعيش : القياس في دنيا أن يكون بالأف واللام لأنه صفة في الأصل
~~على أنه فعلى ومذكره الأدنى مثل الأكبر والكبرى . وهو من دنوت فقلبت الواو
~~في الأدنى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وذلك بعد أن قلبت ياء لوقوعها
~~رابعة .
# وقد تقدم أن الألف واللام تلزم هذه الصفة إلا أنهم استعملوا دنيا استعمال
~~الأسماء فلا يكادون يذكرون معه الموصوف ولذلك قلبوا اللام منه ياء لضرب من
~~التعادل والعوض كأنهم أرادوا بذلك الفرق بين الاسم والصفة فلما غلب عليها
~~حكم الأسماء أجروها مجرى الأسماء .
# وكانت الألف واللام لا تلزم الأسماء فاستعملوها بغير ألف ولام كسائر
~~الأسماء . انتهى .
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : إنما صنعوا كيد ساحر من سورة طه .
~~قال : إن تنكير ساحر مع كونه معلوما معينا لأجل تنكير المضاف وهو كيد كما
~~نكر الشاعر دنيا لأجل تنكير سعي .
# والمراد كيد سحري وسعي دنيوي . ولو عرف السحر والدنيا لصار الكيد والسعي
~~معرفتين والمراد تنكيرهما إذ الغرض كيد ما وسعي ما .
# وقال أبو حيان : البيت محمول الضرورة إذ دنيا تأنيث الأدنى لا يستعمل إلا
~~بالألف واللام أو بالإضافة . PageV08P296
# وأما قول عمر : إني لأكره أن أرى الرجل فارغا لا في عمل دنيا ولا في عمل
~~آخرة فيحتمل أن يكون من تحريف الرواة . انتهى . )
# ولا يخفى أنه ورد في الحديث الصحيح : فإن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها .
~~ولم يقل غيره ms2226 إن وقال ابن جني في إعراب الحماسة عند قول المثلم بن رياح
~~المري : الكامل
# % إني مقسم ما ملكت فجاعل % أجرا لآخرة ودنيا تنفع % % قد استعملت العرب
~~في غير هذا دنيا نكرة كما ترى قال العجاج : في سعي دنيا طالما قد مدت وروى
~~ابن الأعرابي دنيا بالصرف وقال أيضا في ذلك : إنهم شبهوها بفعلل فنونوها .
# وهذا نادر غريب ولم نعلم شيئا مما في آخره ألف التأنيث مفردا مصروفا غير
~~هذا الحرف .
# ولو قال قائل إن دنيا هذه المصروفة تكون ملحقة في قول أبي الحسن بجخدب
~~وكالألف في بهماة لم أر بأسا . PageV08P297
# فإن قلت : فلو كانت ألف دنيا للإلحاق لوجب فيها دنوا . وذلك أن اللام في
~~نحو هذا إذا كانت واوا فإنها إنما تبدل ياء في فعلى التي ألفها للتأنيث .
# وجاءت هذه للإلحاق فالجواب : أن هذا النحو لما غلب عليه مثال فعلى التي
~~ألفها للتأنيث .
# وجاءت هذه للإلحاق أجروها على المعتاد من القلب فيها . وأيضا فإن ألف
~~الإلحاق قد تجري مجرى ألف التأنيث .
# ألا تراها زائدة مثلها وذات معنى مثلها . نعم وإذا جعلت ما فيه ألف
~~الإلحاق علما لم فإن قلت : فأجز أيضا أن يكون دنيا فعلل كسودد قيل : يمنع
~~من هذا أن حرف الإلحاق من حيث ذكرنا أشبه بحرف التأنيث من لام الفعل فإذا
~~كان إنما لتشبيه الملحق بحرف التأنيث على ضعف وضرب من التأويل لم يتجاوز
~~ذلك إلى تشبيه الأصلي بحرف التأنيث لإفراط تباعدهما . فلو كانت دنيا على
~~هذا فعللا لكانت دنوا .
# ولو قال قائل : إن دنيا فيمن صرف فعيل بمنزلة عليب لكان له وجه من
~~التصريف ولكنه يبقى عليه شيئان : أحدهما : قلة عيب فلا يقاس عليه . والآخر
~~: أن دنيا تأنيث الأدنى . وهذا أشد شيء تباينا من حديث فعيل وفعلل وهو أيضا
~~أحد ما يضعف كونها ألف إلحاق . فاعرف ذلك . انتهى .
# والبيت من الرجز للعجاج : أوله :
# % الحمد لله الذي استقلت % % بإذنه السماء واطمأنت % )
# % بإذنه الأرض فما تعنت % % وحى لها القرار فاستقرت % % PageV08P298
# % وشدها بالراسيات الثبت % % والجاعل الغيث غياث المسنت %
# % والجامع الناس ms2227 ليوم الموقت % % بعد الممات وهو محيي الموت %
# % يوم ترى النفوس ما أعدت % % من نزل إذا الأمور غبت % % قال أبو القاسم
~~الزجاجي في أماليه الوسطى والصغرى : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن العباس
~~اليزيدي قال : أخبرنا أبو الفضل الرياشي عن الأصمعي عن عبد الله بن رؤبة بن
~~العجاج عن أبيه عن جده قال : أنشدت أبا هريرة قصيدتي التي أولها : الحمد
~~لله الذي استقلت حتى أتيت على آخرها فقال : أشهد إنك لمؤمن . انتهى .
# وقوله : استقلت أي : ارتفعت . والسماء فاعله . واطمأنت أي : سكنت والأرض
~~فاعله .
# وتعنت بالنون : تعبت . في الصحاح : وعني بالكسر عناء أي : تعب ونصب
~~وعنيته تعنية فتعنى . والوحي : الإشارة والإلهام .
# قال صاحب الصحاح : والكلام الخفي وكل ما ألقيته إلى غيرك . يقال : وحيت
~~إليه الكلام وأوحيت وهو أن تكلمه بكلام تخفيه . وأنشد هذا البيت .
# والراسيات هي الجبال الثوابت والرواسخ . والثبت : جمع ثابت . والغيث :
~~المطر . وفي المصباح : أغاثه : أعانه ونصره . وأغاثنا الله بالمطر والاسم
~~الغياث . PageV08P299
# والمسنت : اسم فاعل من أسنت القوم أي : أجدبوا وأصله من السنة وهو القحط
~~.
# والموت : جمع مائت . وأعدت أي : هيأت وجعلته عدة . ومن نزل بالضم بيان
~~لما . والنزل : ما يهيأ للنزيل أي : الضيف . وغبت بالغين المعجمة والموحدة
~~أي : بلغت غبها وعاقبتها .
# وفي الصحاح : وقد غبت الأمور إذا صارت إلى أواخرها . وفي سعي متعلق بغبت
~~.
# ومدت بالبناء للمفعول أي : امتدت وتطاولت . وأدت بتشديد الدال . يقال :
~~أدت فلانا داهية تؤده أدا بالفتح من الإد والإدة بكسر أولهما وهي الداهية
~~والأمر الفظيع .
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده )
# | 2 ( الشاهد الخامس والعشرون بعد الستمائة )
# البسيط
# % وإن دعوت إلى جلى ومكرمة % يوما سراة كرام الناس فادعينا % % على أن
~~الجلى قد تجرد من اللام والإضافة لكونها بمعنى الخطة العظيمة . PageV08P300
# والخطة بالضم : الشأن والحالة والخصلة فتكون الجلى إسما للشأن والحال كما
~~قال الزمخشري في المفصل .
# الجيد أن تكون مصدرا كالرجعى بمعنى الرجوع والبشرى بمعنى البشارة . وليس
~~بتأنيث الأجل على حد الأكبر والكبرى لأنه إذا كان مصدرا جاز تعريفه وتنكيره ms2228
~~.
# وإلى هذا ذهب الحريري في درة الغواص قال : وأما طوبى في قولهم : طوبى لك
~~.
# وجلى في قول بشامة النهشلي : وإن دعوت إلى جلى ومكرمة . . . . . . . . .
~~. . البيت فإنهما مصدران كالرجعى وفعلى المصدرية لا يلزم تعريفها .
# والبيت وقع في شعرين : أحدهما للمرقش الأكبر رواه المفضل بن محمد الضبي
~~له وكذلك ابن الأعرابي في نوادره وأبو محمد الأعرابي فيما كتبه على شرح
~~الحماسة للنمري وهو :
# % يا دار أجوارنا قومي فحيينا % % وإن سقيت كرام الناس فاسقينا %
# % وإن دعوت إلى جلى ومكرمة % يوما سراة خيار الناس فادعينا % %
~~PageV08P301
# % شعث مقادمنا نهبى مراجلنا % % نأسو بأموالنا آثار أيدينا %
# % المطعمون إذا هبت شآمية % وخير ناد رآه الناس نادينا % % قوله : يا دار
~~أجوارنا إلخ قال في العباب : الجار يجمع على جيران وجيرة وأجوار .
# وأنشد الليث : وروى : يا ذات أجوارنا روي أيضا : بيض مفارقنا تغلي
~~مراجلنا قال أبو محمد الأعرابي : سألت أبا الندى عن هذه الرواية قال : هذه
~~رواية ضعيفة فإن بيض )
# المفارق قرع ومرجل الحائك يغلي كما يغلي مرجل الملك . قال : والرواية
~~الصحيحة الأولى ومعناها إننا أصحاب حروب وقرى . انتهى .
# والشعر الثاني لبشامة بن حزن النهشلي رواه المبرد في الكامل وأبو تمام في
~~الحماسة وهو :
# % إنا محيوك يا سلمى فحيينا % % وإن سقيت كرام الناس فاسقينا %
# % وإن دعوت إلى جلى ومكرمة % يوما سراة كرام الناس فادعينا % %
~~PageV08P302
# % إنا بني نهشل لا ندعي لأب % عنه ولا هو بالأبناء يشرينا %
# % إن تبتدر غاية يوما لمكرمة % تلق السوابق منا والمصلينا %
# % وليس يهلك منا سيد أبدا % إلا افتلينا غلاما سيدا فينا %
# % نكفيه إن نحن متنا أن يسب بنا % % وهو إذا ذكر الآباء يكفينا %
# % بيض مفارقنا تغلي مراجلنا % % نأسو بأموالنا آثار أيدينا %
# % إنا لمن معشر أفنى أوائلهم % % قول الكماة ألا أين المحامونا %
# % لو كان في الألف منا واحد فدعوا % % من فارس خالهم إياه يعنونا %
# % إذا الكماة تنحوا أن يصيبهم % % حد الظبات وصلناها بأيدينا %
# % ولا تراهم وإن جلت مصيبتهم % % مع البكاة على من مات يبكونا %
# % ونركب الكره أحيانا فيفرجه % % عنا الحفاظ وأسياف تواتينا % % قوله :
~~إنا محيوك يا سلمى إلخ ms2229 قال التبريزي : أي إنا مسلمون عليك أيتها
~~PageV08P303 المرأة فقابلينا بمثله وإن سقيت الكرام فأجرينا مجراهم فإنا
~~منهم .
# والأصل في التحية أن يقال عند اللقاء حياك الله ثم استعمل في غيره من
~~الدعاء .
# وقيل في سقيت معناه : إن دعوت لأماثل الناس بالسقيا فادعي لنا أيضا .
~~والأشهر في الدعاء أن يقال فيه سقيت فلانا بالتشديد والحجة بالتخفيف قول
~~أبي ذؤيب الهذلي : المتقارب سقيت به دارها إذ دنت وقوله : وإن دعوت إلى جلى
~~إلخ جلى : فعلى أجراها مجرى الأسماء ويراد بها جليلة كما يراد بأفعل فاعل
~~وفعيل .
# يقول : إن أشدت بذكر خيار الناس بجليلة نابت أو مكرمة عرضت فأشيدي بذكرنا
~~أيضا .
# ولهذا الكلام ظاهره استعطاف لها والقصد به التوصل إلى بيان شرفه
~~واستحقاقه ما يستحقه )
# الأشراف . ولا سقي ثم ولا تحية . قاله التبريزي .
# والمكرمة بفتح الميم وضم الراء : اسم من الكرم . وفعل الخير مكرمة أي :
~~سبب للكرم أو التكريم . قاله صاحب المصباح .
# والسراة بالفتح : اسم مفرد بمعنى الرئيس وقيل اسم جمع وقيل جمع سري وهو
~~الشريف .
# وقد تقدم الكلام عليه مشروحا في الشاهد السبعين بعد الأربعمائة .
~~PageV08P304
# ولم يتكلم ابن جني في إعراب الحماسة على هذا البيت إلا من جهة القافية .
~~قال : يروى : فادعينا بإشمام الضم في كسرة العين . ويروى بإخلاص الكسرة .
# فأما من أخلص الكسرة فلا سؤال في إنشاده من جهة الردف . وأما من رواه
~~بإشمام الضم ففيه السؤال . وذلك أن الحركة قبل الردف وهي التي يقال لها :
~~الحذو لم تأت عنهم مشمة ولا مشوبة وإنما هي إحدى الحركات مخلصة البتة .
# ولم يذكر الخليل ولا أبو الحسن ولا أبو عمرو ولا أحد من أصحابنا حال هذه
~~الحركة المشوبة كيف اجتماعها مع غيرها . فدل ذاك على أن الحركة في نحو هذا
~~ينبغي أن تكون مخلصة .
# ومذهب سيبويه في هذا النحو مثل : ادعي واغزي الإمالة وإشمام الكسرة شيئا
~~من الضمة .
# ولم يستثن ردفا من غيره . ووجه جواز هذه الحركة المشوبة مع الكسرة والضمة
~~الصريحتين : أن ما فيها من الإشمام لا يعتد به ولا ينظر إلى ms2230 قدره وإنما هو
~~كإمالة الفتحة إلى الكسرة في نحو : سالم وحاتم . وأنت تجيزهما في شعر واحد
~~مع قادم وغانم ولا تحفل بما بين الحركتين بل إذا جاز سالم مع قادم وسلاح مع
~~صباح وقنا مع فتى كان اجتماع ادعينا مع يشرينا ونحو ذلك أسهل وأسوغ .
# وإنما كان أسهل من قبل أن الفتحة إذا نحي بها قبل الألف نحو الكسرة
~~انتحيت أيضا بالألف بعدها نحو الياء لا بد من ذلك من حيث كانت الألف ناشئة
~~عن الحركة قبلها على احتذاء وموازنة اتباع . فإذا أملت الفتحة والألف فهناك
~~عملان في الحركة والحرف جميعا كما ترى .
# وأما الياء في ادعينا وقيل وبيع فإنها وإن شيبت الحركة قبلها خالصة البتة
~~وغير مشوبة شوب ما قبلها وجاز ذلك فيها من حيث كانت الطاقة حاملة والقدرة
~~ناهضة بالنطق بالياء الساكنة بعد الضمة الناصعة فكيف بها بعد الكسرة التي
~~إنما اعتلت بأن انتحي بها نحو الضمة . والعمل في ذلك خلس خفي . )
~~PageV08P305
# وأما الألف الخالصة فليس في الطوق أن ينطق بها بعد غير الفتحة الخالصة
~~ففي سالم إذن فإذا جاز اجتماع ما فيه تغييران نحو سالم وسلاح مع قادم وصباح
~~كان اجتماع ما فيه تغيير واحد مع ما لا تغيير فيه نحو : قيل واغزي وادعي مع
~~قيل وبيع وحيينا واسقينا أحجى بالجواز فاعرف ذلك .
# وإذا جاز اجتماع هذا الخلاف في المجرى وهو أغلظ حرمة وأمس مذمة من الحذو
~~أعني اجتماع فتى مع عتا والروي التاء كان ذلك في الحذو أسهل . وأخف وأدون .
# وقد كان يجب أن نودع هذا الموضع كتابنا في تفسير قوافي أبي الحسن
~~لامتزاجه به ومماسته إياه لكنه لم يحضرنا حينئذ والخاطر أجول مما نذهب إليه
~~وأشد ارتكاضا وذهابا في جهات النظر من أن يقف بك على انتهائه أو يمطيك ذروة
~~أجواله وأقصائه . انتهى .
# وقوله : إنا بني نهشل إلخ قال المبرد في الكامل : من قال : إنا بنو نهشل
~~فقد خبرك وجعل بنو خبر إن . ومن قال : بني فإنما جعل الخبر إن تبتدر غاية
~~إلخ . ونصب بني ms2231 على فعل مضمر للاختصاص وهو أمدح .
# وأكثر العرب ينشد : البسيط
# % إنا بني منقر قوم ذوو حسب % فينا سراة بني سعد وناديها % % وكتب أبو
~~الوليد الوقشي فيما كتبه على الكامل بعد بيت إنا بني منقر إلخ هذا وإن وافق
~~الأول بوجه فإنه يخالفه بوجه أخص منه وأليق به في قانون النحو لأن هذا نصب
~~على المدح والأول نصب على الاختصاص والمسمى مضارع النداء . PageV08P306
# ألا ترى أنه يرفع هنا ما يرفع في النداء كقولهم : الله اغفر لنا أيتها
~~العصابة . اه .
# وقال التبريزي : بني نصب على الاختصاص والمدح وخبر إن لا ندعي ولو رفع
~~وقال بنو كان خبرا ولا ندعي في موضع الحال .
# والفرق بين أن يكون اختصاصا وبين أن يكون خبرا صراحا : هو أنه لو جعله
~~خبرا لكان قصده إلى تعريف نفسه عند المخاطب وكان لا يخلو فعله لذلك من خمول
~~فيهم أو جهل بشأنهم . فإذا جعل اختصاصا فقد أمن من الأمرين جميعا .
# وإنما قلت خبرا صراحا لأن لفظ الخبر قد يستعار لمعنى الاختصاص لكنه يستدل
~~على المراد منه بقرائنه . )
# وعلى هذا قوله : الرجز أنا أبو النجم وشعري شعري وقوله : لا ندعي لأب عنه
~~ندعي : نفتعل وعنه تعلق به . يقال : ادعى فلان في بني فلان إذا انتسب إليهم
~~. وادعى عنهم إذا عدل بنسبه عنهم . وهذا كقولهم : رغبت في كذا ورغبت وقوله
~~: لأب أي : من أجل أب . ومعناه إنا لا نرغب عن أبينا فننتسب إلى غيره وهو
~~لا يرغب عنا قد رضي كل منا بصاحبه . PageV08P307
# وقوله : يشرينا قال المبرد : يريد يبيعنا . يقال شراه يشريه إذا باعه .
~~فهذه اللغة المعروفة قال الله عز وجل : وشروه بثمن بخس ويكون شريت في معنى
~~اشتريت وهو من الأضداد .
# وقوله : إن تبتدر غاية إلخ يقال : بادرت مكان كذا وكذا وإلى مكان كذا
~~وكذلك ابتدرنا الغاية وإلى الغاية .
# وقوله : لمكرمة أي : لاكتساب مكرمة . ويجوز أن تكون اللام مضيفة للغاية
~~إلى المكرمة كأنه يريد تسابقهم إلى أقصاها . وإنما قال المصلين ولم يقل
~~المصليات مع السوابق لأن قصده إلى الآدميين وإن ms2232 كان استعارهما من صفات
~~الخيل .
# ويجوز أن يكون أخرج السابق لانقطاعه عن الموصوف في أكثر الأحوال .
~~ولنيابته عن المجلي وهو اسم الأول من خيل الحلبة إلى باب الأسماء فجمعه على
~~السوابق كما يقال كاهل وكواهل وغارب وغوارب .
# والمصلي : الذي يتلو السابق فيكون رأسه عند صلاه . والصلوان : العظمان
~~الناتئان من جانبي العجز .
# وقال ابن دريد : هو العظم الذي فيه مغرز عجب الذنب . وقال بعض أهل اللغة
~~: هما عرقان في موضع الردف .
# وأسماء خيل الحلبة عشرة لأنهم كانوا يرسلونها عشرة عشرة . وسمي كل واحد
~~منها باسم .
# فالأول : المجلي والثاني : المصلي والثالث : المسلي والرابع :
~~PageV08P308 التالي والخامس : المرتاح والسادس : العاطف والسابع : المؤمل
~~والثامن : الحظي والتاسع : اللطيم والعاشر : السكيت بالتصغير ويقال : سكيت
~~بالتشديد .
# وقوله : إلا افتلينا الافتلاء : الافتطام والأخذ عن الأم ومنه الفلو .
~~قال المبرد : مأخوذ من قولهم )
# فلوت الفلو يا فتى إذا أخذته عن أمه . وأخذ هذا المعنى من قول أبي
~~الطمحان : الطويل إذا مات منا سيد قام صاحبه وقوله : إنا لنرخص إلخ قال
~~المبرد : أخذه من قول الهمداني وهو الأجدع أبو مسروق بن الأجدع الفقيه :
~~الطويل
# % لقد علمت نسوان همدان أنني % % لهن غداة الروع غير خذول %
# % وأبذل في الهيجاء وجهي وإنني % % له في سوى الهيجاء غير بذول % % ومن
~~القتال الكلابي حيث يقول : الوافر PageV08P309
# % نعرض للسيوف إذا التقينا % % نفوسا لا تعرض للسباب % % وقوله : ولو
~~نسام بها أي : نحمل على أن نسام بها . ويقال : سام بسلعته كذا وأسمته أنا
~~أي : حملته على أن يسام . ويحتمل أن يكون من سمته خسفا . وأغلينا الألف
~~للإطلاق والنون ضمير الأنفس ومعنى أغلين وجدت غالية .
# وقوله : بيض مفارقنا إلخ قال التبريزي : ويروى : بيض معارفنا وهي الوجوه
~~والمراد به نقاء العرض وانتفاء الذم جمع معرف بفتح الراء وكسرها سمي الوجه
~~به لأن معرفة الأجسام وتمييزها به . والأشهر : مفارقنا .
# والمراد ابيضت مفارقنا من كثرة ما نقاسي الشدائد كما يقال أمر يشيب
~~الذوائب .
# وتغلي مراجلنا أي : حروبنا كقول الآخر : الطويل
# % تفور علينا قدرهم فنديمها % % ونفثؤها عنا إذا حميها غلا % % ويجوز :
~~ابيضت مفارقنا من ms2233 كثرة استعمال الطيب كقول الآخر : الطويل جلا الأذفر
~~الأحوى من المسك فرقه PageV08P310 فقوله : تغلي مراجلنا أي : قدورنا
~~للضيافة . ويجوز أن يريد : مشينا مشيب الكرام لا مشيب اللئام كقوله :
~~الطويل فالمراجل : قدور الضيافة . وقوله : نأسو بأموالنا يريد ترفعهم عن
~~القود ودفع أطماع الناس عن مقاصتهم . والأسو : المداواة أي : نقتل وندي .
~~وقوله : لو كان في الألف إلخ قال المبرد : أخذه من قول طرفة : الطويل
# % إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني % % عنيت فلم أكسل ولم أتبلد % )
# ومن قول متمم : الطويل
# % إذا القوم قالوا من فتى لعظيمة % فما كلهم يدعي ولكنه الفتى % % وقوله
~~: إذا الكماة تنحوا إلخ قال المبرد : الظبة : الحد بعينه يقال : أصابته ظبة
~~السيف وظبة النصل . وأراد بالنصل هنا موضع الضرب وأخذ هذا من قول كعب بن
~~مالك : الكامل PageV08P311
# % نصل السيوف إذا قصرن بخطونا % % قدما ونلحقها إذا لم تلحق % % وقوله :
~~ولا تراهم وإن جلت إلخ يعني أنهم لا يموتون إلا بالقتل فقد صار لهم عادة
~~وإن كل من يولد منهم يكون سيدا فلا يجزعون على من مات منهم . وقوله : ونركب
~~الكرة إلخ يكشفه .
# وقوله : أسياف تواتينا يجوز أن يكون كقوله : الطويل فحالفنا السيوف على
~~الدهر ويجوز أن يكون أراد بالسيوف رجالا كأنهم السيوف مضاء . والأول أولى .
~~قاله التبريزي .
# وهذه الأبيات قد اختلف في قائلها والصحيح أنها لبشامة بن حزن النهشلي .
~~وعليه الآمدي في كتابه المؤتلف والمختلف ونسبها المبرد في الكامل لأبي
~~مخزوم النهشلي .
# وقال ابن السيد البطليوسي فيما كتبه على الكامل : هذه الأبيات لبسامة بن
~~حزن النهشلي .
# وقال السكري : هو بشامة بن حري . والأول قول أبي رياش . ويقال : بشامة بن
~~جزء . وقال ابن الأعرابي : هو لحجر بن خالد بن محمود القيسي . وزعم ابن
~~قتيبة PageV08P312 أنها لابن غلفاء التميمي .
# انتهى .
# أقول : الذي قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء أن الأبيات لنهشل بن حري .
# وقال النمري : هي لرجل من بني قيس ثعلبة .
# قال أبو أحمد الأعرابي : لم يفرق النمري بين بني نهشل الذين هم مضربة .
~~وبين بني قيس ثعلبة الذين هم ربيعة فلزهما ms2234 في قرن .
# والبيت الذي فبه إنا بني نهشل لبشامة بن حزن النهشلي .
# والأبيات الأخر الأربعة للمرقش الأكبر وهو عمرو بن سعد بن مالك بن ضبيعة
~~بن قيس بن ثعلبة . انتهى . وتقدمت الأبيات الأربعة أولا .
# قال التبريزي : من قال إن الشعر للقيسي روى : إنا بني مالك . PageV08P313
# % الدار وحش والرسوم كما % % رقش في ظهر الأديم قلم % )
# وهو أحد من قال شعرا فلقب به واسمه فيما ذكر أبو عمرو الشيباني عمرو .
# وقال غيره : عوف بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الحصن ابن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل .
# وهو أحد المتيمين كان يهوى ابنه عمه أسماء بنت عوف بن مالك بن ضبيعة
~~ويقال له المرقش الأكبر لأنه عم المرقش الأصغر . والمرقش الأصغر عم طرفة بن
~~العبد .
# وكان للمرقشين معا موقع من بكر بن وائل في حروبها مع بني تغلب وبأس
~~وشجاعة ونجدة وتقدم في الحروب ونكاية في العدو .
# وأما ابن غلفاء بالغين المعجمة والفاء فهو أوس بن غلفاء من بني الهجيم بن
~~عمرو بن تميم وهو شاعر جاهلي وهو القائل : الوافر
# % ألا قالت أمامة يوم غول % تقطع يا ابن غلفاء الحبال % % PageV08P314
# % ذريني إنما خطإي وصوبي % % علي وإن ما أنفقت مال % % يقول : إن الذي
~~أهلكت مال ولم أتلف عرضا . والمال يستخلف . كذا في كتاب الشعراء لابن قتيبة
~~.
# قال ابن جني في المبهج : معناه عود شجر يستاك به .
# قال جرير : الوافر
# % أتنسى إذ تودعنا سليمى % % بعود بشامة سقي البشام % % والحزن بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الزاي بعدها نون ومعناه الموضع الغليظ .
# وذكره الآمدي في المؤتلف والمختلف ولم يزد في نسبه على قوله : بشامة بن
~~حزن النهشلي نهشل بن دارم .
# ولم أر له ترجمة وليس له ذكر في ترجمة الأنساب والظاهر أنه إسلامي .
# وكذا أبو مخزوم النهشلي كما يظهر من شرح المبرد لأبياته .
# وذكر الآمدي شاعرا آخر اسمه بشامة . قال : بشامة بن الغدير والغدير اسمه
~~عمرو بن هلال بن سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان . PageV08P315
# شاعر محسن ms2235 مقدم وهو خال زهير بن أبي سلمى المزني . وله أشعار جياد طوال .
~~انتهى .
# وأنشد بعده )
# | 2 ( الشاهد السادس والعشرون بعد الستمائة )
#
# % ولا يجزون من حسن بسوءى % % ولا يجزون من غلظ بلين % % على أن سوءى
~~مصدر كالرجعى والبشرى وليس مؤنث أسوأ .
# والبيت من أبيات لأبي الغول مذكورة في أوائل الحماسة وتقدم شرحها في
~~الشاهد الثالث والثمانين بعد الأربعمائة .
# قال شراح الحماسة : وقد روى سوءى في البيت روايتين أخريين : إحداهما :
~~بسيء بفتح السين وسكون المثناة التحتية بعدها همزة وهو مخفف سيء بتشديد
~~الياء كما يخفف هين ولين فيكون وصفا .
# والثانية : بسيء بكسر السين وتشديد الياء بلا همزة . والسي : المثل .
~~ومعناه أنهم يزيدون في الجزاء على قدر الابتداء .
# قال الطبرسي : وهذا ليس بشيء لأنه إخلال بالمطابقة التي حسن البيت بها
~~لأنه جعل سيئا في مقابلة حسن واللين في مقابلة الغلظ . وهذا من المطابقة
~~الصحيحة PageV08P316 لأنه قابل الاسم بالاسم والمصدر بالمصدر . انتهى .
# وروى شراح المفصل رواية أخرى وهي : بسوء وهو مصدر أيضا كالرواية الأولى .
# قال ابن المستوفي : الذي استشهد به الزمخشري هو بعض الروايات لكنه اختاره
~~لمكان حاجته وضده قول قريط بن أنيف العنبري : البسيط
# % يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة % ومن إساءة أهل السوء إحسانا % % وروى
~~ابن قتيبة في كتاب الشعراء البيت هكذا : .
# % ولا يجزون من خير بشر % ولا يجزون من غلظ بلين % % تتمة خطأ الزمخشري
~~في المفصل أبا نواس في قوله : البسيط
# % كأن صغرى وكبرى من فقاقعها % % حصباء در على أرض من الذهب % % لكونه
~~استعمل صغرى وكبرى نكرة . وهذا الضرب من الصفات لا يستعمل إلا معرفا وإنما
~~يجوز التنكير في فعلى التي لا أفعل لها : نحو : حبلى .
# قال الأندلسي : لم يقل إنه ضرورة لأن المولد لا يسوغ لا استعمال شيء على
~~خلاف الأصل )
# للضرورة إلا أن يرد به سماع فيتوقف فيه على محل السماع ولا يقاس عليه .
~~وصغرى ما ورد فيه سماع وقد حاولوا له أجوبة : PageV08P317 أحدها : أن
~~الصغرى قد غلبت عليها الاسمية كما تقدم في قوله : في سعي دنيا طالما قد ms2236 مدت
~~قال ابن يعيش : والاعتذار عنه : أنه استعمله استعمال الأسماء لكثرة ما يجيء
~~منه بغير موصوف نحو : صغيرة وكبير فصار كصاحب والأبطح فاستعمله نكرة لذلك .
# ثانيها : أن فعلى فيه ليست مؤنث أفعل بل بمعنى فاعلة . كأن قال : صغيرة
~~وكبيرة من فقاقعها على حد قوله تعالى : وهو أهون عليه . قاله ابن يعيش أيضا
~~.
# وإليه ذهب ابن هشام في المغني قال فيه : ربما استعمل أفعل التفضيل الذي
~~لم يرد به المفاضلة مطابقا . مع كونه مجردا كقوله : وأنتم ما أقام ألائم .
~~. . . . البيت أي : لئام . فعلى هذا تخرج بيت أبي نواس وقول النحويين :
~~جملة صغرى وجملة كبرى وكذلك قول العروضيين : فاصلة صغرى وفاصلة كبرى .
~~انتهى .
# ثالثها : قال الأندلسي : قيل إن من المذكورة زائدة وكبرى مضافة
~~PageV08P318 وحذف مضاف الأول كما في قوله : البسيط يا تيم تيم عدي لكن حذف
~~من في الواجب لا يجوز إلا عند الأخفش . والأجود أن يقال حذف المفضل الداخل
~~عليه من اكتفاء بذكره مرة أي : كأن صغرى من فقاقعها وكبرى منها . انتهى .
# ولا يخفى أنه كان يجب أن يقول : وزيادة من في الواجب لا تجوز إلا عند
~~الأخفش بدل قوله : لكن حذف من في الواجب إلخ .
# وقد رد ابن هشام في المغني هذا الجواب فقال : وقول بعضهم إن من زائدة
~~وإنهما متضايفان يرده أن الصحيح لا تقحم من في الإيجاب ولا من تعريف
~~المجرور . انتهى .
# والبيت في صفة الخمر . والفقاقع : جمع فقاعة . ويروى : من فواقعها جمع
~~فاقعة ومعناهما النفاخات التي تكون على وجه الماء .
# وصف الخمر وما يعلوها من الحباب فشبه الحباب بالدر وهو اللؤلؤ الكبير
~~والخمر التي تحته )
# بأرض من ذهب . PageV08P319
# والبيت أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : حسبتهم لؤلؤا منثورا في ضمن
~~حكاية حكاها عن المأمون أنه زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو على بساط
~~منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللؤلؤ فنظر إليه منثورا على
~~ذلك البساط فاستحسن النظر إليه وقال : لله در أبي نواس كأنه أبصر هذا حيث
~~يقول : كأن صغرى وكبرى ms2237 من فقاقعها . . . . . . . . . البيت وهو من أبيات
~~أولها :
# % قامت تريني وستر الليل منسدل % صبحا تولد بين الماء والعنب %
# % كأن صغرى وكبرى من فقاقعها % % حصباء در على أرض من الذهب %
# % كأن تركا صفوفا في جوانبها % % تواتر الرمي بالنشاب من كثب %
# % في كف ساقية ناهيك ساقية % في حسن قد وفي ظرف وفي أدب % % وبعد هذا ستة
~~أبيات في وصفها .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والعشرون بعد الستمائة )
# الطويل PageV08P320 وأضرب منا بالسيوف القوانسا على أن القوانس منصوب
~~بفعل محذوف لا بأضرب .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : القوانس منصوب عندنا بفعل مضمر يدل عليه
~~أضرب أي : ضربنا أو نضرب القوانس . فلا يجوز أن يتناوله أضرب هذه في البيت
~~لأن أفعل هذه التي للمبالغة تجري مجرى فعل التعجب . وأنت لا تقول : ما أضرب
~~زيدا عمرا حتى تقول لعمرو وذلك لضعف هذا الفعل وقلة تصرفه . فإن تجسمت ما
~~أضرب زيدا عمرا فإنما نصبت عمرا بفعل آخر على ما تقدم . انتهى .
# وقال ابن الحاجب في أماليه على المفصل : القوانس منصوب بفعل مقدر كأنه
~~سئل عما يضربون . فقال : نضرب القوانس . انتهى .
# واستشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى : أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا
~~. على أن أمدا منصوب بفعل دل عليه أحصى الذي هو أفعل تفضيل كما نصب القوانس
~~بما دل عليه أضرب .
# وقال بعض من شرح أبيات المفصل : المراد بالبيت أضرب منا بالسيوف للقوانس
~~فحذف اللام لضرورة الشعر . فمن لابتداء الغاية متعلق بأضرب تعلق الظرف
~~وبالسيوف تعلق الآلة واللام تعلق المفعول به . وهذا التقدير أولى من الأول
~~لوجهين : الأول أن إضمار : نضرب يفسد معنى البيت إذ مراد الشاعر أنهم
~~ضاربون ونحن أضرب منهم فيحصل التفضيل . ولو قال : نضرب القوانس لم يكن فيه
~~تفضيل .
# والثاني : أن أضرب لا ينصب المفعول به فكيف يدل عليه والدال على عامل هو
~~الذي يصح أن يعمل في معموله . وإذا لم يصح عمله فيه لم يدل عليه . انتهى .
~~PageV08P321
# أما الأول فلأن التفضيل إنما يفوت لو لزم تقدير فعل ناصب للمفعول إذ لا
~~يكون ms2238 لاسم التفضيل تعلق معنوي بذلك المنصوب لكنه ممنوع لجواز أن يكون أضرب
~~متعلقا بالقوانس من حيث المعنى مع أن يكون انتصابها بفعل مقدر . وإذن تعلق
~~به معنى يحصل مراد الشاعر وهو التفضيل . )
# وقال المصنف في أماليه في قولنا مررت بزيد قائما : إن العامل في زيد في
~~اللفظ هو الباء ومن حيث المعنى هو مررت وفي قائما بالعكس . يعني أن الفاعل
~~فيه من حيث المعنى هو الباء ومن حيث اللفظ هو مررت . هذا كلامه .
# فأقول : لا يبعد فيما نحن فيه أيضا أن يكون نضرب عاملا لفظا في القوانس
~~ويكون لأضرب تعلق بها من حيث المعنى فحينئذ يتم ما ذكرنا .
# وأما الوجه الثاني فلأن الدال على عامل مقدر لا يلزم أن يكون مما يعمل
~~عمل ذلك العامل .
# ألا ترى أن الدال على العامل المقدر في قولنا : زيد مررت به هو مررت مع
~~أنه لا ينصب زيدا . ونظائره كثيرة .
# فإن قلت : مررت مع الباء يصح أن ينصب زيدا فلذلك يدل على الناصب المقدر .
~~قلت : فكذا أضرب فيما نحن فيه مع اللام المقدرة يصح أن تنصب القوانس لأنكم
~~ذهبتم إلى أن القوانس تعلق بأضرب تعلق المضروب به وإذا صح أن يكون ناصبا
~~لها مع اللام صح أن يكون دالا على عاملها .
# وإذا ثبت فساد الوجهين فلا يكون التقدير الثاني أولى من التقدير الأول بل
~~الأمر بالعكس لأن تقدير الفعل أكثر من تقدير حرف الجر .
# وأيضا التفصيل الذي ذكره للخوافض الثلاث مخالف لما يفهم من كلام المحققين
~~على ما لا يخفى على الأذكياء . انتهى كلام الجاربردي .
# وأقول : لم يبين الفساد الذي ادعاه على وجهين من تقدير اللام وغاية ما
~~أورده تصحيح تقدير الفعل على زعمه . فتأمل وأنصف . والله تعالى أعلم .
~~PageV08P322
# والمصراع من قصيدة للعباس بن مرداس الصحابي قالها في الجاهلية قبل إسلامه
~~ومطلعها :
# % لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا % وأقفر إلا رحرحان فراكسا % % واختار
~~منها أبو تمام في الحماسة أربعة أبيات وهي :
# % فلم أر مثل الحي حيا مصبحا % ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا %
# % أكر وأحمى للحقيقة ms2239 منهم % % وأضرب منا بالسيوف القوانسا %
# % إذا ما حملنا حملة نصبوا لنا % % صدور المذاكي والرماح المداعسا % %
~~قال أبو عبيدة في كتاب أيام العرب : )
# غزت بنو سليم ورئيسهم عباس بن مرداس مرادا فجمع لهم عمرو بن معديكرب
~~فالتقوا بتثليث من أرض اليمن بعد تسع وعشرين ليلة فاقتتلوا قتالا شديدا
~~فقتل من كبار مراد ستة وقتل من بني سليم رجلان وصبر الفريقان حتى كره كل
~~واحد منهما صاحبه فقال عباس بن مرداس قصيدته التي على السين وهي إحدى
~~المنصفات . انتهى .
# وقوله : فلم أر مثل الحي إلخ أراد بالحي المصبح بني زبيد بن مراد . قال
~~PageV08P323 المرزوقي : لم أر مغارا عليه كالذين صبحناهم ولا مغيرا مثلنا
~~يوم لقيناهم فقسم الشهادة قسم السواء بين أصحابه وأصحابهم وتناول بالمدح كل
~~فرقة منهم . وانتصب حيا مصبحا على التمييز وكذلك فوارسا تمييز وتبيين ويجوز
~~أن يكونا في موضع الحال .
# فإن قيل : لم قال فوارس والتمييز يؤتى به مفرد اللفظ قلت : إذا لم يتبين
~~كثرة العدد واختلاف الجنس من المميز يؤتى بالتمييز مجموع اللفظ متى أريد
~~التنبيه على ذلك .
# وعلى هذا قول الله تعالى : هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا كأنه لما كانت
~~أعمالهم مختلفة كثيرة نبه على ذلك بقوله : أعمالا . ولو قال عملا كان
~~السامع لا يبعد في وهمه أن خسرهم كان لجنس واحد من أجناس المعصية أو لعمل
~~واحد من الأعمال الذميمة .
# وقال ابن الحاجب في الأمالي : إن أريد بالرؤية العلم فحيا منصوب بها
~~مفعول أول ومثل : مفعول ثان . وإن أريد رؤية العين فيحتمل أن يكون حيا
~~مصبحا هو المفعول ومثل الحي صفة قدمت فانتصب على الحال .
# ويجوز أن يكون مثل الحي هو المفعول وحيا مصبحا إما عطف بيان لقوله مثل
~~الحي وإما حال من الحي كأنه قال : مثل الحي مصبحا وأتى بحي للتوطئة للصفة
~~المعنوية كقولهم : جاءني الرجل الذي تعلم رجلا صالحا .
# وصح الحال من المضاف إليه لأنه هنا في معنى المفعول أي : لم أر مماثلا
~~للحي في حال كونهم مصبحين .
# والمضاف إليه إذا كان في معنى فاعل أو ms2240 مفعول صح منه الحال كغيره . ويجوز
~~أن يكون تمييزا كقولك : عندي مثله تمرا أو قمحا لما في مثل من إبهام الذات
~~فصح تمييزها كتمييز ما أشبهها وكل ما ذكر في ذلك فهو جار في قوله : مثلنا
~~فوارسا ففوارسا مثل قوله مصبحا ومثلنا مثل قوله : مثل الحي . انتهى كلام
~~ابن الحاجب . ) PageV08P324
# ونقله الجاربردي في تلك الرسالة وقال : على تقدير أن يراد بالرؤية العلم
~~يجوز أن يجعل مثل الحي مفعولا أول وحيا مصبحا مفعولا ثانيا . فإن قلت : لا
~~يجوز أن يكون مثل الحي مفعولا أول لأنه في أفعال القلوب حكمه حكم المبتدأ
~~فيجب أن يكون معرفة أو نكرة مخصصة بوجه ما .
# وهنا ليس كذلك لأن المثل كما لا يتعرف بالإضافة فلا يتخصص أيضا فلا يصلح
~~لأن يكون مفعولا أول .
# فالجواب بعد تسليم ذلك أن يقال : المثل هنا إما تخصص بالإضافة أو لا بل
~~بقي على ما كان يصلح لأن يكون مفعولا أول .
# أما على التقدير الأول فظاهر وأما على التقدير الثاني فلأنه إذا كان نكرة
~~وقد وقع في سياق النفي فيعم ولا شك أنه يصح الابتداء به فيصح أن يكون
~~مفعولا أول . انتهى .
# وقوله : أكر وأحمى إلخ قال المرزوقي : المصراع الأول ينصرف إلى أعدائه
~~وهم بنو زبيد والثاني : إلى عشيرته وأصحابه . والمراد لم أر أحسن كرا وأبلغ
~~حماية للحقائق منهم ولا أضرب للقوانس بالسيوف منا . وانتصب القوانس من فعل
~~دل عليه قوله : وأضرب منا .
# ولا يجوز أن يكون انتصابه عن أضرب لأن أفعل الذي يتم بمن لا يعمل إلا في
~~النكرات كقولك : هو أحسن منك وجها . وأفعل هذا يجري مجرى فعل التعجب ولذلك
~~تعدى إلى المفعول الثاني باللام فقلت : ما أضرب زيدا لعمرو .
# قال الدريدي : القونس هو أعلى البيضة . وقال غيره : قونس الفرس : ما بين
~~أذنيه إلى الرأس . PageV08P325
# وقال ابن الحاجب : قوله : أكر وأحمى إلخ تبيين لما ادعاه فيما تقدم فيجوز
~~أن ينتصب بفعل مقدر لا صفة لما تقدم لئلا يفصل بين الصفة والموصوف بما هو
~~كالأجنبي إذا جعل تمييزا .
# ويجوز أن ms2241 يكون صفة لما تقدم كأنها صفة واحدة . وإذ جعلا غير تمييز كأنه
~~قال : جاءني زيد وعمرو العاقل والعالم . وذلك جائز . فأكر وأحمى صفة لحيا
~~مصبحا وأضرب منا صفة لفوارسا . انتهى .
# ونقله الجاربردي في تلك الرسالة وقال : كلامه مشعر بأنه على تقدير كون ما
~~تقدم على أكر وأحمى تمييزا لو جعل أكر وأحمى صفة يلزم الفصل بين الصفة
~~والموصوف بما هو كالأجنبي وأما على تقدير كون المتقدم غير تمييز لو جعل أكر
~~وأحمى صفة لا يلزم ذلك . والفرق مشكل جدا .
# انتهى . )
# وأكر : من كر عليه إذا صال عليه . وأحمى : من الحماية . وحقيقة الرجل :
~~ما يحق عليه حفظه من الأهل والأولاد والجار .
# وقوله : إذا ما حملنا حملة إلخ قال الفرزدق : يروى إذا ما شددنا شدة .
# يقول : إذا حملنا عليهم ثبتوا في وجوهنا ونصبوا صدور الخيل القرح والرماح
~~المعدة للدفع .
# والدعس : الدفع في الأصل ثم يستعمل في الطعن وشدة الوطء والجماع .
# وفي المثل : جري المذكيات غلاب . ويقال : غلاء . ويقال : فتاء فلان كذكاء
~~فلان وكتذكية فلان أي : حزامته على نقصان سنه كحزامة ذاك مع استكماله .
~~PageV08P326
# قال زهير : الوافر
# % يفضله إذا اجتهدا عليه % % تمام السن منه والذكاء % % انتهى .
# وقال بعض شراح الحماسة : المذاكي : المسنات من الخيل . والمذكي من الخيل
~~بمنزلة المخلف من الإبل .
# وقوله : إذا الخيل جالت قال المرزوقي : أي إذا الخيل دارت عن مصروع منا
~~كررنا عليهم لنصرع مثل ما صرعوا منا .
# ويجوز أن يريد : إذا جالت الخيل عن صريع منهم لا يقنعنا ذلك فيهم بل
~~نكرها عليهم لمثله وإن كرهت الكر لشدة البأس فلم ترجع إلا كوالح . والعامل
~~في إذا الخيل : نكرها وهو جوابه .
# وعوابس حال والخيل فاعل فعل يفسره ما بعده . انتهى .
# وقال شارح آخر : جالت : انكشفت . جال القوم جولة : انكشفوا ثم كروا . ولم
~~ترجع الخيل إلا عابسة لما وجدت من مس السلاح .
# وقد رد على العباس عمرو بن معديكرب واعتذر بأن خيلهم لم تكن سمانا وأنه
~~لولا ذلك لم تنالوا الذي نلتم في قصيدة يقول فيها : الطويل
# % أعباس لو كانت شيارا ms2242 جيادنا % % بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا % %
~~PageV08P327
# % لدسانكم بالخيل من كل جانب % كما داس طباخ القدور الكرادسا % % يقال :
~~ناصيت الرجل إذا أخذت بناصيته .
# والكردوس : كل ملتقى عظمين كالمنكبين والركبتين والوركين . ودسناكم :
~~وطئناكم . انتهى . )
# قال الطبرسي في شرحه أبيات العباس من باب المنصفات : وهو من باب التناصف
~~. وللعرب قصائد قد أنصف قائلوها أعداءهم فيها وصدقوا عنهم وعن أنفسهم فيما
~~اصطلوه من حر اللقاء وفيما وصفوه من أحوالهم في إمخاض الإخاء قد سموها
~~المنصفات . ويروى أن أول من أنصف في شعره مهلهل بن ربيعة حيث قال : الوافر
# % كأنا غدوة وبني أبينا % % بجنب عنيزة رحيا مدير % % ومن التناصف في
~~الإخاء قول الفضل بن العباس رضي الله عنهما في أبي لهب : البسيط
# % لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم % % وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا % %
~~انتهى .
# والعباس وعمرو بن معديكرب صحابيان تقدمت ترجمة الأول في الشاهد السابع
~~عشر وترجمة الثاني في الشاهد الرابع والخمسين بعد المائة . PageV08P328
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والعشرون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % مررت على وادي السباع ولا أرى % % كوادي السباع حين يظلم واديا %
# % أقل به ركب أتوه تئية % % وأخوف إلا ما وقى الله ساريا % % على أن أفعل
~~فيه من قبيل : ما رأيت كعين زيد أحسن فيها الكحل .
# قال سيبويه : إنما أراد أقل به الركب تئية منهم . ولكنه حذف استخفافا كما
~~تقول : أنت أفضل ولا تقول من أحد . وتقول : الله أكبر ومعناه الله أكبر من
~~كل شيء . انتهى .
# قال ابن خلف : حذف منهم وبه اختصارا لعلم السامع . والهاء في به الأولى
~~ضمير واديا والهاء في به التي بعد منهم ضمير وادي السباع .
# وقال الجاربردي في رسالة ألفها لمسألة الكحل على عبارة الكافية : ولوقوع
~~التغيير الكثير في العبارة الثالثة من الحذف والتقديم والتأخير ربما يتوهم
~~أنها غير جائزة فلذلك احتاج إلى إيراد نظير لها جاء في كلام العرب وقد
~~أنشده سيبويه وهو قوله : مررت على وادي السباع . . . . . . . . . . . . .
~~البيت والاستشهاد إنما يحصل من البيتين بقوله : ولا أرى كوادي السباع أقل
~~به ركب أتوه تئية ms2243 في وادي )
# السباع . فأفعل ها هنا وهو أقل جرى لشيء وهو في المعنى لمسبب هو الركب
~~مفضل باعتبار من هو له وهو قوله به على نفسه باعتبار وادي السباع . انتهى .
# وقد شرح الشارح المحقق البيتين بما لم يسبق به . PageV08P329
# وقوله : الواو في ولا أرى اعتراضية هذا بالنظر إلى ما يأتي بعد البيت
~~الثاني .
# وجعل العيني جملة : ولا أرى حالية .
# وقوله : وهو بمعنى المفعول يعني أن أخوف في البيت مأخوذ من الفعل المبني
~~للمجهول أي : أشد مخوفية كما أخذ أشهر وأحمد من المبني للمجهول أي : أشد
~~مشهورية ومحمودية .
# وقوله : وهو منصوب على التمييز من أقل هذا هو الظاهر وعليه اقتصر شارح
~~اللباب قال : التئية : التوقف والتثبت . وتئية تمييز من قوله : أقل أي :
~~أقل توقفا . فأقل : أفعل من القلة منصوب لأنه صفة لمفعول أرى .
# وقال الجاربردي : تئية إما مصدر على أصله لأن الإتيان قد يكون تئية أي :
~~بتوقف وقد يكون بغيره . وإما مصدر في تأويل المشتق أي : متوقفين فيكون حالا
~~. وأخوف عطف على أقل أو على تئية إن جعلت حالا . وإلا ما وقى الله :
~~استثناء مفرغ أي : في كل وقت إلا وقت وقاية الله الساري . انتهى .
# ومحصل المعنى أن ثبوت الركب في وادي السباع أقل من ثبوته في غيره .
# والشعر لسحيم بن وثيل وهو شاعر عصري الفرزدق وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~الثامن والثلاثين .
# وادي السباع : اسم موضع بطريق البصرة . قال أبو عبيد البكري في معجم ما
~~استعجم : وادي السباع جمع سبع بالبصرة معروف وهو الذي قتل فيه الزبير بن
~~العوام سمي بذلك لأن أسماء بنت عمران بن الحاف بن قضاعة .
# وقال الكلبي : هي أسماء بنت دريم بن القين بن أهود بن بهراء كانت تنزله .
~~ويقال لها أم الأسبع لأن ولدها أسد وكلب والذئب والدب والفهد والسرحان .
~~وأقبل وائل بن قاسط فلما نظر إليها رآها امرأة ذات جمال PageV08P330 فطمع
~~فيها ففطنت له فقالت : لو هممت بي لأتاك أسبعي فقال : ما أرى حولك أسبعا .
~~فدعت بنيها فأتوا بالسيوف من كل ناحية . فقال : والله ms2244 وقال ياقوت في معجم
~~البلدان : وادي السباع جمع سبع . والسبع : يقال : على ما له ناب ويعدو )
# على الناس والدواب فيفترسها مثل الأسد والذئب والنمر والفهد . فأما
~~الثعلب فإنه وإن كان له ناب فإنه ليس بسبع لأنه لا عدوان له . وكذلك الضبع
~~.
# ووادي السباع هو الذي قتل فيه الزبير بن العوام بن البصرة ومكة بينه وبين
~~البصرة خمسة أميال . كذا ذكره أبو عبيدة .
# ووادي السباع من نواحي الكوفة سمي بذلك لما أذكره لك وهو : أن أسماء بنت
~~دريم بن القين بن أهود بن بهراء كان يقال لها : أم الأسبع .
# وولدها بنو وبرة ابن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة يقال لهم
~~السباع وهم : كلب وأسد والذئب والفهد والثعلب وسرحان . ونزك بفتح النون
~~وسكون الزاي وهو الحريش ويقال له : الكركدن له قرن واحد يحمل الفيل على
~~قرنه على ما قيل . وجعثم وهو الضبع .
# والفزر وهو الببر : نوع من الضباع دون جرم الفهد إلا أنه أشد وأجرأ منه .
~~وعنزة وهي دابة طويلة الخطم يعد من رؤوس السباع يأتي الناقة فيدخل خطمه في
~~حيائها ويأكل ما في بطنها ويأتي البعير فيمتلخ عينيه . وهر وضبع .
~~PageV08P331
# والسمع بالكسر وهو ولد الذئب من الضبع . وديسم وهو الثعلب وقيل : ولد
~~الذئب .
# ونمس وهو دويبة فوق ابن عرس يأكل اللحم وهو أسود ملمع ببياض .
# والعفر : جنس من الببر . وسيد . والدلدل . والظربان : دويبة منتنة الفساء
~~. ووعوع وهو ابن آوى الضخم . وكانت تنزل مع أولادها بهذا الوادي فسمي وادي
~~السباع بأولادها .
# قال ابن حبيب : مر وائل بن قاسط بأسماء هذه أم ولد وبرة وكانت امرأة
~~جميلة وبنوها يرعون حولها فهم بها فقالت له : لعلك أسررت في نفسك مني شيئا
~~فقال : أجل . فقالت : لئن لم تنته لأستصرخن عليك فقال : والله ما أرى
~~بالوادي أحدا فقالت : لو دعوت سباعه لمنعتني منك وأعانتني عليك . فقال : أو
~~تفهم السباع عنك قالت : نعم .
# ثم رفعت صوتها : يا كلب يا ذئب يا فهد يا دب يا سرحان يا أسد . فجاؤوا
~~يتعادون ويقولون : ما خبرك ms2245 يا أماه قالت : ضيفكم هذا أحسنوا قراه . ولم تر
~~أن تفضح نفسها عند بنيها فذبحوا له وأطعموه فقال وائل : ما هذا إلا وادي
~~السباع فسمي ذلك . انتهى . PageV08P332
# | 1 ( الفعل الماضي )
# أنشد فيه
# | 2 ( الشاهد التاسع والعشرون بعد الستمائة )
# البسيط والله لا عذبتهم بعدها سقر على أن الماضي النفي بلا في جواب القسم
~~ينصرف إلى الاستقبال كما في البيت .
# وهو عجز وصدره : حسب المحبين في الدنيا عذابهم والبيت من قصيدة للمؤمل بن
~~أميل المحاربي قالها في امرأة كان يهواها من أهل الحيرة يقال لها : هند وهي
~~قصيدة مشهورة .
# ومنها :
# % شف المؤمل يوم الحيرة النظر % % ليت المؤمل لم يخلق له بصر % % ومنها :
~~PageV08P333 روى الأصبهاني بسنده في الأغاني عن علي بن الحسن الشيباني قال
~~: رأى المؤمل في نومه قائلا يقول : أنت المتألي على الله أنه لا يعذب
~~المحبين حيث تقول :
# % يكفي المحبين في الدنيا عذابهم % % والله لا عذبتهم بعدها سقر % % فقال
~~: نعم . فقال : كذبت يا عدو الله ثم أدخل إصبعيه في عينيه وقال له : أنت
~~القائل : شف المؤمل يوم الحيرة النظر . . . . . . . . . . . البيت هذا ما
~~تمنيت فانتبه فزعا فإذا هو قد عمي .
# وروي بسنده أيضا عن مصعب الزبيري أنه قال : أنشد المهدي : قتلت شاعر هذا
~~الحي من مضر . . . . . . . . . . البيت فضحك وقال : لو علمنا أنها فعلت لما
~~رضينا ولغضبنا له وأنكرنا . انتهى .
# وشفه : بالشين المعجمة والفاء بمعنى أرقه وأهزله ونقصه . والمتألي بمعنى
~~الحالف : اسم فاعل من تألى من الألية وهي اليمين . ويقال منها آل إيلاء
~~وائتلى أيضا : افتعل من الألية . )
# والمؤمل : ابن أميل بن أسيد المحاربي . والمؤمل بصيغة اسم المفعول
~~والثاني : بالتصغير وكلاهما مأخوذان من الأمل والثالث : بفتح الهمزة وكسر
~~السين المهملة . PageV08P334
# وهذه ترجمته من الأغاني قال : هو المؤمل بن أميل بن أسيد المحاربي من
~~محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر . شاعر كوفي من مخضرمي شعراء
~~الدولتين الأموية والعباسية .
# وكانت شهرته في العباسية أكثر لأنه كان من الجند المرتزقة معهم ومن يخصهم
~~ويخدمهم من أوليائهم .
# وانقطع إلى المهدي في حياة أبيه وبعده ms2246 . وهو صالح المذهب في شعره ليس من
~~المبرزين الفحول ولا المرذولين . وفي شعره لين . وله طبع صالح .
# وروي عنه بالسند أنه قال : قدمت على المهدي وهو بالري وهو إذ ذاك ولي عهد
~~فامتدحته بأبيات فأمر لي بعشرين ألف درهم فكتب بذلك صاحب البريد إلى أبي
~~جعفر المنصور وهو بمدينة السلام يخبره أن الأمير المهدي أمر لشاعر بعشرين
~~ألف درهم فكتب إليه يعذله ويلومه ويقول له : إنما كان ينبغي لك أن تعطيه
~~بعد أن يقيم ببابك سنة أربعة ألاف درهم .
# وكتب إلى كاتب المهدي أن يوجه إليه بالشاعر . فطلب فلم يقدر عليه وكتب
~~إلى أبي جعفر : إنه قد توجه إلى مدينة السلام . فأجلس قائدا من قواده على
~~جسر النهروان وأمره أن يتصفح الناس رجلا رجلا .
# فجعل لا تمر به قافلة إلا تصفح من فيها حتى مرت القافلة التي فيها المؤمل
~~فتصفحهم فلما سأله من أنت قال : أنا المؤمل بن أميل المحاربي الشاعر أحد
~~زوار الأمير المهدي . فقال : إياك طلبت . قال المؤمل : فكاد قلبي ينصدع
~~خوفا من أبي جعفر المنصور . PageV08P335
# فقبض علي وأسلمني إلى الربيع فأدخلني إلى أبي جعفر وقال له : هذا الشاعر
~~الذي أخذ من المهدي عشرين ألف درهم قد ظفرنا به . فقال : أدخلوه إلي .
# فأدخلت عليه فسلمت تسليم مذعور مروع فرد علي السلام وقال : ليس لك ها هنا
~~إلا خير أنت المؤمل بن أميل . قلت : نعم يا أمير المؤمنين . قال : أتيت
~~غلاما غرا كريما فخدعته فانخدع . قلت : نعم أصلح الله أمير المؤمنين أتيت
~~غلاما غرا كريما فخدعته فانخدع . قال : فكأن ذلك أعجبه فقال : أنشدني ما
~~قلت له .
# فأنشدته : الوافر )
# % هو المهدي إلا أن فيه % % مشابهة من القمر المنير %
# % تشابه ذا وذا فهما إذا ما % % أنارا مشكلان على البصير %
# % فهذا في الظلام سراج ليل % وهذا في النهار ضياء نور %
# % ولكن فضل الرحمن هذا % % على ذا بالمنابر والسرير %
# % وبالملك العزيز فذا أمير % وماذا بالأمير ولا الوزير %
# % فيا ابن خليفة الله المصفى % % به تعلو مفاخرة الفخور %
# % لئن فت الملوك وقد توافوا % % إليك من ms2247 السهولة والوعور %
# % لقد سبق الملوك أبوك حتى % % بقوا من بين كاب أو حسير %
# % وجئت مصليا تجري حثيثا % وما بك حين تجري من فتور %
# % فقال الناس : ما هذان إلا % % كما بين الخليق إلى الجدير %
# % لئن سبق الكبير فأهل سبق % له فضل الكبير على الصغير %
# % وإن بلغ الصغير مدى كبير % فقد خلق الصغير من الكبير % % PageV08P336
~~فقال : والله لقد أحسنت ولكن هذا لا يساوي عشرين ألف درهم فأين المال ها هو
~~هذا .
# قال : يا ربيع امض معه فأعطه أربعة آلاف درهم وخذ منه الباقي .
# قال المؤمل : فخرج معي الربيع فحط ثقلي ووزن لي من المال أربعة آلاف درهم
~~وأخذ الباقي .
# فلما ولي المهدي الخلافة ولى ابن ثوبان المظالم فكان يجلس للناس بالرصافة
~~فإذا ملأ كساءه رقاعا رفعها إلى المهدي فرفعت إليه رقعة فلما دخل بها ابن
~~ثوبان جعل المهدي ينظر في الرقاع حتى إذا وصل إلى رقعتي ضحك .
# فقال له ابن ثوبان : أصلح الله أمير المؤمنين ما رأيتك ضحكت من شيء من
~~هذه الرقاع إلا من هذه الرقعة . فقال : هذه رقعة أعرف سببها ردوا إليه
~~عشرين ألف درهم . فردوها إلي وانصرفت .
# وروى بسنده أيضا عن أبي محمد اليزيدي عن المؤمل بن أميل قال : صرت إلى
~~المهدي بجرجان فمدحته بقولي : المتقارب
# % تعز ودع عنك سلمى وسر % % حثيثا على سائرات البغال %
# % وكل جواد له ميعة % يخب بسرجك بعد الكلال % )
# % إلى الشمس شمس بني هاشم % وما الشمس كالبدر أو كالهلال %
# % ويضحكه أن يدون السؤال % % ويتلف من ضحكه كل مال % % فاستحسنها المهدي
~~وأمر لي بعشرة آلاف درهم .
# وشاع الشعر وكان في عسكره رجل يعرف بأبي الهوسات يغني فغنى PageV08P337
~~في الشعر لرفقائه وبلغ ذلك المهدي فبعث إليه سرا فدخل عليه فغناه فأمر له
~~بخمسة آلاف درهم وأمر لي بعشرة آلاف درهم أخرى وكتب بذلك صاحب البريد إلى
~~المنصور .
# ثم ذكر باقي الخبر نحو ما تقدم قبله وزاد فيه أن المنصور قال له : جئت
~~إلى غلام غر فخدعته حتى أعطاك من مال الله عشرين ألف درهم لشعر قلته فيه ms2248
~~غير جيد وأعطاك من رقيق المسلمين مالا يملكه وأعطاك من الكراع والأثاث ما
~~أسرف فيه يا ربيع خذ منه ثمانية عشر ألف درهم وأعطه ألفين ولا تعرض لشيء من
~~الأثاث والدواب والرقيق ففي ذلك غناه .
# فأخذت مني والله بخواتمها .
# فلما ولي المهدي دخلت عليه في المتظلمين فلما رآني ضحك وقال : مظلمة
~~أعرفها ولا أحتاج إلى بينة عليها . وجعل يضحك وأمر بالمال فرد عليه بعينه
~~وزادني فيه عشرة آلاف درهم .
# انتهى .
# ومن شعره : الطويل
# % حلمت بكم في نومتي فغضبتم % % ولا ذنب لي إن كنت في النوم أحلم %
# % سأطرد عني النوم كيلا أراكم % % إذا ما أتاني النوم والناس نوم %
# % تصارمني والله يعلم أنني % % أبر بها من والديها وأرحم %
# % وقد زعموا لي أنها نذرت دمي % % وما لي بحمد الله لحم ولا دم %
# % برى حبها لحمي ولم يبق لي دما % وإن زعموا أني صحيح مسلم %
# % فلم أر مثل الحب صح سقيمه % % ولا مثل من لا يعرف الحب يسقم %
# % ستقتل جلدا باليا فوق أعظم % وليس يبالي القتل جلد وأعظم % % روى صاحب
~~الأغاني بسنده إلى حذيفة بن محمد الطائي قال : حدثني أبي قال : رأيت المؤمل
~~شيخا كبيرا نحيفا أعمى فقلت له لقد صدقت في قولك : PageV08P338 وقد زعموا
~~لي أنها نذرت دمي . . . . . . . . . البيت )
# فقال : نعم فديتك لا أقول إلا حقا PageV08P339
# | 1 ( الفعل المضارع )
# أنشد فيه
# | 2 ( الشاهد الثلاثون بعد الستمائة )
# الرجز
# % أبيت أسري وتبيتي تدلكي % % جلدك بالعنبر والمسك الذكي % % على أن
~~النون من الأفعال الخمسة قد يندر حذفها لا للأشياء المذكورة نظما ونثرا .
~~والأصل تبيتين تدلكين .
# قال ابن جني في باب ما يرد عن العربي مخالفا لما عليه الجمهور من كتاب
~~الخصائص : سألت أبا علي رحمه الله عن قوله :
# % أبيت أسري وتبيتي تدلكي % % وجهك بالعنبر والمسك الذكي % % فخضنا فيه
~~واستقر الأمر فيه على أنه حذف النون من تبيتين كما حذف الحركة للضرورة في
~~قوله : السريع PageV08P340 فاليوم أشرب غير مستحقب كذا وجهته معه فقال لي :
~~فكيف تصنع بقوله : تدلكي قلت : نجعله بدلا من تبيتي أو حالا فنحذف النون ms2249
~~كما حذفها من الأول في الموضعين . فاطمأن الأمر على هذا .
# وقد يجوز أن يكون تبيتي في موضع النصب بإضمار أن في غير الجواب كما جاء
~~بيت الأعشى : الطويل
# % لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها % % ويأوي إليها المستجير فيعصما % %
~~انتهى .
# وأورده ابن عصفور أيضا في كتاب الضرائر قال : ومنه حذف النون الذي هو
~~علامة للرفع في الفعل المضارع لغير ناصب ولا جازم تشبيها لها بالضمة من حيث
~~كانتا علامتي رفع نحو قول أيمن بن خريم : المتقارب
# % وإذ يغصبوا الناس أموالهم % % إذا ملكوهم ولم يغصبوا % % وقول الآخر :
~~)
# أبيت أسري . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت وقول الآخر
~~أنشده الفارسي : الرجز
# % والأرض أورثت بني آداما % % ما يغرسوها شجرا أياما % % ألا ترى أن
~~النون قد حذفت من يغصبون وتبيتين وتدلكين ويغرسون لغير ناصب ولا جازم كما
~~فعل بالحركة في أشرب من قوله : فاليوم أشرب غير مستحقب PageV08P341 ولا
~~يحفظ شيء من ذلك في الكلام إلا ما جاء في حديث خرجه مسلم في قتلى بدر حين
~~قام عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداهم . . . . . . الحديث .
# فسمع عمر قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله كيف يسمعوا
~~وأني يجيبوا وقد جيفوا فحذف النون من يسمعون ويجيبون . انتهى .
# وهذا البيت لم أقف على قائله : وقوله : أبيت أسري إلخ أبيت : مضارع بات
~~بيتوتة ومبيتا ومباتا ومعناه اختصاص الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل
~~بالنهار . فإذا قلت : بات يسري فمعناه فعل السرى بالليل ولا يكون إلا مع
~~سهر الليل .
# وأسري : مضارع سريت الليل وسريت به سريا والاسم السراية إذا قطعته بالسير
~~. وجملة : أسرى خبر بات .
# وتدلكي : دلكت الشيء دلكا من باب قتل إذا مرسته بيدك . ودلكت النعل
~~بالأرض : وروى : وجهك بدل جلدك . والذكي : الشديد الرائحة .
# قال أبو القاسم البصري في كتاب أغلاط الدينوري في كتاب النبات : يستعمل
~~الذكاء أيضا في حدة الرائحة فيقال : مسك ذكي بين الذكاء . ويستعمل أيضا
~~فيما أنتن فيقال منهما : رائحة ذكية وقد ذكت الرائحة تذكو ذكوا وذكاء وهي
~~في الطيب أشهر وهم لها أكثر استعمالا . انتهى ms2250 . PageV08P342
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والثلاثون بعد الستمائة )
# الكامل كجواري يلعبن بالصحراء على أن ظهور الجر والتنوين على الياء ضرورة
~~.
# وقال في شرح الشافية : وقوم من العرب يجرون الياء والواو مجرى الحرف
~~الصحيح في الاختيار فيحركون ياء الرامي رفعا وجرا وياء يرمي رفعا وكذا واو
~~يغزو رفعا . وأنشد هذه الأبيات وغيرها . والمشهور ما هنا .
# إحداهما : إثبات الياء وتحريكها وكان حقه أن يحذفها فيقول : كجوار .
# والثانية : أنه صرف ما لا ينصرف وكان الوجه لما أثبت الياء إجراء لها
~~مجرى الحرف الصحيح أن يمنع الصرف فيقول كجواري . انتهى .
# وهذا المصراع عجز وصدره : ما إن رأيت ولا أرى في مدتي وإن : زائدة مؤكدة
~~لما النافية وجملة : ولا أرى في مدتي أي : في عمري معترضة بين أرى البصرية
~~وبين مفعولها وهو الكاف من قوله : كجوار فإنها اسمية ولا يصح جعلها حرفية
~~فإن التقدير حينئذ : ما رأيت نساء كجواري .
# وحذف الموصوف من مثل هذا لا ينطبق عليه ضابطه فإن الصفة إذا كانت جارا
~~ومجرورا فلا بد لجواز حذف الموصوف أن يكون بعضا من مجرور بمن أو في كما هو
~~المعروف . PageV08P343
# ومفعول لا أرى محذوف أي : مثلهن . والجواري : جمع جارية وهي الشابة .
# قال صاحب المصباح : الجارية السفينة سميت بذلك لجريها في البحر ومنه قيل
~~للأمة جارية على التشبيه لجريها مستسخرة في أشغال مواليها . والأصل فيها
~~الشابة لخفتها .
# ثم توسعوا حتى سموا كل أمة جارية وإن كانت عجوزا لا تقدر على السعي تسمية
~~بما كانت وقال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل : والعامل في في والكاف
~~على الاختلاف في توجيه العاملين رأيت الواقع دون أرى المتوقع . وإن جاز
~~إعمال كل واحد منهما على الخلاف فيه لكن الأولى ما ذكرته لوجود الرؤية
~~متحققة مع إعمال الأول وعدمها متوهمة مع إعمال الثاني .
# ويقوي ذلك زيادة إن مع ما . وموضع الكاف نصب وكذا موضع في أيضا . هذا
~~كلامه . )
# والبيت مع كثرة تداوله في كتب النحو واللغة لم أقف على قائله . والله
~~أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والثلاثون بعد الستمائة ms2251 )
# الطويل PageV08P344 أبى الله أن أسموا بأم ولا أب على أن النصب على الواو
~~يقدر كثيرا لأجل الضرورة .
# وأورده أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي الأخفش في كتاب المعاياة وقال :
~~إنما جاز ذلك للشاعر لأن الحركات مستثقلة في حروف المد واللين فلما جاز
~~إسكانها في الاسم في موضع الجر والرفع أجري عليه في موضع النصب أيضا لما
~~أخبرتك به . انتهى .
# وأورده ابن عصفور أيضا في كتاب الضرائر وقال : حذف الفتحة من آخر أسمو
~~إجراء للنصب مجرى الرفع .
# والمصراع من أربعة أبيات لعدو الله عامر بن الطفيل على ما في ديوانه .
~~وكانت كنيته في السلم أبو علي وفي الحرب أبو عقيل وهي :
# % وما سودتني عامر عن وراثة % أبى الله أن أسمو بأم ولا أب %
# % ولا شرفتني كنية عربية % ولا خالفت نفسي مكارم منصبي %
# % ولكنني أحمي حماها وأتقي % % أذاها وأرمي من رماها بمنكب %
# % وأتركها تسمو إلى كل غاية % وتفخر حيي مشرق بعد مغرب % % قال جامع
~~ديوانه : أراد تغلب حي المشرق وحي المغرب .
# وقوله : وما سودتني عامر أي : جعلتني سيد قبيلة بني عامر بالإرث عن
~~آبائهم بل سدتهم بأفعالي .
# وقوله : أبى الله إلخ أبى له معنيان : أحدهما : بمعنى كره وهو المراد هنا
~~. والثاني : بمعنى امتنع .
# وأن أسمو مفعوله . والسمو : العلو . PageV08P345
# وهذا المصراع أورده ابن هشام في الباب الثامن من المغني قال في القاعدة
~~الأولى : قد يعطى إلى أن قال منها : العطف ب ولا بعد الإيجاب في نحو قوله :
~~أبى الله أن أسمو بأم ولا أب )
# لما كان معناه قال الله لي : لا تسمو بأم ولا أب . انتهى .
# وقال العيني : الإباء : شدة الامتناع وأن أسمو مفعوله والتقدير : أبى
~~الله سموي وسيادتي بأم ولا أب .
# وقوله : ولا أب عطف على قوله : بأم . وزاد كلمة لا تأكيدا للنفي . هذا
~~كلامه فتأمله .
# وأورده جامع ديوانه كذا : أبى الله أن أسمو بأمي والأب فلا شاهد فيه على
~~ما ذكره ابن هشام . واللام في الأب عوض عن المضاف إليه أي : بأمي وأبي .
# وأورد المصراع أبو العباس المبرد في الكامل في ms2252 أبيات ثلاثة كذا :
# % إني وإن كنت ابن فارس عامر % وفي السر منها والصريح المهذب %
# % فما سودتني عامر عن وراثة % أبى الله أن أسمو بأم ولا أب %
# % ولكنني أحمي حماها وأتقي % % أذاها وأرمي من رماها بمقنب % %
~~PageV08P346
# % تقول ابنة العمري ما لك بعدما % % أراك صحيحا كالسليم المعذب %
# % فقلت لها : همي الذي تعلمينه % % من الثأر في حيي زبيد وأرحب %
# % إن اغزو زبيدا أغز قوما أعزة % مركبهم في الحي خير مركب %
# % وإن أغز حيي خثعم فدماؤهم % % شفاء وخير الثأر للمتأوب %
# % فما أدرك الأوتار مثل محقق % بأجرد طاو كالعسيب المشذب %
# % وأسمر خطي وأبيض باتر % وزغف دلاص كالغدير المثوب %
# % سلاح امرىء قد يعلم الناس أنه % % طلوب لثارات الرجال مطلب % % فإني
~~وإن كنت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . إلى آخر الأبيات الثلاثة .
# قال الأخفش : السليم : الملدوغ وقيل له : سليم تفاؤلا له بالسلامة .
~~وزبيد وأرحب : قبيلتان من اليمن . والثأر : ما يكون لك عند من أصاب حميمك
~~من الترة .
# والمتأوب : الذي يأتيك لطلب ثأره عندك يقال : آب يؤوب إذا رجع . والتأوب
~~في غير هذا : السير بالنهار بلا توقف . والأوتار والأحقاد واحدهما وتر وحقد
~~. والأجرد : الفرس المتحسر الشعر والضامر أيضا . )
# والعسيب : السعفة . والمشذب : الذي قد أخذ ما عليه من العقد والسلاء
~~والخوص . ومنه قيل وخطي : رمح نسب إلى الخط وهي جزيرة بالبحرين يقال : إنها
~~تنبت الرماح . PageV08P347
# وقال الأصمعي : ليست بها رماح ولكن سفينة كانت وقعت إليها فيها رماح
~~وأرفئت بها في بعض السنين المتقدمة فقيل لتلك الرماح الخطية ثم عم كل رمح
~~هذا النسب إلى اليوم .
# والزغف : الدروع الرقيقة الدقيقة النسج . والمثوب : الذي تصفقه الرياح
~~فيذهب ويجيء . وهو من ثاب يثوب . إذا رجع . وإنما سمي الغدير غديرا لأن
~~السيل غادره أي : تركه . اه .
# وقد أورد العيني رواية الأخفش وفسر جميع الأبيات وقال : الأوتار جمع وتر
~~بالكسر : الجناية .
# والطاوي : ضامر البطن . والأسمر : الرمح . والأبيض : السيف . والباتر :
~~القاطع .
# والزغف بفتح الزاي وسكون الغين المعجمة : جمع زغف بفتحتين وهي الدرع
~~الواسعة .
# ومنكب بفتح الميم وكسر الكاف : أعوان العرفان وقيل : رأس العرفاء من
~~النكابة وهي العرافة والنقابة .
# وروى بدله ms2253 : بمنقب بكسر الميم وفتح النون : جماعة الخيل والفرسان . انتهى
~~المراد منه .
# وترجمة عامر بن الطفيل تقدمت في الشاهد الثامن والستين بعد المائة .
# وأنشد بعده الرجز PageV08P348
# % كأن أيديهن بالقاع القرق % % أيدي جوار يتعاطين الورق % % على أن تسكين
~~الياء من أيديهن ضرورة والقياس فتحها .
# قال ابن جني في المحتسب عند قراءة الحسن : أو يعفو الذي . ساكنة اللام :
~~وسكون الواو من المضارع في موضع النصب قليل وسكون الياء فيه أكثر . وأصل
~~السكون في هذا إنما هو للألف لأنها لا تحرك أبدا ثم شبهت الياء بالألف
~~لقربها منها فجاء عنهم مجيئا كالمستمر نحو قوله : الرجز
# % كأن أيديهن بالموماة % % أيدي جوار بتن ناعمات % % وقال الآخر : كأن
~~أيديهم بالقاع القرق وقال الآخر : البسيط )
# يا دار هند عفت إلا أثافيها وكان أبو العباس المبرد يذهب إلى أن إسكان
~~هذه الياء في موضع النصب من أحسن الضرورات وذلك لأن الألف ساكنة في الأحوال
~~كلها فكذلك جعلت هذه ثم شبهت الواو في PageV08P349
# % إذا شئت أن تلهو ببعض حديثها % % رفعن وأنزلن القطين المولدا % % وقال
~~الآخر : الطويل أبى الله أن أسمو بأم ولا أب فعلى ذاك ينبغي أن تحمل قراءة
~~الحسن : أو يعفو الذي فقال ابن مجاهد : وهذا إنما يكون في الوقف . فأما في
~~الوصل فلا يكون . وقد ذكرنا ما فيه . وعلى كل حال فالفتح أعرف . اه وقال
~~ابن الشجري في أماليه : قال المبرد : هذا من أحسن الضرورات لأنهم ألحقوا
~~حالة بحالتين يعني أنهم جعلوا المنصوب كالمجرور والمرفوع مع أن السكون أخف
~~الحركات . ولذلك اعترضوا على إسكان الياء في ذوات الياء من المركبات نحو
~~معديكرب وقالي قلا . اه .
# والبيتان من الرجز نسبهما ابن رشيق في العمدة إلى رؤبة بن العجاج ولم
~~أرهما في ديوانه .
# وضمير أيديهن للإبل . والقاع هو المكان المستوي . والقرق بفتح القاف
~~الأولى وكسر الراء : الأملس . وجوار بفتح الجيم : جمع جارية .
# ويتعاطين أي : يناول بعضهن بعضا . والورق : الدراهم . وفي التنزيل :
~~فابعثوا أحدكم بورقكم هذه . كذا في أمالي ابن الشجري .
# وقال الشريف المرتضى رحمه الله تعالى في أماليه : القرق : الخشن ms2254 الذي فيه
~~الحصى . وشبه PageV08P350 وقال آخرون : القرق هنا المستوى من الأرض الواسع
~~. وإنما خص بالوصف لأن أيدي الإبل إذا أسرعت في المستوي فهو أحمد لها وإذا
~~أبطأت في غيره فهو أجهد لها . تتمة أورد الشارح المحقق بعد هذا الشعر المثل
~~المشهور : أعط القوس باريها وقال : قد يقدر نصب الياء في السعة أيضا . وذكر
~~المثل فإن باريها مفعول أعط وهو ساكن الياء . وهو في هذا تابع للزمخشري في
~~المفصل . قال الميداني في أمثاله : أي استعن على عملك بأهل المعرفة والحذق
~~فيه .
# وينشد : البسيط )
# % يا باري القوس بريا لست تحسنها % % لا تفسدنها وأعط القوس باريها % %
~~قال شارح أبياته ابن المستوفي : قرأته على شيخنا أبي الحرم مكي بن ريان في
~~الأمثال لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني : أعط القوس باريها بفتح وكان في
~~الأصل : ليس يحسنه فأصلحه وجعله بريا لست تحسنها وهو كذلك في نسخ كتاب
~~الميداني .
# ولعل الزمخشري إنما أراد بالمثل آخر هذا البيت المذكور فأورده على ما
~~قاله الشاعر لا على ما ورد من المثل في النثر فإنه ليس بمحل ضرورة .
~~PageV08P351
# % يا باري القوس بريا ليس يصلحه % % لا تظلم القوس واعط القوس باريها % %
~~والأول أصح . ويجوز أن يسكن ياء باريها وإن كان مثلا برأسه على ما تقدم
~~تعليله . اه .
# والمشهور تسكين يائه .
# وقد أورده الزمخشري في أمثاله وقال : قيل إن الرواية عن العرب : باريها
~~بسكون الياء لا غير .
# يضرب في وجوب تفويض الأمر إلى من يحسنه ويتمهر فيه . انتهى .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والثلاثون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد س : السريع
# % فاليوم أشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل % % على أنه يقدر في
~~الضرورة رفع الحرف الصحيح كما في أشرب فإن الباء حرف صحيح وقد حذف الضمة
~~منه للضرورة .
# قال سيبويه : وقد يسكن بعضهم في الشعر ويشم وذلك قول امرىء القيس :
~~فاليوم أشرب غير مستحقب . . . . . . . . . . البيت PageV08P352 وقال ابن
~~جني في المحتسب : اعتراض أبي العباس المبرد هنا على الكتاب إنما هو على
~~العرب لا على صاحب الكتاب لأنه حكاه كما ms2255 سمعه ولا يمكن في الوزن أيضا غيره
~~.
# وقول أبي العباس : إنما الرواية : فاليوم فاشرب فكأنه قال لسيبويه : كذبت
~~على العرب ولم تسمع ما حكيته عنهم . وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرف فقد
~~سقطت كلفة القول معه .
# وكذلك إنكاره عليه أيضا قول الشاعر : السريع وقد بدا هنك من المئزر )
# فقال : إنما الرواية : وقد بدا ذاك من المئزر وما أطيب العرس لولا النفقة
~~. ولو كان إلى الناس تخير ما يحتمله الموضع لكان الرجل أقوم من الجماعة به
~~وأوصل إلى المراد منه . اه .
# ووقع في نسخ الكامل للمبرد : فاليوم أسقى غير مستحقب فلا شاهد فيه على
~~هذا . ورواه أبو زيد في نوادره كرواية المبرد : فاليوم فاشرب . قال أبو
~~الحسن الأخفش فيما كتبه على نوادره : الرواية الجيدة PageV08P353 فاليوم
~~فاشرب واليوم أسقى .
# وأما رواية من روى فاليوم أشرب فلا يجوز عندنا إلا على ضرورة قبيحة وإن
~~كان جماعة من رؤساء النحويين قد أجازوا . اه .
# وهو في هذا تابع للمبرد .
# وأورده ابن عصفور في كتاب الضرائر مع أبيات مثله وقال : ومن الضرورة حذف
~~علامتي الإعراب : الضمة والكسرة من الحرف الصحيح تخفيفا أجراء للوصل مجرى
~~الوقف أو تشبيها للضمة بالضمة من عضد وللكسرة بالكسرة من فخذ وإبل نحو قول
~~امرىء القيس في إحدى الروايتين : فاليوم أشرب غير مستحقب إلى أن قال :
~~وأنكر المبرد والزجاج التسكين في جميع ذلك لما فيه من إذهاب حركة الإعراب
~~وهي لمعنى ورويا موضع فاليوم أشرب : فاليوم فاشرب . والصحيح أن ذلك جائز
~~سماعا وقياسا .
# أما القياس فإن النحويين اتفقوا على جواز ذهاب حركة الإعراب للإدغام لا
~~يخالف في ذلك أحد منهم .
# وقد قرأت القراء : ما لك لا تأمنا بالإدغام وخط في المصحف بنون واحدة فلم
~~ينكر ذلك وأما السماع فثبوت التخفيف في الأبيات التي تقدمت وروايتهما بعض
~~تلك الأبيات على خلاف التخفيف لا يقدح في رواية غيرهما .
# وأيضا فإن ابن محارب قرأ : وبعولتهن أحق بردهن بإسكان التاء . وكذلك
~~PageV08P354 قرأ الحسن : وما )
# يعدهم الشيطان . بإسكان الدال . وقرأ أيضا مسلمة ومحارب : وإذ يعدكم
~~بإسكان ms2256 الدال .
# وكأن الذي حسن مجيء هذا التخفيف في حال السعة شدة اتصال الضمير بما قبل
~~من حيث كان غير مستقل بنفسه فصار التخفيف لذلك كأنه قد وقع في كلمة واحدة .
~~والتخفيف الواقع في الكلمة نحو : عضد في عضد سائغ في حال السعة لأنه لغة
~~لقبائل ربيعة بخلاف ما شبه به من المفصل فإنه لا يجوز إلا في الشعر .
# فإن كانت الضمة والكسرة اللتان في آخر الكلمة علامتي بناء اتفق النحويون
~~على جواز حذفهما في الشعر تخفيفا . انتهى ما أردنا منه .
# وما نقله عن الزجاج مذكور في تفسيره عند قوله تعالى : فتوبوا إلى بارئكم
~~من سورة البقرة قال : والاختيار ما روي عن أبي عمرو أنه قرأ : إلى بارئكم
~~بإسكان الهمزة .
# وهذا رواه سيبويه باختلاس الكسر وأحسب أن الرواية الصحيحة ما روى سيبويه
~~فإنه أضبط لما روي عن أبي عمرو .
# والإعراب أشبه بالرواية عن أبي عمرو ولأن حذف الكسر في مثل هذا وحذف الضم
~~إنما يأتي باضطرار من الشعر . وأنشد سيبويه وزعم أنه مما يجوز في الشعر
~~خاصة : الرجز إذا اعوججن قلت صاحب قوم بإسكان الباء PageV08P355 وأنشد أيضا
~~: فاليوم أشرب غير مستحقب فالكلام الصحيح أن يقول : يا صاحب أقبل أو يا
~~صاحب أقبل ولا وجه للإسكان . وكذلك : اليوم أشرب يا هذا .
# وروى غير سيبويه هذه الأبيات على الإستقامة وما ينبغي أن يجوز في الكلام
~~والشعر .
# رووا هذا البيت على ضربين : فاليوم أسقى غير مستحقب ورووا : إذا اعوججن
~~قلت صاح قوم ولم يكن سيبويه ليروي إلا ما سمع إلا أن الذي سمعه هؤلاء هو
~~الثابت في اللغة . وقد ذكر )
# والبيت في قصيدة لامرىء القيس . قال عبد الرحمن السعدي في كتاب مساوي
~~الخمر : غزا امرؤ القيس بني أسد ثائرا بأبيه وقد جمع جموعا من حمير وغيرهم
~~من ذؤبان العرب وصعاليكها وهرب بنو أسد من بين يديه حتى أنضوا الإبل وحسروا
~~الخيل ولحقهم فظفر بهم وقتل بهم مقتلة عظيمة وأبار حلمة بن أسد ومثل في
~~عمرو وكاهل ابني أسد . PageV08P356
# وذكر الكلبي عن شيوخ كندة أنه ms2257 جعل يسمل أعينهم ويحمي الدروع فيلبسهم
~~إياها .
# وروى أبو سعيد السكري مثل ذلك وأنه ذبحهم على الجبل ومزج الماء بدمائهم
~~إلى أن بلغ الحضيض وأصاب قوما من جذام كانوا في بني أسد . وفي ظفره ببني
~~أسد يقول : السريع
# % قولا لدودان عبيد العصا % % ما غركم بالأسد الباسل %
# % لا تسقيني الخمر إن لم يروا % % قتلى فئاما بأبي الفاضل %
# % حتى أبير الحي من مالك % قتلا ومن يشرف من كاهل %
# % ومن بني غنم بن دودان إذ % % يقذف أعلاهم على السافل %
# % نعلوهم بالبيض مسنونة % حتى يروا كالخشب الشائل %
# % حلت لي الخمر وكنت امرأ % % من شربها في شغل شاغل %
# % فاليوم أشرب غير مستحقب % إثما من الله ولا واغل % % وكان أبو امرىء
~~القيس إذا غضب على أحد منهم ضربوه بالعصا فسموا عبيد العصا أي : يعطون على
~~الضرب والهوان . وأراد بالأسد الباسل أباه . والفئام بكسر الفاء بعدها همزة
~~ممدودة : الجماعة .
# وأبير : أفني . ومالك هو ابن أسد . وأراد بمن يشرف من كاهل علباء بن
~~PageV08P357 الحارث من بني كاهل بن أسد .
# وقوله : يقذف أي : يرمى بعضهم على بعض إذا قتلوا . والمسنونة : المحددة .
~~والشائل : الساقط .
# وقوله : حلت لي الخمر إلخ قال السعدي في مساوي الخمر . إنما قال هذا لأنه
~~لم يكن حضر قتل أبيه وكان أبوه أقصاه لأنه كره منه قول الشعر وإنما جاءه
~~الأعور العجلي بخبره وهو يشرب فقال : ضيعني صغيرا وحملني ثقل الثأر كبيرا .
~~اليوم خمر وغدا أمر . لا صحو اليوم ولا سكر غدا .
# ثم شرب سبعا ثم لما صحا حلف أن لا يغسل رأسه ولا يشرب خمرا حتى يدرك ثأره
~~. )
# فذلك قوله : حلت لي الخمر . وهذا معنى ما زالت العرب تطرقه .
# قال الشنفرى يرثي خاله تأبط شرا ويذكر إدراكه ثأره من قصيدة له : المديد
# % فادركنا الثأر فيهم ولما % % ينج من لحيان إلا الأقل % % وافهم أنهم
~~إنما حرموا الخمر على أنفسهم في مدة طلبهم لأنها مشغلة لهم عن كريم الأخلاق
~~والإقبال على الشهرة . اه .
# قال إسماعيل بن هبة الله الموصلي في كتاب الأوائل أول من اخترع هذا
~~المعنى امرؤ ms2258 القيس في هذا الشعر . PageV08P358
# وأما قول أبي نواس : الكامل
# % في مجلس ضحك السرور به % % عن ناجذيه وحلت الخمر % % فكان نذر لا يشرب
~~حتى يظفر بمن يهوى فلما ظفر به وشرب قال هذا البيت .
# وكذا أيضا قول البحتري : البسيط
# % حتى نحل وقد حل الشراب لنا % % جنات عدن على الساجور ألفافا % % فإنه
~~نذر أن لا يشرب خمرا حتى يصير إلى بلده فلما صار إليه حل له الشراب . اه .
# وبيت أبي نواس قبله : الكامل
# % ظلت حميا الكاس تبسطنا % % حتى تهتك بيننا الستر % % قال السيد المرتضى
~~قدس الله روحه في أماليه : قوله : وحلت الخمر يحتمل أن ما وصف به من طيب
~~الموضع وتكامل السرور به وحضور المأمول فيه صار مقتضيا لشرب الخمر . وملجئا
~~وتكون فائدة وصفها بأنها حلت المبالغة في وصف الحال بالحسن والطيب . ويحتمل
~~أيضا أن يكون عقد على نفسه وآلى أن لا يتناول الخمر إلا بعد الاجتماع مع
~~محبوبه فكان الاجتماع معه مخرجا عن يمينه على مذهب العرب في تحريم الخمر
~~على نفوسهم إلى أن يأخذوا بثأرهم .
# ويحتمل أيضا أن يريد بحلت : نزلت وأقامت من الحلول الذي هو المقام لا من
~~الحلال فكأنه وصف بلوغ جميع آرابه وحضور فنون لذاته وأنها تكاملت
~~PageV08P359 بحلول الخمر التي فيها جماع اللذات .
# وهذا الوجه وإن لم يشر إليه فالقول يحتمله : ولا مانع من أن يكون مرادا .
~~وقد قيل إنه أراد : إذا استحللنا الخمر سكرنا وفقدنا العقول التي كنا نمتنع
~~لها من الحرام . والوجوه المقتدمة أشبه )
# وأقرب إلى الصواب . اه .
# وقوله : فاليوم أشرب إلخ غير : حال من ضمير أشرب . والمستحقب : المكتسب
~~وأصله من استحقب : أي وضع في الحقيبة وهي خرج يربط بالسرج خلف الراكب .
# وإثما : مفعول مستحقب . كأن شربها بعد وفاء النذر لا إثم فيه بزعمه .
~~وواغل معطوف على مستحقب والواغل : الذي يأتي شراب القوم من غير أن يدعى
~~إليه وهو مأخوذ من الوغول وهو الدخول . ومعناه أنه وغل في القوم وليس منهم
~~.
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والثلاثون بعد الستمائة )
# الرجز PageV08P360 ولا ترضاها ولا تملق على ms2259 أن حرف العلة قد لا يحذف
~~للجازم في الضرورة .
# قال أبو علي في إيضاح الشعر في باب : ما كان لامه من الأفعال حرف علة :
~~قال الشاعر : البسيط
# % هجوت زبان ثم جئت معتذرا % من هجو زبان لم تهجو ولم تدع % % وقال : ألم
~~يأتيك والأنباء تنمي وقال آخر : الكامل ما أنس لا أنساه آخر عيشتي هذه
~~الحروف قد تحذف في موضع الجزم في الاختيار كما تحذف النون في التثنية
~~والجمع وفعل فقدر الشاعر في الواو والياء الحركة كالأبيات التي قدمناها
~~فتشبه الألف بالياء في نحو : لا أنساه في البيت ونحو قوله : PageV08P361
# % إذا العجوز غضبت فطلق % % ولا ترضاها ولا تملق % % ويدل على تقدير
~~الشاعر الحركة في الياء والواو وحذفها في الضرورة أن سيبويه زعم أن أعرابيا
~~أفصح الناس من كليب أنشد لجرير : الطويل
# % فيوما يوافين الهوى غير ماضي % % ويوما ترى منهن غولا تغول % )
# اه .
# وكذا قال ابن جني في سر الصناعة وفي الخصائص وشرحه شرحا واضحا في شرح
~~تصريف المازني . وزاد في سر الصناعة أن بعضهم رواه على الوجه الأعرف : ولا
~~ترضها ولا تملق قال ابن عصفور في كتاب الضرائر : ينبغي أن تجعل لا في قوله
~~: ولا ترضها نافية والواو فيه للحال مثلها في قمت وأصك وجهه فيكون المعنى
~~إذا ذاك : فطلقها غير مترض لها ويكون قوله : ولا تملق جملة نهي معطوفة على
~~جملة الأمر التي هي طلق .
# ولا ينبغي أن تجعل لا حرف نهي لأنها لو كانت للنهي لوجب حذف الألف من
~~ترضاها . اه .
# والبيتان من رجز لرؤبة بن العجاج .
# وبعده : PageV08P362
# % واعمد لأخرى ذات دل مونق % % لينة المس كمس الخرنق % % هكذا أورده أبو
~~محمد الأعرابي في ضالة الأديب .
# وقوله : إذا العجوز غضبت روى أيضا : كبرت بدل غضبت . والترضي والاسترضاء
~~بمعنى .
# قال الجوهري : يقال تملقه وتملق له تملقا وتملاقا أي : تودد إليه وتلطف
~~له . واعمد بمعنى اقصد . والدل بفتح الدال بمعنى الدلال والغنج .
# ومونق : اسم فاعل من أنق الشيء أنقا من باب تعب أي : راع حسنه وأعجب .
~~والخرنق بكسر الخاء المعجمة والنون وسكون ms2260 الراء بينهما : ولد الأرنب .
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أول الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والثلاثون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد س : الوافر PageV08P363 لما تقدم في البيت قبله .
# وأورده سيبويه في موضعين من كتابه على أنه أثبت الياء في حال الجزم ضرورة
~~لأنه إذا اضطر ضمها في حال الرفع تشبيها بالصحيح .
# قال الأعلم : وهي لغة ضعيفة فاستعملها عند الضرورة . اه .
# وهذا قول الزجاجي في الجمل وتبعه الأعلم .
# قال ابن السيد في شرح أبياته : وقوله : إنه لغة خطأ .
# ومثله للصفار في شرح الكتاب : قال : إثباب حرف العلة في المجزوم ضرورة
~~نحو : ألم يأتيك .
# وقيل : إنه لغة يعرب بحركات مقدرة .
# والصحيح أنه ليس لغة ولا علم من قاله غير الزجاجي ولا سند له فيه . ومما
~~يدل على أنه غير معرب بحركات مقدرة أنهم لا يقولون لم أخشى لأنه لا يظهر
~~فيه حركة بوجه بخلاف الياء .
# فإن قلت : إنه سمع في قوله تعالى : لا تخف دركا ولا تخشى . وقوله : إذا
~~العجوز غضبت فطلق . . . . . . . . . البيت قلت : لا دليل فيه كما زعمت لأن
~~الأول مقطوع أي : وأنت لا تخشى أي : في هذه الحال .
# وكذا ولا ترضاها أي : طلقها وأنت لا تترضاها ثم قال : ولا تملق فلا دليل
~~فيه . اه . PageV08P364
# وقال ابن خلف : هذا البيت أنشده سيبويه في باب الضرورات وليس يجب أن يكون
~~من باب الضرورات لأنه لو أنشد بحذف الياء لم ينكسر وإنما موضع الضرورة ما
~~لا يجد الشاعر منه بدا في إثباته ولا يقدر على حذفه لئلا ينكسر الشعر وهذا
~~يسمى في عروض الوافر المنقوص أعني : إذا حذف الياء من قوله : ألم يأتيك .
# هذا كلامه .
# ولا يخفى أن ما فسر به الضرورة مذهب مرجوح مردود . والتحقيق عند المحققين
~~: أنها ما وقع في الشعر سواء كان للشاعر عنه مندوحة أم لا .
# وقال ابن جني : في فصل الهمزة من سر الصناعة : رواه بعض أصحابنا : ألم
~~يأتك على ظاهر الجزم وأنشده أبو العباس عن أبي عثمان عن )
# الأصمعي : ألا هل اتاك والأنباء تنمي ms2261 اه .
# فالأول فيه الكف والثاني فيه نقل حركة الهمزة من أتاك إلى لام هل وحذفها
~~.
# ورواه بعضهم : فلا شاهد فيه على الروايات الثلاث . PageV08P365
# والبيت أورده ابن هشام في موضعين من المغني : أحدهما : في الباء قال :
~~الباء في قوله : بما زائدة في الضرورة . وقال ابن الضائع : الباء متعلقة
~~بتنمي وإن فاعل يأتي مضمر والمسألة من باب الإعمال .
# وثانيهما : في الجملة المعترضة من الباب الثاني قال : جملة والأنباء تنمي
~~معترضة بين الفعل والفاعل على أن الباء زائدة في الفاعل .
# ويحتمل أن يأتي وتنمي تنازعا فأعمل الثاني وأضمر الفاعل في الأول فلا
~~اعتراض ولا زيادة .
# ولكن المعنى على الأول أوجه إذ الأنباء من شأنها أن تنمي بهذا وبغيره .
~~اه .
# يريد أن يأتي وتنمي تنازعا قوله : بما والأول يطلبه للفاعلية والثاني
~~يطلبه للمفعولية فأعمل الثاني على المختار وأضمر الفاعل في الأول وهو ضمير
~~ما لاقت .
# وقال الأعلم وابن الشجري في أماليه : الباء زائدة بمنزلتها في كفى بالله
~~شهيدا . وحسن دخولها في ما أنها مبهمة مبنية كالحرف فأدخل عليها حرف الجر
~~إشعارا بأنها اسم والتقدير : ألم يأتيك ما لاقت .
# ويجوز أن تكون متصلة بيأتيك على إضمار الفاعل فيكون التقدير : ألم يأتيك
~~النبأ بما لاقت .
# ودل على النبأ قوله : والأنباء تنمي أي : تشيع وأصله من نمى الشيء ينمي
~~إذا ارتفع وزاد .
# اه . PageV08P366
# وعلى هذا لا تنازع . وفيه الاعتراض بالجملة . وقول ابن هشام إن زيادة
~~الباء هنا ضرورة هو قول ابن عصفور قال في كتاب الضرائر : ومنها زيادة حرف
~~الجر في المواضع التي لا تزاد فيها في سعة الكلام نحو : ألم يأتيك . . . .
~~. . . البيت )
# فزاد الباء في فاعل يأتي . وزيادتها لا تنقاس في سعة الكلام إلا في خبر
~~ما وخبر ليس وفاعل : كفى ومفعوله وفاعل أفعل بمعنى : ما أفعله . وما عدا
~~هذه المواضع لا تزاد فيه الباء إلا في ضرورة أو شاذ من الكلام يحفظ ولا
~~يقاس عليه . اه .
# وقال ابن جني في المحتسب : زاد الباء في بما لاقت لما كان معناه : ألم
~~تسمع ما لاقت لبونهم .
# هذا ms2262 كلامه .
# وكأنه على التضمين . وفيه بعد .
# وقال ابن المستوفي : وابن خلف : ويجوز أن يكون لبون فاعل يأتي على تقدير
~~مضاف أي : ألم يأتيك خبر لبونهم ويكون في لاقت ضمير يعود إلى لبون ويكون
~~لبون في نية التقديم . وعلى هذا تكون الباء متعلقة بيأتي وفيه التنازع على
~~إعمال الأول على خلاف المختار وفيه تعسف لتقدير المضاف في الأول وعدمه في
~~الثاني .
# والكاف في يأتيك لمخاطب غير معين أي : يا من يصلح للخطاب . والأنباء :
~~جمع نبأ وهو خبر له شأن .
# واللبون قال أبو زيد : هي من الشاء والإبل : ذات اللبن غزيرة كانت أم
~~بكيئة فإذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا : لبنة وقال ابن السيد وتبعه ابن خلف :
~~PageV08P367 اللبون : الإبل ذوات اللبن وهو اسم مفرد أراد به الجنس .
# وبنو زياد : هم الكملة الربيع وعمارة وقيس وأنس بنو زياد بن سفيان بن عبد
~~الله العبسي . وأمهم فاطمة بنت الخرشب الأنمارية . والمراد لبون الربيع بن
~~زياد فإن القصة معه فقط كما يأتي بيانها . كما يقال : بنو فلان فعلوا كذا
~~إذا كان الفاعل بعضهم وأسند الفعل إلى الجميع لرضاهم بفعل البعض .
# ومثل هذا البيت قول عفيف بن المنذر : الوافر
# % ألم يأتيك والأنباء تنمي % % بما لاقت سراة بني تميم %
# % تداعى من سراتهم رجال % وكانوا في النوائر والصميم % % والبيت أول
~~أبيات لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي وكان سيد قومه ونشأت بينه
~~وبين الربيع بن زياد العبسي شحناء في شأن درع ساومه فيها ولما نظر إليها
~~وهو على ظهر فرسه وضعها على القربوس ثم ركض بها فلم يردها عليه فاعترض قيس
~~بن زهير أم الربيع : )
# فاطمة بنت الخرشب المذكورة في ظعائن من بني عبس فاقتاد جملها يريد أن
~~يرتهنها بدرعه .
# فقالت له : ما رأيت كاليوم قط فعل رجل أين ضل حلمك يا قيس أترجو أن تصطلح
~~أنت وبنو زياد أبدا وقد أخذت أمهم فذهبت بها يمينا وشمالا فقال الناس في
~~ذلك ما شاؤوا أن يقولوا : وحسبك من شر سماعه فأرسلتها مثلا . فعرف قيس ما
~~قالت فخلى سبيلها ms2263 ثم أطرد إبلا له وقيل : إبله وإبل إخوته فقدم بها مكة
~~فباعها من عبد الله بن جدعان PageV08P368 التيمي معاوضة بأدراع وسيوف . ثم
~~جاور ربيعة بن قرط بن سلمة بن قشير وهو ربيعة الخير ويكنى أبا هلال .
# وفاطمة الأنمارية هي إحدى المنجبات . وسئلت عن بنيها : أيهم أفضل فقالت :
~~الربيع لا بل عمارة لا بل قيس لا بل أنس ثكلتهم إن كنت أدري أيهم أفضل هم
~~كالحلقة المفرغة لا يدري أين طرفاها وكانت امرأة لها ضيافة وسودد .
~~والأبيات هذه بعد الأول :
# % كما لاقيت من حمل بن بدر % % وإخوته على ذات الإصاد %
# % هم فخروا علي بغير فخر % وردوا دون غايته جوادي %
# % وكنت إذا منيت بخصم سوء % دلفت له بداهية نآد %
# % بداهية تدق الصلب منهم % % بقصم أو تجوب عن الفؤاد %
# % أطوف ما أطوف ثم آوي % % إلى جار كجار أبي دواد %
# % منيع وسط عكرمة بن قيس % وهوب للطريف وللتلاد %
# % تظل جياده يعسلن حولي % % بذات الرمث كالحدإ العوادي %
# % كفاني ما أخاف أبو هلال % ربيعة فانتهت عني الأعادي %
# % كأني إذ أنخت إلى ابن قرط % أنخت إلى يلملم أو نضاد % % وقوله :
~~ومحبسها بالرفع معطوف على فاعل يأتيك وهو ما لاقت أو لبون وبالجر عطفا على
~~مدخول الباء إن كان الفاعل ضمير النبأ . والمحبس : مصدر ميمي . PageV08P369
# والقرشي هنا هو عبد الله بن جدعان بضم الجيم ابن عمرو بن كعب ابن سعد بن
~~تيم بن مرة القرشي . وعبد الله من أجواد قريش في الجاهلية .
# وشذ ابن السيد في قوله : إن قيسا لما قدم مكة بإبل الربيع باعها لحرب بن
~~أمية وهشام بن )
# وتشرى بالبناء للمفعول الجملة : حال من ضمير المؤنث في محبسها . وقالوا :
~~هو بمعنى تباع .
# ويجوز أن يكون المعنى : يشتريها القرشي فالجملة حال من القرشي .
# وفي هذا البيت بيان لما لاقته لبون بني زياد وافتخار وتبجج بما فعله من
~~أخذ إبله وبيعها بمكة .
# وقوله : كما لاقيت قال ابن الشجري : العامل فيه محذوف تقديره : لاقيت
~~منهم كما لاقيت من حمل بن بدر .
# ومثله في حذف الفعل منه للدلالة عليه قول ms2264 يزيد بن مفرغ الحميري : الخفيف
# % لا ذعرت السوام في وضح الصب % % ح مغيرا ولا دعيت يزيدا %
# % يوم أعطى من المخافة ضيما % والمنايا يرصدنني أن أحيدا %
# % طالعات أخذن كل سبيل % لا شقيا ولا يدعن سعيدا % % أراد : لا يدعن شقيا
~~فحذف . انتهى .
# وذات الإصاد بكسر الهمزة . موضع .
# وهذا البيت وما بعده إشارة إلى حرب داحس والغبراء وهذا إجمالها من
~~PageV08P370 كتاب الفاخر للمفضل بن سلمة قال : داحس : فرس قيس بن زهير
~~العبسي والغبراء : فرس حذيفة بن بدر وكان من حديثهما أن رجلا من بني عبس
~~يقال له : قرواش بن هني مارى حمل بن بدر أخا حذيفة في داحس والغبراء فقال
~~حمل : الغبراء أجود . وقال قرواش : داحس أجود . فتراهنا عليهما عشرة في
~~عشرة .
# فأتى قرواش إلى قيس بن زهير فأخبره فقال له قيس : راهن من أحببت وجنبني
~~بني بدر فإنهم يظلمون لقدرتهم على الناس في أنفسهم وأنا نكد أباء فقال
~~قرواش : فإني قد أوجبت الرهان . فقال قيس : ويلك ما أردت إلى أشأم أهل بيت
~~والله لتنفلن علينا شرا .
# ثم إن قيسا أتى حمل بن بدر فقال : إني أتيتك لأواضعك الرهان عن صاحبي .
~~قال حمل : لا أواضعك أو تجيء بالعشر فإن أخذتها أخذت سبقي وإن تركتها تركت
~~حقا قد عرفته لي وعرفته لنفسي . فأحفظ قيسا فقال : هي عشرون . قال حمل :
~~ثلاثون .
# فتزايدا حتى بلغ به قيس مائة وجعل الغاية مائة غلوة والغلوة بفتح المعجمة
~~: مقدار رمية سهم . فضمروهما أربعين يوما ثم استقبل الذي ذرع الغاية من ذات
~~الإصاد وهي ردهة في )
# ديار عبس وسط هضب القليب قال الأصمعي : هضب القليب بنجد جبال صغار
~~والقليب في وسط هذا الموضع يقال له ذات الإصاد وهو اسم من أسمائها .
~~والردهة : نقيرة في حجر يجتمع فيها الماء فانتهى الذرع إلى مكان ليس له اسم
~~. فقادوا الفرسين إلى الغاية وقد ولم يكن ثم قصبة . ووضع حمل حيسا في دلاء
~~وجعله في شعب من شعاب هضب القليب على طريق الفرسين وكمن معه فتيانا وأمرهم
~~إن جاء داحس سابقا PageV08P371 أن يردوا وجهه ms2265 عن الغاية وأرسلوهما من منتهى
~~الذرع فلما دنوا وقد برز داحس وثب الفتيان فلطموا وجه داحس فردوه عن الغاية
~~. فقال قيس : يا حذيفة أعطني سبقي .
# وقال الذي وضع عنده السبق : إن قيسا قد سبق وإنما أردت أن يقال : سبق
~~حذيفة وقد قيل فأمره أن يدفعه لقيس .
# ثم إن حذيفة ندمه الناس فبعث ابنه يأخذ السبق من قيس فقتله قيس فاجتمع
~~الناس فاحتملوا ديته مائة عشراء فقبضها حذيفة وسكن الناس . ثم إن حذيفة
~~استفرد أخا قيس وهو مالك بن زهير فقتله .
# وكان الربيع بن زياد يومئذ مجاور بني فزارة عند امرأته وكان مشاحنا لقيس
~~بن زهير في درعه التي اغتصبها من قيس كما تقدم ذكرها فلما قتل مالك بن زهير
~~ارتحل الربيع بن زياد ولحق بقومه وأتاه قيس بن زهير فصالحه ونزل معه ثم دس
~~قيس أمة له إلى الربيع تنظر ما يعمل فأتته امرأته تعرض له وهي على طهر
~~فزجرها وقال : الكامل
# % منع الرقاد فما أغمض حار % % جلل من النبأ المهم الساري %
# % يجد النساء حواسرا يندبنه % % يندبن بين عوانس وعذاري %
# % أفبعد مقتل مالك بن زهير % ترجو النساء عواقب الأطهار % % فأخبرت الأمة
~~قيسا بهذا فأعتقها .
# ثم إن بني عبس تجمعوا ورئيسهم الربيع بن زياد وتجمع بنو ذبيان ورئيسهم
~~PageV08P372 حذيفة بن بدر وتحاربوا مرارا .
# ثم إن الربيع بن زياد أظفره الله في جعفر الهباءة على حذيفة بن بدر
~~وأخويه : حمل بن بدر ومالك بن بدر فقتلهم ومثلوا بحذيفة فقطعوا ذكره فجعلوه
~~في فيه وجعلوا لسانه في دبره .
# وقال الربيع بن زياد يرثي حمل بن بدر : الوافر )
# % تعمل أن خير الناس طرا % على جفر الهباءة ما يريم %
# % ولولا ظلمه ما زلت أبكي % % عليه الدهر ما طلع النجوم %
# % ولكن الفتى حمل بن بدر % بغى والبغي مرتعه وخيم %
# % أظن الحلم دل علي قومي % % وقد يستجهل الرجل الحليم %
# % ألاقي من رجال منكرات % فأنكرها وما أنا بالظلوم %
# % ومارست الرجال ومارسوني % % فمعوج علي ومستقيم % % ودامت الحرب بينهم
~~أربعين سنة إلى أن ضعف قيس بن زهير فحالف ربيعة بن ms2266 قرط بن سلمة بن قشير وهو
~~ربيعة الخير ويكنى أبا هلال .
# وقيل : هو ربيعة بن قرط بن عبد بن أبي بكر بن كلاب . فنزل قيس مع بني عبس
~~عنده وقال :
# % أحاول ما أحاول ثم آوي % % إلى جار كجار أبي دواد % % إلى آخر الأبيات
~~المذكورة .
# وقوله : وكنت إذا منيت إلخ أي : بليت . ودلفت : أسرعت . والنآد بهمزة
~~ممدودة قبلها نون وبعدها دال : الشديدة من الدواهي . وتقصم : تكسر . وتجوب
~~: تشق .
# وقوله : كجار أبي داود الجار هنا : الناصر والحليف . PageV08P373
# كان أبو دواد الإيادي في الجاهلية جاور الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن
~~شيبان فخرج صبيان الحي يلعبون في غدير فغمسوا ابن أبي دواد فقتلوه فقال
~~الحارث بن همام : لا يبق في الحي صبي إلا غرق في الغدير فودي ابن أبي دواد
~~تسع ديات أو عشرا .
# ويعسلن من العسلان وهو اهتزاز الذي يعدو . والحدأ : جمع حدأة كعنب جمع
~~عنبة : طائر معروف . ويلملم ونضاد : جبلان .
# وقول الربيع بن زياد : يقول : من شمت من الأعداء بمقتل مالك فليعلم أنا
~~قد أدركنا ثأره . وكانت العرب لا تندب قتلاها حتى تدرك ثأرها . وكان قيس
~~قتل ابن حذيفة كما تقدم فقتل حذيفة مالكا أخا قيس .
# والمراد : فليحضر ساحتنا في أول النهار ليعلم أن ما كان محرما من البكاء
~~قد حل ويجد النساء مكشوفات الرؤوس يندبنه . )
# وروي :
# % يجد النساء حواسرا يندبنه % % يلطمن أوجههن بالأسحار % % وروي أيضا :
~~قد قمن قبل تبلج الأسحار وروي أيضا : بالصبح قبل تبلج الأسحار قال ابن
~~نباتة في سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون : لبعض الأدباء PageV08P374
~~اعتراض في قوله : بالصبح قبل تبلج الأسحار فإن الصبح لا يكون إلا بعد تبلج
~~الأسحار .
# أجيب بأقوال منها : أن الصبح هنا الحق الواضح من وصفه الذي هو كالصبح
~~لأنها تندبه بخلاله الحسنة الواضحة . انتهى .
# وقيس بن زهير : جاهلي وهو صاحب الحروب بين عبس وذبيان بسبب الفرسين :
~~داحس والغبراء كما تقدم . وكان فارسا شاعرا داهية يضرب به المثل فيقال :
~~أدهى من قيس .
# ولما طال الحرب ومل أشار على قومه بالرجوع ms2267 إلى قومهم ومصالحتهم فقالوا :
~~سر نسر معك .
# فقال : لا ولله لا نظرت في وجهي ذبيانية قتلت أباها أو أخاها أو زوجها أو
~~ولدها .
# وتقدم ذكر الصلح في شرح معلقة زهير بن أبي سلمى .
# ثم خرج على وجهه حتى لحق بالنمر بن قاسط وتزوج منهم وأقام عندهم مدة ثم
~~رحل إلى عمان فأقام بها حتى مات .
# وقيل : إنه خرج هو وصاحب له من بني أسد عليهما المسوح يسيحان في الأرض
~~ويتقوتان مما تنبت إلى أن دفعا في ليلة باردة إلى أخبية لقوم وقد اشتد بهما
~~الجوع فوجدا رائحة شواء فسعيا يريدانه فلما قاربا أدركت قيسا شهامة النفس
~~PageV08P375 والأنفة فرجع وقال لصاحبه : دونك وما تريد فإن لي لبثا على هذه
~~الأجارع أترقب داهية القرون الماضية . فمضى صاحبه ورجع من الغد فوجده قد
~~لجأ إلى شجرة بأسفل واد فنال من ورقها شيئا ثم مات .
# فأنظور هو قطعة من بيت وهو : )
# % وأنني حيثما يثني الهوى بصري % % من حوثما سلكوا أدنو فأنظور % % أي :
~~فأنظر . وتقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي عشر من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده : ينباع وهذا أيضا قطعة من بيت تقدم في الشاهد الثاني عشر بعد
~~بيت فأنظور وهو : الكامل
# % ينباع من ذفرى غضوب جسرة % زيافة مثل الفنيق المقرم % % أي : ينبع .
~~والذفرى : الموضع الذي يعرق من الإبل خلف الأذن . والغضوب : الناقة العبوس
~~الصعبة الشديدة الرأس . والجسرة : الجاسرة في السير . PageV08P376
# والزيافة : المتبخترة . والفنيق : الفحل المكرم لا يركب لكرامته عند أهله
~~. والمقرم بضم الميم وفتح الراء : البعير الذي لا يحمل عليه ولا يذلل وإنما
~~هو للفحلة .
# وتقدم الكلام هناك مفصلا عليه .
# وأنشد بعده الطويل وما كدت آيبا هو قطعة من بيت هو :
# % فأبت إلى فهم وما كدت آيبا % وكم مثلها فارقتها وهي تصفر % % على أن
~~أصل خبر كاد الاسم المفرد كما في البيت .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : استعمل الاسم الذي هو الأصل المرفوض
~~الاستعمال موضع الفعل الذي هو فرع وذلك أن قولك : كدت أقوم أصله كدت قائما
~~ولذلك ارتفع المضارع أي : لوقوعه موقع ms2268 الاسم فأخرجه على أصله المرفوض كما
~~يضطر الشاعر إلى مراجعة الأصول عن مستعمل الفروع نحو صرف ما لا ينصرف
~~وإظهار التضعيف وتصحيح المعتل وما جرى مجرى ذلك .
# ونحو من ذلك ما جاء عنهم من استعمال خبر عسى على أصله : الرجز
~~PageV08P377
# % أكثرت في العذل ملحا دائما % % لا تكثرن إني عسيت صائما % % وهذه هي
~~الرواية الصحيحة في هذا البيت أعني قوله وما كدت آيبا . وكذلك وجدتها في )
# شعر هذا الرجل بالخط القديم وهو عتيد عندي إلى الآن . والمعني عليه البتة
~~.
# ألا ترى أن معناه فأبت وما كدت أؤوب كقولك : سلمت وما كدت أسلم . وكذلك
~~كل ما يلي هذا الحرف من قبله ومن بعده يدل على ما قلنا .
# وأكثر الناس يروي : ولم أك آئبا ومنهم من يروي : وما كنت آئبا . والصواب
~~الرواية الأولى إذ لا معنى هنا لقولك : وما كنت ولا للم أك . وهذا واضح .
~~انتهى .
# وقال مثله في الخصائص في باب امتناع العرب من الكلام بما يجوز في القياس
~~قال : وإنما يقع ذلك في كلامهم إذا استغنت بلفظ عن لفظ كاستغنائهم بقولهم :
~~ما أجود جوابه عن قولهم : ما أجوبه . أو لأن قياسا آخر عارضه فعاق عن
~~استعمالهم إياه كاستغنائهم بكاد زيد يقوم عن قولهم : كاد زيد قائما أو
~~قياما . وربما خرج ذلك في كلامهم .
# قال تأبط شرا : فأبت إلى فهم وما كدت آئبا هكذا صحة رواية هذا البيت .
~~وكذلك هو في شعره . فأما رواية من لا يضبطه : وما كنت آئبا ولم أك آئبا
~~فلبعده عن ضبطه .
# ويؤكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان أن المعنى عليه . PageV08P378
# ألا ترى أن معناه فأبت وما كدت أؤوب . فأما ما كنت فلا وجه لها في هذا
~~الموضع . انتهى .
# ومراده من هذا التأكيد : الرد على أبي عبد الله النمري في شرح الحماسة
~~وهو أول شارح لها وقد تحرفت عليه هذه الكلمة وهذه عبارته : أبت : رجعت .
~~وفهم : قبيلة . والهاء في قوله : وكم مثلها راجعة إلى هذيل .
# وقوله : وهي تصفر قيل معناه أي : تتأسف على فوتي . هذا كلامه ms2269 . وقد رد
~~عليه أبو محمد الأعرابي أيضا فيما كتبه على شرحه قال : سألت أبا الندى عنه
~~قال : معناه كم مثلها فارقتها وهي تتلهف كيف أفلت . قال : والرواية الصحيحة
~~وما كدت آئبا .
# والهاء راجعة في فارقتها إلى فهم . قال : ورواية من روى : ولم أك آئبا
~~خطأ . وفهم : ابن عمرو بن قيس عيلان . انتهى كلامه .
# قال التبريزي : قد تكلم المرزوقي على اختيار ابن جني هذه الرواية ردا
~~عليه ولم ينصفه وقال : قوله ولم أك آئبا أي : رجعت إلى قبيلتي فهم وكدت لا
~~أؤوب لمشارفتي التلف . )
# ويجوز أن يريد : ولم أك آئبا في تقديرهم وظنهم . ويروى : ولم آل آئبا بمد
~~الهمزة واللام أي : لم أدع جهدي في الإياب . والأول أحسن . انتهى .
# وقد أورد ابن عصفور هذا البيت في كتاب الضرائر قال : ومنه وضع الاسم موضع
~~الفعل الواقع في موضع خبر كاد وموضع أن والفعل الواقع في موضع خير عسى نحو
~~قول تأبط شرا : وقول الآخر : PageV08P379 لا تكثرن إني عسيت صائما كان
~~الوجه أن يقول : وما كدت أؤوب وإني عسيت أن أصوم إلا أن الضرورة منعت من
~~ذلك .
# وقولهم في المثل : عسى الغوير أبؤسا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه . انتهى .
# وقال ابن المستوفي وغيره : قوله إلى فهم أي : إلى عقل . وقيل إلى قبيلتي
~~التي هي فهم . وهذا أولى . انتهى .
# ورجوع الضمير من مثلها إلى فهم غير مناسب والمناسب رجوعه إلى لحيان وهي
~~قبيلة من هذيل في قوله :
# % أقول للحيان وقد صفرت لهم % % وطابي ويومي ضيق الحجر معور % % ويجوز أن
~~يرجع إلى الحالة التي صدرت منه حين أحاط به بنو لحيان وأرادوا قتله فتحيل
~~ونجا منهم .
# وعبر عنه ابن المستوفي بقوله : أي : المحنة أو الخطة أو المنة . وكم :
~~مبتدأ وجملة : فارقتها هو الخبر وجملة : وهي تصفر حالية ومثلها : بالجر :
~~مميزكم الخبرية .
# قال ابن المستوفي : قرأت على شيخنا أبي الحرم مكي : وكم مثلها بجر مثلها
~~ورفعها ونصبها .
# والنصب على أن تكون كم مبهمة بالاستفهامية ويكون مثلها : صفة لنكرة
~~محذوفة تقديرها : كم مرة مثلها فارقتها . هذا كلامه ms2270 فتأمله . PageV08P380
# وقد أنت مثلا لإضافته إلى ضمير المؤنث بدليل عود الضمير إليه من فارقتها
~~مؤنثا .
# قال ابن جني : أنت المثل حملا على المعنى لما كان المراد به الحال
~~والصورة التي ذكرها . وقد جاء في التنزيل : فله عشر أمثالها لما كان المراد
~~عشر حسنات أمثالها وتأنيث المذكر أغلط من تذكير المؤنث لأنه مفارقة أصل إلى
~~فرع وفي ما ورد من تأنيث نحو هذا دليل على قوة إقامة الصفة مقام الموصوف
~~حتى كأن الموصوف حاضر . )
# ولولا أن ذلك كذلك لما جاز تأنيث المثل لكن دل جواز تأنيثه على قوة إرادة
~~موصوفه .
# فاعرف ذلك فإنه هو غرض هذا الفصل . انتهى .
# وقوله : تصفر قال ابن هشام في شرح الشواهد أراد بالصفير النفخ عند الندم
~~. ونقل ابن المستوفي عن أبي محمد القاسم بن محمد الديمرتي أن المعنى لما
~~أعجزتها جعلت تصفر خجلا .
# قال : ومن عادة العرب إذا فاتهم أن يقولوا : هو هو ثم يصفروا وراءه
~~يريدون بعد البعد .
# انتهى .
# والبيت من أبيات لتأبط شرا تقدم شرحها في الشاهد الثامن والستين بعد
~~الخمسمائة .
# وكان بنو لحيان من هذيل أخذوا عليه طريق جبل وجدوه فيه يشتار عسلا لم يكن
~~له طريق غيره وقالوا : استأسر أو نقتلك فكره أن يستأسر فصب ما معه
~~PageV08P381 من العسل على الصخر ووضع صدره عليه حتى انتهى إلى الأرض من غير
~~طريق فصار بينه وبينهم مسيرة ثلاثة أيام ونجا منهم . فحكى الحكاية في
~~الأبيات .
# وأولها :
# % إذا المرء لم يحتل وقد وجد جده % % أضاع وقاسى أمره وهو مدبر %
# % ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا % به الخطب إلا وهو للقصد مبصر %
# % فذاك قريع الدهر ما عاش حول % إذا سد منه منخر جاش منخر % % قال ابن
~~هشام في شرح الشواهد : ومن محاسن أهل الأدب أن محيي الدين ابن قرناس قال
~~بحضرة شرف الدين الحلي ملغزا في الشبابة : الطويل
# % وناطقة خرساء باد شجونها % % تكنفها عشر ومنهن تخبر %
# % يلذ إلى الأسماء رجع حديثها % % إذا سد منها منخر جاش منخر % % فأجابه
~~في الحال : الطويل وفي الموضعين تضمين . تتمة ما ms2271 أورده الشارح المحقق على
~~البصريين في قولهم : رفع المضارع لوقوعه موقع الاسم قد أجاب عنه صاحب
~~اللباب قال فيه : وأما مرفوع الفعل فهو المضارع الواقع بحيث يصح وقوع الاسم
~~)
# إما مجردا أو مع حرف لا يكون عاملا فيه في نحو : زيد يضرب وسيضرب ويضرب
~~الزيدان . PageV08P382
# لأن مبدأ الكلام لا يتعين للفعل دون الاسم ونحو : كاد زيد يقوم الأصل فيه
~~الاسم وقد عدل إلى لفظ الفعل لزوما لغرض . وقد استعمل الأصل المرفوض فيمن
~~روى قوله : وما كدت آئبا .
# انتهى .
# واحتزر بقوله لا يكون عاملا عما إذا كان مع حرف عامل نحو : زيد لم يضرب
~~أو لن يضرب .
# وقوله : لأن مبدأ الكلام . إلخ هذا جواب عن سؤال مقدر وهو أن يضرب في
~~يضرب الزيدان مرفوع مع أنه ليس بواقع موقع الاسم إذ لا يجوز ابتداء ضارب
~~الزيدان من غير اعتماد على شيء .
# فأجاب بأن هذا الكلام من حيث هو كلام لا يتعين أن يكون فعلا دون اسم بل
~~جاز أن يكون ابتداء الكلام اسما على الجملة فصدق أنه واقع موقع الاسم على
~~الإطلاق أي : موقعا وقوله : ونحو كاد زيد يقوم إلخ هذا أيضا إيراد وجواب .
~~أما لإيراد فهو أن خبر كاد يلزم أن يكون فعلا وهو أن كاد موضوع لمقاربة
~~وقوع فعل فحق خبره أن يكون فعلا مضارعا فلا يكون خبره اسما فينبغي أن لا
~~يرتفع لأن ارتفاعه لوقوعه موقع الاسم والاسم لا يقع خبرا لكاد .
# وأجاب بأن أصل خبر كاد أن يكون اسما كما في خبر كان ولذلك استعمل ذلك
~~الأصل المرفوض في البيت فالفعل واقع موقع الاسم نظرا إلى الأصل .
# وقد بسط الكلام على مذهب الفريقين ابن الأنباري في مسائل الخلاف فلا بأس
~~بإيراده قال : اختلف مذهب الكوفيين في رفع المضارع فذهب الأكثرون إلى أنه
~~يرتفع لتعريه من العوامل الناصبة والجازمة .
# وذهب الكسائي إلى أنه يرتفع بالزائد في أوله . وذهب البصريون إلى أنه
~~يرتفع لقيامه مقام الاسم .
# واحتج الكوفيون بأن المضارع إذا دخل عليه ناصب نصبه أو جازم جزمه وإذا ms2272
~~خلا منهما ارتفع فعلمنا أنه بدخولهما ينصب ويجزم وبسقوطهما عنه يرفع .
~~PageV08P383
# قالوا : ولا يجوز أن يكون مرفوعا لقيامه مقام الاسم لأنه لو كان كذلك
~~لكان ينبغي أن ينصب ثم كيف يأتيه الرفع لقيامه مقام الاسم والاسم يكون
~~مرفوعا ومنصوبا ومخفوضا ولو كان )
# كذلك لوجب أن يعرب بإعراب الاسم ولوجب أن لا يرتفع في : كاد زيد يقوم
~~لأنه لا يجوز : كاد زيد قائما .
# واحتج البصريون بوجهين : أحدهما : أن قيامه مقام الاسم عامل معنوي يشبه
~~الابتداء والابتداء يوجب الرفع وكذا ما أشبهه .
# وثانيهما : أن بقيامه مقام الاسم قد وقع في أقوى أحواله فوجب أن يعطى
~~أقوى الإعراب وهو الرفع .
# وإنما لم يرفع الماضي مع جواز قيامه مقام الاسم لأنه ما استحق أن يكون
~~معربا بنوع من الإعراب فصار قيامه بمنزلة عدمه .
# وأما قول الكوفيين إنه يرتفع بالتعري من العوامل الناصبة والجازمة فهو
~~فاسد لأنه يؤدي إلى أن يكون الرفع بعد النصب والجزم ولا خلاف بين النحويين
~~أن الرفع قبلهما وذلك أن الرفع صفة الفاعل والنصب صفة المفعول فكما أن
~~الفاعل قبل المفعول ينبغي أن يكون الرفع قبل النصب .
# وإذا كان الرفع قبل النصب فلأن يكون قبل الجزم من طريق الأولى . وأما
~~قولهم : لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم إلخ فنقول : إنما لم يكن منصوبا
~~أو مجرورا إذا قام مقام الاسم المنصوب والمجرور لأن عوامل الأسماء لا تعمل
~~في الأفعال .
# وأما قولهم وجدنا نصبه وجزم بناصب وجازم لا يدخلان على الاسم فعلمنا أنه
~~يرتفع من حيث لا يرتفع الاسم قلنا : وكذلك نقول فإنه يرتفع من حيث لا يرتفع
~~الاسم لأنه ارتفاعه لقيامه مقام الاسم والقيام مقام الاسم ليس بعامل للرفع
~~في الاسم .
# وأما قول الكسائي إنه يرتفع بالزائد في أوله فهو فاسد من وجوه :
~~PageV08P384 أحدهما : أنه كان ينبغي أن لا يدخل عليه عوامل النصب والجزم
~~لأنهما لا يدخلان على العوامل .
# الثاني : كان ينبغي أن لا ينتصب ولا يجزم بدخولهما لوجود الزائد في أوله
~~أبدا .
# الثالث : أن هذه الزوائد بعض الفعل لا تنفصل منه ms2273 في لفظ بل هي من تمام
~~معناه فلو علمت لزم أن يعمل الشيء في نفسه .
# وأما قولهم : لو كان مرفوعا لقيامه مقام الاسم لكان ينبغي أن لا يرتفع في
~~كاد زيد يقوم إلخ )
# قلنا : هذا فاسد لأن الأصل كاد زيد قائما . ولذلك رده الشاعر في الضرورة
~~إلى أصله في قوله : وما كدت آئبا إلا أنه لما كانت كاد موضوعة للتقريب من
~~الحال واسم الفاعل ليس دلالته على الحال بأولى من دلالته على الماضي عدلوا
~~عنه إلى يفعل لأنه أدل على مقتضى كاد ورفعوه مراعة للأصل . فدل على صحة ما
~~ذهبنا إليه .
# انتهى كلامه باختصار . وفيه مواضع تحتمل المناقشة لا تخفى على المتأمل .
~~PageV08P385
# | 1 ( النواصب )
# أنشد فيه
# | 2 ( الشاهد الثامن والثلاثون بعد الستمائة )
# الطويل
# % وددت وما تغني الودادة أنني % % بما في ضمير الحاجبية عالم % % على أن
~~أن المفتوحة يجوز أن تقع بعد فعل غير دال على العلم واليقين كما في البيت .
~~خلافا للزمخشري في مفصله فإن وددت بمعنى تمنيت .
# قال ابن درستويه في شرح فصيح ثعلب : وددته بالكسر أوده بالفتح . بمعنى
~~ومقته أمقه .
# وكذلك : وددت أنه كذا إذا تمنيته لأنه أيضا من المقة والمحبة . انتهى .
# والزمخشري قال في الحروف المشبهة بالفعل وهذا نصه : فصل : والفعل الذي
~~يدخل على المفتوحة مشددة أو مخففة يجب أن يشاكلها في التحقيق . فإن لم يكن
~~كذلك نحو : أطمع وأرجون وأخاف فليدخل على أن الناصبة للفعل . وما فيه وجهان
~~: كظننت وحسبت وخلت فهو داخل عليهما جميعا . انتهى بحذف الأمثلة .
# وقد جاراه ابن يعيش في شرحه ولم بنتقده بشيء قال : قد تقدم أن أن
~~المفتوحة معمولة لما قبلها وأن معناها التأكيد والتحقيق مجراها في ذلك مجرى
~~PageV08P386 المكسورة . فيجب لذلك أن يكون الفعل الذي تبنى عليه مطابقا لها
~~في المعنى بأن يكون من أفعال العلم واليقين ونحوهما بما معناه الثبوت
~~والاستقرار ليتطابق في المعنى العامل والمعمول ولا يتناقضا .
# وحكم المخففة من الثقيلة في التأكيد والتحقيق حكم الثقيلة لأن الحذف إنما
~~يكون لضرب من التخفيف فهي لذلك في حكم الثقيلة ms2274 فلذلك لا يدخل عليها من
~~الأفعال إلا ما يدخل على المثقلة . هذا كلامه . )
# والبيت أول أبيات أربعة أوردها أبو تمام في الحماسة لكثير عزة . وهي بعد
~~الأول :
# % فإن كان خيرا سرني وعلمته % % وإن كان شرا لم تلمني اللوائم %
# % وما ذكرتك النفس إلا تفرقت % % فريقين : منها عاذر لي ولائم %
# % فريق أبى أن يقبل الضيم عنوة % وآخر منها قابل الضيم راغم % % وقوله :
~~وما تغني الودادة أي : تنفع جملة معترضة بين وددت وبين معموله وهو أنني . .
~~. . إلخ .
# والحاجبية : هي عزة محبوبة كثير واشتهر بالإضافة إليها فيقال كثير عزة
~~بفتح العين المهملة وتشديد الزاي . والحاجبية : نسبة إلى أحد أجدادها .
# قال ابن الكلبي : عزة بنت حميل بضم المهملة ابن حفص بفتحها من بني حاجب
~~ابن غفار بكسر المعجمة . وتقدم الكلام عليها في الشاهد الثالث والسبعين بعد
~~الثلثمائة .
# قال الطبرسي في شرح الحماسة : يقول : تمنيت أني عالم بما ينطوي عليه
~~PageV08P387 قلب هذه المرأة لي .
# والودادة بكسر الواو وفتحها .
# وقوله : فإن كان خيرا إلخ أي : فإن كان ما تضمره لي ودا صافيا سرني ذلك
~~وإن كان ما تضمره إعراضا وجفاء قتلت نفسي وأرحتها من لوم اللائمات . أو
~~يريد : سلوت فاسترحت مما ألام فيه من حب من لا يحبني . وهذا الأخير عن
~~البياري . وعلمته بمعنى عرفته ولذلك اكتفى بمفعول واحد .
# وقوله : وما ذكرتك النفس إلخ أي : ما ذكرتك إلا تفرقت نفسي فريقين :
~~ففريق يعذرني يقول : إن مثلها في جمالها وكمالها يحب . وفريق يلومني يقول :
~~لم تحب من لا يحبك ولا تصل إليه والضيم : الظلم . والعنوة بالفتح القهر .
~~وراغم : ذليل ملصق أنفه بالرغام وهو التراب .
# وترجمة كثير قد تقدمت في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلثمائة .
# وكان مشوه الخلق دميما مفرط القصر كان يقال له : زب الذباب وهجاه بعض
~~الشعراء بقوله : الطويل PageV08P388 روى صاحب الأغاني بسنده أن عمر بن أبي
~~ربيعة المخزومي قدم المدينة لأمر فأقام شهرا ثم خرج إلى مكة وخرج معه
~~الأحوص معتمرا . قال السائب راوية كثير : فلما مر بالروحاء استتلياني فخرجت
~~أتلوهما حتى لحقتهما بالعرج فخرجنا جميعا ms2275 حتى وردنا ودان .
# فحبسهما نصيب وذبح لهما وأكرمهما وخرجنا وخرج معنا نصيب فلما جئنا إلى
~~منزل )
# كثير فقيل لنا : قد هبط قديدا . فجئنا قديدا فقيل لنا : إنه في خيمة من
~~خيامها فقال لي ابن أبي ربيعة : اذهب فادعه لي . فقال نصيب : هو أحمق أشد
~~كبرا من أن يأتيك . فقال لي عمر : اذهب كما أقول لك .
# فجئته فهش لي وقال : اذكر غائبا تره لقد جئت وأنا أذكرك . فأبلغته رسالة
~~عمر فحدد لي نظره ثم قال : أما كان عندك من المعرفة بي ما كان يردعك عن
~~إتياني بمثل هذا فقلت : بلى ولكن سترت عليك فأبى الله إلا أن يهتك سترك .
~~قال : إنك والله يا ابن ذكوان ما أنت من شكلي قل لابن أبي ربيعة : إن كنت
~~قرشيا فإني قرشي فقلت : ألا تترك هذا التلصق . PageV08P389
# فقال : والله لأنا أثبت فيهم منك في دوس . ثم قال : وقل له إن كنت شاعرا
~~فأنا أشعر منك .
# فقلت : هذا إذا كان الحكم إليك . قال : وإلى من هو ومن أولى به مني فرجعت
~~إلى القوم فأخبرتهم فضحكوا ثم نهضوا معي إليه فدخلنا عليه في خيمة فوجدناه
~~جالسا على جلد كبش فوالله ما أوسع للقرشي فتحدثوا مليا ثم أفضوا في ذكر
~~الشعر . فأقبل على عمر فقال له : أنت تبعت امرأة فتنسب بها ثم تدعها فتنسب
~~بنفسك .
# أخبرني عن قولك : المنسرح
# % قالت تصدي له ليعرفنا % % ثم اغمزيه يا أخت في خفر %
# % قالت لها : قد غمزته فأبى % % ثم اسبطرت تشتد في أثري %
# % وقولها والدموع تسبقها % % لنفسدن الطوف في عمر % % أتراك لو وصفت بهذا
~~الشعر هرة أهلك ألم تكن قد قبحت وأسأت لها وقلت الهجر إنما توصف الحرة
~~بالحياء والإباء والبخل والامتناع كما قال هذا وأشار للأحوص : الطويل
# % أدور ولولا أن أرى أم جعفر % بأبياتكم ما درت حيث أدور %
# % وما كنت زوارا ولكن ذا الهوى % % إذا لم يزر لا بد أن سيزور %
# % لقد منعت معروفها أم جعفر % % وإني إلى معروفها لفقير % % فدخلت الأحوص
~~الأبهة وعرفت الخيلاء فيه فلما عرف كثير ذلك منه ms2276 قال له : أبطل أخزاك الله
~~وأذلك . أخبرني عن قولك : الوافر PageV08P390
# % فإن تصلي أصلك وإن تبيني % % بصرمك بعد وصلك لا أبالي % % أما والله لو
~~كنت فحلا لباليت ألا قلت كما قال هذا الأسود وأشار إلى نصيب : الطويل )
# % بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب % % وقل إن تملينا فما ملك القلب % %
~~فانكسر الأحوص وذخلت نصيبا الأبهة فلما فهم ذلك منه قال : وأنت يا أسود
~~أخبرنا عن قولك : الطويل
# % أهيم بدعد ما حييت وإن أمت % % فواكبدي من ذا يهيم بها بعدي % % أهمك
~~من ينيكها بعدك . فأبلس نصيب . فلما سكت كثير أقبل عليه عمر فقال : قد
~~أنصتنا لك فاستمع أخبرني عن قولك لنفسك وتخيرك لمن تحب حيث تقول : الطويل
# % ألا ليتنا يا عز من غير ريبة % بعيران نرعى في الخلا ونعزب %
# % كلانا به عر فمن يرنا يقل % % على حسنها جرباء تعدي وأجرب %
# % إذا ما وردنا منهلا صاح أهله % % علينا فما ننفك نرمى ونضرب %
# % وددت وبيت الله أنك بكرة % هجان وأني مصعب ثم نهرب %
# % نكون بعيري ذي غنى فيضيعنا % % فلا هو يرعانا ولا نحن نطلب % %
~~PageV08P391 ويلك تمنيت لها ولنفسك الرق والجرب والرمي والطرد والمسخ فأي
~~مكروه لم تتمن لها ولنفسك ولقد أصابها منك قول الأول : معاداة عاقل خير من
~~مودة أحمق . فجعل يختلج
# % وقلن وقد يكذبن : فيك تعفف % وشؤم إذا ما لم تطع صاح ناعقه %
# % فأعييتنا لا وأخيا بكرامة % ولا تاركا شكوى الذي أنت صادقه %
# % وأدركت صفو الود منا فلمتنا % % وليس لنا ذنب فنحن مواذقه %
# % وألفيتنا سلما فصدعت بيننا % % كما صدعت بين الأديم خوالقه % % والله
~~لو احتفل عليك هاجيك ما زاد على ما بؤت به على ما في نفسك ثم أقبل عليه
~~نصيب فقال : أقبل علي يا زب الذباب فقد تمنيت معرفة غائب عنك علمه حيث تقول
~~:
# % وددت وما تغني الودادة أنني % % بما في ضمير الحاجبية عالم % % انظر ما
~~في مرآتك واعرف صورة وجهك تعرف ما عندها لك فاضطرب اضطراب العصفور وقام
~~القوم يضحكون .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والثلاثون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه ms2277 : البسيط PageV08P392 أن هالك كل من يحفى وينتعل في
~~فتية كسيوف الهند قد علموا على أن أن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير شأن
~~محذوف وهالك : خبر مقدم وكل : مبتدأ مؤخر والجملة خبرها .
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين على أن أن مخففة واسمها ضمير شأن كما في البيت .
# قال السيرافي : وفي كتاب أبي بكر مبرمان : هذا المصراع معمول أي : مصنوع
~~والثابت المروي : أن ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل قال : والشاهد في كلتا
~~الروايتين واحد لأنه في إضمار الهاء في أن وتقديره : أنه هالك وأنه ليس
~~يدفع . انتهى .
# قال ابن المستوفي : والذي ذكره السيرافي صحيح ولا شك أن النحويين غيروه
~~ليقع الاسم بعد أن المخففة مرفوعا وحكمه أن يقع بعد أن المثقلة منصوبا فلما
~~تغير اللفظ تغير الحكم . انتهى . PageV08P393
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون وقبله :
# % وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني % % شاو مشل شلول شلشل شول % % وغدوت :
~~ذهبت غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس هذا أصله ثم كثر حتى والحانوت
~~: بيت الخمار يذكر ويؤنث . وجملة : يتبعني حال من التاء في غدوت . والشاوي
~~: الذي يشوي اللحم . والمشل بكسر الميم وفتح الشين : المستحث والجيد السوق
~~وقيل الذي يشل اللحم في السفود من شللت الثوب إذا خطته خياطة . كذا قال ابن
~~السيرافي .
# والشلول بفتح الشين مثل المشل ويروى : نشول بفتح النون وهو الذي يأخذ
~~اللحم من القدر يقال منه نشل ينشل . والشلشل بضم الشينين كقنفذ : الخفيف
~~اليد في العمل والمتحرك . والشول : بفتح فكسر مثل الشلشل وقيل هو الذي
~~عادته ذلك .
# وقال الخطيب التبريزي في شرح هذه القصيدة : الشول هو الذي يحمل الشيء
~~يقال : شلت به وأشلته . وقيل هو من قولهم : فلان يشول في حاجته أي : يعنى
~~بها ويتحرك فيها . ومن روى : )
# شول بضم الشين وفتح الواو فهو بمعناة إلا أنه للتكثير .
# وروى بدله : شمل أيضا بفتح فكسر وهو الطيب النفس والرائحة . يقول : بكرت
~~إلى بيت الخمار ومعي غلام شواء طباخ خفيف في الخدمة . PageV08P394
# ويشبه هذا البيت ms2278 قول أبي الطيب المتنبي وهو : الطويل
# % فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا % % قلاقل عيس كلهن قلاقل % % قلقلت :
~~حركت . والقلاقل : جمع قلقل . كجعفر : الناقة الخفيفة .
# وقوله : في فتية إلخ متعلق بغدوت في البيت المتقدم . وفي بمعنى مع . وقال
~~العيني : حال من شأو أو حال من الياء في يتبعني . والفتية : جمع فتى وهو
~~الشاب .
# وقوله : كسيوف الهند في محل الصفة لفتية وكذلك جملة : قد علموا يريد أنهم
~~كالسيوف في المضاء والعزم أو في صباحة الوجه تبرق كالسيوف . وخصها بالهند
~~لحسن صقالتها . وجملة المصراع الثاني في محل نصب على أنه ساد مسد مفعولي
~~علموا .
# ويحفى بالحاء المهملة من الحفاء وهو المشي بلا نعل ولا خف . وأراد به
~~الفقير . وينتعل : يلبس النعل وأراد به الغني .
# يريد قد علم هؤلاء الفتيان أن الموت يعم فقيرهم وغنيهم فهم يبادرون إلى
~~اللذات قبل أن يحول الموت بينها وبينهم كما قيل : الطويل
# % خذوا بنصيب من نعيم ولذة % فكل وإن طال المدى يتصرم % % والبيتان من
~~قصيدة جيدة للأعشى وهي أحسن شعره وقد ألحقت بالمعلقات السبع .
# وقد شرحها الخطيب التبريزي مع المعلقات وأولها :
# % ودع هريرة إن الركب مرتحل % % وهل تطيق وداعا أيها الرجل % %
~~PageV08P395 نقل الخطيب عن أبي عبيدة أنه قال : هريرة : قينة كانت لرجل من
~~آل عمرو بن مرثد أهداها وقد قال في هذه القصيدة : جهلا بأم خليد حبل من تصل
~~انتهى .
# وقيل : إن هريرة وخليدة أختان كانتا قينتين لبشر بن عمرو وكانتا تغنيانه
~~وقدم بهما إلى اليمامة لما هرب من النعمان بن المنذر . وقيل : إن أم هريرة
~~كانت أمة سوداء لحسان بن عمرو )
# كان الأعشى يشبب بها .
# وقيل : إن الأعشى سئل عن هريرة فقال : لا أعرفها وإنما هو اسم ألقي في
~~روعي .
# ونقل صاحب الأغاني عن الشعبي أنه قال : الأعشى أغزل الناس في بيت وأخنث
~~الناس في بيت وأشجع الناس في بيت والكل من هذه القصيدة .
# أما الأول فقوله :
# % غراء فرعاء مصقول عوارضها % % تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوحل % %
~~وأما الثاني فقوله : PageV08P396
# % قالت هريرة لما جئت زائرها % % ويلي عليك وويلي ms2279 منك يا رجل % % وأما
~~الثالث فقوله : والغراء : البيضاء الواسعة الجبين . والفرعاء : الطويلة
~~الفرع أي : الشعر .
# والعوارض : الرباعيات والأنياب . والوجي بكسر الجيم : الذي يشتكي حافره
~~ولم يحف .
# والوحل بكسر الحاء المهملة : الذي يتوحل في الطين .
# وقوله : قالوا الطراد يقول : إن طاردتم بالرماح فتلك عادتنا وإن نزلتم
~~تجالدون بالسيوف نزلنا .
# وروى صاحب الأغاني بسنده قال : حدث جرير بن عبد الله البجلي الصحابي قال
~~: سافرت في الجاهلية فأقبلت ليلة على بعيري أريد أن أسقيه ماء فلما قربته
~~من الماء تأخر فعقلته ودنوت من الماء فإذا قوم مشوهون عند الماء فقعدت
~~فبينا أنا عندهم إذ أتاهم رجل أشد تشويها منهم فقالوا : هذا شاعر . ثم
~~قالوا : يا أبا فلان أنشد هذا فإنه ضيف .
# فأنشد : ودع هريرة إن الركب مرتحل PageV08P397 فوالله ما خرم منها بيتا
~~حتى أتى على آخرها فقلت : من يقول هذه القصيدة قال : أنا أقولها . قلت :
~~لولا ما تقول لأخبرتك أن أعشى قيس بن ثعلبة أنشدنيها عام أول بنجران .
# قال : إنك صادق . أنا الذي ألقيتها على لسانه . وأنا مسحل صاحبه ما ضاع
~~شعر شاعر وضعه عند ميمون بن قيس .
# وروى صاحب الأغاني عن الأعشى قال : حدث الأعشى عن نفسه قال : خرجت أريد
~~قيس بن معديكرب بحضرموت فضللت في أوائل أرض اليمن لأني لم أكن سلكت ذلك
~~الطريق قبل )
# فأصابني مطر فرميت ببصري أطلب مكانا ألجأ إليه فوقعت عيني على خباء من
~~شعر فقصدت نحوه وإذا أنا بشيخ على باب الخباء فسلمت عليه فرد علي السلام
~~وأدخل ناقتي خباء آخر كان بجانب البيت فحططت رحلي وجلست .
# فقال : من أنت وأين تقصد قلت : أنا الأعشى أقصد قيس بن معديكرب . فقال :
~~حياك الله أظنك امتدحته بشعر قلت : نعم . قال : فأنشدنيه . فابتدأت مطلع
~~القصيدة : الكامل
# % رحلت سمية غدوة أجمالها % % غضبا عليك فما تقول بدا لها % % فلما
~~أنشدته هذا المطلع منها قال : حسبك أهذه القصيدة لك قلت : نعم . قال : من
~~سمية التي تنسب بها قلت : لا أعرفها وإنما هو اسم ألقي في روعي . فنادى :
~~يا سمية اخرجي .
# وإذا جارية ms2280 حماسية قد خرجت فوقفت وقالت : ما تريد يا أبت قال : أنشدي عمك
~~قصيدتي التي مدحت بها قيس بن معديكرب ونسب بك في أولها . PageV08P398
# فاندفعت تنشد القصيدة حتى أتت على آخرها لم تخرم منها حرفا فلما أتمتها
~~قال : انصرفي .
# ثم قال : هل قلت شيئا غير ذلك قلت : نعم كان بيني وبين ابن عم لي يقال له
~~: يزيد بن مسهر ويكنى أبا ثابت ما يكون بين بني العم فهجاني وهجوته فأفحمته
~~. قال : ماذا قلت فيه قال : قلت : ودع هريرة إن الركب مرتحل فلما أنشدته
~~البيت الأول قال : حسبك من هريرة هذه التي نسبت فيها قلت : لا أعرفها
~~وسبيلها سبيل التي قبلها . فنادى : يا هريرة . فإذا جارية قريبة السن من
~~الأولى خرجت فقال : أنشدي عمك قصيدتي التي هجوت بها أبا ثابت يزيد بن مسهر
~~.
# فأنشدتها من أولها إلى آخرها لم تخرم منها حرفا . فسقط في يدي وتحيرت
~~وتغشتني رعدة .
# فلما رأى ما نزل بي قال : ليفرج روعك يا أبا بصير أنا هاجسك مسحل بن
~~أثاثة الذي ألقى على لسانك الشعر . فسكنت نفسي ورجعت إلي وسكن المطر فدلني
~~على الطريق وأراني سمت مقصدي وقال : لا تعج يمينا ولا شمالا حتى تقع ببلاد
~~قيس .
# وروى صاحب الأغاني أيضا أن الأعشى قال هذه القصيدة ليزيد بن مسهر أبي
~~ثابت الشيباني .
# قال أبو عبيدة : وكان من حديث هذه القصيدة أن رجلا من بني كهف بن سعد بن
~~مالك بن )
# ضبيعة بن قيس بن ثعلبة يقال له ضبيع قتل رجلا من بني همام PageV08P399
~~يقال له زاهر بن سيار بن أسعد بن همام وكان ضبيع مطروقا ضعيف العقل فنهاهم
~~يزيد بن مسهر وهو من بني ثعلبة بن أسعد بن همام أن يقتلوا ضبيعا بزاهر وقال
~~: اقتلوا به سيدا من بني سعد بن مالك بن ضبيعة .
# فحض بني سيار بن أسعد على ذلك وأمرهم به فبلغ بني قيس ما قاله فقال
~~الأعشى هذه القصيدة في ذلك يأمره أن يدع بني سيار وبني كهف ولا يعين بني
~~سيار فإنه إن أعانهم ms2281 أعانت قبائل بني قيس بني كهف . وحذره أن يلقى بنو سيار
~~منهم ما لقوا يوم العين عين محلم بهجر .
# وكان من حديث ذلك اليوم كما زعم عمر بن هلال أحد بني سعد بن قيس ابن
~~ثعلبة أن يزيد بن مسهر كان خالع أصرم بن عوف بن ثعلبة بن سعد بن قيس بن
~~ثعلبة فلما خلع يزيد بن مسهر أصرم من ماله خالعه على أن يرهنه ابنيه : أقلب
~~وشهابا ابني أصرم وأمهما فطيمة بنت شرحبيل بن عوسجة بن ثعلبة بن سعد بن قيس
~~.
# وأن يزيد قمر أصرم فطلب إليه أن يدفع إليه ابنيه رهينة فأبت أمهما ذلك
~~فنادت قومها فحضر الناس واشتملت فطيمة على ابنيها بثوبها ودافع قومها عنهما
~~وعنها .
# فذلك قول الأعشى : البسيط PageV08P400 قال : فانهزم بنو سيار .
# فحذر الأعشى يزيد بن مسهر مثل تلك الحالة .
# قال أبو عبيدة : وذكر عامر ومسمع عن قتادة الفقيه أن رجلين من بني مروان
~~تنازعا في هذا الحديث فجردوا رسولا في ذلك إلى العراق حتى قدم الكوفة فسأل
~~فأخبر أن فطيمة من بني سعد بن قيس وأنها كانت عند رجل من بني سيار وله
~~امرأة غيرها من قومه .
# فتغايرتا فعمدت السيارية فحلقت ذوائب فطيمة فاهتاج الحيان فاقتتلوا فهزمت
~~بنو سيار يومئذ . انتهى .
# وإنما نقلت هذا الفصل لأن شراح القصيدة أخلوا في شروحهم بهذه الأمور .
~~والله أعلم .
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين .
# وأنشد بعده )
# | 2 ( الشاهد الأربعون بعد الستمائة )
# الطويل PageV08P401
# % ولا تدفنني في الفلاة فإنني % % أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها % % على
~~أن مخففة لوقوعها بعد الخوف بمعنى العلم واليقين واسمها ضمير شأن محذوف أو
~~ضمير متكلم . وجملة : لا أذوقها في محل رفع خبرها .
# وقبله :
# % إذا مت فادفني إلى جنب كرمة % تروي عظامي بعد موتي عروقها % % وأصل
~~الخوف الفزع وانقباض النفس عن احتمال ضرر وإذا اشتد الخوف التحق بالمتيقن
~~كما قال الشارح المحقق .
# قال ابن خطيب الدهشة وهو ابن مؤلف المصباح في كتاب التقريب في علم الغريب
~~: يقال خاف الشيء : علمه وتيقنه . انتهى ms2282 .
# وذلك لأن الإنسان لا يخاف شيئا حتى يعلم أنه مما يخاف منه فهو من التعبير
~~بالمسبب عن السبب وليس إطلاقه عليه لأنه من لوازم اليقين كما قال الشمني
~~فكم من يقين لا خوف منه .
# وقال بعض المحققين : الخوف والخشية يستعملان بمعنى العلم لأن الخوف عبارة
~~عن حالة مخصوصة متولدة من ظن مخصوص وبين الظن والعلم مشابهة في أمور كثيرة
~~PageV08P402 فلذلك صح إطلاق كل منهما على الآخر .
# وفي تخصيصه التولد بالظن نظر لأن الخوف كما يتولد عن الظن يتولد عن العلم
~~أيضا .
# وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالى : فمن خاف من موص فمن توقع وعلم .
~~وهذا في كلامهم شائع يقال : أخاف أن ترسل السماء يريدون التوقع والظن
~~الغالب الجاري مجرى العلم .
# وقال الدماميني في الحاشية الهندية عند قول ابن هشام في المغني : الخوف
~~في هذا البيت يقين : قد يقال لا يلزم من تعقل العقلاء أنه لا يذوقها بعد
~~الموت حمل الخوف على اليقين عند هذا الشاعر لأن استهتاره بشربها ومغالاته
~~في محبتها أمر مشهور فلعل ذلك حمله على أنه خاف ولم يقطع بما تيقنه غيره
~~ولذلك أمر بدفنه إلى جنب الكرمة رجاء أنه ينال منها بعد الموت .
# ومن ثم قيل إن هذا أحمق بيت قالته العرب . انتهى .
# قال ابن الملا أحمد الحلبي في شرحه بعد نقل هذا الكلام : وهذا مبني كما
~~قال شيخنا على أنه )
# كان إذ ذاك مترددا بين ذوقها بعد الموت بتقدير دفنه إلى جنب الكرمة أو :
~~لا بتقدير دفنه في الفلاة . فلا علم ولا ظن . قال : وهذا احتمال لأن
~~التعليل بقوله : فإنني أخاف . . . . . إن كان لمجموع الأمر والنهي على معنى
~~: فإنني أخاف أن لا أذوقها غدا فلا علم ولا ظن فهي الناصبة أهملت .
# ففي شرح الكافية للحديثي أن الخفيفة بعد فعل الخوف والرجاء ناصبة لأنه
~~يحتمل أن يقع وأن لا يقع وبعد الظن تحتملها والمخففة نظرا إلى الرجحان
~~وعدمه أو على معنى فإنني أخاف الآن بتقدير : أن لا تدفني إلى جنبها بل في
~~الفلاة : أن لا أذوقها إذا ms2283 ما مت أو : فإنني أخاف إذا ما مت بهذا التقدير :
~~أن لا PageV08P403 أذوقها . فالخوف هنا علم ويقين فهي المخففة .
# وكذا إن جعل تعليلا للنهي وحده لأنه الذي قارنه في هذا البيت على معنى
~~فإنني أخاف الآن أو إذا ما مت بتقدير أن تدفنني في الفلاة لا إلى جانبها أن
~~لا أذوقها . انتهى .
# قال ابن الملا : وها هنا بحث وهو أن الشاعر وإن كان من المغرمين بالصهباء
~~المتهتكين بها لكنه من ذوي العقول الكاملة والأنظار الصائبة فكيف يظن به
~~أنه غير قاطع بما يتيقنه غيره من عدم الذوق بعد الموت بل هو أمر مركوز في
~~الأذهاب غني عن البيان .
# وإنما جرى في كلامه هذا على مذهب الشعراء في تخييلاتهم ورام سلوك جادة
~~تمويهاتهم فإنهم سحرة الكلام ومخترعو صور الإيهام . فأمر أولا بدفنه بعد
~~الموت بجانب كرمة وأبدى عذره في ذلك بوصفها بقوله : الطويل تروي عظامي بعد
~~موتي عروقها ليستفاد من ذلك علة الأمر بالدفن المذكور إشارة إلى أن ما لا
~~يدرك كله لا يترك كله وإذا تعذرت التروية الحقيقية فلا أقل من حصول التروية
~~المجازية .
# ثم نهى ثانيا تأكيدا للأمر الأول عن دفنه لا بجنب كرمة وعلل ذلك بأنه
~~يتيقن أنه لا يذوقها إذا مات فلا يتروى بها حقيقة . فدفنه لا إلى جانبها
~~مفوت للتروية المجازية . ولمزيد شغفه بها آثر التعبير عن هذا اليقين بالخوف
~~إيهاما لأنه مع ذلك لا يقطع بعدم الذوق .
# وجعل رفع الفعل بعد أن معه دليلا على ما قصده معنى . وإنما قلناك إن
~~تروية العظام مجازية لأن الروى حقيقة لذوات الأكباد عن عطش وليست العظام
~~منها . PageV08P404
# على أنه لا عطش بعد الموت . أو لما ليست له قوة نامية . ومنه قولهم : روي
~~النبات من الماء . )
# والعظام جماد . انتهى كلامه ومن خطه نقلت .
# ويؤيد هذا رواية ابن السكيت .
# % ولا تدفنني في الفلاة فإنني % % يقينا إذا ما مت لست أذوقها % % وعليها
~~لا شاهد في البيت .
# والبيتان أولا قصيدة لأبي محجن الثقفي : رواها ابن الأعرابي وابن السكيت
~~في ديوانه وبعدهما :
# % أباكرها ms2284 عند الشروق وتارة % يعاجلني عند المساء غبوقها %
# % وللكأس والصهباء حق معظم % فمن حقها أن لا تضاع حقوقها %
# % أقومها زقا بحق بذاكم % % يساق إلينا فجرها وفسوقها %
# % وعندي على شرب المدام حفيظة % إذا ما نساء الحي ضاقت حلوقها %
# % وأمنع جار البيت مما ينوبه % % وأكرم أضيافا قراها طروقها % % قال ابن
~~السكيت : قوله : إذا مت فادفني هذا خطاب مع ابنه يأمره بذلك وفيه مبالغة
~~على حبه للخمر وتعطشه إليها إذ أظهر الرغبة إليها وهو ميت .
# وقوله : ولا تدفنني في الفلاة إلخ قال ابن السكيت : الفلاة : الأرض
~~المهلكة التي لا علم بها ولا ماء . والمعنى أن الفلاة لا يعرش فيها كرم فلا
~~تدفنني إلا PageV08P405 بمكان ينبت فيه العنب حتى أكون قريبا منه فألتذ
~~بذلك .
# وقوله : أباكرها عند الشروق إلخ . قال ابن السكيت : أي : إنني أصبحها عند
~~شروق الشمس ومرة أشربها عشاء إلا أنني أقدم شربها على العشاء فيعاجلني
~~الغبوق .
# والصبوح : شرب الغدو . والغبوق : شرب آخر النهار . وأباكرها : أبادر
~~إليها في بكرة النهار .
# وقوله : وللكأس والصهباء إلخ . قال ابن السكيت : حقها : كونها تسر القلب
~~. وتذهب الهم وتسخي البخيل وتشجع الجبان إلى غير ذلك من فعلها وهذا حق لها
~~. وإذا كان هذا دأبها فمن حقها أن تعظم ولا تضيع حقوقها . انتهى .
# وقال ابن الملا : فإن قلت : حق الكلام أن يقول : ومن حقهما أن لا يضاع
~~حقوقهما لادعائه أن الحق المعظم للكأس والصهباء قلت : نعم إلا أنه ذهب إلى
~~أن الكأس والصهباء وإن كانا
# % رق الزجاج وراقت الخمر % % وتشاكلا فتشابه الأمر %
# % فكأنما خمر ولا قدح % وكأنما قدح ولا خمر % )
# انتهى .
# وفيه أن هذين البيتين لأبي إسحاق الصابي وهو متأخر عن أبي محجن بأكثر من
~~ثلاثمائة سنة .
# وكان ينبغي أن يعكس .
# وقوله : أقومهما زقا إلخ . قال ابن السكيت : الزق بالكسر : ظرف الخمر .
~~PageV08P406
# والحق بالكسر من الإبل : ابن ثلاث سنين وكذلك الحقة وسميا بهذا الاسم
~~لأنهما استحقا أن يركبا .
# وفجرها : فجورها . والفاجر : المائل عن الطاعة . والطاعة : الوقوف على
~~الأوامر . والفسوق توسيع ما ضيقه الله من أمر الدين .
# وقوله : وعندي على ms2285 شرب إلخ . قال ابن السكيت : الحفيظة كل شيء يغضب لأجله
~~. يعني وإن كنت سكران لا أهمل الحفاظ إذا استغاثت بي نساء الحي وصحن لنازلة
~~نزلت بهن .
# وقوله : وأعجلن عن شد إلخ قال ابن السكيت : أي دهمهن من البلاء ما أعجلهن
~~عن شد المآزر في أوساطهن . ولها : مفعول من أجله أي : للوله الذي نزل بهن .
~~والواله : الذاهب العقل .
# والصواب أن ولها حال لا مفعول من أجله .
# وقوله : وأمنع جار البيت إلخ . قال ابن السكيت : قراها : أطعمها . يقول :
~~إذا طرقتنا الضيفان ليلا أعجلنا لها القرى فكأن طروقها هو الذي قراها .
~~انتهى .
# وأبو محجن شاعر صحابي له سماع ورواية . كذا في الاستيعاب كما يأتي .
# وإنما أثبت له السيوطي في شرح أبيات المغني رواية ولم يذكر أن له سماعا .
~~ونفاها أيضا الذهبي في تاريخ الإسلام . وقال في التجريد : أبو محجن الثقفي
~~عمرو بن حبيب وقيل : مالك بن حبيب وقيل : عبد الله . كان فارسا شاعرا من
~~الأبطال لكن جلده عمر رضي الله عنه في الخمر مرات ونفاه PageV08P407 إلى
~~جزيرة في البحر فهرب ولحق بسعد وهو يحارب الفرس فحبسه . وله أخبار . روى
~~عنه أبو سعد البقال . انتهى .
# ورواية أبي سعد البقال عن أبي محجن إنما هو بتدليس لأنه لم يدرك عصره .
~~وقد ذكروه في الضعفاء .
# وقيل إن اسمه أبو محجن وهي كنيته أيضا . وهو بكسر الميم وسكون الحاء
~~المهملة وفتح الجيم .
# وهذه ترجمته من الاستيعاب تأليف أبي عمر يوسف الشهير بابن عبد البر قال :
~~أبو محجن )
# الثقفي اختلف في اسمه فقيل : مالك بن حبيب وقيل : عبد الله ابن حبيب بن
~~عمرو بن عمير أسلم حين أسلمت ثقيف . وسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وروى
~~عنه . حدث عنه أبو سعد البقال قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : أخوف ما أخاف على أمتي من بعدي ثلاث : إيمان بالنجوم وتكذيب بالقدر
~~وحيف الأئمة .
# وكان أبو محجن هذا من الشجعان الأبطال في الجاهلية والإسلام من أولي
~~البأس والنجدة ومن الفرسان البهم . وكان شاعرا مطبوعا كريما إلا ms2286 أنه كان
~~منهمكا بالشراب لا يكاد يقلع عنه ولا يردعه حد ولا لوم لائم . وكان أبو بكر
~~الصديق يستعين به .
# وجلده عمر بن الخطاب في الخمر مرارا ونفاه إلى جزيرة في البحر وبعث معه
~~رجلا فهرب منه ولحق بسعد بن أبي وقاص بالقادسية . وهو محارب للفرس . وكان
~~قد هم بقتل الرجل الذي بعثه عمر معه فأحس الرجل بذلك وخرج فارا ولحق
~~PageV08P408 بعمر وأخبره خبره فكتب عمر إلى سعد بحبس أبي محجن فحبسه .
# حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال : حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال : بلغني
~~أن عمر بن الخطاب حد أبا محجن الثقفي سبع مرات . ذكر ذلك عبد الرزاق في باب
~~من حد من الصحابة في الخمر .
# قال : وأخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين : قال : كان أبو محجن الثقفي لا
~~يزال يجلد في الخمر فلما كثر عليهم سجنوه وأوثقوه فلما كان يوم القادسية
~~رآهم يقتتلون فكأنه رأى أن المشركين قد أصابوا من المسلمين فأرسل إلى أم
~~ولد سعد أو إلى امرأة سعد يقول لها : إن أبا محجن يقول لك : إن خليت سبيله
~~وحملته على هذا الفرس ودفعت إليه سلاحا ليكونن أول من يرجع إليك إلا أن
~~يقتل .
# وأنشد يقول : الطويل
# % كفى حزنا أن تلتقي الخيل بالقنا % % وأترك مشدودا علي وثاقيا %
# % إذا قمت غناني الحديد وغلقت % % مصارع دوني قد تصم المناديا %
# % وقد كنت ذا مال كثير وإخوة % فقد تركوني واحدا لا أخا ليا %
# % وقد شف نفسي أنني كل شارق % أعالج كبلا مصمتا قد برانيا %
# % فلله دري يوم أترك موثقا % وتذهل عني أسرتي ورجاليا % )
# % حبست عن الحرب العوان وقد بدت % % وإعمال غيري يوم ذاك العواليا % %
~~PageV08P409
# % ولله عهد لا أخيس بعهده % % لئن فرجت أن لا أزور الحوانيا % % فذهبت
~~الأخرى فقالت ذلك لامرأة سعد فحلت عنه قيوده وحمل على فرس كان في الدار
~~وأعطي سلاحا ثم خرج يركض حتى لحق بالقوم فجعل لا يزال يحمل على رجل فيقتله
~~ويدق فنظر إليه سعد فجعل يتعجب ويقول : من ذلك الفارس قال : فلم يلبثوا إلا
~~يسيرا ms2287 حتى هزمهم الله ورجع أبو محجن ورد السلاح وجعل رجليه في القيود كما
~~كان .
# فجاء سعد فقالت له امرأته أو أم ولده : كيف كان قتالكم فجعل يخبرها ويقول
~~: لقينا ولقينا حتى بعث الله رجلا على فرس أبلق لولا أني تركت أبا محجن في
~~القيود لظننت أنها بعض شمائل أبي محجن فقالت : والله لأبو محجن كان من أمره
~~كذا وكذا . فقصت عليه قصته .
# فدعا به وحل قيوده وقال : لا نجلدك على الخمر أبدا . قال أبو محجن : وأنا
~~والله لا أشربها أبدا .
# كنت آنف أن أدعها من أجل جلدكم . قال : فلم يشربها بعد ذلك .
# وروى صاحب الاستيعاب بسنده إلى إبراهيم بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه قال : لما كان يوم القادسية أتي سعد بأبي محجن وهو سكران من الخمر
~~فأمر به إلى القيد وكان سعد به جراحة فلم يخرج يومئذ إلى الناس واستعمل على
~~الخيل خالد بن عرفطة ورفع سعد فوق العذيب لينظر إلى الناس فلما التقى الناس
~~قال أبو محجن : PageV08P410 كفى حزنا أن تردي الخيل بالقنا . . . . . . . .
~~. . الأبيات السابقة فقال لابنة خصفة امرأة سعد : ويحك خليني ولك علي إن
~~سلمني الله أن أجيء حتى أضع رجلي في القيد وإن قتلت استرحتم مني .
# فخلته فوثب على فرس لسعد يقال لها : البلقاء ثم أخذ الرمح ثم انطلق حتى
~~أتى الناس فجعل لا يحمل في ناحية إلا هزمهم فجعل الناس يقولون : هذا ملك :
~~وسعد ينظر فجعل سعد يقول : الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن وأبو
~~محجن في القيد فلما هزم العدو رجع أبو محجن حتى وضع رجله في القيد فأخبرت
~~ابنة خصفة سعدا بالذي كان من أمره . فقال : لا والله ما أبلى أحد من
~~المسلمين ما أبلى في هذا اليوم لا أضرب رجلا أبلى في المسلمين ما أبلى قال
~~: فخلى سبيله .
# وقال أبو محجن : كنت أشربها إذ يقام علي الحد وأطهر منها فأما إن بهرجتني
~~فوالله لا أشربها )
# أبدا .
# ومن رواية أهل الأخبار أن ابنا لأبي محجن دخل على معاوية فقال ms2288 له معاوية
~~: أبوك الذي يقول : إذا مت فادفني إلى جنب كرمة . . . . . . . الأبيات
~~المتقدمة فقال له ابنه : لو شئت ذكرت أحسن من هذا من شعره . قال : وما ذاك
~~قال : PageV08P411 قوله : البسيط
# % لا تسأل الناس من مالي وكثرته % % وسائل الناس عن حزمي وعن خلقي %
# % قد يعلم الناس أني من سراتهم % % إذا تطيش يد الرعديدة الفرق %
# % قد أركب الهول مسدولا عساكره % % وأكتم السر فيه ضربة العنق % % وزاد
~~بعضهم في هذه الأبيات : البسيط
# % وأطعن الطعنة النجلاء قد علموا % % تنفي المسابير بالإزباد والفهق %
# % عف المطالب عما لست نائله % % وإن ظلمت شديد الحقد والحنق % %
~~PageV08P412
# % وقد أجود وما مالي بذي فنع % وقد أكر وراء المجحر البرق %
# % قد يقتر المرء يوما وهو ذو حسب % وقد يثوب سوام العاجز الحمق %
# % ويكثر المال يوما بعد قلته % % ويكتسي العود بعد الجدب بالورق % % فقال
~~له معاوية : لئن أسأنا لك القول لنجزل لك العطية . ثم أجزل جائزته وقال :
~~إذا ولدت النساء فلتلد مثلك وزعم الهيثم بن عدي أنه أخبره من رأى قبر أبي
~~محجن الثقفي بأذربيجان أو قال : في نواحي جرجان وقد نبتت عليه ثلاث أصول
~~كرم وقد طالت وأثمرت وهي معرشة على قبره مكتوب على القبر : هذا قبر أبي
~~محجن قال : فجعلت أتعجب وأذكر قوله : إذا مت فادفني إلى جنب كرمة هذا ما
~~اخترته من الاستيعاب .
# وروى ابن الأعرابي في شرح ديوان أبي محجن عن ابن الكلبي أنه قال : أخبرنا
~~عوانة قال : دخل أبوك الذي يقول من قصيدة : إذا مت فادفني إلى جنب كرمة
~~PageV08P413 فقال : يا أمير المؤمنين ولكن أبي الذي يقول : لا تسأل القوم
~~عن مالي وكثرته . . . . . . إلى آخر الأبيات المذكورة )
# ونقل ابن حجر في الإصابة عن ابن فتحون فيما كتبه على أوهام الاستيعاب أنه
~~عاب أبا عمر على ما ذكر في قصة أبي محجن أنه كان منهكما في الشراب فقال :
~~كان يكفيه ذكر حده عليه والسكوت عنه أليق .
# والأولى في أمره ما أخرجه سيف في الفتوح : أن امرأة سعد سألته فيما حبس
~~فقال : والله ما حبست على حرام أكلته ولا ms2289 شربته ولكني كنت صاحب شراب في
~~الجاهلية فجرى كثيرا على لساني وصفها فحبسني بذلك فأعلمت بذلك سعدا فقال :
~~اذهب فما أنا بمؤاخذك بشيء تقوله حتى تفعله .
# قال ابن حجر : وسيف ضعيف والروايات التي ذكروها أقوى وأشهر . وأنكر ابن
~~فتحون قول من روى أن سعدا أبطل عنه الحد وقال : لا يظن هذا بسعد ثم قال :
~~لكن له وجه حسن ولم يذكروه .
# وكأنه أراد أن سعدا أراد بقوله لا يخلده في الخمر بشرط أضمره وهو إن ثبت
~~عليه أنه يشربها .
# فوفقه الله أن تاب توبة نصوحا فلم يعد إليها كما في بقية القصة .
# وقوله في القصة : الضب ضبر البلقاء هو بالضاد المعجمة والباء الموحدة :
~~عدو الفرس . ومن قاله بالصاد المهملة فقد صحف . نبه عليه ابن فتحون . تتمة
~~سماه الآمدي في المؤتلف والمختلف على خلاف ما تقدم مع بعض تغيير في أسماء
~~آبائه : قال هو حبيب بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غيرة الثقفي .
~~PageV08P414
# وهو شاعر فارس وهو القائل : المنسرح
# % لما رأينا خيلا محجلة % وقوم بغي في جحفل لجب %
# % طرنا إليهم بكل سلهبة % وكل صافي الأديم كالذهب %
# % وكل عراصة مثقفة % فيها سنان كشعلة اللهب %
# % وكل عضب في متنه أثر % ومشرفي كالملح ذي شطب %
# % وكل فضفاضة مضاعفة % من نسج داود غير مؤتشب %
# % لما التقينا مات الكلام ودا % % ر الموت دور الرحى على القطب %
# % إن حملوا لم نرم مواضعنا % % وإن حملنا جثوا على الركب % )
# انتهى .
# وهذا الشعر لم يروه ابن الأعرابي وابن السكيت في ديوانه .
# وحبيب بالحاء المهملة المفتوحة أورده الآمدي مكبرا اسما لخمسة شعراء
~~أحدهم أبو محجن .
# ثم قال : وأما حبيب بالتصغير فهو حبيب بن تميم المجاشعي . وأورده له شعرا
~~.
# وبعد أن نقل العيني الخلاف في اسمه هل هو مالك بن حبيب أو عبد الله بن
~~حبيب قال : وضبط عن أبي عمر حبيب مصغرا . وتبعه السيوطي في شرح PageV08P415
~~أبيات المغني على هذا الضبط .
# والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والأربعون بعد الستمائة )
# الطويل
# % فلما رأى أن ثمر الله ماله % % وأثل ms2290 موجودا وسد مفاقره % % على أن
~~الفراء وابن الأنباري جوزا وقوع أن المصدرية بعد فعل علم غير مؤول بالظن
~~كما في البيت فإن رأى فيه علمية . ويجوز أن تكون فيه مخففة من غير فصل
~~بينها وبين ثمر على الشذوذ . ف أن وما بعدها في تأويل مصدر ساد مسد مفعولي
~~رأى إلا أنها في القول الثاني مخففة واسمها ضمير شأن محذوف وجملة : ثمر
~~الله خبرها .
# ولم يتعرض لكون رأى بصرية فتكون أن هي المصدرية الداخلة على الفعل لأن
~~ذلك لا يجوز لأن التثمير أمر معنوي غير مدرك بحاسة العين ومعناه التكثير .
# قال صاحب الصحاح : وأثمر الرجل بالمثلثة أي : كثر ماله . وثمر الله ماله
~~أي : كثره .
# ففاعل رأى ضمير الحليف أي : المعاهد في بيت قبله .
# وأثل أي : أصل وثبت . والتأثيل : التأصيل والتثبيت .
# قال صاحب الصحاح : يقال سد الله مفاقره أي : أغناه وسد وجوه فقره . انتهى
~~.
# فيكون جمع مفقر كجعافر جمع جعفر . والمفقر : مكان الفقر وجهته .
# وجواب لما في بيت بعده . PageV08P416
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني يعاتب بها بني مرة فيما كان بينه وبين
~~يزيد بن سنان بن أبي )
# حارثة واجتماع قومه عليه وطواعيتهم له وطلبه بحوائجهم عند الملوك . وكان
~~النابغة يحسد وهذا أولها :
# % ألا أبلغا ذبيان عني رسالة % فقد أصبحت عن منهج القصد جائره %
# % أجدكم لم تزجروا عن ظلامة % سفيها ولن ترعوا لذي الود آصره %
# % فلو شهدت سهم وأفناء مالك % فتعذرني من مرة المتناصره % % إلى أن قال
~~بعد بيتين :
# % فإن يك مولانا تجانف نصره % % وأسلمنا لمرة المتظاهره %
# % فإني لألقى من ذوي الضغن منهم % % بلا عثرة والنفس لا بد عاثره %
# % كما لقيت ذات الصفا من حليفها % % وكانت تديه المال غبا وظاهره %
# % تذكر أنى يجعل الله جنة % فيصبح ذا مال ويقتل واتره %
# % فلما رأى أن ثمر الله ماله % % وأثل موجودا وسد مفاقره %
# % أكب على فأس يحد غرابها % % مذكرة من المعاول باتره %
# % فلما وقاها الله ضربة فأسه % % وللبر عين ما تغمض ناظره %
# % تندم لما فاته الذحل عندها % % وكانت له إذ خاس بالعهد قاهره %
# % فقال تعالي نجعل ms2291 الله بيننا % % على ما لنا أو تنجزي لي آخره %
# % أبى لي قبر لا يزال مقابلي % % وضربة فأس فوق رأسي فاقره % %
~~PageV08P417 وهذا آخر القصيدة .
# والآصرة : القرابة . يقال : فلان ما تأصره علي آصرة أي : لا تعطفه علي
~~رحم . وسهم هو ابن مرة بن عوف الذبياني . ومالك هو أخو سهم قبيلتان . ولهذا
~~قال : المتناصره أي : التي ينصر بعضها بعضا . وتجانف : تمايل .
# والمتظاهرة : التي صار كل منهم ظهيرا ومعينا للآخر . والضغن : الحقد .
~~وذات الصفاة هي الحية كما يأتي شرحها .
# والحليف : المعاهد . وقوله : وكانت تديه المال إلخ روى الأصمعي بدله :
~~وما انفكت الأمثال في الناس سائره وقال : تلك الرواية منحولة لأنك تقول
~~وديت فلانا للمقتول نفسه ولا تقول وديت وليه ولا )
# أهله . وودى فلان فلانا : أعطى ديته . وغبا أي : تعطيه من الدية في يوم
~~ولا تعطيه في اليوم الثاني .
# والغب بالكسر : فصل الفعل وتركه بيوم بين فعل يومين . ومنه حمى الغب إذا
~~أتت يوما وتركت يوما . والظاهرة : البارزة غير مختفية وقيل الظاهرة التي
~~تشرب كل يوم .
# % فواثقها بالله حين تراضيا % % فكانت تديه المال غبا وظاهره % % وقوله :
~~تذكر فاعله ضمير الحليف . وأنى بمعنى كيف . والجنة بضم الجيم : الوقاية .
~~والواتر : الذي عنده الثأر من الوتر بفتح الواو عند قوم وكسرها عند آخرين
~~وهو الذحل والثأر . PageV08P418
# وقوله : فلما رأى فاعله ضمير الحليف . وقوله : أكب هو جواب لما . يقال :
~~أكب على كذا أي : لازمه . ويحد : مضارع أحده أي : جعله حديدا قاطعا .
# والغراب بضم المعجمة : رأس الفأس القائم ولها رأسان . فالرأس العريض يقال
~~له : قدوم والآخر يقال له غراب .
# قال صاحب الصحاح : الذكر من الحديد : خلاف الأنيث . وسيف ذكر ومذكر بفتح
~~الكاف المشدودة أي : ذو ماء .
# وقال أبو عبيد : هي سيوف شفراتها حديد ذكر ومتونها أنيث . قال : ويقول :
~~الناس إنها من عمل الجن . انتهى .
# والذكر هو الفولاذ والصلب . والأنيث هو الحديد المعروف . والمعاول : جمع
~~معول بكسر الميم وفتح الواو وهي الفأس العظيمة التي ينقر بها الصخر .
~~والباترة : القاطعة . والذحل بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة :
~~الثأر والحقد . وكانت أي : الحية ms2292 .
# وخاس بالعهد بإعجام الأول وإهمال الآخر بمعنى غدر به . وأراد بقهرها إياه
~~قطع العطية من الدية . أو تنجزي : إلى أن تنجزي .
# وقوله : يمين الله أفعل أي : أقسم يمينا بالله لا أفعل أي : لا أعطي .
~~كما كنت أعطيك . أو بمعنى لا أقبل عهدك بعد هذا .
# والمسحور : المخدوع يقال : سحره أي : خدعه وعلله . وأرادت : إنك إنسان
~~خادع غدار .
# وفاقرة : قاطعة يقال : فقر الحبل أنف البعير إذا حزه وأثر فيه .
# وهذه الأبيات موقوفة على سماع حكاية هي من أكاذيب العرب قال أبو عمرو
~~الشيباني وابن )
# الأعرابي : ذكروا أن أخوين كانا فيما مضى في إبل لهما فأجدبت بلادهما
~~وكان قريبا منهما واد يقال له : عبيدان فيه حية قد أحمته فقال أحدهما
~~PageV08P419 لصاحبه : هل لك في وادي الحية فإنه ذو كلإ فقال أخوه : إني
~~أخاف عليك الحية ألا ترى أن أحدا لم يهبط ذلك الوادي إلا أهلكته فقال :
~~والله لأفعلن فهبط ذلك الوادي فرعى فيه إبله فبينا هو ذات يوم في آخر الإبل
~~نائم إذ رفعت الحية رأسها فأبصرته فأتته فقتلته ثم دخلت جحرها وأبطأت الإبل
~~على أخيه فعرف أنه قد هلك فقال : ما في الحياة بعد أخي خير ولأطلبن الحية
~~ولأقتلنها أو لأتبعن أخي .
# فهبط ذلك الوادي فطلب الحية ليقتلها فقالت له : ألست ترى أني قد قتلت
~~أخاك فهل لك في الصلح فأدعك ترعى الوادي فتكون فيه وأعطيك ما بقيت دينارا
~~يوما ويوما لا قال : أو فاعلة أنت قالت : نعم . قال : فإني أقبل . فحلف لها
~~وأعطاها المواثيق لا يضرها وجعلت تعطيه ما ضمنت له فكثر ماله ونبتت إبله
~~حتى صار من أحسن الناس حالا .
# ثم إنه ذكر أخاه ذات يوم فدمعت عيناه وقال : كيف ينفعني العيش وأنا أنظر
~~إلى قاتل أخي فعمد إلى فأس فأحدها ثم قعد فمرت به فتبعها وضربها فأخطأها
~~ودخلت جحرها ووقعت الفأس فوق جحرها فأثرت فيه فلما رأت ما فعل قطعت عنه
~~الدينار الذي كانت تعطيه .
# فلما رأى ذلك تخوف شرها وندم فقال لها : هل لك أن نتواثق ونعود إلى ms2293 ما
~~كنا عليه فقالت : كيف أعاودك وهذا أثر فاسك وأنت ترى قبر أخيك وأنت فاجر لا
~~تبالي بالعهد .
# وكان حديث الحية والفأس من مشهور أمثال العرب .
# قال أبو عبيدة : لما حج عبد الملك بن مروان أول حجة حجها في خلافته قدم
~~المدينة فخطب فقال : يا أهل المدينة والله لا تحبوننا ولا نحبكم أبدا وأنتم
~~PageV08P420 أصحاب عثمان إذ نقيتمونا عن المدينة ونحن أصحابكم يوم الحرة
~~فإنما مثلنا ومثلكم كما قال النابغة . وأنشد هذه ثم قال : إنه كانت حية
~~مجاروة رجلا فوكعته فقتلته ثم إنها دعت أخاه إلى أن يصالحها على أن تدي له
~~أخاه فعاهدها ثم كانت تعطيه يوما ولا تعطيه يوما فلما تنجز عامة ديته قالت
~~له نفسه : لو قتلتها وقد أحذت عامة الدية فيجتمعان لك فأخذ فأسا فلما خرجت
~~لتعطيه الدينار ضربها على رأسها وسبقته فأخطأها وندم فقال : )
# تعالي نتعاقد ولا نغدر وتنجزي آخر ديتي . فقالت : أبى الصلح القبر الذي
~~بين عينيك والضربة التي فوق رأسي . فلن تحبني أبدا ما رأيت قبر أخيك ولن
~~أحبك ما كانت الضربة برأسي . إنا لن نحبكم ما ذكرنا ما صنعتم بنا ولن
~~تحبونا ما ذكرتم ما صنعنا بكم . انتهى .
# والنابغة شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والأربعون بعد الستمائة )
# البسيط
# % أن تقرآن على أسماء ويحكما % % مني السلام وأن لا تشعرا أحدا % % على
~~أن أن الخفيفة المصدرية قد لا تنصب المضارع كما في البيت إما للحمل
~~PageV08P421 على ما قال ابن جني في الخصائص : سألت أبا علي رحمه الله تعالى
~~عنه فقال : هي مخففة من الثقيلة كأنه قال : أنكما تقرآن إلا أنه خفف من غير
~~تعويض .
# وحدثنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قال : شبه أن بما فلم
~~يعملها كما لا يعمل ما . انتهى .
# وزاد في سر الصناعة : وهذا مذهب البغداديين . وفي هذا بعد . وذلك أن أن
~~لا تقع إذا وصلت حالا أبدا . إنما هي للمضي أو للاستقبال نحو : سرني أن قام
~~ويسرني أن ms2294 يقوم غدا .
# ولا تقول : يسرني أن يقوم وهو في حال القيام .
# وما : إذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي للحال أبدا نحو قولك : ما تقوم
~~حسن أي : قيامك الذي أنت عليه حسن فيبعد تشبيه واحدة منهما بالأخرى وكل
~~واحدة منهما لا تقع موقع صاحبتها .
# قال أبو علي : وأولي أن المخففة من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة . وهذا
~~على كل حال وإن كان فيه بعض الضعف أسهل مما ارتكبه الكوفيون . انتهى .
# وكذلك قول في شرح تصريف المازني : سألت أبا علي عن إثبات النون في تقرآن
~~بعد أن فقال : أن مخففة من الثقيلة وأولاها الفعل بلا فصل للضرورة . فهذا
~~أيضا من الشاذ عن القياس والاستعمال جميعا إلا أن الاستعمال إذا ورد بشيء
~~أخذ به وترك القياس لأن السماع يبطل القياس . )
# قال أبو علي : لأن الغرض فيما ندونه من هذه الدواوين ونقننه من هذه
~~القوانين إنما هو ليلحق من ليس من أهل اللغة بأهلها ويستوي من ليس بفصيح
~~PageV08P422 ومن هو فصيح . فإذا ورد السماء بشيء لم يبق غرض مطلوب وعدل عن
~~القياس إلى السماع . انتهى .
# وذهب إلى هذا ابن عصفور في كتاب الضرائر قال : ومنه مباشرة الفعل المضارع
~~لأن المخففة من الثقيل وحذف الفصل نحو قول الشاعر : أنشده الفراء عن القاسم
~~بن معن قاضي الكوفة : مجزوء الكامل
# % إني زعيم يا نوي % % قة إن سلمت من الرزاح %
# % أن تهبطين بلاد قو % % م يرتعون من الطلاح % % وقول الآخر : أن تقرآن
~~على أسماء ويحكما . . . . . . . . البيت وقول الآخر : الطويل
# % إذا كان أمر الناس عند عجوزهم % % فلا بد أن يلقون كل يباب %
# % ولي كبد مقروحة من يبيعني % % بها كبدا ليست بذات قروح %
# % أبى الناس ويح الناس أن يشترونها % % ومن يشتري ذا علة بصحيح % % وقول
~~الآخر : الطويل PageV08P423
# % وإني لأختار القرى طاوي الحشا % % محاذرة من أن يقال لئيم % % قال أبو
~~بكر بن الأنباري : رواه الكسائي والفراء عن بعض العرب برفع يقال . ولا يحسن
~~شيء من ذلك في سعة الكلام حتى يفصل بين أن والفعل بالسين أو سوف أو قد في
~~الإيجاب ms2295 وبلا في النفي .
# فإن جاء شيء منه في الكلام حفظ ولم يقس عليه نحو قراءة ابن مجاهد : لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة برفع يتم .
# ومن النحويين من زعم أن أن في جميع ذلك هي الناصبة للفعل إلا أنها أهملت
~~حملا على ما المصدرية فلم تعمل لمشابهتها لها في أنها تقدر مع ما بعدها
~~بالمصدر . وما ذكرته قبل من أنها مخففة أولى وهو مذهب الفارسي وابن جني
~~لأنها هي التي استقر في كلامهم ارتفاع الفعل المضارع بعدها . انتهى . )
# وذهب الزمخشري إلى أن الرفع بعد أن لغة . قال في المفصل : وبعض العرب
~~يرفع الفعل بعد أن أن تقرآن على أسماء ويحكما . . . . . . . . . . البيت
~~وعن ابن مجاهد : أن يتم الرضاعة بالرفع . انتهى .
# قال شارحه ابن يعيش : قال ابن جني : قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد ابن
~~يحيى قول الشاعر : البسيط
# % يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما % % وحيثما كنتما لاقيتما رشدا %
# % أن تحملا حاجة لي خف محملها % % وتصنعا نعمة عندي بها ويدا % % أن
~~تقرآن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت فقال في تفسير أن
~~تقرآن : وعلة رفعه أنه شبه أن بما فلم يعملها في صلتها . ومثلة الآية . وهو
~~رأي السيرافي . ولعل صاحب هذا الكتاب نقله من الشرح . وهذا رأي البغداديين
~~ولا يراه البصريون . PageV08P424
# وصحة محمل البيت عندهم على أنها المخففة من الثقيلة أي : أنكما تقرآن .
~~وأن وما بعدها في موضع البدل من قوله : حاجة لأن حاجته قراءة السلام عليها
~~.
# وقد استبعدوا تشبيه لأن ب ما لأن ما مصدر معناه الحال وأن وما بعدها مصدر
~~إما ماض وإما مستقبل على حسب الفعل الواقع بعدها فلذلك لا يصح أحدهما بمعنى
~~الآخر . انتهى .
# ونقل ابن هشام في المغني خلاف هذا قال في بحث أن المخففة وقد يرفع الفعل
~~بعدها كقراءة ابن محيصن : لمن أراد أن يتم الرضاعة .
# وكقول الشاعر : أن تقرآن على أسماء ويحكما .
# وزعم الكوفيون أن أن هذه هي المخففة من الثقيلة شذ اتصالها بالفعل .
~~والصواب قول البصريين أنها أن الناصبة أهملت حملا على أختها ما المصدرية .
~~هذا كلامه .
# وقوله : أن تحملا ms2296 حاجة في موضع نصب بفعل مضمر دل عليه ما تضمنه البيت
~~الأول من النداء والدعاء . والمعنى : أسألكما أن تحملا .
# وقول ابن جني : التقدير أنكما تقرآن إشارة إلى أن اسم أن ضمير محذوف وهو
~~ضمير التثنية .
# وقد ذهب ابن هشام في موضعين من المغني كالشارح المحقق . إلى أنها في
~~البيت هي المخففة )
# الناصبة للمضارع قال في القاعدة الحادية عشرة من الباب الثامن : من ملح
~~كلامهم تقارض اللفظين في الأحكام ولذلك أمثلة منها إعطاء أن المصدرية حكم
~~ما في الإهمال كقوله : أن تقرآن على أسماء ويحكما . . . البيت PageV08P425
~~الشاهد في أن الأولى وليست مخففة من الثقيلة بدليل أن المعطوفة عليها .
~~وإعمال ما حملا على أن كما روي عن قوله عليه الصلاة والسلام : كما تكونوا
~~يولى عليكم وذكره ابن الحاجب .
# والمعروف في الرواية : كما تكونون . انتهى .
# قال الدماميني معترضا على دليله في الأول : لا مانع من عطف أن الناصبة
~~وصلتها على أن المخففة وصلتها إذ هو عطف مصدر على مصدر ولا يمنعه أحد كما
~~تقول : عندي أن لا تسيء إلى أحد وأن تحسن إلى عدوك برفع تسيء .
# واعتذر عنه الشمني بأن المراد بالدليل هنا ما يفيد الظن والرجحان وليس
~~المراد أن ذلك دليل من جهة امتناع عطف أن الناصبة وصلتها على أن المخففة
~~وصلتها ومن جهة أن الظاهر أن الثانية من نوع الأولى والثانية ليست خفيفة
~~فكذا الأولى .
# وقال الدماميني في دليله بالحديث : لا حاجة إلى جعل ما ناصبة حملا على
~~أختها أن فإن فيه إثبات حكم لها لم يثبت في غير هذا المحل بل الفعل مرفوع
~~ونون الرفع محذوفة . وقد سمع ذلك نظما ونثرا .
# قال الشاعر : الرجز أبيت أسري وتبيتي تدلكي أي : وتبيتين تدلكين . وخرج
~~على ذلك ما روي عن أبي عمرو : قالوا ساحران تظاهرا بتشديد الظاء أي : أنتما
~~ساحران تتظاهران فحذف المبتدأ PageV08P426 وأدغمت التاء في الظاء وحذفت نون
~~الرفع .
# وفي الحديث : لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا فحذف
~~النون من الفعلين المنفيين . فعليه يخرج كما تكونوا إن ثبت . ولا ms2297 حاجة إلى
~~ارتكاب أمر لم يثبت .
# ولم يهتد أبو البقاء لمراد الزمخشري في تشبيه أن بما .
# قال تلميذه الإمام الأندلسي في شرح المفصل : قال أبو البقاء : إن أراد
~~تشبيه أن بما النافية فهو تشبيه بعيد لأن أن تقرآن في الشعر إيجاب فهو )
# ضد للنفي . وتشبيه الإثبات بالنفي بعيد خصوصا في باب العمل والإلغاء .
~~وإن أراد بما الزائدة فهو أقرب ويؤيد ذلك قراءة ابن مجاهد : لم أراد أن يتم
~~الرضاعة .
# ثم قال : قلت ما ذكره شيخنا خال عن التحقيق بل المشبه بها ها هنا ما
~~المصدرية في أنها تطلب صلة وتقدر معها تقدير المفرد فتقسيم الشيخ ضائع .
~~ومن أراد إبطال شيء بالتقسيم فطريقه أن يحصر الأقسام بأسرها ثم يبطل قسما
~~قسما . والشيخ لم يفعل ذلك .
# واستدلاله أيضا بقراءة ابن مجاهد على أنها زائدة عجيب والأجود أن يقال :
~~إنها في البيت مفسرة بمعنى أي وتكون تفسيرا للحاجة المذكورة في البيت
~~المتقدم . انتهى كلام الأندلسي .
# قال الشارح المحقق في آخر الكتاب أن لا تفسر إلا مفعولا مقدر اللفظ دالا
~~على معنى القول مؤديا معناه . وقد تفسر المفعول به الظاهر كقوله تعالى : إذ
~~PageV08P427 أوحينا إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه . انتهى .
# ولا يخفى أن الحمل ليس فيه معنى القول فلا يجوز جعل أن تفسيرية . فتأمل .
# وقوله : يا صاحبي فدت نفسي إلخ الجملة الدعائية وهي فدت نفسي إلخ والجملة
~~الشرطية المراد بها الدعاء أيضا وهي المصراع الثاني وقع الاعتراض بهما بين
~~قوله : يا صاحبي وبين قوله : أن تحملا . وأن تحملا في تأويل مصدر إما منصوب
~~بفعل مقدر هو المقصود بالنداء تقديره : أسألكما أن تحملا أي : حمل حاجة لي
~~. وإما مجرور بلام محذوفة مع فعل يدل على النداء أي : أناديكما أو أدعوكما
~~لأن تحملا .
# ويجوز أن يكون مفعولا لأجله وعامله محذوف يدل عليه الدعاء لهما وتقديره :
~~أدعو لكما لأجل حملكما حاجة لي . وعلى هذا الاعتراض في الكلام ويكون
~~المقصود بالنداء هو الجملة الدعائية .
# والمحمل بفتح الميمين : مصدر ميمي بمعنى الحمل . وعطف اليد على النعمة
~~تفسيري .
# وروى ms2298 شارح اللباب وغيره : وهذا يقتضي أن يكون قوله : أن تحملا شرطا
~~وتستوجبا جوابه . فإن على هذا إما مكسورة وإما مفتوحة وهي حرف شرط
~~كالمكسورة وهو مذهب الكوفيين وتبعهم الشارح المحقق وابن هشام في المغني .
# وقوله : أن تقرآن هو إما بدل من قوله : حاجة وإما خبر مبتدأ محذوف أي :
~~هي أن تقرآن . )
# والجملة استئناف بياني . كذا في شرح اللباب وغيره .
# وقال ابن المستوفي : هو بدل من قوله : أن تحملا . وإن كان أن تفسيرية فلا
~~محل لما بعدها من الإعراب .
# قال الزمخشري في أساس البلاغة : يقال : اقرأ سلامي على فلان ول
~~PageV08P428 ا يقال : اقرئه مني السلام .
# انتهى .
# ووجهه أن قرأ يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه وإلى المبلغ إليه بعلى . وهذا
~~مذهب الأصمعي قال صاحب المصباح : قال الأصمعي : وتعديته بنفسه خطأ فلا يقال
~~: اقرأه السلام لأنه بمعنى اتل عليه .
# وحكى ابن القطاع أنه يتعدى بنفسه رباعيا فيقال : فلان يقرئك السلام .
~~انتهى .
# وما في البيت جار على كلام الأصمعي ولا مانع من تعلق مني بتقرآن كما فهمه
~~ابن الملا من نقل كلام الزمخشري فإن مراده أن قرأ لا يتعدى إلى مفعولين
~~بنفسه ولا يمنع من تعلق مني به إذا كان مستعملا على ما قاله . ويجوز أن
~~يكون مني حالا من السلام .
# وأسماء من أعلام النساء ووزنه فعلاء لا أفعال لأنه من الوسامة وهو الحسن
~~فهمزته بدل من الواو .
# وجملة : ويحكما معترضة . وويح : كلمة ترحم ورأفة وهو مصدر منصوب بفعل
~~واجب الحذف .
# وهذه الأبيات الثلاثة قلما خلا عنها كتاب نحو ومع كثرة الاستعمال لم
~~يعزها أحد إلى شاعر .
# والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والأربعون بعد الستمائة )
# الرجز PageV08P429 كان جزائي بالعصا أن أجلدا على أن الفراء استدل به على
~~جواز تقديم معمول معمول أن المصدرية عليها فإن قوله : بالعصا وقال البصريون
~~: معمول الصلة من تمام الصلة فكلما لا يجوز تقديم الصلة على أن كذلك لا
~~يجوز تقدم معمولها عليها . وأجابوا عن هذا كما قال الشارح المحقق بأنه نادر
~~أو هو متعلق بأجلد مقدرا يريد ms2299 : بأن أجلد . فاختصر .
# وزاد الشارح المحقق بأن قوله : بالعصا خبر مبتدأ مقدر وتقديره ذلك الجزاء
~~بالعصا والجملة اعتراضية .
# وقال التبريزي في شرح الحاجبية : لم يتعلق بالعصا بأن أجلد بل إما بأعني
~~للتبيين أو بمثل المؤخر أو بجعل كان تامة وبالعصا متعلقا بها وأن أجلد في
~~موضع رفع على أنه بدل من الجزاء . انتهى .
# وقال أبو علي في الإيضاح الشعري : لا يمتنع أن يتقدم على وجه التبيين ليس
~~على أنه متعلق بالصلة لم يجعلوا بالعصا متعلقا بالجلد ولكن جعلوه تبيينا
~~للجلد كقوله : الطويل أبعلي هذا بالرحا المتقاعس PageV08P430 وقوله تعالى :
~~وكانوا فيه من الزاهدين .
# قال ابن جني عند قول الحماسي : الطويل
# % ولا يحمل القوم الكرام أخاهم ال % % عتيد السلاح عنهم أن يمارسا % %
~~أراد : في ترك أن يمارس فحذف في أولا ثم ترك ومعناه أن يمارس عنهم . إلا أن
~~إعرابه الآن يمنع من حمله عليه لما في ذلك من تقديم بعض الصلة على الموصول
~~. فإذا كان كذلك أضمر لحرف الجر ما يتناوله ودل عليه يمارس .
# ومثله قول العجاج : كان جزائي بالعصا أن أجلدا وقال أيضا بعده عند قول
~~الحماسي من بيت : البسيط والله أعلم بالصمان ما جشموا المعنى والله أعلم :
~~ما جشموا بالصمان . فإن حملته على هذا كان لحنا لتقديم ما في الصلة )
# على الموصول . لكن تجعله تبيينا فتعلقه بمحذوف يدل عليه الظاهر . وهو باب
~~فاعرفه .
# وقد تكلم على التبيين بأبسط من هذا في شرح تصريف المازني قال : إن كان
~~على تقدير أن أجلد بالعصا فخطأ لأن الباء في صلة أن ومحال تقديم شيء من
~~الصلة على الموصول ولكنه جعل الباء تبيينا ومثله قوله تعالى : وكانوا فيه
~~من الزاهدين . فلما قدم جعل تبيينا فأخرج عن الصلة . PageV08P431
# ومعنى التبيين أن تعلقه بما يدل عليه معنى الكلام ولا تقدره في الصلة لأن
~~معنى البيت جلدي بالعصا . فإذا فعلت هذا سلم لك اللفظ والمعنى ولم تقدم
~~شيئا عن موضعه الذي هو أخص ألا ترى أن معنى قولهم : أهلك والليل معناه الحق
~~بأهلك قبل الليل وإنما تقديره ms2300 في الإعراب : الحق بأهلك وسابق الليل . فكذلك
~~أيضا يكون معنى الكلام كان جزائي أن أجلد بالعصا وتقديره في الإعراب غير
~~ذلك .
# وسيبويه كثيرا ما يميل في كلامه على المعنى فيتخيل من لا خبرة له أنه قد
~~جاء بتقدير الإعراب فيحمله في الإعراب عليه وهو لا يدري فيكون مخطئا وعنده
~~أنه مصيب فإذا نوزع في ذلك قال : هكذا قال سيبويه وغيره .
# فإذا تفطنت لهذا الكتاب وجدته كثيرا . وأكثر ما يستعمله في المنصوبات في
~~صدر الكتاب لأنه موضع مشكل وقلما يهتدى له . انتهى .
# والبيت للعجاج كما قاله ابن جني .
# وقبله : الرجز
# % ربيته حتى إذا تعمددا % % وآض نهدا كالحصان أجردا % % كان جزائي . . .
~~. إلخ قال ابن جني في شرح التصريف : تمعدد من لفظ معد بن عدنان وإنما كان
~~منه لأن معنى تمعدد : تكلم بكلام معد أي : كبر وخطب . هكذا قال أبو علي .
# ومنه قول عمر : اخشرشنوا وتمعددوا . قال أحمد بن يحي : تمعددوا أي :
~~كونوا على خلق معد .
# انتهى .
# وأورده الجوهري في عدد ونقل الخلاف في ميمه وقال : تمعدد الرجل أي : تزيا
~~بزيهم أو تنسب إليهم أو تصبر على عيش معد . ) PageV08P432
# وقال أبو عبيد : في أثر عمر قولان : يقال هو من الغلظ ومنه قيل للغلام
~~إذا شب وغلظ : قد تمعدد .
# قال الراجز : ربيته حتى إذا تمعددا ويقال : معناه تشبهوا بعيش معد .
~~وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش . يقول : فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي
~~العجم . قال : وهكذا هو في حديث آخر : عليكم باللبسة المعدية . اه .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : التمعدد : الشدة والقوة . وأنشد هذا الرجز ثم
~~قال : والمعدة من هذا اشتقاقها . ومعدان : اسم رجل أحسب اشتقاقه من المعدة
~~. اه .
# وقوله : وآض نهدا إلخ آض بمعنى صار . والنهد بفتح النون وسكون الهاء :
~~العالي المرتفع .
# والحصان بكسر الحاء هو الذكر من الخيل . والأجرد : مما تمدح به الخيل
~~ومعناه القصير والعجاج تقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل
~~الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والأربعون بعد الستمائة )
# الكامل PageV08P433 وشفاء غيك خابرا أن تسألي على أن تقدم خابرا ms2301 على أن
~~نادر أو هو منصوب بفعل يدل عليه المذكور والتقدير : تسألين خابرا .
# ولم يذكر التخريج الثاني في البيت الذي قبله لأنه لا يتأتى هنا فإن خابرا
~~منصوب .
# قال ابن السراج في الأصول : ولا يجوز عند الفراء إذا قلت أقوم كي تضرب
~~زيدا : أقوم زيدا كي تضرب . والكسائي يجيزه وينشد : وشفاء غيك خابرا أن
~~تسألي وقال الفراء : خابرا حال من الغي . اه .
# ونقله صاحب اللباب فقال : ولا يجوز : قمت زيدا كي أضرب كما لا يجوز :
~~أريد زيدا أن وقوله : وشفاء غيك خابرا أن تسألي )
# مما يعضد مذهبه . والفراء يجعل المنصوب حالا من الغي على ما حكاه ابن
~~السراج . اه .
# وقول الفراء في البيت لا وجه له فإن خابرا اسم فاعل من خبرته أخبره من
~~باب نصر خبرا بالضم إذا علمته . وهو بالخاء المعجمة والباء الموحدة . ف
~~الخابر : العالم .
# والغي بفتح الغين المعجمة : مصدر غوى غيا من باب ضرب أي : انهمك في الجهل
~~وهو خلاف الرشد والاسم الغواية بالفتح .
# والمصراع عجز وصدره :
# % هلا سألت وخبر قوم عندهم % % وشفاء غيك خابرا أن تسألي % % PageV08P434
~~وبعده :
# % هل نكرم الأضياف إن نزلوا بنا % % ونسود بالمعروف غير تنحل % % فلا
~~يمكن تخريج البيت إلا على ما ذكره الشارح المحقق أو الكسائي .
# ولا يصح جعل خابرا حالا من الغي ولا من الكاف فإن الغي لا يتصف بالخبر إذ
~~هو ضده .
# وكذلك المخاطبة لا تتصف به لأنها متصفة بالغي ولعدم قوله خابرة بالتأنيث
~~.
# وقد تصحف على شارح اللباب لفظتان منه : الأولى : الغي تصحفت عليه بالعين
~~المهملة المكسورة .
# والثانية : قوله خابرا تصحفت عليه بجابر بالجيم فإنه قال بعد عبارة
~~اللباب : هكذا ذكره المصنف وفيه نظر : أما أولا فلأنه يتعلق بالقصة فإن كان
~~جابر اسم رجل فالحق ما ذكره الكسائي وإن لم يكن اسم رجل جاز أن يكون فاعلا
~~من الجبر فالحق ما ذكره الفراء . وإن كان مجهول الحال احتمل الوجهين .
# وأما ثانيا فلأن وصف الشفاء بالجبر كان أولى من وصف العي به فإن العي
~~والعجز ليس سبب الجبر والصلاح بل ms2302 هو سبب الاختلال والشفاء والخلاص عن العي
~~هو الجابر للاختلال .
# فلعل تأويله أن العي سبب السؤال والحامل عليه والسؤال سبب الشفاء والجبر
~~. فجاز أن يجعل العي شافيا إسنادا للأثر إلى سبب السبب .
# هذا كلامه .
# وهو في هذا معذور لأنه لم يقف على أصل الشعر . )
# وقد أورد البيت بمصراعيه ابن الأنباري والقالي في تأليفهما في المقصور
~~والممدود . شاهدا ورأيت في الحماسة البصرية : قالت امرأة من بني سليم :
~~PageV08P435
# % هلا سألت خبير قوم عنهم % % وشفاء علمك خابرا أن تسألي %
# % يبدى لك العلم الجلي بفهمه % % فيلوح قبل تفكر وتأمل % % ومثل البيتين
~~الأولين في المعنى وغالب اللفظ قول سعية بن عريض من يهود خيبر : السريع
# % إن تسألي بي فاسألي خابرا % فالعلم قد يلفى لدى السائل %
# % ينبيك من كان بنا عالما % عنا وما العالم كالجاهل % % وبيت الشاهد من
~~قصيدة لربيعة بن مقروم . وبعد ذينك البيتين :
# % ونحل بالثغر المخوف عدوه % % ونرد خال العارض المتهلل %
# % ونعين غارمنا ونمنع جارنا % % ويزين مولى ذكرنا في المحفل %
# % وإذا امرؤ منا جنى فكأنه % % مما يخاف إلى مناكب يذبل %
# % ومتى يقم عند اجتماع عشيرة % خطباؤنا بين العشيرة يفصل %
# % وإذا الحمالة أثقلت حمالها % % فعلى سوائمنا ثقيل المحمل %
# % ويحق في أموالنا لحريبنا % % حق ننوء به وإن لم نسأل % % PageV08P436
~~ومن هذه القصيدة :
# % متقاذف شنج النسا عبل الشوى % % سباق أندية الجياد عميثل %
# % لولا أكفكفه لكاد إذا جرى % % منه الشكيم يدق فأس المسحل %
# % وإذا جرى منه الحميم رأيته % % يهوي بفارسه هوي الأجدل %
# % وإذا تعلل بالسياط جيادها % % أعطاك نائبة ولم يتعلل %
# % ودعوا نزال فكنت أول نازل % وعلام أركبه إذا لم أنزل %
# % ولقد جمعت المال من جمع امرىء % ورفعت نفسي عن لئيم المأكل %
# % ودخلت أبنية الملوك عليهم % % ولشر قول المرء ما لم يفعل %
# % وألد ذي حنق علي كأنما % % تغلي عداوة صدره في مرجل % % PageV08P437
# % أوجيته عني فأبصر قصده % % وكويته فوق النواظر من عل %
# % وأخي محافظة عصى عذاله % % وأطاع لذته معم مخول % )
# % هش يراح إلى الندى نبهته % % والصبح ساطع لونه لم ينجل %
# % فأتيت حانوتا به فصبحته % % من عاتق بمزاجها لم تقتل %
# % صهباء ms2303 صافية القذى أغلى بها % % يسر كريم الخيم غير مبخل %
# % ولقد أصبت من المعيشة لينها % % وأصابني منه الزمان بكلكل %
# % ولقد أتت مائة علي أعدها % % حولا فحولا لو بلاها مبتلي %
# % فإذا الشباب كمبذل أنضيته % % والدهر يبلي كل جدة مبذل % % ومن هذه
~~القصيدة في وصف امرأة روى صاحب الأغاني بسنده إلى الهيثم بن عدي عن حماد
~~الراوية قال : دخلت على الوليد بن يزيد وهو مصطبح وبين يديه معبد ومالك
~~وابن عائشة وأبو كامل وحكم الوادي وعمر الوادي يغنونه وعلى رأسه وصيفة
~~تسقيه لم أر مثلها تماما وكمالا وجمالا فقال لي : يا حماد إني أمرت هؤلاء
~~أن يغنوا صوتا يوافق صفة هذه الوصفية وجعلتها لمن وافق صفتها نحلة فما
~~أتاني PageV08P438 واحد منهم بشيء فأنشدني أنت ما يوافق صفتها وهي لك .
# فأنشدته قول ربيعة ابن مقروم الضبي :
# % شماء واضحة العوارض طفلة % كالبدر من خلل السحاب المنجلي %
# % وكأن فاها بعد ما طرق الكرى % % كأس تصفق بالرحيق السلسل %
# % لو أنها عرضت لأشمط راهب % في رأس مشرفة الذرى متبتل %
# % لصبا لبهجتها وطيب حديثها % % ولهم من ناموسه بتنزل % % فقال الوليد :
~~أصبت وصفها فاخترها أو ألف دينار . فاختر الألف الدينار .
# % بل إن تري شمطا تفرع لمتي % % وحنى قناتي وارتقى في مسحلي %
# % ودلفت من كبر كأني خاتل % قنصا ومن يدبب لصيد يختل %
# % ولقد رأى حسن القناة قويمها % % كالنصل أخلصه جلاء الصيقل % % وربيعة
~~هو ابن مقروم بن قيس بن جابر بن خالد بن عمرو بن غيظ بن السيد PageV08P439
~~ابن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار .
# وهو شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام وكان ممن أصفق عليه كسرى ثم عاش
~~في الإسلام زمانا . كذا في الأغاني . )
# وزاد على هذا ابن الأنباري في شرح المفضليات : وهو مسلم وشهد القادسية .
# وزاد ابن قتيبة في كتاب الشعراء : شهد القادسية وجلولاء . وهو من شعراء
~~مضر المعدودين .
# وقد ذكره ابن حجر في قسم المخضرمين من الإصابة ونقل عن المرزباني أنه قال
~~: كان ربيعة بن مقروم أحد شعراء مضر ms2304 في الجاهلية والإسلام ثم أسلم وشهد
~~القادسية وغيرها من الفتوح وعاش مائة سنة .
# وأما البيتان الأخيران فهما من قصيدة جيدة أيضا لسعية بن عريض اليهودي
~~الخيبري وهو أخو السموءل بن عريض بن عادياء الذي يضرب به المثل في الوفاء .
# % لباب يا أخت بني مالك % لا تشتري العاجل بالآجل % % PageV08P440
# % لباب هل عندك من نائل % % لعاشق ذي حاجة سائل %
# % عللته منك بما لم ينل % % يا ربما عللت بالباطل %
# % لباب داويني ولا تقتلي % % قد فضل الشافي على القاتل %
# % إن تسألي بي فاسألي خابرا % فالعلم قد يلفى لدى السائل %
# % ينبيك من كان بنا عالما % عنا وما العالم كالجاهل %
# % إنا إذا جارت دواعي الهوى % % وأنصت السامع للقائل %
# % واعتلج القوم بألبابهم % % في المنطق الفائل والفاصل %
# % لا نجعل الباطل حقا ولا % % نلط دون الحق بالباطل %
# % تخاف أن تسفه أحلامنا % % فنخمل الدهر مع الخامل % % روى صاحب الأغاني
~~بسنده إلى العتبي قال : كان معاوية يتمثل كثيرا إذا اجتمع الناس في مجلسه
~~بهذا الشعر : إنا إذا مالت دواعي الهوى الأبيات الأربعة .
# روى أيضا بسنده إلى يوسف بن الماجشون قال : كان عبد الملك بن مروان إذا
~~جلس للقضاء بين الناس أقام وصيفا على رأسه ينشده :
# % إنا إذا مالت دواعي الهوى % % وأنصت السامع للقائل %
# % واصطرع القوم بألبابهم % % نقضي بحكم فاصل عادل % % PageV08P441 )
# مع البيتين الآخرين ثم يجتهد عبد الملك في الحق بين الخمصين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والأربعون بعد الستمائة )
# الوافر
# % يرجي المرء ما لا أن يلاقي % % وتعرض دون أدناه الخطوب % % على أن
~~الخليل قال : أصل لن : لا أن كما جاءت في البيت على أصلها بدليل أن المعنى
~~فيهما واحد فحذفت الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفت من قولهم : ويلمه
~~والأصل ويل أمه فلما حذفت الهمزة التقى ساكنان : ألف لا ونون أن فحذفت
~~الألف لدفع التقاء الساكنين فصار : لن .
# والمشهور في رواية البيت : يرجي المرء ما إن لا يلاقي بتقديم إن المكسورة
~~الهمزة على لا وهي زائدة .
# وبه استشهد صاحب الكشاف والقاضي البيضاوي عند تفسير قوله تعالى :
~~PageV08P442 ولقد مكناهم في ما إن ms2305 مكناكم فيه . على أن إن في الآية صلة كما
~~في البيت .
# ومثله لابن هشام في المغني قال : وقد تزاد إن بعد ما الموصولة الاسمية .
~~وأنشد البيت .
# ولم يذكر الزمخشري في المفصل زيادة إن هذه إلا بعد ما النافية ثم قال :
~~وقد يقال : انتظرني ما إن جلس القاضي أي : مدة جلوسه .
# وصرح ابن الحاجب بقتلها بعدها .
# وهذه الرواية هي رواية أبي زيد وابن الأعرابي في نوادرهما وأنشداه بين
~~بيتين والأصل :
# % فإن أمسك فإن العيش حلو % إلي كأنه عسل مشوب %
# % يرجي العبد ما أن يراه % % وتعرض دون أدناه الخطوب %
# % وما يدري الحريص علام يلقي % % شراشره أيخطىء أم يصيب % % قال أبو زيد
~~: قوله : إلي في معنى عندي . والشراشر : الثقل ثقل النفس . انتهى .
# وقال أبو الحسن الأخفش في شرح نوادر أبي زيد وروى أبو حاتم : ما لا إن
~~يلاقي بتأخير إن المكسورة الهمزة . )
# ورواية : ما إن لا يلاقي بتقديم إن المكسورة غلط والصواب : ما أن لا
~~يلاقي بفتحها وهي زائدة تزاد في الإيجاب مفتوحة وفي النفي مكسورة .
# تقول : لما أن جاءني زيد أعطيته قال الله تعالى : فلما أن جاء البشير .
~~وتقول في النفي : ما زيد منطلقا فإذا زدت إن قلت : ما إن زيد منطلق
~~PageV08P443 ف إن كافة ل ما عن العمل . ونظير هذا قولك : إن زيدا منطلق ثم
~~تقول : إنما زيد منطلق فكفت ما الزائدة إن عن العمل كما كفت إن ما النافية
~~.
# وهذا تمثيل الخليل . فلما قال : ما أن لا يلاقي فنظر إلى ما الذي روى هذه
~~الرواية ظنها النافية .
# وهذه بمعنى الذي فلا تكون أن بعدها إلا مفتوحة . ورواية أبي حاتم : ما لا
~~أن يلاقي صحيحة لأن لا في النفي بمنزلة ما وغن كانت إن لا تكاد تزاد بعد لا
~~. انتهى .
# وهذا خلاف ما نقله الشارح المحقق عن الخليل وهو المخطىء في النقل
~~والتخطئة . ودعواه أن إن المكسورة لا تزاد بعد ما الموصولة مردودة فإنها
~~تزاد بعد ما المصدرية وغيرها أيضا .
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر : ومن زيادة إن المكسورة الهمزة ms2306 في
~~الضرورة قول الشاعر أنشده سيبويه : الطويل
# % ورج الفتى للخير ما إن رأيته % % على السن خيرا لا يزال يزيد % % فزاد
~~إن بعد ما المصدرية وليست بنافية تشبيها لها بما النافية .
# ألا ترى أن المعنى : ورج الفتى للخير مدة رؤيتك إياه لا يزال يزيد خيرا
~~على السن . لكن لما كان لفظها كلفظ ما النافية زادها بعدها كما تزاد بعد ما
~~النافية في نحو قولك : ما إن قام زيد وقول الآخر : أنشده أبو زيد : يرجي
~~المرء ما إن لا يلاقي . . . . . . . البيت PageV08P444 فزاد إن بعد ما وهي
~~اسم موصول لشبهها باللفظ بما النافية وقول النابغة في إحدى الروايتين :
~~البسيط إلا الأواري لا إن ما أبينها . . . . . . . . . . البيت فزاد إن بعد
~~لا لشبهها بما من حيث كانتا للنفي وزعم الفراء أن لا وإن وما حروف نفي وأن
~~النابغة جمع بينها على طريق التأكيد . انتهى . )
# وقال ابن هشام في المغني : وقد تزاد بعد ما الموصولة الاسمية وبعد ما
~~المصدرية وأورد البيتين وبعد ألا الاستفتاحية : الطويل
# % ألا إن سرى ليلي فبت كئيبا % أحاذر أن تنأى النوى بغضوبا % % وقبل مدة
~~الإنكار سمع سيبويه رجلا يقال له : أتخرج إن أخصبت البادية فقال : أنا إنيه
~~منكرا أن يكون رأيه على غير ذلك . انتهى .
# وقوله : فإن أمسك فإن العيش حلو إلخ أمسك : مضارع أمسك . قال صاحب
~~المصباح : أمسكته بيدي إمساكا قبضته باليد . وأمسكت عن الأمر : كففت عنه .
~~وأمسك الله الغيث : حبسه ومنع نزوله . انتهى .
# ولم يذكر الشاعر صلة أمسك فمعناه متوقف على ما قبله وقوله : مشوب أي :
~~مخلوط بالماء .
# قال صاحب المصباح : شابه شوبا : خلطه مثل PageV08P445 شوب اللبن بالماء
~~فهو مشوب . والعرب تسمي العسل شوبا لأنه عندهم مزاج للأشربة .
# وقوله : يرجي المرء إلخ روى بدل المرء العبد وهو عبد الخلقة . ويرجي
~~بمعنى يأمل وهو مبالغة رجاه يرجوه رجوا على فعول والاسم الرجاء بالمد .
~~ورجيته أرجيه من باب رمى لغة . كذا في المصباح .
# وقد حذف العائد إلى ما الموصولة من قوله : لا يلاقي والأصل لا يلاقيه
~~وروى بدله : لا يراه وتعرض إما ms2307 من عرضت له بسوء أي : تعرضت من باب ضرب وباب
~~تعب لغة .
# وفي النهي : لا تعرض له بكسر الراء وفتحها أي : لا تعترض له فتمنعه
~~باعتراضك أن يبلغ مراده لأنه يقال : سرت فعرض لي في الطريق عارض من جبل
~~ونحوه أي : مانع يمنع من المضي .
# واعترض لي بمعناه .
# ومنه اعتراضات الفقهاء لأنها تمنع من التسمك بالدليل . وإما من عرض له
~~أمر إذا ظهر من باب ضرب أيضا .
# ويحتمل أن تكون تعرض بضم الراء من عرض الشيء بالضم عرضا كعنب وعراضة
~~بالفتح : اتسع عرضه وتباعد حاشيته فهو عريض . ودون هنا : بمعنى أمام .
# وأدناه : أقربه أفعل تفضيل من الدنو وهو القرب .
# والخطوب : جمع خطب . قال صاحب المصباح : والخطب : الأمر الشديد ينزل
~~والجمع خطوب )
# مثل فلس وفلوس . انتهى .
# وقيل الخطب هو الشأن والأمر عظم أو صغر . وقال الدماميني في الحاشية
~~الهندية : هو سبب الأمر يقال : ما خطبك أي : ما سبب أمرك الذي أنت عليه .
~~وغلب استعمال الخطوب في الأمور الشاقة الصعبة . انتهى . PageV08P446
# وكذا نسبها ابن الأعرابي في نوادره ثم قال : ويقال إنها لإياس ابن الأرت
~~.
# ورألان بالراء المهملة بعدها همزة ساكنة . وإياس بكسر الهمزة بعدها مثناة
~~تحتية . والأرت بالمثناة قال صاحب الصحاح : الرتة بالضم : العجمة في الكلام
~~. ورجل أرت بين الرتت وفي لسانه رتة وأرته الله .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والأربعون بعد الستمائة )
# البسيط إذن لقام بنصري معشر خشن على أن إذن تدخل في الماضي كما في البيت
~~.
# والمصراع من أبيات في أول الحماسة وقبله :
# % لو كنت من مازن لم تستبح إبلي % % بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا %
# % إذن لقام بنصري معشر خشن % عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا % % قال الشارح
~~المحقق بعد أسطر : إن إذن متضمنة لمعنى الشرط على ما حققه . وإذا كانت
~~بمعنى الشرط الماضي جاز إجراؤها مجرى لو في إدخال اللام في جوابها كما في
~~البيت . فجملة : لقام إلخ جواب إذن كأنه قيل : ولو PageV08P447 استباحوا
~~إبلي مع كوني من بني مازن لقام بنصري إلخ .
# وهذا مختار الشارح المحقق ومذهبه ms2308 في إذن . وفيه رد على الإمام المرزوقي
~~في زعمه أن قوله : لقام جواب قسم مقدر . قال : اللام في لقام جواب يمين
~~مضمر والتقدير : إذن والله لقام بنصري .
# وفائدة إذن هو أن هذا البيت الثاني أخرج مخرج جواب قائل قال له : ولو
~~استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن فقال : إذن لقام بنصري إلخ . وإذا كان
~~كذلك فهذا البيت جواب لهذا السائل وجزاء على فعل المستبيح . انتهى .
# وفيه رد أيضا لما قاله ابن جني في إعراب الحماسة قال : قوله : إذن لقام
~~إلخ هو جواب قوله : لو )
# كنت من مازن . فإن قلت : فقد أجاب لو هذه بقوله : لم تستبح إبلي .
# قيل : قوله : إذن لقام إلخ بدل من قوله : لم تستبح إبلي وهذا كقولك : لو
~~زرتني لأكرمتك إذن لم يضع عندي حق زيارتك . انتهى .
# وتبعه جماعة منهم ابن يعيش في شرح المفصل قال : فإذا جواب لقوله : لو كنت
~~من مازن لم تستبح إبلي على سبيل البدل من قوله لم تستبح إبلي وجزاء على فعل
~~المستبيح . انتهى .
# ومنهم ابن هشام في المغني قال : الأكثر أن تكون إذن جوابا لإن أو لو
~~ظاهرتين أو مقدرتين .
# % لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها % % وأمكنن منها إذن لا أقيلها % %
~~PageV08P448 وقول الحماسي : لو كنت من مازن البيتين . فقوله : إذن لقام بدل
~~من لم تستبح وبدل الجواب جواب .
# والثاني : في نحو أن يقال : آتيك فتقول : إذن أكرمك أي : إن أتيتني إذن
~~أكرمك .
# وقال تعالى : ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض . قال الفراء : حيث جاءت بعدها اللام فقبلها
~~لو مقدرة إن لم تكن ظاهرة . انتهى .
# وجوز الإمام المرزوقي أن تكون إذن لقام إلخ جوابا ثانيا للو لا على
~~البدلية . قال : ويجوز أن تكون أيضا إذن لقام جواب لو كأنه أجيب بجوابين .
~~وهذا كما تقول : لو كنت حرا لاستقبحت ما يفعله العبيد إذن لاستحسنت ما
~~يفعله الأحرار . انتهى .
# وزعم ابن الملا في شرح المغني أن هذا عين ما قاله ms2309 ابن هشام أو قريب منه .
# ولا يخفى أنه قريب منه لا عينه .
# وجعل ابن هشام إذن لا أقليها في البيت جوابا لإن الشرطية دون القسم
~~المقدر مخالف للقاعدة كما يأتي بيانه قريبا عند إنشاد الشارح البيت .
# وإن أراد تقدير إن ولو صناعة يرد عليه أنه يمتنع النصب في المثال الذي
~~أورده لوقوعها حشوا وما نقله عن الفراء فيه تقصير كما يظهر من نص عبارته
~~قال في تفسيره عند قوله تعالى : أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس
~~نقيرا : وإذا رأيت في جواب إذن اللام فقد أضمرت لها لئن أو يمينا أو لو .
~~من ذلك قوله تعالى : ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل
~~إله بما خلق والمعنى والله PageV08P449 أعلم : لو كان معه إله لذهب كل إله
~~بما خلق .
# ومثله : وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا
~~لاتخذوك خليلا )
# ومعناه لو فعلت لاتخذوك .
# وكذلك قوله : كدت تركن ثم قال : إذا لأذقناك معناه : لو ركنت لأذقناك .
~~انتهى كلامه .
# وقوله : معشر خشن : جمع خشن أو أخشن وضمة الشين للإتباع بمعنى الشديد .
~~وأراد بهم بني مازن .
# واللوثة بالضم : الضعف . وأراد به قومه .
# قال ابن جني : إن قلت أين جواب قوله إن ذو لوثة لانا قيل : محذوف دل عليه
~~قوله خشن أي : إن لان ذو لوثة خشنوا هم أو يخشنوا ودل المفرد الذي هو خشن
~~على الجملة التي هي خشنوا أو يخشنوا وذلك لمشابهة اسم الفاعل وما يجري
~~مجراه الجملة بما فيه من الضمير . انتهى .
# والمشهور في مثل هذا أن المتقدم دليل الجواب المحذوف فيقدر قام بنصري
~~معشر خشن .
# والاستباحة : أخذ الشيء مباحا للنفس . وقام : من القيام بالشيء والتكفل
~~به . والمعشر : اسم لجماعة أمرهم واحد .
# وتقدم شرحها في شرح الأبيات بأوفى من هذا في الشاهد السادس والخمسين بعد
~~الخمسمائة . PageV08P450
# وأنشد فيه بعده : الوافر
# % نهيتك عن طلابك أم عمرو % بعاقبة وأنت إذ صحيح % % وتقدم شرحه مفصلا في
~~الشاهد الثامن والتسعين بعد الأربعمائة من باب ms2310 الظروف .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والأربعون بعد الستمائة )
# البسيط
# % ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه % % إذن فلا رفعت سوطي إلي يدي %
# % إذن فعاقبني ربي معاقبة % قرت بها عين من يأتيك بالحسد % % على أن إذن
~~إذا كانت للشرط في المستقبل . جاز دخول الفاء في جزائها PageV08P451 كما في
~~جزاء إن كما في البيت كأنه قال : إن أتيت بشيء فلا رفعت . فجملة فلا رفعت
~~إلخ جملة دعائية وقعت جزاء واقترنت بما يقترن به جزاء الشرط لما في إذن من
~~معنى الشرط . وكذا الحال في البيت الثاني .
# وهما من قصيدة طويلة للنابغة الذبياني مدح بها النعمان بن المنذر وتنصل
~~بها عما قذفوه به حتى خاف وهرب منه إلى بني جفنة ملوك الشام . وهي من
~~القصائد الاعتذاريات ولحسنها ألحقها أبو جعفر النحاس والخطيب التبريزي
~~وغيرهما . بالمعلقات السبع .
# وتقدم شرح أبيات كثيرة منها في باب الحال وفي باب خبر كان وفي النعت وفي
~~البدل وفي أسماء الأفعال وفي غير ذلك .
# وقبلها :
# % والمؤمن العائذات الطير يمسحها % % ركبان مكة بن الغيل والسند % %
~~وبعدهما :
# % هذا لأبرأ من قول قذفت به % % طارت نوافذه حرا على كبدي % % قال ابن
~~رشيق في العمدة : وأجل ما وقع في الاعتذار من مشهورات العرب قصائد النابغة
~~الثلاث : إحداها : البسيط PageV08P452 يقول فيها :
# % فلا لعمر الذي مسحت كعبته % % وما هريق على الأنصاب من جسد % % والمؤمن
~~العائذات الطير . . . . . إلى آخر الأبيات الثلاثة والثانية : الطويل أرسما
~~جديدا من سعاد تجنب )
# يقول فيها معتذرا من مدح آل جفنة ومحتجا بإحسانهم إليه : الطويل
# % حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وليس وراء الله للمرء مطلب % % الأبيات
~~المشهورة . والثالثة : الطويل عفا حسم من أهله فالفوارع يقول فيها بعد قسم
~~قدمه على عادته : PageV08P453
# % لكلفتني ذنب امرىء وتركته % % كذي العر يكوى غيره وهو راتع % % انتهى .
# وقد شرحنا القصائد الثلاث برمتها في المواضع التي استشهد بأبياتها .
# وقوله : والمؤمن العائذات الطير قد شرح هو وما قبله في الشاهد السابع
~~والأربعين بعد الثلثمائة وقوله : ما إن أتيت إلخ هذه الجملة جواب القسم
~~الذي هو قوله : فلا لعمر الذي ms2311 مسحت كعبته مع البيت الذي بعده . وما نافية
~~وإن زيدت بعدها للتوكيد . وبه استشهد ابن هشام في المغني .
# وقوله : فلا رفعت سوطي إلي يدي أراد به : شلت يدي ولم تقدر على رفع السوط
~~. وهذا دعاء على نفسه على تقدير صحة ما نسبة أعداؤه إليه .
# وقوله : إذن فعاقبني ربي إلخ هذا دعاء آخر على نفسه . وجملة : قرت بها
~~إلخ صفة معاقبة .
# والمعاقبة : العذاب . وقرت العين قرة وقرورا بضمها من باب تعب أي : بردت
~~سرورا .
# والحسد هو تمني زوال نعمة الغير .
# وقوله : هذا لأبرأ إلخ أي : هذا القسم لأجل أن أتبرأ مما اتهمت به .
~~والنوافذ تمثيل من قولهم : جرح نافذ . أي : قالوا قولا صار حره على كبدي
~~وشقيت به . PageV08P454
# وأنشد بعده : البسيط والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب وهو عجز وصدره : هذا
~~سراقة للقرآن يدرسه وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والأربعون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % . . . . . . . . . . . فإن بحبها % % أخاك مصاب القلب . . . . . . . %
~~على أنه إنما جاز الفصل بالجار والمجرور بين إن واسمها لقوة شبه إن بالفعل
~~.
# قال سيبويه في باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما
~~PageV08P455 بعده : وتقول : إن بك زيدا مأخوذ وإن لك زيدا واقف . إلى أن
~~قال : ومثل ذلك إن فيك زيدا لراغب .
# قال الشاعر :
# % فلا تلحني فيها فإن بحبها % % أخاك مصاب القلب جم بلابله % % كأنك أردت
~~: إن زيدا راغب وإن زيدا مأخوذ ولم تذكر بك ولا فيك فألغيتا هنا كما ألغيتا
~~في الابتداء . انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد فيه رفع مصاب على الخبر وإلغاء المجرور لأنه من صلة
~~الخبر ومن تمامه ولا يكون مستقرا للأخر ولا خبرا عنه . انتهى .
# ألا ترى أنه قد جاء : فلا تلحني فيها . . . . البيت .
# ففصل بقوله : بحبها بين إن واسمها . ولو كان مكان الظرف غيره لم يجز ذلك
~~. والظرف متعلق بالخبر كأنه قال : إن أخاك مصاب القلب بحبها .
# وأورده أيضا في موضعين من التذكرة القصرية قال في الأول : مسألة : إن قال
~~قائل : لم لا يكون المحذوف في التقدير مؤخرا كأنه قال : إن ms2312 في الدار زيدا
~~فلا يسقط بذلك حكم ما تعلق به الظرف قيل : يقبح هذا الفصل كما : كانت زيدا
~~الحمى تأخذ . فإن قيل : فقد قال : فإن بحبها أخاك PageV08P456 مصاب القلب
~~قد قيل : قد روى البغداديون هذا مصاب القلب . فذا يدلك على استكراههم الرفع
~~لما فيه من الفصل فعدلوا عنه إلى النصب .
# ويجوز أن تقول : إن الظرف قد فصل به في أماكن فيجوز أن يكون هذا مثلها .
# وقال في الموضع الثاني : مسألة : ما كان فيها أحد خير منك فيها متعلقة
~~بكان إذا نصبت خيرا منك ومتعلقة بمحذوف إذا كانت مستقرا . ويجوز أن تنصبها
~~ب خيرا منك وإن تقدم عليه لشبهه بالفعل . )
# وليس الفصل ب فيها إذا علقتها بخير منك بقبيح لأن أبا الحسن قد أنشد في
~~المسائل الصغيرة : ورواه الكوفيون : مصاب القلب . وأظنهم هربوا من الفصل
~~فنصبوا مخافة أن يجري مجرى : كانت زيدا الحمى تأخذ . وأتى أبو الحسن بمسائل
~~هناك يفصل فيها بالظرف المتعلق بالخبر .
# انتهى .
# وقد فصل ابن السراج في الأصول مذهب الكوفيين في هذه المسألة قال : إذا
~~كان الظرف غير محل للاسم سماه الكوفيون الصفة الناقصة وجعله البصريون لغوا
~~ولم يجز في الخبر إلا الرفع وذلك قولك : فيك عبد الله راغب ومنك أخواك
~~هاربان وإليك قومك قاصدون لأن منك وفيك وإليك لا تكون محلا ولا يتم بها
~~الكلام .
# وقد أجاز الكوفيون : فيك راغبا عبد الله شبهها الفراء بالصفة التامة
~~لتقدم راغب على عبد الله .
# وذهب الكسائي إلى أن المعنى : فيك رغبة عبد الله . واستضعفوا أن يقولوا :
~~فيك عبد الله راغبا وأنشدوا بيتا جاء فيه مثل هذا منصوبا .
# فلا تلحني فيها فإن بحبها . . . . . . . البيت PageV08P457 فنصب مصاب
~~القلب على التشبيه بقولك : إن بالدار أخاك واقفا إلى آخر ما فصله .
# وقوله : فلا تلحني هو نهي أي : لا تلمني في حب هذه المرأة فقد أصيب قلبي
~~بها واستولى عليه حبها والعذل لا يصرفني عنها . يقال : لحيت الرجل إذا لمته
~~. قال صاحب الصحاح : ولحيت الرجل ألحاه لحيا إذا لمته فهو ملحي ولاحيته
~~ملاحاة ولحاء إذا ms2313 نازعته .
# وفي المثل : : من لاحاك فقد عاداك . وتلاحوا إذا تنازعوا وأصله من لحيت
~~العصا ألحيها لحيا إذا سلخت لحاءها وجلدها . وكذلك لحوتها ألحوها لحوا .
~~واللحاء بالكسر والمد : قشر الشجر . وفي المثل : لا تدخل بين العصا ولحائها
~~. كذا في الصحاح .
# وقال صاحب المصباح : اللحاء بالكسر والمد والقصر لغة : ما على العود من
~~قشره . ولحوت العود لحوا من باب قال ولحيته لحيا من باب نفع إذا قشرته .
# والمصاب : اسم مفعول من أصيب بكذا من المصيبة وهي الشدة النازلة . والجم
~~بالجيم : الكثير .
# والبلابل : الأحزان وشغل البال واحدها بلبال . وهو مبتدأ وجم خبره
~~والجملة خبر ثان لإن . )
# وزاد العيني : أو هي بدل من قوله مصاب القلب فتأمل .
# وقال البلابل : الوساوس وهو جمع بلبلة وهي الوسوسة .
# والبيت من الأبيات الخمسين التي هي في كتاب سيبويه ولم يعرف لها قائل
~~والله أعلم . PageV08P458
# وأنشد بعده الرجز
# % لا تتركني فيهم شطيرا % % إني إذن أهلك أو أطيرا % % على أن الفعل جاء
~~منصوبا ب إذن مع كونه خبرا عما قبلها بتأويل أن الخبر هو مجموع إذن أهلك لا
~~أهلك وحده فتكون إذن مصدرة .
# وقال الأندلسي : يجوز أن يكون خبر إن محذوفا : أي : إني لا أحتمل . ثم
~~ابتدأ فقال : إذن أهلك . والوجه رفع أهلك وجعل أو بمعنى إلا .
# أما التخريج الأول فهو للشارح المحقق . وقد رده الدماميني في الحاشية
~~الهندية بأن مقتضاه جواز قولك : زيد إذن يقوم بالنصب على جعل الخبر هو
~~المجموع إذ الاعتماد المانع منتف إذ هو ثابت للمجموع وصريح كلامهم يأباه .
# وأجيب عن الرضي بأن تخريجه إنما هو لبيان وجه ارتكاب الشذوذ في هذا
~~المسموع فلا يكون مقتضاه جواز النصب في كل ما سواه مما لم يتحقق فيه شذوذ .
~~هذا كلامه .
# ولا يخفى أن مراد الرضي تخريجه على عملها المألوف قياسا وهو أن لا يعتمد
~~ما بعدها على ما قبلها بدليل مقابلته لقول الأندلسي .
# وأما قول الأندلسي وعليه اقتصر ابن هشام في المغني فهو تخريج السيرافي .
~~قال في شرح PageV08P459 فإن صح فإما أن يقال : إنه لغة حمل فيها ms2314 إذن على لن
~~وهي لا تلغى بحال . أو تقول : خبر إن مقدر أي : إني لا أقدر على ذلك وجملة
~~: إذن أهلك مستأنفة وإذن فيها مصدرة . انتهى .
# وفيما قاله تخريجان آخران فصارت التخاريج أربعة .
# وسلك نحوه ابن يعيش في شرح المفصل فقال : البيت شاذ . وإن صحت الرواية
~~فهو محمول على أن يكون الخبر محذوفا . وساغ حذف الخبر لدلالة ما بعده عليه
~~وابتداء إذن بعد تمام المبتدأ بخبره . أو يكون شبه إذن ها هنا بلن فلم
~~يلغها لأنهما جميعا من نواصب الأفعال المستقبلة .
# وتشبه إذن من عوامل الأفعال بأفعال الشك واليقين لأنها أيضا تعمل وتلغى
~~لأن أفعال الشك )
# إذا تأخرت أو توسطت يجوز أن تعمل .
# وإذن إذا توسطت بين جزأي كلام أحدهما محتاج إلى الآخر لم يجز أن تعمل
~~لأنها حرف والحرف أضعف في العمل من الأفعال . انتهى .
# وقد نقل ابن الحاجب تخريجا خامسا في شرح المفصل قال : وقد أول : إني إذن
~~أهلك على معنى : إني أقول . والقول يحذف كثيرا .
# وقد ناقشه الإمام الحديثي في شرح الكافية بأنه إنما يتخلص عنه به إذا كان
~~الموضع للحكاية فقط . وفيه نظر . وألا يكون حينئذ معتمدا على أقول .
~~وتوضيحه : أن المحكوم عليه بأنه خبر وأنه في موضع رفع حينئذ إما الحكاية
~~فقط أعني جملة أقول وبه يتحقق الخلاص عن هذه الورطة . أو الحكاية أو المحكي
~~أعني مجموع أقول إذن أهلك .
# لا سبيل إلى الأول لاقتضائه قطع كل من القول والمقول عن صاحبه واستئناف
~~ما حقه أن لا يستأنف . ولا إلى الثاني لبقاء الإشكال لتحقق النصب مع
~~PageV08P460 الاعتماد فإن أهلك معتمد على أقول لكونه جزء معموله الذي هو
~~إذن أهلك .
# وأجاب عنه ابن الحنبلي فيما كتبه على المغني كما نقله عنه تلميذه ابن
~~الملا بأنا لا نسلم أن جزء المعتمد معتمد . ولئن سلمناه فلا نسلم أن كل
~~معمول لشيء يكون معتمدا عليه فهو قد حصروا صور الاعتماد في ثلاث صور ليس
~~إلا بحكم الاستقراء فدل ذلك على أن ما عداها لا يتحقق فيه اعتماد وإن تحققت ms2315
~~معموليته بوجه ما .
# ثم قال : ولعل ابن الحاجب قدر أقول ليكون إذن أهلك أو أطير مقولا وقعت
~~فيه إذن مصدرة وإن توهم أنها بتقدير أقول غير مصدرة .
# ألا ترى أن القائل إذا قاله بعد كما سبق به الرعد أظهرت صدارتها فيه .
~~انتهى .
# وهذا بحث جيد إلا أنه يرد على تخريجه بإضمار القول ما ورد على تخريج
~~الشارح المحقق وقول الأندلسي : والوجه رفع أهلك .
# وقال الحديثي : الحق رفع أهلك وجعل أو بمعنى إلا أن كما في قولك :
~~لألزمنك أو تقضيني حقي أي : إلا أن تقضيني حقي . أراد أن الرفع فيه وفي
~~مثله هو القياس جريا على القاعدة .
# وتعسف ابن الملا في قوله : إن أراد أنه الوجه والحق في مثل هذا التركيب
~~إذا صدر من متكلم فله وجه ولكن غير نافع لنا بوجه . وإن أراد أنه الوجه
~~والحق في قول هذا الشاعر فممنوع . فإنه )
# كيف يسلم لهما ذلك حيث ثبت أن الرواية عن القائل بنصب الفعلين . انتهى .
# وقال العيني : إعمال إذن في البيت ضرورة خلافا للفراء . أراد بالضرورة ما
~~هو المذهب الصحيح وهو ما أتى في النظم دون النثر سواء كان عنه مندوحة أم لا
~~.
# ولم يصب ابن الملا في قوله : هذا إنما يتجه بالنسبة إلى نصب أطير دون
~~أهلك فإنه إن كان ثم ضرورة فهي قصد التوفيق بينه وبين شطيرا حذرا من عيب
~~الإقواء . اللهم إلا أن يدعي أن هذه الضرورة ألجأت إلى نصب أهلك لئلا يعطف
~~منصوب على مرفوع . PageV08P461
# هذا كلامه .
# وأي مانع من العطف بالنصب بأن بعد أو التي بمعنى إلا كما نقله عن
~~الأندلسي والحديثي .
# هذا . وقد نقل الفراء عن العرب في تفسيره أن النصب في مثل البيت لغة قال
~~عند تفسير قوله تعالى : أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا :
~~إذا وقعت إذن على يفعل وقبله اسم بطلت فلم تنصب فقلت : أنا إذن أضربك . وإذ
~~كانت في أول الكلام إن نصبت يفعل ورفعت فقلت : إني إذن أوذيك . والرفع جائز
~~.
# أنشدني بعض العرب :
# % لا تتركني ms2316 فيهم شطيرا % % إني إذن أهلك أو أطيرا % % وقال أيضا في
~~تفسير سورة الأحزاب عند قوله تعالى : وإذا لا تمتعون : وقد تنصب العرب ب
~~إذن وهي بين الاسم وخبره في إن وحدها فيقولون : إني إذن أضربك .
# قال الشاعر : لا تتركني فيهم شطيرا . . . . . . البيت والرفع جائز .
~~وإنما جاز في إن ولم يجز في المبتدأ بغير إن لأن الفعل لا يكون مقدما في إن
~~وقد يكون مقدما لو أسقطت .
# هذا كلامه .
# وأنت ترى أنه إمام ثقة وقد نقل عن أهل اللسان فينبغي جواز النصب في الفعل
~~الواقع خبرا لاسم إن لا غير حسبما نقل وحينئذ يسقط ما تكلفوا من التخريج .
~~PageV08P462
# وأفاد الفراء أن البيت حجة يصح الاستدلال به لقوله : أنشدني بعض العرب
~~فيكون جواز وقد أطلق الشارح المحقق في العاطف ولم يمثل إلا لما اقترن
~~بالواو والفاء . وقد صرح الفراء في )
# تعميم العاطف قال : إذا كان في الفعل فاء أو واو أو ثم أو أو أو حرف من
~~حروف النسق فإن شئت كان معناها معنى الاستئناف فنصبت بها أيضا وإن شئت جعلت
~~الفاء أو الواو إذا كانتا منها منقولتين عنها إلى غيرها . والمعنى في قوله
~~: فإذا لا يؤتون على : فلا يؤتون الناس نقيرا إذا .
# ويدلك على ذلك أنه في المعنى والله أعلم جواب لجزاء مضمر كأنه قلت : ولئن
~~كان لهم أو لم كان لهم نصيب لا يؤتون الناس إذا نقيرا . وهي في القراءة عبد
~~الله منصوبة . وإذا رأيت الكلام تاما مثل قولك : هل أنت قائم ثم قلت : فإذن
~~أضربك نصبت بإذن ونصبت بجواب الفاء ونويت النقل .
# وكذلك الأمر والنهي يصلح في إذن وجهان : النصب بها ونقلها . ولو شئت رفعت
~~الفعل إذا نويت النقل فقلت : ائته فإذن يكرمك زيد فهو يكرمك إذن ولا تجعلها
~~جوابا .
# هذا كلامه .
# وقد أجاز الجزم والنصب والرفع في جواب الشرط قال : وإذا كان قبلها جزاء
~~وهي له جواب قلت : إن تأتني إذن أكرمك وإن شئت : إذن أكرمك .
# فمن جزم أراد أكرمك إذن ومن نصب نوى في إذن فاء تكون ms2317 جوابا فنصب الفعل
~~بإذن ومن رفع جعل إذن منقولة إلى آخر الكلام كأنه قال : فأكرمك إذن . اه .
~~PageV08P463
# وهذا خلاف مذهب البصريين وليس عندهم إلا الجزم .
# وقوله : لا تتركني إلخ الترك يستعمل بمعنى التخلية ويتعدى لمفعول واحد
~~وبمعنى التصيير فيتعدى لاثنين أصلهما المبتدأ والخبر وهنا محتمل لكل منهما
~~فشطيرا على الأول حال من الياء وعلى الثاني هو المفعول الثاني وفيهم عليهما
~~متعلق بالترك أو هو المفعول الثاني .
# وشطيرا حال من ضمير الظرف ويجوز أن يكون مفعولا آخر مكررا كما قيل في
~~قوله تعالى : وتركهم في ظلمات لا يبصرون إن في ظلمات مفعول ثان وجملة : لا
~~يبصرون مفعول آخر مكرر .
# وقال العيني : فيهم يتعلق بشطيرا وشطيرا نصب على الحال والتقدير : لا
~~تتركني حال كوني شطيرا كائنا فيهم .
# هذا كلامه .
# ولا يخفى أن ذكر كائنا مع قوله متعلق بشطيرا لا وجه له . )
# والشطير : الغريب . وأهلك بكسر اللام والماضي بفتحها . والشعر لم ينسبه
~~أحد إلى قائله .
# والله وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخمسون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد س : البسيط PageV08P464
# % ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا % % إذن يرد وقيد العير مكروب % % على أنه
~~يجوز على مذهب الكسائي أن يكون لا يرتع مجزوما بكون لا فيه للنهي لا أنه
~~جواب الأمر .
# ويرد مجزوما لا منصوبا بكونه جوابا للنهي كما هو مذهبه في نحو : لا تكفر
~~تدخل النار .
# فيكون المعنى لا يرتع إن يرتع يرد . وعند غيره : يرد منصوب وإذن منقطع
~~عما قبله مصدر كأن المخاطب قال : لا أزجره . فأجاب بقوله : إذن يرد .
# أقول : يكون لا يرتع على قول الكسائي بدلا من ازجر وهو أوفى من الأول في
~~تأدية المعنى المراد كقوله : الطويل أقول له ارحل لا تقيمن عندنا وإذن تكون
~~مؤكدة للشرط المقدر وهو إن يرتع ويرد جواب الشرط المقدر .
# وهو مجزوم بسكون مقدر والفتحة لدفع التقاء الساكنين . ويجوز ضم الدال
~~وكسرها أيضا للدفع المذكور والأصل يردد فلما أدغم سكنت الدال الأولى
~~PageV08P465 والثانية ساكنة أيضا للجزم فالتقى ساكنان فلنا أن تدفع
~~التقاءهما بإحدى الحركات الثلاث .
# وقوله : بكونه ms2318 جوابا للنهي متعلق بقوله مجزوما .
# وقوله : وعند غيره يرد منصوب أي : عند غير الكسائي يرد منصوب بإذن
~~فالفتحة فتحة إعراب وإذن هنا ليست متضمنة للشرط وإنما هي متضمنة للنهي وهو
~~لا تزجره .
# وعبر التبريزي في شرحه عن هذا بأن إذن هنا على بابها لأنها جواب كلام
~~مقدر لأنه قدر أن المأمور بالرد قال : لا أرد . فأجابه بذلك وحذفه لفهم
~~المعنى . اه .
# وهذا من غير الغالب كما قال الشارح المحقق : الغالب في إذن تضمن الشرط .
~~وهذا الوجه هو مذهب سيبويه قال في الكتاب : واعلم أن إذن إذا كانت بين
~~الفعل وبين شيء الفعل معتمد عليه )
# فإنها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب أرى إذا كانت بين الفعل والاسم في
~~قولك : كان أرى زيد ذاهبا .
# فإذن لا تصل في ذا الموضع إلى أن تنصب كما لا تصل أرى هنا إلى أن تنصب .
~~فهذا تفسير الخليل . وذلك قولك : أنا إذن آتيك فهي هنا بمنزلة أرى حيث لا
~~تكون إلا ملغاة .
# وليس هذا كقول ابن عنمة الضبي :
# % اردد حمارك لا تنزع سويته % % إذن يرد وقيد العير مكروب % % من قبل أن
~~هذا منقطع من الكلام الأول وليس معتمدا على ما قبله لأن ما قبله مستغن .
# انتهى . PageV08P466
# وأجاز الأعلم هنا رفع يرد قال : الشاهد فيه نصب ما بعد إذن لأنها مبتدأة
~~. والرفع جائز على إلغائها وتقدير الفعل واقعا للحال لأن حروف النصب لا
~~تعمل إلا فيما خلص للاستقبال .
# اه .
# والبيت من أبيات ستة لعبد الله بن عنمة أوردها المفضل في المفضليات وأبو
~~تمام في الحماسة وهي :
# % ما إن ترى السيد زيدا في نفوسهم % % كما تراه بنو كوز ومرهوب %
# % إن يسألوا الحق نعط الحق سائله % % والدرع محقبة والسيف مقروب %
# % وإن أبيتم فإنا معشر أنف % لا نطعم الخسف إن السم مشروب % % فازجر
~~حمارك لا يرتع . . . . . . . البيت
# % إن تدع زيد بني ذهل لمغضبة % نغضب لزرعة إن الفضل محسوب % % قوله : ما
~~إن ترى السيد إلخ إن زائدة مؤكدة لما النافية . والسيد بالكسر وزيد وكوز
~~ومرهوب كل من الأربعة : أبو ms2319 حي من بني ضبة . وزيد وكوز أخوان ابنا كعب بن
~~بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد ابن طابخة .
# والسيد هو أخو ذهل المذكور . ومرهوب هو ابن عبيد بن هاجر بن كعب بن بجالة
~~المذكور .
# وقد روى الضبي في المفضليات كرز بالراء المهملة بدل الواو . قال المرزوقي
~~: يقول : بنو السيد لا يقسمون لزيد بن التعظيم ولا يوجبون له في نفوسهم من
~~الحرمة والتبجيل ما يوجبه ويقسمه بنو كوز ومرهوب . والضمير على PageV08P467
~~هذا في نفوسهم للسيد . ولا يمتنع أن يكون لزيد لأنه قبيلة . )
# وهذا كما يقال : لك في نفسك حق ومنزلة كأن زيدا كان له إذا رجع نفسه من
~~التوجه والإدلال والتخصيص والاعتزاز في بني كوز ومرهوب ما لا يكاد يجده في
~~بني السيد .
# وقوله : إن تسألوا الحق إلخ قال ابن الأنباري : قال الضبي : قوله محقبة
~~أي : تكون الدرع في حقيبة البعير . وكذلك كانت العرب تفعل بالدروع إذا هموا
~~بالقتال استخرجوا الدروع من الحقائب فلبسوها .
# وقوله : مقروب أي : في قرابه . يقال : قربت السيف : أدخلته في قرابه وهو
~~غمده . يقول : إن أردتم الصلح أجبناكم والسلاح مستور وإن أبيتم أظهرناه لكم
~~.
# وقوله : وإن أبيتم إلخ الأنف بضمتين : جمع أنوف وهو الذي به أنفة ونخوة .
~~والخسف : حمل الإنسان على ما يكرهه ثم استعمل في معنى الذل . يقال : سمته
~~الخسف إذا حملته على الهوان . وأصل الخسف أن تبيت الدابة على غير علف .
# يقول : إن اقتصرتم على أخذ حقكم أعطيناكموه والحرب موضوعة بيننا وبينكم
~~وإن طلبتم أكثر منه أبينا أن نعطيكم إياه . واستعار الطعم والشرب لتجرع
~~الغصة وتوطين النفس على المشقة عند إزالة المذلة ورد الكريهة . قال
~~المرزوقي : لا نطعم الخسف وإن شربنا السم .
# وقال أبو محمد الأعرابي في شرحه : لا نطعم : لا نذوق . وطعمت الشيء :
~~ذقته وطعمته : أكلته أيضا .
# والمعنى وإن أبيتم الحق فإنا لا نقر بالخسف أي : الهوان ونؤثر عليه شرب
~~السم كما قال : الطويل PageV08P468 ويركب حد السيف من أن تضيمه وقال
~~التبريزي : معناه نحن نأبى الذل وإن ms2320 كان غيرنا يقر بما هو أبلغ في الهوان .
~~أو يريد : إن السم مشروب وإن احتجنا إلى شربه شربناه ولم نقبل ضيما لأن
~~الإنسان يصبر على شرب السم ويكون ذلك أيسر عليه من صبره على الضيم .
# وقوله : مشروب أي : كل أحد يشربه ولا يعفى منه كقولك : إن الحوض مورود
~~يريد به الموت أيضا . يقول : فعلام نحمل الضيم ومصيرنا إلى الموت ورده أبو
~~محمد الأعرابي فيما كتبه عليه وقال : إنما أراد : إنا نخوض الموت ونحتمل
~~الشدائد ولا ننزل تحت الضيم . )
# قال التبريزي بعدما نقل هذا الكلام : هذه الأقوال يقرب بعضها من بعض
~~وكلها ترجع إلى معنى واحد وليس فيها ما يرد .
# وقوله : فازجر حمارك إلى آخره هكذا في جميع الروايات بالفاء وقد سقطت من
~~رواية الشارح المحقق تبعا لرواية سيبويه : اردد حمارك في إسقاط الفاء .
# ورتعت الماشية رتعا من باب نفع ورتوعا : رعت كيف شاءت .
# والروضة : الموضع المعجب الزهور . قيل : سمي بذلك لاستراضه المياه
~~المسائلة إليها أي : لسكونها بها . وأراض الوادي واستراض إذا استنقع فيه
~~الماء . كذا في المصباح .
# وروى سيبويه هذا المصراع : PageV08P469 اردد حمارك لا تنزع سويته والرد :
~~الإرجاع . والنزع : السلب . قال الأعلم . والسوية : شيء يجعل تحت البرذعة
~~للحمار وكذا أورده الجوهري وقال : السوية : كساء محشو بثمام ونحوه كالبرذعة
~~والجمع سوايا .
# وكذلك الذي يجعل على ظهر الإبل إلا أنه كالحلقة لأجل السنام وتسمى الحوية
~~. والحمار والعير بفتح العين المهملة هما الذكر من الحمير .
# وكان الظاهر أن يقول وهو مكروب لكنه أعاد الحمار باسمه الظاهر المرادف له
~~للضرورة .
# وحسنه وقوعه في جملة مستقلة .
# قال المرزوقي قوله : ازجر حمارك : هذا مثل والمعنى انقبض عن التعرض لنا
~~والدخول في حريمنا ورعي سوامك بروضتنا فإنك إن لم تفعل ذلك ذممت عاقبة أمرك
~~. وجعل إرسال الحمار في حماهم كناية عن التحكك بهم والتعرض لمساءتهم ولا
~~حمار ثم ولا روض .
# وقال ابن الأعرابي : اكفف لسانك . وقوله : إذن قال سيبويه : هو جواب
~~وجزاء فالابتداء الذي هو جوابه وجزاؤه محذوف مستدل عليه مما في كلامه كأنه
~~قال : فإنه إن ms2321 رتع رجع إليك وقد ضيق قيده أي ملىء قيده فتلا حتى لا يمشي
~~إلا بتعب . كأنه يضرب أو يستعمل حتى يرم جسمه ويؤدي الوجع منه إلى موضع
~~حافره فيضيق عليه القيد . اه .
# وكذا قال ابن الأنباري عن الضبي : إن المكروب الشديد الفتل يقال : قد كرب
~~حبله إذا شد فتله كأنه من قولهم : فلان مكروب أي : ممتلىء غما . وكذلك
~~الحبل ممتلىء فتلا .
# والمعنى : انته عنا وازجر نفسك عن التعرض لنا وإلا رددناك مضيقا عليك
~~ممنوعا من )
# إرادتك . اه .
# وقال التبريزي : يقول : اكفف شرك عنا . وجعل الحمار كناية عن الأذاة أو
~~عن رجل من أصحاب هذا المخاطب يتعرض لهم بالمكاره . PageV08P470
# وهذا نحو من قول النابغة : الطويل
# % سأمنع كلبي أن يريبك نبحه % % وإن كنت أرعى مسحلان فحامرا % % والعرب
~~تكني بالحمار والعير في أنحاء الكلام فيقولون : قد حل حماره أو عيره بمكان
~~كذا إذا أقام فيه وتمكن . وقوله : وقيد العير إلخ أي : مدانى مضيق حتى لا
~~يقدر على الخطو . اه .
# ونقل النمري في شرحه عن الباهلي صاحب كتاب المعاني أن المكروب من كربت
~~الشيء إذا أحكمته فأوثقته . ومعنى البيت إنا نرد الحمار مملوءا قيده فتلا
~~كما يمتلىء الإنسان كربا .
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي في قوله : فازجر حمارك أي : اكفف لسانك .
# وقال يعقوب : هذا مثل يقول : رد أمرك وشرك عنا ولا تعرض لنا فإن لا تفعل
~~يرجع عليك أمرك مضيقا . هذا كلامه .
# ورد عليه أبو محمد الأعرابي فيما كتبه عليه وقال : هذا موضع المثل : عي
~~ناطق أعيا من عي سألت أبا الندى رحمه الله عن معناه فقال : قوله : ازجر
~~حمارك يعني فرس زيد الفوارس واسمه عرقوب فكنى عنه بالحمار على سبيل التهكم
~~والهزء . قال : وبعد البيت ما يدلك على ذلك وهو : ولا يكونن كمجرى داحس لكم
~~. . . . . . . البيت قال : وقوله : وقيد العير مكروب أي : إنهم يعقرونه .
~~والعقر أضيق القيود . وجعل القعقاع بن عطية الباهلي العقر عقالا فقال :
~~PageV08P471 الطويل
# % فخر وظيف القرم في نصف ساقه % % وذاك عقال لا ينشط عاقله % % انتهى .
# وقوله : إن يدع زيد بني ms2322 ذهل إلخ قال المرزوقي : يقول : إن غضب بنو ذهل
~~لزيد وامتعضوا من ضيم يركبها فأغاثوها إذا استجارت بهم غضبنا نحن لزرعة
~~وانتقمنا له ممن يهتضمه إن الفضل معدود .
# والمعنى : إنه لا فضل لكم علينا فقد عددنا ما لكم ولنا فلم نجد زيادة لكم
~~توجب لكم )
# التعلي والتغلب . وإذا كان الأمر بيننا على التساوي فلا استبداد ولا
~~احتكام .
# وروى : إن القبص محسوب بكسر القاف وسكون الموحدة وآخره صاد مهملة وهو
~~العدد الكثير ويكون الكلام مثلا . ويقال : إنهم لفي قبص العدد وفي قبص
~~الحصا : في أكثر ما يستطاع عدده من كثرته .
# والمراد أن الأعداد الكثيرة تضبط وتحصر فكيف ما بيننا من تقارب أو تفاضل
~~أو تساو وتعادل .
# وقوله : ولا يكونن كمجرى داحس إلخ قال المرزوقي : كان التنازع بينهم في
~~رهان وقع على عرقوب وهو فرس لهم فيقول : لا يكونن جري عرقوب عليكم في الشؤم
~~. كجري داحس في غطفان غداة شعب الحيس .
# فقوله : عرقوب ارتفع على أنه اسم ولا يكونن وقد حذف المضاف منه أي : لا
~~يكونن مجرى عرقوب كمجرى داحس . وغداة ظرف لمجرى .
# وجعل النهي في اللفظ لعرقوب وهو في المعنى لهم . حذرهم استعمال اللجاج
~~ليلا يتأدى الأمر إلى مثل ما تأدى في رهان داحس والغبراء . ومثل هذا في
~~النهي قولهم : لا أرينك ها هنا .
# انتهى .
# ولم يذكر أحد قصة هذه الأبيات .
# وعبد الله بن عنمة بفتح العين المهملة والنون والميم . والعنمة في اللغة
~~: PageV08P472 واحدة العنم وهي قضبان حمر تنبت في جوف السمرة تشبه بها
~~البنان المخضوبة . وقيل : هي أطراف الخروب الشامي . ويقال : هو دود أحمر
~~يكون في الرمل يشبه به . ويقال : بل هو شيء ينبت ملتفا على الشجر يبدو أخضر
~~ثم يحمر .
# وعبد الله هذا شاعر إسلامي مخضرم وذكره ابن حجر في القسم الأول في ترجمة
~~عبد الله بن عنمة المزني وهو صحابي ولم يفرد الضبي بترجمة في قسم المخضرمين
~~من الإصابة . والظاهر أنه من المخضرمين . وهذه عبارته في ترجمة المزني .
# وفي الشعراء ممن له إدراك : عبد الله بن عنمة الضبي ms2323 .
# قال ابن ماكولا شهد القادسية . انتهى .
# وهو من بني غيظ بن السيد بكسر السين المهملة . )
# وهذا نسبه من الجمهرة : عبد الله بن عنمة بن حرثان بن ثعلبة بن ذؤيب ابن
~~السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة .
# وأما زيد الفوارس الذي ذكره أبو محمد الأعرابي فهو شاعر فارس جاهلي من
~~بني ضبة وقد ذكرنا ترجمته في الشاهد السابع والثمانين بعد المائة .
~~PageV08P473
# وهو ابن حصين ابن ضرار بن عمرو بن مالك بن زيد بن كعب بن بجالة . إلى آخر
~~النسب .
# | 2 ( الشاهد الحادي والخمسون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها % % وأمكنني منها إذن لا أقيلها % % على
~~أن إذن لا تعمل في المضارع الذي يقع جوابا للقسم الذي قبلها كما في البيت .
~~ف إذن مهملة لعدم التصدر ولا أقيلها مرفوع وهو جواب القسم المذكور في بيت
~~قبله وهو :
# % حلفت برب الراقصات إلى منى % % يغول الفيافي نصها وزميلها % % واللام
~~في لئن هي اللام المؤذنة ويقال لها الموطئة لأنها آذنت أي : أعلمت ووطأت أن
~~الجواب للقسم المذكور جريا على المألوف المشهور في اجتماع الشرط والقسم أن
~~يكون الجواب للسابق منهما وجواب المؤخر محذوف لسد المذكور مسده .
# قال سيبويه : ومن ذلك : والله إذا لا أفعل من قبل أن أفعل معتمد على
~~اليمين وإذن لغو . PageV08P474
# وقال كثير عزة : لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها . . . . . . . . . . . .
~~والبيت قال الأعلم : الشاهد فيه إلغاء إذن ورفع لا أقيلها اعتمادا على
~~القسم المقدر في أول الكلام .
# وكذا صنع الشاطبي في شرح الألفية وقال : إن جملة لا أقيلها جواب القسم :
~~قال : مثله قول الآخر : الطويل
# % لئن نائبات الدهر يوما أدلن لي % % على أم عمرو دولة لا أقيلها % %
~~وهذا البيت من الحماسة .
# قال ابن جني في إعرابها : رفعه لا أقيلها يدلك على أنه معتمد لليمين وأن
~~اللام في لئن ليست الجواب للقسم في البيت الذي قبله . اه .
# ولا يصح هنا جعل الجملة جوابا للشرط وإلا قيل لا أقلها بالجزم فإن
~~المضارع المنفي بلا ولم ms2324 )
# يجزم شرطا وجوابا ولم يفتقر إلى الفاء .
# وزعم ابن هشام في المغني أن جملة لا أقيلها جواب إن . قال فيه : والأكثر
~~أن تكون إذن جوابا لإن أو لو ظاهرتين أو مقدرتين .
# فالأول كقوله : لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها . . . . . . . . . البيت
~~واعترض عليه الدماميني في الحاشية الهندية بأنه مخالف للقاعدة المشهورة وهي
~~أن القسم والشرط متى اجتمعا فالجواب للسابق منهما واللام مصاحبة لقسم مذكور
~~في بيت قبلها فالجواب للقسم السابق لا للشرط اللاحق ولهذا لم يجزم
~~PageV08P475 الفعل . وإلا فلو كان للشرط لجزم .
# انتهى .
# وما ذكره من القاعدة في اجتماعهما هو ما نظمه ابن مالك في الألفية وقال :
# % واحذف لدى اجتماع شرط وقسم % % جواب ما أخرت فهو ملتزم % % ولم يذكر
~~الشاطبي في شرحه خلافا في هذا . وبه تعلم سقوط قول ابن الملا في شرح المغني
~~: إطلاق أن إذن جواب مجاز فلا يرد أن رابط هذا الشرط إنما هو الفاء أو إذا
~~الفجائية ليقال : أراد بكونها حرف جواب أنها تختص به وإن لم تكن رابطة له
~~بالشرط .
# والاعتراض بأن ما ذكره مخالف للقاعدة فالجواب أن التمثيل هنا ليس على
~~المشهور بل على رأي ابن مالك كما هو مذهب الفراء من جعل الجواب للشرط
~~المتأخر . هذا كلامه إن كان له .
# وقد عرفت أن الجواب لو كان للشرط لجزم ولم يحتج للفاء أو إذا .
# وأغرب من هذا قول العيني : لا أقيلها : في موضع جزم على جواب الشرط وعملت
~~إن في الموضع دون اللفظ .
# والاستشهاد في إذن حيث ألغيت لوقوعها بين القسم والجواب وهما : حلفت ولا
~~أقيلها . تتمة قال أبو علي في المسائل البغدادية : ذكر سيبويه لئن أتيتني
~~لأفعلن وما أشبهه نحو قوله تعالى : ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا
~~فزعم أن الذي يعتمد عليه اليمين اللام الثانية فاعتل أبو إسحاق لذلك في
~~كتابه في القرآن عند PageV08P476 قوله تعالى : ولقد علموا لمن اشتراه بأن
~~قال : إن اللام )
# الثانية هي لام القسم في الحقيقة لأنك إنما حلفت على فعلك لا على فعل
~~غيرك في قولك : والله لئن ms2325 جئتني لأكرمنك .
# وهذا الذي اعتل به فاسد جدا ضعيف وذلك أنه لو قال : والله لئن جئتني
~~ليقومن عمرو لكان الذي يعتمد عليه القسم اللام الثانية مع أن الحالف لم
~~يحلف على فعل نفسه وإنما حلف على فعل غيره . فهذا عندي بين الفساد . ولكن
~~مما يدل على أن الاعتماد على اللام الثانية أو ما يقوم مقامها مما يتلقى به
~~القسم قول كثير : لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها . . . . . . . . . البيت
~~فلو كان الاعتماد على اللام في لئن دون لا أقيلها لوجب أن ينجزم الفعل بعد
~~لا في الجزاء فلما ارتفع الفعل الذي هو لا أقيلها علمت أن معتمد اليمين
~~إنما هو على اللام الثانية أو ما أشبه اللام . فمن هنا تعلم أن الاعتماد
~~على الثانية لا من حيث ذكر . اه .
# % وإن ابن ليلى فاه لي بمقالة % ولو سرت فيها كنت ممن ينيلها %
# % عجبت لتركي خطة الرشد بعدما % % بدا لي من عبد العزيز قبولها %
# % وأمي صعبات الأمور أروضها % % وقد أمكنتني يوم ذل ذلولها %
# % حلفت برب الراقصات إلى منى % % يغول البلاد نصها وزميلها % % لئن عاد
~~لي عبد العزيز . . . . . . . البيت PageV08P477
# % فهل أنت إن راجعتك القول مرة % بأحسن منها عائد فمقيلها % % قال ابن
~~هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل : ذكر أهل الأخبار أن كثيرا لما دخل على
~~عبد العزيز فأنشده قصيدته التي ألحق فيها البيت المستشهد به مع الأبيات
~~المتقدمة أعجب بقوله فيها : الطويل
# % إذا ابتدر الناس المكارم بذهم % % عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها % %
~~فقال : حكمك يا أبا صخر . قال : فإني أحكم أن أكون مكان ابن رمانة .
# وكان ابن رمانة كاتب عبد العزيز وصاحب أمره . فقال له عبد العزيز : ترحا
~~لك ما أردت ويلك ولا علم لك بخراج ولا كتابة اخرج عني فخرج كثير نادما على
~~ما حكم ثم لم يزل يتلطف حتى دخل عليه فأنشده : فلما أتى إلى قوله : )
# فهل أنت إن راجعتك القول مرة . . . . . . . . . . . . البيت قال له عبد
~~العزيز : أما الآن فلا ولكن قد أمرنا لك بعشرين ألف درهم .
# فقوله في البيت : لئن عاد ms2326 لي عبد العزيز بمثلها أي : بمقالة مثلها وهي
~~قول عبد العزيز له : حكمك .
# وقوله : إذن لا أقيلها أي : أطلب منه ما لا اعتراض علي فيه ولا قدح .
~~هكذا فسره العلماء وهو الصحيح . وما قاله ابن سيده أن عبد العزيز بن مروان
~~كان أعطاه جارية فأبى كثير من قبولها ثم ندم بعد ذلك فيقول : لئن عاد لي
~~بجارية مثلها مرة أخرى لا أقيلها غلط . وهو قياس منه والصحيح ما تقدم . اه
~~. PageV08P478
# وممن حكى هذا ابن السيد في شرح أبيات الجمل قال : وقيل بل عرض عليه أن
~~يهب له جارية ويترك التغزل بعزة فأبى من ذلك ثم ندم على ما فعل فقال هذا
~~الشعر . اه .
# ولم يذكر الجاحظ في البيان والتبيين إلا الوجه الأول قال فيه : ومن
~~الحمقى كثير عزة . ومن حمقه أنه دخل على عبد العزيز بن مروان فمدحه بمديح
~~استجاده فقال له : سلني حوائجك . قال : تجعلني في مكان ابن رمانة . قال :
~~ويلك ذاك رجل كاتب وأنت شاعر فلما خرج ولم ينل عجبت لتركي خطة الرشد . . .
~~. . . . . . . الأبيات المتقدمة وقوله : وإن ابن ليلى فاه لي بمقالة إلخ
~~قال السيرافي : أراد بمثل المقالة المذكورة في هذا البيت .
# والمعنى ممن ينيلهوها . والعائد إلى من هو ضمير المذكور المنصوب المحذوف
~~وضمير المؤنث للمقالة .
# وفي ينيلها ضمير فاعل لابن ليلى والمعنى ينيله ابن ليلى إياها أي : لو
~~سرت في طلبها .
# وقال الأندلسي : فإن قلت : كيف ينيله المقالة قلت : يريد المقالة فيه .
# قال ابن المستوفي : وهذا قول غير مشكل لأن عبد العزيز حكمه ولا نيل أوفى
~~من أن يحكم المسؤول سائله أي : لو طلبتها من عبد العزيز لعاد لي بمثلها
~~محكما فكنت ممن ينيله عبد العزيز إياها على ما ذكره السيرافي .
# وقوله : ولو سرت فيها أي : لو رحلت لأجلها أي : لطلبها .
# وقوله : عجبت لتركي إلخ الخطة بالضم : الأمر والقصة . وأراد بخطة الرشد
~~تحكيم عبد العزيز إياه فيما يطلب . )
# وفسرها العيني وتبعه السيوطي بخصلة الهداية . وهذا معناها اللغوي ولم
~~يذكر المراد منها . PageV08P479
# وعبد العزيز هو عبد العزيز بن ms2327 مروان بن الحكم والد عمر بن عبد العزيز
~~أمير مصر وولي العهد بعد أخيه عبد الملك من أبيهما مروان . وقول الدماميني
~~: هو أحد الخلفاء الأمويين ينبغي حمله على ولاية العهد وإلا فهو لم يل
~~الخلافة أصلا .
# لكن يبقى عليه أن الصحيح أن خلافة مروان غير صحيحة وأنه خارج على ابن
~~الزبير باغ عليه فلا يصح عهده إلى ولديه .
# ولما ملك مروان الشام سار إلى مصر وغلب عليها واستخلف عليها ولده عبد
~~العزيز فبقي أميرها إلى أن مات سنة خمس وثمانين عند الأكثر .
# حكي عنه أنه رجلا دخل عليه يشكو صهرا له فقال : إن ختني فعل بي كذا وكذا
~~. فقال له : ومن خنتك وفتح النون . فقال : ختنني الختان الذي يختن الناس .
~~فقال عبد العزيز لكاتبه : ما هذا الجواب فقال : إن الرجل يعرف النحو وكان
~~ينبغي أن تقول : من ختنك بضم النون .
# فقال : والله لا شاهدت الناس حتى أعرف النحو وأقام في بيته جمعة لا يظهر
~~ومعه من يعلمه العربية ثم صلى بالناس الجمعة الأخرى وهو من أفصح الناس .
# وقوله : وأمي صعبات إلخ الأم بفتح الهمزة وتشديد الميم : القصد مصدر مضاف
~~إلى فاعله ومفعوله الصعبات بسكون العين . وأروضها : أذللها . والذلول
~~بالفتح : السهل المنقاد .
# وقوله : حلفت برب الراقصات إلخ قال ابن السيرافي : الرقص . ضرب من الخبب
~~في العدو .
# وحلف برب الإبل التي يسار عليها إلى الحج . وتغول البلاد : تقطعها .
~~والنص والذميل : ضربان من العدو .
# وقوله : لئن عاد لي عبد العزيز الضمير في قوله بمثلها راجع لمقالة عبد
~~العزيز وهي : حكمك أو سلني حوائجك . ويجوز أن يرجع لخطة الرشد التي هي
~~عبارة عن مقالة عبد العزيز . ولم يذكر غيره العيني .
# ويؤيده قول الزمخشري : منها أي من الخطة . لا أقيلها أي : العثرة . اه .
~~PageV08P480
# والعثرة غير مذكورة في الكلام وإنما أعاد الضمير عليها لفهمها من المقام
~~. والإقالة : الرد . وفي الدعاء يقال : لا أقال الله عثرته قال ابن
~~المستوفي وبعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : ويروى : لا أفيلها بالفاء
~~أي : لا )
# أفيل رأيه فيها أو في ms2328 التأخر عنه والتثبط عن تنجيز ما وعدني به . يقال :
~~فال يفيل فيلولة إذا ترك الرأي الجيد وفعل ما لا ينبغي للعقلاء أن يفعلوه .
~~فالفيلولة : ضعف الرأي . وهذه الرواية هي المناسبة . والله أعلم .
# وترجمة كثير عزة تقدمت في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلثمائة .
# وأنشد بعده وهو من شواهد المفصل : الطويل
# % فقالت : أكل الناس أصبحت مانحا % لسانك كيما أن تغر وتخدعا % % على أن
~~كي عند الأخفش حرف جر دائما ونصب الفعل بعدها بأن مضمرة وقد تظهر كما في
~~البيت .
# نقل ابن المستوفي عن صاحب المفصل أنه قال في الحواشي : لما دخل عليها حرف
~~الجر تعينت أنها حرف ناصب للفعل . فإذا جاءت كي ومعها أن كان شاذا للجمع
~~بين المنوب والنائب كالجمع بين العوض والمعوض عنه . اه . PageV08P481
# وهذا عند ابن عصفور ضرورة قال في كتاب الضرائر : ومنها زيادة أن كقولك :
~~الطويل أردت لكيما أن تطير بقربتي أن فيه زائدة غير عاملة لأن لكيما تنصب
~~الفعل بنفسها ولا يجوز إدخال ناصب على ناصب .
# وأما قول حسان : الطويل فقالت أكل الناس أصبحت مانحا . . . . . . . . . .
~~. البيت فأن فيه ناصبة لا زائدة أظهرت للضرورة لأن كيما إذا لم تدخل عليها
~~اللام كان الفعل بعدها ومثله لابن هشام قال في المغني : ولا تظهر أن بعد كي
~~بلا لام إلا في الضرورة . وأنشد البيت ثم قال : وعن الأخفش أن كي جارة
~~دائما وأن النصب بعدها بأن ظاهرة أو مضمرة . ويرده نحو : لكيلا تأسوا . فإن
~~زعم أن كي PageV08P482 تأكيد للام كقوله : الوافر ولا للما بهم أبدا دواء
~~رد بأن الفصيح المقيس لا يخرج على الشاذ . اه .
# وقال ابن يعيش : ويروى : )
# لسانك هذا كي تغر وتخدعا وقال السيوطي : رأيته في ديوان جميل كما قال ابن
~~يعيش فلا شاهد ولا ضرورة .
# وكذا قال ابن المستوفي : هكذا هو في شعره ولعل ما أورده الزمخشري رواية
~~أخرى . والمعنى أنها قالت له : أهكذا منحت لسانك هذا لتغرهم كما تغرني
~~وتخدعهم كما تخدعني .
# والصحيح أن البيت من قصيدة لجميل العذري صاحب بثينة لا لحسان بن ثابت .
~~وهذا ms2329 مطلع القصيدة : الطويل
# % عرفت مصيف الحي والمتربعا % % كما خطت الكف الكتاب المرجعا %
# % معارف أطلال لبثنة أصبحت % % معارفها قفرا من الحي بلقعا % %
~~PageV08P483
# % فقالت : أفق ما عندنا لك حاجة % وقد كنت عنا ذا عزاء مشيعا %
# % فقلت لها : لو كنت أعطيت عنكم % % عزاء لأقللت الغداة التضرعا %
# % فقالت : أكل الناس أصبحت مانحا % لسانك هذا كي تغر وتخدعا % % المصيف
~~موضع الإقامة في الصيف . والمتربع : موضع الإقامة في الربيع . وقوله : كما
~~خطت إلخ حال منهما . أراد أن الآثار قد انمحت كالخط القديم الذي قد روجع
~~للقراءة فيه مرات كثيرة .
# والمعارف : الأماكن المعروفة . والبلقع : الخالي من الأنيس . والخود
~~بالفتح : الجارية الناعمة والجمع خود بالضم . وأجملي : أمر من الإجمال وهو
~~المعاملة بالجميل .
# وأصفيت مجهول أصفيته الود أي : أخلصته له . والعزاء : الصبر . والمشيع
~~بفتح المثناة التحتية المشددة . يقال : قلب مشيع أي : مشجع أي : ذو شيعة
~~وهم الأنصار والأتباع .
# وقوله : فقالت أكل الناس إلخ الهمزة للاستفهام التقريري وكل : مفعول ثان
~~لمانحا وفيه تقديم مفعول معمول أصبح عليه لأن مانحا خبر أصبح . والمنح :
~~الإعطاء يتعدى لمفعولين . يقال : منحه كذا بفتح النون في الماضي وتفتح
~~وتكسر في المستقبل . ولسانك : مفعوله الأول . ومنح اللسان عبارة عن التلطف
~~والتودد وغره : خدعه .
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : وروى : ماتحا بالمثناة من
~~فوق من متح الماء من البئر إذا استقى منها . وجعله هنا بمعنى سقى فعداه إلى
~~مفعولين . ويصبح أن يكون لسانك منصوبا بنزع الخافض أي : بلسانك . هذا كلامه
~~. وما في كيما زائدة . PageV08P484
# وزعم العيني أنها مصدرية أو كافة . ولا وجه لهما . فتأمل . )
# وغرته الدنيا غرورا من باب قعد : خدعته بزينتها . فمفعوله محذوف أي :
~~تغرهم . وكذا ما بعده . وخدعه : مكر به بفتح الدال في الماضي والمستقبل
~~والألف للإطلاق .
# وترجمة جميل العذري تقدمت في الشاهد الثاني والستين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والخمسون بعد الستمائة )
# الطويل
# % أردت لكيما أن تطير بقربتي % % فتتركها شنا ببيداء بلقع % % لما تقدم
~~قبله .
# وقال ابن الأنباري في مسائل الخلاف : ذهب الكوفيون إلى أنه يجوز إظهار أن ms2330
~~بعد كي توكيدا لكي .
# وذهب بعضهم إلى أن العامل في جئت لكي أن أكرمك اللام وكي وأن توكيدان لها
~~. وقالوا : يدل على جواز إظهارها النقل كقوله : أردت لكيما أن تطير بقربتي
~~والقياس على تأكيد بعض الكلمات لبعض فقد قالوا : لا ما إن رأيت مثل زيد .
~~فجمعوا بين ثلاثة من أحرف الجحد المبالغة . PageV08P485
# وقال البصريون : لا يخلو إظهار أن بعد كي إما لأنها كانت مقدرة فظهرت
~~وإما لأنها زائدة .
# والأول باطل لأن كي عاملة بنفسها ولو كانت تعمل بتقدير أن لكان ينبغي إذا
~~ظهرت أن يكون العمل لأن فلما أضيف العمل إلى كي دل على أنها العامل .
# وكذا الثاني باطل لأن زيادتها ابتداء ليس بمقيس فوجب أن لا يجوز إظهار أن
~~بحال . ومنهم من قال : إنما لم يجز إظهار أن بعد كي وحتى لأنهما صارتا بدلا
~~من اللفظ بأن كما صارت ما بدلا عن الفعل في قولهم : أما أنت منطلقا انطلقت
~~معك والتقدير : أن كنت منطلقا فحذف الفعل وجعل ما عوضا عنه .
# وأما قوله : أردت لكيما أن تطير بقربتي فلا حجة فيه لأن قائله مجهول .
~~وإن علم فإظهار أن بعد كي لضرورة الشعر أو لأن أن بدل )
# من كي لأنهما بمعنى واحد . اه .
# والجيد هو الجواب الثاني . وأما الأول والثالث ففاسدان .
# والذاهب إلى أن العامل اللام وكي وأن مؤكدان لها هو الفراء قال في تفسيره
~~عند قوله تعالى : يريد الله ليبين لكم : مثله في موضع آخر : والله يريد أن
~~يتوب عليكم . والعرب تجعل اللام التي على معنى كي في موضع أن في أردت وأمرت
~~فتقول : أردت أن تذهب وأردت لتذهب وأمرتك أن تقوم وأمرتك لتقوم .
# قال تعالى : وأمرنا لنسلم لرب العالمين وقال في موضع آخر : قل إني أمرت
~~أن أكون أول من أسلم . وقال : يريدون ليطفئوا و أن PageV08P486 يطفئوا .
~~وإنما صلحت اللام في موضع أن في أمرت وأردت لأنهما يطلبان المستقبل ولا
~~يصلحان مع الماضي .
# ألا ترى أنك تقول : أمرتك أن تقوم ولا يصلح أمرتك أن أقمت وكذلك أردت .
~~فلما رأوا ms2331 أن في غير هذين تكون للماضي وللمستقبل استوثقوا لمعنى الاستقبال
~~بكي وباللام التي في معنى كي .
# وربما جمعوا بينهما وربما جمعوا بين ثلاثهن .
# أنشدني أبو ثروان : الطويل فجمع بين اللام وكي وأن . وقال تعالى : لكيلا
~~تأسوا . وقال الآخر في الجمع بينهن : أردت لكيما أن تطير بقربتي . . . . .
~~. . . . . . البيت وإنما جمع بينهن لاتفاقهن في المعنى واختلاف لفظهن . قال
~~رؤبة : الرجز بغير لا عصف ولا اصطراف وربما جمعوا بين ما ولا وإن التي على
~~معنى الجحد أنشدني الكسائي في بعض البيوت : PageV08P487 لا ما إن رأيت مثلك
~~فجمع بين ثلاثة أحرف . وربما جعلت العرب اللام مكان أن فيما أشبه أردت
~~وأمرت مما يطلب المستقبل . أنشدني أبو الجراح الأنفي من بني أنف الناقة من
~~بني سعد : الطويل
# % ألم تسأل الأنفي يوم يسوقني % % ويزعم أني مبطل القول كاذبه %
# % أحاول إعناتي بما قال أم رجا % % ليضحك مني أو ليضحك صاحبه % % والكلام
~~: رجا أن يضحك . ولا يجوز ظننت لتقوم وذلك أن أن التي تدخل مع الظن تكون مع
~~الماضي نحو : أظن أن قد قام زيد فلم تجعل اللام في موضعها ولا كي إذ لم
~~تطلب المستقبل )
# وحده . وكلما رأيت أن تصلح مع المستقبل والماضي فلا تدخلن كي ولا اللام .
# هذا كلام الفراء .
# وظهر منه أن أن لا تكون إلا مع كي المسبوقة باللام مع تقدم أحد الفعلين
~~من أمر وأراد وما أشبههما وأن لام كي لا تكون إلا مسبوقة بأحد هذين الفعلين
~~.
# وقال ابن هشام في المغني : كي تكون بمنزلة أن المصدرية معنى وعملا نحو :
~~لكيلا تأسوا يؤيده صحة حلول أن محلها وأنها لو كانت حرف تعليل لم يدخل
~~عليها حرف تعليل . ومن ذلك : جئتك كي تكرمني إذا قدرت اللام قبلها فإن لم
~~تقدر فهي تعليلية جارة ويجب حينئذ إضمار أن . ومثله في الاحتمالين قوله :
~~أردت لكيما أن تطير بقربتي PageV08P488 فكي إما تعليلة مؤكدة للام أو
~~مصدرية مؤكدة بأن ولا تظهر أن بعد كي إلا في الضرورة كقوله : كيما أن تغر
~~وتخدعا وقوله : أردت لكيما إلخ ما : صلة ms2332 وزائدة . والطيران هنا مستعار
~~للذهاب السريع . والقربة : بكسر القاف معروفة .
# وتتركها : منصوب بالعطف على تطير . والترك يستعمل بمعنى التخلية ويتعدى
~~لمفعول واحد وبمعنى التصيير ويتعدى لمفعولين وهنا محتمل لكل منهما . فشنا
~~على الأول حال من الهاء وببيداء : عليهما متعلق بالترك أو هو المفعول
~~الثاني وشنا : حال . وبلقع : بالجر صفة بيداء .
# وقال العيني : شنا حال بتأويل متشننة من التشنن وهو اليبس في الجلد .
~~والباء في ببيداء تتعلق بمحذوف تقديره شنا كائنة ببيداء . هذا كلامه .
# والشن بفتح المعجمة وتشديد النون : القربة الخلق . والبيداء : الفلاة
~~التي يبيد من يدخلها أي : يهلك . والبلقع : القفر .
# وهذا البيت قلما خلا منه كتاب نحوي ولم يعرف قائله . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والخمسون بعد الستمائة )
# المديد PageV08P489
# % كي لتقضيني رقية ما % % وعدتني . . . . . . . . . . . . . البيت % %
~~على أن الأخفش يعتذر لتقدم اللام على كي في لكيما وتأخرها عنها في كي
~~لتقضيني أن المتأخر بدل من المتقدم .
# وهذا يرد على الكوفيين في زعمهم أن كي ناصبة دائما لأن لام الجر لا تفصل
~~بين الفعل وقال الدماميني : هذا الرد على الكوفيين ظاهر . أما إذا جعل
~~النصب بأن مضمرة كما يقال البصريون وكي جارة تعليلية أكدت بمرادفها وهي
~~اللام انتفى هذا المحذور . نعم يلزم الشذوذ من جهة هذا التأكيد ولكنه سمع
~~في كلامه بل هو أحق من نحو قوله : ولا للما بهم أبدا دواء لاختلاف الحرفين
~~لفظا . هذا كلامه .
# وهو خلاف ما في التذكرة لأبي علي قال فيها : كي هنا بمعنى أن ولا تكون
~~الجارة لأن حرف الجر لا يتعلق . وإذا كانت الأخرى كانت زائدة كالتي في قوله
~~: الطويل PageV08P490 كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم وقال النيلي في شرح
~~الكافية : ويحتمل أن يكون أراد : لكي تقضيني فقدم وأخر .
# والبيت من أبيات لابن قيس الرقيات محذوف الآخر .
# وقبله :
# % ليتني ألقى رقية في % % خلوة من غير ما أنس %
# % كي لتقضيني رقية ما % % وعدتني غير مختلس % % ورقية : اسم محبوبته .
~~والأنس بفتحتين بمعنى الإنس بكسر الهمزة وسكون النون . وما : وقوله :
~~لتقضيني علة لقوله ألقى . والقضاء : الأداء ms2333 يقال : قضيت الحج والدين أي :
~~أديتهما . فهو متعد لمفعول واحد . فما في البيت بدل اشتمال من الياء . وكون
~~ما موصوفة أحسن من كونها موصولة . فتأمل .
# وقال العيني : مفعول ثان لتقضيني وهي يجوز أن تكون موصولة والعائد محذوف
~~أي : وعدتني إياه . ويجوز أن تكون مصدرية أي : لتقضيني وعدها لي . اه . )
# وهو في هذا محتاج إلى أن يثبت قضى متعديا إلى مفعولين ولا سبيل إليه إلا
~~بتضمين وهو غير مقيس .
# والمختلس بفتح اللام : مصدر ميمي يقال : خلست الشيء خلسا من باب ضرب
~~واختلسته اختلاسا أي : اختطفته بسرعة على غفلة . وغير : PageV08P491 مفعول
~~مطلق أي : لتقضيني قضاء غير اختلاس . والمراد : لأنال من وصلها في أمن من
~~الرقباء .
# وقد تقدمت ترجمة ابن قيس الرقيات في الشاهد الثالث والثلاثين بعد
~~الخمسمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والخمسون بعد الستمائة )
# فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا على أن الحرف قد يبدل من مثله الموافق له في
~~المعنى كما في البيت فإن ثم بدل من الفاء .
# وذهب ابن جني في سر الصناعة وتبعه ابن هشام في المغني إلى أن الفاء زائدة
~~. قال : لأن الفاء قد عهد زيادتها .
# وكذا في كتاب الضرائر لابن عصفور قال : ومن زيادة الفاء قوله : الطويل
~~PageV08P492
# % يموت أناس أو يشيب فتاهم % % ويحدث ناس والصغير فيكبر % % يريد :
~~والصغير يكبر .
# وقول أبي كبير : الكامل
# % فرأيت ما فيه فثم رزئته % % فلبثت بعدك غير راض معمري % % يريد : ثم
~~رزئته .
# وقول الأسود بن يعفر : الكامل
# % فلنهشل قومي ولي في نهشل % نسب لعمر أبيك غير غلاب % % زد الفاء في أول
~~الكلام لأن البيت أول القصيدة . اه .
# وقال النيلي في شرح الكافية : الذي أراه أن الفاء للترتيب المتصل في
~~الحكم وكأن الشاعر ونقل السيوطي في شرح أبيات المغني : عن السيرافي أنه قال
~~: الأجود فثم بفتح المثلثة لكراهة دخول عاطف على عاطف .
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى وهي : الطويل )
# % ألا ليت شعري هل يرى الناس ما أرى % % من الأمر أو يبدو لهم ما بدا ليا
~~%
# % بدا لي أن الناس تفنى نفوسهم % % وأموالهم ms2334 ولا أرى الدهر فانيا %
# % وأني متى أهبط من الأرض تلعة % أجد أثرا قبلي جديدا وعافيا % %
~~PageV08P493
# % أراني إذا ما بت بت على هوى % % فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا %
# % إلى حفرة أهوي إليها مقيمة % يحث إليها سائق من ورائيا %
# % كأني وقد خلفت تسعين حجة % خلعت بها عن منكبي ردائيا %
# % بدا لي أني عشت تسعين حجة % تباعا وعشرا عشتها وثمانيا %
# % بدا لي أن الله حق فزادني % % من الحق تقوى الله ما قد بدا ليا %
# % بدا لي أني لست مدرك ما مضى % % ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا %
# % أراني إذا ما شئت لاقيت آية % تذكرني بعض الذي كنت ناسيا %
# % وما إن أرى نفسي تقيها كريمتي % % وما إن تقي نفسي كريمة ماليا %
# % وإلا السماء والبلاد وربنا % % وأيامنا معدودة واللياليا %
# % ألم تر أن الله أهلك تبعا % % وأهلك لقمان بن عاد وعاديا %
# % وأهلك ذا القرنين من قبل ما ترى % % وفرعون أردى كيده والنجاشيا %
# % إذا أعجبتك الدهر حال من امرىء % فدعه وواكل حاله واللياليا % %
~~PageV08P494
# % ألا لا أرى ذا إمة أصبحت به % % فتتركه الأيام وهي كما هيا %
# % ألم تر للنعمان كان بنجوة % من الشر لو أن امرأ كان ناجيا %
# % فغير عنه ملك عشرين حجة % من الدهر يوم واحد كان غاويا %
# % فلم أر مسلوبا له مثل ملكه % % أقل صديقا معطيا أو مواسيا %
# % فأين الذين كان يعطي جياده % % بأرسانهن والحسان الغواليا %
# % وأين الذين كان يعطيهم القرى % % بغلاتهم والمئين العواديا %
# % وأين الذين يحضرون جفانه % % إذا قدمت القوا عليها المراسيا %
# % رأيتهم لو يشركوا بنفوسهم % % منيته لما رأوا أنها هيا %
# % سوى أن حيا من رواحة حافظوا % % وكانوا أناسا يتقون المخازيا %
# % فساروا له حتى أناخوا ببابه % % كرام المطايا والهجان المتاليا % )
# % وأجمع أمرا كان ما بعده له % % وكان إذا ما اخلولج الأمر ماضيا % % قال
~~صعوداء والأعلم الشنتمري في شرحيهما لديوان زهير : هذه القصيدة قالها زهير
~~يذكر النعمان بن المنذر حيث طلبه كسرى ليقتله ففر فأتى طيئا وكانت ابنة أوس
~~بن حارثة بن لأم عنده فأتاهم فسألهم أن يدخلوه جبلهم فأبوا عليه .
# وكانت له يد في بني ms2335 عبس في مروان بن زنباع وكان أسر فكلم فيه عمرو بن
~~PageV08P495 هند عمه وشفع له فشفعه وحمله النعمان بن المنذر وكساه . فكانت
~~بنو عبس يشكرون ذلك للنعمان فلما هرب من كسرى ولم تدخله طيىء جبلها لقيته
~~بنو رواحة من عبس وهم رهط مروان بن زنباع فقالوا له : أقم فينا فإنا نمنعك
~~من كسرى ومما نمنع منه أنفسنا . فقال لهم : لا طاقة لكم بكسرى وجنوده .
~~فأبى وساروا معه فأثنى عليهم خيرا وودعهم .
# وقال الأصمعي : ليست لزهير ويقال هي لصرمة الأنصاري . ولا تشبه كلام زهير
~~.
# وقوله : ولا أرى الدهر فانيا قال صعوداء : يقال إن الدهر هو الله جل وعز
~~ثناؤه وإنما يراد بذلك أن الذي يحدثه الدهر إنما هو من تقدير الله فلا
~~ينبغي أن يسب الدهر لأنه يرجع إلى سب ما قدر الله .
# وقوله : وأني متى أهبط إلخ قال الأعلم : التلعة : مجرى الماء إلى الروضة
~~وتكون فيما علا عن والعافي : الدارس . يقول : حيثما سار الإنسان من الأرض
~~فلا يخلو من أن يجد فيه أثرا قديما أو حديثا .
# وقوله : أراني إذا ما بت إلخ مع البيت بعده قال صعوداء : على هوى أي :
~~على أمر . يقول : أراني إذا ما بت على أمر أو حاجة أريدها ثم أغدو وأدع .
~~PageV08P496
# وقال الأعلم : أي : لي حاجة لا تنقضي أبدا لأن الإنسان ما دام حيا فلا بد
~~من أن يهوى شيئا ويحتاج إليه .
# ولم يتعرض كل منهما إلى قوله فثم .
# وفي جميع النسخ : غاديا بالغين المعجمة . وروى البيت في مغني اللبيب كذا
~~:
# % أراني إذا أصبحت أصبحت ذا هوى % % فثم إذا أمسيت أمسيت عاديا % % قال
~~ابن الملا : أراني من أفعال القلوب التي يجوز أن يكون فاعلها ومفعولها
~~الأول ضميرين متصلين متحدي المعنى . )
# والهوى : إرادة النفس أي : أصبح مريدا لشيء وأمسي تاركا له متجاوزا عنه .
~~يقال : عدا فلان الأمر إذا تجاوزه .
# قال الشمني : وهذا يدل على أن عاديا بالعين المهملة . وهو مضبوط في بعض
~~نسخ المغني وغيره قال ابن القطاع : غدا إلى كذا : أصبح إليه . ورواية
~~الإعجام أنسب بالبيت ms2336 بعده إذ يقال غدا إلى كذا بمعنى صار إليه . وإن صح أن
~~يقال : المعنى متجاوزا إلى حفرة . ووصف الحفرة بكونها مقيمة إما على معتقد
~~الجاهلية من أنه لا فناء للعالم ولا بعث أو المقيمة عبارة عن ذات المدة
~~الطويلة .
# والسائق : الذي يحث على العدو إلى تلك الحفرة وهو الزمان فإنه المفني
~~المبيد عندهم . اه .
# وقوله : كأني وقد خلفت إلى آخره قال الأعلم : أي لا أجد مس شيء مضى
~~فكأنما خلعت به ردائي عن منكبي .
# وقوله : بدا لي أني لست مدرك ما مضى PageV08P497 يأتي إن شاء الله شرحه
~~في الجوازم .
# وقوله : أراني إذا ما شئت إلخ أي : إذا غفلت عن حوادث الدهر من موت وغيره
~~ونسيتها رأيت آية مما تصيب غيري فذكرتني ما كنت نسيت . والآية : العلامة .
# وقوله : وما إن رأى إلخ قال صعوداء : كريمة ماله : أهله وخاصته . وروى
~~الأعلم : كريهتي وقال : لا تقي نفسي من الموت كريهتي أي : شدتي وجراءتي ولا
~~تقيها كرائم مالي .
# وعادياء أبو السموءل بن حيا بن عادياء . وكان له حصن بتيماء وهو الذي
~~استودعه امراء القيس أدراعه .
# وقال صعوداء : عادياء ابن عاد . وأول من سن الدية لقمان بن عاد . وأول من
~~تكلم بالعربية العمالقة بمكة ملوك كان يقال لهم العمالقة ولا يدرى لأي شيء
~~سموا بذلك . اه .
# والنجاشي : ملك الحبشة . والأمة بالكسر : النعمة والحالة الحسنة أي : من
~~كان ذا نعمة فالأيام لا تتركه ونعمته كما عهدت أي : لابد من أن تغيرها
~~الأيام .
# وقوله : كان بنجوة من الشر أي : كان بمعزل منه . يقال : فلان بنجوة من
~~السيل إذا كان بموضع مرتفع حيث لا يدركه السيل . وروى صعوداء : بنجوة من
~~العيش وقال : أي كان بمرتفع من )
# السلطان والملك .
# وقوله : فغير عنه ملك إلخ والحجة بالكسر : السنة . والغاوي هنا : الواقع
~~في هلكة . وقال صعوداء : نسب اليوم إلى الغي لأن الغي كان فيه .
~~PageV08P498
# وقوله : فلم أر مسلوبا إلخ يقول : لم أر إنسانا سلب النعيم والملك وله
~~عند الناس أياد ونعم كثيرة فلم يف له أحد ولم يواسه كالنعمان حين لم ms2337 يجره
~~من استجار به .
# والباذل : المعطي . وقوله : والمئين الغواديا أي : كان يهب المئين من
~~الإبل فتغدو عليهم .
# وقوله : ألقوا عليها المراسيا أي : ثبتوا عليها آكلين منها . والمراسي :
~~جمع مرسى وهو من رسا يرسو إذا ثبت وأقام ومنه مرسى السفينة . والجفان :
~~القصاع .
# وقوله : لم يشركوا بنفوسهم أي : لم يواسوه في الموت ومعناه لم يخلطوه
~~بأنفسهم حين استجار بهم من كسرى .
# والهجان : البيض من الإبل وهي أكرمها . والمتالي : التي تتلوها أولادها
~~جمع متلية .
# وقوله : فقال لهم خيرا أي : قال النعمان لبني رواحة خيرا لما دعوه إلى
~~مجاورتهم وودعهم وداع من يتيقن بالموت .
# وقوله : وأجمع أمرا إلخ ما بعده أي : من ثنائه . واخلولج : التوى ولم
~~يستقم . والماضي : النافذ في الأمر العازم عليه .
# وترجمة زهير تقدمت في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والخمسون بعد الستمائة )
# الطويل PageV08P499 على أن يضر بالرفع وما : كافة وقيل : مصدرية وكي :
~~جارة أي : لمضرته ومنفعته .
# وهذان الوجهان أجازهما أبو علي في التذكرة القصرية وفي البغداديات كما
~~ننقله في البيت بعده .
# وكذا قال ابن هشام في المغني . وقال العيني : إن دخول كي على المصدرية
~~نادر .
# ورأيت في طبقات النحاة لأبي بكر محمد الشهير بالتاريخي عند ترجمة يونس
~~ابن حبيب أن يونس قال : كان عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر فصيحا وهو الذي
~~يقول :
# % إذا أنت لم تنفع فضر فإنما % % يرجى الفتى كيما يضر وينفعا % % فعلى
~~هذه الرواية ما : زائدة ويضر منصوب بكي واللام مقدرة وأنت : فاعل لفعل
~~محذوف يفسره المذكور أي : إذا لم تنفع الصديق فضر العدو . وإنما قدر الفعل
~~واقعا على هذا المفعول لأن العاقل لا يأمر بالضر مطلقا وحسن المقابلة اقتضى
~~تعيين الأول .
# ويرجى بتشديد الجيم المفتوحة أي : إنما يرجى الكامل في الفتوة لضرر من
~~يستحق الضر ونفع من يستحق النفع .
# وقيل : يمكن حمل البيت على أن المراد الحث على النفع بالأمر بالضرر لا
~~على أنه مراد ولا PageV08P500 وروى : يراد بدل يرجى .
# قال العيني : البيت للنابغة الذبياني وقيل للنابغة الجعدي . والأصح أن
~~قائله ms2338 قيس بن الخطيم .
# ذكره البحتري في حماسته . اه .
# ولم نسمع أن للبحتري حماسة .
# ونسبه الإمام الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن لقيس بن الخطيم بنصب يضر
~~وينفع . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والخمسون بعد الستمائة )
# الرجز لا تظلموا الناس كما لا تظلموا على أن المبرد والكوفيين جوزوا نصب
~~المضارع بعد كما على أن أصلها كيما حذفت الياء تخفيفا .
# فإن لا تظلموا منصوب بحذف النون بها وقيل بل نصبه بما المصدرية حملا على
~~أن المصدرية كما أن أن تهمل حملا على ما . وهذا من باب التقارض .
~~PageV08P501
# والبصريون يمنعون ذلك وينشدون : لا تظلم الناس كما لا تظلم بالتوحيد
~~فالفعل مرفوع على هذا بعد لا النافية والكاف : للتشبيه وما : كافة .
# قال سيبويه : سألت الخليل عن قول العرب : انتظرني كما آتيك فزعم أن ما
~~والكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيرت للفعل كما صيرت للفعل ربما والمعنى :
~~لعلي آتيك . فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بربما .
# قال : الرجز لا تشم الناس كما لا تشتم وقال أبو النجم : الرجز
# % قلت لشيبان ادن من لقائه % % كما تغذي القوم من شوائه % % انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد وقوع الفعل بعد كما لأنها كاف التشبيه ووصلت بما
~~لوقوع الفعل بعدها كما فعل بربما ومعناها هنا : لعل أي : لا تشتم الناس
~~لعلك لا تشتم إن لم تشتمهم . ومن النحويين من يجعلها بمعنى كي ويجيز النصب
~~بها وهو مذهب الكوفيين .
# وقال النحاس : هذا قول الخليل وسيبويه . وحكى ابن سعدان النصب بكما إذا
~~كانت بمعنى كيما وقد حكاه الأخفش سعيد . PageV08P502
# وقوله : قلت لشيبان إلخ يأمر ابنه شيبان باتباع ظليم والدنو منه لعله
~~يصيده فيطعم أصحابه من شوائه . )
# وقال أبو علي في البغداديات بعد أن نقل عبارة سيبويه : جعل سيبويه كما في
~~هذا البيت كالتي في البيت الأول .
# وأنشده أبو بكر عن يعقوب أو غيره من أهل الثبت في اللغة : كيما تغدي
~~القوم . وقال شيبان : ابنه أي : قلت له اركب في طلبه كيما تصيده فتغدي
~~القوم به مشويا . يصف ظليما .
# وأقول ms2339 : إن ما على هذا الإنشاد تحتمل وجهين : يجوز أن تكون زائدة كالتي
~~في قوله : فبما رحمة . والفعل منصور . بإضمار أن إلا أنه ترك على الإسكان
~~وذلك مما يستحسن في الضرورات . ويجوز أن تكون ما بمعنى المصدر في موضع جر
~~بكي وتغدي صلته وموضعه رفع . ونظير ذلك قول الآخر أنشده أبو الحسن :
# % إذا أنت لم تنفع فضر فإنما % % يرجى الفتى كيما يضر وينفع % % كأنه
~~وقال : للضرر والنفع . ويحتمل عندي أن تكون ما كافة لكي كما كانت كافة لرب
~~.
# وقال ابن هشام في المغني : اختلف في نحو قوله : الطويل
# % وطرفك إما جئتنا فاحبسنه % % كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر % % فقال
~~الفارسي : الأصل كيما فحذف الياء . وقال ابن مالك : هذا تكلف PageV08P503
~~بل هي كاف التعليل وما الكافة ونصب الفعل بها لشبهها بكي في المعنى . وزعم
~~أبو محمد الأسود في كتابه المسمى نزهة الأديب أن أبا علي حرف هذا البيت وأن
~~الصواب فيه :
# % إذا جئت فامنح طرف عينك غيرنا % % لكي يحسبوا . . . . . . البيت % %
~~انتهى .
# والبيت الذي أورده الشارح المحقق لرؤبة بن العجاج ويأتي إن شاء الله بقية
~~الكلام عليه في الشاهد الأربعين بعد الثمانمائة .
# والمشهور في الاستعمال ما أورده سيبويه وهو : الرجز لا تشتم الناس كما لا
~~تشتم وهو لرؤبة بن العجاج أيضا . وتقدمت ترجمته في الشاهد الخامس من أول
~~الكتاب .
# وأنشد بعده وهو من شواهد س : الوافر PageV08P504 ولبس عباءة وتقر عيني )
# هذا صدر وعجزه : أحب إلي من لبس الشفوف على أن تقر منصوب ب أن مضمرة بعد
~~الواو وأن تقر في تأويل مصدر معطوف على مصدر وهو لبس .
# وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله فيما بعد في الشاهد الثاني والسبعين بعد
~~الستمائة .
# والبيت من أبيات لميسون بنت بحدل الكلبية وهي :
# % لبيت تخفق الأرواح فيه % % أحب إلي من قصر منيف %
# % وبكر يتبع الأظعان سقبا % أحب إلي من بغل زفوف %
# % وكلب ينبح الطراق عني % % أحب إلي من قط ألوف %
# % ولبس عباءة وتقر عيني % % أحب إلي من لبس الشفوف %
# % وأكل كسيرة في كسر بيتي % % أحب إلي من ms2340 أكل الرغيف %
# % وأصوات الرياح بكل فج % أحب إلي من نقر الدفوف %
# % خشونه عيشتي في البدو أشهى % % إلى نفسي من العيش الطريف % %
~~PageV08P505
# % فما أبغي سوى وطني بديلا % فحسبي ذاك من وطن شريف % % الخفق : الاضطراب
~~وفعله من باب ضرب . والمنيف : العالي . وأورد الحريري هذه الأبيات في درة
~~الغواص لأجل هذا البيت على أنه يقال في جمع ريح أرواح وقول الناس : أرياح
~~قياسا على رياح خطأ .
# والبكر بفتح الموحدة : الفتي من الإبل . والأظعان : جمع ظعينة وهي المرأة
~~ما دامت في الهودج .
# والسقب : الذكر من ولد الناقة وهو حال مؤكدة .
# وروى : صعب فهو صفة لبكر . والزفوف بالزاء المعجمة والفاءين أي : المسرع
~~.
# والطراق : جمع طارق وهو الذي يأتي ليلا .
# وقوله : ولبس عباءة في غالب كتب النحو للبس بلامين وهو خلاف الرواية
~~الصحيحة .
# والعباء وكذا العباية : الجبة من الصوف ونحوها وقيل : كساء مخطط .
# وتقر بفتح القاف من قولهم : عين قريرة أي : باردة من البرد الذي هو النوم
~~وقيل من البرد هو ضد الحر أو من القرار وهو السكون لأن العين إذا قرت سكنت
~~عن الطموح إلى شيء )
# والشفوف : جمع شف بكسر الشين وفتحها وهو الثوب الرقيق سمي بذلك لأنه
~~يستشف ما ومثله قول بعض الأعراب : الطويل
# % لعمري لأعرابية في عباءة % تحل دماثا من سويقة أو فردا %
# % أحب إلى القلب الذي لج في الهوى % % من اللابسات الخز يظهرنه كيدا % %
~~PageV08P506 والكسيرة بالتصغير : القطعة من الخبز . والكسر بكسر الكاف :
~~طرف الخباء من الأرض .
# والخرق بكسر الخاء المعجمة : الكريم . والعلج بالكسر قال ابن دريد : هو
~~الصلب الشديد وبه سمي حمار الوحش علجا . ويحتمل أن تريد : إن الأمرد أحب
~~إلي من ذي اللحية .
# قال أبو زيد : يقال لكل ذي لحية علج ولا يقال للغلام إذا كان أمرد علج .
~~واستعلج الرجل إذا خرجت لحيته . والأول أنسب لقولها عليف أي : مسمن بالعلف
~~. قال الأعلم : تعني به معاوية لقوته وشدته مع سمنه ونعمته .
# وقال العيني : الغليف بالغين المعجمة وهو الذي يغلف لحيته بالغالية .
~~ويجوز بالعين المهملة .
# وميسون قال اللخمي : هو زوج معاوية بن أبي ms2341 سفيان وأم ابنه يزيد وكانت
~~بدوية فضاقت نفسها لما تسرى عليها فعذلها على ذلك وقال لها : أنت في ملك
~~عظيم وما تدرين قدره وكنت قبل اليوم في العباءة : فقالت هذه الأبيات فلما
~~سمعها قال لها : ما رضيت يا ابنة بحدل حتى جعلتني علجا عليفا فالحقي بأهلك
~~.
# فطلقها وألحقها بأهلها وقال لها : كنت فبنت فقالت : لا والله ما سررنا إذ
~~كنا ولا أسفنا إذ بنا ويقال : أنها كانت حاملا بيزيد فوضعته في البرية فمن
~~ثم كان فصيحا .
# وقال الشريف في حماسته : وروى الكلبي عن عوانة قال : لما زفت ميسون بنت
~~بحدل من بادية كلب إلى معاوية وهو بريف الشام ثقل عليها الغربة والبعد عن
~~قومها فسمعها ذات ليلة تقول هذه الأبيات فقال : أنا والله العلج : وازداد
~~بها عجبا وإليها ميلا . PageV08P507
# قال ابن الكلبي في الجمهرة : كان معاوية بن أبي سفيان بعث رسولا إلى
~~بهدلة بن حسان بن عدي بن جبلة بن سلامة بن عبد الله بن عليم بن جناب يخطب
~~إليه ابنته فأخطأ الرسول فذهب إلى بحدل بن أنيف من بني حارثة بن جناب فزوجه
~~ابنته ميسون بنت بحدل فولدت له يزيد .
# انتهى .
# ذكره في جمهرة قضاعة وهي من قبائل اليمن . )
# وميسون : فيعول من مسنه بالسوط إذا ضربه أو فعلون من ماس يميس إذا تبختر
~~ولا نظير له إلا زيتون استدل به بعض النحويين على زيادة النون بالزيت
~~المعصور .
# وحكي أرض زتنة إذا كان فيها الزيتون . وبحدل بفتح الموحدة وسكون الحاء
~~المهملة .
# وأنشد بعده : الطويل على أن أحضر منصوب بأن مضمرة بدليل تمامه : وأن أشهد
~~اللذات هل أنت مخلدي PageV08P508 وتقدم الكلام عليه في الشاهد العاشر من
~~أوائل الكتاب .
# وهذه رواية الكوفيين والرفع رواية البصريين . قال سيبويه : وقد جاء في
~~الشعر : ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى قال الأعلم : الشاهد فيه رفع أحضر
~~بحذف الناصب وتعريه منه . والمعنى : لأن أحضر الوغى .
# وقد يجوز النصب بإضمار أن ضرورة وهو مذهب الكوفيين . انتهى .
# وفي التذكرة القصرية وهي أسئلة من أبي الطيب محمد بن طوسي المعروف ms2342
~~بالقصري وأجوبة من شيخه أبي علي الفارسي قال : سألت أبا علي عن أحضر الوغى
~~أي شيء موضعه فقال : نصب وهو يريد حاضرا . فقلت : كيف يجوز أن يكون حالا
~~وإنما الحضور مزجور عنه لا عن غيره فقال : قد يجوز أن يكون لم يذكر المزجور
~~عنه . فقلت : قد فهمنا من قوله : ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى قد نهاه عن
~~حضور الوغى . قال : صير أن يفهم منه هذا وإن كان ذلك لا يفهم منه إذا قدرته
~~بقولك حاضرا . قلت : فإن الحضور لم يقع ونحن نعلم أنه ما نهاه وقد حضر .
~~قال : هذا مثل قولك : هذا صاحب صقر صائدا به غدا . قلت : فما الحاجة إلى أن
~~قدرته حالا . قال : ليتعلق بما قبله وإلا فلا سبيل إلى تعلقه بما قبله إلا
~~على هذا الوجه . انتهى . PageV08P509
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والخمسون بعد الستمائة )
# الرمل لو بغير الماء حلقي شرق على أن الجملة الاسمية بعد لو وضعت موضع
~~الجملة الفعلية شذوذا كما قاله في باب الاشتغال .
# وهذا مذهب ابن جني ونسبه أبو حيان إلى أبي بكر بن طاهر .
# وهذا صدر وعجزه : كنت كالغصان بالماء اعتصاري والباء من بغير متعلقة
~~بالخبر وهو شرق وحلقي : هو المبتدأ . وهذا أحد تخاريج ثلاثة في ثانيها :
~~لبدر الدين في شرح ألفية والده قال : كان الشأنية محذوفة بعد لو فهي على
~~بابها من دخولها على الجملة الفعلية فتكون الجملة الاسمية خبرا لكان
~~المحذوفة . ونسبه أبو حيان إلى البصريين . ولم يذكر ابن هشام هذا التخريج
~~في المغني .
# ثالثها : لأبي علي الفارسي في الإيضاح الشعري قال فيه : موضع حلقي رفع
~~بأنه فاعل والرافع له فعل مضمر يفسره شرق كأنه قال : لو شرق حلقي بغير
~~الماء . ولا يكون شرق خبر حلقي .
# هذا الظاهر . لأن ما بعد لو لا PageV08P510 يكون مبتدأ كما أن ما بعد إن
~~وما بعد إذا لا يكون كذلك .
# فإذا لم يجز أن تجعله خبر حلقي الواقع بعد لو لأنه يرتفع بفعل مضمر وجب
~~أن تضمر له مبتدأ والتقدير هو شرق فيكون هو ms2343 شرق بمنزلة شرق تفسيرا للفعل
~~المضمر بعد لو ويكون ذلك بمنزلة ما يحمل على المعنى . ألا ترى أن هو شرق
~~بمنزلة شرق في المعنى وقوله : بغير الماء يتعلق الجار فيه بالفعل الواقع
~~لحلقي وهو أسهل من أن تعلقه بشرق هذا الظاهر . وإن لم تقدر هذا المضمر لزم
~~أن تكون لو قد ابتدأ بعدها الاسم فإذا ثبت في هذا الموضع إضمار الفعل فحكم
~~سائر ما أشبهه مثله . انتهى مختصرا .
# واختصره ابن هشام في المغني بقوله : وقال الفارسي : الأصل لو شرق حلقي هو
~~شرق فحذف الفعل أولا والمبتدأ آخرا . انتهى .
# ونسب أبو جعفر النحاس هذا التخرج لأبي الحسن الأخفش وأنشد البيت في أبيات
~~سيبويه وقال : أنشده سيبويه في باب من أبواب أن في نسخة أبي الحسن وحده .
~~انتهى . )
# وقد راجعت الكتاب وهو من رواية المبرد فلم أجده فيه .
# وبتقدير المبتدأ تعرف أن ما نقله ابن جني عن شيخه الفارسي عند الكلام على
~~البيت الآتي خلاف الواقع . قال : سألنا يوما أبا علي عن بيت عدي فأخذ يتطلب
~~له وجها وتعسف فيه وأراد أن يرفع حلقي بفعل مضمر يفسره قوله : شرق . فقلنا
~~له : فبم يرتفع إذن شرق فقال : هو بدل من حلقي . فأطال الطريق وأعور المذهب
~~.
# ولو قال : إن الجملة الاسمية وقعت موقع الفعلية لكان أقرب مأخذا وأسهل
~~PageV08P511 متوجها . انتهى .
# وقوله : بالماء اعتصاري قال أبو علي : موضع الجملة نصب بأنه خبر كنت
~~والعائد إلى الاسم الياء في اعتصاري وكالغصان في موضع حال والعامل فيه كنت
~~ولا يكون الخبر لأن الحال إذا تقدمت لم يعمل فيها معنى الفعل كما يعمل في
~~الظرف إذا تقدمه .
# ولا تكون الباء في قوله بالماء كالجار في قوله : إني لكما لمن الناصحين .
~~ولكنه يتعلق بمحذوف في موضع خبر المبتدأ .
# ألا ترى أنك لو قلت إني من الناصحين لكما لتعلقت اللام بالناصحين . ولو
~~قلت : كنت وقوله : ولا يكون الخبر أي : لا يكون العامل في الحال الخبر وهو
~~قوله بالماء الواقع خبرا لقوله اعتصاري . والجملة خبر كنت .
# وزعم العيني أن قوله : كالغصان ms2344 خبر كنت . ولم يذكر موقع الجملة التي بعده
~~من الإعراب .
# ويجوز على هذا أن تكون خبرا ثانيا .
# وشرق فلان بريقه أو بالماء : إذا غص به ولم يقدر على بلعه وهو من باب تعب
~~.
# والغصان من غص فلان بالطعام غصصا من باب تعب ومن باب قتل لغة إذا لم يقدر
~~على بلعه . والغصة : بالضم : ما غص به الإنسان من طعام أو غيظ على التشبيه
~~به ويتعدى بالهمزة نحو : أغصصته به .
# قال الجوهري : الاعتصار : أن يغص الإنسان بالطعام فيعتصر بالماء وهو أن
~~يشربه قليلا قليلا ليسيغه . وأنشد هذا البيت .
# وتحقيقه أن الاعتصار معناه : الالتجاء كما قاله أبو القاسم علي بن حمزة
~~البصري PageV08P512 فيما كتبه على كتاب النبات لأبي حنيفة الدينوري وهذا نص
~~كلامه وفيه فوائد .
# وأنشد أبو حنيفة للبعيث : الطويل )
# % وذي أشر كالأقحوان تشوفه % % ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح % % وقال :
~~الدوالح : الثقال التي تدلح بالماء . ويرى أنه معنى قول الله عز وجل :
~~وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا . وقال قوم : إن المعصرات الرياح ذات
~~الأعاصير وهو الرهج والغبار .
# قال الشاعر : الكامل
# % وكأن سهك المعصرات كسونها % % ترب الفدافد والنقاع بمنخل % % النقاع :
~~جمع نقع وهو القاع من القيعان . وزعموا أن معنى من معنى الباء كأنه قال :
~~وأنزلنا بالمعصرات .
# وقال بعضهم : بل المعصرات الغيوم أنفسها ذهب إلى معنى البعيث . ولا يحتمل
~~قوله غير السحاب لقوله : الدوالح فتكون المعصرات التي أمكنت الرياح من
~~اعتصارها واستنزال قطرها كما يقال أمضغ النخل وآكل وأطعم وأفرك الزرع إذا
~~أمكن ذلك فيه .
# قال أبو القاسم : ألم أبو حنيفة بالصواب ثم حاد عنه . المعصرات :
~~السحابات بعينها ولكنها إنما سميت بذلك بالعصر بفتحتين والعصرة بالضم وهما
~~الملجأ .
# قال الشاعر : الخفيف PageV08P513
# % فارس يستغيث غير مغاث % ولقد كان عصرة المنجود % % أي : ملجأ المكروب .
~~وتقول : أعصرني فلان إذا ألجأك إليه . واعتصرت أنا اعتصارا .
# لو بغير الماء حلقي شرق . . . . . . . البيت فمعنى المعصرات المنجيات من
~~البلاء المعصمات من الجدب بالخصب لا ما قال أبو حنيفة ولا ما قال من قال :
~~إنها الرياح ذات الأعاصير . فلا تلتفتن إلى القولين معا ms2345 . انتهى كلامه .
# وكذا قال أبو عبيد : الاعتصار : الملجأ . والمعنى : لو شرقت بغير الماء
~~أسغت شرقي بالماء فإذا غصصت بالماء فبم أسيغه وقد صار البيت مثلا للتأذي
~~ممن يرجى إحسانه . قال ابن عبد ربه في العقد الفريد : هذا البيت أول ما قيل
~~في معناه .
# وقال آخر : الطويل
# % إلى الماء يسعى من يغص بريقه % % فقل أين يسعى من يغص بماء % % وقال
~~الأحنف بن قيس : من فسدت بطانته كان كمن غص بالماء . وقال العباس بن أحنف :
~~)
# السريع
# % قلبي إلى ما ضرني داعي % % يكثر أحزاني وأوجاعي %
# % كيف احتراسي من عدوي إذا % % كان عدوي بين أضلاعي % % PageV08P514 وقال
~~آخر : الخفيف والبيت من قصيدة لعدي بن زيد يخاطب بها النعمان بن المنذر
~~وكان قد حبسه النعمان .
# وقبله وهو أول القصيدة : الرمل
# % أبلغ النعمان عني مألكا % أنه قد طال حبسي وانتظاري % % وأبلغ فعل أمر
~~. والمألك : بسكون الهمزة وضم اللام : الرسالة .
# وقال الزجاج في تفسيره عند قوله تعالى : وإذ قلنا للملائكة اسجدوا :
~~ومألك : جمع مألكة .
# وأنشد هذا البيت .
# وبقية القصيدة مذكورة في العقد الفريد وفي الأغاني وغيرهما .
# وقد استعطفه عدي بعدة قصائد فلم تنفعه شيئا ثم قتله بعد مدة طويلة في
~~الحبس .
# وقد ذكرنا سبب حبسه وكيفية قتله مع ترجمته في الشاهد الستين .
# وأنشد بعده : الطويل PageV08P515
# % يقولون ليلى أرسلت بشفاعة % إلي فهلا نفس ليلى شفيعها % % لما تقدم في
~~البيت قبله . وفيه التخريجان الآخران أيضا .
# وقد تقدم شرحه في الشاهد الخامس والستين بعد المائة .
# وأنشد بعده الطويل
# % تريدين كيما تجمعيني وخالدا % وهل يجمع السيفان ويحك في غمد % % على أن
~~كي جاءت من غير سببية بعد فعل الإرادة . وما بعدها زائدة والفعل منصوب بحذف
~~النون والنون الموجودة للوقاية .
# قال التبريزي في شرح الكافية : فجوز الفصل بين كي وبين الفعل بلا النافية
~~بالاتفاق كقوله تعالى : كيلا يكون دولة وبلا الزائدة كقول قيس بن سعد ابن
~~عبادة :
# % أردت لكيلا يعلم الناس أنها % % سراويل قيس والوفود شهود % %
~~PageV08P516 )
# وقد فصل بينهما بما الزائدة ولا النافية كقول الآخر :
# % أرادت لكيما لا تراني عشيرتي % % ومن ذا الذي ms2346 يعطى الكمال فيكمل % %
~~ولا يجوز الفصل بينهما بغير ما ذكر . اه .
# والبيت أول أبيات خمسة لأبي ذؤيب الهذلي .
# وبعده :
# % أخالد ما راعيت من ذي قرابة % فتحفظني بالغيب أو بعض ما تبدي %
# % دعاك إليها مقلتاها وجيدها % % فملت كما مال المحب على عمد %
# % فآليت لا أنفك أحدو قصيدة % تكون وإياها بها مثلا بعدي % % وسبب هذه
~~الأبيات أن أبا ذؤيب كان يعشق امرأة اسمها أم عمرو وكان رسوله إليها خالدا
~~وهو ابن أخت له وقيل ابن عم له وكان جميلا فعشقته أم عمرو فلما أيقن أبو
~~ذؤيب بغدر خالد صرمها فأرسلت تترضاه فلم يفعل وقال هذه الأبيات .
# وكان أبو ذؤيب فعل كذلك برجل يقال له مالك بن عويمر وكان رسوله إليها .
# وتقدم شرح هذه القصة مبسوطا بأبسط من هذا في الشاهد الثامن والأربعين بعد
~~الثلثمائة . PageV08P517
# وجرى بين أبي ذؤيب وبين خالد أشعار مذكورة في أشعار الهذليين منها قول
~~خالد يجيبه قصيدة على هذا الروي والوزن : الطويل
# % فلا تجزعن من سنة أنت سرتها % % فأول راض سنة من يسيرها % % وقوله :
~~تريدين كيما تجمعيني وخالدا هكذا رواه السكري وغيره . ورواه ابن السكيت في
~~إصلاح المنطق وصاحب الصحاح : تريدين كيما تضمديني وخالدا وقال : الضمد : أن
~~تتخذ المرأة خليلين وفعله من باب ضرب .
# وهل : للاستفهام الإنكاري . والغمد بالكسر : قراب السيف . وفي أمثال
~~العرب : لا يجمع سيفان وقد استعمل هذا المصراع مثلا . قال الزمخشري في
~~أمثاله : هو من قول أبي ذؤيب . يضرب في قلة الاتفاق . اه .
# ومنه قول يزيد بن خذاق الشني من قصيدة مذكورة في المفضليات :
# % لن تجمعوا ودي ومعتبتي % % أو يجمع السيفان في غمد % )
# وقول العديل بن الفرخ العجلي من قصيدة مذكورة في الحماسة : الطويل
# % وعل النوى بالدار تجمع بيننا % % وهل يجمع السيفان ويحك في غمد % %
~~وقوله : أخالد ما راعيت إلخ الهمزة للنداء . PageV08P518
# قال السكري : أراد : فتحفظني بالغيب أو في بعض ما تظهر لي من الإخاء
~~والمودة . والغيب : السر .
# وقوله : فكنت كرقراق إلخ قال السكري : يقول : ظننت أن لك أمانة فكنت
~~كالسراب الذي يكذب من رآه يظن ms2347 أنه ماء وليس بماء وكذلك أنت .
# وقوله : فآليت إلخ هذا البيت من شواهد النحويين في باب المفعول معه .
~~وآليت : حلفت . ولا أنفك : لا أزال . وأحذو رواه السكري بالذال المعجمة لا
~~غير . بمعنى أطابق .
# قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل : ومعنى أحذو : أصنع وأهيىء كما تحذى
~~النعل على المثال إذا سويت عليه . ومن روى : أحدو بدال غير معجمة فهو من
~~قولهم : حدوت البعير إذا سقته وأنت تتغنى في أثره لينشط في السير .
# ونقل العيني عن ابن يسعون أنه قال على هذه الرواية : عندي في أحدو ثلاثة
~~أوجه : الأول : أن يريد أحدو قصيدة إليك أي : أسوقها حاديا كما يفعل الحادي
~~بالإبل عند سوقها لأنه يتغنى وإنما أراد بذلك الشهرة .
# الثاني : أن يريد أحدو غدرتك لي قصيدة أبلغ بتخليدها فيك أملي . فحذف
~~المفعول للحال الدالة عليه ونصب قصيدة نصب المصدر أي : حدو قصيدة فلما حذف
~~المضاف أقام المضاف إليه مقامه .
# الثالث : أن يريد : أتحدى لها وأتبعها ناظما لها حتى كأنه قال : أوالي
~~قصيدة . PageV08P519
# ثم قال العيني : وقال السكري : أحدو معناه : أغني فعلى هذا ينبغي أن يكون
~~قوله قصيدة مفعولا بإسقاط حرف الجر وهو الباء . اه .
# أقول : إن السكري لم يرو أحدو بدال مهملة فكيف يفسرها بما ذكر . وإنما
~~أحدو معناه أسوق فلا حذف .
# وقوله : تكون وإياها إلخ قال ابن السيد : تكون في موضع الصفة لقصيدة وهي
~~صفة جرت على غير من هي له ولو جعلتها صفة محضة لبرز الضمير الفاعل المستتر
~~فيها وكنت تقول : )
# كائنا بها أنت وإياها .
# والضمير في قوله : وإياها يعود على المرأة كأنه قال : حلفت لا أزال أصنع
~~قصيدة تكون مع هذه المرأة مثلا بعدي أي : إنها تبقى ما بقي الدهر .
# قال العيني : فإن قلت : كيف يكون مثلا خبرا والتطابق شرط قلت : هو مفرد
~~وقع موقع التثنية . وكذلك قد يقع موقع الجمع لما فيه من العموم المتقضي
~~للكثرة . هذا كلامه . فتأمله .
# قال أبو علي : نصب وإياها على المفعول معه بتوسط الواو لما لم يمكنه
~~العطف فيقول : تكون وهي لأمرين ms2348 : أحدهما : كسر البيت لو فعل ذلك .
# والثاني : قبح العطف على الضمير المرفوع وهو غير مؤكد .
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح لأبي علي : لما لم يمكنه العطف على
~~الضمير في تكون من غير تأكيد نصب على معنى مع . وكان أبو الحسن يذهب إلى
~~انتصابه على الظرف كما كانت مع فلما حذفت وقامت الواو مقامها انتصب الاسم
~~على ذلك المعنى ودخلت مهيئة لعمل الفعل فيه ونصبه على الظرف .
# ومعنى العطف قائم فيها وجائز فيها ولذلك لم تعمل الجر كما لا تعمله حروف
~~العطف بخلاف واو القسم لأن معنى العطف معدوم فيها . PageV08P520
# والصواب مذهب الجمهور لأن وجود معنى العطف فيه ينافي الظرفية لأن العطف
~~في التقدير من جملة أخرى والظرف من الجملة الأولى ولأن تقديره بفي بعيد إذ
~~لا يجوز تقديرها قبل الواو لفصلها بين الجار والمجرور ولا بعدها لفصلها بين
~~الفعل وما تعلق به . انتهى كلامه .
# وقال السكري : روى الباهلي : أدعك وإياها ويروى : أذرك وإياها فجزم لكثرة
~~الحركات .
# وروى أيضا : تكونان فيها للملا مثلا بعدي وعلى هذه الروايات الثلاث لا
~~شاهد فيه .
# وترجمة أبي ذؤيب وهو شاعر إسلامي تقدمت في الشاهد السابع والستين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الواحد والستون بعد الستمائة )
# الطويل على أن حتى فيه ابتدائية والفعل بعدها مرفوع بثبوت النون ونصب
~~نضبع بالعطف على توهم نصب ما قبله . PageV08P521
# وهذا على رواية ثعلب في أماليه عن ابن الأعرابي قال : والمعنى تمدون
~~أيديكم إلينا بالسيوف ونمد أيدينا .
# وكذا قال ابن السكيت في إصلاح المنطق : أي : تمدون إلينا أضباعكم بالسيوف
~~ونمد إليكم أضباعنا بالسيوف . قال : وقد ضبعت الخيل والإبل تضبع بفتح الباء
~~فيهما ضبعا بسكونها إذا مدت أضباعها في عدوها وهي أعضادها . ومنه هذا البيت
~~. لكنه رواه بالنصب .
# وتبعه صاحب الصحاح هكذا : ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا فحتى فيه جارة
~~وتضبعونا منصوب بأن على حذف النون ونا ضمير المتكلم مع الغير مفعوله والفعل
~~مستقبل ولا حاجة لتأويله بالحال ويكون نصب نضبع بالعطف عليه ظاهرا من غير
~~ادعاء توهم .
# وفسره أبو عمرو ms2349 بن العلاء كما نقله صاحب الصحاح بقوله : أي حتى تضبعون
~~للصلح والمصافحة .
# وقد جاء نظائره بالنصب منها ما أنشده صاحب العباب قال : وضبعت الرجل مددت
~~إليه ضبعي للضرب قال عمرو بن الأسود أحد بني سبيع وكانت امرأة اسمها غضوب
~~هجت مربع بن سبيع فقتلها مربع فعرض قوم مربع الدية فأبى قومها : الطويل
# % كذبتم وبيت الله نرفع عقلها % % عن الحق حتى تضبعوا ثم نضبعا % % أي :
~~حتى تمدوا إلينا أضباعكم بالسيوف ونمد أضباعنا إليكم . وقال أبو عمرو : أي
~~: حتى تضبعوا للصلح والمصافحة . انتهى .
# والضبع بسكون الموحدة وفتح الضاد المعجمة : العضد وقيل من العضد : وسطه
~~بلحمه يقال : أخذت بضبعي فلان فلم أفارقه . ومددت بضبعيه إذا PageV08P522
~~قبضت وسط عضديه .
# ومنها قول عمرو بن شأس الجاهلي من قصيدة : الطويل )
# % بني أسد هل تعلمون بلاءنا % % إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا %
# % إذا كانت الحو الطوال كأنما % % كساها السلاح الأرجوان المضلعا %
# % نذود الملوك عنكم وتذودنا % % إلى الموت حتى يضبعوا ثم نضبعا % %
~~والبيت الأول من الثلاثة استشهد به سيبويه على أنه أراد الشاعر إذا كان
~~اليوم يوما . وأضمر لعلم المخاطب ومعناه إذا كان اليوم الذي يقع فيه القتال
~~. قال سيبويه : إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا ومعنى كان في الوجهين معنى وقع
~~ويوما منصوب على الحال وأشنعا حال أيضا مؤكدة على الرواية الثانية . وزعم
~~المبرد أنه خبر كان وردوا عليه بأنه لا فائدة في هذا الإخبار .
# والحو : جمع أحوى أراد به أن الخيل السود قد صبغت بدم الأعداء حتى صارت
~~كالأرجوان .
# وتضبعون هنا ظاهر فيما فسره أبو عمرو بن العلاء .
# والبيت الشاهد لم أقف على تتمته ولا على قائله . والله أعلم .
~~PageV08P523
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والستون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الوافر
# % سأترك منزلي لبني تميم % وألحق بالحجاز فأستريحا % % على أن أستريح جاء
~~منصوبا بعد الفاء في ضرورة الشعر فيما ليس فيه معنى النفي أصلا .
# قال سيبويه : وقد يجوز النصب في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في
~~الإضطرار من حيث انتصب في غير الواجب وذلك لأنك ms2350 تجعل أن العاملة . فمما نصب
~~في الشعر اضطرارا قوله : وهو ضعيف في الكلام . انتهى .
# قال الأعلم : ويروى : لأستريحا : ولا ضرورة فيه على هذا .
# وقال ابن السراج في الأصول : جعل لحاقه بالحجاز سببا لاستراحته فتقديره
~~لما نصب كأنه قال : يكون لحاق فاستراحة .
# وقد جاء مثله في الشعر لقوم فصحاء إلا أنه قبح النصب في العطف على الواجب
~~الذي على غير شرطه لأنه قد جعل لهذا المعنى آلات وكان حق الكلام أن يقول :
~~لو كان في غير شعر : وألحق بالحجاز فإذا لحقت استرحت أو : وإن ألحق أسترح .
~~) PageV08P524
# ومع ذلك فإن الإيجاب على غير شرط أصل الكلام وإزالة اللفظ عن جهته في
~~الفروع أحسن منها في الأصول لأنها أدل على المعاني . انتهى .
# ونقل أبو علي هذه العبارة بعينها في التذكرة .
# وأورد ابن عصفور في كتاب الضرائر لهذا البيت نظائر ثم قال : لما اضطر إلى
~~استعمال النصب بدل الرفع حكم لها حكم الأفعال الواقعة بعد الفاء في الأجوبة
~~الثمانية فنصب بإضمار أن وتؤولت الأفعال التي قبلها تأويلا يوجب النصب فحكم
~~لقوله وألحق بالحجاز بحكم : ويكون مني لحاق بالحجاز فاستراحة فعطفت بالفاء
~~على المصدر المتوهم . انتهى .
# ولبس عباءة وتقر عيني غير جيد . وقال أيضا : لقائل أن يقول : لا نسلم أن
~~أستريح منصوب بل هو مرفوع مؤكد بالنون الخفيفة موقوفا عليها بالألف وتأكيد
~~مثل هذا جائز في الضرورة .
# قال سيبويه : يجوز للمضطر : أنت تفعلن . ولا شك أن التخريج على هذا متجه
~~بخلاف التخريج على النصب مع فقد شرطه .
# هذا كلامه .
# وهو من باب غسل الدم بالدم لأنه تفصى من ضرورة ولجأ إلى ضرورة وشرط كل من
~~النصب والتأكيد مفقود .
# ونقل الدماميني أن بعضهم رام تخريجه على النصب في جواب النفي المعنوي
~~المستفاد من قوله : سأترك منزلي إذ معناه : لا أقيم به . ثم تعقبه بأنه غير
~~متجه لأن جواب النفي منفي لا ثابت نحو : ما جاء زيد فأكرمه بالنصب
~~والاستراحة ثابتة لا منفية . PageV08P525
# والبيت لم يعزه أحد من خدمه كتاب سيبويه إلى قائل معين .
# ونسبه العيني وتبعه ms2351 السيوطي في أبيات المغني إلى المغيرة بن حبناء بن
~~عمرو بن ربيعة الحنظلي التميمي . وقد رجعت إلى ديوانه وهو صغير فلم أجده
~~فيه .
# وقال صاحب الأغاني : وحبناء : لقب على أمه غلب على أبيه واسمه حبين .
~~هاجى زيادا الأعجم . وحبناء بفتح المهملة وسكون الموحدة بعدها نون وألف
~~ممدودة . وحبين بضم المهملة وفتح الموحدة .
# وأنشد بعده )
# | 2 ( الشاهد الثالث والستون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل PageV08P526 ألم تسأل الربع القواء فينطق
~~هذا صدر وعجزه : وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق على أن ما بعد فاء السببية قد
~~يبقى على رفعه قليلا وهو مستأنف .
# وأنشد سيبويه هذا البيت وقال : لم يجعل الأول سبب الآخر ولكنه جعله ينطق
~~على كل حال كأنه قال : وهو مما ينطق كما قال : ائتني وأحدثك فجعل نفسه ممن
~~يحدثه على كل حال .
# وزعم يونس أنه سمع هذا البيت بألم . وإنما كتبت ذا لئلا يقول إنسان فلعل
~~الشاعر قال : ألا .
# قال أبو جعفر النحاس عن أبي إسحاق قال : إنه تقرير معناه : إنك سألته .
~~فيقبح النصب لأن المعنى يكون : إنك إن تسأله ينطق .
# ويمنع سيبويه أن يروى : ألا تسأل الربع لأنه لو رواه كذا حسن النصب لأن
~~معناه فإنك إن تسأله ينطق .
# قال أبو الحسن : ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة .
~~والقواء : التي لا تنبت . والسملق : الخالية . انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد فيه رفع ينطق على الاستئناف والقطع على معنى فهو
~~ينطق وإيجاب ذلك له . ولو أمكنه النصب على الجواب لكان أحسن . والربع :
~~المنزل . والقواء : القفر . وجعله ناطقا للاعتبار بدروسه وتغيره . ثم حقق
~~أنه لا يجيب ولا يخبر سائله لعدم القاطنين به .
# والبيداء : القفر . والسملق : التي لا شيء بها . انتهى .
# وأورده الفراء عند هذه الآية من تفسيره قال : رفعت فتصبح لأن المعنى في
~~ألم تر معناه خبر كأنك قلت في الكلام : أعلم أن الله ينزل من السماء ماء
~~فتصبح الأرض . PageV08P527
# وهو مثل قول الشاعر : ألم تسال الربع القديم فينطق أي : قد سألته فنطق .
~~ولو جعلته استفهاما وجعلت ms2352 الفاء شرطا لنصبت كما قال الآخر : الوافر )
# % ألم تسأل فتخبرك الديارا % % عن الحي المضلل حيث سارا % % والجزم في
~~هذا البيت جائز كما قال : الطويل
# % فقلت له صوب ولا تجهدنه % % فيذرك من أخرى القطاة فتزلق % % فجعل
~~الجواب بالفاء كالمنسوق على ما قبله . انتهى .
# وقال ابن المستوفي : قصد الشاعر نفي السؤال فرفع . وقد جوزوا فيه النصب
~~والجزم لولا أن الروي مرفوع .
# وهذا هو ما نقلناه عن الفراء .
# وأما قول ابن هشام في المغني : الفاء فيه للاستئناف أي : فهو ينطق لأنها
~~لو كانت للعطف لجزم ما بعدها ولو كانت للسببية لنصب فقد قال شراحه :
~~الملازمة الثانية ممنوعة فقد تتحقق السببية مع رفع الفعل كما قيل في قوله :
~~تعالى : لا يؤذن لهم فيعتذرون . نعم الأكثر مع السببية النصب اللهم إلا أن
~~يقال إن الملازمة إلى الأكثر .
# وهذا الاعتراض إنما هو من كلام الشارح المحقق هنا . PageV08P528
# وبعده :
# % بمختلف الأرواح بين سويقة % وأحدب كادت بعد عهدك تخلق %
# % أضرت بها النكباء كل عشية % ونفح الصبا والوابل المتبعق %
# % وقفت بها حتى تجلت عمايتي % % ومل الوقوف الأرحبي المنوق %
# % وقال خليلي إن ذا لصبابة % ألا تزجر القلب اللجوج فيلحق %
# % تعز وإن كانت عليك كريمة % لعلك من أسباب بثنة تعتق %
# % فقلت له إن البعاد يشوقني % % وبعض بعاد البين والنأي أشوق % % روى
~~صاحب الأغاني عن الهيثم أن جميلا طال مقامه بالشام ثم قدم وبلغ بثينة خبره
~~فراسلته مع بعض نساء الحي تذكر شوقها إليه ووجدها به وواعدته لموضع يلتقيان
~~فيه فصار إليها وحادثها طويلا وأخبرها بحاله بعدها وقد كان أهلها رصدوها
~~فلما فقدوها تبعها أبوها وأخوها حتى هجما عليها فوثب جميل فسل سيفه وشد
~~عليهما فاتقياه بالهرب وناشدته بثينة بالانصراف وقالت له : إن أقمت فضحتني
~~ولعل الحي أن يلحقوك فأبى وقال : أنا مقيم وامضي أنت وليصنعوا ما أحبوا فلم
~~تزل به تناشده حتى انصرف . )
# وقال في ذلك وقد هجوته مدة طويلة ولم تلقه هذه القصيدة وهي طويلة .
~~PageV08P529
# قوله : ألم تسأل الربع إلخ قال اللخمي في شرح أبيات الجمل الربع : الدار
~~بعينها حيثما ms2353 كانت .
# والمربع : المنزل في الربيع خاصة . والقواء : القفر . يقال : ربع قواء
~~ودار قواء أي : خالية .
# والبيداء : القفر الذي يبيد من سلكه أي : يهلكه . والسملق : الأرض التي
~~لا تنبت شيئا . وقيل : هي السهلة المستوية . ومفعول تسأل الثاني محذوف
~~والتقدير : ألم تسأل الربع عن أهله فينطق .
# انتهى .
# وقال ابن السيد : ومعنى نطق الربع ما يتبين من آثاره . والعرب تسمي كل
~~دليل نطقا وقولا وكلاما . قال الله تعالى : هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق .
~~ومنه قول زهير : أمن أم أوفى دمنة لم تكلم أي : لم يكن بها أثر يستبان لقدم
~~عهدها بالنزول فيها ونحوه . انتهى .
# وقوله : وهل تخبرنك اليوم إلخ رد على نفسه بأن مثله لا ينطق فيجيب . وهذا
~~رجوع إلى الحقيقة بعد المجاز .
# ومثله ما أنشده أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني لمحمد بن عبد الله بن
~~مسلم بن المولى مولى الأنصار من مخضرمي الدولتين يمدح المهدي : الطويل
# % سلا دار ليلى هل تبين فتنطق % % وأنى ترد القول بيداء سملق % %
~~PageV08P530 وقوله : فينطق الفاء للاستئناف وجملة : ينطق خبر مبتدأ محذوف
~~أي : فهو ينطق .
# قال صاحب الكشاف عند قوله تعالى : وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم : يعلم : جملة مستأنفة أي : هو يعلم سركم .
# قال التفتازاني : جرت عادته في مثل هذا بتقدير مبتدأ ولا يظهر له وجه
~~يعتد به . وقال في التلويح في قوله تعالى : والراسخون في العلم يقولون آمنا
~~به .
# هكذا قال جار الله في الكشاف والمفصل فيقدر المبتدأ في جميع ما هو من هذا
~~القبيل . وفيه نظر لأن الجملة الفعلية صالحة للابتداء من غير احتياج إلى
~~تقدير مبتدأ .
# وفي شرح التسهيل للدماميني : النحويون يقدرون في الاستئناف مبتدأ وذلك
~~إما لقصد إيضاح الاستئناف وإما لأنه لا يستأنف إلى على هاذ التقدير . وإلا
~~لزم العطف الذي هو مقتضى الظاهر . انتهى . )
# قال شيخنا الشهاب الخفاجي في بعض رسائله : حاصله أن الجملة المضارعية
~~المستأنفة يقتضى كلام المفسرين والنحاة أنه لا بد فيها من تقدير ضمير مبتدأ
~~. واستشكله المتأخرون بأنه لا ضرورة تدعو إليه فإنه يجوز الاستئناف بدونه ms2354 .
~~ولم يدفعه أحد فظنوا أنه وارد غير مندفع .
# ولما تأملت ما قالوه حق التأمل ظهر لي أن الحق ما قالوه وأنه لا بد من
~~هذا التقدير لأنك إذا وقفت على قوله : في الأرض من غير تقدير لم يقع موقعه
~~إذ لم يفد ما يحسن السكوت عليه .
# والضمير المستتر خفي لا يظهر بادي الرأي . فإذا قلت يعلم لم يعلم من
~~العالم . فإذا كان المبتدأ ظاهرا أو في حكمه علم المراد . PageV08P531
# ونظيره النعت المقطوع إذا رفع يقدر قبله ضمير لأنه مفرد لا يفيد إلا على
~~ذلك التقدير .
# وبهذا تبين أن الاعتراض من الغفول عما قصده هؤلاء الفحول . وهو معنى قوله
~~في شرح التسهيل : وإلا لزم العطف أي بطل الاستئناف وكان خبرا ثانيا . وكيف
~~يتردد في مثله بعد اتفاق النحاة عليه .
# إلا أنهم لم يبينوا أن هذا الحذف واجب أو لا . والظاهر أنه واجب . وهذا
~~من مهمات المقاصد . انتهى كلام شيخنا .
# وما ذكره بحثا هو كلام الشارح المحقق عند كلامه على قول الشاعر :
# % غير أنا لم تأتنا بيقين % % فنرجي ونكثر التأميلا % % بعد نحو ورقة من
~~هذا الموضع .
# وقول شيخنا : أي : بطل الاستئناف وكان خبرا ثانيا . فيه أن الخبر المتعدد
~~يجوز فيه العطف ولم يجب كما بين في محله .
# وقوله : بمختلف الأرواح إلخ الباء السببية . والمختلف : الموضع الذي تهب
~~فيه الرياح من كل وجه . وسويقة بالتصغير وأحدب بالحاء المهملة والباء
~~الموحدة لا بالمثلثة . موضعان .
# وتخلق : تبلى يقال : خلق الثوب بالضم إذا بلي فهو خلق بفتحتين . وأخلق
~~الثوب بالألف لغة .
# وقوله : أضرت بها النكباء إلخ . النكباء : كل ريح تهب بين مهب ريحين
~~لأنها نكبت عن مهبها أي : عدلت . ونفحت الريح بالحاء المهملة أي : هبت من
~~باب نفع .
# والوابل : المطر العظيم القطر . والمتبعق بتشديد العين المهملة المكسورة
~~: الشديد المطر . يقال : تعبق المزن إذا سال بشدة . )
# والعماية بفتح المهملة بعدها ميم : الضلالة وهي من عمى القلب . وروى :
~~PageV08P532 غيابتي بالغين المعجمة . والغيابة : الظلمة وقعر البئر ونحوها
~~. والأرحبي : الجمل النجيب منسوب إلى أرحب بالحاء المهملة : قبيلة وقيل :
~~فحل وقيل ms2355 : موضع .
# وروى بدله : العنتريس وهو الجمل الشديد الصلب . والمنوق : المذلل كالناقة
~~.
# وقوله : لعلك من أسباب بثنة روى بدله : لعلك من رق لبثنة .
# وجميل بن معمر شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والستين من
~~أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده الكامل لم تدر ما جزع عليك فتجزع لما تقدم قبله .
# وهو عجز وصدره : ولقد تركت صبية مرحومة قال ابن هشام في المغني :
~~وللاستئناف وجه آخر وهو أن يكون على معنى PageV08P533 السببية وانتفاء
~~الثاني لانتفاء الأول وهو أحد وجهي النصب وهو قليل وعليه قوله :
# % ولقد تركت صبية مرحومة % لم تدر ما جزع عليك فتجزع % % أي : لو عرفت
~~الجزع لجزعت ولكنها لم تعرفه فلم تجزع . إلى آخر ما ذكره من نظائره من
~~الآيات القرآنية .
# وقد تكلم ابن جني على هذا البيت في إعراب الحماسة فلا بأس بإيراده قال :
~~هذا البيت طريف غريب الحديث وذلك أنه ليس بجواب لأنه مرفوع كما ترى ولو كان
~~منصوبا جوابا لكان أوفق معنى وأسلب طريقا ولا قبله أيضا فعل مرفوع فيعطف
~~عليه كما عطف في قوله : البسيط فلهذا كان غريبا . غير أن وجهه عندي أن يكون
~~قوله : فتجزع صفة لقوله : مرحومة أو صغيرة ويكون معطوفا على جملة قوله : لم
~~تدر ما جزع عليك لأن هذه الجملة صفة لقوله : صغيرة أو مرحومة فكأنه قال :
~~فلقد تركت صغيرة جاهلة بالجزع فجازعة مع ذلك .
# فلما وقع تجزع موقع الاسم ارتفع فجرى مجرى قولك : مررت برجل من أهل العلم
~~ويقرىء )
# الناس . فتعطف يقرىء على من أهل العلم حتى كأنك قلت : عالم ومقرىء . وإن
~~شئت جعلت الفاء زائدة في جميع ذلك فكان . فلا أم تبكيه ولا أخت تفقده .
~~PageV08P534 و : فما تحل على قوم ترتحل أي : معتقدة للارتحال ولم يكن بيننا
~~شر نصطلح من أجله ولم تدر ما جزع عليك جازعة أي : تركت صبية جازعة وإن لم
~~تعرف الجزع أي : صورتها صورة الجازعة .
# فإن قلت : فهل هناك أم غير باكية أو أخت غير مفتقدة قيل : ليس نفي الشيء
~~عندنا إثباتا لضده . ألا ترى لو قلت ms2356 : إن زيدا لم يعزني لم يكن في هذا دليل
~~على أنه قد أهانك .
# وقال أبو الحسن في قوله تعالى : يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون
~~من المؤمنين . قال : هو في اللفظ معطوف وفي المعنى جواب قال : وذلك أنهم
~~إذا تمنوا الرد ولم يتمنوا ترك التكذيب ولا الإيمان بل أوجبوه على أنفسهم
~~عند الرد فكان يجب النصب أي : إن رددنا آمنا ولم نكذب .
# قال : ولكنه جرى في اللفظ معطوفا والمعنى معنى الجواب . وشبهه في الحمل
~~على اللفظ والمعنى مخالف لقراءة من قرأ : وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
~~PageV08P535 بالجر . فهذا يقتضي مسح الرجلين . وإنما المفروض فيهما الغسل
~~ولكنه جرى في اللفظ على الجر والمعنى معنى النصب .
# وهذا لعمري متوجه في قوله : فما تحل على قوم فترتحل لأن هناك مرفوعا قبله
~~. فأما قوله : لم تدر ما جزع عليك فتجزع فليس في قوله قبله مرفوع فيعطف
~~عليه . وقد يجوز أن يكون أراد فهي تبكيه وهي تفتقده على أنه وضع الجملة
~~المركبة من المبتدأ والخبر موضع الفعل المنصوب على الجواب .
# ومثله قوله تعالى : هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم
~~فيه سواء أي : فتستووا . ومثله : أعنده علم الغيب فهو يرى أي : فيرى .
~~فاعرف تفصيل ذلك .
# هذا كلام ابن جني .
# وأورده في المحتسب أيضا عند قراءة الحسن ويزيد النحوي : يا ليتني كنت
~~معهم فأفوز فوزا عظيما بالرفع . PageV08P536
# قال روح : لم يجعل لليت جوابا . أقول : محصوله أنه يتمنى الفوز فكأنه قال
~~: يا ليتني أفوز فوزا )
# عظيما . ولو جعله جوابا لنصبه أي : إن أكن معهم أفز . هذا إذا صرحت
~~بالشرط إلا أن الفاء إذا دخلت جوابا للتمني نصب الفعل بعدها بإضمار أن وعطف
~~أفوز على كنت معهم لأنهما جميعا متمنيان إلا أنه عطف جملة على جملة لا
~~الفعل على انفراده على الفعل إذ كان الأول ماضيا والثاني مستقبلا .
# وعليه قول الآخر : لن تدر ما جزع عليك فتجزع والقوافي مرفوعة أي : هي
~~تجزع . ولو كان جوابا لقال : فتجزعا . وقد ذكرنا هذا ونحوه في كتابنا تفسير
~~مشكل ms2357 أبيات الحماسة . انتهى .
# والبيت لم يعرفه شراح مغني اللبيب وهو من أبيات أوردها أبو تمام في باب
~~المراثي من الحماسة لمويلك المزموم في امرأته أم العلاء . وأوردها الأعلم
~~الشنتمري أيضا في حماسته وهي :
# % امرر على الجدث الذي حلت به % % أم العلاء فنادها لو تسمع %
# % أنى حالمت وكنت جد فروقة % بلدا يمر به الشجاع فيفزع %
# % صلى عليك الله من مفقودة % إذ لا يلائمك المكان البلقع % % PageV08P537
# % فقدت شمائل من لزامك حلوة % فتبيت تسهر ليلها وتفجع %
# % فإذا سمعت أنينها في ليلها % % طفقت عليك شؤون عيني تدمع % % وزاد
~~الأعلم في حماسته بعد هذا ستة أبيات أخر .
# وقوله : امرر على الجدث إلخ هو بفتح الجيم : القبر . وروي : فحيها بدل
~~فنادها . وهل بدل لو .
# قال الطبرسي في شرحه : يقول : امرر على القبر الذي دفنت فيه وسلم عليها
~~إن كانت تسمع . وهذا توجع وتلهف . وروى : هل تسمع . والفرق أن لو فائدته
~~الشرط وهل من حيث كان استفهاما كلام راج لسماعها فكأنه قال : وانظر هل تسمع
~~.
# وقوله : أنى حللت إلخ قال ابن جني : الهاء في فروقة مع المؤنث مثلها مع
~~المذكر لا فرق بينهما في الحال .
# وإن المراد فيهما معنى الغاية والمبالغة . وكذلك رجل راوية وامرأة راوية
~~وكذا علامة ونسابه لم تدخل هذه الهاء على المؤنث لأنها لو كانت كذلك لما
~~لحقت المذكر . وهذا قاطع . انتهى .
# وقوله : جد فروقة أي : كنت فروقة جدا لا هزلا وحقا لا باطلا . والبلد :
~~القطعة من الأرض . )
# يقول : كيف أقمت في بلد قفر إذا مر به الرجل الشجاع استولى عليه الفزع
~~وعهدي بك أنك كنت أشد الناس خوفا وأضعفهم قلبا . PageV08P538
# وقوله : صلى عليك الله إلخ الصلاة من الله : الرحمة ومن العبد : الدعاء .
~~ولا يلائمك : لا يوافقك . والبلقع : الخالي . ومن مفقودة : تمييز .
# وقوله : فلقد تركت صغيرة إلخ قد تقدم أن ابن جني جوز وجهين : أن يكون
~~فتجزع صفة لصغيرة وأن يكون استئنافا واختار المرزوقي الاستئناف وقال : أراد
~~أنها من صغرها لا تعرف المصيبة ولا الجزع لها فهي على حالها تجزع لأن ما
~~تأتيه من ms2358 الضجر والبكاء وتتركه من النوم والقرار فعل الجازعين .
# وقوله : فقدت شمائل إلخ جمع الشمال بالكسر وهي الطبيعة . يقول : كانت قد
~~اعتادت منك أخلاقا جميلة ففقدتها فبقيت لا تنام ولا تنيم بل تفجع وتوجع
~~فإذا سمعت شكواها وبكاءها أقبلت شؤون رأسي تسح بالبكاء ولها عليك .
# وطفقت : شرعت . والشؤون : جمع شأن وهو الشعب الذي يجمع بين القبيلتين من
~~قبائل الرأس وهي القطعة المشعوب بعضها إلى بعض . ويقال : إن الدمع يجري من
~~الشأن .
# ومويلك : مصغر مالك . والمزموم : اسم مفعول من زممت الناقة أي : وضعت
~~عليها الزمام .
# والظاهر أنه شاعر إسلامي . ولم أقف على نسبه حتى أكشف عنه في الجمهرة ولا
~~على ترجمته . والله أعلم . PageV08P539
# | 2 ( الشاهد الخامس والستون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد س : الخفيف
# % غير أنا لم يأتنا بيقين % فنرجي ونكثر التأميلا % % على أن ما بعد
~~الفاء هنا على القطع والاستئناف أي : فنحن نرجي .
# قال سيبويه عند توجيه النصب في : ما تأتينا فتحدثنا : وإن شئت رفعت على
~~وجه آخر كأنك قلت : فأنت تحدثنا .
# ومثل ذلك قول بعض الحارثيين : غير أنا لم تأتنا بيقين . . . . . . . . .
~~. . البيت كأنه قال : فنحن نرجي . فهذا في موضع مبني على المبتدأ . انتهى .
# فالإتيان منفي وحده والرجاء مثبت وهو المراد ولا يجوز نصب نرجي لأنه
~~يقتضي نفيه إما مع نفي الإتيان وإما مع إثباته كما هو مقتضى النصب وكلاهما
~~عكس المراد .
# ويدل لهذا قول أبي علي في التذكرة : هو بالرفع وكذلك الصواب لأنهم إنما
~~رجوا وأملوا ما لم يأتهم بيقين ولو أتاهم بيقين ولو أتاهم بيقين لآل إلى
~~الترجي والتأميل بيقينه .
# ومثل لابن هشام في المغني قال : المعنى أنه لم يأت باليقين فنحن نرجو
~~خلاف ما أتى به لانتفاء اليقين عما أتى به . ولو جزمه أو نصبه لفسد معناه
~~لأنه يصير منتفيا على حدته كالأول إذا جزم ومنفيا على الجمع إذا نصب .
~~وإنما المراد إثباته . انتهى . PageV08P540
# وقوله : ومنفيا على الجمع إذا نصب أراد بالجمع نفي الإتيان والرجاء
~~كليهما . ولم يذكر الشق الثاني من النصب لأنه لم يتصور نفي الرجاء مع ms2359 ثبوت
~~الإتيان بيقين .
# ومنه يظهر لك فساد تجويز الأعلم نصبه بمرتبتين : وقوله : ولو أمكنه النصب
~~على الجواب لكان أحسن .
# وتبعه ابن يعيش في شرح المفصل ولم يتنبه لفساده .
# ومقتضى كلام أبي علي وابن هشام أن قوله : لم يأتنا بالمثناة التحتية لا
~~الفوقية فيكون فاعله مستترا فيه . والمشهور بالفوقية على الخطاب .
# ومشى على الأول شارح شواهد المفصل أيضا فقال : المعنى أتانا آت بخير
~~إخوتنا غير أنا أي : لكنا لم يأتنا الآتي بخبر يقين يوجب اليأس فنحن نرجي
~~خلاف ما أتى به لانتفاء اليقين عما )
# أتى به فكثر التأميل لخلاف خبره ونقول : لعله يكون كذبا . ولا يجوز في
~~قوله فنرجي إلا الرفع .
# اه .
# وكون اليقين هو خبر الإخوة إنما هو حدس وتخمين فإن البيت من أبيات سيبويه
~~الخمسين التي ما عرف قائلها ولا تتمتها . والله أعلم به .
# فيقين : صفة موصوف محذوف أي : بخبر يقين . ونكثر بالرفع عطف على نرجي .
~~والتأميل : مصدر أملته إذا رجوته .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والستون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % وما قام منا قائم في ندينا % % فينطق إلا بالتي هي أعرف % %
~~PageV08P541 على أن النفي بالمعنى الثاني وهو أن يرجع النفي لما بعد الفاء
~~كثير الاستعمال كما في البيت فإن النفي منصب على ينطق في المعنى وقام مثبت
~~في تأويل المستقبل لمناسبة المعطوف .
# ولهذا قال الشارح المحقق : أي يقوم ولا يقوم إلا بالتي هي أعرف . وإنما
~~جعل النفي هنا بالمعنى الثاني لأجل الاستثناء فإن الاستثناء المفرغ لا يكون
~~إلا مع النفي فلما اعتبر في ينطق صح وجوز صاحب اللباب أن يكون النفي في
~~البيت على ظاهره من القسم الأول . قال في باب الاستثناء : والمفرغ لا يكون
~~إلا في الإثبات . إلى أن قال : ويجوز فيما هو جواب النفي . وأنشد هذا البيت
~~.
# قال الفالي في شرحه : لا يقال ينبغي أن لا يجوز لأن قولك فينطق مثبت ولا
~~يصح المفرغ في المثبت لأن قوله : فينطق بالنصب بأن المضمرة والتقدير : فأن
~~ينطق وهذا المصدر معطوف على مصدر منتزع من الأول ms2360 وهو قام أي : ما يكون قيام
~~فنطق . فحكم النفي منسحب على القيام والنطق .
# فالنطق في المعنى منفي فيصح الاستثناء المفرغ فيه . ونظيره : ما تأتينا
~~فتحدثنا بالنصب أي : ما يكون منك إتيان فتحديث على نفي المركب أي : ما يكون
~~منك إتيان كثير ولا تحديث عقيبه . اه . )
# وهذا نص سيبويه في باب الفاء قال : وتقول ما أتيتنا فتحدثنا والنصب فيه
~~كالنصب في الأول وإن شئت رفعت على معنى فأنت تحدثنا الساعة . والرفع فيه
~~يجوز على ما .
# وإنما اختير النصب لأن الوجه ها هنا وحد الكلام أن تقول : ما أتيتنا
~~فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا الحد ضعف أن يضموا يفعل إلى فعلت فحملوه على
~~الاسم كما لم يجز أن يضموا إلى وأما الذين رفعوه فحملوه على موضع أتيتنا
~~لأن أتيتنا في موضع فعل مرفوع وتحدثنا ها هنا في موضع حدثتنا . وتقول : ما
~~تأتينا فتكلم إلا بالجميل . فالمعنى : PageV08P542 إنك لم تأتنا إلا تكلمت
~~بجميل .
# ونصبه على إضمار أن كما كان نصب ما قبله على إضمار أن . وإن شئت رفعت على
~~الشركة كأنه قال : وما تكلم إلا بالجميل .
# ومثل النصب قول الفرزدق :
# % وما قام منا قائم في ندينا % % فينطق إلا بالتي هي أعرف % % وتقول : لا
~~تأتينا فتحدثنا إلا ازددنا فيك رغبة فالنصب ها هنا كالنصب في ما تأتيني
~~فتحدثني إذا أردت معنى ما تأتيني محدثا وإنما أراد معنى ما أتيتني محدثا
~~إلا ازددت فيك رغبة .
# ومثل ذلك قول اللعين : الطويل
# % وما حل سعدي غريبا ببلدة % فينسب إلا الزبرقان له أب % % وتقول : لا
~~يسعني شيء فيعجز عنك أي : لا يسعني شيء فيكون عاجزا عنك ولا يسعني شيء إلا
~~لم يعجز عنك . هذا معنى الكلام . فإن حملته على الأول قبح المعنى لأنك لا
~~تريد أن تقول إن الأشياء لا تسعني ولا تعجز عنك . فهذا لا ينويه أحد .
~~انتهى كلام سيبويه .
# ومنه تعرف وجه جعل الشارح المحقق هذا المثال من النفي بالمعنى الثاني وأن
~~الرواية بنصب فينطق .
# قال الأعلم : الشاهد في نصب ما بعد الفاء على الجواب مع ms2361 دخول إلا بعده
~~للإيجاب لأنها عرضت بعد اتصال الجواب بالنفي . ونصبه على ما يجب له فلم
~~بغيره .
# والندي : المجلس أي : إذا نطق منا ناطق في مجلس جماعة عرف صواب قوله فلم
~~ترد مقالته .
# انتهى .
# ومثله لابن السراج قال في الأصول : وتقول ما قام زيد فيحسن إلا حمد وما
~~قام زيد فيأكل إلا )
# طعامه بالنصب .
# قال الشاعر : PageV08P543 وما قام منا قائم في ندينا ويجوز رفع فينطق كما
~~جاز في : ما أتينا فتكلم إلا بالجميل فتكون الفاء للعطف .
# وبه استشهد ابن الناظم والمرادي في شرح الألفية . قال العيني : الشاهد
~~فيه رفع ينطق لأن من شرط النصب بعد النفي أن يكون النفي خالصا وها هنا ليس
~~كذلك . انتهى .
# والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق يفتخر بها على جرير وعدتها مائة بيت وخمسة
~~عشر بيتا فأصبح في حيث التقينا شريدهم . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~وثانيهما في باب العطف وهو : وعض زمان يا ابن مروان لم يدع . . . . . . . .
~~. . . . . . . البيت وهي قصيدة جيدة من غرر قصائده . PageV08P544
# وأنشد بعده :
# % وما حل سعدي غريبا ببلدة % فينسب إلا الزبرقان له أب % % لما تقدم قبله
~~أي : يحل ولا ينسب .
# والكلام فيه كما تقدم قبله . قال الأعلم : الشاهد فيه نصب ما بعد الفاء
~~على الجواب . والرفع جائز والقول فيه كالقول في الذي قبله . يقول :
~~الزبرقان سيد قومه وأشهرهم فإذا تغرب رجل من سعد وهم رهط الزبرقان فسئل عن
~~نسبه انتسب إليه لشرفه وشهرته . انتهى .
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت مفصلا في الشاهد الرابع والتسعين بعد
~~المائة من باب الحال .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والستون بعد الستمائة )
# نحاول ملكا أو نموت وهو قطعة من بيت وهو :
# % فقلت له لا تبك عينك إنما % % نحاول ملكا أو نموت فنعذرا % % على أن
~~سيبويه جوز الرفع في قوله : نموت إما بالعطف على نحاول أو على القطع أي :
~~نحن نموت . PageV08P545
# وهذا نص سيبويه : واعلم أن معنى ما انتصب بعد أو على إلا أن كما كان معنى
~~ما انتصب بعد الفاء . تقول : لألزمنك أو تقضيني حقي ولأضربنك أو تسبقني .
~~فالمعنى لألزمنك ms2362 إلا أن تقضيني ولأضربنك إلا أن تسبقني . هذا معنى النصب .
# قال امرؤ القيس : فقلت له لا تبك عينك . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~والقوافي منصوبة فالتمثيل على ما ذكرت لك والمعنى على إلا أن نموت فنعذرا .
~~ولو رفعت لكان عربيا جيدا على وجهين : على أن تشرك بين الأول والآخر وعلى
~~أن يكون مبتدأ مقطوعا من الأول يعني أو نحن ممن يموت .
# وقال تعالى : ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون إن شئت
~~كان على وقال صاحب التكميل : ويحتمل أن يكون أو هنا للغاية أي : نحاول
~~الملك إلى أن نموت .
# وأما نصب قوله : فنعذرا فبالعطف على نموت على رواية النصب وأما على رواية
~~الرفع فخفي . ولهذا حذفه الشارح المحقق من المصراع .
# ووجه نصبه الكرماني في شرح أبيات الموشح بأن الفاء للسببية وبعدها أن
~~مضمرة في جواب النفي الضمني بتأويل نموت بلا نبقى . فتأمل .
# ونعذرا بالبناء للمفعول وروى : نعذر من أعذر الرجل إذا أتى بعذر .
# وقال ابن السيد في شرح أبيات الجمل : وروى : فنعذر بكسر الذال أي : نبلغ
~~العذر .
# والبيت من قصيدة لامرىء القيس مشتملة على جمل من يواقيت الفصاحة وجواهر
~~البلاغة قالها لما دخل بلاد الروم مستجيرا بقيصر لأن أباه كان قد ولي بني
~~PageV08P546 أسد فظلمهم فتعاونوا على قتله كما تقدم في ترجمته فخرج امرؤ
~~القيس إلى قيصر يستمده . )
# قال أبو القاسم السعدي في كتاب مساوي الخمر : وممن بلغ به إفشاء سره حتفه
~~امرؤ القيس بن حجر الكندي . وذلك أن المنذر بن ماء السماء عند ما ملك على
~~الحيرة عندما ولاه أنوشروان ذلك بعد مقتل حجر وزوال ملك بني آكل المرار
~~أرسل جيشا من بكر وتغلب في طلب بني آكل المرار فجيء إليه منهم بستة عشر
~~رجلا فضرب أعناقهم في بيوت بني مرينا .
# % ألا يا عين بكي لي شنينا % % وبكي لي الملوك الذاهبينا %
# % ملوكا من بني حجر بن عمرو % % يساقون العشية يقتلونا %
# % فلو في يوم معركة أصيبوا % % ولكن في بيوت بني مرينا % % وفي ذلك أيضا
~~يقول عمرو بن كلثوم في معلقته :
# % فآبوا بالنهاب ms2363 مع السبايا % % وأبنا بالملوك مصفدينا % % فهرب منه امرؤ
~~القيس : قيل : كان معهم فأفلت وقيل : سمع بخبرهم فذهب على وجهه يستجير
~~بالعرب فبعض يقبله وبعض يرده . فخرج إلى الحارث بن أبي شمر الغساني المعروف
~~بابن مارية وحال الحارث يومئذ بالشام كحال المنذر بن ماء السماء بالعراق
~~فسأله الجوار والنصرة وتوسل إليه الخؤولة . PageV08P547
# وذلك أن مارية ذات القرطين اللذين يضرب العرب بهما المثل هي أخت هند
~~امرأة جحر والد امرىء القيس . فأكرمه وسأله النصرة على المنذر فاعتذر إليه
~~وقال له : إني لست أقدر على المسير إلى العراق في هذا الوقت ولكني أسير معك
~~إلى الملك قيصر فهو أقوى مني على ما سألت .
# وكانت للحارث وفادة على الملك فأوفده معه . وهذا قبل أن يغزو المنذر بن
~~ماء السماء إلى وقيل أن سبب ما هيج ما بين المنذر والحارث هذا الحرب إنما
~~هو إجارة الحارث لامرىء القيس فتوجه معه امرؤ القيس إلى بلد الروم . وفي
~~ذلك قال هذه القصيدة ذكر فيها استجارته وخلوصه إلى التوجه إلى بلد الروم :
~~الطويل
# % سما لك شوق بعدما كان أقصرا % % وحلت سليمى بطن ظبي فعرعرا %
# % فدعها وسل الهم عنها بجسرة % ذمول إذا صام النهار وهجرا %
# % عليها فتى لم تحمل الأرض مثله % % أبر بميثاق وأوفى وأصبرا %
# % إذا قلت هذا صاحب قد رضيته % % وقرت به العينان بدلت آخرا % )
# % كذلك جدي لا أصاحب صاحبا % من الناس إلا خانني وتغيرا %
# % تذكرت أهلي الصالحين وقد أتت % % على جمل بنا الركاب وأعفرا % %
~~PageV08P548
# % ولما بدت حوران والآل دونها % % نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا %
# % تقطع أسباب اللبانات والهوى % % عشية جاوزنا حماة وشيزرا %
# % بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه % % وأيقن أنا لاحقان بقيصرا %
# % فقلت له : لا تبك عينك إنما % % نحاول ملكا أو نموت فنعذرا % % وبعد
~~هذا سبعة أبيات في وصف فرسه وفي بعض ما مر له في بعض المنازل .
# وصاحبه الذي بكى هو عمرو بن قميئة الضبعي الشاعر المشهور وقد تقدمت
~~ترجمته في الشاهد السابع عشر بعد الثلثمائة . كان صحب امرأ القيس لما مر
~~ببكر ابن وائل يطلب ms2364 منهم النصرة فسألهم عن شاعر محسن فيهم فأتوه به وقد أسن
~~فاستنشده فأعجبه ثم شكا إليه حاله فقال له : اصحبني . فصحبه وكان معه حتى
~~سلك الطريق إلى بلد الروم فلما توسط الدرب بكى عمرو بن قميئة وقال : غررت
~~بنا .
# والدرب : كل مدخل إلى الروم أو النافذ منه وباب السكة الواسع والباب
~~الأكبر . كذا في القاموس .
# ثم إن عمرا مات في الطريق فكان يسمى عمرا الضائع . فلما وصل امرؤ القيس
~~إلى بلد الروم أمر ملك الروم بإدخاله عليه وكان لا يدخل على قيصر أحد إلا
~~سجد له . فقيل له إن امرأ القيس لا يسجد لك .
# وكان لقيصر بابان أحدهما صغير والآخر كبير فقال : أدخلوه من الباب الصغير
~~ليضع رأسه لي .
# فلما رأى امرؤ القيس صغر الباب ولى ظهره فدخل موليا حتى قام بين يديه .
~~قالوا : فنظر إليه قيصر فأعجبه وكان وسيما جميلا وأعلمه أنه جاءه يستمده
~~على العرب . فرحب به وألطفه .
# وقال له : أيما أحب إليك : ستمائة من أولاد الملوك PageV08P549 أو ستة
~~آلاف من الجند فاختار ستمائة من أبناء الملوك . وخف على قلب قيصر حتى نادمه
~~ففي ذلك يقول : المتقارب
# % ونادمت قيصر في ملكه % % فأوجهني وركبت البريدا %
# % إذا ما ازدحمنا على سكة % سبقت الفرانق سبقا بعيدا % )
# والفرانق بضم الفاء وكسر النون : الذي يدل صاحب البريد على الطريق .
~~والبريد : دابة الرسول المستعجل .
# ثم إن امرأ القيس لطف محله من قيصر فأدخله الحمام معه فرأى غلفة قيصر
~~فقال : البسيط
# % لقد حلفت يمينا غير كاذبة % إنك أغلف إلا ما جنى القمر % % وختانة
~~القمر مثل تضربه العرب للأغلف لأن القمر لا يختن أحدا .
# وفي مدة منادمته لقيصر رأته ابنة قيصر فعشقته وراسلته وصار إليها وفيها
~~يقول من قصيدة : الطويل
# % سموت إليها بعدما نام أهلها % % سمو حباب الماء حالا على حال %
# % فقالت سباك الله إنك فاضحي % % ألست ترى السمار والناس أحوالي %
# % فقلت لها بالله أبرح قاعدا % ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي % %
~~PageV08P550 قالوا : ولم يزل يصير إليها ثم أخبر بذلك أصحابه وفيهم الطماح
~~بن قيس الأسدي فقال ms2365 له : ائتنا بأمارة . فأتاه بقارورة من طيب الملك وذلك
~~كان عند سكره .
# وكان أبو امرىء القيس قد قتل قيسا أبا الطماح أيام أوقع ببني أسد فتحيل
~~الطماح حتى أخذها فأنفذها إلى قيصر وأخبره بالحديث فعرفه وعلم صحته . ففي
~~ذلك يقول من قصيدة : الطويل
# % لقد طمح الطماح من بعد أرضه % % ليلبسني من دائه ما تلبسا % % وقال
~~أيضا من قصيدة : الطويل
# % إذا المرء لم يخزن عليه لسانه % % فليس على شيء سواه بخزان % % فلما
~~نفد امرؤ القيس بالجيش أتى الطماح ملك الروم فقال له : أيها الملك أهلكت
~~جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل أبوه وأهل بيته وما تريد من نصره وكلما قتل
~~بعض العرب بعضا كان خيرا لك قال : فما الرأي قال : أن تتدارك جيشك وترده
~~وتبعث إلى امرىء القيس بحلة مسمومة .
# ففعل وعزم على امرىء القيس أن يلبسها فدخل امرؤ القيس الحمام فاطلى
~~PageV08P551 ولبسها وقد رق جلده لقروح كانت به فتساقط لحمه . ورد قيصر جيشه
~~. وقدم امرؤا لقيس أنقرة وهي التي يقال لها الآن أنكورية فأقام بها مدنفا
~~يعالج قروحه ونزل إلى جنب جبل يقال له عسيب وإلى )
# جنبه قبر لابنة بعض الروم فسأل عن القبر فأخبر به فقال : الطويل
# % أجارتنا إن الخطوب تنوب % % وإني مقيم ما أقام عسيب %
# % أجارتنا إنا غريبان ها هنا % % وكل غريب للغريب نسيب % % فلما أيقن
~~بالموت قال : الرجز
# % كم طعنة مثعنجره % % وخطبة مسحنفره %
# % وجفنة مدعثره % % قد غودرت بأنقره % % وكان هذا آخر ما تكلم به ومات .
# هذا ما نقلته من كتاب مساوي الخمر .
# والمثعنجرة : السائلة . والمسحنفرة : الواسعة في الصحاح يقال : اسحنفر في
~~خطبته إذا مضى واتسع في كلامه . والجفنة بفتح الجيم : القصعة . والمدعثرة :
~~المتثلمة والمتكسرة .
# وقوله : بطن ظبي وعرعرا هما موضعان . PageV08P552
# وترجمة امرىء القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين .
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه : البسيط
# % إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا % % أو تنزلون فإنا معشر نزل % % على أن
~~تنزلون عند الخليل معطوف على إن تركبوا على المعنى وهو المسمى عطف التوهم .
# وقال يونس : هو على القطع أي : بل ms2366 أنتم نازلون وأو بمعنى بل .
# وكل من الخليل ويونس شيخ سيبويه . وهذا نصه في الكتاب .
# وسألت الخليل رحمه الله عن قول الأعشى .
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~فقال : الكلام ها هنا على قوله يكون كذا أو يكون كذا لما كان موضعه ما لو
~~قال فيه أتركبون لم ينقص المعنى صار بمنزلة ولا سابق شيئا .
# وأما يونس فقال : أرفعه على الابتداء كأنه قال : أو أنتم نازلون . وقول
~~يونس أسهل . PageV08P553
# وأما قول الخليل فجعله بمنزلة قول زهير : الطويل
# % بدا لي أني لست مدرك ما مضى % % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا % )
# والإشراك على هذا التوهم بعيد كبعد : ولا سابق شيئا . انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد في رفع تنزلون حملا على معنى إن تركبوا لأن معناه
~~ومعنى أتركبون متقارب . وكأنه قال : أتركبون فذلك عادتنا أو تنزلون في معظم
~~الحرب فنحن معروفون بذلك .
# هذا مذهب الخليل وسيبويه .
# وحمله يونس على القطع والتقدير عنده : أو أنتم تنزلون . وهذا أسهل في
~~اللفظ والأول اصح في المعنى والنظم والخليل ممن يأخذ بصحة المعاني ولا
~~يبالي باختلال الألفاظ . انتهى .
# وكذا نقل ابن هشام في المغني .
# فأنت ترى أنهم حملوه على إضمار المبتدأ بالنقل عن يونس ولم يقل أحد منهم
~~: إن أو بمعنى الإضراب كما قال الشارح المحقق . ولا ضرورة تلجئه إليه .
# واقتصر ابن عصفور في كتاب الضرائر على مذهب الخليل وخصه بالضرورة قال :
~~ألا ترى أن تنزلون حكمه أن تحذف منه النون للجزم لأنه معطوف على الفعل
~~المجزوم بأداة الشرط وهو تركبوا لكنه اضطر إلى رفعه بالنون فاستعمل الرفع
~~بدل الجزم حملا على أتركبون المضمن معنى إن تركبوا لأن الفعل المستفهم عنه
~~جائز فيه أن يضمن معنى الشرط إلا أن ما حمل عليه رفع تنزلون لا PageV08P554
~~يحوج إلى اللفظ . انتهى .
# والبيت من قصيدة الأعشى ميمون التي أولها : البسيط
# % ودع هريرة إن الركب مرتحل % % وهل تطيق وداعا أيها الرجل % % وروي
~~البيت كذا أيضا :
# % قالوا الطراد فقلنا تلك عادتنا % % أو تنزلون فإنا معشر نزل % % وعليه
~~لا شاهد فيه .
# ولم يذكر ms2367 الخطيب التبريزي في شرح القصيدة غير هذه الرواية وقال في شرحه :
~~يقول : إن طاردتم بالرماح فتلك عادتنا وإن نزلتم تجالدون بالسيوف نزلنا .
~~انتهى .
# ونزل بضمتين : جمع نازل . ونزولهم عن الخيل يكون عند ضيق المعركة ينزلون
~~فيقاتلون على أقدامهم وفي ذلك الوقت يتداعون : نزال .
# وقد تقدم الكلام على شرح النزول مفصلا في الشاهد الواحد والأربعين بعد
~~الثلثمائة .
# والأعشى شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل
~~الكتاب . ) PageV08P555
# وأنشد بعده : الطويل ولا ناعب إلا ببين غرابها وهذا عجز وصدره : مشائيم
~~ليسوا مصلحين عشيرة على أن ناعب عطف بالجر على مصلحين الواقع خبرا ل ليس
~~على توهم الباء فيه فإنها يجوز ومشائيم : جمع مشؤوم كمنصور وهو من به الشؤم
~~نسبهم إلى الشؤم وقلة الصلاح والخير .
# يقول : لا يصلحون أمر العشيرة إذا فسد ما بينهم ولا يأتمرون بخير فغرابهم
~~لا ينعب إلا بالتشتيت والفراق .
# وهذا مثل للتطير والتشؤوم بهم . والعرب تتشاءم بصوت الغراب .
# وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد الثامن والسبعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والستون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل PageV08P556
# % على الحكم المأتي يوما إذا قضى % % قضيته أن لا يجور ويقصد % % على أن
~~القطع قد يجيء بعد الواو غير الجمعية . وقد شرحه الشارح المحقق .
# قال سيبويه : ومما جاء منقطعا قول الشاعر : على الحكم المأتي . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . البيت كأنه قال : عليه غير الجور ولكنه يقصد
~~أو هو يقصد أو هو قاصد فابتدأ ولم يحمل الكلام على أن كما تقول : عليه أن
~~لا يجوز وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا أسبق وأعرف .
# فمن ثم لا يكادون يحملونها على أن . انتهى .
# وقال النحاس في شرح شواهده : سألت عنه أبا الحسن فقال : ويقصد مقطوع من
~~الأول وهو في معنى الأمر وإن كان مضارعا كما تقول : يقوم زيد فهو خبر وفيه
~~معنى الأمر . انتهى .
# ومثله للأعلم قال : قطعه لأن المعنى : وينبغي له أن يقصد ولم يحمله على
~~أول الكلام لأن فيه معنى الأمر فكأنه قال : وليقصد في حكمه .
# ونظيره مما جاء على ms2368 لفظ الخبر ومعناه أمر قوله تعالى : والوالدات يرضعن
~~أولادهن أي : )
# ليرضعن أولادهن وينبغي لهن أن يرضعنهم . انتهى . PageV08P557
# ونقله الجوهري في الصحاح وقال : قال الأخفش : أراد : ينبغي أن يقصد فلما
~~حذفه وأوقع يقصد موضع ينبغي رفعه لوقوعه موقع المرفوع .
# وإليه ذهب ابن جني في المحتسب . وهذا توجيه لانقطاعه واستئنافه وليس
~~المراد أن يقصد كان منصوبا بأن فارتفع لما حذفت كما ذهب إليه الدماميني في
~~الحاشية الهندية وقال : ويحتمل أن يكون يقصد منصوبا في الأصل بإضمار أن
~~والمعنى : عليه أن لا يجوز وعليه أن يقصد ثم حذفت أن وارتفع الفعل كما في
~~تسمع بالمعيدي خير من أن تراه . انتهى .
# وهذا المعنى وإن كان جيدا إلا أنه لا يحسن التخريج على حذف أن فإنه غير
~~مقيس .
# فالصحيح الاستئناف .
# قال ابن الحاجب في الإيضاح : العطف على يجور غير مستقيم لأن غرضه أن ينفي
~~الجور ويثبت القصد ليحصل المدح وإذا أشرك بينه وبين الجور دخل في النفي
~~فيصير نافيا للجور ونافيا للقصد فلا يحصل مدح بل يتناقض . فوجب أن يحمل على
~~أنه مستأنف ليكون مثبتا فيكون الجور منفيا والقصد مثبتا فيحصل المقصود
~~ويرتفع التناقض . انتهى .
# وقوله : على الحكم ظرف وقع في موقع الخبر المقدم .
# وروى : على الحكم المأتي حق إذا قضى PageV08P558 فيكون حق هو الخبر وعلى
~~متعلقة به .
# وقوله : أن لا يجوز في تأويل مبتدأ مؤخر والمعنى واجب على كل حكم بين
~~الناس يؤتى لفصل الخصومات أن لا يجور في حكمه إذا قضى قضيته وحكم حكمه وهو
~~يقصد ويعدل في قضاياه .
# وهذا منه إرشاد للحاكم إلى العدل في الحكم وحث على النصفة . والحكم
~~بفتحتين : وصف من حكمت بين القوم : فصلت بينهم فأنا حاكم وحكم بفتحتين .
~~والحكم بالضم : القضاء وأصله المنع يقال : حكمت عليه إذا منعته من خلافه
~~فلم يقدر على الخروج من ذلك .
# والمأتي : اسم مفعول من أتيته يكون متعديا بنفسه ويجيء لازما يتعدى بإلى
~~. وعلى الأول يكون اسم المفعول منه بدون إلى بلا حاجة إلى قول ابن الملا في
~~شرح المغني : المأتي معناه المأتي ms2369 )
# إليه فهو على الحذف والإيصال كقولهم المشترك .
# وقضى : حكم . وقضية فعلية بمعنى مفعولة . وجار في حكمه أي : ظلم . والقصد
~~: العدل يقال : قصد في الأمر من باب ضرب إذا توسط وطلب الأسد ولم يجاوز
~~الحد .
# والبيت من قصيدة عدتها تسعة عشر بيتا لأبي اللحام التغلبي أوردها أبو
~~عمرو الشيباني في أشعار تغلب له وانتخبها أبو تمام فأورد منها خمسة أبيات
~~في مختار أشعار القبائل وهذا أولها :
# % عمرت وأطولت التفكر خاليا % وساءلت حتى كاد عمري ينفد %
# % فأضحت أمور الناس يغشين عالما % بما يتقى منها وما يتعمد %
# % جدير بأن لا أستكين ولا أرى % % إذا الأمر ولى مدبرا أتبلد % % على
~~الحكم المأتي حق إذا قضى . . . . . . . . . . . . . . البيت PageV08P559
~~عمرت أي : عشت عمرا طويلا من باب فرح والمصدر العمر بفتح العين وضمها مع
~~سكون ويغشين : يأتين . والغشيان : الإتيان . وأراد بالعالم نفسه . والفعلان
~~بعده يجوز أن يكونا بالبناء للمعلوم وبالبناء للمجهول . ويتعمد : بمعنى
~~يقصد .
# وجدير : خبر مبتدأ محذوف أي : أنا جدير بأن لا أستكين أي : لا أخضع ولا
~~أذل . وأرى بالبناء للمفعول .
# وروي المصراع الثاني هكذا : إذا حل أمر ساءني أتبلد أي : أتحير كالبليد .
# ومن هذه القصيدة :
# % وليس الفتى كما يقول لسانه % % إذا لم يكن فعل مع القول يوجد %
# % عسى سائل ذو حاجة إن منعته % % من اليوم سؤلا أن يكون له غد %
# % وإنك لا تدري بإعطاء سائل % أأنت بما تعطيه أم هو أسعد % % وأبو اللحام
~~شاعر جاهلي اسمه حريث مصغر حارث . واللحام بفتح اللام وتشديد الحاء المهملة
~~.
# وهذا شيء من أخباره أورده أبو عمرو الشيباني قال : PageV08P560 كان أبو
~~اللحام خرج في ناس من بني تغلب فأغار على قرى من قرى السواد وأقام يجبيهم )
# ويأخذ منهم فبعث إليهم كسرى النخيرجان في خيل من الأساورة فهزم ذلك الجيش
~~وأخذ أبا اللحام فحمله على بعير وعدله بفراش وهو مغلول فقال : انظروا إلى
~~هذا الخبيث الذي جاء يغير على الملك وهو عدل فراش في الخفة ثم إنه نزل في
~~ناحية الفرات على شاطئه الغربي فبعث خيله إلى العرب فلم يصب أحدا إلا ms2370 قتله
~~. وجعل مع أبي اللحام رجلا من أهل الحيرة عربيا كان من أعوانه يقال له :
~~بريم في سلسلة شمال أبي اللحام بيمينه وهو يريد أن يقدم الحيرة ليصلبه بها
~~فيراه من يقدم الحيرة من العرب .
# فلقي رجلا نبطيا كان يعرفه في بعض السواد إلى جنب أجمة فأخذ منه دراهم
~~فجعل إذا مشى ينطلق ببريم فيسقيه ويدهنه ويطعمه من تلك الدراهم .
# فلما كان ذات ليلة أظلمت السماء بغيم ومطر وجعل يلح عليه بالشراب ثم جعلا
~~يمشيان في الأجمة فتناول سيف بريم فاستله ثم ضرب السلسلة فقطعها ثم خرج إلى
~~البرية فأتى رجلا من الأعراب من بكر بن وائل فأخبره الخبر وأخذ منه نجيبة
~~فلحق بالشام .
# وأنشد بعده : فنرجي ونكثر التأميلا PageV08P561 وهذا عجز وصدره : غير أنا
~~لم يأتنا بيقين وتقدم شرحه قريبا . والفاء استئنافية لا سببية بدليل القطع
~~. وجوز هناك أن تكون سببية .
# وإنما لم ينصب نرجي لعدم اللبس .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السبعون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % وما هو إلا أن أراها فجاءة % فأبهت حتى ما أكاد أجيب % % على أنه يروى
~~بنصب أبهت ورفعه على القطع أي : فأنا أبهت .
# قال سيبويه : وسألت الخليل رحمه الله عن قول الشاعر : وما هو إلا أن
~~أراها فجاءة . . . . . . البيت فقال : أنت في أبهت بالخيار إن شئت حملتها
~~على أن وإن شئت لم تحملها عليه فرفعت PageV08P562 وقوله : هو ضمير يفسره
~~خبره كقوله تعالى : إن هي إلا حياتنا الدنيا . قال الزمخشري : هذا ضمير لا
~~يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه . وأصله : إن الحياة إلا حياتنا الدنيا ثم
~~وضع هي موضع الحياة لأن الخبر يدل عليها ويبينها . انتهى .
# وليس هو في البيت ضمير الشأن والحديث كما زعمه شارح أبيات المفصل لأن
~~ضمير الشأن لا بد أن يفسر بجملة ولا جملة هنا وأما أن أراها ففي تأويل
~~المفرد كما صرح به سيبويه لأن أن هي الناصبة للمضارع وليست مخففة من
~~الثقيلة لأنها تقع بعد فعل اليقين أو ما نزل منزلته وحينئذ يكون اسمها
~~ضميرا وخبرها ms2371 جملة مفصولة عنها بقد أو لو أو السين أو النفي على ما فصل في
~~محله .
# وقد غلط في ذلك الشارح فزعم أنها المخففة قال : والتقدير إلا أنه أراها
~~أي : إن الشأن .
# وهذه غفلة منه فإنها لو كانت المخففة ما كان وجه لنصب أبهت بالعطف على
~~مدخولها .
# وأراها بفتح الهمزة من رؤية العين تتعدى إلى مفعول واحد وهو ضمير الحبيبة
~~. ورأيته في بعض النسخ بضم الهمزة على أنه من رأى المتعدي بالهمزة إلى
~~مفعول ثان فيكون المفعول الأول نائب الفاعل وهو ضمير المتكلم والثاني ضمير
~~الحبيبة .
# والفجاءة بالضم والمد : البغتة يقال : فجئت الرجل أفجؤه مهموز من باب تعب
~~. وفي لغة بفتحتين إذا جئته بغتة . والاسم الفجأة . وفجاءة : مفعول مطلق أي
~~: رؤية فجأة . وقول ذلك الشارح هو مصدر في موضع الحال من الفاعل أو المفعول
~~أي مفاجئا أو مفاجأة .
# وقوله : فأبهت إن روي بالنصب فالفاء عاطفة عطفت أبهت على أراها وهو عطف
~~مفرد )
# على مفرد وهو في تأويل مصدر أي : إلا الرأي فالبهت . PageV08P563
# وإن روي بالرفع فالفاء استئنافية وجملة البهت خبر مبتدأ محذوف أي : فأنا
~~أبهت بفتح الهمزة وضم الهاء وفتحها لأنه جاء من بابي قرب وتعب بمعنى أدهش
~~وأتحير . وأما أبهت بالبناء للمفعول فغير مراد هنا . يقال : بهته يبهته
~~بفتحتين فبهت بالبناء للمفعول فهذا متعد وذاك لازم .
# وحتى : هنا ابتدائية ومعناها الغاية وما : نافية . وأكاد : بمعنى أقرب .
~~وجملة : أجيب في محل نصب خبرها ومفعول أجيب محذوف أي : أجيبها إن كلمتني .
# ومثله قول الآخر : الطويل
# % علامة من كان الهوى في فؤاده % % إذا لقي المحبوب أن يتحيرا % % والبيت
~~من قصيدة لعروة بن حزام العذري تقدمت مع ترجمته في الشاهد السادس والتسعين
~~بعد المائة .
# وقبله وهو مطلع القصيدة : وقد وقع البيت الشاهد مع بيتين آخرين من
~~القصيدة في قصيدة لكثير عزة أورد ستة أبيات منها في حماسته الشريف ضياء
~~الدين هبة الله علي بن محمد بن حمزة الحسيني وهي :
# % أبى القلب إلا أم عمرو وبغضت % % إلي نساء ما لهن ذنوب %
# % وليس على شحط النوى ms2372 أكثر البكا % % لقد كنت أبكي والمزار قريب %
# % لعمر أبيها إن دهرا يردها % % إلي على شحط النوى لطلوب % % وما هو إلا
~~أن أراها . . . . . . . . . . . . . البيت وقد وقع البيت الشاهد بقافية
~~رائية في قصيدة لأبي صخر الهذلي منها : PageV08P564
# % وإني لآتيها أريد عتابها % % وأوعدها بالهجر ما برق الفجر %
# % فما هو إلا أن رأها فجاءة % فأبهت لا عرف لدي ولا نكر %
# % وأنسى الذي فيه أكون هجرتها % % كما قد تنسي لب شاربها الخمر % % وعلى
~~هذا فضمير هو عائد على العتاب .
# وأبو صخر الهذلي تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس بعد المائتين .
# وأنشد بعده وهو من شواهد س : الكامل )
# % لا تنه عن خلق وتأتي مثله % % عار عليك إذا فعلت عظيم % % على أن تأتي
~~منصوب بأن مضمرة بعد واو الجمعية الواقعة بعد النهي . PageV08P565
# قال سيبويه : واعلم أن الواو وإن جرت هذا المجرى فإن معناها ومعنى الفاء
~~مختلفان .
# ألا ترى الأخطل قال : لا تنه عن خلق وتأتي مثله . . . . . . . . . . .
~~البيت فلو دخلت الفاء ها هنا لأفسدت المعنى وإنما أراد : لا تجمعن النهي
~~والإتيان فصار تأتي على إضمار أن . انتهى .
# ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي : وأنت تأتي ولا يجوز جزمه لفساد
~~المعنى .
# وعار خبر مبتدأ محذوف أي : هو عار . وعظيم صفته . وهذه الجملة دليل جواب
~~إذا . ومعنى البيت من قوله تعالى : أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم .
# وقال الحاتمي : هذا أشرد بيت قيل في تجنب إتيان ما نهي عنه . والبيت وجد
~~في عدة قصائد .
# ومنه اختلف في قائله فنسبه الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام في أمثاله إلى
~~المتوكل بن عبد الله الليثي الكناني . وأورده في باب تعيير الإنسان صاحبه
~~بعيب هو فيه .
# والمتوكل الليثي من شعراء الإسلام وهو من أهل الكوفة وكان في عصر معاوية
~~وابنه يزيد ومدحهما .
# ونسبه إليه أيضا الآمدي في المؤتلف والمختلف وقال فيمن يقال له المتوكل :
~~PageV08P566 منهم المتوكل الليثي وهو المتوكل بن عبد الله بن نهشل بن وهب
~~بن عمرو بن لقيط بن يعمر الشداخ بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر ms2373 بن
~~عبد مناة بن كنانة بن خزيمة .
# الشاعر المشهور القائل : لا تنه عن خلق . . . . . . . . . البيت ونسبه
~~إليه أيضا أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني وذكر بإسناد أن الأخطل قدم
~~الكوفة فنزل على قبيصة بن ذالق فقال المتوكل الليثي لرجل من قومه : انطلق
~~بنا إلى الأخطل نستنشده ونسمع من شعره . فأتياه فقالا له : أنشدنا يا أبا
~~مالك . فقال : إنني لخاثر يومي هذا .
# فقال له المتوكل : أنشدنا أيها الرجل فوالله لا تنشدني قصيدة إلا أنشدتك
~~مثلها أو أشعر منها . قال : ومن أنت قال : أنا المتوكل . قال : ويحك أنشدني
~~من شعرك . )
# فأنشده : الكامل
# % للغانيات بذي المجاز رسوم % % فببطن مكة عهدهن قديم % % لا تنه عن خلق
~~وتأتي مثله . . . . . . . . . . . . البيت
# % والهم إن لم تمضه لسبيله % % داء تضمنه الضلوع قديم % % PageV08P567
~~وكذلك نسبه إليه الزمخشري في المستقصى قال : هو من قول المتوكل الكناني :
# % ابدأ بنفسك فانهها عن غيها % % فإذا انتهت عنه فأنت حكيم %
# % فهناك تعدل إن وعظت ويقتدى % % بالقول منك ويقبل التعليم % % لا تنه عن
~~خلق . . . . . . . . . . . . البيت ونسبه سيبويه للأخطل . ونسبه الحاتمي
~~لسابق البربري . ونقل السيوطي عن تاريخ ابن عساكر أنه للطرماح .
# والمشهور أنه من قصيدة لأبي الأسود الدؤلي . قال اللخمي في شرح أبيات
~~الجمل : الصحيح أنه لأبي الأسود . فإن صح ما ذكر عن المتوكل فإنما أخذ
~~البيت من شعر أبي الأسود . والشعراء كثيرا ما تفعل ذلك . وهذه هي قصيدة أبي
~~الأسود سقناها برمتها لجودتها :
# % حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه % % فالقوم أعداء له وخصوم %
# % كضرائر الحسناء قلن لوجهها % % حسدا وبغيا إنه لدميم %
# % والوجه يشرق في الظلام كأنه % % بدر منير والنساء نجوم %
# % وكذاك من عظمت عليه نعمة % حساده سيف عليه صروم %
# % فاترك محاورة السفيه فإنها % % ندم وغب بعد ذاك وخيم % % PageV08P568
# % وإذا جريت مع السفيه كما جرى % % فكلاكما في جريه مذموم % % وإذا عتبت
~~على السفيه ولمته في مثل ما تأتي فأنت ظلوم
# % لا تنه عن خلق وتأتي مثله % % عار عليك إذا فعلت عظيم %
# % ابدأ بنفسك وانهها عن غيها % % فإذا انتهت عنه فأنت حكيم %
# % فهناك يقبل ما وعظت ويقتدى % % بالعلم ms2374 منك وينفع التعليم %
# % ويل الخلي من الشجي فإنه % % نصب الفؤاد بشجوه مغموم %
# % وترى الخلي قرير عين لاهيا % وعلى الشجي كآبة وهموم % )
# % ويقول : ما لك لا تقول مقالتي % % ولسان ذا طلق وذا مكظوم %
# % لا تكلمن عرض ابن عمك ظالما % فإذا فعلت فعرضك المكلوم %
# % وحريمه أيضا حريمك فاحمه % % كي لا يباع لديك منه حريم %
# % وإذا اقتصصت من ابن عمك كلمة % فكلومه لك إن عقلت كلوم %
# % وإذا طلبت إلى كريم حاجة % فلقاؤه يكفيك والتسليم %
# % ورأى عواقب حمد ذاك وذمه % % للمرء تبقى والعظام رميم %
# % فارج الكريم وإن رأيت جفاءه % % فالعتب منه والكرام كريم %
# % إن كنت مضطرا وإلا فاتخذ % % نفقا كأنك خائف مهزوم %
# % واتركه واحذر أن تمر ببابه % % دهرا وعرضك إن فعلت سليم %
# % فالناس قد صاروا بهائم كلهم % % ومن البهائم قائل وزعيم % %
~~PageV08P569
# % عمي وبكم ليس يرجى نفعهم % % وزعيمهم في النائبات مليم %
# % وإذا طلبت إلى لئيم حاجة % فألح في رفق وأنت مديم %
# % والزم قبالة بيته وفناءه % % بأشد ما لزم الغريم غريم %
# % وعجبت للدنيا ورغبة أهلها % % والرزق فيما بينهم مقسوم %
# % والأحمق المرزوق أعجب من أرى % % من أهلها والعاقل المحروم %
# % ثم انقضى عجبي لعلمي أنه % % رزق مواف وقته معلوم % % وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والسبعون بعد الستمائة )
#
# % وما أنا للشيء الذي ليس نافعي % % ويغضب منه صاحبي بقؤول % % على أن
~~سيبويه جوز في يغضب النصب والرفع .
# وهذا نص سيبويه : وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو لكعب الغنوي
~~بالنصب .
# والرفع أيضا جائز حسن . ويغضب معطوف على الشيء ويجوز رفعه على أن يكون
~~داخلا في صلة الذي . انتهى .
# قال النحاس : قال محمد بن يزيد : الرفع الوجه لأن يغضب في صلة الذي لأن
~~معناه الذي يغضب منه صاحبي . قال : وكان سيبويه يقدم النصب ويثني بالرفع
~~وليس القول عندي كما قال لأن المعنى الذي يصح عليه الكلام إنما يكون بأن
~~يقع يغضب في الصلة كما ذكرت لك . PageV08P570
# ومن أجاز النصب فإنما يجعل يغضب معطوفا على الشيء وذلك جائز ولكنه بعيد .
~~وإنما جاز لأن الشيء منعوت فكأن تقديره : وما أنا للشيء الذي ms2375 هذه حاله ولأن
~~يغضب صاحبي .
# وهو كلام محمول على معناه لأنه ليس يقول الغضب . ومثل هذا تجوز . تقول :
~~إنما جاء بك طعام زيد . والمعنى : إنما جئت من أجله .
# قال أبو إسحاق : النصب بمعنى وغضب أي : دون غضب صاحبي . والرفع على أن
~~يكون داخلا في صلة الذي كأنه قال : والذي يغضب منه صاحبي . وسألت عنه أبا
~~الحسن فقال : أي : يكون يغضب منصوبا بعد الواو في جواب النفي الأول الذي هو
~~: وما أنا دون الثاني الذي هو : ليس نافعي . وهو المسمى في الشرح بالصرف .
~~وهو مختار الشارح تبعا لصاحب اللباب .
# وفيه رد على ابن الحاجب في أماليه على المفصل من وجهين : أحدهما : أنه
~~زعم أن الواو في ويغضب ليست واو الجمع وإنما هي واو العطف . وذكرها
~~الزمخشري وإن لم يكن بابها لموافقتها لواو الجمع من وجهين الرفع والنصب .
~~وكذلك فعل في الفاء .
# ثانيهما : في اتباعه لسيبويه في زعمه أن يغضب معطوف على قوله للشيء .
# بقي احتمال آخر لعطف يغضب المنصوب قال ابن الحاجب : ولا يستقيم أن يكون
~~معطوفا على نافعي لأمر معنوي وهو أنه يصير المعنى : لا ينفعني ولا يغضب
~~صاحبي . وليس الغرض كذلك بل الغرض نفي النفع عنه وإثبات الغضب للصاحب . )
# وأورد على مختار الشارح بأنه يلزم منه تقدم المعطوف وهو يغضب على المعطوف
~~عليه وهو قؤول . وأجاب بأنه قوله : ويغضب في نية التأخير إذ التقدير : وما
~~أنا بقؤول للشيء الذي لا ينفعني ويغضب صاحبي بالنصب أي : مع PageV08P571
~~غضب صاحبي .
# فيغضب وإن كان مقدما لفظا على قؤول فهو متأخر معنى لأن بقؤول خبر ما فهو
~~مقدم في وقول الشارح المحقق : وقال أبو علي في كتاب الشعر : بل هو عطف على
~~نافعي أراد بكتاب الشعر كتابه المسمى بإيضاح الشعر وإعراب الشعر .
# وهذه عبارته فيه : في قولك يغضب ضربان : إن جعلتها داخلة في الصلة كانت
~~مرفوعة لأنه لا شيء يحمل عليه فينصب فإذا عطف لم يخرجها من الصلة وحمل
~~الكلام على المعنى كأنه قال وما أنا للذي لا ينفعني ويغضب منه صاحبي بقؤول ms2376
~~.
# فإذا دخل يغضب في الصلة عطف المضارع على اسم الفاعل وكل واحد من المضارع
~~واسم الفاعل يعطف على الآخر لتشابههما . وموضع المضارع الذي هو يغضب نصب
~~للعطف على خبر ليس والضمير الذي هو منه يعود على اسم ليس والمقول حينئذ هو
~~الشيء والقول يقع عليه لعمومه واحتماله أن يكون القول وغيره . وليس كالغضب
~~.
# فإذا أخرج يغضب من الصلة أضمر أن بعطفه إياها على الشيء كأنه قال : وما
~~أنا للشيء الذي ليس نافعي ويغضب صاحبي بقؤول .
# فالغضب لا يقال ولكن التقدير ولقول غضب صاحبي . فتضيف القول الحادث عنه
~~الغضب إلى الغضب كما تقول : ضرب التلف فتضيف الضرب إلى ما يحدث عنه . هذا
~~كلامه .
# ونظر صاحب اللباب في تقدير القول المضاف وبينه شارحه الفالي بأن القول
~~PageV08P572 المقدر إما من أما الأول فلأنه يلزم منه وقوعه على ما هرب منه
~~إذ يلزم أن يكون الغضب مقولا .
# وأما الثاني فلأن لفظة منه تدفعه إذ إضافة الملابسة مغنية عن ذكر منه إذ
~~قولك قول غضب صاحبي بمعنى الملابسة معناه قول يصدر ويتولد عنه غضب صاحبي .
~~فلا حاجة إلى ذكر منه كما تقول : رأيتك يوم خرجت فإن الإضافة مصححة لكون
~~الخروج في اليوم فلا حاجة إلى أن تقول يوم خرجت فيه .
# والبيت من قصيدة لكعب بن سعد الغنوي أوردها أبو تمام في مختار أشعار
~~القبائل وأورد بعضها القالي في أماليه والشريف في حماسته وهي : )
# % لقد أنصبتني أم عمرو تلومني % % وما لوم مثلي باطلا بجميل %
# % ألم تعلمي أن لا يراخي منيتي % % قعودي ولا يدني الحمام رحيلي %
# % فإنك واللوم الذي ترجعينه % % علي وما لوامة بعقول %
# % كداعي هديل لا يجاب إذا دعا % % ولا هو يسلو عن دعاء هديل %
# % وذي ندب دامي الأظل قسمته % % محافظة بيني وبين زميلي %
# % وزاد رفعت الكف عنه عفافة % لأوثر في زادي علي أكيلي %
# % ومن لا ينل حتى يسد خلاله % % يجد شهوات النفس غير قليل % %
~~PageV08P573 وما أنا للشيء الذي ليس نافعي . . . . . . . . . . . . . البيت
# % ولن يلبث الجهال أن يتهضموا % % أخا الحلم ما لم يستعن بجهول % % وهذا
~~ما أورده ms2377 أبو تمام .
# وأنصبه : أوقعه في النصب بفتحتين وهو التعب . والحمام : الموت . والهديل
~~: فرخ كان على عهد نوح عليه السلام فصاده جارح من جوارح الطير . قالوا :
~~فليس من حمامة إلا وتبكي عليه .
# قال الكميت : الوافر
# % وما من تهتفين به لنصر % بأقرب جابة لك من هديل % % والندب بفتحتين قال
~~القالي : هو الأثر وجمعه ندوب وأنداب . والأظل بالمعجمة قال القالي : هو
~~باطن خف البعير . والزميل : الرفيق . يريد أنه قسم ظهر بعيره بينه وبين
~~رفيقه في الركوب ولم يتركه ماشيا .
# والعفافة : العفة . والأكيل : المؤاكل . والخلال بالكسر : جمع خلة بالفتح
~~: الحاجة والفقر . والعوراء : الكلمة القبيحة . وتهضمه وهضمه إذا دفعه عن
~~موضعه .
# وكعب بن سعد الغنوي هو شاعر إسلامي وهو أحد بني سالم بن عبيد ابن سعد بن
~~عوف بن كعب بن جلان بكسر الجيم وتشديد اللام ابن غنم PageV08P574 بسكون
~~النون ابن غني بن أعصر . كذا وقد راجعت كتب الصحابة وكتاب الشعراء لابن
~~قتيبة وكتاب الأغاني وغيرها فلم أجد ترجمته في أحدها إلا ما قاله أبو عبيد
~~المذكور . والظاهر أنه تابعي .
# وأنشد بعده :
# % ولبس عباءة وتقر عيني % % أحب إلي من لبس الشفوف % )
# على أن تقر منصوب بأن بعد واو العطف .
# قال سيبويه : لما لم يستقم أن تحمل وتقر وهو فعل على لبس وهو اسم ولما
~~ضممته إلى الاسم وجعلت أحب لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من إضمار أن .
# قال النحاس : قال أبو الحسن : أي لم ترد لبس عباءة أحب إلي . وأن تقر
~~عيني لأن هذا يبطل المعنى لأنه لم يرد أن لبس عباءة أحب إليه . هذا سخف
~~إنما أراد قرة العين فلهذا نصب . PageV08P575
# وقال الأعلم : نصب تقر بإضمار أن ليعطف على اللبس لأنه اسم وتقر فعل فلم
~~يمكن عطفه عليه فحمل على إضمار إن لأن أن وما بعدها اسم فعطف اسما على اسم
~~وجعل الخبر عنهما واحدا وهو أحب .
# والمعنى : لبس عباءة مع قرة العين وصفاء العيش أحب إلي من لبس الشفوف مع
~~سخنة العين ونكد العيش .
# فإن قلت : ما الفرق بين واو الجمع ms2378 وواو العطف وهل هما إلا شيء واحد قلت :
~~واو الجمع في الأصل للعطف لكنه خص ببعض أحواله وذلك أن المعطوف قد يكون قبل
~~المعطوف عليه في الوجود وقد يكون بعده وقد يكون معه نحو : جاء زيد وعمرو
~~قبله أو بعده أو معه .
# فخص واو الجمع بما يكون بمعنى مع فهو باعتبار أصل معنى العطف احتاج إلى
~~تقدير مصدر منتزع من الأول . وباعتبار اختصاصه العارض بحال المعية صار كأنه
~~قسيم للعطف المطلق الذي لا يتقيد . فواو الجمع عطف مقيد بالمعية وواو العطف
~~غير مقيد بها . فهذا هو الفرق .
# وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل : ولو رفعت وتقر لجاز على أن ينزل الفعل
~~منزلة المصدر ونحو قولهم : تسمع بالمعيدي فتسمع منزل منزلة سماعك . وكقول
~~جرير يعني الفرزدق : المتقارب
# % نفاك الأغر بن عبد العزيز % % وحقك تنفى من المسجد % % PageV08P576
~~وقول امرىء القيس : الطويل
# % فدمعهما سح وسكب وديمة % ورش وتوكاف وتنهملان % % قال : يريد وحقك
~~النفي وانهمال .
# واستشهد صاحب الكشاف بالبيت على قراءة : أو آوي بالنصب على إضمار أن كأنه
~~والبيت من أبيات لميسون بنت بحدل الكلبية وتقدمت مشروحة في الشاهد الثامن
~~والخمسين )
# بعد الستمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والسبعون بعد الستمائة )
# الكامل أو أن يلوم بحاجة لوامها على أن أن قد ظهرت بعد أو في الشعر .
# وهذا عجز وصدره : أقضي اللبانة لا أفرط ريبة والبيت من معلقة لبيد
~~الصحابي رضي الله عنه . قال شارح المعلقات القاضي أبو PageV08P577 الحسين
~~الزوزني : يقول : أقضي وطري ولا أفرط في طلب بغيتي ولا أدع ريبة إلا أن
~~يلومني لائم . وتحرير المعنى : أنه لا يقصر لكنه لا يمكنه الاحتراز عن لوم
~~اللوام . وأو في قوله : أو أن يلوم بمعنى إلا أن يلوم . ومثله قولهم :
~~لألزمنه أو يعطيني ديني معناه إلا أن يعطيني حقي . انتهى كلامه .
# يقال : قضيت وطري أي : بلغته ونلته . واللبانة بضم اللام : الحاجة .
~~ويقال : فرطته أي : تركته وتقدمته . كذا في الصحاح . وفرط في الأمر تفريطا
~~: قصر فيه وضيعه . والريبة : الحاجة ومثله الريب .
# قال الشاعر : الوافر قضينا من تهامة ms2379 كل ريب هذا المناسب وهو المفهوم من
~~كلام الزوزني السابق .
# وقال أبو جعفر النحوي والخطيب التبريزي وأبو الحسن الطوسي في شروحهم .
~~الريب : الشك .
# ورووا : أقضي اللبانة أن أفرط ريبة بنصب ريبة ورفعها . قالوا : فمن رفع
~~جعله خبر ابتداء والمعنى تفريطي ريبة . ومن نصب فالمعنى مخافة أن أفرط ثم
~~حذف مخافة . هذا قول البصريين .
# وقال الكوفيون : لئلا مضمرة والمعنى لئلا أفرط ريبة . يريد إني أتقدم في
~~قضاء حاجتي لئلا أشك وأقول إذا فاتتني : ليتني تقدمت أو يلومي لائم على
~~PageV08P578 تقصيري . والمعنى : إني لا أدع ريبة )
# تنفذني حتى أحكمها . والتفريط : الإنفاذ والتقديم .
# وفي حلهم المعنى قلاقة وعقادة . وليست أو على كلامهم بمعنى إلا .
# ومعنى البيت على شرح الزوزني واضح لا خفاء فيه . واللوام : مبالغة لائم
~~فاعل يلوم .
# وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والسبعون بعد الستمائة )
# الطويل
# % لقد عذلتني أم عمرو ولم أكن % % مقالتها ما كنت حيا لأسمعا % % على أن
~~مقالتها مفعول مقدم لأسمع عند الكوفيين كما نقله الشارح المحقق وغيره .
# وعند البصريين منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور والتقدير : ما كنت أسمع
~~مقالتها . ثم بين ما أضمر بقوله : لأسمعا .
# وهذا البيت قد أورده ابن الأنباري في مسائل الخلاف وابن يعيش في شرح
~~المفصل ولم أقف على تتمته ولا على قائله . والله أعلم بذلك . PageV08P579
# وما : مصدرية ظرفية وحيا خبر كنت أي : مدة كوني حيا .
# | 2 ( الشاهد الخامس والسبعون بعد الستمائة )
# الطويل وحق لمثلي يا بثينة يجزع على أن أصله : أن يجزع فحذفت أن وارتفع
~~الفعل وهو نائب فاعل حق .
# قال ابن جني في سر الصناعة : وقد حملهم كثرة حذف أن مع غير الفاعل على أن
~~استجازوا ذلك مع اسم ما لم يسم فاعله وإن كان جاريا مجرى الفاعل وقائما
~~مقامه وذلك قول جميل :
# % جزعت حذار البين يوم تحملوا % % وحق لمثلي يا بثينة يجزع % % أراد : أن
~~يجزع . على أن هذا قليل . والمفعول قد يكون غير اسم صريح نحو : ظننت زيدا
~~يقوم والفاعل لا يكون إلا اسما ms2380 صريحا محضا وهم على إمحاضه اسما أشد محافظة
~~من جميع الأسماء .
# ألا ترى أن المبتدأ قد يقع غير اسم محض وهو قولهم : تسمع بالمعيدي خير من
~~أن تراه فتسمع كما ترى فعل وتقديره أن تسمع فحذفهم أن ورفعهم تسمع يدل على
~~أن المبتدأ قد يمكن أن يكون عندهم غير اسم صريح . فإذا جاز هذا في المبتدأ
~~على قوة شبهه بالفاعل فهو في المفعول PageV08P580 ألا أيهذا الزاجري أحضر
~~الوغى عند كثير من الناس لأنه أراد أن أحضر . وأجاز س في قولهم : مره
~~يحفرها أن يكون الرفع على قوله : مره أن يحفرها فلما حذفت أن ارتفع الفعل
~~بعدها . انتهى كلامه .
# وقال في الخصائص عندما أنشد هذا البيت : أي وحق لمثلي أن يجزع . وأجاز
~~هشام : يسرني تقوم . وينبغي أن يكون ذلك جائزا عنده في الشعر لا في النثر .
~~انتهى .
# وقد عد ابن عصفور في كتاب الضرائر جميع هذا من الضرورة . قال : ومنه وضع
~~الفعل موضع المصدر على تقدير حذف أن وإرادة معناها من غير إبقاء عملها نحو
~~قوله : الطويل
# % وما راعني إلا يسير بشرطة % وعهدي به قينا يفش بكير % % يريد : وما
~~راعني إلا أن يسير بشرطة . فحذف أن وأبطل عملها وهو يريد معناها . والدليل
~~على أن الفعل المضارع يحكم له بحكم ما هو منصوب بأن وإن كان مرفوعا قوله :
# % ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى % % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي % % في
~~رواية من رفع أحضر . ألا ترى أنه عطف أن أشهد على أحضر فدل ذلك على أن
~~المراد )
# أن أحضر . ومثله قول أسماء بن خارجة : الكامل PageV08P581
# % أوليس من عجب أسائلكم % % ما خطب عاذلتي وما خطبي % % وقوله علي بن
~~الطفيل السعدي : الوافر
# % وأهلكني لكم في كل يوم % تعوجكم علي وأستقيم % % يريد : وأن أستقيم أي
~~: واستقامتي لكم .
# وقوله :
# % جزعت حذار البين يوم تحملوا % % وحق لمثلي يا بثينة يجزع % % يريد : أن
~~يجزع .
# وقوله : المتقارب
# % نفاك الأغر بن عبد العزيز % % وحقك تنفى عن المسجد % % يريد : وحقك أن
~~تنفى عن المسجد . وقول الآخر أنشده يعقوب : الرجز لولا يرائي ms2381 الناس لم يصل
~~يريد : لولا أن يرائي الناس .
# وقد يجيء مثل هذا الكلام نحو قولهم : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه إلا
~~أن ذلك يقل في الكلام ويكثر في الشعر . انتهى .
# وجزع الرجل جزعا من باب تعب فهو جزع وجزوع مبالغة إذا ضعفت منته عن حمل
~~ما نزل به ولم يجد صبرا . وأجزعه غيره والغداة : الضحوة . PageV08P582
~~والبين : الفراق مصدر بان يبين إذا فارق وانفصل . ولما : ظرف بمعنى حين بدل
~~من غداة والواو في ترحلوا ضمير أهل بثينة .
# وكان الظاهر أن يقول ترحلت بالتأنيث لأن جزعه إنما كان لرحيلها لكن لما
~~كان رحيل أهلها موجبا لرحيلها جمع .
# وقوله : وحق لمثلي إلخ وهو بالبناء للمفعول . في الصحاح : قال الكسائي :
~~يقال : حق لك أن تفعل كذا وهو حقيق به ومحقوق أي : خليق به . وقال الفراء :
~~حق لك أن تفعل كذا وحق عليك أن تفعل كذا .
# فإذا قلت : حق بالضم قلت : لك . وإذا قلت : حق بالفتح قلت : عليك . وهذا
~~من باب قولهم : مثلك لا يبخل وهو أنه استعمله كناية من غير تعريض مما لا
~~يراد بلفظ مثل غير ما )
# أضيف إليه لكن أريد أن من كان على هذه الصفة التي هي عليها كان مقتضى
~~العرف أن يفعل ما ذكر .
# فعلى هذا ليس المراد في البيت أن مثله حقيق بالجزع بل المراد بالمثل نفسه
~~. لكن كل من كان على هذه الصفة من فراق الأحبة ينبغي أن يكون حاله مثل حاله
~~في الجزع .
# وجملة : حق لمثلي إلخ إما حال من التاء في جزعت بإضمار قد وإما معطوفة
~~على جزعت .
# وما كان مثلي يا بثينة يجزع فعلى هذا لا شاهد فيه .
# وبثينة : محبوبة جميل قائل الشعر . وقد نسب بعض الشعراء بنساء مخصوصة
~~واشتهر كل واحد منهم بمن تغزل بها منهم جميل اشتهر ببثينة ومنهم كثير اشتهر
~~بعزة ومنهم عروة بن حزام اشتهر بعفراء ومنهم مجنون بني عامر اشتهر
~~PageV08P583 بليلى ومنهم قيس بن ذريح اشتهر بلبنى ومنهم المرقش اشتهر
~~بفاطمة ومنهم ذو الرمة اشتهر بمية وهي الخرقاء كما ms2382 تقدم ومنهم العباس بن
~~الأحنف نسب بفوز . وبعض الشعراء لا يلتزم التغزل بامرأة مخصوصة كامرىء
~~القيس .
# وبثينة : مصغر بثنة . قال صاحب الصحاح : البثنة بالتكسين : الأرض اللينة
~~وبتصغيرها سميت بثنة .
# والبيت من قصيدة طويلة لجميل بن معمر العذري .
# روى صاحب الأغاني بسنده قال : اجتمع جميل مع جماعة من رهطه يتحدثون فقال
~~بعضهم : بالله حدثنا أعجب يوم لك مع بثينة . قال : نعم منعت من لقائي مدة
~~وتعرضت لها جهدي فلم أصل إليها . فبينا أنا ذات ليلة جالس بين شجرات بالقرب
~~من حيها وقد أقمت فيها ثلاثا أنتظرها إذا شخص قد أقبل إلي فجلست وانتضيت
~~سيفي فلم ألبث أن غشيني الشخص فإذا هي بثينة قد أكبت علي فأدهشني ذلك وبقيت
~~متحيرا لا أحير جوابا ولا أراجعها .
# حتى برق الصبح وما استطعت أن أكلمها . قالوا : فهل قلت في ذلك شيئا
~~فأنشدهم قصيدة طويلة .
# وهذه أبيات من أولها :
# % أهاجك أم لا بالتناضب مربع % % ورسم بأجراع الغديرين بلقع %
# % ديار لليلى إذ نحل بها معا % وإذ نحن منها في المودة نطمع % )
# % فيا رب حببني إليها وأعطني ال % % مودة منها أنت تعطي وتمنع %
# % وإلا فصيرني وإن كنت كارها % فإني بها يا ذا المعارج مولع % %
~~PageV08P584
# % فإن يك قد شطت نواها وقد نأت % % فإن النوى مما تشت وتجمع %
# % جزعت غداة البين لما تحملوا % % وما كان مثلي يا بثينة يجزع %
# % تمتعت منها يوم بانوا بنظرة % وهل عاشق من نظرة يتمتع % % وتقدمت ترجمة
~~جميل العذري في الشاهد الثاني والستين من أوائل الكتاب . تتمة قد وقع في
~~مغني اللبيب وفي بعض شروح الألفية الاستشهاد بقوله : الطويل ولم يقف على
~~قائله ولا على تتمته السيوطي ولا العيني وهو مذكور في نوادر ابن الأعرابي
~~قال : أنشدني الدبيري لرجل من بني أسد يقال له معاوية بن خليل النصري في
~~إبراهيم ذي الشقر . وكان إبراهيم أطرده عن بلاده فأقام في رمل PageV08P585
~~بني حسل فقال يهجو إبراهيم يلقب فروخا وربما قالوا فروجا . وهو إبراهيم بن
~~حوران : الطويل
# % يعرض فروخ بن حوران بنته % % كما عرضت للمشترين جزور %
# % فأما قريش ms2383 فهي تعرض رغبة % وأما الموالي حولها فتدور %
# % وما راعنا إلا يسير بشرطة % وعهدي به قينا يفش بكير %
# % لحا الله فروخا وخرب داره % % وأخزى بني حوران خزي حمير % % وأنشد بعده
~~: ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى هو صدر وعجزه : وأن أشهد اللذات هل أن
~~مخلدي على أنه روي : أحضر بالرفع وأصله أن أحضر فلما حذفت أن ارتفع الفعل .
~~وروي أيضا بالنصب بإبقاء عملها بعد الحذف .
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت متسوفى فيما بعد الشاهد الثامن والخمسين
~~بعد الستمائة وفي الشاهد العاشر من أوائل الكتاب .
# نهاية الجزء الثامن من تقسيم محققه ) PageV08P586
# | 1 ( الجوازم )
# أنشد فيه
# | 2 ( الشاهد السادس والسبعون بعد الستمائة )
# البسيط
# % لولا فوارس من ذهل وأسرتهم % % يوم الصليفاء لم يوفون بالجار % % على
~~أن لم قد جاءت في الشعر غير جازمة .
# وكذلك قال ابن عصفور : إن رفع المضارع بعد لم ضرورة . وأنشد مع هذا البيت
~~قول الشاعر : المتقارب .
# % وأمسوا بهاليل لو أقسموا % % على الشمس حولين لم تطلع % % برفع تطلع .
~~وقال : حكم ل لم بدلا من حكمها بحكم ما لما كانت نافية مثلها . فرفع
~~المضارع بعدها كما يرفع بعد ما .
# وقال التبريزي في شرح الكافية تبعا لابن جني في سر الصناعة : وقد لا تجزم
~~لم حملا على لا .
# وقال ابن مالك : إن رفع المضارع بعدها لغة لا ضرورة . كذا في مغني اللبيب
~~.
# PageV09P003 وفوارس : جمع فارس شاذ . وذهل بضم الذال المعجمة : اسم
~~لقبيلتين إحداهما : ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة . والأخرى : ذهل بن
~~ثعلبة ابن عكابة وهما من ربيعة .
# وروى بدله : من جرم بفتح الجيم وهو قبيلة أيضا . وروى : نعم أيضا بضم
~~النون وهو اسم امرأة وهو تحريف .
# من ذهل وأسرتهم يروى بالرفع عطف على فوارس ويروى بالجر عطف على ذهل .
# وأسرة الرجل بضم الهمزة : رهطه . والصليفاء : مصغر صلفاء وهي الأرض
~~الصلبة والمكان أصلف . ويقال : صلفاء بوزن حرباء .
# وقال الأصمعي : الأصلف والصلفاء : ما اشتد من الأرض وغلظ وصلب والجمع
~~الأصالف والصلافي . كذا في العباب للصاغاني . ويوم الصلفاء هو يوم من أيام
~~العرب لكن ms2384 الشاعر صغره .
# قال ابن رشيق في العمد : يوم الصلفاء لهوازن على فزارة وعبس وأشجع وفيه
~~قتل دريد بأخيه ذؤاب بن أسماء . انتهى . )
# والواو في يوفون ضمير القوم الذين هجاهم الشاعر . والجار له معان : منها
~~المجاور في السكن ومنها المستجير وهو الذي يطلب الأمان ومنها الحليف .
~~PageV09P004 وأحد هذه الثلاثة هو المناسب وعليه ففيه حذف مضاف أي : لم
~~يوفون بذمة الجار .
# وهذا البيت أنشده الأخفش والفارسي وغيرهما ولم أجد من عزاه إلى قائله ولا
~~من ذكر له تتمة . والله أعلم به .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والسبعون بعد الستمائة )
# الطويل .
# % فأضحت مغانيها قفارا رسومها % % كأن لم سوى أهل من الوحش توهل % % على
~~أن لم قد فصلت في الضرورة من مجزومها فإن الأصل : كأن لم توهل سوى أهل من
~~الوحش .
# % نوائب من لدن ابن آدم لم تزل % % تباكر من لم بالحوادث تطرق % % وأنشد
~~بعده قوله : فأضحت مغانيها البيت وقد فصل في الأول بين لم ومجزومها وهو
~~تطرق بالمجرور وفصل في الثاني بالظرف بينهما .
# وكذلك صنع ابن هشام في المغني قال : وقد تقصل من مجزومها في الضرورة
~~بالظرف كقوله : الوافر
# % PageV09P005 فذاك ولم إذا نحن امترينا % % تكن في الناس يدركك المراء %
~~% وقوله : فأضحت مغانيها البيت وقد يليها الاسم معمولا لفعل يفسره ما بعده
~~كقوله : الطويل
# % ظننت فقيرا ذا غنى ثم نلته % % فلم ذا رجاء ألقه غير واهب % % انتهى .
# وقوله : إذا نحن امترينا متعلق بيدرك الأصل : ولم تكن في الناس يدركك
~~المراء إذا نحن امترينا والامتراء : الشك . والمراء : الجدال .
# وقوله : ظننت فقيرا . . . . الخ هو بالبناء للمجهول والتكلم . وفقيرا :
~~حال من نائب الفاعل )
# وذا غنى : مفعول ثان لظننت وضمير نلته : للغنى وذا رجاء : مفعول لفعل
~~محذوف مفسر بألقى المذكور .
# وغير واهب : حال من فاعله يعني أنه في حال فقره كان متعففا فكنى عن ذلك
~~بظنه ذا غنى وأنه حين صار غنيا يعطي كل راج لقيه ما يرجو .
# والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة .
# وقبله :
# % فيا كرم السكن الذين تحملوا % % عن الدار والمستخلف المتبدل % % وبعده
~~:
# % كأن لم تحل ms2385 الرزق مي ولم تطأ % % بجرعاء حزوى نير مرط مرحل PageV09P006
~~%
# % إلى ملعب بين الحواءين منصف % % قريب المزار طيب الترب مسهل % % وقوله
~~: فيا كرم السكن . . . إلخ هو نداء تعجبي أي : يا صاح انظر كرم السكن وهو
~~أهل الدار جمع ساكن كصحب جمع صاحب . وتحملوا : ارتحلوا .
# والمستخلف : معطوف على الدار وهو المبتدل رويا على صيغة اسم الفاعل واسم
~~المفعول .
# يريد : الدار تبدلت بالسكن الوحوش والظباء والبقر . يعني أن الدار
~~استخلفت واستبدلت وبهذا البيت استشهد صاحب الكشاف على أن التبدل في قوله
~~تعالى : ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب بمعنى الاستبدال كالتعجل والتأخر بمعنى
~~الاستعجال والاستئخار .
# وقوله : فأضحت مغانيها أي : صارت والمغاني : جمع مغنى وهو المقام من غني
~~بالمكان كرضي : إذا أقام فهو غان . والقفار : جمع قفر .
# في المصباح : القفر : المفازة لا ماء فيها ولا نبات . ودار قفر : خالية
~~من أهلها . والرسم : الأثر .
# ورسومها : فاعل قفار .
# والمروي في ديوانه كذا : فأضحت مباديها قفارا بلادها قال شارحه : مباديها
~~: حيث تبدو في الربيع . والبلاد : جمع بلدة وهي القطعة من الأرض .
# وأهل المكان أهولا من باب قعد : عمر بأهله فهو آهل وقرية آهلة . وأهلت
~~بالشيء : أنست به .
# قال شارح الديوان : توهل : تنزل . يقال : بلد مأهول : ذو أهل . )
# PageV09P007 وقال ابن الأنباري في شرح المفضليات : أهل هذا المكان .
~~وسمعت يقال : مكان آهل أي : ذو أهل . وأنشد هذا البيت ثم قال : وبنو عامر
~~يقولون : أهلت به آهل به أهولا أي : أنست به .
# وقوله : كأن لم تحل الزرق هو جمع أزرق . قال شارح الديوان : الزرق :
~~أكثبة بالدهناء .
# والمرط بالكسر : الإزار . ونيره : علمه . والمرحل بفتح الحاء المهملة
~~المشددة : الموشى على لون الرحال .
# وقوله : إلى ملعب الحواءين بكسر المهملة : أبيات مجتمعة . يريد : ملعبا
~~بني الحواءين . ومنصف بفتح الميم والصاد يقول : هو بين الحواءين وسط .
~~ومسهل : سهل قد انحدر عن الغلظ .
# وترجمه ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب .
# وأنشد بعده : الكامل .
# % أزف الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قد PageV09P008 % %
~~على أن الفعل بعد قد محذوف اختيارا أي : وكأن قد زالت . وأزف ms2386 : دنا .
~~والركاب : الإبل .
# ولما : نافية جازمة وتزل : مجزوم وأصله تزول . والرحال : جمع رحل وهو ما
~~يستصحبه الإنسان من الأثاث في السفر . وكأن مخففة .
# وتقدم شرح هذا البيت مفصلا في الشاهد الخامس والعشرين بعد الخمسمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والسبعون بعد الستمائة )
#
# % احفظ وديعتك التي استودعتها % % يوم الأعارب إن وصلت وإن لم % % وعلى
~~أن حذف مجزوم لم ضرورة والأصل : وإن لم تصل .
# كذا قدره أبو حيان فيكون وصلت مثله بالبناء للمعلوم .
# وقدره أبو الفتح البعلي : وإن لم توصل فيكون إن وصلت مثله بالبناء
~~للمفعول .
# وأنشد ابن عصفور في الضرائر الشعرية : قول ابن هرمة : الكامل
# % PageV09P009 وعليك عهد الله إن ببابه % % أهل السيالة إن فعلت وإن لم %
~~% يريد : وإن لم تفعل .
# ومثله قول الآخر : الرجز
# % يا رب شيخ من لكيز ذي غنم % % في كفه زيغ وفي الفم فقم % % أجلح لم
~~يمشط وقد كان ولم يريد : وقد كان ولم يجلح . ثم قال : وإنما لم يجز
~~الاكتفاء بلم وحذف ما تعمل فيه إلا في الشعر لأنها عامل ضعيف فلم يتصرفوا
~~فيها بحذف معمولها في حال السعة بل إذا كان الحرف الجار وهو أقوى في العمل
~~منه لأنه من عوامل الأسماء وعوامل الأسماء أقوى من عوامل الأفعال لا يجوز
~~حذف معموله فالأحرى أن لا يجوز ذلك في الجازم .
# فإن قال قائل : فلم جاز الاكتفاء بلما وحذف معمولها في سعة الكلام وهي
~~جازمة فقالوا : قاربت المدينة ولما أي : ولما أدخلها ولم يجز ذلك في لم
~~فالجواب أن تقول : إن الذي سوغ ذلك فيها كونها نفيا لقد فعل .
# ألا ترى أنك تقول : في نفي قد قام زيد : لم يقم فحملت لذلك على قد فكما
~~يقال : لم يأت زيد وكأن قد أي : وكأن قد أتى فيكتفي بقد فكذلك أيضا قالوا :
~~قاربت المدينة ولما أي : ولما أدخلها فاكتفوا بلما . هذا كلامه .
# وقوله : احفظ : أمر . واستودعتها : على بناء المجهول . ويوم الأعارب : لم
~~أقف عليه في كتب أيام العرب وقال العيني : هو يوم معهود بينهم . ونسب البيت
~~إلى إبراهيم بن هرمة ms2387 .
# وتقدمت ترجمته في الشاهد الثامن والستين والله أعلم .
# PageV09P010 وأنشد بعده )
# | 2 ( الشاهد التاسع والسبعون بعد الستمائة )
# الوافر ألما تعرفوا منا اليقينا على أن الهمزة الداخلة على لما للاستفهام
~~التقريري أي : ألم تعرفوا منا إلى الآن الجد في الحرب عرفانا يقينا . أي :
~~قد علمتم ذلك فلم تتعرضوا لنا .
# وهذا عجز وصدره : إليكم يا بني بكر إليكم والبيت من معلقة عمرو بن كلثوم
~~التغلبي يخاطب بني عمه بكر بن وائل .
# وإليكم : اسم فعل أي : ابعدوا وتنحوا عنا إلى أقصى ما يمكن من البعد .
~~وكرر إليكم تأكيدا للأولى . وبعده :
# % ألما تعلموا منا ومنكم % % كتائب يطعن ويرتمينا % % وألما مثل الأولى .
~~والكتيبة : الجماعة من الجيش سميت كتيبة لاجتماع بعضها إلى بعض ومنه كتبت
~~الكتاب أي : جمعت بعض حروفه إلى بعض . ويطعن : يفتعلن من الطعن وكذلك
~~يرتمينا : يفتعلن من الرمي والألف للإطلاق . أراد التطاعن بالرمح والترامي
~~بالسهم منا ومنكم .
# وتقدمت ترجمة عمرو بن كلثوم صاحب المعلقة مع شرح أبيات منها في مواضع في
~~الشاهد الثامن والثمانين بعد المائة .
# PageV09P011 وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه : الوافر
# % محمد تفد نفسك كل نفس % % إذا ما خفت من شيء تبالا % % على أنه جاء في
~~ضرورة الشعر حذف لام الأمر في فعل غير الفاعل المخاطب والتقدير : يا محمد
~~لتفد نفسك كل نفس .
# قال سيبويه : واعلم أن هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة
~~كأنهم شبهوها بأن إذا أعملوها مضمرة .
# وقد قال الشاعر : محمد تفد نفسك كل نفس . . . . . . . . . . . . البيت )
# وإنما أراد : لتفد .
# وقال متمم بن نويرة : الطويل
# % على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي % % لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى % %
~~أراد : ليبك . انتهى .
# PageV09P012 قال الأعلم : هذا من أقبح الضرورة لأن الجازم أضعف من الجار
~~وحرف الجر لا يضمر . وقد قيل : إنه مرفوع حذفت لامه ضرورة واكتفي بالكسرة
~~منها . وهذا أسهل في الضرورة وأقرب .
# وقال النحاس : سمعت علي بن سليمان يقول : سمعت محمد بن يزيد ينشد هذا
~~البيت ويلحن قائله وقال : أنشده الكوفيون ولا يعرف قائله ولا يحتج به ولا
~~يجوز ms2388 مثله في شعر ولا غيره لأن الجازم لا يضمر ولو جاز هذا لجاز يقم زيد
~~بمعنى : ليقم . وحروف الجزم لا تضمر لأنها أضعف من حروف الخفض وحرف الخفض
~~لا يضمر .
# فبعد أن حكى لنا أبو الحسن هذه الحكاية وجدت هذا البيت في كتاب سيبويه
~~يقول فيه : وحدثني أبو الخطاب أنه سمع هذا البيت ممن قاله .
# قال أبو إسحاق الزجاج احتجاجا لسيبويه : في هذا البيت حذف اللام أي :
~~لتفد . قال : وإنما سماه إضمارا لأنه بمنزلته .
# وأما قوله : أو يبك من بكى فهذا البيت لفصيح وليس هذا مثل الأول وإن كان
~~سيبويه قد جمع بينهما .
# وذلك أن المعطوف يعطف على اللفظ وعلى المعنى فعطف الشاعر على المعنى لأن
~~الأصل في الأمر أن يكون باللام فحذفت تخفيفا والأصل : فلتخمشي فلما اضطر
~~الشاعر عطف على المعنى فكأنه قال : فلتخمشي ويبك فيكون الثاني معطوفا على
~~معنى الأول .
# والبعوضة : موضع بعينه قتل في رجال من قومه فحض على البكاء عليهم .
# وحذا ابن هشام في المغنى هذا الحذو وقال : وهذا الذي منعه المبرد أجازه
~~الكسائي في الكلام بشرط تقدم قل وجعل منه : قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة أي : ليقيموا .
# PageV09P013 ووافقه ابن مالك في شرح الكافية وزاد عليه أن ذلك يقع في
~~النثر قليلا بعد القول الخيري كقوله : الرجز
# % قلت لبواب لديه دارها % % تيذن فإني حموها وجارها % )
# أي : لتيذن فحذف اللام وكسر حرف المضارعة .
# وأما ابن عصفور فلم يزد في كتاب الضرائر على قوله : إضمار الجازم وإبقاء
~~عمله أقبح من إضمار الخافض . ثم أنشد خمسة أبيات حذف فيها اللام .
# ومحمد : منادى . وتفد : أمر من الفداء . وكل : فاعله . ونفسك : مفعوله .
~~والتبال بفتح المثناة بعدها موحدة . قال الأعلم وتبعه ابن هشام : وهو سوء
~~العاقبة وأصله وبال فتاؤه مبدلة من الواو .
# والبيت لا يعرف قائله ونسبه الشارح في الباب الذي بعد هذا لحسان وليس
~~موجودا في ديوانه .
# وقال ابن هشام في شرح الشذور : قائله أبو طالب عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# وأشر بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والثمانون بعد الستمائة ms2389 )
# الخفيف
# % PageV09P014 لتقم أنت يا ابن خير قريش % % فلتقضي حوائج المسلمينا % %
~~على أن أمر المخاطب جاء فيه باللام وهو في الشعر أكثر منه في النثر أراد :
~~قم . وكذا اللام في قوله : فلتقضي لأمر المخاطب والياء إشباع الكسرة .
# والبيت أورده الكوفيون وهو مجهول لا يعلم تتمته ولا قائله . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والثمانون بعد السستمائة )
# الرجز
# % قالت بنات العم يا سلمى وإن % % كان فقيرا معدما قالت وإن % % على أن
~~فيه حذف الشرط والجزاء معا لضرورة الشعر والتقدير : وإن كان كذلك رضيته
~~أيضا .
# وأورده ابن هشام في فصل الحذف من المغني ولم يخصصه بالشعر .
# PageV09P015 وأما إن الأولى فإنما حذف منها جوابها والتقدير : وإن كان
~~فقيرا أترضين به لأن كان شرطها واسمها مستتر فيها يعود إلى بعل في بيت مقدم
~~. وهو : الرجز
# % قلت سليمى ليت لي بعلا يمن % % يغسل جلدي وينسيني الحزن %
# % وحاجة ما إن لها عندي ثمن % % ميسورة قضاؤها منه ومن %
# % قالت بنات العم يا سلمى وإن % % كان فقيرا معدما قالت وإن % % وهذا
~~الرجز منسوب إلى رؤبة بن العجاج وسليمى : مصغر سلمى الآتية . والبعل :
~~الزوج .
# ويمن : فعل مضارع من المنة وخفف النون للضرورة والمنة : النعمة يقال : من
~~عليه أي : أنعم عليه . والمراد هنا : يحصل منه المن والإنعام سواء كان
~~عليها أو على غيرها فهو مطلق .
# وقال العيني : هو بتقدير يمن علي .
# وقوله : يغسل جلدي . . . إلخ تفسير لقولها يمن . وقولها : وحاجة منصوب
~~بتقدير : ويقضي لي حاجة وهي قضاء شهوة النوم . وقال العيني : حاجة معطوف
~~على بعلا وما : نافية وإن : زائدة .
# وكون هذه الحاجة لا ثمن لها عندها لغلائها وعزتها . وميسورة : صفة حاجة .
~~وأرادت : وروى : قالت بنات الحي بدل بنات العم . وروى : وإنن بزيادة نون في
~~الموضعين وبها استشهد شراح الألفية على أن هذه النون هي تنوين الغالي وبها
~~يخرج الشعر عن الوزن ولا يستقيم إلا بحذفها .
# ورؤبة تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس من أول الكتاب .
# PageV09P016 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والثمانون بعد الستمائة )
# الطويل .
# % أماوي مهمن يسمعن في صديقه % % أقاويل هذا ms2390 الناس ماوي يندم % % على أن
~~الكوفيين حكوا عن العرب مجيء مهمن بمعنى : من كما في البيت .
# قال ابن يعيش عند الكلام على مهما : وقال آخرون : هي مركبة من مه بمعنى
~~اكفف وما الشرطية . والمعنى عندهم : اكفف عن كل شيء ما تفعل أفعل . ويؤيده
~~قول الشاعر : أماوي مهمن يستمع في صديقه . . . . . . . . . . . . البيت
~~فركب مه مع من كما ركبها مع ما . فاعرفه . انتهى .
# وقال صاحب تهذيب اللغة : مهمن استفهام وأصلها من من فأبدلت النون هاء .
~~وأنشد هذا البيت .
# والهمزة في قوله : أماوي للنداء . وماوي : مرخم ماوية وهي من أسماء
~~النساء منها ماوية امرأة حاتم الطيئ .
# وهذا البيت شبيه بشعره لكني لم أقف عليه منسوبة إلى الماء . وماوية : اسم
~~امرأة .
# قال طرفة : الرمل PageV09P017 ليس هذا منك ماوي بحر واسم امرأة حاتم طيئ
~~وتصغيرها : موية . قال حاتم يخاطبها : الوافر
# % فضارته موي ولم تضرني % % ولم يعرق موي لها جبيني % % يعني : الكلمة
~~العوراء . انتهى .
# ومهمن : اسم شرط يجزم فعلين الأول : يسمعن والنون هي نون التوكيد الخفيفة
~~. وروي : يستمع بدله يفتعل من السماع . والثاني : يندم وكسر للقافية .
~~وماوي الثاني منادى وحرف النداء محذوف وكرر المنادى للتلذذ به .
# وروي المصراع الثاني هكذا أيضا : فيكون يصرم جزاء الشرط . والصرم : الهجر
~~والقطع .
# ورأيت في قصيدة لذي الرمة هذا المعنى مع المصراع الثاني بعينه وهو قوله :
~~الطويل
# % ومن يك ذا وصل فيسمع بوصله % % أقاويل هذا الناس يصرم ويصرم % )
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والثمانون بعد الستمائة )
# السريع
# % PageV09P018 مهما لي الليلة مهما ليه % % أودى بنعلي وسرباليه % % على
~~أن مهما فيه بمعنى الاستفهام .
# قال أبو علي الفارسي في تذكرته : هذا عندي مثل قول الخليل في مهما في
~~الجزاء : إنه ما ما فقلب الألف هاء . وذلك لأنه يريد : مالي الليلة . وما
~~تستعمل في الاستفهام على حد استعمالها في الجزاء أي : غير موصولة فيهما .
~~وإنما غير كراهية التقاء الأمثال .
# ألا ترى أن قوله تعالى : في ما إن مكناكم فيه ولم يقل : ما مامكناكم فيه
~~فعدل إلى إن لئلا تلتقي الأمثال في اللفظ . ومن قال مهما ms2391 هي مه ما غير
~~مغيرة فإن كان يريد أنها مه التي للأمر فليس يخلو من أن يجزم بها أو لا
~~يجزم . فإن كان يجزم فإنما قال : مه ثم استأنف فقال : ما تفعل أفعل لم يجز
~~.
# ألا ترى أن قوله : الطويل وإنك مهما تأمري القلب يفعل ليس يريد به : وأنك
~~اكففي ما تأمري القلب يفعل وإن كان لا يجزم الفعل بها كأنه قال : لتكفف
~~افعل لم يكن لذكر فعل الشرط وجه . وإن كان لا يريد الأمر بها ولكنها حرف
~~يوافق التي للأمر في اللفظ ويخالفه في المعنى فيكون حرفا للشرط يجزم بمنزلة
~~إن جاز ذلك . انتهى .
# PageV09P019 وقال ابن الحاجب في أماليه : إنه يجوز أن يكون مه في مهما لي
~~الليلة اسم فعل بمعنى اسكت واكفف عما أنت فيه من اللوم كأنه يخاطب لائما
~~على ما يراه من الوله . ثم قال : مالي الليلة تعظيما للحال التي أصابته
~~والشدة التي أدركته .
# ثم ذكر الأمر الذي يحقق تعظيم الأمر فقال : السريع أودى بنعلي وسرباليه
~~يعني ذهب بنعلي وسرباليه كقوله تعالى : هلك عني سلطانيه . وإذا ذهب عنه
~~نعله وسرباله دل على أن حاله بلغت مبلغا أذهلته عما لا يذهل متيقظ عن مثله
~~.
# وصورة الاستفهام للتعظيم ثم مجيء ما يحقق ذلك التعظيم بجملة أخدى بعد ذلك
~~من فصيح )
# كلام العرب وبديعه . قال تعالى : الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة
~~ثم قال : كذبت ثمود .
# ويجوز أن يكون مهما أصله ما ما كررت ما الاستفهامية للتأكيد اللفظي فقلبت
~~الألف الأولى هاء كما قلبت ألف الشرطية في قولهم : مهما . وهي عند الأكثرين
~~: ما ما .
# وليس ذلك بقياس وإنما هو حمل لفظ العربي على ما يحتمله مما هو من جنس
~~كلامهم وليس من القياس المختلف فيه في شيء .
# ويجوز أن تكون ما الأولى قدر الوقف عليها فقلبت ألفها هاء ثم أجري الوصل
~~مجرى الوقف . والوجه الأول أوجه وأوضح . انتهى .
# واختار ابن هشام التوجيه الأول في المغني في رد ما قاله الشارح المحقق .
~~قال : ذكر جماعة منهم ابن مالك أن ms2392 مهما تأتي للاستفهام واستدلوا بهذا البيت
~~ولا دليل فيه لاحتمال أن التقدير : مه اسم فعل بمعنى : اكفف ثم استأنف
~~استفهاما بما وحدها . هذا كلامه .
# PageV09P020 وكأنه يريد به تقليل الأقسام مهما أمكن . وعلى أي تقدير كان
~~مهما : هاهنا مبتدأ ولي : هي الخبر والليلة : ظرف معمول إما لمتعلق الجار
~~في لي والتقدير : ما حصل لي وإما بما تضمنه معنى الجملة الكبرى لأن معناها
~~ما أصنع وما ألبس . وأودى : هلك وتلف .
# والنعلان : مثنى نعل وهو ما وقيت به الرجل من الأرض . والسربال بالكسر :
~~القميص وقيل الدرع وقيل : كل ما ليس على البدن . والباء في قوله بنعلي :
~~زائدة في الفاعل .
# قال أبو علي في كتاب الشعر : يجوز أن تكون الباء زائدة كأنه قال أودى
~~نعلاي فلحقت الباء كما لحقت في : كفى بالله . فإن قلت : فلم لا تجعل الباء
~~زائدة في المفعول به ويكون الفاعل مضمرا كأنه قال : أودى مود بنعلي فتضمره
~~للدلالة عليه كما أضمر في قوله تعالى : ثم بدا لهم فالقول أن هذا أضعف لأنه
~~ليس في مود الذي تضمره زيادة على ما استفدته في قوله أودى وليس قوله سبحانه
~~: ثم بدا لهم كذلك لأن البدا والبداء قد صارا بمنزلة المذهب في قولك : ذهب
~~به مذهب وسلك به مسلك .
# فإن قلت : فلم لا تجعل فاعل أودى ذكرا يعود إلى ما في قوله : مهما لي
~~الليلة فإن ذلك أيضا ليس بالقوي لأن المعنى يصير : كأنه أودى شيء بنعلي .
# فإذا جعلت الباء لاحقة للفاعل كان أشبه ولا تزيد مع الفاعل من الحروف
~~الجارة غير الباء في )
# قول سيبويه في الإيجاب كما لم تزد فيه غير الباء في المبتدأ . انتهى كلام
~~أبي علي .
# وذهب ابن الحاجب في أماليه إلى أن الباء للتعدية . قال : والباء باء
~~التعدية يعني : أذهبهما واختار ابن هشام في المغني مذهب أبي علي لكنه جعل
~~زيادة الباء في الفاعل مختصا بالضرورة تبعا لابن عصفور في كتاب الضرائر .
# ثم نقل كلام ابن الحاجب وتعقبه بقوله : ولم يتعرض لشرح الفاعل وعلام يعود
~~إذا قدر ضميرا ms2393 في أودى . ويصح أن يكون التقدير : أودى هو أي : مود أي : ذهب
~~ذاهب .
# ولا يخفى عليك أن هذا التوجيه قد رده أبو علي وبين ضعفه .
# وهذا البيت مطلع قصيدة لعمرو بن ملقط الطائي عدتها اثنا عشر بيتا أوردها
~~أبو زيد وابن الأعرابي في نوادريهما .
# وما بعده على رواية أبي زيد : السريع
# % إنك قد يكفيك بغي الفتى % % ودرأه أن تركض العاليه %
# % بطعنة يجري لها عاند % % كالماء من غائلة الجابيه %
# % يا أوس لو نالتك أرماحنا % % كنت كمن تهوي به الهاويه %
# % ألفيتا عيناك عند القفا % % أولى فأولى لك ذا واقيه %
# % ذاك سنان محلب نصره % % كالجمل الأوطف بالروايه %
# % يا أيها الناصر أخواله % % أأنت خير أم بنو جاريه %
# % والخيل قد تجشم أربابها ال % % شق وقد تعتسف الداويه %
# % يأبى لي الثعلبتان الذي % % قال ضراط الأمة الراعيه %
# % ظلت بواد تجتني صمغة % % واحتبلت لقحتها الآنيه %
# % ثم غدت تنبذ أحرادها % % إن متغناة وإن حاديه PageV09P021 % % قوله :
~~أن تركض العالية في تأويل مصدر مرفوع فاعل يكفيك أي : يقيك وبغي الفتى :
~~مفعوله الثاني ودرأه : معطوف على بغي . والبغي : التعدي والدرء : العوج .
~~يقال : أقمت درء فلان أي : اعوجاجه .
# وروي بدله : وشغبه بالسكون وهو تهييج الشر . والعالية بالعين المهملة :
~~اسم فرس الشاعر وهو عمرو بن ملقط كذا قال أبو زيد . )
# وزعم ابن الأعرابي : أنه أراد عالية الرمح وغلطه أبو محمد الأعرابي فيما
~~كتب على نوادره .
# وقد خاطب الشاعر نفسه في هذا البيت . وأراد بالفتى : أوس بن حارثة بن لأم
~~الطائي كما يأتي .
# وقوله : بطعنة . . . إلخ متعلق بيكفيك . والعاند بالمهملة والنون : هو
~~العرق الذي لا يخرج دمه على جهة واحدة . قاله أبو زيد .
# وقوله : يا أوس هو أوس المذكور وهو جاهلي . ورواه ابن الأعرابي : يا عمرو
~~وغلطه أبو محمد الأعرابي . وتهوي : تقع من فوق إلى أسفل . والهاوية :
~~المهواة .
# وقوله : ألفيتا عيناك . . . . إلخ ألفيتا بالبناء للمفعول أي : وجدتا .
~~وهذا على لغة أكلوني البراغيث .
# وأورده ابن هشام في المغني وفي شرح الألفية على أن الألف فيه علامة
~~لاثنين .
# وكذا أورده ابن الأعرابي وقد غلطه أبو محمد الأعرابي ms2394 وقال : إنما هو :
~~أفلتتا عيناك عند القفا . ولم يظهر لي معناه مع أنه وافق أبا زيد في
~~الرواية .
# PageV09P022 PageV09P023 والعجب من شارحه ابن الملا لقوله هنا : إن هذا
~~البيت لم يسم قائله مع أن هذه القصيدة بتمامها في شواهد العيني في باب
~~الفاعل ولم يتذكر ما أسلفه في شرح قوله : مهما لي الليلة مهما ليه في حرف
~~الباء من المغني من قوله : هذا البيت مطلع قصيدة لعمرو بن ملقط الطائي
~~وسيورده المصنف في الكلام على مهما . واستشهد بيت من أبياتها أيضا في الحرف
~~الهاوي . ويأتي الكلام عليه هناك . آه .
# وقال أيضا عند الكلام على متى : تقدم الكلام عليه مستوفى في الباء
~~الموحدة .
# وقوله : أولى لك كلمة وعيد وتهديد قد شرحها الشارح المحقق في أفعال
~~المقاربة . وقوله : ذا واقية حال من الكاف في عيناك وصح مجيء الحال من
~~المضاف إليه لكن المضاف جزءا منه .
# والواقية : مصدر بمعنى الوقاية كالكاذبة بمعنى الكذب . يصفه بالهروب
~~ويقول : أنت ذو وقاية من عينيك عند فرارك تحترس بهما ولكثرة تلفتك إلى خلفك
~~حينئذ صارت عيناك كأنهما في قفاك .
# وقوله : ذاك سنان . . . إلخ قال أبو زيد : سنان : اسم رجل . والمحلب بضم
~~الميم وسكون )
# المهملة وكسر اللام : المعين من الإعانة . والأوطف : الكثير شعر الأذنين
~~وهدب العينين . آه .
# والراوية : البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه . ونصره : مبتدأ
~~ومحلب : خيره . ووانية من الوني وهو الفتور والإبطاء .
# وقوله : والخيل قد تجشم . . . إلخ الإجشام بالجيم : التكليف وفاعله ضمير
~~الخيل وأربابها : مفعوله الأول .
# PageV09P024 والشق بفتح الشين وكسرها : بمعنى المشقة مفعوله الثاني .
# والاعتساف : المشي على غير الطريق المسلوكة وفاعله ضمير الخيل . والداوية
~~: المفازة وخففت الياء للضرورة .
# قال صاحب الصحاح : الثعلبتان : ثعلبة بن جدعان بن ذهل بن رومان بن جندب
~~بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيئ وثعلبة بن رومان ابن جندب . وأنشد هذا
~~البيت .
# والذي : مفعول يأبى وقال : صلة الذي والعائد محذوف أي : قاله . وضراط :
~~فاعل قال : وأراد به : أوسا المذكور سماه به استهانة به وتحقيرا له .
# وروي : خباج بدل ضراط بضم ms2395 الخاء المعجمة بعدها موحدة ثم جيم وهو بمعنى
~~الضراط .
# وقوله : ظلت أي : استمرت . واللقحة بالكسر : الناقة ذات اللبن . والآنية
~~قال أبو زيد : هي المبطئة بلبنها . وفسرها بعضهم على هامش النوادر بالمدركة
~~.
# وقوله : تنبذ أحرادها . . . إلخ تنبذ : تطرح وفاعله ضمير الأمة .
~~والأحراد : جمع حرد بفتح المهملتين قال أبو زيد : هو الغيظ والغضب .
# ورواه ابن الأعرابي : ثم غدت تنبض أحرادها وقال : تنبض : تضطرب وأحرادها
~~: أمعاؤها . قال أبو محمد الأعرابي : الصواب ثم غدت تبنذ أحرادها أي : تضرط
~~يدلك على هذا قوله سابقا : ضراط الأمة الراعية . آه .
# وروى العيني : تحرد أحرادها وما أدري من أين نقلها .
# PageV09P025 وقوله : إن متغناة . . . إلخ قال أبو الحسن في شرحه : أراد :
~~متغنية يقلبون الياء ألفا . وحادية من حداء الإبل وهو سوقها بالغناء . وإن
~~هنا للتقسيم بمعنى : إما المكسورة .
# قال ابن هشام في المغني : إما المكسورة المشددة مركبة عند سيبويه من إن
~~وما . وقد تحذف )
# ما كقوله : المتقارب
# % PageV09P026 سقته الرواعد من صيف % % وإن من خريف فلن يعدما % % أي :
~~إما من خريف وإما من صيف . ويدل لما قلناه رواية الجرمي وأبي حاتم : إما
~~مغناة وإن حاديه وعمرو بن ملقط الطائي شاعر جاهلي . وملقط بكسر الميم وسكون
~~اللام وفتح القاف . آه .
# والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والثمانون بعد الستمائة )
# المتقارب PageV09P027 ومهما وكلت إليه كفاه على أن مهما اسم بدليل رجوع
~~الضمير إليه وهو الهاء من كفاه والضمير لا يرجع إلا إلى الاسم وأما الضمير
~~في إليه فراجع إلى الممدوح .
# كذا استدل به ابن يعيش في شرح الكافية . وكذا الضمير في به راجع إلى مهما
~~في الآية .
# وقال الزمخشري وغيره : عاد عليها ضمير به وضمير بها حملا على اللفظ وعلى
~~المعنى .
# قال ابن هشام في المغني : والأولى أن يعود ضمير بها الآية . وفيه أن عود
~~الضمير إلى المبين أولى من عوده إلى البيان . وزعم السهيلي أن مهما تأتي
~~حرفا بدليل قول زهير : الطويل .
# % ومهما تكن عند امرئ من خليقة % % وإن خالها تخفى على الناس تعلم % %
~~قال : هي هنا : حرف بمنزلة إن ms2396 بدليل أنها لا محل لها .
# وتبعه ابن يسعون واستدل بقوله : البسيط .
# % PageV09P028 قد أوبيت كل ماء فهي ضاوية % % مهما تصب أفقا من بارق تشم
~~% % قال : إذ لا تكون مبتدأ لعدم رابط من الخير وهو فعل الشرط ولا : مفعولا
~~لاستيفاء فعل الشرط مفعوله . ولا سبيل إلى غيرهما فتعين أنها لا موضع لها .
# قال ابن هشام : والجواب أنها في الأول إما خبر تكن وخليقة : اسمها ومن
~~زائدة لأن الشرط غير موجب عند أبي علي وإما مبتدأ واسم تكن ضمير راجع إليها
~~والظرف خبر وأنت كقوله : الطويل )
# لما نسجتها من جنوب وشمأل وفي الثاني مفعول تصب وأفقا : ظرف ومن بارق
~~تفسير لمهما أو متعلق بتصب فمعناها التبعيض والمعنى : أي شيء تصب في أفق من
~~البوارق تشم .
# وقول الشارح المحقق : إن مهما تأتي ظرف زمان إلخ هو في هذا تابع لابن
~~مالك زعم أن النحويين أهملوا هذا المعنى .
# وأنشد لحاتم : الطويل .
# % وإنك مهما تعط بطنك سؤله % % وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا PageV09P029
~~% % وأبياتا أخر . قال ابن هشام : ولا دليل في ذلك لجواز كونها للمصدر
~~بمعنى أي : إعطاء كثيرا أو قليلا .
# وابن مالك مسبوق بهذا القول . وشدد الزمخشري الإنكار على من قال بها فقال
~~: هذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية
~~فيضعها في غير موضعها ويظنها بمعنى : متى .
# ويقول : مهما جئتني أعطيتك . وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية ثم
~~يذهب قال ابن هشام : والقول بذلك في الآية ممتنع لتفسيرها بمن آية وإن صح
~~ثبوته في يغرها كما ذهب بعضهم في : مهما تصب أفقا البيت السابق قال : مهما
~~فيه ظرف زمان والمعنى : أي وقت تصب بارقا من أفق فقلب الكلام أو في أفق
~~بارقا فزاد من واستعمل أفقا ظرفا .
# والمصراع الشاهد وقع في شعر شاعرين أحدهما المتنخل الهذلي .
# وهو عجز وصدره : إذا سدته سدت مطواعة والآخر : ذو الإصبع العدواني وصدره
~~: فإن سسته سست مطواعة وتقدم شعرهما مشروحا في الشاهد السادس والسبعين بعد
~~المائتين .
# وقوله : إذا سدته هو من المساودة ms2397 التي هي المسارة والسواد كالسرار
~~بكسرهما لفظا ومعنى .
# قال : إذا ساررته طاوعك وساعدك .
# وقال قوم : هو من السيادة فكأنه قال : إذا كانت فوقه سيدا له أطاعك ولم
~~يحسدك وإن )
# وكلت إليه وفوضته شيئا كفاك . والمطواع : الكثير الطوع والانقياد والتاء
~~لتأكيد المبالغة .
# PageV09P030 وقوله في الرواية الأخرى : إذ سسته هو من سست الراعية سياسة
~~إذ دبرتهم وقمت بأمرهم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والثمانون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد س : الكامل .
# % إذما دخلت على الرسول فقل له % % حقا عليك إذا اطمأن المجلس % % على أن
~~سيبويه استشهد به ل إذما .
# وهذا نص سيبويه في باب الجزاء : فمما يجازى به من الأسماء غير الظروف :
~~من وما وأيهم . وما يجازى به من الظروف : أي حين ومتى وأين وأنى وحيثما .
~~ومن غيرهما : إن وإذما .
# ولا يكون الجزاء في حيث ولا في إذ حتى يضم إلى كل واحدة منهما ما فيصير
~~إذ مع ما بمنزلة إنما وكأنما وليست ما فيهما بلغو ولكن كل واحدة منهما مع
~~ما بمنزلة حرف واحد . فمما كان من الجزاء ب إذما قول العباس بن مرداس :
~~PageV09P031 إذما أتيت على الرسول فقل له . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت وقال الآخر وهو عبد الله بن همام السلولي : الطويل إذما تريني اليوم
~~مزجى ظعينتي . . . . . . . . . . . . البيت الآتي قال ابن يعيش : إن قيل :
~~إذ ظرف زمان ماض والشرط لا يكون إلا بالمستقبل فيكف يصح المجازاة بها
~~فالجواب من وجهين .
# أحدهما : أن إذ هذه التي تستعمل في الجزاء مع ما ليست الظرفية وإنما هي
~~حرف غيرها ضمت إليها ما فركبا دلالة على هذا المعنى كإما .
# والثاني : أنها الظرفية إلا أنها بالتركيب غيرت ونقلت وغيرت عن معناها
~~بلزوم ما إياها إلى المستقبل وخرجت بذلك إلى حيز الحروف .
# ولذلك قال سيبويه : ولا يكون الجزاء في حيث ولا في إذ حتى يضم إلى كل
~~واحدة منهما ما إلخ . اه .
# ورواه أهل السير منهم ابن هشام : إما أتيت على النبي فقل له )
# وعليه لا شاهد فيه وأصله إن ما وهي إن الشرطية وما الزائدة .
# والبيت من قصيدة ms2398 للعباس بن مرداس الصحابي قالها في غزوة حنين يخاطب بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر بلاءه وإقدامه مع قومه في تلك الغزوة
~~وغيرهما من الغزوات وعدتها ستة عشر بيتا وأولها :
# % إما أتيت على النبي فقل له % % حقا عليك إذا اطمأن المجلس %
# % يا خير من ركب المطي ومن مشى % % فوق التراب إذا تعد الأنفس %
# % إنا وفينا بالذي عاهدتنا % % والخيل تقدع بالكماة وتضرس % % قوله : يا
~~أيها الرجل . . . إلخ تهوي بكسر الواو : تسرع . والوجناء : الناقة الغليظة
~~الوجنات قال السهيلي في الروض الأنف : وجناء : غليظة الوجنات بارزتها وذلك
~~يدل على غؤور عينها وهم يصفون الإبل بغؤور العينين عند طول الأسفار . ويقال
~~من الوجنة في الآدميين : رجل موجن وامرأة موجنة ولا يقال : وجناء . قاله
~~يعقوب .
# ومجمرة بالجيم : اسم مفعول من أجمر البعير إذا أسرع في سيره . والمناسم :
~~جمع منسم كمجلس وهو مقدم طرف خف البعير .
# قال السهيلي : مجمرة المناسم أي : نكبت مناسمها الجمار وهي الحجارة . وقد
~~يريد أيضا أن مناسمها مجتمعة منضمة فذلك أقوى لها . وقد حكي : أجمرت المرأة
~~شعرها إذا ضفرته .
# وأجمر الأمير الجيش أي : حبسه عن القفول . والعرمس بكسر العين وسكون
~~الراء المهملتين وكسر الميم قال السهيلي : هي الصخرة الصلبة ويشبه بها
~~الناقة الجلدة .
# وقوله : إذما دخلت . . . إلخ جملة دخلت وجملة : أتيت في الرواية الأخرى
~~في محل جزم شرط وأراد بالرسول والنبي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم .
~~وقوله : حقا عليك قال اللخمي : قيل : إنه منصوب بقل والصواب أن يكون منصوبا
~~على المصدر PageV09P032 المؤكد به أو نعتا لمصدر محذوف لأن المقول ما بعد
~~البيت وهو يا خير من ركب المطي إلخ .
# وعليك متعلق بحقا . وإذا ظرف لقل . وطمأن : سكن . والمجلس قيل يريد أهل
~~المجلس فحذف المضاف . وحكى أبو علي البغدادي أن المجلس الناس .
# وأنشد : الكامل .
# % ذهب الخيار من المعاشر كلهم % % واستب بعدك يا كليب المجلس % )
# ويجوز أن يكون المعنى : إذا اطمأن جلوسك .
# وقوله : يا خير من . . . إلخ هذا مقول القول . وقد تعسف بعض أفاضل العجم
~~في شرح أبيات المفصل بقوله : يا خير ms2399 من ركب بيان لقوله حقا أو بدل منه .
# ويجوز أن يكون واقعا موقع القسم تأكيدا للأمر والمعنى : قل له قولا حقا
~~صدقا واجبا عليك أو قل له والله يا خير الراكبين . هذا كلامه .
# والمطي : جمع مطية : البعير لأنه يركب مطاه أي : ظهره . وقوله : ومن مشى
~~هو معطوف على من ركب أي : ويا خير من مشى . وقوله : إذا تعد الأنفس إذا
~~متعلقة بخير أي : أنت خير الناس ورواه ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل :
~~إذا يعد الأنفس بالمثناة من تحت . وقال : الأنفس بفتح الفاء على أنه أفعل
~~تفضيل من النفاسة .
# وقوله : إنا وفينا . . . إلخ هذا جواب النداء . وقوله : والحيل تقدع . .
~~. إلخ بالبناء للمفعول أي : تكف . وقيل : تقدع بمعنى تضرب بالمقدعة وهي
~~PageV09P033 العصا . والكماة : جمع كمي وهو الشجاع . وتضرس بالبناء للمفعول
~~أيضا أي : تخرج .
# وقال السهيلي : أي : تضرب أضراسها باللجم تقول : ضرسته أي : ضربت أضراسه
~~كما تقول : رأسته أصبت رأسه .
# والعباس بن مرداس السلمي من بني سليم بضم السين : صحابي رضي الله عنه .
~~وقد تقدمت ترجمته في الشاهد السابع عشر من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والثمانون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % إذما تريني اليوم أزجي ظعينتي % % أصعد سيرا في البلاد وأفرع % % ف
~~تريني مجزوم ب إذما بحذف النون والأصل ترينني فحذفت الأولى للجزم والثانية
~~نون الوقاية والياء ضمير المتكلم وجزاء الشرط هو الثاني .
# وقد أنشدهما سيبويه معا فكان ينبغي للشارح المحقق إنشادهما كذلك وهو :
~~الطويل .
# % فإني من قوم سواكم وإنما % % رجالي فهم بالحجاز وأشجع % % فجملة إني من
~~قوم سواكم في محل جزم جزاء الشرط والفاء للربط .
# والبيتان لعبد الله بن همام السلولي .
# PageV09P034 والإزجاء : السوق بالزاء المعجمة والجيم . يقال : أزجيت
~~الإبل إذا سقتها . وظعينتي : مفعول أزجي . والظعينة : المرأة ما دامت في
~~الهودج . وروى بدله : مطيتي . والمطية : البعير .
# وزعم بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل أن ظعينتي منادى ومفعول أزجي
~~محذوف تقديره : ركائبي .
# وروى سيبويه : مزجى ظعينتي بصيغة اسم المفعول فيكون ظعينتي نائب الفاعل
~~وذكر مزجى والأصل مزجاة ms2400 بالهاء قاله ابن المستوفي .
# وجملة : أزجي حال من الياء من تريني لا مفعول ثان لترى لأنها هنا بصرية .
~~وكذلك مزجى حال .
# وجملة : أصعد وأفرع تفسير لأزجي وبيان له . وقال ابن المستوفي : أصعد
~~موضعه النصب على الحال ولو جعل بدلا من مزجى على رواية من روى مطيتي جاز
~~لأن معنى يزجي مطيته معنى يصعد في البلاد ويفرع .
# قال صاحب الصحاح : وأصعد في الوادي وصعد في الوادي تصعيدا أي : انحدر فيه
~~. وأنشد هذا البيت فيكون أفرع بفتح الهمزة مقابلا له . قال صاحب الصحاح :
~~وفرعت الجبل : صعدته وأفرعت في الجبل : انحدرت .
# قال رجل من العرب : لقيت فلانا فارعا مفرعا يقول : أحدنا مصعد والآخر
~~منحدر . وسيرا : مصدر في موضع الحال . )
# وأنشد الزمخشري في المفصل المصراع الأول كذا : فإنا تريني اليوم على أن
~~ما تزاد بعد إن للتأكيد .
# وقوله : فإني من قوم سواكم .
# فإن قيل : كيف قال سواكم وهو يخاطب امرأة فالجواب أنه للتعظيم وربما
~~خوطبت المرأة الواحدة بخطاب جماعة الذكور مبالغة في سترها فيعدل عن الإفراد
~~والتأنيث إلى الجمع والتذكير فيبعد عن الضمير لها بمرتبتين . ومنه قوله
~~تعالى حكاية عن موسى : فقال لأهله وقال PageV09P035 عمر بن أبي ربيعة
~~مخاطبا لامرأة : البسيط
# % كم قد ذكرتك ل أجزى بذكركم % % يا أشبه الناس كل الناس بالقمر % % وفهم
~~بالميم لا بالراء وأشجع : قبيلتان .
# قال الأعلم : انتمى الشاعر في النسب إلى فهم وأشجع وهو من سلول بن عامر
~~لأنهم كلهم من قيس عيلان بن مضر .
# وقائل هذين البيتين كما قال سيبويه وغيره : عبد الله بن همام السلولي .
# وهذا نسبه من الجمهرة : عبد الله بن همام بتشديد الميم ابن نبيشة بضم
~~النون وابن رياح بكسر الراء بعدها مثناة تحتية ابن مالك بن الهجيم بالتصغير
~~ابن حوزة بالحاء المهملة ابن عمير بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن
~~هوازن .
# وكان يقال لعبد الله من حسن شعره : العطار .
# وسلول هي بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة كانت امرأة مرة بن صعصة وأولادها منه
~~ينسبون إليها .
# وعبد الله بن همام شاعر ms2401 إسلامي من التابعين . قال ابن قتيبة في كتاب
~~الشعراء : هو من بني مرة بن صعصعة من قيس عيلان .
# وبنو مرة يعرفون ببني سلول وهي أمهم وهي بنت ذهل بن شيبان من ثعلبة وهم
~~رهط أبي مريم السلولي كان له صحبة .
# PageV09P036 وعبد الله هو القائل في عريفهم : المتقارب
# % ولما خشيت أظافيره % % نجوت وأرهنته مالكا %
# % عريفا مقيما بدار الهوا % % ن أهون علي به هالكا % )
# وهو القائل في الفلافس : الطويل
# % أقلي علي اللوم يا ابنة مالك % % وذمي زمانا ساد فيه الفلافس % % وساع
~~من السلطان ليس بناصح ومحترس من مثله وهو حارس وكان الفلافس هذا على شرطة
~~الكوفة من قبل الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي أخي عمر بن أبي
~~ربيعة . وخرج الفلافس مع ابن الأشعث فقتله الحجاج .
# وعبد الله هو القائل ليزيد بن معاوية يعزيه عن أبيه : البسيط
# % اصبر يزيد فقد فارقت ذا مقة % % واشكر حباء الذي بالملك رداكا %
# % لا رزء أعظم بالأقوام قد علموا % % مما رزئت ولا عقبى كعقباكا %
# % أصبحت راعي أهل الدين كلهم % % فأنت ترعاهم والله يرعاكا % % وأنشد
~~PageV09P037 بعده : الطويل كبير أناس في بجاد مزمل على أن قوله : مزمل جر
~~لمجاورته المجرور وهو أناس أو بجاد ولولاه لرفع لأنه صفة لقوله : كبير .
# وقد تقدم شرحه مفصل مستوفى في الشاهد الخمسين بعد الثلثمائة .
# وهو عجز وصدره : كأن أبانا في عرانين وبله والبيت من معلقة امرئ القيس .
# وأنشد بعده : الخفيف
# % فمتى واغل يزرهم يحيو % % ه وتعطف عليه كأس الساقي % % على أنه فصل
~~اضطرارا بين متى ومجزومه فعل الشرط بواغل ف واغل : فاعل فعل محذوف يفسره
~~المذكور أي : متى يزرهم واغل يزرهم . والواغل : الذي يدخل على من يشرب
~~الخمر ولم يدع إليها وهو في الشراب بمنزلة الوارش في الطعام وهو الطفيلي .
# PageV09P038 وقد تقدم الكلام على هذا البيت في الشاهد الحادي والستين بعد
~~المائة .
# أينما الريح تميلها تمل لما تقدم قبله . )
# فتكون الريح فاعلة لفعل محذوف يفسره المذكور أي : أينما تميلها الريح
~~تميلها .
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت أيضا في الشاهد الثاني ms2402 والستين بعد المائة
~~.
# وهو عجز وصدره : صعدة نابتة في حائر وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والثمانون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل PageV09P039 ومن نحن نؤمنه يبت وهو آمن لما
~~تقدم قبله . ف نحن : فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور فلما حذف الفعل برز
~~الضمير وانفصل والتقدير : فمن نؤمنه نؤمنه .
# قال سيبويه في باب الحروف التي لا تقدم فيها الأسماء الفعل : اعلم أن
~~حروف الجزاء يقبح أن تتقدم الأسماء فيها قبل الأفعال وذلك أنهم شبهوها بما
~~يجزم مما ذكرنا إلا حروف الجزاء قد جاز ذلك فيها في الشعر لأن حروف الجزاء
~~يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فيرفع فيها الأسماء وتكون بمنزلة
~~الذي .
# فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجر من الأسماء التي إن
~~شئت استعملتها غير مضافة نحو : ضارب عبد الله فلذلك لم تكن مثل لم ولا في
~~النهي واللام في الأمر لأنهن لا يفارقن الجزم .
# ويجوز الفرق في الكلام في إن إذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله :
~~PageV09P040 عاود هراة وإن معمورها خربا فإن جزمت ففي الشعر لأنه يشبه بلم
~~. وإنما جاز في الفصل ولم يشبه لأن لم لا يقع بعدها فعل . وإنما جاز هذا في
~~إن لأنها أصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز إضمار الفعل فيها حين
~~قالوا : إن خيرا فخير وإن شرا فشر .
# وأما سائر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الكلام لأنها ليست كإن فلو جاء في
~~إن وقد جزمت كان أقوى إذ جاز فيه فعل . ومما جاء في الشعر مجزوما في غير إن
~~قول عدي بن زيد : )
# وقال : أينما الريح تميلها تمل ولو كانت فعل كان أقوى إذ كان ذلك جائزا
~~في إن في الكلام . واعلم أن قولهم في الشعر : إن زيد يأتك يكن كذا إنما
~~ارتفع على فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك : إن زيدا رأيته يكن ذلك
~~لأنها لا يبتدأ بعدها الأسماء ثم يبنى عليها . فإن قلت : إن تأتني زيد يقل
~~ذلك جاز على قول من ms2403 قال : زيدا ضربته . وهذا موضع ابتداء .
# ألا ترى أنك لو جئت بالفاء فقلت : إن تأتني فأنا خير لك كان حسنا . وإن
~~لم تجعله على ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله : الله يشكرها PageV09P041 ومثل
~~الأول قول هشام المري : الطويل
# % فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن % % ومن لا نجره يمس منا مفزعا % % انتهى
~~كلام سيبويه ولنفاسته سقناه بتمامه .
# وقد أورد ابن هشام هذا البيت في المغني قال : قولنا الجملة المفسرة لا
~~محل لها خالف فيه الشلوبين فزعم أنها بحسب ما تفسره فهي في نحو : زيدا
~~ضربته لا محل لها وفي نحو : إنا كل شيء خلقناه بقدر ونحو زيد الخبز يأكه
~~ينصب الخبز في محل رفع . ولهذا يظهر الرفع إذا قلت آكله .
# قال : فمن نحن نؤمنه يبت وهو آمن فظهر الجزم . وكانت الجملة المفسرة عنده
~~عطف بيان أو بدلا . ولم يثبت الجمهور وقوع البيان والبدل جملة .
# وقد بينت أن جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمى في الاصطلاح جملة
~~مفسرة وإن حصل فيها تفسير .
# ولم يثبت جواز حذف المعطوف عليه عطف البيان واختلف في المبدل منه .
# وفي البغداديات لأبي علي أن الجزم في ذلك بأداة شرط مقدرة فإنه قال ما
~~ملخصه : أن الفعل المحذوف والفعل المذكور في نحو قوله : الكامل PageV09P042
~~)
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته مجزومان في التقدير وأن انجزام الثاني ليس على
~~البدلية إذ لم يثبت حذف المبدل منه بل على تكرير إن أي : إن أهلكت منفسا إن
~~أهلكته وساغ إضمار إن لاتساعهم فيها . اه .
# والبيت لهشام المري كما قاله سيبويه وغيره وهو منسوب إلى مرة بن كعب ابن
~~لؤي القرشي وهو شاعر جاهلي .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والثمانون بعد الستمائة )
# الكامل
# % يثني عليك وأنت أهل ثنائه % % ولديك إن هو يستزدك مزيد % % على أن مجيء
~~الشرط المفصول باسم من أداة الشرط مضارعا شاذ وحقه أن يكون ماضيا سواء كان
~~لفظا ومعنى نحو : إن زيد قام قمت أو معنى فقط نحو قوله : الطويل
# % وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها % % فليس إلى ms2404 حسن الثناء سبيل
~~PageV09P043 % % وفيه نظر من وجهين : الأول : أنه عمم في أداة الشرط
~~وسيبويه خصه بإن كما تقدم وتبعه من بعده .
# الثاني : أن مجيء المضارع ضرورة لا شاذ سواء كانت الأداة إن أو غيرها كما
~~تقدم عن سيبويه .
# وروي : ولديك إما يستزدك مزيد فلا شاهد فيه . فإما هي إن الشرطية وما
~~الزائدة .
# والبيت من أبيات ستة لعبد الله بن عنمة الضبي أوردها أبو تمام في باب
~~المراثي من الحماسة وهي :
# % أأبي لا تبعد وليس بخالد % % حي ومن تصب المنون بعيد %
# % أأبي إن تصبح رهين قرارة % % زلج الجوانب قعرها ملحود %
# % فلرب مكروب كررت وراءه % % فمنعته وبنو أبيه شهود %
# % أنفا ومحمية وأنك ذائد % % إذ لا يكاد أخو الحافظ يذود % )
# % فلرب عان قد فككت وسائل % % أعطيته فغدا وأنت حميد %
# % يثني عليك وأنت أهل ثنائه % % ولديك إما يستزدك مزيد % % وقوله : أأبي
~~. . . إلخ الهمزة للنداء وأبي : منادى . ولا تبعد : لا تهلك وأخبر أن ذلك
~~ليس بكائن من أجل أنه لا يبقى على الدهر ذو حياة . والمنون : المنية .
~~وبعيد : خبر مبتدأ محذوف أي : فهو بعيد .
# PageV09P044 وقوله : تصبح رهين . . . إلخ أي : إن خليت مكانك وصرت رهين
~~قبر رتق الجوانب لا ينعش صريعه ولا يفك رهينه فلرب مكروب أي : رب مضيق عليه
~~تعطفت عليه وأنقذته .
# وقوله : أنفا ومحمية : مفعول لأجله أي : فعلت ذلك حمية وأنفة ولأن من
~~سجيتك الذياد أي : المنع حين لا ذائد لشدة الأمر .
# والعاني : الأسير من عنا يعنو إذا خضع أي : ورب أسير أطلقته من إساره ورب
~~سائل أعطيته فأغنيته فانصرف عنك وأنت محمود مشكور وهو يثني عليك ويشكر
~~نعمتك . ولو عاد إليك لوجد معادا إذ لا تضجر ولا تسأم من الإفضال والجود .
# وعبد الله بن عنمة شاعر إسلامي مخضرم تقدمت ترجمته في الشاهد الخمسين بعد
~~الستمائة .
# وأنشد بعده : أينما الريح تميلها تمل لما تقدم قبله . وتقدم الكلام عليه
~~قريبا وبعيدا .
# PageV09P045 وأنشد بعده : إن منفس أهلكته هو قطعة من بيت وهو : وتقدم
~~الكلام عليه مفصلا في الشاهد السادس والأربعين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ms2405 ( الشاهد التسعون بعد الستمائة )
# الطويل
# % وللخيل أيام فمن يصطبر لها % % ويعرف لها أيامها الخير تعقب % % على أن
~~الخير مفعول مقدم لتعقب وتعقب مجزوم جواب الشرط وإنما كسرت الباء لأن
~~القصيدة مجرورة .
# وإنما جاز الكسر في المجزوم دون المرفوع والمنصوب لوجهين : أحدهما : أن
~~الجزم في الأفعال نظير الجر في الأسماء فلما وجب تحريكه للقافية حركوه
~~بحركة النظير .
# والثاني : أن الرفع والنصب يدخلان هذا الفعل ولا يدخل الجر فلو حركوه
~~بالضم أو الفتح لالتبس حركة الإعراب بحركة البناء بخلاف الكسر فإنه ليس فيه
~~لبس .
# قال يعقوب بن السكيت في شرح ديوان طفيل : أراد تعقبه الخيل الخير فقدم
~~وأخر . اه .
# PageV09P046 وأجاب الدماميني عن الكوفيين بأن الخير صفة أيامها أي :
~~أيامها الطيبة فلا فصل لأنه ليس بمفعول للجزاء فجزم تعقب لعدم الفصل .
# وفيه نظر من وجهين : أحدهما : أن الأيام هنا عبارة عن الشدائد المتعلقة
~~برياضة الخيل ومقاساة أهوالها فلا طيب بالشدائد على النفس والقرينة استعمال
~~الصبر .
# ثانيهما : أن تعقب فعل متعد فلا بد له من مفعول وليس هنا منزلا منزلة
~~الفعل اللازم . فإذا كان الخير صفة أيامها لا يعلم ما الذي تعقبه الخيل .
# ويشهد لما قلنا ما أنشده ابن قتيبة في أبيات المعاني وهو قول الشاعر :
~~الطويل وكل مفداة العلالة صلدم قال : أي : أعقبهم خيلهم هذه خيرا مما قاموا
~~عليها وصنعوها . والأهوج : الذي يركب رأسه .
# والمهرج بكسر الميم : الكثير الجري .
# وقوله : مفداة العلالة يقال لها إذا طلب علالتها وهي بقية جريها : ويها
~~فدا لك ومثله قول طفيل : وللخيل أيام البيت )
# والعرب لكثرة انتفاعها بالخيل تسميها الخير قال الله تعالى : إني أحببت
~~حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب . ذكروا أنه لها بالخيل وبالنظر
~~إليها حتى فاتته صلاة العصر .
# PageV09P047 وقال أبو ميمون العجلي : الزجر والخيل والخيرات كالقرينين
~~وقوله : وللخيل أيام مبتدأ وخير وقوله : ويعرف لا معطوف على يصطبر ولهذا
~~جزم . وتعقب أي : تحدث الخير في العاقبة . والماضي أعقب بالهمزة وهو متعد
~~لمفعولين كما فهم من ابن السكيت .
# والبيت من قصيدة طويلة عدتها ستة وسبعون ms2406 بيتا قالها في غارة أغارها على
~~طيئ أكثرها في وصف الخيل .
# وبعده : الطويل
# % وقد كان حيانا عدوين في الذي % % خلا فعلى ما كان في الدهر فارتبي %
# % إلى اليوم لم تحدث إليكم وسيلة % % ولم تجدوها عندنا في التنسب %
# % جزيناهم أمس العظيمة إننا % % متى ما تكن منا الوسيقة نطلب % % قال ابن
~~السكيت : قوله : فارتبي يريد : فاثبتي أيتها العداوة .
# وقوله : إلى اليوم . . . إلخ يقول : لم تكن بيننا مودة ولا نسب فيستعطف
~~به . والوسيقة : الطريدة . والعظيمة : الفظيعة .
# وطفيل الغنوي شاعر جاهلي وهو طفيل بن عوف بن خلف بن ضبيس ابن مالك بن سعد
~~بن عوف بن كعب بن جلان بكسر الجيم وتشديد اللام ابن PageV09P048 غنم بفتح
~~فسكون ابن غني بن أعصر . كذا في الجمهرة .
# قال الصولي في كتاب الكتاب في خلال وصف الحبر : وسموا طفيلا الغنوي محبرا
~~لتحسينه شعره .
# وقيل سمي بذلك لقوله يصف بردا : الطويل
# % سماوته أسمال برد محبر % % وسائره من أتحمى معصب % % وسماوة البيت :
~~سقفه . والأتحمي : ضرب من البرود . اه .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : كان طفيل الغنوي من أوصف العرب للخيل
~~فقال عبد الملك : )
# من أراد ركوب الخيل فليرو شعر طفيل . وقال معاوية : دعوا لي طفيلا وسائر
~~الشعراء لكم .
# اه .
# وقال الأصمعي : كان طفيل أحد نعات الخيل وكان أكبر من النابغتين وليس في
~~قيس فحل أقدم وقد أورد الآمدي في المؤتلف والمختلف أربعة شعراء كل منهم
~~اسمه طفيل أحدهم هذا .
# PageV09P049 وأنشد بعده : الرجز
# % يا أقرع بن حابس يا أقرع % % إنك إن يصرع أخوك تصرع % % على أن
~~الكوفيين استدلوا به على أن رتبة الجزاء التقديم فرفع تصرع مراعاة لأصله
~~ولو كان رتبته التأخير لجزم .
# وأجاب الشارح عنه بأنه ضرورة كما بينه .
# وهذا مأخوذ من كلام سيبويه وهذا نصه : وقد تقول : إن أتيتني آتيك أي :
~~آتيك إن أتيتني .
# قال زهير : البسيط
# % وإن أتاه خليل يوم مسألة % % يقول لا غائب ما لي ولا حرم % % ولا يحسن
~~إن تأتيني آتيك من قبل أن إن هي العاملة . وقد جاء في الشعر قال جرير بن
~~عبد ms2407 الله البجلي :
# % يا أقرع بن حابس يا أقرع % % إنك إن يصرع أخوك تصرع PageV09P050 % % أي
~~: إنك تصرع إن يصرع أخوك .
# ومثل ذلك قوله : البسيط أي : والمرء ذئب إن يلق الرشا . قال الأصمعي : هو
~~قديم أنشدنيه أبو عمرو .
# وقال ذو الرمة : الطويل
# % وإني متى أشرف على الجانب الذي % % به أنت من بين الجوانب ناظر % % أي
~~: إني ناظر متى أشرف . فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء إذا كان جوابه
~~منجزما لأن المعنى واحد كما شبه الله يشكرها جعله بمنزلة يشكرها الله .
# وكما قالوا في اضطرار : إن تأتني أنا صاحبك تريد معنى الفاء فتشبهه ببعض
~~ما يجوز في الكلام حذفه وأنت تعنيه .
# وقد يقال : إن أتيتني آتك وإن لم تأتني أجزك لأن هذا في موضع الفعل
~~المجزوم وكأنه قال : إن )
# تفعل أفعل . وتقول : إن تأتني فأكرمك أي : فأنا أكرمك فلا بد من رفع
~~فأكرمك إذا سكت عليه لأنه جواب . وإنما ارتفع لأنه مبني على مبتدأ . انتهى
~~كلام سيبويه .
# فتخريج الشارح المحقق في البيت خلاف ما خرجه سيبويه فإن الشارح جعل تصرع
~~جواب الشرط مع مبتدأ محذوف مع الفاء الرابطة والتقدير : فأنت تصرع والجملة
~~الشرطية خير إن .
# وسيبويه جعل تصرع خير إن وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله .
# PageV09P051 والرجز لعمرو بن الخثارم وتقدم شرحه في الشاهد الحادي
~~والثمانين بعد الخمسمائة .
# | 2 ( الشاهد الحادي والتسعون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد س : البسيط .
# من يفعل الحسنات الله يشكرها على أن الفاء الرابطة محذوفة من جواب الشرط
~~ضرورة أي : فالله يشكرها .
# قال النحاس : أبو العباس المبرد يجيز حذف الفاء في الشعر .
# ونقل العيني عنه خلافه قال : وعن المبرد أنه منع ذلك حتى في الشعر .
# ثم قال النحاس : وقال أبو الحسن : هو عندي جائز في الكلام إذا علم ومنه
~~قول الله عز وجل : وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم وقرئ :
~~PageV09P052 بما كسبت فاستدل بهذا على أن الفاء محذوفة . ومنه قوله تعالى :
~~إن ترك خيرا الوصية للوالدين .
# وكذلك جوزه ابن مالك قال : ومنه حديث اللقطة : فإن جاء صاحبها ms2408 وإلا
~~استمتع بها .
# ثم قال النحاس : قال أبو الحسن : حدثني محمد بن يزيد قال : حدثني المازني
~~أن الأصمعي قال : هذا البيت غيره النحويون والرواية : من يفعل الخير
~~فالرحمن يشكره وأبو الحسن قال هذا فيما كتبه على نوادر أبي زيد قال :
~~أخبرنا أبو العباس عن المازني عن الأصمعي أنه أنشدهم : فالرحمن يشكره . قال
~~: فسألته عن الرواية الأولى فذكر أن النحويين صنعوها . ولهذا نظائر ليس هذا
~~موضع شرحها . اه .
# وهذا مردود لأنه طعن في الرواة العدول .
# وأغرب منه ما نقله ابن المستوفي قال : وجدت في بعض نسخ الكتاب في أصله :
~~قال أبو عثمان المازني : خبر الأصمعي عن يونس قال : نحن عملنا هذا البيت .
~~)
# وكذلك نقله الكرماني في الموشح .
# والبيت نسبه سيبويه وخدمته لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت رضي الله عنه
~~ورواه جماعة لكعب بن مالك الأنصاري .
# وقبله بيتان وهما :
# % PageV09P053 إن يسلم المرء من قتل ومن هرم % % للذة العيش أفناه
~~الجديدان %
# % فإنما هذه الدنيا وزينتها % % كالزاد لا بد يوما أنه فاني % % وترجمه
~~كعب بن مالك تقدمت في الشاهد السادس والستين .
# وعبد الرحمن بن حسان يعرف نسبه من ترجمة والده رضي الله عنه وقد تقدمت في
~~الشاهد وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والتسعون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل .
# % وأني متى أشرف على الجانب الذي % % به أنت من بين الجوانب ناظر % % على
~~أن قوله : ناظر جواب الشرط بتقدير مبتدأ محذوف مع الفاء الرابطة أي : فأنا
~~ناظر وتكون الجملة الشرطية خير أن .
# وهذا خلاف ما ذهب إليه سيبويه فإن ناظرا عنده خير إن والجملة دليل جواب
~~الشرط المحذوف .
# قال ابن السراج في الأصول : هذا عند سيبويه على تقديم الجزاء : وإني ناظر
~~متى أشرف .
# وأجاز أيضا أن يكون على إضمار الفاء . والذي عند أبي العباس وعندي فيه
~~وفي أمثاله أنه على إضمار الفاء لا غير لأن الجواب في موضعه فلا يجوز أن
~~ينوى به غير موضعه إذا وجد له تأويل .
# ومثله : فهذا على ما ذكرت لك . وكذلك قوله :
# % . . . . . . . . . . . . . إنها % % مطبعة من يأتها لا يضيرها ms2409 % % أراد
~~: لا يضيرها من يأتها وإنك تصرع إن يصرع أخوك وهو عندنا على إضمار الفاء .
# فأما قوله : )
# من يفعل الحسنات الله يشكرها فعلى إضمار الفاء في كل قول . اه .
# وسيأتي نقل كلام المبرد في الشاهد السادس والثمانين بأبسط من هذا .
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة وهذا مطلعها :
# % لمية أطلال بحزوى دوائر % % عفتها السوافي بعدنا والمواطر %
# % كأن فؤادي هاض عرفان ربعها % % به وعي ساق أسلمتها الجبائر %
# % عشية مسعود يقول وقد جرى % % على لحيتي من عبرة العين قاطر %
# % أفي الدار تبكي أن تفرق أهلها % % وأنت امرؤ قد حلمتك العشائر %
# % فلا ضير أن تستعبر العين إنني % % على ذاك إلا جولة الدمع صابر
~~PageV09P054 %
# % فيا مي هل يجزى بكائي بمثله % % مرارا وأنفاسي إليك الزوافر % % قوله :
~~لمية أطلال . . . إلخ حزوى : اسم مكان . والدوائر : التي قد انمحت . وعفتها
~~: محتها .
# والسوافي : الرياح التي تسفي التراب .
# وقوله : كأن فؤادي . . . إلخ الهيض : الكسر بعد الجبر وضمير به للفؤاد .
~~والوعي : الجبر .
# وأسلمتها : خذلتها . والإسلام : التخلية والخذلان .
# والجبارة بالكسر : ما شددت به الكسر من الأعواد . وعرفان فاعل هاض ووعي :
~~مفعوله .
# وقوله : عشية مسعود هو أخو ذي الرمة .
# وقوله : في الدار . . . إلخ هو مقول مسعود وأن تفرق مجرور باللام المقدرة
~~وأنت امرؤ . .
# إلخ جملة حالية . وحلمتك : وصفتك بالحلم .
# وقوله : فلا ضير . . إلخ الضير : الضرر . وصابر : خبر إنني يريد : إنني
~~صابر على ذلك الوجد إلا جولة الدمع أي : يجول في العين .
# وقوله : فيا مي . . . إلخ هو مرخم مية . ويجزى ببناء المفعول يريد : هل
~~تبكين مثل ما أبكي مرارا . والزفير : إدخال النفس إلى الجوف . والشهيق :
~~إخراجه .
# وقوله : وأني متى أشرف . . . إلخ هو بفتح الهمزة معطوف على المستثنى وهو
~~جولة الدمع .
# قال شارح ديوانه : يريد : إنني على ذاك صابر إلا جولة الدمع وأني متى
~~أشرف . والأقرب أن يكون معطوفا على بكائي أي : هل يجزى نظري إليك في كل جهة
~~كنت فيها أي : هل تنظرين )
# إلي كذلك . أو المعنى : هل تجزينني على هذه المحبة . والتاء من أنت
~~مكسورة .
# PageV09P055 وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من ms2410 أول الكتاب .
# وأنشد بعده : الطويل فأنت طلاق والطلاق ألية على أن جملة : والطلاق ألية
~~اعتراضية وقعت بين المصدر وهو طلاق وبين عدده وهو ثلاثا في المصراع الثاني
~~وهو : ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم وتقدم الكلام عليه بما لا مزيد عليه في
~~الشاهد الخامس والأربعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والتسعون بعد الستمائة )
# الطويل يرى كل من فيها وحاشاك فانيا PageV09P056 وهذا عجز وصدره : وتحتقر
~~الدنيا احتقار مجرب والبيت فيه من أنواع البديع التكميل وهو أن يأتي الشاعر
~~أو المتكلم بمعنى من معاني المدح أو غيره من فنون الشعر وأغراضه ثم يرى
~~مدحه بالاقتصار على ذلك المعنى فقط غير كامل فيكمل بمعنى آخر كمن أراد مدح
~~إنسان بالشجاعة ورأى مدحه بالاقتصار عليها دون الكرم مثلا غير كامل فيكمله
~~بذكر الكرم أو بالبأس دون الحلم وما أشبهه .
# قال ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير : ومما وهم فيه المؤلفون في هذا
~~الموضع أنهم خلطوا التكميل بالتتميم إذ ساقوا في باب التتميم شواهد التكميل
~~لأنهم ذكروا قول عوف : السريع
# % إن الثمانين وبلغتها % % قد أحوجت سمعي إلى ترجمان % % من شواهد
~~التتميم .
# ومعنى البيت تام بدون لفظة وبلغتها . وإذا لم يكن المعنى ناقصا فيكف يسمى
~~هذا تتميما وإنما هو تكميل . وما غلطهم إلا من كونهم لم يفرقوا بين تتميم
~~الألفاظ وتتميم المعاني .
# وكذلك أتوا بقول المتنبي : )
# وتحتقر الدنيا احتقار مجرب البيت في باب التتميم وهو مثل الأول وإن زاد
~~على الأول أدنى زيادة لما في لفظة حاشاك بعد ذكر الفناء من حسن الأدب مع
~~الممدوح . وربما سومح بأن يجعل هذا البيت في شواهد التتميم بهذه اللفظة .
~~وأما الأول فمحض التكميل ولا مدخل PageV09P057 له في التتميم . اه .
# وقد ذكر التتميم في أول كتابه وقال : سماه ابن المعتز اعتراض كلام في
~~كلام لم يتم معناه ثم يعود المتكلم فيتمه . وشرح حده : أنه الكلمة التي إذا
~~طرحت من الكلام نقص حسن معناه أو مبالغته مع أن لفظه يوهم بأنه تام .
~~ومجيئه على وجهين : للمبالغة والاحتياط . ويجيء في المقاطع ms2411 كما يجيء في
~~الحشو . هذا كلامه .
# ولا يخفى أن هذا الحد منطبق على البيت .
# وأما أنا فالبيت عندي من الاحتراس وهو أن يأتي المتكلم بمعنى يتوجه عليه
~~دخل فيفطن له فيأتي بما يلخصه من ذلك .
# قال ابن أبي الإصبع : والفرق بين الثلاثة أن المعنى قبل التكميل صحيح تام
~~ثم يأتي التكميل زيادة يكمل بها حسنة إما بفن زائد أو بمعنى .
# والتتميم يأتي ليتمم نقص المعنى . والاحتراس لاحتمال دخل على المعنى وإن
~~كان تاما كاملا .
# والبيت من قصيدة للمتنبي مدح بها كافورا الإخشيدي .
# % وقد تهب الجيش الذي جاء غازيا % % لسائلك الفرد الذي جاء عافيا % %
~~يقول : إذا غزاك جيش أخذته فوهبته لسائل واحد أتاك يسألك .
# وقوله : وتحتقر الدنيا . . . إلخ هو بالخطاب . وجملة : يرى . . . إلخ صفة
~~لمجرب .
# يقول : أنت تحتقر الدنيا احتقار من جربها فعرفها وعلم أن جميع ما فيها
~~يفنى ولا يبقى أي : فلذلك تهبها ولا تدخرها .
# وقوله : وحاشاك استثناء مما يفنى . وذكر هذا الاستثناء تحسينا للكلام
~~واستعمالا PageV09P058 للأدب في مخاطبة الملوك وهو حسن الموقع .
# وترجمه المتنبي تقدمت في الشاهد الحادي والأربعين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والتسعون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل .
# % فقلت تحمل فوق طوقك إنها % % مطبعة من يأتها لا يضيرها % % على أن
~~التقدير عند سيبويه : لا يضيرها من يأتها فهو مؤخر من تقديم .
# وقال الهذلي : فقلت تحمل فوق طوقك . . . . . . . . . . . . البيت هكذا
~~أنشدناه يونس كأنه قال : لا يضيرها من كما كان وأني متى أشرف ناظر على
~~القلب .
# ولو أريد به حذف الفاء جاز فجعلت كإن . اه .
# قال الأعلم : وهذا عند المبرد على إرادة الفاء لأن يضير إذا تقدمت على من
~~ارتفعت من به .
# ويلزم منه أن يبطل عملها من الجزم لأن حرف الشرط لا يعمل فيه ما قبله .
# PageV09P059 والحجة لسيبويه أنه يقدر الضمير في يضير على ما هو عليه في
~~التأخير . ومن مبتدأه على أصلها فلا يلزم أن يرتفع من به وتبطل من عمل
~~الجزم . هذا كلامه .
# وسننقل كلام المبرد في الشاهد الثالث والثمانين .
# وقد تكلم ms2412 أبو علي في كتاب الشعر على فاعل يضير على التقديرين فقال : من
~~قدر فيه التقديم كان فاعل لا يضيرها ضير فأضمر الضير له لدلالة يضير عليها
~~. والضير قد استعمل استعمال الأسماء في نحو لا ضير كأنه قد صار اسما لما
~~يكره ولا يراد . ومن قدر الفاء محذوفة أمكن أن يكون الفاعل عندنا أحد شيئين
~~.
# أحدهما : الضير كقول من قدر التقديم . ويجوز أن يكون فاعل يضير ضميرا من
~~الذي تقدم أراد بما تقدم التحمل فوق الطاقة .
# والبيت من قصدية عدتها سبعة عشر بيتا لأبي ذؤيب الهذلي قالها في ابن أخته
~~خالد بن زهير وكان خاله أبو ذؤيب في صغره رسولا من وهب بن جابر إلى امرأة
~~من هذيل كان يتعشقها وهب وكان أبو ذؤيب جميلا فرغبت فيه واطرحت وهبا ففشا
~~أمرهما في هذيل فكان يرسل إليها ابن أخته خالد بن زهير وعاهده على أن لا
~~يخونه فيها فلم تلبث أن عشقت خالدا وتركت أبا ذؤيب .
# فجرى بين أبي ذؤيب وبين خالد أشعار كثيرة منها هذه القصيدة وأجابه خالد
~~بقصيدة على )
# رويها منها : الطويل
# % فلا تجزعن من سنة أنت سرتها % % فأول راض سنة من يسيرها PageV09P060 %
~~% وقد شرحنا حالهما وما لهما في الشاهد الثامن والأربعين بعد الثلثمائة وفي
~~الشاهد الستين بعد الستمائة .
# وهذه الأبيات من أول قصيدة أبي ذؤيب :
# % ما حمل البختي عام غياره % % عليه الوسوق برها وشعيرها %
# % أتى قرية كانت كثيرا طعامها % % كرفغ التراب كل شيء يميرها %
# % بأكثر مما كنت حملت خالدا % وبعض أمانات الرجال غرورها % % قوله : ما
~~حمل البختي عام غياره ما : نافية . والبختي : نائب فاعل حمل وهو واحد البخت
~~وهو نوع من الإبل .
# والغيار بكسر المعجمة مصدر غارهم يغيرهم إذا مارهم أي : أتاهم بالميرة
~~بالكسر وهي الطعام .
# والوسوق : جمع وسق وهو حمل بعير وجملة : عليها الوسوق تفسير لقوله : حمل
~~البختي .
# وبرها وشعيرها بدل من الوسوق بدل مفصل من مجمل . وإضافة البر والشعير إلى
~~ضمير الوسوق لأدنى ملابسة لأنهما يصيران وسوقا .
# واختار البختي على البعير لأنه أشد منه وأقوى على زيادة ms2413 التحمل . ولهذا
~~قال : عليها الوسوق . يعني أن هذا البختي حمل أضعاف ما يحمله غيره من الإبل
~~.
# PageV09P061 وقوله : أتى قرية . . . إلخ فاعل أتى ضمير البختي . والجملة
~~حال من البختي .
# وقوله : كرفغ التراب أي : ككثرة التراب وأصل الرفغ اللين والسهولة وهو
~~بالفاء والغين المعجمة .
# وقوله : يميرها هو على القلب أي : كل شيء تميره هذا القرية فقلب فجعل
~~الفاعل وهو ضمير القرية مفعولا وأسند الفعل إلى ضمير كل شيء . والنكتة فيه
~~أن كل شيء يعطي هذه القرية وقال القاري في شرحه : قوله : يميرها يريد يمتار
~~من القرية . قال الباهلي : كل شيء يمير لها .
# أقول : الوجه الأول : معنى الكلام قبل القلب والثاني : معناه بعد القلب
~~كما قلنا فيها .
# وقوله : فقلت تحمل . . . إلخ رواية السكري : فقيل تحمل وهي الجيدة أي :
~~وقيل للبختي تحمل فوق طاقتك وقوله : إنها أي : إن هذه القرية مطبعة أي :
~~مختومة بالطابع . )
# يعني أن هذه القرية مملوءة بالطعام لأن الختم إنما يكون غالبا بعد الملء
~~. وفيه مبالغة لا تخفى .
# وجملة : إنها مطبعة استئناف بياني كأنه سأل البختي هل يدعونني أن أتحمل
~~فوق طاقتي من هذه القرية .
# فهو سؤال عن السبب الخاص للحكم لا عن سبب الحكم مطلقا فلهذا أكد بإن .
~~والجملة الشرطية خير ثان لإن . وضاره ضيرا من باب باع : أضر به .
# وقوله : بأكثر مما كنت . . . إلخ يقول : ما حمل هذا البختي من الطعام
~~بأكثر مما كنت حمت خالدا من الأمانة . والغرور بالضم الغفلة والضمير للرجال
~~.
# وترجمة أبي ذؤيب الهذلي تقدمت في الشاهد السابع والستين .
# PageV09P062 وأنشد بعده : البسيط .
# والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب على أن التقدير عند سيبويه : والمرء ذئب
~~فأخر خبر المبتدأ بعد الشرط وتكون الجملة دليل الجواب المحذوف .
# وعند المبرد ذيب هو الجزاء بتقدير المبتدأ مع الفاء أين : فهو ذيب وتكون
~~الجملة الشرطية خبر المبتدأ .
# وهذا عجز وصدره : هذا سراقة للقرآن يدرسه وتقدم الكلام عليه في الشاهد
~~الثاني والثمانين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والتسعون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % على حين من تلبث عليه ذنوبه % % يجد ms2414 فقدها إذ في المقام تدابر
~~PageV09P063 % % على أن جزم أدوات الشرط المضاف إلى جملتها ظرف خاص بالشعر
~~كما في البيت فإنه جازى بمن مع إضافة حين إلى جملة الشرط ضرورة وحكمها أن
~~لا تضاف إلا إلى جملة خبرية وجاز هذا في الشعر تشبيها لجملة الشرط بجملة
~~الابتداء والخبر والفعل والفاعل .
# قال سيبويه : وقد يجوز في الشعر أن يجازى بعد هذه الحروف فتقول : أتذكر
~~إذ من يأتنا نأته فإنا أجازوه لأن إذ لا تغير ما دخلت عليه عن حاله قبل أن
~~تجيء بها ولا تغير الكلام كأنا قلنا : من يأتنا نأته كما أنا إذا قلنا : إذ
~~عبد الله منطلق فكأنا قلنا : عبد الله منطلق لأن إذ لم تحدث شيئا قبل أن
~~تذكرها .
# قال لبيد : على حين من تلبث عليه . . . . . . . . . . . . البيت ولو اضطر
~~شاعر فقال : أتذكر إذ إن تأتنا نأتك جاز له كما جاز في من . وتقول : أتذكر
~~إذ نحن من يأتنا نأته فنحن فصلت بين إذ ومن .
# وتقول : مررت به فإذا من يأتيه يعطيه وإن شئت جزمت لأن الإضمار يحسن هنا
~~.
# ألا ترى أنك تقول : مررت به فإذا أجمل الناس ومررنا به فإذا أيما رجل .
~~فإذا أردت الإضمار فكأنك قلت : فإذا هو من يأته يعطيه فإن لم تضمر فهي
~~بمنزلة إذ لا يجوز فيها الجزم .
# والبيت من قصيدة للبيد بن ربيعة الصحابي وكان له في الجاهلية جار من بني
~~PageV09P064 القين قد لجأ إليه فضربه عمه عامر بالسيف فغضب لذلك لبيد وقال
~~هذه القصيدة يعدد على عمه بلاءه وينكر فعله بجاره .
# وقد تقدم شرح أبيات منها في الشاهد الثالث عشر بعد الخمسمائة .
# وقبل هذا البيت :
# % ودافعت عنك الصيد من آل دارم % % ومنهم قبيل في السرادق فاخر %
# % وذدت معدا والعباد وطيئا % وكلبا كما ذيد الخماس البواكر % )
# على حين من تلبث . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت الصيد :
~~الرؤساء المتكبرون . يقال للسيد المتعاظم أصيد لميله رأسه من الكبر والعظمة
~~تشبيها بالجمل الأصيد وهو الذي به داء يأخذ البعير فيرم أنفه فيشمخ ويميل
~~رأسه لذلك الوجع .
# والقبيل : الجماعة من قوم شتى ms2415 . والسرادق : ما يدار حول الخيمة من شقق
~~بلا سقف وقيل : هو الفسطاط وقيل : هو كل بيت من قطن .
# وفاخر يريد يفخرون عليك .
# وقوله : وذدت معدا . . . إلخ الذود الطرد . ومعد : أبو قبيلة أراد من
~~ينسب إليه من أولاده .
# PageV09P065 والعباد : بالكسر : قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على
~~النصرانية بالحيرة والنسبة إليهم عبادي .
# وطيئ بهمزة الآخر على وزن فيعل هو القبيلة المشهورة بلا همز . وكلب أيضا
~~: قبيلة .
# والخماس بالكسر : الإبل التي لا تشرب أربعة أيام . والبواكر : التي تبكر
~~غداة الخمس .
# وقوله : على حين من تلبث على متعلقة بقوله : ذدت وحين يجوز جرها بالكسرة
~~ويجوز بناؤها على الفتحة لأن الظروف المضافة إلى الجمل يجوز إعرابها
~~وبناؤها على الفتحة .
# واللبث : البطء .
# والذنوب بفتح الذال المعجمة قال صاحب المصباح : هي الدلو العظيمة .
# قالوا : ولا تسمى ذنوبا حتى تكون مملوءة ماء . وتذكر وتؤنث . وقال الزجاج
~~: مذكر لا غير . اه .
# ويرد عليه حصره هذا البيت فإن الضمير في فقدها مؤنث وهو عائد إلى الذنوب
~~. والتدابر : التقاطع . وأصله أن يولي كل واحد من المتقاطعين صاحبه دبره .
~~يقول لعمه عند قيامه في مقام النعمان بن المنذر ملك الحيرة مع خصومه : أنا
~~دافعت عنك بلساني في مجمع .
# يقول : قمت بفخرك وأيامك على حين من لا يقوم بحجته . وهذا على المثل .
~~يعني أنه نصره في وقت إن تبطئ فيه الحجة عن المحتج يهلك ولا يمكنه أن
~~يتلافى ما فرط منه .
# وقوله : يجد فقدها معناه يؤلمه فقدها كما يقال : وجد فلان فقد فلان إذا
~~انقطع عنه نفعه فأثر ذلك في حاله .
# وروى : تداثر بالمثلثة بدل تدابر بالموحدة وهو التزاحم والتكاثر .
~~PageV09P066 )
# جعل الجمع الذين عند الملك بمنزلة المزدحمين على الماء ليسقوا إبلهم .
~~وأصل الدثر المال الكثير .
# وأراد بالمقام المجلس الذي جمعهم للخصام .
# وروي في ديوانه : يجد فقدها وفي الذناب تداثر بالمثلثة . والذناب بالكسر
~~: جمع ذنوب المذكورة . قال شارح ديوانه : يقول : ذدت عنك في ذلك الوقت .
~~تلبث : تبطئ . والذنوب : الدلو . يجد فقدها إذا لم تخرج إليه . وإنما هذا
~~مثل ضربه .
# وفي الذناب تداثر يقول ms2416 : وفي ذلك تكاثر . وإنما هذا مثل أراد الألسن التي
~~كثرت عليه . اه .
# وروى سيبويه المصراع الثاني كذا : يرث شربه إذ في المقام تدابر قال
~~الأعلم : وصف مقاما فاخر فيه غيره وكثرت المخاصمة والمحاجة فيه . وضرب
~~الذنوب وهي الدلو مملوءة ماء مثلا لما نزل به من الحجة . والشرب بالكسر :
~~الحظ من الماء . والريث : وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد
~~المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والتسعون بعد الستمائة )
# الطويل .
# % PageV09P067 ولست بحلال التلاع مخافة % % ولكن متى يسترفد القوم أرفد %
~~% على أن وقوع الجملة الشرطية بعد لكن لكونها لا تغير معنى الجملة .
# قال سيبويه : وتقول : ما أنا ببخيل ولكن إن تأتني أعطك . جاز هذا وحسن
~~لأنك قد تضمر هاهنا كما تضمر في إذا .
# ألا ترى أنك تقول : ما رأيتك عاقلا ولكن أحمق . وإن لم تضمر تركت الجزاء
~~كما فعلت ذلك في إذا .
# قال طرفة : ولست بحلال التلاع مخافة . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~كأنه قال : أنا . ولا يجوز في متى أن يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من .
# % وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي % % ولكن متى ما أملك الضر أنفع % %
~~والقوافي مرفوعة كأنه قال : ولكن أنفع متى ما أملك الضر ويكون أملك على متى
~~في موضع جزاء وما لغو . ولم تجد سبيلا إلى أن تكون بمنزلة من فتوصل ولكنها
~~كمهما . انتهى كلام سيبويه .
# فشرط جواز وقوع أداة الشرط بعد لكن تقدير الضمير بينهما وحينئذ لا ضرورة
~~فيه بل هو حسن للفصل كما قال سيبويه .
# ولم يصب الأعلم في قوله : الشاهد في هذا البيت حذف المبتدأ بعد لكن ضرورة
~~والمجازاة بعدها والتقدير : ولكن أنا متى يسترفد القوم أرفد . اه .
# PageV09P068 وإن لم يقدر الضمير فلا يجوز وقوع الأداة بعد لكن إلا في
~~الشعر .
# والشارح المحقق أخل بهذا التفصيل ولم يذكره وقد أخذ به أبو علي في
~~التذكرة القصرية وقال فيها : قال سيبويه في قوله : ولكن متى يسترفد القوم
~~أرفد تقديره : ولكن أنا . إن قيل هذا لم يحتج إلى الضمير لأن لكن إنما تشبه
~~الفعل ms2417 إذا كانت ثقيلة )
# فإذا خفت زال عنها شبه الفعل وإذا كان كذلك صلحت للجملتين وإذا صلحت لهما
~~لم تحتج إلى ضمير قيل : لكن لما فيها من معنى الاستدراك لم يزل عنها معنى
~~الفعل فاحتيج إلى الضمير فيها .
# وهذا عندي إنما يجب إذا دخل حرف العطف عليه نحو : ولكن التي في البيت لأن
~~حرف العطف إذا دخل عليها خلصت لمعناها وخرجت من العطف . وإذا لم يدخل عليها
~~حرف العطف كانت للعطف فلم يحتج في وقوع الجزاء بعدها إلى إضمار كما لا
~~يحتاج في حروف العطف إلى ذلك . اه .
# وقد نقل ابن هشام في المغني عن أبي علي خلاف هذا . قال : وزعم سيبويه في
~~قوله : ولكن متى يسترفد القوم أرفد أن التقدير : ولكن أنا . ووجهوه بأن لكن
~~تشبه الفعل فلا تدخل عليه . وبيان كونها داخلة عليه أن متى منصوبة بفعل
~~الشرط فالفعل مقدم في الرتبة عليه .
# PageV09P069 ورده الفارسي بأن المشبه للفعل هو لكن المشددة لا المخففة
~~ولهذا لم تعمل المخففة لعدم اختصاصها بالأسماء . وقيل : إنما يحتاج إلى
~~التقدير إذا دخل عليها الواو لأنها حينئذ تخلص لمعناها وتخرج عن العطف . اه
~~.
# وقوله : ولست بحلال . . . إلخ الحلال : مبالغة الحال من الحلول وهو
~~النزول . والأحسن أن يكون فعال للنسبة أي : لست بذي حلول والتلاع : جمع
~~تلعة وهو مجرى الماء من رؤوس الجبال إلى الأودية .
# قال ابن الأنباري : والتلعة من الأضداد تكون ما ارتفع وما انخفض .
~~والمراد هنا الثاني وهو سيل ماء عظيم . ومخافة : مفعول لأجله . وأرفد بكسر
~~الفاء لأنه مضارع رفده رفدا من باب ضرب أي : أعطاه أو أعانه . والرفد
~~بالكسر اسم منه . وأرفده بالألف مثله . وترافدوا : تعاونوا . واسترفدته :
~~طلبت رفده .
# قال الزوزني : المعنى إني لست ممن يستتر في التلاع مخافة الضيف أو غدر
~~الأعداء إياي ولكن أظهر وأعين القوم إذا استعانوا بي إما في قرى الضيف وإما
~~في قتال الأعداء .
# وهذا البيت من معلقة طرفة بن العبد . وقد عابه المرزباني في كتاب الموشح
~~وقال : المصراع الثاني غير مشاكل للأول . )
# وبعده :
# % فإن تبغني في حلقة ms2418 القوم تلقني % % وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد
~~PageV09P070 % % الحلقة بسكون اللام : ما استدار من الناس ومن الحديد وتجمع
~~على الحلق بفتح الحاء واللام يقول : وإن تطلبني في محفل القوم وجدتني هناك
~~وإن تطلبني في بيوت الخمارين صدتني .
# والبغاء هو الطلب والفعل بغى يبغي . يريد أنه يجمع بين الجد والهزل . كذا
~~في شرح الزوزني .
# وقال أبو جعفر النحوي : المعنى إن تطلبني في موضع يجتمع القوم فيه
~~للمشورة وإجالة الرأي تلقني لما عندي من الرأي لا أتخلف عنهم وإن تطلبت
~~صيدي في حوانيت الخمارين تجدني أشرب وأسقي من حضرني . والحانوت : بيت
~~الخمار يذكر ويؤنث . اه .
# وقال ابن السكيت : يقول : أبدا تجدني في مجلس القوم للمفاخرة وفي بيوت
~~الخمارين مع الشرب يعني أنه من وجوه قومه لا يبرم أمر إلا بحضرته وأنه صاحب
~~شراب ولهو . اه .
# وترجمة طرفة تقدمت في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والتسعون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % PageV09P071 وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي % % ولكن متى ما أملك الضر
~~أنفع % % على أن أنفع مرفوع وهو مؤخر لمن تقديم لضرورة الشعر كما في قوله :
~~والأصل فيهما : ولكن أنفع متى أملك الضر وإنك تصرع إن يصرع أخوك ويكون هذا
~~المقدم تقديرا دليل الجزاء المحذوف .
# قال سيبويه : والذي سمعناهم ينشدون قول العجير السلولي : وما ذاك إن كان
~~ابن عمي البيت .
# والقوافي مرفوعة كأنه قال : ولكن أنفع متى ما أملك الضر . اه .
# والضرورة عند المبرد إنما هي في حذف الفاء من أنفع وتصرع وقد رد على
~~سيبويه دعواه تقدير التقديم في هذا وفيما تقدم ونقله ابن السراج في الأصول
~~فلا بأس علينا إن نقلناه . وهذا كلامه : قال أبو العباس محمد بن يزيد : أما
~~قوله : آتيك إن أتيتني فغير منكر ولا مدفوع استغنى عن الجواب بما تقدم ولم
~~تجزم إن شيئا فتحتاج إلى جواب مجزوم أو شيء في مكانه . )
# وأما قوله : البسيط
# % PageV09P072 وإن أتاه PageV09P073 خليل يوم مسغبة % % يقول لا غائب ما
~~لي ولا حرم % % يقول على القلب ms2419 فهو محال وذلك لأن الجواب حده أن يكون بعد
~~إن وفعلها الأول وإنما يعني بالشيء موضعه إذا كان في غير موضعه نحو : ضرب
~~غلامه زيد لأن حد الغلام أن يكون بعد زيد . وهذا قد وقع في موضعه من الجزاء
~~فلو جاز أن تعني به التقديم لجاز أن تقول : ضرب وأما ما ذكره من : من ومتى
~~وسائر الحروف فإنه يستحيل في الأسماء منها والظروف من وجوه في التقديم
~~والتأخير لأنك إذا قلت : آتي من أتاني وجب أن تكون من منصوبة بقولك : أتي
~~ونحوه وحروف الجزاء لا يعمل فيها ما قبلها فليس يجوز هذا إلا أن تريد بها
~~معنى الذي ومتى إذا قلت : آتيك متى أتيتني فمتى للجزاء وهو ظرف لأتيتني لأن
~~حرف الجزاء لا يعمل فيه ما قبله ولكن الفعل الذي قبل متى أغنى عن الجواب
~~كما قلت في إن في قولك : أنت ظالم إن فعلت . فأنت ظالم منقطع من إن وقد سد
~~مسد الجواب .
# وكذلك آتيك قد سدت مسد الجواب في متى وإن لم يكن منها في شيء لأن متى
~~منصوبة بأتيتني لأن حروف الجزاء من الظروف والأسماء إنما يعمل فيهما ما
~~بعدهما وهو الجزاء الذي يعمل فيه الجزم . والباب كله على هذا لا يجوز غيره
~~.
# ولو وضع الكلام في موضعه لكان تقديره : متى أتيتني فأتيتك أي : فأنا آتيك
~~.
# وأما قوله : . . . من يأتها لا يضيرها إنما هو من يضيرها لا يأتها فمحال
~~أن ترتفع من بقولك لا يضيرها ومن مبتدأ كما لا تقول زيد يقوم فترفعه بيقوم
~~. وكل ما كان مثله فهذا قياسه .
# وهذه الأبيات التي أنشدها كلها لا تصلح إلا على إرادة الفاء في الجواب
~~كقوله : الله يشكرها لا يجوز إلا ذلك . اه .
# PageV09P074 والبيت من قصيدة للعجير السلولي . قال الأصفهاني في الأغاني
~~وابن هشام اللخمي في شرح أبيات الجمل : قال ابن الأعرابي : كانت للعجير بنت
~~عم كان يهواها وتهواه فخطبها إلى أبيها فوعده وقاربه ثم خطبها رجل من بني
~~عامر موسر فخيرها أبوها بينه وبين العجير فاختارت العامري )
# ليساره ms2420 فقال العجير في ذلك :
# % ألما على دار لزينب قد أتى % % لها باللوى ذي المرج صيف ومربع %
# % وقولا لها : قد طال ما لم تكلمي % % وراعك بالغيب الفؤاد المروع %
# % وقولا لها : قال العجير وخصني % % إليك وإرسال الخليلين ينفع %
# % أأنت الذي أودعتك السر وانتحى % % بك الخون مزاح من القوم أقرع %
# % إذا مت كان الناس صنفان : شامت % % وآخر مثن بالذي كنت أصنع %
# % ولكن ستبكيني خطوب كثيرة % % وشعث أهينوا في المجالس جوع %
# % ومستلحم قد صكه القوم صكة % % بعيد الموالي نيل ما كان يمنع %
# % وما ذاك أن كان ابن عمي ولا أخي % % ولكن متى ما أملك الضر أنفع % %
~~وهي قصيدة طويلة .
# والإلمام : النزول وضمنه معنى الإشراف . واللوى : ما التوى من الرمل .
~~والمرج : الموضع الذي ترعى فيه الدواب . وأراد بالمربع الربيع .
# PageV09P075 وراعك : أفزعك . وانتحى : اعتمد وقصد . والخون : الخيانة .
# وقوله : إذا مت كان الناس . . . . إلخ هو من شواهد سيبويه على أن كان
~~فيها ضمير الشأن وهو اسمها . وجملة الناس صنفان : خيرها .
# وروى ابن الأعرابي البيت كذا :
# % إذا مت كان الناس صنفين شامت % % ومثن بنيري بعض ما كنت أصنع % % فكان
~~على أصلها . والنيران : العلمان في الثوب . وإنما يريد أنه يثنى عليه بحسن
~~فعله الذي هو في أفعال الناس كالعلم في الثوب .
# وخطأه أبو محمد الأسود وقال : الصواب الرواية الأولى في المصراع الثاني .
# وقوله : ولكن ستبكيني خطوب الخطوب هنا : الأمور العظام . وروى بدله :
~~خصوم جمع خصم وهو معروف . والشعث : جمع أشعث وشعثاء وهو المتلبد الرأس .
# بلى سوف تأتيني خطوب كثيرة ولم يظهر لي وجهه . ورويا : أهينوا حضرة الدار
~~بدل : أهينوا في المجالس وحضرة : ظرف .
# وجوع : جمع جائع . )
# وقوله : ومستلحم قد صكه بالرفع معطوف على ما قبله . والمستلحم بكسر الحاء
~~المستلحق في القرابة وفي الجوار من اللحمة بالضم وهي القرابة .
# PageV09P076 والصكة : الضربة . والمولى هنا الناصر والمعين . وبعيد : حال
~~من المفعول .
# ورويا : ذليل الموالي بدل : بعيد الموالي . وقوله : نيل أي أخذ منه ما
~~كان يمنعه .
# ورويا المصراع الأول هكذا : ومضطهد قد صكه الخصم صكة والمضطهد بفتح الهاء
~~: المقهور والمضطر .
# وقوله : رددت له ms2421 ما فرط القيل أي : ما نحاه القيل . قال في الصحاح : قال
~~الخليل : فرط الله عنه ما يكره أي : نحاه وقلما يستعمل إلا في الشعر .
~~والقيل بفتح القاف : الملك .
# قال ابن خلف : ويحتمل أن يكون القيل هنا شرب نصف النهار . وآبنا : رجع
~~إلينا . والأضلع بالمعجمة : المطيق للشيء القائم به .
# % رددت له ما سلف القوم بالضحى % % وبالأمس حتى اقتاله وهو أخضع % % وقال
~~: سلف القوم ذلا وهو أخضع أراد أن مفعول سلف محذوف وجملة : وهو أخضع حال .
# واقتاله أي : اقتال عليه أي : تحكم . قال صاحب الصحاح : واقتال عليه :
~~تحكم . ومادته القول .
# وروى أبو محمد الأسود المصراع الثاني كذا : حتى ناله وهو أضلع وقال : أي
~~: أخذ أكثر من حقه .
# PageV09P077 وقوله : وما ذاك أن كان . . . إلخ اسم الإشارة راجع لما صنعه
~~من الجميل مع المستلحم وهو رد ما أخذ من ماله إليه قهرا وهو مبتدأ وخبره
~~محذوف أي : صنعته .
# وأن مصدرية مجرورة باللام . واسم كان ضمير المستلحم . وابن خبر كان
~~والتقدير : وما ذاك الجميل فعلته معه لكونه ابن عمي ولكونه أخي ولكن من
~~شأني إذا قدرت على الضرر والبطش نفعت .
# وروى أبو محمد الأسود المصراع الأول كذا : ولست بمولاه ولا بابن عمه )
# وأنشد بعده : الخفيف
# % إن من لام في بني بنت حسا % % ن ألمه واعصه في الخطوب % % على أن ضمير
~~الشأن وهو اسم إن محذوف والجملة الشرطية خبرها .
# وتقدم شرح هذا البيت مفصلا في الشاهد السابع بعد الأربعمائة .
# PageV09P078 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والتسعون بعد الستمائة )
# الخفيف
# % من يكدني بسيئ كنت منه % % كالشجا بين حلقه والوريد % % على ن مجيء
~~الشرط مضارعا مجزوما والجزاء ماضيا خاص بالشعر عند بعضهم .
# قال ابن مالك : الصحيح الحكم بجوازه لثبوته في كلام أفصح الفصحاء قال صلى
~~الله عليه وسلم : من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه .
# والبيت من قصيدة لأبي زبيد الطائي النصراني رثى بها ابن أخته اللجلاج .
# وقبله : من يكدني . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت الدرء : الدفع . وفي الحديث : ادرؤوا الحدود بالشبهات .
# والشغب بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين ms2422 : تهييج الشر .
# PageV09P079 والمريد : مبالغة المارد .
# وقوله : من يكدني يقال : كاده كيدا من باب باع إذا خدعه ومكر به والسيئ :
~~فيعل وصف من السوء . وكنت بالخطاب .
# والشجا : ما يعترض في الحلق كالعظم . والوريد : عرق قيل هو الودج وقي
~~بجنبه .
# وقال الفراء : عرق بين الحلقوم والعلباوين وهو ينبض أبدا فهو من الأوردة
~~التي فيها الحياة ولا يجري فيها دم بل هي مجاري النفس بالحركات .
# وهذا مطلع القصيدة :
# % إن طول الحياة غير سعود % % وضلال تأميل نيل الخلود % % وعدتها تسعة
~~وخمسون بيتا وهي من القصائد الجياد في المراثي وقد جمعها محمد بن العباس )
# اليزيدي وعن ابن حبيب وهي عندي بخط محمد بن أسد بن علي القاري وتاريخ خطه
~~سنة ثمان وستين وثلثمائة .
# وأنشد بعده : من يفعل الحسنات الله يشكرها PageV09P080 وتقدم شرحه قريبا
~~.
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والتسعون بعد الستمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا على أنه قد يستعمل
~~الماضي في الشرط متحقق الوقوع وإن كان بغير لفظ كان لكنه قليل .
# وهو هنا محذوف مفسر بالفعل المذكور والتقدير : إن حزت أذنا قتيبة . فحز
~~أذنيه قد وقع فيما مضى من الزمان وتحقق معناه .
# وقدر المصنف في شرح المفصل بما نقله الشارح عنه ورده . ويشهد لما قاله
~~الشارح المحقق ما نقله سيبويه عن الخليل قال : سألت الخليل رحمه الله عن
~~قول الفرزدق :
# % أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا % % جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم % % فقال :
~~لأنه قبيح أن تفصل بين أن والفعل كما قبح أن تفصل بين كي والفعل فلما قبح
~~ذلك ولم يجز حملوه على إن لأنه قد يقدم فيها الأسماء قبل الأفعال . اه .
# يريد الخليل أن إن في البيت لا يصح فتح همزتها للقبح المذكور وإنما هي
~~PageV09P081 إن المكسورة الهمزة لجواز الفصل بينها وبين الفعل باسم على
~~شريطة التفسير نحو قوله تعالى : وإن أحد من المشركين استجارك .
# وفي المسائل القصرية لأبي علي : اعترض أبو العباس المبرد على إنشاد هذا
~~البيت بالكسر فقال : قتل قتيبة قد مضى وإن للجزاء والجزاء يكون ms2423 لما يأتي
~~فلا يستقيم أن تقول : إن قمت قمت وقد مضى قيامه .
# قال أبو علي : إنما يريد : أفتغضب كلما وقع هذا الفعل أي : مثل هذا الفعل
~~وإن كان التأويل على هذا صح الكسر . اه . )
# وأراد بتقدير المثل كون الفعل مستقبلا .
# وظاهر نقل أبي علي أنه لا يجوز الكسر عند المبرد ولكن صريح كلام ابن
~~السيد أن المبرد يجوزه قال في شرح كامل المبرد : وأجاز أبو العباس فتح أن
~~في هذا البيت وجعلها أن المخففة من الثقيلة وأضمر اسمها كأنه قال : أنه
~~أذنا قتيبة حزنا .
# ومن روى إن بكسر الهمزة وهو رأي سيبويه فوجهه أنه وضع السبب في موضع
~~المسبب كأنه قال : أتغضب إن افتخر مفتخر بحزه أذني قتيبة كما قال الآخر :
~~الكامل
# % إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن % % عارا عليك ورب قتل عار % % المعنى : إن
~~افتخروا بقتلك . فذكر القتل الذي هو سبب ذلك . اه .
# وقد صرفه ابن هشام في المغني إلى المستقبل بتأويلين : أحدهما : ما ذكره
~~ابن السيد من إقامة السبب مقام المسبب .
# PageV09P082 والثاني : أنه على معنى التبين أي : أتغضب إن تبين في
~~المستقبل أن أذني قتيبة حزنا فيما مضى .
# ثم قوله : وقال الخليل والمبرد : الصواب : أن أذنا بفتح الهمزة أي : لأن
~~أذنا هو خلاف ما نقله سيبويه عن الخليل وخلاف منا نقله ابن السيد عن المبرد
~~. وذهب الكوفيون إلى أن أن في هذا البيت ليست للشرط لمضيه وإنما هي بمعنى
~~إذ .
# قال إمامهم في سورة الزخرف من تفسيره عند قوله تعالى : أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا إن كنتم قرأ الأعمش بالكسر وقرأ عاصم والحسن بفتح أن كأنهم أرادوا
~~شيئا ماضيا .
# وأنت تقول في الكلام : أأسبك أن تحرمني .
# ومثله : لا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم تكسر إن وتفتح . ومثله : فلعلك
~~باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا و أن لم يؤمنوا .
# والعرب تنشد قول الفرزدق : أتجزع إن أذنا قتيبة حزتا PageV09P083
~~وأنشدوني : الطويل
# % وتجزع إن بان الخليط المودع % % وحبل الصفا من عزة المتقطع % % وفي كل
~~واحد من البيتين ما في صاحبه من ms2424 الكسر والفتح . انتهى كلامه . )
# والبيت من قصيدة طويلة للفرزدق مدح بها سليمان بن عبد الملك وهجا جريرا .
# وقبله هذه الأبيات :
# % فإن تك قيس في قتيبة أغضبت % % فلا عطست إلا بأجدع راغم %
# % وهل كان إلا باهليا مجدعا % طغى فسقيناه بكأس ابن خازم %
# % لقد شهدت قيس فما كان نصرها % % قتيبة إلا عضها بالأباهم %
# % فإن تقعدوا تقعد لئام أذلة % % وإن عدتم عدنا بأبيض صارم % % أتغضب إن
~~أذنا قتيبة . . . . . . . . . . . . . . . البيت تذبذب في المخلاة تحت
~~بطونها محذفة الأذناب جلح المقادم
# % ستعلم أي الواديين له ثرى % % قديما وأولى بالبحور الخضارم %
# % وما أنت من قيس فتنبح دونها % % ولا من تميم في الرؤوس الأعاظم % %
~~قوله : فإن تك قيس . . . إلخ قيس : أبو قبيلة وهو قيس بن عيلان بن مضر .
# وقبيلة باهلة : فخذ من قيس بن عيلان . وأراد القبيلة . ولجرير خؤولة في
~~قيس . وقتيبة : هو ابن مسلم الباهلي وستأتي حكايته . وأغضبت : بالبناء
~~للمفعول .
# PageV09P084 وقوله : فلا عطست . . . إلخ جملة دعائية : وقعت جزاء للشرط
~~فلذا قرنت بالفاء . وأجدع : صفة موصوف محذوف أي : أنف أجدع أي : مقطوع .
# والراغم : الذليل أو الكاره وهو على النسبة أي : ذي الرغام وهو التراب
~~يقال : أرغم الله أنفه أي : ألصقه بالرغام وهو التراب وهو كناية عن الإذلال
~~.
# وقوله : وهل كان إلا باهليا اسم كان ضمير قتيبة ومجدعا يدعى عليه بالجدع
~~وهو قطع الأنف . وباهلة : قبيلة منحطة بين العرب .
# ولذا قيل : المتقارب
# % وما ينفع الأصل من هاشم % % إذا كانت النفس من باهله % % روي أن قتيبة
~~هذا مازح أعرابيا جافيا فقال : أيسرك أن تكون باهليا فقال : لا والله . قال
~~: فتكون باهليا خليفة قال : لا والله ولو أن لي ما طلعت عليه الشمس قال :
~~فيسرك أن تكون باهليا وتكون في الجنة فأطرق ثم قال : بشرط أن لا يعلم أهل
~~الجنة أني باهلي فضحك من قوله . )
# وقوله : أتغضب إن أذنا قتيبة . . . إلخ فاعل تغضب ضمير قيس المتقدم وأنث
~~فعله لأنه أراد به القبيلة . والاستفهام للتعجب والتوبيخ . ويجوز أن يكون
~~فاعله مستترا فيه تقديره أنت وهو خطاب مع جرير بدليل ما بعده من ms2425 البيتين .
# والحز بالحاء المهملة والزاي المشددة : القطع . وحز الأذنين كناية عن
~~القتل لأن القتيل قد تقطع أذنه للتشويه .
# PageV09P085 وجهارا أي : حزا جهارا أو غضبا جهارا . وابن خازم : بالخاء
~~والزاء المعجمتين .
# يريد أن قيسا غضبت من أمر يسير ولم تغضب لأمر عظيم . وقد أنكر هذا منها
~~على سبيل الاستهزاء .
# وأما قتيبة بالتصغير فهو قتيبة بن مسلم بن عمرو بن حصين بن ربيعة بن خالد
~~ابن أسيد الخير بن كعب بن قضاعي بن هلال الباهلي .
# نشأ في الدولة المروانية وترقى وتولى الإمارة وفتح الفتوحات العظيمة وعبر
~~ما وراء النهر مرارا وأبلى في الكفار . وكان شجاعا جوادا دمث الأخلاق ذا
~~رأي افتتح بخارى .
# وخوارزم وسمرقند وفرغانة والترك . وولي خراسان ثلاث عشرة سنة .
# وهذا خير مقتله من تاريخ النويري قال : قتل قتيبة بن مسلم الباهلي في سنة
~~ست وتسعين في خراسان . وكان سبب ذلك أنه أجاب الوليد إلى خلع سليمان فلما
~~أفضت الخلافة إلى سليمان خشي قتيبة أن سليمان يستعمل يزيد بن المهلب على
~~خراسان فكتب قتيبة إلى سليمان كتابا يهنئه بالخلافة ويذكر بلاءه وطاعته
~~لعبد الملك والوليد وأنه له على مثل ذلك إن لم يعزله عن خراسان .
# وكتب إليه كتابا آخر يعلمه فيه بفتوحه ونكايته وعظيم قدره عند ملوك العجم
~~وهيبته في صدورهم ويذم آل المهلب ويحلف بالله : لو استعمل يزيد على خراسان
~~ليخلعنه .
# وكتب كتابا ثالثا فيه خلعه . وبعث الكتب مع رجل من باهلة وقال له : ادفع
~~الكتاب الأول إليه فإن كان يزيد حاضرا فقرأه ثم ألقاه إليه . فادفع إليه
~~الثاني . فإن قرأه ودفعه إليه فادفع إليه الثالث . وإن قرأ الأول ولم يدفعه
~~إلى يزيد فاحبس الكتابين عنه . PageV09P086 | فقدم رسول قتيبة فدخل على
~~سليمان ، وعنده يزيد بن المهلب ، فدفع إليه الكتاب الأول ، فقرأه ، وألقاه
~~إلى يزيد ، فدفع إليه الثاني ، فقرأه ، ودفعه إلى يزيد ، فأعطاه الثالث
~~فقرأه ، وتمعر لونه وختمه ، وأمسكه بيده . فقيل : كان فيه ' إن لم تقرني
~~على ما أنا عليه وتؤمنني لأخلعنك ، ولأمأنها عليك خيلا ورجلا ' . | ثم أمر
~~سليمان بإنزال رسول ms2426 قتيبة ، وأحضره ليلا وأعطاه دنانير وعهد قتيبة على
~~خراسان ، وسير معه رسولا . فلما كانا بحلوان ، بلغهما خلع قتيبة ، فرجع
~~رسول سليمان . | فلما خلعه قتيبة ، دعا الناس إلى خلعه ، فلم يجبه أحد .
~~فغضب وسبهم طائفة طائفة ، وقبيلة قبيلة ، فغضب الناس واجتمعوا على خلع
~~قتيبة ، وكان أول من تكلم في ذلك الأزد ، فأتوا حضين بن المنذر ، فقالوا :
~~إن هذا قد خلع الخليفة ، وفيه فساد الدين والدنيا ، وقد شتمنا فما ترى ؟ |
~~فأشار أن يأتوا وكيع بن حسان بن قيس الغداني . وغدانة هو ابن يربوع بن
~~حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم . | وكان وكيع مقدما ، لرياسته على بني
~~تميم ، وكان قتيبة عزله ، فحقد عليه وكيع | فلما أتوه وسألوه أن يلي أمرهم
~~فعل ، فبلغ أمره لقتيبة ، فأرسل إليه يدعوه . أرسالا ، واجتمع إلى قتيبة
~~أهل بيته ، وخواص أصحابه ، فكبروا وهاجوا ، فقتل عبد الرحمن أخو قتيبة ،
~~وجاء الناسحتى بلغوا فسطاط قتيبة ، فقطعوا أطنابه ، وجرح قتيبة جراحات
~~كثيرة . PageV09P087 نزل سعد وشق الفسطاط واحتز رأس قتيبة وقتل معه من أهله
~~وإخوته أحد عشر رجلا .
# فأرسل وكيع إلى سليمان برأسه ورؤوس أهله .
# وأما ابن خازم فهو عبد الله بن خازم السلمي . وينتهي نسب سليم إلى قيس
~~عيلان . وهو أحد غربان العرب في الإسلام . وكان من أشجع الناس وقتلته بنو
~~تميم بخراسان في سنة اثنتين وسبعين وكان الذي ولي قتله وكيع بن الدورقية
~~القريعي .
# وكان ابن خازم أمير خراسان من قبل ابن الزبير وكان أولا استعمله ابن عامر
~~على خراسان في أيام عثمان . وكان أحد الأبطال المشهورين وقد حضر مواقف
~~مشهورة وأبلى فيها .
# وهذا خبر مقتله من تاريخ النويري قال : ولما قتل مصعب بن الزبير كان ابن
~~خازم يقتل بجير بن ورقاء التميمي بنيسابور فكتب عبد الملك بن مروان إلى ابن
~~خازم يدعوه إلى البيعة ويطعمه خراسان سبع سنين فامتنع وأطعم كتابه لرسوله .
# وكتب عبد الملك إلى بكير بن وساج وكان خليفة ابن خازم على مرو وتعهده على
~~خراسان ووعده ومناه فخلع بكير ابن خازم ودعا إلى عبد الملك ms2427 فأجابه أهل مرو
~~. )
# وبلغ ابن خازم فخاف أن يأتيه بكير فيجتمع عليه أهل مرو وأهل نيسابور
~~PageV09P088 فنزل بجيرا وأقبل إلى مرو فاتبعه بجير فلحقه بقرية على ثمانية
~~فراسخ من مرو فقاتله فقتل ابن خازم وكان الذي قتله وكيع بن عمرو القريعي
~~اعتوره وكيع وبجير بن ورقاء وعمار بن عبد العزيز فطعنوه فصرعوه وقعد وكيع
~~على صدره فقتله وبعث بشيرا بقتله إلى عبد الملك ولم يبعث برأسه وأقبل بكير
~~في أهل مرو فوافاهم حين قتل ابن خازم فأراد أخذ الرأس وإنفاذه إلى عبد
~~الملك فمنعه بجير .
# كذا قال النويري . وهو خلاف قول الفرزدق : فما منهما إلا بعثنا برأيه إلى
~~الشام . . . . . . . . . . . . . البيت والله أعلم .
# وكان بين قتل ابن خازم وقتل قتيبة أربع وعشرون سنة .
# وقوله : فوق الشاحجات يعني البغال . والرسيم : ضرب من السير وإنما عنى
~~هاهنا بغال البريد بقوله : محذفة الأذناب جلح القوادم وترجمة الفرزدق تقدمت
~~في الشاهد الثلاثين .
# وأنشد بعده : الكامل PageV09P089 لم تدر ما جزع عليك فتجزع وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الموفي السبعمائة )
# وهو من شواهد س : البسيط
# % وقال رائدهم أرسوا نزاولها % % فكل حتف امرئ يجري بمقدار % % على أن
~~قوله : نزاولها استئناف ولهذا وجب رفعه .
# قال سيبويه : وتقول : ائتني آتك فتجزم على ما وصفنا وإن شئت رفعت على أن
~~لا تجعله معلقا بالأول ولكنك تبتدئه وتجعل الأول مستغنيا عنه كأنه يقول :
~~ائتني أنا آتيك .
# ومثل ذلك قول الأخطل : وقال رائدهم أرسوا نزاولها البيت PageV09P090 اه .
# وأجاز الشارح المحقق كون نزاولها حالا .
# فإن قلت : الحال قيد لعاملها فكيف يكون الإرساء في حال المزاولة
~~والمزاولة إنما تكون بعد الإرساء وهذا البيت أورد في علم المعاني مثالا
~~لكمال الانقطاع باختلاف الجملتين خبرا وإنشاء لفظا ومعنى ولهذا لم يتعاطفا
~~. فإن أرسوا إنشاء لفظا ومعنى ونزاولها خبر كذلك فوجب ترك العطف .
# ولم يجعل نزاولها مجزوما جوابا للأمر لأن الغرض تعليل الأمر بالإرساء
~~بالمزاولة والأمر في الجزم بالعكس أعني يصير الإرساء علة المزاولة كما في
~~أسلم تدخل الجنة . كذا قرره التفتازاني .
# وبه يعرف ما في قول الأعلم وتبعه ms2428 ابن يعيش : ولو أمكنه الجزم على الجواب
~~لجاز من الضعف .
# وتبعه أيضا ابن المستوفي فقال : ويجوز أن يجزم إذا جعلته علة للأول
~~ومحتاجا إليه .
# وإنا استشهدوا به لأنه لا يمكن جزم نزاولها .
# والرائد : الذي يتقدم القوم ليطلب الماء والكلأ من الرود وهو التردد في
~~طلب الشيء برفق .
# وأرسوا بفتح الهمزة أمر من الإرساء أي : أقيموا من أرسيت السفينة إرساء
~~أي : حبستها بالمرساة .
# ولم يصب العباس في معاهد التنصيص في قوله : وهو من رست السفينة ترسو رسوا
~~إذا وقفت على الأنجر معرب لنكر وهو مرساة السفينة وهي خشبات PageV09P091
~~يفرغ بينها الرصاص المذاب )
# فتصير كصخرة إذا رست رست السفينة .
# أو هو من رست أقدامهم في الحرب أي : ثتبت . نزاولها : مضارع زاول الشيء
~~أي : حاوله وعالجه . والحتف : الهلاك .
# قال السعد : الضمير في نزاولها للحرب أي : قال رائد القوم ومقدمهم :
~~أقيموا نقاتل . فإن موت كل نفس يجري بمقدار الله وقدره لا الجبين ينجيه ولا
~~الإقدام يرديه .
# وقيل : الضمير للسفينة وقيل : للخمر . والوجه ما ذكرنا . اه .
# ويشهد لما اختار ما أورده الكرماني في الموشح وتبعه العباسي من بيت بعده
~~وهو :
# % إما نموت كراما أو نفوز بها % % لنسلم الدهر من كد وأسفار % % والعجب
~~من الكرماني في قوله : وصف الشاعر جماعة اللصوص لما رأوا السفينة طمعوا في
~~أخذها فأمر سيد القوم الملاحين بإرساء السفينة . ويعضد هذا الوجه ما بعده :
~~إما نموت كراما . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت وقال الأعلم
~~وتبعه ابن يعيش : وصف شربا قدموا أحدهم يرتاد لهم حمرا فظفر بها فقال لهم :
~~أسوا أي : انزلوا نشربها . ومعنى نزاولها : نخاتل صاحبها عنها .
# وقوله : فكل حتف . . . إلخ أي : لا بد من الموت فينبغي أن نبادر بإنفاق
~~المال فيها وفي نحوها إلى اللذات . هذا كلامه .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والثاني بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % متى PageV09P092 تأته تعشو إلى ضوء ناره % % تجد خطبا جزلا ونارا تأججا
~~% % على أن جملة : تعشو جاءت حالا بعد صريح الشرط وهو تأته وصاحب الحال
~~الضمير المخاطب في الشرط .
# والمعنى : متى تأته عاشيا أي : في الظلام ms2429 .
# قال الشارح المحقق : ويجوز في مثله البدل . أراد ما أنشده سيبويه وهذا
~~نصه في باب ما يرتفع بين الجزمين ونيجزم بينهما : أما ما يرتفع بينهما
~~فقولك : إن تأتني تسألني أعطك وإن تسألني تمشي أمش معك . وذلك لأنك أردت ن
~~تقول إن تأتني سائلا يكن ذلك وإن تأتني ماشيا فعلت .
# PageV09P093 وقال زهير : الطويل
# % ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه % % ولا يغنها يوما من الدهر يسأم % %
~~إنما أراد : من لا يزل مستحملا يكون من أمره ذلك . ولو رفع يغنها جاز وكان
~~حسنا كأنه قال : من لا يزل لا يغني نفسه . ومما جاء أيضا مرتفعا قول
~~الحطيئة :
# % متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا % % وسألت
~~الخليل رحمه الله عن قوله وهو عبيد الله بن الحر : الطويل
# % متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا % % تجد حطبا جزلا ونارا وتأججا % % قال
~~: تلمم بدل من الفعل . ونظيره في الأسماء : PageV09P094 مررت برجل عبد الله
~~فأراد أن يفسر الإتيان بالإلمام كما فسر الاسم الأول بالاسم الآخر .
# ومثل ذلك قوله أنشدنيهما الأصمعي عن أبي عمرو لبعض بني أسد : مجزوء
~~الكامل
# % إن يبخلوا أو يجبنوا % % أو يغدروا لا يحفلوا %
# % يغدوا عليك مرجلي % % ن كأنهم لم يفعلوا % % فقوله : يغدوا بدل من لا
~~يحفلوا . وغدوهم مرجلي يفسر أنهم لم يحفلوا .
# وسألته رحمه الله : هل يكون إن تأتنا تسألنا نعطك فقال : هذا يجوز على
~~غير أن يكون مثل الأول لأن الفعل الآخر تفسير له وهو هو . والسؤال لا يكون
~~الإتيان ولكنه يجوز الغلط )
# والنسيان ممن يتدارك كلامه . ونظير ذلك في الأسماء : مررت برجل حمار كأنه
~~نسي ثم وعلم من هذا أن من أنشده الشارح مركب من بيتين سهوا . فصدره للحطيئة
~~وعجزه لابن الحر .
# ورفع يستحمل الناس في البيت الأول لأنه خبر زال الناقصة .
# وقوله : تلمم بنا في البيت الثالث بدل من تأتنا وتفسير له لأن الإلمام
~~إتيان . ولو أمكنه رفعه على تقدير الحال لجاز .
# وقوله : يغدوا عليك في البيت الرابع بدل من قوله : لا يحفلوا لأن غدوهم
~~مرجلين دليل على ms2430 أنهم لم يحفلوا بقبيح ما أتوه فهو تفسير له وتبيين .
~~والترجيل : مشط الشعر وتليينه بالدهن . وحفلت بكذا أي : باليت به .
# وقوله : متى تأته تعشو . . . إلخ قال المرزوقي في شرح الفصيح : يقال :
~~عشا يعشو إذا سار في ظلمة تسمى عشوة مثلثة العين . وأنشد هذا البيت .
# وقال ابن يعيش : يقال : عشوته أي : قصدته في الظلام ثم اتسع فقيل لكل
~~قاصد : عاش .
# وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل : قوله : تعشو إلى ضوء ناره قال الأصمعي
~~: تأتيه على غير هداية . وقال غيره : تجيء على غير بصر ثابت فتهتدي بناره .
# وقال القتبي : يقال : عشوت إلى نارك أعشو عشوا إذا قصدنها بليل ثم سمي كل
~~قاصد قال صاحب الكشاف عند قوله تعالى : ومن يعش عن ذكر الرحمن إذا حصلت
~~الآفة في البصر قيل : عشي كفرح وإذا نظر نظر العشي ولا آفة به قيل : عشا
~~يعشو . ونظيره : عرج لمن به الآفة وعرج لمن مشى مشية العرجان من غير عرج .
# قال الحطيئة : PageV09P095 متى تأته تعشو إلى ضوء ناره أي : تنظر إليها
~~نظر العشي لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء .
# وهو بين في معنى قول حاتم : السريع
# % أعشو إذا ما جارتي برزت % % حتى يواري جارتي الخدر % % اه .
# وقول العيني : تعشو من عشا إذا أتى نارا يرجو عندها خيرا أو هدى ليس
~~معناه ما ذكره . )
# وكذلك قول ابن المستوفي : يقال : عشا إلى النار يعشو إذا استدل عليها
~~ليبصر . ضعيف .
# قال عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة : وصفه بأن ناره موقدة
~~بالليل وهذا عند العرب غاية المدح بالكرم وقرى الضيفان . ثم دل بقوله :
~~تعشو إلى ضوء ناره أن السابلة تستضيء بها وتقصد نحوها . وهذا صفة النار إذا
~~كانت على نشز ولا يفعل ذلك إلا السيد وقوله : تجد خير نار عندها خير موقد
~~أي : متى أتيته عاشيا إلى ضوء ناره وجدت خير نار أي : أنفع نار للدفء
~~والأكل عندها خير موقد يحتمل معنيين .
# أحدهما : أن يريد بمن عندها من يوقدها من الغلمان والخول .
# ويريد بقوله : خير موقد كثرة ms2431 كرمهم واحتفالهم بالوارد عليهم وحسن القيام
~~عليه بجميع ما يحتاج إليه .
# PageV09P096 والثاني : يريد به الممدوح ووصفه بالإيقاد وإن كان سيدا لأنه
~~آمر به فكأنه فاعله . ويريد بقوله : خير موقد أكرم موقد وأسخى موقد وأفضل
~~موقد .
# فعلى هذا يكون قد وصفه في هذا البيت بجماع الفضائل . وعلى التأويل الأول
~~إنما وصفه بالسخاء فقط لكن ذكره أولا مفصلا وهنا مجملا فاعرف ذلك . اه .
# ويروى أن هذا البيت لما أنشد لعمر بن الخطاب قال : كذب تلك نار موسى
~~صلوات الله عليه وسلامه .
# والبيت من قصيدة طويلة للحطيئة مدح بها بغيض بن عامر بن شماس بن لأي بن
~~أنف الناقة
# % فما زالت الوجناء تجري ضفورها % % إليك ابن شماس تروح وتغتدي %
# % تزور امرأ يؤتي على الحمد ماله % % ومن يعط أثمان المحامد يحمد %
# % يرى البخل لا يبقي على المرء ماله % % ويعلم أن الشح غير مخلد %
# % كسوب ومتلاف إذا ما سألته % % تهلل واهتز اهتزاز المهند % % متى تأته
~~تعشو . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % تزور امرأ إن يعطك اليوم نائلا % بكفيه لا يمنعك من نائل الغد %
# % هو الواهب الكوم الصفايا لجاره % % يروحها العبدان في عازب ندي % )
# وهذا آخر القصيدة .
# وقوله : فما زالت الوجناء . . . إلخ الناقة الوجناء : الغليظة . وضفورها
~~: أتساعها وإنما تجري لأنها قلقت من الضمر . وابن شماس : منادى .
# وقوله : تززور امرأ . . . . إلخ قال عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد
~~الشعر لقدامة : فيه صنفان من المدح : PageV09P097 أحدهما : أنه يؤتي ماله
~~لاكتسب الحمد فخلص به من رذيلة التبذير الذي هو إنفاق لا لغرض صحيح .
# والثاني : أنه ينفق ماله لطلب الحمد لا لعوض آخر فخلص به من رذيلة
~~التقتير وهو أخذ العوض المحسوس فيما ينفقه فحينئذ تمحض الوسط للفضيلة .
# وقوله : ومن يعط . . . إلخ أتى بقضية كلية مشهورة تقتضي استحقاقه للحمد .
# وقوله : يرى البخل لا يبقي . . . . إلخ . دل به على أن كرمه ليس لمجرد
~~الطبع فقط بل عن فكرة وروية واعتقاد صحيح ونظر في العواقب مستقيم .
# قال أفلاطون في هذا المعنى : نعم البخل لو كان المال لا يؤتى عليه إلا من
~~جهة البذل . ولكن لما كان ms2432 المال معرضا للتلف بالحوادث الخارجة التي لا يمكن
~~الاحتراس منها كان إتلافه على يدي مالكه أفضل لأنه يحوز به الحمد .
# وقوله : كسوب ومتلاف . . . . إلخ قال عبد اللطيف : وصفه بالشجاعة والسخاء
~~جميعا .
# فبالشجاعة يكتسب وبالسخاء يبذل ويتلف .
# ويجوز أن يريد بكسوب أنه يكتسب الحمد وبقوله متلاف البذل فلا يخرج إذن عن
~~وصفه بالسخاء بل يصح أن يقال إنه وصفه مع السخاء بالعقل لأن السعي في كسب
~~الحمد من أفعال العقلاء .
# وقوله : إذا ما سألته تهلل أي : استبشر واستنار محياه . وهذا إنما يكون
~~عند تناهي الجود .
# وقوله : اهتز اهتزاز المهند وصفه مع البشاشة بالجمال والشهامة واعتدال
~~الحركات فإن اهتزاز المهند مما يوصف به الشهم الشجاع . وأما اهتزاز القضيب
~~والغصن الرطيب فمما يوصف به النساء والمترفون .
# وقوله : هو الواهب الكوم . . . إلخ الكوم : جمع كوماء وهي الناقة
~~PageV09P098 العظيمة السنام . والصفايا : )
# جمع صفية وهي الناقة الغزيرة اللبن . والعبدان بالكسر : جمع عبد .
# والعازب : النبت البعيد عن الناس فلم يرع فهو أتم له . وهو بالعين
~~المهملة والزاي المعجمة . وقد حرف العيني هذه الكلمة لفظا ومعنى فقال :
~~والغارب بالغين المعجمة والراء : ما بين السنام والعنق .
# والحطيئة تقدمت ترجمته في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة .
# وأما البيت الآخر وهو :
# % متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا % % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا % % فإن
~~تلمم فيه بدل من تأتنا لأن الثاني من جنس الأول فإنه يقال : ألم الرجل
~~بالقوم إلماما : أتاهم فنزل بهم . ومنه قيل : ألم بالمعنى إذا عرفه وألم
~~بالذنب : فعله . كذا في المصباح .
# كما أن تعشو من جنس الإتيان فلولا أنه في شعر لجازم جزمه .
# ويدل عليه كلام سيبويه المتقدم وكلام الشارح المحقق فإنه لو كان مراده
~~بالمثلية في قوله : ويجوز في مثله البدل وقوع المضارع بين الشرط والجزاء
~~فقط لقال : إذا كان الثاني من جنس الأول ولم يقل لأن الثاني إلخ .
# وكذا قال اللخمي في شرح أبيات الجمل قال : ولو كان تعشو في موضع يقوم
~~بالجزم فيه وزن الفعل لجاز أن يبدل من تأته لأن معناهما واحد لأنه كثر ms2433 في
~~كلامهم حتى صار كل قاصد عاشيا . والحطب الجزل بفتح الجيم : الغليظ منه .
# يريد أنهم يوقدون الجزل من الحطب لتقوى نارهم فينظر إليها الضيوف على بعد
~~ويقصدونها .
# PageV09P099 والتأجج : توقد النار . وتأججا في البيت ماض والألف للإطلاق
~~وفاعله ضمير النار .
# وقال أبو حنيفة في كتاب النبات : النار تذكر وهو قليل وأنشد هذا البيت .
# ويشهد له قول الشمرذل : الطويل
# % أناخوا فصالوا بالسيوف وأوقدوا % % بعلياء نار الحرب حتى تأججا % %
~~وقال بعضهم : النار مؤنثة لا غير وإنما رد الضمير مذكرا لأنه أراد بها
~~الشهاب وهو مذكر .
# وقيل : لأن تأنيث النار غير حقيقي فيكون على طريقة : ولا أرض أبقل وقيل :
~~الضمير راجع للحطب لأنه أهم إذ النار إنما تكون به . وقيل : ليست الألف
~~للإطلاق )
# وإنما هي ضمير الاثنين : الحطب والنار وإنما ذكر الضمير لتغليب الحطب على
~~النار .
# PageV09P100 وكذا في قوله :
# % من يأتنا يوما يقص طريقنا % % يجد حطبا جزلا ونارا تأججا % % قال أبو
~~علي : قال أبو الحسن : يعني النار والحطب .
# وقال بعضهم : تأججا فعل مضارع محذوف من أوله التاء والألف مبدلة من نون
~~التوكيد الخفيفة والأصل تتأججن فالضمير المستتر للنار المؤنثة ولهذا أنث
~~الفعل .
# والبيت من قصيدة تزيد على ثلاثين بيتا لعبيد الله بن الحر قالها وهو في
~~حبس مصعب بن الزبير في الكوفة .
# وكان ابن الحر لشهامته لا يطيع أحدا فقال الناس لمصعب : إن عبيد الله بن
~~الحر كان قد أبى على المختار غير مرة وخالفه وقاتله وفعل مصل ذلك بعبيد
~~الله ابن زياد من قبل فليس لأحد عليه طاعة ونحن نتخوف أن يثور في السواد
~~فيكسر عليك الخراج كما كان يفعل وقد أظهر طرفا من الخلاف فألطف له حتى
~~تحبسه .
# فلم يزل مصعب يتلطف به ويعده يمنيه الأماني حتى أتاه فلما أتاه أمر به
~~فحبس فقال في ذلك قصائد وقال هذه القصيدة وهو في السجن لرجل من أصحابه وكان
~~حبس معه ويقال له عطية بن عمرو البكري وذلك أن عطية جزع في السجن .
# ومطلعها :
# % أقول له صبرا عطي فإنما % % هو السجن حتى يجعل الله ms2434 مخرجا % إلى أن قال
~~:
# % ومنزلة يا ابن الزبير كريهة % % شددت لها من آخر الليل أسرجا %
# % لفتيان صدق فوق جرد كأنها % % قداح براها الماسخي وسحجا %
# % إذا خرجوا من غمرة رجعوا لها % % بأسيافهم والطعن حتى تفرجا
~~PageV09P101 % % متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا . . . . . . . . . . . . .
~~البيت والقصيدة بتمامها في كتاب اللصوص .
# وعطي : منادى مرخم عطية . والواو في قوله : ومنزلة واو رب . وابن الزبير
~~هنا مصعب .
# وأسرج : جمع سرج . والجرد : جمع أجرد وهو القصير الشعر من الخيل . )
# والقداح : جمع قدح بكسر القاف فيهما وهو عود السهم قبل أن يجعل له نصل .
~~والماسخي بالخاء المعجمة : الذي يصنع السهام . وسحجا بتشديد الحاء المهملة
~~وقبلها سين مهملة أي : نحته والغمرة بفتح المعجمة : الشدة . والطعن معطوف
~~على الأسياف وتفرجا أصله تتفرجن بنون توكيد خفيفة فقلبت ألفا وحذفت التاء
~~من أوله ومعناه تتكشف . والفرجة : الثلمة . وفاعله ضمير الغمرة .
# وقوله : متى تأتنا فاعله مستتر فيه راجع لفتيان . وكذلك الحال في تلمم
~~وتجد وليست التاء فيها للخطاب .
# ورواه صاحب كتاب اللصوص :
# % متى تأتني في منزل قد نزلته % % تجد حطبا جزلا . . . البيت % % وترجمة
~~ابن الحر تقدمت مفصلة في الشاهد التاسع بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث بعد السبعمائة )
# مجزوء الكامل
# % دعني فأذهب جانبا % يوما وأكفك جانبا PageV09P102 % % على أنه عطف أكفك
~~مجزوما على جواب الأمر المنصوب بأن بعد الفاء السببية . وهو فأذهب قال صاحب
~~المفصل : وسأل سيبويه الخليل عن قوله تعالى : لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين فقال : هذا كقول ابن معد يكرب :
# % دعني فأذهب جانبا % يوما وأكفك جانبا % % وكقوله : الطويل
# % بدا لي أني لست مدرك ما مضى % % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا % % أي :
~~كما جروا الثاني لأن الأول تدخله الباء فكأنها ثابتة فيه . فكذلك جزموا لأن
~~الأول يكون مجزوما ولا فاء فيه فكأنه مجزوم . اه .
# أقول : بيت ابن معد يكرب لم يورده سيبويه في كتابه البتة لا هنا ولا في
~~موضع آخر كما يظهر لك من نقل كلامه بعد هذا .
# وقد خبط ابن المستوفي هنا خبط عشواء من وجوه ms2435 فقال بعد أن نقل عبارة
~~المفصل : الأول : )
# من المسألتين كثير فصحي كقوله تعالى : من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم .
# والثاني : لحن لا يأتي إلا في ضرورة شعر لأن لأول محقق فيه الجزم موضعا
~~لوجود الفاء و الثاني متوهم فيه الجر لعدم الباء . هذا إذا ثبت أنه روي
~~بفتح الباء في قوله : فأذهب ولو روي بسكونها كان معطوفا عليه لفظا وإذا
~~فتحت الباء كان PageV09P103 وأكفك معطوفا على محل الفاء لأنها أحدها : أن
~~الآية لا مناسبة لإيرادها هنا .
# ثانيها : أن بيت زهير لم يقل أحد إنه من قبيل اللحن . وكيف يسوغ تلحين
~~أهل اللسان لا سيما زهير .
# ثالثها : قوله : هذا إذا ثبت أنه روي بفتح الباء . . . إلخ كأنه لم يثبت
~~عنده فتح الباء مع أنه ثابت عند جميع الرواة .
# رابعها : قوله : ولو روى بسكونها . . . إلخ يعني : أنه يكون عطف أمر على
~~أمر . وفيه أنه يخرج حينئذ عن كونه شعرا .
# خامسا : قوله : كان أكفك معطوفا على محل الفاء . . . إلخ عبارة قلقة وحق
~~التعبير : على توهم سقوط الفاء وجزم أذهب وهو المسمى عطف التوهم والعطف على
~~المعنى .
# هذا : وقال ابن الحاجب في أماليه : يجوز أن يكون المعنى اتركني أتصرف
~~فأذهب إلى جهة فأكفيك جانبا تحتاج إلى كفايته بتصرفي وذهابي .
# ويجوز أن يريد : دعني يوما وأكفك جانبا يوما أي : إذا تصرفت لنفسي يوما
~~كفيتك جهة تخشاها يوما آخر . اه .
# وقال بعض فضلاء العجم : انتصب جانبا الأول على الظرف والثاني على أنه
~~مفعول ثان لأكفك كأنه خطاب لمن عذله على السفر والبعد أي : اتركني أذهب في
~~جانب من الأرض وأكفك جانبا من الجوانب التي تتوجه إليها .
# وهذا البيت لم أجده في ديوان عمرو بن معد يكرب فإني تصفحت ديوانه مرارا
~~فلم أره فيه كما أن غيري تصفح ديوانه فلم يجده فيه . والله أعلم .
# PageV09P104 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل .
# % بدا لي أني لست مدرك ما مضى % % ولا سابق شيئا إذا كان جائيا % % على
~~أن قوله : سابق بالجر معطوف على ms2436 مدرك على توهم الباء فيه فإنه يجوز زيادة
~~الباء في خبر ليس كقوله تعالى : أليس الله بكاف عبده .
# قال سيبويه في باب الحروف التي تنزل بمنزلة الأمر والنهي لأن فيها معنى
~~الأمر والنهي : وسألت الخليل عن قول الله عز وجل : فأصدق وأكن فقال : هو
~~كقول زهير : فإنما جروا هذا لأن الأول تدخله الباء فجاؤوا بالثاني وكأنهم
~~قد أثبتوا في الأول الباء .
# وكذلك هذا لما كان الفعل الذي قبله قد يكون جزما ولا فاء فيه تكلموا
~~PageV09P105 بالثاني وكأنهم قد جزموا قبله . فعلى ذلك توهموا هذا . اه .
# وهذا كما ترى ليس فيه البيت السابق . وبيان الآية وأولها : رب لولا
~~أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين . أن لولا معناها الطلب
~~والتحضيض فإذا قلت : لولا تعطيني معناه أعطني فإذا أتي لها بجواب كان حكمه
~~حكم جواب الأمر إذ كان في معناه وكان مجزوما بتقدير حرف الشرط فإذا أجبت
~~بالفاء كان منصوبا بتقدير أن فإذا عطفت عليه فعلا آخر جاز فيه وجهان :
~~النصب بالعطف على ما بعد الفاء والجزم على موضع الفاء لو لم تدخل وتقدير
~~سقوطها .
# وقد ذكر سيبويه هذا البيت في ثلاثة مواضع أخر من كتابه .
# أحدها : في باب الفاء عند ذكر نواصب الفعل قال فيه بعد أن أنشده : لما
~~كان الأول يستعمل فيه الباء ولا تغري المعنى وكانت مما يلزم الأول نووها في
~~الحرف الآخر حتى كأنهم قد تكلموا بها في الأول .
# ثانيها : قبيل باب يضمرون فيه الفعل لقبح الكلام أنشده فيه كذلك .
# ثالثها : وهو أول موضع وقع في كتابه أنشده في باب اسم الفاعل يعمل عمل
~~فعله بنصب سابق قال : إذا كان اسم الفاعل منونا ينصب المفعول به .
# وأنكر المبرد رواية الجر وقال : حروف الخفض لا تضمر وتعمل . والرواية
~~عنده : ولا سابقا )
# بالنصب ولا سابقي شيء بالإضافة إلى الياء ورفع شيء على أنه فاعل سابق .
# وروى أيضا : ولا سابق شيئا بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير :
~~ولا أنا سابق شيئا .
# قال اللخمي في شرح أبيات الجمل : وفي هذا ms2437 البيت شاهد آخر وهو إضافة اسم
~~الفاعل المعمل وذلك قوله : مدرك ما مضى . والدليل على أنه معمل أنه خبر ليس
~~وليس لا تنفي ماضيا وإنما تنفي المضارع وعطف سابق عليه .
# PageV09P106 وفيه تقدير المصدر على المعنى إذ لم يكن للفعل الواقع بعدها
~~مصدر فيكون التقدير : بدا لي امتناع إدراك ما مضى . وإنما قدر المصدر من
~~غير اللفظ لأن ليس لا مصدر لها . بدا : ظهر .
# وأني بالفتح . وجملة : لست . . . إلخ في محل خبر أن وأن ومعمولاها في
~~تأويل مصدر مرفوع فاعل بدا . وما : موصولة ومضى صلتها أو ما نكرة ومضى في
~~محل الصفة .
# وإذا : شرطية حذف جوابها ويدل عليه ما قبلها . ولا يصح أن تكون ظرفية لأن
~~الشيء لا يسبق وقت مجيئه وإنما يسبق قبل مجيئه والعامل في إذا الشرطية هنا
~~خبر كان أو نفس كان إن قلنا بدلالتها على الحدث .
# والبيت نسبه سيبويه تارة إلى زهير بن أبي سلمى وتارة إلى صرمة الأنصاري .
~~وقال ابن خلف : وهو الصحيح . ويروى لابن رواحة الأنصاري وقد تقدم إنشاده في
~~قصيدة زهير في الشاهد الخامس والخمسين بعد الستمائة . PageV09P107
# | 1 ( باب الأمر )
# أنشد فيه : الخفيف لتقم أنت يا ابن خير قريش تقدم شرحه في الجوازم في
~~الحادي والثمانين بعد الستمائة .
# وأنشد بعده : محمد تفد نفسك كل نفس تقدم شرح هذا أيضا هناك .
# | 1 ( PageV09P108 المتعدي وغير المتعدي )
# أنشد فيه
# | 2 ( الشاهد الخامس بعد السبعمائة )
# البسيط
# | 1 ( يقرأن بالسور )
# هو قطعة من بيت وهو :
# % تلك الحرائر لا ربات أحمرة % % سود المحاجر لا يقرأن بالسور % % على أن
~~الباء زائدة في المفعول به .
# قال ابن هشام في المغني : وقيل ضمن يقرأن معنى يرقين ويتبركن وأنه يقال :
~~قرأت بالسورة على هذا المعنى ولا يقال قرأ بكتابك لفوات معنى التبرك . قاله
~~السهيلي .
# وقال أيضا في أول الباب الثامن : قد يعطى النفي حكم ما أشبهه في معناه
~~ومنه إدخال الباء في لا يقرأن بالسور لما دخله من معنى لا يتقربن بقراءة
~~السور .
# ولهذا قال السهيلي : لا يجوز أن تقول : وصل إلي كتابك فقرأت ms2438 به على حد
~~PageV09P109 قوله : لا يقرأن بالسور لأنه عار عن معنى التقرب . اه .
# ولا يخفاك أن ما نقله عن السهيلي في الموضعين مختلف وكأنه أشار إلى أن
~~مدار التضمين لفظ يجوز أن يتعدى بالحرف المذكور أي لفظ كان . وكل من هذه
~~الألفاظ المذكورة يتعدى بالباء ولكن كلام السهيلي مبني على أن التضمين
~~قياسي .
# والبيت وقع في شعرين : أحدهما : للراعي النميري والثاني : للقتال الكلابي
~~. )
# أما الأول فهو من قصيدة أولها :
# % يا أهل ما بال هذا الليل في صفر % % يزداد طولا وما يزداد في قصر %
# % في إثر من قطعت عني قرينته % % يوم الحدالى بأسباب من القدر %
# % كأنما شق قلبي يوم فارقهم % % قسمين : بين أخي نجد ومنحدر %
# % هم الأحبة أبكي اليوم إثرهم % % قد كنت أطرب إثر الجيرة الشطر %
# % فقلت والحرة الرجلاء دونهم % % وبطن لجان لما اعتادني ذكري %
# % صلى على عزة الرحمن وابنتها % % ليلى وصلى على جاراتها الأخر % % هن
~~الحرائر لا ربات أحمرة . . . . . . . . . . . . . . . . البيت قوله : في
~~صفر هو اسم الشهر قالوا : خصه لأن الهم فيه أصابه .
# وقيل : كان صفر صيفا وليل الصيف قصير فقال : كيف طال علي الليل في الصيف
~~وإنما ذلك لما هو فيه من الغم فلذلك طال عليه الليل . كذا قال ابن المستوفي
~~.
# PageV09P110 وقوله : في إثر متعلق بيزداد وأراد بالقرينة : الحبيبة لأنها
~~تشبه القمر . والحدالى بفتح المهملة والقصر : موضع .
# والجيرة : جمع جار بالجيم . والشطر بضمتين : جمع شطير وهو البعيد .
# والحرة الرجلاء : موضع في ديار جذام الأول بالمهملة والثاني بالجيم .
~~ويروى : والحرة السوداء .
# ولجان بفتح اللام وتشديد الجيم : واد قبل حرة بني سليم .
# وقوله : صلى على عزة . . . إلخ الصلاة : الرحمة . وعزة بفتح المهملة
~~وتشديد المعجمة : محبوبة كثير الشاعر .
# وقوله : تلك الحرائر . . . إلخ الإشارة بتلك إلى النساء المذكورة .
~~وإيثار اسم الإشارة لتمييزهن أكمل تمييز وكونه بالبعيد للتعظيم .
# وروى : هن الحرائر . وتلك مبتدأ والحرائر خبره وقال بعض أفاضل العجم :
~~الحرائر صفته .
# وقوله : لا ربات هو الخبر . ويبطله رواية هن الحرائر وهو جمع حرة ومعناها
~~الكريمة والأصيلة قال الجواليقي في شرح أدب الكاتب : والأحمرة : جمع حمار ms2439
~~بالحاء المهملة جمع قلة . وخص الحمير لأنها رذال المال وشره يقال : شر
~~المال ما لا يزكى ولا يذكى . اه .
# وكذا ضبط هذه الكلمة صاحب كتاب اللصوص وابن المستوفي . وقد PageV09P111
~~صحف الدماميني في )
# الحاشية الهندية هذه الكلمة بالخاء المعجمة وقال : والأحمرة : جمع خمار
~~وهو ما تستر به المرأة رأسها .
# وفي القاموس : وكل ما ستر شيئا فهو خمار . هذا كلامه وتبعه من بعده .
# وقوله : سود المحاجر صفة ربات لأن إضافة ما بمعنى اسم الفاعل المستمر
~~تخفيفية لا تفيد تعريفا كقولهم : ناقة عبر الهواجر أي : عابرة فيها . وكذلك
~~سود المحاجر أي : مسودة محاجرها وهو جمع محجر كمجلس ومنبر .
# قال الجواليقي : هو من الوجه حيث يقع عليه النقاب وما بدا من النقاب أيضا
~~. اه . وأراد بهذا الوصف الإماء السود .
# قال صاحب أشعار اللصوص : سود المحاجر من سواد الوجوه وخص المحاجر دون
~~الوجه والبدن كله لأنه أول ما يرى .
# ومن هذا قول النابغة : البسيط .
# وإنما أراد سواد الجسد كله .
# وجملة : لا يقرأن صفة ثانية لربات .
# PageV09P112 قال الجواليقي : يقول : هن خيرات كريمات يتلون القرآن ولسن
~~بإماء سود ذوات حمر يسقينها .
# اه .
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : إن تلك الحرائر ليست أرباب
~~أحمرة ولا يتسترن بها سود المحاجر لهزالها أو لكبر أسنانها وجاهلات لا
~~يقرأن القرآن . هذا كلامه .
# وهذا لا يقضى منه العجب .
# وعنده أن أحمرة بالمعجمة وهو تصحيف كما مر .
# وترجمة الراعي تقدمت في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائة .
# وأما الشعر الثاني فهو للقتال الكلابي . قال صاحب كتاب اللصوص : أخبرنا
~~أبو سعيد حدثني أبو زيد حدثني حميد بن مالك أنشدني شداد بن عقبة للقتال في
~~ابنه عبد السلام :
# % عبد السلام تأمل هل ترى ظعنا % إني كبرت وأنت اليوم ذو بصر %
# % لا يبعد الله فتيانا أقول لهم % % بالأبرق الفرد لما فاتني نظري % )
# % صلى على عمرة الرحمن وابنتها % % ليلى وصلى على جاراتها الأخر % % هن
~~الحرائر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت وعبد السلام : منادى . وظعن : جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج .
~~والأبرق الفرد : موضع وكذلك عاسم بالمهملتين وفحلين بإعراب المثنى ms2440 وذو بقر
~~: أسماء مواضع . وأراد بهذه الظعن نساءه وحريمه .
# قال ياقوت في معجم البلدان : فحلين بلفظ التثنية : موضع في جبل أحد .
~~PageV09P113 وأنشد هذه الأبيات .
# والقتال الكلابي اسمه عبد الله بن مجيب بن المضرحي بن عامر بن كعب ابن
~~عبد بن أبي بكر بن كلاب . وقيل : اسمه عبادة بن المجيب . وقيل : اسمه عبيد
~~بن المجيب وكنيته أبو المسيب . كذا في كتاب اللصوص .
# وهو شاعر إسلامي كان في الدولة المروانية في عصر الراعي والفرزدق وجرير
~~ولقب بالقتال لتمرده وفتكه . وكان شجاعا شاعرا . وكان في دناءة النفس
~~كالحطيئة وكانت عشيرته تبغضه لكثرة جناياته وما يلحقها من أذاه ولا تمنعه
~~من مكروه يلحقه .
# وأورد له صاحب كتاب اللصوص جنايات كثيرة وله فيها أشعار .
# وأنشد بعده : الطويل على أن دون معطوف على محل الجار والمجرور أعني من
~~دون وكأنه قال : فإن لم تجد دون عدنان والدا ودون معد .
# PageV09P114 وقوله : فلتزعك بفتح الزاي : أمر من زوعته أزعه وزعا إذا
~~كففته .
# وقد تقدم شرحه مستوفى في الشاهد الثالث والعشرين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس بعد السبعمائة )
# الطويل أشارت كليب بالأكف الأصابع على أن بقاء عمل حرف الجر بعد حذفه شاذ
~~. وعند ابن عصفور ضرورة والتقدير : أشارت إلى كليب وكان القياس النصب بعد
~~حذف الجار .
# وقد رأيته في ديوانه وفي المناقضات منصوبا . وأنشده أبو علي الفارسي في
~~التذكرة القصرية بالرفع . وكذا رأيته في شرح المناقضات قال شارحها : أراد :
~~أشارت الأصابع : هذه كليب .
# ويروى : أشرت كليبا أي : رفعت .
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة والبيت من قصيدة عدتها خمسة وأربعون بيتا
~~للفرزدق ناقض بها قصيدة لجرير هجاه بها على هذا الروي وغالب أبياتها في كتب
~~النحو .
# PageV09P115 وهذا مطلعها :
# % منا الذي اختير الرجال سماحة % % وخيرا إذا هب الرياح الزعازع %
# % ومنا الذي قاد الجياد على الوجى % % لنجران حتى صبحتها النزائع %
# % ومنا الذي أعطى الرسول عطية % % أسارى تميم والعيون دوامع %
# % ومنا الذي يعطي المئين ويشتري ال % % غوالي ويعدو فضله من يدافع %
# % ومنا خطيب لا يعاب وحامل % % أغر إذا التفت عليه ms2441 المجامع %
# % ومنا الذي أحيا الوئيد وغالب % % وعمرو ومنا حاجب والأقارع %
# % أولئك آبائي فجئني بمثلهم % % إذا جمعتنا يا جرير المجامع %
# % بهم أعتلي ما حملتني مجاشع % % وأصرع أقراني الذين أصارع %
# % فيا عجبا حتى كليب تسبني % % كأن أباها نهشل أو مجاشع %
# % تنح عن البطحاء إن قديمها % % لنا والجبال الراسيات الفوارع %
# % أتعدل أحسابا لئاما أدقة % % بأحسابنا إني إلى الله راجع %
# % وكل فطيم ينتهي لفطامه % % وكل كليبي ولو شاب راضع %
# % تزيد يربوع بهم في عديدهم % % كما زيد في عرض الأديم الأكارع % )
# % إذا قيل أي الناس شر قبيلة % % أشارت كليبا بالأكف الأصابع % % وقوله :
~~منا الذي اختبر الرجال سماحة يأتي شرحه إن شاء الله في بيت بعد هذا .
# وقوله : ومنا الذي قاد الجياد . . . إلخ هذا هو الأقرع بن حابس وعمرو ابن
~~كلثوم كلاهما غزوا نجران .
# PageV09P116 وقوله : ومنا الذي أعطى الرسول . . . إلخ هذا يوم بني عمرو
~~بن جندب حين رد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيهم .
# وقال أبو عبيدة : كلم الأقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحاب
~~الحجرات وهم بنو عمرو بن جندب فرد سبيهم .
# وقوله : ومنا خطيب . . . إلخ الخطيب هو عطارد بن حاجب بن زرارة حين وفد
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني تميم .
# والحامل : عبد الله بن حكيم الذي حمل الحمالات يوم المربد يوم قتل مسعود
~~بن عمرو العتكي وقوله : ومنا الذي أحيا الوئيد هو جده صعصعة بن ناجية كان
~~يشتري البنت ممن يريد وأدها فأحيا ستا وتسعين موؤودة إلى زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# وقوله : فيا عجبا حتى كليب البيت يأتي شرحه إن شاء الله تعالى في حتى
~~الجارة .
# وقوله : إذا قيل أي الناس . . . إلخ إنما بنى قيل بالبناء للمفعول لأنه
~~أراد التعميم أي : إذا قال قائل . وجملة : أي الناس شر قبيلة من المبتدأ
~~والخبر نائب الفاعل ونيابة الجملة المختصة بالقول نحو : ثم يقال هذا الذي
~~كنتم به تكذبون لأن الجملة التي يراد بها لفظها تنزل منزلة الأسماء المفردة
~~.
# وشر أفعل تفضيل حذفت منها الهمزة . وأشارت : جواب إذا ms2442 .
# وروى أبو علي في تذكرته : أشرت بدله وقال : يريد أشارت إليها بأنها شر
~~الناس يقال : لا تشر فلانا أي : لا تشر إليه بشر . وإنما قال أشارت
~~PageV09P117 للإيماء إلى أن حال هذه القبيلة في الشر قد صار أمرا محسوس
~~يشار إليه . والأصابع : فاعل أشارت وإنا جمع للتنبيه على كثرة المشيرين كل
~~واحد منهم يشير إليهم بإصبع واحدة كما هو المعتاد .
# قال الدماميني : وبالأكف حال من الأصابع أي : أشارت الأصابع في حالة
~~كونها مع الأكف .
# يعني أن الإشارة وقعت بالمجموع . قال : وفيه مزيد ذم لهذه القبيلة فالباء
~~على هذا للمصاحبة . )
# وقيل هذا من قبيل القلب المقبول لتضمنه معنى لطيفا وهو المبالغة في هجو
~~هذه القبيلة لإيهام أنه صار يشار إليها حال السؤال عن حالها على خلاف
~~المعتاد لمزيد شرها . والأصل : أشارت الأكف إلى كليب بالأصابع فالباء
~~للاستعانة .
# قال ابن الحنبلي : ويقوي الأول أنه يقال : فلان يشار إليه بالأصابع ولا
~~يقال بالكف فلتكن الأصابع هنا هي المشيرة ظاهرا وباطنا على التجوز في
~~الإسناد من دون قلب .
# ورد ابن الملا على شيخه بأنه : إنما يقال ذلك حيث يطوى ذكر الفاعل وما في
~~البيت ليس كذلك على أن ما يقال إنما يقوي وجه القلب لدخول الباء فيه على
~~الأصابع .
# والناس : اسم جمع لإنسان أصله أناس حذفت همزته تخفيفا . وفي القاموس :
~~الناس يكون من الإنس ومن الجن .
# والقبيلة : واحدة قبائل العرب وهي الطبقة الثانية من الطبقات الست التي
~~عليها العرب وهي الشعب بالفتح والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة .
~~فالشعب يجمع القبائل وهي تجمع العمائر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع
~~PageV09P118 الأفخاذ والفخذ يجمع الفصائل . وإنما قيل لها قبيلة أخذا من
~~قبيلة الرأس وقبائله : القطع المشعوب بعضها إلى بعض وذلك لتقابلها وتناظرها
~~في الشعب كما قيل له شعب لتشعب القبائل إليه أو منه .
# ورد عليه جرير في مناقضته بميل هذا البيت فقال :
# % إذا قيل أي الناس شر قبيلة % % وأعظم عارا قيل : تلك مجاشع % % وقبيلة
~~في البيتين بالنصب على التمييز .
# وتقدمت ترجمة الفرزدق في الشاهد الثلاثين .
# وأنشد بعده
# | 2 ms2443 ( الشاهد السابع بعد السبعمائة )
# الوافر تمرون الديار ولم تعوجوا على أن حذف الجار منه على سبيل الشذوذ
~~والجار المحذوف إما الباء وإما على فإن المرور يتعدى بهما .
# PageV09P119 قال ابن هشام في المغني : وعن الأخفش في مررت بزيد أن المعنى
~~مررت على زيد بدليل : لتمرون عليهم . وأقول : إن كلا من الإلصاق والاستعلاء
~~إنما يكون حقيقا إذا كان مقضيا إلى نفس المجرور كأمسكت بزيد وصعدت على
~~السطح . فإن أفضى إلى ما يقرب منه فمجازي وكقوله : الطويل وبات على النار
~~الندى والمحلق فإذا استوى التقديران في المجازية فالأكثر استعمالا أولى
~~بالتخريج عليه كمررت به ومررت عليه وإن كان قد جاء كما في : لتمرون عليهم
~~يمرون عليها .
# ولقد أمر على اللئيم يسبني PageV09P120 إلا أن مررت به أكثر فكان أولى
~~بتقديره أصلا . ويتخرج على هذا الخلاف خلاف في المقدر في قوله : تمرون
~~الديار ولم تعوجوا أهو الباء أو على . اه .
# يعني : فمن ساوى بين التقديرين قدر أيهما شاء لصحة المعنى بهما . ومن رجح
~~الباء لكثرة الاستعمال قدرها لأنه متى أمكن المصير إلى الأصل لم يتجاوز عنه
~~.
# وعد ابن عصفور حذف الجار وإيصال الفعل إليه ضرورة . والصحيح ما ذهب إليه
~~الشارح المحقق بدليل ما أورده من الآيات .
# وقول الشارح المحقق : والأخفش الأصغر يجيز حذف الجار مع غيرهما أيضا
~~قياسا إذا تعين والأخفش الأصغر هو تلميذ أبي العباس وهو أبو الحسن علي بن
~~سليمان الأخفش . وليس ما نسبه إليه مذهبه وإنما مذهبه أن يكون الفعل متعديا
~~بنفسه إلى مفعول واحد وإلى آخر بحرف جر فحينئذ يجوز حذفه . )
# وهذا كلامه فيما كتبه على كامل المبرد قال : فأما قوله : الطويل وأخفي
~~الذي لولا الأسى لقضاني PageV09P121 فإنما يريد : لقضى علي الموت كما قال
~~الله تعالى : فلما قضينا عليه الموت فالموت في النية وهو معلوم بمنزلة ما
~~نطقت به . ومثله : واختار موسى قومه . أي : لقومه .
# وكذلك قوله تعالى : وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون والمعنى : إذا كالوا
~~لهم أو وزنوا لهم أي : كالوا لهم الشيء ووزنوه لهم . والمكيل والموزون
~~معلوم بمنزلة ما ms2444 ذكر في اللفظ .
# ولا يجوز مررت زيدا وأنت تريد بزيد لأنه لا يتعدى إلا بحرف وذلك أنه فعل
~~الفاعل في نفسه وليس فيه دليل على مفعول وليس هذا بمنزلة ما يتعدى إلى
~~مفعولين فيتعدى إلى أحدهما بحرف الجر وإلى الآخر بنفسه لأن قولك : اخترت
~~الرجال زيدا قد علم بذكرك زيدا أن حرف الجر محذوف من الأول . فأما قول جرير
~~وإنشاد أهل الكوفة له وهو قوله : ورواية بعضهم له : أتمضون الديار ولم تحيا
~~فليستا بشيء لما ذكرت لك . والسماع الصحيح والقياس المطرد لا تعترض عليه
~~الرواية الشاذة . أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد قال : قرأت على عمارة بن
~~عقيل بن بلال بن جرير : مررتم بالديار ولم تعوجوا PageV09P122 فهذا يدلك
~~على أن الرواية مغيرة . اه .
# والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل النصراني . وهذا مطلعها :
# % متى كان الخيام بذي طلوح % % سقيت الغيث أيتها الخيام %
# % تنكر من معالمها ومالت % % دعائمها وقد بلي الثمام %
# % أقول لصحبتي لما ارتحلنا % % ودمع العين منهمر سجام %
# % تمرون الديار ولم تعوجوا % % كلامكم علي إذا حرام % % ومنها :
# % لقد ولد الأخيطل أم سوء % % على باب استها صلب وشام % % قوله : متى كان
~~الخيام . . . . إلخ . أورد ابن هشام عجزه في المغني على أنه قد تولدت واو
~~من )
# والخيمة عند العرب : كل بيت يبنى من عيدان الشجر . وذو طلوح بمهملتين :
~~مكان . والطلح : شجر عظيم له شوك .
# والمعالم : جمع معلم كمقعد : مظنة الشيء وما يستدل به . والدعامة بالكسر
~~: عماد البيت .
# والثمام بضم المثلثة : نبت ضعيف له خوص ربما حشي به الوسائد ويسد به خصاص
~~البيوت .
# والمنهمر : المنسكب . والسجام بالكسر : مصدر سجم الدمع إذا سال .
# وقوله : ولم تعوجوا يقال : عاج رأس البعير إذا عطفه بالزمام . وكلامكم
~~مبتدأ وهو مصدر مضاف إلى مفعوله الفاعل محذوف أي : كلامي إياكم . وحرام :
~~خيره وعلي متعلق بالخبر .
# وقوله : لقد ولد الأخيطل أورده صاحب الكشاف شاهدا لقراءة إبراهيم
~~PageV09P123 النخعي : ولم يكن له صاحبة بالمثناة التحتية على أنه لم يؤنث
~~الفعل المسند إلى المؤنث الحقيقي للفصل .
# والأخيطل : مصغر الأخطل صغره تحقيرا له . والصلب ms2445 : جمع صليب .
# وشام : جمع شامة وهي العلامة . يريد أن أمه فعلت فعل الموشمات نقشت صورة
~~الصليب في ذلك الموضع .
# وفي القاموس أن الأخطل كان يلقب بذي صليب .
# والشام : النقوش . وفي بعض حواشي المفصل : صلب وشام : نبتان يصفها بخشونة
~~ذلك وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أول الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل .
# ومنا الذي اختير الرجال سماحة على أن الرجال منصوب بنزع الخافض والأصل :
~~من الرجال وهو المفعول الثاني المقيد بحرف الجر لاختار فإنه يتعدى إلى
~~الأول بنفسه وإلى الثاني PageV09P124 بحرف الجر . والمفعول الأول هنا نائب
~~الفاعل وهو الضمير العائد إلى الذي في اختير .
# وهذا الحذف كثير الاستعمال ولهذا قال الشارح المحقق : وكذا يحذف من
~~المفعول الثاني .
# والإشارة لقوله سابقا .
# وأما كثرة الاستعمال قال سيبويه في باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى
~~مفعولين : إن شئت اقتصرت على المفعول الأول وإن شئت تعدى إلى الثاني ومن
~~ذلك : اخترت الرجال عبد الله .
# ومثل ذلك قوله تعالى : واختار موسى قومه سبعين رجلا وسميته زيدا .
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه وقال عمرو بن معد يكرب : البسيط PageV09P125
~~أمرتك الخير فافعل ما أمرت به وهذه أفعال توصل بحروف الإضافة فتقول : اخترت
~~من الرجال وسميته بفلان كما تقول : عرفته بهذه العلامة وأستغفر الله من ذلك
~~. فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل .
# وليس أستغفر الله ذنبا وأمرتك الخير أكثر في كلامهم جميعا وإنما يتكلم به
~~بعضهم .
# فهذه الحروف كان أصلها في الاستعمال أن توصل بحروف الإضافة . ومنه قول
~~الفرزدق :
# % منا الذي اختير الرجال سماحة % % وجودا إذا هب الرياح الزعازع % % اه .
# والبيت مطلع قصيدة للفرزدق تقدم أبيات منها قبل هذا بشاهد . قال صاحب
~~المصباح : سمح بكذا يسمح بفتحتين سموحا وسماحا وسماحة : جاد وأعطى أو وافق
~~على ما أريد منه .
# والجود : الكرم . وروى بدله : وخيرا بكسر المعجمة وهو الكرم .
# والزعازع : جمع زعزع كجعفر وهي الريح التي تهب بشدة . وعنى بذلك الشتاء
~~وفيه تقل الألبان وتعدم الأزواد ويبخل الجواد . )
# فيقول : هو جواد في ms2446 مثل هذا الوقت الذي يقل فيه الجود . وسماحة وجودا
~~مصدران منصوبان على المفعول لأجله كأنه قيل : اختير من الرجال لسماحته
~~وجوده .
# ويجوز أن يكونا تمييزين أو حالين أي : سمحا وجوادا . قاله ابن خلف ولم
~~يذكر ابن المستوفي غير الأخيرين .
# وقال ابن السيد في أبيات المعاني : ونصب سماحة على المصدر مما دل عليه
~~اختبر لأنه لا يختار إلا الكرام .
# PageV09P126 وأرد بقوله : ومنا الذي اختير أباه غالبا وكان جوادا .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع بعد السبعمائة )
# الطويل
# % خرجت إلى إقطاعه في ثيابه % % على طرفه من داره بحسامه % % على أنه
~~يجوز أن يجتمع على فعل واحد عدة من حروف الجر إذا كانت مختلفة فإن الفعل
~~الواحد قد يتعدى بعدة من حروف الجر على مقدار المعنى المراد من وقوع الفعل
~~لأن هذه المعاني كامنة في الفعل وإنما يظهرها حروف الجر فإنك إذا قلت :
~~خرجت فأردت أن تبين ابتداء خروجك قلت : خرجت من الدار .
# فإن أردت أن تبين انتهاءه قلت : إلى المسجد : وإن أردت أن تبين ظرفه قلت
~~: في ثيابي . وإن أردت أن تبين أنه مقارن للاستعلاء قلت : على الفرس . وإن
~~أردت أن تبين الملابسة والصحبة قلت : بحسامي . ويجوز أن يكون بعض هذه
~~المجرورات في موضع الحال .
# وهذا البيت يوجد في بعض النسخ قبل قوله : وإلى اثنين كأعطى وعلم بسطر بعد
~~قوله : خرجت من الكوفة إلى البصرة لإكرامك .
# والبيت من مقطوعة عدتها ستة أبيات للمتنبي قالها ودع سيف الدولة ابن
~~حمدان وأراد التوجه إلى إقطاعه التي أقطعه إياها .
# قال ياقوت الحموي في معجم البلدان : السبعين هو بلفظ العدد : قرية
~~PageV09P127 بباب حلب كانت إقطاعا للمتنبي من سيف الدولة .
# وإياها عنى بقوله : )
# أسير إلى إقطاعه . . . . . . . . . . . . البيت وأوله الثابت في جميع نسخ
~~ديوانه هو كما أنشده ياقوت بلفظ : أسير .
# % أيا راميا يصمي فؤاد مرامه % % تربي عداه ريشها لسهامه % % الإصماء :
~~إصابة المقتل في الرمي .
# والمعنى أنه إذا طلب شيئا أصاب خالص ما طلبه كالرامي يصيب فؤاد ما يطلبه
~~برميه .
# وقوله : تربي عداه مثل وذلك أن السهام إنما تنفذ بريشها ms2447 وأعداؤه يجمعون
~~العدد والأموال له لأنه يأخذها فيتقوى بها على قتالهم فكأنهم يربون الريش
~~لسهامه حيث يجمعون المال له .
# فالريش مثل الأموال والسهام مثل له .
# أسير إلى إقطاعه في ثيابه البيت يريد أن جميع ما يتصرف فيه من ضروب
~~مملوكاته إنما هو من جهته وإنعامه . وكأن هذا تفصيل ما أجمله النابغة في
~~قوله : الوافر
# % وما أغفلت شكري فانتصحني % % وكيف ومن عطائك جل مالي % % وقد فصله
~~النابغة أيضا فقال : الطويل
# % PageV09P128 وإن تلادي إن نظرت وشكتي % % ومهري وما ضمت إليه الأنامل %
# % حباؤك والعيس العتاق كأنها % % هجان المها تردي عليها الرحائل % % وهذا
~~كما قال أبو نواس : الرجز
# % وما مطر تنيه من البيض والقنا % % وروم العبدى هاطلات غمامه % % الروم
~~: جمع رومي كما يقال : زنج وزنجي . والعبدى : العبيد . يعني وما أنعم علي
~~من أنواع نعمه من الأسلحة والعبيد الرومية .
# % فتى يهب الإقليم بالمال والقرى % % ومن فيه من فرسانه وكرامه %
# % ويجعل ما خولته من نواله % % جزاء لما خولته من كلامه % % أي : يجازيني
~~بنواله إذا مدحته بما استفدته من الأدب من كلامه .
# % فلا زالت الشمس التي في سمائه % % مطالعة الشمس التي في لثامه % % أي :
~~لا زالت شمس السماء تطالع وجهه الذي هو كالشمس . وأضاف السماء إليه مبالغة
~~في المدح كما قال الفرزدق : الطويل PageV09P129 )
# لنا قمراها والنجوم الطوالع وقال ابن جني : أضف السماء إليه لإشرافها
~~عليه كما قال الآخر : الطويل
# % إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة % % سهيل أذاعت غزلها في القرائب % % أضاف
~~الكوكب إليها لجدها في عملها عند طلوعه .
# تم الجزء الثالث ويله الجزء الرابع أوله أفعال القلوب .
# | 1 ( PageV09P130 أفعال القلوب )
# أنشد فيها
# | 2 ( الشاهد العاشر بعد السبعمائة )
# الوافر تعلم أن بعد الغي رشدا على أن تعلم التي بمعنى اعلم أمرا لا تنصب
~~المفعولين بل ترد الاسمية مصدرة ب أن السادة مع معموليها مسد المفعولين .
~~ويقل نصبها للمفعولين كقول زياد بن سيار الجاهلي : الطويل
# % تعلم شفاء النفس قهر عدوها % % فبالغ بلطف في التحيل والمكر % % وهذا
~~المصراع من قصيدة طويلة جدا للقطامي .
# وقبله :
# % وأما يوم قلت لعبد قيس % % كلاما لا ms2448 أريد به خداعا %
# % تعلم أن بعد الغي رشدا % وأن لهذه الغبر انقشاعا PageV09P131 %
# % ولو تستخبر العلماء عنا % % ومن شهد الملاحم والوقاعا % % وتقدم في
~~الشاهد الثالث والأربعين بعد المائة ما تقدم من أول القصيدة إلى هذه
~~الأبيات مع ترجمته .
# وتقدم أيضا إيراد أبيات بعد هذه الأبيات في الشاهد التاسع والتسعين بعد
~~الخمسمائة .
# وقوله : وأما يوم قلت لعبد قيس هو أخو القطامي .
# وقوله : تعلم أن بعد الغي . . . . إلخ الغبر : جمع غبرة وهي القتمة يريد
~~ما أظل من الأمور الشداد المظلمة . والانقشاع : الانكشاف .
# وأورد اللبلي المصراع الثاني في شرح الفصيح : الانكشاف . )
# وأورد اللبلي المصراع الثاني في شرح الفصيح برواية : وأن لتالك الغبر
~~انقشاعا وقال : تالك بكسر اللام لغة في تلك في الإشارة إلى المؤنثة البعيدة
~~. ويريد القطامي بهذا تسلية أخيه فإن بني أسد كانوا أوقعوا ببني تغلب في
~~نواحي الجزيرة والقطامي منهم فأسره بنو أسد وأرادوا قتله فحال زفر بن
~~الحارث الكلابي بينه وبينهم وحماه وكساه وأعطاه مائة ناقة كما تقدم .
# وقوله : ولو تستخبر العلماء . . . . إلخ هو بالبناء للمفعول . والملاحم :
~~جمع ملحمة وهي وقوله : بتغلب أي : عن تغلب كقوله : البسيط PageV09P132
~~واسأل بمصقلة البكري ما فعلا أي : عن مصقلة . وتغلب : قبيلة القطامي وهو
~~تغلب بن وائل .
# ثم أخذ بعد هذا يذكر مآثر قومه في الجاهلية .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي عشر بعد السبعمائة )
# المنسرح
# | 1 ( الله موف للناس ما زعما )
# على أن زعم قد يستعمل في التحقيق .
# رأيت في شرح الكتاب للسيرافي : الزعم قول يقترن به اعتقاد وقد يصح ذلك أو
~~لا يصح .
# فأما قول الجعدي :
# % تودي قم واركبن بأهلك إ % % ن الله موف للناس ما زعما % % فقيل : الزعم
~~هاهنا بمعنى القول وقيل : بمعنى الضمان . ومنه قول عمرو بن شأس : الطويل
~~قيل معناه كما ضمن وقيل كما قال .
# PageV09P133 وشاهد الزعم بمعنى القول قول أبي زبيد : البسيط
# % يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا % % حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي % % أي
~~: الذي قالوه . وذلك أنه سمع من يقول : حمل عثمان على النعش إلى قبره .
~~وهذا ليس فيه ms2449 معنى ظن ولا ضمان . اه . )
# وقال ابن بري في حاشية الصحاح : الزعم يأتي في كلام العرب على أربعة أوجه
~~: يكون بمعنى الكفالة والضمان شاهد قول عمر بن أبي ربيعة : الرمل
# % قلت : كفي لك رهن بالرضا % % وزعمي يا هند قالت : قد وجب % % وقال
~~النابغة يصف نوحا : نودي قم واركبن بأهلك . . . . . . . . . البيت زعم هنا
~~فسر بمعنى ضمن وبمعنى قال وبمعنى وعد . ويكون بمعنى الوعد قال عمرو بن شأس
~~: الطويل
# % وعاذلة تخشى الردى أن يصيبني % % تروح وتغدو بالملامة والقسم % % تقول
~~هلكنا إن هلكت . . . . . . . . . . . البيت قال أبو زبيد الطائي : يا لهف
~~نفسي إن كان الذي زعموا . . . . . . . . . . . . البيت المعنى : إن كان
~~الذي قالوه حقا لأنه سمع من يقول : حمل عثمان على النعش إلى قبره .
# PageV09P134 وقال المثقب العبدي : الرمل
# % وكلام سيئ قد وقرت % % أذني عنه وما بي من صمم %
# % فتصاممت لكي ما لا يرى % % جاهل أني كما كان زعم % % ويكون بمعنى الظن
~~قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود : الطويل .
# % فذق هجرها إن كنت تزعم أنه % % رشاد ألا يا ربما كذب الزعم % % فهذا
~~البيت لا يحتمل سوى الظن وبيت عمر لا يحتمل سوى الضمان وبيت أبي زبيد لا
~~يحتمل سوى القول وما سوى ذلك على ما فسر .
# وبيت النابغة روي لأمية بن أبي الصلت وبيت عمرو بن شأس روي لمضرس . اه .
# وما أورده الشارح قطعة من قوله :
# % نودي قم واركبن بأهلك إ % % ن الله . . . . . . . . . البيت % % وزعم
~~فيه على ما فسروه متعد إلى مفعول واحد وهو الضمير المحذوف العائد إلى ما
~~والبيت من قصيدة للنابغة الجعدي الصحابي أولها :
# % الحمد لله لا شريك له % % من لم يقلها فنفسه ظلما % )
# فالألف في قوله : زعما للإطلاق .
# قال ابن خالويه في كتاب ليس : قال بعض المفسرين : إن الزعم زاملة
~~PageV09P135 الكذب . وليس في كلام العرب وأشعارهم زعم محمودا إلا في بيتين
~~قال أمية بن أبي الصلت وقيل للنابغة الجعدي في قصيدة أولها : نودي قم
~~واركبن . . . . . . . . . . . البيت فهذا على الحق . وسمعت الزاهد يقول :
~~زعم في هذا البيت بمعنى قال ووعد ms2450 كما يقال : زعم الشافعي أي : قال . اه .
# والقصيدة التي هي لأمية بن أبي الصلت طويلة ذكر فيها صنع الله وعظم قدرته
~~.
# وقبله :
# % عرفت أن لن يفوت الله ذو قدم % % وأنه من أمير السوء ينتقم %
# % المسبح الخشب فوق الماء سخرها % % خلال جريتها كأنها عوم %
# % تجري سفينة نوح في جوانبه % % بكل موج مع الأرواح تقتحم %
# % مشحونة ودخان الموج يرفعها % % ملأى وقد صرعت من حولها الأمم %
# % حتى تسوت على الجودي راسية % % بكل ما استودعت كأنها أطم % % قال شارح
~~ديوانه : يقال : سبح الرجل وأسبحه الله . والعوم : جمع العومة كأنها حية
~~تكون بعمان . والعامة : شبه الطوف إلا أنه أصغر منه يركب فيه البحر . في
~~جوانبه : جوانب الماء .
# ومشحونة : مملوءة يقال : اشحن سفينتك أي : املأها . والجودي فيها
~~PageV09P136 سوق يقال له : سوق الثمانين لثمانين رجلا كانوا مع نوح في
~~السفينة . والأطم بضمتين : القصر والجمع آطام .
# وترجمة أمية تقدمت في الشاهد السادس والثلاثين .
# قال ابن خالويه : وقصدية النابغة :
# % يا مالك الأرض والسماء ومن % % يفرق من الله لا يخف أثما %
# % إنني امرؤ قد ظلمت نفسي وإ % % لا تعف عني أغلى دما كثما %
# % أطرح بالكافرين في الدرك ا % % لأسفل يا رب أصطلي الضرما %
# % يا أيها الناس هل ترون إلى % % فارس بادت وخر من دعما %
# % أمسوا عبيدا يرعون شاءكم % % كأنما كان ملكهم حلما % )
# % أو سبا الحاضرين مأرب إذ % % يبنون من دون سيله العرما PageV09P137 % %
~~وأنشد بعده : الكامل
# % ولقد نزلت فلا تظني غيره % % مني بمنزلة المحب المكرم % % على أن ظن
~~يقل فيها نصب المفعول الواحد فإن معناه هنا لا تظني شيئا غير نزولك . وصحة
~~هذا المعنى لا تقتضي تقدير مفعول آخر .
# وفيه رد للنحويين فإنهم قالوا : المفعول الثاني لظن محذوف اختصارا لا
~~اقتصارا .
# وبه استشهد شراح الألفية وقالوا : تقديره : فلا تظني غيره واقعا أو حقا .
~~وجملة : فلا تظني غيره معترضة بين نزلت وبين متعلقة وهو مني .
# وهذا البيت من معلقة عنترة وتقدم شرحه في الشاهد الموفي المائتين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني عشر بعد السبعمائة )
# الطويل
# % بأي كتاب أم بأية سنة % % ترى حبهم ms2451 غارا علي وتحسب PageV09P138 % % على
~~أنه قد حذف مفعولا تحسب للقرينة والتقدير : وتحسب حبهم عارا علي .
# % فلما جنة الفردوس هاجرت تبتغي % % ولكن دعاك الخبز أحسب والتمر % % نصب
~~جنة الفردوس بتبتغي وهي حال من التاء في هاجرت . وجاز تقديم ما انتصب
~~بتبتغي لجواز تقديم الفعل نفسه حتى كأنه قال : فما مبتغيا جنة الفردوس
~~هاجرت على حد قوله تعالى : خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث . ولم يعمل أحسب
~~على اللفظ وأراد مفعوليها فحذفهما كبيت الكميت : بأي كتاب . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . البيت أي : وتحسب ذاك كذلك . ولا يحسن أن تجعلها
~~هنا لغوا من قبل أنها لم تقع بين المبتدأ وخبره ولا بعدهما نحو : زيد قائم
~~أحسب وإنما كان اعتبار عملها أو إلغائها هناك لأنها لو كانت عاملة لعملت
~~فيهما وأما هاهنا فلا سبيل إلى الخبز والتمر ونحوهما . اه .
# وقوله : بأي كتاب متعلق بقوله ترى .
# والبيت من قصيدة طويلة للكميت بن زيد الأسدي مدح بها آل النبي صلى الله
~~عليه وسلم . )
# وبعده :
# % إذا الخيل واراها العجاج وتحته % % غبار أثارته السنابك أصهب
~~PageV09P139 %
# % فما لي إلا آل أحمد شيعة % % وما لي إلا مشعب الحق مشعب % % وتقدمت مع
~~ترجمته في الشاهد الثاني بعد الثلثمائة .
# وأنشد بعده : الخفيف
# % لا تخلنا على غرائك إنا % % طالما قد وشى بنا الأعداء % % على أنه قد
~~حذف المفعول الثاني من تخلنا وتقديره كما قال الشارح المحقق : لا تخلنا
~~أذلة على إغرائك الملك بنا .
# والبيت من معلقة ابن حلزة تقدم شرحه مع ترجمته في الشاهد الثامن
~~والأربعين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث عشر بعد السبعمائة )
# البسيط
# % PageV09P140 كذاك أدبت حتى صار من خلقي % % إني وجدت ملاك الشيمة الأدب
~~% % على أن وجدت قد ألغي عن العمل مع تقدمه وهو ضعيف وقبيح .
# وخرجه الشارح المحقق تبعا لسيبويه على تقدير لام الابتداء أو على تقدير
~~ضمير الشأن تبعا أما على الأول فتكون معلقة عن العمل في اللفظ بلام
~~الابتداء المقدرة ويكون ما بعدها من المبتدأ والخير في محل نصب على أنهما
~~سادان مسد مفعولي وجد .
# وأما على الثاني فيكون ضمير ms2452 الشأن المحذوف هو المفعول الأول والجملة بعده
~~في محل المفعول الثاني .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : أراد : وجدته ملاك الشيمة الأدب كقولك :
~~ظننته زيد منطلق أي : ظننت الأمر والشأن زيد منطلق إلا أنه حذف الضمير في
~~وجدت للضرورة كما حذف أيضا في بيت الكتاب : الخفيف
# % إن من لام في بني بنت حسا % % ن . . . . . . . . . . . البيت % % أراد
~~: إنه من لام . ألا ترى أن من هنا شرط فلا ينصبها ما قبلها كالاستفهام .
~~وعلى هذا )
# تقول : ظننت أبوك أخوك أي : ظننته . فاعرفه . اه .
# والفرق بين الإلغاء والتعليق أن الأول : إبطال العمل لفظا ومحلا والثاني
~~: إبطاله لفظا لا محلا لمجيء ما له صدر الكلام . وكأن العيني لم يفرق
~~بينهما لقوله : PageV09P141 ألغي عمل وجدت لكون لام الابتداء مقدرة والصواب
~~علق وجدت عن العمل لفظا لكون لام الابتداء مقدرة .
# ولا يخفى أن هذا التخريج على كلام ابن جني يكون من باب غسل الدم بالدم .
~~والصحيح أن حذف ضمير الشأن لا يختص بالشعر . ومنه الحديث : إن من أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة المصورون وحكاية الخيل : إن بك زيد مأخوذ .
# ولم يورد ابن عصفور هذا في كتاب الضرائر .
# والبيت أورده أبو تمام في الحماسة مع بيت قبله ونسبه إلى بعض الفزاريين
~~وهو :
# % أكنيه حين أناديه لأكرمه % % ولا ألقبه والسوءة اللقب % % لكن روايته
~~بنصب القافيتين ولا تحتاج إلى ما ذكر من التوجيه ويكون اللقب على روايته
~~مفعول ألقبه . والسوءة منصوبة أيضا .
# قال ابن جني : نصب السوءة لأنه جعلها مفعولا معه أي : لا ألقبه مع السوءة
~~اللقبا مقترنا بالسوءة .
# ألا ترى أنك تجد هذا المعنى في المفعول معه تقول : قمت وزيدا فتجد معناه
~~قمت مقترنا بزيد . اه .
# قال ابن الناظم تقديم المفعول معه على مصحوبه اتفق الجمهور على منعه
~~وأجازه أبو الفتح في الخصائص واستدل بقوله : الطويل PageV09P142 جمعت وفحشا
~~غيبة ونميمة ولا ألقبه والسوءة اللقبا على رواية نصب السوءة واللقب أراد :
~~ولا ألقبه اللقب والسوءة أي : مع السوءة لأن من اللقب ما يكون لغير سوءة
~~كتلقيب الصديق عتيقا لعتاقة وجهه ms2453 فلهذا قال الشاعر : ولا ألقبه اللقب مع
~~السوءة أي : إن لقبته لقبته بغير سوءة .
# قال الشيخ يعني والده ولا حجة لابن جني في البيتين لإمكان جعل الواو
~~فيهما عاطفة قدمت هي ومعطوفها وذلك في البيت الأول ظاهر وأما في البيت
~~الثاني فعلى أن يكون أصله ولا ألقبه )
# اللقب وأسوؤه السوءة ثم حذف ناصب السوءة كما حذف ناصب العيون من قوله :
~~الوافر فزججن الحواجب والعيونا ثم قدم العاطف ومعمول الفعل المحذوف . اه .
# وأما على رواية رفع القافية فالسوءة مرفوعة على الابتداء واللقب الخبر
~~والجملة حال من الهاء . والسوءة بالفتح : اللفظة القبيحة .
# PageV09P143 وقال العيني على رواية نصب القافيتين : ويجوز أن يكون انتصاب
~~السوءة على المعنى يعمل فيه معنى لا ألقبه فيكون على هذا من باب : مجزوء
~~الكامل
# % يا ليت بعلك قد غدا % % متقلدا سيفا ورمحا % % وإن رفع فارتفاعه يجوز
~~أن يكون بالابتداء ويكون الخبر مضمرا كأنه قال : والسوءة ذاك . يعني إن
~~لقبته والفحش فيه .
# ويجوز أن يكون مبتدأ وخبره اللقبا يكون مصدرا كالجمزى . ويجوز أن يكون
~~خبر مبتدأ محذوف كأنه قال : لا ألقبه اللقبا وهو السوءة . اه .
# وهذه الاحتمالات لا فائدة فيها سوى تسويد الورق . على أن اللقبا بالألف
~~مقصورا غير موجود .
# وقوله : أكنيه حين أناديه العرب إذا أرادت تعظيم المخاطب خاطبته بالكنية
~~وعدلت عن التصريح باسمه . وصف الشاعر نفسه بحسن العشرة مع صاحبه .
# وقوله : كذاك أدبت هو بالبناء للمفعول والكاف هنا اسم مفعول مطلق أي :
~~أدبت تأديبا مثل ذلك والإشارة إلى البيت الأول . وحتى ابتدائية كقوله تعالى
~~: حتى عفوا واسم صار الضمير المستتر فيها العائد إلى الأدب المفهوم من أدبت
~~. ومن خلقي خبر صار .
# وقوله : إني وجدت بكسر الهمزة استئناف أرسله مثلا . وقال العيني : الكاف
~~للتشبيه أي : كمثل الأدب المذكور . وحتى للغاية بمعنى إلى . ومن متعلق بصار
~~.
# وقوله : أني وجدت بفتح الهمزة فاعل صار . هذا كلامه وفيه خلل من وجوه .
# PageV09P144 قال الجوهري : ملاك الأمر وملاكه أي : بالكسر والفتح : ما
~~يقوم به . والشيمة بالكسر : الخلق .
# والأدب الذي تعرفه العرب هو ما يحسن ms2454 من الأخلاق وفعل المكارم مثل ترك
~~السفه وبذلك المجهود وحسن اللقاء . )
# والنصب والرفع في قافيتي البيتين رواهما ابن جني والطبرسي من شراح
~~الحماسة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع عشر بعد السبعمائة )
# البسيط
# % أرجو وآمل أن تدنو مودتها % % وما إخال لدينا منك تنويل % % على أنه قد
~~ألفى إخال عن العمل مع تقدمه .
# وقال ابن هشام في شرح بانت سعاد : وجه إلغاء إخال هنا عدم تصدرها فإن حرف
~~النفي لما تقدمها أزال عنها التصدر المحض فسهل إلغاءها كما سهل إلغاء ظننت
~~تقدم متى وإني في : متى ظننت زيد منطلق وقول الحماسي : إني وجدت ملاك
~~الشيمة الأدب أو يكون الإلغاء على تقدير حرف النفي داخلا على الجملة
~~الاسمية وتقدير إخال معترضا بينهما . اه .
# ويجوز أن يخرج أيضا كالذي قبله إما على تقدير لام الابتداء أو على تقدير
~~ضمير الشأن فيكون على الأول معلقا عن العمل في اللفظ ويكون جملة : لدينا
~~منك تنويل في موضع المفعولين .
# PageV09P145 وعلى الثاني تكون عاملة لفظا ويكون مفعولها ضمير الشأن
~~المحذوف أي : ما إخاله وجملة : لدينا منك تنويل في موضع المفعول الثاني .
# وقد تقدم الفرق بين الإلغاء والتعليق . ويظهر كون التعليق هو العمل في
~~محل الجملة من عطف شيء على الجملة المعلقة فإنه يعرب بإعرابها المحلي كقول
~~كثير : الطويل
# % وما كنت أدري قبل عزة ما البكا % % ولا موجعات القلب حتى تولت % % فعطف
~~موجعات بالنصب على محل ما البكا وهذا على تقدير اسمية ما . فإن كانت حرفا
~~زائدا فأدري بمعنى أعرف والبكا : مفعوله ولا يكون مما نحن فيه .
# قال ابن هشام في المغني : رأيت بخط الإمام بهاء الدين بن النحاس : أقمت
~~مدة أقول : القياس جواز العطف على محل الجملة المعلق عنها بالنصب . ثم
~~رأيته منصوصا . اه .
# وممن نص عليه ابن مالك ولا وجه للتوقف فيه مع قولهم إن المعلق عامل في
~~المحل . اه .
# حكاه عنه أحمد بن محمد بن الحداد البجلي البغدادي في شرح قصيدة بانت سعاد
~~وكان )
# تاريخ شرحه في بغداد سنة أربع وعشرين وسبعمائة .
# قال في شرحه : وقال ms2455 ابن إياز الرومي : يجوز فيه وجه آخر وهو أن تكون ما
~~موصولة وموضعها رفع بالابتداء ومفعول إخال الأول محذوف PageV09P146 وهو
~~العائد إلى ما ومنك المفعول الثاني وتنويل : خبر المبتدأ . انتهى كلامه .
# قلت : ولدينا في هذا الوجه والذي قبله وهو تقدير ضمير الشأن : ظرف لأخال
~~.
# ومعنى البيت على هذا الوجه : إن الذي أظنه وإخاله من وصالها المقدر يجري
~~عندي مجرى الوصل المحقق من فرط المحبة .
# وقد أبان التهامي عن هذا المعنى فبالغ وأحسن بقوله : البسيط
# % أهتز عند تمني وصلها طربا % ورب أمنية أحلى من الظفر % % وابن الخياط
~~الدمشقي عكس هذا المعنى ورده على معتقده بقوله : الوافر
# % أمني النفس وصلا من سعاد % % وأين من المنى درك المراد % % وهذا قول من
~~لا يقنع بدون الوصال ولا يسوف نفسه بالمحال . وأين هو من قناعة الآخر
~~بالنير حين بالغ بقوله : الطويل انتهى كلام البغدادي .
# وهذا البيت من قصيدة بانت سعاد المشهورة في مدح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم .
# وقد أورد الشارح بيتا آخر منها في حروف الشرط في أواخر الكتاب . وقد
~~اعتنى بشرحها أجلة العلماء والذي يحضرني من شروحها الآن شرح أبي العباس
~~الأحول مع شرح جميع ديوانه وهو عني بخطه .
# وشرح أبي عبد الله نفطويه النحوي . وشرح أبي بكر بن الأنباري وهو شرح
~~صغير قليل الجدوى . وشرح البغدادي المذكور وشرح ابن هشم الأنصاري وهما
~~PageV09P147 أجل الشروح .
# لكن شرح البغدادي أكثر استنباطا لمعاني الشعر وأدق تفتيشا للمزايا والنكت
~~. وشرح ابن هشم أوعى منه للمسائل النحوية وتفسير الألفاظ اللغوية وكل منهما
~~في حجم الآخر وعصر تأليفهما متقارب .
# وهذا البيت لم يرد في رواية نفطويه ورواه أبو العباس الأحول كذا .
# % أرجو وآمل أن يعجلن في أبد % % وما لهن طوال الدهر تعجيل % )
# وعليه لا شاهد فيه . قال الأحول : في أبد : في دهر .
# ويروى : أي : لا يعجلن وصلنا في الرواية الأولى . يقول : آمل وأرجو وما
~~أظن ذلك يكون أبدا . انتهى كلامه .
# وضبط بخطه يعجلن بفتح الياء والجيم على أنه مبني للفاعل . وطوال بفتح
~~الطاء على أنه ظرف بمعنى ms2456 طول الدهر ولكن لم يتقدم لضمير جمع المؤنث مرجع .
# فإن قلنا : إن المرجع سعاد وإن جمع الضمير للتعظيم ورد أن إرجاع ضمير
~~الجمع إلى الواحد إنما هو في التكلم والخطاب وقد ورد تعظيم الغائب قليلا .
# قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى : من فرعون وملئهم من سورة يونس :
~~والضمير لفرعون وجمعه على ما هو المعتاد في ضمير العظماء . لكن استشكله
~~شراحه .
# قال سعدي : أي قدر لفرعون عند لله حتى يعبر عنه بصيغة التعظيم . نعم لو
~~PageV09P148 كن هذا من كلام من يعظم فرعون لكان له وجه .
# وكذا قال الكازروني .
# وأورد البغدادي هذه الرواية وقال : الضمير في يعجلن ولهن لمواعيدها في
~~البيت الذي قبله وهو :
# % كانت مواعيد عرقوب لها مثلا % وما مواعيدها إلا الأباطيل % % ويعجلن من
~~العجلة وهو خلاف البطء يقال : عاجله وأعجله إذا سبقه . وعجل هو يعجل من باب
~~فرح . والأبد : الدهر .
# يقول : أرجو أن تسبق مواعيدها ويسرع إنجازها في دهر من الدهور ولا يحصل
~~ذلك .
# والرواية الأولى أشهر . اه .
# ورواه ابن سيد الناس في سيرته تبعا لسيرة ابن هشام :
# % أرجو وآمل أن يعجلن في أمد % % وما لهن إخال الدهر تعجيل % % وقوله :
~~أرجو وآمل . . . إلخ أرجو مع فاعله المستتر جملة استئنافية لا تعلق لها بما
~~قبلها وهو البيت الذي نقلناه .
# وآمل معطوف عله وهو بمعناه وحسن العطف لتغاير اللفظين وعطف المترادفين لا
~~يكون إلا )
# بالواو .
# وقال البغدادي : وبعضهم فرق بينهما بأن الرجاء توقع حصول مطلوب في
~~المستقبل مع خوف عدم وقوعه . والأمل : طلب حصول ما يغلب وقوعه في ظن الطالب
~~لتعلقه به وإن لم يقارنه خوف عدم الوقوع .
# PageV09P149 وقال صاحب المصباح : أملته أملا من باب طلب وهو ضد اليأس .
~~وأكثر ما يستعمل الأمل قال : أرجو وآمل أن تدنو مودتها ومن عزم على سفر إلى
~~بلد بعيد يقول : أملت الوصل ولا يقول : طمعت إلا إذا قرب منها فإن الطمع لا
~~يكون إلا فيما قرب حصوله . وقد يكون الأمل بمعنى الطمع . والرجاء بين الأمل
~~والطمع فإن الراجي قد يخاف أن لا يحصل مأموله فلهذا ms2457 يستعمل بمعنى الخوف .
# فإن قوي الخوف استعمل استعمال الأمل وعليه بيت كعب وإلا استعمل بمعنى
~~الطمع فأنا آمل وهو مأمول . وأملته تأميلا مبالغة وتكثير وهو أكثر استعمالا
~~من المخفف . اه .
# وفي المجلس الثامن والخمسين من أمالي ابن الشجري البغدادي أنه استفتي عن
~~مسائل منها : هل يأمل ومأمول وما تصرف منها جائز فأجاب عنها أولا الحسن بن
~~صافي المكنى أبا نزار المتلقب بملك النحاة بأن أمل يأمل لا يجوز لأن الفعل
~~المضارع إذا كان على يفعل بضم العين كان بابه أن ماضيه على فعل بفتح العين
~~وأمل لم أسمعه فعلا ماضيا .
# فإن قيل : فقدر أن يأمل مضارع ولم يأت ماضيه كما أن يذر ويدع كذلك .
# قلت : قد علم أن يذر ويدع على هذا القضية قد جاءا شاذين فلو كان معهما
~~كلم أخرى شاذة لنقلت نقلهما ولم يجز أن لا تنقل .
# وما سمعنا أن ذلك ملحق بما ذكرنا فلا يجوز يأمل ولا مأمول إلا أن يسمعني
~~الثقة أمل خفيفة الميم . كتبه أبو نزار النحوي .
# PageV09P150 قال ابن الشجري : وأجاب عنه الشيخ أبو منصور موهوب بن أحمد :
~~وأما أمل يأمل فهو آمل والمفعول مأمول . فلا ريب في جوازه عند العلماء وقد
~~حكاه الثقات منهم الخليل وغيره والشاهد عليه كثير .
# قال بعض المعمرين : مجزوء الكامل )
# % المرء يأمل أن يعي % % ش وطول عيش قد يضره % % وقال الآخر : المنسرح
# % ها أنا ذا آمل الخلود وقد % % أدرك عقلي ومولدي حجرا % % وقال كعب بن
~~زهير : والعفو عند رسول الله مأمول وقال المتنبي وهو من العلماء بالعربية :
~~حرموا الذي أملوا كتبه موهوب بن أحمد .
# وكتب على هامش الأمالي هنا أبو اليمن الكندي البغدادي : قد جاء أمل مخففا
~~ماضيا في شعر ذي الرمة وهو قوله : الطويل
# % إذا الصيف أجلى عن تشاء من النوى % % أملت اجتماع الحي في صيف قابل % %
~~ولا غرو أن لا يحضر الشاهد للإنسان وقت طلبه .
# PageV09P151 وهذا البيت ذكره أبو حنيفة الدينوري في كتابه في الأنواء
~~وذكره ابن جني في الخاطريات . وهو في ديوان ذي الرمة مشهور . اه .
# وأجاب ms2458 ابن الشجري بقوله : وأما قوله في أمل وآمل أنهما لا يجوزان عنده
~~لأنه لم يسمع في الماضي منهما أمل خفيف الميم فليت شعري ما الذي سمع من
~~اللغة ووعاه حتى أنكر أن يفوته هذا الحرف وإنما ينكر مثل هذا من أنعم النظر
~~في كتب اللغة كلها ووقف على تركيب أ م ل في كتاب العين للخليل وكتاب
~~الجمهرة لابن دريد والمجمل لابن فارس وديوان الأدب للفارابي وكتاب الصحاح
~~للجوهري وغير ذلك من كتاب اللغة .
# فإذا وقف على أمهات كتب هذا العلم التي استوعب كل كتاب منها اللغة أو
~~معظمها فرأى أن هذا الحرف قد فات أولئك الأعيان ثم سمع قول كعب بن زهير :
~~سلم لكعب وأذعن له صاغرا فكيف يقول : من لم يتولج سمعه عشرة أسطر من هذه
~~الكتب التي ذكرتها : لم أسمع أمل ولم أسلم أن يقال : مأمول .
# وأما قوله : إنه لا يجوز يأمل ولا مأمول إلا أن يسمعني الثقة أمل فقول من
~~لم يعلم بأنهم قالوا : )
# فقير ولم يقولوا في ماضيه فقر ولم يأت فعله إلا بالزيادة أفتراه ينكر أن
~~يقال : فقير لأن الثقة لم يسمعه فقر ولعله يجحد أن يكونوا نطقوا بفقير وقد
~~ورد به القرآن في قوله جل ثناؤه : PageV09P152 إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير . وهل إنكار فقير إلا كإنكار مأمول بل إنكار فقير عنده أوجب لأنهم لم
~~يقولوا في ماضيه إلا افتقر ومأمول قد نطقوا بماضيه بغير زيادة . انتهى كلام
~~ابن الشجري .
# وقد نقل ابن هشام في شرح هذه القصيدة السؤال والجوابين باختصار ثم قال :
~~ومن الغريب أن هذين الإمامين لم يستدلا على مجيء آمل بالبيتين في هذه
~~القصيدة أحدهما البيت الشاهد وثانيهما قوله : وقال كل خليل كنت آمله بل
~~تكلف ابن الجواليقي وأنشد قول شاعر آخر .
# وقول ابن الشجري إنه لم يسمع فقر اعتمد فيه على كلام سيبويه والأكثرين .
~~وذكر ابن مالك أن جماعة من أئمة اللغة نقلوا مجيء فقر وفقر بالضم والكسر
~~وأن قولهم في التعجب ما أفقره مبني على ذلك وليس ms2459 بشاذ كما زعموا . اه .
# وقوله : أن تدنو سكنت الواو للضرورة أو أهملت أن حملا على ما المصدرية
~~وهي مع مدخولها في تأويل مفرد منصوب تنازعه الفعلان فأعمل الثاني وحذف
~~مفعول الأول كما هو الأولى عند البصريين . ومودتها : فاعل تدنو والضمير
~~لسعاد . والمودة : مراعاة الصحبة .
# وقوله : وما إخال الواو للاستئناف وكسر همزة إخال فصيح استعمالا شاذ
~~قياسا وفتحها لغة أسد .
# وقوله : لدينا منك تنويل قال البغدادي : تنويل مبتدأ ولدينا خبره ومنك :
~~حال من تنويل وكان صفته فلما تقدمه صار حالا منه .
# ومن فيه لابتداء الغاية . ولدى ظرف مكان غير متمكن بمنزلة عند لا يجر إلا
~~بمن . وتنويل : تفعيل من النوال وهو العطاء وكأنه كنى به عن وصلها . وفي
~~PageV09P153 منك التفات من الغيبة إلى الخطاب . اه .
# وجوز ابن هشام ارتفاع تنويل بأحد الظرفين لاعتماده على النفي وتكون جملة
~~إخال : معترضة كقوله : المنسرح )
# ولم يبين ما موضع الظرف الآخر من الإعراب وجوز أيضا أن يكون كل منهما أو
~~كلاهما خبرا عن تنويل والمسوغ إما تقدم النفي أو تقدم الخبر . وإذا قدر
~~الظرفان خبرين قدر لكل منهما متعلق يخصه .
# وإذا قدر الخبر الأول فالظرف الثاني إما متعلق به أو بمتعلقه المحذوف على
~~الخلاف المشهور في أن العمل للظرف أو للاستقرار . وإما حال فيتعلق بمحذوف
~~وصاحب الحال إما الضمير المستتر في الظرف الأول لأن الصحيح أن الظرف يتحمل
~~ضميرا منتقلا إليه من الاستقرار المحذوف .
# وإما نفس التنويل وعامله على هذا الاستقرار المقدر لا الابتداء لأن الحال
~~إنما يعمل فيها الفعل أو شبهه أو معناه .
# وإذا قدر الخبر الظرف الثاني كان الظرف الأول متعلقا به وجاز تقديمه عليه
~~للاتساع في الظرف .
# وكعب بن زهير صحابي تقدم نسبه في ترجمة والده في الشاهد الثامن والثلاثين
~~بعد المائة .
# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب : كان كعب بن زهير شاعرا مجودا كثير
~~الشعر مقدما في طبقته هو وأخوه بجير وكعب أشعرهما وأبوهما زهير فوقهما .
# PageV09P154 قال خلف الأحمر : لولا قصائد لزهير ما فضلته على ابنه كعب .
~~ولكعب ابن شاعر اسمه ms2460 عقبة ولقبه المضرب لأنه شبب بامرأة فضربه أخوها بالسيف
~~ضربات كثيرة فلم يمت . وله ابن أيضا يقال له العوام شاعر .
# ومما يستجاد لكعب قوله : البسيط
# % لو كنت أعجب من شيء لأعجبني % % سعي الفتى وهو مخبوء له القدر %
# % يسعى الفتى لأمور ليس يدركها % % فالنفس واحدة والهم منتشر %
# % والمرء ما عاش ممدود له أمل % % لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر % %
~~ومما يستجاد له أيضا : السريع
# % إن كنت لا ترهب ذمي لما % % تعرف من صفحي عن الجاهل %
# % فاخش سكوتي إذ أنا منصت % % فيك لمسموع خنا القائل %
# % والسامع الذم شريك له % % ومطعم المأكول كالآكل % % مقالة السوء إلى
~~أهلها أسرع من منحدر سائل )
# % ومن دعا الناس إلى ذمه % % ذموه بالحق وبالباطل % % وسبب إسلام كعب
~~وخبر هذه القصيدة مذكور في كتب السير والأخبار لا سيما في شرحيهما للبغدادي
~~وابن هشام .
# وملخصه على ما نقله البغدادي عن أبي عمرو بن العلاء : أن زهيرا قال لبنيه
~~: PageV09P155 إني رأيت في منامي سببا دلي من السماء إلى الأرض فمددت يدي
~~لأتناوله ففاتني فأولته بالنبي الذي يبعث في هذا الزمان وني لا أدركه فمن
~~أدركه منكم فليؤمن به .
# فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم آمن بجير بن زهير وأقام كعب على
~~الكفر والتشبيب بنساء المسلمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لئن
~~وقع كعب بن زهير في يدي لأقطعن لسانه .
# وكتب كعب أبياتا أرسلها إلى بجير يوبخه على إسلامه فكتب بجير إلى كعب :
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أهدر دمك فإن أسلمت ولقيته مسلما طمعت
~~لك في النجاة وإلا فإني أحسبك لا تنجو فأسلم كعب وقدم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنشده هذه القصيدة فأمنه النبي صلى الله عليه وسلم وأجازه
~~بردته الشريفة التي بيعت بالثمن الجزيل حتى بيعت في أيام المنصور الخليفة
~~بمبلغ أربعين ألف درهم .
# وبقيت في خزائن بني العباس إلى أن وصل المغول وجرى ما جرى . والله أعلم
~~بحقيقة الحال .
# وأنشد بعده الخفيف على PageV09P156 أن اسم إن ضمير الشأن حذف ms2461 لضرورة
~~الشعر والتقدير : إنه من يدخل إلخ .
# وهذا البيت قد تقدم شرحه في الشاهد الثامن والسبعين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس عشر بعد السبعمائة )
# الوافر
# % ولستم فاعلين إخال حتى % % ينال أقاصي الحطب الوقود % % على أن إخال
~~الملغاة وقعت معترضا بها بين اسم الفاعل وهو فاعلين وبين معموله وهو حتى
~~فإنها جارة بمعنى إلى متعلقة به . وينال منصوب بأن مضمرة بعدها .
# والبيت من أبيات ستة لعقيل بن علفة أوردها أبو تمام في الحماسة وهي :
# % تناهوا واسألوا ابن أبي لبيد % % أأعتبه الضبارمة النجيد %
# % ولستم فاعلين إخال حتى % % ينال أقاصي الحطب الوقود %
# % وأبغض من وضعت إلي فيه % % لساني معشر عنهم أذود %
# % ولست بسائل جارات بيتي % % أغياب رجالك أم شهود %
# % ولا ملق لذي الودعات سوطي % % ألاعبه وريبته أريد PageV09P157 % % في
~~شرح التبريزي : البيتان الأخيران لابن أبي نمير القتالي من بني مرة جاء
~~بهما أبو تمام ضلة في هذه الأبيات وليستا منها . وكذا قال أبو عبيد البكري
~~في اللآلي شرح أمالي القالي نقلا عن أبي الفضل الرياش .
# قوله : تناهوا واسألوا . . . إلخ كلاهما فعل أمر من النهي والسؤال .
~~والضبارمة بضم المعجمة بعدها موحدة هو الجريء على الأعداء . ويسمى الأسد
~~ضبارمة . ويقال : هو الأسد الوثيق الخلق الكثير اللحم .
# والنجيد : ذو النجدة وهو البأس والشدة . وأعتبه بمعنى أرضاه . وليس يريد
~~الرضا ولكن يريد : هل جازيته بما فعل لي لأنه لما جنى عليه فكأنه استدعى
~~شره كما يستدعي الرجل العتبي من صاحبه .
# يقول : كفوا عما أنتم عليه من تهييج الشر واسألوا هذا الرجل هل أرضاه
~~الأسد القوي الشديد لما تحكك به وهل وفاه ما استحقه عليه كابن أبي لبيد كان
~~أجدر منهم بأن ينال البغية منه لشدة شكيمته وقوته فأخفق . يقول : سلوه عن
~~وتره عنده هل نقضه ثم لينهكم ذلك عن الجراءة على مثلي .
# وقوله : ولستم فاعلين . . . إلخ حذف مفعول فاعلين وهو ما دل عليه في
~~البيت قبله تناهوا )
# كأنه قال : ولستم فاعلين التناهي . والوقود بالضم : إيقاد النار وبالفتح
~~: الحطب . والأقصى : الأبعد . وهذا مثل تمثل به في انتهاء الشر .
# يقول ms2462 : لستم متناهين عما أكرهه منكم حتى يعمكم الشر ويبلغ البلاء أقصى
~~المبلغ فيتعدى من الأقارب إلى الأباعد ومن السقيم إلى البريء . وذكر الحطب
~~والوقود هنا مثلا لتفاقم الشر واتساع المكروه .
# PageV09P158 وقوله : وأبغض من وضعت . . . إلخ فيه تقديم وتأخير وأصله :
~~وأبغض من وضعت لساني فيه إلى معشر أذود عنهم أي : أبغض الأشياء إلي أن أهجو
~~معشري الذين يلزمني الذب عنهم فمن هنا نكرة موصوفة وصفته الجملة التي هي
~~وضعت لساني فيه وقد فصل بينهما بقوله : إلي وهو أجنبي منها . وهذا في الصفة
~~أقرب منه في الصلة .
# وقوله : ولست بسائل . . . . إلخ كنى في البيت عن عفته . يقول : لا أكلم
~~جارتي لأني أصونها عن الكلام . ويجوز أن يكون تعرضا للذي يهجوه أي : لا
~~أغتنم الخلوة لجارات بيتي فأتطلب غيبة رجالهن عنهن .
# وقوله : ولست بصادر . . . إلخ يقول : إذا دعاني الجار إلى بيته يكرمني
~~ببره لا أصدر عن بيته والطمع في ماله بحاله كما يصدر العير عن الماء وقد
~~غمره الورود . والتغمير كالتصريد وهو شرب دون الري ومنه الغمر للقدح الصغير
~~. وقيل : في غمره إنه بمعنى أرواه من الغمر وهو الماء الكثير .
# فيكون المعنى : لا أتهالك على طعامه كالمنهوم الخسيس الهمة لكنني آكل
~~آكلا كريما . والمعنى الأول أوجه . وقيل : معناه إني لا أصدر عن بيته ونفسي
~~تدعوني إلى صاحبة البيت لأني رجعت مسرعا حين علمت بمكان جاري عنه كما يفعل
~~العير إذا أحس بالقانص .
# وقوله : ولا ملق لذي الودعات . . . إلخ الودعة : الخرزة تعلق في عنق
~~الصبي أي : لا أشغل الصبي ذا الودعات بسوطي وأنا أريد ريبته أي : ريبة أمه
~~.
# ويروى : وربته أريد وعلى هذا فالمراد أمه لأنها تربه وتملك أمره . ويجوز
~~أن يريد بذي الودعات : ابن أمة ويريد بربته مولاته . وجملة : ألاعبه حال .
# PageV09P159 وعقيل بن علفة شاعر إسلامي في الدولة الإسلامية المروانية
~~تقدمت ترجمته في الشاهد التاسع والعشرين بعد الثلثمائة . )
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه : الكامل
# % ولقد علمت لتأتين منيتي % % إن المنايا لا تطيش سهامها % % على أن علم
~~نزل منزلة القسم فيكون جملة لتأتين ms2463 جواب القسم الذي هو علمت وحينئذ تخرج
~~عما نحن فيه فلا تقتضي معمولا ولا تتصف بعمل لوا تعليق ولا إلغاء .
# وهذا مأخوذ من كلام سيبويه فإنه أورد هذا البيت في باب أفعال القسم وقال
~~: كأنه قال : والله لتأتين منيتي كما قال : قد علمت لعبد الله خير منك . اه
~~.
# ويجوز أن تبقى علم هنا على بابها وتكون معلقة بلام القسم فيكون جملة :
~~لتأتين منيتي PageV09P160 جوابا لقسم محذوف تقديره : ولقد علمت والله
~~لتأتين منيتي .
# وجملتا القسم والجواب في موقع نصب بعلمت المعلق .
# وإلى هذا ذهب ابن الناظم في شرح الألفية قال : ومنها أي : من المعلقات
~~لام الابتداء والقسم كقوله تعالى : ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة
~~من خلاق وكقول الشاعر : ولقد علمت لتأتين منيتي . . . . . . . . . . . . .
~~البيت وقرره ابن هشام في شرح شواهده وجوز الوجه الأول أيضا فيه ثم قال :
~~ويأتي الوجهان في الآية الكريمة أيضا .
# والسابق إلى تجويز الوجهين في الآية والبيت ابن جني في سر الصناعة قال
~~فيه : وأما قوله تعالى : ولقد علموا لمن اشتراه الآية . فاللام في لقد لام
~~القسم وهو محذوف والتقدير : والله لقد علموا .
# واللام في لمن اشتراه لام الابتداء ومن بمنزلة الذي مبتدأ وصلته اشتراه
~~وما له في الآخرة خبره والجملة في موضع نصب بعلموا كما تقول : قد علمت لزيد
~~أفضل منك فلام الابتداء وهمزة الاستفهام في التعليق سواء . وهذا مذهب
~~سيبويه .
# وذهب غيره إلى جعل من شرطا وجعل اللام فيه كالتي تعترض زائدة بين القسم
~~والمقسم عليه فالتقدير : والله لقد علموا لئن أحد اشتراه ما له في الآخرة
~~من خلاق . وفي جعل من للشرط بعض الضعف وذلك أن علموا تقتضي مفعولها فإذا
~~أوقعت القسم بعدها صار التقدير : ولقد علموا أحلف بالله لئن اشتراه أحد . )
# وإذا تأدى الأمر إلى هذا قبح أن تلي علمت فعل القسم لأنها وأخواتها إنما
~~يدخلن على المبتدأ والخبر .
# فإن قلت : فعلام تجيز كون من شرطا وقد قدمت قبح ذلك فالجواب أن جواز ذلك
~~على أن تجعل علموا نفسها قسما . وقد استعملتها العرب ms2464 بمعنى القسم . ومن
~~أبيات الكتاب : PageV09P161 فكأنه قال : والله لتأتين منيتي .
# فإن قلت : فإذا جعلت علموا جاريا مجرى القسم وعندك أن اللام في لقد دالة
~~على القسم المحذوف فكأنه عندك : والله لقد علموا وقولك : لقد علموا جار
~~مجرى القسم فكيف يجوز على هذا دخول القسم على القسم أولا ترى أن الخليل
~~وسيبويه ذهبا في قوله تعالى : والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها أن جميع ما
~~بعد الواو الأولى من الواوات إنما هو حرف عطف لئلا يدخل قسم على قسم فيبقى
~~الأول منهما غير مجاب .
# فالجواب : أن ذلك إنما جاز في علموا من حيث كان إنما هو في معنى القسم
~~وليس قسما صريحا وإنما هو بمنزلة اشهد لقد كان كذا . فلأجل هذا جاز أن تكون
~~من في لمن اشتراه شرطا واللام في أولها مؤكدة للشرط . فاعرف ذلك . اه .
# والبيت نسبه سيبويه في كتابه للبيد والموجود في معلقته إنما هو المصرع
~~الثاني وصدره : صادفن منها غرة فأصبنه والنون من صادفن ضمير الذئاب وضمير
~~منها ضمير البقرة الوحشية والهاء في أصبنه ضمير ولد البقر .
# ولم PageV09P162 يوجد للبيد في ديوانه شعر على هذا الوزن والروي غير
~~المعلقة . والله أعلم .
# وأنشد بعده : الكامل
# % . . . . . . . . . . . وإنني % % قسما إليك مع الصدود لأميل % % على أن
~~لقد علمت في البيت السابق منزل منزلة القسم فصار كقوله : قسما في هذا البيت
~~وهو بتقدير أقسم قسما .
# وقوله : لأميل خبر مبتدأ محذوف أي : لأنا أميل والجملة جواب القسم .
# وقد تقدم مشروحا في الشاهد التسعين . )
# وأصله :
# % إني لأمنحك الصدود وإنني % % قسما إليك . . . . . . . . . . البيت % %
~~وأنشده بعده
# | 2 ( الشاهد السابع عشر بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الرجز PageV09P163 لقد علمت أي يوم عقبتي قال
~~سيبويه في باب ما لا يعلم فيه ما قبله من الفعل الذي يتعدى : وتقول : عرفت
~~أي يوم الجمعة فتنصب على أنه ظرف لا على عرفت . وإن لم تجعله ظرفا رفعت .
~~وبعض العرب يقول : لقد علمت أي يوم عقبتي . وبعضهم يقول : أي يوم عقبتي .
~~اه .
# وظاهر سياقه إن هذا كلام لا شعر ولهذا لم يشرحه ms2465 أكثر شراح شواهده ولم
~~يورده أحد منهم في الأبيات إلا أبو جعفر النحاس وقال بعده : لا أنشده قال
~~بعضهم : أي حين إذا رفع فلان الاستفهام لا يفعل فيه ما قبله فيكون مبتدأ
~~وخبره عقبتي . فإذا نصبت جعلته ظرفا ولم يعلم فيه علمت . اه .
# يعني أن أيا اكتسبت الظرفية من حين لإضافتها إليه .
# وأورده أيضا ابن السيرافي في شرح أبياته وقال : هو من رجز الراجز وهو :
# % أأنت يا بسيطة التي التي % % هيبنيك في المقيل صحبتي PageV09P164 %
# % لقد علمت أي حين عقبتي % % هي التي عند الهجير قالت % % إذا النجوم في
~~السماء ولت وبسيطة : اسم أرض بين الكوفة وحزمن بني يربوع .
# قال أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب : وفيها يقول عدي بن عمرو الطائي :
~~البسيط .
# وخطأ ابن السيرافي في قوله : البسيطة : الأرض المنبسطة الممتدة .
# ثم رأيت ابن خلف أورد هذا الرجز وقال في مثال سيبويه : أما نصبه فعلى
~~قولك : في أي الأوقات الاجتماع للصلاة ورفعه جيد كأنه قال : أي الأيام يوم
~~الجمعة والسبت مثل الجمعة .
# وإنما جاز النصب في ذلك لأن الجمعة فيها معنى الاجتماع والأصل في السبت
~~الراحة وهو فعل واقع في اليوم . ولو قلت : اليوم الأحد والاثنان إلى الخميس
~~لم يجز إلا الرفع . وليس للأحد )
# معنى يقع في اليوم .
# ثم قال سيبويه : وبعض يقول : لقد علمت أي يوم عقبتي أنشده نصبا وهذا
~~البيت من الشعر وقد خلط بالكلام في الكتاب .
# والشاهد فيه نصب أي على الظرف . وعقبتي مبتدأ وأي حين : خبره كأنه قال :
~~أي الأحيان اعتقابي يريد ركوب عقبته . ورفعه جائز على ما قدمته . والبسيطة
~~: الأرض المنبسطة الممتدة .
# PageV09P165 هيبنيك صحبتي : هيبوني من ركوبك والسير فيك . والهجير :
~~الهاجرة . وولت النجوم : يعني النجوم التي كانت في أول الليل مرتفعة ولت
~~انحطت لتغيب .
# يريد أنه له عقبتين : عقبة بالليل وعقبة بالنهار . انتهى كلامه .
# وذهب بالبسيطة إلى معناها اللغوي . وقد رده أبو محمد الأعرابي وقال :
~~إنها علم لأرض بعينها وعلمت بالبناء للمعلوم والتكلم . والعقبة بضم العين
~~المهملة وسكون القاف وهو مضاف إلى الياء .
# قال صاحب العباب ms2466 : العقبة بالضم : النوبة بالنون . تقول : تمت عقبتك أي :
~~نوبتك .
# ولم أقف عليه بأكثر من هذا والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن عشر بعد السبعمائة )
# الكامل غادرته جزر السباع وهو قطعة من بيت وهو :
# % غادرته جزر السباع ينشنه % % ما بين قلة رأسه والمعتصم % % على أن غدر
~~ملحق بصير في العمل والمعنى إذا كان ثاني المنصوبين معرفة كما في البيت .
# والمشهور في روايته : وتركته جزر السباع .
# PageV09P166 وقد استشهد به في التفسيرين على أن ترك في قوله : وتركهم في
~~ظلمات لا يبصرون كما في البيت .
# وترك في الأصل يتعدى إلى مفعول واحد لأنه بمعنى طرح وخلى ثم ضمن معنى صار
~~إلا أن ما في البيت متعد قطعا إلى مفعولين لكون الثاني معرفة بخلاف الآية
~~فإن ترك فيها يحتمل أن تكون بمعنى الأصل متعدية إلى مفعول واحد ويكون في
~~ظلمات لا يبصرون حالين مترادفتين كما قاله ابن الحاجب :
# % ومدجج كرة الكماة نزاله % % لا ممعن هربا ولا مستسلم %
# % جادت يداي له بعاجل طعنة % % بمثقف صدق الكعوب مقوم %
# % فشككت بالرمح الطويل ثيابه % % ليس الكريم على القنا بمحرم % % وتركته
~~جزر السباع . . . . . . . . . . . . . . البيت وقوله : ومدجج أي : رب مدجج
~~وهو التام السلاح بكسر الجيم وفتحها . والكماة : الشجعان . والنزال :
~~المنازلة في الحرب .
# وقوله : لا ممعن إلخ صفة ثانية لمدجج والإمعان : المبالغة ومعناه لا يمعن
~~هربا فيبعد ولا هو مستسلم فيؤسر ولكنه يقاتل . ويقال : معناه لا يفر فرارا
~~بعيدا إنما هو منحرف لرجعة أو كرة وأراد وصفه بالحزم في الحرب . وأراد أنه
~~وإن كان بهذه الصفة وكان ممن PageV09P167 تكره منازلته فإني لم أجبن عنه
~~ولا هبته ولكني أقدمت عليه .
# وقوله : جادت يداي . . . . إلخ أي : سبقته بالطعن لأني كنت أحذق منه .
~~والمثقف : الرمح المقوم . والصدق بالفتح : الصلب . وما بين كل أنبوبتين كعب
~~. )
# وقوله : فشككت بالرمح . . . إلخ أي : انتظمت ثيابه بالرمح يريد أن الرماح
~~مولعة بالكرام لحرصهم على الإقدام . وقيل : معناه كرمه لا يخلصه من القتل
~~المقدر له .
# وقوله : وتركته جزر السباع . . . إلخ الجزر : جمع جزرة بفتح الجيم والزاي
~~وهي الشاة أو ms2467 الناقة تنحر وتذبح . أي : تركته لحما للسباع . والنوش :
~~التناول .
# وقلة رأسه : أعلاه . والمعصم : موضع السوار من الذراع . وكان الوجه أن
~~يقول : ما بين قلة رأسه والقدم فلم يمكنه للقافية . ويحتمل أنه استعار
~~المعصم لما فوق القدم من الساق لتقاربهما في الخلقة .
# وترجمة عنترة تقدمت في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده الوافر
# % سمعت الناس ينتجعون غيشا % فقلت لصيدح انتجعي بلالا PageV09P168 % %
~~على أن الفعل التالي لاسم العين بعد سمع يجوز أن لا يكون بمعنى النطق كما
~~في البيت فإن الانتجاع التردد في طلب العشب والماء وليس قولا والمسموع مطلق
~~الصوت سواء كان قولا أو حركة فإن المشي فيه صوت تحريك الأقدام .
# وكذا الانتجاع هو طلاب النجعة وهي مكان المطر إذا أجدبوا . والطلب إما
~~بالسؤال وهو قول أو بالتردد ذهابا ومجيئا وفيه حركات مسموعة .
# والشارح المحقق مسبوق بهذا الاختيار .
# وقال ابن مالك في التسهيل : ألحقوا برأي العلمية الحلمية وسمع المعلقة
~~يعين ولا يخبر بعدها إلا بفعل دال على صوت . اه .
# وهذا مخالف لصريح كلام الرضي . وقوله في أماليه إن قياس سمعتك تمشي على
~~سمعت أنك تمشي قياس مع الفارق لأنه بتقدير الباء وليس من هذا القبيل الذي
~~يدخل على المبتدأ والخبر .
# أقول : مراده أن سمع في المثالين متعلقه مطلق الصوت سواء كان من استعمال
~~واحد أو من استعمالين . فإن سمع في أكثر استعمالاته متعلقة الصوت ولا
~~يستعمل في غير مسموع إن اللفظة موضوعة له ولا يلزم الدلالة على الصوت وضعا
~~بل يكفي الدلالة عليه ولو التزاما . )
# وقول الشارح المحقق : بنصب الناس فيه رد على الحريري بإنكاره النصب فإنه
~~قال في درة الغواص : ومن أوهامهم في هذا المعنى أنهم ينشدون بيت ذي الرمة :
~~سمعت الناس ينتجعون غيثا PageV09P169 فينصبون لفظ الناس على المفعول ولا
~~يجوز ذلك لأن النصب بجعل الانتجاع مما يسمع وما هو كذلك . إنما الصواب أن
~~ينشد بالرفع على وجه الحكاية . اه .
# وقد تبع في هذا المبرد فإنه قال في الكامل : قوله سمعت الناس ينتجعون
~~غيثا حكاية والمعنى إذا حقق ms2468 إنما هو : سمعت هذه اللفظة أي : قائلا يقول :
~~الناس ينتجعون غيثا ومثل هذا قوله : الوافر
# % وجدنا في كتاب بني تميم % % أحق الخيل بالركض المعار % % فمعناه وجدنا
~~هذه اللفظة مكتوبة .
# فقوله : أحق الخيل ابتداء والمعار : خبره . وكذلك الناس ابتداء وينتجعون
~~خبره .
# ومثل هذا في الكلام : قرأت الحمد لله رب العالمين إنما حكيت ما قرأت
~~وكذلك : قرأت على وقد روى النصب في البيت جماعة ثقات منهم ابن السيد في
~~أبيات المعاني ومنهم الفارقي في شرح أبيات الإيضاح ومنهم الزمخشري وغيره .
# وقد أورده بالرفع الزمخشري أيضا في أول سورة البقرة على أن جملة : الناس
~~ينتجعون محكي والحكاية إما بقول مقدر على مذهب من اشترط في الحكاية القول
~~أو بسمعت على خلاف .
# وتقديره كثير .
# واعلم أن نحو : سمعت زيدا يقول كذا اختلف فيه : فعند الأخفش وأبي علي
~~PageV09P170 الفارسي في الإيضاح وابن مالك وصاحب الهادي وجم غفير أنه يتعدى
~~إلى مفعولين : الأول : الذات والثاني : الجملة المذكورة بعد .
# قال البعلي في شرح الجمل : وأما سمع فإن وليه ما يسمع تعدى إلى مفعول
~~واحد تقول : سمعت الحديث وسمعت الكلام . وإن وليه ما لا يسمع تعدى إلى
~~مفعولين كقولك : سمعت زيدا يقول كذا .
# ولم يجز بعضهم سمعت زيدا قائلا إلا أن يعلقه بشيء آخر لأن قائلا من صفات
~~الذات والذات لا تسمع . )
# وأما قوله تعالى : هل يسمعونكم إذ تدعون فعلى حذف المضاف تقديره : هل
~~يسمعون قال في شرح الهادي : وفيه نظر فإن الثاني من قولنا : سمعت زيدا يقول
~~: جملة والجملة لا تقع مفعولا إلا فغي الأفعال الداخلة على المبتدأ والخبر
~~نحو : ظننت وسمعت ليس منها بل الحق أنه مما يتعدى إلى مفعول واحد ولا يكون
~~إلا مما يسمع .
# فإن عديته إلى غير مسموع فلا بد من قرينة بعده تدل على أن المراد ما يسمع
~~فيه . فإن قلت : سمعت زيدا يقول : فزيدا مفعول على تقدير مضاف أي : سمعت
~~قول زيد ويقول في موضع الحال . اه .
# وهذا النظر غير وارد وفي كلامهم ما يدفعه . كذا في التسهيل وقد نقلنا
~~عبارته ms2469 .
# فعلم أن من قال بنصبها مفعولين جعلها مما يدخل على المبتدأ والخبر لأن
~~الحواس الظاهرة لما أفادت الإدراك والعلم إذ كانت طريقا له أجروها مجرى رأى
~~وعلم لذلك فأعلموا عملها .
# PageV09P171 وذهب بعضهم إلى جعل الجملة حالا بعد المعرفة وصفة بعد النكرة
~~. قال القاضي في تفسير : سمعنا فتى يذكرهم . صفة مصححة لأن يتعلق به السمع
~~وهو أبلغ في نسبة الذكر إليه .
# ووجه كونه أبلغ إيقاع الفعل على المسموع منه وجعله بمنزلة المسموع مبالغة
~~في عدم الواسطة بينهما ليفيد التركيب أنه سمعه منه بالذات . وضمير هو راجع
~~إلى التعلق .
# وهذا معنى قوله في تفسير : سمعنا مناديا ينادي للإيمان حيث قال : أوقع
~~الفعل على المسمع وقال الفاضل في حواشي الكشاف : في مثل هذا يجعل ما يسمع
~~صفة للنكرة وحالا للمعرفة فأغنى عن ذكر المسموع . لكن لا يخفى أنه لا يصح
~~إيقاع فعل السماع على الرجل إلا بإضمار أو مجاز أي : سمعت كلامه .
# وأن الأوفق بالمعنى فيما جعل وصفا أو حالا أن يجعل بدلا بتأويل الفعل على
~~ما يراه بعض النحاة لكنه قليل في الاستعمال فلذا آثر الوصفية والحالية . اه
~~.
# وإنما كان البدل أوفق لأنه يستغني عن التجوز والإضمار إذ هو حينئذ بدل
~~اشتمال ولا يلزم فيه قصد تعلق الفعل بالمبدل منه حتى يحتاج إلى إضمار أو
~~تجوز كما في : سلب زيد ثوبه إذ ليس زيد مسلوبا . ولم يؤوله أحد لأنه غير
~~مقصود بالنسبة بل توطئة لما بعده .
# وإبدال الجملة من المفرد جائز نحو : وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا
~~إلا بشر مثلكم .
# وفي شرح المغني : المحققون على أنها متعدية إلى مفعول واحد وأن الجملة
~~الواقعة بعده حال . PageV09P172 )
# وقال التفتازاني : أو بدل أو بيان بتقدير المصدر . ويلزم عليه حذف أن
~~ورفع الفعل وجعله بمعنى المصدر بدون سابك وليس مثله بمقيس . وهذا ليس بوارد
~~لأنه إشارة إلى أن بدل الجملة من المفرد باعتبار محصل المعنى لأنه سبك
~~وتقدير .
# بقي لسمع استعمالات غير ما تقدم وهي ثلاثة : أحدها : أن تتعدى إلى مسموع
~~. وقد حقق السهيلي أن ms2470 جميع الحواس الظاهرة لا تتعدى إلا مفعول واحد نحو :
~~سمعت الخبر وأبصرت الأثر ومسست الحجر ودقت العسل وشممت الطيب .
# ثانيها : تعديتها بإلى أو اللام وهي حينئذ بمعنى الإصغاء والظاهر أنه
~~حقيقة لا تضمين قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى : لا يسمعون إلى الملاء
~~الأعلى . فإن قلت : أي فرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت إليه يتحدث وسمعت
~~حديثه وإلى حديثه قلت : المعدى بنفسه يفيد الإدراك والمعدى بإلى يفيد
~~الإصغاء مع الإدراك .
# قال الجوهري : استمعت له أي : أصغيت وتسمعت إليه وسمعت إليه وسمعت له .
# وأما قوله : سمع الله لمن حمده فإنه مجاز عن المقبول .
# ثالثها : تعديتها بالباء وهو معروف في كلام العرب ومعناه الإخبار ونقل
~~ذلك إلى السامع .
# ويدخل حينئذ على غير المسموع وليست الباء فيه زائدة تقول : ما سمعت بأفضل
~~منه .
# وفي المثل : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه قابله بالرؤية لأنه بمعنى
~~الإخبار عنه المتضمن للغيبة .
# PageV09P173 وقال الحماسي : الكامل وقال آخر : الخفيف
# % صاح هل ريت أو سمعت براع % % رد في الضرع ما قرى في العلاب % % وقال
~~ربيعة بن مقروم : البسيط
# % وقد سمعت بقوم يحمدون فلم % % أسمع بمثلك لا حلما ولا جودا % وإنما
~~أطلت الكلام في هذه الكلمة لأن الشارح المحقق أوجز فيها كل الإيجاز .
# والبيت من قصيدة لذي الرمة مدح بها بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري
~~.
# وبعده : )
# % تناخي عند خير فتى يمان % % إذا النكباء ناوحت الشمالا %
# % ندى وتكرما ولبات لب % % إذا الأشياء حصلت الرجالا %
# % وأبعدهم مسافة غور عقل % % إذا ما الأمر ذو الشبهات عالا PageV09P174 %
~~% وهي قصيدة طويلة جدا وسيأتي إن شاء الله بيت منها أيضا في أفعال المدح
~~والذم .
# وقوله : سمعت الناس . . . . إلخ الغيث : المطر وأراد به ما يحصل بسببه من
~~الكلإ والخصب .
# وصيدح بإهمال الطرفين : اسم ناقة ذي الرمة . وبلال هو الممدوح وتقدمت
~~ترجمته في الشاهد الستين بعد المائة .
# قال المبرد في الكامل : وكان بلال داهية لقنا أديبا . ولما سمع قوله :
~~سمعت الناس البيت قال لغلامه : مر لها بقت ونوى . أراد أن ذا الرمة لا يحسن ms2471
~~المدح . اه .
# فلما خرج ذو الرمة قال له أبو عمرو وكان حاضرا : هلا قلت له إنما عنيت
~~بانتجاع الناقة صاحبها كما قال الله عز وجل : واسأل القرية التي كنا فيها
~~يريد أهلها .
# وهلا أنشدته قول الحارثي : الوافر
# % وقفت على الديار فكلمتني % % فما ملكت مدامعها القلوص % % يريد صاحبها
~~.
# PageV09P175 فقال له ذو الرمة : يا أبا عمرو أنت مفرد في عملك وأنا في
~~عملي وشعري ذو أشباه . اه .
# وقال ابن عبد ربه في العقد الفريد : ولما أنشد هذا الشعر بلالا قال : يا
~~غلام مر لصيدح بقت وعلف فإنما هي انتجعتنا . وهذا من التعنت الذي لا إنصاف
~~معه لأنه قوله : انتجعي إنما أراد نفسه . ومثله في كتاب الله تعالى : واسأل
~~القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنما أراد أهل القرية وأهل
~~العير .
# وقوله : إذا النكباء إلخ قال المبرد في الكامل : النكباء : الريح التي
~~تأتي من بين ريحين فتكون بين الشمال والصبا أو الشمال والدبور أو الجنوب
~~والدبور أو الجنوب والصبا .
# فإذا كانت النكباء تناوح الشمال فهي آية الشتاء . ومعنى تناوح تقابل يقال
~~: تناوح الشجر إذا قابل بعضه بعضا . وزعم الأصمعي أن النائحة بهذا سميت
~~لأنها تقابل صاحبتها . اه .
# ويريد ذو الرمة أنه يعطي في هذا الوقت الذي هو الجدب والقحط ويبس وجه
~~الأرض .
# وقوله : ندى وتكرما تمييز لقوله : خير فتى . وحصلت بمعنى ميزت الشريف من
~~الوضيع . )
# والمسافة : الغاية . وعال : غلب . وذو الشبهات : ما اشبته ولا يهتدى له .
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب .
# PageV09P176 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد العشرون بعد السبعمائة )
# المتقارب إذا أقبلت قلت دباءة على أن دباءة ليست وحدها محكية بالقول بل
~~هي خبر مبتدأ محذوف أي : هي دباءة والمجموع هو المحكي .
# وهذا صدر وعجزه : والبيت من قصيدة لامرئ القيس في وصف فرس .
# وقبله :
# % لها حافر مثل قعب الولي % % د ركب فيه وظيف عجر %
# % لها ثنن كخوافي العقا % % ب سود يفين إذا تزبئر %
# % لها ذنب مثل ذيل العروس % % تسد به فرجها من دبر %
# % لها متنتان خظاتا كما ms2472 % % أكب على ساعديه النمر PageV09P177 %
# % لها كفل كصفاة المسي % % ل أبرز عنها حجاف مضر %
# % لها منخر كوجار السباع % % فمنه تريح إذا تنبهر %
# % وعين لها حدرة بدرة % % وشقت مآقيهما من أخر %
# % وإن أدبرت قلت أثفية % % ململمة ليس فيها أثر %
# % وإن أعرضت قلت سرعوفة % % لها ذنب خلفها مسبطر % % قوله : مثل قعب
~~الوليد . . . إلخ العقب بفتح القاف : قدح من خشب مقعر . وحافر مقعب مشبه به
~~. والوليد : الصبي . يريد أن جوف حافرها واسع . وبينه عوف بن عطية بقوله :
~~المتقارب والمغار : بالفتح المسكن . والوظيف من الحيوان : ما فوق الرسغ إلى
~~الساق وبعضهم يقول : مقدم الساق . )
# وعجر بفتح المهلة وكسر الجيم قال في الصحاح : ووظيف عجر بكسر الجيم وضمها
~~أي : غليظ .
# PageV09P178 وقوله : لها ثنن . . . . إلخ هو جمع ثنة بضم المثلثة وتشديد
~~النون وهي الشعرات التي في مؤخر رسغ الدابة . ويفين غير مهموز أي : يكثرن .
~~يقال : وفي شعره إذا كثر . يقول : ليست بمنجردة لا شعر عليها . وتزبئر :
~~تنتفش . والخوافي : ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح .
# وقوله : لها ذنب مثل ذيل . . . . إلخ دبر كل شيء : خلفه وهو هنا حشو بغني
~~عنه ذكر الفرج .
# وقال الآمدي عند قول البحتري : الكامل
# % ذنب كما سحب الرداء يذب عن % % عرف وعرف كالقناع المسبل % % هذا خطأ من
~~الوصف لأن ذنب الفرس إذا مس الأرض كان عيبا فكيف إذا سحبه . وإنما الممدوح
~~من الأذناب ما قرب من الأرض ولم يمسها كما قال امرؤ القيس : الطويل
# % كميت إذا استدبرته سد فرجه % % بضاف فويق الأرض ليس بأعزل % % والأعزل
~~من الخيل : الذي يقع ذنبه في جانب وهو عادة لا خلقة وقد عيب قول امرئ القيس
~~: وما أرى العيب يلحقه لأن العروس وإن كانت تسحب أذيالها وكان ذنب الفرس
~~إذا مس الأرض عيبا فليس بمنكر أن يشبه به الذنب وإن لم يبلغ إلى أن يمس
~~الأرض لأن الشيء إنما يشبه الشيء إذا قاربه فإذا أشبهه في أكثر أحواله فقد
~~صح التشبيه .
# وامرؤ القيس لم يقصد أن يشبه طول الذنب بطول ذيل العروس فقط وإنما أراد
~~السبوغ والكثرة والكثافة ms2473 .
# PageV09P179 ألا ترى أنه قال : تسد به فرجها من دبر . وقد يكون الذنب
~~طويلا يكاد يمس الأرض ولا يكون كثيفا فلا يسد فرج الفرس . فلما قال تسد به
~~فرجها علمنا أنه أراد الكثافة والسبوغ مع الطول .
# فإذا أشبه الذنب الذيل من هذه الجهة وكان في الطول قريبا منه فالتشبيه
~~صحيح وليس ذلك بموجب للعيب وإنما العيب في قول البحتري : ذنب كما سحب
~~الرداء . فأفصح بأن الفرس يسحب ذنبه .
# ومثل قول امرئ القيس قول خداش بن زهير : المتقارب
# % لها ذنب مثل ذيل الهدي % % إلى جؤجؤ أيد الزافر % % والهدي : العروس
~~التي تهدى إلى زوجها . والأيد : الشديد . والزافر : الصدر لأنها تزفر منه )
# فشبه الذنب الطويل السابغ بذيل الهدي وإن لم يبلغ في الطول إلى أن يمس
~~الأرض . اه .
# % ومتنان خظاتان % % كزحلوف من الهضب % % يقال : لحمه خظا بظا إذا كن
~~كثير اللحم صلبه . والزحلوف : الحجر الأملس .
# قال امرؤ القيس : لها متنتان خظاتا البيت . يقال : هو خاظي البضيع إذا
~~كان كثير اللحم مكتنزه . وقوله : خظاتا فيه قولان : أحدهما : أنه أراد
~~خظاتان كما قال أبو دواد فحذف نون التثنية . يقال : متن خظاة ومتنة خظاة .
# والآخر : أنه أراد خظتا أي : ارتفعتا فاضطر فزاد ألفا . والقول الأول
~~أجود . PageV09P180 وقوله : كما أكب على ساعديه النمر أراد : كأن فوق متنها
~~نمرا باركا لكثرة لحم المتن . اه .
# ولا يخفى أن هذا لا وجه له والصواب ما قاله ثعلب أي : في صلابة ساعد
~~النمر إذا اعتمد على يده .
# وقوله : لها كفل . . . إلخ الصفاة بالفتح : الصخرة الملساء . والمسيل :
~~مجرى السيل شبه كفلها في ملاسته بصفاة في مسيل أبرزها السيل وكشف ما كان
~~عليها من التراب .
# والجحاف بضم الجيم بعدها مهملة : السيل الشديد . والمضر : الذي يضر بكل
~~شيء يمر عليه أي : يهدمه ويقلعه .
# وقوله : لها منخر كوجار . . . إلخ الوجار بفتح الواو وكسرها بعدها جيم :
~~جحر الضب شبه به منخرها لسعته .
# وتريح : تسنتشق الريح تارة وترسلها من أراح . والبهر بالضم : ضيق النفس
~~عند الجري والتعب .
# وقوله : وعين لها حدرة . . . إلخ بفتح الحاء وسكون الدال المهملتين في ms2474
~~الصحاح : وعين حدرة أي : مكتنزة صلبة . وعين بدرة أي : تبدر النظر ويقال :
~~تامة كالبدر .
# وآخر بضمتين في الصحاح : وشق ثوبه أخرا ومن أخر أي : من مؤخره . وأنشد
~~البيت .
# وقوله : إذا أقبلت قلت دباءة هي بضم الدال وتشديد الموحدة بعدها ألف
~~ممدودة .
# قال أبو حنيفة في كتاب النبات : الدباء : القرع واحده دباءة وقرعة .
~~وأنشد البيت ثم قال : وإنما شبهها بالدباءة لدقة مقدمها وفعامة مؤخرها . )
# وقيل كذلك خلق الإناث من الخيل . وهذا في الإناث والذكور سواء يستحب
~~PageV09P181 من الخيل أن تطول وتكون مآخيرها أعظم من مقاديمها . وامرؤ
~~القيس وإن كان وصف فرسا أنثى هذا الوصف فقد وصف ابن مقبل ذكرا من الخيل .
~~اه .
# وقال المرزوقي في شرح الفصيح : يشبهون إناث الخيل بالدباء وهي القرع
~~والسلاء وهو الشوك وأنشد البيت ثم قال : ويستحب من الذكور غلظ المقدم ودقة
~~المؤخر ولهذا يشبهونها بالذئاب لكونها زلا جمع أزل . اه .
# وقال ابن قتيبة في أبيات المعاني : يقول : كأنها من بريقها قرعة وليس
~~يريد أنها مغموسة في الماء ولكنه أراد أنها في ري فهو أشد لملاستها . وهذا
~~كقولك : فلان مغموس في الخير .
# وقال بعضهم : إناث الخيل تكون في الخلقة كالقرعة يدق مقدمها ويعظم مؤخرها
~~. اه .
# وقال العسكري في كتاب التصحيف عند قول امرئ القيس : الطويل مداك عروس أو
~~صراية حنظل رواه الأصمعي : صراية الصاد مفتوحة غير معجمة وتحت الياء نقطتان
~~وهي الحنظلة الخضراء وقيل : هي التي اصفرت لأنها إذا اصفرت برقت وهي قبل أن
~~تصفر مغيرة . قال : ومثله : إذا أقبلت قلت دباءة PageV09P182 أي : من
~~بريقها كأنها قرعة . اه .
# والأثفية : الحجر الذي ينصب عليه القدر . والسرعوفة بضم المهملتين قال
~~الصاغاني في العباب : هي الجرادة ويشبه بها الفرس . وأنشد هذا البيت .
# وقد أورد ابن رشيق في العمدة هذه الأبيات الثلاثة الأخيرة في باب التقسيم
~~قال : زعم الحاتمي أن أصح تقسيم وقع لشاعر قول الأسعر الجعفي يصف فرسا :
~~الكامل
# % أما إذا استقبلته فكأنه % % باز يكفكف أن يطير وقد رأى %
# % أما إذا استدبرته فتسوقه % % ساق قموص الوقع عارية النسا %
# % أما إذا ms2475 استعرضته متمطرا % فتقول : هذا مثل سرحان الغضا % % واختاره
~~أيضا قدامة وليس عندي بأفضل من قول امرئ القيس إلا بشرف الصفات :
~~PageV09P183 إذا أقبلت قلت دباءة . . . . . . . . . الأبيات الثلاث )
# ولو لم يكن إلا بنسق هذا الكلام بعضه على بعض وانقطاع ذلك بعضه من بعض .
~~اه .
# وتقدمت ترجمة امرئ القيس في الشاهد التاسع والأربعين من أول الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والعشرون بعد السبعمائة )
# مجزوء الوافر
# % تنادوا بالرحيل غدا % وفي ترحالهم نفسي % % على أن جملة الرحيل غدا من
~~المبتدأ والخبر محكية بقول محذوف عند البصريين والتقدير : تنادوا بقولهم :
~~الرحيل غدا . وعند الكوفيين محكية بتنادوا فإنه يجوز عندهم الحكاية بما في
~~معنى القول فإن تنادوا معناه نادى على كل منهم الآخر ورفع صوته بهذا اللفظ
~~وهو الرحيل غدا .
# وهذا البيت أنشده ابن جني في سر الصناعة وقال : أجاز أبو علي في الرحيل
~~ثلاثة أوجه : الجر والرفع والنصب على الحكاية . فكأنهم قالوا : الرحيل غدا
~~أو نرحل الرحيل غدا أو نجعل الرحيل غدا أو أجمعوا الرحيل غدا . فتحكى
~~المرفوع والمنصوب . اه .
# ونقله القاسم بن علي الحريري في درة الغواص عن ابن جني ولم يزده شيئا .
# PageV09P184 والترحال : مصدر جاء على التفعال بالفتح بمعنى الترحل .
~~والنفس بسكون الفاء .
# ولم أقف على هذا البيت بأكثر من هذا . والله أعلم .
# ومثله ما أنشده الزمخشري في الكاشف قول الشاعر : الرجز
# % رجلان من ضبة أخبرانا % % إنا رأينا رجلا عريانا % % قال : إن بالكسر
~~بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الإخبار .
# وأنشد بعده : الرجز جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط على أن جملة : هل رأيت
~~الذئب قط محكية بقول محذوف تقديره بمذق مقول فيه : هل رأيت . . إلخ .
# PageV09P185 وقد تقدم شرحه في الشاهد السادس والتسعين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والعشرون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الوافر
# % أجهالا تقول بني لؤي % % لعمر أبيك أم متجاهلينا % % على أنه فصل
~~بالمفعول الثاني بين الهمزة وبين تقول .
# قال سيبويه : واعلم أن قلت إنما وقعت في كلام العرب على أن يحكى بها
~~وإنما يحكى بعد ms2476 القول ما كان كلاما لا قولا نحو : قلت زيد منطلق لأنه يحسن
~~أن تقول : PageV09P186 زيد منطلق وتقولك قال زيد إن عمرا خير الناس .
# وكذلك ما تصرف من فعله إلا تقول في الاستفهام شبهوها بتظن ولم يجعلوها
~~كيظن وأظن في الاستفهام لأنه لا يكاد يستفهم المخاطب عن ظن غيره ولا يستفهم
~~هو إلا عن ظنه .
# فإنما جعلت كتظن كما أن ما كليس في لغة أهل الحجاز ما دامت في معناها
~~فإذا تغيرت عن ذلك أو قدم الخبر رجعت إلى القيس وصارت اللغات فيها كلغة بني
~~تميم . ولم تجعل قلت كظننت لأنها إنما عندهم أن يكون ما بعدها محكيا فلم
~~تدخل في باب ظننت بأكثر من هذا .
# وذاك قولك : متى تقول زيدا منطلقا وأتقول عمرا ذاهبا وأكل يوم تقول عمرا
~~منطلقا لا تفصل بها كما لم تفصل في أكل يوم زيدا تضربه .
# وتقول : أأنت تقول زيد منطلق رفعت لأنه فصل بينه وبين حرف الاستفهام كما
~~فصل في قولك : أأنت زيدا مررت به فصارت بمنزلة أخواتها وصارت على الأصل كما
~~قال الكميت : أجهالا تقول بني لؤي . . . . . . . . . . . . البيت وقال عمر
~~بن أبي ربيعة : الكامل
# % أما الرحيل فدون بعد غد % % فمتى تقول الدار تجمعنا % % وإن شئت رفعت
~~بما نصبت فجعلته حكاية . وزعم أبو الخطاب وسألته عنه غير مرة . أن ناسا
~~يوثق بعربيتهم وهم بنو سليم يجعلون باب قلت أجمع مثل ظننت . انتهى كلام
~~سيبويه .
# قال الأعلم : الشاهد فيه على أنه أعمل تقول عمل تظن لأنها بمعناها ولم
~~يرد قول اللسان وإنما أراد الإعتقاد بالقلب .
# والتقدير : أتقول بني لؤي جهالا أي : أتظنهم كذلك وتعتقده فيهم فبني لؤي
~~المفعول الأول ومتجاهلينا المفعول الثاني . وأراد ببني لؤي جمهور قريش كلها
~~)
# وهذا البيت من قصيدة يفخر فيها على اليمن ويذكر فضل مضر عليهم فيقول :
~~أتظن قريشا جاهلين أو متجاهلين حين استعملوا اليمانيين في ولاياتهم وآثروهم
~~على المضربين مع فضلهم عليهم . والمتجاهل : الذي يستعمل الجهل وإن
~~PageV09P187 لم يكن من أهله . اه .
# وقال ابن المستوفي : أنشده سيبويه للكميت ولم أراه في ms2477 ديوانه . والذي في
~~ديوانه شعره : الوافر
# % أنواما تقول بني لؤي % % لعمر أبيك أم متناومينا %
# % عن الرامي الكنانة لم يردها % % ولكن كاد غير مكايدينا % % يقول : أتظن
~~أن قريشا تغفل عن هجاء شعراء نزار لأنهم إن هجوا مضر والقبائل التي منها
~~هؤلاء الشعراء فقد تعرضوا لسب قريش فهم بمنزلة من رمى رجلا فقيل : لم رميته
~~فقال : إنما رميت كنانته ولم أرمه وكان غرضه أن يصيب الرجل . فيقول : من
~~هجا بني كنانة وبني أسد ومن قرب نسبه من قريش فقد تعرض لسب قريش . يحرض
~~الخلفاء عليهم والسلطان . اه .
# وقول سيبويه : وإن شئت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية قال المازني : غلط
~~سيبويه فيه وأجيب بأن مراده : وإن شئت رفعت في الموضع الذي نصبت أو أن
~~الباء زائدة في المفعول .
# وأقول : هذه القصيدة تقدم أبيات منها في عدة مواضع وأول ما مر في الشاهد
~~السادس عشر من أوائل الكتاب مع ترجمة الكميت وتقدم هناك سبب نظمها . وهجا
~~فيها الأعور الكلبي فإنه هجا مضر ومدح أهل اليمن .
# وتقدم بيت منها في الشاهد الرابع والعشرين .
# وقوله : لعمر أبيك مبتدأ مضاف وخبره محذوف أي : قسمي وجواب القسم محذوف
~~أيضا والتقدير : أجهالا تقول بني لؤي أو متجاهلين .
# لعمر أبيك لتخبرني .
# PageV09P188 إلا أن قدم القسم واعترض به بين الفعل ومفعوله وحذف الجواب
~~لدلالة الاستفهام عليه إذ معلوم أن المستفهم يطلب من المستفهم منه أن يخبره
~~عما استفهمه عنه . PageV09P189
# | 1 ( الأفعال الناقصة )
# أنشد فيها
# | 2 ( الشاهد الثالث والعشرون بعد السبعمائة )
#
# % فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا % % ورضت فذلت صعبة أي إذلال % % على أن
~~صار تامة ونا : فاعلها أي : رجعنا وانتقلنا . يقال : صار الأمر إلى كذا أي
~~: رجع .
# والحسنى إما اسم مصدر بمعنى الإحسان وإما صيغة مؤنث أحسن أي : إلى الحالة
~~الحسنى .
# ورق بمعنى لطف .
# ورضت فعل وفاعل من رضت الدابة رياضة : ذللتها . وصعبة مفعول رضت . وذلت
~~من ذلت الدابة ذلا بالكسر : سهلت وانقادت فهي ذلول . وذللتها بالتثقيل في
~~التعدية وكذل أذللته بالهمزة . وقوله : أي إذلال مفعول مطلق عامله رضت .
# قال الزجاج عند ms2478 تفسير قوله تعالى : كتاب الله عليكم منصوب على التوكيد
~~محمول على المعنى لأن معنى حرمت عليكم أمهاتكم : كتب الله عليكم هذا كتابا
~~كما قال الشاعر : ورضت فذلت صعبة أي إذلال .
# PageV09P190 لأن معنى رضت : أذللت . اه .
# وهذا البيت من قصدية لامرئ القيس تقدم بعض منها في الشاهد الثالث من أول
~~الكتاب وبعض منها في التاسع والأربعين .
# وقبله : وتنازعنا : تجاذبنا . وأسمحت : وافقت على ما أريد منها . وهصرت :
~~جذبت وأملت . والباء في بغصن زائدة في المفعول . وأراد بالغصن قامتها .
# والشماريخ إما جموع شمراخ بالكسر وإما جمع شمروخ كعصفور فإنهما يجمعان
~~على شماريخ وهو ما يكون في الرطب .
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والعشرين بعد السبعمائة )
# مجزوء الكامل
# % أيقنت أني لا محا % % لة حيث صار القوم صائر % % على أن صار فيه تامة
~~أي : أيقنت أني منتقل حيث انتقل القوم . فصائر خبر أن وصار بمعنى انثقل
~~والقوم فاعله . PageV09P191
# ولا محالة بفتح الميم : لا تغيير ولا تبديل وأني بفتح الهمزة وأيقنت جواب
~~لما في البيت قبله وهو :
# % لما رأيت مواردا % للموت ليس لها مصادر %
# % ورأيت قومي نحوها % % يمضي الأصاغر والأكابر %
# % لا يرجع الماضي إل % % ي ولا من الباقين غابر %
# % أيقنت أني . . . . . . . . % . . . . . . . . . . . . البيت % %
~~والقرون : جمع قرن بالفتح قال الزجاج : هو أهل كل مدة كان فيها نبي أو طبقة
~~من أهل العلم سواء قلت السنون أو كثرت . والموارد : جمع مورد وهو محل
~~الورود أي : الإيتان .
# والمصادر : جمع مصدر وهو موضع الصدور أي : الانصراف والرجوع . وغابر
~~بالمعجمة : اسم فاعل من غير بمعنى مكث وبقي وبمعنى مضى أيضا فهو ضد .
# وهذه الأبيات لقس بن ساعدة . روى أهل السير والأخبار بسند متصل إلى ابن
~~عباس أنه قال : قدم وفد إياد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أيكم
~~يعرف القس بن ساعدة الإيادي قالوا : كلنا نعرفه يا رسول الله . قال : فما
~~فعل قالوا : هلك .
# قال : ما أنساه بعكاظ على جمل أحمر وهو يقول : أيها الناس اجتمعوا
~~واسمعوا وعوا . من عاش مات ومن ms2479 مات فات وكل ما هو آت آت . وإن في السماء
~~لخبرا وإن في الأرض لعبرا .
# مهاد موضع وسقف مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور . أقسم قس قسما حتما لئن
~~كان في الأمر رضا ليكونن سخطا . إن لله لدينا هو أحب إلي من دينكم الذي
~~أنتم عليه . مالي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون أرضوا بالمقام فأقاموا أم
~~تركوا فناموا .
# PageV09P192 ثم قال : أيكم يروي شعره فأنشدوه :
# % في الذاهبين الأولي % % ن من القرون لنا بصائر % )
# إلى آخر الأبيات الخمسة .
# وتقدمت ترجمة قس في الشاهد الثاني والتسعين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والعشرون بعد السبعمائة )
# الطويل غدا طاويا يعارض الريح هافيا على أن ابن مالك قال : غدا فعل تام
~~يكتفي بفاعله والمنصوب بعده حال كما في البيت .
# قال في التسهيل : والأصح أن لا يلحق بها غدا وراح .
# قال شارحه ابن عقيل : خلافا للزمخشري وأبي البقاء فالمنصوب بعدهما حال لا
~~خير لالتزام وهذا صدر وعجزه : يخوت بأذناب الشعاب ويعسل PageV09P193 والبيت
~~من القصيدة المشهورة بلامية العرب للشنفري وقد تقدم شرح أبيات من أولها مع
~~ترجمته في باب الاستثناء وفي باب الجمع .
# وقبله :
# % أديم مطال الجوع حتى أميته % % وأضرب عنه الذكر صفحا فأذهل %
# % وأستف ترب الأرض كي لا يرى له % % علي من الطول امرؤ متطول %
# % ولولا اجتناب الذام لم يلف مشرب % % يعاش به إلا لدي ومأكل %
# % ولكن نفسا مرة لا تقيم بي % % على الذام إلا ريثما أتحول %
# % وأطوي على الخمص الحوايا كما انطوت % % خيوطة ماري تغار وتفتل %
# % وأغدو على القوت الزهيد كما غدا % % أزل تهاداه التنائف أطحل % % غدا
~~طاويا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت قوله : أديم مطال الجوع . . . إلخ المطال : مصدر ماطله بمعنى مطله
~~يمطله مطلا من باب قتل إذا سوفه بوعد الوفاء مرة بعد مرة . وضرب عن كذا
~~وأضرب عنه أيضا : أعرض عنه تركا أو وذهل عن الشيء يذهل بفتحتين ذهولا بمعنى
~~غفل وقد يتعدى بنفسه فيقال : ذهلته والأكثر أن يتعدى بالألف فيقال : أذهلني
~~فلان عن الشيء . )
# وقال الزمخشري : ذهل عن الأمر : تناساه عمدا وشغل عنه . وفي ms2480 لغة : ذهل
~~يذهل من باب تعب . وجملة : أديم مستأنفة وحتى بمعنى إلى متعلقة بأديم .
~~وأضرب معطوفة على أديم وأذهل معطوف على أضرب لا على أديم لأن الفاء للترتيب
~~والتعقيب . والذكر مفعول أضرب وصفحا تمييز أو مصدر في موضع الحال أي :
~~معرضا .
# يقول : أقوى على رد نفسي عما تهوى وأغلبها وأذهل عن الجوع حتى أنساه .
# PageV09P194 وقوله : وأستف ترب . . . إلخ يقال : سففت الدواء وغيره من كل
~~شيء يابس أسفه من باب تعب سفا هو أكله غير ملتوت . وهو سفوف مثل رسول .
~~واستففت الدواء مثل سففته .
# والطول : مصدر طال على القوم يطول من باب قال إذا أفضل عليهم . وتطول :
~~تفضل .
# وكي إما بمعنى اللام حرف جر وأن مضمرة أو بمعنى أن واللام مقدرة . وفاعل
~~يرى امرؤ وله متعلقة بيرى ومفعول يرى محذوف أي : شيئا ومن الطويل بيان له
~~وقيل نعت له .
# وعند الأخفش المفعول هو الطول ومن زائدة وعلي متعلق بيرى . ولا يجوز أن
~~يتعلق بالطول لأن المصدر لا يتقدم معموله عليه . ويجوز عند الشارح المحقق
~~تعلقه به لأنه ظرف .
# وقوله : ولولا اجتناب الذام . . . إلخ الذام : العيب يهمز ولا يهمز .
~~ويلف : يوجد يتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر . ومشرب نائب الفاعل
~~وهو المفعول الأول في الأصل ويعاش به صفته .
# ولدي ظرف بمعنى عندي وهو متعلق بمحذوف على أنه المفعول الثاني ووقع الحصر
~~فيه .
# ومأكل معطوف على مشرب أي : لم يوجد مشرب يعاش به ومأكل كذلك إلا حاصلين
~~لدي .
# وأخطأ معرب هذه القصيدة في قوله : ويعاش به نعت لمشرب والتقدير : إلا هو
~~لدي محذوف المبتدأ للعلم به ولدي خبره ومأكل معطوف على هو . اه .
# PageV09P195 وخطؤه من وجهين ظاهرين للمتأمل .
# وقوله : ولكن نفسا . . . إلخ لكن هنا للتأكيد فإن ما بعدها مؤكد لما
~~قبلها من الصفات وخبرها محذوف تقديره لي . ومرة صفة نفس بمعنى أبية كالمرة
~~في أن كلا منهما ممتنع على متناوله . وروى : حرة بدل مرة . وجملة : لا تقيم
~~بي صفة ثانية لنفس أو استئنافية جواب سؤال مقدر .
# وزعم معرب هذه القصيدة أن الجملة خبر ms2481 لكن . وتقيم من الإقامة في المكان
~~وهو اللبث فيه )
# والباء في بي للمصاحبة على أنها في موضع الحال . وقال معرب هذه القصيدة :
~~بي متعلق بتقيم وهذا لا وجه له . وعلى متعلقة بتقيم . والاستعلاء هنا معنوي
~~نحو : لهم علي ذنب ويجوز أن تكون للمصاحبة . وريث في الأصل مصدر راث أي :
~~أبطأ استعمل هنا للظرف الزماني أي : إلا بمقدار تحولي . فما مصدرية وقيل :
~~ما زائدة . وقيل : كافة . وقيل : نصب ريث على الحال .
# وقوله : وأطوي على الخمص . . . إلخ الخمص بالضم : مصدر خمص الرجل خمصا
~~فهو خميص إذا جاع مثل قرب قربا فهو قريب . كذا في المصباح .
# وقيل : الخمص بالضم : الضمر وبالفتح : الجوع . وعلى هنا للمصاحبة متعلق
~~بأطوي . والحوايا مفعول أطوي جمع حوية وهي فعيلة بمعنى مفعولة وهي الأمعاء
~~في الجوف . والخيوطة : جمع خيط والتاء لكثرة الجمع نحو : حجار وحجارة .
# وقال التبريزي : أتى بالهاء للتأنيث إذ كان بمعنى الجماعة . والماري :
~~القتال وهو الذي يفتل الحبال .
# وتغار : يحكم فتلها . يقال : أغار الفتل أي : أبرمه وأحكمه . ومراده تفتل
~~وتغار . ولا يضر التأخير فإن الواو لا تدل على الترتيب .
# PageV09P196 وقوله : كما انطوت الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية . ومصدر
~~انطوت الانطواء وليس بمصدر أطوي وإنما المعنى أطوي الحوايا فتنطوي كانطواء
~~خيوط الفتال .
# وقوله : وأغدو على القوت . . . إلخ . غدا غدوا من باب قعد : ذهب غدوة وهي
~~ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في الذهاب أي
~~وقت كان . كذا في المصباح .
# والغداة والغدوة واحد كما في القاموس . وعلى هنا للتعليل بمعنى اللام
~~كقوله تعالى : ولتكبروا الله على ما هداكم . والزهيد : القليل الذي يزهد
~~فيه . والكاف نعت لمصر محذوف أي : غدوا كغدو الأزل والأزل : الذئب الأرسح
~~بالمهملات أي : القليل لحم الفخذين . والأزل لا ينصرف للوصف ووزن الفعل
~~وكذلك أطحل . الذئب الأزل : الخفيف الوركين وهذه صفة لازمة له .
# قال التبريزي : الأزل : الأرسح وبه يوصف الذئب .
# ومن أمثالهم : لا أنس في الذئب الأزل الجائع )
# وقال بعضهم : قلت لأعرابي : ما الأرسح فقال : الذي لا است له . ووصف ms2482 رجل
~~فارسا فقال : قاتله الله أقبل بزبرة الأسد وأدبر بعجز ذئب .
# وذلك أنه يحمد من الفارس أن يكون أشعر الصدر وأن يكون ممسوح الاست كالذئب
~~.
# والتنائف : جمع تنوفة وهي الفلاة . ومعنى تهاداه : تتخذه هدية كلما خرج
~~من تنوفة ودخل في أخرى . وهو مضارع محذوف من أوله التاء وأصله تتهاداه .
~~ويجوز أن يكون ماضيا وإنما لم يقل تهادته بالتأنيث لأن التنائف مؤنث مجازي
~~وجملة : تهاداه صفة أزل وكذلك أطحل . وذئب أطحل وشاة PageV09P197 طحلاء .
~~والطحلة بالضم : لون بين الغبرة والسواد ببياض قليل . وقال التبريزي :
~~الأطحل : الذي لونه لون الطحال .
# وقوله : غدا طاويا . . . إلخ غدا : يحتمل أن يكون بمعنى ذهب غدوة ويحتمل
~~أن يكون بمعنى دخل في الغدوة ويحتمل أن يكون بمعنى ذهب أي وقت كان مجازا من
~~باب استعمال المقيد في المطلق . فغدا على هذه الوجوه تكون تامة وطاويا يكون
~~حالا من ضمير غدا الراجع إلى أزل .
# ويحتمل أن يكون بمعنى يكون في الغدوة فيكون غدا من الإفعال الناقصة
~~وطاويا يكون خبرها وغدا مع فاعلها المستتر استئنافية منقطعة عما قبلها
~~ويجوز أن تكون الجملة صفة أخرى لأزل أو حالا منه بتقدير قد . وطاويا يحتمل
~~أن يكون من طوى المتعدية المتقدمة أي : طاويا أحشاءه على الجوع فالمفعول
~~محذوف بقرينة ما قبله يقال : طوى الشيء طيا فهو طاو .
# ويحتمل أن يكون من طوي يطوى طوى من باب فرح أي : جاع فهو طاو وطو وطيان
~~والأنثى طيا وطاوية .
# وبهذا يضمحل قول المعرب : وليس من قولك طوي يطوى إذا جاع لأن الاسم منه
~~طو مثل عم وشج مع أنه قال قبل هذا : وطاويا يجوز أن يكون من طوى المتعدية .
~~فنقض بكلامه الأخير ما قدمه .
# وقال التبريزي : يقول غدا طاويا وطواه من الجوع كأنه طوى أمعاءه عليه
~~يقال : رجل طاو وطيان والأنثى طاوية وطيا والمصدر الطوى وهو خمص البطن من
~~أي شيء كان .
# هذا كلامه ولا يخفى أنه تخليط بين المعنيين .
# ويعارض الريح أي : يستقبلها في عرضها ويصادمها ومنه المعارضة بمعنى
~~المخالفة .
# وهافيا يحتمل أن يكون من ms2483 هفا الطائر بجناحه يهفو أي : خفق وطار . ويحتمل
~~أن يكون من )
# هفا الظبي يهفو إذا اشتد عدوه ومصدره الهفو على فعول .
# PageV09P198 ويحتمل أن يكون من الهفو وهو الجوع يقال : رجل هاف أي : جائع
~~.
# وقال التبريزي : هافيا : يذهب يمينا وشمالا من شدة الجوع . ويخوت بالخاء
~~المعجمة والتاء المثناة أي : يختل ويختلس يقال : خات البازي واختات أي :
~~انقض على الصيد ليأخذه .
# وقال الفراء : يقال ما زال الذئب يختال الشاة بعد الشاة أي : يختلها
~~فيسرقها . وإنهم يختاتون الليل أي : يسيرون ويقطعون الطريق . فجملة : يعارض
~~ويخوت وهافيا أخبار أخر لغدا إن كانت ناقصة أو أحوال من ضمير طاويا أو
~~أحوال متداخلة أو الجملتان صفتان للنكرة قبلهما .
# وتجوز هذه الأوجه كلها ما عدا الأول إن كانت غدا تامة ويجوز حينئذ أيضا
~~أن يكون طاويا مع ما بعده أحوالا من الضمير في غدا .
# والباء في قوله : بأذناب بمعنى في . وأذناب : جمع ذنب بفتحتين وذنب كل
~~شيء : مؤخره . وذنابة الوادي بالكسر : الموضع الذي ينتهي إليه سيله وكذلك
~~ذنبه وذنابته أكثر من ذنبه .
# والشعاب بالكسر : إما جمع شعب بالكسر أيضا وهو الطريق في الجبل وإما جمع
~~شعبة بالضم وهو المسيل الصغير .
# وقال التبريزي : الشعاب : مسايل صغار . وأذنابها : أواخرها . ويعسل معطوف
~~على يخوت بكسر السين من باب فرح . في الصحاح : والعسل والعسلان : الخبب .
~~يقال : عسل الذئب يعسل عسلا وعسلانا إذا أعنق وأسرع . وكذلك الإنسان .
~~والذئب عاسل والجمع العسل والعواسل . وعسل الرمح عسلانا : اهتز واضطرب
~~والرمح عسال .
# وقال التبريزي : ويعسل إذا مر مرا سهلا في استقامة . ومن ذلك يقال للرمح
~~PageV09P199 عسال إذا تتابع عند الهز ولم يكن كزا . ومتعلق يعسل محذوف يدل
~~عليه ما قبله .
# وأنشد بعده الطويل يروح ويغدو داهنا يتكحل على أن يروح ويغدو ون كانا
~~بمعنى يدخل في الرواح والغداة فهما تامان والمنصوب حال . وإن كانا بمعنى
~~يكون في الرواح والغداة فهما ناقصان . )
# وقد تقدم الكلام على يغدو . وأما الرواح فقد قال صاحب الصحاح : والرواح :
~~نقيض الصباح وهو اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل . وقد يكون ms2484 مصدر قولك :
~~راح يروح رواحا وهو نقيض قولك : غدا يغدوا غدوا . اه .
# قال أبو سهل الهروي : الصواب الرواح : نقيض الغدو .
# وقال صاحب المصباح : راح يروح رواحا وتروح مثله يكون بمعنى الغدو وبمعنى
~~الرجوع .
# وقد طابق بينهما في قوله تعالى : غدوها شهر ورواحها شهر أي : ذهابها
~~ورجوعها .
# وقد يتوهم بعض الناس أن الرواح لا يكون إلا في آخر النهار وليس كذلك بل
~~الرواح والغدو عند العرب يستعملان في المسير أي وقت كان من ليل أو نهار .
~~قاله الأزهري وغيره . وعليه قوله عليه السلام : من راح إلى الجمعة أول
~~النهار فله كذا أي : من ذهب . اه .
# PageV09P200 فقوله يروح إن كان بمعنى يرجع في الرواح أو يرجع مطلقا أي :
~~في أي وقت كان من باب وإن كان بمعنى يكون في الرواح فالفعل ناقص لقوله يروح
~~ويغدو . وإنك كانا تامين فداهنا حال من فاعل أحدهما وهو ضمير مستتر وتكون
~~حال الآخر محذوفة . والأولى أن يكون حالا من فاعل يغدو . ولا يقدر ليروح
~~حال .
# وداهن : اسم فاعل من الدهن يقال : دهنت الشعر وغيره دهنا من باب قتل .
~~والدهن : استعمال الدهن بالضم وهو ما يدهن به من زيت أو طيب . وجملة :
~~يتكحل حال أيضا إما من فاعل يغدو وإما من فاعل داهنا . ويجوز أن يكون صفة
~~لداهنا .
# وإن كانا ناقصين فداهنا خبر يغدو ويكون خبر يروح محذوفا وجملة : يتكحل
~~إما خبر بعد خبر أو حال من ضمير داهن أو صفة له . ويجوز أن يكون داهنا خبر
~~يروح وجملة : يتكحل خبر يغدو فلا حذف . وهذا أولى على تقدير النقص .
# ويجوز أن يكون أحد الفعلين تاما والآخر ناقصا . فتأمل .
# وهذا المصراع عجز وصدره : ولا خالف دارية متغزل وهذا البيت أيضا من لامية
~~العرب .
# وقبله :
# % PageV09P201 ولا جبإ أكهى مرب بعرسه % % يطالعها في شأنها كيف يفعل % )
# % ولا خرق هيق كن فؤاده % % يظل به المكاء يعلو ويسفل %
# % ولا خالف دارية متغزل % % يروح ويغدو داهنا يتكحل % % قوله : ولست
~~بمهياف . . . إلخ قال التبريزي : المهياف الذي يبعد بإبله طلب الرعي على
~~غير علم فيعطشها ms2485 ويسيء بها .
# وفي العباب : قال الأصمعي : رجل مهياف : سريع العطش . وأنشد هذا البيت .
# وفيه أيضا : وقال الليث : المهياف الذي قد هافت إبله . ويعشي سوامه :
~~يطعمها عشاءها والعشاء : الطعام بعينه وهو خلاف الغداء وكلاهما بالفتح
~~والمد . والسوام : المال الراعي اسم جمع لسائمة .
# ومجدعة بالجيم والدال المهملة : اسم مفعول من جدعت الصبي تجديعا إذا أسأت
~~غذاءه .
# ويقال : جدعته بالتخفيف من باب منع . وفيه لغة أخرى أجدعت الصبي إجداعا .
~~وجدع الصبي من باب فرح إذا ساء غذاؤه . وقيل المجدعة هنا : المقطعة أطراف
~~الآذان ليصرف عنها العين .
# وقال التبريزي : والمجدع : السيئ الغذاء والأصل فيه أن يطرح الراعي ولد
~~الناقة على الضرع والسقبان بالكسر : جمع سقب بالفتح . في الصحاح : السقب :
~~الذكر من ولد الناقة ولا يقال للأنثى سقبة ولكن حائل . والضمير المؤنث يرجع
~~إلى السوام .
# قال التبريزي : وروى ثعلب : سقباتها بجمع المؤنث السالم . والمحفوظ الأول
~~.
# PageV09P202 وبهل : جمع باهل . في العباب : وناقة باهل : لا صرار عليها .
~~وأنشد هذا البيت . وقال التبريزي : البهل : جمع باهلة وباهل وهي المخلاة لا
~~يتعهدها راعيها . ويقال : بهل الرجل إذا مضى لا قيم عليه . وأبهلته إذا
~~تركته مخلى . والباهلة أيضا : التي لا صرار عليها لترضعها أولادها فتكون
~~أسمن وأحسن .
# والباء في قوله : بمهياف زائدة في خبر ليس . ويعشي صفة له وسوامه مفعول
~~يعشي ومجدعة : حال سببية لسوامه . وسقبانها نائب فاعل مجدعة وجملة : وهي
~~بهل حال من سوامه .
# وصف السنفري نفسه بالجلادة وحسن التعهد لماله وجودة القيام عليه .
# وقوله : ولا جبإ أكهى . . . إلخ الجبأ بضم الجيم وفتح الموحدة المشددة
~~بعدها همزة على وزن سكر : هو الجبان والخائف . )
# والأكهى بالقسر قال التبريزي : هو الكدر الأخلاق الذي لا خير فيه . وقال
~~ثعلب : هو البليد مثل الكهام . والمرب : اسم فاعل من أرب بالمكان أي : لزمه
~~وأقام فيه والعرس بالكسر : يقول : لست أسيء الرعية ولا أجبن ولا أقيم مع
~~النساء وأشاورهن في أموري . وجبإ بالجر معطوف على مهياف ولو عطف بالنصب على
~~موضعه لجاز . وأكهى ومرب وصفان لجبإ .
# قال المعرب : الباء في بعرسه بمعنى في أي : مقيم ms2486 ي بيت عرسه . ويجوز أن
~~تكون بمعنى على أي : مقيم على عرسه . وجملة : يطالعها حال من الضمير في مرب
~~وفي شأنه متعلق بيطالعها .
# وقوله : ولا خرق هيق . . . إلخ هذا أيضا بالجر معطوف على مهياف . والخرق
~~بفتح المعجمة وكسر المهملة بعدها قاف قال الزمخشري : هو المدهوش من الخوف .
~~والهيق بفتح الهاء وسكون المثناة التحتية هو الظليم أي : النعام في نفاره
~~عند حدوث مروع . والمكاء بالضم والتشديد والمد : طائر أي : كأن فؤاده على
~~جناح طائر . وهذا تحقيق لجبنه وتحيره .
# وقوله : ولا خالف دارية هذا أيضا بالجر للعطف على مهياف . والخالف بالخاء
~~المعجمة : من لا خير فيه . ودارية بالجر صفة لخالف وهو المقيم في داره لا
~~PageV09P203 يفارقه . والتاء زائدة للمبالغة .
# والداري أيضا : العطار منسوب إلى دارين : فرضة بالبحرين فيها سوق كان
~~يحمل إليها مسك من ناحية الهند .
# قال الزمخشري : ويحتملهما كلامه لأن العطار يكتسب من ريح عطره فيصير
~~بمنزلة المتعطر فالمعنى لست ممن يتشاغل بتطييب بدنه وثوبه أو يلازم زوجته
~~فيكتسب من طيبها . والمتغزل : في الصحاح : مغازلة النساء : محادثتهن
~~ومراودتهن . تقول : غازلتها وغازلتني والاسم الغزل .
# وتغزل أي : تكلف الغزل . وجملة : يروح صفة متغزل أو حال من ضميره .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والعشرون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % بتيهاء قفر والمطي كأنها % % قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها % % على
~~أن كان فيه بمعنى صار .
# والتيهاء : المفازة التي لا يهتدى فيها فعلاء من التيه وهو التحير . يقال
~~: تاه في الأرض يتيه تيها وتيهانا أي : ذهب متحيرا .
# والقفر : المكان الخالي يصف المطي بسرعة السير كأنها بمنزلة قطا تركت
~~بيوضا صارت أفراخا فهي تمشي بسرعة إلى أفراخها .
# ومعنى كانت : صارت لأن البيوض صارت أفراخا لا أنها كانت فراخا . والقطا :
~~طائر سريع الطيران .
# PageV09P204 والحزن بفتح المهملة وسكون المعجمة : ما غلظ من الأرض وهو ضد
~~السهل وأضاف القطا إليه لأنه يكون قليل الماء فتكون قطاه أكثر عطشا فإذا
~~أراد الماء كان سريع الطيران .
# قال الأصمعي ونقله ابن قتيبة في كتاب أبيات المعاني : أراد أنها شربت من
~~الغدر في الربيع فإذا ms2487 فرخت ودخلت في الصيف احتاجت إلى طلب الماء على بعد
~~فيكون أسرع لطيرانها .
# وإنما تفرخ بيضها إذا جاء الحر . فأراد أن يخبر عن سرعة طيرانها عند
~~حاجتها إلى الماء .
# ووجب تقدير كان بصار هنا ليصح المعنى ولو قدر بكان لفسد لكونه محالا .
# ومثله قول شمعلة بن أخضر من شعراء الحماسة : الوافر
# % فخر على الألاءة لم يوسد % % وقد كان الماء له خمارا % % قال ابن جني
~~في إعرابه للحماسة : كان هنا بمنزلة صار . أنشد أبو علي : بتيهاء قفر
~~والمطي . . . . . . . . . . . البيت أي : صارت .
# وهذا وجه من وجوه كان خفي . اه .
# ومثله قول رؤبة : الرجز والرأس قد كان له قتير PageV09P205 وبقي وجه آخر
~~لم يرتضه الشارح المحقق ولهذا لم يذكره وهو أن تكون كان على بابها )
# ويدعى القلب في الكلام ويكون الأصل : قد كانت فراخها بيوضا كقول الآخر :
~~الكامل
# % . . . . . . . . . . . . . كما % % كان الزناء فريضة الرجم % % أراد :
~~كما كان الرجم فريضة الزنى .
# وما اختاره الشارح المحقق هو مذهب ثعلب وأبي علي وابن جني وهو الجيد لأن
~~القلب لا يصار إليه إذا وجد وجه آخر .
# وأما قوله : بيوضها فقد رواه ثعلب بضم الباء . ومشى عليه في الإيضاح
~~مستشهدا به على أنه جمع بيض كبيت وبيوت وخالفه في التذكرة وجزم بأن بيوضها
~~بفتح الباء بمعنى ذات البيض واستبعد رواية الضم وقال : فإن قلت ما تنكر أن
~~يكون بيوضها بضم الباء فالقول في ذلك أنه يبعد وإن كانوا قد قالوا التمور
~~لاختلاف الجنس لأن البيض هنا ضرب واحد وليس بمختلف فلا يجوز أن يجمع .
# وهذا الاستبعاد مبني على أن يكون جمع بيض والصحيح أنه جمع بيضة كما أن
~~مؤونا جمع مأنة وهي السرة وما حولها لا أنه جمع بيض لعدم الاختلاف المسوغ
~~للجمع . وهذا أولى من الطعن في رواية ثعلب .
# % يضل القطا الكدري فيها بيوضه % % ويعوي بها من خيفة الهلك ذيبها % %
~~وقول الجعدي : PageV09P206 PageV09P207 PageV09P208 لهن أداحي به وبيوض فإن
~~قال قائل : هذا جعل بيوضا جمع بيضة كما جعل سخالا جمع سخلة ومؤونا جمع مأنة
~~.
# فالجواب أن نقول : إنما جعل سخالا ms2488 جمع سخلة لا سخل وإن كان باب كل واحد
~~منهما أن لا يكسر لأن امتناع التكسر في أسماء الأجناس أقوى .
# ألا ترى أن أسماء الأجناس كلها لا يجوز تكسير شيء منها بقياس . وقد نص
~~على ذلك سيبويه في باب جمع الجمع . والآحاد المخلوقة كلها يجوز تكسيرها
~~بقياس فيما عدا هذا الباب فكان جعل سخال جمع سخلى أولى من جعلها جمع سخل
~~لذلك .
# وأما بيوض فالذي أوجب عليه أن يجعلها جمع بيض لا بيضة أنه رأى أن فعولا
~~في جمع فعل مقيس نحو : فلس وفلوس وفعول في جمع فعله نحو : بدرة وبدور غير
~~مقيس فيرجح عنده جعل بيوض جمع بيض لذلك . ومن صخور وتمور وأشباهه . )
# وليس كذلك فعال فإنه جمع لفعلة وفعل بقياس نحو : جنان وكلاب . وجعل مؤونا
~~جمع مأنة لما لم يسمع مأن .
# وأما على قول أبي علي فلا بد من تقدير مضاف والتقدير : كانت بيوضها ذات
~~أفراخ ولا قلب في الكلام حينئذ كما في صورة جعل كان بمعنى صار مع رواية
~~الباء وإنما يدعى القلب في صورة جعل كان على بابها مع رواية ضم الباء .
# والقطا : ضرب من الطير وهو نوعان : كدري وجوني . فالكدري غبر الألوان رقش
~~الظهور والبطون صفر الحلوق قصار الأذناب . والجوني سود البطون سود بطون
~~الأجنحة والقوادم بيض الصدور غبر الظهور وفي عنق كل واحد منها طوقان : أصفر
~~وأسود .
# وقوله : بتيهاء قفر الجدار يتعلق بقوله : والعيس تجري غروضها في بيت قبله
~~.
# والبيت من أبات لابن أحمر وهي :
# % لعمري لئن حلت قتيبة بلدة % % شديدا بمال المقحمين عضيضها %
# % فلله عينا أم فرع وعبرة % % ترقرقها في عينها أو تفيضها %
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % % صحيح السرى والعيس تجري غروضها %
# % بتيهاء قفر والمطي كأنها % % قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها % % وفي
~~شرحها : قتيبة : بطن من باهلة . والمقحمون : الذين أقحمتهم السنة وهي
~~القحمة بالضم أي : القحط .
# وعضيضها : عضها . وصحيح السرى أي : غير جائر عن القصد فيكون أسرع لقصده
~~لصحة سراه . فتمنى أن يصح سراه ويستقيم ليعجل إلى مقصده .
# وغروضها : اتساعها ms2489 . أي : إنها قد أضمرت حتى قد كانت أي : قد صارت .
~~بيوضها : جمع البيض . انتهى .
# ومعنى البيت أن المطي براها السير وحملها على المتاعب حتى صارت كالفراخ
~~في الضعف والهزال بعد ما كانت قوية سمانا كالدجاج البيوض بإضافة الفراخ
~~إليها . انتهى .
# وهذا كلام من لم يقف على الرواية . والتي في عامة نسخ شعره :
# % أريهم سهيلا والمطي كأنها % % قطا الحزن . . . . . . . البيت % % قال
~~شارحه : قوله أريهم سهيلا يعني أصحابه وإن لم يجر له ذكرن لدلالة الحال
~~عليه أي : )
# يريهم مطلعه الذي ببلاد أحبابه التي يقصدها فهو يتمنى أن يصح سراه إلى
~~مقصده ليريهم مطلع سهيل ببلاد أحبابه التي يقصدها فهو يتمنى أن يصح سراه
~~إلى مقصده ليريهم مطلع سهيل ببلاد أحبابه وتكون المطي على الحال التي وصفها
~~من قلق غروضها وأتساعها . لحثه إياها على السرى الذي أهزلها PageV09P209
~~فقلقت أنساعها . وشبهها بسرعة القطا التي فارقت فراخها لتحمل إليها الماء
~~فتسقيها فهو أسرع لطيرانها .
# ودل كلام الشاعر على أنه أراد : يريهم سهيلا من آخر الليل لأن القطا إنما
~~تصير كما ذكر في الصيف . وطلوع سهيل بالحجاز يكون عند فتور الحر في عشري آب
~~من شهور الروم .
# وقوله : والمطي كأنها حال من فاعل تجري في البيت المتقدم على الرواية
~~الأولى وصاحب الحال في الرواية الثانية ضمير الجمع في أريهم سهيلا .
~~والعامل أرى كقولك : جئتك والشمس طالعة .
# وقوله : قد كانت . . . إلخ حال من القطا والعامل ما في كان من معنى
~~التشبيه . وفراخا خبر مقدم لكان وبيوضها اسمها المؤخر .
# وابن أحمر شاعر إسلامي مخضرم تقدمت ترجمته في الشاهد الستين بعد
~~الأربعمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والعشرون بعد السبعمائة )
# الوافر
# % سراة بني أبي بكر تسامى % % على كان المسومة العراب PageV09P210 % %
~~على أن كان فيه زائدة بين الجار والمجرور .
# وزيادتها عند الشارح قسمان : أحدهما : زيادة حقيقية تزاد غير مفيدة لشيء
~~إلا محض التوكيد يكون وجودها في الكلام وعدمها سواء لا تعمل ولا تدل على
~~معنى .
# ثانيهما : زيادة مجازية تدل على معنى ولا تعمل .
# ومثل للأول بهذا البيت وبالآية الشريفة وبقولهم ms2490 : لم يوجد كان مثلهم .
~~ومثل للثاني بما كان أحسن زيدا وبقولهم : إن من أفضلهم كان زيدا وبالبيت
~~أيضا فجعله مترددا بينهما .
# وما ذكره أحد مذاهب ثلاثة : الأول : مذهب ابن السراح واختاره ابن يعيش
~~قال : والذي أراه أن تكون زائدة دخولها كخروجها لا عمل لها في اسم ولا خبر
~~ولا هي لوقوع شيء . وإليه ذهب ابن السراج قال في أصوله : وحق الزائد أن لا
~~يكون عملا ولا معمولا ولا يحدث معنى سوى التأكيد .
# ويؤيد ذلك قوله تعالى : كيف نكلم من كان في المهد صبيا أن كان في الآية
~~زائدة وليست الناقصة إذ لو كانت الناقصة لأفادت الزمان ولو أفادت الزمان لم
~~يكن لعيسى عليه السلام في ذلك معجزة لأن الناس كلهم في ذلك سواء فلو كانت
~~الزائدة تفيد معنى الزمان لكانت كالناقصة فلم يكن للعدول إلى جعلها زائدة
~~فائدة .
# ومن مواضع زيادتها قولهم : إن من أفضلهم كان زيدا فكان مزيدة لضرب من
~~التأكيد إذ المعنى أنه في الحال أفضلهم وليس المراد أنه كان فيما مضى إذ لا
~~مدح في ذلك . ولأنك لو جعلت لها اسما وخبرا لكان التقدير : إن زيدا كان من
~~أفضلها وكنت قد قدمت الخبر على اسم إن وليس بظرف وذلك لا يجوز .
# PageV09P211 وقول الشاعر : على كان المسومة العراب البيت كان فيه زائدة .
~~وعند هذا القائل دلالتها على الزمان يستدعي كونها ناقصة . )
# الثاني : مذهب السيرافي قال : لسنا نعني أن دخولها كخروجها في كل معنى
~~وإننا نعني بذلك أنها ليس لها عمل ولا هي لوقوع شيء مذكور ولكنها دالة على
~~الزمان الماضي وفاعلها مصدرها وذلك كقولك : زيد كان قائم تريد كان ذلك
~~الكون وقد دلت على الزمان الماضي ولو خلا منها الكلام لوجب أن يكون ذلك في
~~الحال .
# وقول الشاعر : على كان المسومة العراب كان ذلك الكون . وإذا قد هذا
~~التقدير كانت كان واقعة لوقوع شيء مذكور وهو ذلك الكون .
# أحدهما : أن تلغى عن العمل مع بقاء معناها والآخر : أن تلغى عن العمل
~~والمعنى معا . وإنما تدخل لضرب من التأكيد ms2491 .
# والأول نحو قولهم : ما كان أحسن زيدا المراد أن ذلك كان فيما مضى مع
~~إلغائها عن العمل ومعناه ما أحسن زيدا أمس فهي في ذلك بمنزلة ظننت إذا
~~ألغيت بطل عملها لا غير نحو قولك : زيد ظننت منطلق . ألا ترى أن المراد :
~~في ظني .
# وأما الثاني فنحو قوله : على كان المسومة العراب ومنه قوله تعالى : كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا . ولو أريد فيها المضي PageV09P212 لم يكن لعيسى
~~عليه السلام في ذلك معجزة لأنه لا اختصاص له بذلك الحكم دون سائر الناس .
# وقوله : سراة بني أبي بكر . . . إلخ قيل : هو جمع سري وقيل : اسم جمع له
~~وهو الشريف .
# قيل : ويحتمل أن يكون بالضم جمع سار كقضاة جمع قاض . وتسامى أصله تتسامى
~~بتاءين من السمو وهو العلو .
# والمسومة : الخيل التي جعلت عليه سومة بالضم وهي العلامة وتركت في المرعى
~~.
# والعراب : الخيل العربية وهي خلاف البراذين . والمعنى أن سادات بني أبي
~~بكر يركبون الخيول وروى : المطهمة بدل المسومة وهو التام الخلقة من كل
~~حيوان . وروى : جياد بني أبي بكر . . .
# إلخ وهو جمع جواد وهو الفرس السريع العدو . والمعنى على هذه الرواية أن
~~خيل هؤلاء تفضل على خيول غيرهم . )
# وقال ابن هشام في شرح الشواهد : السري : ذو السخاء والمروءة وروى : جياد
~~فإن كان جمع جيد فهما متقاربان أو جواد فالممدوح خيلهم والمعنى حينئذ : على
~~المسومة العراب من جياد غيرهم .
# وهذه الرواية وهذا التفسير أظهر إذ ليس بمعروف تفضيل الناس على الخيل
~~وكأنه فهم أن تسامى بمعنى التفاضل وليس كذلك كما ذكرنا .
# ثم قال : وتسامى إما مضارع أو ماض على حد : الركب سار . ويؤيده أنه روى :
~~تساموا .
# وروى الفراء : المطهمة الصلاب أي : ذوات الصلابة أي : الشدة .
# وهذا البيت مع شهرته وتداوله لم أقف على خبر له . والله أعلم .
# | 3 ( تتمة )
# ذهب ابن عصفور في كتاب الضرائر إلى أن زيادة كان في الشعر وأنها تكون
~~دالة على المضي دائما . وكلاهما خلاف المرضي . قال : ومنها زيادة كان
~~للدلالة PageV09P213 على الزمان الماضي نحو قول الفرزدق : الكامل ms2492 في
~~الجاهلية كان والإسلام وقول الآخر أنشده الفارسي : البسيط
# % في غرف الجنة العليا التي وجبت % % لهم هناك بسعي كان مشكور % % يريد :
~~بسعي مشكور وقوله الآخر أنشده الفراء : على كان المسومة العراب وقول غيلان
~~بن حريث : الرجز إلى كناس كان مستعيده يريد : إلى كناس مستعيده . وقول امرئ
~~القيس في الصحيح من القولين : الطويل
# % أرى أم عمرو دمعها قد تحدرا % % بكاء على عمرو وما كان أصبرا % % يريد
~~: وما أصبر أي : وما أصبرها وقد تزاد في سعة الكلام ومنه قول قيس بن غالب
~~البدري : ولدت فاطمة بنت الخرشب الكملة من عبس لم يوجد كان مثلهم . إلا أن
~~ذلك لا يحسن إلا في الشعر .
# وإنما أوردت زيادتها في فعل دون زيادة الجملة لأنها في حال زيادتها غير
~~مسندة PageV09P214 إلى شيء . )
# وسبب ذلك أنها لما زيدت للدلالة على الزمان الماضي أشبهت أمس فحكم لها
~~بحكم أمس .
# هذا كلامه .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والعشرون بعد السبعمائة )
# الكامل
# % في لجة غمرت أباك بحورها % % في الجاهلية كان والإسلام % % على أن كان
~~زائدة بين المتعاطفين لا عمل لها ولا دلالة على مضي .
# أما الأول فظاهر . وأما الثاني فلأن المعنى أن الغمر ثابت في زمن
~~الجاهلية وفي زمن الإسلام لا أنه كان في الجاهلية وانقطع لأن المعطوف يأبى
~~هذا المعنى .
# وكذا كان في قولهم : لم يوجد كان مثلهم فإنها لو كانت دالة على المضي
~~لاقتضى أنه يوجد مثلهم الآن . وهذا خلاف المقصود .
# والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا . وقبله يخاطبه :
# % وحسبت بحر بني كليب مصدرا % فغرقت حين وقعت في القمقام % % في حومة
~~غمرت أباك بحورها . . . . . . . . . . . . . . . إلخ قوله : أشبهت أمك . .
~~. إلخ يريد : أشبه عقلك عقل أمك حين تفاخر بكليب دارما . وكليب : رهط جرير
~~ودارم : فخذ شريف من قبيلة تميم . PageV09P215 وأدقة : جمع دقيق يريد به
~~الضعيف الضئيل .
# والمتقاعس : المتأخر عن المجد والشرف . ولئام : جمع لئيم .
# وقوله : وحسبت بحر . . . إلخ ويروى : وحسبت حبل بني كليب يقول : ظننت أن
~~بني كليب ينجونك مما قد وقعت فيه حين تعرضت لي . ومصدر : اسم فاعل ms2493 من
~~أصدرته بمعنى رجعته . والقمقام : البحر .
# وقوله : في جلة غمرت . . . إلخ اللجة : معظم الماء . وروى بدله : في حومة
~~بمعناه .
# قال شارح المناقضات : حومة الماء : مجتمعه ومعظمه وهو بدل من القمقام .
~~وغمرت : غطت .
# والغمر : الماء الكثير . وقد غمره الماء يغمره أي : علاه .
# والبحر : الماء الكثير وكل نهر عظيم . والجاهلية : الزمان الذي كثر فيه
~~الجهال وهي ما قبل الإسلام . وقيل : أيام الفترة . وقد تطلق على زمن الكفر
~~مطلقا وعلى ما قبل الفتح . )
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب .
# | 2 ( الشاهد الثلاثون بعد السبعمائة )
# الطويل بدا لك في تلك القلوص بداء PageV09P216 على أن بداء فاعل بدا وهو
~~مصدر بمعنى اسم الفاعل والتقدير : بدا لك رأي باد ولما كان ظاهر هذا الشعر
~~على طبق ثبت الثبوت بجعل المصدر فاعلا لفعله وهو مما لا معنى له أجاب عنه
~~بما ذكره .
# ولا يخفى أنه تكلف . والجيد ما قاله أبو علي في كتاب الشعر قال : أضمر
~~البداء في قوله تعالى : ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه لأن
~~البداء الذي هو المصدر قد صار بمنزلة العلم والرأي . ألا ترى أن الشاعر قد
~~أظهره في قوله :
# % لعلك والموعود حق لقاؤه % % بدا لك في تلك القلوص بداء % % وكذلك صنع
~~ابن الشجري في الآية والبيت وقال : ألسن العرب متداولة في قولهم : بدا لي
~~في هذا الأمر بداء أي : تغير رأيي عما كان عليه . ويقال : فلان ذو بدوات ذا
~~بدا له الرأي بعد الرأي . انتهى .
# وقد وقع هذا التركيب في سيرة ابن هشام ونصه : قال ابن إسحاق : ظن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن قد بدا لعمه بداء .
# قال السهيلي في الروض : أي : ظهر له رأي فسمي بداء لأنه شيء يبدو بعدما
~~خفى والمصدر البدو والاسم البداء . ولا يقال في المصدر : بدا له بدو كما لا
~~يقال : ظهر له ظهور بالرفع لأن الذي يظهر ويبدو هاهنا هو الاسم نحو البداء
~~.
# ومن أجل أن البدو هو الظهور كان البداء في وصف الباري سبحانه محالا لأنه
~~لا ms2494 يبدو له شيء كان غائبا عنه . والنسخ للحكم ليس ببدو كما توهمه جماعة من
~~الرافضة واليهود وإنما هو تبديل حكم بحكم بقدر قدره وعلم قديم علمه .
# وقد يجوز أن يقال : بدا له أن يفعل كذا ويكون معناه أراد . وهذا من
~~المجاز الذي لا سبيل إلى إطلاقه إلا بإذن من صاحب الشرع .
# وقد صح في ذلك ما خرجه البخاري في حديث الثلاثة : الأعمى والأقرع والأبرص
~~وأنه عليه )
# السلام قال : بدا لله أن يبتليهم . فبدا هاهنا بمعنى : أراد .
# وابن أعين ومن اتبعه يجيزون البداء على الله ويجعلونه والنسخ شيئا واحدا
~~واليهود لا تجيز النسخ يحسبونه بداء . ومنهم من أجاز البداء .
# وروى الأصبهاني في الأغاني أن رجلا وعد محمد بن بشير الخارجي بقلوص وهي
~~الناقة الشابة ومطله فقاله فيه يذمه ويمدح زيد بن الحسن بن علي ابن أبي
~~طالب : الطويل .
# % لعلك والموعود حق لقاؤه % % بدا لك في تلك القلوص بداء %
# % فإن الذي ألقى إذا قال قائل % % من الناس : هل أحسستها لعناء %
# % أول الذي يبدي الشمات وإنها % % علي وإشمات العدو سواء %
# % دعوت وقد أخلفتني الوعد دعوة % % بزيد فلم يضلل هناك دعاء % %
~~PageV09P217
# % بأبيض مثل البدر عظم حقه % % رجال من آل المصطفى ونساء % % فبلغت هذه
~~الأبيات زيد بن الحسن فبعث إليه بقلوص من جياد إبله فقال يمدحه : الطويل
# % إذا نزل ابن المصطفى بطن تلعة % % نفى جدبها واخضر بالنبت عودها %
# % وزيد ربيع الناس في كل شتوة % % إذا أخلفت أنواؤها ورعودها %
# % حمول لأشتات الديات كأنه % % سراج الدجى إذا قارنته سعودها % % انتهى .
# وقوله : لعلك والموعود . . . إلخ أورده ابن هشام في المغني في الجملة
~~المعترضة من الباب الثاني على أن قوله : والموعود حق لقاؤه جملة اعتراضية
~~بين ما أصله المبتدأ وبين خبره .
# وأحسستها : استفدتها . وأحسست الشيء : وجدت حسه . وقوله : لعناء خبر إن
~~الذي ألقى .
# يقول : إن قلت للسائل الشامت إني أفدتها فقد كذبت وكذبي وإشمات العود
~~سواء .
# وقوله : بزيد الباء زائدة أي : ناديته مرة . وجملة : وقد أخلفتني الوعد
~~اعتراضية .
# وقائل هذه الأبيات محمد بن بشير بن عبد الله بن عقيل ms2495 الخارجي من بني
~~خارجة بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر ويكنى أبا سليمان . وهو
~~شاعر فصيح حجاي من شعراء الدولة الأموية وكان منقطعا إلى أبي PageV09P218
~~عبيدة بن عبد الله بن ربيعة القرشي أحد بني أسد بن عبد العزى . وله ترجمة
~~طويلة في الأغاني . )
# وانشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والثلاثون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الوافر
# % فكيف إذا مررت بدار قوم % % وجيران لنا كانوا كرام % % على أن كان فيه
~~ناقصة كما ذهب إليه المبرد الواو اسمها ولنا : خبرها وليست زائدة كما وشبهه
~~بقول الشاعر :
# % فكيف إذا رأيت ديار قوم % % وجيران لنا كانوا كرام % % اه .
# قال الأعلم : الشاهد فيه إلغاء كان وزيادتها توكيدا وتبيينا لمعنى المضي
~~PageV09P219 والتقدير : وجيران لنا كرام كانوا كذلك .
# وقد رد المبرد هذا التأويل وجعل قوله : لنا خبرا لها والصحيح ما ذهب إليه
~~الخليل وسيبويه من زيادتها لأن قوله : لنا من صلة الجيران ولا يجوز أن تكون
~~خبرا لكان إلا أن تردي معنى الملك ولا يصح الملك هاهنا لأنهم لم يكونوا لهم
~~ملكا إنما كانوا لهم جيرة . انتهى .
# ولا يخفى أن هذا تعسف منه ولا فرق بين قولك : جيران لنا وبين كانوا لنا
~~فإن الواو في كانوا ضمير الجيران واللام للاختصاص لا للملك .
# وقد نسب الزجاج في تفسيره زيادة كان في البيت إلى المبرد ونقل عنه غلطة
~~لم يغلطها أصاغر الطلبة قال عند قوله تعالى : إنه كان فاحشة ومقتا . قال
~~محمد بن يزيد : جائز أن تكون كان زائدة فالمعنى على هذا إنه فاحشة ومقت .
# وأنشد في ذلك قول الشاعر : وهذا غلط من أبي العباس لأن كان لو كانت زائدة
~~لم تنصب خبرها . انتهى .
# وهذا نقل شاذ وكلهم أجمعوا على أن زيادة كان في البيت إنما قال به سيبويه
~~. لكن الزجاج تلميذ المبرد وهو أدرى بمذهب شيخه . والله أعلم .
# وتجويز المبرد زيادة كان في الآية مع نصب خبرها خطأ ظاهر .
# قال ابن السيد في أبيات المعاني : وكان أبو العباس محمد بن يزيد المبرد
~~يمتنع PageV09P220 من ms2496 زيادة كان في البيت ويقول : إنما تلغى إذا كانت مجردة
~~لا اسم لها ولا خبر وأما في البيت فالواو اسمها ولنا : )
# الخبر وكرام : صفة لجيران .
# وقد رد الناس هذا وقالوا : يجوز أن تكون الواو حرفا دالا على الجمع يؤكد
~~به الجيران كالواو في أكلوني البراغيث . وهذا مذهب كثير من البصريين وبعض
~~الكوفيين . ولأنه يقدر بلنا التأخير وهو صفة لجيران وقد حل محله من حيث تبع
~~الموصوف ولا حاجة تدعو إلى انتزاعه من موضعه وتقديره مؤخرا . وهذا حجة أبي
~~علي . انتهى .
# أقول : هذا التوجيه ضعيف جدا فإن القول بحرفية واو الجمع إنما هو إذا كان
~~بعدها جمع مرفوع كما في المثال وأما إذا لم يأت بعدها جمع مرفوع فلم يقل
~~أحد إنها تأتي حرفا دالا على الجمع .
# والصواب ما وجه به الشارح المحقق وهو أن كان زيدت مع الفاعل لأنه كالجزء
~~منها لأنهم قالوا : والفاعل كالجزء من الفعل .
# واستدل صاحب اللباب على أنهما كالكلمة الواحدة باثني عشر وجها منها زيادة
~~الفعل مع الفاعل في نحو هذا البيت . قال شارحه الفالي : تقريره أنهم حكموا
~~بأن كانوا زائدة وإن كان الفعل وهو كان وحده زائدا ولكن لما كان الفاعل
~~كالجزء لم يفكوه عن الفعل فحكموا بزيادتهما جميعا . انتهى .
# وأبو علي لم يجعل الواو فاعل كان وإنما جعلها ضميرا مؤكدا للضمير المستتر
~~في الظرف الواقع صفة لجيران أعني قوله : لنا قال : لنا في موضع الصفة
~~لجيران وفيه ضميرهم مستتر على ما عهد من حكم الجار والمجرور إذا وقع صفة
~~والضمير المتصل بكان تأكيد له ولم يكن بد من اتصاله لأنه لا يقوم بنفسه .
# واستدل على ذلك بقول الشاعر : المنسرح PageV09P221
# % نحن بغرس الودي أعلمنا % % منا بطعن الكماة في السدف % % قال : ف نا من
~~أعلمنا لا حاجة إليه لأن أعلم أفعل وأفعل إما أن يضاف وإما أن يتصل بمن
~~ويمنع من إضافته . وإذا كان كذلك فلا بد من تخريج يصح عليه الإعراب وذلك
~~أنه تأكيد ولقوة تناوله قدموه ليدلوا على شدة اتصاله . وإذا جاز ذلك في ms2497
~~أعلم مع ما بعده كان في كان أولى وأحسن .
# هذا كلامه ونقله عنه اللخمي في شرح أبيات الجمل . )
# وقد جمع ابن هشام في شرح الشواهد جميع ما للعلماء من التخاريج في هذا
~~البيت قال : لنا قيل : خبر مقدم ثم اختلف على قولين : أحدهما : أنه خبر
~~مبتدأ والأصل لنا هم ثم زيدت كان بينهما فصار لنا كان هم ثم وصل الضمير
~~إصلاحا للفظ لأنه لا يصح وقوعه منفصلا إلى جانب فعل غير مشتغل بمعمول .
# والثاني : أنه خبر لكان وأنها ناقصة وهو قول المبرد وجماعة وعليه فالجملة
~~صفة لجيران وتقدمت على الصفة المفردة والأكثر في الكلام تقديم المفردة .
# وقيل : لنا صفة لجيران ثم اختلف على قولين أيضا : أحدهما : أن كان تامة
~~والضمير فاعل أي : وجد . ورد بأنه لا فائدة في الكلام على هذا القول .
# والثاني : أنها زئدة ثم اختلف في الاعتذار عن الضمير على قولين : أحدهما
~~: أن الزيادة لا تمنع العمل في الضمير كما لم يمنع إلغاء ظن عملها في
~~الفاعل مطلقا . قاله ابن السيد وابن مالك . وفيه نظر لأن الفعل الملغى لم
~~ينزل PageV09P222 منزلة الحروف حتى لا يليق الإسناد إلى الفاعل وإنما هو
~~فعل صحيح وضع لقصد الإسناد .
# والثاني : أن الأصل : كان هم على أن الضمير توكيد للضمير المستتر في لنا
~~ثم زيدت كان بينهما ووصل الضمير للإصلاح . انتهى . PageV09P223
# وقد لخصه في المغني في بحث لعل .
# وقوله : على تقدير كونها تامة مع فاعلها أنه لا فائدة في الكلام ممنوع
~~فإنها صفة لجيران بمعنى ثبتوا وحصلوا . وما أورده أولا من أن الأصل لنا هم
~~ثم زيدت كان بينهما فاتصل بها الضمير هو قول صاحب الكشاف قال في قوله تعال
~~: وإن كانت لكبيرة : وقرأ اليزيدي : لكبيرة بالرفع ووجهها أن تكون كان
~~مزيدة كما في قوله : وجيران لنا كانوا كرام . الأصل : وإن هي لكبيرة كقولك
~~: إن زيد لمنطلق ثم وإن كانت لكبيرة . انتهى .
# قال أبو القاسم علي بن حمزة البصري اللغوي في كتاب التنبيه على أغلاط أبي
~~زياد الكلابي في نوادره : روى أبو أحمد ms2498 عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى
~~بن يزيد الجلودي في أخبار الفرزدق بإسناد متصل ذكره أن الفرزدق حضر عند
~~الحسن البصري فأنشده : )
# فقال له الحسن : كراما يا أبا فراس . فقال الفرزدق : ما ولدتني إلا
~~ميسانية إن جاز ما تقول يا أبا سعيد قال : وأم الحسن من ميسان . فهذا رد
~~الفرزدق عن نفسه . وقد أصاب وتقدر قوله : وجيران كرام كانوا لنا . انتهى .
# وميسان : قرية من قرى العراق . يريد : إني لم أكن من العرب العرباء بل من
~~المولدين إن صح ما لحنتني فيه .
# والبيت من قصيدة للفرزدق يمدح بها هشام بن عبد الملك ويهجو جريرا وأولها
~~:
# % ألستم عائجين بنا لعنا % % نرى العرصات أو أثر الخيام %
# % فقالوا إن عرضت فأغن عنا % % دموعا غير راقئة السجام %
# % فكيف إذا مررت بدار قوم % % وجيران لنا كانوا كرام %
# % أكفكف عبرة العينين مني % % وما بعد المدامع من لمام % % قوله : ألستم
~~عائجين . . . . . إلخ الهمزة للاستفهام التقريري وروى : هل أنتم بدله .
# وعائجون : جمع عائج اسم فاعل من عدت البعير أعوجه عوجا : إذا عطفت رأسه
~~بالزمام .
# والباء في بنا بمعنى مع . وروى العيني فقط : عالجون باللام وقال : أي :
~~داخلون في عالج وهو اسم موضع . ولم أره لغيره . وليس في الصحاح عالج بمعنى
~~دخل في عالج .
# ولعنا أي : لعلنا . ولعن لغة في لعل . وعرصة الدار : ساحتها وهي البقعة
~~الواسعة التي ليس فيها بناء وسميت عرصة لأن الصبيان يعرصون فيها أي :
~~يلعبون ويمرحون . PageV09P224
# وقوله : إن عرضت كذا رواه محمد بن المبارك في منتهى الطلب من أشعار العرب
~~: قال صاحب الصحاح : وعرض الرجل إذا أتى الروض وهي مكة والمدينة وما حولهما
~~.
# قال : الطويل فيا راكبا إما عرضت فبلغن وقول الكميت : الطويل فأبلغ يزيد
~~إن عرضت ومنذرا يعني إن مررت به . انتهى .
# وما هنا يحتمل كلا منهما . وروى أيضا : إن فعلت بدله أي : فعلت العوج وهو
~~عطف رأس الناقة بالزمام . ) PageV09P225
# وقوله : فأغن عنا هو أمر من قولهم : أغنيت عنك أي : أجزأت مجزأة . يريد
~~أن أصحابه لم يرفقوه على عطف الزمام .
# وقوله : دموعا أصله ms2499 بدموع فلما حذفت الباء نصب . وراقئة بالهمزة من رقأ
~~الدمع رقئا وقوله : فكيف إذا مررت . . . إلخ كيف : استفهام وفيها معنى
~~التعجب وهي هنا ظرف والعامل فيها محذوف دل عليه الكلام وهو أكون وهو مقدر
~~بعدها لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله .
# والتقدير : على أي حال أكون إذا مررت بدار قوم إلخ وجواب إذا محذوف
~~لدلالة ما تقدم عليه وهو العامل فيها . كذا قال اللخمي .
# وقال ابن هشام : كيف : ظرف لأكفكف . وفيه نظر . والتاء في مررت للمكلم
~~بدليل لنا وأكفكف . وروى بدله : رأيت . وقوله : أكفكف : أحبس .
# والعبرة بالفتح : الدمعة . واللمام بكسر اللام بعدها ميم . كذا في منتهى
~~الطلب والمشهور من ملام .
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والثلاثون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الوافر PageV09P226 على أن أبا البقاء جوز زيادة يكون
~~بلفظ المضارع وادعى أنها هنا زائدة على رواية رفع مزاجها على المبتدأ وعسل
~~خبرها .
# وكذلك قال ابن السيد في أبيات المعاني : تكون زائدة لا اسم لها ولا خبر
~~فيكون قوله : مزاجها عسل جملة من مبتدأ وخبر . وقد عطف ماء على الخبر فرفع
~~.
# وذهب ابن الناظم أيضا في شرح الألفية إلى أن زيادتها بلفظ المضارع نادر
~~كقول أم عقيل رضي الله عنه : الرجز
# % أنت تكون ماجد نبيل % % إذا تهب شمأل بليل % % وارتضاه ابن هشام في شرح
~~شواهده لكنه أنكر زيادتها في المغني قال : ويروى برفعهن أي : برفع مزاجها
~~عسل وماء على إضمار الشأن . وأما قول ابن السيد : إن كان زائدة فخطأ لأنها
~~لا تزاد بلفظ المضارع بقياس ولا ضرورة لدعوى ذلك هنا . انتهى .
# وهذا التخريج مشهور وذكره ابن خلف وغيره فيكون اسمها ضمير الشأن والأمر
~~وجملة : مزاجها عسل من المبتدأ والخبر خبرها . وذكر ابن هشام PageV09P227
~~اللخمي تخريجا آخر بعد ذلك قال : اسم يكون ضمير سبيئة وجملة : مزاجها عسل
~~في موضع الخبر أو إن خبرها مقدم عليها وهو قوله من بيت رأس وجملة : تكون من
~~بيت رأس صفة لسبيئة وجملة : مزاجها عسل ms2500 صفة ثانية قال : وعلى هذين القولين
~~يقال : تكون بالتاء . والسابق إلى هذا التخريج ابن السيد في أبيات المعاني
~~.
# ثم قال : والأحسن أن تقول على هذا الوجه : تكون بالتاء لأن السلافة مؤنثة
~~ولو قلت بالياء جاز لأن التأنيث غير حقيقي وليس بالجيد .
# أقول : إذا أسند الفعل إلى ضمير المؤنث المجازي فالتأنيث واجب إلا في
~~الضرورة وإنما جواز التأنيث في الإسناد إلى ظاهره .
# وأما بيت أم عقيل فلم أر من خرجه . وأقول بعن الله تعالى : إن اسم تكون
~~ضمير المخاطب المستتر فيها وخبرها محذوف وماجد : خبر أنت والتقدير : أنت
~~ماجد نبيل تكونه أو تكون ذاك والجملة اعتراضية بين المبتدأ والخبر . )
# وأم عقيل هي أم علي بن أبي طالب رضي الله عنهما واسمها فاطمة بنت أسد ابن
~~هاشم بن عبد مناف .
# وهذا الرجز كانت ترقص به عقيلا لما كان طفلا . وقبله : الرجز
# % إن عقيلا كاسمه عقيل % % وبيبي الملفف المحمول % % وآخره : وعقيل كل
~~شيء : أفضله . وبيبي : بأبي أي : يفدى بأبي أو مفدى به .
# ورواه الأزدي في كتاب الترقيص : الزجر PageV09P228
# % أنت تكون السيد النبيل % % إذا تهب الشمأل البليل % % ورواية سيبويه في
~~البيت المتقدم بنصب مزاجها على أنه خبر مقدم ورفع عسل على أنه اسم مؤخر .
~~وإن شاء الله يأتي الكلام عليها في آخر الباب .
# وروى أيضا برفع مزاجها ونصب عسل على الاسم والخبر ويكون ارتفاع ماء بفعل
~~محذوف تقديره : ومازجها ماء لأن الشيء إذا خالط شيئا فقد خالطه ذلك الشيء
~~أيضا . وهذه رواية أبي عثمان المازني ومختاره نقله عنه ابن السيد وابن خلف
~~وغيرهما .
# وخبر كأن المشددة في بيت يليه وهو : الوافر
# % على أنيابها أو طعم غض % % من التفاح هصرة اجتناء % % فقوله : على
~~أنيابها هو الخبر . والأنياب أربعة أسنان : ثنتان من يمين الثنايا : واحدة
~~من فوق وواحدة من أسفل وثنتان من شمالها كذلك . شبه طعم ريقها بطعم خمر قد
~~مزجت بعسل وماء أو بطعم تفاح غض قد اجتني . فطعم بالنصب معطوف على سبيئة .
# وهصره : أماله . والاجتناء : أخذ التمر من الشجر . ويروى بدله : جناء
~~بكسر الجيم ms2501 وهو الثمر والبيت الثاني ثابت في ديوان حسان وهو عندي نسخة
~~قديمة تاريخ كتابته سنة أربع وثلاثين وثلثمائة .
# وكذا رواه من تكلم في شعره . وقد أنكره السهيلي في الروض وقال : قوله :
~~كأن سبيئة خبر كأن في هذا البيت محذوف تقديره : كأن في فيها . ومثله في
~~النكرات حسن كقوله : المنسرح PageV09P229 إن محلا وإن مرتحلا أي : إن لنا
~~محلا . )
# وكقول الآخر : ولكن زنجيا طويلا مشافره وزعم بعضهم أن بعده بيتا فيه
~~الخبر وهو على أنيابها البيت . وهو مصنوع لا يشبه شعر حسان ولا لفظه .
~~انتهى .
# والسبيئة : فعيلة بمعنى مفعولة . وهي الخمر التي تسبأ أي : تشترى بالهمزة
~~.
# قال المبرد في الكامل وأنشد البيت . يقال : سبأت الخمر سبئا إذا اشتريتها
~~. والسابيء : الخمار .
# قال ابن السيد : إنما السابيء مبتاع الخمر لا بائعها . وهذا منه غلط .
# وفي القاموس : سبأ الخمر كجعل سبئا وسباء ومسبأ : شراها كاستبأها وبياعها
~~السباء .
# والسبيئة ككريمة : الخمر .
# ثم قال في المعتل : سبى العدو : أسره . والخمر سبيا وسباء ووهم الجوهري :
~~PageV09P230 حملها من بلد إلى بلد . انتهى .
# والجوهري قيد السبء بشرائها للشرب . قال : فأما إذا اشتريتها لتحملها إلى
~~بلد آخر قلت : سبيت الخمر . فشراؤها للتجارة يكون عنده بالياء .
# ورد عله الصفدي في نفوذ السهم فيما وقع للجوهري من الوهم . قال : هذا
~~تحكم منه ودعوى بلا بدليل .
# وقول ابن هرمة : المنسرح
# % خود تعاطيك بعد رقدتها % % إذا تلاها العيون مهدؤها %
# % كأسا بفيها صهباء معرقة % % يغلو بأيدي التجار مسبؤها % % يشهد بخلاف
~~هذا الفرق الذي أبداه . ولا يجوز سبيت الخمر بالياء إلا على قول من يرى
~~تحويل الهمزة . انتهى .
# وروى : كأن سلافة والسلافة : الخمر وقيل : خلاصة الخمر وقيل : ما سال من
~~العنب قبل وروى أيضا : كأن خبيئة وهي الخمر المخبأة المصونة المضنون بها .
# وقوله : من بيت رأس متعلق بمحذوف على أنه صفة أولى لسبيئة وجملة : يكون
~~إلخ صفة ثانية لها كأنه قال : سبيئة مشتراة من بيت رأس ممزوجة بعسل وماء .
~~)
# وبيت رأس : موضع قال ابن السيد فيما كتبه على كامل المبرد : PageV09P231
~~قال عبيد الله بن عبد الله بن ms2502 خرداذبه : بيت رأس : اسم قرية بالشام من
~~ناحية الأردن كانت الخمور تباع فيها وبه ماتت حبابة جارية يزيد بن عبد
~~الملك فمات يزيد بعد بضع عشرة جزعا عليها . انتهى .
# وقيل : بيت : موضع الخمر ورأس : اسم للخمار . وقصد إلى بيت هذا الخمار
~~لأن خمره أطيب الخمر . وقيل : الرأس هنا بمعنى الرئيس أي : من بيت رئيس .
~~قال اللخمي : وهذا أحسن الأقوال لأن الرؤساء إنما تشرب الخمر ممزوجة .
# وإنما اشترط أن يمزجها لأنها خمر شامية صليبة فإن لم تمزج قتلت شاربها .
~~وخص العسل والماء لأن العسل أحلى ما يخالطها وأنه يذهب بمرارتها وأما الماء
~~فيبردها ويلينها .
# وقيل : إنما عنى شراب الرؤساء والملوك على قول من جعل رأسا : بمعنى رئيس
~~لأنها إذا مزجت لا يشربها إلا الرؤساء وأشراف الناس كراهية أن تخرجهم عن
~~عقولهم .
# لا ترى إلى قول عدي بن زيد : الرمل وقد عابت على جذيمة الأبرش أخته شرب
~~الخمر صرفا لأمر لحقها من ذلك فقالت له : الخفيف
# % ذاك من شربك المدامة صرفا % وتماديك في الصبا والمجون % % PageV09P232
~~وقد مدح الله خمر الجنة لما لم يكن الشارب يؤوي وجهه لها فقال عزمن قائل :
~~وأنهار من خمر لذة للشاربين أي : ن الشارب إذا شربها لم يقطب وجهه ولم
~~تخرجه عن عقله .
# وبيت حسان مع ما بعده مأخوذ من قول امرئ القيس وإن كان في قول امرئ القيس
~~زيادة أحسن فيها ما شاء وأتبع دلوه في الإجادة الرشاء فقال : المتقارب
# % كأن المدام وصوب الغمام % % وريح الخزامى ونشر القطر %
# % يعل به برد أنيابها % % إذا طرب الطائر المستحر % % والزيادة التي
~~زادها قوله : إذا طرب الطائر المستحر يعني عند تغير الأفواه . فشبه حسان
~~ريق هذه المرأة بخمر ممزوجة بعسل وماء أو بطعم غض من التفاح .
# والبيت من قصيدة لحسان بن ثابت قالها قبل فتح مكة مدح بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهجا أبا سفيان وكان هجا النبي صلى الله عليه وسلم قبل إسلامه
~~وهي هذه :
# % عفت ذات الأصابع فالجواء % % إلى عذراء منزلها خلاء % )
# % وكانت لا يزال بها أنيس % % خلال ms2503 مروجها نعم وشاء % % PageV09P233
# % فدع هذا ولكن من لطيف % % يؤرقني إذا ذهب العشاء %
# % لشعثاء التي قد تيمته % % فليس لقلبه منها شفاء %
# % كأن خبيئة من بيت رأس % % يكون مزاجها عسل وماء %
# % إذا ما الأشربات ذكرن يوما % فهن لطيب الراح الفداء %
# % نوليها الملامة إن ألمنا % % إذا ما كان مغث أو لحاء %
# % ونشربها فتتركنا ملوكا % وأسدا ما ينهنهنا اللقاء %
# % عدمنا خيلنا إن لم تروها % % تثير النقع موعدها كداء %
# % يبارين الأسنة مصغيات % % على أكتافها الأسل الظلماء %
# % تظل جيادنا متمطرات % % تلطمهن بالخمر النساء %
# % فإما تعرضوا عنا اعتمرنا % % وكان الفتح وانكشف الغطاء %
# % وإلا فاصبروا لجلاد يوم % % يعين الله فيه من يشاء %
# % وقال الله : قد يسرت جندا % هم الأنصار عرضتها اللقاء %
# % لنا في كل يوم من معد % % قتال أو سباب أو هجاء % % PageV09P234
# % وقال الله : قد أرسلت عبدا % يقول الحق إن نفع البلاء %
# % شهدت به وقومي صدقوه % % فقلتم ما نجيب وما نشاء %
# % وجبريل أمين الله فينا % % وروح القدس ليس له كفاء %
# % ألا أبلغ أبا سفيان عني % % مغلغلة فقد برح الخفاء %
# % بأن سيوفنا تركتك عبدا % وعبد الدار سادتها الإماء %
# % هجوت محمدا فأجبت عنه % % وعند الله في ذاك الجزاء %
# % أتهجوه ولست له بكفء % % فشركما لخيركما الفداء %
# % هجوت مباركا برا حنيفا % أمين الله شيمته الوفاء %
# % أمن يهجو رسول الله منكم % % ويمدحه وينصره سواء %
# % فإن أبي ووالده وعرضي % % لعرض محمد منكم وقاء %
# % لساني صارم لا عيب فيه % % وبحري لا تكدره الدلاء % % PageV09P235 )
# وهذه رواية ابن هشام في السيرة . وفي الديوان ثلاثة أبيات أخر من آخر
~~زيادة على هذا .
# قال ابن هشام : قالها حسان قبل يوم الفتح . ويروى : لساني صارم لا عتب
~~فيه بالتاء . وبلغني عن الزهري أنه قال : لما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النساء يلطمن الخيل بالخمر تبسم وقوله : عفت ذات الأصابع . . . إلخ
~~عفت : بمعنى : درست . وذات الأصابع : موضع بالشام .
# والجواء بكسر الجيم كذلك . قال السهيلي : وبالجواء كان منزل الحارث ابن
~~أبي شمر . وكان حسان كثيرا ما يرد على ملوك غسان بالشام يمدحهم فلذلك يذكر
~~هذه المنازل . وعذراء قال السكري في ms2504 شرح ديوانه : قرية على بريد من دمشق
~~وبها قتل معاوية حجر بن عدي وأصحابه .
# وقوله : ديار من بني الحسحاس بمهملات قال السكري : الحسحاس بن مالك بن
~~عدي بن النجار .
# وقال السهيلي : بنو الحسحاس حب من بني أسد . قال السكري : والروامس :
~~الرياح التي ترمس الآثار وتغطيها .
# وقال السهيلي : يعني بالسماء المطر . والسماء لفظ مشترك يقع على المطر
~~وعلى السماء التي هي السقف . ولم تعلم ذلك من هذا البيت ونحوه ولا من قوله
~~: الوافر
# % إذا سقط السماء بأرض قوم % % رعيناه وإن كانوا غضابا % % لأنه يحتمل أن
~~يريد مطر السماء فحذف المضاف ولكن إنما عرفناه من قولهم في جمعه : سمي
~~وأسمية وهم يقولون في جمع السماء سماوات فعلمنا أنه اسم مشترك بين شيئين .
# وقوله : وكانت لا يزال بها . . إلخ خلال ظرف بمعنى بين خبر مقدم . ونعم :
~~مبتدأ مؤخر . قال السهيلي : النعم : الإبل فإذا قيل : الأنعام دخل فيها
~~البقر والغنم . PageV09P236 والشاء والشوي : اسم للجميع كالضأن والضئين
~~والإبل والأبيل والمعز والمعيز . فأما الشاة فليست من لفظ الشاء لام الفعل
~~منها تاء .
# وقوله : فدع هذا . . . إلخ الطيف : الخيار . ويؤرقني : يسهرني .
# فإن قيل : كيف يسهره الطيف والطيف حلم في المنام فالجواب أن الذي يؤرقه
~~لوعة يجدها عند زواله كما قال الطائي : البسيط
# % ظبي تقنصته لما نصبت له % % من آخر الليل أشراكا من الحلم % )
# % ثم انثنى وبنا من ذكره سقم % % باق وإن كان معسولا من السقم % % وقوله
~~: لشعثاء التي . . . إلخ شعثاء : بنت سلام بن مشكم اليهودي . وبيت : على
~~أنيابها أو طعم غض إلخ لم يورده ابن هشام في السيرة ولهذا أنكره السهيلي .
# وقوله : نوليها الملامة . . . إلخ يقال : ألام إذا أتى بما يلام عليه .
~~يعني إن أتينا بما نلام عليه صرفنا اللوم إلى الخمر واعتذرنا بالسكر .
~~والمغث بفتح الميم وسكون الغين المعجمة بعدها واللحاء : الملاحاة باللسان
~~يروى أن حسان مر بفتية يشربون الخمر في الإسلام فنهاهم فقالوا : والله لقد
~~هممنا بتركها فزينها لنا قولك : ونشربها فتتركنا ملوكا . . . . . . . . . .
~~. . . . . البيت فقال : والله لقد قلتها في الجاهلية وما شربتها منذ أسلمت
~~.
# ولذلك ms2505 قيل : إن بعض هذه القصيدة قالها في الجاهلية وقال آخرها في الإسلام
~~. PageV09P237
# وقوله : عدمنا خيلنا . . . إلخ النقع : الغبار . وكداء بالفتح والمد :
~~الثنية التي في أصلها مقبرة مكة ومنها دخل الزبير يومئذ ودخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم من شعب أذاخر .
# وقوله : يبارين الأسنة . . . إلخ مباراتها الأسنة : أن يضجع الرجل رمحه
~~فكان الفرس يركض ليسبق السنان .
# والمصغيات : الموائل المنحرفات المطعن . والأسل : الرماح . ورواية ابن
~~هشام : ينازعن الأعنة مصغيات .
# وقوله : تظل جيادنا . . . إلخ المتمطرات : الخوارج من جمهور الخيل . قال
~~ابن دريد في الجمهرة : كان الخليل يروي : يطلمهن بالخمر النساء وينكر
~~يلطمهن ويجعله بمعنى ينفضن النساء بخمرهن ما عليهن من غبار أو نحو ذلك .
~~قال : والظلم : ضربك خبزة الملة بيدك لتنفض ما عليها من وقوله : فنحكم
~~بالقوافي أحكمه : كفه ومنعه . ومنه سمي القاضي حاكما لأنه يمنع الناس من
~~الظلم .
# قال جرير : الكامل
# % أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم % % إني أخاف عليكم أن أغضبا % % وقوله :
~~ألا أبلغ أبا سفيان عني . . . إلخ المغلغلة : الرسالة الذاهبة إلى كل بلد
~~من تغلغل إذا )
# ذهب .
# وروى غير ابن هشام مصراعه الثاني كذا : فأنت مجوف نخب هواء PageV09P238
~~والنخب بفتح النون وكسر المعجمة : الجبان . . .
# وقوله : هجوت محمدا قال اللخمي : قال ابن دريد : أخبرنا السكن بن سعيد عن
~~عباد بن عباد عن أبيه قال : لما انتهى حسان إلى هذا البيت قال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم : جزاؤك على الله الجنة يا حسان .
# ولما انتهى إلى قوله : أتهجوه ولست له بكفء ولما انتهى إلى قوله : فإن
~~أبي ووالده وعرضي قال صلى الله عليه وسلم : وقاك الله يا حسان حر النار .
# وقوله : فشركما لخيركما الفداء قال السهيلي : في ظاهر هذا اللفظ شناعة
~~لأن المعروف أن لا يقال : هو شرهما إلا وفي كليهما شر . وكذلك شر منك ولكن
~~سيبويه قال : تقول : مررت برجل شر منك إذا نقص عن أن يكون مثله . وهذا يدفع
~~الشناعة عن الكلام الأول .
# ونحو منه قوله عليه السلام : شر صفوف الرجال آخرها يريد : نقصان حظهم عن
~~حظ الصف الأول كما قال ms2506 سيبويه . ولا يجوز أن يريد التفضيل في الشر . والله
~~أعلم . PageV09P239
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والثلاثون بعد السبعمائة )
# الطويل على أن قد فصل بالجار والمجرور أعني الجملة القسمية وهو وأبي
~~دهماء بين لا النافية وبين زالت .
# وهذا الفصل شاذ . وإليه ذهب ابن هشام في المغني إلا أنه لم يقيده بالشذوذ
~~ولا بالقلة . وكأنه مطرد عنده . قال في بحث الجملة المعترضة : ويفصل بني
~~حرف النفي ومنفيه كقوله : المنسرح ولا أراها تزال ظالمة وقوله : فلا وأبي
~~دهماء زالت عزيزة قال شارحه ابن الملا الحلبي : ويجوز أن تكون لا ردا وحرف
~~النفي محذوفا ولا اعتراض .
# انتهى . PageV09P240
# وقد رد الشارح المحقق هذا الجواز فقال : وليس مما حذف منه حرف النفي إلخ
~~.
# ومراده الرد على الفراء فإنه ذهب في موضعين من تفسيره إلى أن حرف النفي
~~منه محذوف : الأول في سورة يوسف عند قوله تعالى : تالله تفتؤ تذكر يوسف قال
~~: أي لا تزال تذكر يوسف . ولا قد تضمر مع الأيمان لأنها إذا كانت خبرا لا
~~يضمر فيها لا لم تكن إلا بلام .
# ألا ترى أنك تقول : والله لآتينك . ولا يجوز : والله آتيك إلا أن تكون
~~تريد لا . فلما تبين قال امرؤ القيس : الطويل فقلت يمين الله أبرح قاعدا .
~~. . . . . . . . . . . البيت وأنشدني بعضهم :
# % فلا وأبي دهماء زالت عزيزة % % على قومها ما فتل الزند قادح % % يريد :
~~لا زالت .
# والموضع الثاني في سورة الكهف عند قوله تعالى : وإذ قال موسى لفتاه لا
~~أبرح . PageV09P241
# قال : لا يكون تزال وأبرح وأفتأ إلا بجحد ظاهر أو مضمر . فأما الظاهر فقد
~~تراه في القرآن : ولا يزالون مختلفين . والمضمر فيه الجحد قول الله تعالى :
~~تفتؤ معناه لا تفتؤ .
# ومثله قول الشاعر : )
# فلا وأبي دهماء زالت عزيزة . . . . . . . . . . . . . البيت وكذلك قول
~~امرئ القيس : فقلت يمين الله أبرح قاعدا . . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت انتهى .
# وقد جعله ابن عصفور من باب حذف النافي وهو ما لكن روى صدره على خلاف هذا
# % لعمر أبي دهماء زالت عزيزة % % على قومها ما فتل الزند قادح % % يريد :
~~ما زالت عزيزة . انتهى .
# وكذا رواه المرادي في ms2507 شرح التسهيل وخرجه . إلا أنه قال : أي لا زالت
~~عزيزة . انتهى .
# وقوله : فلا وأبي دهماء . . . إلخ الفاء في التقدير داخلة على واو القسم
~~أي : فو أبي دهماء لا زالت عزيزة .
# أقسم الشاعر بوالد هذه المرأة . فأبى مضاف إلى دهماء وهي اسم امرأة واسم
~~زالت الضمير الراجع إلى دهماء وعزيزة خبرها وهي من العزة بالعين المهملة
~~وبالزاء المعجمة وجملة : لا زالت جواب القسم وعلى قومها متعلق بعزيزة وما
~~مصدرية ظرفية .
# وفتل بالفاء بعدها مثناة فوقية روى بشدها وتخفيفها وهو فعل ماض والزند
~~مفعوله وقادح فاعله . PageV09P242
# وقد ذكر أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات صفة الزند والزندة وكيفية
~~الفتل فلا بأس بإيراده هنا قال : أفضل ما اتخذت منه الزناد شجرتا المرخ
~~والعفاء بفتح العين المهلمة بعدها فاء فتكون الأنثى وهي الزندة السفلى مرخا
~~ويكون الذكر وهو الزند الأعلى عفارا . أخبرني بعض علماء الأعراب وأما المرخ
~~فقد رأيته ينبت قضبانا سمحة طوالا لا ورق لها . ولفضل هاتين الشجرتين في
~~سرعة الوري وكثرة النار سار قول العرب فيهما مثلا فقالوا : في كل الشجر نار
~~واستمجد المرخ والعفار أي : ذهبا بالمجد فكان الفضل لهما .
# ولذلك قال الأعشى : المتقارب
# % زنادك خير زناد الملو % % ك خالط فيهن مرخ عفارا % % ويختار أن تكون
~~الزندة من المرخ والزند من العفار . )
# ومن فضيلة المرخ في كثرة النار وسرعة الوري ما ذكر أبو زياد الكلابي فإنه
~~قال : ليس في الشجر كله أورى زنادا من المرخ قال : وربما كان المرخ مجتمعا
~~ملتفا وهبت الريح فحك بعضه بعضا فأورى فاحترق الوادي كله . ولم نر ذلك في
~~شيء من الشجر .
# ثم بعد أن ذكر الأشجار التي تتخذ منها الزناد قال : وصفة الزندة : عود
~~مربع في طول الشبر أو أكثر وفي عرض إصبع أو أشف وفي صفحاتها فرض وهي
~~PageV09P243 نقر الواحدة منها فرضة وتجمع فراضا أيضا . والزند الأعلى نحوها
~~غير أنه مستدير وطرفه أدق من سائره .
# فأما وصف الاقتداح بها فإن المقتدح إذا أراد أن يقتدح بالزناد وضع الزندة
~~ذات القراض بالأرض ووضع رجليه على ms2508 طرفيها ثم وضع طرف الزند الأعلى في فرضة
~~من فراض الزندة وقد تقدم فهيأ في الفرضة مجرى للنار إلى جهة الأرض يحز وقد
~~حزه بالسكين في جانب الفرضة ثم فتل الزند بكفه كما يفتل المثقب وقد ألقى في
~~الفرضة شيئا من التراب يسيرا يبتغي بذلك الخشنة ليكون الزند أعمل في الزندة
~~وقد جعل إلى جانب الفرضة عند مفضى الحز رية تأخذ فيها النار فإذا فتل الزند
~~لم يلبث الدخان أن يظهر ثم تتبعه النار فتنحدر في الحز وتأخذ في الربة .
~~وتلك النار هي السقط . انتهى كلامه باختصار كثير .
# وقد صحف بعضهم قوله : ما فتل الزند قادح وروى : ما قيل للزند قادح على
~~أنه فعل ماض مجهول من القول . وجر الزند باللام .
# وهذا البيت لم أقف له على تتمة ولا قائل . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والثلاثون بعد السبعمائة )
# مجزوء الكامل PageV09P244
# % تنفك تسمع ما حيي % % ت بها لك حتى تكونه % % على أن حرف النفي محذوف
~~والتقدير : لا تنفك .
# وظاهره أن حذف النافي أي حرف نفي كان يجوز حذفه من هذه الأفعال سواء وقعت
~~جواب قسم كالآية والبيت الذي بعده أم لا كهذا البيت فإنه لم يتقدمه شيء .
~~وهو الظاهر أيضا من كلام الزمخشري في المفصل ومن كلام ابن هشام في شرح
~~الشواهد .
# لكن ابن يعيش قيد حرف النفي بكونه لا وأنه لا يحذف من هذه الأفعال إلا
~~إذا وقعت جواب قسم . قال : إن حرف النفي قد يحذف في بعض المواضع وإنما يسوغ
~~حذفه إذا وقع في جواب القسم وذلك لأمن اللبس كقوله : تزال حبال مبرمات
~~أعدها . . . . . . . . . . . . . . . البيت ولا يجوز أن يحذف من هذه الحروف
~~غير لا لأنه لا يجوز حذف لم وما لأن لم عاملة فيما بعدها ولا يجوز أن تحذف
~~وتعمل وكذلك ما قد تكون عاملة في لغة أهل الحجاز . انتهى .
# ويؤخذ منه أنه لا يجوز حذف إن أيضا لأنها قد تعمل عمل ليس .
# وفي كلامه نظر : أما أولا : فلأنه قد مثل بهذا البيت تبعا لصاحب المفصل
~~وتنفك ms2509 فيه ليس جواب قسم .
# وأما ثانيا : فلأن الكلام في حروف النفي الداخلة على الأفعال وما
~~الحجازية داخلة على المبتدأ والخبر فأين هذا من ذاك وهل هو إلا اشتباه .
# وقد تبعه المرادي في شرح التسهيل في الثاني قال : وينقاس الحذف في
~~المضارع جواب قسم وشذ في الماضي جواب قسم كقوله : لعمر أبي دهماء زالت
~~عزيزة PageV09P245 أي : لا زالت . وشد في المضارع غير جواب كقوله : الوافر
# % وأبرح ما أدام الله قومي % % بحمد الله منتطقا مجيدا % أي : لا أبرح
~~وقيل : لا حذف .
# والمعنى : أزول عن أن أكون منتطقا مجيدا أي : صاحب نطاق وجواد ما أدام
~~الله قومي )
# فإنهم يكفونني ذلك . انتهى .
# ودعوى عدم الحذف تعسف وقع في أشد مما فر منه .
# وأغرب من قول المرادي ما ذهب إليه ابن عصفور من أنه ضرورة قال : ومنه
~~إضمار لا النافية في غير جواب القسم كقوله : تنفك تسمع ما حييت . . . . . .
~~. . . . . . البيت انتهى .
# فلله در الشارح المحقق ما أجود اختياره وما أرصن سبكه .
# وقوله : تنفك تسمع . . . إلخ جملة : تسمع مع فاعله الضمير خبر لا تنفك
~~وما : مصدرية ظرفية .
# وحييت بالخطاب أي : مدة حياتك . ولا وجه لقول بعض أفاضيل العجم في شرح
~~أبيات المفصل : وقوله : ما حييت بيان لقوله : تنفك تسمع وتأكيد له . انتهى
~~.
# وبهالك متعلق بتسمع على تقدير مضاف أي : بخبر هالك . وسمع هنا ليست مما
~~يتعدى لمفعولين وتعديها بالباء أحد استعمالاتها كما تقدم كقولهم : تسمع
~~بالمعيدي .
# ويجوز أن تكون الباء زائدة فتكون متعدية إلى مفعول واحد كقولك : سمعت
~~PageV09P246 الخبر . وهذا أيضا أحد استعمالاتها .
# وحتى حرف جر بمعنى إلى والهاء في تكونه ضمير الهالك . والأكثر في خبر كان
~~إذا كان ضميرا أن يكون منفصلا . وهذا من القليل .
# وقد استشهد صاحب اللباب لقلته بهذا البيت .
# قال ابن هشام : أي لا تزال تسمع : مات فلان حتى تكون الهالك . والخطاب
~~لغير معين مثله في : بشر مال البخيل بحادث أو وارث . وتسمع خبر والباء وحتى
~~متعلقان به وما ظرف له والهاء من تكونه راجعة للهالك باعتبار لفظه دون
~~معناه لأن السامع ms2510 غير المسموع .
# ومثله مسألة التنازع : ظنني وظننت زيدا قائما إياه . وقد غمض هذا المعنى
~~على ابن الطراوة فمنع المسألة وخالف الأئمة .
# وبعده :
# % والمرء قد يرجو الرجا % % ء مؤملا والموت دونه % )
# وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه كثيرا ما يتمثل بهما . انتهى .
# وكذا رواه العيني .
# والذي رواه ابن المستوفي وغيره : والمرء قد يرجو الحياة ومؤملا : حال من
~~ضمير يرجو . وقال العيني : مؤمل إن كان اسم فاعل فهو حال من المرء وإن كان
~~اسم مفعول فهو مفعول ليرجو . هذا كلامه . فتأمله .
# ودون هنا بمعنى أمام أو خلف لأنه من الأضداد . وجملة : والموت دونه حال
~~إما من ضمير مؤمل أو من ضمير يرجو .
# والبيتان نسبهما أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأمثال لخليفة
~~PageV09P247 بن براز وهو جاهلي . وقد أخذ البيت بعضهم فقال : الطويل وأنشد
~~بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والثلاثون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % تزال حبال مبرمات أعدها % % لها ما مشى يوما على خفه جمل % % على أن
~~تزال جواب قسم وحذف منه حرف النفي أي : لا تزال . والقسم في بيت قبله وهو :
# % حلفت يمينا يا ابن قحفان بالذي % % تكفل بالأرزاق في السهل والجبل % %
~~تزال حبال مبرمات . . . . . . . . . . . . البيت
# % فأعط ولا تبخل إذا جاء سائل % % فعندي لها عقل وقد زاحت العلل % % وروى
~~أيضا : وتقسم ليلى يا ابن حفان بالذي إلخ . فجلمة : لا تزال بتقدير لا جواب
~~القسم الذي هو تقسم ليلى . ومبرمات : محكمات .
# وأعدها : أهيئها . وضمير لها للإبل في شعر قبل هذا يأتي آنفا .
~~PageV09P248
# وما مصدرية ظرفية . وجمل فاعل مشى وسكن للقافية . وعقل : جمع عقال وهو ما
~~يربط به وكان من حديث هذه الأبيات ما رواه أبو تمام في الحماسة : أن سالم
~~بن قحفان جاء إليه أخو امرأته زائرا فأعطاه بعيرا من إبله وقال لامرأته :
~~هاتي حبلا يقرن به ما أعطيناه إلى بعير . ثم )
# أعطاه بعيرا آخر وقال : مثل ذلك ثم أعطاه مثل ذلك فقالت : ما بقي عندي
~~حبل فقال : علي الجمال وعليك الحبال .
# وأنشأ يقول :
# % لقد بكرت أم الوليد تلومني % % ولم أجترم جرما فقلت ms2511 لها مهلا %
# % فلا تعذليني بالعطاء ويسري % % لكل بعير جاء طالبه حبلا %
# % فإني لا تبكي علي إفالها % % إذا شبعت من روض أوطانها بقلا %
# % فلم أر مثل الإبل مالا لمقتن % % ولا مثل أيام الحقوق لها سبلا % %
~~فرمت إليه خمارها وقالت : صيره حبلا لبعضها . وأنشأت تقول : حلفت يمينا يا
~~ابن قحفان . . . . . . . . . . . . . . . الأبيات الثلاثة انتهى .
# ولم يتكلم الخطيب التبيريزي بشيء في شرحه على هذه الأبيات .
# والإفال : أولاد الإبل . قال ابن المستوفي في قوله : قولين : أحدهما : أن
~~الإبل بهائم لا تهتم بي إذا مت بل تربع وتشبع والثاني : موتي عندها وأنا
~~أنحرها أحب إليها فلعله يأخذها من لا ينحرها PageV09P249 ولا يغمهما موتى
~~لأني جواد . انتهى وقال أبو عبيد البكري فيما كتبه على أمالي القالي : إن
~~هذا مأخوذ من قول ضمرة بن ضمرة : الكامل
# % أرأيت إن صرخت بليل هامتي % % وخرجت منها باليا أثوابي %
# % هل تخمشن إبلي علي وجوهها % % وتعصبن رؤوسها بسلاب % % والسلاب : عصائب
~~سود . يقال : امرأة مسلبة إذا لبست السواد حدادا .
# وسالم بن قحفان بضم القاف وسكون المهملة بعدها فاء لم أقف له على خبر ولا
~~على زوجته ليلى . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والثلاثون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % خراجيج ما تنفك إلا مناخة % % على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا % % على
~~أنه خطئ ذو الرمة فيه لأن ما تنفك وأخواته بمعنى الإيجاب من حيث المعنى لا
~~يتصل الاستثناء بخبرها كما بينه الشارح المحقق .
# وذكر عنه جوابين : PageV09P250 أحدهما : أن تنفك تامة ومناخة حال وعلى
~~الخسف متعلق بمناخة ونرمي معطوف على مناخة .
# وثانيهما : أنها ناقصة وعلى الخسف : خبرها ومناخة حال . وذكر ما ورد على
~~هذا الجواب .
# والمخطئ هو أبو عمرو بن العلاء .
# قال المرزباني في كتاب الموشح : أخبرني محمد بن يحيى حدثنا الفضل ابن
~~الحباب حدثنا بكر بن محمد المازني حدثنا الأصمعي سمعت أبا عمرو بن العلاء
~~يقول : أخطأ ذو الرمة في قوله : حراجيج ما تنفك إلا مناخة . . . . . . . .
~~. . . . البيت في إدخاله إلا بعد قوله : ما تنفك . . . قال الصولي : وحدثنا
~~محمد بن سعيد ms2512 الأصم وأحمد بن يزيد قالا : حدثنا يزيد المهلبي عن إسحاق
~~الموصلي أنه كان ينشد هذا البيت لذي الرمة : حراجيج ما تنفك آلا مناخة
# % فلم تهبط على سفوان حتى % % طرحن سخالهن وصرن آلا % % وعلى هذا يكون آل
~~: خبر تنفك ومناخة : صفته وأنت الصفة لأن الشخص مما يؤنث ويذكر .
# فرواية : إلا بالتشديد غلط من الراوي لا من القائل . PageV09P251
# ويرد عليه أن ذا الرمة لما قرأ البيت عند ابن العلاء غلطه فيه بما ذكره
~~النحويون .
# وقال ابن عصفور في كتاب الضرائر : إن ذا الرمة لما عيب عليه قوله ما تنفك
~~إلا مناخة فطن له فقال : إنما قلت : آلا مناخة أي : شخصا . وكذا قال ابن
~~هشام في شرح الشواهد قال ابن الأنباري في الإنصاف : ألال : الشخص . يقال :
~~هذا آل قد بدا أي : شخص . وبه سمي الآل لأنه يرفع الشخوص أول النهار وآخره
~~. )
# وبه يضمحل توقف ابن الملا الحلبي في شرح المغني في قوله بقي شيء وهو أن
~~صاحب القاموس على تبحره لم يذكر مجيء الآل بمعنى الشخص . انتهى .
# وخرجه المازني كما قال ابن يعيش على زيادة إلا وتبعه أبو علي في القصريات
~~وقال : إلا هاهنا زائدة لولا ذلك لم يجز هذا البيت لأن تنفك في معنى تزال
~~ولا يزال لا يتكلم به إلا منفيا عنها . انتهى .
# ونسب ابن هشام في المغني هذا التخريج إلى الأصمعي وابن جني قال : وحمل
~~عليه ابن مالك أرى الدهر إلا منجنونا بأهله PageV09P252 وإنما المحفوظ :
~~وما الدهر إلا . ثم إن ثبتت رايته فتتخرج على أن أرى جواب لقسم مقدر وحذفت
~~لا كحذفها في : تالله تفتؤ ودل على ذلك الاستثناء المفرغ . انتهى .
# ولم يذكر ابن عصفور غيره وغير احتمال التمام لكنه جعله من الضرائر . قال
~~: ومنها زيادة إلا في قوله : أرى الدهر إلا منجنونا . . . . . . . . . . .
~~. البيت هكذا رواه المازني يريد : يرى الدهر منجونا . وكذلك جعلها في قول
~~الآخر : البسيط
# % ما زال مذ وجفت في كل هاجرة % % بالأشعث الورد إلا وهو مهموم % % يريد
~~: هو مهموم فزاد إلا والواو في خبر زال .
# وفي قول ms2513 الآخر : الطويل
# % وكلهم حاشاك إلا وجدته % % كعين الكذوب جحدها واحتفالها % % يريد :
~~وكلهم حاشاك وجدته .
# وفي قول ذي الرمة : حراجيج ما تنفك إلا مناخة . . . . . . . . . . . . .
~~البيت PageV09P253 ويحتمل أن يجعل زال وتنفك تامتين وتكون إلا داخلة على
~~الحال . وكذلك تجعل إلا في قوله : وكلهم حاشاك إلا وجدته إيجابا للنفي الذي
~~يعطيه معنى الكلام أي : ما منهم أحد حاشاك إلا وجدته . وعليه حمله الفراء .
~~وأما أرى الدهر إلا منجنونا فلا تكون إلا فيه إلا زائدة . انتهى .
# وقد رأيت تخريج ابن هشام بيت المنجون . )
# وأول من ذهب إلى أن تنفك في بيت ذي الرمة تامة هو الفراء في تفسيره عند
~~قوله : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة : قد يكون الانفكاك على جهة يزال ويكون على الانفكاك الذي تعرفه .
# فإذا كانت على جهة يزال فلا بد لها من فعل وأن يكون معها جحد فتقول : ما
~~انفككت أذكرك تريد : ما زلت أذكرك . فإذا كانت على غير معنى يزال قلت : قد
~~انفككت منك وانفك الشيء من الشيء فيكون بلا جحد وبلا فعل .
# وقد قال ذو الرمة : قلائص لا تنفك إلا مناخة . . . . . . . . . . . .
~~البيت فلم يدخل فيها إلا إلا وهو ينوي بها التمام وخلاف يزال لأنك لا تقول
~~: ما زلت إلا قائما .
# ونسبه ابن الأنباري في الإنصاف إلى الكسائي قال : وهذا الوجه رواه هشام
~~عن الكسائي .
# وبما ذكرنا يعلم أن قول المرادي في شرح التسهيل : وخرجه قوم منهم على
~~أنها ناقصة خلاف الواقع . وتنفك على هذا مطاوع فكه إذا خلصه أو فصله .
~~PageV09P254
# قال الزمخشري في حواشي المفصل : وفي تصحيح البيت وجيه وهو أن يريد لا
~~تنفك عن أوطائها أي : لا تنفصل عنها إلا ولها بعد الانفصال هاتان الحالتان
~~: إما الإناخة على الخسف في المراحل أو السير في البلد القفر . انتهى .
# وبهذا يظهر قول الشارح المحقق : مناخة حال ونرمي معطوف عليه .
# وقال ابن عقيل والمرادي في شرحيهما للتسهيل : كأنه قال : ما تتخلص أو ما
~~تنفصل علن السير إلا في حال إناختها على الخسف وهو حبسها ms2514 على غير علف .
# يريد أنها تناخ معدة للسير عليها فلا ترسل من أجل ذلك في المرعى . و أو
~~بمعنى إلى وسكن الياء للضرورة . انتهى .
# والوجه الأول أوجه . والخسف بفتح المعجمة : النقيصة يقال : رضي بالخسف أي
~~: بالنقيصة .
# وبات على الخسف أي : جائعا . ورطبت الدابة على الخسف أي : على غير علف .
~~وعلى بمعنى مع .
# تحية بينهم ضرب وجيع يريد أن الإناخة إنما تكون على العلف فجعل الخسف
~~بدلا منه كما جعل الضرب الوجيع بدلا )
# من التحية . ونرمي بالنون مع البناء للمعلوم ويروى : يرمى بالمثناة
~~التحتية مع البناء للمفعول .
# وبها : نائب الفاعل وبلدا ظرف للرمي وهو بمعنى المكان والأرض لا بمعنى
~~المدينة .
# والحرجوج كعصفور : الناقة الضامر قاله أبو زيد . وقد روى مناخة بالرفع
~~أيضا .
# قال ابن المستوفي : قال أبو البقاء : روي مناخة بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف وموضع الجملة حال وبالنصب على الحال وتكون تنفك تامة . PageV09P255
# وكذا رواه ابن الأنباري في الإنصاف .
# وأم التخريج الثاني من التخريجين اللذين ذكرهما الشارح المحقق فهو للأخفش
~~أبي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي قال في كتاب المعاياة : أراد : لا تنفك
~~على الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا إلا وهي مناخة لأنه لا يجوز لا تنفك إلا
~~مناخة كما لا تقولك لا تزال إلا مناخة . انتهى .
# وقد تبعه على هذا جماعة منهم الزجاج . قال ابن جني في بعض أجزائه : وقد
~~قال فيه بعض أصحابنا قولا أراه أبا إسحاق ورأيت أبا علي قد أخذ به وهو ن
~~يجعل خبر ما تنفك الظرف كأنه قال : ما تنفك على الخسف ونصب مناخة على الحال
~~وقدم إلا عن موضعها .
# وقد جاء في القرآن والشعر نقل إلا عن موضعها . انتهى .
# ومنهم أبو البقاء قال : يجوز أن تكون تنفك الناقصة ويكون على الخسف الخبر
~~أي : ما تنفك على الخسف إلا إذا أنيخت . وعليه المعنى . انتهى .
# وقد رده جماعة منهم صاحب اللباب وهو محمد بن محمد بن أحمد الأسفرايني
~~المعروف بالفضل قال فيه : وخطئ ذو الرمة في قوله : حراجيج لا تنفك إلا
~~مناخة والاعتذار ms2515 بجعله حالا وعلى الخسف خبرا ضعيف لما أن الاستثناء المفرغ
~~قلما يجيء في الإثبات ويقدر المستثني منه بعده . وتقدير التمام في تنفك
~~أحسن منه . والله أعلم . انتهى .
# قال شارحه الفالي : معناه أن الاستثناء المفرغ في الإثبات قليل . وبعد
~~تسليمه إنما يأتي إذا قدر المستثنى منه قبله لفظا وهاهنا يقدر بعده لأن
~~قوله إلا مناخة مستثنى من أحوال الضمير المستتر في على الخسف أي : ما تنفك
~~مهانة مظلومة في جميع الأحوال إلا في حال الإناخة . PageV09P256
# وذلك غير معهود في الاستثناء المفرغ فإن أعم العام في الاستثناء المفرغ
~~يقدر قبله لا بعده )
# فإنك إذا قلت : ما ضربت إلا راكبا فالتقدير : ما ضربت في حال من الأحوال
~~إلا في حال ولذا جاز في الإثبات نحو : قرأت إلا يوم كذا التقدير : قرأت في
~~جميع الأيام إلا يوم كذا .
# فالمستثنى منه يقدر قبل الاستثناء لا بعده . انتهى .
# ومنهم الشارح المحقق كما حرره .
# ومنهم ابن هشام في المغني قال فيه : قال جماعة كثيرة : هي ناقصة والخبر
~~على الخسف ومناخة : حال . وهذا فاسد لبقاء الإشكال إذ لا يقال : جاء زيد
~~إلا راكبا . انتهى .
# وقول أبي البقاء : وعليه المعنى مردود فإن الحالية سواء نصبت مناخة أو
~~رفعتها كما روي بتقدير مبتدأ محذوف والجملة حال يكون التقدير فيها : هي
~~مستمرة على الخسف في كل حال إلا حال الإناخة فإنها تكون حينئذ ذات راحة .
~~وهذا غير مراد الشاعر إذ مراده وصف هذه الإبل بأنها لا تتخلص من تعب إلا
~~إلى مثله فليس لها حال راحة أصلا .
# وسيبويه قد أورد هذا البيت في باب أو التي ينتصب بعدها المضارع بإضمار أن
~~قال : ولو رفعت لكان عربيا جائزا على وجهين : على أن تشرك بين الأول والآخر
~~وعلى أن يكون مقطوعا من الأول . قال تعالى : ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون إن شئت كان على الإشراك وإن شئت كان على : أو وهم
~~يسلمون .
# وقال ذو الرمة : فإن شئت كان على لا تنفك ترمي أو على الابتداء . انتهى .
# يريد بالأول العطف ms2516 على خبر تنفك وبالثاني القطع .
# قال النحاس : سألت عنه عليا يعني الأخفش الصغير فقال : لك أن تجعل
~~PageV09P257 نرمي معطوفا ولك أن تقطعه ولك أن تقدر أو بمعنى إلى أن وتسكن
~~الياء في موضع نصب .
# والبيت من قصيدة طويلة لذي الرمة يقال لها : أحجية العرب . وأولها :
# % لقد جشأت نفسي عشية مشرف % % ويوم لوى حزوى فقلت لها : صبرا %
# % نحن إلى مي كما حن نازع % % دعاه الهوى فارتاد من قيده قصرا % % جشأت :
~~نهضت . ومشرف وحزوى : موضعان . واللوى : منقطع الرمل . وصبرا : اصبري .
# والنازع : البعير يحن إلى وطنه . فارتاد من قيده قصرا أي : طلب السعة
~~فوجده مقصورا .
# ويقال : ارتاد جدبا وارتاد خبرا أي : طلب الخصب فوقع على جدب . إلى أن
~~قال : )
# % فيا مي ما أدراك أين مناخنا % % معرقة الألحي يمانية سجرا %
# % قد اكتفلت بالحزن واعوج دونها % % ضوارب من خفان مجتابة سدرا % %
~~حراجيج ما تنفك إلا مناخة . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % أنخن لتعريس قليل فصارف % % يغني بنابيه مطلحة صعرا % % معرقة الألحي :
~~قليلة لحم الألحي جمع لحي . وإذا كثر لحم لحيها فهو عيب . يقال : ناقة
~~سجراء : تضرب إلى الحمرة .
# وقوله : قد اكتفلت بالحزن أي : صيرت الناقة الحزن خلفها كالرجل الذي يركب
~~الكفل فإنما يركب على أقصى الكفل كما تقول : اكتفلت الناقة أي : ركبت موضع
~~الكفل من الناقة .
# والحزن : ما غلظ من الأرض . والضارب : منخفض كالوادي . وخفان :
~~PageV09P258 موضع . ومجتابة سدرا أي : لابسة سدرا . واعوج يعني : الضوارب
~~ليست على جهة الناقة .
# والحراجيج : الضمر . والخسف : الجوع وهو ن تبيت على غير علف والتعريس :
~~النزول في آخر الليل . وصارف أي : فبعضها صارف يصرف بنابيه من الضجر والجهد
~~. ومطلحة : معيية .
# وصعر : فيها ميل من الجهد والهزال .
# وهذا نقلته من شرح ديوانه .
# وترجمته تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والثلاثون بعد السبعمائة )
# تحية بينهم ضرب وجيع على أن جعل الضرب الوجيع كالتحية كما جعل الخسف
~~كالأرض التي يناخ عليها .
# يريد أن الخسف جعل بدلا من الأرض كما أن الضرب جعل بدلا من التحية
~~PageV09P259 ولا يريد أنهما من باب التشبيه فإنه ms2517 غير صحيح فيهما فإن الأول
~~ليس فيه من أركان التشبيه غير الخسف ولا يقال لمثله إلا استعارة وإن كان
~~أصله التشبيه . فإن كان المشبه به مذكورا والمشبه غير مذكور فهو استعارة
~~تصريحية وإن كان بالعكس فهو استعالة بالكناية .
# والخسف وإن أمكن أن يجعل من الاستعارة بالكناية لكنه لما شبه بما بعده
~~علم أن مراده أنه من باب التنويع كما يأتي بيانه .
# وأم الثاني فهو ليس من التشبيه قطعا إذ المعهود في مثله أن يشبه الأول
~~بالثاني لا العكس إذ لا يقال في زيد أسد : إن أسدا مشبه بزيد . ولم يجيزوا
~~أيضا أن تشبه التحية بالضرب لأنه من باب التنويع وهو من خلاف مقتضى الظاهر
~~وهو ادعاء أن مسمى اللفظ نوعان : متعارف وغير متعارف . على طريق التخييل
~~بأن ينزل ما يقع في موقع شيء بدلا عنه . منزلته بدون تشبيه ولا استعارة
~~سواء كان بطريق الحمل كقوله : تحية بينهم ضرب وجيع
# % وبلدة ليس بها أنيس % % إلا اليعافير وإلا العيس % % على معنى أنيسها
~~اليعافير . أي : إن كان يعد أنيسا فلا أنيس إلا هو . أو بدونهما كقوله :
~~الكامل PageV09P260
# % غضبت حنيفة أن تقتل عامر % % يوم النسار فأعقبوا بالصيلم % % أي : إنهم
~~لما طلبوا إلينا العتبى وضعنا لهم السلاح مكانها . وهذا تهكم . والصيلم :
~~الداهية .
# وحيث أطلق التنويع فالمراد به هذا كما تراهم يقولون : من باب : تحية
~~بينهم ضرب وجيع فيجعلون المثال أساسا وقاعدة وليس من المجاز في شيء لأن
~~طرفيه مستعملان في حقيقتهما ولا تشبيها كما صرحوا به بل التشبيه يعكس معناه
~~ويفسده .
# قال الشيخ في دلائل الإعجاز : اعلم أنه لا يجوز أن يكون سبيل قوله :
~~الطويل )
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه سبيل قولهم : عتابه السيف . وذلك لأن المعنى
~~في بيت أبي تمام على أنك تشبه شيئا بشيء لجامع بينهما في وصف . وليس المعنى
~~في عتابك السيف على أنك تشبه عتابه بالسيف بدلا من العتاب .
# ألا ترى أنه يصح أن تقول : مداد قلمه قاتل كسم الأفاعي ولا يصح أن تقول :
~~عتابك كالسيف اللهم إلا أن تخرج إلى باب ms2518 آخر وشيء ليس هو غرضهم بهذا الكلام
~~فتريد أنه قد عاتب عتابا خشنا مؤلما .
# ثم إنك إذا قلت السيف عتابك خرجت به إلى معنى ثالث وهو أن تزعم
~~PageV09P261 أن عتابه قد بلغ في إيلامه وشدة تأثيره مبلغا صار له السيف
~~كأنه ليس بسيف . انتهى .
# وليس هذا من قبيل التشبيه الذي ذكر معه ما يحل دخول أداة التشبيه كقوله :
~~الكامل أسد دم الأسد الهزبر خضابه فإنه لا سبيل إلى التصريح بأداة التشبيه
~~لدلالة التشبيه على أنه دون الأسد ودلالة الوصف على أنه فوقه . فالوصف مانع
~~. وأما هنا فالتشبيه يعكس المعنى المراد . وأيضا فإن المقصود نفي ما صدر به
~~يعني لا تحية بينهم . والتشبيه لا يفيد هذا المعنى .
# وليس الشيخ أبا عذرة هذا بل صرح به النحاة منهم سيبويه وقد فصله في باب
~~الاستثناء من كتابه ونقله ابن عصفور وابن الطراوة قالوا : إذا كان المبتدأ
~~والخبر معرفتين إما أن تكون إحداهما قائمة مقام الأخرى أو مشبهة بها أو هي
~~نفسها .
# فإن كانت قائمة مقامها كان الخبر ما تريد إثباته نحو قول عبد الملك بن
~~مروان : كان عقوبتك ولو قلت : كان عزلك عقوبتك كان معاقبا لا معزولا ولو
~~قلت : كان زهير زيدا أثبت التشبيه لزهير بزيد .
# قال ابن الطراوة : وقد غلط في هذا أجلة من الشعراء منهم المتنبي في قوله
~~: الطويل PageV09P262
# % ثياب كريم ما يصون حسانها % % إذا نشرت كان الهبات صوانها % % فذمه وهو
~~يرى أنه مدحه . ألا ترى أنه أثبت الصون ونفى الهبات كأنه قال : الذي يقوم
~~لها مقام الهبات أن تصان . وقد أجيب عن المتنبي .
# فإذا لم يكن في شيء من أطرافه تجوز ولم يقصد التشبيه فهو حقيقة يجعل بدل
~~الشيء القائم )
# مقامه فردا منه ادعاء . فالتصرف في النسبة .
# ألا ترى لو قلت إن كان الضرب تحية فهو تحيتهم كان حقيقة قطعا . فجعل
~~الغرض المقدر كالظاهر وهو نوع على حجة من خلاف مقتضى الظاهر .
# وأما وجه بلاغته وعلى ماذا يدل فقد حققه صاحب الكشاف في مواضع : منها انه
~~قال في تفسير قوله ms2519 تعالى : يوم لا ينفع مال ولا بنون الآية . هو من باب :
~~تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه إلا السيف . وبيانه أن يقال : هل لزيد مال
~~وبنون فتقول : ماله وبنوه سلامة قلبه . تريد وقال في موضع آخر : إنه يدل
~~على إثبات النفي فمعنى : ليس بها أنيس إلا اليعافير أي : إنه لا أنيس بها
~~قطعا . لأنه جعل أنيسها اليعافير دون غيرها . وهي ليست بأنيس قطعا . فدل
~~على أنه لا أنيس بها .
# وهو قريب مما لو قلت : إن كانت اليعافير أنيسا فإنها أنيس . ووجه دلالته
~~على إثبات النفي أنه استعملته العرب مرادا به الحصر فإن الكلام قد يدل عليه
~~نحو : الجواد زيد والكرم في العرب وشر أهر ذا ناب . ولذا ذكره النحاة في
~~باب الاستثناء . والحصر الملاحظ فيه جار على نهج الاستثناء المنقطع لأنه من
~~التنويع عند PageV09P263 الخليل . فعلى هذا وضح إفادته ثبات النفي وظهر عدم
~~التجوز في مفرداته وأنه لا يتصور فيه التشبيه .
# وأما قوله في المائدة في تفسير : بشر من ذلك مثوبة فإن قلت : المثوبة
~~مختصة بالإحسان فكيف جاءت في الإساءة قلت : وضعت المثوبة موضع العقوبة على
~~طريقة قوله : تحية بينهم ضرب وجيع ومنه : فبشرهم بعذاب أليم . انتهى .
# فمراده أن الآية من باب الإيجاز وأن في الكلام تنويعا مقدرا . وهذا تفريع
~~مبني عليه .
# والتقدير : إن نقمتم منهم وادعيتم لهم العقوبة فعقوبتهم المثوبة . وقد
~~صرح في سورة مريم وقال في تفسير قوله تعالى : والباقيات الصالحات خير عند
~~ربك ثوابا فإن قل : كيف قيل خير ثوابا كأن لمفاخراتهم ثوابا حتى يجعل ثواب
~~الصالحات خيرا منه قلت : كأنه قيل : ثوباهم النار على طريقة قوله : فأعتبوا
~~بالصيلم )
# وقوله : تحية بينهم ضرب وجيع ثم بني عليه خير ثوابا . وفيه ضرب من التهكم
~~الذي هو أغيظ للمتهدد من أن يقال له : عقابك النار . انتهى . PageV09P264
# والمراد أن بعض التنويع قد يستعمل في مقام التهكم . وقد صرح به ابن فارس
~~في فقه اللغة للصاحبي في باب ما يجري مجرى التهكم والهزء فقال : ومن هذا
~~الباب أتاني فقريته جفاء وأعطيته ms2520 حرما .
# وقول الفرزدق : قريناهم المأثورة البيض انتهى .
# وقد يستعمل بدونه كما في قوله : يوم لا ينفع مال ولا بنون الآية . وفي
~~الحديث : من كان له إمام فقراءة الإمام قراءة له وقد فسر بهذا المعنى ولا
~~يمكن فيه التهكم .
# وهذا المصراع عجز وصدره :
# % وخيل قد دلفت لها بخيل % % تحية بينهم ضرب وجيع % % والخيل : اسم جمع
~~الفرس لا واحد له من لفظه والمراد به الفرسان كما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم : يا خيل الله اركبي . وأراد بالخيل الأول خيل الأعداء وبالثاني خيله
~~والضمير في بنهم للخيلين .
# ودلفت : دنوت وزحفت من دلف الشيخ من باب ضرب إذا مشى مشيا لينا . والباء
~~للتعدية أي : جعلتها دالفة إليها . فاللام بمعنى إلى . وتحية مضاف
~~PageV09P265 وبينهم مضاف إليه مجرور بكسر النون لأنه ظرف متصرف ولو فتح كان
~~مبنيا لإضافته للمبني .
# وزعم ميربادشاه في حاشية البيضاوي أن معناه إن ضربهم الوجيع كتحية بينهم
~~على التشبيه البليغ المقلوب . وقد بينا بطلانه .
# ووصف الضرب بالوجيع مجازا . ويجوز أن يكون وجيع بمعنى موجع والمعنى رب
~~خيل للأعداء أقبلت عليهم بخيل أخرى كان التحية بينهم ضربا وجيعا أي : كان
~~مكان التحية هذا وقد أورده سيبويه في باب الاستثناء وقال : جعلوا الضرب
~~تحية كما جعلوا اتباع الظن علمهم . )
# وأورده ثانيا في باب أو وقال : العرب تقول : تحيتك الضرب وعتابك السيف
~~وكلامك القتل .
# قال الأعلم : الشاهد فيه جعل الضرب تحية على الاتساع المقدم ذكره . وإنما
~~ذكر هذا تقوية لجواز البدل فيما لم يكن من جنس الأول . يقول : إذا تلاقوا
~~في الحرب جعلوا بدلا من تحية بعضهم لبعض الضرب الوجيع .
# وهذا البيت نسبه شراح أبيات الكتاب وغيرهم إلى عمرو بن معد يكرب الصحابي
~~ولم أره في شعره .
# والعجب من شيخنا الشهاب الخفاجي أنه نسبه إليه في حاشية البيضاوي وقال :
~~هو من قصيدة مسطورة له في المفضليات مع أنه غير موجود شعره في المفضليات لا
~~من كثيره ولا من قليله .
# قال ابن رشيق في العمدة في باب السرقات الشعرية : ومما يعد سرقا وليس
~~بسرق اشتراك ms2521 اللفظ المتعارف كقول عنترة : الوافر
# % وخيل قد دلفت لها بخيل % % عليها الأسد تهتصر اهتصارا % % PageV09P266
~~وقول عمرو بن معد يكرب : الوافر وقول الخنساء ترثي أخاها صخرا : الوافر
~~وخيل قد دلفت لها بخيل فدارت بين كبشيها رحاها وقول الأعرابي : الوافر
# % وخيل قد دلفت لها بخيل % % ترى فرسانها مثل الأسود % % وأمثال هذا كثير
~~. انتهى .
# وإن يكن البيت لعمرو بن معد يكرب فقد تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع
~~والخمسين بعد المائة .
# وأنشد بعده : الرجز PageV09P267 إذ ذهب القوم الكرام ليسي على أن ليس
~~لنقصان فعليتها جاز ترك نون الوقاية معها .
# وصدره : عددت قومي كعديد الطيس )
# وتقدم شرحه في الشاهد الثاني والتسعين بعد الثلمائة .
# وأنشد بعده : الطويل وهذا صدر وعجزه : ثلاثا ومن يخرق أعق وأظلم على أن
~~جملة : والطلاق ألية من المبتدأ والخبر اعتراضية .
# وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد الخامس والأربعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والثلاثون بعد السبعمائة )
# الوافر PageV09P268 وكوني بالمكارم ذكريني على أنه جاء خبر كان جملة
~~طلبية . وهذا مختص بالشعر .
# والمعنى : كوني مذكرة بالمكارم وليس يريد كوني بالمكارم . يقوي ذلك قوله
~~قبله :
# % ألا يا أم فارع لا تلومي % % على شيء رفعت به سماعي %
# % وكوني بالمكارم ذكريني % % ودلي دل ماجدة صناع % % فالمعنى : لا
~~تلوميني على شيء رفعت به صيتي وذكري وذكريني به .
# قال ابن عصفور في كتاب الضرورة : جعل ذكريني في موضع مذكرة وهو قبيح لأن
~~فعل الأمر لا يقوم مقام الخبر في باب كان وإنما فعل ذلك لأن كوني أمر في
~~اللفظ ومحصول الأمر منه لها إنما وقع على التذكير فلما كان في المعنى أمرا
~~لها بتذكيره استعمل فيه لفظ الأمر . انتهى .
# وقال السكري فيما كتب على نوادر أبي زيد : المعنى : وصيري مذكرة لي
~~بالمكارم . وتقديره في العربية رديء لو قلت : يا فلان كن بغلام بشرني لم
~~يجز . وهو يريد يا أم فارعة فحذف الهاء استخفافا وذلك شاذ لأنه ليس بمنادى
~~إنما المنادى الأم .
# والصناع بفتح الصاد : الرفيقة الكف . والماجدة : الكريمة . يقول :
~~PageV09P269 اضبطي دلالك بمنفعة وصنعة ولا تكوني خرقاء لا تنفع ms2522 أهلها .
~~انتهى .
# وقال أبو زيد : قوله : سماعي أي ذكري وحسن الثناء علي . ودلي بفتح الدال
~~من دلت تدل ودللت أنا أدل مثل خجلت أخجل . انتهى . )
# قال ابن عقيل : الدل قريب المعنى من الهدي وهما من السكينة والوقار في
~~الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك . قاله أبو عبيدة . والصناع : الماهرة
~~الحاذقة بعمل اليدين .
# وقال الأخفش في حواشيه على النوادر : قوله : كوني بالمكارم ذكريني تقديره
~~: كوني ممن أقول له ذكرني إذا سهوت فجرى هذا على الحكاية كما قال : أراد :
~~سمعت قائلا يقول : الناس ينتجعون غيثا فحكى . هذا كلامه .
# وقال ابن هشام في المغني : جملة : ذكريني مؤولة بالجملة الخبرية أي :
~~وكوني تذكرينني . انتهى .
# وإنما أوله لما عرف من أن شرط خبر كان إذا كانت جملة أن تكون خبرية .
~~وقال السخاوي : يجوز أن يكون الخبر محذوفا وذكريني أمرا مستأنفا أي : كوني
~~بالمكارم مذكرة ذكريني .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والثلاثون بعد السبعمائة )
# الطويل PageV09P270
# % قنافذ هداجون حول بيوتهم % % بما كان إياهم عطية عودا % % على أن كان
~~في البيت عند البصريين إما شأنية وإما زائدة فيكون عطية في الأول : مبتدأ
~~وعودا : فعل ماض وألفه للإطلاق وفاعله ضمير عطية ومفعوله إياهم المتقدم على
~~المبتدأ والأصل عودهم فلما تقدم انفصل وجملة : عودهم خبر المبتدأ والجملة
~~الكبرى أعني عطية عودهم في محل نصب خبر كان واسمها ضمير الشأن .
# قال ابن هشام في شرح الشواهد : ويجوز أن يكون اسم كان ضميرا مستترا فيها
~~عائدا على ما الموصولة أي : بسبب الأمر الذي كان هو عطية عودهم إياه وجملة
~~: عطية عودهم خبر كان وحذف العائد لأنه ضمير منصوب .
# ويجوز أيضا أن يكون عطية اسم كان وتقديم معمول الخبر للضرورة . وهذا
~~الجواب عندي أولى لاطراده في نحو قوله : البسيط
# % باتت فؤادي ذات الخال سالبة % % فالعيش إن حم لي عيش من العجب % % إذ
~~الأصل : باتت ذات الخال سالبة فؤادي . ولا يجوز تقدير ذات مبتدأ لنصب سالبة
~~.
# واعترض على هذه الأوجه بأن الخبر الفعلي لا يسبق المبتدأ فكذا معموله .
~~والجواب : أن المانع من تقديم الفعل خشية ms2523 التباس الاسمية بالفعلية وذلك
~~مأمون مع تقدم المعمول . انتهى . )
# وأوضحه في المغني بقوله : ولانتفاء الأمرين وهما تهيئة العامل للعمل مع
~~قطعه وإعمال الضعيف مع إمكان القوي جاز عند البصريين وهشام تقديم معمول
~~PageV09P271 الخبر على المبتدأ في نحو : زيد ضرب عمرا وإن لم يجز تقديم
~~الخبر .
# وقال البصريون في نحو قوله : بما كان إياهم عطية عودا إن عطية مبتدأ
~~وإياهم مفعول عود والجملة خبر كان واسمها ضمير الشأن .
# وقد خفيت هذه النكتة على ابن عصفور فقال : هربوا من محذور وهو أن يفصلوا
~~بين كان واسمها بمعمول خبرها فوقعوا في محذور آخر وهو تقديم معمول الخبر
~~حين لا يتقدم الخبر . وقد بينا أن امتناع تقدم الخبر في ذلك لمعنى مفقود في
~~تقدم معموله . انتهى .
# وبهذه الأجوبة يرد على الكوفيين قولهم : يجوز أن يلي كان أو إحدى أخواتها
~~معمول خبرها غير الظرف . واحتجوا بهذين البيتين . قال ابن الناظم وبقوله :
~~البسيط
# % فأصبحوا والنوى عالي معرسهم % % وليس كل النوى يلقي المساكين % % وقد
~~خطأه ابن هشام فيه بأنه لو كان المساكين اسما لكان يجب أن يقال : يلقون أو
~~تلقي وإنما كان فيه عند الفريقين مسندة إلى ضمير الشأن .
# والبيت من قصيدة للفرزدق مذكورة في النقائض هجا بها جريرا . PageV09P272
# وقوله : قنافذ هداجون : جمع قنفذ بالذال المعجمة المهملة وهو حيوان معروف
~~يضرب به المثل في سرى الليل يقال : أسرى من قنفذ . وهو خبر مبتدأ محذوف أي
~~: هم قنافذ . وهذا تشبيه بليغ كما حققه السعد التفتازاني لا استعارة
~~بالكناية كما توهم العيني مع اعتراضه بأنه خبر مبتدأ كما ذكرنا .
# وهداجون : فعالون من الهدج بالإسكان والهدجان بالتحريك وهو السير السريع
~~. وفعله كضرب . ويروى : دراجون من درج الصبي والشيخ وفعله كدخل ومعناه
~~تقارب الخطو بمنزلة مشي الصبي .
# وعطية : أبو جرير . يقول : إن رهط جرير كالقنافذ لمشيهم في الليل للسرقة
~~والفجور وإن أبا جرير هو الذي عودهم ذلك .
# وقد هجاه الأخطل بمثل هذا أيضا قال من قصيدة : البسيط )
# % أما كليب بن يربوع فليس لها % % عند التفاخر إيراد ولا صدر %
# % مخلفون ويقضي الناس ms2524 أمرهم % % وهم بغيب وفي عمياء ما شعروا %
# % مثل القنافذ هداجون قد بلغت % % نجران أو بلغت سوءاتهم هجر % %
~~PageV09P273 وترجمة الفرزدق قد تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الأربعون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الرجز ما دام فيهن فصيل حيا على أنه يجوز في باب
~~كان الإخبار عن النكرة المحضة إذا حصلت الفائدة كما هنا فإن قوله : فصيل
~~اسم دام . وحيا خبرها وحصلت الفائدة من تقديم فيهن وهو متعلق بالخبر ولو
~~حذفت فيهن انقلب المعنى لأنك إذا قلت : ما دام فصيل حيا فالمراد أبدا كما
~~تقول : ما طلعت شمس وما ناح قمري . فلما لم تتم الفائدة إلا به حسن تقديمه
~~لمضارعته الخبر في الفائدة .
# ومثله قوله تعالى : ولم يكن له كفوا أحد فإن قوله : له وإن لم يكن خبرا
~~فإنه به يتم المعنى لأن سقوطها يبطل معنى الكلام إلى ذكر له صار بمنزلة
~~الخبر الذي لا يستغنى عنه وإن لم يكن خبرا .
# ولم يكن بمنزلة قوله : ما كان فيها أحد خيرا منك لأنك لو حذفت فيها كان
~~كلاما صحيحا .
# وهذا البيت أورده سيبويه في باب الإخبار عن النكرة بالنكرة وأمثلته في
~~كان PageV09P274 وأخواتها قال فيه : وتقول : ما كان فيها أحد خيرا منك وما
~~كان أحد مثلك فيها وليس أحد فيها خير منك إذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله
~~على قولك : فيها زيد قائم أجريت الصفة على الاسم .
# فإن جعلته على قولك : فيها زيد قائم نصبتها تقول : ما كان فيها أحد خيرا
~~منك وما كان أحد خيرا منك فيها إلا أنك إذا أردت الإلغاء فكلما أخرت الذي
~~تلغيه كان أحسن .
# وإذا أردت أن يكون مستقرا مكتفى به فكلما قدمته كان أحسن لأنه إذا كان
~~عاملا في شيء قدمته كما تقدم أظن وأحسب . وإذا ألغيته أخرته كما تؤخرهما
~~لأنهما ليسا يعملان شيئا .
# والتقديم هاهنا والتأخير والإلغاء والاستقرار عربي جيد كثير . فمن ذلك
~~قوله عز وجل : ولم )
# يكن له كفوا أحد .
# وأهل الجفاء يقولون : ولم يكن كفؤا له أحد ms2525 كأنهم أخروها حيث كانت غير
~~مستقرة .
# قال الشاعر : الرجز
# % لتقربن قربا جلذيا % ما دام فيهن فصيل حيا % % وقد دجا الليل فهيا هيا
~~انتهى كلام سيبويه .
# قال ابن يعيش : سيبويه يسمي الظرف الواقع خبرا : مستقرا لأنه يقدر باستقر
~~وإن لم يكن خبرا سماه لغوا . وتقديم الظرف وتأخيره إذا كان مستقرا جائز
~~عنده وإنما يختار تقديمه .
# فإن قيل : فما تصنع بقوله سبحانه : ولم يكن له كفوا أحد قدم الظرف
~~PageV09P275 . مع أنه لغو قيل : لما كانت الحاجة ماسة والكلام غير مستغن
~~عنه كأنه خبر مقدم لذلك .
# ألا ترى أن قوله تعالى : الله الصمد مبتدأ وخبر . وقوله : ولم يكن له
~~كفوا أحد معطوف عليه وما عطف على الخبر كان في حكم الخبر فلذلك لم يكن من
~~العائد في قوله : له بد لأن الجملة إذا وقعت خبرا افتقرت إلى العائد . قال
~~: وأهل الجفاء يقولون : ولم يكن كفؤا له أحد . أراد بأهل الجفاء الأعراب
~~الذين لم يبالوا بخط المصحف ولم يعلموا كيف هو .
# فأما قوله : ما دام فيهن فصيل حيا فإنه قدم الظرف هاهنا وإن لم يكن
~~مستقرا فإنه متعلق بالخبر وذلك لجواز التقديم عنده مع أنه قد تدعو الحاجة
~~إليه ولا يسوغ حذفه إذ حذفه يغير المعنى ويصير بمعنى الأبد كقولك : ما طلعت
~~الشمس . فلما كان المعنى متعلقا به صار كالمستقر فقدمه لذلك . انتهى .
# وقد أورد الشارح المحقق هذا الكلام في آخر البحث في الحروف المشبهة
~~بالفعل وقال : يجوز الإخبار عن النكرة في باب إن وفي باب كن بالنكرة
~~والمعرفة .
# وجوزه أبو حيان في الأول دون الثاني قال في تذكرته : نصب إن وأخواتها
~~للنكرات لا ينحصر وقد أخبر بالمعرفة وهذا غريب ولا يجوز في الابتداء ولا في
~~كان . حكى سيبويه : إن قريبا منك زيد وإن بعيدا منك زيد . PageV09P276
# وأنشد سيبويه : الطويل )
# وحكى : إن ألفا في دراهمك بيض وإن بالطريق أسدا رابض .
# وجاز عندي أن يكون المعرفة خبرا عن النكرة هنا لما كان المعنى واحدا وأنه
~~لما كان فضلة فكأنه غير مسند إليه فجاز تنكيره ولما ms2526 كان الخبر مرفوعا صار
~~كأنه مسند إليه فكان معرفة .
# وذكر الجرمي هذه المسألة في الفرخ وقال : إنه يبتدأ بالنكرة ويخبر
~~بالمعرفة عنها في هذا الباب .
# وقال : جائز ذلك لأنهم لا يقدمون خبر إن كما يتسعون في ذلك فأعطوا إن ما
~~منعوا في كان .
# وقد منعوا خبر كان ومنعوا أن يكون خبرها معرفة واسمها نكرة فأعطوا كل
~~واحد منهما ما منعه صاحبه . انتهى .
# والشارح تابع في ذلك لابن مالك . وكثرة السماع يشهد لصحة قولهما .
# وهذه الأبيات الثلاثة نسبها ابن السيرافي وابن خلف لابن ميادة . وتقدمت
~~ترجمته في الشاهد التاسع عشر من أوائل الكتاب .
# وقوله : لتقربن قال ابن السيرافي : هو جواب قسم محذوف وهو بضم الراء وكسر
~~الباء .
# قال الجوهري : قربت أقرب قرابة مثل كتبت أكتب كتابة إذا سرت إلى الماء
~~وبينك وبينه ليلة .
# والاسم القرب بفتحتين .
# وقال الأصمعي : قلت لأعرابي : ما القرب قال : سير الليل لورد الغد . قلت
~~: ما الطلق قال : سير الليل لورد الغب . وقال : أقرب القوم فهم قاربون ولا
~~يقال : مقربون . قال أبو عبيد : هذا الحرف شاذ .
# أقول : قد سمع ثلاثية فلا شذوذ . وقال أبو الحسن الأخفش : لتقربن : لتردن
~~. وليلة القرب : ليلة الورد . وهذا خطاب لناقته . PageV09P277
# يقول : لتسيرن إلى الماء سيرا حثيثا . والجلذي بضم الجيم وسكون اللام
~~بعدها ذال معجمة ومعناه السريع الشديد فهو وصف القرب . وقيل . منادى مرخم .
~~وجلذية : اسم ناقته .
# والضمير في فيهن عائد على الإبل ودل عليه سياق الكلام وذكر الناقة فأضمر
~~وإن لم يجر لها ذكر .
# والفصيل : ولد الناقة وغنما ذكره لأنه ناقته من جملة الإبل يسوقها إلى
~~الماء سوقا حثيثا .
# فيقول : لا أعذرك ما دام فيهن فصيل يطيق السير . ودجا الليل : أظلم .
~~وهيا هيا زجر لها )
# وتصويت حتى تسير أي : مبادرة . وليس منه فعل وهي مكسورة الأول . وقد حكيت
~~بالفتح . قاله ابن خلف .
# وقوله : وليس منه فعل يناقضه قول الجواليقي في شرح أدب الكاتب : يقال :
~~هوى يهوي هيا ومقتضاه أنه بالفتح لا بالكسر وأنه مصدر لا اسم فعل إلا أن
~~يكون هذا هو الأصل ms2527 ثم نقل إلى اسم الفعل .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والأربعون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل PageV09P278 وإن شفاء عبرة مهراقة على أنه
~~يجوز أن يخبر في باب إن أيضا عن النكرة كما هنا فإن شفاء وقع اسم منكرا
~~وأخبر عنه ب عبرة .
# قال الشارح المحقق : وكذا أنشده سيبويه .
# أقول : هذا نصه في باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الأحرف الخمسة إن
~~وأخواتها قال : وتقول : إن قريبا منك زيدا إذا جعلت قريبا منك موضعا . وإن
~~جعلت الأول هو الآخر قلت : إن قريبا منك زيد وتقول : إن بعيدا منك زيد .
~~والوجه إذا أردت هذا أن تقول : إن زيدا قريب أو بعيد منك لأنه اجتمع معرفة
~~ونكرة .
# % وإن شفاء عبرة مهراقة % % فهل عند رسم دارس من معول % % فهذا أحسن لأنه
~~نكرة . وإن شئت قلت : إن بعيدا منك زيدا . وقلما يكون بعيدا منك ظرفا لأنك
~~لا تقول : إن بعدك وتقول : إن قربك فالدنو أشد تمكينا في الظرف من البعد .
~~انتهى كلامه .
# والرواية المشهورة في البيت : وإن شفائي بالإضافة إلى ياء المتكلم . وهذا
~~هو المشهور المعروف .
# والبيت من أول معلقة امرئ القيس ولم يذكر شراحها تلك الرواية إلا أن
~~الخطيب التبريزي قال : روى سيبويه هذا البيت وإن شفاء عبرة واحتج فيه بأن
~~النكرة يخبر عنها بالنكرة .
# ويروى : )
# وإن شفائي عبرة لو سفحتها PageV09P279 أي : صببتها . ولو : للتمني لا
~~جواب لها . والعبرة بالفتح : الدمعة وجمعها عبر كبدرة وبدر .
# ومهراقة بفتح الهاء أي : مصبوبة .
# قال ابن السيد في شرح أدب الكاتب : قد ذكر ابن قتيبة في باب فعلت وأفعلت
~~هرقت الماء وأهرقته . وقد قال مثله بعض اللغويين ممن لا يحسن التصريف وتوهم
~~أن هذه الهاء في هذه الكلمة أصل . وهو غلط والصحيح أن هرقت وأهرقت فعلان
~~رباعيان معتلان أصهلما أرقت .
# فمن قال : هرقت فالهاء عنده بدل من همزة أفعلت كما قالوا : أرحت الماشية
~~وهرحتها وأنرت الثوب وهنرته .
# ومن قال : أهرقت فالهاء عنده عوض من ذهاب حركة عين الفعل عنها ونقلها إلى
~~الفاء لأن الأصل أريقت ms2528 أو أروقت بالياء أو بالواو على الاختلاف في ذلك ثم
~~نقلت حركة الواو أو الياء إلى الراء فانقلب حرف العلة ألفا لانفتاح ما
~~قبلها ثم حذف لسكونه وسكون القاف .
# والساقط من أرقت يحتمل أن يكون واوا فيكون مشتقا من راق الشيء يروق
~~ويحتمل ن يكون ياء لأن الكسائي حكى : راق الماء يريق إذا انصب .
# والدليل على أن الهاء في هرقت وأهرقت ليست فاء الفعل على ما توهم من ظنها
~~كذلك أنها لو كانت كذلك للزم أن يجرى هرقت في تصريفه مجرى ضربت فيقال :
~~هرقت أهرق هرقا كما تقول : ضربت أضرب ضربا أو مجرى غيره من الأفعال
~~الثلاثية التي يجيء مضارعها بضم العين وتجيء مصادرها مختلفة .
# وكان يلزم أن يجرى أهرقت في تصريفه مجرى أكرمت ونحوه من الأفعال الرباعية
~~المصححة PageV09P280 ولم تقل العرب شيئا من ذلك وإنما يقولون في تصريف هرقت
~~أهريق يفتحون الهاء وكذلك يفتحونها في اسم الفاعل فيقولون : مهريق وفي سم
~~المفعول مهراق لأنها بدل من همزة لو ثبتت في تصريف الفعل لكانت مفتوحة .
# ألا ترى أنك لو صرفت أرقت على ما ينبغي من التصريف ولم تحذف الهمزة منه
~~لقلت في مضارعه يؤريق وفي اسم فاعله مؤريق وفي اسم مفعوله مؤريق . وقالوا
~~في المصدر : هراقة كما قالوا إراقة . )
# وإذا صرفوا أهرقت قالوا في المضارع أهريق وفي المصدر إهراقة وفي اسم
~~الفاعل مهريق وفي اسم المفعول مهراق فأسكنوا الهاء في جميع تصريف الكلمة .
~~فهذا يدل على أنه رباعي معتل وليس بفعل صحيح وأن الهاء فيه بدل من همزة .
~~أرقت أو عوض كما قلنا .
# قال العديل بن الفرخ : الطويل
# % فكنت كمهريق الذي في سقائه % % لرقراق آل فوق رابية صلد % % وقال ذو
~~الرمة : الطويل فلما دنت إهراقة الماء أنصتت وقال الأعشى في أراك : الخفيف
~~PageV09P281 انتهى كلامه ولجودته سقناه بتمامه .
# وقوله : فهل عند رسم . . . . إلخ الرسم : الأثر . والدارس : المنطمس .
~~والفاء في جواب شرط مقدر قال ابن جني في سر الصناعة : ومن ذلك قول امرئ
~~القيس : وإن شقائي عبرة . . . . . . . . . . . . . البيت ففي قوله معول
~~مذهبان ms2529 : أحدهما : أنه مصدر عولت بمعنى : أعولت أي : بكيت . أي : فهل عند
~~رسم دارس من إعوال وبكاء .
# والآخر : أنه مصدر عولت على كذا أي : اعتمدت عليه كقولهم : إنما عليك
~~معولي أي : اتكالي .
# وعلى أي الأمرين حملت المعول فدخول الفاء على : فهل عند رسم حسن جميل أما
~~على الأول فكأنه قال : إن شفائي أن أسفح عبرتي . ثم خاطب نفسه أو صاحبيه
~~فقال : إذا كان الأمر على ما قدمت من أن في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء
~~أشفي به غليلي فهذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها على البكاء كما
~~تقول : قد أحسنت إلي فهل أشكرك أي : فلأشكرنك . وقد زرتني فهل أكافئك أي :
~~فلأكافئنك .
# وإذا خاطب صاحبيه فكأنه قال : قد عرفتكما سبب شفائي وهو البكاء والإعوال
~~فهل تعولان وتبكيان معي لأشفي وجدي ببكائكما . فهذا التفسير على قول من قال
~~: إن معولي بمنزلة إعوالي . )
# والفاء عقدت آخر الكلام بأوله لأنه كأنه قال : إن كنتما قد عرفتما ما
~~أوثره من البكاء فابكيا معي . PageV09P282
# كما أنه إذا استفهم نفسه فكأنه قال : إذا كنت قد علمت أن في الإعوال راحة
~~لي فلا عذر لي في ترك البكاء .
# وأما من جعل معولي بمعنى تعويل على كذا أي : اعتمادي واتكالي عليه فوجه
~~دخول الفاء على فهل في قوله : أنه لما قال : إن شفائي عبرة مهراقة فكأنه
~~قال : إنما راحتي في البكاء فما معنى اتكالي في شفاء غليلي على رسم دارس لا
~~غناء عنده عني . فسبيلي أن أقبل على بكائي ولا أعول في برد غليلي على ما لا
~~غناء عنده .
# وهذا أيضا معنى يحتاج معه إلى الفاء لتربط آخر الكلام بأوله فكأنه قال :
~~إذا كان شفائي إنما هو في فيض دمعي فسبيلي أن لا أعول على رسم دارس في دفع
~~حزني وينبغي أن أجد في البكاء الذي هو سبب الشفاء . انتهى كلامه .
# ووقع في رواية ابن هشام وهل بالواو قال في المغني في بحث هل وفي عطف
~~الإنشاء على الخبر من الباب الرابع : إن هل فيه للنفي ولذا صح ms2530 العطف إذ لا
~~يعطف الإنشاء على الخبر .
# وقد تقدم في الشاهد التاسع والتسعين بعد المائة عن الباقلاني في إعجاز
~~القرآن أن هذا البيت مناقض لما قبله فراجعه .
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين .
# وأنشد بعده : الوافر PageV09P283 يكون مزاجها عسل وماء على أنه يجوز أن
~~يخبر في بابي كان وإن بمعرفة عن نكرة في الاختيار كما هنا فإن مزاجها روي
~~بالنصب على أنه خبر مقدم وهو معرفة وعسل اسم كان مؤخر وهو نكرة .
# وقال الزمخشري : لا يجوز هذا إلا في ضرورة الشعر .
# وهذا مذهب ابن جني قال في المحتسب : روي عن عاصم أنه قرأ : وما كان
~~صلاتهم عند البيت نصبا إلا مكاء وتصدية رفعا . ولحنه الأعمش . وقد روي هذا
~~الحرف أيضا عن أبان بن تغلب أنه قرأه كذلك .
# ولسنا ندفع أن جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح فإنما جاءت منه أبيات
~~شاذة وهو في )
# ضرورة الشعر أعذر والوجه اختيار الأفصح الأعرب ولكن وراء ذلك ما أذكره .
~~اعلم أن نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته .
# ألا ترى أنك تقول : خرجت فإذا أسد بالباب فتجد معناه معنى قولك : خرجت
~~فإذا الأسد بالباب لا فرق بينها . وذلك أنك في الموضعين لا تريد أسدا واحدا
~~معينا وإنما تريد خرجت فإذا بالباب واحد من هذا الجنس .
# وإذا كان كذلك جاز هنا الرفع في مكاء وتصدية جوازا قريبا حتى كأنه قال :
~~وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء والتصدية أي : إلا هذا الجنس من الفعل .
# وإذا كان كذلك لم يجر هذا مجرى قولك : كان قائم أخاك وكان جالس أباك لأنه
~~ليس في جالس وقائم من معنى الجنسية التي تلاقي معنيا نكرتها ومعرفتها .
~~PageV09P284
# وأيضا فإنه يجوز مع النفي من جعل اسم كان وأخواتها نكرة ما لا يجوز مع
~~الإيجاب فكذلك هذه القراءة لما دخلها النفي قوي وحسن جعل اسم كان نكرة .
~~هذا إلى ما ذكرنا من مشابهة نكرة اسم الجنس لمعرفته .
# ولهذا ذهب بعضهم في قول حسان :
# % كأن سبيئة من بيت رأس % % يكون مزاجها عسل وماء ms2531 % % أنه إنما جاز ذلك
~~من حيث كان عسل ومكاء جنسين فكأنه قال : يكون مزاجها العسل والماء . فبهذا
~~تسهل هذه القراءة ولا تكون من القبح واللحن الذي ذهب إليه الأعمش . انتهى .
# وإليه أيضا ذهب ابن السيد في أبيات المعاني قال : هذا لا يجوز إلا في
~~ضرورة الشعر فأما في الكلام فلا يجوز .
# وقال اللخمي : حسن ذلك أن مزاجا مضاف إلى ضمير نكرة . قال السيرافي عندما
~~أنشد سيبويه : الوافر أظبي كان أمك أم حمار إن ضمير النكرة لا تستفيد منه
~~إلا نكرة . ألا ترى إذا قلت : مررت برجل فكلمته لم تكن الهاء بموجبة تعريفا
~~لشخص بعينه وإن كانت معرفة من حيث علم المخاطب أنها ترجع إلى ذلك المنكور .
~~انتهى .
# وقال ابن خلف : في هذا أربعة أقوال : قيل هو على وجه الضرورة وقيل : أراد
~~PageV09P285 مزاجا لها فنوى )
# بالإضافة الانفصال فأخبر بنكرة عن نكرة .
# وقال أبو علي : نصب مزاجها على الظرف الساد مسد الخبر كأنه قال : يكون
~~مستقرا في مزاجها . فإذا كان ظرفا تعلق بمحذوف يكون الناصب له وقدم على عسل
~~وماء كعادتهم في ثم نقل توجيه ابن جني . وكذلك نقل اللخمي عنه قال : وعن
~~أبي علي أن مزاجها ينتصب على الظرف تقديره على المعنى : يكون مكان مزاجها
~~عسل وماء .
# قال ابن هشام في المغني : وتأويله الفارسي على أن انتصاب المزاج على
~~الظرفية المجازية .
# وزعم شارحه ابن الملا أن كان على تأويل أبي علي تكون تامة .
# وذهب الزمخشري في المفصل إلى أن هذا ونحوه من القلب الذي شجع عليه أمن
~~الإلباس .
# وإليه جنح ابن هشام في المغني قال في الباب الثامن : من فنون كلامهم
~~القلب وأكثر وقوعه في الشعر . وأنشد البيت . وقال في الباب الرابع منه :
~~إنه ضرورة . ولم يذكر القلب .
# وروي في البيت رفع مزاجها ونصب عسل ورفع ماء وبرفع الجميع .
# وقد تقدم كله مشروحا مع القصيدة في الشاهد الثاني والثلاثين بعد
~~السبعمائة . PageV09P286
# وأنشد بعده : الوافر ولا يك موقف منك الوداعا لما تقدم قبله من أنه يجوز
~~في الاختيار أن يخبر عن نكرة ms2532 بمعرفة في ذينك البابين .
# قال ابن مالك في التسهيل : وقد يخبر هنا وفي باب إن بمعرفة عن نكرة
~~اختيارا .
# وقال في شرحه : لما كان المرفوع هنا مشبها بالفاعل والمنصوب مشبها
~~بالمفعول جاز أن يغني هنا تعريف المنصوب عن تعريف المرفوع كما جاز في باب
~~الفاعل لكن بشرط الفائدة وكون النكرة غير محضة .
# من ذلك قول حسان : يكون مزاجها عسل وماء وليس بمضطر إذ يمكنه أن يقول :
~~مزاجها بالرفع فيجعل اسم يكون ضمير الشأن .
# وقول القطامي : ولا يك موقف منك الوداعا وليس بمضطر إذ له ن يقول : ولا
~~يك موقفي . والمحسن لهذا شبه المرفوع بالفاعل والمنصوب )
# بالمفعول . وقد حمل هذا الشبه في باب إن كقول الفرزدق : الطويل
# % وإن حراما أن أسب مجاشعا % بآبائي الشم الكرام الخضارم % % PageV09P287
~~انتهى .
# وهذا مبني على تفسير الضرورة بما لا مندوحة للشاعر عنه . وهذا فاسد من
~~وجوه تقدم بيانها في شرح أول شاهد . وعند الجمهور هو من الضرورة ومعناها ما
~~وقع في الشعر سواء كان عنه مندوحة أو لا .
# قال اللخمي : جعل موقفا وهو نكرة اسم يك والوداع وهو معرفة الخبر ضرورة
~~لإقامة الوزن . وحسن الضرورة فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أن النكرة قد قربت
~~من المعرفة بالصفة .
# والثاني : أن المصدر جنس فمفاد نكرته ومعرفته واحد .
# والثالث : أن الخبر هو المبتدأ في المعنى .
# وقال صاحب اللباب : وهما أي : المرفوع والمنصوب بكان على شرائطهما في باب
~~الابتداء .
# وزعم بعض المنتمين إلى هذه الصنعة أن بناء الكلام على بعضهما من غير
~~تقدير دخول على المبتدأ والخبر سائغ بدليل قوله : ولا يك موقف منك الوداعا
~~وليس بمحمول على الضرورة إذ لا يتم المعنى المقصود إلا هكذا إذ لو عرفهما
~~لم يؤد أنه لم يرخص أن يكون ما سوى ذلك من المواقف وداعا . ولو نكرهما لم
~~يؤد أن الوداع قد كره إليه حتى صار نصب عينيه . ولو عرف الأول ونكر الثاني
~~لجمع بين الهجنتين .
# والجواب بعد تسليم جميع ما ذكره أنه لو أراد إيراد هذا المعنى بطريق
~~النفي دون النهي لا بد ms2533 أن يقول : ما موقف منك الوداع بعين ما ذكره . على أن
~~المقصود أن لا يكون الوداع موقفا منها يكون مزاجها عسل وماء PageV09P288
~~انتهى .
# أراد بالهجنتين ترخيص كون ما سوى هذا الموقف المعين موقف وداع وفوات
~~النكتة المستفادة من تعريف الوداع . وحاصله أنه لما اختار أو وجود شرائط
~~المبتدأ والخبر في هذه الأفعال لازم ذهب إلى أن البيت محمول على الضرورة
~~لأنها دعت إلى القلب . )
# وأجاب عن استدلال المخالف بوجهين : الأول : أن يقال : لا نسلم أنهما إن
~~كانا معرفتين يلزم قبح لأن مبناه أن اللام في الموقف للعهد وهو ممنوع لجواز
~~أن تكون للجنس أي : لا يك جنس الموقف الوداع .
# وفيه عموم سلمناه لكن لا نسلم أنهما إن كانا منكرين يلزم قبح لأنه مبني
~~على أن اللام في الوداع للعهد إلى الشيء المكره عنده وهو ممنوع لجواز كونه
~~للجنس .
# سلمناه لكنه منقوض بنقض إجمالي وتوجيهه لو صح ما ذكرت لكان الواجب أن
~~يقال عند إرادة هذا المعنى بطريق النفي دون النهي : ما موقف منك الوداع
~~بعين ما ذكرت . لكن التالي باطل لأن تنكير المبتدأ وتعريف الخبر بعد النفي
~~ليس حد الكلام الذي يجب أن يكون عليه الاتفاق .
# وعلى هذا كان الوداع اسم كان والموقف خبره فقلب بأن جعل الاسم خبرا
~~والخبر اسما والقلب مما يشجع عليه عند أمن الالتباس .
# وهذا المصراع عجز وصدره : قفي قبل التفرق يا ضباعا PageV09P289 والبيت
~~مطلع قصيدة للقطامي تقدم الكلام عليه في الشاهد الثالث والأربعين بعد
~~المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والأربعون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % أسكران كان ابن المراغة إذ هجا % % تميما بجوف الشام أم متساكر % % على
~~أن سيبويه مثل به للإخبار عن النكرة بالمعرفة .
# وهذا نصه : اعلم أنه إذا وقع في الباب نكرة ومعرفة فالذي تشغل به كان
~~المعرفة لأنه حد الكلام ولأنهما شيء واحد وليس بمنزلة قولك : ضرب رجل زيدا
~~لأنهما شيئان مختلفان وهما في كان بمنزلتهما في الابتداء .
# فإذا قلت : كان زيد فقد ابتدأت بما هو معروف عنده مثله ms2534 عندك وإنما ينتظر
~~الخبر . فإذا قلت : حليما فقد أعلمته مثل ما علمت . فإذا قلت : كان حليما
~~فإنما ينتظر أن تعرفه صاحب الصفة فهو مبدوء به في الفعل وإن كان مؤخرا في
~~اللفظ . فإن قلت : كان حليم أو رجل فقد بدأت بنكرة فلا يستقيم أن تخبر
~~المخاطب عن المنكور . ولا يبدأ بما فيه يكون اللبس وهو النكرة .
# ألا ترى أنك لو قلت : كان حليما أو كان رجل منطلقا كنت تلبس لأنه لا
~~يستنكر أن يكون إنسان هكذا . فكرهوا أن يبدؤوا باللبس ويجعلوا المعرفة خبرا
~~PageV09P290 لما يكون في هذا اللبس .
# وقد يجوز في الشعر في ضعف من الكلام . حملهم على ذلك أنه فعل بمنزلة ضرب
~~وأنه قد يعلم إذا ذكرت زيدا وجعلته خبرا أنه صاحب الصفة على ضعف من الكلام
~~.
# وذلك قول خداش بن زهير : الوافر
# % فإنك لا تبالي بعد حول % % أظبي كان أمك أم حمار % % وقال حسان :
~~الوافر
# % كأن سبيئة من بيت رأس % % يكون مزاجها عسل وماء % % وقال أبو قيس بن
~~الأسلت الأنصاري : الوافر وقال الفرزدق :
# % أسكران كان ابن المراغة إذ هجا % % تميما بجوف الشام أم متساكر % %
~~فهذا إنشاد بعضهم .
# وأكثرهم ينصب بالسكران ويرفع الآخر على قطع وابتداء . انتهى كلام سيبويه
~~. )
# وقوله : وأكثرهم ينصب السكران أي : ويرفع ابن المراغة على أنه اسم كان
~~ويكون الخبر مقدما وهو سكران . وعلى هذا لا قبح .
# وقوله : ويرفع الآخر هو متساكر ويكون رفعه على القطع بجعله خبر مبتدأ
~~محذوف أي : أم هو متساكر فتكون أم منقطعة .
# وإذا رفع سكران ونصب ابن المراغة وهذه مسألتنا ففيه قبح لضرورة الشعر
~~لأنه جعل اسم كان ضمير سكران وهو نكرة ويكون ابن المراغة خبر كان فيكون قد
~~أخبر بمعرفة عن نكرة ويرتفع سكران حينئذ بكان محذوفة كما يأتي بيانه
~~PageV09P291 ويكون متساكر معطوفا عليه وعلى هذا أم متصلة ويكون العطف من
~~عطف مفرد على مفرد والجملة واحدة . وعلى الأول جملتان .
# وإنما قال الشارح المحقق : وأورد سيبويه للتمثيل بالإخبار عن النكرة
~~بالمعرفة ولم يقل : استشهد للإخبار لأن سيبويه لم يذهب إلى ms2535 أن هذا جائز في
~~الاختيار حتى يستشهد له وإنما هو قبيح خاص بالشعر لم يرتضه في الكلام .
~~فأورد هذه الأبيات أمثلة لما استقبحه في الشعر .
# وقد روي رفع ابن المراغة مع رفع سكران فيكون المعرف على هذا مبتدأ
~~والمنكر خبرا وكان زائدة .
# وجوز ابن خلف أن يضمر في كان ضمير الشأن . وهذا خطأ تبع فيه يوسف بن
~~السيرافي في شرحه لشواهد سيبويه .
# قال ابن هشام : وضمير الشأن يعود على ما بعده لزوما ولا يجوز للجملة
~~المفسرة له أن تتقدم هي ولا شيء منها عليه .
# وقد غلظ يوسف بن السيرافي إذ قال في قوله : أسكران كان ابن المراغة إذ
~~هجا البيت فيمن رفع سكران وابن المراغة : إن كان شأنية وابن المراغة وسكران
~~مبتدأ وخبره والجملة خبر كان . والصواب أن كان زائدة .
# والأشهر في إنشاده نصب سكران ورفع ابن المراغة فارتفاع متساكر على نه خبر
~~لهو محذوفا . ويروى بالعكس فاسم كان مستتر فيها . انتهى .
# قوله : أسكران رفع بفعل مضمر تكون كان تفسيرا له ودليلا عليه . وحسن
~~الرفع في هذا )
# لموضع لأن التقدير : أكان سكران ابن المراغة فاستفهم عن سكره لا عنه في
~~نفسه . وإذا كان كذلك كان الأولى أن يرفع لأن النكرة لما دخلها هذا
~~PageV09P292 المعنى من أن القصد إنما وقع إليها وجب أن يكون الرفع فترفع
~~بكان . وكذلك قول الآخر : أظبي كان أمك أم حمار انتهى .
# ومثله لابن جني في الخصائص قال : وقد حذف خبر كان في قوله : أسكران كان
~~ابن المراغة البيت ألا ترى أن تقديره : أكان سكران ابن المراغة فلما حذف
~~الفعل فسره بالثاني وابن المراغة المذكور خبر كان الظاهرة وخبر كان المضمرة
~~محذوف معها لأن كان الثانية دلت على الأولى .
# وكذلك الخبر الثاني الظاهر دل على الخبر الأول المحذوف . انتهى .
# وزعم ابن الملا الحلبي في شرح المغني أن سكران مبتدأ . قال : وصحت
~~ابتدائيته مع نكارته لوقوعه في حيز الاستفهام وأن جملة كان ابن المراغة
~~خبره . هذا كلامه .
# والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا . وأراد بابن المراغة جريرا ms2536 وكان
~~الفرزدق قد لقب أمه بالمراغة ونسبها إلى أنها راعية حمير . والمراغة :
~~الأتان التي لا تمتنع من الفحول . وإذ : ظرف يتعلق بكان وفاعل هجا ضمير ابن
~~المراغة .
# وأراد بتميم هاهنا : بني دارم بن مالك بن حنظلة وهم رهط الفرزدق وجرير من
~~رهط كليب بن يربوع بن حنظلة . PageV09P293
# فلم يعتد الفرزدق برهط جرير في تميم احتقارا لهم . وأراد بجوف الشام :
~~داخلها .
# وروى أبو علي وابن جني وغيرهما : ببطن الشام وهو بمعناه . وروي : بجو
~~الشام وهذا تحريف .
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب .
# وانشد بعده : الوافر
# % فإنك لا تبالي بعد حول % % أظبي كان أمك أم حمار % % لما تقدم قبله .
# فاسم كان ضمير ظبي وهو نكرة وأمك بالنصب خبرها وهو معرفة . وظبي اسم لكان
~~)
# المضمرة المدلول علها بكان المذكورة وهو نكرة أيضا وخبر المحذوفة محذوف
~~أيضا مدلول عليه بخبر المذكورة كما تقدم عن ابن جني .
# قال ابن هشام في المغني الأول أولى لأن همزة الاستفهام بالجمل الفعلية
~~أولى منها بالاسمية .
# وعليهما فاسم كان ضمير راجع إليه .
# وقول سيبويه إنه أخبر عن النكرة بالمعرفة واضح على الأول لأن ظبيا
~~المذكور PageV09P294 اسم كان وخبره أمك وأما على الثاني فخبر ظبي إنما هو
~~الجملة والجمل نكرات ولكن يكون محل الاستشهاد قوله : كان أمك على أن ضمير
~~النكرة عنده نكرة . انتهى .
# وذهب صاحب المفتاح إلى أن تنكير المسند إليه غير موجود بالاستقراء . وأما
~~هذا البيت ونحوه فتنكير المسند إليه إنما هو في ظبي إذا ارتفع بالمضمر لا
~~في ضمير كان العائد عليه . وهو وراد على القلب والأصل : أظبيا كان أمك أم
~~حمارا قال : إن كون المسند إليه نكرة والمسند معرفة سواء قلنا : يمتنع عقلا
~~أو يصح عقلا ليس في كلام العرب وأما ما جاء من نحو قوله : ولا يك موقف منك
~~الوداعا وقوله : يكون مزاجها عسل وماء أظبي كان أمك أم حمار فمحمول على
~~منوال : عرضت الناقة على الحوض . وأصل الاستعمال : ولا بك موقفا منك الوداع
~~ويكون مزاجها عسلا وماء وأظبيا كان أمك أم ms2537 حمارا .
# ولا تظنن بيت الكتاب خارجا عما نحن فيه ذهابا إلى أن اسم كان هو الضمير
~~والضمير معرفة فليس المراد كان أمك وإنما المراد ظبي بناء على أن ارتفاعه
~~PageV09P295 بالفعل المفسر لا بالابتداء .
# ولذلك قدرنا الأصل على ما ترى . انتهى .
# واختار السعد في المطول هذا الأخير فليس فيه قلب لفظي وإنما يكون فيه قلب
~~معنوي .
# قال : قيل : إنه قلب من جهة اللفظ بناء على أن ظبي مرفوع بكان المقدرة لا
~~بالابتداء فصار الاسم نكرة والخبر معرفة . )
# والحق أن ظبي مبتدأ وكان أمك خبره فحينئذ لا قلب فيه من جهة اللفظ لأن
~~اسم كان ضمير والضمير معرفة . نعم فيه قلب من جهة المعنى لأن المخبر عنه في
~~الأصل هو الأم .
# انتهى .
# ويشهد للقلب ما رواه ابن خلف في شرح شواهد سيبويه قال : وقد ينشد : أظبيا
~~كأن أمك أم حمار على أنه جعل اسم كان معرفة وخبرها نكرة فهذا جيد إلا أنه
~~كان يجب أن ينصب حمار لأنه معطوف على ظبي . فيجوز رفعه على إضمار مبتدأ .
# قال المبرد في كتابه الجامع : والأجود في هذه الأبيات نصب الأخبار
~~المقدمة ورفع المعارف ورفع القوافي على قطع وابتداء . انتهى .
# والبيت من أبيات لثروان بن فزارة العامري الصحابي وقد تقدم الكلام عليها
~~مفصلا في الشاهد الرابع والعشرين بعد الخمسمائة . PageV09P296
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والأربعون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الوافر
# % ألا من مبلغ حسان عني % % أطب كان سحرك أم جنون % % PageV09P297 لما
~~تقدم قبله والكلام فيه كما تقدم .
# والطب بالكسر قال الأعلم : هو هنا العلة والسبب أي : أسحرت فكان ذلك سبب
~~هجائك أم جننت . وسحر هنا مصدر سحر المبني للمفعول وهو مضاف للمفعول .
# والبيت لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري . وقد اختلف في إسلامه . وحسان هو
~~ابن ثابت شاعر النبي صلى الله عليه وسلم . وكان أبو قيس من الأوس وحسان من
~~الخزرج وكانا يتهاجيان فقال أبو قيس لحسان : أذهب عنك عقلك بسحر حتى اجترأت
~~على هجائي أم أصابك جنون فلم تدر ما صنعت . يعظم في نفس ms2538 حسان ما يأتي من
~~هجاء الأوس وشعرائها ويتوعده بالمقارضة .
# ورواه ابن دريد في الجمهرة كذا : أطيب كان داءك أم جنون )
# وقال : الطب هنا : السحر .
# وروي أيضا : أطب كان شأنك أم جنون وهما أحسن من الرواية الأولى .
# وبعده :
# % فلست بزائل أبدا تمنى % % بصدرك من وحاوحه فنون % % والوحاوح بواوين
~~ومهملتين : الحزازات .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والأربعون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الرمل إنما يجزي الفتى ليس الجمل هذا عجز وصدره : وإذا
~~أقرضت قرضا فاجزه على أن ليس يجوز حذف خبرها كثيرا كهذا البيت أي : ليس
~~الجمل جازيا أو يجزي . وقيل : إن الجمل هو الخبر وسكن للقافية واسمها ضمير
~~اسم الفاعل المفهوم من يجزي أي : ليس الجازي الجمل فلا حذف فيه . وقيل : إن
~~PageV09P298 ليس فيه عاطفة وقد ذكره الشارح في لا العاطفة وسيأتي الكلام
~~عليه هناك إن شاء الله .
# هذا ورواية البيت عند سيبويه : إنما يجزي الفتى غير الجمل وكذا رواه
~~الطوسي في شرح ديوان لبيد .
# وأنشده سيبويه على أن الفتى هو معرفة قد نعت بغير وهي نكرة والذي سوغه أن
~~التعريف باللام يكون للجنس ولا يخص وأحدا بعينه فهو مقارب للنكرة وأن غيرا
~~مضاف إلى معرفة فقاربت المعارف لذلك .
# وكذا أورده ابن السراج في الأصول قال : إن غيرا لا تدخل في الاستثناء إلا
~~في الموضع الذي ضارعت فيه إلا . )
# ألا ترى أنك تقول : مررت برجل غيرك ولا تقع إلا في مكانها لا يجوز أن
~~تقول : جاءني رجل إلا زيد تريد غير زيد على الوصف . فالاستثناء هنا محال .
# ولكن تقول : ما يحسن بالرجل إلا زيد أن يفعل كذا لأن الرجل جنس ومعناه :
~~بالرجل الذي هو غير زيد كما قال : إنما يجزي الفتى غير الجمل انتهى .
# وهذا البيت من قصيدة طويلة للبيد بن ربيعة الصحابي وقد تقدم بعضها في
~~الشاهد الثامن والعشرين بعد المائتين . وهذه أبيات منها : الرمل
# % اعقلي ن كنت لما تعقلي % % ولقد أفلح من كان عقل % % PageV09P299
# % فلقد أعوص بالخصم وقد % % أملأ الجفنة من شحم القلل %
# % ولقد تحمد لما فارقت % % جارتي ms2539 والحمد من خير الخول %
# % وغلام أرسلته أمه % % بألوك فبذلنا ما سأل %
# % أو نهته فأتاه رزقه % % فاشتوى ليلة ريح واجتمل %
# % من شواء ليس من عارضة % % بيدي كل هضوم ذي نزل %
# % فإذا جوزيت قرضا فاجزه % % إنما يجزي الفتى ليس الجمل %
# % أعمل العيس على علاتها % % إنما ينجح أصحاب العمل %
# % وإذا رمت رحيلا فارتحل % % واعص ما يأمر توصيم الكسل %
# % واكذب النفس إذا حدثتها % % إن صدق النفس يزري بالأمل %
# % غير أن لا تكذبنها في التقى % % واخزها بالبر لله الأجل % %
~~PageV09P300 قوله : اعقلي إن كنت . . . إلخ أعوص بالخصم إذا لوى عليه أمره
~~.
# وقال الطوسي : أعوص : أركب به الأمر العويص أي : الشديد . ويقال : أعوص
~~به أي : آتيه بالعويص . ويقال : أعوص به أي : أحمله على العوصاء وهي الشدة
~~. والجفنة بفتح الجيم : القصعة .
# وأراد بالقلل الأسنمة : جمع سنام والواحد قلة . وقلة كل شيء : أعلاه
~~وأرفعه . يقول : إني وإن شبت فإني أنفع وأضر . )
# وقوله : ولقد تحمد . . . . إلخ جارتي فاعل تحمد . والخول بفتح الخاء
~~المعجمة : العطية .
# وقوله : وغلام أرسلته . . . إلخ الواو واو رب . والألوك بفتح الهمزة :
~~الرسالة ومنه ألكني السلام إلى فلان أي : أبلغ عني السلام .
# وقوله : أو نهته فأتاه . . . إلخ معطوف على أرسلته أي : رب غلام نهته أمه
~~عن السؤال منا حياء أو قنوعا فبعثنا إليه بما اشتوى واجتمل .
# يريد : إننا ننعم على الفقير على كل حال سواء جاء يطلب أو منع من الطلب .
# يقال : شويت اللحم واشتويته . وإذا شويته فنضج قلت : قد انشوى بالنون لا
~~غير .
# واجتمل : اتخذ الجميل بفتح الجيم وهو الشحم المذاب . يقال : اجتمل
~~PageV09P301 أي : أذاب الشحم . وفي الحديث : لعن الله اليهود حرمت عليهم
~~الشحوم فجملوها فباعوها .
# وقال الطوسي : ويقال : اجتمل اللحم أي : طبخه بالشحم ليس معه ماء وذلك
~~إذا قلاه به .
# وقوله : ليلة ريح أي : ليلة برد من الشتاء . وهذا غاية الكرم فإن شدة
~~العرب وبؤسهم في الشتاء لعد النبات .
# وهذا البيت استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى : ولهم ما يدعون على أن
~~يدعون افتعال من الدعاء أي : يدعون لأنفسهم كما في اشتوى واجتمل أي : شوى ms2540
~~لنفسه وجمل لنفسه . ومثله في الصحاح قال : اشتويت : اتخذت شواء . وأنشد هذا
~~البيت .
# وقوله : من شواء . . . إلخ من متعلقة باشتوى في البيت المتقدم . قال صاحب
~~الصحاح : شويت اللحم شيا والاسم الشواء . والعارضة : الناقة التي أصابها
~~كسر أو عرض فنحرت .
# والهضوم بفتح الهاء وضم المعجمة : الفتى الذي يهتضم ماله يقطع منه ويكسر
~~. والنزل بفتح النون والزاي : المعروف والخير .
# وقوله : فإذا أقرضت . . . إلخ بالبناء للمفعول يقال : أقرضني فلان أي :
~~أعطاني قرضا .
# والقرض : ما تعطيه من المال لتقضاه . والقرض هنا : ما سلف من إحسان أو
~~إساءة .
# قال أمية بن أبي الصلت : البسيط PageV09P302
# % لا تخلطن خبيثات بطيبة % % واخلع ثيابك منها وانج عريانا %
# % كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا % أو سيئا ومدينا كالذي دانا % % وزعم
~~العيني أن قرضا هنا مفعول مطلق . )
# وقال الزجاج عند تفسير قوله تعالى : من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا :
~~معنى القرض في اللغة : البلاء السيئ والبلاء الحسن . العرب تقول : لك عندي
~~قرض حسن وقرض سيئ . وأصل القرض ما يعطيه الرجل ليجازى عليه . وأنشد بيت
~~لبيد وبيت أمية .
# وقوله : فاجزه أمر من الجزاء . قال صاحب المصباح : جزى يجزي مثل قضى يقضي
~~وزنا ومعنى . وفي الدعاء : جزاه الله خيرا أي : قضاه له وأثابه عليه وجزيت
~~الدين : قضيته .
# وروي : فإذا جوزيت قرضا فاجزه قال العيني : هما بمعنى واحد . وليس كذلك
~~لأن الجزاء لا يكون إلا بعد الإقراض لا على الجزاء .
# وقوله : إنما يجزي الفتى . . . إلخ بالبناء للمعلوم والفتى فاعله . وزعم
~~العيني أنه بالبناء للمجهول والفتى نائب الفاعل . وكأنه لم يتصور المعنى .
~~ومعناه أن الذي يجزي بما يعامل به من حسن أو قبيح هو الإنسان لا البهيمة .
# قال الزمخشري في المستقصى وقيل : الفتى السيد اللبيب . والعرب تقول
~~للجاهل : يا جمل . أي : إنما يجزي اللبيب من الناس لا الجاهل . يضرب في
~~الحث على مجازاة الخير والشر . انتهى .
# وعلى هذا فيكون للجمل هنا موقع لا أنه جاء للقافية فقط كما زعم الطوسي .
~~والجمل كنيته عند العرب أبو أيوب . قال ابن الأثير في المرصع كني الجمل به ms2541
~~PageV09P303 لصبره على المسير والأحمال تشبيها بصبر أيوب عليه السلام .
# وإلى هذا لمح علي بن العباس الشهير بابن الرومي في شعر لبيد وقد ضمنه في
~~شعره هاجيا وزير المعتضد أبا أيوب سليمان بن عبد الله فقال : الرمل
# % يا أبا أيوب هذي كنية % % من كنى الأنعام قدما لم تزل %
# % ولقد وفق من كناكها % % وأصاب الحق فيها وعدل %
# % أنت شبه للذي تكنى به % % ولبعض الخلق من بعض مثل %
# % لست ألحاك على ما سمتني % % من قبيح الرد أو منع النفل %
# % قد قضى قول لبيد بيننا % % إنما يجزي الفتى ليس الجمل %
# % كم حدوناك لترقى في العلا % % وأبى الله فلا تعل هبل % )
# ولم أر ذكر أيوب واشتقاقه في كتب اللغو المدونة كالقاموس والعباب والصحاح
~~مع كثرة دورانه في الألسنة ولا في مفردات القرآن مع أنه مذكور فيه .
# وفي المعربات للجواليقي : قال أبو علي : وقياس همزة أيوب أن تكون أصلا
~~زائدة لأنه لا يخلو أن يكون فيعولا أو فعلولا .
# فإن جعلته فيعولا كان قياسه لو كان عربيا أن يكون من الأوب مثل قيوم
~~ويمكن أن يكون فعولا مثل سفود وكلوب وإن لم يعلم في الأمثلة هذا لأنه لا
~~ينكر أن يجيء العجمي على مثال لا يكون في العربي . ولا يكون من PageV09P304
~~الأوب وقد قلبت الواو فيه إلى الياء لأن من يقول : صيم في صوم لا يقلب إذا
~~تباعدت من الطرف فلا يقول : إلا صوام . وكذلك هذه العين إذا تباعدت من
~~الطرف وحجز الواو بينه وبين الآخر لم يجز فيه القلب . انتهى .
# فأجاز أن يكون من مادة أوب ومن مادة أيب والمادتان مذكورتان في القاموس
~~وفي غيره الأولى فقط .
# وقوله : أعمل العيس . . . إلخ أعمل : أمر من الإعمال وهو الإشغال .
# والعيس : الإبل البيض . وروى : العنس بالنون وهي الناقة الشديدة .
~~والعلات بالكسر : الحالات جمع علة بمعنى الحالة .
# وقوله : وإذا رمت رحيلا . . . إلخ توصيم : فاعل يأمر والمفعول محذوف أي :
~~يأمره .
# والتوصيم بالصاد المهملة هو في الجسد كالتكسير والفترة ووصمته الحمى
~~بالتشديد إذا أحدثت فيه فترة وتكسيرا . وهو من الوصم وهو الصدع ms2542 في العود من
~~غير بينونة . والوصم أيضا : العيب والعار .
# قال الزمخشري في المستقصى : هذا المصراع مثل يضرب في الحث على الجسارة أي
~~: حدثها بالظرف وبلوغ الأمر إذا هممت بأمر لتنشطها للإقدام ولا تنازعها
~~بالخيبة فتثبطها . انتهى .
# وقوله : إن صدق . . . إلخ يعني إذا حدثت نفسك بالموت لم تعمر شيئا ولم
~~تؤثل مالا وفسد عليك عيشك فأزرى ذلك بأملك . والإزراء بتقديم المعجمة على
~~المهملة : النقص . PageV09P305
# قال بعضهم : الكامل
# % وإذا صدقت النفس لم تترك لها % % أملا ويأمل ما اشتهى المكذوب % %
~~وأورد هذا البيت صاحب الكشاف عند قوله تعالى : ونعلم ما توسوس به نفسه على
~~أن ما )
# مصدرية فإنه يقال : حدث نفسه بكذا كما يقولون : حدثته به نفسه .
# وقوله : غير أن لا تكذبنها هو استثناء من قوله : اكذب النفس . واخزها
~~بالمعجمتين : أمر من خزاه يخزوه خزوا إذا ساسه وقهره . والباء متعلقة به
~~ولله متعلق بالبر . والأجل : أفعل تفضيل .
# وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والأربعون بعد السبعمائة )
#
# % لم يك الحق على أن هاجه % % رسم دار قد تعفى بالسرر % % على أن حذف نون
~~يكن المجزوم الملاقى للساكن جائز عند يونس . وقال السيرافي : هذا شاذ .
# والبيت أنشده أبو زيد في نوادره مع بيت آخر بعده وهو : PageV09P306
# % غير الجدة من عرفانه % % خرق الريح وطوفان المطر % % وقال بعدهما : لا
~~أعرف بيتا حذفت منه النون من يكن مع الألف واللام غير هذا البيت .
# وهذا الحصر غير صحيح فقد سمع في غيره قال ابن صخر الأسدي : الطويل
# % فإن لا تك المرآة أبدت وسامة % % فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم % % قال
~~ابن السراج في الأصول : قالوا : لم يكن الرجل لأن هذا موضع تحرك فيه النون
~~والنون إذا وليها الألف واللام للتعريف لم تحذف إلا أن يضطر إليه شاعر
~~فيجوز ذك على قبح واضطرار .
# وأنشد هذين البيتين .
# وكذلك ذهب إلى أنه ضرورة أبو علي في كتاب الشعر وابن عصفور في الضرائر .
# وقال ابن جني في سر الصناعة : أنشد قطرب وقرأناه على بعض أصحابنا برفعه
~~إليه ms2543 : لم يك الحق سوى أن هاجه البيت أي : لم يكن الحق . وكان حكمه إذا
~~وقعت النون موقعا تحرك فيه فتقوى بالحركة أن لا يحذفها وحذف النون من يكن
~~أقبح من حذف التنوين ونون التثنية والجمع لأن النون في يكن أصل وهي لام
~~الفعل والتنوين والنون زائدتان فالحذف فيهما أسهل منه في لام الفعل . وحذف
~~النون من يكن أيضا أقبح من حذف نون من في قوله : المنسرح PageV09P307 غير
~~الذي قد يقال م الكذب أي : من الكذب فلأن يكن أصله يكون حذفت منه الواو
~~لالتقاء الساكنين فإذا حذفت منه )
# النون أيضا لالتقاء الساكنين أجحفت به لتوالي الحذفين لا سيما من وجه
~~واحد عليه . هذا قول أصحابنا في هذا البيت .
# وأرى أنا شيئا آخر غير ذلك وهو أن يكون جاء بالحق بعد ما حذق النون من
~~يكن فصار يك مثل قوله : ولم تك شيئا فلما قدره يك جاء بالحق بعد ما جاز
~~الحذف في النون وهي ساكنة تخفيفا فبقي محذوفا بحاله فقال : لم يك الحق .
~~ولو كان قدره يكن ثم جاء بالحق لوجب أن يكسر نونه لالتقاء الساكنين .
# هذا كلامه .
# ولا يخفى أن تعليه يقتضي قياس هذا الحذف . وهذا الذي ادعاه لنفسه هو
~~لشيخه أبي علي في المسائل العسكرية قال في آخرها بعد إنشاد البيت : إن قلت
~~فيه إن الجزم لحقه قبل لحاق ونظير هذا إنشاد من أنشد : الوافر فغض الطرف
~~إنك من نمير PageV09P308 حرك الساكن الأول فلحق الساكن الثاني وقد مضى
~~الحذف بالفتح للساكن الأول فكذلك لحق الساكن وقد مضى الحذف في الحرف . وإن
~~شئت قلت : إن الحركة هنا كانت لالتقاء الساكنين لم يعتد بها وكان الحرف في
~~نية سكون فكما كان يحذفها ساكنة كذلك يحذفها إذا كانت في نية السكون .
~~انتهى كلامه .
# وقوله : على أن هاجه ظرف مستقر في موضع الخبر لكان . والحق يطلق على معان
~~منها وهو المراد هنا : الموجود بحسب مقتضى الحكمة أي : ليس بلائق بالعاشق
~~أن يهيج حزنه الرسم الدائر .
# وهاج هنا متعد بمعنى أثار والهاء : مفعول مقدم ms2544 ضمير العاشق في بيت قبله
~~وهو على حذف مضاف أي : هاج حزنه ووجده . ورسم : فاعل هاج وهو أثر الدار
~~وجملة : قد تعفى في موضع الصفة لرسم . وتعفى : مبالغة عفا الرسم أي : دثر
~~ودرس وقوله : بالسرر ظرف مستقر في موضع الصفة لدار فقد وصف المضاف والمضاف
~~إليه .
# والسرر هنا ضبطه أبو حاتم بفتح السين والراء المهملتين وقد يكسر الأول
~~وكل منهما اسم قال ياقوت في معجم البلدان : قال نصر : السرر بالتحريك : واد
~~يدفع من اليمامة إلى أرض حضرموت . والسرر بكسر أوله قال السكري في قول أبي
~~ذؤيب : المتقارب . )
# % بآية ما وقفت والركا % % ب بين الحجون وبين السرر % % هو موضع على
~~أربعة أميال من مكة حرسها الله تعالى عن يمين الجبل بطريق منى .
~~PageV09P309
# وكان عبد الصمد بن علي اتخذ عنده مسجدا كان به شجرة ذكر أنه سر تحتها
~~سبعون نبيا أي : قطعت سررهم . انتهى .
# وكذا قال ياقوت ناقلا عن الأزهري : عن ابن عمر أنه سر تحتها سبعون نبيا
~~سمي سررا لذلك .
# ثم قال ياقوت : وروى المغاربة : السرر : واد على أربعة أميال من مكة عن
~~يمين الجبل قالوا : هو بضم السين وفتح الراء الأولى قالوا : كذا رواه
~~المحدثون بلا خلاف .
# قال الرياشي : المحدثون يضمونه وهو إنما هو السرر بالفتح . وهذا الوادي
~~هو الذي سر فيه سبعون نبيا أي : قطعت سررهم بالكسر وهو الأصح . انتهى .
# وروى : ودثر بدل قوله : بالسرر أي : درس ولم يبق منه شيء . وعلى هذا يكون
~~معطوفا على تعفى فيكون صفة لرسم أيضا .
# وقوله : غير الجدة . . . إلخ هذه الجملة صفة لرسم أيضا . والجدة بكسر
~~الجيم : مصدر جد الشيء يجد بالكسر جدة هو خلاف القديم . والعرفان بالكسر :
~~مصدر عرفته عرفة بالكسر وعرفانا إذا علمته بحاسة من الحواس الخمس فهو مصدر
~~مضاف لمفعوله والهاء ضمير الرسم وفاعله محذوف . وخرق : فاعل غير وهو بكسر
~~الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة أي : القطع من الريح جمع خرقة .
# وروى الأصمعي : خرق بضمتين جمع خريق وهي الريح التي تنخرق في الجبال
~~وغيرها .
# وطوفان المطر : كثرته . كذا قال أبو ms2545 حاتم فيما كتبه على النوادر . يقول :
~~غيرت كثرة الريح والأمطار ما استجددناه من معرفتنا لهذا الرسم .
# والبيتان نسبهما أبو زيد لحسيل بن عرفطة قال : وهو شاعر جاهلي . وحسيل :
~~مصغر حسل بكسر الحاء وسكون السين المهملة بعدهما لام وهو ولد الضب .
~~PageV09P310
# قال أبو العباس : هو حسيل بفتح الحاء وكسر السين وقال أبو حاتم : وحسين :
~~مصغر حسن بالنون . وغلطه الأخفش فيه . والله أعلم . PageV09P311
# | 1 ( أفعال المقاربة )
# أنشد فيه
# | 2 ( الشاهد السادس والأربعون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % إذا غير النأي المجين لم يكد % % رسيس الهوى من حب مية يبرح % % على أن
~~بعضهم قال : إن النفي إذا دخل على كاد تكون في الماضي للإثبات وفي المستقبل
~~كالأفعال مستمسكا بالآية وهذا البيت .
# وهذا الفصل في كاد هنا و بعينه عبارة اللباب بتغيير كلمه . قال صاحب
~~اللباب : وإذا دخل النفي على كاد فهو كسائر الأفعال على الصحيح وقيل : يكون
~~للإثبات وقيل : يكون في الماضي دون المستقبل تمسكا بقوله تعالى : وما كادوا
~~يفعلون وبقول ذي الرمة : إذا غير الهجر المحبين لم يكد إلخ والجواب نه لنفي
~~مقاربة الذبح وحصول الذبح بعد لا ينافيها ولم يؤخذ من لفظ : وما كادوا بل
~~من لفظ : فذبحوها . انتهى .
# قال شارحه الفالي : قوله : وإذا دخل النفي . . . إلخ معناه نفي ما دخل
~~عليه إدراجا له في الأمر العام المعلوم من اللغة وهو أنه إذا دخل النفي على
~~فعل أفاد نفي مضمونه .
# وقيل : يكون للإثبات أي : لإثبات الفعل الذي دخل عليه كاد في الماضي وفي
~~المستقبل . PageV09P312
# أما في الماضي فلقوله تعالى : وما كادوا يفعلون والمراد أنهم قد فعلوا
~~الذبح . وأما في المضارع فلأن الشعراء خطؤوا ذا الرمة في قوله :
# % . . . . . . . . . . . . . . . . لم يكد % % رسيس الهوى من حب مية يبرح
~~% % وهو أنه يؤدي إلى أن المعنى : إن رسيس الهوى يبرح ويزول وإن كان بعد
~~طول عهد . فلولا أنهم فهموا في اللغة أن النفي إذا دخل على المضارع من كاد
~~أفاد إثبات الفعل الواقع بعده لم يكن لتخطئتهم وجه .
# وقيل : يكون في الماضي للإثبات دون المستقبل تمسكا بقوله تعالى ms2546 : وما
~~كادوا يفعلون إذ المعنى قد فعلوا كما ذكرنا .
# وبقول ذي الرمة : )
# إذا غير الهجر البيت إذ المعنى : وما برح حبها من قلبي .
# فهذا القائل تمسك بقول ذي الرمة والقائل الأول تمسك بتخطئة الشعراء ذا
~~الرمة . والجواب أنه لنفي مقاربة الذبح وحصول الذبح بعد أي : بعد أن نفى
~~مقاربة الذبح لا ينافيها . ولم يؤخذ من لفظ : كادوا بل من لفظ : فذبحوها .
# وهذا جواب عن القولين المذكورين فإنا لا نسلم أن النفي الداخل على كاد
~~يفيد الإثبات لا في الماضي ولا في المستقبل بل هو باق على وضعه وهو نفي
~~المقاربة . وليس ما تمسكوا به بشيء أما في الآية فهو أن معناه أن بني
~~إسرائيل ما قاربوا أن يفعلوا للإطناب في السؤالات ولما سبق في قولهم :
~~أتتخذنا هزوا وهذا التعنت دليل على أنهم كانوا لا يقاربون فعله فضلا عن نفس
~~الفعل .
# ونفي المقاربة قد يترتب عليه الفعل وقد لا يترتب وهو قوله : وحصول الذبح
~~بعد لا ينافيها .
# وأما إثبات الذبح فمأخوذ من الخارج وهو قوله : PageV09P313 فذبحوها وأما
~~البيت فكذلك معناه لأن حبها لم يقارب أن يزول فضلا عن أن يزول . وهو مبالغة
~~في نفي الزوال فإنك إذا قلت : ما كاد زيد يسافر فمعناه أبلغ من : ما يسافر
~~زيد أي : لم يسافر ولم يقرب من أن يسافر أيضا . فالبيت مستقيم ولا وجه
~~لتخطئة الشعراء إياه . انتهى .
# وقد بين الشارح المحقق فساد هذين القولين في آخر الباب . وقوله كغيره :
~~إن الشعراء خطؤوا ذا قال المرزباني في الموشح : حدثني أحمد بن محمد الجوهري
~~وأحمد بن إبراهيم الجمال قالا : حدثنا الحسن بن عليل العنزي قال : حدثنا
~~يزيد بن محمد بن المهلب بن المغيرة بن حبيب بن المهلب بن أبي صفرة قال :
~~حدثنا عبد الصمد ابن المعذل عن أبيه عن جده غيلان بن الحكم قال : قدم علينا
~~ذو الرمة الكوفة فوقف على راحلته بالكناسة ينشدنا قصيدته الحائية فلما بلغ
~~إلى هذا البيت : إذا غير النأي المحبين . . . . . . . . . . . إلخ فقال له
~~ابن شبرمة : يا ذا الرمة أراه قد ms2547 برح . ففكر ساعة ثم قال :
# % إذا غير النأي المحبين لم أجد % % رسيس الهوى . . . . . . . . . إلخ %
~~)
# قال : فرجعت إلى أبي الحكم بن البختري بن المختار فأخبرته الخبر فقال :
~~أخطأ ابن شبرمة حيث أنكر عليه وأخطأ ذو الرمة حيث رجع إلى قوله . إنما هذا
~~كقول الله عز وجل : إذا أخرج يده لم يكد يراها أي : لم يراها ولم يكد .
~~انتهى .
# وقال السيد المرتضى في أماليه : روى عبد الصمد بن المعذل عن غيلان
~~PageV09P314 عن أبيه عن جده غيلان قال : قدم علينا ذو الرمة الكوفة فأنشدنا
~~بالكناسة وهو على راحلته قصيده الحائية إذا غير النأي المحبين إلخ فقال له
~~عبد الله بن شبرمة : قد برح يا ذا الرمة . ففكر ساعة ثم قال : إذا غير
~~النأي المحبين لم أجد إلخ قال : فأخبرت أبي بما كان من قول ذي الرمة
~~واعتراض ابن شبرمة عليه فقال : أخطأ ذو الرمة في رجوعه عن قوله الأول وأخطأ
~~ابن شبرمة في اعتراضه عليه . وهذا كقول الله تعالى : إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها . انتهى .
# وهذا البيت من قصيدة لذي الرمة مطلعها :
# % أمنزلتي مي سلام عليكما % % على النأي والنائي يود وينصح % % وبعده :
# % فلا القرب يبدي من هواها ملالة % % ولا حبها إن تنزح الدار ينزح %
# % أتقرح أكباد المحبين كلهم % % كما كبدي من ذكر مية تقرح % % وقوله :
~~إذا غير النأي . . . إلخ النأي فاعل غير ومعناه البعد . ورسيس الهوى : مسه
~~. ويبرح : يزول وهو فعل تام لازم . ومية : اسم معشوقته .
# يقول : إن العشاق إذا بعدوا عمن يحبون دب السلو إليهم وزال عنهم ما كانوا
~~يقاسون وأما أنا PageV09P315 وزاد على هذا المعنى قوله في هذه القصيدة :
# % أرى الحب بالهجران يمحى فينمحي % % وحبك ميا يستجد ويربح % % أي : يزيد
~~الحب كما يزيد الربح .
# وقوله : فلا القرب يبدي . . . إلخ نزحت الدار : بعدت . يقول : حبها إن
~~بعدت الدار لم يتغير هو لازم ثابت .
# وقوله : أتقرح القرح : الجرح . )
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والأربعون بعد السبعمائة )
# : الكامل
# % ظني بهم كعسى وهم بتنوفة ms2548 % % يتنازعون جوائز الأمثال % % على أن أبا
~~عبيدة قال : إن عسى تأتي بمعنى اليقين كما في البيت .
# ونقله عنه عبد الواحد أبو الطيب اللغوي في كتاب الأضداد قال فيه : قال
~~أبو حاتم وقطرب : عسى تكون شكا مرة ويقينا أخرى كما قال تعالى : عسى ربكم
~~أن يرحمكم وعسى في القرآن واجبة .
# قال ابن عباس رضي الله عنهما : هي واجبة من الله . وكل ما في القرآن من
~~ذلك فهو واجب من الله . PageV09P316
# قال أبو عبيدة : ومنه قول ابن مقبل : ظني بهم كعسى البيت أي : ظني بهم
~~كيقين . انتهى .
# واعترض عليه الشارح المحقق بأنه لا يعرف عسى في غير كلام الله لليقين
~~ويجوز أن يكون معنى : ظني بهم كعسى أي : رجاء مع طمع .
# ويؤيد توقفه ما ذهب إليه ابن السكيت في كتاب الأضداد قال فيه : الظن يقين
~~والظن شك ومن اليقين قول ابن مقبل :
# % ظن بهم كعسى وهم بتنوفة % % يتنازعون جوائز الأمثال % % ويروى : جوائب
~~أي : تجوب البلاد . يقول : اليقين منهم كعسى وعسى شك . انتهى .
# فجعل اليقين للظن وعسى للشك على أصلها . والرواية عنده : ظن بهم كعسى
~~بتنوين ظن من غير إضافة إلى الياء . والباء متعلقة بمحذوف على أنه صفة لظن
~~وهو مبتدأ وخبره كعسى أو خبره محذوف أي : للناس ظن بهم فالياء متعلقة بظن
~~والكاف اسم صفة لظن وجملة : وهم والتنوفة : الفلاة . ويتنازعون : يتجاذبون
~~. وجوائز الأمثال أي : الأمثال السائرة في البلاد .
# وبمعناه جوائب الأمثال من جاب الوادي أو المكان يجوبه جوبا إذا سلكه
~~وقطعه . وأما على رواية ظني بالإضافة فهو مبتدأ وخبره كعسى أي : يقيني بهم
~~كشك في حال كونهم في الفلاة إذ ليست أعلم الغيب . )
# يريد أنه لا يقين له بهم . وبهذه الرواية فسر أبو حاتم الظن في البيت
~~باليقين نقله عنه عبد الواحد المذكور قال في كتابه الأضداد : قال أبو حاتم
~~: وأما قوله تعالى : وظن أنه الفراق فأظنه يستيقن . PageV09P317
# قال الشاعر في الظن بمعنى اليقين .
# ظني بهم كعسى البيت والجوائز : التي تجوز البلاد أي : تقطعها . يقول :
~~يقيني بهم كعسى . انتهى .
# ولم أقف ms2549 على تتمة هذا البيت وهو لابن مقبل وهو شاعر إسلامي تقدمت ترجمته
~~في الشاهد الثاني والثلاثين .
# ثم رأيت في كتاب الأضداد لأبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري قال :
~~عسى لها معنيان متضادان : أحدهما : الشك والطمع والآخر : اليقين . قال
~~تعالى : وعسى أن تكرهوا وقال بعض المفسرين : عسى في جميع كتاب الله واجبة .
~~وقال غيره : عسى في القرآن واجبة إلا في موضعين في سورة بني إسرائيل : عسى
~~ربكم أن يرحمكم يعني بني النضير فما رحمهم ربهم بل قاتلهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأوقع العقوبة بهم .
# وفي سورة التحريم : عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا فما أبدله الله بهن
~~أزواجا ولا بن منه حتى قبض عليه السلام . وقال تميم بن أبي بن مقبل في كون
~~عسى إيجابا : PageV09P318
# % ظن بهم كعسى وهم بتنوفة % % يتنازعون جوائز الأمثال % % أراد : ظن بهم
~~كيقين . ويروى : سوائر الأمثال . ويروى : جوائب الأمثال .
# وأنشدنا أبو العباس : الوافر عسى الكرب الذي أمسيت فيه البيت فعسى في هذا
~~الباب على معنى الشك . انتهى كلامه .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والأربعون بعد السبعمائة )
# الرجز PageV09P319 على أن المتأخرين استدلوا بهذا وبالمثل وهو : عسى
~~الغوير أبؤسا بوقوع المفرد منصوبا بعد مرفوع على أن أن والفعل في قولهم :
~~عسى زيد أن يفعل في موضع نصب على أنه خبر لعسى وهي تعمل عمل كان .
# قال ابن هشام في شرح أبيات الناظم : طعن في هذا البيت عبد الواحد الطراح
~~في كتابه بغية الآمل ومنية السائل . فقال : هو بيت مجهول لم ينسبه الشراح
~~إلى أحد فسقط الاحتجاج به .
# ولو صح ما قاله لسقط الاحتجاج بخمسين بيتا من كتاب سيبويه فإن فيه ألف
~~بيت قد عرف قائلوها وخمسين بيتا مجهولة القائلين . انتهى .
# أقول : الشاهد الذي جهل قائله إن أنشده ثقة كسيبويه وابن السراج والمبرد
~~ونحوهم فهو مقبل يعتمد عليه ولا يضر جهل قائله فإن الثقة لو لم يعلم أنه من
~~شعر من يصح الاستدلال بكلامه لما أنشده .
# ومراد عبد الواحد أنه لم ينسبه الشراح إلى أحد ms2550 ممن أنشده من الثقات أو
~~إلى قائل معين يحتج بكلامه .
# ثم قال ابن هشام : وقد حرف ابن الشجري هذا الرجز فأنشده : الرجز
# % قم قائما قم قائما % إني عسيت صائما % PageV09P320 وإنما قم قائما صدر
~~رجز آخر يأتي في باب الحال ولا يتركب قوله : إني عسيت صائما عليه بل أصله :
# % أكثرت في العذل ملحا دائما % لا تكثرن إني عسيت صائما % فإن معناه :
~~أيها العاذل الملح في عذله إنه لا يمكن مقابلة كلامك بما يناسبه من السب
~~فإنني صائم . وهو مقتبس من الحديث : فليقل إني صائم . ويروى : لا تلحني
~~مكان لا تكثرن وهو بفتح التاء . يقال : لحيته ألحاه لحيا إذا لمته .
# والشاهد في قوله : صائما فإنه اسم مفرد جيء به خبرا عسى .
# كذا قالوا والحق خلافه وإن عسى هنا فعل تام خبري لا فعل ناقص إنشائي .
~~يدلك على أنه خبري وقوعه خبرا لإن ولا يجوز بالاتفاق : إن زيدا هل قام وأن
~~هذا الكلام يقبل التصديق )
# والتكذيب وعلى هذا فالمعنى : إني رجوت أن أكون صائما . فصائما خبر لكان
~~وأن والفعل مفعول لعسى . وسيبويه يجيز حذف أن والفعل إذا قويت الدلالة على
~~المحذوف .
# ألا ترى أنه قدر في قوله : من لد شولا PageV09P321 ومن وقوع عسى فعلا
~~خبريا قوله تعالى : قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا ألا ترى
~~أن الاستفهام طلب فلا يدخل على الجملة الإنشائية وأن المعنى قد طمعتم أن لا
~~تقاتلوا إن كتب عليكم القتال .
# ومما يحتاج إلى النظر قول القائل : عسى زيد أن يقوم فإنك قد قدرت عسى فيه
~~فعلا إنشائيا كما قاله النحويون أشكل إذ لا يسند فعل الإنشاء إلا إلى منشئه
~~وهو المتكلم كبعت واشتريت وأقسمت وقبلت وحررتك . وأيضا فمن المعلوم أن زيدا
~~لم يترج وإنما المترجي المتكلم .
# وإن قدرته خبرا كما في البيت والآية فليس المعنى على الإخبار ولهذا لا
~~يصح تصديق قائله ولا تكذيبه .
# فإن قلت : يخلص من هذا الإشكال أنهم نصوا على أن كان وما أشبهها أفعال
~~جارية مجرى الأدوات فلا يلزم فيها حكم سائر ms2551 الأفعال .
# قلت : قد اعترفوا مع ذلك بأنها مسندة إذ لا ينفك الفعل المركب عن الإسناد
~~إلا إن كان زائدا أو مؤكدا على خلف في هذين أيضا . وقالوا : إن كان مسندة
~~إلى مضمون الجملة .
# وقد بينا أن الفعل الإنشائي لا يمكن إسناده لغير المتكلم . وإنما الذي
~~يخلص من الإشكال أن يدعى أنها هنا حرف بمنزلة لعل كما قال سيبويه والسيرافي
~~بحرفيتها في نحو : عسى وعساك وعساه .
# وقد ذهب أبو كبر وجماعة إلى أنها حرف دائما . وإذا حملناها على الحرفية
~~زال الإشكال إذ الجملة الإنشائية حينئذ اسمية لا فعلية كما تقول : لعل زيدا
~~يقوم . فاعرف الحق ودع التقليد واستفت نفسك وإن أفناك الناس .
# هذا كلام ابن هشام وهو خلاف مسلك الشارح المحقق . )
# وقال ابن هشام في شرح المثل : إن عسى للإشفاق والغوير : ماء لكلب
~~PageV09P322 معروف . قال ابن الكلبي . وهو في الأصل مصغر غور أو غار .
~~والأبؤس : جمع بؤس وهو الشدة .
# وأصل المثل أن الزباء لما قتلت جذيمة جاء قصير إلى عمرو بن عدين فقال :
~~ألا تأخذ ثأر خالك فقال : كيف السبيل إلى ذلك .
# فعمد قصير إلى أنفه فجدعها فقيل : لأمر ما جدع قصير أنفه وأتى الزباء
~~وزعم أنه فر إليها وأنهم آذوه بسببها وأقام في خدمتها مدة يتجر لها ثم إنه
~~أبطأ عنها في السفر فسألت عنه فقيل : أخذ في طريق الغوير فقالت : عسى
~~الغوير أبؤسا .
# ثم لم يلبث أن جاء بالجمال عليها صناديق في جوفها الرجال فلما دخلوا
~~البلد خرجوا من الصناديق وانضاف إليهم الرجال الموكلون بالصناديق فقتلوا في
~~الناس قتلا ذريعا وقتلوا أهل الزباء وأسروها وفقؤوا عينها وأتوا بها عمرا
~~فقتلها .
# وقيل : إنها امتصت خاتما كان معها مسموما . ومعنى المثل : لعل الشر يأتي
~~من قبل الغوير .
# يضرب للرجل يتوقع الشر من جهة بعينها .
# وجاء رجل إلى عمر رضي الله عنه يحمل لقيطا فقال له عمر : عسى الغوير
~~أبؤسا . قال ابن الأعرابي : عرض به أي : لعلك صاحب اللقيط .
# ووهم ابن الخباز في أصل المثل فقال : قالته الزباء حين ألجأها قصير إلى ms2552
~~غارها . انتهى .
# وفي الصحاح : قال الأصمعي : أصله أنه كان غار فيه ناس فانهار عليهم أو
~~أتاهم فيه عدو فقتلهم فصار مثلا لكل شيء يخاف أن يأتي منه شر .
# قلت : وتكون الزباء تكلمت به تمثلا . وهذا حسن لأن الزباء فيما زعموا
~~رومية فكيف يحتج بكلامها وقد يقال : وجه الحجة أن العرب تمثلت به بعدها .
# واختلف في ناصب أبؤسا فعند سيبويه وأبي علي أنه عسى وأن ذلك من مراجعة
~~الأصول . PageV09P323
# وقال ابن الأعرابي : يصير محذوفة . وقال الكوفيون : التقدير : أن يكون
~~أبؤسا كقوله : الوافر لعمر أبيك إلا الفرقدان ومنع سيبويه أن يكون إضمار
~~فيه لأن فيه إضمار الموصول وقدر إلا صفة . وقيل التقدير : يكون أبؤسا وفيه
~~مجيء الفعل بعد عسى بغير أن وإضمار كان غير واقعة بعد أداة تطلب الفعل .
~~وقيل التقدير : عسى الغوير يأتي بأبؤس وفيه ترك أن وإسقاط الجار توسعا . )
# ولكن يشهد له قول الكميت : البسيط
# % قالوا أساء بنو بكر فقلت لهم % % عسى الغوير بإبآس وإغوار % % وتلخص :
~~أن أبؤسا خبر لعسى أو لكان أو لصار أو مفعول به . وأحسن من ذلك كله أن يقدر
~~يبأس أبؤسا فيكون مفعولا مطلقا ويكون مثل قوله تعالى : فطفق مسحا أي : يمسح
~~مسحا وقول أبي دهبل الجمحي : الطويل PageV09P324
# % لأوشك صرف الدهر تفريق بيننا % % ولا يستقيم الدهر والدهر أعوج % % أي
~~: لأوشك يفرق بيننا تفريقا ثم حذف الفعل وأقيم المصدر مقامه وأضيف إلى ظرفه
~~.
# انتهى كلام ابن هشام وهذا خلاف ما اختاره في المغني قال فيه : الصواب
~~أنهما أي : البيت والمثل مما حذف فيه الخبر أي : يكون أبؤسا وأكون صائما
~~لأن في ذلك إبقاء لهما على الاستعمال الأصلي ولأن المرجو كونه صائما لا نفس
~~الصائم . انتهى .
# واعترض عليه بأنه إنما يكون ذلك إبقاء على الاستعمال الأصلي أن لو جعل
~~التقدير أن يكون وقد ذكر جميع أوجه عسى في الاستعمال ومذاهب النحويين فيها
~~في مغني اللبيب .
# وقول الشاعر : أكثرت في العذل . . . . إلخ يجوز أن يكون بيتا مصرعا من
~~تام الرجز من ضربه الأول وأن يكون بيتين من مشطوره . وقد ms2553 نسب إلى رؤبة بن
~~العجاج ولم أجده في ديوان رجزه .
# والله أعلم .
# وأنشد بعده : لعمر أبيك إلا الفرقدان هذا عجز وصدره : وكل أخ مفارقه أخوه
~~PageV09P325 وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد الأربعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والأربعون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % هممت ولم أفعل وكدت وليتني % % تركت على عثمان تبكي حلائله % % كذا
~~قدره أبو علي في كتاب الشعر وأورد له نظيرا . والمراد : هممت بقتله ولم
~~أفعله وكدت أقتله .
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : ولقد همت به وهم بها على أن الهم
~~القصد من هم بالأمر : قصده وعزم عليه كما في البيت . ومنه الهمام للملك
~~لأنه إذا قصد شيئا أمضاه .
# والحلائل : جمع حليلة وهي الزوجة . والمعنى : قصدت قتل عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه ولم أفعل ما قصدته وقاربته وليتني تركت زوجاته يبكين عليه .
# والبيت من أبيات سبعة لضابئ البرجمي قالها في الحبس ومات فيه أوردها أبو
~~تمام في كتاب مختار أشعار القبائل وهي : PageV09P326
# % من قافل أدنى الإله ركابه % % يبلغ عني الشعر إذ مات قائله %
# % فلا يقبلن بعدي امرؤ سيم خطة % % حذار لقاء الموت والموت نائله %
# % ولا تتبعيني إن هلكت ملامة % % فليس بعار قتل من لا تقاتله %
# % فإني وإياكم وشوقا إليكم % % كقابض ماء لم تطعه أنامله %
# % هممت ولم أفعل وكدت وليتني % % تركت على عثمان تبكي حلائله %
# % وقائلة لا يبعدن ذلك الفتى % % إذا احمر من برد الشتاء أصائله % %
~~وقوله : من قافل استفهام أي : من راجع وجملة : أدنى الإله ركابه دعائية أي
~~: قرب الله إبله إلى وطنه .
# وقوله : سيم خطة أي : كلف أمرا . ومفعول يقبلن محذوف .
# وقوله : ولا تتبعيني خطاب لامرأته . وقوله : فليس بعار . . . إلخ أي :
~~قتل من لا تقدر على مقاتلته لأن مات في حبس الإمام .
# وقوله : وقائلة أي : رب قائله . ولا يبعدن أي : لا يهلكن من بعد من باب
~~فرح إذا هلك .
# وقوله : إذا احمر من برد . . . إلخ يريد أنه مضياف في الشتاء وهو زمن
~~القحط عند العرب لعدم نبات الأرض . )
# وقوله : لا يبعد الله من أبعده أي : أهلكه ms2554 . وضابئ آخره همزة بعد موحدة
~~وأوله ضاد معجمة وهو قائل الشعر . والكبش : السيد الشجاع .
# وضابئ هذا هو ضابئ بن الحارث بن أرطاة من بني غالب بن حنظلة التميمي
~~البرجمي بضم الموحدة وسكون المهملة وضم الجيم نسبة إلى البراجم PageV09P327
~~وهم ست بطون من أولاد حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم وهم : قيس وعمرو
~~وغالب وكلفة والظليم ومكاشر لقبوا بالبراجم لأن رجلا منهم اسمه حارثة بن
~~عامر قال لهم : تعالوا فلنجتمع مثل براجم يدي هذه وضابئ أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكن يقنص الوحش فاستعار من بعض بني جرول بن نهشل كلبا اسمه
~~قرحان بضم القاف وسكون المهملة بعدها حاء مهملة وكان يصيد به البقر والظباء
~~والضباع فطال مكثه عنده فطلبوه فامتنع فركبوا يطلبون كلبهم فقال لامرأته :
~~اخلطي لهم في قدرك من لحوم البقر والظباء والضباع فإن عافوا بعضا وأكلوا
~~بعضا تركوا كلبك لك وإن هم لم يفرقوا فلا كلب لك .
# فلما أطعمهم أكلوه ثم أخذوا كلبهم فغضب ضابئ ورمى أمهم بالكلب وقال :
~~الطويل
# % تجشم نحوي وفد قرحان سربخا % تظل به الوجناء وهي حسير %
# % فأردفتهم كلبا فراحوا كأنما % % حباهم بتاج الهرمزان أمير %
# % وقلدتهم ما لو رميت متالعا % به وهو مغبر لكاد يطير %
# % فيا راكبا إما عرضت فبلغن % % أمامة مني والأمور تدور %
# % فأمكم لا تتركوها وكلبكم % % فإن عقوق الوالدات كبير PageV09P328 %
# % فإنك كلب قد ضريت بما ترى % % سميع بما فوق الفراش بصير %
# % إذا عثنت من آخر الليل دخنة % % يبيت له فوق الفراش هرير % % فلما
~~بلغهم الشعر وأنه رمى أمهم بالكلب استعدوا عليه عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~فقال له عثمان رضي الله عنه : ما أعرف في العرب أفحش ولا ألأم منك فإني ما
~~رأيت أحدا رمى أحدا بكلب غيرك وإني لأظنك لو كنت في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لنزل فيك وحي فحبسه في السجن فقال في الحبس أبياتا منها : الطويل
# % ومن يك أمسى بالمدينة رحله % % فإني وقيار بها لغريب % % وسيأتي إن شاء
~~الله مع الأبيات في إن المشددة ms2555 . )
# فلما سمعها أخرجه من الحبس فأخذ سكينا فجعلها في أسفل نعله ليفتك بعثمان
~~فأعلم بذلك فضربه ورده إلى الحبس إلى أن مات فيه . وفي ذلك قال الأبيات
~~التي منها : هممت ولم فعل وكدت وليتني . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~ولم يزل في الحبس حتى أصابته الدبيلة فأنتن فمات في الحبس . ولما قتل عثمان
~~جاء عمير بن ضابئ فرفسه برجله فكسر ضلعين من أضلاعه وقال : حبست أبي حتى
~~مات ولما كان زمن الحجاج واستعرض أهل الكوفة ليوجههم إلى المهلب عرض عليه
~~فيهم عمير بن ضابئ وهو شيخ كبير يرعش كبرا فقال : أيها الأمير إني من الضعف
~~على ما ترى ولي ابن أقوى على الأسفار مني أفتقبله بديلا قال : نعم . فلما
~~ولى قال قائل : أتدري من هذا أيها الأمير قال : لا قال : هذا عمير ابن
~~PageV09P329 ضابئ البرجمي الذي يقول أبوه : وحكى القصة فقال الحجاج : ردوه
~~علي . فلما رد قال : أيها الشيخ هلا بعثت إلى عثمان بديلا يوم الدار إن في
~~قتلك لصلاحا للمسلمين يا حرسي اضرب عنقه وسمع ضوضاة فقال : ما هذا قالوا :
~~البراجم جاءت لتنصر عميرا . قال : أتحفوهم برأسه فولوا هاربين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخمسون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الوافر
# % عسى الكرب الذي أمسيت فيه % % يكون وراءه فرج قريب % % على أنه حذف أن
~~من خبر عسى وهو قليل والتقدير : أن يكون وراءه . . . . إلخ . PageV09P330
# وكذا قال ابن هشام في المغني وهو ظاهر كلام سيبويه قال سيبويه : واعلم أن
~~من العرب من يقول : عسى يفعل يشبهها بكاد يفعل فيفعل حينئذ في موضع الاسم
~~المنصوب في قوله عسى الغوير أبؤسا . فهذا مثل من أمثال العرب أجروا فيه عسى
~~مجرى كان .
# قال هدبة : وقال : الطويل
# % عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر % % بمنهمر جون الرباب سكوب % % وقال :
~~الوافر
# % فما كيس فنجا ولكن % % عسى يغتر بي حمق لئيم % % اه .
# قال الأعلم : الشاهد في هذه الأبيات إسقاط أن ضرورة ورفع الفعل .
~~والمستعمل في الكلام أن يكون كما قال تعالى : عسى أن يبعثك ربك و عسى الله
~~أن يأتي ms2556 بالفتح .
# والمنهمر : السائل . والجون : الأسود . والرباب : السحاب . والحمق بكسر
~~الميم : الأحمق . PageV09P331
# وكذا قال ابن عصفور في كتاب الضرائر وبعد أن أورد هذه الأبيات وغيرها قال
~~: وما ذكرته من أن استعمال الفعل الواقع في موضع خبر عسى بغير أن ضرورة هو
~~مذهب الفارسي وجمهور البصريين .
# وظاهر كلام سيبويه يعطي أنه جائز في الكلام لأنه قال : واعلم أن من العرب
~~من يقولك عسى يفعل تشبيها بكاد . فأطلق القول ولم يقيد ذلك بالشعر . إلا
~~أنه ينبغي أن لا يحمل كلامه على عمومه لما ذكره أبو علي من أنها لا تكاد
~~تجيء بغير أن إلا في ضرورة .
# وأيضا فإن القياس يقتضي أن لا يجوز ذلك إلا في الشعر ولأن استعمالها بغير
~~أن إنما هو بالحمل على كاد لشبهها بها من حيث جمعتهما المقاربة .
# وكاد محمولة في استعمالها بغير أن على الأفعال التي هي للأخذ في الشروع
~~من جهة أنها لمقاربة )
# ذات الفعل فقربت لذلك من الأفعال التي هي للأخذ في الفعل وليست عسى كذلك
~~لأن فيها تراخيا .
# ألا ترى أنك تقول : عسى زيد أن يحج العام وإنما عدت في أفعال المقاربة مع
~~ما فيها من التراخي من جهة أنها تدخل على الفعل المرجو والفعل المرجو قريب
~~بالنظر إلى ما ليس بمرجو . فلما كانت محمولة في استعمالها بغير أن على ما
~~هو محمول على غيره ضعف الحمل فلم تجيء إلا في الضرورة . انتهى .
# والبيت من قصيدة لهدبة بن خشرم قالها في الحبس وهي :
# % طربت وأنت أحيانا طروب % % وكيف وقد تعلاك المشيب %
# % يجد النأي ذكرك في فؤادي % % إذا ذهلت على النأي القلوب %
# % يؤرقني اكتئاب أبي نمير % % فقلبي من كآبته كئيب % % PageV09P332
# % فقلت له : هداك الله مهلا % وخير القول ذو اللب المصيب %
# % فيأمن خائف ويفك عان % % ويأتي أهله الرجل الغريب %
# % ألا ليت الرياح مسخرات % % بحاجتنا تباكر أو تؤوب %
# % فتخبرنا الشمال إذا أتتنا % % وتخبر أهلنا عنا الجنوب %
# % فإنا قد حللنا دار بلوى % % فتخطئنا المنايا أو تصيب %
# % إن يك صدر هذا اليوم ولى % % فإن غدا لناظره قريب %
# % وقد علمت سليمى ms2557 أن عودي % % على الحدثان ذو أيد صليب %
# % وأن خليقتي كرم وأني % % إذا أبدت نواجذها الحروب %
# % أعين على مكارمها وأغشى % % مكارهها إذا كع الهيوب %
# % وقد أبقى الحوادث منك ركنا % صليبا ما تؤيسه الخطوب %
# % على أن المنية قد توافي % % لوقت والنوائب قد تنوب % % هذا ما أورده
~~القالي في أماليه وزاد بعده الشريف الحسيني في حماسته : الوافر
# % وإني في العظائم ذو غناء % % وأدعى للفعال فأستجيب %
# % وإني لا يخاف الغدر جاري % % ولا يخشى غوائلي القريب %
# % وكمن من صاحب قد بان عني % % رميت بفقده وهو الحبيب % )
# % مخافة أن يراني مستكينا % عدو أو يساء به قريب %
# % ويشمت كاشح ويظن أني % % جزوع عند نائبة تنوب %
# % فبعدك سدت الأعداء طرقا % إلي ورابني دهر يريب %
# % وأنكرت الزمان وكل أهلي % % وهرتني لغيبتك الكليب %
# % وكنت تقطع الأبصار دوني % % وإن وغرت من الغيظ القلوب % % الطرب : خفة
~~تصيب الإنسان لفرح أو حزن . والنأي : البعد . ويؤرقني PageV09P333 : يسهرني
~~. والاكتئاب : افتعال من الكآبة وهي الحزن . وأبو نمير قال اللخمي : هو ابن
~~عمه وكان مسجونا معه .
# وقال ابن هشام في شرح شواهده : هو رجل كان مسجونا معه فجالسه يوما وأظهر
~~له التألم .
# وقال العيني : هو رجل من قرابته زار هدبة أيام حبسه فأظهر الحزن .
~~والكآبة . وقوله : وخير القول ذو اللب أي : قول ذي اللب .
# ورواه ابن المستوفي : وخير القول ذو العيج المصيب بالمثناة التحتية
~~والجيم وقال : وهو مأخوذ من قولهم : ما عجت به أي : لم أرض به .
# وإن روى : العنج بالنون فهو الاسم من عنجت البعير أعنجه عنجا وهو أن يجذب
~~الراكب قال ابن السيرافي : والعيج من القول : ما ينتفع به وهو مأخوذ من
~~قولهم : ما عدت بكلامه أي : ما انتفعت . كذا وجدته : العيج بفتح العين
~~والياء .
# وقوله : عسى الكرب الذي أمسيت فيه . . . . إلخ الكرب : الهم .
# قال ابن المستوفي : روي بفتح التاء وضمها من أمسيت . والنحويون إنما
~~يروونه بالضم والفتح عندي أولى لأنه يخاطب ابن عمه أبا نمير وكان معه في
~~السجن .
# وقوله هذا لابن عمه ليسليه به لما رآه من خوفه أجود من أن يكون يريد ms2558 به
~~نفسه لأن في قوله لابن عمه زجرا له : مهلا أي : امهل يدل على ما ذكرته .
~~ولا يجوز أن يقال : إن اكتئاب ابن عمه إنما كان حذرا على هدبة لأنه لو كان
~~كذلك لما قال له : مهلا ولأن الإنسان أكثر عناية بنفسه من عنايته بغيره .
# ولا يمتنع ضم التاء على أن يريد به : لا يضق صدرك بشيء فإن الكرب الذي
~~أمسيت فيه يكون له فرج قريب فيزول ما عندك . انتهى . ) PageV09P334
# وعين اللخمي فتح التاء قال : الرواية عن أبي القاسم الزجاجي ضم التاء
~~وإنما هي تاء المخاطب لأن ما قبل البيت يدل عليها لأنه يخاطب أبا نمير وهو
~~ابن عمه وكان مسجونا معه .
# وقال ابن هشام : وراء ظرف مؤنث تصغيره على وريئة وظهور الهمزة في تصغيره
~~دليل على أنه ليس من واريت كما قال بعضهم . والأظهر أنه بمعنى أمام كقوله
~~تعالى : من ورائه جهنم وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا .
# والفرج : انكشاف الهم . وفي يكون ضمير الكرب ويجوز أن تكون ناقصة وتامة
~~وعلى الأول يكون فرج : مبتدأ وقريب : صفته والظرف : خبر والجملة الاسمية
~~خبر يكون . وعلى الثاني تكون الجملة حالا .
# ويجوز على الوجهين أن يكون فرج فاعلا بالظرف على أنه خبر الناقصة وحال من
~~فاعل التامة . وهذا أرجح من تقديره مبتدأ . وإنما لم أقدر فرج اسم يكون على
~~أنها الناقصة ووراءه الخبر أو فاعلا ليكون على أنها التامة ووراءه متعلق
~~بيكون كما فعل بعضهم لأن فاعل الفعل الواقع في باب كاد لا يكون إلا ضميرا
~~راجعا للاسم السابق فلا يجوز كاد زيد يموت أبوه .
# وما خرج عن ذلك نادر فلا يحمل عليه مع وجود مندوحة عنه . وكذلك لا يكون
~~اسم يكون ضمير الشأن كما قدره جماعة لما ذكرنا . انتهى كلامه .
# وعان : أسير . وأراد بدار بلوى : السجن . والناظر هنا : المنتظر . والأيد
~~: القوة . وكع : جبن وخاف . وما تؤيسه : ما تذلله وما تؤثر به بالموحدة بعد
~~الهمزة . وباقي ألفاظ القصيدة ظاهرة .
# وهدبة هو هدبة بن خشرم بن كرز بن أبي حية بن الكاهن ms2559 وهو سلمة PageV09P335
~~ابن أسحم بن عامر بن ثعلبة بن عبد الله بن ذبيان بن الحارث بن سعد بن هذيم
~~وسعد : ابن أسلم بن الحاف بن قضاعة ويقال : بل هو سعد بن أسلم بن هذيم
~~وهذيم عبد لأبيه رباه فقيل : سعد بن هذيم يعني سعدا هذا .
# وهدبة شاعر فصيح متقدم من بادية الحجاز وكان شاعرا راوية وكان يروي
~~للحطيئة والحطيئة يروي لكعب بن زهير . وكان جميل راوية هدبة وكثير راوية
~~جميل .
# وكان لهدبة ثلاثة أخوة كلهم شاعر وأمه كانت شاعرة أيضا . كذا في الأغاني
~~.
# وهدبة بضم الهاء وسكون الدال بعدها موحدة . وخشرم بفتح الخاء وسكون الشين
~~)
# المعجمتين . وكرز بضم الكاف وسكون المهملة . وأبو حية بفتح المهملة
~~وتشديد المثناة التحتية .
# وسبب حبسه على ما رواه الأصبهاني بسنده في الأغاني : أن هدبة بن خشرم
~~وزيادة بن زيد بن مالك بن عامر بن قرة بن حنيش بن عمرو بن ثعلبة بن عبد
~~الله ابن ذبيان بن الحارث بن سعد بن هذيم المذكور اصطحبا وهما مقبلان من
~~الشام في ركب من قومهما فكانا يتعاقبان السوق بالإبل وكان مع هدبة أخته
~~فاطمة فنزل زيادة فارتجز فقال : الرجز PageV09P336
# % ألا ترين الدمع مني ساجما % % حذار دار منك أن تلائما %
# % فعرجت مطردا عراهما % % فعما يبذ القطف الرواسما %
# % كأن في المثناة منه عائما % % إنك والله لأن تباغما %
# % خودا كأن البوص والماكما % % منها نقا مخالط صرائما %
# % خير من استقبالك السمائما % % ومن مناد يبتغي معاكما % % وقوله : ما
~~بين أن يرى البعير أي : ما بين مناخ البعير إلى قيامه . ومطرد : متتابع
~~السير وعراهم : شديد .
# وفعم : ضخم . والرسيم : سير فوق العنق . والرواسم : الإبل التي تسير هذا
~~السير .
# والمثناة الزمام وعائم : سابح . وتباغم : تكلم . والبوص : العجز .
~~والمأكمتان : ما عن يمين العجز وشماله .
# والنقا : ما عظم من الرمل . والصرائم : دونه . ومعاكما أي : يعينك على
~~عكمك حتى تشده .
# فغضب هدبة حين سمع زيادة يرجز بأخته فنزل فرجز بأخت زيادة وكانت تدعى أم
~~خازم وقيل : أم قاسم فقال : الرجز
# % لقد أراني والغلام الحازما % % نزجي المطي ضمرا سواهما % % PageV09P337
# % يبلغن ms2560 أم خازم وخازما % % إذا هبطن مستحيرا قاتما %
# % ورفع الحادي لها الهماهما % % ألا ترين الحزن مني دائما %
# % حذار دار منك أن تلائما % % والله لا يشفي الفؤاد الهائما %
# % تمساحك اللبات والماكما % % ولا اللمام دون أن تلازما %
# % ولا اللئام قبل أن تفاقما % % وتعلو القوائم القوائما % )
# وقوله : تقول القلص . . . إلخ أورده النحويون شاهدا على إعمال القول
~~إعمال الظن . والعياهم : الشداد .
# قال : فشتمه زيادة وشتمه هدبة وتسابا طويلا فصاح بهما القوم : اركبا لا
~~حملكما الله فإنا قوم حجاج . وخشوا أن يقع بينهما شر فوعظوهما حتى
~~PageV09P338 أمسك كل واحد منهما على ما في نفسه وهدبة أشدهما حنقا لأنه رأى
~~أن زيادة قد ضامه إذ رجز بأخته وهي تسمع قوله ورجز هو بأخته وكانت أخت
~~زيادة غائبة لا تسمع قوله فمضيا ولم يتحاورا بكلمة حتى قضيا حجهما ورجعا
~~إلى عشائرهما .
# وجعل هدبة وزيادة يتهاديان الأشعار . ولم يزل هدبة يطلب غرة زيادة حتى
~~أصابها فقتله وهرب وعلى المدينة يومئذ سعيد بن العاص فأرسل إلى عم هدبة
~~وأهله فحبسهم بالمدينة فلما بلغ هدبة ذلك أقبل حتى أمكن من نفسه وتخلص عمه
~~وأهله فلم يزل محبوسا حتى شخص عبد الرحمن بن زيد أخو زيادة إلى معاوية
~~فأورد كتابه إلى سعيد بأن يقيده منه إذا قامت البينة .
# فكره سعيد الحكم بينهما فحملهما إلى معاوية فلما صاروا بين يديه قال له
~~معاوية : قل يا هدبة .
# فقال : إن هذا الرجل سجاعة فإن شئت أن أقص عليك قصتنا كلاما أو شعرا فعلت
~~. قال : بل شعرا .
# فقل هدبة هذه القصدية ارتجالا : الطويل
# % ألا يا لقومي للنوائب والدهر % % وللمرء يردي نفسه وهو لا يدري %
# % وللأرض كم من صالح قد تأكمت % % عليه فوارته بلماعة قفر % %
~~PageV09P339
# % فلا تتقي ذا هيبة لجلاله % % ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر % % حتى قال :
# % رمينا فرامينا فصادف رمينا % % منايا رجال في كتاب وفي قدر %
# % وأنت أمير المؤمنين فما لنا % % وراءك من معدى ولا عنك من قصر % % وهذا
~~البيت الأخير من شواهد النحويين . وتأكمت : صارت أكمة . وروى بدله : قد
~~توأدت قد تلمأت وتلأمت أي ms2561 : وارته . )
# فقال له معاوية : أراك يا هدبة قد أقررت بقتل صاحبهم . ثم قال لعبد
~~الرحمن : هل لزيادة ولد فقال : نعم المسور وهو غلام صغير لم يبلغ وأنا عمه
~~وولي دم أبيه .
# فقال : إنك لا تؤمن على أخذ الدية أو قتل الرجل بغير حق والمسور أحق بدم
~~أبيه . فرده إلى المدينة فحبس ثلاث سنين حتى بلغ المسور .
# وذهب عبد الرحمن بالمسور وقد بلغ إلى والي المدينة وهو سعيد بن العاص
~~وقيل : مروان بن الحكم فأخرج هدبة فلما مضي به من السجن للقتل والتفت فرأى
~~امرأته وكانت من أجمل النساء فقال : الطويل
# % أقلي علي اللوم يا أم بوزعا % % ولا تعجبي مما أصاب فأوجعا %
# % ولا تنكحي إن فرق الدهر بيننا % % أغم القفا والوجه ليس بأنزعا % %
~~PageV09P340
# % كليلا سوى ما كان من حد ضرسه % % أعيبد مبطان العشيات أروعا %
# % ضروبا بلحييه على عظم زوره % % إذا الناس هشوا للفعال تقنعا %
# % وحلي بذي أكرومة وحمية % % وصبر إذا ما الدهر عض فأسرعا % % فمالت
~~زوجته إلى جزار وأخذت شفرته فجدعت به أنفها وجاءته تدمي مجدوعة فقالت :
~~أتخاف أن يكون بعد هذا نكاح قال : فرسف في قيوده وقال : الآن طاب الموت
~~فإذا هو بأبويه يتوقعان الثكل فهما بسوء حال فقبل عليهما وقال : الرمل
# % أبلياني اليوم صبرا منكما % % إن حزنا إن بدا بادئ شر %
# % لا أراني اليوم إلا ميتا % إن بعد الموت دار المستقر %
# % اصبرا اليوم فإني صابر % % كل حي لقضاء وقدر % % قال النوفلي : حدثني
~~أبي عن رجل من عذرة عن أبيه قال : إني لفي بلادنا يوما في بعض المياه فإذا
~~أنا بامرأة تمشي أمامي وهي مدبرة ولها خلق عجيب من عجز وهيئة وتمام جسم
~~وتمام قامة وإذا صبيان قد اكتنفاها يمشيان قد ترعرعا فتقدمتها والتفت إليها
~~وإذا هي أقبح منظر وإذ هي مجدوعة PageV09P341 الأنف مقطوعة الشفتين فسألت
~~عنها فقيل لي : هذه امرأة هدبة تزوجت بعده رجلا أولدها هذين الصبيين .
# قال ابن قتيبة في حديثه : فسأل سعيد بن العاص أخا زيادة أن يقبل الدية
~~عنه فقال : أعطيك ما لم يعطه أحد من ms2562 )
# العرب : أعطك مائة ناقة حمراء ليس فيها ذات داء . فقال له : والله لو
~~نقبت لي قبتك هذه ثم ولم يزل سعيد يسأله حتى عرض عليه ست ديات فأبى فدفعه
~~إليه حينئذ لقتله بأخيه فاستأذن هدبة في أن يصلي ركعتين فأذن له فصلاهما
~~وخفف ثم التفت إلى من حضر فقال : لولا أن يظن بي الجزع لأطلتهما فقد كنت
~~محتاجا إلى إطالتهما .
# ثم قال لأهله : إنه بلغني أن القتيل يعقل ساعة بعد سقوط رأسه فإن عقلت
~~فني قابض رجلي وباسطها ثلاثا ففعل ذلك حين قتل .
# وقال قبل أن يقتل : الطويل
# % إن تقتلوني في الحديد فإنني % % قتلت أخاكم مطلقا لم يقيد % % فقال عبد
~~الرحمن أخو زيادة : والله لا قتلته إلا مطلقا من وثاقه . فأطلق له وتولى
~~قتله ابنه المسور دفع إليه عمه السيف وقال : قم فاقتل قاتل أبيك . فقام
~~فضربه ضربتين قتله فيهما .
# وهدبة أول من سن ركعتين عند القتل . هذا ما اختصرته من الأغاني .
~~PageV09P342
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والخمسون بعد السبعمائة )
# الطويل على أن السين في قوله : ستطفئ قائمة عند المتأخرين مقام أن
~~لكونهما للاستقبال .
# قال الزمخشري في المفصل : ولما انحرف الشاعر في هذا البيت عما عليه
~~الاستعمال جاء بالسين التي هي نظيرة أن يعني لما لم يأت الشاعر بما حقه أن
~~يجيء به مع عسى في الخبر وهو أن أتى بما يقوم مقامه في الدلالة على
~~الاستقبال وهو السين . وعلى أن ذلك شاذ .
# وكما دخل أن في خبر لعل حملا على عسى دخل السين في خبر عسى حملا على لعل
~~.
# والبيت آخر أبيات أربعة أوردها أبو تمام في باب المراثي من الحماسة
~~وعزاها لقسام بن رواحة السنبسي . وقبله : PageV09P343
# % لبئس نصيب القوم من أخويهم % % طراد الحواشي واستراق النواضح %
# % وما زال من قتلى رزاح بعالج % % دم ناقع أو جاسد غير ماصح %
# % دعا الطير حتى أقبلت من ضرية % % دواعي دم مهراقة غير بارح % % عسى طيئ
~~من طيئ . . . . . . . . . . . . . . البيت )
# يريد بأخويهم : صاحبيهم يقال : يا أخا بكر يراد : يا واحدا منهم .
~~والحاشية : صغار الإبل ورذالها ms2563 . والنواضح : جمع ناضح وهي الإبل التي
~~يستسقى عليها الماء جعلت كأنها تنضح الزرع والنخل . وطراد وما عطف عليه بدل
~~من نصيب يقول : إنهم لا يقدمون على القوم يعني : بلغ من جبنهم أن لا
~~يتعرضوا للرعاة إلا سرقة يسرقون النواضح ويطردون الحواشي فيرضون بذلك من
~~طلب الثأر فبئس العوض ذلك من دم أخويهم يهزأ بهم .
# وهذا تعريض بمن وجب عليه طلب الدم فاقتصر على الغارة وسرقة الإبل . وفيه
~~بعث على طلب الدم . وأكد ذلك بقوله : وما زال من قتلى رزاح . . . . إلخ وهو
~~براء مفتوحة وزاي وحاء مهملة : قبيلة من خولان . وقتلى : جمع قتيل .
# وعالج بالجيم : موضع بالبادية فيه رمل . والدم الناقع بالنون والقاف قيل
~~: الثابت وقيل : الطري . والدم الجاسد بالجيم قيل : القديم وقيل : اليابس .
~~والماصح بالصاد المهملة من مصح كمنع مصوحا : ذهب وانقطع .
# يقول : لا يزال من مقتولي هذه القبيلة بهذا المكان دم طري ويابس غير زائل
~~. يعني : أن دماءهم باقية بحالها ما لم يثاروا بها لأن غسل تلك الدماء إنما
~~يكون بما يصب من دماء أعداءهم . ولم يكتف بهذا الإغراء حتى قال : دعا الطير
~~. . . . إلخ PageV09P344 يقول : دعا دواعي دمائهم طيور الأماكن البعيدة
~~والجبال المطلة حتى أتت سباعهم وطيورها وقعت عليها تأكل منها .
# ومهراقة : الهاء ضمير الدم يعني : أنه مصبوب في موضعه لم يزل ولم يحل .
~~قال الطبرسي : ويجوز أن يريد بالمهراق الموضع المصبوب فيه الدم . وفيه حث
~~على طلب الثأر .
# وضرية : اسم بلاد تشتمل على بلاد سميت باسم ضرية بنت ربيعة بن نزار كما
~~قيل للماء الذي بين البصرة ومكة الحوءب كجعفر بالحاء المهملة سمي بالحوءب
~~بنت كلب بن وبرة .
# وقوله : عسى طيئ . . . إلخ قال المرزوقي : عسى لفظة وضعت للترجي والتأميل
~~إلا أنها تؤذن بأن الفعل مستقبل مطموع فيه . ووضع السين بدل أن في خبر عسى
~~لاشتراكهما في الدلالة على الاستقبال مع أن السين أشهر فيها .
# ومعنى عسى طيئ : لعل البطن المغلوب من هذه القبيلة في القتال ينتصف من
~~البطن الغالب منها فيه .
# وقوله : بعد هذه إشارة إلى الحالة الحاضرة ms2564 بالتذكير الجامعة لكل ما ذكره
~~. )
# والغلات : جمع غلة بالضم : حرارة الجوف . والمعنى : المرجو من أولياء
~~الدم أن يطلبوا الثأر في المستقبل وإن كانوا أخروه إلى هذه الغاية فتسكن
~~نفوس وتبرد قلوب .
# وكانت القبيلتان معا من طيئ لأن طيئا قبائل يكون أبدا بينهم قتال . وطيئ
~~بالهمزة على وزن السيد وقد تحذف الهمزة فيبقى كحي .
# والكلى : جمع كلية أو كلوة . والجوانح : الضلوع جمع جانحة . قال بعضهم :
~~الغلة إنما تكون في القلب ولكنه أراد المبالغة أي : تجاوز القلب والكبد إلى
~~الكلية . PageV09P345
# وقال الخوارزمي : إن سئل أي غلة للكلى حتى أضيفت إليها أجيب بأن المزاج
~~عند ورود الهموم والأحزان عليه مما ينفعل ويسخن فإذا سخن المزاج حمي البول
~~واحتد والبول ممره على الكلى فكأنه قال : ستطفئ الغلل التي يظهر أثرها في
~~البول . هذا كلامه .
# وقائل هذه الأبيات شاعر جاهلي وهو في بعض نسخ الحماسة : قسام بن رواحة
~~وفي بعض آخر منها : قسامة بن رواحة بزيادة الهاء . وهو بفتح القاف وتخفيف
~~السين المهملة . وفي كل منهما روي ابن رواحة السنبسي والعنبسي .
# وقد أورده الآمدي في المؤتلف والمختلف فيمن يقال له ابن رواحة قال :
~~ومنهم قسام بن رواحة العنبسي ليس له عندي في شعراء طيئ ذكر . وأنشد له
~~الطائي في الحماسة : لبئس نصيب القوم الأبيات الأربعة . هذا ما ذكره ولم
~~يرفع نسبه .
# وهذا نسبه من جمهرة الأنساب وقال : قسامة الشاعر ابن رواحة بن جل بضم
~~الجيم وتشديد اللام ابن حق بكسر الحاء المهملة وتشديد القاف ابن ربيعة ابن
~~عبد رضى بضم الراء المهملة وفتح الضاد المعجمة بعدها ألف مقصورة ابن ود
~~بفتح الواو وتشديد الدال ابن ود بضبط ما قبله أيضا ابن معن بن عتود بفتح
~~المهملة بعدها مثناة فوقية مضمومة ابن عنين بضم المهملة وبين النونين مثناة
~~تحتية ابن سلامان ابن ثعل بضم المثلثة وفتح العين المهملة ابن عمرو بن ولم
~~أر في نسبه لا سنبسا ولا عنبسا والله أعلم . PageV09P346
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والخمسون بعد السبعمائة )
# الوافر
# % فعادى بين هاديتين منها % % وأولى أن ms2565 يزيد على الثلاث % % على أن أولى
~~من مرادفات كاد ولا تستعمل إلا مع أن .
# كذا قال ابن مالك في التسهيل ومثل له شراحه بهذا البيت .
# قال ابن عقيل : عادى من العداء بكسر العين وهو الموالاة بين الصيدين بصرع
~~أحدهما على أثر الآخر في طلق واحد ومنه قول امرئ القيس : الطويل
# % فعاد عداء بين ثور ونعجة % % داركا ولم ينضح بماء فيغسل % % والهادية :
~~أول الوحش ومنه قول امرئ القيس :
# % كأن دماء الهاديات بنحره % % عصارة حناء بشيب مرجل % % وقال صاحب
~~الصحاح : أنشد الأصمعي هذا البيت وقال : أي قارب أن يزيد . قال ثعلب : ولم
~~واستظهر الشارح المحقق أن يكون أولى المستعمل مع أن فعلا تاما متعديا وأن
~~مع منصوبه مفعولا لأولى فإنه بمعنى قارب وهو فعل متعد . وإنما استظهره
~~للزوم أن مع الفعل وهذا خلاف شأن أفعال المقاربة .
# وأما أولى المستعمل مع اللام في قولهم : أولى لك وأولى له وأولى لي فهو
~~اسم للوعيد غير منصرف للعلمية ووزن الفعل . لا أفعل تفضيل لأفعل بدليل
~~PageV09P347 قولهم : أولاة الآن . وهو من الولي وهو القرب . قال المبرد في
~~الكامل عند إنشاد قول الخنساء : المتقارب
# % هممت بنفسي كل الهموم % % فأولى لنفسي أولى لها % % يقول الرجل إذا
~~حاول شيئا فأفلته من بعد ما كاد يصيبه : أولى له . وإذا أفلت من عظيمة قال
~~: أولى لي .
# ويروى عن ابن الحنفية رحمة الله عليه أنه كان يقول : إذا مات ميت في
~~جواره أو في داره : أولى لي كدت أكون السواد المخترم . وأنشد لرجل يقتنص
~~الصيد فإذا أفلته الصيد قال : أولى لك .
# فكثر ذلك منه فقال : الطويل
# % فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم % % ولكن أولى يترق القوم جوعا % % اه .
~~)
# وقال الفارسي في كتاب الشعر : أولى : اسم مبتدأ ولك : الخبر . ولا يجوز
~~أن يكون أفعل من كذا لأن أبا زيد حكى أنهم يقولون : أولاة الآن إذا أوعدوا
~~.
# فدخول علامة التأنيث على أفعل يدلك على أنه ليس بأفعل من كذا وأنه مثل
~~أرملة وأضحاة في أنه على أفعل لا يراد به اتصال الجار به إلا ms2566 أنهم جعلوا
~~المؤنث فيه أيضا معرفة كما جعلوا المذكر كذلك فصار بمنزلة شيء سمي بأضحاة
~~فلم ينصرف . PageV09P348
# فأما في قوله : أولى فأولى يا امرئ القيس فالخبر منه محذوف للعلم به .
~~ألا ترى أن الكلمة استعملت كثيرا في الوعيد حتى صارت علما له فحذف الخبر
~~لذلك .
# فإن قلت : أيجوز أن يكون أولى اسما للفعل وفيه ضمير المخاطب كأف ووشكان
~~ويكون لك في أولى لك لا يكون الخبر ولكنه بمنزلة قولهم لك في : هلم لك
~~للتبيين وفي سقيا لك ونحو ذلك ويكون امتناع التنوين من الدخول عليه
~~كامتناعه على وشكان ونحوه لا كما امتنع من الدخول على غير المنصرف فالجواب
~~ما قدمناه من أن موضع أولى رفع بالابتداء . ويدل على صحة ذلك أن أبا زيد
~~حكى أنهم يقولون : أولاة الآن بالرفع وهذا تأنيث أولى ولو كان اسما للفعل
~~لم يرفع .
# ألا ترى أنك لا تجد فيما سمي به الفعل شيئا مرفوعا فيجعل أولى مثله .
~~والآن في قولهم : أولاة وأنشد بعده : الطويل وما كدت آيبا على أنه استعمل
~~كاد في الضرورة مثل كان فجاء خبرها مفردا في قوله : وما كدت آيبا كما يجيء
~~خبر كان مفردا .
# وهذا قطعة من بيت وهو : PageV09P349
# % فأبت إلى فهم وما كدت آيبا % وكم مثل فارقتها وهي تصفر % % وتقدم
~~الكلام عليه مشروحا في الشاهد السابع والثلاثين بعد الستمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والخمسون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الرجز قد كاد من طول البلى أن يمصحا على أنه جاز اقتران
~~خبر كاد ب أن لما ذكره .
# قال سيبويه : وقد جاء في الشعر كاد أن يفعل شبهوه بعسى .
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا وقد يجوز في الشعر أيضا لعلي أن أفعل
~~بمنزلة عسيت أن أفعل . اه .
# ومثله لابن عصفور في الضرائر قال : ومن ذلك عند بعض النحويين دخول أن في
~~خبر كاد نحو قول رؤبة : قد كاد من طول البلى أن يمصحا وقول الآخر : الخفيف
~~PageV09P350
# % كادت النفس أن تفيظ عليه % % إذ ثوى حشو ريطة وبرود % % والصحيح ms2567 أن
~~دخولها في خبر كاد ضرورة غلا أنها ليست مع ذلك بزائدة لعملها النصب
~~والزائدة لا تعمل بل هي مع الفعل الذي نصبته بتأويل مصدر وذلك المصدر في
~~موضع خبر كاد على حد قولهم : زيد إقبال وإدبار . اه .
# قال علي بن حمزة البصري فيما كتبه على نوادر أبي عمرو الشيباني وكان أبو
~~عمرو والأصمعي يقولان : لا يقول عربي : كاد أن وإنما يقولون : كاد يفعل .
~~وهذا مذهب جماعة النحويين والجماعة مخطؤون وقد جاء في الشعر الفصيح منه ما
~~في بعضه مقنع .
# فممن ذلك ما أنشده ابن الأعرابي : الرجز وأنشد هو وغيره : الرجز
~~PageV09P351
# % حتى تراه وبه إكداره % % يكاد أن ينطحه أمجاره % % لو لم ينفس كربه
~~هراره وأنشد أبو زيد وغيره في صفة كلب : الرجز
# % يرثم أنف الأرض في ذهابه % % يكاد أن ينسل من إهابه % % وقال بعض
~~الرجاز : )
# يكاد من طول البلى أن يمصحا وقال ذو الرمة : الطويل
# % وجدت فؤادي كاد أن يستخفه % % رجيع الهوى من بعض ما يتذكر % % اه .
# أقولك مرادهما بقولهما : لا يقول عربي كاد أن : أنه لا يقول ذلك في
~~الكلام وأما الشعر فهو محل الضرورة . فلا خطأ في قولهما .
# وأما ما ورد في صحيح البخاري : وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم وجاء في
~~الحديث أيضا : كاد الفقر أن يكون كفرا فنادر .
# وقبله : ربع عفا من بعد ما قد انمحى وأنشده ابن يعيش : PageV09P352 ربع
~~عفاه الدهر طولا فامحى ورواه اللخمي : ربع عفاه الدهر دأبا وامتحى ولم أر
~~هذا الرجز في ديوان رؤبة .
# وكذلك قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب واللخمي في شرح أبيات الجمل
~~بأنهما لم يرياه في ديوانه .
# والربع : المنزل حيث كان . وروى بدله : رسم . والرسم : أثر الدار . وعفا
~~يكون لازما كالرواية الأولى يقال : عفا المنزل يعفو عفوا وعفوا وعفاء
~~بالفتح والمد أي : درس .
# ويكون متعديا كالرواية الثانية . يقال : عفته الريح أي : محته وامحى أصله
~~انمحى مطاوع محوته محوا أي : أزلته فامحى أي : زال وذهب أثره . ويقال :
~~محيته محيا بالياء من باب نفع .
# وزعم العيني أن ms2568 من في قوله : من بعد زائدة وما مصدرية واسم كاد ضمير راجع
~~إلى ربع .
# ومن تعليلية متعلقة بكاد لا بيمصح لأنه صلة أن . والبلى بالكسر والقصر :
~~مصدر بلي الثوب يبلى إذا أخلق . وبلي المنزل إذا درس . فإن فتحت الباء
~~مددته .
# ويمصح بفتح الياء والصاد : مضارع مصح بفتح الصاد أيضا . قال الجوهري :
~~مصح الشيء )
# مصوحا : ذهب وانقطع . قال : ومصح الثوب : أخلق . ولله در القائل : الكامل
# % يا بدر إنك قد كسيت مشابها % من وجه أم محمد ابنه صالح %
# % وأراك تمصح في المحاق وحسنها % % باق على الأيام ليس بماصح % % وهو في
~~الأشهر فعل لازم ولم يذكروه متعديا . وفي كثير من كتب اللغة ما يخالفه .
~~فقد ذكره الهروي وابن شميل والصاغاني متعديا . وفي القاموس : PageV09P353
~~مصح الله مرضك أي : أذهبه كمسحه . وفي الذيل والصلة للصاغاني : يقال للمريض
~~: مصح الله ما بك ومسح والصاد أعلى .
# وقال ابن بري فيما كتبه على درة الغواص : هذا غلط لأن مسح لا يتعدى إلا
~~بالباء يقال : مسحت بالشيء أي : ذهبت به . فلو كان بالصاد قيل : مصح الله
~~بما بك أي : أذهبه فتعديه بالباء أو بالهمزة فيقال : أمصح الله ما بك إذ لا
~~يقال مصحه بدون باء . اه .
# وهذا مأخوذ من الجواليقي قال في تكملة إصلاح المنطق : ما تغلط فيه العامة
~~. ويقولون في الدعاء للمريض : مسح الله ما بك . وكان النضر بن شميل يقول :
~~مصح الله ما بك أي : أذهبه وقال اللخمي في شرح أبيات الجمل : سئل أبو بكر
~~الزبيدي عن قول القائل : مصح الله عنك بيمينه الشافية أبالسين يكتب أم
~~بالصاد فقال : الذي أقوله وأعتقده وأرويه أنه بالسين لا بالصاد فإن من كتبه
~~بالصاد فإنما ذهب إلى قولهم : مصح الظل إذا ذهب . وهو قول النضر بن شميل .
~~ولا يلتفت إليه لأن الصاد إنما استعملت في الظل خاصة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والخمسون بعد السبعمائة )
# الوافر
# % وقد جعلت قلوص ابني زياد % % من الأكوار مرتعها قريب % % PageV09P354
~~على أنه قد جاء نادرا خبر جعل جملة اسمية وهو قوله : مرتعها قريب .
# قال ابن ms2569 جني في إعراب الحماسة : أوقع الجملة من المبتدأ والخبر موقع
~~الجملة من الفعل والفاعل أراد : وقد جعلت قلوص ابني سهيل يقرب مرتعها من
~~الأكوار كما قال : الطويل
# % فقد جعلت نفسي على النأي تنطوي % % وعيني على فقد الحبيب تنام % % اه .
# أقول : الصواب في التقدير : تقرب من المرتع بإسناد الفعل إلى ضمير القلوص
~~فإن جميع أفعال المقاربة لا يكون فاعل خبرها الفعلي إلا ضمير اسمها كما نص
~~عليه الشارح المحقق .
# وقال الخطيب التبريزي في شرح الحماسة : وقد جعلت قلوص ابني سهيل يقرب
~~مرتعها من الأكوار أي : لم تتباعد في الرعي لما حط رحلها لما بها من
~~الإعياء فبركت مكانها .
# وجعلت هاهنا بمعنى طفقت وأقبلت ولذلك لا يتعدى . ومرتعها قريب في موضع
~~الحال . أي : أقبلت قلوص هذين الرجلين قريبة المرتع من رحالهم .
# وهذه غفلة من الخطيب فإنه بعد أن قال : إن جعلت بمعنى طفقت كيف يسوغ له
~~أن يجعل الجلمة حالية .
# وسبقه إلى جعل الجملة حالية الإمام المرزوقي وتبعهما خضر الموصلي في شرح
~~شواهد التفسيرين .
# ثم قال الخطيب : قال أبو العلاء : ويروى : فقد جعلت قلوص ابني سهيل بنصب
~~قلوص وكثير من الناس يرفع القلوص وهو وجه رديء لأن القائل PageV09P355 إذا
~~قال : جعلت وهو يريد المقاربة لم يكن بد من إتيانه بالفعل كما قال : الطويل
# % جعلت وما بي من جفاء ولا قلى % % أزوركم يوما وأهجركم شهرا % % وعلى
~~ذلك جميع ما يرد فإذا قال القائل : جعل زيد فعله جميل ولم يأت بلفظ الفعل
~~فإنما يحمله على المعنى كأنه قال : جعل زيد يجمل .
# وأحسن من هذه الرواية أن تنصب قلوصا ويكون في جعلت ضمير يعود على المرأة
~~المذكورة )
# وليست جعلت في هذا القول في معنى المقاربة وإنما هي بمعنى صيرت فلا تفتقر
~~إلى فعل ويكون قوله : مرتعها قريب جملة في موضع المفعول الثاني كما يقال :
~~جعلت أخاك ماله كثير . اه .
# وذكر الشلوبين فيما كتب على الحماسة أن بعض الناس أجاز أن يكون جعل بمعنى
~~صير وحذف من جعلت ضمير الشأن والتقدير : وقد جعلته أي : جعلت الأمر ms2570 والشأن
~~مرتعها قريب من الأكوار . وأن آخر أجاز أن يكون على إلغاء جعلت مع تقدمها
~~على حد إجازة أبي الحسن : ظننت عبد الله منطلق . اه .
# فإن أراد ببعض الناس أبا العلاء فلا يصح نسبة حذف ضمير الشأن إليه فإنه
~~روى بنصب القلوص على أنه مفعول أول لجعل بمعنى صير والفاعل ضمير المرأة .
~~ويرد على القول الآخر أن الإلغاء لا يكون في أفعال التصيير وإنما يجوز في
~~أفعال القلوب .
# وقد أخطأ العيني في هذه الكلمة من وجهين : الأول : أنه قال : جعل هنا من
~~أفعال المقاربة وإنما هي من أفعال الشروع . PageV09P356
# والثاني : أنه قال : وجعلت هنا على صيغة المجهول أسندت إلى قلوص . وإنما
~~جعلت بالبناء للمعلوم وقلوص اسمها وجملة : مرتعها قريب من الأكوار في محل
~~نصب على أنه خبرها .
# والقلوص : الناقة الشابة .
# ويروى : ابني سهيل بدل ابني زياد . والأكوار : جمع كور بالضم وهو الرحل
~~بأداته .
# والمرتع : موضع الرتوع وهو أكل الماشية ما شاءت . تقول : رتعت الماشية
~~رتوعا .
# وهذا البيت أحد أبيات ثلاثة في الحماسة تقدمت مشروحة في الشاهد الثاني
~~والخمسين بعد الثلثمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والخمسون بعد السبعمائة )
# البسيط
# % وقد جعلت إذا ما قمت يشقلني % % ثوبي فأنهض نهض الشارب الثمل % % على
~~أنه قد يجيء خبر جعل جملة شرطية مصدرة بإذا . فجملة : إذا ما قمت يثقلني
~~ثوبي في محل نصب على أنه خبر جعل . PageV09P357
# % وقد جعلت إذا ما حاجة عرضت % % بباب دارك أدلوها بأقوام % % أي :
~~أوصلها إليك بأقوام . وكقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما : فجعل الرجل
~~إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا .
# وعلى هذا يكون ثوبي فاعل يثقلني ويكون وقوع الجملة الشرطية خبرا لجعل
~~موقع الفعل المضارع نادرا .
# وقد تبع الشارح المحقق في هذا ابن مالك في التسهيل قال فيه : وربما جاء
~~خبر جعل جملة اسمية وفعلية مصدرة بإذا . ولا يخفى أنه إذا جاز تخريجها على
~~ما ثبت لها لا ينبغي العدول عنه إلى ادعاء الندرة فإنه لا مانع من جعل
~~يثقلني خبرا لها ويكون ثوبي بدل اشتمال ms2571 من التاء في جعلت وذلك بتقدير إذا
~~ظرفية لا شرطية .
# وكذا الحال في البيت الثاني وفي الأثر ولكن فيه شذوذ وهو مجيء الماضي
~~خبرا فلا يخرج هذا عن قوله سابقا : ويتعين في جميع أخبار أفعال المقاربة ن
~~يكون فاعل أخبارها ضميرا عائدا إلى اسمها .
# واليه ذهب ابن هشام في المغني قال : اشترطوا الإضمار في بعض المعمولات .
~~ومن ذلك مرفوع خبر كاد وأخواتها إلا عسى . ومن الوهم قول جماعة في قول هدبة
~~PageV09P358 : إن فرج قريب اسم يكون . والصواب أنه مبتدأ خبره الظرف
~~والجملة خبر يكون واسمها ضمير الكرب وأما قوله :
# % وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني % % ثوبي . . . . . . . . . . . . . البيت
~~% % فثوبي بدل اشتمال من تاء جعلت لا فاعل يثقلني . اه .
# إلا أن ما استثناه ابن هشام في عسى لم يذكره الشارح المحقق . قال ابن هشم
~~: تقول : كاد زيد يموت ولا تقول : يموت أبوه . ويجوز عسى زيد أن يقوم أبوه
~~فترفع السبي . ولا يجوز رفعها )
# الأجنبي نحو : عسى زيد أن يقوم عمرو عنده . اه .
# وما استثناه الشارح المحقق في كاد نحو : كاد زيد تخرج نفسه لم يذكره ابن
~~هشام . فأفاد كل منهما فائدة ليست عند الآخر .
# ولقد صدق القائل في قوله :
# % ما حوى العلم جميعا أحد % % لا ولو مارسه ألف سنة % % لكن ابن مالك جوز
~~بقلة في خبر جميع هذه الأفعال أن يرفع غير ضمير الاسم قال في التسهيل :
~~ويتعين عود الضمير من الخبر إلى الاسم . وكون الفاعل غيره قليل . اه .
# وقع في بعض نسخ التسهيل : وربما جاء خبر جعل جملة اسمية وفعلية مصدرة
~~بإذا أو كلما وندر إسنادها إلى ضمير الشأن ودخول النفي عليها . اه .
# قال شارحه المرادي : ولم يتعرض المصنف لهذه الزيادة في شرحه . ومثال
~~تصدره بكلما : جعل زيد كلما جاء عمرو ضربه . ويحتاج إلى سماع إلا أن في
~~صحيح PageV09P359 البخاري : فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر .
# ويمكن تمثيل المسألة الثانية بما حكاه الزاهد غلام ثعلب : أنه يقال : عسى
~~زيد قائم برفع المبتدأ والخبر بعد عسى . فيتخرج على أن في ms2572 عسى ضمير الشأن .
~~هذا إن جعلنا الضمير في إسنادها إلى أفعال الباب . وإن جعلناه عائدا إلى
~~جعل احتاج إلى سماع .
# ومثال المسألة الثالثة : ما جعل زيد يتكلم وقول أنس : فما جعل يشير بيده
~~إلى ناحية من السماء إلا انفرجت . ولا ينبغي أن يعود الضمير إلى أفعال
~~الباب إذ لم يندر دخول النفي عليها .
# اه .
# والبيت من أبيات خمسة لعمرو بن أحمر الباهلي إلا أن قافيتها رائية لا
~~لامية كما وقع في إنشاد النحويين .
# والأبيات رواها لعمرو المذكور المرزباني في الموشح ورأيتها كذلك بخط ابن
~~نباتة السعدي البغدادي صاحب الخطب النباتية كتبها في آخر ديوان محمد ابن
~~بشير الخارجي ورواها عن أبي سعيد السكري عن ابن حبيب عن ابن الأعرابي وقد
~~أقوى في بيتين منها نص عليهما المرزباني وهي : البسيط
# % ما للكواعب يا عيساء قد جعلت % % تزور عني وتطوى دوني الحجر % )
# % قد كنت فراج أبواب مغلقة % % ذب الرياد إذا ما خولس النظر % %
~~PageV09P360
# % فقد جعلت أرى الشخصين أربعة % % والواحد اثنين مما بورك النظر %
# % وكنت أمشي على رجلين معتدلا % فصرت أمشي على رجل من الشجر %
# % وقد جعلت إذا ما قمت يثقلني % % ثوبي فأنهض نهض الشارب السكر % % قوله
~~: ما للكواعب استفهام إنكاري أنكر إعراض الكواعب عنه وهي جمع كاعب ويه
~~الشابة التي نتأ ثديها وظهر . وعيساء : اسم امرأة . وازور عن الشيء وتزاور
~~عنه : مال عنه .
# وتطوى بالبناء للمفعول . ودوني : أمامي . والحجر بضم ففتح : جمع حجرة .
~~يريد أنهن لا يقبلن علي ويسددن أبواب الحجر أمامي .
# وفراج : مبالغة فارج من فرجت الباب من باب ضرب إذا فتحته . وذب الرياد
~~بالنصب : خبر آخر لكان وهو بالذال المعجمة أي : كثير الحركة والدخول
~~والخروج . يقال : فلان ذب الرياد : وخولس : مجهول خالس الشيء : فاعل من
~~خلست الشيء إذا اختطفته بسرعة على غفلة .
# يريد أن النساء كن يتسارقن النظر إلي لحسني وشبابي عندما كنت خفيف الحركة
~~. وجعلت من أفعال الشروع . وإنما رأى الشخصين أربعة لضعف بصره من شيخوخته
~~وسنه .
# وقوله : مما بورك النظر تهكم واستهزاء ببصره جعل ضعف بصره بركة لأنه ms2573 يريه
~~الشيء مضاعفا .
# وقوله : على رجل من الشجر أراد العصا فإن الشيوخ يعتمدون عليها في المشي
~~.
# ويروى : على أخرى من الشجر أي : على رجل أخرى من الشجر . PageV09P361
# وقوله : إذا ما قمت ما : زائدة وزيادتها بعد أداة الشرط جازما أو غير
~~جازم مطردة حتى نظمها بعضهم بقوله :
# % خذ لك ذي الفائده % % ما بعد إذا زائده % % وزعم العيني أن ما مصدرية
~~وأن التقدير حين قيامي . وقوله : يثقلني من أثقله الشيء : إذا أجهده وأتبعه
~~بجعله ثقيلا .
# وقوله : فأنهض معطوف على يثقلني فهو خبر بعد خبر لا على جعلت كما زعم
~~العيني لوجهين : وثانيهما : تناسب المتعاطفين في المضارعية وفي السببية :
~~فإن كلا منهما سبب للآخر . )
# وزعم العيني أن التحقيق فيه أنه أقام السبب وهو الإثقال مقام المسبب وهو
~~النهوض نهض الشارب . هذا كلامه .
# وأنهض : أقوم وله مصدران أحدهما ما في البيت . والثاني النهوض . ونهض
~~الشارب : صفة مفعول مطلق نائب عنه أي : فأنهض نهضا كنهض الشارب .
# وقال العيني : نهض الشارب منصوب على الإطلاق وهذا لا معنى له وكأنه يريد
~~على المفعول المطلق . والسكر بكسر الكاف : صفة مشبهة من السكر . وكذلك
~~الثمل بكسر الميم صفة مشبهة وهو الذي أخذ منه الشراب قواه .
# وقافية هذا البيت والذي قبله فيهما إقواء بخلاف ما قبلهما فإن قافيته
~~مرفوعة .
# وعمرو بن أحمر الباهلي شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الستين بعد
~~الأربعمائة . PageV09P362
# وقال العيني : قائل البيت الشاهد أبو حية النميري . وقد نسب للحكم بن
~~عبدل الأعرج الأسدي . وليس بصحيح لأنه لا يوجد في ديوانه .
# ويروى الشطر الثاني : فقمت قيام الشارب السكر وممن رواه هكذا الجاحظ في
~~باب العرجان من كتاب الحيوان له ونسبه لأبي حية النميري هكذا :
# % وقد جعلت إذا ما قمت يوجعني % % ظهري فقمت قيام الشارب % % السكر
# % وكنت أمشي على رجلي معتدلا % فصرت أمشي على أخرى من الشجر % %
~~PageV09P363
# | 1 ( فعل التعجب )
# أنشد فيه : البسيط يا ما أميلح غزلانا شدن لنا تمامه : من هؤليائكن الضال
~~والسمر وتقدم الكلام عليه في خواص الاسم من أول الكتاب .
# قيل إن هذا البيت من ms2574 أبيات لعلي بن محمد المغربي . وهو متأخر له قصيدة في
~~مدح علي بن عيسى وزير المقتدر . وقتل المقتدر في شوال سنة عشرين وثلثمائة .
~~PageV09P364
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والخمسون بعد السبعمائة )
# الوافر
# % ونأخذ بعده بذناب عيش % % أجب الظهر ليس له سنام % % على أن نصب الظهر
~~على التشبيه بالمفعول به .
# أقول : روى ابن الناظم وغيره الظهر في هذا البيت على ثلاثة أوجه : الأول
~~: بالنصب وهو ضعيف كما قال الشارح المحقق .
# وقال ابن الجاجب في أماليه : ونصب الظهر كنصب الوجه في : مررت برجل حسن
~~الوجه وهي لغة فصيحة على التشبيه بالمفعول . ومنهم من جعله نصبا على
~~التمييز ولا حاجة إليه لكونه معرفة والتمييز المنصوب إنما يكون بالنكرة .
# وفيه رد على من قال إنه تمييز كالبيضاوي فإنه استشهد به عند قوله تعالى :
~~إلا من سفه نفسه قال : نفسه منصوب على التمييز كالظهر في البيت .
# الثاني : رفع الظهر على الفاعلية .
# وأم أجب فهو مجرور لا غير . قال ابن الجاجب : أوجب مخفوض علامة خفضه
~~الفتحة صفة لذناب أو عيش . والفتح إنما هو على رفع الظهر ونصبه وأما على
~~جره فأجب مجرور بالكسرة للإضافة .
# وأما قطعه إلى الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف أو إلى النصب بتقدير :
~~أعني PageV09P365 فلا يجوز لأن )
# قطع النكرة غير الموصوفة نادر .
# وقد خلط العيني ونسب إلى ابن الناظم ما لم يقله . قال : الاستشهاد في
~~قوله : أجب الظهر فإنه يجوز فيه ثلاثة أوجه : الأول : أجب الظهر برفع أجب
~~ونصب الظهر . وهذا من أقسام الضعيف وهو على تقدير : هو أجب .
# الثاني : نصب أجب على الحالية ورفع الظهر .
# والثالث : جر أجب على الصفة لعيش وجر الظهر على الإضافة .
# هذا كلامه .
# وتبعه على هذا خضر الموصلي في شرح أبيات التفسيرين .
# وأنشده سيبويه بنصب الظهر ب أجب على أن في أجب تنوينا مقدرا ولم يظهر
~~لأنه لا والبيت من أبيات للنابغة الذبياني وهي :
# % ألم أقسم عليك لتخبرني % % أمحمول على النعش الهمام %
# % فإني لا ألومك في دخول % % ولكن ما وراءك يا عصام %
# % فإن يهلك أبو قابوس يهلك ms2575 % % ربيع الناس والشهر الحرام %
# % ونأخذ بعده بذناب عيش % % أجب الظهر ليس له سنام % % ومن حديث هذه
~~الأبيات أن النابغة كان عند النعمان ملك العرب بالحية كبيرا عنده خاصا به
~~وكان من ندمائه وأهل أنسه فحسد على منزلته منه فاتهموه بأمر ذكرناه في
~~مواضع من هذا الكتاب فغضب عليه النعمان وأراد البطش به . PageV09P366
# وكان للنعمان بواب يقال له : عصام بن شهير الجرمي قال للنابغة : إن
~~النعمان موقع بك فانطلق فهرب النابغة إلى ملوك غسان ملوك الشام فكان يمدحهم
~~وترك النعمان فاشتد ذلك عليه وعرف أن الذي بلغه كذب . فبعث إليه : إنك لم
~~تعتذر من سخطة إن كانت بلغتك ولكنا تغيرنا لك عن شيء مما كنا عليه ولقد كان
~~في قومك ممتنع وحصن فتركته ثم انطلقت إلى قوم قتلوا جدي وبيني وبينهم ما قد
~~علمت .
# وكان النعمان وأبوه وجده قد أكرموا النابغة وشرفوه وأعطوه مالا عظيما .
~~وبلغ النابغة أن النعمان ثقيل من مرض أصابه حتى أشفق عليه منه فأتاه
~~النابغة فألقاه محمولا على رجلين ينقل )
# ما بين الغمر وقصوره التي بين الحيرة فقال لبوابه عصام : ألم أقسم عليك
~~لتخبرني . . . . . . . . . . . . . الأبيات المذكورة قال أبو عبيدة : كانت
~~ملوك العرب إذا مرض أحدهم حملته الرجال على أكتافها يتعاقبونه لأنه عندهم
~~أوطأ من الأرض . فعافاه الله وعفا عن النابغة .
# قال حسان بن ثابت : وفدت إلى النعمان فحسدت النابغة على ثلاث لا أدري على
~~أيتهن كنت أحسد : أعلى إدناء النعمان له بعد المباعدة ومسايرته له وإصغائه
~~إليه أو على جودة شعره أو على مائه بعير من عصافيره أمر له بها قال أبو
~~عبيدة : قيل لأبي عمرو : أمن مخافته امتدحه وأتاه بعد هربه منه أم لغير ذلك
~~قال : لا لعمر الله ما لمخافته فعل إن كان إلا آمنا من أن يوجه إليه
~~النعمان جيشا . وما كان النابغة يأكل ويشرب إلا في آنية الذهب والفضة من
~~عطايا النعمان وأبيه وجده ولا يستعمل غير ذلك .
# وقوله : ألم أقسم عليك . . . إلخ هو استفهام تقريري وقوله : لتخبرني جواب
~~القسم .
# وقوله : أمحمول . . . . إلخ ms2576 خبر مقدم والهمام مبتدأ مؤخر والجملة في موضع
~~المفعول لتخبرني .
# والتحقيق أن الواقع مفعولا محذوف مضاف إلى هذا PageV09P367 الاستفهام
~~والتقدير : جواب هذا الاستفهام .
# وقال العيني : وقيل معنى أمحمول على النعش أي : هل مات فحمل على النعش أم
~~لا انتهى .
# أقول : هذا كلام من لم يصل إلى العنقود .
# والهمام : الملك العظيم الهمة .
# وقوله : فإني لا ألومك . . . إلخ لا ألومك في تركك الإذن لي في الانتهاء
~~إلى الملك ولكن أخبرني بكنه أمره .
# ورواه العيني : فإني لا ألام على دخول وقال : أي لا ألام على ترك الدخول
~~عليه لأني محجوب لا أصل إليه لغضبه علي . وهذا خلاف ما رواه الناس .
# وقوله : ما وراءك يا عصام صار مثلا عند العرب وأورده الزمخشري في أمثاله
~~قال فيه : هو من قول النابغة يضرب في الاستخبار عن الشيء وهو عصام بن شهبر
~~الباهلي حاجب النعمان . )
# ومن شعر عصام هذا : الرجز
# % نفس عصام سودت عصاما % % وعلمته الكر والإقداما % % والبيت الأول من
~~هذا مثل أيضا يضرب لمن شرف بنفسه لا بآبائه . PageV09P368
# وفي الأمثال أيضا : كن عصاميا ولا تكن عظاميا أي : افتخر بنفسك لا بعظام
~~آبائك البالية .
# قال الزمخشري : وهو عصام الخارجي وإنما سمته العرب خارجيا لأنه خرج عن
~~غير أولية كانت له .
# ويحكى أن الحجاج ذكر عنده رجل بالجهل فأراد اختباره فقال : أعظامي أم
~~عصامي أراد : أشرفت بآبائك الذين صاروا عظاما أم بنفسك فقال الرجل : أنا
~~عصامي عظامي .
# فقال الحجاج : هذا أفضل الناس فقضى حوائجه ومكث عنده ثم فتشه فوجده أجهل
~~الناس فقال له : تصدقني أو لأقتلنك كيف أجبتني بما أجبتني حين سألتك عما
~~سألتك قال : لم أعلم أعصامي خير أم عظامي فخشيت أن أقول أحدهما فقلت :
~~كليهما فإن ضرني أحدهما نفعني الآخر . فقال الحجاج عند ذلك : المقادير تصير
~~العيي خطيبا .
# وقوله : فأن يهلك أبو قابوس . . . إلخ هو كنية النعمان وقابوس : معرب
~~كاووس كطاووس اسم أحد ملوك الفرس .
# وقوله : ربيع الناس إلخ يريد أنه كان كالربيع في الخصب لمجتديه وكالشهر
~~الحرام لجاره أي : لا يوصل إلى من أجاره كما ms2577 لا يوصل في الشهر الحرام إلى
~~أحد .
# والمعنى : إن يمت النعمان يذهب خير الدنيا عنها كانت تعمر به وبجوده
~~وعدله ونفعه للناس . ومن كان في ذمته وسلطانه فهو آمن على نفسه محقون الدم
~~كما يأمن الناس في الشهر الحرام على دمائهم وأموالهم .
# وروى بدله : والنعم الركام بالضم أي : المتراكمة . PageV09P369
# وقوله : ونأخذ بعده . . . إلخ الذناب والذنابة بكسرهما والذنابى بالضم
~~والقصر : الذنب .
# قال الشنتمري : المستعمل للبعير ونحوه الذنب وللطائر الذنابي وللعين
~~ونحوها الذنابة ولمالا خير فيه . والأجب بالجيم : الجمل المقطوع السنام
~~والسنام : حدبة البعير .
# يقول : إن مات بقينا في طرف عيش قد مضى صدره ومعظمه وخبره وقد بقي منه
~~ذنبه ويكون العيش كبعير قد جب سنامه . )
# يريد : صار الناس بعده في أسوإ حال وأضيق عيش وذلك وتمسكوا منه بمثل ذنب
~~بعير أجب الظهر . والسنام يستعار كثيرا للعز حتى كأنه غلب فيه .
# وقد أورد أبو القاسم الزجاجي هذه الأبيات الثلاثة في أماليه الصغرى
~~والوسطى وقال فيهما : أما عصام فحاجب النعمان .
# يقول : لا ألومك إن منعتني من الوصول إليه ولكن عرفني خبره . وكان الملك
~~إذا مرض يجعل في وأما قوله : ونأخذ بعده فيجوز فيه الرفع والنصب والجزم .
~~وأما الجزم فعلى العطف على قوله : يهلك ربيع الناس . والرفع على القطع
~~والابتداء والنصب بالصرف على إضمار أن . وكذلك كل معطوف بعد جواب الجزاء من
~~الأفعال المستقبلة تجوز فيه هذه الأوجه الثلاثة .
# وقوله : أجب الظهر يعني مقطوع الظهر . وهذا تمثيل وتشبيه . ويروى : أجب
~~الظهر بخفضهما جميعا على إضافة أجب إلى الظهر ويروى : أجب الظهر بفتح أجب
~~ونصب الظهر على أن يكون موضع أجب خفضا ولكنه لا ينصرف وبنصب الظهر على
~~التشبيه بالمفعول به ويضمر في أجب الفاعل كأنه قال : أجب الظهر بالتنوين ثم
~~منعه من التنوين لأنه لا ينصرف وهو في تقدير PageV09P370 قولك : مررت برجل
~~حسن الوجه وكثير المال وطيب العيش .
# ويروى : أجب الظهر على أنه في موضع خفض ورفع الظهر به كأنه قال : أجب
~~ظهره فأهل الكوفة يجعلون الألف واللام عقيب الإضافة وأهل البصرة يضمرون ما ms2578
~~يعلق الذكر بالأول وتقديره عندهم : أجب الظهر منه . انتهى .
# وتقدمت ترجمة النابغة الذبياني في الشاهد الرابع بعد المائة .
# وأنشد بعده وهو من شواهد س : الطويل ولله عينا حبتر أيما فتى على أنه قد
~~يستفاد من الاستفهام معنى التعجب كما هنا فإن فيه معنى التعجب من الفتوة
~~كما تقول : أي رجل زيد وقد تضمنت أي معنى المدح والتعجب الذي تضمنته نعم
~~وحبذا .
# وأي : إذا أضيفت إلى مشتق من صفة يمكن المدح بها كانت للمدح بالوصف الذي
~~اشتق منه الاسم الذي أضيفت إليه . فإذا قلت : مررت بفارس أي فارس فقد أثنيت
~~عليه بالفروسية خاصة . )
# وإن أضيفت إلى غير مشتق فهي للثناء عليه بكل صفة يمكن أن يثنى عليه بها
~~PageV09P371 | فإذا قلت : مررت برجل ، أي رجل ، فقد أتيت عليه ثناء عاما في
~~كل ما يمدح به الرجل . | قال سيبويه : وسألته - يعني الخليل - عن قوله :
# % فأومأت إيماء خفيا لحبتر % % ولله عينا حبتر أيما فتى % % فقال : أيما
~~تكون صفة للنكرة ، وحالا للمعرفة ، وتكون استفهاما مبنيا عليها ، ومبنية
~~على غيرها ، ولا تكون لتبيين العدد ، ولا في الاستثناء نحو قولك : أتوني
~~إلا زيدا . | ألا ترى أنك لا تقول له : عشرون أيما رجل ولا أتوني إلا أيما
~~رجل . والنصب في مثله رجلا كالنصب في عشرين رجلا . فأيما لا تكون في
~~الاستثناء ، ولا يختص بها نوع من الأنواع ، ولا يفسر بها عدد . وأيما فتى
~~استفهام . | ألا ترى أنك تقول سبحان الله من هو وما هو ؟ فهذا استفهام فيه
~~معنى التعجب . ولو كان خبرا لم يجز ذلك ، لأنه لا يجوز في الخبر أن تقول :
~~من هو ، وتسكت . انتهى . | قال النحاس : قد فسر الخليل أيما بقوله تكون صفة
~~للنكرة ، كقولك : مررت برجل أيما رجل ، وحالا للمعرفة ، أي : إن شئت ، رويت
~~:
# % فلله عينا حبتر أيما فتى % % بالنصب ، أي : كاملا ن ومبنيا عليها ،
~~كقولك : أيما رجل ، مبنية على غيرها ، نحو : زيد أيما رجل ، ولا تكون
~~لتبيين العدد ، ولا في الاستثناء ، لأنها لم تقو في الصفات . على أن الأخفش
~~قد أجاز ذلك . انتهى . | وقال ms2579 الأعلم : رفع : ' أيما ' بالابتداء والخبر
~~محذوف ، والتقدير : أي فتى هو ، وما زائدة مؤكدة . وفي أي معنى المدح
~~والتعجب . وصف أنه أمر ابن أخت له يقال له : حبتر ، بنحر ناقة من أصحابه ،
~~لأنه كان في غير محله ، ليخلفها عليه إذا لحق بأهله . وأومأ إليه بذلك حتى
~~لا يشعر به أحد ، ففهم عنه وعرف إشارته لذكائه ، وحدة بصره . والإيماء :
~~الإشارة بعين أو يد . انتهى . PageV09P372
# وروى المبرد في الكامل الرفع والنصب في أيما فتى في البيت قال عند الكلام
~~على قول ليلى الأخيلية : الطويل قولها : أي نظرة ناظر يصلح فيه الرفع
~~والنصب على قوله : نظرت أي نظرة وأية نظرة وأيتما نظرة وأيما نظرة كما تقول
~~: مررت برجل أيما رجل . وتأويله : برجل كامل . فأيما في موضع : كامل .
# وتقول : مررت بزيد أيما رجل على الحال . ومن قال أي نظرة هي فعلى القطع
~~والابتداء )
# والمخرج مخرج استفهام وتقديره أي نظرة هي كما تقول : سبحان الله أي رجل
~~زيد .
# وهذا البيت ينشد على وجهين : فأومأت إيماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر
~~أيما فتى وأيما إن شئت على ما فسرنا . انتهى كلامه .
# وقد أنشده ابن مالك في باب الموصول من شرح التسهيل بنصب أيما على أنه حال
~~من حبتر .
# وأنكره أبو حيان في شرحه وقال : أصحابنا أنشدوه بالرفع على أنه مبتدأ أو
~~خبر مبتدأ وقدروه : أي فتى . ولم يذكر أصحابنا كون أي تقع حالا وإنما ذكروا
~~لها خمسة أقسام : موصولة وشرطية واستفهامية وصفة لنكرة ومنادى .
# هذا كلامه على ما ذكره العيني وما نقلناه من كلام الأئمة يرد عليه .
# وقول المرادي في شرحه تبعا لأول كلام أبي حيان : أنشده المصنف بنصب أي
~~على الحال ولا أكاد أقضي العجب من قول العيني : الاستشهاد فيه أن أيا فيه
~~صفة وقد علم
# وروى المبرد في الكامل الرفع والنصب في أيما فتى في البيت قال عند الكلام
~~على قول ليلى الأخيلية : الطويل قولها : أي نظرة ناظر يصلح فيه الرفع
~~والنصب على قوله : نظرت أي نظرة وأية نظرة وأيتما نظرة وأيما نظرة كما تقول ms2580
~~: مررت برجل أيما رجل . وتأويله : برجل كامل . فأيما في موضع : كامل .
# وتقول : مررت بزيد أيما رجل على الحال . ومن قال أي نظرة هي فعلى القطع
~~والابتداء )
# والمخرج مخرج استفهام وتقديره أي نظرة هي كما تقول : سبحان الله أي رجل
~~زيد .
# وهذا البيت ينشد على وجهين : فأومأت إيماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر
~~أيما فتى وأيما إن شئت على ما فسرنا . انتهى كلامه .
# وقد أنشده ابن مالك في باب الموصول من شرح التسهيل بنصب أيما على أنه حال
~~من حبتر .
# وأنكره أبو حيان في شرحه وقال : أصحابنا أنشدوه بالرفع على أنه مبتدأ أو
~~خبر مبتدأ وقدروه : أي فتى . ولم يذكر أصحابنا كون أي تقع حالا وإنما ذكروا
~~لها خمسة أقسام : موصولة وشرطية واستفهامية وصفة لنكرة ومنادى .
# هذا كلامه على ما ذكره العيني وما نقلناه من كلام الأئمة يرد عليه .
# وقول المرادي في شرحه تبعا لأول كلام أبي حيان : أنشده المصنف بنصب أي
~~على الحال ولا أكاد أقضي العجب من قول العيني : الاستشهاد فيه أن أيا فيه
~~صفة وقد علم PageV09P373 أنه صفة لمعرفة وحال من نكرة ولا يضاف إلا إلى
~~نكرة . انتهى .
# وهذا من نمط اختراع الخراع الذي صنعه الصفدي وقصد به التحميض .
# والبيت من قصيدة للراعي النميري وأورد منها أبو تمام في الحماسة ثلاثة
~~عشر بيتا وكان نزل بالراعي رجل من بني كلاب في ركب معه ليلا في سنة مجدبة
~~وقد عزبت عن الراعي إبله فأشار إلى حبتر بخفية فنحر لهم ناقة وأحلهم وصبحت
~~الراعي إبله فأعطى رب الناقة ناقة مثلها وزاده ناقة ثنية فقال هذه القصيدة
~~في هذه القضية .
# وهجاه بعضهم في نحر ناقة ضيفه بأبيات وأجاب عنها الراعي بقصيدة والجمع
~~مذكور في باب الهجاء من الحماسة .
# قال الطبرسي في شرح الحماسة : حبتر بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة
~~وفتح المثناة من فوق هو ابن أخي الراعي ومعناه في اللغة القصير من الناس
~~وإنما رسم له عرقبتها في السر بعد أن اختارها مخافة أن يمتنع صاحبها بما هم
~~به فيها .
# وقوله ms2581 : ولله عينا حبتر اعتراض . وإذا عظموا الشيء نسبوا ملكه إلى الله
~~تعالى .
# وأيما فتى ينشد بالرفع والنصب فالرفع على تقدير أيما فتى هو والنصب على
~~الحال . انتهى . PageV09P374
# وأنشد بعده )
# | 2 ( الشاهد الثامن والخمسون بعد السبعمائة )
# البسيط
# % وقد وجدت مكان القول ذا سعة % % فإن وجدت لسانا قائلا فقل % % لما ذكره
~~من معنى أحسن أي : صفة بالحسن كيف شئت . فإن فيه منه كل ما يمكن أن يكون في
~~شخص كالبيت فإن معناه وجدت مكانا للقول بكثرة ما فيه من المناقب فإن كان لك
~~لسان قائل فقل ما شئت أي : فلست تحتاج في شيء غائب إلى مدحه .
# والبيت من قصيدة للمتنبي مدح بها سيف الدولة .
# وقبله :
# % والمدح لابن أبي الهيجاء تنجده % % بالجاهلية عين العي والخطل % %
~~تنجده : تعينه . والخطل : اضطراب القول . وهذا تعريض بأبي العباس النامي
~~فإنه مدح سيف الدولة بقصيدة ذكر فيها آباء الذين كانوا في الجاهلية . يقول
~~: إذا مدحت وأعنته بكر آبائه الجاهليين كان ذلك عين العي ثم وضح هذا المعنى
~~وتممه بقوله : PageV09P375 أي : ليت ما مدح به من الشعر استوفى ذكر مناقبه
~~ومتى يتفرغ الشعر لذكر كليب وأهل الدهور السابقة .
# % خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به % % في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل % %
~~يقول : امدحه بما تشاهده واترك ما سمعت فإن الشمس تغنيك عن زحل . وجعله
~~كالشمس وآباءه كزحل .
# والمعنى : فيما قرب منك عوض عما بعد عنك ولا سيما إذا كان القريب أفضل من
~~البعيد .
# وقد وجدت مكان القول ذا سعة . . . . . . . . . . . . . البيت وترجمة
~~المتنبي تقدمت في الشاهد الحادي والأربعين بعد المائة . وهذا البيت إنما
~~أورده لتنظير معنى بمعنى . PageV09P376
# | 1 ( أفعال المدح والذم )
# أنشد فيه
# | 2 ( الشاهد التاسع والخمسون بعد السبعمائة )
# الرمل على أن طرفة استعمل نعم على الأصل بفتح النون وكسر العين .
# قال ابن جني في المحتسب عند قراءة يحيى بن وثاب : فنعم عقبي الدار : أصل
~~قولنا : نعم الرجل زيد : نعم كعلم . وكل ما كان على فعل وثانيه حرف حلقي
~~فلهم فيه أربع لغات وذلك نحو : فخذ ونغر بفتح الأول ms2582 وكسر الثاني على الأصل
~~.
# وإن شئت أسكنت الثاني وأقررت الأول على فتحه . وإن شئت أسكنت ونقلت
~~الكسرة إلى الأول . وإن شئت أتبعت الكسر الكسر . وكذلك الفعل نحو : ضحك وإن
~~شئت ضحك وإن شئت ضحك . وإن شئت ضحك .
# فعلى هذا القول نعم الرجل وإن شئت نعم وإن شئت نعم وإن شئت نعم . فعليه
~~جاء : فنعم عقبى الدار وأنشدنا أبو علي لطرفة : PageV09P377
# % ففداء لبني قيس على % % ما أصاب الناس من سر وضر %
# % ما أقلت قدمي إنهم % % نعم الساعون في الأمر المبر % % وروينا عن قطرب
~~: نع م الرجل زيد بإشباع كسرة العين وإنشاء ياء بعدها المطافيل والمساجيد .
~~ولا بد من أن يكون الأمر على ما ذكرنا لأنه ليس في أمثلة الأفعال فعيل
~~البتة .
# انتهى .
# وقد بسط القول على نعم وبئس ابن الأنباري في مسائل الخلاف وابن الشجري في
~~المجلس الستين من أماليه وقيد قراءة يحيى بن وثاب بفتح الفاء وسكون العين .
# وقوله : ففداء لبني قيس . . . إلخ قال شراح أبيات المفصل وغيره : أي :
~~أنا فداء لهذه القبيلة .
# والسر والضر بضمهما : السراء والضراء . وما : دوامية . والإقلال : الرفع
~~. وقدمي : فاعل أقلت .
# وروي : قدماي بالتثنية . وعليهما فمفعول أقلت محذوف التقدير : أقلتني .
~~وإنهم تعليل لقوله ففداء .
# وروي أيضا : )
# ما أقلت قدم ناعلها والناعل : لابس النعل أي : ساتر القدم بالنعل .
# وروي أيضا : ثم نادوا أنهم في قومهم أي قالوا : هؤلاء القوم هم الذين قال
~~الناس في حقهم : نعم الساعون هم في الأمر المبر .
# فالمخصوص بالمدح محذوف . والمبر : اسم فاعل من أبر فلان على أصحابه أي :
~~غلبهم . أي : هم نعم الساعون في الأمر الغالب الذي عجز الناس عن دفعه . |
~~هذا ما قالوا ، والمروي في ديوان طرفة في عدة نسخ البيت الأول كما رواه ابن
~~جني PageV09P378
# والبيت الثاني كذا :
# % خالتي والنفس قدما إنهم % % نعم الساعون في القوم الشطر % % قال شارح
~~ديوانه الأعلم الشنتمري : يقول : نفسي فداء لبني قيس على ما أصاب الناس من
~~أمر يسرهم أو يضرهم . والسر والضر : السراء والضراء .
# وقوله : في القوم الشطر يعني البعداء من الناس الغرباء . وواحد ms2583 الشطر
~~شطير . وأصل الشطير : الناحية . وكل من بعد عن أهله فقد أخذ في ناحية من
~~الأرض . يقول : سعيهم في الغرباء أحسن سعي . انتهى .
# وفهم من كلامه أن قوله : خالتي مبتدأ والنفس معطوف عليه .
# وقوله : فداء خبر لهما مقدم . لكن ينظر : ما وجه ذكر الخالة هاهنا وقدما
~~بالكسر : ظرف متعلق بنعم ولا يمنع منه ذكر إن المكسورة لأنه ظرف اغتفر فيه
~~التقدم .
# وقيس : أبو قبيلة الشاعر وإنما جعل نفسه فداء لبنيه لأنهم يتبادرون في
~~إغاثة الملهوف .
# وهذا نسب طرفة الشاعر : طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة
~~ابن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل .
# والبيتان من قصيدة طويلة لطرفة تقدم بعض أبيات منها في باب اسم الفاعل في
~~PageV09P379 الشاهد السابع بعد الستمائة . وهذه أبيات قبل البيت الشاهد :
# % نحن في المشتاة ندعو الجفلى % % لا ترى الآدب فينا ينتقر %
# % حين قال الناس في مجلسهم % % أقتار ذاك أم ريح قطر % )
# % بجفان تعتري نادينا % % من سديف حين هاج الصنبر %
# % كالجوابي لا تني مترعة % % لقرى الأضياف أو للمحتضر %
# % ولقد تعلم بكر أننا % % آفة الجزر مساميح يسر %
# % ولقد تعلم بكر أننا % % فاضلو الرأي وفي الروع وقر %
# % يكشفون الضر عن ذي ضرهم % % ويبرون على الآبي المبر %
# % فضل أحلامهم عن جارهم % % رحب الأذرع بالخير أمر %
# % ذلق في غارة مسفوحة % % ولدى البأس حماة ما نفر %
# % نمسك الخيل على مكروهها % % حين لا يمسكها إلا الصبر %
# % حين نادى الحي لما فزعوا % % ودعا الداعي وقد لج الذعر %
# % أيها الفتيان في مجلسنا % % جردوا منها ورادا وشقر % % PageV09P380 ثم
~~وصف الخيل بأبيات تسعة ، وقال :
# % ففداء لبني قيس على % % ما أصاب الناس من سر وضر %
# % خالتي والنفس قدما إنهم % % نعم الساعون في القوم الشطر % % قوله : نحن
~~في المشتاة . . . إلخ قال شارحه الأعلم الشنتمري : يريد زمن الشتاء والبرد
~~وذلك أشد الزمان .
# والجفلى : أن يعم بدعوته إلى الطعام ولا يخص واحدا دون آخر . والآدب :
~~الذي يدعو إلى المأدبة وهي كل طعام يدعى إليه .
# والانتقار : أن يدعو النقرى وهو ms2584 أن يخصهم ولا يعمهم . يقول : لا يخص
~~الأغنياء ومن يطمعون في مكافاته ولكنهم يعمون طلبا للحمد ولاكتساب المجد .
# وقوله : حين قال الناس . . . إلخ القتار بالضم : رائحة اللحم إذا شوي .
# والقطر بضمتين : العود الذي يتبخر به . يقول : نحن نطعم في شدة الزمان
~~إذا كان ريح القتار عند القوم بمنزلة رائحة العود لما فيه من الجهد والحاجة
~~إلى الطعام .
# وقوله : يجفان تعتري . . . إلخ أي : ندعوهم إلى الجفان . ومعنى تعتري :
~~تلم به وتأتيه .
# والنادي : مجلس القوم ومتحدثهم . والسديف : قطع السنام . والصنبر أشد ما
~~يكون من البرد .
# قال ابن جني في الخصائص الصنبر بنون مشددة وباء ساكنة . وكان حقه إذا
~~نقلت الحركة أن تكون الباء مضمومة لأن الراء مرفوعة ولكنه قدر الإضافة إلى
~~الفعل يعني المصدر كأنه قال : )
# حين هيج الصنبر . يعني : أنه نقل الكسرة في الوقف إلى الباء الساكنة
~~وسكنت الراء . PageV09P381
# قال الدماميني في الحاشية الهندية بعد أن نقل الكلام : وهذا من الغرائب
~~فإن الصنبر لا شك في كونه فاعلا بهاج لكنه أعربه بالكسرة نظرا إلى أن الفعل
~~في معنى المصدر المضاف إلى هذا الفاعل ثم نقل الكسرة . وقد نظمته لغزا فقلت
~~: الطويل
# % أيا علماء الهند إني سائل % % فمنوا بتحقيق به يظهر السر %
# % أرى فاعلا بالفعل أعرب لفظه % % بجر ولا حرف يكون به الجر %
# % وليس بمحكي ولا بمجاور % % لذي الخفض والإنسان للبحث يضطر % % فهل من
~~جواب منكم أستفيده فمن بحركم ما زال يستخر الدر وقد استشهد الجوهري ببيت
~~طرفة على أن الصنبر بكسر الباء : شدة البرد فجعل الكسرة أصلية وجوز أن تكون
~~الباء ساكنة في الأصل ولكن حركت بالكسر للضرورة . وعلى هذا لا يلغز . انتهى
~~كلامه .
# قال الشمني : وقد سبق الدماميني إلى اللغز في ذلك بأبي سعيد فرج المعروف
~~بابن لب النحوي الأندلسي في منظومته النونية في الألغاز النحوية فقال : وفي
~~شرحها : يعني الصنبر من قول طرفة . اه .
# وقوله : كالجوابي لاتني . . . . إلخ الجوابي : جمع جابية وهو الحوض
~~العظيم يجبى فيه الماء أي : يجمع . شبه الجفان بها في سعتها وعظمها .
~~والمترعة : المملوءة .
# قوله : لا ms2585 تني أي : لا تفتر ولا تزال . والقرى : القيام بالضيف .
~~والمحتضر : النازل على الماء اسم فاعل من احتضر . والمحاضر : المياه واحدها
~~محضر كجعفر .
# يقول : لا تزال جفاتنا مترعة لم جاءنا ضيفا أو لمن كان حاضرا معنا نازلا
~~على مائنا .
# وقوله : ولقد تعلم بكر . . . إلخ الجزر : جمع جزور . والمساميح :
~~الأسخياء . PageV09P382
# واليسر : الداخلون في اليسر . يريد : تفضل اراؤنا وسياستنا رأي غيرنا ولا
~~نخف عند الروع بل نثبت ونتوقر .
# وقوله : ويبرون أي : يغلبون ويظهرون . على الآبي أي : الممتنع . أيك نحن
~~نغلب الآبي الغالب .
# وقوله : فضل أحلامهم يقول : إن جهل جارهم حلموا عنه حلما فاضلا ولم
~~يكافئوه على جهله . )
# وقوله : رحب الأذرع أي : واسعو الصدر بالمعروف . وأمر : جمع أمور وهو
~~الكثير الأمر .
# وقوله : ذلق في غارة أي : مسرعون إلى الغارة متقدمون فيها . وأصله من ذلك
~~السيف إذا كان والمسفوحة : المصبوبة ويقال : هي الكثيرة . والحماة : جمع
~~حام وهو الذي يحمي حريمه وعشيرته .
# وقوله : نمسك الخيل يقول : نصبر على ارتباط الخيل والقيام عليها .
# وقوله : على مكروهها أي : نمسكها على شدة الزمان وجوع الناس ونؤثرها على
~~أنفسنا .
# ويحتمل أن يريد نمسك الخيل على ما نلقاه من شدة الحرب وجهدها ولا ننهزم .
# وإنما ذكر مكروه الخيل لأنه إذا أصابها مكروه في الحرب فهم أجدر أن
~~يصيبهم . والبيت الذي بعده يدل على هذا التفسير الثاني .
# وقوله : وقد لج الذعر أي : دام الذعر في القلب واشتد . والذعر : الفزع
~~وحرك العين إتباعا لحركة الذال .
# وقوله : أيها الفتيان . . . إلخ جردوا منها ورادا أي : ألقوا عنها جلالها
~~وأسرجوها للقاء .
# وقيل : الجريدة من الخيل وهي التي تختار فتجرد أي : تكمش في مهم الأمور .
~~PageV09P383
# والوراد : جمع ورد . وشقر : جمع أشقر وحرك الثاني إبتاعا للأول .
# وتقدمت ترجمة طرفة بن العبد في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة .
# وأنشد بعده : الكامل تقدم شرحه مستوفي عليه الكلام في الشاهد الحادي
~~والثمانين بعد المائتين .
# وأنشد بعده : الكامل PageV09P384 فمضيت ثمت قلت لا يعنيني على أن ثم إذا
~~لحقتها التاء اختصت بعطف قصة على قصة .
# تقدم هذا من الشارح المحقق في باب المذكر ms2586 والمؤنث أيضا وهو المشهور . وقد
~~وقع في شعر رؤبة عطف المفرد بها قال : الرجز
# % فإن تكن سوائق الحمام % % ساقتهم للبلد الشآم % % فبالسلام ثمت السلام
~~وقول الشارح المحقق : وقد جوزه ابن الأنباري ولا أدري ما صحته أقول :
~~تجويزه مأخوذ من )
# شعر رؤبة . وحينئذ صحته واضحة .
# والمذكور عجز وصدره : ولقد أمر على اللئيم يسبني وتقدم الكلام عليه مرارا
~~وأول ما ذكر في الشاهد الخامس والخمسين .
# وأنشد بعده السريع
# % ماوي يا ربتما غارة % % شعواء كاللذعة بالميسم % % على أن التاء لحقت
~~رب للإيذان بأن مجرورها مؤنث وما زائدة بين رب ومجورها كما قاله الشارح
~~المحقق في رب من حروف الجر . PageV09P385
# والبيت أول أبيات أربعة لضمرة بن ضمرة النهشلي أوردها أبو زيد في نوادره
~~.
# وبعده :
# % ناهبتها الغنم على طيع % % أجرد كالقدح من الساسم %
# % ماوي بل لست برعديدة % % أبلخ وجاد على المعدم %
# % لا وألت نفسك خليتها % % للعامريين ولم تكلم % % وماوي : منادى مرخم
~~ماوية اسم امرأة . ويا في قوله : يا ربتما للتنبيه لا للنداء .
# وفي رواية أبي زيد : ماوي بل ربتما قال أبو زيد : الشعواء : الغارة
~~المنتشرة وهي بالعين المهملة . والذعة بالذال المعجمة والعين المهملة من
~~لذعته النار إذا أحرقته .
# هذا ما رواه أبو زيد قال العيني : وإنما اللدغة بالدال المهلمة والغين
~~المعجمة : المكوى . اه .
# وهذا معارضة النقل بالرأي . قال أبو زيد : والميسم : ما يوسم به البعير
~~بالنار .
# وقوله : ناهبتها جواب رب أي : نهبت بالغارة الغنم بالضم وهي الغنيمة .
~~والغارة : اسم من أغار القوم إغارة أي : أسرعوا في السير .
# وقوله : على طيع أي : فرس طيع وهو فيعل من الطوع وهو الانقياد .
~~PageV09P386
# قال أبو زيد : طيع : فرس لين العنان طوع . وأجرد بالجيم والراء قال أبو
~~زيد : هو قصير الشعر . وهو صلب كأنه قدح من خشب الساسم الآبنوس وهو الساسم
~~.
# والقدح بكسر القاف : السهم قبل أن يراش وينصل . والساسم بسينين مهملتين
~~مفتوحتين قال )
# أبو الحسن الأخفش فيما كتبه هنا : وأنشدت عن ابن الأعرابي : ناهبتها
~~الغنم على صنتع وزعم أنه الصلب الشديد وهو بضم الصاد المهملة وسكون النون
~~وضم المثناة ms2587 من فوق بعدها عين مهملة .
# قال أبو زيد : رجل رعديد ورعديدة إذا كان يرعد عند القتال . والأبلخ
~~بالموحدة والخاء المعجمة صفة رعديدة قال أبو زيد : المتكبر الفخور . ووجاد
~~بتشديد الجيم صفة ثانية لرعديدة .
# قال أبو زيد : وجاد : كثير الغضب وهو مبالغة فاعل من الوجد وهو الغضب .
~~ويقال : الموجدة أيضا . والمعدم : الفقير وهو اسم فاعل من أعدم فلان إذا
~~افتقر .
# وقوله : لا وألت نفسك . . . . إلخ هذا دعاء على رجل استأسر لأعدائه دون
~~أن يجرح . قال أبو زيد : وألت : نجت . والموئل : المنجى . وتكلم : تجرح
~~بالبناء للمفعول من الكلم وهو الجرح .
# وضمرة بن ضمرة شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الثامن والثمانين .
~~PageV09P387
# وأنشد بعده : الرجز
# % يا صاحبا ربت إنسان حسن % % يسأل عنك اليوم أو يسأل عن % % على أنه جاء
~~مجرور ربت مذكرا على خلاف القياس .
# وقد تقدم الكلام عليه في باب المذكر والمؤنث في الشاهد الواحد والخمسين
~~بعد الخمسمائة .
# وأنشد بعده : البسيط والمؤمن العائذات الطير على أن العائذات كان في
~~الأصل صفة للطير فقدم عليه وصار الطير بدلا من العائذات .
# والعائذات مفعول به للمؤمن والمؤمن معطوف على مقسم به متقدم .
# وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد السابع والأربعين بعد الثلثمائة .
# وأنشد بعده الطويل لنعم السيدان وجدتما هو قطعة من بيت وهو : PageV09P388
# 761 - لنعم السيدان وجدتما هو قطعة من بيت ، وهو :
# % يمينا لنعم السيدان وجدتما % % على كل حال من سحيل ومبرم % )
# على أنه قد يدخل الفعل الناسخ على المخصوص بالمدح أو الذم سواء تقدم
~~المخصوص كما في المثال أو تأخر كما في هذا البيت . وأصله لنعم السيدان
~~أنتما فدخل عليه الناسخ فصار وجدتما فضمير التثنية نائب الفاعل لوجد وهو
~~المفعول الأول له .
# وقوله : لنعم السيدان جواب القسم والقسم وجوابه في موضع المفعول الثاني
~~لوجد .
# وكذا إعرابه على مقتضى مختار الشارح المحقق في جعل المخصوص مبتدأ وجملة
~~المدح أو الذم خبره .
# والسحيل بالمهملتين : الخيط الذي لم يحكم فتله . والمبرم : الخيط الذي
~~أحكم فتله . وأراد بالأول : الأمر السهل وبالثاني : الأمر الشديد .
# والبيت من معلقة زهير بن ms2588 أبي سلمى وقد شرحناه مع أبيات منها في الشاهد
~~السادس والخمسين بعد المائة من باب الاشتغال .
# وقوله : فيدخله عوامل المبتدأ يشمل باب كان وظن وإن وأخواتها . والأولان
~~جائزان والثالث لا يجوز فإنه لا يقال : نعم الرجل إن زيدا فكان ينبغي أن
~~يقول كما قال ابن مالك في التسهيل في صورة تأخير المخصوص : أو أول معمولي
~~فعل ناسخ ليحترز عن إن وأخواتها .
# ومثال الأول قوله : الطويل
# % لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم % % لبئس الندامى كنتم آل أبجرا PageV09P389
~~% % وتعميم النواسخ إنما هو في صورة تقديم المخصوص كقوله : مجزوء الكامل
# % إن ابن عبد الله نع % % م أخو الندى وابن العشيرة % % وقول الآخر :
~~الطويل
# % إذا أرسلوني عند تعذير حاجة % % أمارس فيها كنت نعم الممارس % % ومثال
~~ظن نحو : ظننت زيدا نعم الرجل .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والستون بعد السبعمائة )
# الرجز على أن حرف الجر داخل على محذوف أي : بمقول فيه : نام صاحبه
~~PageV09P390 فحذف القول وبقي المحكي به .
# وذهب صاحب اللباب إلى أنه من باب حذف الموصوف غير القول قال : تقديره :
~~بليل نام صاحبه فيه فالجر دخل في الحقيقة على الموصوف المقدر لا على الصفة
~~.
# وأقول : لا فرق بينهما فإن كلا منهما ضرورة يختص بالشعر . إلا أن ما ذهب
~~إليه الشارح المحقق أقرب إلى القياس وهو قول أبي علي في التذكرة قال فيها :
~~ومن زعم أن نعم اسم لدخول حرف الجر عليه في قول حسان : الطويل
# % ألست بنعم الجار يؤلف بيته % % أخا ثلة أو معدم المال مصرم % % فلا حجة
~~له فيه لأنه يقدر فيه الحكاية ويلزمه على هذا أن يكون نام اسما كقوله :
# % والله ما زيد بنام صاحبه % % ولا مخالط الليان جانبه % % اه .
# وكذا قال ابن الأنباري وابن الشجري إلا أن روايتهما : ما ليلي بنام صاحبه
~~.
# ونقل العيني عن ابن سيده في المحكم أن روايته كرواية أبي علي . وقال :
~~إنه قال : قيل إن نام صاحبه علم رجل . وإذا كان كذلك جرى مجرى شاب قرناها .
~~ثم قال : فإن قلت : إن قوله ولا مخالط الليان جانبه ليس علما ms2589 وإنما هو صفة
~~وهو معطوف على نام صاحبه فيجب أن يكون قوله : نام صاحبه أيضا صفة . قيل :
~~قد يكون في الجمل إذا سمي بها معاني الأفعال .
# ألا ترى أن شاب قرناها اسم عليم وفيه مع ذلك معنى الذم . وإذا كان كذلك
~~جاز أن يكون قوله : ولا مخالط الليان جانبه : معطوفا على ما في قوله نام
~~صاحبه من معنى الفعل . هذا كلامه . PageV09P391
# قال شارح اللباب : الليان بالكسر : الملاينة . وبالفتح : مصدر لان بمعنى
~~اللين . يقال : هو في ليان من العيش أي : في نعيم وخفض . اه .
# وروى صدره : عمرك ما ليلى إلخ )
# فيكون عمرك مبتدأ خبره محذوف أي : قسمي . وجملة : ما ليلي إلخ جواب القسم
~~وزيدت الباء في خبر ما .
# والبيت مع كثرة دورانه في كتب النحو غير معلوم قائله . والله أعلم به .
# وأنشد بعده :
# % يمينا لنعم السيدان وجدتما % % على كل حال من سحيل ومبرم % % وأنشد
~~بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والستون بعد السبعمائة )
# الوافر
# % أبو موسى فجدك نعم جدا % وشيخ الحي خالك نعم خالا % % على أنه قد يكون
~~فاعل نعم ضميرا مفسرا بنكرة مع تقدم المخصوص بالمدح PageV09P392 كما هنا .
~~فإن أبو موسى هو المخصوص وفاعل نعم ضمير فسره بقوله : جدا . وكذا المصراع
~~الثاني فإن قوله : شيخ الحي هو المخصوص وخالك بدل منه وفاعل نعم ضمير مفسر
~~بقوله : خالا .
# وأما قوله : فجدك تحريف وقع في نسخ هذا الشرح ولم يتنبه له أحد ولا فتش
~~ديوان قائله حتى يؤخذ الماء من مجاريه .
# وقد تمحل لإعرابه المولى حسن الفناري في حاشية المطول وهو معذور . قال :
~~قوله : فجدك بدل من أبو موسى والأقرب أن أبو موسى مبتدأ فجدك خبره والفاء
~~زائدة في الخبر على ما جوزه الأخفش . أما زيادتها في البدل فلم أظفر به
~~والمخصوص بالمدح محذوف على قياس نعم العبد . وهذا أولى لشيوعه .
# والبيت من قصيدة طويلة عدتها مائة بيت مدح بها بلال بن أبي بردة بن أبي
~~موسى الأشعري .
# وليس البيت للأخطل كما زعم الشارح فإن الأخطل هلك قبل ظهور بلال فإن
~~الأخطل كان من ms2590 شعراء معاوية بن أبي سفيان وبلال كان في زمن عمر بن عبد
~~العزيز .
# والبيت موجود في قصيدة من شعر ذي الرمة . وغالب شعر ذي الرمة في مدح بلال
~~.
# وقبله :
# % بنى لك أهل بيتك يا ابن قيس % وأنت تزيدهم شرفا جلالا %
# % مكارم ليس يحصيهن مدح % % ولا كذبا أقول ولا انتحالا % )
# % أبو موسى فحسبك نعم جدا % وشيخ الركب خالك نعم خالا % % PageV09P393
# % كأن الناس حين تمر حتى % % عواتق لم تكن تدع الحجالا %
# % قياما ينظرون إلى بلال % % رفاق الحج أبصرت الهلالا %
# % فقد رفع الإله بكل أفق % % لضوئك يا بلال سنا طوالا %
# % كضوء الشمس ليس به خفاء % % وأعطيت المهابة والجمالا % % والجلال بضم
~~الجيم : الجليل . ومكارم : مفعول بنى لك .
# وقوله : أبو موسى فحسبك . . . إلخ هو أبو موسى الأشعري الصحابي .
# وقوله : فحسبك الفاء في فحسب زائدة لازمة . وحسب : اسم بمعنى ليكف كما
~~قال الشارح المحقق في باب الإضافة مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره :
~~هذا النسب أو هذا المدح .
# والجملة اعتراضية بين المبتدأ والخبر .
# وقوله : وشيخ الركب أي : القافلة . وروى بدله : وزاد الركب ومعناه أنه لا
~~يدع أحدا من الركب يحمل زاد السفرة بل هو يجري النفقات على جميع من صحبه في
~~السفر .
# ومدحه في هذا البيت بشرف النسبين : نسب الأب ونسب الأم .
# وقوله : كأن الناس . . . . إلخ خبر كأن قوله : رفاق الحج في البيت بعده .
~~وحتى : حرف جر غاية للناس وما بعدها داخل في المغيا . وعواتق مجرور بالفتحة
~~جمع عاتق وهي البنت التي أدركت في بيت أبويها ولم تكن متزوجة .
# والحجال : جمع حجلة بالتحريك وهو بيتها الذي تلازمه ولا تخرج منه .
~~وقياما منصوب على الحال .
# أراد : كأن الناس في حال قيامهم حين يمر بلال رفاق الحج إذا نظروا إلى
~~الهلال . والسنا بالقصر : الضوء . والطوال : مبالغة الطويل .
# وفي هذه القصيدة أبيات أخر شواهد منها : الوافر PageV09P394 و
# % وميه أحسن الثقلين جيدا % وسالفه وأحسنهم قذالا ) القذال : ما بين
~~الأذن والنقرة وهما قذالان . ومنها :
# % سمعت الناس ينتجعون غيثا % فقلت لصيدح انتجعي بلالا % % وتقدم شرحه في
~~أفعال القلوب .
# وقد تقدمت ترجمة بلال هذا ms2591 في الشاهد الستين بعد المائة . وترجمة ذي الرمة
~~في الشاهد الثامن )
# من أول الكتاب .
# وأنشد بعده : ويلمها روحة هو قطعة من بيت وهو : البسيط
# % ويملها روحة والريح معصفة % % والغيث مرتجز والليل مقترب % % وتقدم
~~شرحه في الشاهد الحادي عشر بعد المائتين . PageV09P395
# وأنشد بعده : فيا لك من ليل هذا أيضا من بيت وهو : الطويل
# % فيا لك من ليل كأن نجومه % % بكل مغار الفتل شدت بيذبل % % وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والستون بعد السبعمائة )
# الوافر
# % تزود مثل زاد أبيك فينا % % فنعم الزاد زاد أبيك زادا % % على أنه قد
~~يجيء بعد الفاعل الظاهر تمييز للتوكيد .
# قال ابن يعيش : اختلف الأئمة في هذه المسألة فمنع سيبويه من ذلك وأنه
~~PageV09P396 لا يقال : نعم الرجل رجلا زيد وكذلك السيرافي وابن السراج
~~وأجازه المبرد وأبو علي .
# واحتج في ذلك سيبويه بأن المقصود من المرفوع والمنصوب الدلالة على الجنس
~~وأحدهما كاف عن الآخر . وأيضا فإن ذلك ربما أوهم بأن الفعل الواحد له
~~فاعلان وذلك إن رفعت اسم الجنس بأنه فاعل .
# وإذا نصبت النكرة بعد ذلك آذنت بأن الفعل فيه ضمير فاعل لأن النكرة
~~المنصوبة لا تأتي إلا كذلك .
# وحجة المبرد في الجواز الغلو في البيان والتأكيد والأول أظهر .
# تزود مثل زاد أبيك . . . . . . . . . . . . . إلخ فإن المبرد أنشده شاهدا
~~على ما ادعى من جواز ذلك . فإن رفع الزاد المعرف باللام بأنه فاعل )
# نعم وزاد أبيك هو المخصوص بالمدح وزادا تمييز وتفسير فالقول عليه أنا لا
~~نسلم أن زادا منصوب بنعم وإنما هو مفعول به بتزود والتقدير : تزود زادا مثل
~~زاد أبيك فينا فلما قدم صفته عليه نصبها على الحال .
# ويجوز أن يكون مصدرا مؤكدا محذوف الزوائد والتقدير : تزود مثل زاد أبيك
~~فينا تزودا .
# ويجوز أن يكون تمييزا لمثل كما يقال : ما رأيت مثله رجلا . وعلى تقدير أن
~~يكون العامل فيه نعم فإن ذلك من ضرورة الشعر ولا يجعل قياسا .
# ومثله قول الآخر : الوافر
# % ذريني أصطبح يا بكر إني % % رأيت الموت نقب عن هشام %
# % تخبره ولم يعدل سواه % % ونعم المرء من رجل ms2592 تهامي % % PageV09P397
~~فقوله : من رجل كقوله رجلا لأن من تدخل على التمييز . وذلك كله من ضرورة
~~الشعر .
# وقال ابن جني في الخصائص : إن الرجل من نحو قولهم : نعم الرجل زيد غير
~~المضمر في نعم إذا قلت : نعم رجلا زيد لأن المضمر على شريطة التفسير لا
~~يظهر ولا يستعمل ملفوظا به .
# ولذلك قال سيبويه هذا باب ما لا يعلم في المعروف إلا مضمرا أي : إذا فسر
~~بالنكرة نحو : نعم رجلا زيد فإنه لا يظهر أبدا . وإذا كان كذلك علمت زيادة
~~الزاد في قول جرير : تزود مثل زاد أبيك فينا . . . . . . . . . . . . البيت
~~وذلك أن فاعل نعم مظهر فلا حجة به إلى أن يفسر . فهذا يسقط اعتراض المبرد
~~على صاحب الكتاب في هذا الموضع . اه .
# وهذا جواب خامس .
# وقال المرادي في شرح التسهيل : منع سيبويه الجمع بين التمييز والفاعل
~~الظاهر وأجاز ذلك المبرد والفارسي . قال المصنف : وهو الصحيح . اه .
# وبالجواز قال ابن السراج . وفصل بعضهم فقال : إن أفاد التمييز معنى لا
~~يفيده الفاعل جاز نحو : نعم الرجل رجلا فارسا زيد وإلا فلا .
# قال المصنف : والحامل لسيبويه على المنع كون التمييز في الأصل مسوقا لدفع
~~الإبهام والإبهام إذا ظهر الفاعل زائل فلا حاجة إلى التميز . وهذا الاعتبار
~~يلزم منه منع التمييز في كل ما لا إبهام فيه كقولك : عندي من الدراهم عشرون
~~درهما . ومثل هذا جائز بلا خلاف . اه . )
# وما ذكره من أن الحامل لسيبويه ما ذكر ليس هو في كتابه . وفرق بين نعم
~~رجل رجلا يزيد وبين : له من الدراهم عشرون درهما ونحوه بأن عشرين وأمثالها
~~PageV09P398 محتاجة إلى التمييز في الأصل بخلاف نعم الرجل زيد . والتمييز
~~مبناه على التبيين ثم يعرض له في بعض المواضع أن يقترن بالكلام ما يغني عنه
~~فيصير مؤكدا .
# وقد تأول الفارسي كلام سيبويه على أن معناه لا يكون الفاعل ظاهرا حين
~~يلزم التمييز بل الفاعل في حال لزوم التمييز مضمر لا غير وأما مع الظاهر
~~فلا يكون لازما . وفيه بعد . واستدل المصنف على الجواز بالقياس والسماع .
# أما القياس فقال بعد ms2593 التمثيل ب له من الدراهم عشرون درهما وبقوله تعالى :
~~إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا وقوله تعالى : واختار موسى قومه
~~سبعين رجلا وقوله تعالى : فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقوله تعالى : فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة .
# فكما حكم بالجواز في مثل هذا وجعل سبب الجواز التوكيد لا رفع الإبهام
~~فكذلك يفعل في نحو : نعم الرجل رجلا . ولا يمنع لأن تخصيصه بالمنع كحكم بلا
~~دليل . هذا لو لم تستعمله العرب فكيف وقد استعملته . اه .
# وقد تقدم ما فرق به بين ما ذكرته من التمثيل وبين نعم الرجل . قال : ومن
~~وروده التمييز للتوكيد لا لرفع الإبهام قول أبي طالب : الكامل وقول الآخر :
~~المتقارب
# % فأما التي خيرها يرتجى % % فأجود جودا من اللافظة % % PageV09P399 اه .
# ولا يتأتى ذلك الفرق هنا . وأما السماع فقول جرير : البسيط
# % والتغلبيون بئس الفحل فحلهم % % فحلا وأمهم زلاء منطيق % % وقوله جرير
~~أيضا : تزود مثل زاد أبيك . . . . . . . . . . . . البيت وأنشد غير المصنف
~~: البسيط
# % نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت % % رد التحية نطقا أو بإيماء % % وحكي من
~~كلام العرب : نعم القتيل قتيلا أصلح بين بكر وتغلب . وهذا وارد في الاختيار
~~. )
# وقد تأول المانعون السماع . أما فحلا وفتاة فعلى الحال المؤكدة . وأما
~~زادا فعلى أنه مصدر محذوف الزوائد منصوب بتزود . وقد حكى الفراء استعماله
~~مصدرا . أو على أنه مفعول به ومثل منصوب على الحال لأنه لو تأخر لكان صفة .
# وقال أبو حيان : وعندي تأويل غير ما ذكروه وهو أقرب . وذلك أن يدعى أن في
~~نعم وبئس ضميرا وفحلا وفتاة وزادا تمييز لذلك الضمير وتأخر عن المخصوص على
~~جهة الندور .
# فالفحل والفتاة والزاد هي المخصوصة وفحلهم PageV09P400 وزاد أبيك أبدال
~~من المرفوع قبلها .
# هذا ما أورده المرادي ولفوائده سقناه برمته .
# والبيت من قصيدة لجرير مدح بها عمر بن عبد العزيز منها :
# % وسدت الناس قبل سنين عشر % % كذاك أبوك قبل العشر سادا %
# % وثبت الفروع فهن خضر % % ولو لم تحي أصلهم لبادا % % تزود مثل زاد أبيك
~~فينا . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % فلما كعب بن مامة وابن سعدى % % بأجود منك يا ms2594 عمر الجوادا %
# % وتبني المجد يا عمر بن ليلى % % وتكفي الممحل السنة الجمادا %
# % يعود الحلم منك على قريش % % وتفرج عنهم الكرب الشدادا %
# % وتدعو الله مجتهدا ليرضى % % وتذكر في رعيتك المعادا % % وباد : هلك .
~~وأتبع الجواد لموضع عمر وهو من شواهد المنادى .
# وكعب هو ابن مامة الإيادي أحد أجواد العرب .
# قال الواحدي في أمثاله : كان كعب فيما يقال أجود من حاتم الطائي . حكي
~~أنه خرج في ركب وفيهم رجل من النمر بن قاسط في القيظ فضلوا PageV09P401
~~فتصافنوا الماء بالمقلة فقعد أصحاب كعب لشرب الماء فلما دار القعب إلى كعب
~~أبصر النمري يحدد النظر إليه فآثره كعب بمائه وقال للساقي : اسق أخاك
~~النمري يصطبح فذهبت مثلا .
# فشرب النمري نصيب كعب ذلك اليوم ثم نزلوا من الغد منزلا آخر فتصافنوا
~~بقية مائهم فنظر النمري إلى كعب كنظره بالأمس ففعل كعب فعلته بالأمس وارتحل
~~القوم وقالوا : يا كعب ارتحل . فلم يكن به قوة النهوض وكانوا قد قربوا من
~~الماء فقيل : رد كعب إنك وراد . فعجز عن الإجابة فلما يئسوا منه خيلوا عليه
~~بثوب يمنعه من السباع وتركوه مكانه فمات فقال أبوه )
# يبكيه : البسيط
# % أوفى على الماء كعب ثم قيل له % % رد كعب إنك وراد فما وردا % % قال :
~~وكان من جوده أنه إذا مات جار له أدى ديته إلى أهله وإن هلك لجاره بعير أو
~~شاة أخلفه عليه فجاوره أبو دواد الإيادي فعامله بذلك فصارت العرب إذا حمدت
~~مستجارا به لحسن جواره قالوا : كجار أبي دواد . ومنه قول قيس بن زهير :
~~الوافر PageV09P402
# % سأفعل ما بدا لي ثم آوي % % إلى جار كجار أبي دواد % % اه .
# قال المبرد في الكامل : والتصافن : أن يطرح في الإناء حجر ثم يصب فيه من
~~الماء ما يغمره لئلا يتغابنوا . والمقلة : اسم ذلك الحجر .
# وابن سعدى هو كما في كامل المبرد : أوس بن حارثة بن لأم الطائي . وكان
~~سيدا مقداما فوفد هو وحاتم بن عبد الله الطائي على عمرو بن هند وأبوه
~~المنذر بن المنذر بن ماء السماء فدعا أوسا فقال : أنت أفضل أم ms2595 حاتم فقال :
~~أبيت اللعن لو ملكني حاتم وولدي ولحمتي لوهبنا في غداة واحدة ثم دعا حاتما
~~فقال : أنت أفضل أم أوس فقال : أبيت اللعن إنما ذكرت بأوس ولأحد ولده أفضل
~~مني .
# وكان النعمان بن المنذر دعا بحلة وعنده وفود العرب من كل حي فقال :
~~احضروا في غد فإني ملبس هذه الحلة أكرمكم . فحضر القوم جميعا إلا أوسا فقيل
~~له : لم تتخلف فقال : إن كن المراد غيري فأجمل الأشياء أن لا أكون حاضرا
~~وإن كنت المراد فسأطلب ويعرف مكاني .
# فلما جلس النعمان لم ير أوسا فقال : اذهبوا إلى أوس فقولوا له : احضر
~~آمنا مما خفت .
# فحضر فألبسه الحلة فحسده قوم من أهله فقالوا للحطيئة : اهجه ولك ثلثمائة
~~ناقة فقال : الحطيئة : كيف أهجو رجلا لا أرى في بيتي أثاثا ولا مالا إلا من
~~عنده ثم قال : البسيط
# % كيف الهجاء وما تنفك صالحة % % من آل لأم بظهر الغيب تأتيني
~~PageV09P403 فقال لهم بشر بن أبي خازم أحد بني أسد بن خزيمة : أنا أهجوه
~~لكم . فأخذ الإبل وفعل فأغار أوس عليها فاكتسحها فجعل لا يستجير حيا إلا
~~قال : قد أجرتك إلا من أوس .
# وكان في هجائه قد ذكر أمه فأتي به فدخل أوس على أمه فقال : قد أتينا ببشر
~~الهاجي لك ولي . قالت : أو تطيعني قال : نعم . قالت : أرى أن ترد عليه ماله
~~وتعفو عنه وتحبه وأفعل )
# مثل ذلك فإنه لا يغسل هجاءه إلا مدحه .
# فخرج فقال : إن أمي سعدى التي كنت تهجوها قد أمرت فيك بكذا وكذا فقال :
~~لا جرم والله لا مدحت حتى أموت أحدا غيرك . ففيه يقول : الوافر
# % إلى أوس بن حارثة بن لأم % % ليقضي حاجتي فيمن قضاها %
# % فما وطئ الثرى مثل ابن سعدى % % ولا لبس النعال ولا احتذاها % % وأنشد
~~بعده : الوافر PageV09P404 أنا ابن جلا وطلاع الثنايا على أن الموصوف محذوف
~~وصفته جملة فعلية وهي جلا على أنه فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه والتقدير
~~: أنا ابن رجل الأمور وكشفها .
# وهذا أحد التخريجين في البيت وقد ذكرناهما مشروحين فيما لا ينصرف وفي ms2596
~~النعت .
# | 2 ( الشاهد الخامس والستون بعد السبعمائة )
# الكامل
# % نعم الفتى فجعت به إخوانه % % يوم البقيع حوادث الأيام % % على أن
~~المخصوص بالمدح محذوف وهو موصوف بجملة أقيمت مقامه تقديره : نعم الفتى فتى
~~فجعت به إلخ .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : الهاء في به عائدة على موصوف محذوف أي :
~~نعم الفتى فتى فجعت به حوادث الأيام .
# ويوم البقيع ظرف ويجوز أن تنصبه على أنه في المعنى مفعول به لأن الفعل في
~~هذا النحو يسند إلى ظرف الزمان نحو قولك : شفني يوم كذا وسرني وقت كذا
~~فتنسب الفعل إلى ذلك اليوم والوقت . اه . PageV09P405
# وقال الطبرسي في شرح الحماسة : جملة فجعت به . . . . إلخ صفة فتى محذوف
~~وهو المخصوص بالمدح خصصته حتى صار كالمعرفة . والحذف في مثل هذا إنما يصلح
~~إذا كان الممدوح مشهور البيان . ويوم البقيع ظرف منصوب . وحوادث الأيام
~~فاعل فجعت . والفجيعة : والبيت أول أبيات ثلاثة لمحمد بن بشير الخارجي
~~أوردها أبو تمام في باب المراثي من الحماسة وبعده : )
# % سهل الفناء إذا حللت ببابه % % طلق اليدين مؤدب الخدام %
# % وإذا رأيت صديقه وشقيقه % % لم تدر أيهما أخو الأرحام % % وقال الطبرسي
~~: سهل الفناء : خبر مبتدأ محذوف وجعل فناءه سهلا للزوار والعفاة وذلك مثل
~~لكثرة إحسانه إليهم .
# وقوله : مؤدب الخدام تنبيه على اقتدائهم بمولاهم في تفقد الوراد وإكرامهم
~~والسعي في أمورهم .
# والشقيق من إخوان الولادة . والصديق من إخوان المودة .
# يقول : لا يتميز صديقه عن شقيقه في شمول تفقده لهما وتساويهما في المجد
~~عنده . وهذا هو الغاية في الكرم .
# ومحمد بن بشير الخارجي : شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثلاثين
~~بعد السبعمائة وهو من خارجة عدوان : قبيلة . وليس من الخوارج .
# ونقل ابن خلكان في ترجمة يزيد بن مزيد الشيباني أن المرزباني ذكر في كتاب
~~معجم الشعراء أن هذه الأبيات لعمير بن عامر مولى يزيد بن مزيد الشيباني
~~PageV09P406 رثى بها سيده .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والستون بعد السبعمائة )
# الكامل نعم الفتى المري أنت هو قطعة من بيت وهو :
# % نعم الفتى المري أنت إذا هم % % حضروا لدى ms2597 الحجرات نار الموقد % % على
~~أنه يجوز وصف فاعل نعم فإن المري صفة الفتى لا بدل منه خلافا لابن السراج
~~كما بينه الشارح المحقق .
# وهذه عبارة أبي بكر بن السراج في الأصول : ويجوز توكيد المرفوع بنعم .
~~قالوا : وقد جاء في الشعر منعوتا .
# وأنشدوا : نعم الفتى المري أنت . . . . . . . . . . . . البيت وهذا يجوز
~~أن يكون بدلا غير نعت فكأنه قال : نعم المري أنت . اه .
# وقد نقله أبو علي عنه في تذكرته وأقره قال قرئ على أبي بكر من الأصول :
~~نعم الفتى المري أنت البيت قال أبو بكر : حمله قوم على الصفة PageV09P407
~~وهو عندنا على البدل لأن وصفه قبيح .
# قال أبو علي : لأن فاعل نعم إذا كان ظاهرا فالمقصود به الجنس وليس بعد
~~الجنس شيء يلبس فيفصل بينهما . هذا كلامه .
# ورد عليهما الشارح المحقق بأن هذا المنع ليس بشيء لأن الإبهام مع مثل هذا
~~التخصيص باق .
# وهو في مثل هذا الرد والتوجيه تابع لابن جني فإنه قال في بيت الحماسة
~~ليزيد بن قنافة : الطويل
# % لعمري وما عمري علي بهين % % لبئس الفتى المدعو بالليل حاتم % % قال
~~أصحابنا في قول الشاعر : نعم الفتى المري أنت إن المري بدل من الفتى قالوا
~~: وذاك أن فاعل نعم وبئس لا يجوز وصفه من حيث كان واقعا على الجنس والجنس
~~أبعد شيء عن الوصف لفساد معناه فلما كان كذلك عدلوا به عن الوصف إلى البدل
~~.
# فقياس هذا أن يكون المدعو بدلا من الفتى . وأما أنا فأجيزه . وذلك أن
~~يكون المدح والتفضيل إنما وقع على أن يفضل حاتم على الفتيان المدعوين
~~بالليل أي : فاق حاتم جميع الفتيان المدعوين بالليل ولم يرد أن يفضله على
~~جميع الفتيان عموما . )
# ولو أراد ذلك لما جازت الصفة ولكنه وصف الفتى وفضل حاتما على جميع
~~الفتيان المدعوين وكذلك تقول : نعم لرجل الطول زيد أي : فاق زيد في الرجال
~~الطوال خاصة . PageV09P408 وهذا معنى مع أول تأمل يصح . انتهى كلامه .
# ولا بأس بإيراد كلام المرادي في شرح التسهيل فإن فيه فوائد .
# قال بعد قول التسهيل : ولا يؤكد فاعلها توكيدا ms2598 معنويا باتفاق ما نصه :
~~لأن القصد بالتوكيد المعنوي رفع توهم إرادة المخصوص مما ظاهره العموم أو
~~رفع توهم المجاز مما ظاهره الحقيقة وفاعل نعم وبئس في الغالب بخلاف ذلك
~~لأنه قائم مقام الجنس إن كان ذا جنس أو مؤول بالجامع لأكمل خصال المدح
~~اللائقة بمسماه إن كان فاعل نعم وبالجامع لأكمل خصال الذم إن كان فاعل بئس
~~والتوكيد المعنوي مناف للقصدين فاتفق على منعه .
# وعلى القول بأن أل عهدية فقد يمكن أن يجوز توكيده توكيدا معنويا لانتفاء
~~المانع . قال في الشرح : وأما التوكيد اللفظي فلا يمتنع لك أن تقول نعم
~~الرجل الرجل زيد . اه .
# قيل : وينبغي أن لا يقدم على جواز ذلك إلا بسماع لأن باب نعم وبئس له
~~أحكام مغايرة وأما النعت فلا ينبغي أن يمتنع على الإطلاق بل يمنع إذا قصد
~~به التخصيص مع إقامة الفاعل مقام الجنس لأن تخصيصه حينئذ مناف لذلك القصد .
~~وإذا تؤول بالجامع لأكمل الخصال فلا مانع من نعته حينئذ لإمكان أن ينوى في
~~النعت ما ينوى في المنعوت .
# نعم الفتى المري أنت . . . . . . . . . . . . . . . البيت وحمل ابن
~~السراج وأبو علي مثل هذا على البدل وأبيا النعت . ولا حجة لهما .
# اه .
# قيل : أما منع وصفه فهو قول الجمهور . وقال بعضهم : لا يجوز عند البصريين
~~. اه . PageV09P409
# وأجاز أبو الفتح في بيت الحماسة : لبئس الفتى المدعو بالليل حاتم أن يكون
~~المدعو وصفا للفتى . ومقتضى سكوت المصنف عن البدل والعطف جوازهما . قيل :
~~وينبغي أن لا يجوز منهما إلا ما يباشره نعم وبئس . انتهى كلام المرادي .
# والبيت من قصيدة لزهير بن أبي سلمى عدتها سبعة وعشرون بيتا مدح بها سنان
~~بن أبي حارثة المري بدأ بذكر حبيبته سلمى ثم انتقل إلى وصف ناقته إلى أن
~~قال : )
# % وتيممت عرض الفلاة كأنها % % غراء من قطع السحاب الأقهد %
# % وإلى سنان سيرها ووسيجها % % حتى تلاقيه بطلق الأسعد %
# % نعم الفتى المري أنت إذا هم % % حضروا لدى الحجرات نار الموقد %
# % خلط ألوف للجميع ببيته % % إذ لا يحل بجيزة المتوحد % % قوله : وتيممت
~~عرض الفلاة . . . إلخ تيممت : قصدت ms2599 وفاعله ضمير الناقة .
# والعرض بالضم : الناحية والجانب . والغراء : البيضاء . والأقهد : الأبيض
~~من كل شيء . أي : كأن الناقة سحابة بيضاء في سرعتها . والسحابة البيضاء أخف
~~وأسرع ذهابا لقلة مائها .
# وقوله : إلى سنان سيرها هو سنان بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ
~~PageV09P410 ابن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان . وكان زهير مادحا لسنان هذا
~~ولابنه هرم بن سنان المري الذبياني وغالب مدحه في ابنه هرم .
# وشيجها بالشين المعجمة والجيم قال شارح ديوانه صعوداء : الوسيج : سير
~~خفيف هو ألين سير الإبل وهو سير النجائب . وطلق : سليم من كل سوء ومكروه
~~يقال : يوم طلق وليلة طلقة : ليس فيها حر ولا برد ولا مكروه . والأسعد :
~~جمع سعد النجوم .
# وقوله : نعم الفتى المري منسوب إلى مرة أحد أجداده القريب أو البعيد .
~~وأنت : هو المخصوص بالمدح . وإذا : ظرفية وهم : فاعل لفعل محذوف يفسره ما
~~بعده كقوله تعالى : إذا السماء انشقت . وهم ضمير الوفود والضيوف ولدى : ظرف
~~متعلق بحضروا والحجرات بضمتين قال شارحه : هي حجرات الأضياف .
# يريد : البيوت التي تنزل فيها الضيوف . ونار : مفعول حضروا . والموقد :
~~اسم فاعل قال يريد : أنه أشد الناس إكراما لضيوفه إذا حضروا دار ضيافته
~~واستدلوا عليها بالنار التي يوقدها خادمه ليقبل عليها من رآها . وقال
~~العيني : إذا للمفاجأة وهم : مبتدأ وحضروا : خبره . والحجرات : جمع حجرة
~~وهي شدة الشتاء . هذا كلامه .
# وكأنه لم يفهم معنى البيت . والحجرات بالمعنى الذي ذكره بفتحتين .
# وقوله : خلط ألوف . . . إلخ خلط بكسر اللام بمعنى مخالط للناس ومعاشرهم
~~وله ألفة بهم في بيته . PageV09P411
# والمتوحد : المنفرد عن الحي ينزل بعيدا منهم حتى لا يقصده ضيف . )
# والجيزة يفتح الحاء المهملة قال شارحه : هو الموضع الذي انحاز إليه لئلا
~~يعرف العفاة والضيوف موضعه وهذا أشد شيء تشب العرب به الرجل . يقول : سنان
~~يألف الحي وينزل بينهم .
# وقوله : يسط البيوت . . . إلخ هو مضارع وسط وسطا . قال الأصمعي : يسط
~~البيوت : ينزل وسطها .
# والمظنة قال شارحه : هو الموضع الذي لا يشك فيه . والعرب تقول : اطلب
~~الأمر في مظانه أي : في الموضع الذي ms2600 لا يشك . والظن يكون يقينا ومنه قوله
~~تعالى : ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها أي : أيقن بما فتناه وخر
~~عند اليقين . وهذا كثير في كلامهم ومنه قوله تعالى : يظنون أنهم ملاقو ربهم
~~أي : موقنون .
# والمسترفد : الذي يطلب الرفد وهو النيل والعطاء . والجفنة : القصعة التي
~~يطعم فيها الطعام .
# وترجمة زهير تقدمت في الشاهد الثامن والثلاثين بعد المائة . PageV09P412
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والستون بعد السبعمائة )
# البسيط
# % فنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه % % ونعم من هو في سر وإعلان % % على أن من
~~الثانية موصولة بمعنى الذي وقعت فاعلا لنعم عند أبي علي والمبرد وهو :
~~مبتدأ وخبره محذوف تقديره مثله والجملة صلة من والمخصوص بالمدح محذوف
~~تقديره : بشر .
# وأما قوله : في سر وإعلان فهو متعلق بنعم ولا يجوز أن يتعلق بمحذوف على
~~أنه خبر هو الواقع صلة الموصول لما بينه أبو علي .
# وقد بسط الكلام على هذا المصراع في احتمال وجوه ثلاثة لمن فلا بأس بنقل
~~كلامه قال في قال الشاعر : البسيط
# % وكيف أرهب أمرا أو أراع له % % وقد زكأت إلى بشر بن مروان %
# % فنعم مزكأ من ضاقت مذاهبه % % ونعم من هو في سر وإعلان % % القول في
~~الظرف أنه يتعلق بنعم وذلك لأنه لا يخلو من أن يكون خبر هو في الصلة أو
~~يكون متعلقا بنعم . فلا يجوز أن يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون في موضع
~~خبر هو التي في )
# الصلة لأن التقدير قبل كون الكلام صلة يكون : هو في سر وإعلان وهذا لا
~~معنى له .
# فإذن المعنى : كرم هذا الإنسان في سره وعلانيته أي : ليس ما يفعله من
~~الخير لتصنع فيفعل الخير في السر كما يفعله في العلانية . وإذا كان كذلك
~~احتاج PageV09P413 ' هو ' إلى جزء حتى تستقل الصلة ، وذلك الجزء ينبغي أن
~~يكون الذي هو مثله ، ولا يكون الذي هو هو ، لتكون الصلة شائعة فلا تكون
~~مخصوصة ، لأنها فاعل نعم . | فإن قدرت الذي هو هو ، وأنت تريد الذي هو مثله
~~، فتحذف المضاف ، فيصير الذي هو هو معناه مثله ، جاز أيضا . وقد يجوز ms2601 في
~~القياس أن تجعل ' من ' نكرة . فإذا جعلت نكرة احتاجت إلى صفة ، فتكون
~~الجملة التي قدرتها صلة لها مقدرة صفة ، ويكون المقصود بالمدح مضمرا ، لأن
~~ذكره قد جرى ، كما جرى ذكر أيوب قبل قوله تعالى : ' نعم العبد ' فاستغني [
~~بذلك ] عن ذكر ما يخصه بالمدح وإظهاره . | ويجوز في القياس أن تجعل من نكرة
~~ولا تجعل له صفة كما فعل ذلك بما ، في قوله تعالى : ' فنعما هي ' . فإذا
~~جعلتها كذلك كان كأن قال : فنعم رجلا ، فيكون موضع ' من ' نصبا ، ويكون هو
~~كناية عن المقصود بالمدح . ووجه القياس في الحكم على ' من ' أنها نكرة غير
~~موصوفة : أنهم جعلوا ' ما ' بمنزلة شيء ، وهو أشد إشاعة ، وإبهاما من ' من
~~' . | فإذا جاز أن لا توصف مع أنها أشد إبهاما من ' من ' كان أن لا توصف '
~~من ' أجوز ، لأنها أخص منها ، فيصير كأنه قال : نعم رجلا هو ، لأنها تخص
~~الناس ، ومن أشبههم ، كما كانت ما تعم الأشياء ، إلا أنا لم نعلمهم في
~~الاستعمال تركوا من بغير صفة ، كما تركوا ما غير موصوفة في الخبر ، نحو
~~التعجب والآية التي تلوناها . انتهى كلام أبي علي . | وقد نسب ابن هشام في
~~' المغني ' هذا التخريج الأخير إلى أبي علي ، ونسب الأول إلى غيره . قال في
~~بحث ' من ' ، وفي الباب الثالث : إن من تأتي نكرة تامة عند أبي علي ، قاله
~~في قوله :
# % ونعم من هو في سر وإعلان % % فزعم أن الفاعل مستتر ، ومن تمييز ، وقوله
~~هو : مخصوص بالمدح ، فهو : مبتدأ ، PageV09P414 وخبره ما قبله أو خبر
~~لمبتدأ محذوف . وقال غيره : من موصول فاعل وقوله : هو مبتدأ خبره هو آخر
~~محذوف على حد قوله : والظرف متعلق بالمحذوف لأن فيه معنى الفعل أي : ونعم
~~من هو الثابت في حالتي السر والعلانية . قلت : ويحتادج إلى تقدير هو ثالث
~~يكون مخصوصا بالمدح . انتهى . )
# وصاحب هذا القول هو ابن مالك قال في شرح الكافية : هو مبتدأ خبره هو آخر
~~محذوف والتقدير : ونعم من هو هو في سر وإعلان . وفي متعلق بهو المحذوف لأن
~~فيه معنى الفعل . اه .
# وعرف ms2602 ضعف تقديره هو هو من كلام أبي علي .
# وقد رد ابن مالك في شرح التسهيل الوجه الثالث قال : لا يصح لوجهين :
~~أحدهما : أن التمييز لا يقع في الكلام بالاسقتراء إلا نكرة صالحة للألف
~~واللام ومن بخلاف ذلك فلا يجوز كونها تمييزا .
# الثاني : أن الحكم عليها بالتمييز عند القائل به مرتب على كون من نكرة
~~غير موصوفة وذلك منتف بإجماع في غير محل النزاع فلا يصار إليه بلا دليل
~~عليه . فصح القول بأن من في موضع رفع بنعم إذ لا قائل بقول ثالث . اه .
# ورفعها بنعم عنده إنما يكون على جعلها موصولة بمعنى الذي لأنه الذي ذكره
~~. وأما جعلها نكرة موصوفة بالجملة التي بعدها كما هو الوجه الثاني في كلام
~~أبي PageV09P415 علي فلا . وهو وارد على قوله : إذ لا قائل بقول ثالث فتأمل
~~. ويكون هذا من لغة من يرفع بنعم النكرة كما يأتي بعد هذا .
# وأجاب التبريزي في شرح الكافية بأن نحو نعم غلام رجل زيد بنصب الغلام
~~تمييز . ولم يقبل اللام . وأيضا كونه فعلا لا يصح إلا إذا كان معرفا باللام
~~أو مضافا إلى المعرف باللام . ومن ليس شيئا من ذلك .
# وأما الثاني فمعارض بمثله في هذه الصورة فيما تقدم . أما في هذه الصورة
~~إنما يجوز أن يقع فاعلا إذا كان معرفا باللام أو مضافا إليه وليس كذلك .
# وأما في غير هذه الصورة إنما تقع ما فاعلا معرفة إذا كان في غير صورة :
~~نعما هي ثبت كونها معرفة غير موصولة ولا يصار إليه من غير دليل .
# وأما المصراع الذي قبل هذا وهو : ونعم مزكأ من ضاقت مذاهبه فقد قال ابن
~~مالك : إن من فيه موصولة أيضا قال في شرح تسهيله : ومما يدل على أن فاعل
~~نعم قد يكون موصولا ومضافا إلى موصول قول الشاعر : ونعم مزكأ من ضاقت
~~مذاهبه . . . . . . . . . . . . . . . البيت قال : فلو لم يكن في هذا إلا
~~إسناد نعم إلى المضاف إلى من لكان فيه حجة على صحة إسناد )
# نعم إلى من لأن فاعل نعم لا يضاف في غير ندور ms2603 إلى ما يصلح إسناد نعم إليه
~~فكيف وفيه نعم قال المرادي : ولا حجة في البيت لاحتمال أن تكون من في قوله
~~: مزكأ من نكرة موصوفة وتكون نعم قد رفعت المضاف إلى النكرة على ما تقدم
~~نقله عن الأخفش . اه .
# وقوله : وكيف أرهب . . . إلخ الرهب محركة : الخوف . وأراع بالبناء
~~للمفعول من الروع وهو الفزع . وزكأ بالزاي المعجمة والهمز في آخره
~~PageV09P416 أي : لجأ . يقال : زكأت إليه : لجأت إليه . والمزكأ مفعل اسم
~~مكان منه بمعنى الملجأ .
# وبشر هو ابن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية القرشي العبشمي الأموي
~~. كان سمحا جوادا . ولي إمرة العراقين لأخيه عبد الملك وهو أول أمير مات
~~بالبصرة وذلك سنة خمس وسبعين عن نيف وأربعين سنة .
# والبيتان لم أقف على قائلهما . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والستون بعد السبعمائة )
# البسيط فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم قال المرادي في شرح التسهيل بعد قول
~~ابن مالك : وقد ينكر مفردا أو مضافا : حكى الأخفش أن ناسا من العرب يرفعون
~~ب نعم النكرة مفردة ومضافة فيقال على هذا : نعم امرؤ زيد ونعم صاحب قوم
~~عمرو .
# ووافق الأخفش في كون الفاعل نكرة مضافة . وإلى هذا ونحوه أشار بقوله :
~~وفاعل في الغالب .
# ونقل إجازة كونه مضافا إلى نكرة عن الكوفيين وابن السراج . ومنع ذلك عامة
~~النحويين إلا في الضرورة كقوله : البسيط .
# % فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم % % وصاحب الركب عثمان بن عفانا % %
~~PageV09P417 وقد كان يمكن تأويل هذا البيت على حذف التمييز لولا أن الأخفش
~~حكى أن ذلك لغة للعرب . وزعم صاحب البسيط أنه لم يرد نكرة غير مضافة . وليس
~~كما زعم بل ورد ولكنه أقل من المضاف .
# ومنه قوله : الوافر )
# % وسلمى أكمل الثقلين حسنا % وفي أثوابها قمر وريم %
# % نياف القرط غراء الثنايا % % وريد للنساء ونعم نيم % % والنيم : الضجيع
~~والضجيعة .
# وأجاز بعض النحويين أن يكون فاعل نعم وبئس مضافا إلى ضمير ما فيه الألف
~~واللام فأجاز : القوم نعم صاحبهم أنت . وأنشد : الطويل .
# فنعم أخو الهيجا ونعم شهابها قال بعضهم : والصحيح المنع ms2604 . وهذا مما يحفظ
~~ولا يقاس عليه . اه .
# وبقي في القسمة النكرة الموصوفة كما تقدم في الشاهد قبل هذا .
# وقال أبو علي في المسائل البصرية : علم أن العرب تجعل ما أضيف إلى ما ليس
~~فيه ألف ولام بمنزلة ما فيه الألف واللام فترفعه كما ترفع ذلك فتقول : نعم
~~أخو قوم زيد . قال : PageV09P418 فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم هو بمنزلة صاحب
~~القوم . فإن قلت : لعله ينشد بالنصب صاحب قوم قلت : لا يكون ذلك لأنك لا
~~تعطف معرفة مرفوعة على نكرة منصوبة . وهذا ضعيف .
# ولو قلت : نعم رجلا في الدار وزيد لم يجز لأنه ليس قبل زيد شيء يعطف عليه
~~لأنه في الدار ليس باسم ورجلا نكرة منصوبة . اه .
# وقال ابن بري في شرح أبيات الإيضاح لأبي علي : زعم الأخفش أن قوما من
~~العرب يرفعون النكرة المضافة إلى ما ليس فيه الألف واللام بنعم .
# قال أبو علي : ولا يجوز ذلك على مذهب سيبويه لأن المرفعوع بنعم لا يكون
~~إلا على الجنس .
# ولو قلت : أهلك الناس شاة وبعير لم يدل على الجنس كما دلت عليه الشاة
~~والبعير .
# ولا يجوز صاحب قوم بالنصب لقوله : وصاحب الركب ولا يعطف مرفوع على منصوب
~~.
# ولا يكون معطوفا على مضمر في نعم لأنه مضمر يحتاج إلى التفسير فكأنه لم
~~يتم فلا يجوز إظهاره ولا تأكيده ولا العطف عليه . وإذا قبح العطف على
~~المضمر المرفوع بالفعل دون تأكيده فأن لا يجوز هذا أولى لما بيناه . انتهى
~~كلامه .
# قال ابن يعيش : ولو نصبت صاحب قوم في غير هذا البيت على التفسير لجاز كما
~~تنصب النكرة المفردة في نحو : نعم رجلا لكنه ضعيف هاهنا لعطفك في قولك :
~~وصاحب الركب )
# عثمان والمرفوع لا يعطف على المنصوب . وكأن الذي حسن ذلك في البيت قوله :
~~وصاحب الركب لما عطف عليه ما فيه الألف واللام دل على أنها في المعطوف عليه
~~مرادة لأن المعنى واحد فاعرفه .
# والبيت لكثير بن عبد الله النهشلي المعروف بابن الغريزة . وقيل لحسان بن
~~ثابت . اه .
# وقد راجعت ديوان حسان فلم ms2605 أجده . PageV09P419
# وقال العيني : عزاه ابن السيرافي في شرح أبيات الإيضاح لكثير بن عبد الله
~~المذكور .
# وقال أيضا : ونسبه صاحب الموعب في اللغة وأبو حاتم في كتاب إصلاح المفسد
~~إلى أوس بن مغراء . وقبله : البسيط
# % صحوا بأشمط عنوان السجود به % % يقطع الليل تسبيحا وقرآنا % % وأقول :
~~ذكر الذهبي في تاريخه أن هذا البيت من أبيات لحسان بن ثابت .
# وقد راجعت ديوانه فرأيت أبياتا على هذا الوزن وما فيها هذا البيت . والله
~~أعلم .
# وكثير ابن عبد الله المذكور أورده ابن حجر في قسم المخضرمين من الإصابة
~~قال : هو كثير بن عبد الله بن مالك بن هبيرة بن صخر بن نهشل بن دارم بن
~~مالك بن حنظلة يعرف بابن الغريزة النهشلي ذكره المرزباني في معجم الشعراء
~~وقال : شاعر مخضرم بقي إلى إمرة الحجاج . وهو الذي يقول في قصيدة رثى بها
~~عثمان بن عفان : المتقارب
# % لعمر أبيك فلا تجزعن % % لقد ذهب الخير إلا قليلا % % PageV09P420
# % وقد فتن الناس عن دينهم % % وخلى ابن عفان شرا طويلا % % وقال أبو
~~الفرج الأصبهاني : كان شاعرا مخضرما أدرك الجاهلية والإسلام وغزا الطالقان
~~في عهد عمر مع العباس بن مرداس وأخيه . وأنشد له في ذلك أبيات منها :
~~الوافر
# % سقى مزن السحاب إذا استهلت % % مصارع فتية بالجوزجان % % وقوله : ضحوا
~~. . . إلخ أي : ذبحوه كالأضحية . في المصباح : وضحى تضحية إذا ذبح الأضحية
~~وقت الضحى . هذا أصله ثم كثر حتى قيل ضحى في أي وقت كان من أيام التشريق .
~~ويتعدى أي : بالحرف . فيقال : ضحيت بشاة .
# قال ابن بري : قوله : ضحوا أي : جعلوه بدل الأضحية كأنهم قتلوه في أيام
~~لحوم الأضاحي وذلك يوم الجمعة لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة خمس
~~وثلاثين من الهجرة . انتهى . )
# والشمط بالتحريك : بياض الشعر من الرأس يخالط سواده والرجل أشمط والمرأة
~~شمطاء .
# وشمط يشمط من باب فرح . وعنوان مبتدأ بمعنى علامة وبه خبره والجملة صفة
~~شمط .
# وقال العيني : عنوان السجود حال من ضمير يقطع ويجوز جره على النعت لأشمط
~~كأنه قال : بأشمط ظاهر الخير .
# قال أبو الحجاج : وقد يكون حالا ms2606 من أشمط وإن كان نكرة لأنها مفهوم من
~~يراد بها . هذا كلامه .
# وأقول : الحالية ل تجوز لا لفظا ولا معنى على الأول ولا لفظا على الثاني
~~للتعريف . PageV09P421
# وقوله : فنعم صاحب قوم . . . إلخ قال العيني : إشارة إلى فضل عثمان رضي
~~الله تعالى عنه وأنه يغني يوم القيامة بالشفاعة غنى من دافع في الدنيا
~~بسلاحه عن عزل الجماعة . وقد يكون هذا كلامه .
# وليس معنى الشعر إنما معناه إشارة إلى قوله يوم الدار : من رمى سلاحه كان
~~حرا .
# وقوله : صاحب الركب أي : ركب الحج .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والستون بعد السبعمائة )
# البسيط
# % أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة % % دعائم الزور نعمت زورق البلد % % على أنه
~~قد يؤنث نعم لكون المخصوص بالمدح مؤنثا وإن كان الفاعل مذكرا فإنه أنث نعم
~~مع أنه مسند إلى مذكر وهو زورق البلد . لأنه يريد الناقة فأنث على المعنى
~~كما أنث مع البلد في قولهم : هذه الدار نعمت البلد حين أراد به الدار .
# وكقول الراجز : الرجز
# % نعمت جزاء المتقين الجنة % % دار الأماني والمنى والمنه % % والحرة :
~~الكريمة وأراد بها الناقة . والعيطل : الطويلة العنق . PageV09P422 وثبجاء
~~بفتح المثلثة وسكون الموحدة بعدها جيم : الضخمة الثبج وهو الصدر . كذا جاء
~~في تفسير هذا الشعر . والثبج بفتحتين : ما بين الكاهل إلى الظهر . أي : هذا
~~منها عظيم .
# وقال ابن يعيش : ثبجاء : عظيمة السنام . والمجفرة بضم الميم وسكون الجيم
~~وكسر الفاء : العظيمة الجنب الواسعة الجوف . والجفرة بالضم : الوسط يقال :
~~فرس مجفر وناقة مجفرة إذا كانت عريضة الجرم . وصفها بأنها عظيمة القوائم
~~وكنى عن ذلك بدعائم الزور . والدعائم : القوائم . والزور بفتح الزاي : أعلى
~~الصدر .
# وقال ابن المستوفي : دعائم الزور : الضلوع وكل ضلع دعامة . وانتصب دعائم
~~الزور على التشبيه بالمفعول به فهو من باب الحسن الوجه . وقيل : انتصابه
~~على التمييز وهو ضعيف لأنه معرفة .
# وأخطأ من وجهين صاحب التخمير والموشح في قولهما : إنه منصوب على التمييز
~~للمخصوص بالمدح المحذوف وناصبه نعمت .
# وزورق فاعل نعم والمخصوص بالمدح محذوف وهو ضمير الحرة أي : هي . والزورق
~~: السفينة .
# والبلد : الأرض والمفازة . وهذا كقولهم ms2607 : الإبل سفن البر فإن الإبل تشبه
~~بالسفن والمفاوز قال أبو عبيد في الغريب المصنف : البوصي : الزورق . وتعقبه
~~علي بن حمزة البصري بأن البوصي إنما هو من سفن البحر وهو بالفارسية : بوزي
~~والزورق بالنبطية وقد تكلمت به )
# العرب وجمعه الزوارق . والزورق مما يجري في الماء العذب بدجلة والفرات .
~~انتهى .
# والبيت من قصيدة لذي الرمة مدح بها بلال بن أبي بردة . وقبله : البسيط
~~PageV09P423
# % ومنهل اجن قفر محاضره % % خضر كواكبه ذي عرمض لبد %
# % فرجت عن خوفه الظلماء يحملني % % غوج من العيد والأسراب لم ترد %
# % باق على الأين يعطي إن رفقت به % % معجا رقاقا وإن تخرق به يخد % % أو
~~حرة عيطل ثبجاء مجفرة . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % لانت عريكتها من طول ما سمعت % % بين المفاوز تنآم الصدى الغرد %
# % حنت إلى نعم الدهنا فقلت لها % % أمي بلالا على التوفيق والرشد % %
~~المنهل : المورد والواو : واو رب . والآجن : الماء المتغير الطعم واللون .
~~وأجن الماء يأجن من باب ضرب ونصر أجنا وأجونا . وحكي أجن من باب فرج .
~~والمحاضر : جمع محضر كجعفر وهو المرجع إلى المياه . وكوكب الشيء : معظمه .
# والعرمض كجعفر بإهمال الأول وإعجام الآخر : الطحلب وهو الأخضر الذي يعلو
~~الماء .
# والظلماء مفعول فرجت وجملة : يحملني حال من تاء فرجت .
# والغوج بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها جيم : اللين المعاطف من الإبل
~~والخيل .
# والعيد بكسر المهملة : فحل منجب من الإبل . والأسراب : جمع سرب بالكسر
~~وهو القطيع من القطا والظباء والوحش والنساء . وترد من ورود الماء .
~~PageV09P424
# والأين : التعب . والمعج بفتح الميم وسكون العين المهملة بعدها جيم :
~~سرعة السير . والرقاق بضم الراء : الرقيق . وتخرق بفتح الراء : مضارع خرق
~~بكسرها خرقا بفتحتين إذا عمل شيئا فلم يرفق به والاسم الخرق بالضم وهو
~~العنف . ويخد من الوخد وهو ضرب من سير الإبل وهو أن يرمي بقوائمه كمشي
~~النعام .
# والعريكة : الخلق . والتنآم : تفعال من النئيم وهو صوت فيه ضعف كالأنين .
~~والصدى : ذكر البوم .
# والغرد بكسر الراء : المتطرب في الصوت . والغرد بفتحها : الغناء يقال :
~~غرد الطائر من باب فرح .
# والنعم بفتحتين : الإبل . والدهنا : موضع ببلاد تميم يمد ويقصر . وأمي ms2608 :
~~أقصدي . )
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب .
# | 2 ( الشاهد السبعون بعد السبعمائة )
# الطويل بعد ما متأملي وهو قطعة من بيت من معلقة امرئ القيس وهو :
# % فعدت له وصحبتي بين ضارج % % وبين العذيب بعد ما متأملي % %
~~PageV09P425 على أن بعد فيه للمدح والتعجب وأصله بعد بفتح الباء وضم العين
~~أصالة ألحق بفعل المدح .
# ويجوز في بائه وجهان : فتحها وتسكين عينها بحذف حركتها وضمها بنقل حركة
~~عينها إليها كما يجوز في كل فعل المراد به المدح أو التعجب كما قال الشارح
~~المحقق في آخر الفصل وصوره بهذا البيت .
# وقد روي أيضا بالوجهين . قال العسكري في كتاب التصحيف : رواه أبو إسحاق
~~الزيادي عن الأصمعي بعد مضمومة الباء ومعناه يا بعد ما تأملت على التعجب أي
~~: تثبت في النظر أين يسقي .
# ورواه أبو حاتم : بعد بفتح الباء وقال : خفف بعد فأسكن العين وبقيت الباء
~~مفتوحة مثل وفيه رد على ابن مالك في التسهيل في اشتراط نقل ضم العين إلى
~~الفاء بكون الفاء حرفا حلقيا كحب وحسن .
# وما بعد بعد إما زائدة ومتأملي فاعل بعد وهو مضاف إلى الياء والرفع فيه
~~مقدر والمخصوص بالمدح محذوف .
# وإما اسم نكرة منصوبة المحل على التمييز للضمير المستتر في بعد ومتأملي
~~هو المخصوص بالمدح والتعجب فتكون ما كما في قوله تعالى : فنعما هي .
# وقبل هذا البيت :
# % أصاح ترى برقا أريك وميضه % % كلمع اليدين في حبي مكلل % % PageV09P426
# % يضيء سناه أو مصابيح راهب % % أهان السليط بالذبال المفتل % % قعدت له
~~وصحبتي . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت قوله : أصاح ترى . . .
~~إلخ الهمزة لنداء القريب . وصاح : مرخم صاحب وحذف همزة )
# الاستفهام بعده للضرورة . والوميض والإيماض : اللمعان . يقال : ومض البرق
~~يمض وأومض إذا لمع وتلألأ . واللمع : التحرك والتحريك جميعا .
# والحبي بالحاء المهملة وكسر الموحدة وهو السحاب المتراكم سمي به لأنه حبا
~~بعض إلى بعض أي : تراكم . وجعله مكللا لأنه صار أعلاه كالإكليل لأسفله .
~~ومنه قولهم : كللت الرجل إذا توجته . ويروى : مكلل بكسر اللام : اسم فاعل
~~من كلل تكليلا إذا تبسم .
# يقول : يا صاحبي هل ترى برقا ms2609 أيك لمعانه وتلألؤه وتألقه في سحاب متراكم
~~صار أعلاه كالإكليل لأسفله أو في سحاب متبسم بالبرق يشبه برقه تحريك اليدين
~~. أراد يتحرك تحركهما .
# وتقدير البيت : أريك وميضه في حبي مكلل كلمع اليدين . شبه لمعان البرق
~~وتحريكه بتحرك اليدين .
# وقوله : يضيء سناه . . . إلخ السنا بالقصر : الضوء يقال : سنا يسنو .
~~والسليط : الزيت وقيل : الشيرج وسمي سليطا لإضاءته السراج ومنه السلطان
~~لوضوح أمره . PageV09P427
# والذبال : جمع ذبالة وهي الفتيلة . ومعنى أهان السليط أنه لم يعزه وأكثر
~~الإيقاد به .
# وروى : أما السليط فقيل من المقلوب وتقديره أمال الذبال بالسليط إذا صبه
~~عليه .
# وقال بعضهم : تقديره : أمال السليط مع الذبال يريد أنه يميل المصباح إلى
~~جانب فيكون أشد إضاءة لتلك الناحية من غيرها .
# يقول : هذا البرق يتلألأ ضوءه فهو يشبه في تحريكه لمع اليدين أو مصابيح
~~الرهبان التي أميلت فتائلها بصب الزيت عليها في الإضاءة يريد أن تحركه يحكي
~~تحرك اليدين وضوءه يحكي ضوء ومصابيح بالجر معطوف على لمع .
# وقوله : قعدت له . . . إلخ قال الخطيب التبريزي : صحبة بالضم : اسم جمع
~~صاحب . وضارج والعذيب : مكانان أي : قعدت لذلك البرق أنظر من أين يجيء
~~بالمطر .
# ومعنى قوله : بعد ما متأملي : ما أبعد ما تأملت . وحقيقته أنه نداء مضاف
~~.
# وهي تحتمل معنيين : أحدهما : أن المعنى بعد ثم حذف الضمة . ويجوز أن يكون
~~المعنى بعد ما تأملت . هذا كلامه .
# وقال الزوزني : يقول قعدت للنظر إلى السحاب وأصحابي بين هذين الموضعين
~~وكنت معهم )
# فبعد متأملي وهو المنظور إليه أي : بعد السحاب الذي كنت أنظر إليه وأرقب
~~مطره وأشيم برقه . يريد أنه نظر إلى هذا السحاب من مكان بعيد فتعجب من بعد
~~نظره . انتهى . PageV09P428
# وحاصله أن بعد بالفتح فعل ماض مسكن العين وما زائدة ومتأملي اسم مفعول
~~واقع على السحاب مضاف إلى ياء المتكلم كما سبق من تقرير كلام الشارح المحقق
~~من أنه مصدر مضاف إلى الياء .
# ثم قال الزوزني : وقال بعضهم : إن ما في البيت بمعنى الذي وتقديره : بعد
~~ما هو متأملي وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين .
# وأنشد ms2610 بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والسبعون بعد السبعمائة )
# الطويل وحب بها مقتولة حين تقتل على أن حب فيه للمدح والعجب وأصلها حبب
~~بضم العين للتحويل المذكور . فإن نقلنا حركة العين إلى الفاء بعد حذف
~~حركتها صار حب بضم الأول . وإن حذفنا ضمة العين صار حب بفتح الأول والإدغام
~~في الصورتين واجب لاجتماع المثلين والأول منهما ساكن . وفاعلها الضمير
~~المؤنث المجرور بالباء لأن هذه الصيغة تعجبية لكونها بمعنى أحبب بها .
~~PageV09P429
# قال ابن الحاجب في أمالي المفصل : مقتولة نصب على الحال من الضمير في بها
~~وبها فاعل حب زيدت فيه الباء على غير قياس كقوله : كفى بالله شهيدا . وقال
~~صاحب التخمير : الباء في بها هاهنا للتعجب ونظيره قولهم : كفاك بزيد رجلا .
# وقال ابن السراج : الباء دخلت لأنها دليل التعجب كما قالوا : إنك من رجل
~~عالم لم تسقط من قال ابن يعيش : حب من المضاعف الذي عينه ولامه من باب أحد
~~وفيه لغتان حب وأحب وأحب أكثر في الاستعمال . وأما حب فوزنه فعل بفتح العين
~~قال الشاعر : الطويل
# % فوالله لولا تمره ما حببته % % ولا كان أدنى من عبيد ومشرق % % فإذا
~~أريد به المدح نقل إلى فعل فتقول : حب زيد أي : صار محبوبا ومنه قوله : حب
~~بها مقتولة حين تقتل PageV09P430 وكذلك قول الآخر : الكامل )
# هجرت غضوب وحب من يتجنب وذهب الفراء إلى أن حب أصله حبب مضموم العين
~~واستدل بقولهم : حبيب وفعيل بابه فعل كظريف وكريم من ظرف وكرم . والصواب ما
~~ذكرناه لأنه قد جاء متعديا وفعل لا يكون متعديا .
# فأما قولهم : حبيب فلا دليل فيه لأنه مفعول فحبيب ومحبوب واحد فهو كجريح
~~وقتيل .
# وحبيب من حب إن أريد به المدح فاعل كظريف . وحب فعل متصرف تقول منه : حبه
~~يحبه بالكسر وهو من الشاذ لأن فعل إذا كان مضاعفا متعديا فمضارعه يفعل
~~بالضم نحو : رده يرده وشده يشده . وقالوا في المفعول محبوب وقل محب . وجاء
~~محب في اسم الفاعل وقل هذا والرواية في البيت : وأطيب بها مقتولة حين تقتل
~~بصيغة التعجب من الطيب . وقبله : فقلت ms2611 اقتلوها عنكم بمزاجها وقتل الخمر :
~~مزجها وكسر قوتها بالماء . جعل مزجها بالماء قتلا لها . ورواه أبو حنيفة
~~الدينوري في كتاب النبات . PageV09P431
# % فلذت لمرتاح وطابت لشارب % % وأحبب بها مقتولة حين تقتل % % وقال : إذا
~~كانت الخمر طيبة فهي لذة نعت لها . وقد لذت لشاربها تلذ لذة ولذها شاربها
~~يلذها لذا ولذاذة . انتهى .
# وهذا مركب من بيتين كما يأتي .
# والبيت من قصيدة للأخطل النصراني مدح بها خالد بن عبد الله بن أسيد بن
~~أبي العيص بن أمية وكان أحد أجواد العرب في الإسلام .
# وهذه القصيدة أول ديوانه وقبله : الطويل
# % وجاؤوا ببيسانية هي بعدما % % يعل بها الساقي ألذ وأسهل %
# % فلذت لمرتاح وطابت لشارب % % وراجعني منها مراح وأخيل %
# % فما لبثتنا نشوة لحقت بنا % % توابعها مما نعل وننهل %
# % تدب دبيبا في العظام كأنه % % دبيب نمال في نقا يتهيل % )
# % فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها % % وأطيب بها مقتولة حين تقتل % % وبيسان
~~هي بلدة بغور الشام تنسب إليها الخمر . والعلل : الشرب الثاني . والشواء :
~~الكباب .
# والمرعبل : المقطع . والمراح بالكسر : السرور . والأخيل : الخيلاء والعجب
~~. PageV09P432
# ونشوتها : رائحتها . والنشوة : السكر أيضا . وتوابعها : ما لحق من سكرها
~~. والنهل : الشرب الأول . كذا في شرح ديوانه .
# ونمال بالكسر : جمع نمل . والنقا : الكثيب من الرمل . ويتهيل : يتصبب .
# وترجمة الأخطل تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والسبعون بعد السبعمائة )
# البسيط على أن حسن يه للمدح والتعجب ويجوز في مثله أن تنقل ضمة العين إلى
~~الفاء كما فعل الشاعر وأن تحذف وتبقى الفاء على فتحها .
# والبيت أنشده الجوهري قال : وقد حسن الشيء وإن شئت خففت الضم فقلت : حسن
~~الشيء ولا يجوز أن تنقل الضم إلى الحاء لأنه خبر وإنما يجوز النقل إذا كان
~~بمعنى المدح أو الذم لأنه يشبه في جواز النقل بنعم وبئس وذلك أن الأصل
~~فيهما نعم وبئس فسكن ثانيهما ونقلت حركته إلى ما قبله . وكذلك كل ما كان في
~~معناهما .
# قال الشاعر : لم يمنع الناس مني ما أردت . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت PageV09P433 أراد : حسن هذا أدبا فخفف ونقل . انتهى كلامه .
# وقال ابن السيرافي : يريد أن يقهر ms2612 الناس فيمنعهم ما يريدون منه ولا
~~يمنعونه مما يريد منهم لعزه وقهره . واستحسن هو هذا وجعله أدبا حسنا . وذا
~~: فاعل حسن وأدبا منصوب على التمييز .
# انتهى .
# وقال الجواليقي في شرح أدب الكاتب : الأدب الذي كانت العرب تعرفه هو ما
~~يحسن من الأخلاق وفعل المكارم مثل ترك السفه وبذلك المجهود وحسن اللقاء .
# لم يمنع الناس مني ما أدرت . . . . . . . . . . . . . البيت )
# كأنه ينكر على نفسه أن يعطيه الناس ولا يعطيهم . واصطلح الناس بعد
~~الإسلام بمدة طويلة على أن يسموا العالم بالنحو والشعر وعلوم العرب أديبا
~~ويسمون هذه العلوم الأدب وذلك كلام مولد لأن هذه العلوم حدثت في الإسلام .
# واشتقاقه من شيئين : يجوز أن يكون من الأدب وهو العجب ومن الأدب مصدر
~~قولك : أدب فلان القوم يأدبهم أدبا إذا دعاهم قال طرفة : الرمل
# % نحن في المشتاة ندعو الجفلى % % لا ترى الآدب فينا ينتقر % % فإذا كان
~~من الأدب الذي هو العجب فكأنه الشيء الذي يعجب منه لحسنه لأن صاحبه الرجل
~~الذي يعجب منه لفضله .
# وإذا كان من الأدب الذي هو الدعاء فكأنه الشيء الذي يدعو الناس إلى
~~المحامد PageV09P434 والفضل فينهاهم عن المقابح والجهل . والفعل منه أدبي
~~آدب أدبا من باب فرح فأنا أديب .
# والمتأدب : الذي قد أخذ من الأدب بحظ وهو متفعل من الأدب يقال منه أدب
~~الرجل يأدب إذا صار أديبا مثل كرم إذا صار كريما . انتهى .
# والبيت من قصيدة لسهم بن حنظلة الغنوي أورد بعضها أبو تمام في كتاب مختار
~~أشعار القبائل . وهذا ما أورده :
# % إذا افتقرت نأى واشتد جانبه % % وإن رآك غنيا لان واقتربا %
# % وإن أتاك لمال أو لتنصره % % أثنى عليك الذي تهوى وإن كذبا %
# % مدلى القرابة عند النيل يطلبه % % وهو البعيد إذا نال الذي طلبا %
# % حلو اللسان بعيد القلب مشتمل % % على العداوة لابن العم ما اصطحبا %
# % الله مخلف ما أنفقت محتسبا % إذا شكرت ومؤتيك الذي كتبا %
# % لا بل سل الله ما ضنوا عليك به % % ولا يمن عليك الله ما وهبا %
# % يا للرجال لأقوام أجاورهم % % مستقبسين ولما يقبسوا لهبا %
# % يصلون ناري وأحميها ms2613 لغيرهم % % ولو أشاء لقد كانوا لها حطبا %
# % من الرجال رجال لا أعاتبهم % % ولا تفزع منهم هامتي رعبا %
# % من لا يزل غرضا أرمي مقاتله % % لا يتقي وهو مني واقف كثبا % )
# % ولا أسب امرأ إلا رفعت له % % عارا يسب به الأقوام أو لقبا %
# % قد يعلم الناس أني من خيارهم % % في الدين دينا وفي أحسابهم حسبا % %
~~قال التبريزي في شرح إصلاح المنطق لابن السكيت : يريد أنه يقهر الناس
~~فيمنعهم ما يريدون منه ولا يمنعونه ما يريد منهم لعزته . وجعله أدبا حسنا .
~~هذا تفسير أبي محمد . PageV09P435
# وقال أبو العلاء في معنى هذا البيت : كأنه ينكر على نفسه أن يعطيه الناس
~~ولا يعطيهم ويمنعهم . وهو الصواب لأن ما قبله يدل عليه . وذا : فاعل حسن .
~~وأدبا تمييز . وأراد حسن فخفف ونقل لأن هذا مذهب التعجب .
# وقال الصفار : إن الشاعر أنكر على نفسه بأن الناس يعطونه ويمنعهم ثم قال
~~: حسن ذا أدبا أي : ما أحسن هذا الأدب على سبيل الإنكار والتهكم .
# انتهى .
# وسهم بن حنظلة : شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام . ذكره ابن حجر في
~~قسم الخضرمين من الإصابة عن المرزباني .
# وقال الآمدي في المؤتلف والمختلف : سهم بن حنظلة بن جأوان بن خويلد أحد
~~بني شبيبة بن غني بن أعصر فارس مشهور وشاعر محسن وهو القائل : الكامل
# % كم من عدو قد رماني كاشح % % ونجوت من أمر أغر مشهر %
# % وحذرت من أمر فمر بجانبي % % لم يبكني ولقيت ما لم أحذر %
# % تدني الفتى في الغنى للراغبين إذا % % ليل التمام أهم المقتر العزبا %
~~% PageV09P436
# % حتى تمول يوما أو يقال فتى % % لاقى التي تشعب الأقوام فانشعبا % %
~~انتهى .
# وقد أخطأ في هذا فإن صاحب القصيدة هو سهم الذي ذكره أولا والبيتان من تلك
~~القصيدة وقد نسبها إليه أبو تمام وغيره . وقد اشتبه على الآمدي فظن سهما
~~اثنين وأن صاحب القصيدة غير سهم الغنوي والصواب ما ذكرنا . وسهم الذي ذكره
~~ثانيا مجهول ولهذا لم يرفع نسبه لا إلى أب ولا إلى جد . ولم يذكره غير
~~الآمدي أحد . والله أعلم بالصواب . PageV09P437
# | 1 ( حروف الجر )
# أنشد فيها ms2614 ، وهو
# | 2 ( الشاهد الثالث والسبعون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الرجز باتت تنوش الحوض نوشا من علا على أن علا فيه مبني
~~على الضم كقولهم : من عل بحذف المضاف إليه .
# وبيانه ما قال ابن جني في شرح تصريف المازني نقلا عن أبي علي : إن الألف
~~في علا منقلبة عن الواو لأنه من علوت وإن الكلمة في موضع مبني على الضم نحو
~~: قبل وبعد لأنه يريد نوشا من أعلاه فلما اقتطع المضاف من المضاف إليه وجب
~~بناء الكلمة على الضم نحو : قبل وبعد فلما وقعت الواو مضمومة وقبلها فتحة
~~قلبت ألفا . وهذا مذهب حسن . انتهى .
# وقال أبو علي في التذكرة : يجوز أن يكون علا مبينا معرفة ويجوز أن يكون
~~معربا نكرة . فإن كان مبنيا كانت الألف منقلبة عن الواو لتحركها بالضمة .
~~وإن كان معربا كانت منقلبة عن الواو لتحركها بالجر .
# فإن قيل : لا يكون إلا مبنيا لأنه معرفة لتقدم الحوض والمعنى من علا
~~الحوض . قيل : قد قال الله تعالى : لله الأمر من قبل ومن بعد فهما نكرتان
~~PageV09P438 وإن كان ذكر الغلبة قد تقدم وكان معلوما أن معنى الكلام من قبل
~~الغلبة ومن بعدها . انتهى .
# فعلم من هذا أنه لا يتعين بناؤها على ضمة على الواو المنقلبة ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها لقطعه عن الإضافة ونية معناه لجواز أن يكون معربا
~~بالجر والتنوين المقدرين على الواو المنقلبة ولا ينوى المضاف إليه لا لفظه
~~ولا معناه ويكون كسائر الأسماء النكرة كما في قراءة : من قبل ومن بعد بالجر
~~والتنوين .
# واستشهد به سيبويه في باب ما ذهب لامه من أبواب التحقير . قال الأعلم :
~~استدل به على أن قولهم من عل محذوف اللام وإذا صغرته اسما ردت لامه فقيل
~~علي لأن أصله من العلو .
# انتهى .
# وكسيبويه أورده ابن السراج في الأصول .
# وروى سيبويه : وهي تنوش الحوض بدل : باتت تنوش . )
# قال الفراء في تفسيره : النوش : التناول .
# قال الشاعر : الرجز
# % فهي تنوش الحوض نوشا من علا % % نوشا به تقطع أجواز الفلا % % ق ال
~~الأعلم : وصف إبلا ms2615 وردت الماء في فلاة من الأرض فعافته وتناولته من أعلاه
~~ولم تمعن في شربه . انتهى .
# وقال الجواليقي في شرح أبيات أدب الكاتب : يصف إبلا تشرب من ماء الحوض
~~وتتناول ما فيه من الماء تناولا من فوق تقطع به أرضا بعيدة وتستغني به عن
~~المبالغة فيه . والأجواز : جمع جوز بفتح الجيم وهو الوسط .
# وقال ابن السيد في شحر أبياته أيضا : لا أعلم هذا الرجز لمن هو يصف
~~PageV09P439 ناقة شربت الماء من الحوض . وقد يمكن أن يصف أبلا ويريد بقوله
~~: به تقطع أجواز الفلا أنهم كانوا إذا حاولوا سفرا سقوا إبلهم الماء على
~~نحو ما يقدرونه من بعد المسافة وقربها وكانوا يجعلون أظماء إبلهم ثلثا
~~وربعا وخمسا إلى العشر والعشر نهاية الأظماء .
# وكانوا ربما احتاجوا في الفلاة إلى الماء ولا ماء عندهم فينحرون الإبل
~~ويستخرجون ما في أجوافها من الماء ويشربونه وهو معنى قول زيد الخيل الطائي
~~: الوافر
# % نصول بكل أبيض مشرفي % % على اللائي بقى فيهن ماء %
# % عشية نؤثر الغرباء فينا % % فلا هم هالكون ولا رواء % % انتهى .
# وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعلم قائلها والله أعلم .
# وأنشده صاحب الصحاح في نوش وفي علا . وقال ابن بري في حاشيته عليه : هذا
~~الرجز لغيلان بن حريث الربعي . ولم أقف على خبر لغيلان . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والسبعون بعد السبعمائة PageV09P440 )
#
# % لمن الديار بقنة الحجر % % أقوين من حجج ومن دهر % % على أن الكوفيين
~~أجازوا استعمال من الابتدائية في الزمان أيضا كما في البيت . وسلم الشارح
~~المحقق هذه الدعوى منهم وطعن في الدليل قال : الإقواء لم يبتدأ من الحجج بل
~~المعنى من أجل مرور حجج وشهر . فمن فيه تعليلية لا ابتدائية .
# اعلم أن محل النزاع بين أهل البلدين إنما هو في ورود من لابتداء الغاية
~~في الزمان فأهل الكوفة يثبتونه وأهل البصرة يمنعونه .
# وأما ورودها لابتداء الغاية في المكان والأحداث والأشخاص فلا خلاف فيها
~~عندهما .
# واستدل أهل الكوفة لورود من في ابتداء الغاية في الزمان بقوله تعالى :
~~لمسجد أسس على التقوى ms2616 من أول يوم أحق أن تقوم فيه . وأول يوم من الزمان .
~~وقوله تعالى : إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وبالبيت المذكور .
# وأجاب البصريون عن الآية الأولى بأن فيها مضافا محذوفا والتقدير : من
~~تأسيس أول يوم .
# فمجرور من حدث لا زمان .
# وضعفه أبو البقاء بأن التأسيس ليس بمكان . ورد عليه السمين بأنهم إنما
~~منعوا من كون من لابتداء الغاية في الزمان وليس في كلامهم أنها لا تكون إلا
~~في ابتداء الغاية في المكان . وهذا رد ورد الشارح المحقق دليل الكوفيين
~~بأنه ليس التأسيس حدثا ممتدا ولا أصلا للمعنى PageV09P441 الممتد وإنما هو
~~حدث واقع فيما بعد من فتكون ظرفية كما في الآية الثانية .
# فهو يوافقهم في مجيء من لابتداء الغاية في الزمان تبعا للمبرد وابن
~~درستويه ولهذا لم يؤول كما أول البصريون في الآية . وأجابوا عن الآية
~~الثانية بأن من فيه ظرفية وإليه ذهب الشارح أيضا .
# وأجابوا عن البيت بما أجابوا به في الآية الأولى بأن فيه مصدرا محذوفا أي
~~: من مر حجج فيكون مجرورها حدثا لا زمانا .
# وأجاب الشارح المحقق بأن من فيه تعليلية مع تقدير المضاف لا ابتدائية .
~~وهو الحق فإن علة إقواء الديار مرور الدهور عليها لابتداء مرورها .
# وأجاب بعضهم بأن من هنا على مذهب الأخفش زائدة والأصل أقوين حججا ودهرا .
~~نقله ابن الأنباري في مسائل الخلاف . فيكون منصوبا على الظرفية . وأهون من
~~هذا ادعاء من ظرفية )
# كما في الآيتين . ولم أر من قوله .
# وأجاب بعضهم بأن الرواية : مذ حجج ومذ دهر وأنكر الأولى . وهذا ليس بشيء
~~. فإن البيت الواحد يأتي على روايات شتى وكلها صحيحة إذا كان رواتها ثقات .
# قال العسكري في كتاب التصحيف : قوله : قال الأصمعي : أقوين مذ حجج ومذ
~~دهر . ومن روى : من حجج . قال : معناه من مر حجج ومن مر دهر .
# قال الزجاج : قوله تعالى : من أول يوم دخلت من في الزمان والأصل مذ ومنذ
~~. هذا أكثر الاستعمال في الزمان . ومن جائز دخولها لأنها أصل في ابتداء
~~الغاية وفي التبعيض . انتهى .
# PageV09P442 وقوله : لمن الديار الظرف ms2617 خبر مقدم والديار : مبتدأ مؤخر .
~~وهذا الاستفهام تعجب من شدة خرابها حتى كأنها لا تعرف ولا يعرف سكانها
~~وأصحابها .
# وبعض المصنفين حرفه ففتح اللام وكسر الميم وقال إن من في البيت شاهد
~~لدخول من الجارة على المكان . وهذا مما يتعجب منه .
# والقنة بضم القاف وتشديد النون : أعلى الجبل . والقلة باللام موضع النون
~~مثله . والحجر بكسر الحاء المهملة : منازل ثمود بناحية الشام عند وادي
~~القرى .
# قال صعوداء في شرح ديوان زهير : قال أبو عمرو : لا أعرف إلا حجر ثمود ولا
~~أدري أراده بعينه أم لا وأما حجر بفتح المهملة فهي اليمامة ولكن لا يدخلها
~~الألف واللام فلذلك أنكرها أبو عمرو . انتهى .
# وكذا قال غيره . قال ابن السيد : هذا هو المروي هنا وقد أوله جماعة على
~~زيادة آل .
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي أراد : أم عمرو .
# وقال الآخر : الطويل PageV09P443 وجدت الوليد بن اليزيد مباركا أراد :
~~الوليد بن يزيد . هذا ما قالوا . والصواب دخول الألف واللام عليه . قال
~~عاصم : الحجر بالفتح : مدينة اليمامة والحجر بالكسر : حجر ثمود . وقال
~~الجوهري : الحجر بالفتح : قصبة اليمامة يذكر ويؤنث ويؤيدهما البيت المتقدم
~~وبيت النابغة : الطويل )
# % وهم قتلوا الطائي بالحجر عنوة % % أخا جابر واستنكحوا أم جابر % %
~~والباء في قوله : بقنة ظرفية متعلقة بمحذوف على أنه حال من الضمير المستتر
~~في الجار والمجرور والعامل فيه الاستقرار المحذوف والتقدير : لمن الديار
~~كائنة بقنة الحجر .
# وأقوين : أقفرن يقال : أقوت الدار إذا خلت من سكانها وأقفرت . والنون
~~ضمير الديار وجملة : أقوين حال من ذلك الضمير أيضا .
# والحجج بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم : جمع حجة بكسرها أيضا وهي السنة .
~~والدهر : الأبد الممدود . وروى بدله : ومن شهر وأراد من شهور فوضع الواحد
~~موضع الجمع اكتفاء به .
# قال اللخمي : ومن رواه مذ حجج كانت مذ : حرف جر والعامل فيها أقوين وهي
~~بمنزلة في لأن المعنى أقوين في حجج .
# والبيت مطلع قصيدة لزهير بن أبي سلمى مدح بها هرم بن سنان بن أبي حارثة
~~PageV09P444 المري عدتها تسعة عشر بيتا وبعده : الكامل
# % لعب الرياح بها وغيرها ms2618 % % بعدي سوافي المور والقطر %
# % قفر بمندفع النحائت من % % ضفوي أولات الضال والسدر %
# % دع ذا وعد القول في هرم % % خير الكهول وسد الحضر % % والسوافي : جمع
~~ساف اسم فاعل من سفت الريح التراب تسفيه سفيا إذا ذرته . والمور بالضم :
~~الغبار بالريح . والقطر : المطر .
# قال صعوداء في شرحه : قال أبو عبيدة : ليس للقطر سواف ولكنه أشركه في
~~الجر . انتهى .
# وليس هذا من الجر على الجوار لأنه لا يكون في النسق . ووجهه أن الرياح
~~السوافي تذري التراب من الأرض وتنزل المطر من السحاب .
# وقوله : قفر أي : تلك الديار قفر . والمندفع بفتح الفاء . النحائت بفتح
~~النون بعدها حاء مهملة وآخره مثناة فوقية قال صعوداء : هي آبار .
# ومندفعها : مندفع مياهها ولعلها أودية . والآبار تفسير أبي عمرو . قال :
~~ويقال : موضع فيه آبار .
# والضفوان بالضاد المعجمة بعدها فاء : الجانبان الواحد ضفا كقفا .
~~PageV09P445 وأولات الضال والسدر : مواضع فيها سدر . والضال هو السدر البري
~~. وقوله : دع ذا وعد . . . إلخ قال صعوداء : )
# عد القول : اصرفه إليه . والحضر جمع واحده حاضر مثل صحب وصاحب . انتهى .
# والحاضر : الحي العظيم . والحاضر : خلاف البادي .
# والأبيات الثلاثة الأول قد نسبها نقاد الشعر إلى حماد الراوية وقالوا :
~~أول القصيدة إنما هو : دع ذا وعد القول . . . . . . . . . . . . . البيت
~~روى الأصبهاني بسنده في الأغاني عن جماعة أنهم كانوا في دار أمير المؤمنين
~~المهدي بعيساباد وقد اجتمع فيها العلماء بأيام العرب وآدابها وأشعارها
~~ولغاتها إذ خرج بعض أصحاب الحاجب فدعا بالمفضل الضبي الراوية فدخل فمكث
~~مليا .
# ثم خرج ذلك الرجل بعينه فدعا بحماد الراوية فمكث مليا ثم خرج ومعه حماد
~~والمفضل جميعا وقد بان في وجه حماد الانكسار والغم وفي وجه المفضل السرور
~~والنشاط ثم خرج الخادم معهما فقال : يا معشر من حضر من أهل العلم إن أمير
~~المؤمنين يعلمكم أنه قد وصل حمادا الشاعر بعشرين ألف درهم لجودة شعره وأبطل
~~روايته لزيادته في أشعار الناس ما ليس منها ووصل المفضل بخمسين ألف درهم
~~لصدقه وصحة روايته .
# فمن أراد أن يسمع شعرا جيدا محدثا فليسمع من حماد ومن أراد رواية صحيحة ms2619
~~فليأخذها عن المفضل .
# فسألنا عن السبب فأخبرنا أن المهدي قال للمضل لما دعا به وحده : إني رأيت
~~زهير بن أبي سلمى افتتح قصيدته بأن قال : دع ذا وعد القول في هرم
~~PageV09P446 ولم يتقدم قبل ذلك قول فما الذي أمر نفسه بتركه فقال له المفضل
~~: يا أمير المؤمنين ما سمعت في هذا شيئا إلا أني توهمته كان يفكر في قول
~~يقوله أو يروي في أن يقول شعرا قال : عد إلى مدح هرم وقال : دع ذا أو كان
~~مفكرا في شيء من شأنه فتركه وقال : دع ذا أي : دع ما أنت فيه من الفكر وعد
~~القول في هرم .
# ثم دعا بحماد فسأله عن مثل ما سأل عنه المفضل فقال : ليس هكذا قال زهير
~~يا أمير المؤمنين . قال : فكيف قال فأنشده : الأبيات الثلاثة . )
# دع ذا وعد القول في هرم . . . . . . . . . . . . البيت قال : فأطرق امهدي
~~ساعة ثم أقبل على حماد فقال : قد بلغ أمير المؤمنين عنك خبر لا بد من
~~استحلافك عليه . ثم استحلفه بأيمان البيعة ليصدقنه عما يسأل عنه . فحلف
~~حماد له فلما توثق منه قال له : اصدقني عن حال هذه الأبيات ومن أضافها إلى
~~زهير .
# فأقر له حينئذ أنه قالها . فأمر فيه وفي المفضل بما أمر به من شهر أمرهما
~~وكشفه . انتهى .
# وحماد قد ترجمه صاحب الأغاني فلا بأس بإيراد شيء من أخباره فإنه كان من
~~أعاجيب الدنيا ولكونه صاحب البيت الشاهد استحق أن نترجمه . وهو ممن يصح
~~الاستشهاد بكلامه .
# قال : هو حماد بن ميسرة فيما ذكره الهيثم بن عدي . وكان صاحبه وراويته
~~وأعلم الناس به .
# وزعم أنه مولى بني شيبان . وكان من أعلم الناس بأيام PageV09P447 العرب
~~وأخبارها وأشعارها وأنسابها ولغاتها وكانت ملوك بني أمية تقدمه وتؤثره
~~وتسني بره .
# وقال له الوليد بن يزيد : بما استحققت هذا اللقب فقيل لك : حماد الراوية
~~قال : لأني أروي لكل شاعر يعرفه أمير المؤمنين أو سمع به ثم أروي لأكثر
~~منهم ممن لا تعرف بأنك لا تعرفهم ولا سمعت بهم ثم لا أنشد شعرا لقديم أو
~~محدث ms2620 إلا ميزت القديم منه من المحدث .
# قال : إن هذا لعلم وأبيك كثير فكم مقدار ما تحفظ من الشعر قال : كثير
~~ولكني أنشدك على أي حرف شئت من حروف المعجم مائة قصيدة كبيرة سوى المقطعات
~~من شعر الجاهلية .
# قال : سأمتحنك . وأمره الوليد بالإنشاد .
# فأنشده حتى ضجر الوليد ثم وكل به من استحلفه أن يصدقه عنه ويستوفي عليه .
~~فأنشده ألفي قصيدة وتسعمائة قصيدة للجاهليين وأخبر الوليد بذلك فأمر له
~~بمائة ألف درهم .
# وروى أحمد بن عبيد عن حماد أنه قال : كان انقطاع إلى يزيد بن عبد الملك
~~فكان هشام يجفوني لذلك فلما مات يزيد وأفضت الخلافة إلى هشام جفاني ومكثت
~~في بيتي سنة لا أخرج إلا لمن أثق به من إخواني سرا فلما لم أسمع أحدا
~~يذكرني أمنت وخرجت فصليت الجمعة ثم جلست عند باب الفيل فإذا شرطيان قد وقفا
~~علي فقالا لي : يا حماد أجب الأمير يوسف بن عمر .
# فقلت في نفسي : هذا ما كنت أحذر : فصرت إليه فرمى كتابا إلي فيه : من
~~PageV09P448 عبد الله هشام أمير المؤمنين إلى يوسف بن عمر أما بعد فإذا
~~قرأت كتابي هذا فابعث إلى حماد الراوية من )
# يأتيك به غير مروع وادفع إليه خمسمائة دينار وجملا مهريا يسير عليه اثنتي
~~عشرة ليلة إلى دمشق .
# فأخذتها وركبته وسرت حتى وافيت باب هشام فاستأذنت فأذن لي فدخلت عليه في
~~دار مفروشة بالرخام وبين كل رخامتين قضيب ذهب وحيطانها كذلك وهشام جالس على
~~طنفسة حمراء وعليه ثياب خز حمر وقد تضمخ بالمسك والعنبر وبين يديه مسك
~~مبثوث في أواني الذهب يقلبه بيده فتفوح روائحه . فسلمت عليه فرد علي السلام
~~واستدناني فدنوت حتى قبلت رجله فإذا جاريتان لم أر مثلهما في أذن كل واحدة
~~منها حلقتان فيهما لؤلؤتان توقدان فقال لي : كيف أنت يا حماد وكيف حالك قلت
~~: بخير يا أمير المؤمنين .
# قال : أدري فيما بعثت إليك قلت : لا . قال : بعثت إليك لبيت خطر ببالي لم
~~أدر من قاله قلت : وما هو قال : الخفيف
# % فدعت بالصبوح يوما فجاءت % % قينة ms2621 في يمينها إبريق % % قلت : هذا يقوله
~~عدي بن زيد في قصيدة له . قال : أنشدنيها . فأنشدتها :
# % بكر العاذلون في فلق الصب % % ح يقولون لي : ألا تستفيق %
# % ويلومون فيك يا ابنة عبد الل % % ه والقلب عندكم موهوق %
# % لست أدري إذ أكثروا العذل عندي % % أعدو يلومني أم صديق %
# % زانها حسنها وفرع عميم % % وأثيث صلت الجبين أنيق %
# % فدعت بالصبوح يوما فجاءت % % قينة في يمنها إبريق % % PageV09P449 )
# % قدمته على عقار كعين ال % % ديك صفى سلافها الراووق %
# % ثم كان المزاج ماء غمام % % غير ما آجن ولا مطروق % % قال : فطرب وقال
~~: أحسنت والله يا حماد سلني حوائجك . فقلت : كائنة ما كانت قال : نعم . قلت
~~: إحدى الجاريتين . قال : هما جميعا بما عليهما وما لهما لك .
# فوهبهما له وأنزله في داره ثم نقله من غد إلى منزل أعده له فانتقل إليه
~~فوجد فيه الجاريتين وما لهما وكل ما يحتاج إليه . فأقام عنده مدة فوصل إليه
~~منه مائة ألف درهم .
# وروي أيضا بسنده أن جعفر بن أبي جعفر المنصور والمعروف بابن الكردية كان
~~يستخف مطيع بن أياس ويحبه وكان منقطعا إليه وله منه منزلة حسنة . فذكر مطيع
~~حمادا وكان )
# صديقه وكان مطرحا مجفوا في أيامهم فقال له : ائتنا به لنراه .
# فأتى مطيع حمادا فأعلمه بذلك وأمره بالمسير إليه ومعه فقال له حماد :
~~دعني فإن دولتي كانت مع بني أمية وما لي مع هؤلاء خير . فأبى مطيع إلا
~~الذهاب به فاستعار حماد سوادا وسيفا ثم أتاه فمضى به إلى جعفر فلما دخل سلم
~~عليه وأثنى عليه فرد عليه السلام وأمره بالجلوس ثم قال له جعفر : أنشدني
~~لجرير . قال حماد : فوالله لقد سلخ شعر جرير كله من قلبي إلا قوله :
# % بان الخليط برامتين فودعوا % % أو كلما اعتزموا لبين تجزع PageV09P450
~~% % فاندفع ينشده إياها حتى قال : الكامل
# % وتقول بوزع قد دببت على العصا % % هلا هزئت بغيرنا يا بوزع % % قال
~~حماد : فقال : لي جعفر : أعد هذا البيت . فأعدته . فقال : بوزع أيش هو قلت
~~: اسم امرأة . فقال : هو بريء من الله ورسوله ونفي من العباس إن كانت ms2622 بوزع
~~إلا غولا من الغيلان تركتني والله يا هذا لا أنام الليل من فزع بوزع يا
~~غلمان قفاه قال : فصغت حتى لم أدر أين أنا .
# ثم قال : جروا برجله . فجروا برجلي حتى أخرجت من بين يديه مسحوبا فنخرق
~~السواد وانكسر جفن السيف ولقيت شرا عظيما . وكان أشر من ذلك غرامتي ثمن
~~السواد وجفن السيف .
# وكتب حماد إلى بعض الرؤساء الأشراف : الخفيف
# % إن لي حاجة فرأيك فيها % % لك نفسي فدى من الأوصاب %
# % وهي ليست مما يبلغها غي % % ري ولا يستطيعها في كتاب %
# % غير إني أقولها حين ألقا % % ك رويدا أسرها في حجاب %
# % إنني عاشق لجبتك الدكن % % اء عشقا قد حال دون الشراب %
# % فاكسنيها فدتك نفسي وأهلي % % أتباهى بها على الأصحاب %
# % ولك الله والأمانة أن أج % % علها عمرها أمير ثيابي % % فبعث بها إليه
~~.
# قال ابن النطاح : كان حماد في أول أمره يتشطر ويصحب الصعاليك واللصوص
~~PageV09P451 فنقب ليلة على رجل وأخذ ماله فكان فيه جزء من أشعار الأنصار
~~فقرأه حماد فاستحلاه وحفظه ثم )
# طلب الأدب والشعر وأيام العرب ولغاتها بعد ذلك وترك ما كان عليه فبلغ في
~~العلم ما بلغ .
# وروى بسنده أيضا عن ابن الأعرابي أنه قال : سمعت المفضل الضبي يقول : قد
~~سلط على الشعر حماد الراوية فأفسده . فقلت له : وكيف أيخطئ في روايته أم
~~يلحن فقال : ليته كان ذلك فإن أهل العلم يردون من أخطأ إلى الصواب ولكنه
~~رجل عالم بلغات العرب وأشعارها ومذاهب الشعراء ومعانيها فلا يزال يقول
~~الشعر يشبه به مذهب رجل ويدخله في شعره ويحمل ذلك عنه في الآفاق فيختلط
~~بأشعار القدماء ولا يتميز الصحيح منها إلا عند عالم ناقد وأين ذاك .
# وروى أيضا بسنده أن الطرماح قال : أنشدت حمادا الراوية في مسجد الكوفة
~~وكان أذكى بان الخليط بسحرة فتبددوا وهي ستون بيتا فسكت ساعة ولا أدري ما
~~يريد ثم أقبل علي فقال : هذه لك قلت : نعم . قال : ليس الأمر كذلك . ثم
~~ردها علي كلها وزيادة عشرين بيتا زاد فيها في وقته فقلت له : ويحك إن هذا
~~شعر ms2623 قلته منذ أيام ما اطلع عليه أحد .
# فقال : قد والله قلت هذا الشعر منذ عشرين سنة وإلا فعلي وعلي . فقلت :
~~لله علي حجة أحجها حافيا راجلا إن جالستك بعدها أبدا فأخذ فبضة من حصى
~~PageV09P452 المسجد ثم قال : علي لله بكل حصاة مائة حجة إن كنت أبالي .
~~فقلت له : أنت رجل ماجن والكلام معك ضائع . ثم انصرفت .
# وروى بسنده أيضا أنه كان بالكوفة ثلاثة نفر يقال لهم الحمادون : حماد
~~عجرد وحماد الراوية وحماد بن الزبرقان يتنادمون على الشراب ويتناشدون
~~الأشعار ويتعاشرون معاشرة جميلة وكانوا كأنهم نفس واحدة وكانوا يرمون
~~بالزندقة جميعا .
# وقد هجاه أبو الغول الطهوي بقوله : الكامل
# % نعم الفتى لو كان يعرف ربه % % أو حين وقت صلاته حماد %
# % ضمت مشافره الشمول فأنفه % % مثل القدوم يسنها الحداد % % وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والسبعين بعد السبعمائة )
# الطويل
# % فليت لنا من ماء زمزم شربة % % مبردة باتت على طهيان % % على أن من قد
~~تأتي للبدل . أي : فليت لنا شربة بدل ماء زمزم .
# PageV09P453 وطيهان بفتح الطاء المهملة والهاء والمثناة التحتية : جبل .
~~ورواه الصاغاني في العباب : باتت على الهميان وقال : هكذا الرواية والنحاة
~~يروونه : على طهيان . والهميان : قوائم من صخر شاخصة في بلاد غطفان .
# وأنشده في مادة برد قال : وبردت الماء تبريدا ولا يقال : أبردته إلا في
~~لغة رديئة . ونسب البيت إلى الأحوال الكندي . وهذا خلاف ما عليه الرواة
~~فإنهم قالوا : إن البيت آخر قصيدة ليعلى الأزدي تقدمت في الشاهد الثالث
~~والثمانين بعد الثلثمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والسبعون بعد السبعمائة )
#
# % لا تنتهون ولن ينهى ذوي شطط % % كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل % % على
~~أنه لو صح قول المصنف في توجيه كلام العرب : قد كان من مطر بأن أصله : قد
~~كان شيء من مطر فحذف الفاعل الموصوف بالظرف لجاز أن تكون الكاف في هذا
~~البيت حرف جر ويكون الفاعل محذوفا وقد أقيم الظرف مقامه فلا يصح الاستدلال
~~بالبيت على أن الكاف اسم مع أنها اسم وجوبا في البيت .
# وقد رد ابن السراج في الأصول ما ذكره ms2624 المصنف قال : في الكلام والأشعار ما
~~يوجب للكاف أنها اسم .
# PageV09P454 قال الأعمش : أتنتهون ولا ينهى ذوي شطط . . . . . . . . . .
~~. . . . . البيت فالكاف هي الفاعلة . فإن قال القائل : إنما هي نعت لمحذوف
~~أراد شيء كالطعن وهي حرف . قيل له : إنما يخلف الاسم ويقوم مقامه ما كان
~~اسما مثله نحو : جاءني عاقل ومررت بظريف . وليس بالحسن إلا فيما يشكل من
~~النعوت ولو كان غير الاسم يخلفها لصلح أن تقول : جاءني يقوم وكلمت يضرب
~~تريد إنسانا ورجلا ونحو ذلك . وكذلك يلزمك أن تقول : جاءني )
# في الدار تريد : رجل في الدار . انتهى .
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون تقدم بعضها في الشاهد التاسع والثلاثني بعد
~~الستمائة .
# وقبله : البسيط
# % إني لعمر الذي حطت مناسمها % % تخدي وسيق إليه الباقر الغيل %
# % لئن قتلتم عميدا لم يكن صددا % لنقتلن مثله منكم فنمتثل %
# % وإن منيت بنا عن غب معركة % % لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل %
# % لا تنتهون ولن ينهى ذوي شطط % % كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل %
# % حتى يظل عميد القوم مرتفقا % يدفع بالراح عنه نسوة عجل PageV09P455 %
# % أصابه هندواني فأقصده % % أوذابل من رماح الخط معتدل % % قوله : إني
~~لعمر الذي . . . إلخ اللام للتوكيد وعمر بالفتح مبتدأ خبره محذوف يقدر بعد
~~تمام البيت تقديره قسمي . وعمر مضاف إلى الذي بتقدير موصوف أي : لعمر الله
~~الذي . ومعنى لعمر الله : أحلف ببقاء الله ودوامه .
# والبيت الذي بعده جواب القسم والقسم وجوابه خبر إني . وحطت بالحاء
~~المهملة بمعنى اعتمدت . ومناسمها فاعله والمناسم : جمع منسم كمجلس وهو طرف
~~خف الإبل . والضمير المؤنث ضمير الإبل وإن لم يجر لها ذكر لأن المناسم تدل
~~عليها .
# والعائد إلى الذي محذوف تقديره إليه أي : إلى بيته ويدل عليه ما بعده .
~~وتخدي بالخاء المعجمة والدال المهملة أي : تسير سيرا شديدا وفاعله ضمير
~~المناسم فيه والجملة حال من المناسم . وإسناد الخدي إلى المناسم مجاز عقلي
~~وفي الحقيقة إنما هو للإبل .
# وروى أبو عبيدة : له بدل تخدي فالعائد حينئذ مذكور .
# وقوله : وسيق عطف على حطت أي : وعمر الذي سيق إليه . والباقر نائب فاعل
~~سيق وهو اسم جمع ms2625 معناه جماعة البقر .
# والغيل بضمتين : جمع غيل بفتح الغين المعجمة وسكون المثناة التحتية بمعنى
~~الكثير .
# يريد : إني أقسم بالله الذي تسرع الإبل إلى بيته ويساق إليه الهدي .
# والخطيب التبريزي لم يأت في شرح هذا البيت بشيء مع أنه اختلفت الرواة فيه
~~وخطأ العلماء بعضهم بعضا فيه . )
# وقد روى أبو القاسم علي بن حمزة البصري في أول كتابه : التنبيهات على
~~PageV09P456 أغلاط الرواة . ما وقع للأئمة الأعلام من الردود وتخطئة بعضهم
~~بعضا فلا بأس بإيراده قال : ونقل إلينا من غير وجه أن أبا عمرو الشيباني
~~قال : روى أبو عبيدة بيت الأعشى : وسيق إليه الباقر العثل أي : بعين مهملة
~~وثاء مثلثة مفتوحتين فأرسلت إليه : صحفت إنما هو الغيل أي : وروى عنه أيضا
~~أنه قال : الغيل : السمان من قولهم : ساعد غيل . وكان أبو عبيدة يروي هذا
~~البيت .
# % إني لعمر الذي حطت مناسمها % % تخدي وسيق إليه الباقر العثل % % وحكى
~~ابن قتيبة أن أبا حاتم قال : سألت الأصمعي عنه فقال : لم أسمع بالعثل إلا
~~في هذا البيت . ولم يفسره . قال : وسألت أبا عبيدة عنه فقال : العثل :
~~الكثير .
# قال ابن قتيبة : وخبرنا غيره أن الأصمعي كان يروي : وجد عليها النافر
~~العجل يريد : النفار من منى . والنافر لفظه لفظ واحد وهو معنى جمع . وقد
~~اختلف عنه في العجل فقال بعض : العجل بضم العين وقال بعض العجل أي : فتح
~~فكسر وجعله وصفا لواحد .
# قال : ورواه أبو عبيدة : حطت مناسمها بالحاء غير معجمة وقال : يعني
~~حطاطها في السير وهو الاعتماد . ورواه الأصمعي : خطت مناسمها بالخاء
~~المعجمة أي : شقت التراب .
# PageV09P457 وأنشد للنابعة : الكامل فما خططت غباري أي : شققته . وقال
~~الأصمعي : حطت خطأ .
# فانظر إلى اختلافهم في هذا البيت . ورد بعضهم على بعض ومراسلة أبي عمرو
~~أبا عبيدة فيه .
# وقد أصاب أبو عمرو في الغيل وصحف أبو عبيدة لأن لتفسيري أبي عمرو وجهين
~~صحيحين معروفين وتفسير أبي عبيدة غير مسموع من غيره ولا معروف .
# ولا تلتفتن إلى قول ابن دريد : نعم عثل وعثل : كثير ولا إلى قوله : العثل
~~: الغلظ والفخامة عثل يعثل ms2626 عثلا . وكل كثير عثل . فكل هذا عن أبي عبيدة .
# وأصاب أبو عبيدة في حطت لأنه وجه صحيح وأخطأ الأصمعي في قوله : حطت
~~بالمهملة )
# خطأ . ولأن تكون معتمدة في سيرها بمناسمها خير من أن تكون خاطة . والحظ
~~بالمهملة : الاعتماد يقال : حط يحط حطا إذا اعتمد . ولما لم يعرفه الأصمعي
~~رده .
# قال عمرو بن الأهتم : الطويل
# % ذريني فإن الشيخ يا أم هيثم % % لصالح أخلاق الرجال سروق %
# % ذريني وحطي في هواي فإنني % % على الحسب الزاكي الرفيع شفيق
~~PageV09P458 % % ومن هذا أخذ : حط الأديم وهو صقله ودلكه وذاك لأن صاقله
~~يعتمد عليه . يقال : حطه يحطه حطا فهو أديم محطوط . والخشبة التي يصقل
~~عليها يقال لها : المحط .
# % كأن محطا في يدي حارثية % % صناع علت مني به الجلد من عل % % شبه برقان
~~بدنه لماء الشباب وترارته بالأديم المصقول . انتهى ما أرده أبو القاسم .
# وقال العسكري في كتاب التصحيف : وقد رووا بيتا من شعر الأعشى على عشرة
~~أوجه وهو : إني لعمر الذي حطت مناسمها . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~وذكرت الأوجه ليعلم قدر عنايتهم بالعلم وصرف اهتمامهم إليه . رواه الأصمعي
~~: إني لعمر الذي خطت بالخاء المعجمة . ورواية عسل عنه بالحاء غير المعجمة .
~~وقال الأصمعي : خطت يعني أنها تشق التراب . قال : ومثله قول النابغة :
# % أعلمت يوم عكاظ حين لقيتني % % تحت العجاج فما خططت غباري % % أي :
~~قصرت عنه أن تدركه . قال : ولا يكون حطت لأن الحطاط الاعتماد في الزمام .
~~ورواها أبو عمرو : حطت بالحاء وقال : هو أن يعتمد في أحد شقيه . ورواه :
~~تخدي بالخاء المعجمة وقال : الباقر العيل بعين غير معجمة بعدها باء تحتها
~~نقطتان .
# PageV09P459 وفي رواية الزيادي عن الأصمعي : الباقر العثل بعين وثاء
~~فوقها ثلاث نقط وفسره فقال : العثل والعنج واحد وهو الجماعة .
# وفي رواية عسل : حطت بالحاء غير المعجمة وقال : معناه أسرعت . قال :
~~والعثل الكبير الثقيل : يقال : انكسرت يده ثم عثلت تثعل أي : ثقلت عليه .
~~هذه رواية الأصمعي . ورواه أبو عبيدة : حطت بالحاء وهو الاعتماد في أحد
~~شقيها إذا سارت .
# وروى : العثل وقال : هي القطيع والجماعات يقال : ذلك في الناس والإبل .
~~وكذلك ms2627 العثج ولم يعرف الغيل . )
# ورواه أبو عمرو الشيباني : الغيل بغين معجمة وتحت الياء نقطتان وفسره
~~بالكثير وقال : يقال : ماء غيل إذا كان كثيرا . والغيل أيضا السمان . يقال
~~: ساعد غيل إذا كان ممتلئا ريا .
# قال : وروى أبو عبيدة : العثل بالثاء منقوطة بثلاث فأرسلت إليه : أن قد
~~صحفت إنما هو الغيل .
# وروى بعضهم عن الأصمعي أنه قال : الرواية : وجد عليها النافر العجل
~~بالجيم . والنافر بالنون والفاء . أي : خطت مناسمها تخدي ذاهبة ثم جدت
~~عليها النفار من منى حيث نفروا .
# وقال أبو الحباب : قلت له : إنما قال النافر وهو واحد ثم قال العجل فقال
~~: كقولك : يا أيها الرجل وكلكم ذلك الرجل . وكثيرا ما يجيء الواحد في معنى
~~الجميع .
# ورواه أبو عبيد القاسم بن سلام عن أصحابه خطت بالخاء المعجمة وقال : يعني
~~أنها تشق التراب . قال : فما خططت غباري PageV09P460 يعني ما شققته أي :
~~قصرت عنه ولم تدركه . وروى بعضهم حطت مناسمها تحدى بحاء مهملة بدلا من تخدي
~~.
# فانظر إلى هذا البيت وكم تعب من الرواة والعلماء واحتملوه لطلب الفائدة
~~فيه . انتهى كلام العسكري .
# وقوله : لئن قتلتم . . . إلخ اللام هي الموطئة للقسم . وقوله : لنقتلن
~~جواب القسم وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم .
# وقوله : وإن منيت بنا . . . . إلخ يأتي إن شاء الله شرحه في الشاهد
~~الثالث والثلاثين بعد التسعمائة في حروف الشرط . والخطاب ليزيد بن مسهر
~~الشيباني فإنه كان أغوى بني سيار في أن يقتلوا سيدا من رهط الأعشى على ما
~~تقدم سببه هناك .
# والعميد : السيد الذي يعمد أي : يقصد . والصدد بقتحتين : المقارب .
# وقوله : فنمتثل أي : نقتل الأمثل . وأماثل القوم : خيارهم . يقول : والله
~~إن قتلتم منا دون السيد لنقتل أمثلكم .
# وقوله : لا تنتهون . . . إلخ أي : لا تنزجرون .
# وقوله : ولن ينهى . . . إلخ البيت : جملة معترضة بين لا تنتهون وبين
~~متعلقه وهو حتى يظل )
# البيت الآتي . وزعم العيني أن الجملة حالية . وعذره أنه لم ينشد البيت
~~الذي بعده .
# ويروى : أتنتهون بالاستفهام الإنكاري ولن ينهى بفتح الهاء وذوي مفعول
~~مقدم . يقال : ينهاه أي : يزجره ويمنعه .
# والشطط بفتحتين : الجور ms2628 والظلم . في المصباح : شط فلان في حكمه شطوطا
~~وشططا : جار وظلم . وشط في القول شططا وشطوطا : أغلظ فيه . وشط في السوم :
~~أفرط . والجميع من بابي ضرب وقتل .
# والكاف من قوله كالطعن اسم فاعل ينهى والطعن مضاف إليه وهو PageV09P461
~~مصدر طعنه بالرمح طعنا من باب قتل .
# ويهلك بكسر اللام من باب ضرب . وجملة : يهلك . . . إلخ صفة للطعن لأن
~~اللام فيه للجنس . والفتل بضمتين : جمع فتيلة أراد فتيلة الجراحة .
# والمعنى : لا ينهى أصحاب الجور مثل طعن جائف أي : نافذ إلى الجوف يغيب
~~فيه الزيت والفتل . يريد أنه لا يمنع الجائرين من الجور إلا القتل .
# وقوله : حتى يظل . . . إلخ حتى جارة بمعنى إلى متعلقة بقوله : لا تنتهون
~~. ويظل بمعنى يستمر والمرتفق : الطالب الرفق والإعانة . والراح : جمع راحة
~~اليد . والعجل بضمتين جمع عجول وهي الثكلى .
# يقول : حتى يظل سيد الحي تدفع عنه النساء بأكفهن لئلا يقتل لأن من يدفع
~~عنه من الرجال قتل .
# وقيل المعنى : يدفعن لئلا يوطأ بعد القتل . وهو المناسب لقوله : أصابه
~~هندواني أي : سيف منسوب إلى الهند .
# وأقصده : قتله مكانه . وذابل هو الرمح . والخط بالفتح : موضع باليمامة
~~تنسب إليه الرماح وهي لا تنبت بالخط إنما هو ساحل للسفن التي تحمل القنا
~~إليه وتعمل به .
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب .
# PageV09P462 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والسبعون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % وأنت التي جببت شغبا إلى بدا % % إلي وأوطاني بلاد سواهما % % على أن
~~إلى الأولى فيه للانتهاء أي : مضافا إلى بدا . وذكر المتعلق لإفادة أن إلى
~~مع مجرورها واقعة موقع الحال من شغب ولإفادة أن الغاية داخل في المغيا .
# وزعم الكوفيون أنها هنا بمعنى مع وهو خلاف الأصل من غير ضرورة تلجئ إليه
~~.
# ومن الغريب قول ابن هشام في المغني : إنها بمعنى الفاء . قال : إذ المعنى
~~شغبا فبدا وهما موضعان .
# ويدل على إرادة الترتيب قوله بعده : الطويل
# % حللت بهذا حلة ثم حلة % % بهذا فطاب الواديان كلاهما % % وهذا المعنى
~~غريب لأني لم أر من ذكره . اه .
# وقد رد عليه شارحه ms2629 الدماميني بأن من حق النحاة أن لا يذكروه مستندين إلى
~~هذا الدليل فإنا لا نسلم إرادة الترتيب في البيت الأول لاحتمال أن يكون إلى
~~فيه للمعية كما قاله جماعة كثيرة ومتعلقة بمحذوف إن لم نقل بذلك أي : مع
~~PageV09P463 بدا أو مضموما إلى بدا .
# والبيت الثاني لا يدل على إرادة الترتيب في الأول إذ حلولها بأحد
~~المكانين بعد حلولها بالآخر لا يقتضي أن المكان الأول حبب إليه أولا بسب
~~حلولها فيه وأن الثاني حبب إليه بعد ذلك لحلولها به إذ من الجائز أن يكون
~~حب المكانين حصل له في آن واحد بعد حلولها فيهما على ثم ولو سلم دلالة
~~البيت الثاني على الترتيب في الأول لم يدل على دعواه لأن الترتيب الواقع في
~~الثاني إنما هو ب ثم لا بالفاء . وفي بعض النسخ : حلة بعد حلة . اه .
# وأما إلى الثانية فقد شرحها الشارح المحقق بعد أسطر .
# والبيتان في الحماسة ونسبهما لكثير عزة . والرواية فيها كذا :
# % وحلت بهذا حلة ثم أصبحت % % بهذا فطاب . . . . . . . . . إلخ % % قال
~~المرزوقي : خاطبها في البيت معتدا عليها بأنه كما آثرها على أهله وعشيرته
~~آثر بلادها على بلاده فذكر طرفي محالها فقال : أحب لك وفيك شغبا إلى بدا
~~وبلادي بلاد غيرهما .
# ثم أخبر عنها في البيت الثاني فقال : نزلت بهذا يشير إلى شغب نزلة ثم
~~أصبحت ببدا ففاح )
# الواديان وتضوعا برياها .
# ومثله قوله الآخر : المنسرح
# % استودعت نشرها الرياض فما % % تزداد طيبا إلا على القدم % % وفي بعض
~~نسخ الحماسة بيت بينهما وهو :
# % إذا ذرفت عيناي أعتل بالقذى % % وعزة لو يدري الطبيب قذاهما
~~PageV09P464 % % أي : عزة سبب قذاهما . وشغب بفتح الشين وسكون الغين
~~المعجمتين . وبدا بفتح الموحدة قال العسكري في كتاب التصحيف : هما من بلاد
~~عذرة يريد أنهما من بلاد اليمن .
# ويناسبه ما نقله أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم بعد قوله : شغب :
~~قرية الزهري الفقيه : عن ابن أبي أويس قال : خرج عبد الله بن السائب
~~المخزومي نحو اليمن ومعه ابنه فنزلا على غدائهما فقال عبد الله بن السائب :
~~الطويل
# % فلما ms2630 علوا شغبا تبينت أنه % % تقطع من أهل الحجاز علائقي % % فقال ابنه
~~: الطويل
# % فلا زلن حسرى ظلعا لم حملننا % % إلى بلد ناء قليل الأصادق % % فقال
~~أبوه : أمك طالق إن تغدينا أو تعشينا إلا على هذين البيتين .
# ولكنه قال : شغب قد تقدم ذكره وتحديده في رسم بدا . والذي قاله في بدا :
~~أنه موضع بين طريق مصر والشام .
# قال كثير : وأنت التي حببت شغبا إلى بدا . . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت وشغب : منهل بين طريق مصر والشام أيضا .
# قال جميل : الطويل وقد ورد بدا في شعر زيادة بن زيد ممدودا فلا أدري أمده
~~ضرورة أم فيه لغتان . قال : الطويل
# % PageV09P465 وهم أطلقوا أسرى بداء وأدركوا % % نساء ابن هند حين تهدى
~~لقيصرا % % هذا ما ذكره . وهو لا يناسب شعر ابن السائب ولا شعر جميل فإنه
~~عذري .
# ولم يزد ابن ولاد والقالي في المقصور والممدود لهما على قولهما : بدا :
~~اسم موضع مقصور )
# يكتب بالألف . يقال : بين شغب وبدا . وأنشد البيت الشاهد . والله أعلم .
# وترجمة كثير عزة تقدمت في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلثمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والسبعون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % فلا تتركني بالوعيد كأنني % % إلى الناس مطلي به القار أجرب % % على
~~أنه قيل إلى فيه بمعنى في والوجه أن تكون على أصلها للانتهاء لأن قوله :
~~مطلي به القار معناه مكره مبغض . وهو يتعدى بإلى .
# وهذا توجيه ابن عصفور قال في كتاب الضرائر : إنما وقعت فيه إلى موقع في
~~لأنه إذا كن بمنزلة البعير الأجرب المطلي الذي يخاف عدواه فيطرد عن الإبل
~~إذا أراد الدخول بينها كان مبغضا إلى الناس فعومل مطلي كذلك معاملة مبغض .
# PageV09P466 وقال في موضع آخر : هو على تضمين مطلي معنى مبغض . ولو صح
~~مجيء إلى بمعنى في لجاز زيد إلى الكوفة . اه .
# وقال بعضهم : إلى متعلقة بمحذوف أي : مطلي بالقار مضافا إلى الناس فحذف
~~وقلب الكلام . ولا يخفى سماجته .
# والوعيد : التهديد . والقار هنا : القطران . وإنما شبه نفسه بالبعير
~~الأجرب المطلي بالقطران لأن الناس يطردونه إذا أراد الدخول بين إبلهم لئلا
~~يعرها بالقطران ويعديها بدائه .
# والقار ms2631 نائب فاعل مطلي وبه متعلق بمطلي . والأصل مطلي بالقار فمرفوع مطلي
~~هو المستتر لكنه قلب . وقيل : روي : القار بالجر على أنه بدل من ضمير به
~~فلا قلب .
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني يعتذر بها إلى النعمان بن المنذر
~~اللخمي في شيء اتهم به عنده فهرب منه إلى ملوك الشام بني جفنة الغسانيين
~~كما تقدم بيانه في ترجمته واعتذر إليه بعدة قصائد في انضمامه إلى بني جفنة
~~والتبري مما رمي به أوله : الطويل إلى أن قال :
# % حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % % وليس وراء الله للمرء مطلب %
# % لئن كنت قد بلغت عني جناية % % لمبلغك الواشي أغش وأكذب % )
# % ولكني كنت امرأ لي جانب % % من الأرض فيه مستراد ومذهب %
# % ملوك وإخوان إذا ما أتيتهم % % أحكم في أموالهم وأقرب %
# % كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم % % فلم ترهم في شكر ذلك أذنبوا %
# % فلا تتركني بالوعيد كأنني % % إلى الناس مطلي به القار أجرب
~~PageV09P467 %
# % ألم تر أن الله أعطاك سورة % % ترى كل ملك دونها يتذبذب %
# % فإنك شمس والملوك كواكب % % إذا طلعت لم يبد منهن كوكب %
# % فلست بمستبق أخا لا تلمه % % على شعث أي الرجال المهذب %
# % فإن أك مظلوما فعبد ظلمته % % وإن تك غضبانا فمثلك يعتب % % وقوله :
~~أبيت اللعن جملة دعائية اعتراض بها بين الفعل وفاعله يخاطبون الملوك بها
~~تحية .
# ومعناه أبيت أن تفعل شيئا تلعن به .
# قال ابن الأنباري في شرح المفضليات : أي : أبيت أن تأتي من الأخلاق
~~المذمومة ما تلعن به .
# وكانت هذه تحية ملوك لخم وجذام وكانت منازلهم الحيرة وما يليها . وتحية
~~ملوك غسان : يا خير الفتيان . وكانت منازلهم الشام .
# وتلك : إشارة إلى الملامة المفهومة من لمتني إذ المعنى : أتتني ملامتك
~~إياي . وأهتم أصير ذا هم .
# وأنصب : مضارع نصب كفرح أي : أتعب وأعيا .
# وقوله : حلفت قسم وجوابه : لئن كنت وما بينهما اعتراض .
# والريبة : الشك وجملة : وليس وراء الله . . . إلخ جملة مؤكدة لمضمون ما
~~قبلها فإنه إذا لم يكن وراء الله مطلب لأحد لم يحلف بأعظم منه فكيف يحلف به
~~كاذبا .
# PageV09P468 وهذا البيت وما بعده من الأبيات الأربعة ms2632 استشهد به أهل
~~البديع على النوع المسمى عندهم بالمذهب الكلامي وهو إيراد حجة للمطلوب على
~~طريقة أهل الكلام .
# والجناية : الذنب . والوشي : النمام . وغشه : لم يخلص له النصح . ولي
~~جانب من الأرض صفة امرأ وفيه إعادة الضمير الرابط ضمير تكلم . وأراد
~~بالجانب أرض الشام .
# والمستراد : موضع يتردد فيه لطلب الرزق . وملوك وإخوان : بدل من مستراد
~~ومذهب أو بتقدير : فيه ملوك وإخوان . ومعنى أحكم : أتصرف في أموالهم كيف
~~أشاء .
# وقوله : كفعلك . . . إلخ قال الأصمعي : يريد كما فعلت أنت بقوم قربتهم
~~وأكرمتهم فتركوا )
# والسورة بالضم : المنزلة الرفيعة والشرف . وبالبيت استشهد البيضاوي لمعنى
~~السورة . وملك بسكون اللام : لغة في كسرها . ويتذبذب : يضطرب .
# وقوله : فإنك شمس قال المبرد : هذا من أعجب التشبيه .
# وأراد بهذا البيت والذي قبله تسلية النعمان عما حصل عنده من مدحه آل جفنة
~~ثم كر معتذرا عن زلته فقال : ولست بمستبق أخا إلخ يقول : أي الرجال يكون
~~مبرا من العيوب فإن قطعت إخوانك بذنب لم يبق لك أخ . وتلمه : تصلحه وتصلح
~~ما تشعث من أمره وفسد .
# والبيت استشهد به علماء البيان للتذييل وهو تعقيب الكلام بجملة تشتمل على
~~معناه للتوكيد .
# وقوله : فإن أك مظلوما أي : باستمرار غضبك علي . جعل غضبه ظلما
~~PageV09P469 له لأنه عن غير موجب . فأنت إنما ظلمت عبدا من عبيدك وليس لأحد
~~اعتراض فيه .
# وقوله : وإن تك غضبانا . . . إلخ روي أيضا : وإن تك ذا عتبى فمثلك يعتب
~~بالبناء للمفعول أي : يرجع له إلى ما يحب . ويقال : لك العتبى أي : الرجوع
~~إلى ما تحب . وقيل : يعتب بالبناء للفاعل أي : يعطي العتبى يقال : أعتبه
~~إذا أعطاه الرضا وهو العتبى .
# وترجمة النابغة تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة .
# | 2 ( الشاهد التاسع والسبعون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % وإن يلتق الحي الجميع تلاقني % % إلى ذروة البيت الكريم المصمد % % على
~~أن إلى فيه على أصلها وهي مع مجرورها حال من الياء في تلاقني متعلقة بمحذوف
~~تقديره : تلاقني منتسبا إلى ذروة البيت . . . إلخ .
# وليست هنا بمعنى في كما قيل حكاه ابن السراج قال في الأصول : وقالوا في
~~قول ms2633 طرفة : وإن يلتق الحي الجميع تلاقني إلخ إن إلى بمعنى في .
# PageV09P470 وما ذهب إليه الشارح المحقق هو قول الزوزني شارح المعلقات في
~~شرح هذا البيت يقول : وإن اجتمع الحي للافتخار تلاقني أنتهي إلى ذروة البيت
~~الشريف أي : إلى أعلى الشرف . يريد أنه أوفاهم حظا من الحسب وأعلاهم سهما
~~من النسب .
# وقوله : تلاقني إلى يريد : أعتزي إلى ذروة فحذف الفعل لدلالة الحرف عليه
~~. اه .
# وكذا في شرح أدب الكاتب لابن السيد البطليوسي قال : قيل معناه في ذروة .
~~وهذا لا يلزم لأنه يمكن أن يريد آويا إلى ذروة كما قال تعالى : سآوي إلى
~~جبل يعصمني من الماء فلا حجة فيه .
# وقال الأعلم الشنتمري في شرح المعلقة : يقول : إذا التقى الحي الجميع بعد
~~افتراقهم وجدتني في موضع الشرف منهم وعلو المنزلة .
# وقوله : إلى ذروة أي : في ذروة البيت . وذروة كل شيء : أعلاه . والمصمد :
~~الذي يصمد إليه الناس لشرفه ويلجؤون إليه في حوائجهم . والصمد : القصد . اه
~~.
# وقال ابن السكيت في شرح ديوان طرفة أي : إذا التقى الحي الجميع الذين
~~كانوا متفرقين وجدتني في الشرف .
# وقال أبو جعفر النحاس والخطيب التبريزي : يريد : وإن يلتق الحي للمفاخرة
~~وذكر المعالي تجدني معهم .
# قال أبو الحسن : معنى إلى ذروة أي : مع ذروة وهو تمثيل . وإنما يريد
~~بالبيت هاهنا الأشراف الذين يقصدون فشبههم هاهنا بالبيت الرفيع . اه .
~~PageV09P471 )
# فهذا معنى ثالث لإلى في البيت .
# وهو من معلقة طرفة بن العبد . وقبله : الطويل
# % فإن تبغني في حلقة القوم تلقني % % وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد %
# % متى تأتني أصبحك كأسا روية % % وإن كنت عنها ذا غنى فاغن وازدد % % وإن
~~يلتق الحي الجميع تلاقني . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % نداماي بيض كالنجوم وقينة % % تروح علينا بني برد ومجسد %
# % رحيب قطاب الجيب منها رفيقة % % بجس الندامى بضة المتجرد % % قوله :
~~ولست بحلال التلاع . . . إلخ تقدم شرحه مع الذي بعده في الشاهد السادس
~~والتسعين بعد الستمائة .
# وكذلك تقدم شرح قوله : نداماي بيض مع البيت الذي بعده في الشاهد الواحد
~~بعد الثلثمائة وفي الشاهد الذي بعد الثاني عشر والستمائة .
# وقوله : متى تأتني ms2634 أصبحك . . . إلخ في الصحاح : الصبوح : الشرب بالغداة
~~PageV09P472 وهو خلاف الغبوق . تقول : صبحته صبحا . اه .
# يقول : أسقك صبوحا . والرواية : المروية . والكأس : الخمر في الإناء وهي
~~الإناء أيضا إذا كان فيه خمر . ومعنى فاغن وازدد : فاغن بما عندك أي :
~~استغن به وازدد غنى .
# وترجمة طرفة تقدمت في الشاهد الثاني والخمسين بعد المائة .
# % ألقى الصحيفة كي يخفف رحله % % والزاد حتى نعله ألقاها % % تقدم شرحه
~~مستوفى في الشاهد السابع والخمسين بعد المائة من باب الاشتغال .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثمانون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % PageV09P473 وأكفيه ما يخشى وأعطيه سؤله % % وألحقه بالقوم حتاه لاحق %
~~% على أن المبرد زعم أن حتى هنا جرت الضمير . وليس كذلك وإنما حتى هنا
~~ابتدائية والضمير أصله هو فحذف الواو ضرورة كما تقدم بيانه في شرح قول :
~~الطويل فبيناه يشري رحله قال قائل أي : بينا هو يشري رحله في الشاهد
~~الثمانين بعد الثلثمائة فحتى حرف ابتداء داخلة على الجملة وهو الضمير
~~المحذوف واوه ضرورة في محل رفع على الابتداء ولاحق خبره . ولو كانت حرف جر
~~لم يكن لذكر لاحق بالرفع وجه .
# ولم يتنبه لهذا صاحب اللب وإنما قال : واختصت بالظاهر خلافا للمبرد . و :
~~لا يعتد به . قال شارحه السيد : لندوره وشذوذه ولو أورد البيت الثاني لكان
~~مناسبا .
# وما ذهب إليه الشارح المحقق هو قول ابن عصفور في الضرائر قال : ومنه حذف
~~الياء من هي والواو من هو نحو : دار لسعدى إذه من هواكا أي : إذ هي . وقول
~~الآخر : PageV09P474 وألحقه بالقوم حتى لاحق وقول العجير : فبيناه يشري
~~رحله قال قائل أي : حتى هو وبينا هو وحذفهما يؤدي إلى بقاء الضمير المنفصل
~~على حرف واحد وذلك قبيح لأنه عرضة للابتداء فلا اقل من أن يكون على حرفين :
~~حرف يبتدأ به وحرف يوقف عليه . اه .
# وأكفيه : مضارع كفاه الشيء متعد إلى مفعولين بمعنى منعته الشيء . وما
~~المفعول الثاني موصولة أو نكرة موصوفة . والسؤل : ما يسأل مفعول ثان لأعطى
~~.
# وألحقه : مضارع ألحقه بكذا أي : أتبعه به فلحق هو به . وأما ثلاثيه فيقال
~~: لحقته ولحقت به من ms2635 باب تعب لحقا بالفتح : أدركته يتعدى تارة بنفسه وتارة
~~بالباء . كذا في المصباح . وصلة )
# لاحق في البيت محذوف تقديره : حتى هو لاحق بهم .
# والبيت لم أقف على خبر له . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والثمانون بعد السبعمائة )
# الوافر
# % فلا والله لا يلقاه ناس % % فتى حتاك يا ابن أبي يزيد PageV09P475 % %
~~على أن المبرد تمسك به على أن حتى تجر الضمير .
# وأجاب الشارح المحقق بأنه شاذ . والأحسن أن يقول ضرورة فإنه لم يرد في
~~كلام منثور .
# ولم يظهر لي معنى الغاية في حتى هنا . وفتى حال من الهاء أو بدل منه .
~~وروي : لا يلقى أناس ففتى مفعول يلقى .
# وروى العيني : لا يلقي أناس بكسر الفاء فأناس فاعله وينظر أين : مفعولا
~~ألفى فإن ألفى من نواسخ المبتدأ والخبر .
# والغاية في هذا البيت ظاهرة : الوافر
# % أتت حتاك تقصد كل فج % % ترجي منك أنها لا تخيب % % وهو من أبيات مغني
~~اللبيب .
# ثم رأيت في شرح التسهيل لأبي حيان وقد أنشد بيت : فتى حتاك يا ابن أبي
~~يزيد أنه قال : وانتهاء الغاية في حتاك لا أفهمه ولا أدري ما عنى بحتاك
~~فلعل هذا البيت مصنوع .
# اه .
# PageV09P476 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والثمانون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % فوا عجبا حتى كليب تسبني % % كأن أباها نهشل أو مجاشع % % على أن حتى
~~فيه ابتدائية وفائدتها هنا التحقير .
# أنشده سيبويه وقال : فحتى هنا بمنزلة إذا وإنما هي هاهنا كحرف من حروف
~~الابتداء .
# وقال الأندلسي في شرح المفصل : يقع بعدها الجملة الفعلية والاسمية .
~~وتسمى حرف ابتداء وتفيد معناها الذي هو الغاية إما في التحقير أو في
~~التعظيم كما في بيت الفرزدق : فوا عجبا حتى كليب تسبني أي : تعجبوا لسب
~~الناس إياي حتى كليب كأنه يقول : كل الناس تسبني حتى كليب على حقارتها .
~~ولو خفض هنا كليب لجاز ويكون تسبني إما حال من كليب أو مستأنف وحتى كليب
~~متعلق به .
# قال ابن المستوفي بعد أن نقله : قوله أي تعجبوا في تفسير واعجبا غير صحيح
~~لأنه ينادي العجب ms2636 على ما ذكره العلماء تأدبا لا يأمر أحدا به .
# PageV09P477 وقوله : ولو خفض كليب هنا لجاز محال لان الخفض بعد حتى إما
~~أن يكون بالعطف على المجرور قبلها أو يكون بمعنى إلى ولا مجرور قبلها فتعطف
~~عليه . وليست بمعنى الغاية إذ ليس ما قبلها مفردا من جنس ما بعدها . فبقي
~~الرفع لا غير . وذكر قسميها في التعظيم والتحقير . ولم يأت إلا بالتحقير .
# وقوله : ويكن تسبني إما حال من كليب أو مستأنف بالرفع فيهما وصوابه :
~~النصب فيهما . ولا أعلم ما أراد بقوله : وحتى كليب متعلق به . اه .
# أما الأول فيحتمل أن يكون عجبا منادى منكرا ويحتمل أن يكون يا حرف تنبيه
~~وعجبا مصدر منصوب بفعل محذوف ي : تعجبوا عجبا . ويحتمل أن تكون يا حرف نداء
~~والمنادى محذوف أي : يا قوم وعجبا كذلك .
# فكلام الأندلسي جار على كل من هذين الوجهين . وأما الثاني فإنه أراد :
~~فيا عجبي فقلب ياء المتكلم ألفا وهي لغة .
# وأما قوله : خفض كليب محال . . . . إلخ فنقول : هي جارة والمغيا غير
~~مذكور والتقدير : فوا )
# عجبا الناس تسبني حتى كليب . وهذا المذكور لا بد منه في الابتدائية أيضا
~~.
# وقوله : ولم يأت إلا بالتحقير نقول : لا يضر ذلك . ومثال التعظيم :
~~PageV09P478 حتى ماء دجلة أشكل البيت الآتي وقوله : صوابه النصب فيهما يعني
~~أنه يجب أن يقول : ويكون يسبني إما حالا من كليب أو مستأنفا بنصبهما لأنه
~~خبر كان وكأنه رفع على تقدير يكون إما تامة أو زائدة .
# وقوله : لا أعلم ما أراد بقوله : وحتى كليب متعلق به أقول : إنه يريد أن
~~حتى الجارة تكون متعلقة بيسبني إذ كل جار لا بد له من متعلق . وهذا ظاهر .
# قال ابن هشام في المغني : ولا بد من تقدير محذوف قبل حتى من هذا البيت
~~بكون ما بعد والبيت من قصيدة للفرزدق هجا بها جريرا تقدم بعض منها في
~~الشاهد السادس بعد السبعمائة .
# وقوله : فوا عجبا هو من قبيل الندية للتوجع كأنه يقول : أنا أتوجع لعدم
~~حضورك يا عجبي فاحضر لهذا الأمر الذي يتعجب منه .
# وكليب : جد ms2637 رهط جرير وهو جرير بن عطية بن الخطفى بن بدر بن سلمة بن كليب
~~بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم . ويجتمع مع الفرزدق في
~~حنظلة بن مالك .
# ونهشل ومجاشع أخوان ابنا دارم بن مالك بن حنظلة . ومجاشع قبيلة الفرزدق
~~وهي أشرف من كليب . وأما نهشل فهم أعمام الفرزدق لا آباؤه وإن كانت العرب
~~تسمي العم أبا . جعلهم في الصفة بحيث لا يسبون مثله لشرفه .
# يقول : يا عجبا لسب الناس إياي حتى كليب على ضعفها في القبائل وبعدها من
~~الفضائل كأنه لها أبا كريما وحسبا صميما كما لنهشل ومجاشع . والسب : الشتم
~~. والسب بالكسر : الذي يسابك وتسابه .
# PageV09P479 قال حسان بن ثابت : الخفيف
# % لا تسبني فلست بسبي % % إن سبي من الرجال الكريم % % قال ابن طلحة
~~الإشبيلي في شرح جمل الزجاجي : كأن للتشبيه وقد يجيء في ضمنها الظن والتوهم
~~كما قال الشاعر : كأن أباها نهشل أو مجاشع )
# المعنى : توهمت أباها نهشلا أو مجاشعا . ولو بقيت على معنى التشبيه من
~~غير أن تضمن معنى الظن لانقلب الهجو على الهاجي . اه .
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والثمانون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % فما زالت القتلى تمج دماءها % % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل PageV09P480 %
~~% على أن فائدة حتى الابتدائية هنا التعظيم والمبالغة وهو تغير ماء دجلة من
~~كثر دماء القتلى حتى صار أشكل وهو حمرة مختلطة ببياض . الشكلة كالحمرة وزنا
~~ومعنى لكن يخالطها بياض . وهو مأخوذ من أشكل الأمر أي : التبس .
# فإن قلت : أين ما اشترط الشارح المحقق من كون خبر المبتدأ بعد حتى من جنس
~~الفعل المقدم عليها قلت : ما قبل حتى في قوة قوله : فما زالت القتلى تغير
~~ماء دجلة بالدماء .
# والقتلى : جمع قتيل . وتمج : تقذف يتعدى إلى مفعول واحد يقال : مج الرجل
~~الماء من فيه مجا من باب قتل : : رمى به . ويروى بدله : يمور دماؤها مضارع
~~مار الدم : سال . ومار الشيء : تحرك بسرعة . ومار : تردد في غرض . ومار
~~البحر : اضطرب فهو فعل لازم ودماؤها فاعله .
# قال ms2638 صاحب المصباح : ويعدى بنفسه وبالهمزة أيضا فيقال : ماره وأماره إذا
~~أساله . فعلى هذا يجوز نصب دماءها به على أنه متعد . ودجلة بفتح الدال
~~وكسرها : النهر الذي يمر ببغداد لا ينصرف للعلمية والتأنيث . والباء بمعنى
~~في .
# والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل وذكر ما أوقعه الجحاف ببني تغلب
~~قال بعد أبيات : الطويل
# % بكى دوبل لا يرقئ الله دمعه % % ألا إنما يبكي من الذل دوبل %
# % جزعت ابن ذات القلس لما تداركت % % من الحرب أنياب عليك وكلكل %
# % فإنك والجحاف يوم تحضه % % أردت بذاك المكث والورد أعجل %
# % سما لكم ليلا كأن نجومه % % قناديل فيهن الذبال المفتل %
# % فقد قذفت من حرب قيس نساؤهم % % بأولادها منها تمام ومعجل PageV09P481
~~% )
# % ومقتولة صبرا ترى عند رجلها % % بقيرا وأخرى ذات بعل تولول %
# % وقد قتل الجحاف أزواج نسوة % % يسوق ابن خلاس بهن وعزهل %
# % تقول لك الثكلى المصاب حليلها % % أبا مالك ما في الظعائن مغزل %
# % حضضت عن القوم الذين تركتهم % % تعل الردينيات فيهم وتنهل %
# % عقاب المنايا تستدير عليهم % % وشعث النواصي لجمهن تصلصل %
# % بدجلة إذ كروا وقيس وراءهم % % صفوفا وإن راموا المخاضة أو حلوا %
# % فما زالت القتلى تمج دماءها % % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل %
# % فإن لا تعلق من قريش بذمة % % فليس على أسياف قيس معول %
# % لنا الفضل في الدنيا وأنفك راغم % % ونحن لكم يوم القيامة أفضل %
# % وقد شققت يوم الحروب سيوفنا % % عواتق لم يثبت عليهن محمل %
# % أجار بنو مروان منهم دماءكم % % فمن من بني مروان أعلى وأفضل % %
~~وينبغي أن نقدم أولا سبب ما أوقعه الجحاف ببني تغلب ثم نشرح الأبيات فنقول
~~: إن عمير بن الحباب السلمي خرج على عبد الملك في أول خلافته فاجتمعت إليه
~~قيس وعامر وكان نازلا في القرب من بني تغلب قبيلة الأخطل وكانت منازلهم بين
~~الخابور والفرات ودجلة فأساء المجاورة مع تغلب فوقع بينهم شر فما زال الحرب
~~بينهم سجالا إلى أن قتل بنو تغلب عميرا وأرسلوا برأسه إلى عبد الملك
~~PageV09P482 في سنة سبعين من الهجرة فأنعم عبد الملك على الوفد وكساهم .
# ثم إن الأخطل وفد على عبد ms2639 الملك فدخل عليه الجحاف بن حكيم السلمي فقال
~~عبد الملك : أتعرف هذا يا أخطل قال : ومن هو قال : الجحاف . فقال الأخطل :
~~الطويل
# % ألا سائل الجحاف هل هو ثائر % % بقتلى أصيبت من سليم وعامر % % حتى فرغ
~~من القصيدة وكان الجحاف يأكل رطبا فجعل النوى يتساقط من يده غيظا ثم أجابه
~~فقال : الطويل
# % بلى سوف نبكيهم بكل مهند % % ونبكي عميرا بالرماح الشواجر % % ثم قال :
~~يا ابن النصرانية ما ظننتك تجترئ علي بمثل هذا ولو كنت مأسورا لك فحم
~~الأخطل خوفا . فقال عبد الملك : أنا جارك منه . فقال : يا أمير المؤمنين
~~هبك أجرتني منه في )
# اليقظة فمن يجيرني منه في النوم ثم قام الجحاف ومشى يجر ثوبه وهو لا يعقل
~~حتى دخل بيتا من بيوت الديوان فقال للكاتب : أعطني طومارا من طوامير العهود
~~فأتاه بطومار وليس فيه كتاب فخرج إلى أصحابه من القيسية فقال : إن أمير
~~المؤمنين ولاني صدقات بكر وتغلب .
# فلحقه زهاء ألف فارس فسار حتى أتى الرصافة ثم قال لمن معه : إن الأخطل قد
~~أسمعني ما علمتم ولست بوال فمن كان يحب أن يغسل عنه العار فليصحبني فإني قد
~~آليت أن لا أغسل رأسي حتى أقع ببني تغلب .
# فرجعوا غير ثلثمائة فسار ليلته فصبح الرحوب وهو ماء لبني جشم بن بكر رهط
~~الأخطل فصادف عليه جماعة كثيرة من تغلب فقتل منهم مقتلة عظيمة وأخذ الأخطل
~~وعليه عبائة وسخة فظنوه عبدا وسئل فقال : أنا عبد فخلوا سبيله PageV09P483
~~فخشي أن يراه من يعرفه فرمى بنفسه في جب فلم يزل فيه حتى انصرفت القيسية
~~فنجا وقتل أبوه غوث وأسرف الجحاف في القتل وشق البطون عن الأجنة وفعل أمرا
~~عظيما . فلما عاد عنهم قدم الأخطل على عبد الملك فأنشده : الطويل
# % لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة % % إلى الله منها المشتكى والمعول % %
~~والبشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة : اسم ماء . فطلب عبد الملك الجحاف فهرب
~~إلى الروم فكان يتردد فيها ثم بعث إلى بطانة عبد الملك من قيس فطلبوا له
~~الأمان فآمنه فلما ثم تنسك الجحاف وصلح ومضى ms2640 حاجا فتعلق بأستار الكعبة وجعل
~~يقول : اللهم اغفر لي وما أظنك تفعل فسمعه محمد بن الحنفية فقال : يا شيخ
~~قنوطك شر من ذنبك .
# ومن هنا نرجع إلى شرح الأبيات . فقوله : بكى دوبل هو اسم الأخطل . قال
~~شارحه : كان الأخطل يلقب به صغيرا . وبكاؤه لقوله : لقد أوقع الجحاف بالبشر
~~وقعة . . . . . . . . . . . . البيت وابن منادى . والقلس بفتح القاف : حبل
~~ضخم من ليف أو خوص أراد به زنار النصارى .
# والجحاف بفتح الجيم وتشديد الحاء المهملة . وتحضه : تحثه . يقال : حضه
~~على الأمر أي : حمله عليه . والمكث : البطء . والورد بالكسر : الورود .
# وذر قرن الشمس : طلعت . والكردوس بالضم : القطعة من الخيل العظيمة
~~PageV09P484 والكراديس : الفرق )
# منهم . يقال : كردس القائد خيله أي : جعلها كتيبة كتيبة . ويهديهن :
~~يدلهن ويقودهن . والورد : الأسد عنى به الجحاف .
# وأتمت الحبلى فهي متم إذا تمت أيام حملها وولدت لتمام بفتح التاء وكسرها
~~وولد المولود لتمام كذلك . ومعجل : خلاف التمام .
# والصبر : القتل أسرا . والبقير : المبقور وهو الذي شق بطنه . وتولول :
~~تصوت وتصيح .
# وخلاس وعزهل : رجلان من قيس . والحليل : الزوج . وأبو مالك : كنية الأخطل
~~. والظعائن : جمع ظعينة وهي الهودج . والمغزل كجعفر قال شارحه : من الغزل
~~وهو محادثة النساء واللعب . وإنما هزئ به . يقول : قد شغلك ما صنعت عن
~~التغزل . اه .
# والردينيات : الرماح . والنهل : الشرب الأول . والعلل : الشرب الثاني .
~~وعقاب المنايا : الراية شبهها بالعقاب . واللجم : جمع لجام . وتصلصل : تصوت
~~. وأراد بشعث النواصي الخيل .
# وأوحلوا بالبناء للفاعل أي : وقعوا في الوحل .
# وقوله : فإن لا تعلق استهزاء في معرض النصيحة أي : إن لم تتعلق بذمة قريش
~~فلا طاقة لكم بسيوف قيس .
# وقوله : لنا الفضل في الدنيا البيت أورده ابن هشام في المغني على أن
~~اللام تأتي بمعنى من أي : ونحن أفضل منك . وشققت : قطعت . وعواتق : جمع
~~عاتق وهو ما بين المنكب والعنق .
# والمحمل بكسر الميم الأولى : سيور السيف .
# والمصراع الأخير تقديره : فمن أعلى وأفضل من بني مروان .
# وترجمة جرير تقدمت في الشاهد الرابع من أول الكتاب .
# PageV09P485 وأنشد بعده الكامل بطل كأن ثيابه في سرحة على أن في بمعنى
~~على فيه ms2641 لأنه معلوم أن ثيابه ليست في جوف سرحة وهي الشجرة العالية وإنما هي
~~على بدنه .
# قال الشارح المحقق : والأولى أن تكون على بابها لأن ثيابه إذا كانت عليها
~~فقد صار السرحة موضعا لها . )
# وهذا المصراع صدر وعجزه : يحذى نعال السبت ليس بتوأم والبيت من معلقة
~~عنترة العبسي وقبله :
# % ومشك سابغة هتكت فروجها % % بالسيف عن حامي الحقيقة معلم %
# % ربذ يداه بالقداح إذا شتا % % هتاك غايات التجار ملوم %
# % بطل كأن ثيابه في سرحة % % يحذى نعال السبت ليس بتوأم %
# % فطعنته بالرمح ثم علوته % % بمهند صافي الحدية مخذم PageV09P486 %
# % لما رآني قد نزلت أريده % % أبدى نواجذه لغير تبسم % % قوله : ومشك
~~سابغة بكسر الميم وفتح الشين المعجمة قال الأعلم في شرح الأشعار الستة :
~~أراد رب مشك درع سابغة .
# والمشك : التي شك بعضها في بعض . والمشك : مسامير الدروع . والسابغة :
~~الكاملة .
# وقال الخطيب التبريزي : مشك الدرع : حيث يجمع جيبها بسير . وكانت العرب
~~تجعل سيرا في جيب الدرع يجمع جيبها فإذا أراد أحد الفرار جذب السير فقطعه
~~واتسع الجيب فألقاها عنه وهو يركض . وقيل : الدرع التي شك بعضها إلى بعض .
~~وقيل : المشك : المسامير التي تكون في حلق الدرع . ومن جعل المشك الدرع
~~يكون من إضافة الصفة إلى الموصوف وتأويله عند البصريين : ومشك حديدة سابغة
~~. وهتكت : جواب رب .
# وكذلك على قول من جعله بمعنى السير والمسامير لأنهما من الدرع فيصير
~~الإخبار عن الدرع . وهتكت فروجها أي : شققتها وخرقتها . وفروجها : جيبها
~~وكماها واحدها فرج بفتح الفاء . وحامي الحقيقة أي : يحمي ما يحق عليه أن
~~يحميه . والمعلم : اسم فاعل من أعلم نفسه بعلامة وهو الذي شهر نفسه بعلامة
~~إدلالا بشجاعته وإعلاما بمكانه .
# وقال أبو جعفر : هو اسم مفعول وكذلك المسوم يقالان بالفتح . والسومة
~~PageV09P487 بالضم : العلامة . وقال الزوزني : المعلم بكسر اللام : الذي
~~أعلم نفسه بعلامة يعرف بها في الحرب حتى تبرز له الأبطال .
# يقول : ورب مشك درع أي : رب موضع انتظام درع واسعة شققت أوساطه بالسيف عن
~~رجل حام لما يجب عليه حفظه شاهر نفسه في حومة الحرب أو مشار إليه فيها .
~~يريد ms2642 أنه هتك مثل هذه الدرع على مثل هذا الشجاع فما الظن بغيره )
# وقوله : ربذ يداه هو بالجر صفة لحامي الحقيقة . وكذا : هناك . والربذ
~~بفتح الراء المهملة وكسر الموحدة : السريع .
# قال أبو جعفر والخطيب : لم يقل ربذة يداه لأن اليد مؤنثة ووجهه أن قوله :
~~يداه بدل من الضمير المستتر في ربذ العائد إلى حامي الحقيقة كما تقول :
~~ضربت زيدا يده .
# ومذهب الفراء في هذا أنه يجوز أن يذكر المؤنث في الشعر إذا لم يكن فيه
~~علامة التأنيث .
# والقداح هي سهام الميسر جمع قدح بالكسر أي : هو حاذق بالقمار والميسر
~~خفيف اليد بضرب القداح . وهذا كان مدحا عند العرب في الجاهلية .
# وقوله : إذا شتا يريد أنه إذا اشتد الزمان وكان أشد الزمان عندهم زمن
~~الشتاء وكان لا ييسر فيه إلا أهل الجود والكرم .
# وقوله : هناك غايات التجار هو جمع تجر وهو جمع تاجر كما يجمع صاحب على
~~صحب وصحب على صحاب . وأراد بهم تجار الخمر . والغايات : علامات تكون
~~للخمارين .
# يقول : فهو يهتك رايات تجار الخمر لأنه لا يترك شيئا من الخمر إلا اشتراه
~~وإذا فني ما عندهم رفعوا علاماتهم .
# وقيل المعنى : أنه يعطيهم ما يطلبون في السوم بها . والملوم : الذي يكثر
~~اللوم عليه في تبذير ماله .
# PageV09P488 وقوله : بطل كأن ثيابه . . . . إلخ بطل بالجر صفة حامي
~~الحقيقة ويجوز رفعه على تقدير : هو بطل وهو الشجاع الذي تبطل عنده شجاعة
~~غيره . والسرحة بفتح السين وسكون الراء المهملتين فحاء مهملة : واحدة السرح
~~وهو الشجر العظيم العالي .
# يريد أنه طويل القامة كامل الجسم فكأن ثيابه على شجرة عالية . والعرب
~~تمدح بالطول وتذم بالقصر .
# قال أثال بن عبدة بن الطبيب : الطويل
# % ولما التقى الصفان واختلف القنا % % نهالا وأسباب المنايا نهالها %
# % تبين لي أن القماءة ذلة % % وأن أعزاء الرجال طوالها % % يرد أن القنا
~~وردت الدم ولم تثن وذلك أن الناهل الذي يشرب أول شربة فإذا شرب ثانية فهو
~~علل . وقوله : نهالها أي : أول ما يقع منها يكون سببا لما بعده .
# وقال بعض بني العنبر : الطويل )
# وقال آخر : الطويل ms2643
# % أشم طويل الساعدين كأنما % % تناط إلى جذع طويل حمائله PageV09P489 % %
~~ولسلم الخاسر : الطويل
# % يقوم مع الرديني قائما % ويقصر عنه طول كل نجاد % % وقوله : يحذى نعال
~~السبت يحذى بالحاء المهملة والذال المعجمة على البناء للمفعول ونائب الفاعل
~~ضمير البطل . ونعال مفعول ثان له أي : تجعل له النعال السبتية حذاء بالكسر
~~والمد .
# في الصحاح : الحذاء : النعل . واحتذى : انتعل . وأحذيته نعلا إذا أعطيته
~~نعلا . والسبت بكسر السين المهملة وسكون الموحدة : الجلد المدبوغ بالقرظ
~~ولم ينجرد من شعره .
# قال أبو حنيفة الدينوري في النبات : الجلد ما لم يدبغ فهو محرم وكذلك إذا
~~دبغ فلم يبالغ فيه الدباغ ففيه تحريم . والفطير مثله وهو الخام . وأجود ما
~~يدبغ به الإهاب بأرض العرب القرظ وهو يدبغ بورقه .
# ويقال للذي يأخذه من شجره : القارظ والذي يبيعه : القراظ . فما كان منها
~~من جلود البقر خاصة فإن الأصمعي زعم أنه السبت . وما أبو عمرو فزعم أن كل
~~جلد مدبوغ سبت بالقرظ أو بغيره .
# وقد اختلف علينا في ذلك فروى ما حكيناه عن الأصمعي عن أبي عمرو وما
~~ذكرناه عن أبي عمرو عن الأصمعي . وقال أبو زياد : السبت : جلود البقر . قال
~~: ولا تقول للجلد سبت حتى يصير حذاء فذاك حين تنسبه إلى السبت فتقول : نعل
~~سبت ونعال سبت .
# وأنشد قول عنترة : يحذى نعال السبت ليس بتوأم وقال أبو زيد : نعل سبت وهي
~~من جلود البقر خاصة وقال : السبت جلود PageV09P490 البقر خاصة مدبوغة ولا
~~يقال لغير جلود البقر سبت والجميع سبوت وأسبات . فأما ما كان من جلود الضأن
~~خاصة فهو السلف والواحدة سلفة وهي أضعف من الماعز وألين .
# وقال أبو زياد : خيرها ما دب بالقرظ ثم الأرطى ثم السلم . وشرها ما دبغ
~~بالآلاء . وقال : الألاء شديد المرارة شديد الخضرة طيب الريح . انتهى ما
~~أردنا منه .
# وقول عنترة : يحذى نعال السبت يريد أنه من الملوك الذين يلبسون النعال
~~السبتية الرقيقة الطيبة )
# الريح . وهم يتمدحون بجودة النعال كما يتمدحون بجودة الملابس .
# قال النابغة : الطويل
# % رقاق النعال طيب حجزاتهم % % يحيون بالريحان يوم السباسب % % أراد أنهم
~~ملوك ms2644 لا يخصفون نعالهم إنما يخصفها من يمشي . والحجزة : الوسط . أراد أنهم
~~يشدون أزرهم على عفة . والسباسب : يوم الشعانين . وأراد برقة النعال أن
~~نعالهم ليست بمطبقة .
# وقال النجاشي : الطويل لا يأكل الكلب السروق نعالنا إنما يأكل الكلب
~~الفطير من النعال . وأما السبت فلا .
# PageV09P491 وقال كثير وذكر نعلا : الطويل
# % إذا طرحت لا يطبي الكلب ريحها % % وإن طرحت في مجلس القوم شمت % % أي :
~~هي طيبة الريح ليست بفطير لأن النعل إذا كنت غير مدبوغة وظفر بها الكلب
~~أكلها .
# وقوله : ليس بتوأم يريد أنه لم يزاحمه أخ في بطن أمه فيكون ضعيف الخلقة .
# والتوأم : الذي يكون مع آخر في بطن أمه . فنفى عنه ذلك ووصفه بكمال الخلق
~~وتمام الشدة والقوة .
# يقول : هو بطل مديد القامة كأن ثيابه ألبست شجرة عظيم من طول قامته
~~واستواء خلقه ويتخذ النعال من جلود البقر المدبوغة ولم تحمله أمه مع غيره .
# وقد بالغ في وصفه بالشدة والقوة بامتداد قامته وعظم أعضائه وتمام غذائه
~~عند إرضاعه إذ كان غير توأم .
# وقوله : بمهند هو السيف الهندي . وقوله : صافي الحديدة أي : مجلو صقيل .
~~والمخذم بكسر الميم والمعجمتين : القاطع من خذمه أي : قطعه .
# وقوله : لما رآني قد نزلت . . . إلخ النواجذ : آخر الأضراس . ومعنى أبدى
~~نواجذه أي : كلح غيظا علي . ويقال : بل كلح كراهة للطعن . وقيل : المعنى
~~لما رآني قاصدا له كلح وكشر أسنانه فصار كأنه متبسم .
# وقيل : المعنى لما قتلته تقلصت شفتاه عن أسنانه فصرت إذا نظرت إليه كأنه
~~يتبسم . يقول : لما )
# نزلت عن فرسي أريد قتله كشر عن أسنانه غير متبسم . أي : لفرط كلوحه من
~~كراهية الموت تقلصت شفتاه عن أسنانه .
# وقوله : عهدي به أي : مشاهدتي له وقد تخضب بدمه فكأنه قد خضب PageV09P492
~~بالعظم كزبرج وهو شجر يتخذ منه الوسمة . يقال : إنه الكتم . وإنما شبه الدم
~~به لم انعقد وضرب إلى السواد .
# ويقال : عهدته أعهده عهدا إذا لقيته . قال الخطيب : عهدي به مبتدأ والخبر
~~في الاستقرار .
# وقوله : مد النهار بدل من الاستقرار كما تقول : القتال اليوم وكما تقول :
~~عهدي قريبا أي : وقتا ms2645 قريبا . إلا أنه يجوز في هذا أن تقول قريب على أن
~~تجعل القريب العهد . ومد النهار : ارتفاعه .
# وروى : شد النهار بمعناه . ويريد بالبنان الأصابع . وروى بدله : اللبان
~~بفتح اللام وهو الصدر . يقول : رأيته طول النهار وامتداده بعد قتلي إياه
~~وجفوف الدم عليه كأن بنانه أو سدره ورأسه مخضوب بهذا النبت .
# وترجمة عنترة تقدمت في الشاهد الثاني عشر من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والثمانون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % ويركب يوم الروع فيها فوارس % % بصيرون في طعن الأباهر والكلى % % على
~~أنه قيل إن في بمعنى الباء أي : بصيرون بطعن الأباهر . والأولى أن
~~PageV09P493 تكون بمعناها أي : لهم بصارة وحذق في هذا الشأن .
# قال ابن عصفور في الضرائر : إنما عدي بصير بقي لأن قولك : هو بصير بكذا
~~يرجع إلى معنى والبيت من أبيات تسعة لزيد الخيل الطائي رواها أبو زيد في
~~نوادره وأبو العباس الأحول في شرح ديوان كعب بن زهير وأبو علي القالي في
~~ذيل الأمالي وهي : الطويل
# % أفي كل عام مأتم تبعثونه % % على محمر عود أثيب وما رضا %
# % تجدون خمشا بعد خمش كأنه % % على فاجع من خير قومكم نعا %
# % تحضض جبارا علي ورهطه % % وما صرمتي منهم لأول من سعى %
# % ترعى بأذناب الشعاب ودونها % % رجال يردون الظلوم عن الهوى %
# % ويركب يوم الروع فيها فوارس % % بصيرون في طعن الأباهر والكلى %
# % فلولا زهير أن أكدر نعمة % % لقاذعت كعبا ما بقيت وما بقا %
# % قد انبعثت عرسي بليل تلومني % % وأقرب بأحلام النساء من الردى %
# % تقول : أرى زيدا وقد كان مقترا % أراه لعمري قد تمول واقتنى %
# % وذاك عطاء الله في كل غارة % % مشمرة يوما إذا قلص الخصى % % وقوله :
~~أفي كل عام . . . إلخ استفهام توبيخي . والمأتم مهموز وهو الجماعة من
~~النساء يجتمعن لحزن أو فرح والمراد هنا الحزن ولهذا أعاد الضمير إليه من
~~تبعثونه مذكرا .
# PageV09P494 وقال شراح أبيات الكتاب : الضمير عائد على محذوف أي : أفي كل
~~عام اجتماع مأتم فيكون ولهذا قال أبو زيد : أراد : أفي كل عام حدوث مأتم
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . اه ms2646 .
# وإنما قال كذا لئلا يقع ظرف الزمان خبرا عن الجثة . وتبعثونه : تهيجونه
~~وتحركونه . وروي بدله : تجمعونه .
# والمحمر بكسر الميم الأولى وفتح الثانية وسكون الحاء المهملة بينهما قال
~~أبو زيد : هو الفرس )
# الذي يشبه الحمار وهو أيضا اللئيم من الرجال أراد هنا أنه فرس هجين
~~أخلاقه كأخلاق الحمير بطيء الحركة .
# وعلى هنا تعليلية . والعود بفتح العين المهملة قال أبو زيد : هو المسن .
~~وأثيب : جعل لنا ثوابا .
# والثواب : الجزاء .
# وروى الجرمي : على محمر ثوبتموه وما رضا يقال : أثابه وثوبه أي : أعطاه
~~الثواب . ورضا بضم الراء بمعنى رضي فعل مجهول وهو لغة طيئ يكرهون مجيء
~~الياء المتحركة بعد الكسرة فيفتحون ما قبلها لتنقلب إلى الألف لخفتها .
# يقولون في بقي : بقا وفي نعي : نعا كما هنا .
# يقول : إنكم تجمعون نساء ليبكين على فقد هذا الفرس الذي جعلتموه جزاء لنا
~~على جميل فعلناه بكم والحال أننا لم نرض بهذا الفرس الذي يشبه الحمار .
# وقوله : تجدون خمشا . . . إلخ يقال : أجد فلان الشيء واستجده إذا أحدثه
~~فتجدد .
# والخمش : مصدر خمشت المرأة وجهها بظفرها من باب ضرب PageV09P495 أي :
~~جرحت ظاهر البشرة .
# وفاجع : الذي فجعهم بنفسه . يقال : فجعته المصيبة أي : أوجعته .
# وروى بدله : على سيد . ونعا أصله نعي يقال : نعيت الميت نعيا من باب نفع
~~إذا أخبرت بموته . يقول : إنكم تخمشون وجوهكم مرة بعد مرة على هذا البرذون
~~كأنكم فقدتم خير قومكم .
# وقوله : تحضض جبارا . . . إلخ هذا خطاب لكعب بن زهير . قال الجواليقي في
~~شرح أدب الكاتب : يقال حضضت الرجل إذا حثثته على الخير والشر جميعا وحضضته
~~بالتخفيف إذا حثثته على الخير . وحثثته : إذا حرضته على سوق أو سير . ولا
~~يكون الحض في السير والسوق .
# وجبار بفتح الجيم والموحدة المشددة : اسم رجل . وقال أبو العباس الأحول :
~~هو رجل من فزارة . والصرمة يكسر الصاد المهملة : القطعة من الإبل ما بين
~~الثلاثين إلى الأربعين .
# والهط : النفر وهم مادون العشرة من الرجال . يقول : تغري هذا الرجل ليغير
~~على إبلي وليست وقوله : ترعى بأذناب . . . إلخ أصله تترعى بتاءين فهو مضارع
~~. وقال الجواليقي : أي ms2647 : ترعي يريد أنه مبالغة ترعى بالتخفيف . والأذناب :
~~جمع ذنب بفتحتين . وروى بدله : بأطراف . )
# قال الجواليقي : والشعاب : جمع شعب وهو الموضع المنفرج بين جبلين وهو جمع
~~نادر كقدح وقداح . ودونها أي : دون هذه الصرمة رجال يردون الظالم عن هواه .
# وقوله : ويركب يوم الروع بفتح الراء هو الفزع . وفيها أي : من أجل الصرمة
~~. قال الأحول : الأباهر والكلى مقتلان والأبهر : عرق في المتن . وقال
~~الجواليقي : أي هم بصراء عالمون بمواضع الطعن . والأباهر : جمع أبهر وهو
~~عرق مستبطن الصلب .
# PageV09P496 والكلى : جمع كلية . وللإنسان والحيوان كليتان وهما لحمتان
~~حمراوان منتبرتان لازقتان بعظم الصلب . اه .
# وكذا قال ابن السيد . وصفهم بالحذق في الطعن فهم يتعمدون المقاتل .
~~والأبهر : عرق مستبطن المتن متصل بالقلب .
# وقوله : فلولا زهير أن أكدر نعمة . . . . إلخ هذا البيت في رواية الأحول
~~وفي رواية القالي آخر الأبيات . والملاصق لقوله : ويركب يوم الروع عندهما .
# تقول : أرى زيدا البيت . وليس عندهما قد انبعثت عرسي بليل تلومني البيت .
# وهذا هو المناسب لسياق الكلام . وبيت : قد انبعثت عرسي إنما هو من شعر
~~كعب كما سيأتي لكن كتبنا الأبيات كما وجدناها ثابتة في نسختين صحيحتين من
~~نوادر أبي زيد .
# وقوله : فلولا زهير وهو والد كعب . وقوله : أن أكدر نعمة هو بدل اشتمال
~~من زهير بتقدير الرابط والتقدير : فلولا تكدير نعمة لزهير .
# وقوله : لقاذعت جواب لولا . والقذع بالذال المعجمة : الفحش والخنى . يقال
~~: قذعته إذا رميته بالفحش وشتمته .
# وقوله : قد انبعثت عرسي . . . إلخ هذا البيت أول أبيات كعب بن زهير
~~الآتية ولا مناسبة له هنا .
# والمصراع الأول في رواية الأحول : ألا بكرت عرسي توائم من لحا قال الأحول
~~: توائم : تعارض وتفعل ما يفعلون . وأصل المواءمة المباراة في الطعام .
# PageV09P497 وقوله : وأقرب بأحلام . . . إلخ هو صيغة تعجب . والأحلام :
~~العقول . قال الأحول : هو من مثل تضربه العرب لب النساء إلى حمق . )
# وقوله : تقول أرى زيدا . . . . إلخ هذا خطاب لكعب لا حكاية قول عرسه وإن
~~كان ظاهرا .
# وروى بدله : مصرما من أصرم الرجل إذا صار ذا صرمة . وتمول : صار ذا مال .
~~والمال عند العرب : الإبل ms2648 والماشية .
# واقتنى هو من قنيت الشيء إذا اتخذته لنفسك لا للتجارة . ويروى بدله :
~~وافتلى أي : صار ذا فلو وهو المهر . والفلو كفعول ويقال : فلو بكسر الفاء
~~وسكون اللام . ويقال : افتلى بمعنى ربى أيضا وبمعنى فطم الصغير عن اللبن .
# وقوله : وذاك عطاء الله . . . إلخ الإشارة للتمول والاقتناء . والغارة :
~~الغزاة . ومشمرة من شمر إزاره تشميرا إذا رفعه . ويروى : قلص الخصى بتخفيف
~~اللام وتشديدها بمعنى انضمت وانزوت . وتقلص الخصى يكون عند الرعب والفزع .
# وسبب هذه الأبيات ما رواه القالي في ذيل الأمالي قال : حدثنا أبو بكر قال
~~: أخبرنا أبو حاتم عن أبي عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء قال : خرج بجير بن
~~زهير بن أبي سلمى في غلمة يجتنون جنى الأرض فانطلق الغلمة وتركوا ابن زهير
~~فمر به زيد الخيل الطائي فأخذه ودار طيئ متاحمة لدور بني عبد الله بن غطفان
~~فسأل الغلام : من أنت فقال : أنا بجير بن زهير .
# فحمله على ناقة ثم أرسل به إلى أبيه فلما أتى الغلام أخبره أن زيدا أخذه
~~ثم خلاه وحمله وكان لكعب بن زهير فرس من جياد خيل العرب وكان كعب جسيما
~~وكان زيد الخيل من أعظم الناس وأجسمهم وكان لا يركب دابة إلا أصابت إبهامه
~~الأرض فقال زهير : ما أدري ما أثيب به زيدا إلا فرس كعب . فأرسل به إليه
~~وكعب غائب فجاء كعب فسأل عن الفرس فقيل له : قد أرسل به أبوك إلى زيد .
# PageV09P498 فقال كعب لأبيه : كأنك أردت أن تقوي زيدا على قتال غطفان .
~~فقال زهير له : هذه إبلي فخذ ثمن فرسك .
# وكان بين بني زهير وبين بني ملقط الطائيين إخاء وكان عمرو بن ملقط وفادا
~~إلى الملوك وهو الذي أصاب بني تميم مع عمرو بن هند يوم أوارة فقال كعب شعرا
~~يريد أن يلقي به بين بني ملقط وبين رهط زيد الخيل شرا فعرف زهير حين سمع
~~الشعر ما أراد به وعرف ذلك زيد الخيل وبنو ملقط فأرسلت إليه بنو ملقط بفرس
~~نحو فرسه . )
# وكانت عند كعب امرأة من غطفان لها ms2649 حسب فقلت له : أما استحيت من أبيك
~~لشرفه وسنه أن تؤبسه في هبته عن أخيك ولامته . وكان قد نزل بكعب قبل ذلك
~~ضيفان فنحر لهم بكرا كان لامرأته فقال : ما تلوميني إلا لمكان بكرك الذي
~~نحرت فلك به بكران . وكان زهير كثير المال وكان كعب مجدودا .
# % ألا بكرت عرسي بليل تلومني % % وأقرب بأحلام النساء إلى الردى % % وذكر
~~فيها زيدا فقال زهير لابنه : هجوت رجلا غير مفحم وإنه لخليق أن يظهر عليك .
# فأجابه زيد فقال : أفي كل عام مأتم تجمعونه إلى آخر الأبيات اه .
# وهذه أبيات كعب من ديوانه برواية أبي العباس الأحول :
# % PageV09P499 ألا بكرت عرسي توائم من لحا % % وأقرب بأحلام النساء من
~~الردى % % وتقدم شرحه .
# % أمن أجل بكر قطعتني ملامة % % لعمري لقد كانت ملامتها ثنى % % البكر
~~بالفتح : الفتي من الإبل . قال الأحول : أمن أجل بكر نحرته وأطعمته أصحابي
~~بكرت علي باللوم مع من يلوم . وقوله : ثنى بفتح النون بعدها مثلثة أي : مرة
~~بعد مرة .
# % ألا لا تلومي ويب غيرك عاريا % رأى ثوبه يوما من الدهر فاكتسى % % يقول
~~: لا تلومي في أن نحرت بكرا وكسوت رجلا عاريا فاكتسى . وويب : يذهب به مذهب
~~ويح .
# % وقيل رجال لا يبالون شأننا % % غوى أمر كعب ما أراد وما ارتأى % % قال
~~الأحول : يقول لولا قول رجال لا يبالون ما ذكروا من أمري وأمرك ويثنون علي
~~وعليك أمرا لم أرتئه ولم أفعله .
# % لقد سكنت بيني وبينك حقبة % % بأطلائها العين الملمعة الشوى % % قال
~~الأحول : ويروى : لقد رتعت بيني وبينك . والعين : الوحش .
# قال الأحول : ويروى : لقد رتعت بيني وبينك . والعين : الوحش .
~~PageV09P500 والشوى : القوائم . يقول : يكون بيني وبينك تفرق دهر لا نجتمع
~~على بعد منزل وتنائي محل هذه صفته تسكنه الوحش . )
# والمعنى : لفارقتك مفارقة لا نجتمع معها .
# % فيا راكبا إما عرضت فبلغن % % بني ملقط عني إذا قيل : من عنى %
# % فلما خلتكم يا قوم كنتم أذلة % % وما خلتكم كنتم لمختلس جنى %
# % لقد كنتم بالسهل والحزن حية % % إذا نهشت لم يشف نهشتها الرقى %
# % وإن تغضبوا أو تدركوا لي بذمة % % لعمركم أو مثل ms2650 سعيكم كفى %
# % لقد نال زيد الخيل مال أخيكم % % فأصبح زيد قد تمول واقتنى %
# % وإن الكميت عند زيد ذمامة % % وما بالكميت من خفاء لمن رأى % % قال أبو
~~عمرو : إذا أتى ما لا يشتهي صاحبه فقد أذم به . وقال غيره : يقول : إن فرسي
~~ذمام عند زيد وما به خفاء لمن رآه .
# % يبين لأفيال الرجال ومثله % % يبين إذا ما قيد بالخيل أو جرى % % أفيال
~~الرجال : الذين لا رأي لهم ولا فهم .
# يقول : إذا رآه الذي لا علم له بالخيل ولا بصر يقاد أو يجري علم كرمه
~~وعتقه ولم يحتج إلى أن يسأل عن نسبه . ثم وصفه ببيتين آخرين .
# قال أبو العباس الأحول : وإنما قال كعب هذه الأبيات وأجابه زيد الخيل
~~وذلك أن بجير بن زهير والحطيئة ورجلا من بني بدر خرجوا يقتنصون الوحش ولا
~~سلاح معهم ومع زيد الخيل عدة من أصحابه فقال : استأسروا فقالوا : لا غلا
~~على الطاقة . فأخذهم .
# فأما الحطيئة فخلى سبيله لخبث لسانه وفقره وأنه لم يكن عنده ما يفدي به
~~نفسه .
# PageV09P501 وأما بجير ففدى نفسه بفرس كان يقال له : الكميت . وأما أخو
~~بني بدر فافتدى نفسه بمائة من الإبل .
# فقال كعب بن زهير وبلغه حديث القوم وكان نازلا في بني ملقط من طيئ فقال
~~يحرضهم على زيد الخيل ليأخذ الكميت .
# وزعم أن الكميت كان له دون بجير فقال في ذلك قصيدة : ألا بكرت عرسي
~~وأجابه زيد الخيل : أفي كل عام مأتم فزعموا أن زهيرا قال لكعب : هجوت امرأ
~~غير مفحم وإنه لخليق أن يظهر عليك .
# ثم نقل أبو العباس أربعة أبيات للحطيئة مدح بها زيد الخيل . والله أعلم
~~أي ذلك قد كان . )
# وزيد الخيل وكعب صحابيان تقدمت ترجمتهما .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والثمانون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % نحابي بها أكفاءنا ونهينها % % ونشرب في أثمانها ونقامر % % على أن في
~~قيل : إنها بمعنى الباء في البيت أي : ونشرب بأثمانها . والأولى أيضا أن
~~تكون على معناها بجعل أثمانها ظرفا للشراب والقمار مجازا .
# والبيت آخر أبيات أربعة لسبرة بن عمرو الفقعسي أوردها أبو ms2651 تمام في
~~الحماسة . PageV09P502 وهي :
# % أتنسى دفاعي عنك إذ أنت مسلم % % وقد سال من نصر عليك قراقر %
# % أعيرتنا ألبانها ولحومها % % وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر % % تحابي بها
~~أكفاءنا . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت قوله : أتنسى دفاعي . . .
~~إلخ استفهام توبيخي يخاطب ضمرة بن ضمرة النهشلي . وإذ : ظرف لدفاعي أي : لم
~~تنس مدافعتي عنك حين كنت مخذولا لا ناصر معك .
# ومسلم : اسم مفعول من أسلمته بمعنى خذلته وهو أن تخلي بينه وبين من يريد
~~النكاية فيه .
# قوله : وقد سال من نصر . . . إلخ رواه شراح الحماسة : وقد سال من ذل قال
~~المرزوقي وغيره : قراقر بضم القاف الأولى : اسم واد ويكون ذكره مثلا .
# ومن كلامهم : سال عليه الذل كما يسيل السيل . ولا يمتنع أن يكون لحقه ما
~~لحقه من الذل من ناحية قراقر فلذلك خصه والجملة حال . انتهى .
# وأول من حرفه أول شارح للحماسة وهو أبو عبد الله النمري قال : يقول : سال
~~هذا الوادي عليك فلم تستطع الانتقال عنه ذلا وضعفا .
# ورد عليه أبو محمد الأسود الأعرابي فيما كتبه على شرح النمري وقال :
~~الصواب : وقد سال من نصر يعني نصر بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن
~~أسد بن خزيمة .
# PageV09P503 يقول : دافعتهم عنك حين سال الوادي بهم عليك . كما قال الآخر
~~: الطويل يعني : أنهم أسالوه بالرجال . ولبيت سبرة قصة طويلة الذيل ذكرتها
~~في كتاب السلة والسرقة .
# انتهى . )
# أقول : قد ذكرها في ضالة الأديب أيضا ونحن نذكرها . إن شاء الله بعد
~~الأبيات .
# وقوله : ونسوتكم في الروع . . . إلخ هذه الجملة معطوفة على جملة الحال
~~السابقة . قال المرزوقي : وصف الحال التي مني بها حين نصره مخاطبه .
~~والمراد : ونساؤكم تشبهن بالإماء مخافة السبي حتى تبرجن وبرزن مكشوفات
~~ناسيات للحياء وإن كن حرائر .
# وإنما قال هذا لأنهم كانوا يقصدون بسبي من يسبون من النساء إلحاق العار
~~لا اغتنام الفداء والمال . ولما كان الأمر على هذا فالحرة كانت في مثل ذلك
~~الوقت تتشبه بالأمة لكي يزهد في سبيها . ومعنى والإماء حرائر : واللاتي
~~يحسبن إماء حرائر .
# ولو قال : يخلن إماء وهن حرائر لكان ms2652 مأخذ الكلام أقرب لكنه عدل إلى :
~~والإماء حرائر ليكون الذكر أفخم .
# وقوله : أعيرتنا ألبانها . . . . إلخ استفهام للإنكار والتقريع أي : لم
~~عيرتنا ألبان الإبل ولحومها واقتناء الإبل مباح والانتفاع بلحمها وألبانها
~~جائز دينا وعقلا .
# PageV09P504 وقوله : وذلك عار ظاهر أي : زائل .
# % وعيرها الواشون أني أحبها % % وتلك شكاة ظاهر عنك عارها % % ويقال :
~~عيرته كذا وهو الأفصح وعيرته بكذا .
# قال عدي : أيها الشامت المعير بالدهر والواو للحال أي : أتعيرنا ذلك
~~والحال ذلك .
# وقوله : نحابي بها . . . إلخ قال المرزوقي : بين وجوه تصرفهم فيما عيرهم
~~به فقال : نجعلها حباء لنظرائنا فنتهادى بها ونسهل تمكن الزوار والعفاة
~~منها بابتذالها وإهانتها وحذف ذكر من أهينت له لأن المراد مفهوم ونبيعها
~~فنصرف أثمانها إلى الخمر والإنفاق ونضرب بالقداح عليها في الميسر عند
~~اشتداد الزمان فنفرقها في الضعفاء والمحتاجين .
# وفي تعداد هذه الوجوه إبطال لكل ما أوهم أن يلحق من العار في اقتنائها
~~وادخارها . انتهى .
# PageV09P505 قال ابن الشجري في أماليه : حابى : بارى يقال : حابيت فلانا
~~أي : باريته في الحباء مثل باهيته في العطاء كما يقال : كارمته أي : باريته
~~في الكرم .
# فقوله : تحابي بها أكفاءنا لا يكون إلا بمعنى نباريهم في الحباء . وقد
~~ورد أحابي في شعر زهير )
# % أحابي به ميتا بنخل وأبتغي % % إخاءك بالقيل الذي أنا قائل % % قالوا :
~~أراد أحابي بهذا الشعر ميتا بنخل يعني بالميت أبا الممدوح أي : أخصه به .
~~ونخل : أرض بها قبره .
# وذهب ابن جني في قول المتنبي : الطويل
# % وإن الذي حابى جديلة طيئ % % به الله يعطي من يشاء ويمنع % % إلى أن
~~حابى بمعنى حبا مأخوذ من الحباء وهو العطية واسم الله مرتفع به أي : إن
~~الذي حبا الله به جديلة يعطي فالجملة التي هي يعطي وفاعله خبر إن . وخولف
~~في هذا القول : على أن عليه أكثر مفسري شعر المتنبي .
# والذي رد عليه قال : إن حابيته بكذا بمعنى حبوته به ليس بمعروف . فعلى
~~هذا القول يكون فاعل حبا مضمرا فيه يعود على الذي واسم الله مرفوعا
~~بالابتداء وخبره الجملة التي هي يعطي وفاعله ومفعوله .
# أي : إن الذي ms2653 بارى جديلة في الحباء الله يعطي به من يشاء . ومفعول بمنع
~~محذوف دل عليه مفعول يعطي ومفعول يشاء المذكور ويشاء المحذوف محذوفان .
# فالتقدير : يعطي الله به من يشاء أن يعطيه . ويمنع به من يشاء أن يمنعه .
~~على أن المضمرين في والمعنى أنه ملك قد فوض الله إليه أمر الخلق في الإعطاء
~~والمنع . فالمدح على هذا PageV09P506 يتوجه إليه وإلى عشيرته : لأن
~~المباراة في العطاء أنهم يعطون فيعطي مباهيا لهم بعطائهم .
# والمعنى في قول ابن جني أن الذي حبا الله به جديلة بأن جعله منهم يعطي من
~~يشاء إعطاءه ويمنع من يشاء منعه لأنه يعطي تكرما لا قهرا ويمنع عزة لا بخلا
~~.
# وأقول : إن أصل فاعلته أن يكون من اثنين فصاعدا وإن فاعله مفعول في
~~المعنى ومفعوله فاعل في المعنى كخاصمته وسابقته . ولم يأت من واحد إلا في
~~أحرف نوادر كطارقت النعل وعاقبت اللص وعافاك الله وقاتلهم الله .
# فابن جني ذهب بقولهم : حابيت زيدا مذهب هذه الألفاظ الخارجة عن القياس .
~~وقد جاء حابى بمعنى حبا في قول أشجع بن عمرو السلمي يمدح جعفر بن يحيى
~~البرمكي حين ولاه الرشيد خراسان : السريع
# % إن خراسان وإن أصبحت % % ترفع من ذي الهمة الشانا % )
# % لم يحب هارون بها جعفرا % لكنه حابى خراسانا % % أي : لم يحب جعفرا
~~بخراسان ولكن حبا خراسان بجعفر . فهذا يعضد قول ابن جني .
# وهذه قصة سبرة الفقعسي مع ضمرة بن ضمرة من ضالة الأديب لأبي محمد
~~الأعرابي قال : إن ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل وكان جارا لنوفل بن
~~جابر بن شجنة بن حبيب بن مالك بن نصر وأم نوفل عاتكة بنت الأشتر بن حجوان
~~بن فقعس بن طريف بن عمرو بن قعين .
# وكان ضمرة كثير المقامرة فنحر نوفل جزورا فدعا الحي فأكلوا فدعا ضمرة
~~PageV09P507 فقال : يا معشر بني قعين هذا جاركم وأنا منه خلو . ثم إن ضمرة
~~قامر فقمر ماله كله وانتجعت أسد نحو أرض بني تميم وهم مقحمون مضعفون فأرسل
~~ضمرة إلى من يليهم من بني تميم أن ms2654 ميلوا عليهم فإنهم لأول من أتاهم .
# فأتى بني نصر الخبر فانصرفوا وأتمروا بضمرة أن يأكلوه حين ينزلون فأمر
~~نسوته سرا أن يتأخرن ويلحقن بظعن بني فقعس وسار هو في سلف بني نصر وقد علم
~~أنهم آكلوه إذا نزلوا فلما نزلوا ركض نحو بني فقعس فقال : أنا جار لكم :
~~فقالوا : إنك لست بجار ولك أمان العائذ الغادر ومنعوه من بني نصر وإذا ماله
~~في بني نصر قد أحرزوه .
# فلما جاءت ظعن بني فقعس إذا نسوته فيهن فعدل له بنو فقعس خمسين شائلة
~~ونحروا الجزور وكان فيهم زمانا ثم لحق بقومه .
# فنافر معبد بن نضلة بن الأشتر بن حجوان خالد بن وهب الصيداوي وجمعهما
~~وضمرة مجلس النعمان فأرسل ضمرة إلى خالد : نافره واجعلني الكفيل وهو بيني
~~وبينك نصفين فإنه لا يخافني واجعلهما مائة في مائة في خفرة النعمان واجعل
~~بينكما بها رهنا فإنه لا بد من أدائها إذا كنت أنا الكفيل .
# فلما راحوا إلى النعمان سب خالد معبدا فقال : أتسابني ولم تنافرني . قال
~~: أنافرك . قال : ما بدا لك . قال خالد : إني أجعل الكفيل من شئت وإن شئت
~~ولي نعمتكم هذا . قال معبد : فإني قد فعلت . واعتقد عليه بما أمره به ضمرة
~~ثم تغاديا على ضمرة فقال ضمرة : والله إن بني طريف لمن أكرم الناس وما
~~رأينا قط أكرم من خالد .
# فنفره على معبد في مجلسه فحبس قيس بن معبد عند النعمان رهينة بمائة من
~~الإبل فقال معبد لبني جابر بن شجنة : اكفلوني يا بني عمي فإني لم يشني غدر
~~PageV09P508 ضمرة ولا كذبه . قال بنو )
# جابر : ترى بني فقعس مقرين بهذا قال : نعم يرون أنها خيانة ولا تضرهم .
# فكفل بنو جابر الإبل فلما أتى معبد بني فقعس قال بنو دثار وبنو نوفل بن
~~فقعس : والله ما نرضى بهذا أبدا ما بقي منا إنسان . فنهضت بنو فقعس إلى
~~النعمان فوجدوا عنده ضمرة فقال سبرة بن عمرو بن الحارث بن دثار ابن فقعس بن
~~طريف : الرجز
# % إني لمن أنكر وجهي سبرة % % الرجل الأشم فيه الزعره ms2655 % % كالميسم الحامي
~~عليه الغبره
# % والله ما نعقل منها بكره % % أو يأمر النعمان فيها أمره % % فأمرهم
~~النعمان أن يقاضوا إلى العزى : صنم كان بنخلة . فعندها قال سبرة : الطويل
# % أضمر بن ضمر أبلق الاست والقفا % % وهل مثلنا في مثلها لك غافر %
# % أتنسى دفاعي عنك إذ أنت مسلم % % وإذ سال من نصر عليك قراقر %
# % ونسوتكم في الروع باد وجوهها % % يخلن إماء والإماء حرائر %
# % يسلخن بالليل الشوي بأذرع % % كأيدي السباع والرؤوس حواسر %
# % وعيرتنا ألبانها ولحومها % % وذلك عار يا بن ريطة ظاهر %
# % وإنا لتغشانا حقوق ولم تكن % % تقربنا للمخزيات الأباعر %
# % نحابي بها أكفاءنا ونهينها % % ونشرب في أثمانها ونقامر %
# % وتكسبها في غير غدر أكفنا % % إذا عقدت يوم الحفاظ الدوابر %
# % وإنا لنقري الضيف في ليلة الشتا % % عظيم الجفان فوقهن الحوائر % % جمع
~~الحوير وهو الشحم الأبيض . وبعد هذا ثلاثة أبيات أخر .
# ثم أورد لسبرة الفقعسي أشعارا كثيرة يخاطب بها ضمرة ويهجوه بها .
# PageV09P509 وفي سياقه هذا نقص فإنه لم يذكر فيه وجه تعييره بالإبل ولا
~~إلى أي شيء تم حالهما . والله وسبرة : شاعر جاهلي . وذكر نسبه فيما سقناه .
# وترجمة ضمرة تقدمت في الشاهد الثامن والثمانين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والثمانون بعد السبعمائة )
# الخفيف ما بكاء الكبير بالأطلال على أن الباء فيه للظرفية أي : في
~~الأطلال .
# وهذا صدر وعجزه : وسؤالي وما يرد سؤالي وهذا مطلع قصيدة للأعشى ميمون مدح
~~بها الأسود بن المنذر اللخمي أخا النعمان بن المنذر وسيأتي بعض منها في رب
~~.
# وبعده : الخفيف
# % دمنة قفرة تعاورها الصي % % يف بريحين من صبا وشمال PageV09P510 % %
~~أراد بالكبير نفسه وعذلها بالوقوف على الأطلال وسؤاله إياها ثم رجع وقال :
~~وما ترد سؤالي يقول : ما بكاء شيخ كبير مثلي في طلل . والطلل : ما شخص من
~~بقايا المنزل .
# والدمنة : ما اجتمع من التراب والأبعار وغير ذلك . فتعاوره الصيف بريحين
~~مختلفين وهما الصبا ومهبها من ناحية المشرق والشمال ومهبها من القطب
~~الشمالي إلى الجنوب . والجنوب من رياح اليمن .
# قال أبو علي في كتاب الشعر : اعلم أن قوله : سؤالي بعد قوله : ما بكاء
~~الكبير حمل للكلام ms2656 على المعنى وذلك أن الكبير لما كان المتكلم في المعنى
~~حمل سؤالي عليه .
# ألا ترى أن ما بكاء الكبير إنما هو ما بكائي وأنا كبير وبكاء الكبير
~~بالأطلال مما لا يليق به لأنه اهتياج لصبا أو تصاب وذلك مما لا يليق
~~بالكبير . ومن ثم قال الآخر : الطويل
# % أتجزع إن دار تحمل أهلها % % وأنت امرؤ قد حملتك العشائر % % فحمل
~~سؤالي على المعنى . فأما قوله : وما يريد سؤالي دمنة قفرة فإن ما تحتمل
~~ضربين : أحدهما : أن تكون استفهاما في موضع نصب كأنه قال : أي شيء يرجع
~~عليك سؤالك من النفع وقد يقول : عاد علي نفع من كذا ورد علي كذا نفعا ورجع
~~علي منه نفع .
# ويكون دمنة منتصبا بالمصدر الذي هو سؤالي . والبيت على هذا مضمن .
# والآخر : أن يكون نفيا كأنه قال : ما يرد سؤالي أي : جواب سؤالي دمنة
~~فالدمنة فاعل قوله : )
# ترد .
# PageV09P511 ومثل هذا قوله : وقمنا فسلمنا فردت تحية إنما هو جواب تحية .
~~وكذلك قوله سبحانه : فحيوا بأحسن منها أو ردوها أي : ردوا جوابها .
# وقد قيل في قوله : فردت تحية قولان : أحدهما : ردت التحية أي : لم تقبلها
~~. والآخر : ردت تحية أي : جوابها كما تقدم . وذلك لما رأينا في وجهها من
~~البشاشة وإن لم تتكلم . فالتقدير : وما يرد جواب سؤالي دمنة .
# والبيت على هذا مضمن أيضا لأن الفاعل الذي هو دمنة فعله في البيت الذي هو
~~قبل البيت الثاني . فيجوز أن يقول : وما ترد فيؤنث على لفظ الدمنة ويذكر
~~على المعنى . انتهى .
# وقال ابن السيد البطليوسي في شرح أدب الكاتب : وسؤالي فهل ترد سؤالي
~~ويروى : فما ترد ولا ترد .
# ويروى : بالتاء والياء . فمن روى فهل ترد على لفظ التأنيث رفع الدمنة
~~وجعلها فاعلا وجعل ومن روى : فهل يرد بلفظ التذكير نصب دمنة مفعولا وجعل
~~سؤالي فاعلا ومعناه : إن سؤالي لا يرد الدمنة إلى ما كانت عليه . ومن روى :
~~وما واعتقد أنها نفي جاز أن يقول ترد بلفظ التأنيث ويرفع الدمنة لا غير
~~وجاز أن يقول : يرد بلفظ التذكير وينصب الدمنة إن شاء ms2657 ويرفعها إن شاء . ون
~~اعتقد أن ما استفهام قال : يرد على لفظ التذكير وجعل ما في موضع نصب بيرد
~~وسؤالي في موضع رفع ونصب دمنة بسؤالي لا غير .
# PageV09P512 ومن روى : ولا يرد سؤالي على لفظ التذكير نصب الدمنة وإن شاء
~~رفعها . ومن روى : ولا ترد على لفظ التأنيث رفع الدمنة لا غير .
# ثم قال ابن السيد : ورويت في هذا البيت حكاية مستظرفة رأيت إثباتها في
~~هذا الموضع .
# روى نقله الأخبار أن طليحة الأسدي كان شريفا وكان يفد على كسرى فيكرمه
~~ويدني مجلسه .
# قال طليحة : فوفدت عليه مرة فوافقت عيدا من أعياد الفرس فحضرت عند كسرى
~~في جملة من حضر من أصحابه فلما طعمنا وضع الشراب فطفقنا نشرب فغنى المغني :
~~البسيط )
# لا يتأرى لما في القدر يطلبه فقال كسرى لترجمانه : ما يقول ففسره له فقال
~~كسرى : هذا قبيح . ثم غناه المغني : الوافر PageV09P513 فقال كسرى لترجمانه
~~: ما يقول فقال : لا أدري . فقال بعض جلسائه : شاهانشاه أشتراف أف معناه :
~~يا ملك الملوك هذا جمل ينفخ . واشتر بلغتهم : الجمل وأف : حكاية النفخ .
# قال طليحة : فأضحكني تفسيره العربية بالفارسية . قال : ثم غناه المغني
~~بشعر فارسي لم أفهمه فطرب كسرى وملئت له كأس وقام فشربها قائما ودارت الكأس
~~على جميع الجلساء .
# قال طليحة : وكان الترجمان إلى جانبي فقلت له : ما هذا الشعر الذي أطرب
~~الملك هذا الطرب فقال : خرج يوما متنزها فلقي غلاما حسن الصورة وفي يمينه
~~ورد فاستحسنه وأمر أن يصنع له فيه شعر فإذا غناه المغني ذلك الشعر طرب وفعل
~~ما رأيت .
# فقلت : ما في هذا مما يطرب حتى يبلغ فيه هذا المبلغ فسأل كسرى الترجمان
~~عما حاورني فيه فأخبره فقال : قل له : إذا كان هذا لا يطرب فما الذي يطربك
~~أنت فأدى إلي الترجمان قوله فقلت : قول الأعشى : ما بكاء الكبير بالأطلال
~~البيت فأخبره الترجمان بذلك فقال كسرى : وما معنى هذا فقلت : هذا شيخ مر
~~بمنزل محبوبته فوجده خاليا قد عفا وتغير وجعل يبكي . فضحك كسرى وقال : وما
~~الذي يطربك من شيخ واقف ms2658 في خربة وهو يبكي أوليس الذي أطربنا نحن أولى بأن
~~يطرب له قال طليحة : فثقل عليه جانبي بعد ذلك .
# وقوله : لات هنا ذكري جبيرة بضم الجيم : اسم امرأة وهو من شواهد النحويين
~~وتقدم توجيهه في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائتين .
# PageV09P514 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والثمانون بعد السبعمائة )
# الكامل غلب تشذر بالدخول وهو قطعة من بيت وهو :
# % غلب تشذر بالدخول كأنها % % جن البدي رواسيا أقدامها % % على أن الباء
~~فيه للسبية .
# قال الزوزني في شرح معلقة لبيد : يقول : هم رجال غلاظ الأعناق كالأسود أي
~~: خلقوا خلقه الأسود ويهدد بعضهم بعضا بسبب الأحقاد التي بينهم .
# ثم شبههم بجن هذا الموضع في ثباتهم في الخصام والجدال . يمدح خصومه وكلما
~~كان الخصم أقوى وأشد كان غالبه أقوى وأشد .
# والبيت من معلقة لبيد الصحابي وقبله :
# % وكثيرة غرباؤها مجهولة % % ترجى نوافلها ويخشى ذامها % % وبعده :
# % أنكرت باطلها وبؤت بحقها % % عندي ولم يفخر علي كرامها % % قوله :
~~وكثيرة الواو واو رب وجوابها : أنكرت باطلها قال ابن PageV09P515 السيد في
~~شرح أدب الكاتب : يريد قبة ملك فيها قوم غرباء من كل قبيلة فاخروه بين يدي
~~الملك فغلبهم وظهر عليهم .
# وقوله : مجهولة أراد مجهول من فيها ولم يرد أن القبة نفسها مجهولة .
~~والنافلة : الفضل . والذم : العيب والعار .
# يريد أن من حضرها يرجو أن يكون له الظهور والشرف ويرهب أن يغلب ويظهر
~~عليه فيكون ذلك عارا يبقى في عقبه فهو لذلك يذب عن نفسه ولا يدع غاية من
~~المفاخرة إلا قصدها .
# وشبههم بجمال غلب تشذر بأذنابها إذا تصاولت وهاجت . يقال : تشذر البعير
~~بذنبه إذا استنفر به وتشذر الرجل بثوبه عند القتال إذا تحزم وتهيأ للحرب .
~~والغلب : الغلاظ الأعناق الواحد أغلب . والبدي : واد تسكنه الجن فيما
~~يزعمون .
# والرواسي : الثابتة التي لا تبرح والأصل : مجهولة غرباؤها فحذف المضاف
~~وأقام الضمير )
# المضاف إليه مقامه فاستتر في الصفة . انتهى .
# وما ذهب إليها من أن المراد بكثيرة قبة الملك هو الراجح الصحيح وهو قول
~~الزوزني قال : المعنى رب قبة أو دار كثرت غرباؤها وغاشيتها وجهلت لا يعرف
~~بعض ms2659 الغرباء بعضا . افتخر بالمناظرة التي جرت بينه وبين الربيع بن زياد في
~~مجلس النعمان بن الأسود ملك العرب ولها قصة طويلة .
# أقول : قد ذكرتها أنا في ترجمة النعمان بن المنذر في الشاهد الخامس
~~والخمسين بعد المائة وستأتي في رب أيضا .
# PageV09P516 وكذا ذهب إلى هذا أبو الحسن الطوسي في شرح ديوان لبيد قال :
~~يعني قبة كانت تضرب على باب الملك يقعد فيها الناس حتى يؤذن لهم . ونوافلها
~~: فضول من شرف وجوائز ومنازل . يخشى سقاط من كلام أو فعل يلحقه منه ذام أي
~~: عيب . أو أنهم يرجعون بغير جائزة فيكون ذلك عيبا عليهم .
# أحدها : أن المعنى وجماعة كثيرة غرباؤها . وإليه ذهب الجواليقي في شرح
~~أدب الكاتب قال : أي : رب جماعة كثيرة غرباؤها . ثم حذف الموصوف وأقام
~~الصفة مقامه . هذا أصح ما قيل فيه .
# ثانيها : أن المعنى رب خطة وشأن قد جهل القضاء فيها وجهلت جهاتها .
# ثالثها : أن المعنى رب حرب كثيرة غرباؤها لأن الحرب مؤنثة . وجعلها كثيرة
~~الغرباء لما يحضرها من ألفاف الناس وغيرهم . وجعلها مجهولة لأن العالم بها
~~والجاهل يجهلان عاقبتها .
# وقوله : ترجى نوافلها أي : الغنيمة والظفر . ويخشى ذامها أي : خلافها .
# رابعها : أن المعنى رب أرض كثيرة غرباؤها يريد : أرضا يضل بها من سلكها
~~إذا جهل طرقها . قال أبو جعفر والجواليقي والخطيب : وإنما وقع الاختلاف في
~~ذلك أنه أقام الصفة مقام الموصوف فاحتمل هذا المعاني إلا أن الأشبه بما يرد
~~الجماعة لأن بعده : أنكرت باطلها وبؤت بحقها وإقامة الصفة مقام الموصوف في
~~مثل هذا قبيح لما يقع به من الإشكال .
# ألا ترى أنك لو قلت : مررت بجالس كان قبيحا ولو قلت : بظريف كان حسنا .
~~وغرباؤها مرفوع بكثيرة أي : كثرت غرباؤها . PageV09P517 )
# وقوله : غلب تشذر . . . إلخ هو خبر لمبتدأ محذوف هو ضمير الغرباء أي : هم
~~غلب جمع أغلب والأنثى غلباء . قال الطوسي : غلب : أسد غلاظ الرقاب . وقال
~~ابن السيد : شبههم بالإبل . وعليهما فهو استعارة تصريحية . وتشذر أصله
~~تتشذر بالذال المعجمة . وفيه أقوال : أحدها : أن التشذر رفع اليد ووضعها أي
~~: إنهم كانوا يفعلون ذلك ms2660 إذا تفاخروا وتثالبوا .
# وإليه ذهب الجاحظ في كتاب البيان والتبيين قال : كانت العرب تخطب
~~بالمخاصر وتعتمد على الأرض بالقسي وتشير بالعصي والقني . وقال لبيد في
~~الإشارة : غلب تشذر بالذحول . . . . . . . . . . . . . . . . البيت وقيل :
~~التشذر : الإيعاد أي : يوعد بعضهم بعضا . وحكى ابن السكيت : تشذرت الناقة .
~~إذا شالت بذنبها .
# وقال الطوسي : التشذر من الفحل بالذنب تغضب وإيعاد . ومن هنا قال ابن
~~السكيت : شبههم بالإبل . وروى : غلب تشازر بتقديم المعجمة . وتشازرهم : نظر
~~بعضهم إلى بعض بمؤخر عينه .
# والذحول : جمع ذحل بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة وهو الحقد .
~~وجملة : كأنها جن حال من ضمير غلب في تشذر .
# والبدي بفتح الموحدة وكسر الدال المهملة وتشديد الياء من غير همز قال
~~PageV09P518 أبو عبيد : البادية وقال ابن السيد : واد تسكنه الجن . وقال
~~ابن الأنباري : هو واد لبني عامر وقيل : موضع .
# وقال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم : واد لبني عامر . وقال أبو حاتم
~~عن الأصمعي : واد لبني سعد .
# وذكره أبو عبيد أحمد بن محمد بن الهروي مهموزا وذلك أنه ذكر حديث ابن
~~المسيب في حريم البئر فقال : البديء البئر التي ابتدئت فحفرت وليست عادية .
~~قال : والبدي في غير هذا الموضع : بلد تسكنه الجن . فإن كان هذا الذي ذكره
~~الهروي صحيحا فهو موضع آخر والله أعلم لأن البدي المذكور في الشواهد آهل
~~يسكنه الناس ويرعونه .
# أقول : قول الهروي : والبدي في غير هذا الموضع : بلد يريد : غير مهموز
~~بدليل أن كلامه في المهموز وقول البكري آهل يسكنه الناس يريد عليه بيت هذه
~~المعلقة .
# ورواسيا حال من اسم كان لأنه في المعنى مفعول لأشبه وصرفه للضرورة .
~~وأقدامها فاعل رواسي جمع قدم . )
# وقوله : أنكرت باطلها . . . . إلخ هذا جواب رب . قال الزوزني : باء بكذا
~~: أقر به ومنه قولهم في الدعاء : أبوء لك بالنعمة .
# يقول : أنكرت باطل دعاوي تلك الرجال الغلب وأقررت بما كان حقا منها عندي
~~أي : في اعتقادي ولم تفخر علي كرامها أي : ولم يغلبني بالفخر كرامها من
~~قولهم : فاخرته ففخرته أي : غلبته بالفخر .
# وكان ينبغي أن يقول : ولم تفخرني كرامها ms2661 ولكنه ألحق علي حملا PageV09P519
~~على معنى : ولم تتعال علي ولم تتكبر علي . قاله الزوزني .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والثمانون بعد السبعمائة )
# الرجز نضرب بالسيف ونرجو بالفرج على أن الباء الثانية زائدة في المعفول
~~به سماعا .
# قال ابن عصفور في الضرائر : وزيادة الباء هنا ضرورة . قال ابن السيد في
~~شرح أدب الكاتب : إنما عدى الرجاء بالباء لأنه بمعنى الطمع والطمع يتعدى
~~بالباء كقولك : طمعت بكذا .
# قال الشاعر : الطويل
# % طمعت بليلى أن تجود وإنما % % تقطع أعناق الرجال المطامع % % وقال في
~~شرح أبياته : PageV09P520 وزاد يعقوب قبله : نحن بني جعدة أرباب الفلج ونحن
~~: مبتدأ وأرباب : خبره وبني جعدة : منصوب على الاختصاص وروي بالرفع أيضا .
# والفلج بفتح الفاء واللام . قال أبو عبيد في معجم ما استعجم : موضع لبني
~~قيس وهو في أعلى بلاد قيس .
# قال الراجز :
# % نحن بنو جعدة أرباب الفلج % % نضرب بالبيض ونرجو بالفرج % % وأصله
~~النهر الصغير . انتهى . )
# والبيض بالكسر : السيوف أي : نقاتل بالسيوف . وقال ياقوت في معجم البلدان
~~: الفلج مدينة بأرض اليمامة لبني جعدة وقشير ابني كعب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصة كما أن حجرا مدينة بني ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .
# قال الجعدي :
# % نحن بنو جعدة أرباب الفلج % % نحن منعنا سبله حتى اعتلج % % وقال ابن
~~السيد : الفلج الجاري من العين . والفلج : البئر الكبير عن ابن كناسة .
# PageV09P521 وماء فلج : جار قال عبيد : مخلع البسيط
# % أو فلج ما ببطن واد % % للماء من تحته قسيب % % انتهى .
# وتوهم الدماميني في شرح المغني أن الفلج هنا بمعنى الظفر . قال : والظاهر
~~أن المراد بالفلج : الظفر والفوز لكن لم يحك صاحب الصحاح غير سكون اللام
~~فيحتمل أن يكون الشاعر فتحها اتباعا لفتحة الفاء للضرورة . هذا كلامه .
# وتبعه الحلبي في شرحه ونقل كلامه وزاد عليه بأن صنيع صاحب القاموس أيضا
~~يقتضي سكون اللام . وتبعه شيخنا الشهاب الخفاجي أيضا في شرح درة الغواص
~~وتعقبه : بأن فتح اللام لغة أصلية فيه وتوقفه من عدم الإطلاع . ثم نقل من
~~شرح مقامات الزمخشري له ما يؤيد كونه بالفتح .
# والمشهور : نحن ms2662 بنو ضبة وهو من تغيير النساخ والذي فيه ضبة قافية لامية
~~وهو : الرجز نحن بنو ضبة أصحاب الجمل وآخره : PageV09P522 وهذا من أبيات
~~المفصل وهو مما قيل في يوم الجمل وهو مذكور في الحماسة وغيرها وقائله معلوم
~~مذكور .
# وقوله : نحن منعنا سبله هو جمع سبيل وهو الطريق . واعتلجت الأرض : طال
~~نباتها .
# وهذا الرجز لم ينسبه أحد إلى قائله . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التسعون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % ولكن أجرا لو فعلت بهين % % وهل ينكر المعروف في الناس والأجر % % على
~~أن الباء تزاد سماعا بقلة في خبر لكن .
# قال ابن جني في سر الصناعة : وقد زيدت في خبر لكن لشبهه بالفاعل . وأنشد
~~البيت وقال : أراد ولكن أجرا لو فعلته هين .
# وقد يجوز فيه أن يكون معناه : ولكن أجرا لو فعلته بشيء هين أي : أنت
~~تصلين إلى الأجر بالشيء الهين كقولك : وجوب الشكر بالبر الهين . فتكون
~~الباء على هذا غير زائدة . انتهى .
# PageV09P523 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الواحد والتسعون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % ألا هل أتاها والحوادث جمة % % بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا % % على
~~أن الباء قد تزاد بقلة مع أن الواقعة مع معموليها في تأويل مصدر مرفوع على
~~أنه فاعل أتاها .
# وقال ابن السيرافي في شرح أبيات الغريب : فاعل أتاها يجوز أن يكون مضمرا
~~دل عليه معنى الكلام كأنه قال : هل أتاها الخبر . ولكثرة استعمال الخبر
~~أضمر ويكون : بأن امرأ القيس في موضع نصب . هذا كلامه .
# ولا مفهوم لقوله مع أن فكان ينبغي أن يقول وتزاد بقلة في الفاعل في غير
~~ما ذكر قياسا . وهذا عند ابن عصفور وغيره ضرورة .
# ومن زيادتها في الفاعل ضرورة بدون أن قوله : الوافر
# % PageV09P524 ألم يأتيك والأنباء تنمي % % بما لاقت لبون بني زياد % %
~~فالباء في بما زائدة وما : فاعل يأتيك . وقال ابن الضائع : الباء متعلقة ب
~~تنمي وإن فاعل يأتي مضمر والمسألة من التنازع . ومن ذلك : السريع
# % مهما لي الليلة مهما ليه % % أودى بنعلي وسرباليه % % التقدير : أودى
~~نعلاي . وقال ابن الحاجب : الباء للتعدية . وتقدم شرحهما مفصلا . )
# ومن ms2663 ذلك قول النمر بن تولب : الكامل
# % ظهرت ندامته وهان بسخطه % % شيئا على مربوعها وعذارها % % التقدير :
~~هان سخطه . قال ابن عصفور : وبالجملة لا تنقاس زيادة الباء في سعة الكلام
~~إلا في خبر ما وخبر ليس وفاعل كفى ومفعوله وفاعل أفعل بمعنى ما أفعله . وما
~~عدا هذا المواضع لا تزاد فيه الباء إلا في ضرورة شعر أو شاذ من الكلام يحفظ
~~ولا يقاس عليه . انتهى .
# ولقد أجاد ابن هشام في المغني في تحرير زيادة الباء .
# والبيت من قصيدة طويلة لامرئ القيس قالها بعد أن ذهب إلى الروم مستنجدا
~~بقيصر للأخذ بثأر أبيه . وأولها :
# % سما لك شوق بعدما كان أقصرا % % وحلت سليمى بطن ظبي فعرعرا PageV09P525
~~% % إلى أن قال : قوله : سما لك . . . إلخ سما : علا وارتفع . وأقصر : كف .
~~وحلت : نزلت . وبطن ظبي : موضع ويقال : ماء من مياه كلب . وعرعر : واد .
# وقوله : ألا هل أتاها الضمير لحبيبته . وقوله : والحوادث جمة أي : كثيرة
~~جملة اعتراضية بين الفعل وفاعله .
# وأورده الزمخشري عند قوله تعالى : واتخذ الله إبراهيم خليلا على أنها
~~جملة اعتراضية كقول امرئ القيس : والحوادث جمة وفائدة الاعتراض الإخبار بأن
~~هجرته عن بلاده حادثة من الحوادث . والعرب تتمدح بالإقامة في البدو قال أبو
~~العلاء : البسيط
# % ويوقدون بنجد نار بادية % % لا يحضرون وفقد العز في الحضر % % قال أبو
~~عبيد في الغريب المصنف : بيقر الرجل بيقرة إذا هاجر من أرض إلى أرض . وأنشد
~~هذا البيت .
# وقال الجوهري : بيقر الرجل : أقام بالحضر وترك قومه بالبادية . وأنشد هذا
~~البيت .
# وقال ابن دريد : بيقر الرجل إذا خرج من الشام إلى العراق .
# ولم يذكر ابن جني في شرح تصريف المازني غير هذا . وأنشد له البيت والواقع
~~يخالفه .
# وتملك بفتح المثناة الفوقية : اسم امرأة لا ينصرف . قال شارح ديوانه :
~~تملك : بعض أمهاته .
# قال صاحب الأغاني : أم امرئ القيس فاطمة بنت ربيعة أخت كليب ومهلهل ابني
~~ربيعة . وأم )
# امرئ القيس بن السمط اسمها تملك بنت عمرو بن ربيعة بن زبيد PageV09P526
~~ابن مذحج رهط عمرو بن معد يكرب . وقد ذكر ذلك امرؤ القيس فقال : بأن ms2664 امرأ
~~القيس بن تملك بيقرا انتهى .
# ومثله في مختصر الجمهرة لياقوت وغيره قالا : ومن بني امرئ القيس بن عمرو
~~بن معاوية السمط وأمه تملك بنت عمرو من مذحج هم التملكيون بها يعرفون .
~~وامرؤ القيس بن السمط بن امرئ القيس بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر
~~الذي يقول فيه امرؤ القيس بن حجر : يأن امرأ القيس بن تملك بيقرا نسبه إلى
~~جدته تملك . انتهى .
# وكذا قال العسكري في كتاب التصحيف عند ما ذكر المسلمين بامرئ القيس .
~~وهذا خلاف ما ذكره شراح شعره من أنه أراد نفسه . وهو الأغلب على الظن .
# فمنهم من قال : أمة تملك ومنهم من قال : جدته . ويحتمل أن تكون جدته من
~~قبل أمه أو أمهاتها . والله أعلم .
# وقد ذكرنا أبياتا كثيرة من هذه القصيدة وذكرنا أيضا طرفا من حال امرئ
~~القيس في الشاهد السابع والستين بعد الستمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والتسعون بعد السبعمائة )
# الطويل
# % PageV09P527 فأصبحن لا يسألنه عن بما به % % أصعد في علو الهوى أم
~~تصوبا % % على أنه من الغريب زيادة الباء في المجرور فإنها زيدت مع ما
~~المجرورة ب عن .
# قال ابن جني في سر الصناعة : وأما قول الشاعر : فأصبحن لا يسألنه عن بما
~~به فإنه أراد الباء وفصل بها بين عن وما جرته . وهذا من غريب مواضعها .
~~انتهى .
# وقال الفراء في آخر تفسير سورة الإنسان : قرأ عبد الله : وللظالمين أعد
~~لهم فكرر اللام في الظالمين وفي لهم . وربما فعلت العرب ذلك .
# % فأصبحن لا يسألنه عن بما به % % أصعد في علو الهوى أم تصوبا % % فكرر
~~الباء مرتين . ولو قال : لا يسألنه عما به لكان أبين وأجود ولكن الشاعر
~~ربما زاد أو نقص ليكمل الشعر . انتهى .
# وعده ابن عصفور كالفراء من ضرائر الشعر قال : ومنها إدخال الحرف على
~~PageV09P528 جهة التأكيد لاتفاقهما في اللفظ والمعنى أو في المعنى لا في
~~اللفظ نحو قول بعض بني أسد : الوافر
# % فلا والله لا يلفى لما بي % % ولا للما بهم أبدا دواء % % فزاد على لام
~~الجر لاما أخرى للتأكيد . ونحوه ms2665 قول الآخر وأنشده الفراء : الرمل
# % فلئن قوم أصابوا عزة % % وأصبنا من زمان رنقا %
# % للقد كنا لدى أزماننا % % لصنيعين لبأس وتقى % % فزاد على لام لقد لاما
~~أخرى للتأكيد . ونحوه قول الآخر : فأصبحن لا يسألنه عن بما به . . . . . .
~~. . . . . البيت فأدخل عن على الباء تأكيدا لأنهم يقولون : سألت عنه وسألت
~~به . والمعنى واحد . انتهى .
# وصعد في الجبل بالتثقيل إذا علاه . وصعد في الجبل من باب تعب لغة قليلة .
~~وصعد في الوادي تصعيدا إذا انحدر . والهواء : ما بين السماء والأرض .
~~والتصوب : النزول . كذا في وهذا البيت لم أقف على قائله ولا تتمته . والله
~~أعلم . PageV09P529 )
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والتسعون بعد السبعمائة )
# الوافر لدوا للموت وابنوا للخراب على أن اللام في قوله للموت تسمى لام
~~العاقبة وهي فرع لام الاختصاص .
# أقول : تسميتها بلام العاقبة وبلام الصيرورة هو قول الكوفيين ومثلوه
~~بقوله تعالى : فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وبقول الشاعر :
~~الطويل
# % فللموت تغذو الوالدات سخالها % % كما لخراب الدور تبنى المساكن % %
~~وبقول الآخر : المتقارب
# % فإن يكن الموت أفناهم % % فللموت ما تلد الوالده % % وقال ابن هشام في
~~المغني : وأنكر البصريون ومن تبعهم لام العاقبة . قال الزمخشري : والتحقيق
~~أنها لام العلة وأن التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون PageV09P530
~~الحقيقة . وبيانه : أنه لم يكن داعيهم إلى غير أن ذلك لما كان نتيجة
~~التقاطهم له وثمرته شبهه بالداعي الذي يفعل الفعل لأجله فاللام مستعارة لما
~~يشبه التعليل كما استعير الأسد لمن يشبه الأسد . انتهى .
# وفهم منه أن اللام في هذه الأبيات للتعليل . وجعلها من فروع الاختصاص
~~أولى لأن التعليل أيضا من فروع الاختصاص .
# وهذا المصراع من أبيات في الديوان المنسوب إلى علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وهي : الوافر
# % عجبت لجازع باك مصاب % % بأهل أو حبيب ذي اكتئاب %
# % شقيق الجيب داعي الويل جهلا % كأن الموت كالشيء العجاب %
# % وسوى الله فيه الخلق حتى % % نبي الله عنه لم يحاب %
# % له ملك يندي كل يوم % % لدوا للموت وابنوا للخراب PageV09P531 % % قال
~~شارح ديوانه حسين الميبذي : المصاب : من أصابته مصيبة . والاكتئاب ms2666 : الحزن
~~. فإن قلت : الكاف مغنية عن كأن قلت : قال التفتازاني في المطول : إن كأن
~~تستعمل في مقام يظن بثبوت الخبر دون التشبيه . ولام للموت لام العاقبة وهي
~~فرع لام الاختصاص . انتهى . )
# وحتى : ابتدائية ونبي الله مفعول مقدم ليحاب بمعنى يخص كما تقدم مجيئه
~~بهذا المعنى في ورأيت في الفصول القصار من نهج البلاغة لسيدنا علي رضي الله
~~عنه : إن لله ملكا ينادي في كل يوم : لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنو
~~للخراب .
# ورأيت أيضا في جمهرة أشعار العرب لمحمد بن أبي الخطاب : قد روي أن بعض
~~الملائكة قال :
# % لدوا للموت وابنوا للخراب % % فكلكم يصير إلى ذهاب % % والبيت الثاني
~~هو من أبيات مغني اللبيب ولم يعرفه شراحه وهو لسابق البربري .
# قال ابن عبد ربه في العقد الفريد : وفد عبد العزيز بن زرارة سد أهل
~~الكوفة على معاوية فخرج مع يزيد بن معاوية إلى الصائفة فهلك هناك فكتب به
~~يزيد إلى معاوية فقال معاوية لأبيه زرارة : أتاني اليوم نعي سيد شباب العرب
~~فقال زرارة : يا سيدي هو ابني أو ابنك قال : بل ابنك . قال : للموت ما تلد
~~الوالدة .
# أخذه سابق البربري فقال : وللموت تغذو الوالدات سخالها البيت وتغذو
~~بمعجمتين من الغذاء بالكسر والمد : ما به نماء الجسم وقوامه . وغذوت الصبي
~~بالطعام واللبن فاغتذى به . وأما الغداء بالفتح وإهمال الدال فطعام الغدوة
~~وهو خلاف العشاء .
# والسخال بالكسر : جمع سخلة وهي ولد الشاة من الضأن والمعز ذكرا كان أو
~~أنثى . وفيه وكذا نسبه إلى سابق البربري صاحب كتاب التفسح في اللغة وقال
~~بعد أن أوردها : إنما ابتنوا دورهم للعمران وغذوا أولادهم للبقاء لا للفناء
~~فلما علموا أن المصير إلى الموت والخراب تركوا الشيء الذي غذوا له أولادهم
~~وابتنوا دورهم PageV09P532 وأخبروا بمصيرهم لذلك اعتبارا كما قال تعالى :
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وإنما التقطوه ليكون لهم قرة عين
~~ولكن الله عز وجل وصف أمره بتصيره إلى ذلك . فهذا على الإخبار بالصيرورة .
~~انتهى .
# وسابق البربري هو أبو سعيد سابق بن عبد الله . له أشعار حسنة ms2667 في الزهد .
~~وهو من موالي بني أمية سكن الرقة ووفد على عمر بن عبد العزيز وله معه
~~حكايات لطيفة روى عنه مكحول وموسى بن أعين والمعافي بن عمران وغيرهم .
# والبربري : نسبة إلى البربر وهي بلاد كثيرة في المغرب . قال ابن الأثير
~~في الأنساب : ليس سابق منسوبا إلى البربر وإنما هو لقب له . )
# والبيت الثالث هو من أبيات مغني اللبيب أيضا . ولم يعرفه شراحه أيضا .
# وهو من أبيات أورده ابن الأعرابي في نوادره لنهيكة بن الحارث المازني من
~~مازن فزارة وهي :
# % لا يبعد الله رب العبا % % د والملح ما ولدت خالده %
# % هم يكسرون صدور الرما % % ح في الخيل تطرد أو طارده %
# % يذكرني حسن آلائهم % % تفجع ثكلانة فاقده %
# % فإن يكن القتل أفناهم % % فللموت ما تلد الوالده PageV09P533 % % انتهى
~~.
# ونسبه المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر لشتيم بن خويلد الفزاري . قال :
~~والملح هنا : البركة .
# يقال : اللهم لا تبارك فيه ولا تملحه .
# وكلاهما جاهليان .
# وقال أبو الوليد الوقشي فيما كتبه على كامل المبرد على هذا البيت : خالدة
~~: هي بنت أرقم أم كردم وكريدم ابني شعبة الفزاريين وكردم هو الذي طعن دريد
~~بن الصمة يوم قتل أخوه عبد الله .
# وهذا المصراع وقع في شعر عبيد بن الأبرص الجاهلي أيضا لما قتله المنذر بن
~~ماء السماء قال له بعض الحاضرين : ما أشد جزعك للموت .
# فقال : المتقارب
# % لا غرو من عيشة نافده % % وهل ير ما ميتة واحده %
# % لها مدة فنفوس العباد % % إليها وإن كرهت قاصده %
# % فلا تجزعوا لحمام دنا % % فللموت ما تلد الوالده % % ووقع في شعر سماك
~~بن عمرو الباهلي أيضا وهو أول من قال : لا أطلب أثرا بعد عين وهو جاهلي
~~أيضا . قال لما خير بين أن يقتل هو أو أخوه مالك فقتلوه دون أخيه من أبيات
~~:
# % فأقسم لو قتلوا مالكا % لكنت لهم حية راصده %
# % برأس سبيل على مرقب % % ويوما على طرق وارده PageV09P534 % % فأم سماك
~~فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده )
# وأنشد بعده :
# % فلا والله لا يلفى لما بي % % ولا للما بهم أبدا دواء % % وتقدم شرحه
~~في ms2668 الشاهد الرابع والثلاثين بعد المائة في باب المنادى .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والتسعون بعد السبعمائة )
# الكامل على أن رب فيه للتكثير . أي : كثيرا ما لففت هيضلا بهيضل .
# ورب على اختيار الشارح اسم ومحلها رفع على الابتداء والموجب لبنائها
~~تضمنها معنى الإنشاء الذي حقه أن يؤدى بالحرف كالاستفهام والأمر والنهي .
~~ورب هنا مخففة مفتوحة الباء .
# قال أبو علي في كتاب الشعر : الحروف على ضربين : حرف فيه تضعيف وحرف لا
~~تضعيف فيه .
# PageV09P535 فالأول قد يخفف بالحذف منه كما فعل ذلك في الاسم والفعل
~~بالحذف والقلب وذلك نحو : إن وأن ولكن ورب والقياس إذا حذف المدغم فيه أن
~~يبقى المدغم على السكون . وقد جاء :
# % أزهير إن يشب القذال فإنه % % رب هيضل لجب لففت بهيضل PageV09P536 % %
~~ويمكن أن يكون الآخر منه حرك لما لحقه الحذف والتأنيث فأشبه بهما الأسماء
~~كما حرك الآخر من ضرب . انتهى المراد منه .
# ورواه ابن جني في المحتسب بسكون الباء . أنشد البيت وقال : أراد رب فحذف
~~إحدى الباءين وبقى الثانية مجزومة كما كانت قبل الحذف .
# ورواه العسكري في كتاب التصحيف بالوجهين . أنشد البيت وقال : رب فيه
~~خفيفة . ورواه وأنشد : الوافر
# % ألا رب ناصر لك من لؤي % % كريم لو تناديه أجابا % % وتقول العرب : رب
~~بالتشديد ورب بالتخفيف ورب رجل فيسكنون الباء ثم يقولون : ربت رجل وربت رجل
~~ورب رجل فيفتحون الراء ويشددون وربما رجل مشدد ومخفف وربتما فيفتحون . حكى
~~ذلك قطرب . انتهى . )
# وبهذا النقل يرد على أبي علي وعلى ابن يعيش في قوله تبعا له : إنهم قالوا
~~: رب بضم الراء وفتح الباء خفيفة ويحتمل ذلك وجوها : أحدها : أنهم حذفوا
~~إحدى الباءين تخفيفا كراهية التضعيف وكان القياس أن يسكن آخرها لأنه لم
~~يلتق فيها ساكنان كما فعلوا بإن ونظائرها حين خففوها إلا أن المسموع رب
~~بالفتح نحو قوله : رب هيضل لجل لففت بهيضل كأنهم أبقوا الفتحة مع التخفيف
~~دلالة على أنها كانت مثقلة مفتوحة .
# ويمكن أن يكون إنما فتح باء رب لأنه لما لحقه الحذف وتاء التأنيث أشبهت
~~الأفعال الماضية ففتحت .
# وقد ms2669 قالوا : رب بالتخفيف وسكون الباء على القياس حذفوا المتحرك لأنه أبلغ
~~في التخفيف .
# انتهى .
# وقد نقض أول كلامه بآخره .
# والبيت من قصيدة لأبي كبير الهذلي وأولها : الكامل
# % أزهير هل عن شيبة من معدل % % أم لا سبيل إلى الشباب الأول %
# % أم لا سبيل إلى الشباب وذكره % % أشهى إلي من الرحيق السلسل %
# % ذهب الشباب وفات مني ما مضى % % ونضا زهير كريهتي وتبطلي %
# % وصحوت عن ذكر الغواني وانتهى % % عمري وأنكرني الغداة تقتلي %
# % أزهير إن يشب القذال فإنه % % رب هيضل مرس لففت بهيضل %
# % فلففت بينهم لغير هوادة % % إلا لسفك للدماء محلل % % وقوله : أزهير .
~~. . إلخ الهمزة للنداء . وزهير : مرخم زهير وهي ابنته . قال السكري وكذا
~~قال أبو سعيد : ومنهم من يقول امرأة ومنهم من يقول : رجل .
# PageV09P537 أقول : يرد الأخيرين قوله في الرائية كما يأتي . والمعدل :
~~العدول . والرحيق : الخمر .
# والسلسل : العذب يتسلسل في الحلق تسلسلا . ونضا بالنون والضاد المعجمة
~~بمعنى انسلخ ومضى . وزهير منادى مرخم . وكريهته : شدته على الكريهة والحرب
~~. وتبطله : أخذه في الباطل . )
# والغواني : جمع غانية وهي المرأة التي غنيت بحسنها عن الزينة . والتقتل
~~بالقاف : التلين والتكسر والتثني .
# وقوله : أزهير إن يشب . . . إلخ هذا أيضا منادى مرخم . والقذال : ما بين
~~النقرة وأعلى الأذن وهو أبطأ الرأس شيبا . والهيضل بفتح الهاء والضاد
~~المعجمة : الجماعة .
# وقوله : لففت بهيضل يريد : جمعت بينهم في القتال . واللجب بفتح اللام
~~وكسر الجيم في الصحاح : وجيش لجب : عرمرم أي : ذو جلبة وكثرة .
# واللجب بفتح الجيم : الصوت والجلبة . وروى بدله : مرس بكسر الراء أي :
~~شديد .
# وقوله : فلففت بينهم . . . إلخ قال السكري : يقول : إنما لففت بينهم
~~ليقتتلوا لا لهوادة ولا لصداقة وهو قوله : إلا لسفك للدماء محلل أي : محلل
~~النذر إذا بلغه . ومحلل : مما يستحل .
# الهوادة : الصلح وأصله من اللين يقال : هود في السير إذا لين .
# قال ابن قيبة في كتاب الشعراء : أبو كبير هو عامر بن حليس وله أربع قصائد
~~أولها كلها شيء واحد . ولا يعرف أحد من الشعراء فعل ذلك . انتهى .
# % أزهير هل عن شيبة من مقصر % % أم لا سبيل إلى الشباب ms2670 المدبر %
# % فقد الشباب أبوك إلا ذكره % % فاعجب لذلك فعل دهر واهكر % % قال السكري
~~: الهكر من أشد العجب . وهذا خطاب لنفسه .
# وثالثها : الكامل
# % PageV09P538 أزهير هل عن شيبة من مصرف % % أم لا خلود لباذل متكلف % %
~~ورابعها : الكامل
# % أزهير هل عن شيبة من معكم % % أم لا خلود لباذل متكرم % % قال السكري :
~~من معكم : من مرجع يقل : عكم يعكم .
# وأبو كبير الهذلي صحابي تقدمت ترجمته مع شرح أبيات من هذه القصيدة في
~~الشاهد الثامن بعد الستمائة .
# وأنشد بعده :
# % ماوي يا ربتما غارة % % شعواء كاللذعة بالميسم PageV09P539 % % وتقدم
~~شرحه قريبا في الشاهد الستين بعد السبعمائة . )
# وأنشد بعده الطويل
# % فإن تمس مهجور الفناء فربما % % أقام به بعد الوفود وفود % % على أن
~~ربما فيه للتكثير . وهو ظاهر .
# وأورده الزمخشري عند قوله تعالى : قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
~~على أن قد إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى ربما فتوافقها في خروجها إلى
~~معنى التكثير كما في البيت فإن المضارع كانت بمعنى ربما فتوافقها في خروجها
~~إلى معنى التكثير كما في البيت فإن المقام مقام مدح لا يناسب التقليل وإلا
~~لكان ذما . ورب هنا مكفوفة بما عن عمل الجر ومهيئة للدخول على الجملة
~~الفعلية .
# ولا يتأتى هنا ما اختار الشارح من أنها اسم مبتدأ إذ لا مجرور موصوف
~~بجملة فعلية . ولا يعرف على اختياره ما موقع الجملة بعد رب المكفوفة .
# والبيت من أبيات أربعة أوردها أبو تمام في باب المراثي من الحماسة لأبي
~~عطاء السندي رثى بها يزيد بن هبيرة الفزاري وهي :
# % PageV09P540 ألا إن عينا لم تجد يوم واسط % % عليك بجاري دمعها لجمود %
# % عشية قام النائحات وشققت % % جيوب بأيدي مأتم وخدود %
# % فإنك لم تبعد على متعهد % % بلى كل من تحت التراب بعيد % % وقيل رثاه
~~بها معن بن زائدة الشيباني وكان من أتباع ابن هبيرة ومن أكبر أعوانه في
~~الحروب وغيرها .
# وابن هبيرة مولده الشام في سنة سبع وثمانين ولي قنسرين للوليد بن يزيد بن
~~عبد الملك وكان مع مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية يوم غلب على ms2671 دمشق وجمع
~~له ولاية العراقين فلما أدبرت دولة بني مروان خرج قحطبة بن شبيب في سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائة أحد دعاة بني العباس في جيوش خراسان ثم ولده الحسن من
~~بعده فهزموه ولحق ابن هبيرة بمدينة واسط فحاصره أبو جعفر المنصور مع الحسن
~~وجرت السفراء بين أبي جعفر وابن هبيرة حتى جعل له أمانا وكتب به كتابا .
# فمكث يشاور فيه العلماء أربعين ليلة حتى رضي به ابن هبيرة ثم أنفذه إلى
~~أبي جعفر فأنفذه )
# أبو جعفر إلى أخيه السفاح فأمره بإمضائه له .
# ولما تم الكتاب خرج ابن هبيرة إلى أبي جعفر في ألف وثلثمائة فأراد أن
~~يدخل الحجرة على دابته فقام إليه الحاجب فقال : مرحبا أبا خالد انزل راشدا
~~وقد أطاف بالحجرة عشرة آلاف من أهل خراسان . فنزل ودعا له بوسادة ثم قال له
~~الحاجب : ادخل أبا خالد .
# PageV09P541 فقال له : أنا ومن معي من القواد . فقال له : إنما استأذنت
~~لك وحدك . فدخل على أبي جعفر وحادثه ساعة ثم انصرف . فقال أبو جعفر للحاجب
~~: قل لابن هبيرة يدع الجماعة ويأتينا بحاشيته .
# وجاء بعد في نحو من ثلاثين فكان بعد ذلك يأتي في ثلاثة من أصحابه يتغذى
~~ويتعشى عنده وألح أبو العباس على أبي جعفر يأمره بقتله وهو يراجعه فكتب
~~إليه : والله لتقتلنه أو لأرسلن إليه من يخرجه من حجرتك ثم يقتله . فعزم
~~على قتله وأرسل الهيثم بن شعبة في نحو من مائة فأرسلوا إلى ابن هبيرة : إنا
~~جئنا لنأخذ هذا المال . فقال ابن هبيرة لحاجبه : انطلق فدلهم عليه .
# فأقاموا عند كل بيت نفرا ثم جعلوا ينظرون في نواحي الدار ومع ابن هبيرة
~~ابنه داود وكاتبه وحاجبه وعدة من مواليه وبني له صغير في حجره فأقبلوا نحوه
~~فقام حاجبه في وجوههم فضربه الهيثم فقتله وقاتل ابنه داود فقتل وقتل مواليه
~~ونحي الصبي من حجره وخر ساجدا فقتل وهو ساجد .
# وكان قتله بواسط يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائة .
# ولما قتل كان معن بن زائدة غائبا ms2672 عند السفاح فسلم فرثاه أبو عطاء السندي
~~بهذه الأبيات قال ابن عساكر في تاريخه الكبير : كان ابن هبيرة إذا أصبح أتى
~~بعس وهو القدح الكبير وفيه لبن قد حلب على عسل وأحيانا على سكر فيشربه فإذ
~~صلى الغداة جلس في مصلاه حتى يحركه اللبن فيدعو بالغداء فيأكل دجاجتين
~~وفرخي حمام ونصف جدي وألوانا من لحم ثم يخرج فينظر في أمور الناس إلى نصف
~~النهار ثم يدخل فيدعو جماعة من خواصه وأعيان الناس ويدعو بالغداء فيتغدى
~~ويعظم اللقم ويتابع فإذا فرغ من الغداء دخل إلى نسائه حتى يخرج إلى صلاة
~~الظهر ثم ينظر في أمور الناس . )
# فإذا صلى العصر وضع له سرير ووضعت الكراسي للناس فإذا أخذوا مجالسهم
~~PageV09P542 أتوهم بعساس اللبن والعسل وألوان الأشربة ثم توضع السفرة
~~والطعام للعامة ويوضع له ولإخوانه خوان مرتفع فيأكل معه الوجوه ثم يتفرقون
~~للصلاة ثم يأتيه سماره فيحضرون مجلسه فيسامرونه حتى يذهب عامة الليل .
# وكن يسأل كل ليلة عشر حوائج فإذا أصبحوا قضيت . وكان رزقه ستمائة ألف
~~درهم فكان يقسم كل شهر في أصحابه من قومه ومن الفقهاء والوجوه وأهل
~~البيوتات أكثر من نصفها .
# روي أن شريك بن عبد الله النمري سايره يوما فبرزت بغلة شريك فقال له ابن
~~هبيرة : غض من لجامها . فقال شريك : إنها مكتوبة أصلح الله الأمير فقال ابن
~~هبيرة : ما ذهبت حيث أردت .
# وقول ابن هبيرة : غض من لجامها يشير إلى قول جرير : الوافر
# % فغض الطرف إنك من نمير % % فلا كعبا بلغت ولا كلابا % % فعرض له شريك
~~بقول ابن دارة : البسيط
# % لا تأمنن فزاريا خلوت به % % على قلوصك واكتبها بأسيار % % وكان بنو
~~فزارة في العرب يرمون بإتيان الإبل .
# وأخبار ابن هبيرة ومحاسنه كثيرة .
# وقوله : ألا إن عينا لم تجد . . . إلخ افتتح كلامه بحرف التنبيه ثم أخذ
~~يعظم أمر الفجيعة ويبين موقعها من النفوس وتأثيرها في القلوب فقال : إن
~~عينا لم تجد بدمعها عليك يوم واسط لشديدة البخل بما في شؤونها من الماء .
# قال الجواليقي في شرح أدب الكاتب : لم تجد : لم ms2673 تسمح بالبكاء .
~~PageV09P543 وجمود : قليلة الدمع يقال : عين جامدة وجمود . وسنة جماد :
~~قليلة القطر .
# وقوله : عشية قام النائحات . . . إلخ عشية بدل من يوم واسط .
# قال ابن السيد في شرح أدب الكاتب إن قيل : كيف جاز أن يعمل فيه لم يجد
~~وقد حال الخبر وهو الجمود بين العامل والمعمول .
# ولو قلت : إن الضارب أخوك زيدا أو إن خارجا غير مصيب يوم الجمعة لم يجز
~~وإنما يجب فيهما تقديم المعمول على الخبر قلت : إن العشية لما كانت بدلا من
~~يوم والمبدل يقدر من جملة )
# أخرى ويقدر معه إعادة العامل جاز ذلك .
# وقد أجاز النحويون تأخر الصفة بعد الخبر في نحو : إن زيدا خارج الكريم
~~والصفة أشد اتصالا بالموصوف من البدل . وأجازوا ذلك في المعطوف نحو : إن
~~زيدا خارج وعمرا وعمرو : على اللفظ وعلى الموضع . وإذا جاز في الصفة كان في
~~البدل أجوز .
# وقوله : قام النائحات أي : تهيأن للنوح . والمأتم : النساء يجتمعن في
~~الخير والشر قال الخطيب : وأصله من الأتم وهو التقاء المسلكين ومنه الأتوم
~~في صفة النساء .
# وقوله : فإن تمس مهجور . . . إلخ الفناء بكسر الفاء والمد : ساحة الدار .
# والوفود : الزوار وطلاب الحاجات . قال المرزوقي : الرواية المختارة :
~~وربما أقام بالواو .
# وذلك أن جواب الشرط في قوله : فإنك لم تبعد على متعهد PageV09P544
~~والمعنى : إن مت وصرت مهجور الساحة وربما كانت الوفود تزدحم على بابك فإنك
~~الساعة لم تبعد على من يتعهدك ويريد قضاء حقك وإقامة الرسم في زيارتك .
# ثم قال مستدركا على نفسه : بلى كل من تحت التراب بعيد ويريد بالمتعهد
~~متتبع العهود بالحفظ لها ومنعها من الدروس . وإذا رويت فربما وجعلته جواب
~~الشرط يكون فإنك لم تبعد استئناف كلام .
# والمعنى : إن هجر فناؤك اليوم فربما كان مألفا للوفود أيام حياتك . وتقول
~~العرب : هذا بذاك أي : عوض من ذاك .
# وقال ابن جني في إعراب الحماسة : ينبغي أن يكون جواب الشرط مستقبلا وربما
~~جاءت مكانه جملة ماضية والشرط لا يصح إلا بالاستقبال والمستقبل لا يكون علة
~~للماضي لئلا يتقدم المعلول على علته .
# وإذا كان الأمر كذلك ms2674 فالكلام محمول على معناه دون لفظه . ألا ترى أن
~~معناه إن أمسيت هكذا فتسل عنه بذكر ما مضى أي : فليكن هذا بإزاء ذلك .
~~انتهى .
# وهذا البيت من الاستدراك وهو من محاسن الشعر . والاستدراك : أن يأخذ
~~الشاعر في معنى وأبو عطاء السندي قيل اسمه مرزوق وهو قول ابن قتيبة . وقال
~~أبو PageV09P545 عبيد البكري في شرح )
# أمالي القالي : هو أفلح بن يسار مولى لبني أسد . وكان يسار سنديا أعجميا
~~لا يفصح وأبو عطاء ابنه عبد أسود لا يكاد يفصح أيضا جمع بين لثغة ولكنة وهو
~~مع ذلك من أحسن الناس بديهة وأشدهم عارضة وتقدما .
# وهو شاعر فحل في طبقته أدرك الدولتين . وكان من شعراء بني أمية وشيعتهم
~~وهجا بني هاشم ومات عقب أيام المنصور .
# ودخل يوما على المنصور وهو يسحب الوشي والخز فقال له المنصور : أنى لك
~~هذا يا أبا عطاء فقال : كنت ألبس هذا في الزمن الصالح . ثم ولى ذاهبا
~~فاستخفى فما ظهر حتى مات المنصور .
# فمما قال في بني هاشم : الطويل
# % بني هاشم عودوا إلى نخلاتكم % % فقد قام سعر التمر صاع بدرهم %
# % فإن قلتم رهط النبي صدقتم % % فهذي النصارى رهط عيسى بن مريم % % انتهى
~~.
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : أبو عطاء السندي اسمه مرزوق وكان جيد
~~الشعر وكانت قال حماد الراوية : كنت يوما وحماد عجرد وحماد بن الزبرقان
~~مجتمعين فنظر بعضنا إلى بعض فقلنا : لو بعثنا إلى أبي عطاء .
# فبعثنا إليه فقلنا : من يحتال حتى يقول : جرادة وزج وشيطان فقلت : أنا .
~~وجاء فقال : من هاهنا فقلنا : ادخل . فدخل فقلنا : أتتعشى فقال : قد تأسيت
~~. قلت : أفتشرب قال : بلى .
# فشرب حتى استرخى . فقال حماد الراوية : كيف بصرك باللغز قال : هسن . قال
~~: الوافر
# % PageV09P546 فما صفراء تكنى أم عوف % % كأن رجيلتيها منجلان % % فقال :
~~زرادة . قال : أصبت . ثم قال : الوافر
# % فما اسم حديدة في الرمح ترسى % % دوين الصدر ليست بالسنان % % قال : زز
~~. قال : أحسنت . ثم قال : الوافر
# % أتعرف مسجدا لبني تميم % % فويق الميل دون بني أبان % % قال : بني
~~سيتان . فقلنا : أصبت يا أبا عطاء ms2675 وضحكنا . انتهى .
# وفي رواية غيره أنه أجابه في الأول ببيت وهو : )
# % فتلك زرادة وأذن ذنا % بأنك قد عنيت به لساني % % يريد بالزرادة :
~~الجرادة . وأذن ذنا أي : أظن ظنا .
# هذا سراقة للقرآن يدرسه على أن الضمير في يدرسه ضمير المصدر المفهوم من
~~يدرس أي : يدرس الدرس .
# وقد تقدم شرحه في الشاهد الثاني والثمانين .
# وتمامه : PageV09P547 والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب وأنشد بعده : المديد
# % غير مأسوف على زمن % % ينقضي بالهم والحزن % % وتقدم شرحه في الشاهد
~~الثالث والخمسين من باب المبتدأ .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والتسعون بعد السبعمائة )
# وهو من شواهد س : الرجز يا رب هيجا هي خير من دعه على أنه يجوز أن تقع
~~الجملة الاسمية نعتا لمجرور رب ف هي مبتدأ وخير خبره والجملة نعت
~~PageV09P548 والدعة : الخفض والراحة . والهاء عوض من الواو تقول منه : ودع
~~الرجل بالضم فهو وديع أي : ساكن ووداع أيضا . والموادعة : المصالحة . ويا :
~~حرف تنبيه أو حرف نداء والمنادى محذوف .
# ورب هنا للتكثير وهي اسم مبتدأ على ما اختاره الشارح المحقق لا خبر لها
~~والجملة التي هي نعت مجرورها قد سدت مسد الخبر لا يقدر لها جواب يعلم في
~~محل مجرورها .
# وهو من رجز للبيد بن ربيعة العامري الصحابي أورده ثعلب في أماليه وهو :
# % لا تزجر الفتيان عن سوء الرعه % % يا رب هيجا هي خير من دعه %
# % في كل يوم هامتي مقزعه % % نحن بنو أم البنين الأربعه %
# % نحن خيار عامر بن صعصعه % % المطعمون الجفنة المدعدعه %
# % والضاربون الهام تحت الخيضعه % % يا واهب المال الجزيل من سعه % )
# % إليك جاوزنا بلادا مسبعه % % إذ الفلاة أوحشت في المعمعه % % يخبرك عن
~~هذا خبير فاسمعه فقال النعمان : ما هو فقال : مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه
~~PageV09P549 إن استه من برص ملمعه قال النعمان : وما علي قال :
# % وإنه يدخل فيها إصبعه % % يدخلها حتى يواري أشجعه % % كأنما يطلب شيئا
~~ضيعه الرعة : حالة الأحمق التي رضي بها .
# وقوله : مقزعة يقول : أنا أقاتل في كل يوم وأقاتل . والمدعدعة : المملوءة
~~. والخيضعة : أصوات الحرب . انتهى .
# وهذا السياق مبتور لا ms2676 ينتفع به وأوفى ما رأيته ما رواه السيد المرتضى علم
~~الهدى في أماليه المسماة بغرر الفرائد ودرر القلائد قال : إن عمارة وأنسا
~~وقيسا والربيع بني زياد العبسيين وفدوا على النعمان ابن المنذر ووفد عليه
~~العامريون بنو أم البنين وعليهم أبو براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو
~~ملاعب الأسنة وكان العامريون ثلاثين رجلا وفيهم لبيد ابن ربيعة بن مالك بن
~~جعفر بن كلاب وهو يومئذ غلام له ذؤابة .
# وكان الربيع بن زياد العبسي ينادم النعمان ويكثر عنده ويتقدم على من سواه
~~وكان يدعى الكامل لشطاطه وبياضه وكماله فضرب النعمان قبة على أبي براء
~~وأجرى عليه وعلى من كان معه النزل وكانوا يحضرون النعمان لحاجتهم فافتخروا
~~يوما بحضرته فكاد العبسيون يغلبون العامريين .
# وكان الربيع إذا خلا بالنعمان طعن فيهم . وذكر معايبهم ففعل ذلك مرارا
~~لعداوتهم لبني جعفر لأنهم كانوا أسروه فصد النعمان عنهم حتى نزع القبة عن
~~أبي براء وقطع النزل ودخلوا عليه يوما فرأوا منه جفاء وقد كان قبل ذلك
~~يكرمهم ويقدم مجلسهم فخرجوا من عنده غضابا وهموا بالانصراف ولبيد في رحالهم
~~يحفظ أمتعتهم ويغدو بإبلهم فيرعاها فإذا أمسى انصرف بها . PageV09P550 )
# فأتاهم تلك الليلة وهم يتذاكرون أمر الربيع فقال لهم : ما لكم تتناجون
~~فكتموه وقالوا له : إليك عنا . فقال : أخبروني فلعل لكم عندي فرجا . فزجروه
~~فقال : لا والله لا أحفظ لكم ولا أسرح لكم بعيرا أو تخبروني .
# وكانت أم لبيد عبسية في حجر الربيع فقالوا له : إن خالك قد غلبنا على
~~الملك وصد عنا وجهه .
# فقال لهم : هل تقدرون أن تجمعوا بيني وبينه غدا حين يقعد الملك فأرجز به
~~رجزا ممضا مؤلما لا يلتفت إليه النعمان بعده أبدا قالوا له : وهل عندك ذلك
~~قال : نعم .
# قالوا : إنا نبلوك بشتم هذه البقلة وقدامهم بقلة دقيقة القضبان قليلة
~~الورق لاصقة فروعها بالأرض تدعى التربة فاقتلعها من الأرض وأخذها بيده وقال
~~: هذه البقلة التربة الثفلة الرذلة التي لا تذكي نارا ولا تسر جارا عودها
~~ضئيل وفرعها ذليل وخيرها قليل . بلدها شاسع ms2677 ونبتها خاشع وآكلها جائع
~~والمقيم عليها قانع . أقصر البقول فرعا وأخبثها مرعى وأشدها قلعا فحربا
~~لجارها وجدعا . القوا بي أخا عبس أرجعه عنكم بتعس ونكس وأتركه من أمره في
~~ليس .
# فقالوا : نصبح ونرى فيك رأينا . فقال لهم عامر : انظروا إلى غلامكم هذا
~~فإن رأيتموه نائما فليس أمره بشيء إنما تكلم بما جرى على لسانه . وإن
~~رأيتموه ساهرا فهو صاحبكم .
# فرمقوه بأبصارهم فوجدوه قد ركب رحلا يكدم واسطته حتى أصبح . فلما أصبحوا
~~قالوا : أنت والله صاحبه . فحلقوا رأسه وتركوا له ذؤابتين وألبسوه حلة
~~وغدوا به معهم فدخلوا على النعمان فوجدوه يتغدى ومعه الربيع ليس معه غيره
~~والدار والمجالس مملوءة بالوفد .
# فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين فدخلوا عليه والربيع إلى جانبه .
~~فذكروا PageV09P551 للنعمان حاجتهم فاعترضهم الربيع في كلامهم فقال لبيد
~~وقد دهن أحد شقي رأسه وأرخى إزاره وانتعل نعلا
# % يا رب هيجا هي خير من دعه % % إذ لا تزال هامتي مقزعه %
# % نحن بني أم البنين الأربعة % % ونحن خير عامر بن صعصعه %
# % المطعمون الجفنة المدعدعه % % والضاربون الهام تحت الخيضعه %
# % مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه % % إن استه من برص ملمعه % )
# % وإنه يدخل فيها إصبعه % % يدخلها حتى يواري أشجعه % % كأنما يطلب شيئا
~~ضيعه فلما فرغ لبيد التفت النعمان إلى الربيع يرمقه شزرا . قال : أكذلك أنت
~~قال : كذب والله ابن الحمق اللئيم فقال النعمان : أف لهذا الطعام لقد خبث
~~علي طعامي . فقال الربيع : أبيت اللعن أما إني قد فعلت بأمه لا يكني .
~~وكانت في حجره .
# فقال لبيد : أنت لهذا الكلام أهل أما إنها من نسوة غير فعل وأنت المرء
~~قال هذا في يتيمته .
# PageV09P552 ووجدت في رواية أخرى : أما إنها من نسوة فعل . وإنما قال ذلك
~~لأنها كانت من قوم الربيع فنسهبا إلى لقبيح وصدقه عليها تهجينا له ولقومه .
# فأمر الملك بهم جميعا فأخرجوا وأعاد أبي براء القبة وانصرف الربيع إلى
~~منزله فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به وأمره بالانصراف إلى أهله .
~~فكتب إليه : إني قد تخوفت أن يكون قد وقع في صدرك ms2678 ما قال لبيد ولست برائم
~~حتى تبعث من يجردني ليعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال .
# فأرسل إليه إنك لست صانعا بانتفائك مما قال لبيد شيئا ولا قادرا على رد
~~ما زلت به الألسن فالحق بأهلك ثم كتب إليه النعمان في جملة ما كتبه أبياتا
~~جوابا عن أبيات كتبها إليه الربيع مشهورة : البسيط
# % شمر برحلك عني حيث شئت ولا % % تكثر علي ودع عنك الأقاويلا %
# % قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا % فما اعتذارك من شيء إذا قيلا % % وقد
~~جاءنا هذا الخبر من عدة طرق وفي كل زيادة على الآخر ولم نأت بجميع الخبر
~~على وجهه بل أسقطنا منه ما لم نحتج إليه . انتهى .
# وقال أبو الحسن الطوسي في شرح ديوان لبيد : إن بني أم البنين وجماعة منهم
~~أتوا النعمان أول ما ملك في أسارى من بني عامر يشترونهم منه . إلى آخر ما
~~أوردناه في الشاهد الثامن والأربعين بعد المائتين في شرح قوله : قد قيل ذلك
~~إن حقا وإن كذبا . . . . . . . . . . . . البيت وساق هذا الخبر كالطوسي
~~الخطيب التبريزي في شرح ذيل المعلقات وأورد PageV09P553 الأبيات كثعلب إلا
~~)
# البيت الأول .
# وقوله : يخبرك عن هذا خبير فاسمعه فإنه أسقطهما .
# وقوله : في كل يوم هامتي مقزعه قال السيد المرتضى : القزع : تساقط بعض
~~الشعر والصوف وبقاء بعضه . يقال : كبش أقزع وناقة قزعاء .
# وقوله : نحن بنو أم . . . . إلخ هذا البيت من شواهد سيبويه أورده في باب
~~الاختصاص الذي يجري على ما جرى عليه النداء . قال : وأما قول لبيد : نحن
~~بنو أم البنين الأربعة فلا ينشدونه إلا رفعا لأنه لم يرد أن يجعلهم إذا
~~افتخروا أن يعرفوا بأن عدتهم أربعة ولكنه وخالفه المبرد وقال : النصب فيه
~~جيد على وجهين : أحدهما : أن أم البنين امرأة شريفة وبنوها الأربعة كلهم
~~سيد فينصب بني على الفخر .
# والوجه الآخر : على معنى أعني بلا مدح ولا ذم .
# قال النحاس بعد ما نقله : هذا الذي ذهب إليه سيبويه صحيح ألا تراه قال :
~~إنه لم يرد أن يجعلهم . . . إلخ فهذا قول صحيح . فيجوز أن ms2679 يكون بنو خبر نحن
~~والأربعة نعت كما قال سيبويه والمطعمون خبر بعد خبر .
# PageV09P554 ويجوز أن يكون بدلا من نحن والمطعمون خبر والأربعة صفة
~~للبنين . فإذا رفع فإنما أفاد هذا النسب . فإذا نصب فالخبر ما بعده ونصبه
~~على الاختصاص . انتهى .
# وكذا ذهب ثعلب في أماليه قال بعضهم ينصب بني وليس بالوجه لأنه ليس مدحا
~~يمدح نفسه بأن عددهم أربعة .
# والعرب تفعل هذا في بني ورهط ومعشر وآل . قال الفراء : كأنهم قالوا : نحن
~~جميعا نقول ذلك . انتهى . )
# وأم البنين : اسمها ليلى بنت عامر . قاله السهيلي في الروض .
# وقال السيد المرتضى : هي بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن صعصعة وكانت تحت
~~مالك بن جعفر بن كلاب ولدت له عامر بن مالك ملاعب الأسنة . وطفيل ابن مالك
~~فارس قرزل وهو أبو عامر بن الطفيل وقرزل : فرس كانت له . وربيعة ابن مالك
~~أبا لبيد وهو ربيع المقترين .
# ومعاوية بن مالك معود الحكماء . وإنما لقب بهذا لقوله : الوافر
# % أعوذ مثلها الحكماء بعدي % % إذا ما الحق في الأشياع نابا % % وولدت
~~عبيدة الوضاح . فهؤلاء خمسة . وقال لبيد : أربعة لأن الشعر لا يمكنه غير
~~ذلك .
# قال السهيلي : وسمي ملاعب الأسنة في ويوم سوبان وهو يوم كانت فيه وقعة في
~~أيام جبلة وهي أيام حرب كانت بين قيس وتميم . وجبلة : اسم لهضبة عالية .
# وسبب تسميته ملاعب الأسنة أن أخاه الذي يقال له فارس قرزل وهو الطفيل كان
~~أسلمه في ذلك اليوم وفر فقال شاعر : الطويل
# % فررت وأسلمت ابن أمك عامرا % يلاعب أطراف الوشيج المزعزع % % فسمي
~~ملاعب الرماح وملاعب الأسنة . قال لبيد :
# % PageV09P555 وأبنا ملاعب الرماح % % ومدره الكتيبة الرداح % % انتهى .
# وقال مغلطاي في الزهر الباسم : يخدش فيه ما ذكره سابقا : أن عامر بن مالك
~~ملاعب الرماح ثم قال السهيلي : وسمي معاوية معود الحكماء بقوله :
# % يعود مثلها الحكماء بعدي % % إذا ما الأمر في الحدثان نابا % % وفي هذا
~~الشعر :
# % إذا سقط السماء بأرض قوم % % رعيناه وإن كانوا غضابا % % وقول السيد
~~المرتضى : إن لبيدا إنما قال أربعة وهم خمسة لضرورة الشعر هذا قول الفراء ms2680
~~وهو قول فارغ . والصواب كما قال ابن عصفور في الضرائر : لم يقل إلا أربعة
~~وهم خمسة على جهة الغلط . وإنما قال ذلك لأن أباه كان مات وبقي أعمامه وهم
~~أربعة .
# وهو مسبوق بالسهيلي فإنه قال : وإنما قال الأربعة لأن أباه كان قد مات
~~قبل ذلك لا كما قال بعض الناس . وهو قول يعزى إلى الفراء أنه قال : إنما
~~قال أربعة ولم يقل خمسة من أجل القوافي . )
# فيقال له : لا يجوز للشاعر أن يلحن لإقامة وزن الشعر فكيف بأن يكذب
~~لإقامة الوزن .
# وأعجب من هذا أنه استشهد به على تأويل فاسد تأوله في قوله سبحانه :
~~PageV09P556 ولمن خاف مقام ربه جنتان وقال : أراد جنة واحدة وجاء بلفظ
~~التثنية لتتفق رؤوس الآي وكلاما هذا معناه .
# فصمي صمام ما أشنع هذا الكلام وأبعده عن العلم وفهم القرآن وأفل هيبة
~~قائله من أن يتبوأ مقعده من النار فحذار منه حذار .
# ومما يدلك أنهم كانوا أربعة حين قال لبيد هذه المقالة أن في الخبر يتم
~~لبيد وصغر سنه وأن أعمامه الأربعة استصغروه أن يدخلوه معهم إلى النعمان .
~~فبان بهذا أنهم كانوا أربعة . ولو سكت الجاهل لقل الخلاف . انتهى .
# وقوله : المطعمون الجفنة المدعدعة الجفنة بفتح الجيم : القصعة الكبيرة .
~~قال أبو حنيفة في كتاب النبات : ولا آنية أكبر من الجفنة .
# والمدعدعة في قول لبيد هي المملوءة فهو بالدال المهملة . قال في الصحاح :
~~دعدعت الشيء : ملأته . وجفنة مدعدعة أي : مملوءة . وقوله : تحت الخيضعة
~~بالخاء والضاد المعجمتين .
# قال السيد : ذكر الأصمعي أن لبيدا قال : تحت الخضعة يعني الجلبة والأصوات
~~فغيرته الرواة .
# وقيل : إن الخيضعة أصوات وقع السيوف . والخيضعة أيضا : البيضة التي تلبس
~~على الرأس .
# والخيضعة : الغبار . والقول يحتمل كل ذلك . انتهى .
# وقال أبو عبيد في الغريب المصنف : الخيضعة : البيضة . وأنشد هذا البيت .
~~ورد عليه علي بن حمزة في كتاب التنبيهات بأن هذا لم يقله أحد قط وإنما
~~PageV09P557 اختلاف أهل العلم في رواية الشعر فرواه قوم : تحت الخيضعة كما
~~روي وفسروه بأن قالوا : الخيضعة : اختلاط الأصوات في ورواه آخرون : تحت
~~الخضعة ms2681 وقالوا : هي السيوف . وقال أبو حاتم : إنما قال لبيد تحت الخضعة
~~فزادوا الياء فرارا من الزحاف . انتهى .
# وقوله : بلادا مسبعة البلاد : الأراضي . وأرض مسبعة بالفتح أي : ذات سباع
~~. والمعمعة قال صاحب الصحاح : هي صوت الحريق في القصب ونحوه وصوت الأبطال
~~في الحرب .
# والملمع : الذي يكون في جسده بقع تخالف سائر لونه . والأشجع : أصول
~~الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف . )
# وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة .
# وأورد ابن الحباب السعدي في كتاب مساوي الخمر حكاية مناسبة رأينا إيرادها
~~هنا قال : ذكر بديع الزمان الهمذاني أنه لاعب أبا سعيد خليفة أبي علي
~~الحسين بن أحمد بجرجان الشطرنج على خاتمين قمره البديع عليهما فأبى أن
~~يعطيه إياهما فذكر قصة طويلة أفضت الحال فيها بينهما بعد مراسلات بهجاء من
~~البديع وإغلاظ من الآخر إلى أن اجتمع هو والبديع على مائدة صاحب أبي علي
~~الحسين .
# قال البديع : وكان هذا الرجل أقرع ولم يكن أحد يجسر أن يذكر بحضرته القرع
~~ولا القرعة ولا تقارع الأقران ولا الأقرع بن حابس ولا بني قريع ولا يقرأ
~~سورة القارعة . فلما وضعت المائدة
# % PageV09P558 مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه % % استقذرته وتجنب قرعه %
# % فإنه ينحي عليها إصبعه % % يحك تلك الهامة الملمعه %
# % لا تدنه وذلك الرأس معه % % ومره إن أدنيته أن يضعه %
# % إن لم يزايل عن حماك موضعه % % فارسم لفراشك ذا أن يصفعه % % قال :
~~فأطرقت الجماعة وبقي الأستاذ داهشا ثم قال : يا مولاي إن لم يحتشمني ما
~~يحتشم المائدة فقلت له : أطال الله بقاءك ما أسرع ما أراك تتقذر وحياتك علي
~~لأنشدنك فيه ألف بيت بعضها يلعن بعضا إلا أن يعطيني خاتميه عطاء صغريا .
# فقال الأستاذ : أمر الخاتمين أسهل فما السبب فقصصت القصة عليه فمال إليه
~~وقال : أشهد أنك ساقط الهمة أما علمت أنه إن قمر أو قمر أعطى الخطر ثم
~~تناول الخاتمين وناولنيهما وسألني السكوت عنه وعاهدني أن لا أزيد . انتهى .
# ونشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والتسعون بعد السبعمائة )
# الخفيف على أن الأكثر مراعاة الأصل في وقوع صفة ms2682 مجرور رب جملة فعلية سواء
~~كانت مذكورة أو مقدرة .
# PageV09P559 وقد اجتمعنا في هذا البيت . أما الأول فهو جملة : هرقته صفة
~~لرفد وهو القدح الكبير .
# وإراقة الرفد كناية عن القتل والإماتة .
# وأما الثاني فإن أسرى مجرور ب رب المذكورة بطريق التبعية ومن معشر متعلق
~~بأسرى وصفة أسرى محذوف تقديره : حصلت لي ولا جواب لرب في الموضعين لأن معنى
~~الكلام تام لا يفتقر إلى شيء سوى الصفة المقدرة . ورب اسم محلها الرفع على
~~الابتداء لا خبر لها للاستغناء بالصفة عن الخبر . هذا تقدير كلامه .
# وأقول يؤخذ من تقديره حصلت لي أن تاء هرقته مضمومة . وليس كذلك فإن هذا
~~الكلام خطاب للأسود بن المنذر كما يأتي بيانه فكان ينبغي أن يقول : حصلت لك
~~بالخطاب . وقد أصاب فيما يأتي قريبا : وأسرى من معشر أقيال أي : أسرتهم .
# وقوله : رفد الرفد : القدح الضخم وهو قول الأصمعي فيما نقله أبو حنيفة في
~~كتاب النبات عند ذكر أقسام الأواني وضبطه بكسر الراء وأنشد هذا البيت وقال
~~: وكذلك المرفد بكسر الميم .
# وكذا نقل ابن الأنباري في شرح المفضليات عن أحمد بن عبيد تلميذ الأصمعي .
~~قال : وروى أحمد : رب رفد الرفد بالكسر وقال : هو القدح . والرفد بالفتح :
~~العمل .
# قال ابن الأنباري : وقال أبو عبيدة : الرفد بفتح الراء : القدح الضخم بما
~~فيه من القرى . والرفد بالكسر : المعونة . يقال : رفدته عند الأمير أي :
~~أعنته . هرقته أصله أرقته فالهاء بدل من الهمزة .
# وقوله : هريق رفده كناية عن الموت هو أحد قولين . قال الزمخشري في أساس
~~البلاغة : هريق رفد فلان إذا قتل كما يقال : صفرت وطابه وكفئت جفنته .
# وقال ابن الأنباري عند قول سلمة بن الخرشب الأنماري : الطويل
# % PageV09P560 هرقن بساحوق جفانا كثيرة % % وغادرن أخرى من حقين وحازر %
~~)
# قوله : هرقن يعني الخيل . وساحوق : موضع . أي : قتلت أصحاب الجفان ومن
~~كان يقري فيها ويحتلب فكأنها لما قتلت أصحابها هراقتها كما قال الأعشى : رب
~~رفد هرقته ذلك اليوم إلخ .
# ومثله قول امرئ القيس : الوافر
# % وأفلتهن علباء جريضا % ولو أدركنه صفر الوطاب % % وعلباء : رجل .
~~والجريض : الذي قارب الموت ms2683 فهو يجرض بريقه أي : يغص . والوطاب : جمع وطب
~~وهو سقاء اللبن .
# وقوله : وغادرن أخرى أي : تركن جفانا لم يرقنها . وروى : وأدين أخرى أي :
~~جئن بأسرى وغير ذلك . فاللفظ على اللبن والمعنى على القوم .
# وقوله : من حقين وحازر أي : من سيد وشريف ودون ذلك . ومثله قول أبي زبيد
~~: البسيط .
# % يا جفنة كنضيح الحوض قد كفئت % % بثني صفين يعلو فوقها القتر % % أي :
~~قتل صاحبها فذهبت وبطلت . ومثله قول الآخر : الوافر
# % PageV09P561 وماذا بالقليب قليب بدر % % من الشيزى تكلل بالسنام % %
~~انتهى .
# وكذا في شرح الفصيح للمرزوقي قال فيه : الصفر بالكسر : الخالي يقال :
~~صفرت الآنية تصفر صفرا فهي صفرة .
# وقيل اشتقاق الصفر في الشهور منه لأن وطابهم كانت حينئذ تخلو من الألبان
~~. ويقال في الكناية عن الهلاك : صفرت وطابهم . وهذا كما يقال : أريق جفانهم
~~.
# انتهى .
# وكذا نقل ابن المستوفي عن الأصمعي قال : يريد قتلت صاحب ذلك الرفد فبطل
~~رفده .
# والرفد : اللبن والعطية والمعونة . والرفد المصدر . ويقال للقدح الذي
~~يقرى فيه رفد . والرفد : المحلب الذي يحلب فيه . وأما القول الآخر فهو نهب
~~الماشية وأخذها .
# قال شارح ديوان الأعشى : معناه رب رجل كانت له إبل يحلبها فاستقتها فذهب
~~ما كان يحلبه في الرفد وهو القدح .
# وقوله : وأسرى : هو جمع أسير كجرحى جمع جريح . والمعشر : الجماعة من
~~الناس . وأقيال : )
# روي بالمثناة التحتية والفوقية .
# أما الأول فهو جمع قيل بفتح القاف مخفف قيل كسيد وهو الملك مطلقا وقيل :
~~الملك من ملوك حمير وقيل : هو دون الملك الأعلى سمي به لأنه يقول ما يشاء
~~فينفذ . والمرأة قيلة ويجمع على أقوال أيضا حكاه ابن السكيت .
# فالأول على اللفظ والثاني بالنظر إلى الاشتقاق من القول كما قالوا في جمع
~~: ريح أرياح وأرواح .
# وقال الدماميني في الحاشية الهندية : وقال جماعة : لهذه الكلمة اشتقاقان
~~: فمن قال أقوال فهو من القول ومن جمعه على أقيال فهو من قولهم : تقيل أباه
~~أي : اتبعه في النسب كما تسمي تبعا PageV09P562 قال هؤلاء : ولو كان من
~~القول لم يجز في جمعه إلا أقوال كما لا يقال في الميت المخفف ms2684 إلا أموات ولا
~~يقال أميات على اللفظ .
# قال ابن الشجري : ولا يلزم ذلك لأنهم قالوا من جفوت ومن الشوب : مجفو
~~ومشوب على الأصل ومجفي ومشيب على لفظ جفي وشيب . ولم يطردوا ذلك في نحو :
~~مغزو ومدعو فلم يقولوا : مغزي ومدعي وإن قالوا : غزي ودعي .
# فكذلك قالوا : أقيال على لفظ قيل وإن لم يقولوا أميات . قلت : يرد هذا
~~بأنه لا يصار إلى خلاف الأصل ما وجد عنه مندوحه .
# ولا شك أن جمع قيل المشتق من القول على أقيال رعاية للفظ الياء خارج عن
~~الأصل فإذا وجد مشتقا عند جمعه كذلك من التقيل لم يخرج عن الأصل لكان قول
~~أولئك الجماعة بالاشتقاقين هو الراجح لا محالة . انتهى كلامه .
# وأما الرواية بالمثناة الفوقية فهو جمع قتل بكسر القاف وسكون المثناة وله
~~معنيان : أحدهما : العدو المقاتل .
# والثاني : الشبه والنظير أي : العدل في المقاتلة كما يقال : سب للعديل في
~~المسابة . يقال هما : قتلان أي : مثلان . وكل منهما قيل به هنا .
# وأما أبو عبيدة فإنه قال : هم الأشباه . وأنشد في أنهم الأعداء لابن قيس
~~الرقيات : الخفيف
# % واغترابي عن عامر بن لؤي % % في بلاد كثيرة الأقتال PageV09P563 % %
~~وأنشد أحمد في القتل المثل والشبه في وصف بعيرين : الرجز )
# % من كل قتلين إذا ما ازدحما % % أدرك هذا غرب هذا بعدما % % أغرب ذاك
~~ذرعه فانصرما وقول الشارح المحقق : إن صفة أسرى محذوفة تقديرها ما ذكره هذا
~~مستغنى عنه يجعل من معشر متعلقا بفعل صفة لأسرى والتقدير : وأسرى حصلت من
~~معشر أقيال كما قال الزمخشري في المفصل : هرقته ومن معشر : صفتان لرفد
~~وأسرى .
# وكأن الشارح علق من معشر بأسرى لأنه بمعنى رب مأخوذين من معشر . ولا
~~ضرورة إليه .
# واعلم أن ما اختاره الشارح من جعل رب مبتدأ لا خبر له مخالف للبصريين
~~والكوفيين .
# أما البصريون فقد قالوا : إنها حرف لأنها لا تقبل شيئا من خواص الاسم من
~~الإخبار عنه والإضافة وعود الضمير إليه ودخول أل والتنوين .
# ولأنها لو كانت اسما لجاز أن يتعدى إليها الفعل بنفسه إن كان متعديا
~~وبحرف الجر إن ms2685 كان لازما فيقال : رب رجل أكرمت وبرب رجل مررت كما يقال : كم
~~رجل أكرمت وبكم رجل مررت إذ ليس في كلامهم اسم يتعدى إليه الفعل بنفسه إلا
~~ويجوز أن يتعدى إليه الفعل اللازم بواسطة حرف الجر . والشارح معترف بجميع
~~هذا .
# وأما الكوفيون فقد قالوا : إنها اسم مثل كم وقالوا : محلها رفع بالابتداء
~~قولنا : رب رجل كريم لقيته وفي نحو : ورب قتل عار . ومحلها نصب على المصدر
~~في نحو : رب ضرب ضربت مثل كم ضربة ضربت .
# وعلى الظرف في نحو : رب يوم سرت مثل : كم يوم سرت . وعلى المفعول به في
~~نحو : رب رجل ضربت نحو : كم رجل ضربت .
# PageV09P564 والشارح تبع الكوفيين في اسميتها وخالفهم في جعلها مبتدأ لا
~~خبر له أبدا . وهذا لا يتمشى له في نحو : رب ضربة ضربت ولا يطرد له في
~~المكفوفة بما كقوله تعالى : ربما يود الذين كفروا كما اعترف به وجعلها في
~~هذا حرفا . وجعلها نوعين بحسب الاستعمالين مع اتحاد المعنى تعسف لا ضرورة
~~تدعو إليه .
# وما أورده من الإشكالين على حرفيتها يضمحلان بجعلها حرفا زائدا لا يتعلق
~~بشيء وهو مذهب جماعة من النحويين كالباء ومن الزائدتين في نحو : كفى بالله
~~شهيدا و هل من خالق ولعل الجارة في لغة عقيل ولولا الجارة الضمير نحو :
~~لولاي ولولاك ولولاه وكاف التشبيه )
# فهذه الحروف كلها لا تتعلق بشيء . ذكرها ابن هشام في الباب الثالث من
~~المغني . فيكون محل مجرور رب في نحو : رب رجل كريم عندي رفعا على الابتداء
~~ومنه : ورب قتل عار وفي نحو : رب رجل كريم لقيت نصبا على المفعولية ولا
~~يجوز أن يكون مبتدأ والجملة بعده خبر والرابط محذوف أي : لقيته لأن في ذلك
~~تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه .
# ومثله : رب رفد هرقته البيت .
# وكذلك : أسرى من معشر فإنه بتقدير : أسرتهم . وفي نحو : رب رجل كريم
~~لقيته رفعا أو نصبا وفي نحو : رب ضرب ضربت نصبا على المفعول المطلق وفي نحو
~~: رب يوم سرت نصبا أيضا على الظرف .
# PageV09P565 والدليل على ما ذكرنا أنه يجوز ms2686 مراعاة محل مجرورها كثيرا نحو
~~: رب امرأة صالحة لقيت ورجلا صالحا وإن لم يجز نحو : مررت بزيد وعمرا إلا
~~قليلا كما يأتي نقله من المغني .
# لكنه قال في الكلام على أقسام العطف على المحل : إنه له ثلاثة شروط :
~~أحدها : إمكان ظهور ذلك المحل في الفصيح . وهذا الشرط مفقود هنا ولعله
~~مستثنى منه .
# وقد ذهب ابن هشام في الباب الثالث من المغني إلى أنها لا تتعلق بشيء فقال
~~: الرابع أي : مما استثني من قولهم : لا بد لحرف الجر من متعلق : رب في نحو
~~: رب رجل صالح لقيته أو لقيت لأن مجرورها مفعول في الثاني ومبتدأ في الأول
~~أو مفعول على حد : زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد المجرور به لا قبل الجار
~~لأن رب لها الصدر من بين حروف الجر وإنما دخلت في المثلين لإفادة التكثير
~~أو التقليل لا لتعدية عامل . هذا قول الرماني وابن طاهر .
# وقال الجمهور : هي فيهما حرف جر معد . فإن قالوا : إنها عدت العامل
~~المذكور فخطأ لأنه يتعدى بنفسه ولاستيفائه معموله في المثال الأول .
# وإن قالوا : عدت محذوفا تقديره حصل أو نحوه كما صرح به جماعة ففيه تقدير
~~لما معنى الكلام مستغن عنه ولم يلفظ به في وقت . انتهى .
# وقال أيضا في بحث رب من الباب الأول : وتنفرد رب بوجوب تصديرها ووجوب
~~تنكير مجرورها ونعته إن كان ظاهرا وإفراده وتذكيره وتمييزه بما يطابق
~~المعنى إن كان ضميرا وغلبة )
# حذف معداها ومضيه وإعمالها محذوفة بعد الفاء كثيرا وبعد الواو أكثر وبعد
~~بل قليلا وبدونهن أقل .
# وبأنها زائدة في الإعراب دون المعنى فمحل مجرورها في نحو : رب رجل صالح
~~عندي رفع على الابتداء . وفي نحو : رب رجل صالح لقيت نصب على المفعولية .
~~ونحو : رب رجل صالح لقيته رفع أو نصب كما في زيدا لقيته .
# ويجوز مراعاة محله كثيرا وإن لم يجز نحو : مررت بزيد وعمرا إلا قليلا .
~~قال : الطويل
# % PageV09P566 وسن كسنيق سناء وسنما % ذعرت بمدلاج الهجير نهوض % % فعطف
~~سنما على محل سن . والمعنى : ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة عظيمة . وسنيق ms2687 :
~~جبل بعينه . وسناء : ارتفاعا . وزعم الزجاج وموافقوه أن مجرورها لا يكون
~~إلا في محل نصب .
# والصواب ما قدمناه . انتهى .
# وقوله : بوجوب تصدرها أي : في جملتها وإن كانت مبنية على ما قبلها . ألا
~~ترى أن ما حرف نفي له صدر الكلام وأنه يصح : إن زيدا ما قام . وكذلك رب تقع
~~جملتها خبرا لإن نحو : الطويل
# % أماوي إني رب واحد أمه % % أخذت فلا قتل لدي ولا أسر % % وخبرا لأن
~~المخففة كقوله : الطويل
# % تيقنت أن رب امرئ خيل خائنا % أمين وخوان يخال أمينا % % وجوابا للواو
~~. هو غريب كقوله : الطويل ومنع أبو حيان وجوب تصدرها بهذه الأبيات وغلط فيه
~~.
# وقوله : وغلبة حذف معداها أي متعلقها . وكان ينبغي أن لا يذكر هذا فإنه
~~لا يناسب ما اختاره من عدم التعلق بشيء .
# وأجاب عنه الشمني بأن مراده به الفعل الذي مجرورها مفعوله .
# PageV09P567 وقوله : وبأنها زائدة في الإعراب أورد عليه بأن هذا لا يختص
~~برب بل لعل ولولا وأخواتهما كذلك . وهو حق . ويمكن أن يجاب بأن رب تنفرد
~~بجميع ما ذكر لا بكل واحد .
# وقوله : لأن مجرورها مفعول في الثاني قيل فيه أمران : الأول : أن كونه
~~مفعولا لا ينافي التعلق . )
# والثاني : أن التعلق معناه أن المتعلق معمول بحسب المحل إلا أن يراد أنه
~~مفعول لفعل يتعدى بنفسه فلا حاجة لتعلق الحرف بمعنى تعديته للفعل بدليل
~~مقابلته هذا الكلام بقوله : وقال الجمهور هي فيهما حرف جر معد .
# ثم إنه يمكن الجواب عن اعتراضه على الجمهور باختيار الشق الأول وتعدي
~~الفعل بنفسه لا يمنع تعديه بالحرف إذا قصد معنى لا يحصل بدون تعديه بذلك
~~الحرف فإنه لو عدي هنا بنفسه فات معنى التقليل أو التكثير .
# ونظيره صحة قولك : أخذت من الدراهم فعديت الفعل بمن لإفادة معنى التبعيض
~~وإن كان يتعدى بنفسه . وأخذ مفعوله في المثال الثاني لا يمنع جعله معمولا
~~لمثله كما في : زيدا ضربته .
# واعترض الدماميني على الجمهور بأنه لو كان كما يقولون لم يعطف على محل
~~مجرورها رفعا ونصبا في الفصيح وقد جاز كما تقول : رب رجل ms2688 وأخاه أكرمت
~~فيجعلون لها حكم الزائد في الإعراب وإن لم تكن زائدة في المعنى . ولا يجوز
~~في الفصيح : بزيد وأخاه مررت .
# والبيت الشاهد من قصيدة للأعشى ميمون أولها :
# % ما بكاء الكبير بالأطلال % % وسؤالي وما يرد سؤالي % % وتقدم شرحه مع
~~أبيات منها قريبا .
# ومدح بهذه القصيدة الأسود بن المنذر أخا النعمان بن المنذر اللخمي وكان
~~قد أغار على الحليفين أسد وذبيان ثم أغار على الطف فأصاب نعما وأسرى
~~PageV09P568 وسبى من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة رهط الأعشى والأعشى
~~غائب فلما جاء إليه وأنشده هذه القصيدة سأله أن يهب له الأسرى ففعل .
# وهذه أبيات منها يخاطب ناقته :
# % لا تشكي إلي من ألم النس % % ع ولا من حفى ولا من كلال %
# % فرع نبع يهتز في غصن المج % % د غزير الندى شديد المحال %
# % عنده البر والتقى وأسا الش % % ق وحمل للمعضلات الثقال %
# % وصلات الأرحام قد علم النا % % س وفك الأسى من الأغلال %
# % وهوان النفس الكريمة للذك % % ر إذا ما التقت صدور العوالي %
# % ووفاء إذا أجرت فما عز % % ت حبال وصلتها بحبال % )
# % وعطاء إذا سألت إذا الع % % ذرة كانت عطية البخال %
# % أريحي صلت تظل له القو % % م ركودا قيامهم للهلال %
# % إن يعاقب يكن غراما وإن يع % % ط جزيلا فإنه لا يبالي %
# % يهب الجلة الجراجر كالبس % % تان تحنو لدردق أطفال %
# % والبغايا يركضن أكسية الإض % % ريج والشرعبي ذا الأذيال %
# % والمكاكيك والصحاف من الف % % ضة والضامرات تحت الرحال %
# % وجيادا كأنها قضب الشو % % حط يحملن شكة الأبطال %
# % ودروعا من نسج داود في الحر % % ب وسوقا يحملن فوق الجمال %
# % لم ينشرن للصديق ولكن % % لقتال العدو يوم القتال PageV09P569 %
# % وشيوخ حربى بشط أريك % % ونساء كأنهن السعالي %
# % وشريكين في كثير من الما % % ل وكانا محالفي إقلال %
# % قسما الطارف التليد من الغن % % م فآبا كلاهما ذو مال %
# % لن يزالوا كذلكم ثم لا زل % % ت لهم خالدا خلود الجبال % % قوله : لا
~~تشكي إلي من ألم النسع . . . . إلخ هو بكسر النون وسكون المهملة واحده نسعة
~~وهي التي تنسج عريضا للتصدير . والحفى بفتح المهملة ms2689 والقصر : رقة الخف
~~والحافر والقدم من كثرة المشي . والكلال : مصدر كل البعير وغيره من المشي
~~إذا أعيا .
# والندى : الجود . والفعال بالفتح : الكرم والجميل . وغزير : كثير .
~~والمحال بالكسر : القوة كقوله تعالى : وهو شديد المحال . كذا في العباب .
# وقوله : وأسا الشق قال شارح ديوانه : أي التئام اشق ومن ذلك سمي الآسي
~~الذي يأسو الجرح .
# والمعضلة : المشكلة أي : وعنده حمل للأمور المعضلات وعنده فك الأسرى .
~~والأغلال : جمع غل بالضم وهو ما يوضع في عنق الأسير ونحوه من سلسلة حديد أو
~~قد .
# وقوله : وهوان أي : وعنده هوان أي : إهانة النفس في الحرب .
# PageV09P570 وقوله : ووفاء أي : وعنده وفاء إذا أجرت أحدا من أن يظلمه
~~ظالم فيفي بإجارة من أجار من أصدقائه فكيف لا يفي هو بإجارة من يجيره .
~~وهذا خطاب لكل من يصلح معه الخطاب . )
# وكذا قوله : وعطاء إذا سألت أي : وعنده عطاء إذا سألته . والعذرة بالكسر
~~: العذر أي : هو يعطي ولا يعتذر كما أن البخلاء يعتذرون ولا يعطون . وعز من
~~العزة وهي القلة . والحبال مستعارة للعهود .
# والأريحي : الذي يرتاح للعطاء . والصلت بالفتح قال شارحه : هو القاطع .
~~والراكد : القائم فيكون قيامهم مصدرا تشبيهيا .
# والغرام بالفتح قال شارحه : هو الموجع .
# وقوله : يهب الجلة بالكسر جمع جليل وهي الإبل المسنة . والجراجر بجيمين
~~قال صاحب الصحاح : هي العظام من الإبل . وأنشد هذا البيت . قال : وكذلك
~~الجرجور .
# وقال شارحه : ويروى : الجراجير جمع جرجور وهي الإبل الكثيرة . وتحنو :
~~تعطف .
# والدردق : الصغار من أولادها شبهها بالبستان .
# وقوله : والبغايا أي : ويهب البغايا قال شارحه : البغايا هنا : أولاد
~~الإماء . والإضريج : الأخضر من الخز . وفي الصحاح : الشرعبي : ضرب من
~~البرود .
# وقوله : والمكاكيك أي : ويهب المكاكيك قال شارحه : المكاكيك : آنية يشرب
~~فيها الخمر .
# والصحاف : القصاع . والضامرات : النجب من الإبل .
# وقوله : وجيادا أي : ويهب خيلا جيادا . والقضب : جمع قضيب وهو فرع الشجر
~~شبهها به لضمرها .
# والشوحط : ضرب من شجر الجبال يتخذ منه القسي . قال شارحه : والشكة :
~~السلاح الكامل .
# PageV09P571 وقوله : ودروعا أي : ويهب دروعا . قال شارحه : الوسوق :
~~الأحمال جمع وسق . ويحملن : بالبناء للمفعول . وكذلك قوله : لم ينشرن ms2690 .
# وقوله : رب رفد هرقته . . . إلخ خطاب مع الأسود بن المنذر يمدحه بكثرة
~~قتله وكثرة أسره .
# وقوله : وشيوخ بالجر عطف على مدخول رب . وكذا قوله : ونساء يقدر في
~~الثلاثة سبيتهم .
# وحربي : جمع حريب من حرب الرجل ماله أي : سلبه فهو محروب وحريب .
# وقوله : وشريكين معطوف أيضا على مجرور رب وهو في محل رفع على الابتداء .
~~وفي كثير متعلق به وجملة : قسما من الفعل والفاعل خبره . )
# وصرعى : جمع صريع أي : مقتول . والمحالفة : المصاحبة . والإقلال : الفقر
~~والحاجة .
# والطارف : المال المستحدث . والتليد : المال القديم وحرف العطف منه محذوف
~~. والغنم بالضم : الغنيمة .
# وآبا : رجعا . يقول : كانا فقيرين فلما غزوا معك استغنيا قسما بينهما مال
~~الغنيمة الذي كان عند صاحبه طارفا وتليدا .
# قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم : أريك بفتح الهمزة وكسر الراء
~~المهلمة وآخره كاف : موضع في ديار غني بن يعصر .
# وقال أبو عبيدة : أريك في بلاد ذبيان قال : وهما أريكان : أريك الأسود
~~وأريك الأبيض .
# والأريك : الجبل الصغير . قال : وبشط أريك قتل الأسود بني ذبيان وبني
~~دودان وسبى نساءهم .
# قال الأعشى في مدح الأسود : وشيوخ صرعى بشط أريك . . . . . . . . . . . .
~~البيت PageV09P572 ويدلك على أن أريكا جبل مشرف قول جابر بن حني يصف ناقة :
~~الطويل
# % تصعد في بطحاء عرق كأنما % % ترقى إلى أعلى أريك بسلم % % وقال الأخفش
~~: إنما سمي أريكا لأنه جبل كثير الأراك . انتهى .
# وقال أيضا في شرح أمالي القالي : هذا اليوم الذي ذكره في قوله : رب رفد
~~هرقته ذلك اليوم هو اليوم الذي أغار فيه الأسود بن المنذر على الطف فأصاب
~~نعما وأسرى من بني سعد بن ضبيعة رهط الأعشى وذلك منصرفة من غزو الحليفين
~~أسد وذبيان . وكان الأعشى غائبا فلما قدم وجد الحي مباحا فأنشده هذه
~~القصيدة وسأله أن يهب له الأسرى ففعل . انتهى .
# والطف : موضع بناحية العراق من أرض الكوفة وهناك الموضع المعروف بكربلاء
~~الذي قتل فيه الحسين بن علي رضي الله عنهما .
# وقول البكري في معجمه : والصحيح أن الطف على فرسخين من البصرة غلط وخطأ .
# وسبب غزو الحليفين هو ما ذكره ms2691 الأصبهاني في الأغاني : أن الحارث بن ظالم
~~المري لما قتل خالد بن جعفر بن كلاب العامري وهو نازل عند النعمان بن
~~المنذر سأل الأسود بن المنذر عن أمر يبلغ من الحارث فقال عروة بن عتبة : إن
~~له جارات ولا أراك تنال منه شيئا هو أغلظ عليه )
# من أخذهن وأخذ أموالهن . ففعل فبلغ ذلك الحارث بن ظالم فخرج من الحيين
~~فدخل في غمار الناس حتى عرف موضع جاراته ومرعى إبلهن فجمعهن مع أموالهن
~~وسار معهن حتى استقذهن .
# PageV09P573 قال أبو عبيدة : ولحق ببلاد قومه مستخفيا وكانت أخته سلمى
~~بنت ظالم عند سنان بن أبي حارثة المري وكان الأسود بن المنذر دفع إليها
~~ابنه شرحبيل تكفله وكانت بنت كثير بن ربيعة من بني غنم بن دودان امرأة سنان
~~ترضعه وهي أم هرم .
# فجاء الحارث بن ظالم وكان قد اندس بلاد غطفان فاستعار سرج سنان ولا يعلم
~~سنان وهم نزول بالشربة فأتى أخته سلمى فقال : يقول لك بعلك : ابعثي بابن
~~الملك مع الحارث حتى أستأمن له منه وهذا سرجه آية إليك .
# فزينته ثم دفعته إلى الحارث فأتى بالغلام ناحية من الشربة فقتله وهرب
~~فغزا الأسود بني ذبيان وبني أسد إذ نقضوا العهد بشط أريك .
# قال أبو عبيدة : هما أريكان : الأسود والأبيض ولا أدري بأيهما كانت
~~الوقعة .
# قال أبو عبيدة : إن سلمى امرأة سنان التي أخذ الحارث شرحبيل من عندها من
~~بني أسد فقتل فيهم قتلا ذريعا وسبى لدفع الأسدية ابنه إلى الحارث . وفي ذلك
~~يقول الأعشى يمدح الأسود :
# % وشيوخ صرعى بشط أريك % % ونساء كأنهن السعالي %
# % من نواصي دودان إذ نقضوا العه % % د وذبيان والهجان الغوالي %
# % رب رفد هرقته ذلك اليو % % م وأسرى من معشر أقتال %
# % هؤلا ثم هؤلا كلا احذي % % ت نعالا محذوة بمثال % % قال : ووجدت نعل
~~شرحبيل عند أضاخ بضم الألف وبالمعجمتين وهي من الشربة من ديار بني محارب بن
~~خصفة بن قيس عيلان .
# قال : فأحمى لهم الأسود الصفا بصحراء أضاخ وقال لهم : إني أحذيكم نعالا .
~~فأمشاهم على ذلك الصفا فتساقط لحم أقدامهم ms2692 .
# PageV09P574 فلما كان الإسلام هجا جوشن الكندي بني محارب فعيرهم بتحريق
~~الأسود أقدامهم فقال : الطويل
# % على عهد كسى نعلتكم ملوكنا % % صفا من أضاخ حاميا يتهلب % )
# وصار ذلك مثلا يتوعد به الشعراء .
# ومثل ذلك أن ابن عباد الكلابي ورد على بني البوس من جديلة طيئ فسرقوا
~~سهاما له فقال يحذرهم : الطويل
# % بني البوس ردوا أسهمي إن أسهمي % % كنعل شرحبيل التي في محارب % %
~~وإنما فعل الأسود ذلك ببني محارب من أجل نعل شرحبيل التي وجدت عندهم .
~~انتهى .
# وقوله : لن يزالوا بالياء التحتية بضمير الغيبة الراجع لمجموع من ذكر ممن
~~قتلوا وأسروا ونهبوا من الأعداء وممن غزا معه وقتل وغنم من الأولياء .
# وقوله : لا زلت بالخطاب ولهم بضمير الغيبة . فظهر من هذا أن روايته في
~~كتب النحو لن تزالوا بالخطاب ولا زلت لكم بالتكلم والخطاب على خلاف الرواية
~~الصحيحة .
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب . وهو
~~شاعر جاهلي .
# وقد اشتبه على العيني فقال : قائل :
# % رب رفد هرقته ذلك اليو % % م . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~PageV09P575 % % أعشى همدان واسمه عبد الرحمن بن عبد الرحمن .
# ولا يخفى أن هذا الشاعر إسلامي في الدولة المروانية زمن الحجاج ولم يكن
~~في زمن الأسود بن المنذر .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والتسعون بعد السبعمائة )
# الكامل
# % إن يقتلوك فإن قتلك لم يكن % % عارا عليك ورب قتل عار % % على أن
~~الأخفش استدل به على اسمية رب فهي مبتدأ وعار خبرها .
# وأقول : مفهوم أنه يجوز على خلاف الأولى ما ذكره الأخفش وهو خلاف ما
~~اختار فيها من أنها مبتدأ لا خبر له فكان الظاهر على مذهبه أن لا يذكر
~~الأولى .
# ومن جعل رب حرف جر زائدا لا يتعلق بشيء قال : قتل المجرور في محل مبتدأ
~~مرفوع وعار خبره وما في رب من معنى التكثير هو المخصص لابتدائيه قتل .
# PageV09P576 واقتصر ابن عصفور في كتاب الضرائر على أن الضمير الواقع
~~مبتدأ محذوف والجملة صفة لقتل لكن جعل حذفه ضرورة .
# وكذا خرجه ابن هشام في الأشياء التي تحتاج إلى الربط من الباب الرابع من
~~المغني ms2693 إلا أنه لم يقيده بضرورة . وقيل فيه غير ذلك .
# وروى أيضا : وبعض قتل عار فلا شاهد فيه .
# قال ابن السيد فيما كتبه على كامل المبرد : قال أبو العباس المبرد : هكذا
~~أنشده النحويون ورب قتل عار على إضمار هو عار . وأنشدنيه المازني : وبعض
~~قتل عار وهو الوجه .
# والبيت من قصيدة لثابت قطنة رثى بها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة أورد
~~منها أربعة أبيات الشريف الحسيني في حماسته وبعده :
# % شهدتك من يمن عصائب ضيعت % % ونأى الذين بهم يصاب الثار %
# % حتى إذا شرق القنا وجعلتهم % % تحت الأسنة أسلموك وطاروا % % واقتصر
~~الجاحظ في البيان والتبيين منها على الثلاثة أبيات وكذلك صاحب الأغاني وهي
~~:
# % كل القبائل بايعوك على الذي % % تدعو إليه طائعين وساروا %
# % حتى إذا حمي الوغى وجعلتهم % % نصب الأسنة أسلموك وطاروا % % إن يقتلوك
~~فإن قتلك لم يكن . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت والعصائب : جمع
~~عصابة وهي الجماعة . وشرق القنا أي : احمرت الرماح بالدم . وأسلموك : خذلوك
~~ولم يعينوك . والأسنة : جمع سنان وهي حديدة الرمح التي يطعن بها . ونصب
~~الأسنة : )
# قبالتها وجهتها . والوغى : الحرب . وحميها عبارة عن اشتدادها .
# PageV09P577 وقوله : إن يقتلوك فإن قتلك أراد : إن يفتخروا بسبب قتلك أو
~~إن يتبين أنهم قتلوك .
# وقوله : كل القبائل بايعوك . . . إلخ يريد أنه خلع يزيد بن عبد الملك
~~ورام الخلافة لنفسه في البصرة فجهز يزيد بن عبد الملك لقتاله أخاه مسلمة بن
~~عبد الملك وخرج يزيد بن المهلب واستخلف على البصرة ولده معاوية بن يزيد
~~وسار حتى نزل العقر ويه عقر بابل عند الكوفة بالقرب من كربلاء ثم أقبل
~~مسلمة بن عبد الملك حتى نزل على يزيد بن المهلب فاصطفوا فشد أهل البصرة على
~~أهل الشام فكشفوهم .
# ثم إن أهل الشام كثروا عليهم فكشفوهم وما زال الحرب بينهم ثمانية أيام
~~حتى كان يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة مضت من صفر سنة اثنتين ومائة وشرع
~~أصحاب ابن المهلب يتسللون من حوله وبقيت معه جماعة فقاتل حتى قتل هو وأخوه
~~محمد بن المهلب وجماعة من أهله .
# وثابت قطنة هو كما في الأغاني ثابت بن ms2694 كعب وقيل : ابن عبد الرحمن بن كعب
~~ويكنى أبا العلاء أخو بني أسد بن الحارث بن العتيك . وقيل : بل هو مولى لهم
~~.
# ولقب قطنة لأن سهما أصاب إحدى عينيه فذهب بها في بعض حروب الترك فكان
~~يحشوها قطنة . وهو شاعر فارس شجاع من شعراء الدولة الأموية . وكان من أصحاب
~~يزيد بن المهلب وكان يوليه أعمالا من أعمال الثغور فيحمد فيها مكانه
~~لكفايته وشجاعته .
# وكان ولي عملا من أعمال خراسان فلما صعد المنبر يوم الجمعة رام الكلام
~~فتعذر عليه وحصر فقال : سيجعل الله بعد عسر يسرا وبعد عي بيانا وأنتم إلى
~~أمير فعال أحوج منكم إلى أمير قوال . PageV09P578
# % وإلا أكن فيكم خطيبا فإنني % % بسيفي إذا جد الوغى لخطيب % % فبلغت
~~كلماته خالد بن صفوان وقيل الأحنف بن قيس فقال : والله ما علا المنير أخطب
~~منه في كلماته هذه ولو أن كلاما استخفني فأخرجني من بلادي إلى قائله
~~استحسانا له لأخرجتني وروي عن دعبل بن علي قال : كان يزيد بن المهلب تقدم
~~إلى ثابت قطنة أن يصلي بالناس يوم الجمعة فلما صعد المنبر ولم يطق الكلام
~~قال حاجب الملقب بالفيل ابن ذبيان المازني : البسيط
# % أبا العلاء لقد لقيت معضلة % % يوم العروبة من كرب وتحنيق %
# % أما القران فلم تخلق لمحكمه % % ولم تسدد من الدنيا لتوفيق % )
~~PageV09P579
# % لما رمتك عيون الناس هبتهم % % فكدت تشرق لما قمت بالريق %
# % تلوي اللسان وقد رمت الكلام به % % كما هوى زلق من شاهق النيق % % ومن
~~هجوه فيه : البسيط
# % لا يعرف الناس منه غير قطنته % % وما سواها من الأنساب مجهول % % قال
~~دعبل : بلغني أن ثابت قطنة قال هذا البيت في نفسه وخطر بباله يوما فقال :
~~لا يعرف الناس منه غير قطنته . . . . . . . . . . . . . . . البيت وقال :
~~هذا بيت سوف أهجى به . وأنشده جماعة من أصحابه وأهل الرواية وقال : اشهدوا
~~إني قائله . فقالوا : ويحك ما أردت أن تهجو نفسك به ولو بالغ عدوك ما زاد
~~على هذا .
# فقال : لا بد من أن يقع على خاطر غيري فأكون قد سبقته إليه فلما هجاه به
~~حاجب الفيل استشهدهم ms2695 على أنه هو قائله . فشهدوا على ذلك فقال يرد على حاجب
~~: البسيط قال أبو الفرج الأصبهاني : ونسخت من كتاب بخط المرهبي الكوفي في
~~شعر ثابت قطنة قال : لما ولي سعيد بن عبد العزيز بن الحارث بن الحكم بن أبي
~~العاص بن أمية خراسان بعد عزل عبد الرحمن بن نعيم جلس يعرض الناس وعنده
~~حميد الرؤاسي وعبادة المحاربي فلما دعا بثابت قطنة تقدم وكان تام السلاح
~~جواد الفرس فارسا من الفرسان فسأل عنه فقيل : هذا ثابت قطنة وهو أحد فرسان
~~الثغور .
# فأمضاه وأجاز على اسمه فلما انصرف قال له حميد وعبادة : هذا أصلحك الله
~~الذي يقول : الكامل PageV09P580
# % إنا لضرابون في حمس الوغى % % رأس الخليفة إن أراد صدودا % % فقال سعيد
~~: علي به . فردوه وهو يريد قتله فقال له : أنت القائل : إنا لضرابون البيت
~~فقال : نعم أنا القائل :
# % إنا لضرابون في حمس الوغى % % رأس المتوج إن أراد صدودا %
# % عن طاعة الرحمن أو خلفائه % % إن رام إفسادا وكر عنودا % % فقال له
~~سعيد : أولى لك لولا أنك خرجت منه لضربت عنقك .
# وروى الأصبهاني بسنده إلى أبي عبيدة قال : كان ثابت قطنة قد جالس قوما من
~~الشراة وقوما )
# من المرجئة كانوا يجتمعون فيتجادلون بخراسان فمال إلى قول المرجئة وأحبه
~~فلما اجتمعوا بعد ذلك أنشدهم قصيدة قالها في الإرجاء : البسيط
# % يا هند إني أظن العيش قد نفدا % % ولا أرى الأمر إلا مدبرا نكدا %
# % إني رهينة يوم لست سابقه % % إلا يكن يومنا هذا فقد أفدا %
# % بايعت ربي بيعا إن وفيت به % % جاورت قلبي كراما جاوروا أحدا % % يا
~~هند فاستمعي لي إن سيرتنا أن نعبد الله لم نشرك به أحدا
# % نرجي الأمور إذا كانت مشبهة % % ونصدق القول فيمن جار أو عندا %
# % المسلمون على الإسلام كلهم % % والمشركون استووا في دينهم قددا % %
~~PageV09P581
# % ولا أرى أن ذنبا بالغ أحدا % م الناس شركا إذا ما وحدوا الصمدا %
# % لا نسفك الدم إلا أن يراد بنا % % سفك الدماء طريقا واحدا جددا %
# % من يتق الله في الدنيا فإن له % % أجر التقي إذا وفى الحساب غدا %
# % وما ms2696 قضى الله من أمر فليس له % % رد وما يقض من شيء يكن رشدا %
# % كل الخوارج مخط في مقالته % % ولو تعبد فيما قال واجتهدا %
# % وكان بينهما شغب وقد شهدا % % شق العصا وبعين الله ما شهدا %
# % يجزى علي وعثمان بسعيهما % % ولست أدري بحق أية وردا %
# % الله يعلم ماذا يحضران به % % وكل عبد سيلقى الله منفردا % % وأطال
~~الأصبهاني ترجمته وفيما أوردنا كفاية .
# وأنشد بعده : يا رب هيجا هي خير من دعه وتقدم شرحه قبل بيتين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والتسعون بعد السبعمائة )
# الخفيف PageV09P582
# % ربما ضربة بسيف صقيل % % بين بصرى وطعنة نجلاء % % على أن ما المتصلة ب
~~رب فيه زائدة لا كافة ولذا عملت رب الجر في ضربة .
# ومن العجائب قول العيني : كلمة رب دخلت عليها ما الكافة ولكن ما كفتها عن
~~العمل هاهنا وقوله : بسيف متعلق بضربة . صقيل بمعنى مصقول أي : مجلو صفة
~~لسيف .
# وطعنة بالجر معطوف على ضربة . ونجلاء : بالنون والجيم . والنجلاء :
~~الواسعة البينة الاتساع من قولهم : عين نجلاء أي : واسعة . وهي صفة طعنة
~~وجرها بالكسرة للضرورة .
# وقوله : بين بصرى ظرف متعلق بضربة ويقدر مثله لطعنة . وبصرى بضم الموحدة
~~وسكون الصاد المهملة والقصر : بلد قرب الشام هي كرسي حوران كان يقوم فيها
~~سوق للجاهلية .
# وقد قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين : مرة مع عمه أبي طالب
~~وأخرى في تجارة لسيدتنا خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها .
# وإنما صح إضافة بين إلى بصرى لاشتمالها على متعدد من الأمكنة أي : بين
~~أماكن بصرى ونواحيها .
# وروى الشريف الحسيني في حماسته : دون بصرى . ودون هنا بمعنى قبل أو بمعنى
~~خلف .
# وقال العيني : بمعنى عند .
# والبيت أول أبيات ست لعدي بن الرعلاء الغساني أوردها الأعلم والشريف
~~PageV09P583 الحسيني في حماستيهما . وبعده :
# % وغموس تضل فيها يد الآ % % سي ويعيا طبيبها بالدواء %
# % فصبرنا النفوس للطعن حتى % % جرت الخيل بيننا في الدماء %
# % ليس من مات فاستراح بميت % % إنما الميت ميت الأحياء %
# % إنما الميت من يعيش كئيبا % كاسفا باله قليل الرخاء % % وقوله : وغموس
~~بالجر عطف على نجلاء يقال : طعنة ms2697 غموس : نافذة . وقوله : تضل فيها . . .
# إلخ صفة كاشفة لغموس أشار به إلى سعة الطعنة وبعد غورها .
# والآسي : المعالج الجراح . ويعيا من عيي بالأمر من باب تعب : أي : عجز
~~عنه ولم يهتد )
# لوجهه . وفيه إشارة إلى إصابة الطعنة المقتل واليأس من علاجها .
# وقوله : رفعوا راية الضراب . . . إلخ الراية : علم الجيش قيل : أصلها
~~الهمز لكن العرب آثرت تركه تخفيفا . وقد أنكر هذا القول بأنه لم يسمع الهمز
~~أصلا . والضراب : مصدر ضاربه بالسيف وغيره مضاربة وضرابا .
# PageV09P584 وقوله : وأعلوا معطوف على رفعوا وإنما رفعوا الراية وأعلوها
~~تأكيدا للضراب وتشديدا .
# ويذودون : يطردون ويمنعون . والسامر : اسم جمع بمعنى السمار وهم القوم
~~يتحدثون بالليل .
# والملحاء بفتح الميم والحاء المهملة : موضع يدفع فيه وادي ذي الحليفة .
~~كذا قال البكري في المعجم . وهذا المصراع هو معنى قوله : رفعوا راية الضراب
~~.
# وقوله : إنما الميت . . . إلخ الميت بسكون الياء : مخفف ميت بتشديدها .
~~وفرق بعضهم بأن الأول من وقع عليه الموت والثاني هو الحي الذي سيموت . وقد
~~ضمن البحتري هذا البيت في أمرد طلعت لحيته فقال : الخفيف
# % يا قتيلا باللحية السوداء % % آفة المرد في خروج اللحاء %
# % شاهدي في ادعاء موتك بيت % % قاله شاعر من الشعراء %
# % ليس من مات فاستراح بميت % % إنما الميت ميت الأحياء % % والكئيب :
~~الحزين . وكاسفا وقليلا منصوبان من كسفت حال الرجل من باب ضرب إذا ساءت .
# والبال : الحال فاعل كاسفا . والرخاء المعجمة : اسم من رخي العيش ورخو من
~~بابي تعب وقرب إذا اتسع فهو رخي على فعيل .
# وهذا البيت أورده ابن هشام في المغني على أن الحال قد يتوقف معنى الكلام
~~عليها كما هنا فإن كئيبا حال ولا معنى لما قبله بدونه .
# PageV09P585 وهذه الأبيات من قصيدة أوردا منها هذا المقدار .
# وبعد السادس : ومنها :
# % كم تركنا منكم بعين أباغ % % من ملوك وسوقة ألقاء %
# % فرقت بينهم وبين نعيم % % ضربة في صفيحة نجلاء % )
# والعشار : جمع عشراء وهي الناقة . وأباغ بضم الهمزة وفتحها بعدها موحدة
~~ثم غين : موضع بطرف الشام . وهنالك أوقع الحارث الغساني الحراب وهو يدين
~~لقيصر بالمنذر بن المنذر وبعرب العراق وهم ms2698 يدينون لكسرى وقتل المنذر يومئذ
~~قتله شمر بن عمرو من بني حنيفة .
# كذا في المعجم للبكري .
# وعدي بن الرعلاء شاعر جاهلي . والرعلاء اسم أمه اشتهر بها . وهي بفتح
~~الراء وسكون العين المهملتين بعدها لام فألف ممدودة . كذا ضبطه العسكري في
~~كتاب التصحيف .
# وأنشد بعده : PageV09P586 ماوي يا ربتما غارة وتقدم شرحه قريبا وأنشد
~~بعده الخفيف
# % وربما الجامل المؤبل فيهم % % وعناجيج بينهن المهار % % على أن رب
~~المكفوفة بما لا تدخل على الفعل عند سيبويه . وهذا البيت شاذ عنده لدخول رب
~~المكفوفة فيه على الجملة الاسمية فإن الجامل مبتدأ والمؤبل صفته وفيهم هو
~~الخبر وتكون رب كما قال أبو حيان من حروف الابتداء تدخل على الجمل فعلية
~~كانت أو اسمية للقصد إلى تقليل النسبة المفهومة من الجملة .
# فإذا قلت : ربما قام زيد كأنك قللت النسبة المفهومة من قيام زيد . وكذلك
~~إذا قلت : ربما زيد شاعر قللت نسبة شعر زيد .
# ونقل التبريزي عن المصنف في شرح هذه المقدمة أن رب المكفوفة نقلت من معنى
~~التقليل إلى معنى التحقيق كما نقلت قد الداخلة على المضارع في نحو قوله
~~تعالى : قد يعلم ما أنتم عليه من معنى التقليل إلى معنى التحقيق . ودخولها
~~على الجملة الاسمية مذهب المبرد والزمخشري وابن مالك .
# PageV09P587 قال في التسهيل : وإن ولي ربما اسم مرفوع فهو مبتدأ بعده خبر
~~لا خبر مبتدأ محذوف . وما نكرة موصوفة خلافا لأبي علي . انتهى .
# فما عند أبي علي بمعنى شيء والجامل خبر مبتدأ محذوف أي : هو الجامل
~~والجملة الاسمية )
# صفة له فيكون كقوله : يا رب هيجا هي خير من دعه وقد تطلق على ذوي العلم .
~~حكى أبو زيد : سبحان ما سخركن لنا .
# وقال تعالى : والسماء وما بناها .
# وقال الشعر : الخفيف ربما ظاعن بها ومقيم أي : رب إنسان هو ظاعن بقلبه مع
~~أحبته الذين ظعنوا عن بلدته . قال المرادي في شرح التسهيل : وخرجه ابن
~~عصفور على تخريج أبي علي . ونسبه بعضهم إلى الجمهور قال : وهو الصحيح إذ لو
~~كان ما اختاره المصنف لسمع من كلامهم : ربما زيد قائم ms2699 بتصريح المبتدأ
~~والخبر . ولم يسمع ذلك فيما أعلم . انتهى .
# أقول : قائل هذا أبو حيان .
# فإن قلت : أليس الخبر وهو فيهم مصرحا في البيت فكيف يدعي عدم السماع .
~~قلت : له أن يمنعه بجعله ظرفا مستقرا على أنه حال من الضمير في المؤبل .
~~لكن ما PageV09P588 ذهب إليه فاسد لأنه صحح مذهب الفارسي بما أبطله لأنه هو
~~القائل بأن المرفوع بعد ربما خبر مبتدأ أي : ربما هو الجامل .
# فذهب إلى أنه لو كان هذا التقدير صحيحا لسمع من كلامهم : ربما زيد قائم
~~لكن لم يسمع .
# فيلزم من هذا أن ما ذهب إليه الفارسي باطل من إضمار المبتدأ وإظهار الخبر
~~إذ لو جاز لسمع إظهار المبتدأ والخبر في كلامهم .
# على أن نقول : قد يمكن أن يكون في البيت ما يوجب تصحيح ما يريد إبطاله
~~بجعل الجامل مبتدأ وفيهم الخبر والجملة صفة لما وهي بمعنى ناس ولا حذف لصحة
~~المعني عليه فيكون الجزءان قد سمعا بعد ربما . وهو عين ما ادعى عدم سماعه .
~~والله أعلم .
# والبيت من قصيدة طويلة عدتها ثمانية وسبعون لأبي دواد الإيادي . وهذه
~~أبيات من أولها :
# % أوحشت من سروب قومي تعار % % فأروم فشابة فالستار %
# % بعد ما كان سرب قومي حينا % لهم الخيل كلها والبحار %
# % فإلى الدور فالمروراة منهم % % فجفير فناعم فالديار % )
# % فقد امست ديارهم بطن فلج % % ومصير لصيفهم تعشار %
# % ربما الجامل المؤبل فيهم % % وعناجيج بينهن المهار %
# % وجواد جم الندى وضروب % % برقاق الظبات فيه صعار %
# % ذاك دهر مضى فهل لدهور % % كن في سالف الزمان انكرار % % قال شارح
~~ديوانه يعقوب بن السكيت : أوحشت : أقفرت . وسروب : جمع سرب بفتح فسكون :
~~المال السارح من إبل وخيل وغنم وغيرها . وتعار وأروم وشابة والستار : مواضع
~~والأول بكسر المثناة PageV09P589 الفوقية بعدها عين مهملة . والثاني بفتح
~~الهمزة وضم الراء المهملة والثالث بالشين المعجمة والباء الموحدة والرابع
~~بكسر السين المهملة بعدها مثناة فوقية . والبحار : الريف . قال الأصمعي :
~~وكذلك البحور : الريف .
# وقوله : فإلى الدور . . . إلخ قال شارحه : الدور : جوب تنجاب في الرمل .
~~وما بعد الدور فأسماء مواضع والأول بفتح الميم والراء والثاني ms2700 بفتح الجيم
~~وكسر الفاء والثالث بالنون وكسر العين المهملة .
# وفلج بفتح الفاء وسكون اللام بعدها جيم . وكذلك تعشار بكسر المثناة
~~الفوقية وسكون العين المهملة بعدها شين معجمة . قال شارحه : أي : يحضرون في
~~الصيف تعشارا .
# وقوله : ربما الجامل . . . إلخ قال شارحه : الجامل : الجماعة من الإبل لا
~~واحد لها من لفظها .
# ويقال : إبل مؤبلة إذا كانت للقنية . والعناجيج : الخيل الطوال الأعناق
~~واحدها عنجوج . انتهى .
# فالجامل : اسم جمع الجمل كالباقر اسم جمع البقر . وقال الجوهري : الجامل
~~: القطيع من الإبل مع رعاته وأربابه . والمؤبل : اسم مفعول من أبل الرجل
~~تأبيلا أي : اتخذ الإبل واقتناها .
# وضمير فيهم راجع لقومه إن كانت ما بمعنى شيء أو كافة ولما إن كنت بمعنى
~~ناس وعناجيج بالرفع معطوف على الجامل . وجملة : بينهن المهار صفة لعناجيج
~~فالرابط محذوف أي : فيهم .
# والمهار : جمع مهر بكسر الميم في الجمع وضمها في المفرد وهو ولد الفرس
~~والأنثى مهرة .
# قال أبو حيان في الارتشاف : ورواه بعضهم : ربما الجامل بجر الجامل على
~~أنه مجرور برب وما زائدة .
# وقوله : ورجال من الأقارب . . . إلخ بانوا : بعدوا . وحذاق . PageV09P590
~~مرخم حذاقة في غير النداء )
# وهو بضم المهملة بعدها ذال معجمة وقاف . قال شارحه : حذاقة : بطن من إياد
~~. ورجال بالرفع معطوف على الجامل ومن الأقارب في موضع الصفة لرجل وبانوا
~~خبر رجال ومن حذاق متعلق ببانوا .
# وقوله : وجواد . . . إلخ الجواد : الكريم وجم الندى كثير المعروف .
~~والندى : السخاء يقال : فلان أندى من فلان كفا . والظبات : جمع ظبة وهي طرف
~~السيف .
# والصعار بفتح المهملتين : العظمة والخيلاء . كذا في شرحه . وجواد : معطوف
~~على الجامل وجم : نعته وضروب معطوف على جم وجملة : فيه صعار خبر جواد .
# وقوله : انكرار قال شارحه : هو انفعال من كريكر .
# وأبو دواد بدالين مهملتين أولاهما مضمومة بعدها واو : شاعر جاهلي . وقال
~~ابن قتيبة في كتاب الشعراء قال بعضهم : اسمه جارية بن الحجاج . وقال
~~الأصمعي : هو حنظلة بن الشرقي . وكان في عصر كعب بن مامة الإيادي الذي أثر
~~بنصيبه من الماء رفيقه النمري فمات عطشا فضرب به المثل في الجود . ورثاه ms2701
~~أبو داود بقصيدة منها :
# % لا أعد الإقتار عدما ولكن % % فقد من قد رزئته الإعدام %
# % من رجال من الأقارب بادوا % % من حذاق هم الرؤوس العظام %
# % فيهم للملاينين أناة % % وعرام إذا يراد عرام %
# % فعلى إثرهم تساقط نفسي % % حسرات وذكرهم لي سقام % % PageV09P591 وكان
~~أجارة بعض الملوك فأحسن إليه . فضرب المثل بجار أبي دواد .
# قال طرفة : البسيط
# % إني كفاني من أمر هممت به % % جار كجار الحذاقي الذي انتصفا % % وهو
~~أحد نعات الخيل المجيدين . قال الأصمعي : هم ثلاثة : أبو دواد في الجاهلية
~~وطفيل والجعدي . قال : والعرب لا تروي شعر أبي دواد وعدي لأن ألفاظهما ليست
~~بنجدية .
# ويقال : إنما أجاره الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان . وذلك أن
~~قباذ سرح جيشا إلى إياد فيهم الحارث بن همام فاستجار به قوم من إياد فيهم
~~أبو دواد فأجارهم .
# قال قيس بن زهير بن جذيمة : الوافر
# % أطوف ما أطوف ثم آوي % % إلى جار كجار أبي دواد % )
# وقيل للحطيئة : من أشعر الناس قال : الذي يقول :
# % لا أعد الإقتار عدما ولكن % % فقد من قد رزئته الإعدام % % PageV09P592
~~الأبيات : ويتمثل من شعره : المتقارب
# % أكل امرئ تحسبين امرأ % ونار تحرق بالليل نارا % % ومما سبق إليه فأخذ
~~عنه قوله : المتقارب
# % نرى جارنا آمنا وسطنا % % يروح بعقد وثيق السبب %
# % إذا ما عقدنا له ذمة % % شددنا العناج وعقد الكرب %
# % قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم % % شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا % % هذا
~~ما أورده ابن قتيبة .
# تم الجزء التاسع من خزانة الأدب PageV09P593 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الواحد بعد الثمانمائة )
#
# % قتلنا ونال القتل منا وربما % % يكون على القوم الكرام لنا الظفر % %
~~على أن الربعي زعم أن المضارع بعد ربما بمعنى الماضي وإنما أوله بكان لأن
~~المعنى عليها إذ مراد الشاعر : إن فشا فينا القتل فكثيرا ما قتلنا قوما
~~كراما قبل فإن الحرب سجال : يوم لنا ويوم علينا . وبهذا يحسن الاعتذار
~~والتمدح لا بانه سيحصل لهم الظفر .
# وقد تقع كان في موضع يكون كما قال الشاعر :
# % فأدركت من قد كان قبلي ولم أدع % % لمن كان بعدي في القصائد ms2702 مصعدا % %
~~أراد : لمن يكون بعدي .
# وقتلنا بالبناء للمفعول ونال منه بمعنى أوهنه وفت في عضده . ويقال : نال
~~من عدوه ينال من وأنشد بعده PageV10P003
# | 2 ( الشاهد الثاني بعد الثمانمائة )
# ولقد يكون أخا دم وذبائح على أن المضارع مؤول بالماضي أي : ولقد كان .
# وإنما أوله بالماضي لأنه في مرثية ميت وهو إخبار عن شيء وقع ومضى لا
~~إخبار عما سيقع لأنه غير ممكن .
# قال ابن الشجري في أماليه : قال أبو الفتح عثمان بن جني : قال لي أبو علي
~~: سألت يوما أبا بكر بن السراج عن الأفعال يقع بعضها موقع بعض فقال : كان
~~ينبغي للأفعال كلها أن تكون مثالا واحدا لأنها لمعنى واحد ولكن خولف بين
~~صيغها لاختلاف أحوال الزمان فإذا اقترن بالفعل ما يدل عليه من لفظ أو حال
~~جاز وقوع بعضها في موقع بعض . قال أبو الفتح : وهذا الكلام من أبي بكر عال
~~سديد . انتهى .
# وهذا المصراع من قصيدة طويلة عدتها خمسون بيتا لزياد الأعجم رثى بها
~~المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة أوردها القالي في ذيل الأمالي وأورد أكثرها
~~ابن خلكان في ترجمة والده المهلب
# % قل للقوافل والغزاة إذا غزوا % % والباكرين وللمجد الرائح % %
~~PageV10P004
# % إن الشجاعة والسماحة ضمنا % % قبرا بمرو على الطريق الواضح %
# % فإذا مررت بقبره فاعقر به % % كوم الجلاد وكل طرف سابح %
# % وانضح جوانب قبره بدمائها % % فلقد يكون أخا دم وذبائح % % ورويت هذه
~~القصيدة للصلتان . فقال : هي لزياد الأعجم أنتهى والقوافل جمع قافلة وهي
~~الرفقة الراجعة من سفرها إلى وطنها .
# والغزاة جمع غاز . وبكر بكورا من باب قعد : أسرع في الذهاب من أول النهار
~~. وأجد في الأمر : اجتهد . والرائح : الراجع .
# وقوله : إن الشجاعة والسماحة . . . الخ هذا مقول القول . وروى أيضا : إن
~~السماحة والمروءة .
# والسماحة : الجود والعطاء .
# والمروءة : آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن
~~الأخلاق وجميل العادات . يقال : مرؤ الإنسان وهو مريء كقرب فهو قريب أي :
~~ذو مروءة .
# قال الجوهري : وقد تشدد فيقال مروة . وضمنا بالبناء للمفعول متعد
~~لمفعولين أحدهما : نائب )
# الفاعل وهو ضمير التثنية والثاني : قبرا . وهو ms2703 مقلوب PageV10P005 لأنه
~~يقال : ضمنت الشيء كذا أي : وفي القلب هنا نكتة كأنهما لكثرتهما لا يسعهما
~~القبر فهما اشتملا على القبر وأحاطا بجوانبه .
# ومرو هنا هي مرو الشاهجان لا مرو الروذ وكلاهما في إقليم خراسان .
# قال ابن خلكان : ومن سراة أولاد المهلب أبو فراس المغيرة وكان أبوه يقدمه
~~في قتال الخوارج وله معهم وقائع مشهورة أبان فيها عن نجدة وصرامة وكان مع
~~أبيه في خراسان واستنابه بمرو الشاهجان وتوفي في حياة أبيه سنة اثنتين
~~وثمانين في رجب . انتهى .
# ورأيت في هامش كتاب الشعراء لابن قتيبة قال الشريف : هذا الذي رثاه زياد
~~هو المغيرة بن أبي صفرة أخو المهلب بن أبي صفرة . انتهى والله أعلم .
# وهذا البيت استشهد به النحويون على أنه أعاد الضمير إلى المؤنثين بضمير
~~المذكرين . وكان القياس أن يقول : ضمنتا وعده ابن عصفور من قبيل الضرورة .
# وقد وجهه الفراء كما نقله السيد المرتضى في أماليه قال : ذهب إلى أن
~~الشجاعة والسماحة مصدران والعرب تقول : قصارة الثوب يعجبني لأن تأنيث
~~المصادر يرجع إلى الفعل وهو مذكر . انتهى .
# وقوله : فإذا مررت بقبره . . . إلخ عقر البعير بالسيف عقرا من باب ضرب
~~إذا ضرب قوائمه والكوم بالضم : جمع كوماء بالفتح والمد وهي الناقة السمينة
~~. والجلاد بكسر الجيم : جمع جلدة بفتحها وسكون اللام وهي أدسم الإبل لبنا .
# PageV10P006 والطرف بالكسر : الأصيل من الخيل . والسابح بالموحدة من سبح
~~الفرس إذا جرى . يقال : فرس سابح إذا جرى بقوة .
# وقوله : انضح جوانب . . إلخ النضح بالحاء المهملة : الرش القليل وبالخاء
~~المعجمة : البل . يقال : نضح ثوبه إذا بله فهو أبلغ من الأول .
# قال ابن السيد فيما كتبه على كامل المبرد : اختلف في سبب عقرهم الإبل على
~~القبور فقال قوم : إنما كانوا يفعلون ذلك مكافأة للميت على ما كان يعقر من
~~الإبل في حياته وينحره للأضياف .
# واحتجوا بقول الشاعر : )
# % وانضح جوانب قبره بدمائها % % فلقد يكون أخا دم وذبائح % % وقد قال قوم
~~: إنما كانوا يفعلون ذلك إعظاما للميت كما كانوا يذبحون للأصنام .
# وقيل : إنما كانوا يفعلونه لأن الإبل كانت تأكل عظام الموتى ms2704 إذا بليت
~~فكأنهم يثأرون لهم فيها .
# وقيل : إن الإبل أنفس أموالهم فكانوا يريدون بذلك أنها قد هانت عليهم
~~لعظم المصيبة . انتهى .
# وزياد الأعجم هو من شعراء الدولة الأموية أبو أمامة زياد بن سلمى مولى
~~عبد القيس أحد بني عامر . كان ينزل إصطخر وكانت فيه لكنة فلذلك قيل له
~~الأعجم . قاله ابن قتيبة في كتاب الشعراء .
# وقيل : كانت في لسانه عجمة ولأجلها قيل له : الأعجم .
# وقيل : لأن مولده ومنشأه كان بفارس . وكان جزل الشعر وحسن الألفاظ
~~PageV10P007 على لكنته في لسانه .
# روي أنه دعا غلاما له ليرسله في حاجة فأبطأ عليه فلما جاءه قال له : منذ
~~دأوتك إلى أن قلت لبي ما كنت تصنأ يريد : منذ دعوتك إلى أن قلت لبيك ما كنت
~~تصنع قال ابن قتيبة : هم الفرزدق بهجاء عبد القيس فبعث إليه زياد : لا تعجل
~~حتى أهدي لك هدية . فانتظرها زمانا ثم بعث إليه :
# % فما ترك الهاجون لي إن هجوته % % مصحا أراه في أديم الفرزدق %
# % وما تركوا عظما يرى تحت لحمه % % لكاسره أبقوه للمتعرق %
# % سأكسر ما أبقوه لي من عظامه % % وأنكت مخ الساق منه وأنتقي %
# % وإنا وما تهدي لنا إن هجوتنا % % لكالبحر مهما يلق في البحر يغرق % %
~~وفي الأغاني : كان المهلب بن أبي صفرة بخراسان فخرج إليه زياد ومدحه فأمر
~~له بجائزة وأقام أياما فبينما هو يشرب مع حبيب بن المهلب في دار
~~PageV10P008 له فيها دالية عليها حمامة إذ سجعت الحمامة فقال :
# % تغني أنت في ذممي وعهدي % % وذمة والدي من أن تضاري %
# % فإنك كلما غنيت صوتا % ذكرت أحبتي وذكرت داري %
# % وإما يقتلوك طلبت ثأرا % يباء به لأنك في جواري % % فقال حبيب : يا
~~غلام هات القوس . فقال له زياد : وما تصنع بها قال : أرمي جارتك هذه . )
# قال : والله لئن رميتها لأستعدين الأمير عليك فأتي بالقوس فنزع لها سهما
~~فقتلها فدخل زياد على المهلب فحدثه الحديث فقال المهلب : علي به .
# فأتي بحبيب فقال : أعط أبا أمامة دية جارته ألف دينار . فقال : أطال الله
~~بقاء الأمير إنما كنت ألعب فقال : أعطه كما أمرتك ms2705 . فأعطاه وشرب معه مرة
~~ثانية فعربد عليه حبيب وقد كان مضطغنا عليه فشق قباء ديباج كان عليه فقال :
# % لعمري ما الديباج خرقت وحده % % ولكنما خرقت جلد المهلب % % فأحضر
~~المهلب حبيبا وقال : صدق زياد ما خرقت إلا جلدي تبعث علي هذا فيهجوني .
# PageV10P009 وفي تاريخ الذهبي : أن زيادا شهد فتح إصطخر مع أبي موسى
~~الأشعري وطال عمره وحدث عن أبي موسى وعبد الله بن عمر وحدث عنه طاووس وغيره
~~. وله وفادة على هشام بن عبد الملك . وامتدح عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~.
# وأنشد بعده : ربما تكره النفوس .
# هو قطعة من بيت من قصيدة لأمية بن أبي الصلت وهو : ربما تكره النفوس من
~~الأم ر له فرجة كحل العقال وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد السابع والثلاثين
~~بعد الأربعمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث بعد الثمانمائة )
# PageV10P010
# % فذلك إن يلق المنية يلقها % % حميدا وإن يستغن يوما فربما % % على أنه
~~قد يحذف الفعل بعد ربما والتقدير : ربما يتوقع ذلك .
# وقدره بعضهم : ربما أعانك أو هو معين لك .
# % لحا الله صعلوكا مناه وهمه % % من الدهر أن يلقى لبوسا ومطعما %
# % ينام الضحى حتى إذا الليل جنه % % تبيت مسلوب الفؤاد مورما %
# % ولكن صعلوكا يساور همه % % ويمضي على الهيجاء ليثا مصمما %
# % فذلك إن يلق الكريهة يلقها % % حميدا وإن يستغن يوما فربما % % قال
~~صاحب الأغاني : هذا الشعر يقال إنه لعروة بن الورد ويقال هو لحاتم الطائي
~~وهو الصحيح .
# أقول : أبيات عروة رائية وليست هذه له .
# ولحاتم قصيدة على هذا الروي وليس فيها هذه الأبيات وفيها ما يشبهها وهو :
# % وليل بهيم قد تسربلت هوله % % إذا الليل بالنكس الضعيف تجهما %
# % ولن يكسب الصعلوك مالا ولا غنى % إذا هو لم يركب من الأمر معظما . %
~~PageV10P011
# % يرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة % يبت قلبه من قلة الهم مبهما %
# % ولكن صعلوكا يساور همه % % ويمضي على الأيام والدهر مقدما %
# % يرى رمحه ونبله ومجنه % % وذا شطب لين المهزة مخذما %
# % وأحناء سرج قاتر ولجامه % % معدا لدى الهيجاء طرفا مسوما % % ورأيت في
~~ذيل أمالي القالي أبياتا على هذا النمط ms2706 غير معزوة لقائلها وهي :
~~PageV10P012
# % لحا الله صعلوكا إذا نال مذقة % توسد إحدى ساعديه فهوما %
# % مقيما بدار الذل غير مناكر % % إذا ضيم أغضى جفنه ثم برشما %
# % يلوذ بأذراء المشاريب طامعا % يرى المنع والتعبيس من حيث يمما %
# % يضن بنفس كدر البؤس عيشها % % وجود بها لو صانها كان أحزما %
# % فذاك الذي إن عاش عاش بذلة % % وإن مات لم يشهد له الناس مأتما %
# % بأرضك فاعرك جلد جنبك إنني % % رأيت غريب القوم لحما موضما % )
# والله أعلم بقائل أبيات الشاهد .
# وقوله : لحا الله صعلوكا أي : قبحه الله وشوهه . والصعلوك بالضم : من لا
~~يملك شيئا .
# واللبوس : اللباس .
# وجنه الليل : ستره . و مورما : منتفخا من الغم . يعني : قبح الله الصعلوك
~~الذي يكسل عن اكتساب ما يكفيه .
# ويساور يواثب . والهم : أول العزم وهو إرادة الشيء بدون فعله . والهم :
~~الحزن أيضا . والليث : الأسد . والمصمم : الماضي في عزمه لا يثنيه شيء
~~وقوله : فذلك أي : ذلك الصعلوك الذي يساور همه ولا يثنيه شيء عن الغزو
~~للغنائم إن أدركته المنية قبل بلوغ الأمنية لقيها محمودا إذ كان قد فعل ما
~~وجب عليه وأقام عذره في مطلوبه باستفراغ الوسع في السعي له .
# وإن نال الغنى يوم فكثيرا ما يحمد أمره . فالمحذوف بعد رب هو ما ذكرناه
~~بعد كثيرا . وهو المناسب للمعنى لا ما تقدم .
# وخبر قوله : ولكن صعلوكا محذوف يقدر بعد تمام البيت أي : وهو المدعو له
~~بالخير والممدوح عند الناس بدليل ما قبله وهو لحا الله صعلوكا إلخ فإنه ضد
~~له وتكون الجملتان يساور ويمضي صفتين لصعلوك ويكون قوله : فذلك إن يلق . .
~~. . إلخ تفصيلا لجهة الدعاء والمدح .
# فذلك مبتدأ والجملة الشرطية خبره .
# وقال شراح الحماسة منهم المرزوقي : قوله : إن يلق المنية خبر قوله : ولكن
~~صعلوكا كما لو انفرد عن قوله فذلك لكنه لما تراخى الخبر عن المخبر عنه
~~وتباعد المقتضى عن المقتضي له أتى بقوله : فذلك مشيرا به إلى الصعلوك فصار
~~إن يلق خبرا عنه . وساغ ذلك لأن المراد بالأول والثاني شيء واحد . هذا
~~كلامه .
# وقد وقع هذا البيت في شعر عروة بن ms2707 الورد بقافية رائية كذا : PageV10P013
~~أي : إن نال الغنى يوما فما أحقه بذلك وما أليقه به .
# وقد استشهد به شراح الألفية وغيرهم على أن أجدر صيغة تعجب حذف منه
~~المتعجب منه حذفا غير قياسي إذ لا يجوز ذلك في أفعل به إلا إذا كان معطوفا
~~على آخر مذكور معه المتعجب منه كقوله تعالى : أسمع بهم وأبصر أي : وأبصر
~~بهم . وكذلك التقدير في البيت . )
# وأجدر به أي : بالاستغناء .
# وقال العيني : به أي : بكونه حميدا . فتأمل .
# وهذا البيت آخر قصيدة لعروة بن الورد اختار منها أبو تمام ثمانية أبيات
~~أوردها في الحماسة وهي :
# % لحا الله صعلوكا إذا جن ليله % % مصافي المشاش آلفا كل مجزر %
# % يعد الغنى من نفسه كل ليلة % % أصاب قراها من صديق ميسر %
# % ينام عشاء ثم يصبح ناعسا % يحت الحصا عن جنبه المتعفر %
# % يعين نساء الحي ما يستعنه % % ويمسي طليحا كالبعير المحسر %
# % ولكن صعلوكا صفيحة وجهه % % كضوء شهاب القابس المتنور %
# % مطلا على أعدائه يزجرونه % % بساحتهم زجر المنيح المشهر % %
~~PageV10P014
# % فذلك إن يلق المنية يلقها % % حميدا وإن يستغن يوما فأجدر % % وقوله :
~~لحا الله صعلوكا . . . إلخ قال المرزوقي : لحا الله : كلمة تستعمل في السب
~~وأصله اللوم والقشر .
# يقول : زاد الله فقرا لكل فقير يرضى من عيشه بأن يطوف في المجازر إذا
~~أظلم الليل ويلتقط المشاش منها كأنه يصافيها ويلازمها حبا .
# وإنما قال هذا على وجه الإنكار أي : لم يقنع بذلك وماله يسف لمثل هذه
~~المطامع الخسيسة ولا يطلب معالي الأمور .
# والمشاش : كل عظم هش دسم . ومصافي المشاش صفة لصعلوك والإضافة لفظية وسكن
~~الياء من مصافي ضرورة . والمجزر بفتح الزاء وكسرها : الموضع الذي ينحر فيه
~~الإبل .
# وقوله : يعد الغنى . . . إلخ يقول : لفرحه بما يناله من كسبه الدنيء يعد
~~إذا أصاب القرى لدى صديق ولدت له شياه فاتسع اللبن عنده الغنى حاصلا عنده .
# والميسر : ضد المجنب يقال : يسر الرجل ويسرت غنمه وجنب الرجل إذا قلت
~~الحلوبة في إبله وغنمه وأضاف القرى إلى ضمير الليلة مجازا والمراد قراه
~~فيها .
# وقوله : ينام عشاء . . . إلخ يقول : ينام هذا الصعلوك ms2708 لدناءة عمته
~~واستيلاء الكسل عليه ومكسبه قبل الليل لأن همته في راحته وحرصه على ما يسد
~~جوعه به ثم يأتي الصباح عليه )
# وهو ناعس بعد غير قاض حاجته من الرقاد ولا ضجر في مضطجعه بالتساقط ينفي
~~عن جنبه ما لصق به من الحصا والتراب لأنه نام بلا وطاء .
# PageV10P015 وقوله : يحت الحصا أي : يسقطه فهو قريب من يحط . والعفر :
~~التراب .
# وقوله : ولكن صعلوكا . . . إلخ صفحة الرجل وصفيحته : عرض وجهه أي : ضوء
~~صفحة وجهه . يقول : ولكن فقيرا مشرق الوجه صافي اللون لا يتخشع لفقره فكأن
~~ضوء وجهه ضوء القابس أي : ذي القبس أي : النار . والمتنور : المستضيء بضوء
~~النار .
# وقوله : مطلا على أعدائه . . . إلخ اطل على كذا : أوفى عليه . والمنيح :
~~قدح لا نصيب له .
# يقول : ولكن الفقير المضيء الوجه الذي يسعى في غناه فيشرف على أعدائه
~~غازيا وهم يزجرونه وقتا بعد وقت كما يزجر هذا القدح في خروجه ومع ذلك يرد .
# قال التبريزي : كان الأيسار يقفون عند المفيض فيتكلم كل واحد منهم كأنه
~~يخاطب قدحه فيأمره بالفوز ويزجره من أن يخيب فذلك زجره .
# وقوله : إذا بعدوا . . . إلخ يقول : لا يأمنونه وإن بعدوا بل يتشوفونه
~~تشوف الغائب المنتظر .
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه : PageV10P016
# % وبلدة ليس بها أنيس % % إلا اليعافير وإلا العيس % % على أن الواو في
~~وبلدة واو رب وبلدة مجرورة برب المحذوفة .
# وكذا أنشده سيبويه في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف على
~~أن بلدة جر بإضمار رب . وجعل هذا تقوية لإضمار الفعل مع قوته إذ جاز إضمار
~~حرف الجر مع ضعفه .
# والواو عنده حرف عطف غير عوض من رب إلا أنها دالة عليها وأضمرت لذلك وهي
~~عنده غير عوض من رب .
# وقد أوضحه ابن الأنباري في مسائل الخلاف وبينه دلائل : أن رب محذوفة وأن
~~الجر بها وأن الواو للعطف لا لأنها عوض عنها . وحقق أن رب حرف لا اسم خلافا
~~للكوفيين في المسألتين .
# وأنشده سيبويه ثانيا في باب ما يختار فيه النصب لأن الآخر ليس من نوع
~~الأول من ms2709 أبواب الاستثناء قال : النصب لغة الحجاز وذلك ما فيها أحد إلا
~~حمارا جاؤوا به على معنى )
# ولكن حمارا وكرهوا أن يبدلوا الآخر من الأول فيصير كأنه من نوعه .
# وأما بنو تميم فيقولون : لا أحد فيها إلا حمار أرادوا : ليس فيها إلا
~~حمار ولكنه ذكر أحد توكيدا ليعلم أن ليس بها آدمي ثم أبدل فكأنه قيل : ليس
~~فيها إلا حمار وإن شئت جعلته إنسانها كقولك : ما لي عتاب إلا السيف . ومثل
~~ذلك :
# % وبلدة ليس بها أنيس % % إلا اليعافير . . . . . . . البيت % %
~~فاليعافير بدل من أنيس .
# وكذا اورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى : إلا قوم يونس شاهدا
~~PageV10P017 للإبدال في الاستثناء المنقطع على لغة تميم .
# وكذا أورده صاحب الكشاف عند تفسير قوله تعالى : قل لا يعلم من في السموات
~~والأرض الغيب إلا الله .
# والبلدة : القطعة من الأرض ومطلق الأرض . والأنيس : من يؤنس به من الناس
~~. واليعافير : جمع يعفور وهو ولد الظبية وولد البقرة الوحشية أيضا .
# وقال بعضهم : اليعفور : تيس الظباء . والعيس : إبل بيض يخالط بياضها شقرة
~~جمع اعيس والأنثى عيساء .
# والبيتان من رجز لجران العود وأوله :
# % قد ندع المنزل يا لميس % % يعتس فيه السبع الجروس %
# % إلا اليعافير وإلا العيس % % وبقر ملمع كنوس % % كأنما هن الجواري
~~الميس هذا ما رأيته في ديوانه .
# وقال شارحه محمد بن أبي القاسم بن عروة الأزدي : لميس : اسم امرأة .
~~ويعتس : يطلب بالليل ما يأكله . والجروس : بالجيم : فعول من الجرس وهو
~~الصوت الخفي .
# والذئب بدل من السبع . وذو لبد : الأسد . ولبد بكسر ففتح : جمع لبدة بكسر
~~فسكون وهو ما بين كتفيه من الوبر المتلبد . والهموس : الخفيف الوطء .
# ويروى : PageV10P018 بسابسا ليس بها أنيس )
# بدل قوله : وبلدة ليس بها أنيس .
# فلا شاهد فيه وهو جمع بسبس وهو القفر والملمع : الذي فيه لمع جمع لمعة
~~وهي بياض وسواد . والكنوس : المتخذة كناسا . والكناس : مأوى الظباء وبقر
~~الوحش .
# والجواري : جمع جارية . والميس : جمع ميساء من الميس وهو التبختر في
~~المشي .
# % دار لليلى خلق لبيس % % ليس بها من أهلها أنيس %
# % إلا اليعافير وإلا العيس % % وبقر ملمع كنوس ms2710 % % والخلق : الداثر
~~الدارس . واللبيس : المتلبس على من كان يعرفه فلا يتحققه .
# ورأيته أيضا في كتاب أبيات المعاني بخط أبي الفتح بن جني وعليه إجازة بخط
~~أبي علي الفارسي كتبها لابن جني لما قرأه عليه وهو تأليف أبي عثمان
~~الأشنانداني سعيد بن هارون من رواية ابن دريد كذا :
# % يا ليتني وأنت يا لميس % % في بلد ليس به أنيس % % إلا اليعافير وإلا
~~العيس وعلى هاتين الروايتين لا شاهد فيه .
# وجران العود لقب شاعر من بني ضنة بن نمير بن عامر بن صعصعة . والجران
~~PageV10P019 بكسر الجيم .
# والعود بفتح العين المهملة وسكون الواو وآخره دال مهملة هو المسن من
~~الإبل .
# كتب ياقوت بن عبد الله الحموي في حاشية مختصر جمهرة ابن الكلبي : ومن بني
~~ضنة بن نمير : جران العود الشاعر واسمه عامر بن الحارث بن كلفة وقيل : كلدة
~~.
# وإنما سمي جران العود لقوله يخاطب امرأتيه :
# % خذ حذرا يا ضرتي فإنني % % رأيت جران العود قد كاد يصلح % % والجران :
~~باطن العنق الذي يضعه البعير على الأرض إذا مد عنقه لينام وكان يعمل منه
~~الأسواط . فهو يهددهما . انتهى .
# وكتب أيضا في الهامش الداخل : ومن بني ضنة بن نمير جران العود صاحب
~~الضرتين اللتين ضربتاه وخنقتاه فعمد إلى جمل فنحره وسلخ جرانه وهو جلد ما
~~بين اللبة إلى اللحيين من باطن ثم مرنه وجعل منه سوطا وهو يقول : )
# عمدت لعود فالتحيت جرانه . . . . . . . . . . . . . البيتين فسمي جران
~~العود وذهب اسمه فلا يعرف . انتهى .
# وضنة بكسر المعجمة وتشديد النون .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء كان جران العود والرحال خدنين PageV10P020
~~فتزوج كل واحد منهما امرأتين فلقيا منهما مكروها فقال جران العود قصيدة
~~يذمهما ويشكو منهما تقدم منها بيتان .
# ومنها :
# % ألا لا تغرن امرأ نوفلية % % على الرأس بعدي أو ترائب وضح %
# % ولا فاحم يسقى الدهان كأنه % % أساود يزهيها لعينك أبطح % % وفيها يقول
~~:
# % جرت يوم جئنا بالركاب نزفها % % عقاب وتشحاج من الطير متيح %
# % فأما العقاب فهي منا عقوبة % % وأما الغراب فالغريب المطوح %
# % هي الغول والسعلاة حلقي منهما % % مكدح ما بين التراقي مجرح %
# % خذا ms2711 نصف مالي واتركا لي نصفه % % وبينا بذم فالتعزب أروح % % وقال
~~الرحال :
# % فلا بارك الرحمن في عود أهلها % % عشية زفوها ولا فيك من بكر % %
~~PageV10P021
# % ولا الزعفران حين مسحنها به % % ولا الحلي منها حين نيط إلى النحر %
# % ولا فرش ظوهرن من كل جانب % % كأني أطوى فوقهن من الجمر %
# % فيل ليت أن الذئب خلل درعها % % وأن كان ذا ناب حديد وذا ظفر %
# % وجاؤوا بها قبل المحاق بليلة % % وكان محاقا كله ذلك الشهر %
# % لقد أصبح الرحال عنهن صادفا % إلى يوم يلقى الله في آخر العمر % %
~~وقوله : وكان محاقا كله ذلك الشهر فيه إقواء .
# وروى : وكان محاقا كله آخر الشهر
# | 2 ( الشاهد الخامس بعد الثمانمائة )
# PageV10P022
# % رسم دار وقفت في طلله % % كدت أقضي الحياة من جلله % % على أن رسما
~~مجرور برب المحذوفة وهو شاذ في الشعر كما بينه الشارح المحقق .
# وهو مطلع قصيدة لجميل بن معمر العذري . وبعده :
# % موحشا ما ترى به أحدا % تنسج الريح ترب معتدله % % إلى أن قال :
# % يا خليلي إن أم جسير % % حين يدنو الضجيع من غلله %
# % روضة ذات حنوة وخزامى % % جاد فيها الربيع من سبله %
# % بينما نحن بالأراك معا % إذ بدا راكب على جمله %
# % فتأطرت ثم قلت لها % % أكرميه حييت في نزله %
# % فظللنا بنعمة واتكأنا % % وشربنا الحلال من قلله %
# % قد أصون الحديث دون أخ % % لا أخاف الأذاة من قبله % % PageV10P023
# % وخليل صافيت مرتضيا % وخليلا فارقت من ملله % % وقوله : رسم دار . . .
~~إلخ الرسم : ما كان لاصقا بالأرض من آثار الدار كالرماد ونحوه .
# والطلل : ما شخص من آثارها كالوتد والأثافي وإضافته إلى ضمير الرسم
~~بتقدير مضاف أي : طلل داره .
# وقيل : ينبغي أن يراد بالرسم هنا الأثر أو بقيته لإضافة الطلل إلى ضميره
~~إن لم تجعل الإضافة لأدنى ملابسة .
# وجملة : وقفت في محل الصفة لرسم . وكدت : جواب رب . وكاد من أفعال
~~المقاربة . وأقضي الحياة : خبر كاد من قضيت الشيء إذا أديته .
# وروي : كدت أقضي الغداة من قضى فلان إذا مات . والغداة : ظرف بمعنى
~~الضحوة .
# وقال الدماميني : الغداة ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس .
# وقوله : من جلله ms2712 بفتح الجيم فيه تفسيران قال القالي في أماليه : قرأت على
~~أبي بكر بن دريد كتاب الأبواب للأصمعي فعلت ذلك من جلل كذا أي : من عظمه في
~~صدري . وقال أبو نصر : فعلت ذلك لجللك وجلالك أي : لعظمتك في صدري . )
# وأنشد الأصمعي لجميل : رسم دار وقفت في طلله البيت ورويت من غير هذا
~~الوجه تفسير من جلله : من أجله ويقال : فعلت ذلك من أجلك وجلك وجلالك .
# PageV10P024 وأنشد الأصمعي في جلالك :
# % وغيد نشاوى من كرى فوق شزب % % من الليل قد نبهتهم من جلالك % % أي :
~~من أجلك . انتهى .
# وقال ابن السكيت في كتاب الأضداد : يقال : فعلته من أجلك أي : من أجل
~~عظمتك عندي .
# قال جميل : كدت أقضي الغداة من جلله أي : من عظمته في صدري .
# وبهذا المعنيين ذكره ابن هشام : في جلل من المغني .
# وبما نقلنا يضمحل كلام الدماميني ليس بمعنى العظم حتى يفسر به وإنما هو
~~بمعنى العظيم . فلو قيل : أراد من عظم أمره في عيني لكان مناسبا . انتهى .
# وأي فرق بين من عظمه ومن عظم أمره وهل هما إلا سواء .
# وأعجب من هذا قول ابن الملا : وقع في الصحاح تفسير الجلل في البيت بالعظم
~~لكن لا على أنه ولا يخفى أن كليهما جامد والمادة متحدة ومعناهما متقارب
~~والجلل يأتي بمعنى الجليل والعظيم كما قال الشاعر في قتل قومه أخاه :
# % فلئن عفوت لأعفون جللا % ولئن سطوت لأوهنن عظمي % % ويأتي بمعنى الحقير
~~كقول امرئ القيس في قتل أبيه : PageV10P025 ألا كل شيء سواه جلل قال القالي
~~في أماليه هناك : الجلل : اليسير . وقال أبو نصر : والجلل : العظيم أيضا .
# وكان الأصمعي قول : الجلل : الصغير اليسير ولا يقول الجلل للعظيم .
~~والجلى : الأمر العظيم .
# وجل كل شيء : العظيم منه . انتهى . وأراد باليسير الحقير فإنه الغالب .
~~وقوله : موحشا : حال وجملة : ما ترى به أحدا صفة كاشفة له . وقوله : تنسج
~~الريح إلخ نسج الريح : هبوبها من جهات )
# شتى فتثير التراب فتغطي المعالم فلا تعرف . والترب بالضم : لغة في التراب
~~وفيه حذف مضاف أي : ترب مكانه المعتدل . وروى : تمسح الريح يقال : مسحته ms2713
~~الريح إذا غيرته . وأم جسير بضم الجيم . والغلل بفتح الغين المعجمة واللام
~~: داء . وقال العيني : هو الماء بين الأشجار .
# وروضة خبر لإن . والحنوة بفتح المهملة وسكون النون : نبت طيب الريح .
~~PageV10P026 والخزامى بضم المعجمة والقصر هو خيري البر . والسبل بفتحتين :
~~المطر . وقوله : بينما نحن بالأراك قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم
~~: هو موضع بعرفة . روى مالك بن علقمة عن أمه أن عائشة أم المؤمنين كانت
~~تنزل بعرفة بنمرة ثم تحولت إلى الأراك فالأراك من مواقف عرفة من ناحية
~~الشام ونمرة من مواقف عرفة من ناحية اليمن انتهى . وزعم العيني وتبعه
~~السيوطي أن الأراك هنا هو الشجر المعروف .
# وهذا البيت أورده ابن هشام في بحث ما الكافة من المغني . وقوله : فتأطرت
~~أي : ملت نحوه من تأطر الرمح إذا تثنى . والنزل بضمتين : طعام النزيل الذي
~~يهيأ له .
# وقوله : فظللنا بنعمة . . . إلخ واتكأنا مهموز قال ابن قتيبة : معناه
~~طعمنا وأكلنا من قوله تعالى : وأعتدت لهن متكأ أي : طعاما .
# وقال البيضاوي : وقيل : متكأ طعاما أو مجلس طعام فإنهم كانوا يتكئون
~~للطعام والشراب تترفا ولذلك نهي عنه . قال جميل : فظللنا بنعمة واتكأنا
~~البيت وقيل : المتكأ : طعام يحز حزا . كان القاطع يتكئ عليه بالسكين .
~~انتهى . والحلال على لفظ ضد الحرام . قال العلامة الشيرازي : هو النبيذ
~~وسماه حلالا على وجه الخلاعة . ولا يخفى أن حمله على ظاهره أنسب لأن قائله
~~مؤمن وكان في عرفة في موسم الحج . ويبعد أن يكون على ما قاله الشيرازي .
~~PageV10P027 وأغرب من هذا ما قاله الخضر الموصلي : ويجوز أن يكون تسميته
~~بالحلال على رأي من يراه حلالا كالحنفية مثلا . هذا كلامه ولا يخفى قبحه .
~~والقلل : جمع قلة وهو إناء للعرب كالجرة . وقوله : غير أني أشحت من وجله
~~أشاح بالشين المعجمة والحاء المهملة بمعنى حذر وخاف .
# وترجمة جميل العذري تقدمت في الشاهد الثاني والستين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده : )
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق على أن رب المحذوفة بعد الواو تجر في الشعر
~~وقاتم : مجرور بها .
# قال الأصمعي : القتمة : الغبرة . وأسود قاتم . أي : رب ms2714 بلد مغبر .
~~والأعماق : جمع عمق بفتح العين وضمها وهو ما بعد من أطراف المفاوز .
~~والخاوي : الخالي .
# PageV10P028 والمخترق بفتح الراء : مكان الاختراق من الخرق وهو الشق
~~استعمل في قطع المفازة . تقول : خرقت الأرض إذا قطعتها . ومخترق الرياح
~~ونحوها : ممرها .
# وهذا البيت من أرجوزة لرؤبة تقدم شرحه مفصلا في الشاهد الخامس من أول
~~الكتاب .
# وأنشد بعده
# % فإن أهلك فذي حنق لظاه % % علي تكاد تلتهب التهابا % % على أن رب
~~المحذوفة بعد الفاء تعمل الجر في الشعر . وذي حنق مجرور بها .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : ذي مجرورة برب أي : فرب ذي حنق . وحذفها
~~للعلم بموضعها كقول الآخر : ورسم دار وقفت في طلله كدت أقضي الغداة من جلله
~~أي : ورب رسم دار . وهذا يدفع قول أبي العباس إن الواو في نحو قوله :
~~PageV10P029 وبلد تحسبه مكسوحا هي التي جرت بلدا لما خلفت رب فكانت عوضا .
# ألا ترى أنه قال : فذي حنق أي : فرب ذي حنق . ولا يقول أحد إن الفاء عوض
~~من رب .
# وقول الآخر : بل بلد ملء الفجاج قتمه ولا يدعي أحد أن بل عوض من رب .
~~فإذا صح هذا وثبت في الفاء وبل كانت الواو محمولة على حكمه . انتهى .
# ورواية بيت جميل بالخزم وهو زيادة الواو في أوله هنا رواية غير مشهورة
~~وبها يخرج البيت ولظاه : مبتدأ والهاء ضمير ذي حنق . وجملة : تكاد تلتهب
~~خبره وكل منهما مسند إلى ضمير مؤنث يعود إلى اللظى فهما بالمثناة الفوقية .
~~وجوز الشمني بالمثناة التحتية مسندين إلى ضمير مذكر يعود إلى اللظى
~~لاكتسابه التذكير من الضمير المضاف إليه . )
# وعلي متعلق بتلتهب وقيل : متعلق بلظاه لما فيه من معنى الاشتداد والتوقد
~~. وفيه نظر لأن المعنى ليس عليه . واللظى : النار استعيرت للحنق بفتح
~~المهملة والنون وهو الغيظ وقيل : شدته . وهلك جاء من بابي ضرب وعلم .
# وذو بمعنى صاحب والفاء معها للربط للجواب بالشرط فإنها تجب مع كل جواب لا
~~يصح وقوعه شرطا والجواب هنا في الحقيقة هو جواب رب وهو PageV10P030 مخضت
~~أول البيت الآتي . وإنما قدمت رب عليه ms2715 لأن لها الصدر ورب تحذف بعد الفاء
~~مطلقا سواء كانت فاء الجواب كما هنا أو عاطفة كما في قول امرئ القيس :
# % فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % % فألهيتها عن ذي تمائم محول % % قال ابن
~~هشام في بحث الفاء من المغني : السادسة أي : من المسائل التي تكون فيها
~~الفاء رابطة للجواب حيث لا يصح أن يقع شرطا : أن يقترن بحرف له الصدر كقوله
~~: فإن أهلك فذي حنق البيت وقوله : لها الصدر جواب سؤال مقدر وهو أن جواب
~~الشرط في مثل هذا إنما هو جواب رب وهو فعل ماض يجب معه ترك الفاء فكيف وجبت
~~الفاء أجاب بأن رب لما وجب تقديمها على جوابها لصدارتها كانت في الظاهر هي
~~الواقعة جواب الشرط وهي لا تصح أن تقع شرطا فوجب أن تقترن بالفاء وفاء
~~بمقتضى الضابط .
# ولم أر أحدا من شراح المغني بين معنى قوله : وأنها لها الصدر .
# وقال الإمام المرزوقي في شرح الحماسة وتبعه جميع شراحها : فإن قيل : إن
~~الفاء في جواب الجزاء إنما تجيء إذا خالف الجملة التي تكون جزاء الجملة
~~التي PageV10P031 تكون شرطا بأن تكون مبتدأ وخبرا فكيف يكون تقديرهما بعد
~~الفاء ها هنا قلت : يكون التقدير : إن أهلك فالأمر والشأن : رب ذي حنق بهذه
~~الصفة فعلت به كذا . فقوله : رب ذي حنق خبر المبتدأ الذي أظهرناه . انتهى .
# وفيه نظر من وجهين : الأول : لا ينحصر وجوب اقتران الفاء بالجملة الاسمية
~~الواقعة جوابا لشرط بل الحصر في ست صور كما بينها صاحب المغني .
# الثاني : أن رب لها الصدر لا تقع خبر مبتدأ أبدا إذ العامل في الخبر هو
~~المبتدأ ولم يسمع )
# تقدم عامل لها عليها . على أن قوله هذا لا يصح مع قوله : إن مخضت في
~~البيت الآتي جواب رب . فتأمل .
# والعجب من السيوطي حيث تبعه في شرح أبيات المغني فقال : قوله : فذي حنق .
~~. . إلخ جواب الجزاء والتقدير : إن أهلك فالأمر والشأن رب ذي حنق .
# وهذا البيت من أبيات ثمانية لربيعة بن مقروم الضبي أوردها أبو تمام في
~~الحماسة وهي :
# % أخوك أخوك ms2716 من يدنو وترجو % % مودته وإن دعي استجابا %
# % إذا حاربت حرب من تعادي % % وزاد سلاحه منك اقترابا %
# % وكنت إذا قريني جاذبته % % حبالي مات أو تبع الجذابا % % فإن أهلك فذي
~~حنق . . . . . . . . . . البيت PageV10P032
# % مخضت بدلوه حتى تحسى % % ذنوب الشر ملأى أو قرابا %
# % بمثلي فاشهد النجوى وعالن % % بي الأعداء والقوم الغضابا %
# % فإن الموعدي يرون دوني % % أسود خفية الغلب الرقابا %
# % كأن على سواعدهن ورسا % علا لون الأشاجع أو خضابا % % قوله : أخوك أخوك
~~من تدنو . . . إلخ قال المرزوقي : أخوك مبتدأ وكرر تأكيدا ومن يدنو والمعنى
~~: مخالصك في الأخوة والود من يقرب مكانه منك وتحسن شفقته منك وإن استغثت به
~~لملمة أغاثك . ويجوز أن يكون من يدنو أراد به قرب النصح والشفقة لا تقارب
~~الدار .
# وقال ابن جني : لك في أخوك الثاني أن تجعله بدلا وأن تجعله خبر الأول
~~إنما يستحق أن تدعو الرجل أخاك إذا كان أخاك في الحقيقة كقولك : فعلته إذ
~~الناس ناس ثم أبدل منه من يدنو .
# انتهى .
# وقال التبريزي : ويجوز أن يجعل أخوك الثاني خبرا للأول كقوله :
# % فقلت له تجنب كل شيء % % يعاب عليك إن الحر حر % % وأما قول الآخر :
# % سلام هي الدنيا قروض وإنما % % أخوك أخوك المرتجى في الشدائد % % فهو
~~مثل الأول .
# وإن شئت جعلت قوله : أخوك الثاني توكيدا وجعلت المرتجى خبرا . وإن شئت
~~جعلت قوله : )
# أخوك خبرا والمرتجى نعتا له ويكون قوله : من يدنو PageV10P033 من البيان
~~الداخل في صفته بدلا من قوله : أخوك الثاني . فهذا المعنى يحتمل أن يكون
~~حثا على إكرام الغريب إذا نصح وأخلص كما قال الأعشى : ويجوز أن يكون وصاة
~~بالأخ المناسب وإخبارا أن المؤاخي بغير النسب لا ينتفع بإخائه . هذا كلامه
~~.
# وقوله : إذا حاربت . . . إلخ قال المرزوقي : يجوز أن يكون هذا متصلا بما
~~قبله والضمير في حارب لأخوك ومن تعادي مفعول حاربت .
# والمعنى إذا حاربت من تعادي حارب هذا المؤاخي لك معك وزاد نصرته وعدته
~~منك قربا ما دمت محاربا .
# ويجوز أن يكون منقطعا مما قبله ويكون مثلا مضروبا فيقول : إذا كاشفت عدوك
~~بعثه ذلك على مكاشفتك ms2717 وازداد عدته من الكيد وغيره منك دنوا . وإذا جاملته
~~وداجيته بقي على ما ينطوي عليه مساترا لا مجاهرا .
# وزاد التبريزي : أراد أنك إذا حاربت قرب منك ومعه سلاحه ليعينك . فذكر
~~قرب السلاح ليدل على أنه أراد إعانته على عدوه . ولو ذكر أنه يقرب نفسه منه
~~لم يدل على ذلك لأنه يجوز أن يقرب منه ولا يعينه .
# وقوله : وكنت إذا قريني . . . إلخ يقول : إذا جاذبني قرين لي حبلا بيني
~~وبينه فإما أن ينقطع دون شأوي إلى الجذاب فيهلك وإما أن يتبع صاغرا فينقاد
~~.
# PageV10P034 وقوله : فإن أهلك . . . إلخ هذا الكلام تسل عن العيش بعد
~~قضاء حاجته وإدراك ثأره ولولا ما تسهل له من ذلك لكان لا يسهل عليه انقطاع
~~العمر ولو مات لمات بغصة .
# فيقول : إن أمت فرب رجل ذي غيظ وغضب تكاد نار عداوته تتوقد توقدا أنا
~~فعلت به كذا .
# وقوله : مخضت بدلوه . . . إله هذا جواب رب يقول : رب إنسان هكذا أنا حركت
~~بدلوه التي أدلاها في الأمر الذي خضنا فيه حتى ملأتها . وجعل الدلو كناية
~~عن السبب الذي جاذبه فيه والطمع الذي جرأه عليه .
# قال : فتحسى دلو الشر مملوءة أو قريبة من الامتلاء . وقراب الملء : أن
~~يقارب الامتلاء . ويقال : )
# قراب بكسر القاف وضمها .
# والمعنى : جعلت شربه من الشر شربا مرويا . فكأن المراد أن هذا المعادي
~~الممتلئ غيظا لما ألقى دلوه يستقي بها الماء من بئري ملأتها شرا وجعلته
~~سقياه .
# والمخض بالخاء والضاد المعجمتين : تحريك الدلو في البئر ليمتلئ . والذنوب
~~: الدلو التي يكون لها ذنب وهي هنا مثل : يقول : جنيت عليه الشر حتى مله .
# وقوله : بمثلي . . . هذا البيت وما بعده لم يقع في أصل المرزوقي حتى
~~PageV10P035 يشرحه أي : جاهر بمثلي وقوله : فإن الموعدي . . . قال التبريزي
~~: يريد الغلب رقابا وانتصابه على التشبيه بالضارب الرجل .
# وقوله : كأن على سواعدهن أي : كأن على سواعد هذا الأسود الورس أو الخضاب
~~من كثرة ما افترست الفرائس . والأشاجع : عروق ظاهر الكف والواحد أشجع .
# وربيعة بن مقروم : شاعر مخضرم تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والأربعين
~~بعد الستمائة .
# وأنشد ms2718 بعده
# | 2 ( الشاهد السابع بعد الثمانمائة )
# بل بلد ذي صعد وأصباب على أن رب المحذوفة بعد بل تعمل الجر في الشعر .
# والبلد : القفر . والصعد بضمتين : جمع صعود بفتح أوله وهو المرتفع
~~PageV10P036 من الأرض خلاف الهبوط . والأصباب بفتح الهمزة : جمع صبب
~~بفتحتين وهو ما انحدر من الأرض .
# والبيت من ارجوزة طويلة لرؤبة بن العجاج ذكر في أولها أن امرأته لامته
~~على كبره وعجزه لكثرة أسفاره ومدح نفسه بأشياء : منها انه لا يسفه على
~~الناس ولا يحقد عليهم .
# % سيعرفون الحق عند الميجاب % % دعهم سيلقون أعد الحساب %
# % والأمر يقضى في الشقا للخياب % % بل بلد ذي صعد وأصباب %
# % قطعت أخشاه بعسف جواب % % بكل وجناء وناج هرجاب % % والميجاب بالجيم :
~~الميعاد الذي وجب لهم . وأعد : أفعل تفضيل . والحساب : جمع حاسب .
# والشقاء : خلاف السعادة . والخياب بالضم : جمع خائب وهو الخاسر .
# وقوله : بل بلد . . . إلخ بل هنا : للإضراب والانتقال وهذا يشبه الاقتضاب
~~وهو انتقال من كلام )
# إلى آخر من غير مناسبة وليست بل هنا عاطفة كما زعم الشارح .
# ثم وصف البلد بصعوبة المسالك وكثرة المهاوي والمهالك في تسعة أبيات إلى
~~أن قال : قطعت أخشاه . . . إلخ من قطع الطريق بمعنى سلكه وتجاوزه وهو جواب
~~رب .
# وأخشاه : أهوله وأخوفه وهو أفعل تفضيل والضمير راجع للبلد والباء في قوله
~~: بعسف متعلقة بقطعت وهو مضاف إلى جواب .
# والعسف : سلوك الأرض على غير الجادة . والجواب : مبالغة جائب PageV10P037
~~من جاب الأرض يجوبها جوبا إذا قطعها أراد به البعير .
# وقوله : بكل وجناء . . . إلخ بدل من قوله بعسف جواب . والوجناء : الناقة
~~الشديدة . وناج : اسم فاعل من نجا ينجو نجاء إذا أسرع . والناجية : الناقة
~~السريعة تنجو بمن ركبها والبعير ناج . والهرجاب بالكسر والجيم : البعير
~~الطويل الضخم وكذلك الناقة .
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أول الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن بعد الثمانمائة )
#
# % وليلة نحس يصطلي القوس ربها % % وأقطعه اللاتي بها يتنبل % % على أن
~~واو رب إن كانت في أثناء القصيدة فهي للعطف على سابق كهذا البيت فإنه من
~~أواخر قصيدة لامية للشنفرى والواو فيه للعطف ms2719 والمعطوف عليه متقدم عليه
~~بثلاثة وثلاثين بيتا .
# وينبغي أولا أن نبين المعطوف قبل المعطوف عليه فنقول : إن ليلة مجرورة
~~برب المحذوفة وهي حرف زائد صناعة عند الجمهور لا يتعلق بشيء وجوابها أول
~~البيت بعدها وهو :
# % دعست على غطش وبغش وصحبتي % % سعار وإرزيز ووجر وأفكل % % PageV10P038
# % فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة % وعدت كما ابدأت والليل أليل % % فدعست هو :
~~جواب رب . قال الخطيب التبريزي في شرحه : دعست : دفعت دفعا بإسراع وعجلة .
# يقول : سريت على هذه الحال فليلة مجرورة لفظا منصوبة محلا على الظرفية
~~لدعست أي : سريت ليالي كثيرة من مثل هذه الليلة . ولا يجوز أن يكون مفعولا
~~به لدعست لأنه فعل لازم . )
# وهذه الصورة خارجة عن قول ابن هشام في المغني إن مجرور رب في نحو : رب
~~رجل صالح عندي رفع على الابتداء وفي نحو : رب رجل صالح لقيت نصب على
~~المفعولية وفي نحو : رب رجل صالح لقيته رفع أو نصب كما في : هذا لقيته .
~~انتهى .
# فليلة ظرف لدعست وقدمت عليه لأنها جرت برب الواجبة التصدر . فالمعطوف
~~بالواو هو دعست لا ليلة لما بينا . وجملة : دعست إحدى الجمل المعطوفات
~~والمعطوف عليه بعد عشرين بيتا من أول القصيدة وهو :
# % أديم مطال الجوع حتى أميته % % وأضرب عنه الذكر صفحا فأذهل % % وأديم
~~هو المعطوف عليه عدة جمل من أحوال افتخر بها الشاعر ساقها مساق المباهاة
~~بها والتمدح .
# أولها : افتخاره بصبره على الجوع وهو خمسة أبيات .
# PageV10P039 وأغدو على القوت الزهيد ثالثها : افتخاره بسبقه القطا إلى
~~المنهل وأنها لا تشرب إلا سؤره وهو ستة أبيات أولها : وتشرب أسآري القطا
~~رابعها : افتخاره بأنه إذا نام لا فراش له إلا الأرض ولا وسادة له إلا
~~ذراعه مع استطراد شيء آخر وهو تسعة أبيات أولها : وآلف وجه الأرض عند
~~افتراشها خامسها : افتخاره بأنه لا يجزع من فقر ولا يبطر من غنى وهو ثلاثة
~~أبيات وهي :
# % وأعدم أحيانا وأغنى وإنما % % ينال الغنى ذو البعدة المتبذل % %
~~PageV10P040
# % فلا جزع من خلة متكشف % % ولا مرح تحت الغنى أتخيل %
# % ولا تزدهي الأجهال حلمي ولا أرى % % سؤولا بأعقاب ms2720 الأقاويل أنمل % %
~~وليلة نحس يصطلي القوس ربها فإن قلت : لم عطفت على الأبعد ولم تعطفه على
~~الأقرب قلت : الأصل في المعطوفات أن تعطف على الأول ما لم يكن مانع كأن
~~يكون العاطف حرفا مرتبا كالفاء وثم وحينئذ يكون العطف على الأقرب .
# فإن قلت : إن جملة أديم استئنافية لا محل لها من الإعراب فأي تشريك
~~للعاطف بالعطف )
# عليها إذ التابع كل ثان أعرب بإعراب سابقة من جهة واحدة قلت : هذا فيما
~~إذا كان للمعطوف عليه إعراب وأما إذا لم يكن له إعراب فهو ما قاله السيد في
~~شرح المفتاح : فائدة العطف بالواو فيما لا محل له من الإعراب هي التشريك
~~والجمع بين مضموني الجملتين في التحقق بحسب نفس الأمر .
# فإن قلت : اجتماعهما واشتراكهما في ذلك التحقق معلوم بدون الواو لدلالة
~~الجملتين على تحقق مضمونهما في الواقع فيجتمعان فيه قطعا . قلت : ما ذكرته
~~إنما هو بدلالة عقلية ربما لم تكن مقصودة فبالعطف يتعين القصد إلى بيان
~~الاجتماع وتتقوى الدلالة العقلية بالوضعية ويندفع أيضا توهم الإضراب عن
~~الجملة الأولى إلى الثانية . انتهى .
# وقال في الهامش أيضا ما نصه : يعني انك إذا قلت : زيد قائم وعمرو قاعد
~~فقد دل الجملتان على تحقق مدلوليهما في الواقع فيفهم اجتماعهما فيه بلا
~~حاجة إلى الواو .
# فأجاب بأن هذه دلالة عقلية يجوز أن تكون مقصودة وأن لا تكون فإذا أتي
~~بالواو تعين القصد وتأيدت الدلالة فاندفع توهم الإضراب فيما يحتمله فكأنه
~~قيل : اجتمع قيام زيد وقعود عمرو في الواقع .
# ومنهم من جعل دفع توهم الإضراب هو المقصود الأصلي من العطف في هذا الباب
~~. PageV10P041 وليس بذاك . فإذا قيل : اكس زيدا وأطعمه كان المعنى : اجمع
~~بينهما . فتأمل . انتهى .
# وقد خلا المغني وشروحه من هذه الفائدة ومحلها هي الجملة التابعة لجملة لا
~~محل لها من الإعراب .
# وجوز الزمخشري وغيره في شرح هذه القصيدة أن يكون جملة أديم خبر مبتدأ
~~محذوف أي : أنا أديم وعليه فلا إشكال .
# وقد شرحنا ثمانية أبيات من أول هذه القصيدة في الشاهد السادس والعشرين
~~بعد المائتين وقد ms2721 شرح أربعة أبيات أخر بعدها في الشاهد السادس والعشرين بعد
~~السبعمائة .
# وقد شرح البيت المعطوف عليه مع خمسة أبيات في الشاهد الخامس والعشرين بعد
~~السبعمائة .
# وبيت وتشرب أسآري القطا قد شرح مع خمسة أبيات في الشاهد السابع والخمسين
~~بعد الخمسمائة . ولنشرح هنا هذه الأبيات الستة فنقول : قوله : وأعدم أحيانا
~~. . . إلخ أعدم الرجل يعدم إعداما إذا افتقر فهو معدم وعديم . وأغنى )
# من غني من المال غنى من باب رضي .
# قال الزمخشري : أعدم الرجل بالألف إذا صار ذا عدم كأجرب الرجل إذا صار ذا
~~إبل جربى والبعدة قال الزمخشري : بضم الباء وكسرها : اسم للبعد يقال :
~~بيننا بعدة من الأرض والقرابة .
# والمتبذل : الذي لا يصون نفسه .
# PageV10P042 وقوله : فلا جزع . . . إلخ هذا تفريع مما قبله وجزع خبر
~~مبتدأ أي : أنا جزع . والخلة بفتح المعجمة : اختلال الحال بالفقر .
~~والمتكشف : الذي يظهر فقره . والمرح بكسر الراء : الشديد الفرح . والتخيل :
~~التكبر . وتحت : ظرف لمرح ويجوز أن يكون لأتخيل . وقوله : ولا تزدهي
~~الأجهال . . . إلخ الازدهاء : الاستخفاف . والأجهال : جمع جهل وهو قليل
~~والكثير جهول .
# والحلم بالكسر : الأناة والوقار . ولا أرى بالبناء للمفعول من رؤية العين
~~. وسؤولا : حال أي : ذو سؤال وجملة : أنمل صفة لسؤول والباء متعلقة بأنمل .
~~يقال : أنمل الرجل إنمالا إذا نم ونقل الكلام على وجه الإفساد . والنملة
~~بالضم : النميمة .
# وقوله : وليلة نحس . . . إلخ النحس : ضد السعد . قال الخطيب التبريزي
~~والزمخشري : أراد به البرد . وجملة : يصطلي القوس ربها في موضع الصفة لليلة
~~وربها أي : صاحبها فاعل مؤخر .
# والقوس منصوب بنزع الخافض لأنه يقال اصطليت بالنار فهو على حذف مضاف أيضا
~~أي : يصطلي بنار القوس .
# والقوس مؤنث سماعي ولذا أعاد ضميرها مؤنثا . والاصطلاء هو التدفؤ بالنار
~~وهو أن يجلس البردان قريبا منها لتصل حرارتها إليه . وأقطعه بالنصب عطفا
~~على القوس وهو جمع قطع بكسر القاف وسكون الطاء وهو سهم يكون نصله قصيرا
~~عريضا .
# ويتنبل : يرمي بها . وإذا اصطلى الأعرابي بقوسه وسهامه لشدة البرد فليس
~~وراء ذلك في الشدة شيء .
# PageV10P043 وقوله : دعست على غطش . . . إلخ الغطش بفتح المعجمة وسكون
~~المهملة ms2722 هو الظلمة من قوله تعالى : وأغطش ليلها أي : أظلمه .
# والبغش بفتح الموحدة وسكون المعجمة : المطر الخفيف . وجملة : وصحبتي سعار
~~. . . إلخ حال من التاء في دعست .
# والصحبة بالضم : مصدر صحبه يصحبه وأراد به الصاحب . والسعار بضم السين
~~المهملة )
# بعدها عين مهملة وهو حر يجده الإنسان في جوفه من شدة الجوع والبرد .
~~والإرزيز بكسر الهمزة وسكون المهملة قال صاحب الصحاح : هي الرعدة .
# وقال التبريزي : إرزيز إفعيل يكون من شيئين من الارتزاز أي : الثبوت يريد
~~أن يجمد في مكانه من شدة البرد ومن الرز وهو صوت أحشائه من الشدة .
# والوجر بفتح وسكون الجيم بعدها راء مهملة قال التبريزي : هو الخوف ومنه
~~يقال : أنا أوجر والأفكل : أفعل قال صاحب الصحاح : هي الرعدة ولا يبنى منه
~~فعل يقال : أخذه أفكل إذا ارتعد من برد أو خوف وهو منصرف فإن سميت به رجلا
~~لم تصرفه في المعرفة للتعريف ووزن الفعل وصرفته في النكرة . وعلى هذا فمعنى
~~الإرزيز ما ذكره التبريزي .
# قال الزمخشري : وموضع ليلة نحس نصب بدعست أي : دعست في ليلة نحس . ويجوز
~~أن يكون دعست صفة لليلة والعائد محذوف أي : دعست فيها ويكون جواب رب محذوفا
~~وهو تعمدت أو قصدت . وعلى غطش موضعه حال أي : داخلا في ظلمة ومطر .
# وقوله : فأيمت نسوانا هو معطوف على دعست أي : جعلت النساء أيامى جمع أيم
~~كسيد وهي التي لا زوج لها . وأيتمت إلدة أي : جعلت الأولاد أيتاما . يريد
~~أنه قتل أزواج النساء وآباء الأولاد . إلدة بكسر الهمزة أصله ولدة جمع وليد
~~وهو الصبي . قاله صاحب الصحاح .
# PageV10P044 قال التبريزي : يقال : ولدة وإلدة إذا كانت الواو مكسورة
~~قلبتها همزة مكسورة إن شئت وكذلك إذا كانت الواو مضمومة قلبتها همزة مضمومة
~~كما قالوا في وجوه أجوه فهذا مطرد فيها . انتهى .
# وقال المعرب : إبدال الواو المكسورة همزة قليل غير مطرد بخلاف المضمومة .
# وقوله : وعدت كما أبدأت قال التبريزي : أبدأت : ابتدأت يقال من أين أبدأ
~~الركب أي : من أين ابتدأ وطلع . وأليل : ثابت الظلمة جدا مستحكم . يقال :
~~نهار أنهر وشهر أشهر ودهر أدهر ms2723 إذا كمل . انتهى .
# وقال صاحب الصحاح : وليل أليل أي : شديد الظلمة . قال المعرب : الكاف في
~~كما نعت لمصدر محذوف وما مصدرية أي : عدت عودا كإبدائي . وجملة : والليل
~~أليل حال من التاء في عدت .
# والشنفرى : شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد السادس والعشرين بعد
~~المائتين . )
# وأنشد بعده : أشارت كليب بالأكف الأصابع PageV10P045 على أن كليبا مجرور
~~بإلى المحذوفة وهو شاذ .
# وهذا عجز وصدره : إذا قيل أي الناس شر قبيلة وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد
~~السادس بعد السبعمائة .
# وأنشد بعده : تبينن ها لعمر الله ذا قسما على أنه إذا جيء بها التنيبه
~~بدلا من حرف القسم فلا بد من مجيء ذا بعد المقسم به سواء كانت لفظة الجلالة
~~مفردة مجرورة بالحرف المقدر نحو : لا ها الله ذا وإي ها الله ذا أي : والله
~~فيهما أو كانت مجرورة بإضافة لعمر إليها نحو : تبينن ها لعمر الله ذا قسما
~~قال سيبويه في باب ما يكون ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو : قولك
~~: إي ها الله ذا تثبت ألف ها لأن الذي بعدها مدغم ومن PageV10P046 العرب من
~~يقول : إي ها لله ذا فيحذف الألف التي بعد الهاء ولا يكون في المقسم به إلا
~~الجر لأن قولهم : ها صار عوضا من اللفظ بالواو فحذفت تخفيفا على اللسان .
# ألا ترى أن الواو لا تظهر ها هنا كما تظهر في قولك : والله . فتركهم
~~الواو البتة يدلك أنها ذهبت من هذا تخفيفا على اللسان وعوضت منها ها . ولو
~~كانت تذهب من هنا كما تذهب من قولهم : الله لأفعلن إذا لأدخلت الواو .
# وأما قولهم : ذا فزعم الخليل أنه المحلوف عليه كأنه قال : إي والله للأمر
~~هذا فحذف الأمر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم قوم ها هو
~~ذا وها أنا ذا . وهذا قول الخليل .
# وقال زهير : ومن ذلك قولهم : آلله لتفعلن صارت الألف ها هنا بمنزلة ها ثم
~~. ألا ترى أنك لا تقول أو الله كما لا يقولون : ها والله فصارت الألف ها
~~هنا وها يعاقبان ms2724 الواو لا يثبتان جميعا .
# وقد تعاقب ألف اللام حرف القسم كما عاقبته ألف الاستفهام وها فتظهر في
~~ذلك الموضع )
# الذي يسقط في جميع ما هو مثله للمعاقبة وذلك قولك : أفأ لله لتفعلن .
# ألا ترى لو قلت أفو الله لم تثبت وتقول : نعم الله لتفعلن وإي الله
~~لتفعلن لأنهما ليسا ببدل .
# ألا ترى أنك تقول : إي والله نعم والله .
# انتهى كلام سيبويه وإنما نقلناه برمته لتعرف ما في كلام الشارح من الخلل
~~.
# قال الأعلم : الشاهد فيه تقديم ها التي للتنبيه على ذا وقد حال بينهما
~~بقوله : PageV10P047 لعمر الله والمعنى : تعلمن لعمر الله هذا ما أقسم به .
~~ونصب قسما على المصدر المؤكد ما قبله لأن معناه أقسم فكأنه قال : أقسم لعمر
~~الله قسما . ومعنى تعلمن اعلم ولا يستعمل إلا في الأمر .
# وقوله : فاقصد بذرعك أي : اقصد في أمرك ولا تتعد طورك . ومعنى تنسلك :
~~تندخل .
# يقول : هذا للحارث بن ورقاء الصيداوي وكان قد أغار على قومه وأخذ إبلا
~~وعبدا فتوعده بالهجاء إن لم يرد عليه ما أخذ منه .
# وقد تقدم شرح هذا مفصلا في الشاهد الثاني عشر بعد الأربعمائة .
# | 2 ( الشاهد التاسع بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : فقلت يمين الله هو قطعة من بيت وهو :
# % فقلت يمين الله أبرح قاعدا % ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي % % على أن
~~يمين الله روي مرفوعا ومنصوبا بالوجهين . أما الرفع فعلى الابتداء
~~PageV10P048 والخبر محذوف أي : لازمي ونحوه .
# وأما النصب فعلى أن أصله أحلف بيمين الله فلما حذف الباء وصل فعل القسم
~~إليه بنفسه ثم حذف فعل القسم وبقي منصوبا به .
# وأجاز ابنا خروف وعصفور أن ينتصب بفعل مقدر يصل إليه بنفسه تقديره ألزم
~~نفسي يمين الله . ورد بأن ألزم ليس بفعل قسم وتضمين الفعل معنى القسم ليس
~~بقياس . وجوز النحاس خفضه أيضا بالباء المحذوفة .
# ولم يذكر ابن مالك في تسهيله في نحو هذا إلا النصب قال : وإن حذفا معا
~~نصب المقسم به .
# يعني : إن حذف فعل القسم وحرف الجر نصب المقسم به . وهو أعم من أن يكون ms2725
~~المقسم به )
# لفظ الجلالة أو غيرها .
# قال الأعلم : النصب في مثل هذا على إضمار فعل أكثر في كلامهم من الرفع
~~على الابتداء .
# وأنشده سيبويه بالرفع وقال : هكذا سمعناه من فصحاء العرب . والبيت من
~~قصيدة طويلة لامرئ القيس مطلعها .
# ألا عم صباحا أيها الطلل البالي وقد شرحنا من أولها في الشاهد الثالث من
~~أول الكتاب عشرين بيتا إلى قوله :
# % سموت إليها بعد ما نام أهلها % % سمو حباب الماء حالا على حال % %
~~PageV10P049 فقالت : سباك الله إنك فاضحي ألست ترى السمار والناس أحوالي
~~فقلت يمين الله أبرح قاعدا . . . . . . . . . . البيت والسمو : العلو وأراد
~~به النهوض . يقول : جئت إليها ليلا بعد ما نام أهلها .
# والحباب بالفتح : النفاخات التي تعلو الماء وقيل : الطرائق التي في الماء
~~كأنها الوشي . وسباك : أبعدك وأذهبك إلى غربة . وقيل : لعنك الله .
# وقال أبو حاتم : معناه سلط الله عليك من يسبيك . والسمار : المتحدثون
~~بالليل في ضوء القمر وقوله : أبرح قاعدا أي : لا أبرح قاعدا . فلا محذوفة
~~من جواب القسم باطراد كما يأتي في الشرح .
# وروي أيضا : فقلت يمين الله ما أنا بارح فلا حذف . وروي أيضا : فقلت لها
~~تالله أبرح قاعدا فلا شاهد فيه هنا وإن كان فيه شاهد من جهة حذف لا . وبه
~~أورده ابن هشام في المغني وشرح الألفية .
# وأبرح : فعل ناقص وقاعدا خبره . والأوصال : المفاصل وقيل : مجتمع العظام
~~. وجمع وصل بكسر الواو وضمها : كل عظم لا ينكسر ولا يختلط بغيره . كذا في
~~القاموس .
# PageV10P050 وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين .
# وأنشد بعده : كلا مركبيها تحت رجليك شاجر )
# أورده مثلا لاستبعاد أن يكون همزة أيمن في الأصل مكسورة ثم فتحت تخفيفا
~~إذ هو مشكل سواء قدرتها زائدة أم أصلية فإن قدرتها زائدة لزم أن يكون وزن
~~إيمن إفعلا بكسر الهمزة وإن قدرتها أصلية لزم أن يكون وزنه فعللا بسكر
~~الفاء وضم اللام الأولى وهذا الوزن أيضا غير موجود كذلك . فهو مشكل على كل
~~اعتبار فلا يصح فرض كونها مكسورة في الأصل .
# ويجب أن تكون همزة وصل أصلها السكون كما ms2726 هو أصل كل همزة وصل فإذا احتيج
~~إلى تحريكها بأن يبتدأ بها في النطق حركت بالكسر لدفع أصل التخلص من التقاء
~~الساكنين .
# وكذلك همزة أيمن وضعت ابتداء ساكنة في الدرج ولما ابتدئ بها حركت بالكسر
~~ثم عرض لها كثرة الاستعمال ففتحت تخفيفا .
# وهذا المصراع عجز وصدره : فأصبحت أنى تأتها تبتئس بها .
# PageV10P051 وهو من شعر للبيد تقدم الكلام عليه في الشاهد الثالث عشر بعد
~~الخمسمائة . يقول : من أي جانب أتيت هذه الناقة وجدت كلا مركبيها شاجرا
~~دافعا لك .
# وتبتئس يصبك منها بؤس أي : كيفما ركبت منها التبس عليك الأمر . وشاجر :
~~ملتبس .
# ومركباها : ناحيتاها اللتان ترام منهما .
# يريد أنها شموس إذا ركبها الراكب رمته عن ظهرها . يخاطب رجلا بأنك ركبت
~~أمرا لا خلاص لك منه فأنت بمنزلة من ركب ناقة صعبة لا يقدر على النزول عنها
~~سالما لأن رجليه قد اشتبكا بركابيها وكلا مركبيها لا يستقر عليه إن ركب على
~~مركبها المقدم وهو الرحل وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد العاشر بعد الثمانمائة )
# بدينك هل ضممت إليك ليلى على أن جواب قسم السؤال يكون استفهاما . فإن
~~قوله : هل ضممت . . . إلخ جواب القسم الذي هو قوله : بدينك وهو قسم سؤال
~~ويقال له : القسم الاستعطافي يستعطف به المخاطب .
# وفي جعله هذا قسما تابع لابن مالك . قال أبو حيان : لا نعلم أحدا ذهب إلى
~~تسمية هذا قسما إلا ابن مالك . وفي يعض شروح الكتاب وقد ذكر عمرتك
~~PageV10P052 وعمرك وقعدك وقعيدك ما نصه : وزعم بعض النحويين أن هذه أقسام .
~~فابن مالك وافق من قال بذلك . وأما أصحابنا فالجملة القسمية لا تكون إلا
~~خبرية عندهم . انتهى .
# ويؤيده أن ابن جني قال : القسم جملة إنشائية يؤكد بها جملة أخرى . فإن
~~كانت خبرية فهو القسم لغير الاستعطاف وإن كانت طلبية فهو الاستعطاف . انتهى
~~.
# وأغرب ابن عصفور في قوله في شرح الجمل الصغير : والقسم كل جملة أكد بها
~~جملة أخرى كلتاهما خبرية .
# والصواب أن جملة القسم إنشائية لا خبرية كما قال ابن جني وغيره . واعتذر
~~عنه بأن مراده أن الجملتين إذا اجتمعا ms2727 كان منهما كلام محتمل للصدق والكذب .
# ثم قال ابن عصفور بعد تعريفه : فإذا جاء ما صورته كصورة القسم وهو غير
~~محتمل للصدق والكذب حمل على أنه ليس بقسم نحو قول الشاعر :
# % بالله ربك إن دخلت فقل له % % هذا ابن هرمة واقفا بالباب % % وقول
~~الآخر :
# % بدينك هل ضممت إليك ليلى % % وهل قبلت قبل الصبح فاها % % قال : فلا
~~يكون مثل هذا قسما لأن القسم لا يتصور إلا حيث يتصور الصدق والحنث .
# وقال في شرح الإيضاح : وأما هذان البيتان فليسا بقسمين لأن الجملتين غير
~~محتملتين للصدق والكذب وإنما المراد بهما استعطاف المخاطب والتقدير : أسألك
~~بدينك وأسألك بالله .
# PageV10P053 إلا أنهم أضمروا الفعل لدلالة المعنى عليه . وقد يحذفون
~~الباء وينصبون في الضرورة نحو قوله :
# % أقول لبواب على باب دارها % % أميرك بلغها السلام وأبشر % % قال :
~~ويدلك على أن قولك : بالله هل قام زيد وبالله إن قام زيد فأكرمه وأشباهه
~~ليس بقسم )
# ثلاثة أشياء : أحدها : أنه لم يجيء في كلام العرب وقوع الحرف الخاص
~~بالقسم نحو التاء والواو موقع الباء فلم يقولوا : تالله هل قام ولا : والله
~~إن قام زيد فأكرمه .
# ثانيها : إنهم إذا أظهروا الفعل الذي يتعلق به الباء لم يكن من أفعال
~~القسم لا يقال : أقسم بالله هل قام زيد .
# ثالثها : أن القسم لا يخلو من حنث أو بر ولا يصح ذلك إلا فيما يصح اتصافه
~~بالصدق والكذب . انتهى .
# وقوله : إن مثل هذا استعطاف وليس بقسم هو الظاهر ولا شك أن كونه قسما غير
~~مذوق لكن كلام ابن هشام ظاهره يعطي أنه سماه قسما استعطافيا وذلك أنه لما
~~ذكر قول أبي علي القسم جملة يؤكد بها الخبر قال : ليس كل قسم يؤكد الخبر
~~وقد تقدم أن الباء يقسم بها على جهة الاستعطاف نحو : بالله أحسن إلي .
# قال : ومنه أقسمت عليك لتفعلن كذا وأقسمت عليك إلا فعلت وأقسمت عليك لما
~~فعلت .
# قال سيبويه : وسألت الخليل عن قولهم : أقسمت عليك لما فعلت وإلا فعلت لم
~~جاز هذا في هذا الموضع وإنما أقسمت هنا كقولك والله فقال : وجه ms2728 الكلام
~~لتفعلن ولكنهم أجازوا هذا لأنهم شبههوه بنشدتك الله إذ كان فيه معنى يريد
~~أن العرب تقول : نشدتك الله إلا فعلت ومعناه سألتك بالله وقالوا : إلا فعلت
~~بمعنى إلا أن تفعل وتحقيق المعنى : لا أطلب منك إلا أن تفعل فدخلها
~~PageV10P054 معنى النفي فصلحت إلا لذلك .
# وتقول في الاستفهام : آلله لتقومن . قال : فكل هذا ليس بتأكيد ولذلك
~~تستفهم بعد اليمين فتقول : بالله أقام زيد لأن المعنى هنا أخبرني .
# قال : وقد منع من هذا أبو علي فقال : لا يجوز في القسم الذي هو استعطاف
~~في الحقيقة : تالله هل قمت لأنه ليس بمقسم . انتهى كلامه .
# ومقتضاه إن القسم قسمان قسم يقصد به توكيد وقسم يقصد به الاستعطاف
~~والسؤال . وفي تسمية ما يقصد به الاستعطاف قسما نظر وكيف يتصور قسم دون
~~جواب لا ملفوظ به ولا مقدر .
# ولهذا سأل سيبويه بأن أقسمت يقتضي جوابا ولما فعلت ليس بجواب فكيف جاز
~~وأجابه )
# الخليل بأنهم شبهوه بنشدتك الله إذ كان فيه معنى الطلب . فأفاد أن القسم
~~ليس بمراد في المشبه كما أن ذلك غير مراد في المشبه به .
# فما ذكره ابن عصفور أقرب وهو كلام أبي علي كما ظهر من نقل ابن هشام .
# واعلم أنه يقال : نشدتك بالله ونشدتك الله على نزع الخافض والنصب ومعناه
~~سألتك بالله وقال ابن مالك في شرح التسهيل : معنى قول القائل نشدتك الله :
~~سألتك مذكرا الله . ومعنى عمرتك الله : سألت الله تعميرك ثم ضمنا معنى
~~القسم الطلبي .
# قال أبو حيان في شرحه : إن عنى المصنف أنه تفسير معنى لا إعراب فممكن وإن
~~عنى أنه تفسير إعراب فليس كذلك بل نشدتك الله انتصاب الجلالة فيه على إسقاط
~~الخافض فنصبه ليس بمذكر .
# وأما عمرتك الله فلفظ الجلالة فيه منصوب بإسقاط الخافض أيضا والتقدير :
~~PageV10P055 عمرتك بالله أي : ذكرتك تذكيرا يعمر القلب ولا يخلو منه .
~~انتهى .
# ولا يخفى أنه أراد تفسيرهما لغة قبل أن يضمنا ما ذكره . وقوله : ثم ضمنا
~~يدفع أن يكون أراد تفسير الإعراب .
# وعمرتك الله بتشديد الميم . واستعملوا عمرك الله بدلا من ms2729 اللفظ بعمرتك
~~الله . قال الشاعر :
# % عمرك الله يا سعاد عديني % % بعض ما أبتغي ولا تؤيسيني % % وقال آخر :
# % يا عمرك الله ألا قلت صادقة % أصادقا وصف المجنون أم كذبا % % وقال
~~الأخفش في كتابه الأوسط : أصله أسألك بتعميرك الله وحذف زوائد المصدر
~~والفعل والباء فانتصب ما كان مجرورا بها . قالوا : ويدل على صحة قول الأخفش
~~إدخال باء الجر عليه .
# قال ابن أبي ربيعة :
# % بعمرك هل رأيت لها سميا % فشاقك أم لقيت لها خدينا % % قال ناظر الجيش
~~: ويدل له أيضا قولهم : لعمرك إن زيدا قائم وقال تعالى : لعمرك إنهم لفي
~~سكرتهم يعمهون التقدير : لعمرك قسمي فكان العمر نفسه هو المقسم به فليكن هو
~~المقسم به في نحو عمرك الله ويكون الأصل : بتعميرك الله . )
# ويمكن أن يقال إن من نصب عمرك الله على المصدر وقال : عمرك الله تعميرا
~~لم يجعله قسما وإنما يكون قسما على قول الأخفش وهو قسم طلبي على
~~PageV10P056 رأي من لا يثبته ومسؤول به على رأي من لا يثبته .
# وأجاز المبرد والسيرافي أن ينتصب على تقدير القسم كأنه قيل : أقسم عليك
~~بعمرك الله والأصل بتعميرك الله أي : بإقرارك له بالدوام والبقاء ويكون
~~محذوف الجواب فتكون الكاف في موضع رفع . والظاهر من كلام سيبويه أنه مصدر
~~موضوع موضع الفعل على أنه مفعول به .
# قال أبو حيان : والاسم المعظم في عمرك الله ينصب ويرفع . أما النصب فقد
~~قال صاحب أحدهما : أن التقدير : أسألك تعميرك الله أي : باعتقادك بقاء الله
~~فتعميرك مفعول ثان واسم الله منصوب بالمصدر .
# والثاني : أن يكونا مفعولين أي : أسأل الله تعميرك .
# وأما الرفع فقد ذكر ابن مالك عن أبي علي أن المراد عمرك الله تعميرا
~~فأضيف المصدر إلى المفعول ورفع به الفاعل .
# وكذا تقدم عن الأخفش فقد اتفق قولاهما على أن اسم الله تعالى مرفوع
~~بالمصدر على الفاعلية ولكن أبو علي يرى أن نصب عمرك على المصدر والأخفش يرى
~~أنه منصوب على نزع الخافض ولهذا كان الفعل الذي يقدره أبو علي : عمرتك
~~والفعل الذي يقدره الأخفش : أسألك .
# وأما قعدك الله ms2730 بكسر القاف وفتحها ويقال : قعيدك الله أيضا فهما منصوبان
~~بتقدير : أقسم بعد إسقاط الباء وهما مصدران بمعنى المراقبة كالحس والحسيس
~~وقيل وصفان كخل وخليل بمعنى الرقيب الحفيظ فالمعني بهما هو الله تعالى
~~والله بدل منهما وعلى الأول منصوب بهما .
# وهو الجيد إذ لم يسمع أنهما من أسماء الله تعالى .
# وبقي على الشارح المحقق ذكر عزمت وأقسمت فإنهما يستعملان في قسم الطلب .
~~وأما وقوله : بدينك هل ضممت إليك ليلى .
# PageV10P057 هذه الباء عند من لم يثبت قسم السؤال اسمها باء الطلب ويجوز
~~ذكر متعلقها كنشدتك بالله وأسألك بالله . وحذفه أكثر ومنه هذا البيت .
# قال ابن مالك في التسهيل : ويضمر الفعل في الطلب كثيرا استغناء بالمقسم
~~به مجرورا بالياء )
# ويختص الطلب بها . انتهى .
# ولو كانت للقسم لجاز أن يقال : أحلف بالله قم ونحوه . وقد تحذف الباء مع
~~المتعلق في الشعر كما تقدم . وضممت إليك أي : عانقتها وحضنتها . وقوله :
~~قبيل الصبح أوقبلت فاها روي بدله : وهل قبلت بعد النوم فاها .
# يريد : هل قبلته وشممت طيب رائحته في وقت تغير الأفواه . وخص ما بعد
~~النوم لأن الأفواه تتغير حينئذ . والمراد تحقيق طيب نكهتها .
# وبعده :
# % وهل مالت عليك ذؤابتاها % % كمثل الأقحوان على نداها % % وروي بدله :
~~رفت بفتح الراء المهملة من رف لونه يرف بالكسر رفيقا ورفا إذا برق وتلألأ .
~~أراد شدة سواد شعرها . والرفيف يوصف به خضرة النبات والأشجار .
# PageV10P058 قال الشاعر : في ظل أحوى الظل رفاف الورق وصحفه ابن الملا في
~~شرح المغني يجعل المهملة معجمة فقال : الزفيف إهداء العروس إلى بعلها .
# وغفل عن قوله : رفيف الأقحوانة وهي البابونج . وقيدها بكونها في نداها
~~لأنها لا أعطر منها في تلك الحالة . والقرون : الذوائب جمع قرن بفتح القاف
~~وسكون الراء .
# والبيتان أوردهما الأصفهاني في الأغاني ونسبهما إلى المجنون بن الملوح من
~~بني عامر وقال : مر المجنون ذات يوم بزوج ليلى وهو جالس يصطلي في يوم شات
~~وقد أتى ابن عم له في حي المجنون لحاجة فوقف عليه ثم أنشأ يقول :
# % بربك هل ضممت إليك ليلى % % قبيل الصبح أو ms2731 قبلت فاها %
# % وهل رفت عليك قرون ليلى % % رفيف الأقحوانة في نداها % % فقال : اللهم
~~إذ حلفتني فنعم . قال : فقبض المجنون بكلتا يديه من الجمر قبضتين فما
~~فارقهما حتى سقط مغشيا عليه وسقط الجمر مع لحم راحتيه فقام زوج ليلى مغموما
~~بفعله متعجبا وزاد ابن جني في شرح تصريف المازني بيتا بعدهما وهو : )
# % كأن قرنفلا وسحيق مسك % % وصوب الغاديات شملن فاها % % PageV10P059
~~وتقدمت ترجمة مجنون بني عامر في الشاهد التسعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده : قعيدك أن لا تسمعيني ملامة هو صدر وعجزه : ولاتنكئي قرح
~~الفؤاد فييجعا على أن أن فيه زائدة والجواب إنما هو النهي . وهذا جواب سؤال
~~مقدر وتقديره : أنك ذكرت أن جواب قسم السؤال أن يكون أمرا أو نهيا أو
~~استفهاما أو مصدرا بإلا أو لما وهذا ليس أحد تلك الخمسة .
# فأجاب بأن أن زائدة والجواب هو النهي . وهذا وإن أمكن هنا فلا يتأتى في
~~نحو : نشدتك بالله أن تقوم .
# وقد اعتبره غيره قال أبو حيان في شرح التسهيل : إن الجواب يكون بأحد ستة
~~أشياء وهي الاستفهام والأمر والنهي وإلا ولما وأن . ومثل له بما ذكرنا .
~~ولم يذكرا تصدر الجواب بإن الشرطية نحو : بالله ربك إن دخلت فقل له البيت
~~PageV10P060 والظاهر أن إن إذا حلت هذا المحل يجب أن يكون جوابها فعلا
~~طلبيا كما في البيت لأن الطلب هو المقصود من هذا الكلام وجملة الشرط ليس
~~فيها طلب فتعين أن يشتمل جملة الجزاء عليه .
# وليس المراد بالطلب هنا أن يكون بصيغته بل المراد به أن يكون الجواب
~~مطلوبا للمتكلم سواء كان الطلب بالصيغة أم بغيرها مما يفيده سياق الكلام
~~ولذلك جعلوا من صور المسألة نشدتك إلا فعلت أو لما فعلت وقالوا : المعنى
~~فيه : ما أسألك إلا أن تفعل أو ما أطلب منك إلا أن تفعل .
# وزاد الشارح المحقق على أبي حيان وقوع اللام في الجواب نحو : بالله
~~لتفعلن . وقد أورده الشارح هنا مكررا مرتين مع قرب ما بينهما .
# والبيت من قصيدة متمم بن نويرة الصحابي رثى بها أخاه مالك بن نويرة ms2732 . وقد
~~تقدم الكلام عليه وعلى عمرتك وعمرك وقعدك وأمثالها في المفعول المطلق في
~~الشاهد الخامس والثمانين وما بعده . )
# وأنشد بعده
# % لأورث بعدي سنة يقتدى بها % % وأجلو عمى ذي شبهة إن توهما % %
~~PageV10P061 على أن اللام فيه لام الابتداء دخلت على المضارع للتوكيد وليست
~~في جواب قسم .
# قال ابن هشام في المغني : اختلف في هذه اللام الداخلة على المضارع فأجازه
~~ابن مالك والمالقي وغيرهما . زاد المالقي الماضي الجامد نحو : لبئس ما
~~كانوا يعملون .
# وبعضهم المتصرف المقرون بقد نحو : ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لقد كان
~~في يوسف وإخوته آيات والمشهور أن هذه لام القسم .
# وقال أبو حيان في : ولقد علمتم : هي لام الابتداء مفيدة لمعنى التأكيد
~~ويجوز أن يكون قبلها قسم مقدر وأن لا يكون . انتهى .
# ونص جماعة على منع ذلك كله . قال ابن الخباز في شرح الإيضاح : لا تدخل
~~لام الابتداء على الجمل الفعلية إلا في باب إن . انتهى .
# وهو مقتضى كلام ابن الحاجب وهو أيضا قول الزمخشري قال في تفسير : ولسوف
~~يعطيك ربك : لام الابتداء لا تدخل إلا على المبتدأ والخبر .
# وقال في لأقسم : هي لام الابتداء دخلت على مبتدأ محذوف ولم يقدرها لام
~~القسم لأنها عنده ملازمة للنون . وكذا زعم في : ولسوف يعطيك ربك .
# وقال ابن الحاجب : اللام في ذلك لام التوكيد وأما قول بعضهم إنها لام
~~الابتداء وإن المبتدأ مقدر بعدها ففاسد من جهات : إحداها : أن اللام مع
~~الابتداء كقد مع الفعل وإن مع الاسم فكما لا يحذف الفعل والاسم ويبقيان بعد
~~حذفهما كذلك اللام بعد حذف الاسم .
# PageV10P062 والثانية : أنه قدر المبتدأ في نحو : لسوف يقوم زيد يصير
~~التقدير : لزيد سوف يقوم . ولا يخفى ما فيه من الضعف .
# والثالثة : أنه يلزم إضمار لا يحتاج إليه الكلام . انتهى .
# وقول الشاعر : لأورث مضارع مبني للفاعل وهو ضمير المتكلم متعهد إلى
~~مفعولين تقول : ورث زيد المال فتعديه بالهمزة إلى اثنين وتقول أورثته المال
~~أي : أكسبته إياه والمفعول الأول هنا محذوف والتقدير : لأورث الناس وسنة
~~المفعول الثاني . )
# والسنة : السيرة حميدة كانت ms2733 أو ذميمة وهي الطريقة . وجملة : يقتدى بها
~~بالبناء للمفعول صفة لسنة .
# وأجلو معطوف على أورث من جلوت السيف ونحوه إذا كشفت صدأه جلاء بالكسلا
~~والمد .
# والعمى هنا : عمى القلب مستعار للضلالة والعلاقة عدم الاهتداء . والشبهة
~~: الظن المشتبه بالعلم ذكره أبو البقاء .
# وقال بعضهم : الشبهة : مشابهة الحق للباطل والباطل للحق من وجه إذا حقق
~~النظر فيه ذهب .
# وأن توهم الألف للإطلاق ويجوز في أن الكسر والفتح وفاعل توهم ضمير ذي
~~شبهة ومفعوله محذوف للتعميم . والتوهم : الخطأ في درك الشيء . ويقال :
~~توهمت أي : ظننت .
# وهذا البيت للمتلمس وهو شاهر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد التاسع
~~والستين بعد الأربعمائة .
# والبيت من قصيدة عدتها تسعة عشر بيتا أولها : PageV10P063
# % يعيرني أمي رجال ولا أرى % % أخا كرم إلا بأن يتكرما %
# % ومن كان ذا عرض كريم فلم يصن % % له حسبا كان اللئيم المذمما %
# % أحارث لو أنا تساط دماؤنا % % تزيلن حتى ما يمس دم دما %
# % أمنتفلا من آل بهثة خلتني % % ألا إنني منهم وإن كنت أينما %
# % ألا إنني منهم وعرضي عرضهم % % كذي الأنف يحمي أنفه أن يهشما %
# % وهل لي أم غيرها إن تركتها % % أبى الله إلا أن أكون لها ابنما % %
~~PageV10P064
# % وما كنت إلا مثل قاطع كفه % % بكف له أخرى فأصبح أجذما %
# % فلما استقاد الكف بالكف لم يجد % % له دركا في أن تبينا فأحجما %
# % يداه أصابت هذه حتف هذه % % فلم تجد الأخرى عليه مقدما %
# % فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى % % مساغا لنابيه الشجاع لصمما %
# % وقد كنت ترجو أن أكون لعقبكم % % زنيما فما أجررت أن أتكلما % % لأورث
~~بعدي سنة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت )
# قال جامع ديوانه أبو الحسن الأثرم : قال أبو عبيدة : كان سبب هذه القصيدة
~~أن المتلمس كان في أخواله بني يشكر يقال : إنه ولد فمكث فيهم حتى كادوا
~~يغلبون على نسبه فسأل عمرو بن هند ملك الحيرة يوما الحارث بن التوأم
~~PageV10P065 اليشكري عن نسب المتلمس فقال : يزعم أنه من بني ضبيعة أضجم .
~~فقال عمرو : ما هو إلا كالساقط بين الفراشين . فبلغ ذلك المتلمس فقال هذه
~~القصيدة .
# والمتلمس اسمه جرير بن عبد المسيح ms2734 أخو بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار .
# وقوله : أحارث منادى . وتساط : تخلط . وتزيلن : افترقن . والمنتفل
~~والمنتفي والمتبري سواء .
# وبهثة هو ابن حرب بن وهب بن جلي بن أحمس ابن ضبيعة بن ربيعة بن نزار .
~~وإن كنت أينما أي : حيث ما كنت .
# وقوله : جعلت لهم فوق العرانين يقول : هجوتهم هجاء يلزمهم لزوم الميسم
~~للأنف . والأجذم : المقطوع إحدى يديه يقول : لو هجوت قومي كنت كمن قطع بيده
~~يده الأخرى . والزنيم : الملصق بالقوم وليس منهم . والإجرار : أن يشق لسان
~~الفصيل لئلا يرضع أمه . انتهى .
# وبقي أبيات من أبيات القصيدة لا حاجة لنا بها .
# وأنشد بعده PageV10P066
# | 2 ( الشاهد الثاني عشر بعد الثمانمائة )
#
# % وقتيل مرة أثأرن فإنه % % فرغ وإن أخاهم لم يقصد % % على أنه قد يخلو
~~المضارع عن اللام استغناء بالنون كما هنا والأكثر لأثأرن بهما جميعا .
# وهذا كقول ابن مالك في التسهيل : وإن كان أول الجملة مضارعا مثبتا
~~مستقبلا غير مقارن حرف تنفيس ولا مقدم معموله لم تغنه اللام غالبا عن نون
~~التوكيد . وقد يستغنى بها عن اللام . انتهى .
# وذهب ابن عصفور في كتاب الضرائر إلى أن حذف اللام ضرورة . وتبعه ابن هشام
~~في المغني فقال : حذف لام لأفعلن يختص بالضرورة . وأنشد البيت .
# وهذا مذهب البصريين والأول مذهب الكوفيين كما بينه الشارح المحقق .
# والبيت من قصيدة لعامر بن الطفيل العامري تقدم شرح أبيات من أولها في
~~الشاهد الثامن والستين بعد المائة . وقبل هذا البيت : PageV10P067
# % ولأثأرن بمالك وبمالك % % وأخي المروراة الذي لم يسند % % وقوله :
~~ولأثأرن اللام في جواب قسم مقدر أي : والله لأثأرن أي : لآخذن بثأرهم
~~وأقتلن بهم من بني مرة من عوف الذبياني .
# والثأر بالهمزة ويخفف : الذحل يقال : ثأرت القتيل وثأرت به من باب نفع
~~إذا قتلت قاتله .
# والمروراة بفتح الميم والرائين المهملتين وسكون الواو بينهما : أجبل
~~لأشجع بن ريث بن غطفان .
# وأراد بأخي المروراة الحكم بن الطفيل العامري وهو أخو عامر بن الطفيل خنق
~~نفسه تحت شجرة بالمروراة خوفا من الأسر كما يأتي بيانه .
# وقول : الذي لم يسند أي : لم يدفن بل أكلته ms2735 السباع والطيور .
# وقوله : وقتيل مرة أثارن . . . إلخ قال ابن الأنباري في شرح المفضليات :
~~رواه الضبي : بخفض أما الأول فعلى أن الواو للقسم وقتيل مقسم به وأراد به
~~أخاه الحكم بن الطفيل وأعاده مبهما تفخيما له .
# ومرة : أبو قبيلة وهو مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن
~~غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر .
# وقول بن الملا في شرح المغني : مرة : قبيلة من قريش كلام من لم يصل إلى
~~العنقود . وأثارن جواب )
# القسم ومفعول أثرن محذوف والتقدير : أثارنه أو أثارن به . وعلى هذا يكون
~~الاستشهاد . وإن كانت الواو للعطف على مالك فأثرن تأكيد لقوله : لأثأرن .
# PageV10P068 وأما النصب فعلى العطف على محل مالك وأثأرن تأكيدا لذلك وقيل
~~مفعول بفعل يفسره أثرن . ولا يجوز أن يكون مفعولا له لأن المؤكد لا يتقدم
~~عليه معموله .
# وأما الرفع فعلى الابتداء وجملة : أثأرن خبره والعائد محذوف أي : أثأرن
~~به أو أثأرنه .
# والتأكيد على هذا شاذ . والضمير في فإنه راجع لقتيل .
# وفرغ بكسر الفاء وسكون الراء المهملة بعدها معجمة : الهدر يقال : ذهب دم
~~فلان فرغا وهدرا إذا لم يقتل قاتله .
# وقال ابن الأنباري : روى فرع أيضا أي : بفتح الفاء والعين المهملة وهو
~~الرأس العالي في الشرف وضمير الجمع في أخاهم لمرة باعتبار كونه حيا وأراد
~~بأخيهم سنان بن أبي حارثة المري أو الحارث بن عوف فان أحدهما كان رئيس بني
~~مرة .
# قال ابن الأنباري : وقوله : لم يقصد : لم يقتل يقال : أقصد الرجل إذا
~~قتلته .
# وروى بدله في مغني اللبيب وغيره : لم يثأر وهو خطأ معنى وقافية .
# وهذا الشعر قاله عامر بن الطفيل بعد يوم الرقم بفتح الراء والقاف وهو ماء
~~لبني مرة وهو يوم كان لغطفان على بني عامر .
# PageV10P069 قال ابن الأنباري : أغار بنو عامر على غطفان بالرقم فلقوا
~~غلمة من أشجع بن ريث بن غطفان فقتلوهم ثم استبطن عامر بن الطفيل بني عامر
~~في الوادي فأغاروا على بني فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان فأصاب
~~بني ms2736 سفيان بن غراب ابن ظالم بن فزارة وأتى الصريخ بني فزارة فركبوا هم وبنو
~~مرة بن عوف وعلى بني فزارة عيينة بن حصن وعلى بني مرة سنان بن أبي حارثة
~~ويقال الحارث بن عوف .
# فانهزمت بنو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر وأقبل عامر بن الطفيل منهزما
~~حتى دخل بيت أسماء بنت قدامة الفزاري وهي حديثة عهد بعرس وزوجها شبث بن حوط
~~الفزاري ومضت بنو جعفر فدخلوا في شعاب لا يدرون ما هي فلما انتهوا إلى أقصى
~~الوادي لم يجدوا منفذا وأقبلت غطفان حتى وقفوا على فم الوادي فقال لهم
~~عيينه : قفوا فإن القوم منصرفون إليكم . )
# فلما لم يجدوا منفذا انصرفوا فقال بعضهم لبعض : إنه لن ينجيكم اليوم إلا
~~الصدق فارموهم بنواصي الخيل . ففعلوا فقتل يومئذ من بني جعفر : كنانة
~~والحارث ابنا عبيدة بن مالك بن جعفر وقيس بن الطفيل بن مالك .
# فلما خرجت بنو جعفر من الشعب خرج عامر من بيت أسماء فرجع زوجها فقال :
~~أصنع بك عامر شيئا قالت : إي والله لقد فقل ولو كنت أنت لنكحك عامر فمر
~~جبار بن سلمى بن مالك بن جعفر بعامر فارتدفه على فرسه وأما الحكم بن الطفيل
~~أخو عامر فإنه انهزم في نفر من بني عامر وفيهم رجلان من غني فنظروا إلى بني
~~جعفر منهزمين فحسبوهم بني ذبيان فقال الحكم : والله لا تأسرني بنو ذبيان
~~اليوم فيتلعبون بي فمضوا حتى انتهوا إلى موضع يقال : له المروراة وقد يكاد
~~العطش يهلكهم فاختنق الحكم تحت شجرة مخافة المثلة فمات وأخذت بنو عمار فرسا
~~لهم يقال له : عزلاء فجعلوا يمرون ذكره حتى بال فشربوا بوله من آخر النهار
~~وقتلهم العطش وبقي الغنويان فسألهما عامر عن الحكم فأخبراه أنه خنق نفسه .
~~PageV10P070 فزعموا أن عامرا كان يرفع يديه ويقول : اللهم أدرك لي بيوم
~~الرقم ثم اقتلني إذا شئت . فسمت غطفان ذلك اليوم يوم المروراة ويم التخانق
~~. وزعمت غطفان أنهم أصابوا يومئذ من بني عامر أربعة وثمانين رجلا فدفعوهم
~~إلى أهل بيت من أشجع كانت بنو ms2737 عامر قد أصابوا فيهم فجعل رجل منهم يقال له :
~~عقبة بن حليس يقول : من أتاني بأسير فله فداؤه . فجعلت غطفان يأتونه
~~بالأسرى فجعل يذبحهم حتى أتى على آخرهم فسمي مذبحا وبنوه إلى اليوم يقال
~~لهم : بنو مذبح . قال عروة بن الورد العبسي في بني جعفر :
# % عجبت لقوم يخنقون نفوسهم % % ومقتلهم تحت الوغى كان أعذرا %
# % يشد الحليم منهم عقد حبله % % ألا إنما يأتي الذي كان حذرا % % انتهى
~~باختصار .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث عشر بعد الثمانمائة )
#
# % تألى ابن أوس حلفة ليردني % % إلى نسوة كأنهن مفائد % % على أنه استغنى
~~بلام التوكيد عن النون . وهذا ظاهر .
# وروي أيضا بكسر اللام وفتح الدال على نصب الفعل بأن مضمرة على أنها لام
~~كي .
# PageV10P071 وذكر سيبويه أن لام القسم يلزمها إحدى النونين .
# وقال أيضا : وقد تحذف النون في الشعر . وقد جاء أعجب من هذا وأبعد في
~~الاستعمال وحذف اللام وإثبات النون .
# قال : وقتيل مرة أثأرن . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت فأما
~~من روى بكسر اللام فالمعنى : حلف لهذا الأمر . وجواب القسم يكون محذوفا
~~مقدرا ويستدل عليه بما ذكره .
# وقال بعض المتقدمين : تقول حلف ليفعلن فإذا حذفت النون كسرت اللام
~~وأعملتها إعمال لام كي والموضع موضع القسم والمعنى معناه .
# وقيل : مثل تألى ليردني : أراد ليفعل كذا كأن الفعل دل على المصدر .
~~واللام مع الاسم المجرور به في موضع الخبر لذلك المصدر المبتدأ كأنه قال :
~~إرادتي كذا انتهى .
# وسيأتي إن شاء الله تعالى بقية الكلام على هذا في نون التوكيد .
# وهذا البيت أول أبيات أربعة لزيد الفوارس بن حصين بن ضرار الضبي أوردها
~~أبو تمام في الحماسة . وبعده : PageV10P072
# % دعاني ابن مرهوب على شنء بيننا % % فقلت له إن الرماح مصايد %
# % وقلت له كن عن شمالي فإنني % % سأكفيك إن ذاد المنية ذائد % % قال
~~المرزوقي : آلى الرجل وتألى بمعنى . وهذه الأبنية من الألية وهي اليمين .
~~وحلفة : انتصب على أنه مصدر من غير لفظه .
# والمفائد جمع المفأد بكسر الميم وفتح الهمزة وهي المسعر والسفود . والفأد
~~في اللغة : التحريك وقيل إن الفؤاد منه اشتق لأنه ينبض .
# ومعنى ms2738 البيت : حلف هذا الرجل حلفة ليأسرنني ثم يمتن علي فيردني على نسوة
~~كأنهن مساعير )
# لاحتراقهن وجدا بي وغما علي ففعلت أنا به مثل ما هم به في .
# وقوله : دعاني ابن مرهوب إلى آخره حول كلامه إلى قصة أخرى فقال : استغاث
~~بي هذا الرجل على ما بيننا من عداوة وبغضاء فأجبته بعد أن هونت عليه ما
~~خوفه وبينت أن الرماح حبائل الرجال الكرام في الحرب ومصايدهم فلا تبال
~~بالموت إذا كان على وجهه لا يتعقبه عار .
# وقوله : على شنء بيننا في موضع الحال يقال : شنئته ومشنأة . وقوله : وقلت
~~له كن . . إلخ وإنما قال له : كن عن شمالي لأن الضرب والطعن والرمي في
~~العطف وما شاكل ذلك من الجانب ووجه آخر وهو أن العطف في الجانب الأيسر فقال
~~له : كن في الجانب الذي PageV10P073 أنا معني به . وقيل إنما قال : كن عن
~~شمالي لأنه موضع المعان المنصور واليمنى موضع الناصر يقال : أنا على يمينك
~~وعن يمينك أي : ناصرك . كأنه أمره أن يكون على ميسرة الجيش ويكون على
~~الميمنة لأنهم يجعلون على ميمنة العسكر كل موثوق به . وهذا أحسن وجه .
# وقال الخطيب التبريزي : قال أبو رياش : كان من خبر هذه الأبيات أن زيد
~~الفوارس أقبل هو وعلقمة بن مرهوب ورجل من بني هاجر ورجل من بني صبيح وحسان
~~بن المنذر بن ضرار حتى نزلوا ببني جديلة من طيئ وكان بنو جديلة قد ولدوا
~~جبار بن صخر بن ضرار فأبى زيد وعلقمة أن ينزلا مع حسان وركبا وجوههما .
# فقال أوس بن حارثة بن لأم لحسان : من هذان معك قال : زيد الفوارس وعلقمة
~~بن مرهوب .
# فقال لابنه قيس بن أوس : اركب فارددهما علي .
# فركب فقال : إن أبي يقسم عليكما لترجعان . فأبيا فأغلظ لهما فرجع إليه
~~زيد فقتله فلما رأى ذلك ابن مرهوب وكان مصارما لزيد قال : يا زيد أذكرك
~~الله أن تتركني . فربع عليه فلما أبطأ على أوس ابنه تحذر حسان الذي كان
~~عنده فركب هو وصاحباه فلما انتهوا إلى زيد ورأوا ما صنع قال لبريمة ms2739 وهو
~~أهون من معه : ارجع إلى درعي نسيتها عند أوس فأتني بها فرجع بريمة إليه
~~فقال له : من أنت فقال : أنا ابن ضرار . فقتله وقال : كريم بكريم .
# وقيل إن قيس بن أوس لما لحق زيدا ناداه : يا زيد ارجع فقال زيد : إلام
~~أرجع فقال قيس : واللات والعزى لأردنك أسيرا إلى نسوة تركتهن . فقتله زيد
~~وقال : تألى ابن أوس حلفة . . . . . . . . الأبيات . انتهى . )
# PageV10P074 وزيد الفوارس : شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد السابع
~~والثمانين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع عشر بعد الثمانمائة )
#
# % لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم % % ليعلم ربي أن بيتي واسع % % على أن
~~المضارع الواقع جوابا لقسم إن كان للحال وجب الاكتفاء باللام كما هنا فإن
~~المعنى : ليعلم الآن ربي .
# قال ابن الناظم : ولو كان المضارع بمعنى الحال أكد باللام دون النون
~~لأنها مختصة بالمستقبل وذلك قوله : والله ليفعل زيد الآن .
# ومنع البصريون هذا الاستعمال استغناء عنه بالجملة المصدرة بالمؤكد كقوله
~~: والله إن زيدا ليفعل الآن . وأجاز الكوفيون ويشهد لهم قراءة ابن كثير :
~~لأقسم بيوم القيامة وقول الشاعر : أنشده الفراء : لئن تك قد ضاقت عليكم
~~بيوتكم البيت انتهى .
# PageV10P075 أقول : أورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى : ولقد علموا
~~لمن اشتراه من سورة البقرة على أن لام لقد ولام لئن هي المؤذنة بالقسم لا
~~لكون يعلم حالا تجرد من النون في وقوعه جوابا للقسم .
# وقد نسب العيني إلى ابن الناظم شيئا لم يقله قال : الاستشهاد فيه في قوله
~~: ليعلم إذ أصله ليعلمن بنون التوكيد فحذفها . هذا كلامه ولا أدري كيف
~~تقوله عليه وقال في البيت : اللام في لئن للتأكيد . ولا يخفى أن هذه اللام
~~يقال لها : اللام الموطئة لقسم مقدر . ويقال لها أيضا : اللام المؤذنة ولا
~~يقال لها لام التأكيد .
# وقال أيضا : وتك هذه زائدة لأن المعنى يتم بدونه . فإذا كان كان زائدة لا
~~تعمل شيئا . أو تكون تامة والمعنى : لئن يكن الشأن قد ضاقت . . . إلخ .
~~وفيه أمران : أحدهما : المعهود زيادتها بلفظ الماضي ولا تزاد إلا بين شيئين
~~متلازمين كالمبتدأ ms2740 وخبره والفعل ومرفوعه والموصول وصلته والموصوف وصفته
~~وهنا ليست كذلك . ولا تزاد بلفظ المضارع إلا بندور مع نزاع فيه تقدم الكلام
~~عليه . )
# ثانيهما : يلزم من زيادتها بلفظ المضارع أن يقال : لئن قد ضاقت وإن لا
~~تدخل على قد .
# وقوله : أو تكون تامة والمعنى . . إلخ الرواية إنما هي تك بالمثناة
~~الفوقية فالواجب أن يقول لئن تكن القصة وعليه يكون جملة قد ضاقت مفسرة
~~لضمير الشأن والقصة .
# PageV10P076 ولا ينبغي الحمل على هذا مع إمكان غيره . ولا مانع هنا من
~~كونها ناقصة ويكون اسمها ضميرا مستترا فيها أي : هي ويفسره فاعل ضاقت وهو
~~بيوتكم وجملة قد ضاقت . . . . إلخ : خبرها وتكون المسألة من باب التنازع
~~بإعمال الثاني على مذهب البصريين .
# ويجوز عندهم أن يكون بيوتكم اسم تك وفي ضاقت ضميرها وعليكم متعلق بضاقت .
# وقال العيني : قوله : عليكم في محل النصب على المفعولية .
# وقوله : ليعلم ربي هو جواب القسم المقدر وجواب الشرط محذوف يفسره جواب
~~القسم .
# والبيت أنشده الفراء في أوائل البقرة وما عزاه لأحد . وأنشده ثانيا في
~~آخر سورة الإسراء عند قوله تعالى : قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن الآية قال : أنشدني الكسائي للكميت بن معروف : وهذا الكميت
~~شاعر إسلامي وتقدم ذكره في ترجمة جده الكميت بن ثعلبة في الشاهد السبعين
~~بعد الخمسمائة .
# هذا . ولابن عصفور كلام في المسألة بين به مذهب البصريين فلا بأس بإيراده
~~قال : وإن كان المضارع حالا فمن الناس من قال : إنه لا يجوز أن يقسم عليه
~~لأن مشاهدته أغنت عن أن يقسم عليه . وهذا باطل لأنه قد يعوق عن المشاهدة
~~عائق فيحتاج إذ ذاك إلى القسم والصحيح أنه يجوز أن يقسم عليه إلا أنه لا
~~يخلو من أن يكون موجبا أو منفيا .
# فإن كان منفيا نفيت بما خاصة فهو قولك : والله ما يقوم زيد ولا يجوز
~~حذفها .
# PageV10P077 وإن كان موجبا فإنك تبني من الفعل اسم فاعل وتصيره خبر
~~المبتدأ ثم تقسم على الجملة الاسمية فتقول : والله إن زيدا لقائم ووالله إن
~~زيدا قائم ووالله ms2741 لزيد قائم .
# وإنما لم يجز أن تبقي الفعل على لفظه وتدخل اللام لأنك لو قلت : والله
~~ليقوم زيد لأدى ذلك إلى الإلباس في بعض المواضع . وذلك إذا قلت : إن زيدا
~~والله ليقومن لأن النون تخلص للاستقبال .
# وقد تدخل عليه اللام وحدها ولا يلتفت إلى اللبس إلا أن ذلك قليل جدا بابه
~~الشعر نحو )
# قوله : انتهى .
# وأنشد بعده : يمينا لنعم السيدان وجدتما على أن نعم إذا وقعت جواب قسم لا
~~يربطها بالقسم إلا اللام وحدها كما هنا . وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد
~~الحادي والستين بعد السبعمائة وفي الشاهد السادس والخمسين بعد المائة .
# PageV10P078 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس عشر بعد الثمانمائة )
#
# % حلفت لها بالله حلفة فاجر % % لناموا فما إن من حديث ولا صالي % % على
~~أن قوله : لناموا جواب القسم وجاز الربط باللام من غير قد لضرورة الشعر
~~ويجب تقدير قد بعد اللام لأن لام الابتداء لا تدخل على الماضي المجرد .
~~وفيه أمور : أحدها : كيف يصح دعوى الضرورة مع قوله قبل : فإن كان الفعل
~~الماضي مثبتا فالأولى الجمع بين اللام وقد . وهل فيه إلا ترك الأولى ولم
~~يقل أحد إنه ضرورة .
# على أنه قد جاء في أفصح الكلام قال تعالى : ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا
~~لظلوا من بعده يكفرون وقال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده
~~لوددت أن أقاتل في سبيل الله فأقتل ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل أخرجه
~~البخاري .
# PageV10P079 وفي الحديث عن امرأة من غفار أنها قالت : والله لنزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الصبح فأناخ .
# وفي حديث سعيد بن زيد أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من
~~أخذ شبرا من الأرض ظلما الحديث .
# وإنما في ثلاثة أقوال : أحدها : أنها أحد الجائزين ذكرها أكثري وحذفها
~~كثير وذهب إليه الزمخشري وغيره .
# قال في المفصل : ولام جواب القسم في نحو : والله لأفعلن وتدخل على الماضي
~~كقولك : والله لكذب . )
# وقال امرؤ القيس : حلفت لها بالله البيت . والأكثر أن تدخل عليه قد كقولك
~~: والله لقد ms2742 خرج . انتهى .
# وقال ابن مالك في شرح التسهيل : إن كان الفعل متصرفا فالأكثر أن يقترن
~~باللام مع قد كقوله تعالى : تالله لقد آثرك الله علينا وقد يستغني باللام
~~في النثر والنظم . ثم أورد الآية والأحاديث والشعر .
# ثانيها : أنها لابد منها إما لفظا وإما تقديرا كالماضي الواقع حالا . قال
~~ابن جني في سر الصناعة لام القسم تدخل على فعلين أحدهما الماضي PageV10P080
~~كقوله تعالى : تالله لقد آثرك الله علينا وربما حذفت اللام قال تعالى : قد
~~أفلح من زكاها أي : لقد أفلح . وقد حذفت قد كقوله : حلفت بالله حلفة فاجر
~~البيت أي : لقد ناموا . وكذلك قال ابن هشام في المغني : قال الجميع : حق
~~الماضي المثبت المجاب به القسم أن يقرن باللام .
# وقد قيل في : أصحاب الأخدود : إنه جواب القسم على إضمار اللام وقد جميعا
~~للطول .
# وقال : حلفت لها بالله حلفة . . . . . . . . . . . . . البيت أي : لقد
~~ناموا . فأضمر قد .
# قال ابن جني : وأما قوله تعالى : ولئن أرسلنا ريحا الآية . فقال الخليل :
~~معناها ليظلن فأوقع الماضي موقع المستقبل .
# وقال ابن هشام : زعم قوم أن قد هنا مضمرة وهو سهو لأن ظلوا مستقبل لأنه
~~مرتب على الشرط وساد مسد جوابه فلا سبيل فيه إلى قد إذ المعنى ليظلن . ولكن
~~النون لا تدخل في الماضي .
# ثالثها : إن كان الماضي قريبا من زمن الحال أدخلت عليه اللام وقد نحو :
~~تالله لقد آثرك الله علينا . وإن كان بعيدا من زمن الحال أدخلت عليه اللام
~~وحدها كهذا البيت . وهذا مذهب ابن عصفور ومن تبعه .
# PageV10P081 قال ابن هشام : والظاهر في الآية والبيت عكس ما قال إذ
~~المراد في الآية : لقد فضلك الله علينا بالصبر وسيرة المحسنين وذلك محكوم
~~به في الأزل وهو متصف به مذ عقل . والمراد في )
# البيت أنهم ناموا قبل مجيئه .
# أقول وربما أورده إنما هو بحسب نفس الأمر فيهما وأما بحسب الوقوع والظهور
~~فزمان الإيثار حالي قطعا . ومراد الشاعر أنهم استغرقوا في النوم لا أنهم في
~~أول النوم . وهذه الإرادة كاذبة في نفس الأمر وإنما قالها للمرأة لتأمن
~~انتباههم فتطاوعه ms2743 . ويدل على ما قلنا قوله : حلفت لها بالله حلفة فاجر ولو
~~كان مراده أنهم في أوائل نومهم لنفرها عن المطاوعة . فتأمل .
# الأمر الثاني : أنه ذكر جواز الاقتصار على أحدهما في طول الكلام فأفهم
~~أنه لا يجوز حذف أحدهما دون الطول وحذفهما مع الطول .
# أما الأول فقد قال أبو حيان في شرح التسهيل : لا حاجة إلى قيد الطول فقد
~~جاء في كلام الفصحاء حذف اللام وإبقاء قد .
# قال زهير :
# % تالله قد علمت نفس إذا قذفت % % ريح الشتاء بيوت الحي بالعنن % % وقال
~~أيضا : تالله قد علمت سراة بني ذبيان عام الحبس والأصر PageV10P082 وأما
~~الثاني فجائز حذفهما كقوله تعالى : قتل أصحب الأخدود وهو جواب قوله :
~~والسماء ذات البروج .
# الأمر الثالث : لم يعادل اللام مع ربما أو بما كما عادلها مع قد وقد
~~عادلها ابن مالك بهما أيضا .
# قال في التسهيل : ولا يخلو دون استطالة الماضي المثبت المجاب به من اللام
~~مقرونة بقد أو ربما أو بما مرادفتها إن كان متصرفا وإلا فغير مقرونة . وقد
~~يلي لقد أو لبما المضارع الماضي ومثل في شرحه للام المقرونة بربما في
~~الماضي بقول الشاعر :
# % لئن نزحت دار للبنى لربما % % غنينا بخير والديار جميع % % وبقول عمر
~~بن أبي ربيعة :
# % فلئن بان أهله % % لبما كان يؤهل % % ومثل في المضارع بلقد قول الشاعر
~~: )
# % لئن أمست ربوعهم يبابا % لقد تدعو الوفود لها وفودا % % وبلبما قول
~~الآخر :
# % فلئن تغير ما عهدت وأصبحت % % صدقت فلا بدل ولا ميسور % % PageV10P083
# % لبما يساعف في اللقاء وليها % % فرح بقرب مزارها مسرور % % وقال أبو
~~حيان في لبما : إن الباء سببية وما مصدرية ويقدر بعد اللام فعل أي : لبان
~~بما كان يؤهل .
# الأمر الرابع : لم يذكر حكم اللام مع معمول الماضي إذا تقدم عليه هل
~~يكتفي بها أو يجوز ضم قد إليها . وكأنه سكت عنه ليعلم حكمه بالقياس إلى
~~معمول المضارع إذا تقدم فإنه يجب الاكتفاء باللام .
# قال ابن مالك في التسهيل : ويجب الاستغناء باللام الداخلة على ما تقدم من
~~معمول الماضي كما استغني بالداخلة على ما تقدم من ms2744 معمول المضارع . ومثل له
~~في شرحه بقول أم حاتم :
# % لعمري لقدما عضني الجوع عضة % فآليت أن لا أمنع الدهر جائعا % % قال :
~~وقد اجتمع شذوذان في قول عامر بن قدامة :
# % فلبعده لا أخلدن وما له % % بدل إذا انقطع الإخاء فودعا % % أحدهما :
~~عدم الاستغناء بتقدم اللام عن النون . والثاني : دخولها على جواب منفي فلو
~~كان مثبتا لكان دخولها عليه مع تقدم اللام أسهل .
# الأمر الخامس : قوله : إن هذه اللام لام الابتداء لا تدخل على الماضي
~~المجرد فلا بد من تقدير قد مخالف لكلام ابن السراج قال في الأصول في باب إن
~~وأخواتها : وإذا كان خبر إن فعلا ماضيا لم يجز أن تدخل عليه اللام التي
~~تدخل على خبرها إذا كان اسما فلا تقول : إن زيدا لقام وأنت تريد هذه اللام
~~لأن هذه اللام لام الابتداء . إلى أن قال : فإن قال قائل : أراني أقول :
~~لأقومن ولينطلقن فأبدأ باللام وأدخلها على الفعل قيل له : ليست هذه اللام
~~تلك اللام . هذه تلحقها النون وتلزمها وليست الأسماء داخلة في هذا الضرب
~~وإنما سمعت والله لقام زيد .
# PageV10P084 لناموا فما إن من حديث ولا صالي فهذه اللام التي تكون معها
~~النون غير مقدر فيها الابتداء . تقول : قد علمت أن زيدا ليقومن )
# وأن زيدا لقام فلا تكسر إن كما كنت تكسرها في قولك : أشهد إن محمدا لرسول
~~الله .
# انتهى .
# وقال ابن عصفور : ومن الناس من زعم أنه لابد من قد ظاهرة أو مقدرة فإنه
~~قاس ذلك على اللام الداخلة على خبر إن فكما لا تدخل تلك اللام على الماضي
~~فكذلك هذه اللام عنده .
# وذلك باطل لأن لام إن إنما لم يجز دخولها على الماضي لأن قياسها أن لا
~~تدخل على الخبر إلا إذا كان المبتدأ في المعنى نحو : إن زيدا ليقوم فيقوم
~~يشبه قائما لأن هذه اللام هي لام الابتداء فلما تعذر دخولها على المبتدأ
~~دخلت في الخبر الذي هو المبتدأ في المعنى أو ما أشبه ما هو المبتدأ في
~~المعنى .
# وليس كذلك اللام التي في جواب القسم . وأيضا ms2745 فإن قد تقرب من الحال فإذا
~~أردنا القسم على الماضي البعيد من زمن الحال لم يجز الإتيان بها . انتهى .
# وكلام ابن السراج نص مدلل لا دافع له وهو إمام البصريين كسيبويه . وليس
~~وراء عبادان قرية .
# وهذا البيت من قصيدة طويلة لامرئ القيس مطلعها : PageV10P085 وقد شرحنا
~~في مواضع متعددة خمسة وعشرين بيتا من أولها إلى هنا . وبعده :
# % فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها % % عليه القتام كاسف الحال والبال % %
~~وقوله : فما إن من حديث . . . . . . . إلخ إن زائدة مؤكدة للنفي وكذلك من .
# وحديث يحتمل أن يكون بمعنى الكلام فيقدر مضاف أي : ذي حديث ويحتمل أن
~~يكون صفة بمعنى محادث كالعشير بمعنى المعاشر .
# وصالي من صلي بالنار إذا قرب منها ودفع بحرارتها ألم البرد . وحديث مرفوع
~~تقديرا على أنه مبتدأ وسوغ الابتداء به تقدم النفي وخبره محذوف أي : مستيقظ
~~.
# والبعل : الزوج . وأراد بالقتام سواد العرض . والكاسف : المتغير .
# ذكر ابن الحباب السعدي في كتاب مساوي الخمر أن امرأ القيس لما كان منادما
~~لقيصر رأته ابنته فعشقته وراسلها فصار إليها وفيها قال : حلفت لها بالله
~~حلفة فاجر البيت مع أبيات أخر ولم يزل يصير إليها إلى أن أخبر بذلك أصحابه
~~وفيهم الطماح بن قيس الأسدي فقال له : ائتنا بأمارة . فأتاه بقارورة من طيب
~~الملك وذلك بفضل سكره . )
# وكان أبو امرئ القيس قد قتل قيسا أبا الطماح فتحيل الطماح حتى أخذها
~~فأنفذ بها إلى قيصر وأخبره بالحديث فعرفه وعلم صحته . ثم إن امرئ القيس ندم
~~على إفشاء سره إلى الطماح ففي ذلك يقول : PageV10P086
# % إذا المرء لم يخزن عليه لسانه % % فليس على شيء سواه بخزان % % فلما
~~ذهب امرؤ القيس بالجيش الذي أمده به قيصر أتى الطماح إلى قيصر وقد تغير على
~~امرئ القيس فقال : أيها الملك أهلكت جيشا بعثته مع المطرود الذي قتل أبوه
~~وأهل بيته وما تريد إلى نصره وكلما قتل بعض العرب بعضا كان خيرا لك . قال :
~~فما الرأي قال : أن تدارك جيشك وترده وتبعث إلى امرئ القيس بحلة مسمومة .
~~ففعل فدخل امرؤ القيس الحمام فاطلى ولبسها وقد ms2746 رق جلده لقروح كانت به
~~فتساقط لحمه . ورد قيصر جيشه وقدم امرؤ القيس أنقرة فأقام بها يعالج قروحه
~~إلى أن هلك بها .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس عشر بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س :
# % وأقسم أن لو التقينا وأنتم % % لكان لكم يوم من الشر مظلم % % على أن
~~أن عند سيبويه موطئة كاللام في : لئن جئتني لأكرمنك . فاللام في لكان إذن
~~جواب القسم لا جواب لو .
# PageV10P087 وهذا نص سيبويه : وسألته يعني الخليل عن قوله تعالى : وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه فقال : ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما في
~~إن واللام التي في الفعل هنا . ومثل هذه اللام الأولى أن إذا قلت : والله
~~أن لو فعلت لفعلت . وقال : فأقسم أن لو التقينا . . . . . . . . . . . . .
~~. . البيت ف أن في لو بمنزلة اللام في ما فأوقعت هنا لامين : لام للأول
~~ولام للجواب . ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم . فكذلك اللامان في
~~قول الله : لما آتيتكم الآية . لام للأول وأخرى للجواب .
# ومثل ذلك : لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم إنما دخلت اللام على نية
~~اليمين . انتهى )
# كلامه .
# قال النحاس وتبعه الأعلم أن هاهنا توكيد كاللام في لئن . ألا ترى أن
~~اللام لا تدخل هاهنا لو قلت : أقسم لأن لو فعلت لم يجز لأن اللام إنما تدخل
~~في القسم أو فيما كان من سببيه نحو : والله لئن دخلت لأقومن فدخلت في
~~لأقومن لأنه المقسم عليه . ودخلت في لئن لأنها من سببه فأدخلت أن مع لو
~~تأكيدا مثل اللام . انتهى .
# وكذا يكون الجواب للقسم لو عدمت نحو : والله لو قمت لأكرمتك . وعليه خرج
~~الشارح المحقق البيت الآتي كما أن اللام الموطئة سواء ذكرت أم لم تذكر
~~PageV10P088 يكون الجواب بعدها للقسم لا للشرط نحو : والله لئن تأتني أو
~~والله إن تأتني أكرمك .
# وقد تبع ابن عصفور سيبويه في شرح الإيضاح فقال : وإذا توسطت لو أو لولا
~~بين القسم والفعل الواقع جوابا له لزم أن ms2747 يكون الفعل الواقع جوابا ماضيا
~~لأنه مغن عن جواب لو ولولا المحذوف ودال عليه . وجواب لو ولولا لا يكون إلا
~~ماضيا فوجب أن يكون الدال عليه كذلك .
# وقد يدخلون أن على لو توطئة لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما
~~يدخلون اللام على إن الشرطية . انتهى .
# وبما نقلنا عن سيبويه يعلم أن قول ابن هشام في المغني : إن أن بين القسم
~~ولو زائدة عند سيبويه خلاف الواقع . وهذا كلامه : الثاني أي : من المواضع
~~الأربعة التي تزاد أن فيها أن تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله : فأقسم
~~أن لو التقينا . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % أما والله أن لو كنت حرا % وما بالحر أنت ولا العتيق % % وهذا قول
~~سيبويه وغيره . انتهى .
# وذهب ابن عصفور في شرح الجمل إلى خلاف قول سيبويه فإنه لما أنهى الكلام
~~على روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال : إلا أن يكون جواب القسم لو
~~وجوابها فإن الحرف الذي يربط المقسم به بالمقسم عليه إذ ذاك إنما هو أن نحو
~~: والله أن لو قام زيد لقام عمرو ولا يجوز الإتيان باللام كراهة الجمع بين
~~لامين فلا يجوز : والله للو قام زيد قام عمرو . انتهى .
# PageV10P089 وأورد عليه ناظر الجيش في شرح التسهيل وتبعه ابن هشام في
~~المغني أن أن لو كانت للربط لوجب ذكرها ولا شبهة في جواز قولنا : والله لو
~~قام زيد لقام عمرو . وترك أن في مثله أكثر من )
# ذكرها .
# ونقضه الدماميني في شرح المغني المزج باللام الداخلة على جواب لو المنفي
~~كقوله :
# % ولو نعطى الخيار لما افترقنا % % ولكن لا خيار مع الليالي % % قال :
~~فإنها حرف رابط والأكثر تركها نحو : ولو شاء ربك ما فعلوه . انتهى .
# أقول : دخول اللام على حرف النفي في الجواب شاذ وهي إنما تدخل على الجواب
~~المثبت وبالشاذ لا يرد النقض .
# وذهب ابن مالك إلى عكس مذهب سيبويه فجعل الجواب للو سواء اقترنت بأن أم
~~لا وجعل جواب القسم محذوفا مدلولا عليه بجواب لو . والصحيح مذهب سيبويه
~~عملا بقاعدة اجتماع القسم والشرط .
# وقوله : وأقسم لو التقينا ms2748 وأنتم أن بفتح الهمزة وروى : وأقسم لو أنا
~~التقينا فلا شاهد فيه .
# وعلى الأول همزة التقينا بالوصل نقل كسرتها إلى واو لو فبقي الجزء مفاعلن
~~بلا ياء . وفيه ضرورة وهي العطف على ضمير الرفع المتصل من غير تأكيد بضمير
~~رفع منفصل أو أن يكون في الكلام طول يقوم مقام التأكيد .
# قال ابن عصفور في الضرائر : كان الوجه أن يقال : التقينا نحن وأنتم إلا
~~PageV10P090 أن ضرورة الوزن أوجبت حذف الضمير المؤكد . انتهى .
# ومعنى البيت : لو التقينا متحاربين لأظلم نهاركم فصرتم منه في مثل الليل
~~. وكان : تامة أو ناقصة ولكم خبرها .
# والبيت من أبيات للمسيب بن علس يخاطب بها بني عامر بن ذهل بن ثعلبة وعامر
~~هو أخو شيبان بن ذهل في شيء صنعوه بحلفائهم .
# وقبله : وبعده :
# % رأوا نعما سودا فهموا بأخذه % % إذا التف من دون الجميع المزنم %
# % ومن دونه طعن كأن رشاشه % % عزالى مزاد والأسنة ترذم %
# % ألا تتقون الله يا آل عامر % % وهل يتقي الله الأبل المصمم % % وقوله :
~~لينتحين أي : يميل عليه ويتعمده من انتحى عليه بالمهملة إذا تعمده . وميسم
~~: فاعله )
# يعني أنه يهجوه هجوا يسمه به لا يفارقه عاره . وأراد بالوخم : عامر بن
~~ذهل .
# والنعم : الإبل الراعية . قال الفراء : هو مذكر لا يؤنث يقال : هذا نعم
~~وارد . والمزنم من الناس : المستلحق في قوم ليس منهم ومن الإبل : الذي يقطع
~~شيء من أذنه ويترك مغلقا . وإنما يفعل ذلك بالكرام منها .
# والعزالى : جمع عزلاء كصحارى : جمع صحراء . والعزلاء بالعين المهملة
~~والزاي المعجمة : فم المزادة الأسفل . والمزادة : دلو البئر الكبير يجر
~~بالثور . وترذم PageV10P091 بالذال المعجمة : تسيل وتقطر .
# والأبل بالموحدة وتشديد اللام قال صاحب العباب : هو الحلاف الظلوم . وذكر
~~أبو عبيدة انه الفاجر . وأنشد البيت .
# وقال الكسائي : هو الذي لا يدرك ما عنده من اللؤم . والمصمم : من أصمه
~~الله فصم ويقال : وترجمة المسيب بن علس تقدمت في الشاهد الثاني بعد
~~المائتين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع عشر بعد الثمانمائة )
#
# % فأقسم لو شيء أتانا رسوله % % سواك ولكن لم نجد لك مدفعا % % على أن
~~الجواب فيه ms2749 محذوف وهو جواب القسم لا جواب لو عملا بمقتضى الضابط في اجتماع
~~قسم وشرط .
# والشارح المحقق استنبط هذا الحكم من كلام سيبويه فإنه لما ذكر أن الواقعة
~~بعد القسم موطئة كاللام وكان الجواب للقسم لا للشرط جعل هذا الحكم مستمرا
~~بعد حذفها أيضا . وتقدير الجواب كما ذكره الفراء وغيره : لو أتانا رسول
~~سواك لدفعناه بدليل قوله : مدفعا .
# وفيه أن الجواب مذكور في البيت الذي بعده وهو : PageV10P092
# % إذن لرددناه ولو طال مكثه % % لدينا ولكنا بحبك ولعا % % وعلى هذا يكون
~~قوله : ولكن لم نجد لك مدفعا جملة اعتراضية . وعذرهم في تقدير الجواب أن
~~هذا البيت ساقط في أكثر الروايات وقد ذكره الزجاجي في أماليه الصغرى
~~والكبرى في جملة
# % بعثت إليها والنجوم خواضع % % حذارا عليها أن تقوم فتسمعا %
# % فجاءت قطوف المشي هائبة السرى % % يدافع ركناها كواعب أربعا %
# % يزجنيها مشي النزيف وقد جرى % % صباب الكرى في مخها فتقطعا % )
# % تقول وقد جردتها من ثيابها % % كما رعت مكحول المدامع أتلعا %
# % وجدك لو شيء أتانا رسوله % % سواك ولكن لم نجد لك مدفعا %
# % إذن لرددناه ولو طال مكثه % % لدينا ولكنا بحبك ولعا %
# % فبتنا نصد الوحش عنا كأننا % % قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا %
# % إذا أخذتها هزة الروع أمسكت % % بمنكب مقدام على الهول أروعا % % قوله
~~: بعثت إليها . . . إلخ قال شارح ديوانه خواضع حائلة للمغيب من آخر الليل
~~حذارا عليها أن تقوم في سمع ولدها صوتها وقوله : فجاءت قطوف . . . إلخ هذا
~~البيت ساقط من رواية ديوانه وفاعل جاءت ضمير المرأة وقطوف بالنصب حال منه .
# والقطف : ضيق المشي كمشي المقيد والفعل من باب ضرب . PageV10P093 وكذلك :
~~هائية السرى حال .
# وركناها : جانباها . والكواعب : جمع الكاعب وهي الجارية حين يبدو ثديها
~~للنهود .
# وقوله : يزجنيها . . إلخ هذا البيت أيضا ساقط من رواية ديوانه . و
~~يزجنيها : يدفعنها ويسقنها .
# يقال : زجيته تزجيه إذا دفعته برفق للمشي . وهو بالزاي المعجمة والجيم .
~~والنون ضمير الكواعب أي : يمشينها كمشي النزيف أي : السكران وهو بالنون
~~والزاي المعجمة . والصبابة : البقية . والكرى : النون يعني كأن فيها فتور
~~النوم .
# وقوله : تقول وقد جردتها . . . إلخ ms2750 راعه يروعه روعا إذا أفزعه . والمدامع
~~: الأجفان . والأتلع بالمثناة الفوقية : الطويل العنق . يقول : كأنها ظبي
~~مكحول الأجفان أي : أكحل .
# وقوله : وجدك لو شيء . . . إلخ هذا البيت وما بعده مقول قولها . والواو
~~للقسم وجدك مقسم به .
# والجد بالفتح : العظمة والحظ والغنى والاجتهاد في الشيء وأبو الأب . وكل
~~من هذه الخمسة مناسب .
# والمشهور : وأقسم لو شيء فالمقسم به محذوف أي : وأقسم بما يقسم به كما
~~نبه عليه الشارح المحقق في آخر الفصل .
# قال شارح ديوانه : شيء بمعنى أحد قال تعالى : وإن فاتكم شيء من أزواجكم
~~إلى الكفار أي : أحد من أزواجكم .
# تريد : لو أن إنسانا أتانا رسوله سواك ما أتيته ولكن لم نجد مدفعا ندفعك
~~به عنا . انتهى . )
# وجملة أتانا رسوله : صفة شيء وسواك : إما ظرف متعلق بمحذوف وإما اسم خارج
~~عن الظرفية صفة ثانية لشيء ويجوز أن يكون حالا من الهاء في رسوله .
# PageV10P094 وقوله : إذن لرددناه هذا يدل على أنه جواب لو لا جواب القسم
~~فإذا إذن في الغالب تكون جوابا للو أو لإن الشرطيتين ظاهرتين أو مقدرتين
~~ولم يسمع وقوعها في جواب القسم . وهذا البيت ساقط من رواية الديوان .
# وقوله : فبتنا نصد الوحش عنا . . . إلخ قال شارح ديوانه : لأن الوحش لا
~~تقرب القتلى ولا النيام ولا غير ذلك من الناس . وإنما قال : قتيلان لأنهما
~~نائمان في الفلاة .
# وفي رواية الديوان بيت بعد هذا وهو :
# % تجافى عن المأثور بيني وبينها % % وتدني عليها السابري المضلعا % %
~~تجافى : مضارع أصله تتجافى أي : ترتفع عنه .
# قال شارحه : المأثور : السيف الذي به أثر أي : جوهر . والسابري : ضرب من
~~الثياب .
# والمضلع : الذي فيه طرائق .
# يقول : ترتفع عنه لئلا يؤذيها يبسه . يصف أنه متقلد سيفا وتدني عليها
~~السابري ليقيها من يبس السيف .
# وقوله : إذا أخذتها هزة . . . إلخ الهزة بالفتح مصدر هززت الشيء هزا
~~فاهتز أي : حركته فتحرك والهزة بالكسر : نوع منه . والروع : الفزع . د قال
~~شارح ديوانه : أي أخذتها رعدة الفزع إذا فزعت من شيء تراه أو من خوف أن
~~يشعروا بنا .
# ويقال : يعتريها رعدة الجماع ويقال : تخاف ms2751 من الافتضاض فتمسك بمنكبي
~~تضمني إليها لتسكن من شدة الفزع لأنها لم تخرج من خدرها ولم تباشر الرجال
~~فهي فزعة مذعورة لما يراد منها .
# PageV10P095 وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين . وقد
~~رويت هذه القصيدة لغيره .
# والله أعلم .
# وأنشد بعده : حسب المحبين في الدنيا عذابهم والله لا عذبتهم بعدها سقر
~~على أن الفعل الماضي إذا نفي بلا في جواب القسم انقلب معناه إلى الاستقبال
~~كما هنا فيكون ماضيا لفظا مستقبلا معنى لأنه حلف على نفي تعذيب النار وذلك
~~متوقع بدليل تعلق )
# الظرف به وهو بعدها أي : بعد الدنيا . فعلى هذا يجوز أن يقال : والله لا
~~قام زيد . نص عليه ابن السراج .
# وقد تقدم الكلام على هذا البيت مفصلا في الشاهد التاسع والعشرين بعد
~~الستمائة .
# وقوله : في الدنيا متعلق بعذابهم وهو جائز في مثله على الصحيح لا بحسب
~~لأن المقابلة في آخر البيت تقتضيه .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن عشر بعد الثمانمائة )
# PageV10P096 وأي فعل سيئ لا فعله على أن عدم تكرر لا في الماضي خاص
~~بالشعر بدليل أنه لا يجوز في غير الدعاء والقسم : لا قام زيد . وأما قوله
~~تعالى : فلا اقتحم العقبة فقد أجاب عنه الشارح المحقق بما ذكره .
# والاقتحام : الدخول في الأمر الشديد . وذكر العقبة هنا مثل ضربه الله
~~لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في أعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود
~~العقبة . يقول : لم يحمل على نفسه المشقة بعتق الرقبة والإطعام .
# وذهب ابن يعيش إلى أن نفي الماضي ب لا قليل وهي معه بمعنى لم سواء تكررت
~~أم لا .
# ومثل بالآيتين والبيت ثم قال : حملوا لا في ذلك على لم إلا أنهم لم
~~يغيروا لفظ الفعل بعد لا كما غيروه بعد لم لأن لا غير عاملة ولم عاملة
~~فلذلك غيروا لفظ الفعل إلى المضارع ليظهر فيه أثر وكذلك قال ابن الشجري في
~~أماليه ولم يقيده بقلة إلا أنه قال : وأجود ما يجيء ذلك مكررا .
# وهذا ليس بشيء لاقتضائه جوازه قياسا . والجيد قول ابن هشام في المغني :
~~إن ترك التكرار ms2752 شاذ . والبيت آخر أبيات خمسة من رجز لشهاب بن العيف وهي :
~~PageV10P097
# % لا هم إن الحارث بن جبله % % زنا على أبيه ثم قتله %
# % وركب الشادخة المحجله % % وكان في جاراته لا عهد له % % فأي أمر سيئ لا
~~فعله قوله : لا هم . . . إلخ يريد اللهم أي : يا الله فحذف أل لضرورة الشعر
~~. والحارث بن جبلة بفتح الجيم والموحدة وهو ملك من ملوك غسان بالشام في
~~الجاهلية ويقال لهم أولاد جفنة .
# والحارث بن جبلة أمه مارية ذات القرطين يضرب بهما المثل يقال : خذه ولو
~~بقرطي مارية . )
# وهو جد جبلة بن الأيهم بن جبلة بن الحارث بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة .
~~فالحارث أبوه جبلة وابنه جبلة وابن ابنه جبلة .
# وقوله : زنا على أبيه قال ابن السكيت في باب ما يهمز فيكون له معنى وإذا
~~لم يهمز كان له معنى آخر من إصلاح المنطق : يقال : قد زنا عليه بالتثقيل
~~والهمز : إذا ضيق عليه والزناء : الضيق .
# وقال ابن الشجري في أماليه : يروى بتخفيف النون وتشديدها . فمن رواه
~~مخففا فمعناه زنى بامرأته ومن رواه مشددا فأصله زنأ مهموز ومعناه ضيق عليه
~~. وهذا القول أوجه وهي رواية ابن السكيت . انتهى .
# وقد خاط ابن هشام في المغني فنسب المخفف إلى يعقوب بن السكيت وقال : أصله
~~الهمز وفسره بضيق فأخطأ في ثلاثة مواضع . ثم قال : وروي بتشديد النون
~~والأصل زنى بامرأة أبيه فحذف المضاف وأناب على عن الباء . فجعله غير مهموز
~~وفسره بمعنى المخفف فهذان خطآن .
# PageV10P098 وقوله : وركب الشادخة . . . إلخ قال ابن السكيت : أي ركب
~~فعلة قبيحة مشهورة . و يقال : شدخت الغرة إذا اتسعت في الوجه . ومنه أخذ
~~شارح أبياته البن السيرافي فقال : الشادخة : الفعلة القبيحة التي تشدخ
~~فاعلها والشادخة أيضا من الغرر . يريد أنه ركب أمرا واضحا في القبح .
# والمحجلة : المشهورة التي لا خفاء بها . وكذا قال التبريزي في تهذيب
~~الإصلاح : الشادخة : الغرة التي يكنى بها عن الأمر الشهير وكذا المحجلة من
~~التحجيل وهو بياض القوائم . وهم يقولون في الشيء المشهور : هو أغر محجل .
# وقوله : وأي أمر سيئ . . . إلخ ms2753 يروى بالواو وبالفاء . والسيئ كسيد من
~~السوء وهو الفعل المتصف به . وصفه بالغدر وقلة المعروف وأنه ضيق على أبيه
~~فقتله وركب الخطة الشنعاء الشهيرة ولم يرع ذمام جاراته بل انتهك حرمتهن وما
~~ترك أمرا ذميما إلا ارتكبه .
# وروي : أنه كان إذا أعجبته امرأة من قيس أرسل إليها فاغتصبها حتى قال بعض
~~الكلابيين :
# % يا أيها الملك المخوف أما ترى % % ليلا وصبحا كيف يعتقبان %
# % هل تستطيع الشمس أن تأتي بها % % ليلا وهل لك بالمليك يدان % )
# % اعلم وأيقن أن ملكك زائل % % واعلم بأن كما تدين تدان % % وفي البيت
~~الأخير إقواء .
# وكان منشأ تلك الأبيات ما رواه أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب قال :
~~كان من قصة الشعر أن المنذر بن ماء السماء وهو ذو القرنين ملك الحيرة
~~اللخمي دعا ذات يوم الناس فقال : من يهجو الحارث بن جبلة الغساني . فقالوا
~~: PageV10P099 حرملة بن عسلة المري فقال : يا حرملة اهجه ولك مائة من الإبل
~~.
# فقال : أبيت اللعن إنهم أخوالي وإنه لا ينبغي لي أن أهجوهم . فتوعده فقال
~~حرملة بن حكيم بن عفير بن طارق بن قيس بن مرة بن همام وأمه عسلة بنت عامر
~~بن شراكة قاتل الجوع
# % ألم تر أني بلغت المشيبا % % وفي دار قومي عفا كسوبا %
# % ون الإله تنصفته % % بأن لا أعق وأن لا أحوبا %
# % وأن لا أكافر ذا نعمة % % وأن لا أخيبه مستثيبا %
# % وغسان قوم هم والدي % % فهل ينسينهم أن أغيبا %
# % فأوزع بها بعض من يعتريك % % فإن لها من معد كليبا %
# % وإن لخالي مندوحة % وإن علي بغيب رقيبا % % فانبرى شهاب بن العيف أخو
~~بني سليمة من عبد القيس فقال : لا هم إن الحارث بن جبلة الأبيات فأسرهما
~~الحارث بن جبلة في هزيمة المنذر فقال : يا حرملة اختر ما شئت في ملكي .
~~فسأله جاريتين ضرابتين فأعطاهما إياه فنزل في النمر فقعد يشرب هو ورجل من
~~النمر يقال له : كعب فلما أخذ الشراب في النمري قال : يا حرملة من هذه
~~المرأة الحمراء مرها فلتسقني .
# فغضب حرملة ثم أعادها فضربه حرملة بالسيف فقتله وقال في ms2754 ذلك :
# % يا كعب إنك لو قصرت على % % حسن الندام وأنت ذو حلم %
# % وسماع مسمعة تعللنا % % حتى نؤوب تناوم العجم % % PageV10P100 مع أبيات
~~خمسة أخرى وقال لابن العيف : اختر مني ثلاث خلال : إما أن أطرحك على أسدين
~~ضاريين في بئر وإما أن ألقيك من سور دمشق وإما أن يقوم الدلامص سياف كان له
~~فيضربك بعصاه هذه ضربة . فاختار ضربة الدلامص . فضربه زعموا على رأسه )
# فانكسرت فخذه فاحتمله راهب وداواه حتى برأ وهو يخمع منها فكان هذا
~~والحارث يومئذ بقنسرين . انتهى .
# وكذا أورد هذه الحكاية محمد بن حبيب في كتاب المقتولين غيلة .
# وشهاب بن العيف العبدي شاعر جاهلي . والعيف بفتح المهملة وكسر المثناة
~~التحتية المشددة . والعبدي : نسبة إلى عبد القيس لأنه أحد بني سلمة من عبد
~~القيس بضم السين وفتح اللام وهما في بني شيبان .
# وقد نسب هذا الشعر إلى شهاب بن العيف محمد بن حبيب والآمدي أيضا في كتاب
~~أشعار بني شيبان ووقع في كتاب الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم أن هذا الشعر
~~لعامر بن العيف أخي شهاب بن العيف . والله أعلم .
# وأنشد بعده : PageV10P101 فقلت يمين الله أبرح قاعدا على أنه يجوز حذف
~~حرف النفي من المضارع الواقع جواب القسم كما هنا وأصله : لا أبرح فحذف لا .
# وأما حذف النافي من الماضي ومن الجملة الاسمية فغير جائز اطرادا وقل
~~الحذف منهما .
# أما الأول فنحو قول أمية بن أبي عائذ الهذلي : فإن شئت آليت بين المقا م
~~والركن والحجر الأسود
# % نسيتك ما دام عقلي معي % % أمد به أمد السرمد % % أي : لا نسيتك . قال
~~ابن مالك : ويكثر ذلك إن تقدم نفي على القسم كقوله : فلا والله نادى الحي
~~ضيفي أي : لا نادى . وأما الثاني فكقول عبد الله بن رواحة : PageV10P102
# % فوالله ما نلتم ولا نيل منكم % % بمعتدل وفق ولا متقارب % % أراد : ما
~~نلتم فحذف ما النافية وأبقى الموصولة . ولا يجوز العكس لأنه لا يجوز حذف
~~الموصول وإبقاء صلته عند البصريين . والمصراع صدر وعجزه : ولو قطعوا رأسي
~~لديك وأوصالي والبيت تقدم شرحه قريبا قبل هذا بعشرة أبيات ms2755 . )
# | 2 ( الشاهد التاسع عشر بعد الثمانمائة )
# PageV10P103
# % تالله يبقى على الأيام ذو حيد % % بمشمخر به الظيان والآس % % على أنه
~~حذف من يبقى لا والتقدير : تالله لا يبقى . وأنشده سيبويه بلفظ : لله يبقى
~~على الأيام البيت على أن اللام فيه حرف قسم وتعجب وهذا نصه : وقد تقول :
~~تالله وفيها معنى التعجب .
# وبعض العرب يقول في هذا المعنى : لله فيجيء باللام ولا يجيء إلا أن يكون
~~فيه معنى التعجب . وأنشد البيت . وهو من قصيدة أولها :
# % يا مي إن تفقدي قوما ولدتهم % % أو تخلسيهم فإن الدهر خلاس %
# % عمرو وعبد مناف والذي عهدت % % ببطن عرعر آبى الضيم عباس % %
~~PageV10P104
# % يا مي إن سباع الأرض هالكة % % والعفر والأدم والآرام والناس %
# % تالله لا يعجز الأيام مبترك % % في حومة الموت رزام وفراس %
# % يحمي الصريمة أحدان الرجال له % % صيد ومستمع بالليل هجاس % % ثم وصف
~~الأسد بثلاثة أبيات فقال : ثم وصف الوعل إلى آخر القصيدة في سبعة أبيات
~~والبيتان الأولان من شواهد سيبويه .
# قال الأعلم : الشاهد في قطع عمرو وما بعده ما قبله وحمله على الابتداء .
~~ولو نصب على البدل من القوم لجاز .
# ومعنى تخلسيهم بالبناء للمفعول : تسلبيهم . والخلس : أخذ الشيء بسرعة .
~~أي : إن أفقدك الدهر إياهم فذلك شأنه .
# وأراد بعمرو : عمرو بن عبد مناف بن قصي وهو هاشم بن عبد مناف . وأراد
~~بالعباس العباس بن عبد المطلب . وإنما ذكرهم وقال : ولدتهم لأنهم كلهم من
~~ولد مدركة بن إلياس بن مضر .
# وعرعر : موضع . وروي بدله : ببطن مكة . وآبي من الإباء وهو الامتناع .
~~والضيم : الظلم .
# وقد تقدم شرحهما في الشاهد الخامس والستين بعد الثلثمائة .
# وقوله : والعفر والأدم . . . إلخ العفر بضم المهملة : الظباء . والأدم :
~~المسر منها والآرام : البيض منها . )
# وقوله : تالله لا يعجز الأيام مع البيت بعده هما من شواهد سيبويه . قال
~~PageV10P105 الأعلم : الشاهد فيهما جري الصفات على ما قبلها مع ما فيها من
~~معنى التعظيم ولو نصب لجاز .
# قال السكري : الأيام هنا : الموت . والمتبرك : المعتمد وهو الأسد . وحومة
~~الموت : الموضع الذي يدور فيه الموت لا يبرح منه . والرزام : المصوت . يقال
~~: رزم الأسد ms2756 يرزم . وإذا برك الأسد على فريسة رزم . وفراس : يدق ما يصيبه .
# والصريمة : موضع . وأحدان الرجال : الذين يقول أحدهم : أنا الذي لا نظير
~~له في الشجاعة والبأس . يقول : هذا الأسد يصيد هؤلاء الذين يدلون بالشجاعة
~~وهو مع ذلك لا ينجو من الموت . وقوله : يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد هكذا
~~وقع في جميع الروايات ولكن سيبويه ثقة والقول ما قالت حذام . وقوله : ذو
~~حيد رواه المبرد بفتح الحاء المهملة والمثناة التحتية وجعله مصدرا بمنزلة
~~العوج والأود وهو اعوجاج يكون في قرن الوعل .
# ورواه ثعلب بكسر المهملة وكذا السكري وفسره بجمع حيدة مثل حيض جمع حيضة .
# والحيدة : العقدة في قرن الوعل . ومنهم من جعله جمع حيد وهو كل نتوء في
~~القرن والجبل وغيرهما .
# وقال بعضهم : هو مصدر حاد يحيد حيدا بالسكون فحركه للضرورة ومعناه
~~الروغان .
# PageV10P106 وروي : ذو جيد بالجيم وهو جناح مائل من الجبل . وقيل : يعني
~~به الظبي . والوعل : التيس الجبلي .
# وروى الحلواني بدله : ذو خدم بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة . وقال :
~~الخدم : البياض المستدير في قوائم الثور واحدها خدمة .
# المشمخر : الجبل الشامخ العالي . والباء بمعنى في متعلقة بمحذوف هو صفة
~~لذي حيد .
# وجملة به الظيان : صفة لمشمخر . والظيان بالظاء المعجمة وتشديد المثناة
~~التحتية : ياسمين البر .
# والآس : الريحان . وإنما ذكرهما إشارة إلى أن الوعل في خصب فلا يحتاج إلى
~~الإسهال فيصاد .
# وقال الحلواني : الآس : نقط من العسل تقع من النحل على الحجارة فيستدلون
~~به أحيانا . وهذا البيت تقدم الكلام عليه أيضا في الشاهد الخامس والستين
~~بعد الثلثمائة . )
# وهذه القصيدة نسبها السكري إلى أبي ذؤيب الهذلي وتقدمت ترجمته في الشاهد
~~السابع والستين . وعزاها الحلواني إلى مالك بن خالد الخناعي .
# وخناعة بضم المعجمة وتخفيف النون هو خناعة بن سعد بن هذيل . ونسبها
~~غيرهما إلى أمية ابن أبي عائذ الهذلي كما تقدم هناك . وقد تقدمت ترجمته في
~~الشاهد الثالث والخمسين بعد المائة .
# وقد وقع المصراع الأول كما رواه الشارح المحقق في قصيدة لساعدة بن جؤية
~~الهذلي ميمية هكذا : PageV10P107
# % تالله يبقى على الأيام ذو حيد ms2757 % % أدفى صلود من الأوعال ذو خدم % % قال
~~السكري : يريد : والله لا يبقى .
# وقوله : ذو حيد يعني الوعل . والحيد : كعوب في القرن . والأدفى : الذي
~~يذهب قرنه إلى نحو ذنبه . والصلود : الذي يقرع الجبل بظلفه . والخدم : خطوط
~~في قوائمه .
# وهذه قصيدة طويلة رثى بها جماعة وغالب ألفاظها ومعانيها على النمط الأول
~~.
# وترجمة ساعدة بن جؤية تقدمت في الشاهد التاسع والستين بعد المائة .
# وأنشد بعده : تنفك تسمع ما حيي ت بهالك حتى تكونه على أنه يجوز حذف لا من
~~أخوات زال كما هنا فإن التقدير : لا تنفك تسمع . وفي غيرها لا يجوز .
# وهذا وإن كان في غير جواب القسم خاص بزال وأخواتها . وسمع في الشعر حذف
~~لا في غيرها . PageV10P108
# % وقولي إذا ما أطلقوا عن بعيرهم % % تلاقونه حتى يؤوب المنخل % % وخرجه
~~ابن مالك على تقدير قسم مقدر أي : والله لا تلاقونه .
# قال الدماميني : والظاهر أن رأيه أولى ليكون من قبيل ما حذف بقياس .
# وقوله : وقولي معطوف على أبدالي في بيت قبله وهو قوله :
# % لعمري لقد أنكرت نفسي ورابني % % مع الشيب أبدالي التي أتبدل % %
~~وأبداله : هي الشيب بعد الشباب والضعف بعد القوة والهزال بعد المسن والسقم
~~بعد )
# الصحة . والمقول هو لا تلاقونه . . . إلخ . أي : لا تلاقون البعير بعد
~~إطلاقكم إياه حتى يؤوب المنخل .
# وهذا القول في نفس الأمر مما يريب كأنه يدل على ذهول عقل وخرف فإن البعير
~~إذا أطلق ليس في مسكه جهد عظيم .
# والمنخل بفتح الخاء المعجمة المشددة : اسم شاعر كان النعمان بن المنذر
~~اتهمه مع امرأته فدفنه حيا فلم يعرف خبره إلى الآن . والعرب تضرب المثل به
~~لغائب لا طمع في رجوعه .
# وبعده :
# % فيضحى قريبا غير ذاهب غربة % % وأرسل أيماني فلا أتحلل % % الغربة بفتح
~~الغين المعجمة والموحدة : البعد أي : يصير البعير الذي أطلقوه PageV10P109
~~قريبا منهم ولا يذهب ذهاب بعد ومع ذلك أنا أذهل وأقول لهم ذلك القول فأرسل
~~أيماني ولا أقيدها باستثناء ولا أتحلل بقول إن شاء الله .
# وهذا البيت من أبيات المغني ولم يشرحه شراحه ولهذا شرحته إجمالا .
# والنمر بن تولب ms2758 صحابي عاش دهرا طويلا . وقد ترجمناه فيما مضى . وأما قوله
~~: تنفك تسمع ما حييت . . . . . . . . . . . . . . . . البيت فقد تقدم شرحه
~~في الشاهد الرابع والثلاثين بعد السبعمائة .
# وأنشد بعده : فلا وأبي دهماء زالت عزيزة على أن أصله : فو أبي دهماء لا
~~زالت عزيزة ففصل بين لا النافية وبين زالت بالجملة القسمية أعني قوله :
~~وأبي دهماء . أقسم الشاعر بوالد هذه المرأة . وليس فيه حذف لا خلافا للفراء
~~في زعمه ذلك ولا ما خلافا لابن عصفور في دعواه .
# وقد تقدم الكلام على هذا في الشاهد الثالث والثلاثين بعد السبعمائة .
~~PageV10P110 وهذا صدر وعجزه : على قومها ما فتل الزند قادح
# | 2 ( الشاهد العشرون بعد الثمانمائة )
#
# % هذا ثنائي بما أوليت من حسن % % لا زلت عوض قرير العين محسودا % % على
~~أن عوض قد لا يستعمل في القسم كما هنا وهو هنا ظرف بمعنى أبدا متعلق ب لا
~~زلت .
# وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد العشرين بعد الخمسمائة .
# والبيت آخر قصيدة عدتها أربعة عشر بيتا لربيعة بن مقروم الضبي أربع منها
~~في النسيب وأربع في ذكر ناقته وست في مدح مسعود بن سالم بن أبي سلمي بضم
~~السين وشد الياء ابن ربيعة بن ذبيان بن عامر بن ثعلبة بن ذؤيب بن السيد .
# روى صاحب الأغاني عن أبي عمرو : أن ربيعة بن مقروم أسر واستيق ماله
~~فتخلصه مسعود المذكور فمدحه ربيعة المذكور بهذه القصيدة .
# PageV10P111 وهذه سبعة أبيات منها يخاطب ناقته :
# % لما تشكت إلي الأين قلت لها % % لا تستريحين ما لم ألق مسعودا %
# % ما لم ألاق امرأ جزلا مواهبه % % سهل الفناء رحيب الباع محمودا %
# % وقد سمعت بقوم يحمدون فلم % % أسمع بمثلك لا حلما ولا جودا %
# % لا حلمك الحلم موجود عليه ولا % % يلفى عطاؤك في الأقوام منكودا %
# % وقد سبقت بغايات الجياد وقد % % أشبهت آباءك الصيد الصناديدا % % هذا
~~ثنائي بما أوليت . . . . . . . . . . . . . . . إلخ وقوله : لما تشكت . . .
~~إلخ الأين : التعب . والسيد : قبيل الممدوح من آل ضبة . قاله صاحب الأغاني
~~.
# وقال ابن الأنباري في شرح المفصليات : قال أبو جعفر : السيد : قوم ربيعة
~~بن مقروم . يقول : لا أخبرهم عنك ms2759 باطلا وإنما أمدحك بالحق .
# وقوله : لا حلمك الحلم . . إلخ قال ابن الأنباري : أي : لم يطش حلمك
~~فيوجد عليه .
# والصيد : جمع أصيد وهو الذي لا يكاد يلتفت من التكبر . والصناديد :
~~الكرام .
# وقوله : هذا ثنائي . . . إلخ قال ابن الأنباري : أراد بعوض الدهر وهو
~~مبني على الضم . يقول : لا زلت محسودا ذا نعمة تحسد عليها . كقول الآخر :
# % محسدون على ما كان من نعم % % لا يذهب الله عنهم ما له حسدوا % )
# ومثله قول الآخر : PageV10P112
# % إن يحسدوني فإني غير لائمهم % % قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا % %
~~وحكى أبو عثمان عن أبي زيد أن العرب لا تقول : حسد حاسدك أي : بالبناء
~~للمفعول لأنه إذا قال له ذلك دعا له بأن يكون له ما يحسد عليه ولكنهم
~~يقولون : حسد لحاسدك . انتهى .
# وترجمة ربيعة بن مقروم تقدمت في الشاهد الرابع والأربعين بعد الستمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والعشرون بعد الثمانمائة )
#
# % وقلن على الفردوس أول مشرب % % أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره % % على
~~أن جير قد تستعمل في غير القسم كما هنا فإنها حرف تصديق بمعنى نعم بدون قسم
~~.
# وصنيع الجوهري يوهم أنها مع القسم لأنه قال : قولهم جير لا آتيك بكسر
~~الراء : يمين للعرب ومعناها حقا . وأنشد هذا البيت بعينه .
# PageV10P113 والبيت أورده أبو محمد بن أحمد بن الخشاب مع بيت قبله وهو :
# % تحمل من ذات التنانير أهلها % % وقلص عن نهي الدفينة حاضره % % وهما من
~~قصيدة لمضرس الأسدي أوردها الأصمعي في الأصمعيات وهي قصائد اختارها لهارون
~~الرشد فاشتهرت بالأصمعيات . وأورد منها ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل
~~ستة تحمل من ذات التنانير أهلها ذات التنانير غير موجود في المعجم للبكري
~~قال ابن المستوفي : هو موضع . وقال العيني : هي عقبة بحذاء زبالة .
# قال البكري : زبالة بضم أوله بعده موحدة قال محمد بن سهل : هي بلد من
~~أعمال المدينة سميت بزبالة بنت مسعود من العماليق نزلت فيه فسمي بها . أي :
~~PageV10P114 ارتحل أهل هذا البلد منه .
# وقلص أي : ارتفع . والنهي بفتح النون وكسرها وسكون الهاء فيهما هو الغدير
~~.
# الدفينة قال ms2760 العيني : هو موضع . وقال ابن المستوفي هو فعيلة من قولهم :
~~دفنت الشيء فهو مدفون ودفين وركية دفين إذا اندفن بعضها . وهذه الكلمة غير
~~موجودة أيضا في معجم البكري وإنما فيه الدفين بلا هاء قال : وهو واد قريب
~~من مكة .
# والحاضر : الحي العظيم قاله ابن المستوفي . وقال السيوطي : هو المقيم . )
# وفي الصحاح : الحاضر : الحي العظيم وهو جمع كما يقال : سامر للسمار .
~~وفلان حاضر بموضع كذا أي : مقيم . ويقال : على الماء حاضر . وقوم حضار إذا
~~حضروا المياه ومحاضر وحضرة مثل كافر وكفرة .
# وقوله : وقلن يعني النساء يعني أنهن قلن : إن ارتحلنا عن هذا الماء فإن
~~أول مشرب نرده قال ياقوت في معجم البلدان قال أبو عبيد السكوني : الفردوس :
~~ماء لبني تميم عن يمين طريق الحاج من الكوفة . وفردوس بلا لام : روضة دون
~~اليمامة . وفردوس الإياد في بلاد بني يربوع .
# والهاء في دعاثره يجوز أن تعود على لفظ الفردوس ويجوز أن تعود على مشرب .
~~وأول مشرب : مبتدأ وعلى الفردوس : خبره . ثم اخبر بأجل جير أي : نعم إن
~~كانت دعاثره مباحة غير ممنوعة . PageV10P115 وهذا من تسمية الشيء بما يؤول
~~إليه . وجواب الشرط محذوف أي : إن كانت أبيحت دعاثره فانزلن به .
# وقال العيني : على الفردوس : حال والخبر : محذوف أي : قلن حال كونهن
~~نازلات على الفردوس : لنا أول مشرب .
# قال ابن المستوفي : وجدته يروى : أن كانت بفتح الهمزة وتكون في موضع
~~المفعول به . وكسر إن أولى أي : إن أول مشرب على الفردوس كما ذكرتن ما لم
~~تمنع دعاثره .
# ودعاثره مع إن الشرطية غير مباحة لأن الشرط قد يقع وقد لا يقع ومع أن
~~المصدرية مباحة .
# والأول أولى بالمعنى .
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : روي أن بفتح الهمزة وكسرها
~~والكسر هو رواية المفصل ولكليهما وجه : أما وجه الفتح فهو أن ذلك قد تحقق
~~لأجل إباحة حياضه . وأما وجه الكسر فهو أن ذلك متحقق إن كان قد حصل الإباحة
~~لدعاثره . فظهر أن الفتح في المعنى المراد أقوى وإن لم يبعد مع الثانية .
~~انتهى .
# وهو جمع ms2761 دعثور بالضم . في الصحاح : والعثور : الحوض المتثلم . وأنشد هذا
~~البيت . وقياسه دعاثير إلا أنه حذف الياء ضرورة .
# والمشرب : موضع الشرب . وقال بعضهم : مصدر ميمي أي : على الفردوس أول شرب
~~نشربه .
# وقوله : إن كانت أبيحت دعاثره من باب التنازع فإن رفعت دعاثره بأبيحت
~~فاسم كان ضمير )
# الدعاثر أي : هي . وإن رفعته بكانت ففي أبيحت ضميرها . وجملة : أبيحت على
~~الوجهين خبر كانت . وأجل : حرف تصديق وجير توكيد له .
# PageV10P116 وهذا البيت كذا في المفصل وغيره ولم أره كذا في شعر مضرس على
~~ما رواه الأصمعي وإنما الرواية كذا :
# % وقلن ألا الفردوس أول محضر % % من الحي إن كانت أبيرت دعاثره % % وهذا
~~ليس فيه أجل جير . والذي فيه الشاهد إنما هو شعر طفيل الغنوي وهو :
# % فلما بدا دمخ وأعرض دونه % % غوارب من رمل تلوح شواكله %
# % تحاثثن واستعجلن كل مواشك % % بلؤمته لم يعد أن شق بازله % % ولهذا قال
~~الصغاني عند الكلام على جير وإنشاد البيتين الأخيرين من شعر طفيل المذكور
~~شاهدا ما نصه : وقد غير النحاة هذا الشاهد وجعلوه خنثى وأنشدوا :
# % وقلن على الفردوس أول مشرب % % أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره % % وهو
~~مغير من شعر مضرس بن ربعي وهو :
# % وقلن ألا الفردوس أول محضر % % من الحي إن كانت أبيرت دعاثره % % وقوله
~~: فلما بدا دمخ هو بفتح الدال وسكون الميم بعدها خاء معجمة : جبل من جبال
~~ضرية طوله في السماء ميل .
# قال ابن السكيت في شرح ديوان طفيل : غواربه : أعاليه وشواكله : نواحيه
~~وجنوبه .
# وقوله : وقلن معطوف على بدا بمعنى ظهر والنون ضمير الظعائن في
~~PageV10P117 بيت قبله وهو :
# % تبصر خليلي هل ترى من ظعائن % % تحملن أمثال النعاج عقائله % % النعاج
~~: جمع نعجة شبه النساء بها . وعقيلة كل شيء : أفضله .
# % ظعائن أبرقن الخريف وشمنه % % وخفن الهمام أن تقاد قنابله % % أبرقن :
~~دخلت أشهر الحرم فخفن أن يغير عليهن فتنكبن ناحيته وتباعدن عنه .
# والشيم : النظر إلى موقع الغيث . والقنابل : جمع قنبلة كقنفذة وهي طائفة
~~من الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين ونحوه :
# % على إثر حي لا يرى النجم طالعا % من الليل ms2762 إلا وهو باد منازله % %
~~النجم : الثريا . )
# يقول : هذا الحي لا يرى النجم طالعا بظلمة إلا رحل إلى مكان آخر يبتغي
~~النجعة فكأنه أبدا في قفر لا يقيمون للمياه هم أبدا سيارة .
# % شربن بعكاش الهبابيد شربة % وكان لها الأحفى خليطا تزايله % % فلما بدا
~~دمخ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~PageV10P118 عكاش الهبابيد : ماء وهو جمع هبود جمعه بما حوله . والأحفى :
~~بلد أي : زايلته كما تزايل الخليط .
# وقوله : ألا البردي ألا : للتنبيه فتدل على تحقق ما بعدها من جهة تركبها
~~من همزة الاستفهام ولا فإن الاستفهام إذا دخل على النفي أفاد التحقيق .
# قال ابن السكيت : يعني بالبردي غديرا ينبت البردى . وقال البكري في معجم
~~ما استعجم : هو غدير لبني كلاب . وأنشد هذا البيت . والبردي : مبتدأ وأول
~~مشرب : خبره والجملة : مقول وقوله : أجل جير . . . إلخ مقول لقول محذوف أي
~~: فقيل لهن أجل جير إلخ . ورواء بالكسر والمد : جمع ريان وريا كعطاش جمع
~~عطشان وعطشى . وأسافل : جمع أسفل وهو المكان المنخفض .
# يريد : إن اجتمع الماء في أراضيه المنخفضة حتى صار غديرا فالبردي أول
~~مشرب وإلا فلا .
# فجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله .
# وقد استشهد ابن هشام في المغني بهذا المصراع فقط . وفي بعض نسخه تمام
~~البيت من شعر طفيل كما شرحنا . ولله دره في صنيعه .
# وقوله : تحاثثن . . . إلخ هذا جواب لما والنون ضمير الظعائن . والحث :
~~الإسراع . وحث الفرس على العدو : صاح به أو وكزه برجل أو ضرب . وتحاثثن :
~~تسارعن . واستعجلت زيدا : طلبت عجلته . فهو متعد وكل مفعوله .
# ومواشك : اسم فاعل PageV10P119 واشك أي : سارع . ومواشك صفة محذوف أي :
~~كل بعير مواشك .
# واللؤمة بضم اللام وسكون الهمزة .
# قال ابن السكيت : هي متاع الإبل وما يلقى عليها من رحل ومفارش . وجملة :
~~لم يعد . . إلخ صفة لمواشك وأن : مصدرية أي : لم يتجاوز شق نابه . يريد أنه
~~كامل الفتوة . وشق : بفتح قال ابن السكيت : يقال شق نابه وشقا نابه ونجم
~~نابه وفطر نابه وبزل نابه . وأصله )
# الاشتقاق يقال : تبزل ما بينهم . انتهى .
# قال صاحب العياب : بزل البعير بزولا : فطر نابه أي : انشق فهو ms2763 بازل وبزول
~~ذكرا كان أو أنثى .
# وقال ابن دريد : رجل بازل إذا احتنك تشبيها بالبعير النازل . وفي حديث
~~علي رضي الله عنه : بازل عامين حديث سني أي : أنا في استكمال القوة كهذا
~~البعير مع حداثة السن . والبازل أيضا : السن التي طلعت .
# انتهى .
# وإنما قيد بقوله : لم يعد أن شق . . . إلخ لأنه إذا تجاوزه يكون ضعيف
~~القوى لهرمه . وبزوله إنما يكون بدخوله في السنة التاسعة وبعدها يشرع في
~~الهرم .
# وقد رأيت البيت الشاهد في قصيدة قافية من شعر كعب بن زهير الصحابي وهو :
~~PageV10P120
# % وقلن ألا البردي أول مشرب % % أجل جير إن كانت سقته بوارقه % % قال
~~شارح ديوانه أبو العباس الأحول : البردي : موضع . والبوارق : جمع بارقة
~~يريد : سحابة وعدة أبياتها خمسة عشر بيتا . وكعب قد أخذه من طفيل الغنوي
~~لأن طفيلا جاهلي متقدم زمانه . وقد مرت تراجمهم .
# أما مضرس ففي الشاهد الرابع والثلاثين بعد الثلمائة وأما طفيل ففي الشاهد
~~التسعين بعد الستمائة وهما جاهليان . وأما كعب ففي الشاهد الرابع عشر بعد
~~السبعمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والعشرون بعد الثمانمائة )
#
# % وقائله أسيت فقلت جير % % أسي إنني من ذاك إنه % % PageV10P121 على أنه
~~استدل من ذهب إلى اسمية جير بالتنوين اللاحق له كما هنا .
# وقال الشارح المحقق : هي حرف والتنوين لضرورة الشعر .
# وهذا أحد أجوبة ثلاثة عنه .
# ثانيها : أنه يحتمل أن يكون من تنوين الترنم تشبيها لآخر النصف بآخر
~~البيت ذكره الشلوبين .
# وتنوين الترنم غير مختص بالاسم . والوصل بنية الوقف . وهو وتنوين الغالي
~~كهاء السكت إنما يلحقان الكلمة وقفا لا وصلا .
# ثالثها : يحتمل أن يكون أراد توكيد جير بإن التي بمعنى نعم فحذف همزتها
~~وخففت بحذف النون الثانية . وهو بعيد .
# وقد ذكر ابن مالك في شرح كافيته هذه الأوجه الثلاثة وقال : الصحيح أنها
~~حرف بمعنى نعم لأن كل موضع وقعت فيه جير يصلح أن تقع فيه نعم وليس كل موضع
~~وقعت فيه يصلح أن يقع حقا . فإلحاقها بنعم أولى .
# وقيل : إن جير ظرف بمعنى أبدا بني لقلة نمكنه . وقيل اسم فعل . فهذه
~~أربعة أقوال ms2764 ذكرها ابن أبي الربيع في الملخص .
# والقائل بأنها اسم فعل هو أبو علي وقد نقله ياقوت الحموي في معجم الأدباء
~~في ترجمة أبي علي في ضمن حكاية رأينا إيرادها هنا مناسبا قال ياقوت : وقال
~~الأستاذ أبو العلاء الحسين بن محمد بن سهلويه في كتابه الذي سماه أجناس
~~الجوهر : كنت بمدينة السلام أختلف إلى أبي علي الفارسي وكان السلطان رسم له
~~أن ينتصب لي كل أسبوع يومين لتصحيح كتاب التذكرة لخزانة كافي الكفاة .
~~PageV10P122 فكنا إذا قرأنا أوراقا منه تجارينا في فنون الآداب واجتنينا من
~~فوائد ثمار الألباب ورتعنا في رياض ألفاظه ومعانيه والتقطنا الدر المنثور
~~من فيه فأجرى يوما بعض الحاضرين ذكر الأصمعي وأسرف في الثناء عليه وفضله
~~على أعيان وكان مما ذكر في محاسنه أن قال : من ذا الذي يجسر أن يخطئ الفحول
~~من الشعراء غيره فقال أبو علي : وما الذي رد عليهم فقال الرجل : قد أنكر
~~على ذي الرمة مع إحاطته بلغة العرب ومعانيها وفضل معرفته بأغراضها ومراميها
~~وأنه سلك نهج الأوائل في صوف المفاوز إذا لعب )
# السراب فيها ورقص الآل في نواحيها . ونعت الحرباء وقد شبه على جذله
~~والظليم وكيف ينفر من ظله وذكر الركب وقد مالت طلاهم من غلبة المنام حتى
~~كأنهم صرعتهم كؤوس المدام فطبق مفصل الإصابة في كل باب وساوى الصدر الأول
~~من أرباب الفصاحة وجار القروم البزل من أصحاب البلاغة . فقال له الشيخ أبو
~~علي : وما الذي أنكر على ذي الرمة فقال : قوله : PageV10P123 وقفنا فقلنا
~~إيه عن أم سالم لأنه كان يجب أن ينونه . فقال : أما هذا فالأصمعي مخطئ فيه
~~. وذو الرمة مصيب .
# والعجب أن يعقوب بن السكيت قد وقع عليه هذا السهو في بعض ما أنشده . فقلت
~~: إن رأى الشيخ أن يصدع لنا بجلية هذا الخطأ تفضل به . فأملى علينا : أنشد
~~ابن السكيت :
# % وقائلة أسيت فقلت جير % % أسي إنني من ذاك إنه %
# % أصابهم الحما وهم عواف % % وكن عليهم تعسا لهنه % % PageV10P124
# % وكيف تجيب أصداء وهام % % وأبدان بدرن وما نخرنه % % قال يعقوب : قوله
~~: جير أي ms2765 : حقا وهي مخفوضة غير منونة فاحتاج إلى التنوين . قال أبو علي :
~~هذا سهو منه لأن هذا يجري مجرى الأصوات وباب الأصوات كلها والمبنيات بأسرها
~~لا ينون إلا ما خص منها بعلة الفرقان فيها من نكرتها ومعرفتها التنوين فما
~~كان منها معرفة جاء بغير تنوين فإذا نكرته نونته .
# من ذلك أنك تقول في الأمر : صه ومه تريد السكوت يا فتى فإذا نكرت قلت :
~~صه ومه تريد سكوتا . وكذلك قول الغراب : غاق أي : الصوت المعروف من صوته
~~وقول الغراب غاق أي : صوتا . وكذلك إيه يا رجل تريد الحديث . وإيه تريد
~~حديثا .
# وزعم الأصمعي أن ذا الرمة أخطأ في قوله : وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم
~~وكان يجب أن ينونه . وهذا من أوابد الأصمعي التي يقدم عليها من غير علم .
~~فقوله : جير بغير تنوين في موضع قوله : فقلت الحق . وتجعله نكرة في موضع
~~آخر فتنونه فيكون معناه : قلت حقا . ولا مدخل للضرورة في ذلك إنما التنوين
~~للمعنى المذكور وبالله التوفيق . وتنوين هذا الشاعر على هذا التقدير . )
# قال يعقوب : قوله أصابهم الحما يريد : الحمام . وقوله : يدرن أي : طعن في
~~بوادرهم بالموت .
# والبادرة : النحر .
# وقوله : فجئت قبورهم بدءا أي : سيدا . وبدء القوم : سيدهم . وبدء الجزور
~~: خير أنصبائها .
# وقوله : ولما أي : ولم أكن سيدا حين ماتوا فإني سدت بعدهم .
# هذا ما أورده ياقوت بحروفه . وأورد ابن فارس في كتاب فقه اللغة هذه
~~الأبيات عن المفضل وزاد في أولهن بيتا وهو :
# % ألا يا طال بالغربات ليلي % % وما يلقي بنو أسد بهنه % % ويا حرف نداء
~~والمنادى محذوف أي : يا قوم ونحوه . والغربات بضم الغين المعجمة والراء
~~المهملة بعدها موحدة : جمع غربة بضمتين وهي الامرأة PageV10P125 الغريبة .
~~وبدون هاء : الرجل الغريب .
# يريد التزوج بالغربيات .
# وليلي فاعل طال . وقال ابن الملا في شرح المغني : الغربات : موضع . ويرده
~~الضمير في بهنه .
# والباء سببية والهاء للسكت .
# وقوله : وقائلة الواو : واو رب وقائلة : صفة مجرور رب المحذوف أي : رب
~~امرأة قائلة .
# وأسيت : بالخطاب جواب رب . والأسى : الحزن . يقال : أسي يأسى أسى كرضي
~~يرضى وأسي ms2766 : حزين وزنا ومعنى وهو خبر مبتدأ محذوف والتقدير : أنا أسي وخبر
~~إنني محذوف مدلول عليه بما قبله ومن متعلقة بالمحذوف تعليلية أي : إنني أسي
~~من أجل ما لقي بنو أسد بسبب التزوج بالغربيات من المصائب .
# فاسم الإشارة راجع إلى ما لقي بنو أسد بسببهن . وإنه بمعنى نعم والهاء
~~للسكت .
# وقال ابن الملا : الإشارة للحزن أي : إنني مخلوق من الحزن قصدا للمبالغة
~~. وإن الثانية تأكيد للأولى . هذا كلامه .
# وقوله : أصابهم الحما بكسر الحاء أصله : الحمام وهو الموت حذف منه الميم
~~للضرورة وهي ما وقع في الشعر وإن كان عنه مندوحة . وهذا هو الصحيح في تفسير
~~الضرورة فلا يرد قول ابن الملا : ولك أن تقول : أين الضرورة وهو متمكن من
~~أن يقول : أصابهم الحمام فهم عواف بسكون الميم من غير وصل على الأصل . )
# وعواف : جمع عاف شذوذا أو جمع عافية بمعنى جماعة عافية من عفا القوم
~~بمعنى كثروا .
# وفي التنزيل : حتى عفوا .
# PageV10P126 قال صاحب المصباح : أي كثروا . وعفا النبت والشعر وغيره يعفو
~~فهو عاف : كثر وطال .
# وفي حديث مصعب بن عمير : إنه غلام عاف أي : وافي اللحم كثيره . وجملة :
~~وهم عواف : حالية .
# ولم يتنبه ابن الملا لهذا المعنى وظن انه من عفا المنزل بمعنى درس ففسره
~~بالرمم البالية وشطب الواو بقلمه ونزل فاء على هم وجعلها فهم عواف .
# وهذا غير جائز في تفسير الرواية على حسب المراد وضمير جمع المذكر في جميع
~~المواضع لبني أسد والنون في كن ضمير النساء الغربيات .
# وقوله : تعسا لهنه دعاء عليهن ومعناه : أتعسهن الله . قال صاحب المصباح :
~~التعس : مصدر تعس تعسا من باب نفع : أكب على وجهه فهو تاعس . وتعس تعسا من
~~باب تعب لغة فهو تعس مثل تعب .
# وتتعدى هذه بالحركة وبالهمزة فيقال : تعسه الله بالفتح وأتعسه . وفي
~~الدعاء : تعسا له وتعس وانتكس .
# فالتعس : أن يخر لوجهه . والنكس : أن لا يستقل بعد سقطته حتى يسقط ثانية
~~وهي أشد من الأولى . واللام في لهنه مبنية للمفعول مثل سقيا لزيد والهاء
~~للسكت .
# PageV10P127 وروي أيضا : فنحسا خبر كن وهو ms2767 ضد السعد . ولعنه بالبناء
~~للمجهول من اللعن والهاء للسكت والجملة دعاء عليهن .
# وقوله : فجئت قبورهم بدءا . . . إلخ البدء بفتح الموحدة وسكون الدال
~~بعدها همزة : السيد والشاب العاقل . ومجزوم لما محذوف .
# قال ابن هشام في المغني : الخامس أي : من الأمور التي تفارق لما فيها لم
~~: أن منفي لما جائز الحذف لدليل كقوله : فجئت قبورهم بدءا ولما أي : ولما
~~أكن بدءا قبل ذلك أي : سيدا ولا يجوز وصلت إلى بغداد ولم تريد : ولم أدخلها
~~. )
# انتهى .
# وقوله : وكيف تجيب أصداء . . . إلخ هذا استبعاد منه لإجابة القبور له .
# وصحف ابن الملا هاتين الكلمتين فكتب بخطه : وكنت بدل كيف وبحيث بدل تجيب
~~. وينبغي أن يسأل منه ما هذه الحيثية والأصداء : جمع صدى بالقصر وهو ذكر
~~البوم يسكن القبور .
# وكذلك الهام وهو جمع هامة وهو من طير الليل .
# وقوله : وأبدان بدرن روي أيضا : وأجسام بدرن بضم الباء وكسر الدال أي :
~~طعن في بوادرهم PageV10P128 وقوله : وما نخرنه من نخر العظم نخرا من باب
~~تعب إذا بلي وتفتت . والنون : ضمير الأبدان أو الأجسام على اختلاف الرواية
~~. والهاء للسكت .
# وأنشد بعده : فأقسم لو شيء أتانا رسوله تقدم شرحه قريبا .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والعشرون بعد الثمانمائة )
# ورث السيادة كابرا عن كابر على أن تقديره : كابرا متجاوزا في الفضل كابرا
~~عن كابر آخر . وقال بعضهم : أي بعد كابر .
# والأولى إبقاء الحروف على معناها ما أمكن . وذكر متجاوزا للإشارة إلى أن
~~عن متعلقة بمحذوف لا بكابر لما يأتي . وأشار بذكر الفضل إلى أن تجاوز
~~أحدهما عن الآخر إنما هو بالفضل فأحدهما PageV10P129 أفضل من الآخر وهم
~~متشاركون في الفضل . ولا يخفى أنه ليس المعنى على التفضيل وإنما المعنى
~~تساويهم في الفضائل وتناسقهم فيها واحدا بعد واحد كقول البحتري :
# % شرف تتابع كابرا عن كابر % % كالرمح أنبوبا على أنبوب %
# % وأماتنا أكرم بهن عجائزا % ورثن العلا عن كابر بعد كابر % % وأنشد أبو
~~تمام في الحماسة :
# % بقية قدر من قدور تورثت % % لآل الجلاح كابرا بعد كابر % % وكذا قول
~~حسان بن ثابت : ورثت الفعال وبذل التلا ms2768 د والمجد عن كابر كابر والمعنى عن
~~كابر بعد كابر كقولهم : تعلمت الحساب بابا بابا ومعناه : بابا بعد باب .
~~وإلى ما )
# قلنا ذهب ابن جني في إعراب الحماسة قال عند بيت الحماسة : هذا البيت
~~يستفاد منه أن عن في قول الأعشى :
# % ساد وألفى قومه سادة % وكابرا سادوك عن كابر % % PageV10P130 ليست
~~متعلقة بنفس كابر على حد قولك : كبرت عنه أي : ارتفعت عنه وإنما هي : بمعنى
~~كابر بعد كابر .
# ألا تراه قد ظهر في بيت النابغة كابرا بعد كابر . ف عن في قول الأعشى كعن
~~في قوله تعالى : لتركبن طبقا عن طبق أي : بعد طبق . وهو كقول الكافة في
~~مخاطباتهم : فعلت ذلك عودا عن بدء أي : بعد بدء . ولو كانت عن متعلقة بنفس
~~كابر لكان في ذلك تشنع على القوم لا تمدح لهم وذلك إذا كبر بعضهم عن بعض
~~فكان ذلك غضا من المفضول . وإنما ينبغي أن يقال : إنهم متتابعو الشرف
~~متشابهو الفضل . وهذا كقول الآخر :
# % من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم % % مثل النجوم التي يسري بها الساري % %
~~انتهى كلامه .
# ولا فرق بين أن تعلق عن بكابر أو بمتجاوز باقية على أصلها فإنه يلزم
~~التفضيل في كل منهما .
# وكابر اختلف في معناه على ثلاثة أقوال : أحدها : أنه بمعنى كبير قاله
~~صاحب الصحاح وابن الشجري وغيرهما وهو المشهور .
# ثانيهما : أنه اسم جمع . قال ابن جني ومثله للمرزوقي : قال أبو علي :
~~كابر هنا ليس باسم الفاعل كقائم وقاعد لكنه من أسماء الجمع بمنزلة الجامل
~~والباقر والسامر فكأنه قال : وكبراء سادوك بعد كبراء . فعن متعلقة بمحذوف
~~هو في الأصل صفة لكبراء مثلهما في قوله : PageV10P131 لآل الجلاح كابرا بعد
~~كابر أي : لآل الجلاح متتابعين في الفضل متشابهين في السودد . انتهى .
# ثالثها : أنه للمغالبة . قال الزمخشري في الأساس : إنه من كابرته فكبرته
~~أي : غلبته في الكبر فأنا كابر . انتهى .
# وكابر منصوب بنزع الخافض والتقدير : من كابر لأن ورث يتعدى إلى مفعول
~~واحد وهو الموروث منه وتأتي بالموروث بعده بدل اشتمال تقول : ورثت أبي ماله
~~ومالا منه . فإن ms2769 عديته إلى الموروث جئت بالموروث منه مجرورا بمن أو عن تقول
~~: ورثت المال من أبي ومالا عن )
# أبي . قال صاحب الصحاح : ورثت أبي وورثت الشيء من أبي . ومثال عن ما
~~أنشده أبو حنيفة : ورثن العلا عن كابر بعد كابر وقول حسان المتقدم . وكذلك
~~من محذوفة من قوله : لآل الجلاح كابرا بعد كابر وكذا تقدر من في قوله : شرف
~~تتابع كابرا عن كابر وتتابع غير متعد والمعنى على من . وكذا الحال في بيت
~~الأعشى .
# ومما قررنا يضمحل ما تكلفه جماعة من أنه منصوب على الحال . ثم اختلفوا
~~PageV10P132 فمنهم من قال : كابرا عن كابر : جملة حالية نصب صدرها كما في
~~قولهم : كلمته فاه إلى في وأورد قول الشاعر :
# % فتذاكروا آخرا عن أول % % وتوارثوها كابرا عن كابر % % ومنهم من قال :
~~كابرا مفرد وقع حالا أي : ورثوه كابرين أو صاغرين وأفرد لكونه بمعنى جمعا
~~كابرا .
# قال السيد في حاشية الكشاف : وفيه أن هذه العبارة كما لا تختلف جمعا
~~وإفرادا لا تختلف تأنيثا وتثنية . انتهى .
# ولا يخفى إن الحالية لا تتمشى في كل موضع وليس في هذه الأبيات ما هو حال
~~. ومنشأ هذا التكلف ظن أن كابرا الأول : هو الوارث والثاني : هو الموروث
~~منه . وليس كذلك وإنما الأول هو الموروث منه .
# وهذا المصراع من شعر كعب بن زهير إلا أنه بضمير جمع . والشارح المحقق
~~أورده لا على أنه شعر ولذا قال : وكذا قولهم .
# وقد ورد في شعر الفرزدق ما مثل به إلا أن فيه المكارم بدل السيادة وهو :
# % كم من أب لي يا جرير كأنه % % قمر المجرة أو سراج نهار %
# % ورث المكارم كابرا عن كابر % % ضخم الدسيعة كل يوم فخار % % وأما شعر
~~كعب بن زهير فهو من قصيدة مدح بها الأنصار رضي الله عنهم وهي ثلاثون بيتا
~~مدحهم في ثمانية عشر بيتا منها . وسببها أن كعبا لما مدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقصيدة )
# بانت سعاد أطرى فيها بمدح المهاجرين رضي الله عنهم وعرض في آخرها بذكر
~~الأنصار بأنهم سود صغار القامات لا يثبتون في ms2770 الحروب فغضب الأنصار فمدحهم
~~بها .
# PageV10P133 قال ابن هشام في السيرة : ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له بعد إنشاد القصيدة : لولا ذكرت الأنصار بخير فإن الأنصار لذلك أهل .
# وهذه بيات من أولها على رواية شارح ديوانه :
# % من سره كرم الحياة فلا يزل % % في مقنب من صالحي الأنصار %
# % ورثوا السيادة كابرا عن كابر % % إن الخيار هم بنو الأخيار %
# % المكرهين السمهري بأذرع % % كسوافل الهندي غير قصار %
# % والناظرين بأعين محمرة % % كالجمر غير كليلة الإبصار %
# % والذائدين الناس عن أديانهم % % بالمشرفي وبالقنا الخطار % %
~~PageV10P134
# % والباذلين نفوسهم لنبيهم % % يوم الهياج وقبة الجبار %
# % يتطهرون كأنه نسك لهم % % بدماء من علقوا من الكفار % % والمقنب بكسر
~~الميم : ما بين الثلاثين إلى الأربعين .
# قال شارح ديوانه : السيادة : مصدر ساد يسود سودا وسيادة . والمشهور في
~~مصدره السيادة .
# والسود مصدر غريب . وأما السودد بدالين فقد قال صاحب المصباح : ساد يسود
~~سيادة والاسم السودد وهو المجد والشرف .
# وقال أيضا : ورثوا المجد كابرا عن كابر أي : كبيرا شريفا عن كبير شريف .
~~وقال المرزوقي في شرح الحماسة : لم يوجد كابر بمعنى كبير إلا في هذا المكان
~~. وقال : أبو علي يقول : كابر ليس باسم فاعل إنما هو صيغة للجمع كالباقر .
~~والمراد كبراء بعد كبراء .
# والسمهري : الرمح قال شارح ديوانه : الهياج : الحرب وأصله الحركة في الشر
~~.
# PageV10P135 وقوله : وقبة الجبار أراد بيت الله الحرام . وقال أبو عمرو :
~~الواو للقسم . والمشهور في هذا المصراع :
# % الباذلين نفوسهم لنبيهم % % يوم اللقا بتعانق وكرار % % وهي رواية ابن
~~هشام . وترجمة كعب بن زهير تقدمت في الشاهد الرابع عشر بعد السبعمائة .
# وأنشد بعده : )
# % لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % % عني ولا أنت دياني فتخزوني % % على أن
~~أفضلت ضمن معنى تجاوزت في الفضل فلهذا تعدى بعن ولولا التضمين لقال : أفضلت
~~علي من قولهم : أفضلت على الرجل إذا أوليته فضلا . PageV10P136 وأفضل هذه
~~تتعدى بعلى لأنها بمعنى الإنعام أو أنه من قولهم : أعطى وأفضل إذا زاد على
~~الواجب . وأفضل هذه أيضا تتعدى بعلى يقال : أفضل على كذا أي : زاد عليه
~~فضلة .
# ومراده من ذكر التضمين ms2771 أن عن ليست بمعنى على خلافا لابن السكيت ولابن
~~قتيبة ومن تبعهما فإنهم قالوا : عن نائبة عن على .
# والأولى أن يكون أفضل من قولهم : أفضل الرجل إذا صار ذا فضل في نفسه
~~فيكون معناه : ليس لك فضل تنفرد به عني وتحوزه دوني . فيكون لتضمنه معنى
~~الانفراد تعدى بعن . فتأمل .
# والديان : القيم بالأمر المجازي به . وتخزوني : تسوسني سياسة .
# يقول : لله ابن عمك الذي ساواك في الحسب وماثلك في الشرف فليس لك فضل
~~تنفرد به عنه ولا أنت مالك أمره فتتصرف به على حكمك . ومراده بابن العم
~~نفسه فلذلك رد الإخبار بلفظ المتكلم .
# وقد تقدم شرحه بما لا مزيد عليه في الشاهد الثالث والعشرين بعد الخمسمائة
~~.
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والعشرون بعد الثمانمائة )
# تمامه : . . . . . . . . . . . . . . وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطفل
~~PageV10P137 على أن تبدي ضمن معنى تكشف في تعديته إلى المفعول الثاني ب عن
~~وأما المفعول الأول فهو محذوف كما أشار إليه الشارح المحقق .
# وإنما احتاج إلى التضمين لأن تبدي فعل متعد بنفسه إلى مفعول واحد تقول :
~~أبداه إبداء أي : أظهره إظهارا . فلولا التضمين لكانت عن إما زائدة بالنسبة
~~إلى تبدي وإما بمعنى الباء بالنسبة إلى تصد فإنه يقال : صد عنه بكذا
~~وكلاهما خلاف الأصل .
# وتكشف أيضا متعد بنفسه إلى مفعول واحد تقول : كشفته أي : أظهرته وأوضحته
~~. وحقيقة الكشف رفع الساتر والحجاب . ويتعدى إلى المفعول الثاني ب عن .
# وهذا البيت من باب التنازع . وأعمل ابن قتيبة الأول على مذهبه فعلق عن
~~أسيل بتصد وجعل عن نائبة عن الباء لأن صد إنما يتعدى بالباء تقول : صد
~~بوجهه عني .
# ويرد عليه أنه يلزمه أن يقال : تصد وتبدي عنه عن أسيل لأنه إذا أعمل
~~الأول في المفعول أضمر للثاني على المختار باتفاق من البصريين والكوفيين .
~~فحذف معمول الثاني خلاف المختار .
# فعلى قوله فيه إنابة حرف مكان حرف وحذف على غير المختار .
# والشارح المحقق لما رأى ورود هذين الأمرين عدل إلى إعمال الثاني على مذهب
~~البصريين بتضمينه معنى ما ذكر ففيه مخالفة للأصل من وجه واحد ms2772 وهو أسهل من
~~مخالفته من وجهين .
# والجيد أن يكون أبدى هنا لازما يتعدى بعن كما قال ابن السيد في شرح أبيات
~~أدب الكاتب إن أبدى يعدى بعن قال : لأنك تقول : أبديت عن الشيء كما قال
~~سحيم يصف ثورا يحفر في أصل شجرة كناسا له :
# % يثير ويبدي عن عروق كأنها % % أعنة خراز جديدا وباليا % % PageV10P138
~~وحينئذ لا تضمين فيكون عن على بابه . ويؤيده ما في أفعال ابن القطاع قال :
~~بدا الشيء بدوا وأبدى : ظهر . انتهى . فيكون أبدى جاء متعديا ولازما .
# وهذا البيت من معلقة امرئ القيس وبعده :
# % وجيد كجيد الريم ليس بفاحش % % إذا هي نضته ولا بمعطل % )
# % وفرع يزين المتن أسود فاحم % % أثيث كقنو النخلة المتعثكل %
# % غدائره مستشزرات إلى العلا % % يضل العقاص في مثنى ومرسل %
# % وكشح لطيف كالجديل مخصر % % وساق كأنبوب السقي المذلل % % قوله : تصد
~~وتبدي . . . إلخ الصد : الإعراض . والأسيل : الخد المتطامن المستوي .
~~والأسالة : وروي أيضا : عن شتيت . قال شراح المعلقات : الشتيت : المتفرق
~~وتقديره عن ثغر شتيت .
# ولم يفصحوا عن المراد والمعنى عن ثغر مفلج وهو أن تكون الأسنان متباعدة
~~غير متلاصقة .
# PageV10P139 يريد : تظهر أسنانها بالتبسم بعد أن تعرض عنا استحياء .
~~والاتقاء : الحجز بين الشيئين يقال : اتقيته بترس أي : صيرت الترس حاجزا
~~بيني وبينه .
# قال ابن السيد : والناظرة فيها قولان : قيل : أراد العين وقيل : أراد
~~بقرة ناظرة وفيه مضاف محذوف أي : بعين بقرة ناظرة فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه ثم حذفه وأقام صفته مقامه .
# ويجوز أن يريد : وتتقي من نفسها ببقرة ناظرة فيكون كقولك : لقيت يزيد
~~الأسد أي : لقيته فكأني لقيت الأسد ففي هذا الوجه حذف موصوف لا غير وفي
~~الأول حذف موصوف ومضاف .
# والوحش واحده وحشي مثل : زنج وزنجي . وجرة بفتح الواو وسكون الجيم قال
~~أبو عبيد في معجم ما استعجم : قال الأصمعي : هو موضع بين مكة والبصرة على
~~ثلاث مراحل من مكة طولها أربعون ميلا ليس فيها منزل فهي مأوى الوحوش .
# وقال الطوسي : وجرة في طرف السي وهي فلاة بين مران وذات عرق وهي ثلاثون
~~ميلا يجتمع وقال عمارة ms2773 بن عقيل : السي : ما بين ذات عرق إلى وجرة على ثلاث
~~مراحل من مكة إلى البصرة .
# وزعم عمارة أن وجرة ماء لبني سليم على ثلاث مراحل من مكة . وقال ابن حبيب
~~: وجرة من سائر وسائر قريب من عين ملل . وقال غيره : وجرة بإزاء غمرة عليها
~~طريق حجاج الكوفة والبصرة . انتهى باختصار .
# وقال ابن السيد : وجرة : فلاة تألفها الوحوش وخصها بالذكر لأنها قليلة
~~الماء فوحشها يجتزئ بالنبات الأخضر عن شرب الماء فتضمر بطونها ويشتد عدوها
~~. )
# ومطفل : ذات طفل وخص المطفل لأنها تحنو على ولدها وتخشى عليه القناص
~~والسباع فتكثر التلفت والتشوف فذلك أحسن لها في المنظر وأصح في تشبيه
~~المرأة بها لأنه أراد أنها حذرة من الرقباء فهي متشوفة كتشوف هذه البقرة .
# PageV10P140 ومن جعل الناظرة البقرة كان مطفل صفة لها ومن جعل الناظرة
~~العين جعل مطفلا بدلا من ناظرة على تقدير مضاف أي : وتتقي بناظرة ناظرة
~~مطفل . وهو بدل كل من كل .
# وذهب ابن كيسان إلى أنه أراد بناظرة مطفل بالإضافة فلما فصل بين المضاف
~~والمضاف إليه رد التنوين الذي كان سقط للإضافة كقوله : وهذا لقول خطأ لا
~~يلتفت إليه لأن العرب إذا فصلت بينهما لم تنون .
# وقوله : من وحش وجرة صفة لناظرة . فإن كانت بمعنى البقرة ففيه حذف موصوف
~~أي : ببقرة ناظرة كائنة من وحش وجرة .
# وإن كانت بمعنى العين ففيه مضاف محذوف أي : من نواظر وحش وجرة . ومطفل
~~جاء على النسب .
# وقال الفراء : لم يقل مطفلة لأن هذا لا يكون إلا للنساء فهو مثل حائض .
~~والدليل على صحة قول سيبويه أنه يقال : مطفلة إذا أردت أن تأتي به على
~~أطفلت فهي مطفلة .
# ولو كان ما يقع للمؤنث لا يشركه فيه المذكر لا يحتاج فيه إلى الهاء ما
~~جاز مطفلة . قال تعالى : تذهل كل مرضعة عما أرضعت .
# وقال الإمام الباقلاني في إعجاز القرآن عند معايب هذه المعلقة : قوله :
~~تصد وتبدي عن أسيل إنما يريد خدا ليس بكز . وهذا متفاوت لأن الكشف عن الوجه
~~مع الوصل دون الصد .
# PageV10P141 وقوله : تتقي بناظرة ms2774 لفظة مليحة يقال : اتقاه بحقه أي : جعله
~~بينه وبينه . وقد أوحشها بقوله : من وحش وجرة وكان سبيله أن يضيف إلى عيون
~~الظباء والمها دون إطلاق الوحش ففيه ما وحاصل المعنى : أنها تعرض عنا فتظهر
~~في إعراضها خدأ أسيلا وتستقبلنا بعين مثل عيون ظباء وجرة أو مهاها التي لها
~~أطفال . وخصهن لنظرهن إلى أولادهن بالعطف والشفقة . وهن أحسن عيونا في تلك
~~الحال منهن في سائر الأحوال .
# وقوله : وجيد كجيد الريم معطوف على أسيل . والجيد : العنق . والريم :
~~الظبي الأبيض . ونضته : )
# رفعته ونصبته .
# وقال العسكري في التصحيف : رواه الأصمعي : نصته بالصاد المهملة مشددة أي
~~: رفعته وبه سمي المنصة . ورواية غيره : نضته بالضاد المعجمة مخففة ومعناه
~~أبرزته وكشفته .
# وفي بيته الآخر :
# % فجئت وقد نضت لنوم ثيابها % % لدى الستر إلا لبسة المتفضل % % نضت :
~~خلعت ونزعت . ونضا سيفه إذا سله من غمده . ونضا خضابه ينضو . انتهى .
# وقوله : ولا بمعطل أي : من الحلي . يقال : جيد عطل بضمتين ومعطل أي : خال
~~من الحلي . وإذا ظرف لفاحش أي : ليس بكريه المنظر .
# PageV10P142 قال الباقلاني : ليس بفاحش في مدح الأعناق كلام فاحش موضوع
~~وإذا نظرت في أشعار العرب رأيت في وصف الأعناق ما يشبه السحر .
# يقول : وتبدي عن عنق كعنق الظبي غير متجاوز قدره المحمود إذا رفعت عنقها
~~وهو غير معطل عن الحلي . فشبه عنقها بعنق الظبية في حال رفعها عنقها . وذكر
~~أنه لا يشبه عنق الظبية في التعطل عن الحلي .
# وقوله : وفرع يزين المتن . . . إلخ هذا معطوف أيضا على أسيل . والفرع :
~~الشعر التام . والمتن والمتنة : ما عن يمين الصلب وشماله من العصب واللحم .
~~والفاحم : الشديد السواد كأنه لون الفحم .
# والأثيث : الكثير النبت . والقنو بكسر القاف وضمها وهو العذق بالكسر .
~~والمتعثكل : الذي قد دخل بعضه في بعض لكثرته من العثكال والعثكول وهو
~~الشمراخ . وقيل المتعثكل : المتدلي .
# يقول : وتبدي عن شعر طويل تام يزين ظهرها إذا أرسلته عليه .
# وقوله : غدائره مستشزرات إلى العلا الغدائر : الذوائب جمع غديرة .
~~والضمير راجع للفرع .
# قال الزوزني : الاستشزار : الرفع والارتفاع جميعا فيكون الفعل منه تارة
~~لازما وتارة ms2775 متعديا .
# فمن روى بكسر الزاي جعله من اللازم ومن روى بفتحها جعله من المتعدي .
~~وجمله غدائره مستشزرات صفة أخرى لفرع .
# قال التبريزي : وأصل الشزر الفتل على غير جهة .
# وقوله : إلى العلا يريد به شدها على الرأس بخيوط . والعقاص : جمع عقيصة
~~وهو ما جمع من )
# PageV10P143 الشعر ففتل تحت الذوائب وهي مشطة معروفة يرسلون فيها بعض
~~الشعر ويثنون بعضه .
# فالذي فتل بعضه على بعض هو المثنى .
# والمرسل : المسرح غير مفتول فذلك قوله في مثنى ومرسل . ويروى : يضل
~~العقاص بالياء التحتية على أن العقاص واحد .
# قال ابن كيسان : هو المدرى فكأنه يستتر في الشعر لكثرته . ويروى : تضل
~~المداري أي : من كثافة شعرها . والمدرى مثل الشوكة يصلح بها شعر المرأة .
# وهذا البيت استشهد به صاحب تلخيص المعاني على أن في مستشزرات تنافرا
~~لثقلها على اللسان وعسر النطق بها .
# وقوله : وكشح لطيف . . . إلخ هذا أيضا معطوف على أسيل . والكشح : الخصر
~~وأراد باللطيف الصغير الحسن . والعرب إذا وصفت الشيء بالحسن جعلته لطيفا .
~~والجديل : زمام يتخذ من السيور فيجيء حسنا لينا يتثنى وهو مشتق من الجدل
~~وهو شدة الخلق .
# والمخصر : الدقيق . وساق أيضا معطوف على أسيل . والأنبوب : البردي .
~~والسقي : النخل المسقي . والمذلل فيه أقوال : وقيل : هو الذي يفيئه أدنى
~~الرياح لنعومته . وقيل : الذي قد عطف ثمره ليجتنى .
# وقيل : الماء الذي قد خاضه الناس . شبه ساقها ببردي قد نبت تحت نخل
~~فالنخل يظله من الشمس وذلك أحسن ما يكون منه .
# قال الزوزني : وتبدي عن كشح ضامر يحكي في دقته زماما من الأدم وعن ساق
~~يحكي صفاء لون أنابيب بردي بين نخل قد ذللت بكثرة الحمل .
# PageV10P144 شبه ضمر بطنها بالزمام وشبه صفاء لون ساقها ببردي بين نخيل
~~يظله أغصانها ليكون أصفى لونا وأنقى رونقا . ومنهم من يجعل السقي نعتا
~~للبردي أيضا والمعنى كأنبوب البردي المسقي المذلل بالإرواء .
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والعشرون بعد الثمانمائة )
# إذا رضيت علي بنو قشير على أنه إنما تعدى رضي ب على مع ms2776 أنه يتعدى ب عن
~~لحمله على ضده وهو سخط فإنه وهذا التوجيه للكسائي . قال ابن جني في الخصائص
~~: ومما جاء من الحروف في موضع غيره على نحو مما ذكرنا قوله :
# % إذا رضيت علي بنو قشير % % لعمر الله أعجبني رضاها % % أراد : عني وجه
~~ذلك أنها إذا رضيت عنه : أحبته وأقبلت عليه ولذلك PageV10P145 استعمل على
~~بمعنى عن .
# وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في هذا لأنه لما كان رضيت ضد سخطت عدى
~~رضيت ب على حملا للشيء على نقيضه كما يحمل على نظيره .
# وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال : قالوا كذا كما قالوا
~~كذا وأحدهما ضد الآخر . ونحو منه قول الآخر :
# % إذا ما امرؤ ولى علي بوده % % وأدبر لم يصدر بإدباره ودي % % أي : ولى
~~عني ووجهه انه إذا ولى عنه بوده فقد ضن عليه به وبخل فأجرى التولي بالود
~~مجرى الضنانة والبخل أو مجرى السخط لأنه توليه عنه بوده لا يكون إلا عن سخط
~~عليه .
# وأما قول الآخر :
# % شدوا المطي على دليل دائب % % من أهل كاظمة بسيف الأبحر % % فقالوا
~~معناه : بدليل . وهو عندي أنا على حذف المضاف أي : شدوا المطي على دلالة
~~دليل فحذف المضاف وقوي حذفه هنا شيئا لأن لفظ الدليل يدل على الدلالة وهو
~~كقولك : سر على اسم الله .
# PageV10P146 وعلى هذه عندي حال من الضمير في سر وشدوا وليست بواصلة لهذين
~~الفعلين ولكنها معلقة بمحذوف حتى كأنه قال : سر معتمدا على اسم الله . ففي
~~الظرف إذن ضمير لتعلقه بالمحذوف . انتهى .
# وقد نقل ابن الأنباري أيضا في مسائل الخلاف هذا التوجيه عن الكسائي .
~~وكذا ابن هشام نقله عنه في المغني وقال : ويحتمل أن يكون ضمن رضي معنى عطف
~~. )
# وقد عد هذا ابن عصفور من الضرائر الشعرية فقال : ومنه إنابة حرف مكان حرف
~~. أورد هذا البيت وغيره . ولم أره لغيره . كيف وقد ورد في القرآن والحديث
~~وغيرهما . وغاية ما قيل انه لا يطرد في كل موضع .
# وقد أفرد له ابن جني بابا في الخصائص فلا بأس بإيراد شيء منه ms2777 . قال في
~~باب استعمال الحروف بعضها مكان بعض : هذا باب يتلقاه الناس مغسولا وما أبعد
~~الصواب عنه وذلك أنهم يقولون : إن إلى تكون بمعنى مع ويحتجون بقوله تعالى :
~~من أنصاري إلى الله .
# PageV10P147 ولسنا ندفع أن يكون ذلك كما قالوا لكنا نقول : إنه يكون
~~بمعناه في موضع دون موضع على حسب الحال الداعية إليه . فأما في كل موضع فلا
~~.
# ألا ترى أنك إذا أخذت بظاهر هذا القول لزمك أن تقول عليه : سرت إلى زيد
~~وأنت تريد معه وأن تقول : زيد في الفرس وأنت تريد عليه وزيد في عمرو وأنت
~~تريد عليه العداوة وأن تقول : رويت الحديث بزيد وأنت تريد عنه ونحو ذلك مما
~~يطول ويتفاحش ولكن نضع في ذلك رسما يعمل عليه .
# اعلم أن الفعل إذا كان بمعنى فعل آخر وكان أحدهما يتعدى بحرف والآخر بآخر
~~فإن العرب قد تتسع فتوقع أحد الحرفين موقع صاحبه إيذانا بأن هذا الفعل في
~~معنى ذلك الآخر فلذلك جيء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه وذلك كقوله
~~تعالى : أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم .
# وأنت لا تقول : رفثت إلى المرأة وإنما تقول : رفثت بها أو معها لكنه لما
~~كان الرفث هنا في معنى الإفضاء وكنت تعدي أفضيت بإلى جئت بإلى مع الرفث
~~إيذانا بأنه بمعناه كما صححوا عور وحول لما كان في معنى اعور واحول وكما
~~جاؤوا بالمصدر فأجروه على غير فعله لما كان في معناه نحو قوله : لما كان
~~التعاود أن يعاود بعضهم بعضا . PageV10P148 وكذلك قوله تعالى : من أنصاري
~~إلى الله أي : مع الله . وأنت لا تقول : سرت إلى زيد أي : معه لكنه إنما
~~جاء لما كان معناه : من ينضاف في نصرتي إلى الله إلى أن قال : ووجدت في
~~اللغة من هذا الفن شيئا كثيرا لا يكاد يحاط به ولعله لو جمع أكثره لجاء
~~كتابا ضخما . وقد عرفت طريقه فإذا مر بك شيء منه فتقبله وأنس به فإنه فصل
~~من العربية لطيف حسن يدعو إلى الأنس بها والفقاهة فيها . )
# وفيه أيضا ms2778 موضع يشهد على من أنكر أن يكون في اللغة لفظان بمعنى واحد حتى
~~تكلف لذلك أن يوجد فرقا بين قعد وجلس وذراع وساعد .
# ألا ترى أنه لما كان رفث بالمرأة بمعنى أفضى إليها جاز أن يتبع الرفث
~~الحرف الذي بابه الإفضاء وهو إلى . وكذلك لما كان : هل لك في كذا . بمعنى
~~أدعوك إليه جاز أن يقال : هل لك إلى أن تزكى كما يقال : أدعوك إلى أن تزكى
~~. انتهى كلامه .
# وقال ابن السيد البطليوسي في شرح أدب الكاتب عند باب دخول بعض الصفات
~~مكان بعض : هذا الباب أجازه أكثر الكوفيين ومنع منه أكثر البصريين . وفي
~~القولين جميعا نظر لأن من أجازه دون شرط لزمه أن يجيز : سرت إلى زيد وهو
~~يريد : مع زيد . ثم مثل بنحو ما مثل به ابن جني وقال : وهذه المسائل لا
~~يجيزها من يجيز إبدال الحروف . ومن منع من ذلك على الإطلاق لزمه أن يتعسف
~~في التأويل لكثير مما ورد في هذا الباب لأن في هذا الباب أشياء كثيرة يتعذر
~~تأويلها على غير وجه البدل ولا يمكن المنكرين لهذا أن يقولوا : PageV10P149
~~إن هذا من ضرورة الشعر . لأن هذا النوع قد كثر وشاع ولم يخص الشعر دون
~~الكلام . فإذا لم يصح إنكارهم له وكان المجيزون له لا يجيزونه في كل موضع
~~ثبت بهذا أنه موقوف على السماع غير جائز القياس عليه ووجب أن يطلب له وجه
~~من التأويل يزيل الشناعة عنه ويعرف كيف المأخذ فيما يرد منه .
# ولم أر فيه للبصريين تأويلا أحسن من قول ذكره ابن جني في كتاب الخصائص
~~وأنا أورده في هذا الموضع وأعضده بما يشاكله من الاحتجاج .
# ثم نقل كلام ابن جني وزاد عليه أمثلة وشرحها وأطال الكلام وأطاب .
# وكان ينبغي لنا أن نذكر هذا الفصل عند أول شاهد من حروف الجر لكننا ما
~~تذكرناه إلا هنا .
# والبيت من قصيدة للقحيف العقيلي يمدح بها حكيم بن المسيب القشيري . وبعده
~~:
# % ولا تنبو سيوف بني قشير % % ولا تمضي الأسنة في صفاها % % واقتصر
~~عليهما أبو زيد في ms2779 نوادره . ومنها :
# % تنضيت القلاص إلى حكيم % % خوارج من تبالة أو مناها % % وأوردهما ابن
~~الأعرابي في نوادره .
# وقوله : إذا رضيت . . . إلخ إذا شرطية وجوابها : أعجبني رضاها
~~PageV10P150 واللام في : لعمر الله لام )
# الابتداء وعمر الله : مبتدأ وخبره محذوف أي : قسمي وجواب القسم محذوف
~~مدلول عليه بجواب إذا كما تقدم في الشرط من الضابط في اجتماع الشرط والقسم
~~.
# وقشير بالتصغير هو قشير بن كعب بن ربيعة بتن عامر بن صعصعة . يقول : إذا
~~رضيت عني بنو قشير سرني رضاها . وضمير رضاها عائد إلى بنو قشير وأنثه
~~باعتبار القبيلة .
# وقوله : ولا تنبو سيوف . . . إلخ نبا السيف عن الضريبة إذا كل ولم يقطع .
~~ولا تمضي : لا تنفذ . والأسنة : جمع سنان وهو حديدة الرمح التي يطعن عليها
~~.
# والصفا : واحده صفاة وهي الصخرة الملساء الصماء لا يؤثر فيها الحديد .
~~يريد أن سيوفهم تؤثر في غيرهم وأسنة غيرهم لا تؤثر فيه فإنهم كالصخرة
~~الملساء .
# وقوله : تنضيت القلاص . . . إلخ أي : جعلتها أنضاء : جمع نضوة بالكسر أي
~~: المهزولة من شدة الأسفار . يقال : أنضيت البعير وتنضيته أي : أهزلته .
~~والقلاص بالكسر : جمع قلوص بالفتح وهي الناقة الشابة . وحكيم هو ابن المسيب
~~.
# وخوارج : جمع خارجة . وتبالة بفتح المثناة الفوقية بعدها موحدة : بلدة
~~صغيرة من اليمن .
# ومنى : بكسر الميم قال البكري في معجم ما استعجم : PageV10P151 ومنى موضع
~~آخر من بلاد بني عامر ليس منى مكة وهو محدد في رسم ضرية قرب المدينة
~~المنورة .
# وقوله : فما رجعت بخائبة . . . إلخ أورده ابن هشام في المغني على أن
~~الباء تزاد في الحال المنفي عاملها . أي : فما رجعت خائبة .
# وخرجه أبو حيان على أن التقدير : فما رجعت بحاجة خائبة فالجار والمجرور
~~هو الحال وركاب فاعل رجعت وهي الإبل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا
~~واحد لها من لفظها .
# والخيبة : حرمان المطلوب .
# يعني : أن الإبل التي انتهى سيرها إلى هذا الممدوح لم ترجع خائبة بل رجعت
~~بنيل المطلوب .
# وحكيم : مبتدأ ومنتهاها : خبره أي : منتهى سيرها والجملة صفة ركاب .
# قال السيوطي في شرح أبيات المغني : والمسيب هذا بالفتح لا غير وكذا ms2780 كل
~~مسيب إلا والد سعيد بن المسيب فإنه فيه وجهين : الفتح والكسر .
# وهذا البيت لم يعزه أحد من شراح المغني إلى أحد مع أن البيت الشاهد نسبه
~~السيوطي إلى القحيف ولم يقف على أن هذا البيت من تلك القصيدة . )
# والقحيف العقيلي شاعر إسلامي ذكره الجمحي في الطبقة العاشرة من شعراء
~~الإسلام . وهو وهذا نسبه : القحيف بن خمير ين سليم الندى بن عبد الله بن
~~عوف بن حزن بن معاوية بن خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة . كذا في الجمهرة والعباب للصاغاني .
# والقحيف بضم القاف وفتح المهملة . وخمير بضم المعجمة وفتح الميم . وسليم
~~PageV10P152 بضم السين وفتح اللام . وأضيف إلى الندى لاشتهاره بالكرم .
~~وقال الصاغاني : رأيت بخط محمد بن حبيب في أول ديوان شعر القحيف البدي
~~بالباء الموحدة وتشديد الياء .
# وعقيل : بالتصغير : هو أخو قشير المنسوب إليه حكيم بن المسيب .
# وأنشد بعده وهو السادس والعشرون بعد الثمانمائة : رعته أشهرا وخلا عليها
~~تمامه : فطار الني فيها واستغارا على أن على فيه ليست بمعنى اللام كما قاله
~~الكوفيون وابن قتيبة في أدب الكاتب لأنه يقال : خلا له الشيء بمعنى تفرغ له
~~.
# قال ابن السيد : كان الوجه أن يقال : وخلا لها ولكن قوله : وخلا عليها
~~يفيد ما يفيده قوله : إنه وقف عليها . ف خلا ضمن معنى وقف وحبس عليها .
# وقول الشارح في الجواب عنه : أي على مذاقها كأنه ملك مذاقها وتسلط عليه
~~فإنه تحريف منه لكلمة خلا المعجمة الخاء بحلا المهملة يجعله من الحلاوة
~~فأجاب بتقدير مضاف بعد على وتضمين الفعل . وليست الرواية كما توهمه .
# PageV10P153 والبيت من قصيدة للراعي مدح بها سعيد بن عبد الرحمن بن عتاب
~~بن أسيد عدتها سبعة وخمسون بيتا . وقبله :
# % وذات أثارة أكلت عليها % % نباتا في أكمته قفارا %
# % جماديا تحن المزن فيه % % كما فجرت في الحرث الدبارا % % رعته أشهرا
~~وخلا عليها . . . . . . . . . . . . البيت قوله : وذات أثارة . . . إلخ قال
~~الجواليقي في شرح أدب الكاتب الواو واو رب أي : رب ناقة ذات سمن . )
# والأثارة بفتح الهمزة والمثلثة ms2781 : شحم متصل بشحم آخر ويقال : هي بقية من
~~الشحم العتيق .
# يقال : سمنت الناقة على أثارة أي : على بقية شحم .
# وقوله : أكلت عليها نباتا أي : على هذه الأثارة . وفي أكمته أي : في غلفه
~~جمع كمام وهو جمع كم بكسر الكاف وتشديد الميم . والكم : غطاء النور وغلافه
~~فأكمة جمع الجمع .
# وقوله : قفارا أي : خاليا من الناس فرعته وحدها . وقفار وصف نبات . قال
~~صاحب المصباح : القفر : الخلاء والمفازة . ويقولون : أرض قفار على توهم جمع
~~المواضع لسعتها . ودار قفر وقفار كذلك . والمعنى خالية من الناس .
# PageV10P154 وقوله : جماديا وصف آخر لنبات منسوب إلى جمادى بعد حذف ألفه
~~الخامسة أي : نبت في جمادى . وجملة تحن . . إلخ : صفة لجمادي أي : تعطف
~~عليه . والمزن : جمع مزنة وهي السحابة .
# وقوله : كما فجرت في موضع المفعول المطلق أي : وفجرت المزن الأرض تفجيرا
~~كما فجرت .
# والتفجير : التشقيق يقال : فجر الماء بالتخفيف أي : شق الأرض ففتح له
~~طريقا . والتشديد للمبالغة .
# والحرث : مصدر حرث الأرض إذا أثارها للزراعة بالمحراث . والدبار بكسر
~~الدال قال صاحب المصباح : الدبرة بالفتح والدبارة بالكسر : المشارة في
~~المزرعة والجمع دبر ودبار .
# وقوله : رعته أي : رعت الناقة ذلك النبات أشهرا . وتخلت به : لم يرعه
~~غيرها . وطار الني أي : ارتفع الشحم . واستغار أي : هبط فيها .
# والني : مصدر نويت الناقة أي : سمنت تنوى نواية ونيا فهي ناوية وجمل ناو
~~وجمال نواء مثل جائع وجياع .
# وقال ابن السيد في شرحه : وصف ناقة فقال : رعت هذا الموضع أشهر الربيع
~~وخلا لها فلم يكن لها فيه منازع فسمنت . والني : الشحم . ومعنى طار : أسرع
~~ظهوره .
# وقال ابن قتيبة في كتاب المعاني : استغار وغار واحد كأنه قال : ظهر
~~PageV10P155 الني واستتر . ورواه الباهلي : فسار وقال : معنى سار : ارتفع .
~~واستغار : انهبط من قولك : غار يغور . وقال الحربي : يقال استغار الجرح إذا
~~تورم . وأنشد : فطار الني فيها واستغارا وذكر أنه يروى استعار بالعين غير
~~معجمة أي : ذهب يمينا وشمالا من قولهم : عار الفرس إذا )
# أفلت . وترجمة الراعي تقدمت في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والعشرون ms2782 بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س :
# % إن الكريم وأبيك يعتمل % % إن لم يجد يوما على من يتكل % % PageV10P156
~~على أن على لبست زائدة وإنما هي مقدمة من تأخير والأصل : إن لم يجد يوما من
~~يتكل وهذا تخريج ابن الشجري في أماليه أورده نظيرا لقوله تعالى : يدعو لمن
~~ضره أقرب من نفعه قال : إن الأصل يدعو من لضره أقرب فقدمت لام التوكيد كما
~~قدمت على في قول هذا الراجز مع أنها عاملة وأراد : من يتكل عليه . وهذا
~~تقديم قبيح سوغته الضرورة . انتهى .
# وهذا تعسف إذ لم يعهد تقديم الجار على غير المجرور كما لم يعهد تقديم
~~الجازم على غير المجزوم وإنما المعهود تقديمهما معا . ومراد الشارح الرد
~~على جميع تخاريجه وهي سبعة : الأول لسيبويه : أن يكون الأصل : على من يتكل
~~عليه فحذف العائد مع الجار . وعلى الأولى غير زائدة .
# وهذا نصه : وقد يجوز أن تقول : بمن تمرر أمرر وعلى من تنزل أنزل إذا أردت
~~معنى عليه وبه . وليس بحد الكلام وفيه ضعف .
# ومثل ذلك قول بعض الأعراب : إن الكرم وأبيك البيتين يريد يتكل عليه .
~~ولكنه حذف . وهذا قول الخليل . انتهى .
# قال الزجاجي في أماليه الوسطى : زعم بعض الناس أن سيبويه غلط فيه وتقديره
~~عند سيبويه أن يكون يجد متعديا إلى من بعلى وليس وجدت مما يتعدى بحرف خفض
~~فلهذا خالفوه .
# PageV10P157 قال المازني : تقديره صحيح جيد لأن الفعل المتعدي قد يجوز أن
~~لا يعدى فكأنه قصد ذلك ثم بدا له فعداه بعلى كما قال الله تعالى : عسى أن
~~يكون ردف لكم وإنما جاز أن يحذف عليه من قوله إن لم يجد من يتكل عليه
~~لذكرها في أول الكلام . انتهى .
# الثاني لابن جني قال : أراد إن لم يجد يوما من يتكل عليه فحذف عليه وزاد
~~على قبل من عوضا . وجوز في عن أيضا كذلك كقوله : )
# % أتجزع أن نفس أتاها حمامها % % فهلا التي عن بين جنبيك تدفع % % قال :
~~أراد : فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وتبعه
~~ابن مالك في ms2783 هذا وقال : قد تزاد الباء كذلك .
# وأنشد :
# % ولا يواتيك فيما ناب من حدث % % إلا أخو ثقة فانظر بمن تثق % % قال :
~~أراد من تثق به وزاد الباء قبل من عوضا . قال أبو حيان في الارتشاف : نص
~~سيبويه على أن عن وعلى لا يزادان وتقدم قول ابن مالك في عن : إنها تزاد
~~عوضا وقال : تزاد على .
# وأنشد : PageV10P158
# % أبى الله إلا أن سرحة مالك % % على كل أفنان العضاه تروق % % قال : زاد
~~على لأن راق متعدية . وما استدلوا به على أن الباء وعن وعلى تزاد عوضا لم
~~يقم عليه دليل . ولم يكف ابن مالك أن استدل بشيء محتمل مخالف لنص سيبويه
~~حتى قال : ويجوز عندي أن يعامل بهذه المعاملة من واللام وإلى وفي قياسا على
~~عن وعلى والباء فيقال : عرفت ممن عجبت ولمن قلت وإلى من أويت وفيمن رغبت
~~والأصل : عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن أويت إليه ومن رغبت فيه فحذف ما
~~بعد من وزيد قبلها عوضا .
# وما أجازه ليس بصحيح ولو استدل بشيء لا يحتمل التأويل لكان من القلة بحيث
~~لا يقاس عليه . انتهى .
# وأجاب ابن عصفور عن قوله : فهلا التي عن بين جنبيك بأنه ضرورة لأن تقديم
~~المجرور على حرف الجر من القلة بحيث لا يلتفت إليه .
# وأجاب أبو حيان في شرح التسهيل عن قوله : فانظر بمن تثق بأن الكلام ثم
~~عند قوله : فانظر أي : في نفسك . ثم استفهم على سبيل الإنكار فقال : بمن
~~تثق وأجاب أيضا عن قوله : على كل أفنان العضاه تروق بأن تروق : مضمن معنى
~~تعلو وترتفع .
# قال ابن هشام : ما قاله ابن مالك فيه نظر لأن راقه الشيء بمعنى أعجبه ولا
~~معنى له هاهنا . )
# PageV10P159 الثالث : ليونس شيخ سيبويه وهو أن يكون التقدير : إن لم يجد
~~يوما شيئا ثم يبتدئ فيقول مستفهما : على من يتكل أعلى هذا أم على هذا ويكون
~~يتكل في موضع رفع ولكنه سكنه للقافية .
# ويعتمل بمعنى : يكتسب . وكان المبرد يذهب إليه قديما وذكره في كتاب الرد
~~على سيبويه ثم رجع عنه .
# الرابع ms2784 للفراء قال : معنى لم يجد : لم يدر كأنه قال : إن لم يدر على من
~~يتكل . قال : وقيل لامرأة من العرب : أنزلي قدرك من النار فقالت : لا أجد
~~بم أنزلها أي : لا أدري بأي شيء أنزلها .
# الخامس للمازني قال : معنى لم يجد : لم يعلم كأنه قال : إن الكريم يعتمل
~~إن لم يعلم على من يتكل . وهذا مختار المبرد أخيرا .
# السادس أن يكون لم يجد في معنى : لم يكتسب كأنه قال : إن لم يكتسب على من
~~يتكل . نقل هذه الأقوال الأربعة الأخيرة مع قول سيبويه الزجاجي في كتابه
~~المذكور .
# السابع للأعلم في شرح أيبات سيبويه قال : يجوز أن يكون التقدير : يعتمل
~~على من يتكل عليه وقوله : إن الكريم خبره جملة يعتمل وقوله : وأبيك جملة
~~قسمية حذف جوابها معترضة بين اسم إن وخبرها .
# قال صاحب الصحاح : يعتمل : يضطرب في العمل . وأنشد البيت . وهو من أبيات
~~سيبويه الخمسين التي لم يعرف قائلها .
# وأورد السيوطي في شرح أبيات المغني بيتين قبلهما وهما : PageV10P160
# % إني لساقيها وإني لكسل % % وشارب من مائها ومغتسل % % ولا أعرف
~~حقيقتهما . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والعشرون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س :
# % غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها % % تصل وعن قيض بزيزاء مجهل % % على أن
~~على يتعين أن يكون اسما إذا دخل عليها حرف جر كما هنا . وانقلاب ألفها مع
~~الضمير ياء كانقلاب ألف لدى معه .
# وقد ذكر سيبويه معناها حقيقة ومجازا ثم قال : فقد يتسع هذا في الكلام
~~ويجيء كالمثل . وهو اسم ولا يكون إلا ظرفا . ويدلك على أنه اسم قول بعض
~~العرب : نهض من عليه .
# PageV10P161 وقال الشاعر : غدت من عليه البيت قال الأعلم : الشاهد فيه
~~دخول من على على لأنها اسم في تأويل فوق كأنه قال : غدت من فوقه . وقال
~~الخفاف في شرح الجمل : وقال أبو عبيدة : المعنى : غدت من عنده لأنها بعد
~~خروج الفرخ من البيضة انتقلت الفوقية إلى العندية فصارت عنده لا عليه .
# قال الأستاذ ابن خروف : بل الفوقية ثابتة ما دام صفة الفرخ وإن ms2785 لم يكن
~~تحت . والفوقية بجناحها . انتهى .
# وصريح كلام سيبويه أن اسميتها إذا دخلت عليها من غير مختص بالضرورة . وهو
~~ظاهر كلام غيره أيضا خلافا لابن عصفور فإنه زعم أن على في هذا البيت وفي
~~أبيات أخر أوردها استعملت اسما للضرورة إجراء لها مجرى ما هي في معناه وهو
~~فوق . ولم أر من قال إنه ضرورة غيره . ومذهب سيبويه يرد قوليه : أحدها :
~~للفراء ومن تبعه من الكوفيين وهو أن : عن وعلى إذا دخل عليهما من باقيان
~~على حرفيتهما لم ينتقلا إلى الاسمية . وزعموا أن من تدخل على حروف الجر
~~كلها سوى مذ واللام والباء وفي .
# وثانيهما : لجماعة من البصريين وهو ابن الطراوة وابن طاهر وابن خروف وأبو
~~علي الرندي وأبو الحجاج بن معزوز والأستاذ أبو علي في أحد قوليه . زعموا أن
~~على اسم دائما ولا تكون حرفا . وزاد الأخفش على سيبويه موضعا آخر من
~~اسميتها وذلك : إذا كان مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى واحد ومنه قوله
~~تعالى : أمسك عليك زوجك وقول الشاعر : ) PageV10P162
# % هون عليك فإن الأمور % % بكف الإله مقاديرها % % لأنه لا يتعدى فعل
~~الضمير المتصل إلى ضميره المتصل في غير باب ظن وفقد وعدم .
# قال أبو حيان : ولا بدل على اسميتها ما ذكره الأخفش فقد جاء : وهزي إليك
~~و اضمم إليك جناحك ولا نعلم أحدا ذهب إلى أن إلى اسم .
# وقال ابن هشام : وفيما قاله الأخفش نظر لأنها لو كانت اسما في هذه
~~المواضع لصح حلول فوق محلها ولأنها لو لزمت اسميتها لما ذكر لزم الحكم
~~باسمية إلى في نحو : فصرهن إليك وهذا كله يتخرج إما على التعليق بمحذوف كما
~~قيل : في سقيا لك وإما على حذف مضاف أي : هون على نفسك واضمم إلى نفسك .
# ولا يحسن تخريج هذا على ظاهره لأن بابه الشعر ولا على قول ابن الأنباري :
~~إن إلى ترد اسما يقال : انصرفت من إليك كما تقول : غدوت من عليك لأنه إن
~~كان ثابتا ففي غاية الشذوذ . ولا على قول ابن عصفور : إن إليك إغراء
~~والمعنى : خذ جناحك أي ms2786 : عصاك لأن إلى لا تكون بمعنى خذ عند البصريين ولأن
~~الجناح ليس بمعنى العصا إلا عند الفراء وشذوذ من المفسرين .
# انتهى .
# PageV10P163 قال أبو حيان : ومن قال : إن على لا تكون إلا اسما يقول :
~~إنها معربة ومن جوز أن تنتقل إلى الاسمية بدخول من عليها أو على مذهب
~~الأخفش اختلفوا : فقال بعض أشياخنا : هي معربة إذ ذاك .
# وقال أبو القاسم بن القاسم : هي مبنية وألفها كألف هذا فهي كعن وكاف
~~التشبيه ومذ ومنذ إذا كن أسماء . انتهى .
# وقد ذهب صاحب الكشاف وتبعه الشارح المحقق إلى أنهما مبنيان قال في تفسير
~~حاشا لله من سورة يوسف : فإن قلت : فلم جاز في حاشا لله أن لا ينون بعد
~~إجرائه مجرى براءة لله قلت : مراعاة لأصله الذي هو الحرفية .
# ألا ترى إلى قولهم : جلست من عن يمينه . تركوا عن غير معرب على أصله وعلى
~~في قوله : والبيت من قصيدة لمزاحم العقيلي عدتها أربعة وثمانون بيتا مذكورة
~~في منتهى الطلب من أشعار العرب . وقبله :
# % قطعت بشوشاة كأن قتودها % % على خاضب يعلو الأماعز مجفل % )
# % أذلك أم كدرية ظل فرخها % % لقى بشرورى كاليتيم المعيل %
# % غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها % % تصل وعن فيض بزيزاء مجهل %
# % غدوا طوى يومين عنه انطلاقها % % كميلين من سير القطا غير مؤتلي % %
~~الشوشاة بفتح الشين المعجمة : الناقة الخفيفة . والقتود بضم القاف والمثناة
~~الفوقية : جمع قتد بفتحتين وهو خشب الرحل ويجمع على أقتاد أيضا . والخاضب
~~بمعجمتين هو ذكر النعام الذي أكل الربيع فاحمر ساقاه .
# PageV10P164 والأماعز : جمع أمعز بالعين المهملة والزاء المعجمة وهي
~~الأرض الكثيرة الحصباء . ومجفل : اسم فاعل من أجفل بمعنى نفر .
# وقوله : أذلك أم كدرية الإشارة إلى الخاضب . والكدرية بالضم : القطاة
~~الغبراء اللون . قال صاحب الصحاح : الكدري ضرب من القطا وهو ثلاثة أضرب :
~~كدري وجوني بضم الجيم وغطاط بفتح المعجمة بعدها مهملتان .
# فالكدري : الغبر الألوان الرقش الظهور والبطون الصقر الحلوق وهو ألطف من
~~الجوني كأنه نسب إلى معظم القطا وهو كدر . وذلك : خبر مبتدأ محذوف .
~~والتقدير : أتلك الشوشاة ذلك الخاضب أم كدرية ms2787 وهو تشبيه بليغ بحذف أداة
~~التشبيه . شبه ناقته في الخفة والسرعة بأحدهما على طريق الاستفهام التجاهلي
~~.
# ولا وجه لقول الجواليقي في شرح أدب الكاتب : يريد : أذلك الظليم أحب إليك
~~أم قطاة كدرية .
# وقال ابن يعيش : يريد : أذلك الخاضب يشبه ناقتي في سرعتها أم كدرية يعني
~~قطاة هذه صفتها . وجملة : ظل فرخها لقى . . . إلخ صفة لكدرية . واللقى بفتح
~~اللام والقاف : الملقى والمطروح الذي لا يلتفت إليه .
# وشرورى بفتح الشين المعجمة والراءين المهملتين وسكون الواو بينهما وآخره
~~ألف مقصورة .
# قال أبو عبيد البكري في معجمه : هو جبل بطريق مكة إلى الكوفة بين بني أسد
~~وبني عامر .
# ومعيل بفتح المثناة التحتية المشددة : الفقير وقيل : المهمل .
# قال ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب : شبه فرخها في انفراده سوء حاله
~~باليتيم .
# PageV10P165 قال الأصمعي : وإنما قال : لقى بشرورى لأن القطاة لا تبيض
~~إلا بأرض في فماحص ونقر ولا )
# وقوله : غدت من عليه . . . إلخ قال الفالي : في شرح اللباب غدا بمعنى صار
~~يقال : غدا زيد أميرا أي : صار وأنشد البيت . وقال : أي : انصرفت القطاة من
~~فوقه . فهو غير مخصوص بوقت دون وقت بخلاف ما إذا استعمل في غير معنى صار
~~فإنه يختص بوقت الغداة . تقول : غدا زيد ذاهبا أي : ذهب بالغداة . فمعنى
~~غدت صارت إذ لا يريد انصرفت وانفلتت في وقت الغداة فقط . انتهى . ويؤيده ما
~~رواه ابن السيد وغيره عن أبي حاتم أنه قال للأصمعي : كيف قال : غدت من عليه
~~والقطاة إنما تذهب إلى الماء ليلا لا غدوة فقال : لم يرد الغدر وإنما هذا
~~مثل للتعجيل . والعرب تقول : بكر إلي العشية ولا بكور هناك .
# وأنشد أبو زيد : بكرت تلومك بعد وهن في الندى وإنما الوهن في الليل .
~~انتهى . وبما ذكرنا يزيف قول بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل : يقول :
~~غدت القطاة وطارت غدوة إلى الماء من فوق فرخها . انتهى .
# واسم غدت الضمير المستتر فيها العائد إلى كدرية . وقوله : من عليه متعلق
~~بمحذوف على أنه خبرها . PageV10P166 وبعد : ظرف لغدت وما : مصدرية وظمؤها :
~~فاعل تم . يريد ms2788 أنها أقامت مع فرخها حتى احتاجت إلى ورود الماء وعطشت فطارت
~~تطلب الماء عند تمام ظمئها .
# وأراد بذكر الفرخ سرعة طيرانها لتعود إليه مسرعة لأنها كانت تحضنه .
~~والظمء بالكسر وسكون الميم مهموز الآخر : مدة صبرها عن الماء وهو ما بين
~~الشرب إلى الشرب .
# قال ابن السكيت في كتاب المعاني : قوله بعد ما تم ظمؤها أي : إنها كانت
~~تشرب في كل ثلاثة أيام أو أربعة مرة فلما داء ذلك الوقت طارت .
# وروى المبرد في الكامل : بعد ما تم خمسها بكسر الخاء . وقال : الخمس :
~~ظمء من أظمائها وهي أن ترد ثم تغب ثلاثا ثم ترد فيعتد بيومي وردها مع ظمئها
~~فيقال : خمس . هذا كلامه .
# وظاهره أن الخمس مكن أظماء القطا وليس كذلك إنما هو للإبل . قال ابن
~~السيد : الخمس : ورود الماء في كل خمسة أيام . ولم يرد أنها تصبر عن الماء
~~خمسة أيام إنما هذا للإبل لا للطير ولكنه ضربه مثلا .
# هذا قول أبي حاتم ولأجل ذلك كانت رواية من روى : ظمؤها أحسن وأصح معنى .
~~وظاهر هذا أيضا أن الظمء لا يختص بالإبل . ويؤيده قول صاحب القاموس :
~~والظمء بالكسر : ما بين )
# الشربين والوردين وهو من الظمأ كالعطش وزنا ومعنى أو أشد العطش وأهونه
~~وأخفه . قاله أبو زيد . لكن صاحب الصحاح خصه بالإبل قال : الظمء ما بين
~~الوردين وهو حبس الإبل عن الماء إلى غاية الورد .
# PageV10P167 وقوله : تصل أي : تصوت جملة حالية وإنما يصوت حشاها من يبس
~~العطش فنقل الفعل إليها لأنه إذا صوت حشاها فقد صوتت . وإنما يقال لصوت
~~جناحها الحفيف .
# قال أبو حاتم : ومعنى تصل تصوت أحشاؤها من اليبس والعطش . والصليل : صوت
~~الشيء اليابس يقال : جاءت الإبل تصل عطشا . وقال غيره : أراد أنها تصوت في
~~طيرانها .
# وقوله : وعن قيض إن كان معطوفا على لعيه ففيه شاهد آخر وهو اسمية عن وإن
~~كان معطوفا على من عليه فعن حرف . واقتصر اللخمي على الأول .
# والقيض بفتح القاف : قشر البيضة الأعلى وإنما أراد قشر البيضة التي خرج
~~منها فرخها أو قشر البيضة التي فسدت ms2789 فلم يخرج منها فرخ .
# وقول السيرافي : وغدت عن قيض يعني وعن فراخ لا معنى له هنا لأنه إنما
~~أراد أنها غدت عن فرخ وعن قشر بيض خرج منه هذا الفرخ أو قشر بيض فسد فلم
~~يخرج منه فرخ . والأول هو الظاهر .
# ويقال للقيض : الخرشاء أيضا بكسر المعجمة وسكون المهملة بعدها سين معجمة
~~فألف ممدودة . والقشر الرقيق الذي تحته يقال له : الغرقئ بكسر المعجمة
~~وسكون المهملة بعدها قاف مكسورة فهمزة . والمح بضم الميم وتشديد المهملة :
~~صفرة البيض . قال اللخمي : والآح : بياض وقوله : بزيزاء مجهل الجار
~~والمجرور متعلق بمحذوف على أنه صفة لقيض . والزيزاء بزاءين معجمتين يروى
~~بكسر الأولى وفتحها واقتصر المبرد على الكسر فقال : الزيزاء : ما ارتفع من
~~الأرض وهو ممدود منصرف في المعرفة والنكرة إذا كان لمذكر كالعلباء والحرباء
~~. انتهى .
# PageV10P168 يريد أن الألف الممدودة فيه ليست للتأنيث إنما هي للإلحاق
~~بحملاق كالعلباء فوزنه فعلال .
# وكذلك اقتصر عليه الجوهري فقال : الزيزاء بالمد : ما غلظ من الأرض .
~~والزيزاء أخص منه وهي الأكمة والهمزة فيه مبدلة من الياء يدل على ذلك قولهم
~~في الجمع : الزيازي . ومن قال الزوازي جعل الياء الأولى مبدلة من الواو مثل
~~القوافي في جمع قيقاءة . انتهى .
# وقال في تفسير القيقاءة : إنها الأرض الغليظة والهمزة مبدلة من الياء
~~والياء الأولى مبدلة من )
# الواو . وقصر صاحب القاموس في قوله : الزيزاء بالكسر والزيزاء والزيزى
~~والزازية : ما غلظ من الأرض والأكمة الصغيرة كالزيزاءة والزيزاة . انتهى .
# وقال ابن يعيش : الزيزاء : الأرض الغليظة المستوية التي لا شجر فيها
~~واحدتها زيزاءة . وقيل : هي المفازة التي لا أعلام فيها . وهمزته للإلحاق
~~بنحو حملاق وهي في الحقيقة منقلبة عن ألف منقلبة عن ياء يدل على ذلك ظهورها
~~في درحاية لما بنيت على التأنيث عادت إلى الأصل .
# ولغة هذيل زيزاء بفتح الزاء كالقلقال فالهمزة على هذا منقلبة عن ياء
~~ووزنه فعلال والأول فعلال . انتهى . فالهمزة في كل من المكسور الزاي
~~ومفتوحها أصلها ياء زائدة للإلحاق بما ذكر وليست الألف الممدودة فيهما
~~للتأنيث .
# أما الأول فلأن فعلاء المكسور الفاء وكذا ms2790 المضموم الفاء عند البصريين لا
~~يكونان إلا للإلحاق .
# وأجاز الكوفيون ترك صرف فعلاء بالكسر على أن يكون ألفها للتأنيث احتجوا
~~بقوله تعالى : تخرج من طور سيناء في قراءة الكسر .
# PageV10P169 وأجاب البصريون بأن امتناعه من الصرف ليس من أجل أن الهمزة
~~للتأنيث وإنما هو لمعنى البقعة أو الأرض فاجتمع فيه التعريف والتأنيث .
~~وأما الثاني فللإلحاق أيضا .
# فإن قلت : فعلاء بالفتح خاص بالمؤنث . قلت : نعم ولكن في غير المكرر .
~~فإن قلت : فعلال بالفتح نادر ولا يلحق بالنادر .
# قلت : قال الرضي في شرح الشافية إن فعلالا إذا كان فاؤه ولامه الأولى من
~~جنس واحد نحو : زلزال وخلخال غير نادر اتفاقا فيجوز الإلحاق به . فإن قلت :
~~قال الخفاف في شرح الجمل : وبعضهم يرويه زيزاء بفتح الزاي والهمزة غير
~~مصروف للتأنيث اللازم كبيداء . انتهى . فهذا يدل على أن الهمزة للتأنيث لا
~~للإلحاق .
# قلت : يحمل حينئذ على زيادة الألف المنقلبة همزة للتأنيث . وعلى هذه
~~الرواية يكون مجهل صفة لزيزاء . فإن قلت : ما تصنع بالوجهين الأولين وهما
~~كسر الزاي وفتحها مع كسر الهمزة فيهما . قلت : قال الجواليقي وابن يعيش :
~~من روى بزيزاء أضافه إلى مجهل وقدر حذف الموصوف أي : مكان مجهل . وبهذا
~~يضمحل قول ابن الملا في شرح المغني : والعجب أن السيوطي حكى في الزاء الكسر
~~والفتح مع أن وجه الكسر لا يستقيم في البيت لأن الاسم معه منصرف .
# انتهى . )
# ووجه توقفه أن مجهلا صفة لزيزاء والوصف إنما يتم على الفتح للزاي والهمزة
~~. وإما إن كسرت الأول فهو منصرف يقتضي الإضافة إلى الصفة .
# وجوابه : أن المضاف إليه محذوف نابت صفته عنه كما قلنا .
# وروى : ببيداء مجهل بدل قوله : بزيزاء مجهل . قال ابن السيد وغيره :
~~البيداء : القفر الذي يبيد من يسلكه أي : يهلكه . والمجهل : الذي ليس له
~~أعلام يهتدى بها .
# PageV10P170 فمن روى : ببيداء جعل المجهل صفة لها ومن روى : بزيزاء
~~أضافها إلى المجهل . وهذه رواية البصريين . انتهى .
# وفي القاموس : وأرض مجهل كمقعد : لا يهتدى فيها لا يثنى ولا يجمع .
# وزعم العيني أن زيزاء هنا علم بقعة فإنه بعد ms2791 أن نقل عن الثعلبي أنها
~~الأرض الغليظة قال : قلت الزيزاء : منهل معين من مناهل الحج من أرض الشام
~~ينزل منها إلى أرض معان من بلاد الشوبك .
# ويروى بفتح همزتها وكسرها ففتحها على أنه ممنوع من الصرف . فعند البصريين
~~منع للعلمية والتأنيث لأنه بقعة وعند الكوفيين لأن ألفه للتأنيث . فعلى هذا
~~يكون قوله : مجهل صفة لزيزاء .
# وأما كسرها فعلى الإضافة إلى مجهل .
# هذا كلامه وفيه خطأ من وجوه : أولها : لا يصح أن يكون زيزاء في البيت
~~المنهل المذكور لأنه لو كان كما زعم لم تفارق القطاة فرخها لطلب الماء ولم
~~يكن لها ظمء ولم يكن موضع فرخها مجهلا .
# ثانيها : أن ذلك المنهل إنما هو زيزاء بدون لام التعريف قال ياقوت في
~~معجم البلدان : زيزاء من قرى البلقاء : كبيرة يطؤها الحاج ويقال : لهم بها
~~سوق فيها بركة عظيمة . وأصله في اللغة المكان المرتفع وكذلك هي . انتهى .
# وقال صاحب القاموس : زيزى كضيزى : موضع بالشام . فرواه بالقصر . ولا يعرف
~~هل هو ما ذكره ياقوت أم غيره .
# ثالثها : لم يقل أحد من البصريين إن زيزاء المكسور الأول ممنوع من الصرف
~~وموضع الخلاف عندهما إنما هو في زيزاء بالكسر نكرة فالبصريون يوجبون صرفه
~~لأن ألف فعلاء بسكر الفاء ليست للتأنيث . )
# PageV10P171 والفراء ومن تبعه يجوز منع الصرف على أن الألف للتأنيث
~~ويستدل بقراءة من طور سيناء بالكسر . وأجاب البصريون بأن منع صرفه إنما هو
~~للعلمية والتأنيث لأنه علم بقعة لا لأن ألفه للتأنيث كما تقدم . فهذا خبط
~~منه وتخليط في تقرير المسألة عند الفريقين .
# رابعها : لا يصح وصف المعرفة بالنكرة .
# خامسها : لا وجه لإضافة المعرفة إلى النكرة .
# ومن هذا البيت إلى آخر القصيدة خمسة وعشرون بيتا كلها في وصف القطا .
# ومزاحم العقيلي شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والستين بعد
~~الأربعمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والعشرون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س :
# % ولقد أراني للرماح درية % % من عن يميني مرة وأمامي % % PageV10P172
~~على أن عن فيه اسم بمعنى جانب لدخول حرف الجر عليها . واستشكل هذا بأن ms2792
~~الكلمة إنما تعد حرفا واسما إذا اتحد أصل معنييهما والجانب ليس بمعنى
~~المجاوزة .
# وأجيب بأن الزمخشري بين في مفصله أن معنى : جلس عن يمينه أنه جلس متراخيا
~~عن بدنه في المكان الذي بحيال يمينه . فمعنى جلست عن يمينه : جلست من جانب
~~يمينه وموضع متجاوز عن بدنه في المكان الذي بحيال يمينه . فيكون المراد
~~بالجانب الجهة المجاوزة لبدنه لا مطلق الجهة فيتحد أصل معنى عن .
# قال ابن هشام في المغني : اسمية عن متعينة في ثلاثة مواضع : أحدها : أن
~~تدخل عليها من وهو كثير . ومن الداخلة على عن زائدة عند ابن مالك ولابتداء
~~الغاية عند غيره .
# قالوا : فإذا قيل : قعدت عن يمينه فالمعنى في جانب يمينه وذلك محتمل
~~للملاصقة ولخلافها . فإن جئت بمن تعين كون القعود ملاصقا لأول الناحية .
# والثاني : أن تدخل عليها على وذلك نادر والمحفوظ منه بيت واحد وهو قوله :
# % على عن يميني مرت الطير سنحا % وكيف سنوح واليمين قطيع % % والثالث :
~~أن يكون مجرورها وفاعل متعلقها ضميرين لمسمى واحد قاله الأخفش كقول امرئ )
~~PageV10P173
# % دع عنك نهبا صيح في حجراته % % ولكن حديثا ما حديث الرواحل % % وذلك
~~لئلا يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل . وتقدم الجواب عنه
~~. ومما يدل على أنها ليست هنا اسما أنها لا يصح حلول الجانب محلها . انتهى
~~.
# والبيت من أبيات أربعة أوردها أبو تمام في الحماسة لقطري بن الفجاءة وهي
~~:
# % لا يركنن أحد إلى الإحجام % % يوم الوغى متخوفا لحمام % % فلقد أراني
~~للرماح درية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % حتى خضبت بما تحدر من دمي % % أكناف سرجي أو عنان لجامي %
# % ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب % % جذع البصيرة قارح الإقدام % % قوله :
~~لا يركنن أحد . . . إلخ لا : ناهية وركن إلى الشيء : مال إليه .
# والإحجام بتقديم المهملة : التأخر والنكوص . والمتخوف : الخائف شيئا بعد
~~شيء . والحمام بسكر المهملة : الموت .
# وهذا البيت أورده شراح الألفية شاهدا لمجيء الحال من النكرة لوقوعها بعد
~~النهي .
# PageV10P174 وأراني : أعلمني ولكونه من أفعال القلوب صح أن يقع فاعله
~~ومفعوله لمسمى واحد . ودرية : مفعوله الثاني .
# قال ثعلب في أماليه : الدريئة ms2793 بالهمز : الحلقة التي يرمي فيها المتعلم
~~ويطعن . والدرية بلا همز : الناقة التي ترسل مع الوحش لتأنس بها ثم يستتر
~~بها ويرمى الوحش . انتهى .
# وقال القالي في أماليه بعد إنشاد هذه الأبيات الأربعة : الدريئة مهموزة :
~~الحلقة التي يتعلم عليها الطعن وهي فعلية بمعنى مفعولة . من درأت أي : دفعت
~~. والدرية غير المهموز : دابة أو جمل يستتر به الصائد فيرمي الصيد . وهو من
~~دريت أي : ختلت .
# قال الشاعر :
# % فإن كنت لا أدري الظباء فإنني % % أدس لها تحت التراب الدواهيا % %
~~وبنوه على وزن خديعة إذ كان في معناها . انتهى .
# قال شارحها أبو عبيد البكري : هذا البيت لعبد الله بن محمد بن عباد
~~الخولاني قاله الهمداني في كتاب الإكليل . وكنى بالظباء عن النساء .
# والصيادون يدفنون للوحش في طرقها إلى الماء حدائد أشباه الكلاليب فإذا
~~جازت عليها )
# قطعت قوائمها . انتهى .
# قال شراح الحماسة : ويمكن حمل البيت عليهما . فالمراد على الأول : أن
~~الطعن يقع فيه كما يقع في تلك الحلقة وعلى الثاني : أنه يصير سترة لغيره من
~~الطعن كما تكون تلك الدابة سترة PageV10P175 وإنما اقتصر على اليمين
~~والأمام أي : القدام لأنه يعلم أن اليسار في ذلك كاليمين . وأما الظهر فإن
~~الفارس لا يمكن منه أحدا . ومن على قول ابن مالك زائدة ومتعلقة بمحذوف على
~~قول غيره . أي : تأتيني من هذه الجهات .
# وقوله : حتى خضبت . . . إلخ أكناف السرج : جوانبه جمع كنف بفتحتين .
~~وعنان اللجام : سيره الذي تمسك به الدابة . وأو للتقسيم وقال القالي في
~~أماليه : أراد وعنان لجامي .
# والمعنى : انتصبت للرماح حتى خضبت بما سال من دمي جوانب السرج وعنان فرسي
~~وذلك على حسب مواقع الطعن فالعنان لما سال من أعاليه وجوانب السرج لما سال
~~من أسافله .
# وقيل : إنما أراد دم من قتله فأضافه إلى نفسه لأنه أراقه .
# وقوله : وقد أصبت ولم أصب الأول بالبناء للفاعل والثاني للمفعول وجذع
~~وقارح : حالان .
# والجذع بفتح الجيم والذال المعجمة : الشاب الحدث والقارح : المنتهي في
~~السن .
# قال الخطيب : هما مثلان وأصلهما في الخيل وذوات الحوافر . وذلك أن المهر
~~يركب بعد حول سياسة ms2794 ورياضة فإذا بلغ حولين فهو جذع فحينئذ يستغني عن
~~الرياضة .
# يقول : أنا جذع البصيرة لا أحتاج إلى تهذيب كما لا يحتاج الجذع إلى
~~الرياضة وإقدامي قارح أي : قد بلغ النهاية كما أن القروح نهاية سن الفرس .
# وهذا ما ذكره الشراح . ومعناه كما ذكره أبو العلاء المعري أنه يريد أنه
~~لم يزل شجاعا فإقدامه قارح لأنه قديم .
# PageV10P176 ويعني بجذع البصيرة أنه كان فيما سلف لا يرى رأي الخوارج ثم
~~تبصر في آخر أمره فعلم أنهم على لاحق فبصيرته جذعة أي : محدثة . وذلك أنه
~~كان خارجيا سلم عليه بالخلافة ثلاث عشرة سنة . انتهى .
# وقال القالي : أي وأنا على بصيرتي الأولى . وقارح الإقدام أي : متناه في
~~الإقدام .
# وقال أبو عبيد البكري في شرحها قال النمري : يريد ثم انصرفت وقد قتلت ولم
~~أقتل بعد أن خضبت سرجي ولجامي . يريد أن الأجل حرز فلا يركنن أحد إلى الجبن
~~خوف الموت . )
# وقوله : جذع البصيرة يريد استبصاره الذي كان عليه في أول الأمر لم ينتقل
~~عنه لما ناله من الجراحات ولم يضعف فيه قارح الإقدام أي : قد بلغ إقدامه
~~النهاية .
# وقال قوم : إنما يريد بقوله : ولم أصب لم ألف على هذه الحال ولكني قارح
~~البصيرة جذع الإقدام أي : رأيه رأي شيخ وإقدامه إقدام غلام .
# ويكون البصيرة على هذا الرأي والتدبير كالاستبصار في الأمر وهو الأعرف في
~~كلام العرب فإن البصيرة للقلب كالبصر للعين .
# والحجة لهذا المذهب : قوله ولم أصب وهو قد قال قبل هذا : حتى خضبت بما
~~تحدر من دمي والإصابة قد تكون فيما دون النفس وهو الأكثر . انتهى .
# وبعد هذه الأربعة بيتان لم يوردهما أبو تمام وهما :
# % متعرضا للموت أضرب معلما % بهم الحروب مشهر الإعلام %
# % أدعو الكماة إلى النزال ولا أرى % % نحر الكريم على القنا بحرام % %
~~وقطري هو رأس الخوارج كان أحد الأبطال المذكورين خرج في مدة PageV10P177
~~ابن الزبير وبقي يقاتل ويستظهر بضع عشرة سنة وسلم عليه بإمرة المؤمنين .
~~وجهز عليه الحجاج جيشا بعد جيش وهو يستظهر عليهم ويكسرهم . وتغلب على نواحي
~~فارس وغيرها . ووقائعه مشهورة ms2795 .
# وقد ذكر المبرد كثيرا من أخباره في الكامل . وكان مع شجاعته من البلغاء
~~وله شعر جيد .
# وكان آخر أمره أن الحجاج ندب له سفيان بن الأبرد في جيش كثيف واجتمع معه
~~إسحاق بن محمد بن الأشعث في جيش لأهل الكوفة فأقبلا في طلب قطري فأدركوه في
~~شعب من شعاب طبرستان فقاتلوه فتفرق عنه أصحابه وسقط عن دابته فتدهده إلى
~~أسفل الشعب .
# وأتاه علج من أهل البلد فحدر عليه حجرا من فوقه فأصاب وركه فأوهنه وصاح
~~بالناس فأقبلوا نحوه وجاء نفر من أهل الكوفة فقتلوه وأرسلوا رأيه إلى
~~الحجاج فسيره إلى عبد الملك وقطري بفتح القاف والطاء وتشديد الياء قال
~~الجوهري : وقطري بن فجاءة المازني زعم بعضهم أن أصل الاسم مأخوذ من قطري
~~النعال .
# قال الصلاح الصفدي في حاشيته على الصحاح قلت : بل هو منسوب إلى قطر
~~بالسيف على ما ذكره بعضهم . انتهى .
# أقول : السيف بكسر السين : ساحل البحر قال أبو عبيد البكري في معجم ما
~~استعجم : قطر )
# بفتح أوله وثانيه بعده راء مهملة : موضع بين البحرين وعمان تنسب إليه
~~الإبل الجياد وهي اكثر بلاد البحرين حمرا .
# والفجاءة بضم الفاء والمد قال صاحب الصحاح : فاجأه الأمر مفاجأة وفجئا
~~وكذلك فجئه الأمر وفجأه الأمر بالكسر والنصب فجاءة بالضم والمد . ومنه قطري
~~بن فجاءة المازني .
# قال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي : اختلف في اسم الفجاءة فقيل :
~~PageV10P178 اسمه جعونة وقيل : مازن بن يزيد بن زياد بن حنثر بن كابية بن
~~حرقوص بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم .
# وسمي الفجاءة لأنه غاب دهرا باليمن ثم جاءهم فجاءة . انتهى .
# وجزم صاحب الجمهرة أن اسمه جعونة بن مازن فجعل مازنا والد جعونة لا والد
~~قطري .
# وهو بفتح الجيم وسكون العين وبعد الواو نون . وحنثر المشهور أنه حبتر
~~بفتح المهملة وسكون قال الأمير الحافظ أبو نصر علي بن ماكولا في إكماله :
~~وقال ابن الكلبي : قطري بن الفجاءة ورفع في نسبه إلى حنثر بن كابية بفتح
~~المهملة وسكون النون بعدها ثاء معجمة بثلاث . ويروى حبتر ms2796 والصواب بالنون
~~والمثلثة . والله أعلم .
# وكابية بموحدة بعدها مثناة تحتية . وحرقوص بضم الحاء المهملة والقاف .
# وأنشد بعده :
# % باتت تنوش الحوض نوشا من علا % % نوشا به تقطع أجواز الفلا % % على أن
~~علا الاسمية لا تلزم الإضافة كما هنا بخلاف عن فإنها تلزمها .
# PageV10P179 قال أبو علي في تذكرته : بجوز أن يكون علا مبنيا معرفة ويجوز
~~أن يكون معربا نكرة . فإن كان مبنيا كانت الألف منقلبة عن الواو لتحركها
~~بالضمة . وإن كان معربا كانت منقلبة عن الواو لتحركها بالجر .
# فإن قيل : لا يكون إلا مبنيا لأنه معرفة لتقدم الحوض والمعنى : من علا
~~الحوض . قيل : قد قال الله تعالى : لله الأمر من قبل ومن بعد فهما نكرتان
~~وإن كان ذكر الغلبة قد تقدم وكان معلوما إذ معنى الكلام من قبل الغلبة ومن
~~بعدها . انتهى .
# وعلى هذا يقرأ قول الشارح المحقق أي : من فوق بضم القاف وكسرها منونة .
# وقد أخل ابن جني في شرح تصريف المازني في النقل عن أبي علي فإنه قال : قد
~~كان أبو علي يقول في علا من هذا الرجز أن الألف في علا منقلبة عن الواو
~~لأنه من علوت وأن الكلمة في )
# موضع مبني نحو : قبل وبعد لأنه يريد نوشا من علاه . فلما اقتطع المضاف من
~~المضاف إليه وجب بناء الكلمة على الضم نحو : قبل وبعد فلما وقعت الواو
~~مضمومة وقبلها فتحة قلبت ألفا . وهذا مذهب حسن . انتهى .
# فلله در الشارح المحقق حيث لم يقيد . لكن أنشده الشارح في أول حروف الجر
~~على أن علامة علا فيه مبني على الضم لحذف المضاف إليه وإرادة معناه .
# وأورده ثعلب في أماليه على أنه يقال : من علو بسكون اللام وكسر الواو مع
~~التنوين وعلو بضم الواو وعلو بفتحها ومن علونا بضم العين وكسر الواو ومن عل
~~ومن عال ومن علا . وأنشد البيتين .
# وقال : من قال : من علا جعله مثل قفا وعال مثل فاعل وعل مثل عم ومن معال
~~مثل مفاعل بضم الميم ومن علو مثل قبل وبعد ومن علو مثل ليت . انتهى .
~~PageV10P180 وتقدم شرحه ms2797 بأبسط مما هنا في الشاهد الثالث والسبعين بعد
~~السبعمائة .
# وأنشد بعده يضحكن عن كالبرد المنهم على أن الكاف يتعين اسميتها إذا انجرت
~~كما هنا . فالكاف اسم بمعنى مثل صفة موصوف محذوف أي : عن ثغر مثل البرد .
~~قال أبو حيان في الارتشاف : واختلفوا هل تكون اسما في الكلام أو يختص ذلك
~~بضرورة الشعر فذهب الأخفش والفارسي في ظاهر قوله وتبعهما ابن مالك أنها
~~تكون اسما في الكلام وقد كثر جرها بالباء وعلى وعن وأضيف إليها وأسند فاعلة
~~ومبتدأة ومفعولة . لكن كل هذا في الشعر . وذهب سيبويه إلى أن استعمالها
~~اسما إنما يجوز في ضرورة الشعر . انتهى .
# ومثال جرها بالباء قول امرئ القيس يصف فرسا :
# % ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا % % تصوب فيه العين طورا وترتقي % %
~~PageV10P181 وابن الماء : طائر يقال له : الغرنيق شبه الفرس به في سرعته
~~وسهولة مشيه . ويجنب : يقاد .
# وتصوب : تنحدر . وترتقي : ترتفع . يريد أن عين الناظر إليه تصعد فيه
~~النظر وتصوبه إعجابا به . ومثال جرها بعلى قول ذي الرمة :
# % أبيت على مي كئيبا وبعلها % % على كالنقا من عالج يتبطح % )
# ومثال وقوعها فاعلة البيت الآتي . ومثال وقوعها مبتدأة قول الكميت : أي :
~~علينا مثل النهاء . ومثال وقوعها مفعولة قول النابغة :
# % لا يبرمون إذا ما الأفق جلله % % برد الشتاء من الإمحال كالأدم % %
~~PageV10P182 فالكاف مفعول جلله . ومثال وقوعها مضافا إليها قوله :
# % تيم القلب حب كالبدر لا بل % % فاق حسنا من تيم القلب حبا % % والبيت
~~الآتي وهو : فصيروا مثل كعصف مأكول وبقي عليه جرها بالكاف وسيأتي . ومثال
~~جرها بعن البيت الشاهد . وقبله :
# % ولا تلمني اليوم يا ابن عمي % % عند أبي الصهباء أقصى همي %
# % بيض ثلاث كنعاج جم % % يضحكن عن كالبرد المنهم % % تحت عرانين أنوف شم
~~أبو الصهباء : كنية رجل . والهم بالفتح الهمة بالكسر : أول العزم وهو
~~الإرادة وقد يطلق على العزم القوي فيقال : له همة عالية .
# قال ابن فارس : الهم : ما هممت به إذا أردته ولم تفعله .
# وبيض بالرفع : إما بدل من أقصى همي وإما خبر لمبتدأ محذوف أي : هو
~~والجملة جواب سؤال مقدر . وقيل ms2798 : بيض بالجر بدل من همي PageV10P183 ولا وجه
~~له . وقيل بيض ثلاث : مبتدأ . وجملة يضحكن خبره وقيل : خبر مبتدأ محذوف أي
~~: هن بيض وقيل : مبتدأ خبره محذوف أي : منهن بيض . ذكر هذه الأوجه الثلاثة
~~الأخيرة العيني تبعا لصاحب التخمير . والبيض : الحسان جمع بيضاء وهي
~~الحسناء . والنعاج : جمع نعجة في المصباح : النعجة الأنثى من الضأن .
~~والعرب تكنى عن المرأة بالنعجة . انتهى .
# ونقل عن أبي عبيد أنه لا يقال لغير بقر الوحش نعاج . وتشبه النساء بها في
~~العيون والأعناق .
# والجم بضم الجيم : جمع جماء وهي التي لا قرن لها يقال : جمت الشاة جمما
~~من باب تعب : إذا لم يكن لها قرن فالذكر أجم والأنثى جماء وجمعهما جم بالضم
~~. وفائدة الوصف بجم نفي ما يكسبهن سماجة .
# والبرد : حب الغمام وهو شيء ينزل من السحاب يشبه الحصى ويسمى حب المزن
~~أيضا . )
# والمنهم : الذائب .
# قال الجوهري : انهم البرد والشحم : ذاب . وهمه : أذابه . شبه ثغر النساء
~~بالبرد الذائب في اللطافة والجلاء . والثغر أصله المبسم ويطلق على الثنايا
~~.
# وقوله : تحت العرانين متعلق بمحذوف على أنه صفة ثانية للبرد . والعرانين
~~: جمع عرنين وهو ما والشمم : ارتفاع قصبة الأنف مع استواء أعلاه . فإن كان
~~احديداب فهو القنا والأنف والرجل أقنى والأنثى قنواء .
# وهذا الرجز للعجاج . وتقدمت ترجمته في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل
~~الكتاب . PageV10P184 وأنشد بعده :
# % أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط % % كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل % % على
~~أنه يتعين فيه اسميتها أيضا إذا طلبها عامل رفع كما هنا فإنها اسم بمعنى
~~مثل وقعت عاملة لينهى .
# وقوله : إذا ارتفعت معطوف على قوله : إذا انجرت .
# وتقدم كلام ابن السراج في تعين اسمية الكاف عند الكلام على هذا البيت في
~~الشاهد السادس والسبعين بعد السبعمائة .
# وقد بسط عليها الكلام ابن جني في سر الصناعة وجوز اسميتها في الاختيار
~~دون الضرورة بخلاف ابن عصفور في كتاب ابن الضرائر . ولا بأس بإيراد كلامهما
~~. ولنقدم الثاني فإنه أخصر وأجمل قال : ومنه استعمال الحرف اسما للضرورة
~~كقول الأعشى : أتنتهون البيت
# % وإنك لم يفخر عليك كفاخر % % ضعيف ولم ms2799 يغلبك مثل مغلب % % PageV10P185
~~فجعل الكاف فاعلة بيفخر . والدليل على أنها فاعلة في البيتين أنه لا بد
~~للفعل من فاعل فلا يجوز أن يكون الفاعل محذوفا ويكون تقديره في البيت الأول
~~ناه كالطعن وفي البيت الثاني فاخر كفاخر . لأنه لا يخلو بعد الحذف أن يقام
~~المجرور مقامه أو لا يقام . فإن لم يقم مقامه لم يجز ذلك لأن الفاعل لا
~~يحذف من غير أن يقام شيء مقامه . وإن قدر لزم أن يكون المجرور فاعلا
~~والمجرور الذي حرف الجر فيه غير زائد لا يكون فاعلا .
# فلما تعذر حذف الفاعل على التقديرين لم يبق إلا أن تكون الكاف هي الفاعلة
~~عوملت )
# معاملة مثل لأن معناها كمعناه . وحكم لها بحكمه بدلا من حكمها للضرورة .
~~ومما استعملت أيضا الكاف فيه اسما قول ذي الرمة : وبعله على كالنقا .
# وقول امرئ القيس : ورحنا بكابن الماء والدليل على أن الكاف فيهما ليست
~~بحرف جر أن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر إلا أن يكونا في معنى واحد فيكون
~~أحدهما تأكيدا للآخر .
# فإن قيل : لعل الكاف حرف جر ويكون المجرور بعلى والباء محذوفا . والتقدير
~~: على كفل كالنقا وبفرس كابن الماء فالجواب : أن ذلك لا يسوغ لأنك إن لم
~~تقدر المجرور قائما مقام المحذوف لزم من ذلك أن يكون الحرف الذي هو الكاف
~~مع الاسم المجرور به في موضع خفض بعلى والباء وذلك لا يجوز لأن حروف الجر
~~إنما تجر الأسماء وحدها فلما تعذر أن تكون الكاف حرفا على التقديرين لم يبق
~~إلا أن تكون قد جعلت اسما . انتهى .
# PageV10P186 وقال ابن جني : إن قال قائل : هل يجوز أن تكون الكاف في
~~كالطعن حرف جر وتكون صفة قامت مقام الموصوف .
# والتقدير : ولن ينهى ذوي شطط شيء كالطعن فيكون الفاعل المحذوف الموصوف
~~حذف جائزا كما حذف الموصوف في قوله : ودانية عليهم ظلالها أي : جنة دانية
~~وكقول الآخر : PageV10P187 كأنك من جمال بني أقيش أي : جمل من جمال بني
~~أقيش فالجواب : أن حذف الموصوف وإقامة الوصف مقامه قبيح وفي بعض الأماكن
~~أقبح .
# فأما ms2800 دانية فالوجه أن يكون حالا معطوفة على متكئين فهذا لا ضرورة فيه .
~~وأما قوله : كأنك من جمال فإنما جاز في ضرورة الشعر .
# ولو جاز لنا أن نجد من في بعض المواضع قد جعلت اسما لجعلناها هنا اسما
~~ولم نحمل الكلام على إقامة الصفة .
# فأما قوله : ولن ينهى ذوي شطط كالطعن فلو حملته على إقامة الصفة مقام
~~الموصوف لكان أقبح من تأول قوله تعالى : ودانية على حذف الموصوف لأن الكاف
~~في بيت الأعشى هي )
# الفاعلة في المعنى ودانية إنما هي مفعول والمفعول قد يكون غير اسم صريح
~~نحو : ظننت زيدا يقوم والفاعل لا يكون إلا اسما صريحا محضا .
# فإن قلت : ألست تعلم أن خبر كأن يجري مجرى الفاعل وقد قالوا : كأنك من
~~جمال بني أقيش وأرادوا : جمل من جمال بني أقيش فهلا أجزت حذف الفاعل وإقامة
~~الصفة مقامه في قول الأعشى فالجواب : أن بينهما فرقا من وجهين : أحدهما :
~~أن خبر كأن وإن شبه بالفاعل في ارتفاعه فليس في الحقيقة فاعلا وجعلهم خبرها
~~فعلا يدل على أنه لا يبلغ قوة الفاعل . والآخر : أن قوله : كأنك من جما
~~لبني أقيش اضطررنا فيه إلى إقامة الصفة مقام الموصوف وبيت الأعشى لم نضطر
~~فيه إلى ذلك لأنه قد قامت الدلالة البينة عندنا على استعمالهم الكاف اسما
~~في نحو قوله : وبعلها على كالنقا فهذا ونحوه يشهد بكون الكاف اسما وبيت
~~الأعشى أيضا يشهد بما قلنا . ولسنا نخالف الشائع المطرد إلى ضرورة واستقباح
~~إلا بأمر يدعو إلى ذلك ولا ضرورة هنا . فنحن على ما يجب من لزوم الظاهر
~~ومخالفنا معتقد لما لا قياس يعضده . فقد صح بما قدمنا أن كاف الجر تكون مرة
~~اسما ومرة حرفا . فإذا رأيتها في موضع تصلح فيه أن تكون اسما وأن تكون حرفا
~~فجوز فيها الأمرين وذلك كقولك : زيد كعمرو فقد تصلح أن تكون الكاف هنا اسما
~~كقولك : زيد مثل عمرو ويجوز أن تكون حرفا كقولك : زيد من الكرام . فكما أن
~~من حرف جر وقع خبرا عن المبتدأ كذلك الكاف تصلح أن ms2801 تكون حرف جر .
# فإذا قلت : أنت كزيد وجعلت الكاف اسما فلا ضمير فيها كما أنك إذا
~~PageV10P188 قلت : أنت مثل زيد فلا ضمير في مثل كما لا ضمير في الأخ ولا
~~الابن إذا قلت : أنت أخو زيد وأنت ابن زيد .
# هذا قول أصحابنا وإن كان قد أجاز بعض البغداديين أن يكون في هذا النحو
~~الذي هو غير مشتق من الفعل ضمير كما يكون في المشتق .
# فإذا جعلت الكاف في : أنت كزيد حرفا ففيها ضمير كما تتضمن حروف الجر
~~الضمير إذا واعلم أنه كما جاز أن تجعل هذه الكاف فاعلة في بيت الأعشى وغيره
~~فكذلك يجوز أن تجعل )
# مبتدأة فنقول على هذا : كزيد جاءني وأنت تريد : مثل زيد جاءني . فإن
~~أدخلت إن على هذا قلت : إن كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لأنه خبر إن
~~والكاف في موضع نصب لأنها اسم إن . وتقول : إذا جعلت الكاف حرفا وخبرا
~~مقدما : إن كبكر أخاك .
# واعلم أن أقيس الوجهين في أنت كزيد أن تكون الكاف حرفا جارا بمنزلة الباء
~~واللام لأنها مبنية مثلهما ولأنها أيضا على حرف واحد ولا أصل لها في
~~الثلاثة فهي بالحروف أشبه . ولأن استعمالها حرفا أكثر من استعمالها اسما .
# هذا كلام ابن جني وهو صريح في جواز اسميتها في الاختبار خلاف ما نقل عن
~~سيبويه .
# وإليه ذهب صاحب الكشاف أيضا قال في : فأنفخ فيه : إن الضمير للكاف من
~~كهيئة الطير أي : فأنفخ في ذلك الشيء المماثل فيصير كسائر الطيور . انتهى .
# وجميعهم امتنعوا فيما ذكرناه من جعل الكاف حرفا تكون مع مجرورها صفة
~~لمحذوف لأن شرط جوازه أن يكون بعضا من مجرور بمن أو في نحو : منا ظعن ومنا
~~أقام . ولم يلتفت أبو علي في البغداديات إلى هذا الشرط وخرجه على حذف
~~PageV10P189 الفاعل الموصوف فقال : ولو قال قائل إن الكاف بمعنى الحرف
~~الجار لم يكن مخطئا ويكون التقدير : ولن ينهى ذوي شطط شيء كالطعن ونظيره من
~~التنزيل : ومن آياته يريكم البرق تقديره : ومن آياته أنه يريكم فيها البرق
~~فنصب الظرف على الاتساع نصب ms2802 المفعول به كأنه يريكموها البرق . مثل ويوما
~~شهدناه ثم حذف الضمير . ونظير ذلك :
# % وما الدهر إلا تارتان فمنهما % % أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح % % أي :
~~منهما تارة أموت فيها وأخرى أبتغي العيش .
# ومن هذا الباب قول أبي الحسن : قوله تعالى : أو جاؤوكم حصرت صدورهم أي :
~~جاؤوكم قوما حصرت صدورهم .
# فكذلك قوله : ولن ينهى ذوي شطط يحتمل أن يكون على هذا الذي وصفنا من حذف
~~الموصوف ولكن يدل على كونها اسما في الشعر قول القائل : PageV10P190 فصيروا
~~مثل كعصف مأكول لأن الاسم لا يضاف إلى الحرف . وكذلك : وصاليات ككما يؤثفين
~~)
# تدل الكاف الأولى على أن الثانية اسم إذ لا يدخل حرف خفض على مثله انتهى
~~كلامه .
# وقد رجع عنه في المسائل البصريات وهذا نصه : لا تخلو الكاف من أن تكون
~~اسما أو حرفا .
# لا يجوز أن تكون حرفا لأنك إن جعلتها حرفا لزم أن تجعلها صفة لمحذوف كأنك
~~قلت : شيء كالطعن والفاعل لا يحذف .
# ألا ترى إلى أن قول من قال : ضربني وضربت زيدا إن الفاعل منه محذوف خطأ
~~عندنا .
# وكذلك إن جعلت الكاف حرفا كان وصفا وإذا صار وصفا فالموصوف محذوف .
# وإذا جعلته وصف محذوف بقي الفعل لبلا فاعل وذلك غير جائز عندنا . فإذا
~~كان كذلك جعلت الكاف نفسها فاعلة وموضعها رفع كما أن موضعها جر في قوله :
~~ككما يؤثفين وكما أن موضعها جر في قوله : PageV10P191 على كالقطا الجوني
~~فإن قلت : فهلا حذفت المجرور في قوله : على كالقطا الجوني لأنه ليس بفاعل
~~قلنا : يفسد كما يفسد حذف الفاعل فإنك إذا حذفته قدرت الكاف وصفا له وإذا
~~كانت وصفا له كانت حرفا وإذا كانت حرفا أدخلت حرف جر على حرف جر .
# وإذا كان كذلك لم يجز فمن ثم لزمك أن تحكم بأن الكاف في قوله : على
~~كالقطا اسم في موضع جر بعلى كما أنها اسم في موضع رفع بأنها فاعلة في بيت
~~الأعشى . انتهى كلامه .
# وعلى هذا مشى في التذكرة القصرية وفي كتاب الشعر . ومن جميعه تعلم أن
~~اسميتها عنده خاصة بالشعر خلافا ms2803 لما نقل عنه . ومعنى البيت : لا يمنع
~~الجائرين عن الجور مثل طعن نافذ إلى الجوف يغيب فيه الزيت مع فتيلة الجراح
~~.
# وتقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد السادس والسبعين بعد السبعمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والثلاثون بعد الثمانمائة )
# PageV10P192 لواحق الأقراب فيها كالمقق على أن الكاف فيه زائدة . قال ابن
~~جني في سر الصناعة : المقق : الطول ولا يقال في الشيء كالطول إنما يقال :
~~فيه طول فكأنه قال : فيها مقق أي : طول . انتهى .
# والبيت لرؤبة بن العجاج . قال الأصمعي في شرحه : هو مثل قولهم : هو كذي
~~الهيئة أي : هو ذو هيئة .
# وكذا قال ابن السراج في الأصول وأبو علي في البغداديات قال : وأما مجيء
~~الكاف حرفا زائدا لغير معنى التشبيه فكقولهم فيما حدثناه عن أبي العباس :
~~فلان كذي الهيئة يريدون فلان ذو لواحق الأقراب فيها كالمقق أي : فيها مقق
~~لأنه يصف الأضلاع بأن فيها طولا وليس يريد أن شيئا مثل الطول نفسه .
# ومنه : ليس كمثله شيء .
# ومنه أيضا : أو كالذي مر على قرية تقديره : أرأيت الذي حاج إبراهيم في
~~ربه والذي مر على قرية . انتهى .
# قال أبو حيان : وحكى الفراء انه قيل لبعض العرب : كيف تصنعون الأقط قال :
~~كهين يريد هينا . ومن زيادتها قول بعضهم : كمذ أخذت في حديثك جوابا لمن قال
~~له : مذ كم لم تر فلانا يريد : مذ أخذت . انتهى .
# ومنه يعلم أنه لا وجه لتخصيص زيادتها بالضرائر الشعرية كما زعم ابن عصفور
~~.
# واللواحق : جمع لاحقة اسم فاعل من لحق كسمع لحوقا : ضمر وهزل .
~~PageV10P193 والأقراب : جمع قرب بضمة فسكون وبضمتين : الخاصرة وقيل : من
~~الشاكلة إلى مراق البطن . يريد أنها خماص البطون . وضمير فيها للأقراب .
# والمقق بفتح الميم والقاف : الطول وقال الليث : الطول الفاحش في دقة .
~~فقوله : كالمقق مرفوع الموضع على الابتداء وخبره الظرف قبله والجملة حال من
~~الأقراب .
# والبيت من قصيدة طويلة تزيد على مائتي بيت شرحنا قطعة كبيرة منها في
~~الشاهد الخامس من أول الكتاب وهو من جملة أبيات كثيرة في وصف أتن حمار
~~الوحش التي شبه ناقته ms2804 بها في الجلادة والعدو السريع لا في وصف الخيل كما
~~زعم العيني وتبعه غيره . فينبغي أن نشرح أبياتا )
# قبله حتى يتضح ما قلنا .
# وقد وصف حمار الوحش بأبيات إلى أن قال :
# % أحقب كالمحلج من طول القلق % % كأنه إذ راح مسلوس الشمق % % في الصحاح
~~: الأحقب : حمار الوحش سمي بذلك لبياض في حقويه والأنثى حقباء .
# والمحلج قال صاحب المصباح : حلجت القطن حلجا من باب ضرب . والمحلج بكسر
~~الميم : خشبة يحلج بها حتى يخلص الحب من القطن .
# قال الأصمعي : شبهه بالمحلج لصلابته . وينبغي أن يقال : ولكثرة حركته
~~واضطرابه . ومن طول القلق هو وجه الشبه وهو كناية عن عدم سكونه . والقلق :
~~الاضطراب . د PageV10P194 وراح : نقيض غدا يقال : سرحت الماشية بالغداة
~~وراحت بالعشي أي : رجعت . والعامل في إذا ما في كأن من معنى التشبيه . يصف
~~رجوعه إلى مأواه . ومسلوس خبر كأنه وهو من السلاس بالضم وهو ذهاب العقل .
# والمسلوس : المجنون وقد سلس بالبناء للمفعول . والشمق : النشاط مصدر شمق
~~كفرح . وقال الليث : هو مرح الجنون .
# % نشر عنه أو أسير قد عتق % % منسرحا إلا ذعاليب الخرق % % نشر بالبناء
~~للمفعول بالتخفيف والتثقيل أي : كشف عنه وهو من النشرة بالضم . قال صاحب
~~القاموس : هي رقية يعالج بها المجنون والمريض وقد نشر عنه . وانتشر : انبسط
~~كتنشر .
# وفي الصحاح : والتنشير من النشرة وهي كالتعويذ والرقية . وجملة : نشر حال
~~من ضمير مسلوس .
# يقول : كان هذا الحمار الأحقب كالا من كثرة حركته فحين أراد الرجوع إلى
~~مأواه نشط شوقا إليه فكأنه مجنون نشاط زال جنونه ومريض شوق ذهب داؤه .
~~والتعبير بالجنون عن كثرة اللهج بالشيء وفرط الميل إليه مستفيض .
# وأسير معطوف على مسلوس . وعتق العبد من باب ضرب وعتاقا وعتاقة : صار حرا
~~.
# والاسم العتق بالكسر وهو الحرية . وهو عاتق أي : حر . وأعتقه : جعله حرا
~~فهو معتق بكسر التاء وذلك معتق بفتحها .
# يقول : هذا الأحقب يشبه أسيرا صادف غرة فتفلت من أسره فهرب أشد الهرب . )
# والمنسرح بالسين والحاء المهملتين : الخارج من ثيابه وهو حال من ضمير راح
~~. والذعاليب بالذال المعجمة والعين المهملة : جمع ذعلوب ms2805 كعصفور .
# والذعالب : جمع ذعلبة بالكسر وهما قطع الخرق وقال أبو عمرو : أطراف
~~الثياب وقال صاحب القاموس : أو ما تقطع نمه فتعلق . وثوب ذعاليب : خلق .
~~PageV10P195 وهذا تمثيل يؤيد أن هذا الأحقب انسرح من وبره إلا بقايا بقيت
~~عليه . وهذا مما ينشطه . وروى صاحب الصحاح : منسرحا عنه ذعاليب الخرق فيكون
~~حالا سببيا . وضمير عنه راجع للأحقب . وذعاليب فاعل منسرحا . والمعنى :
~~تساقط عنه وبره كله .
# قال ابن المستوفي في شرح أبيات المفصل : الحرق بالحاء والراء المهملتين
~~المفتوحتين هو تحت الوبر من قولهم : حرق شعره أي : تقطع ونسل . وليس للخرق
~~هنا بالخاء المعجمة وجه . وهو على ما أوردته في شعر رؤبة .
# % منتحيا من قصده على وفق % % صاحب عادات من الورد الغفق % % في الصحاح :
~~أنحى في سيره أي : اعتمد على الجانب الأيسر . والانتحاء مثله . هذا هو
~~الأصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه . انتهى .
# وفيه نظر فإن حقيقة الانتحاء أخذ النحو أي : الناحية والجانب فمن أين
~~يدخل الأيسر في مفهومه والقصد كما في المصباح : مصدر قصدت الشيء وله وإليه
~~من باب ضرب : طلبته بعينه . وهو على قصد أي : رشد . ويأتي بمعنى : استقامة
~~الطريق . والوفق بفتحتين كما في القاموس : مصدر وفقت أمرك كرشدت : صادفته
~~موافقا .
# وصاحب عادات ومنتحيا : حالان من ضمير الأحقب في راح . والورد بالكسر في
~~المصباح : ورد البعير وغيره الماء يرده ورودا : بلغه ووافاه من غير دخول
~~وقد يكون دخولا . والاسم الورد بالكسر .
# PageV10P196 والغفق بفتح الغين المعجمة والفاء هو أن ترد الإبل كل ساعة .
# وقال الأصمعي : ظل يتغفق الماء إذا جعل يشرب ساعة فساعة . وهو وصف الورد
~~بتأويله بوصفه بالمتكرر والمتعدد . وإذا كان ورده متعددا في اليوم فهو يسرع
~~ليرد الماء . فهذه العادة مما تنشطه للإسراع أيضا . )
# % ترمي ذراعيه بجثجات السوق % % ضرجا وقد أنجدن من ذات الطوق % % فاعل
~~ترمي صوادق العقب الآتي . وضمير ذراعيه للأحقب . والجثجات بجيمين ومثلثتين
~~قال الدينوري في كتاب النبات : هو جمع الواحدة جثجانة .
# وأخبرني أعرابي من ربيعة أن الجثجاثة ضخمة يستدفئ بها الإنسان إذا عظمت .
~~ومنابتها القيعان ولها ms2806 زهرة صفراء تنبت على هيئة العصفر .
# وقال غيره من الأعراب : هو من الأمرار وهو أخضر ينبت بالقيظ له زهرة طيبة
~~الريح تأكله الإبل إذا لم تجد غيره . وقال أبو نصر : الجثجاث شبيه بالقيصوم
~~. ولطيب ريحه ومنابته في الرياض .
# قال الشاعر :
# % فما روضة بالحزن طيبة الثرى % % يمج الندى جثجاثها وعرارها %
# % بأطيب من فيها إذا جئت طارقا % وقد أوقدت بالمجمر اللدن نارها % %
~~والسوق بضم السين المهملة وفتح الواو : موضع وكذلك ذات الطوق بضم الطاء
~~المهملة وفتح الواو . ولم أر من ذكرهما . وقد راجعت معجم ما PageV10P197
~~استعجم ومعجم البلدان والمرصع والصحاح والعباب والقاموس فما وجدتهما فيها .
# يريد أن الأحقب يسوق أتنه فهي تمشي قدامه ومن شدة سرعتها يتكسر هذا النبت
~~فيتطاير كسره فتصيب ذراعيه .
# وضرجا بالضاد المعجمة والجيم : مصدر ضرجه بمعنى شقه وهو هنا حال من
~~الجثجاث بتأويله باسم المفعول أي : مضروجة . وأنجدن : صرن إلى نجد . والنجد
~~: ما ارتفع من الأرض .
# وجملة قد أنجدن : حال من فاعل ترمي . وفيه مبالغة في جلادتها فإن الطلوع
~~من منخفض إلى مرتفع أمر شاق وهي مع هذه الحال يتكسر الجثجاث من شدة وطئها .
# % صوادق العقب مهاذيب الولق % % مستويات القد كالجنب النسق % % صوادق :
~~فاعل ترمي المتقدم وهو جمع صادقة اسم فاعل من الصدق وهو كما يكون في القول
~~يكون في الفعل بمعنى التحقق . والعقب بفتح العين المهملة وسكون القاف :
~~الجري الذي يجيء بعد الجري الأول .
# يقال : لهذا الفرس عقب حسن . وفيه مبالغة حيث يتحقق جري هذه الأتن بعد
~~تعبها وكلالها )
# فهي لا تفتر أبدا . ومهاذيب : جمع مهذابة كمطاعيم جمع مطعامة مبالغة
~~هاذبة بمعنى مسرعة .
# يقال : هذب هذبا وهذابة أي : أسرع . ويقال أيضا : أهذب وهذب وهاذب بمعناه
~~.
# وفي الصحاح : الإهذاب والتهذيب : الإسراع في الطيران والعدو والكلام .
~~وهو صفة صوادق وكذلك مستويات .
# والولق بفتح الواو : مصدر ولق يلق من باب فرح بمعنى الإسراع . والإضافة
~~بمعنى في . يريد : أنهن سراع في عدوهن .
# PageV10P198 والقد بكسر القاف قال صاحب القاموس : الطريقة . وقال الأصمعي
~~: الحذاء يقال : حذاؤهن واحد . انتهى .
# وأراد بالحذاء مصدر حاذيته أي ms2807 : قاربته . والجنب هو ما تحت الإبط إلى
~~الكشح . والنسق فعل بمعنى منسوق يقال : در نسق أي : منسوق وفعله نسقت الدر
~~نسقا من باب قتل : نظمته .
# يقول : كأنهن في قرب بعضهن لبعض كأضلاع الجنب فلا تتأخر إحداهن عن
~~صاحبتها . يريد : أنهن في السرعة سواء فلا يفضل بعضها على بعض .
# % تحيد عن أظلالها من الفرق % % من غائلات الليل والهول الزعق % % حاد عن
~~الشيء حيدة وحيودا : تنحى وبعد . والجملة استئنافية . والفرق : مصدر فرق
~~كفرح بمعنى خاف . وهو علة لقوله : تحيد . وحرفا الجر متعلقان بتحيد . وهذا
~~مثل قولهم : فلان يفرق من ظله .
# وغائلات الليل : الصياد والأسد والذئب وما أشبه ذلك . وهذا مما يزيد
~~الأتن نشاطا في الإسراع . والهول : مصدر هاله من باب قال بمعنى أفزعه .
# والزعق بفتح الزاي المعجمة والعين المهملة : مصدر زعق كفرح وهو الخوف في
~~الليل . فهو بدل
# % قب من التعداء حقب في سوق % % لواحق الأقراب فيها كالمقق % % أي : هذه
~~الأتن قب . والجملة استئنافية . والقب : جمع أقب وقباء من القبب ودقة الخصر
~~وضمر البطن أي : هن خماص من كثرة عدوهن . والتعداء : مصدر عدا من باب قال
~~وهو أبلغ من العدو .
# والحقب خبر بعد خبر وهو جمع حقباء وتقدم شرحه . والسوق بفتحتين : طول
~~الساق . )
# والأسوق : الطويل الساقين وقال ابن دريد : غليظهما وقيل : حسنهما . وهي
~~سوقاء . ولواحق خبر ثالث .
# PageV10P199 فظهر بسوق هذه الأبيات أن البيت الشاهد في وصف الأتن الوحشية
~~لا في وصف الخيل .
# والله أعلم . وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أول الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والثلاثون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س : فأصبحوا مثل كعصف مأكول قال ابن جني في سر الصناعة :
~~وأما قوله : فصيروا مثل كعصف مأكول فلا بد من زيادة الكاف فكأنه قال :
~~فصيروا مثل عصف مأكول فأكد الشبه بزيادة الكاف كما أكد الشبه بزيادة الكاف
~~في قوله تعالى : ليس كمثله PageV10P200 شيء إلا أنه في الآية أدخل الحرف
~~على الاسم وهذا سائغ وفي البيت أدخل الاسم على الحرف فشبه شيئا بشيء .
~~انتهى .
# وأنشده سيبويه على أنها فيه ms2808 اسم لضرورة الشعر قال : إن ناسا من العرب إذا
~~اضطروا في الشعر جعلوها بمنزلة مثل . قال الراجز : فصيروا مثل كعصف مأكول
~~وقال الآخر : وصاليات ككما يؤثفين قال الأعلم : أدخل مثلا على الكاف إلحاقا
~~لها بنوعها من الأسماء ضرورة . وجاز الجمع بينهما جوازا حسنا لاختلاف
~~لفظيهما مع ما قصده من المبالغة في التشبيه . ولو كرر المثل لم يحسن .
# وقال صاحب الكشاف عند قوله : ليس كمثله شيء : ولك أن تزعم أن كلمة
~~التشبيه كررت للتأكيد كما كررها من قال . وأنشد البيت وما بعده .
# وأورد عليه أن الكاف تفيد كونها التشبيه لا تأكيد النفي ونفي المماثلة
~~المهملة أبلغ من نفي المماثلة المؤكدة فليست الآية نظيرا للبيت . وأجيب
~~بأنها تفيد تأكيد التشبيه إن سلبا فسلب وإن إثباتا فإثبات .
# قال ابن هشام في المغني : وفي الآية قول ثالث وهو أن الكاف ومثلا لا زائد
~~منهما . ثم اختلف )
# فقيل : مثل بمعنى الذات . وقيل : بمعنى الصفة وقيل : الكاف اسم مؤكد بمثل
~~كما عكس ذلك من قال : فصيروا مثل كعصف مأكول PageV10P201 وأورد عليه
~~الدماميني بأنه يلزم عليه إضافة المؤكد إلى التأكيد والبصريون لا يعتدون
~~بها لأنها في غاية الندرة فلا ينبغي تخريج التنزيل عليها .
# والشارح المحقق لما حكم بزيادة الكاف في البيت ورد عليه سؤال وهو ما
~~مجرور مثل فأجاب بجوابين : أولهما : لابن جني في سر الصناعة وثانيهما :
~~مأخوذ أيضا من تقريره وقد بسط الكلام فيه فلا بأس بإيراده لكثرة فوائده قال
~~: فإن قال قائل : إذا جر العصف أبا لكاف التي تجاوره أم بإضافة مثل إليه
~~على أنه فصل بالكاف بين المضاف والمضاف إليه فالجواب : أنه لا يجوز أن يكون
~~مجرورا إلا بالكاف وإن كانت زائدة كما أن من وجميع حروف الجر في أي موضع
~~وقعن زوائد فلا بد من أن يجررن ما بعدهن .
# فالجواب : أن مثلا وإن لم تكن مضافة في اللفظ فإنها مضافة في المعنى
~~وجارة لما هي مضافة إليه في التقدير . وذلك أن التقدير : فصيروا مثل عصف
~~فلما جاءت الكاف تولت جر العصف وبقيت مثل ms2809 غير جارة ولا مضافة في اللفظ وكان
~~احتمال هذه الحال في الاسم المضاف أسوغ منه في الحرف الجار .
# وذلك أنا لا نجد حرفا جارا معلقا غير عامل في اللفظ وقد نجد بعض الأسماء
~~معلقا عن الإضافة جارا في المعنى غير جار في اللفظ وذلك نحو قولهم : جئت
~~قبل وبعد وقام زيد ليس غير . وقال : PageV10P202 بين ذراعي وجبهة الأسد أي
~~: بين ذراعي الأسد وجبهته . وهذا كثير . وإنما أردت أن أوجدك أن الأسماء
~~تعلق عن الإضافة في ظاهر اللفظ وأن الحروف لا يمكن أن تعلق عن الجر في
~~اللفظ البتة .
# فأما قول الشاعر :
# % جياد بني أبي بكر تسامى % % على كان المسومة العراب % % فإنما جاز
~~الفصل بكان من قبل أنها زائدة مؤكدة فجرت مجرى ما المؤكدة في نحو قوله :
~~فبما نقضهم ميثاقهم و عما قليل )
# ولا يجوز في قوله : ككما يؤثفين أن تكون ما مجرورة بالكاف الأولى لأن
~~الكاف الثانية عاملة للجر وليست كان جارة فتجري مجرى الكاف في ككما .
# فإن قبل : فمن أين جاز تعليق الأسماء عن الإضافة في اللفظ ولم يجز في
~~حروف الجر إلا أن تتصل بالمجرور فالجواب أن ذلك جائز في الأسماء من وجهين :
~~PageV10P203 أحدهما : أن الأسماء أقوى وأعم تصرفا من الحروف وهي الأول
~~الأصول فغير منكر أن يتجوز فيها ما لا يتجوز في الحروف .
# ألا ترى أن تاء التأنيث في الاسم نحو : مسلمة قد أبدلوها هاء في الوقف
~~ولم يبدلوها في ربت وثمت . والفعل أيضا في هذا جار مجرى الحرف .
# والثاني : أن الأسماء ليست في أول وضعها مبنية على أن تضاف ويجر بها
~~وإنما الإضافة فيها ثان لا أول فجاز فيها أن تعرى في اللفظ من الإضافة وإن
~~كانت الإضافة فيها منوية .
# وأما حروف الجر فوضعت على أنها للجر البتة وعلى أنها لا تفارق المجرور
~~لضعفها وقلة استغنائها عن المجرور فلم يمكن تعليقها عن الجر والإضافة لئلا
~~يبطل العرض .
# فإن قيل : فمن أين جاز للاسم أن يدخل على الحرف في قوله : مثل كعصف
~~فالجواب : أنه إنما جاز لما ms2810 بين الكاف ومثل من المضارعة في المعنى فكما حاز
~~أن يدخلوا الكاف على الكاف في ككما يؤثفين لمشابهته لمثل حتى كأنه قال :
~~كمثل ما يؤثفين كذلك أدخلوا مثلا على الكاف في قوله : كعصف وجعلوا ذلك
~~تنبيها على قوة الشبه بين الكاف ومثل .
# فإن قيل : فهل تجيز أن تكون الكاف مجرورة بإضافة مثل إليها ويكون العصف
~~مجرورا بالكاف فتكون قد أضفت كل واحد من مثل و الكاف فيزول عنك الاعتذار
~~بتركهم مثلا غير مضافة ويكون جر الكاف بإضافة مثل إليها كجرها بدخول الكاف
~~على الكاف في ككما يؤثفين فكما أن الكاف الثانية PageV10P204 هنا مجرورة
~~بالأولى كما انجرت بعلى في قوله : على كالقطا الجوني فالجواب : أن قوله :
~~مثل كعصف قد ثبت أن مثلا أو الكاف فيه زائدة كما أن إحداهما زائدة في ليس
~~كمثله شيء وإذا ثبت ذلك فلا يجوز أن تكون مثل هي الزائدة لأنها اسم
~~والأسماء لا تزاد إنما تزاد الحروف فالزائد الكاف فإذا كانت هي الزائدة فهي
~~حرف وإذا )
# كانت حرفا بطل أن تكون مجرورة وإذا لم تكن مجرورة بطل أن تكون مثل مضافة
~~إليها .
# على أن أبا علي قد كان أجاز أن تكون مثل مضافة إلى الكاف وتكون الكاف هنا
~~مجرورة اسما . وفيه عندي ضعف لما ذكرته .
# وأما قوله : ككما يؤثفين فقد استدللنا بدخول الكاف الأولى على الثانية أن
~~الثانية اسم وأن الأولى حرف قد جر الثانية وهو مع ذلك زائد . ولا ينكر وإن
~~كان زائدا أن يكون جارا . انتهى كلام ابن جني .
# وكأن الدماميني لم يقف على كلام الشارح المحقق ولا على كلام ابن جني فقال
~~في الحاشية الهندية : ينبغي أن تكون الكاف في البيت اسما أضيف إليه مثل
~~فيكون عمل كل من الكلمتين موفرا . أما إذا جعلت حرفا وجعل مثل مضافا إلى
~~عصف لزم قطع الحرف الجار عن عمله بلا كاف اللهم إلا أن يقال : ينزل منزلة
~~الجزء من المجرور . هذا كلامه .
# قال العيني : البيت من شعر لرؤبة بن العجاج . PageV10P205 وقبله :
# % ومسهم ما مس أصحاب الفيل ms2811 % % ولعبت طير بهم أبابيل %
# % ترميهم حجارة من سجيل % % فصيروا مثل كعصف مأكول % % ولم يذكر ما مرجع
~~الضمير ومن الذين جرى عليهم هذا الأمر .
# وأصحاب الفيل : أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي
~~وجيشه .
# وكان من أمر أبرهة أنه بنى كنيسة بصنعاء وأراد صرف الحاج إليها فخرج رجل
~~من بني كنانة فقضى حاجته فيها فأغضبه ذلك وحلف ليهدمن الكعبة . فخرج بجيشه
~~ومعه الفيلة وفيل قوي يسمى محمودا فلما نهي لدخول الحرم عبى جيشه وقدم
~~الفيل فكان كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح وإذا وجهوه إلى اليمن أو إلى
~~جهة أخرى هرول .
# فأرسل الله طيرا أبابيل في منقار كل منها حجر وفي رجليه حجران أكبر من
~~العدسة وأصغر من الحمصة فرمتهم فكان الحجر يقع في رأس الرجل فيخرج من دبره
~~. فهلكوا جميعا .
# السجيل : الطين المتحجر . معرب : سنك كل . والأبابيل : الجماعات من الطير
~~جمع إبالة بكسر الهمزة وتشديد الموحدة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة
~~من الطير لتضامها . وقيل : هي الجماعات من الطير لا واحد لها .
# PageV10P206 وقوله : فأصبحوا روي بدله : فصيروا بالبناء للمفعول . وبه
~~استشهد ابن هشام في شرح الألفية )
# لتعدية صير إلى مفعولين : أحدهما : نائب الفاعل .
# وثانيهما : مثل . والعصف قال صاحب العباب : قال الفراء : هو بقل الزرع .
~~وعن الحسن البصري : الزرع الذي أكل حبه وبقي تبنه . وترجمة رؤبة تقدمت في
~~الشاهد الخامس من أول الكتاب .
# وأنشد بعده : وصاليات ككما يؤثفين PageV10P207 ولا للما بهم أبدا دواء
~~أوله : فلا والله لا يلفى لما بي وتقدم شرحه في الشاهد الرابع والثلاثين
~~بعد المائة .
# وأنشد بعده : يا تيم تيم عدي تمامه :
# % . . . . . . . . . . . . . . لا أبا لكم % % لا يلقينكم في سوءة عمر %
~~% وتقدم شرحه في الشاهد الثاني والثلاثين بعد المائة .
# وأنشد بعده PageV10P208
# | 2 ( الشاهد الثالث والثلاثون بعد الثمانمائة )
# ولا ترى الضب بها ينجحر على أن قوله تعالى : ليس كمثله شيء النفي فيه
~~منصب على مثل مثله وعلى مثله جميعا فليس لله سبحانه وتعالى مثل حتى يكون
~~لمثله شيء يماثله . فالمنفي المثل ومثل المثل جميعا وهذا ms2812 كقول عمرو بن أحمر
~~في وصف فلاة : لم يرد أن بها أرانب لا تفزعها أهوالها ولا ضبابا غير منحجرة
~~ولكنه نفى أن يكون بها حيوان .
# وقد أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا الآية . على أن المراد نفي السلطان
~~يعني الحجة والنزول جميعا لا نفي التنزيل فقط بأن يكون ثمة سلطان لكنه لم
~~ينزل .
# كما أن المنفي في البيت الضب والانجحار جميعا لا الانجحار فقط إذ المراد
~~وصف هذه المفازة بكثرة الأهوال بحيث لا يمكن أن يسكنها حيوان .
# والإفزاع : الإخافة . والأرنب : مفعول مقدم وأهوالها : فاعل يفزع والضمير
~~للمفازة والفلاة وهي جمع هول وهي الشدائد التي تفزع . والهول : مصدر هاله
~~الشيء أي : أفزعه .
# PageV10P209 والضب : حيوان معروف . والانجحار بتقديم الجيم على الحاء
~~المهملة : الدخول في الجحر بضم الجيم وهو ما حفره الهوام السباع لأنفسها .
# وفي أساس البلاغة : جحرت الضباب فانجحرت أي : دخلت في جحرتها . يقول : لا
~~تفزع أهوال تلك المفازة الأرنب لأنه لا أرنب حتى تفزع من أهوالها لأنه لا
~~يمكنها السكون فيها لشدة أهوالها ولا تشاهد الضب فيها منجحرا لأنه لا ضب
~~فيها فينجحر .
# وهذا البيت نسبه ابن الأنباري في شرح المفضليات لعمرو بن أحمر الباهلي
~~وهو شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الستين بعد الأربعمائة .
# والمشهور والمستعمل في هذا المعنى قول امرئ القيس :
# % على لاحب لا يهتدى بمناره % % إذا سلفه العود الديافي جرجرا % % فإنه
~~لم يرد أن فيه منارا لا يهتدى به ولكنه نفى أن يكون به منار . والمعنى : لا
~~منار فيه فيهتدى به . واللاحب بالحاء المهملة : الطريق الواضح . )
# والمنار : جمع منارة وأصلها منورة مفعلة من النور وسمي بذلك لأنها في
~~الأصل كل مرتفع عليه نار ولذلك قالوا في جمعها : مناور . وسافه : شمه
~~ومصدره السوف . والعود : بفتح المهملة : البعير الهرم . الديافي منسوب إلى
~~دياف : قرية بالشام وقيل : بالجزيرة . وقيل : بل دياف أنباط بالشام . وفتح
~~بعضهم أوله . والجرجرة : صوت يردده البعير في حنجرته . وإنما يجرجر في
~~الطريق إذا ms2813 PageV10P210 شمه لما يعرف من شدته وصعوبة مسلكه .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والثلاثون بعد الثمانمائة )
# على أن الكاف قد تدخل على الضمير المنصوب المنفصل لضرورة الشعر كما هنا .
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر : ومنه وضع صيغة ضمير النصب المنفصل بدل
~~صيغة ضمير الرفع المنفصل المجعول في موضع خفض بكاف التشبيه . وذلك قوله :
~~فأجمل وأحسن . . . . . . . . البيت يريد : كأنت آسر فوضع إياك موضع أنت
~~للضرورة وإنما قضى على إياك بأنها في موضع أنت لأن الكاف لا تدخل في سعة
~~الكلام على مضمر إلا أن تكون صيغته ضمير رفع منفصل نحو قولهم : ما أنا كأنت
~~ولا أنت كأنا . انتهى .
# ومثله لثعلب في أماليه قال : وما رأيت كإياك إلا في الشعر . وأنشد هذا
~~البيت .
# وقال أبو حيان في أماليه : أنشد الفراء وهشام عن الكسائي : وأحسن وأجمل
~~في أسيرك إنه البيت PageV10P211 نصب إياك في موضع الخفض لتقارب ما بين
~~النصب والخفض والنصب على إياك أغلب كما أنت بالرفع أشهر وأعرف . انتهى .
# وقوله : فأجمل بقطع الهمزة المفتوحة وكسر الميم أي : عامل بالجميل .
~~وأحسن بفتح الهمزة وكسر السين أي : افعل الحسن . وأسرته أسرا من باب ضرب
~~فهو أسير وذاك آسر . وهو وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والثلاثون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س :
# % فلا أرى بعلا ولا حلائلا % % كه ولا كهن إلا حاظلا % % على أن الكاف قد
~~تدخل أيضا على الضمير المجرور في ضرورة الشعر .
# قال سيبويه في باب ما لا يكون فيه الإضمار من حروف الجر : وذلك الكاف
~~التي في : أنت كزيد وحتى ومذ . وذلك أنهم استغنوا بقولهم : مثلي وشبهي عنه
~~فأسقطوه .
# PageV10P212 واستغنوا عن الإضمار في حتى بقولهم : دعه حتى يوم كذا وكذا
~~وبقولهم : دعه حتى ذاك .
# وبالإضمار في إلى قولهم : دعه إليه لأن المعنى واحد .
# كما استغنوا بمثلي وبمثله عن كي وكه . واستغنوا عن الإضمار في مذ بقولهم
~~: مذ ذاك لأن ذاك اسم مبهم وإنما يذكر حين يظن أنك قد عرفت ما يعني . إلا
~~أن الشعراء إذا اضطروا أضمروا في الكاف فيجرونها على القياس ms2814 .
# قال العجاج : وقال :
# % فلا ترى بعلا ولا حلائلا % % كه ولا كهن إلا حاظلا % % شبهوه بقوله :
~~له ولهن . ولو اضطر شاعر فأضاف الكاف إلى نفسه قال : كي . وكي خطأ من قبل
~~أنه ليس من حرف يفتح قبل ياء الإضافة . انتهى .
# قال النحاس : هذا عند سيبويه قبيح . والعلة له أن الإضمار يرد الشيء إلى
~~أصله . فالكاف في موضع مثل فإذا أضمرت ما بعدها وجب أن تأتي بمثل . وأبو
~~العباس فيما حكى لنا علي بن سليمان يجيز الإضمار في هذا على القياس لأن
~~المضمر عقيب المظهر وقد نطقت به العرب .
# وقد ذكرنا قبل ما ذكره بعض النحويين من إجازتهم : أنا كأنت وكإياك ورد
~~أبي العباس لذلك . انتهى كلامه . وقال ابن عصفور في كتاب الضرورة : ومنه أ
~~يستعمل الحرف للضرورة استعمالا لا يجوز مثله في الكلام نحو قول العجاج :
~~وأم أوعال كها أو أقربا فجر بالكاف الضمير المتصل . وحكمها في سعة الكلام
~~أن لا تجر إلا الظاهر أو الضمير المنفصل لجريانه مجرى الظاهر فيقال : ما
~~أنا كأنت ولا أنت كأنا . )
# PageV10P213 حكى الكسائي عن بعض العرب أنه قيل له : من تعدون الصعلوك
~~فيكم فقال : هو الغداة كأنا . لكنه لما اضطر أبدلها من حكمها حكم ما هي في
~~معناه وهو مثل فجعلها تجر الضمير المتصل كما تجر الضمير المنفصل كما يجره
~~مثل .
# ومن ذلك قوله : وإذا الحرب شمرت لم تكن كي حين تدعو الكماة فيها نزال
~~أنشده الفراء وقال : أنشدنيه بعض أصحابنا ولم أسمعه أنا من العرب . قال
~~الفراء : وحكي عن الحسن البصري : أنا كك وأنت كي . واستعمال هذا في حال
~~السعة شذوذ لا يلتفت إليه .
# انتهى .
# ومن دخولها على الضمير قول أبي محمد اليزيدي اللغوي النحوي أخذ عن أبي
~~عمرو ويونس وأكابر البصريين وكان معلم المأمون بن هارون الرشيد :
# % شكوتم إلينا مجانينكم % % ونشكو إليكم مجانيننا %
# % فلولا المعافاة كنا كهم % % ولولا البلاء لكانوا كنا % % وقال آخر :
# % لا تلمني فإنني كك فيها % % إننا في الملام مشتركان % % وكتب بعض
~~الفضلاء إلى ابن المقفع كتابا يباريه في الوجازة : بسم ms2815 الله الرحمن الرحيم
~~. نحن صالحون فكيف أنتم فكتب إليه ابن المقفع : نحن كك . والسلام . وبما
~~نقلنا عن سيبويه يعرف أن نسبه جواز ذلك إليه مطلقا غير صحيح . وممن نسب
~~الجواز إليه مطلقا أبو حيان قال في الارتشاف وفي PageV10P214 الواضح : أجاز
~~سيبويه وأصحابه أنت كي وأنا كك . وضعفه الكسائي والفراء وهشام .
# وقال في تذكرته أيضا : واختلفوا في دخول الكاف على الياء والكاف فأجاز
~~سيبويه وأصحابه : أنت كي وأنا كك .
# وضعف هذا الكسائي والفراء وهشام واحتجوا بأنه قليل في كلام العرب . وقال
~~الفراء : أنشدني بعض أصحابنا : وإذا الحرب شمرت لم تكن كي البيت قال الفراء
~~: وما سمعت أنا هذا البيت من العرب . وقال هشام : ما قالت العرب : أنا كك )
# وأنت كي . قال : والبيت الذي ينشد في كي مؤلف من قول بشار لا يلتفت إليه
~~.
# وقال الفراء : قد حكي عن الحسن البصري : أنا كك وأنت كي . وقال الفراء :
~~لم تقل العرب : أنت كي وآثروا أنت كأنا ولم يقولوا : أنا كك وآثروا أنا
~~كأنت وجعلوا أنت وأنا للخفض كما جعلوا هو للخفض فقالوا : أنا كهو .
# والرفع أغلب على أنا وأنت وهو ولم يصيروهن مخفوضات والرفع أغلب عليهن إلا
~~لأن الكنى تجري مجرى حروف المعاني فتعرف بالدلالات فلذلك قالوا : ضربتك أنت
~~ومررت بك أنت فجعلوا أنت للنصب والخفض وكذلك هو وأنا .
# قال الكسائي : قيل لبعض العرب : من تعدون الصعلوك فيكم فقال : هو الغداة
~~كأنا . ولما صلحت الكاف للرفع والنصب والخفض في قيامك وضربتك وبك لم يستنكر
~~كون أنت منصوبا مخفوضا وكذلك أنا وهو . انتهى كلام أبي حيان .
# PageV10P215 ويستفاد منه أن دخول الكاف على ضمير الرفع المنفصل جائز في
~~السعة عند الكوفيين . ونقل عنهم خلافه في الارتشاف قال : وفي البسيط : وقد
~~ورد أيضا في ضمير الرفع في قولهم : أنت كأنا وأنا كهو . وأنكره الكوفيون .
~~انتهى .
# وكيف ينكرونه وهم الذين نقلوه عن العرب سماعا . ولله در الشارح المحقق في
~~قوله : قد تدخل في السعة على المرفوع نحو أنا كأنت لورود السماع به . وفي
~~جعله دخولها على الضمير ms2816 المنصوب والمخفوض خاصا بالشعر لعدم ورودهما عن
~~العرب .
# وقد سوى أبو حيان في الارتشاف بين المرفوع والمنصوب فقال : وقد أدخلت
~~العرب الكاف على ضمير الرفع المنفصل وعلى ضمير النصب المنفصل قالت : ما أنا
~~كأنت وقال : وهذا غير جيد لأن الثاني إنما ورد في الشعر .
# وذهب ابن مالك في التسهيل إلى أن دخولها على الضمير الغائب المجرور قليل
~~وعلى المرفوع والمنصوب أقل . ونازعه شراحه فيه فقالوا : إن لم يكونا أكثر
~~من المخفوض فينبغي أن يكونا مساويين له .
# والبيت من أرجوزة لرؤبة بن العجاج . وقبله :
# % تحسبه إذا استتب دائلا % كأنما ينحي هجارا مائلا % % وهما في صوف حمار
~~وأتنه . وقوله : تحسبه بالخطاب والهاء ضمير العير وهو الحمار . )
# PageV10P216 واستتب : جد في عدوه حتى انقطع . وأصل التباب الخسران
~~والهلاك . ودائلا حال مؤكدة لعاملها وهو من الدالان بفتح الدال المهملة
~~وفتح الهمزة وهو العدو .
# وجملة : كأنما ينحي إلخ مفعول ثان لحسب وجواب إذا محذوف يدل عليه الفعل
~~قبلها . وينحي بالنون والحاء المهملة : يعتمد .
# في الصحاح : أنحى في سيره أي : اعتمد على الجانب الأيسر . هذا هو الأصل
~~ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه .
# والهجار بكسر الهاء بعدها جيم : حبل يشد به وظيف البعير . يريد أنه يعدو
~~في شق فكأنه وقوله : فلا ترى بعلا . . . إلخ هو بالخطاب أيضا . وترى بمعنى
~~تعلم متعد إلى مفعولين أولهما بعلا وثانيهما ما بعد إلا . والجار والمجرور
~~وهو كه صفة لبعل أي : لا ترى بعلا كهذا الحمار ولا حلائل كهذه الأتن إلا
~~مانعا لها عن أن يقربها غيره من الفحول لأن الحمار يمنع أتنه من حمار آخر .
# والبعل : الزوج . والحلائل : جمع حليلة وهي الزوجة . والحاظل بالحاء
~~المهملة والظاء المعجمة المشالة قال الأعلم : هو والعاضل سواء وهو المانع .
# وقال النحاس : يقال : حظل أنثاه إذا منعها عن التزوج . كذا في نسختي التي
~~قرأتها على أبي إسحاق . وسألت أبا الحسن فقال : الحظلان مشية فيها تثاقل .
~~وقوله : كه ولا كهن أي : مثله ولا مثلهن .
# وأعاد الكاف مع المعطوف لما قال جمهور البصريين : لا يعطف على ms2817 الضمير
~~المجرور إلا بإعادة الجار نحو : مررت بك وبزيد .
# ولم يشترط الكوفيون ويونس والأخفش ذلك وأجازوا في الكلام : مررت بك وزيد
~~. وعليه جاء البيت الآتي وهو قوله : كها وأقربا .
# وهذا إذا كان الضمير المجرور بطريق الأصالة وأما إن كان بطريق الاستعارة
~~كأن يستعار ضمير PageV10P217 قال أبو حيان في الارتشاف والتذكرة : قال
~~الفراء : ومن لم يقل مررت بي وزيد على اختيار قال مختارا : أنت كأنا وزيد
~~وأنا كأنت وزيد . انتهى .
# قال الأعلم : الوقف على كه بالهاء لأنه ضمير جر متصل بالكاف اتصاله بمثل
~~والوقف عليه هنا كالوقف عليه ثمة . انتهى . )
# ويروى في بعض النسخ من كتب النحو : كهو ولا كهن برسم ضمة الهاء المشبعة
~~واوا . وذلك غير جيد . ومن هنا قال المرادي في شرح التسهيل : ولا حجة في
~~قوله : كهن ولا كه لاحتمال أن يكون كهو ويجعل هو وكهن ضمير رفع منفضل
~~بنيابة ضمير الرفع عن ضمير الجر .
# وقد شرح العيني هذين البيتين بما لا يظهر معه معناهما بل يزيد الطالب خبط
~~عشواء . قال : استتب : استقام . ودائلا من الدألان وهو مشي يقارب فيه الخطو
~~كأنه مثقل من الحمل .
# والهجار : حبل يشد في رسغ رجل البعير ثم يشد إلى حقوه إن كان عريا وإن
~~كان مرحولا يشد في الحقب .
# تقول منه : هجرت البعير أهجره هجرا . وهجار القوس : وترها . وبعلا : زوجا
~~. وحليلة الرجل : امرأته . والحاظل : المانع من التزويج كالعاضل بالضاد .
# وجملة لا ترى : منفية من الفعل والفاعل وبعلا مفعوله ولا حلائلا عطف عليه
~~. وقوله كه : الكاف للتشبيه ومحله النصب لأنه مفعول ثان لترى ولا كهن عطف
~~على كه وحاظلا استثناء من قوله بعلا ولا حلائلا . هذا كلامه فتأمل واعجب .
# وترجمة رؤبة تقدمت في الشاهد الخامس من أول الكتاب .
# وأنشد بعده PageV10P218
# | 2 ( الشاهد السادس والثلاثون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س : وأم أوعال كها أو اقربا لما تقدم قبله .
# وهو من أرجوزة للعجاج مطلعها :
# % ما هاج دمعا ساكبا مستسكبا % % من أن رأيت صاحبيك أكأبا % % أي : دخلا
~~في الكآبة وهي الحزن . ثم وصف فيها حمار ms2818 الوحش وأتنه أراد أن يرد الماء
~~فرأى الصياد فهرب بأتنه .
# إلى أن قال : ذات اليمين غير ما أن ينكبا نحاه تنحية : أبعده عنه وجعله
~~في ناحية . وفاعل نحى ضمير يعود إلى حمار وحش ذكره . يعني أنه مضى في عدوه
~~ناحية فجعل الذنابات في جانب شماله وأم أوعال في ناحية يمينه . وروى خلى
~~الذنابات وشمالا على الأول ظرف وعلى الثاني ظرف أيضا في وضع المفعول الثاني
~~لتضمين خلى معنى جعل .
# PageV10P219 والذنابات قال الأندلسي في شرح المفصل : هو جمع ذنابة بكسر
~~الذال وهي آخر الوادي ينتهي إليه السيل . وكذلك آخر النهر . ووجدتها في
~~موضع آخر : الذبابات بالموحدتين وهي الجبال الصغار . انتهى .
# وقال غيره : الذنابات بالذال والنون : اسم موضع . ولم أره في المعجم لأبي
~~عبيد البكري ولا في معجم البلدان لياقوت الحموي ولا في كتب اللغة المدونة .
# وفسره شارح اللباب بالجبال الصغار وقيده العيني بفتح الذال وقال : اسم
~~موضع بعينه .
# والكثب بفتح الكاف والمثلثة : القرب وأراد القريب وهو صفة الشمال .
# وأم أوعال قال البكري : على لفظ جمع وعل : هضبة في ديار بني تميم ويقال
~~لها : ذات أوعال .
# وأنشد هذا الشعر .
# وقال ياقوت : هضبة معروفة قرب برقة أنقد وهي أكمة بعينها . قال ابن
~~السكيت : ويقال لكل هضبة فيها أوعال : أم أوعال . وأنشد هذا الشعر وغيره
~~وقال : والوعل : كبش الجبل . )
# والهضبة : الجبل المنبسط على وجه الأرض . والأكمة : تل وقيل : شرفة
~~كالرابية وهو ما اجتمع في مكان واحد وربما لم يغلظ .
# وقوله : كها الضمير للذنابات . قال ابن السيرافي : أم أوعال : مبتدأ وكها
~~هو الخبر وأقرب معطوف على مجرور الكاف من غير إعادة الجار .
# يعني أنه مضى في عدوه ناحية من الذنابات فكأنه نحاها عن طريقه وهي عن
~~شماله في الموضع الذي عدا فيه بالقرب من الموضع وليست ببعيدة . وأم أوعال
~~من الموضع الذي عدا فيه كالذنابات منه أو اقرب إليه منها . انتهى .
# PageV10P220 وقال ابن يعيش وصدر الأفاضل : المحفوظ أن أم أوعال بالنصب
~~فيكون معطوفا على الذنابات .
# وقال صدر الأفاضل : والمعنى نحى الذنابات عن طريقه جانب شمال ms2819 قريب منه
~~بأن مضى ناحية منها ونحى أم أوعال في جانب يمينه مثل الذنابات في القرب منه
~~أو أقرب منها إليه .
# وقوله : غير ما أن ينكبا بنصب غير على الاستثناء وما زائدة وأن ناصبة
~~وفاعل ينكب قال الأصمعي في كتاب الإبل : نكب ينكب نكبا ونكوبا إذا انحرف عن
~~الطريق . وأنشد هذا البيت . وهو من باب نصر .
# قال ابن السيرافي : يقول : هما عن يمين طريقه وشماله ومقدار ما بين كل
~~واحد من الموضعين وبين طريقه متقارب إلا أن يجوز في عدوه فتصير الذنابات إن
~~مال إليها أقرب من أم أوعال وإن مال في العدو إلى أم أوعال صارت أقرب إليه
~~من الذنابات .
# وقال العيني : أم أوعال : مبتدأ وخبره : كها وأقرب : معطوف على الضمير
~~المجرور .
# ويجوز نصب أم أوعال بالعطف على الذنابات على معنى جعل أم أوعال كالذنابات
~~أو أقرب فيكون أقرب حينئذ معطوفا على محل الجار والمجرور . هذا كلامه .
# يريد أن موضع الجار والمجرور النصب على أنه مفعول ثان لجعل وأقرب معطوف
~~على المحل .
# وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده PageV10P221
# | 2 ( الشاهد السابع والثلاثون بعد الثمانمائة )
#
# % فإن الحمر من شر المطايا % % كما الحبطات شر بني تميم % % على أن الكاف
~~المكفوفة بما . قد تكون لتشبيه مضمون جملة بمضمون جملة أخرى . ومضمون
~~الأولى كون الحمر من شر المطايا ومضمون الثانية كون الحبطات سر بني تميم .
~~فشبه ذاك الكون بهذا الكون وهما مضمونا الجملتين ووجه الشبه الحصول في
~~الوجود . وكذا تقول في الآية قبله .
# وكذا الحال إن كان بعد كما أن .
# وقد فرق بينهما ابن الخباز في النهاية قال : قد كفوا الكاف بما كما كفوا
~~رب فتليها الجملة الاسمية والفعلية . تقول : زيد قاعد كما عمرو قائم شبهت
~~جملة بجملة بكونهما حاصلين في الوجود .
# وتقول : زيد قاعد كما أن عمرا قائم والمعنى : قعود زيد لا محالة وقيام
~~عمرو لا محالة . فالأولى فيها تشبيه جملة بجملة وهذه توجب حصول الأمرين في
~~الوجود . فهذا فرق ما بينهما . وتقول : زرني كما أزورك ms2820 فتحتمل ما أن تكون
~~مصدرية أي : زرني كزيارتي إياك أو تكون بمعنى لعل أي : لعلي أزورك . انتهى
~~.
# وزعم أبو علي أن ما في الآية والبيت موصولة وصدر الصلة محذوف قال : وأما
~~قوله : قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فالتقدير : اجعل لنا إلها
~~مثل التي هي لهم آلهة وحذف المبتدأ من الصلة كما حذف في قوله تعالى : تماما
~~على الذي أحسن بالرفع التقدير : الذي هو أحسن . ومثله قراءة رؤبة : مثلا ما
~~بعوضة برفع بعوضة . فالتقدير أن يضرب الذي هو بعوضة مثلا . وعلى هذا حمل
~~الأخفش قول الشاعر : PageV10P222 وجدنا الحمر من شر المطايا البيت قال :
~~معناه كالذين هم الحبطات . قال : وإن شئت جعلت ما زائدة وجررت الحبطات
~~بالكاف . انتهى .
# وهذا غير جيد فإنه تخريج على القليل النادر مع إمكانه على التخريج الكثير
~~الشائع . وكأنه مبني على أن الكاف لا تكف بما كما زعمه صاحب المستوفي .
# ورد عليه بقوله :
# % أعلم أنني وأبا حميد % % كما النشوان والرجل الحليم % )
# قال ابن هشام في المغني : وإنما يصح الاستدلال بهذا إذا لم يثبت أن ما
~~المصدرية توصل بالجمل الاسمية . انتهى .
# فما اللاحقة للكاف عند البصريين ثلاثة أقسام على خلاف فيها : مصدرية
~~وموصولة وكافة .
# وهذه قسمان : أحدهما : كافة ومهيئة فقط .
# وثانيهما : تغيير معنى الكلمة معها . ولها معنيان حينئذ إما معنى : لعل
~~وإما معنى : القران في PageV10P223 ومما قيل إن ما فيه موصولة قولهم : كن
~~كما أنت . وللنحويين فيه خمسة أقوال : قولان على الموصولية وقولان على أنها
~~كافة وقول بزيادتها .
# الأول : أن الكاف بمعنى علي وما موصولة وأنت مبتدأ حذف خبره أي : كن على
~~ما أنت عليه .
# الثاني : أنها موصولة وأنت : خبر محذوف مبتدؤه أي : كالذي هو أنت . وقد
~~قيل به في قوله تعالى : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة كما تقدم .
# الثالث : أن ما كافة وأنت مبتدأ حذف خبره أي : عليه أو كائن . وقد قيل في
~~كما لهم آلهة أيضا .
# الرابع : أن ما كافة وأنت فاعل والأصل كما كنت ثم حذفت كان فانفصل الضمير
~~.
# الخامس : أن ms2821 ما زائدة والكاف جارة كما في قوله : كما الناس مجروم عليه
~~وجارم وأنت ضمير رفع أنيب عن المجرور والمعنى : كن فيما يستقبل مماثلا
~~لنفسك فيما مضى .
# حكى هذه الخمسة ابن هشام في المغني وقال : تقع كما بعد الجمل كثيرا صفة
~~في المعنى فتكون نعتا لمصدر أو حالا ويحتملهما قوله تعالى : يوم نطوي
~~PageV10P224 السماء كطي السجل للكتاب كما بدأنا فإن قدرته نعتا لمصدر فهو
~~إما معمول لنعيده أي : نعيد أول خلف إعادة مثل ما بدأناه أو لنطوي أي :
~~نفعل هذا الفعل العظيم كفعلنا هذا الفعل .
# وإن قدرته حالا فذو الحال مفعول نعيده أي : نعيده مماثلا للذي بدأناه .
~~وتقع كلمة كذلك أيضا كذلك . فإن قلت : فكيف اجتمعت مع مثل في قوله تعالى :
~~وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم ومثل في المعنى نعت لمصدر قال المحذوف أي : كما أن كذلك
~~نعت له ولا يتعدى عامل واحد لمتعلقين بمعنى واحد لا تقول : )
# ضربت زيدا عمرا .
# ولا يكون مثل توكيدا لكذلك لأنه أبين منه كما لا يكون زيد من قولك : هذا
~~زيد يفعل كذا توكيدا لهذا كذلك ولا خبرا لمحذوف بتقدير : الأمر كذلك لما
~~يؤدي إليه من عدم ارتباط ما بعده بما قبله .
# قلت : مثل بدل من كذلك أو بيان أو نصب بيعلمون أي : لا يعلمون اعتقاد
~~اليهود والنصارى .
# فمثل بمنزلتها في : مثلك لا يفعل كذا أو نصب بقال . والكاف : مبتدأ
~~والعائد محذوف أي : قاله .
# ورد ابن الشجري ذلك على مكي بأن قال : قد استوفى معموله وهو مثل . وليس
~~بشيء لأن والبيت من أبيات ثلاثة لزياد الأعجم وهي :
# % وأعلم أنني وأبا حميد % % كما النشوان والرجل الحليم % % PageV10P225
# % أريد حباءه ويريد قتلي % % وأعلم أنه الرجل اللئيم %
# % فإن الحمر من شر المطايا % % كما الحبطات شر بني تميم % % كذا أوردها
~~العيني ولم ينبه على أن البيت الأخير فيه إقواء .
# وقوله : وأعلم أنني فعل مضارع وروى بدله : لعمرك إنني . وعلى الأول همزة
~~أنني مفتوحة وعلى الثاني مكسورة . وقوله : كما ms2822 النشوان . . . إلخ أورده
~~المرادي في شرح الألفية وابن هشام في المغني على أن ما كفت الكاف عن عمل
~~الجر . والنشوان : السكران . والنشوة : السكر .
# والحليم : الذي عنده تأن وتحمل لما يثقل على النفس .
# يقول : أنا وأبو حميد كالسكران والحليم أتحمل منه وهو يعبث بي كالسكران
~~يسفه على الحليم وهو متحمل . وهذا تشبيه تمثيلي شبه حالته معه بحالة الحليم
~~مع السكران . والمخبر عنه اثنان وما بعد كما خبرهما إلا أنه أخبر عن الثاني
~~بالأول وعن الأول بالثاني لظهور المعنى وعدم اللبس .
# وتكلف الدماميني فجعل النشوان : مبتدأ والرجل : معطوفا عليه وخبرهما
~~محذوفا أي : وتبعه ابن الملا ولم يكتف به بل أطال لسانه على الجلال السيوطي
~~وقال : النشوان : مبتدأ لا خبر كما وهم الجلال :
# % وكم من عائب قولا صحيحا % وآفته من الفهم السقيم % )
# وروي : كما النشوان . . . إلخ يجرهما على جعل ما زائدة لا كافة فيكون
~~الإقواء في البيت الثاني ويروى : لكالنشوان . واللام للتوكيد في خبر إن
~~وعلى هذا لا شاهد في البيت .
# PageV10P226 وقوله : أريد حباءه ويريد قتلي أخذ هذا المصراع من قول عمرو
~~بن معديكرب الصحابي في ابن أخته قيس بن المكشوح المرادي :
# % أريد حباءه ويريد قتلي % % عذيرك من خليلك من مراد % % والحباء : بكسر
~~المهملة بعدها موحدة : العطية . حدث أمر بينهما أوجب التقاطع . يقول : أريد
~~نفعه وحباءه مع إرادته قتلي وتمنيه موتي فمن يعذرني منه .
# ويروى : أريد حياته بلفظ ضد الممات . وكان علي رضي الله عنه ينشد هذا
~~البيت كلما يرى عبد الرحمن بنم ملجم قاتله الله .
# والبيت من شواهد سيبويه . قال الأعلم : الشاهد فيه نصب عذيرك ووضعه موضع
~~الفعل بدلا منه . والمعنى : هات عذرك وقرب عذرك . والتقدير : اعذرني منه
~~عذرا .
# واختلف في العذير فمنهم من جعله مصدرا بمعنى العذر وهو مذهب سيبويه .
~~ومنهم من جعله بمعنى عاذر كعليم وعالم . والمعنى عنده : هات عذرك . وامتنع
~~أن يجعله بمعنى العذر لأن فعيلا لا يأتي مصدرا إلا في الأصوات نحو : الصهيل
~~.
# ورد بأن المصدر يطرد وضعه موضع الفعل بدلا منه ولا يطرد ذلك في اسم
~~الفاعل ms2823 وقد جاء فعيل في غير الصوت كقولهم : وجب القلب وجيبا إذا اضطرب .
~~انتهى .
# وروى الدماميني المصراع الأول كذا :
# % أريد هجاءه وأخاف ربي % % واعلم أنه عبد لئيم % % وقال : ادعى الحلم
~~لكنه أبان عن عدم حلمه بهذا البيت . وأي حلم وأي كف عن الهجاء مع التسجيل
~~عليه بهذا الوصف الذميم . وغرضه أن ما ذكره لا يعد PageV10P227 هجوا
~~لاتصافه بما يكون هذا المذكور بالنسبة للمسكوت عنه من أوصافه كالمدح له .
~~وفي الحقيقة هذا غاية الذم والهجاء .
# وقوله : فإن الحمر . . . إلخ هو جمع حمار . والمطايا : جمع مطية . قال
~~صاحب المصباح : والمطا على وزن العصا : الظهر ومنه قيل للبعير : مطية فعيلة
~~بمعنى مفعولة لأنه يركب مطاه ذكرا كان أو أنثى ويجمع على مطي ومطايا فلا
~~يصح جعل الحمير من شر المطايا لأن الحمير غير الإبل .
# والجيد قول صاحب القاموس : المطية : الدابة التي تمطو في السير أي : تجد
~~وتسرع . وفيه رواية )
# فإن النيب من شر المطايا والنيب : جمع ناب وهي الناقة المسنة . وأغرب
~~العيني هنا فقال : الحمر جمع حمار هكذا وجدته مضبوطا في نسخة صحيحة لأبي
~~علي أعني التذكرة .
# ووجدت في موضع آخر : فإن الخمر بفتح الخاء المعجمة وهي التي تشرب وهذا
~~أقرب وإن كان ذاك أصوب . وقد شبه الخمر بالمطية التي لا خير فيها ووجه
~~الشبه حصول الشر من كل منهما .
# هذا كلامه .
# وهذه غفلة فإنه لا تشبيه هنا وإنما أخبر عن الحمر بكونها من شر المطايا .
~~ورواية الخمر بالمعجمة تحريف على تصحيف .
# والحبطات بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم بنو الحارث بن عمرو بن تميم .
~~قال صاحب الصحاح : الحبط بالتحريك : أن تأكل الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك
~~بطونها ولا يخرج عنها ما فيها .
# PageV10P228 وقال ابن السكيت : وهو أن ينتفخ بطنها عن أكل الذرق وهو
~~الحندقوق . ويقال : حبطت الشاة بالكسر وفي الحديث : وإن مما ينبت الربيع ما
~~يقتل حبطا أو يلم .
# ومنه سمي الحارث بن عمرو بن تميم : الحبط بفتح فكسر وقيل له : الحبط لأنه
~~كان في سفر فأصابه مثل ذلك . وولده هؤلاء الذين يسمون الحبطات ms2824 من بني تميم
~~والنسبة إليهم حبطي .
# انتهى .
# قال ابن السيد فيما كتبه على الكامل : الحبطي بفتح الباء كراهة الكسرات .
# قال المبرد في الكامل : يروى أن الفرزدق بلغه أن رجلا من الحبطات بن عمرو
~~بن تميم خطب امرأة من بني دارم بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم فقال
~~الفرزدق :
# % بنو دارم أكفاؤهم آل مسمع % % وتنكح في أكفائها الحبطات % % آل مسمع :
~~بيت بكر بن واائل في الإسلام وهم من بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
~~علي بن بكر بن وائل .
# والحبطات هم بنو الحارث بن عمرو بن تميم : فقال رجل من الحبطات يجيبه :
# % أما كان عباد كفيئا لدارم % % بلى ولأبيات بها الحجرات % % يعني بني
~~هاشم من قول الله عز وجل : إن الذين ينادونك من وراء الحجرات . انتهى . )
# PageV10P229 قال ابن السيد : عباد هذا هو ابن حصين صاحب البغلة . والكفيء
~~: فعيل بمعنى الكفء .
# وقال بعضهم : غنما سمي الحارث حبطا لأنه كان في سفر فأكل أكلا فانتفخ
~~بطنه فمات فسمي حبطا وعيروا بذلك . فانحطاط قدره وقدر أولاده إنما هو لهذا
~~لا لما زعم ابن نباتة في وجدنا النيب من شر المطايا البيت فلزمهم هذا القول
~~. انتهى .
# ولا يخفى أن هذا البيت لزياد الأعجم وهو من معاصري الفرزدق وتقدمت ترجمته
~~في الشاهد الثاني بعد الثمانمائة . وتسميتهم بالحبطات قديم جدا قبل أن يخلق
~~أجداد زياد فكيف لقبوا بقوله . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والثلاثون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س : PageV10P230 لا تشتم الناس كما لا تشتم على أن كما
~~أصلها كاف التشبيه المكفوفة بما قد تغير معناها بالتركيب فصارت بمعنى لعل
~~أي : لعلك لا تشتم . وهي مهملة لا تعمل شيئا ولا يلزم من كونها بمعنى لعل
~~أن تعمل عملها .
# وتقدم نقل كلام سيبويه وغيره في الشاهد السابع والخمسين بعد الستمائة .
# وفي الارتشاف لأبي حيان : وذهب الفراء إلى أن قولهم : انتظرني كما آتيك
~~ولا تشتم الناس كما لا تشتم الكاف فيهما للتشبيه والكاف صفة لمصدر محذوف أي
~~: انتظرني انتظارا مثل ms2825 إتياني لك أي : ف لي بالانتظار كما أفي لك بالإتيان
~~وانته عن شتم الناس كانتهائهم عن شتمك . انتهى .
# وقوله : لا تشتم لا : ناهية . وقوله : كما لا تشتم بالبناء للمفعول ورفع
~~الفعل .
# وهو من أرجوزة لرؤبة بن العجاج وتقدمت ترجمته في الشاهد الخامس من أول
~~الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والثلاثون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س : PageV10P231
# % وإنا لمما نضرب الكبش ضربة % على رأسه تلقي اللسان من الفم % % على أن
~~من الجارة لما كفت بما تغير معناها وصارت بمعنى ربما مفيدة للتكثير أو
~~للتقليل على خلاف في مدلولها .
# قال سيبويه في باب من أبواب أن التي تكون والفعل بمنزلة مصدره ما نصه :
~~وتقول : إني مما أن أفعل ذاك كأنه قال : أني من الأمر أو من الشأن أن أفعل
~~ذاك . فوقعت ما في هذا الموضع كما تقول العرب : بئسما يريدون بئس الشيء .
~~إلى أن قال : وإن شئت قلت : إني مما أفعل فتكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة
~~نحو : ربما . قال أبو حية النميري : وإنا لمما نضرب الكبش . . . . . . . .
~~. . . . . البيت انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد في قوله : لمما ومعناه لربما وهي من زيدت إليها ما
~~وجعلت معها على معنى ربما فركبت تركيبها . انتهى .
# وفي البغداديات لأبي علي : قال أبو العباس : إن أراد سيبويه أن ما كافة
~~لمن أنها كافة لرب فهو كما قال سيبويه . وإن أراد أنه للتقليل كما أن ربما
~~للتقليل كان ذلك مسوغا إذا ثبت مسموعا .
# ويبعد ذلك في البيت فإنه ينبغي أن يكون غير مقلل لضربه للكبش على رأسه
~~انتهى . وإنما قال هذا لأن رب وربما عنده لا تفيد إلا القلة . وكأن أبا
~~حيان لم يقف على ما قدمناه .
# قال في الارتشاف : وزعم السيرافي والأعلم وابن طاهر وابن خروف
~~PageV10P232 أن من إذا كان بعدها ما كانت بمعنى ربما وزعموا أن سيبويه يشير
~~إلى هذا المعنى في كلامه .
# وأنكر الأستاذ أبو علي وأصحابه ذلك وردوه وتأولوا ما زعموه من ذلك . هذا
~~كلامه .
# وتبعه ابن هشام في موضعين من المغني أحدهما : في ms2826 من قال عند معانيها :
~~العاشر مرادفة ربما وإنا لمما نضرب الكبش البيت قاله السيرافي وابن خروف
~~وابن طاهر والأعلم وخرجوا عليه قول سيبويه : إنهم مما يحذفون كذا . والظاهر
~~أن من فيهما ابتدائية وما مصدرية وأنهم جعلوا كأنهم خلقوا من الضرب والحذف
~~مثل : خلق الإنسان من عجل . انتهى . )
# وثانيهما : في ما الكافة قال : إنها تتصل بأحرف فتكفها من عمل الجر .
~~الرابع : من كقول أبي حية : وإنا لمما نضرب الكبش البيت قاله ابن الشجري .
~~والظاهر أن ما مصدرية وأن المعنى مثله في : خلق الإنسان من عجل وقوله :
~~PageV10P233 وضنت علينا والضنين من البخل فجعل الإنسان والبخيل مخلوقين من
~~العجل والبخل مبالغة . انتهى .
# وسياق الكلام منهما ظاهر في أن المعنى الأول لم يقل به سيبويه وإنما هو
~~شيء استنبطه خدمة كتابه من كلامه وليس كذلك .
# وتخريج ابن هشام فاسد وذلك أن فعل الصلة في المثالين الأولين مسند إلى
~~ضمير المحدث عنه فيلزم عند السبك إضافة المصدر إلى ذلك الضمير فيؤول الأمر
~~إلى جعلهم كأنهم خلقوا من ضربهم ومن حذفهم . وذلك غير متصور البتة . ولا
~~يلزم هذا في الآية والبيت الأخير .
# والكبش هنا : الرئيس وسيد القوم لأنه يقارع دونهم ويحميهم . قال ابن
~~النحاس : وإن شئت جعلت ما بمعنى الذي ورفعت الكبش . انتهى .
# أقول : هذا لا يصح . فتأمل . ومثل هذا البيت قول الفرزدق :
# % وإنا لمما نضرب الكبش ضربة % على رأسه والحرب قد لاح نارها % % والظاهر
~~أن أبا حية ألم ببيت الفرزدق فإنه قبل أبي حية وأبو حية توفي في بضع
~~وثمانين ومائة .
# قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : وكان يروي عن الفرزدق . وهو بفتح الحاء
~~المهملة وتشديد المثناة التحتية . وصحفه ابن الملا بالموحدة قال : ورأيت من
~~صحفه بمثناة تحتية . انتهى .
# واسمه الهيثم بن الربيع وينتهي نسبه إلى نمير بن عامر بن صعصعة .
# PageV10P234 قال صاحب الأغاني : وهو شاعر مجيد متقدم من مخضرمي الدولتين
~~الأموية والعباسية . وقد مدح الخلفاء فيهما جميعا . وكان فصيحا مقصدا راجزا
~~من ساكني البصرة . وكان أهوج جبانا بخيلا كذابا معروفا بذلك أجمع . وكان
~~أبو ms2827 عمرو بن العلاء يقدمه .
# وقيل : إنه كان يصرع . وكان من أكذب الناس : حدث يوما أنه يخرج إلى
~~الصحراء فيدعو )
# الغربان فتقع حوله فيأخذ منها ما شاء . فقيل : يا أبا حية أفرأيت إن
~~أخرجناك إلى الصحراء فدعوتها فلم تأتك فماذا تصنع بك قال : أبعدها الله إذن
~~وحدث يوما قال : عن لي ظبي يوما فرميته فراغ عن سهمي فعارضه السهم ثم راغ
~~فعارضه فما زال والله يروغ ويعارضه حتى صرعه ببعض الجبانات .
# وإلى هذا السهم لمح ابن نباتة المصري بقوله :
# % وبديع الجمال لم ير طرفي % % مثل أعطافه ولا طرف غيري %
# % كلما حدت عن هواه أتاني % % سهم ألحاظه كسهم النميري % % وقال يوما :
~~رميت والله ظبية فلما نفذ سهمي عن القوس ذكرت بالظبية حبيبة لي فعدوت خلف
~~السهم حتى قبضت على قذذة قبل أن يدركها .
# وكان لأبي حية سيف يسميه : لعاب المنية ليس بينه وبين الخشبة فرق . وكان
~~أجبن الناس حدث جار له قال : دخل ليلة إلى بيته كلب فظنه لصا فأشرفت عليه
~~وقد انتضى سيفه لعاب المنية وهو واقف في وسط الدار وهو يقول : أيها المغتر
~~بنا والمجترئ علينا بئس والله ما اخترت لنفسك : خير قليل وسيف صقيل لعاب
~~المنية الذي سمعت به PageV10P235 مشهور ضربته لا تخاف نبوته اخرج بالعفو
~~عنك قبل أن أدخل بالعقوبة عليك . إني والله إن أدع قيسا إليك لا تقم لها
~~وما قيس تملأ والله الفضاء خيلا ورجلا سبحان الله ما أكثرها وأطيبها .
# فبينا هو كذلك إذ الكلب قد خرج فقال : الحمد لله الذي مسخك كلبا وكفاني
~~حربا ونظير هذه الحكاية ما رواه أبو إسحاق الحصري صاحب زهر الآداب في كتاب
~~الجواهر في الملح والنوادر قال : نزل أعرابي من بني نهشل يكنى أبا الأغر
~~على بني أخت له من قريش بالبصرة وذلك في شهر رمضان فخرج الرجال إلى ضياعهم
~~وخرج النساء يصلين في المسجد ولم يبق في الدار إلا الإماء فدخل كلب فرأى
~~بيتا فدخله وانصفق الباب فسمع الإماء حركة فظنن أن لصا قد دخل الدار فذهبت
~~إحداهن إلى ms2828 أبي الأغر فأخبرته فأخذ عصا وجاء حتى وقف على باب البيت فقال :
~~أيها اللص والله أما إني بك لعارف فهل أنت من لصوص بني مازن شربت نبيذا
~~حامضا خبيثا حتى إذا دارت الأقداح في رأسك منتك نفسك الأماني . فقلت : أطرق
~~دور بني عمرو والرجال خلوف والنساء يصلين في مسجدهن فأسرقهن سوءة لك والله
~~ما يفعل هذا )
# الأحرار بئسما منتك نفسك فاخرج بالعفو عنك وإلا دخلت بالعقوبة عليك وايم
~~الله لتخرجن أو لأهتفن هتفة PageV10P236 يلتقي فيها الحيان : عمرو وحنظلة
~~وتسيل عليك الرجال من هنا ولئن فعلت لتكونن أشأم مولود في بني تميم فلما
~~رأى أنه لا يجيبه أخذه باللين فقال : اخرج بأبي أنت مصونا مستورا إني والله
~~ما أراك تعرفني ولئن عرفتني لقد وثقت بقولي واطمأننت إلي . أنا أبو الأغر
~~النهشلي وأنا خال القوم وجلدة ما بين أعينهم لا يعصون لي رأيا وأنا كفيل
~~خفير أجعلك بين شحمة أذني وعاتقي فاخرج فأنت في ذمتي وإلا فعندي قوصرتان
~~أهداهما إلي ابن أختي البار الوصول فخذ إحداهما فانتبذها حلالا من الله
~~ورسوله .
# فكان الكلب إذا سمع هذا الكلام أطرق وإذا سكت وثب ويروم الخروج . فتهاتف
~~أبو الأغر ثم قال : يا ألأم الناس وأوضعهم أراني لك الليلة في واد وأنت في
~~آخر والله لتخرجن أو لألجن فلما طال وقوفه جاءت جارية وقالت : أعرابي مجنون
~~والله ما أرى في البيت أحدا . ودفعت الباب فخرج الكلب مبادرا ووقع أبو
~~الأغر مستلقيا فقلن له : قم ويحك فإنه كلب فقال : الحمد لله الذي مسخه كلبا
~~وكفى العرب حربا . انتهى .
# | 3 ( تتمة )
# قال الشارح المحقق : وقال بعضهم : إن بما تجيء أيضا بمعنى ربما نحو : إني
~~بما PageV10P237 أفعل أي : ربما .
# هذا قول ابن مالك قال : إن ما الكافة أحدثت مع الباء معنى التقليل بالقاف
~~كما أحدثت في قال ابن هشام في المغني : والظاهر أن الباء والكاف للتعليل
~~وأن ما معهما مصدرية : وقد سلم أن كلا من الكاف والباء يأتي للتعليل مع عدم
~~ما كقوله تعالى : فبظلم من الذين هادوا حرمنا ms2829 عليهم طيبات . وقرئ : وي كأنه
~~لا يفلح الكافرون .
# وقال : التقدير : أعجب لعدم فلاح الكافرين . ثم المناسب في البيت معنى
~~التكثير لا التقليل .
# انتهى . وهذا مأخوذ من شرح التسهيل لأبي حيان . ومثاله ما أنشده ابن مالك
~~والمرادي فيشرح الألفية وابن هشام في المغني :
# % فلئن صرت لا تحير جوابا % لبما قد ترى وأنت خطيب % % تحير : مضارع أحار
~~بالحاء المهملة أي : أجاب . يقال : كلمته فلم يحر جوابا أي : لم يرده .
~~واللام في لئن موطئة للقسم لا للتأكيد كما وهم العيني .
# وقوله : لبما اللام في جواب القسم وما بعدها جواب القسم لا جواب الشرط
~~كما وهم العيني )
# أيضا .
# وقد ترى بالبناء للمفعول . والرؤية بصرية لا ظنية كما زعم العيني . وجملة
~~وأنت خطيب : حالية .
# PageV10P238 والبيت في رثاء ميت يقول : إن صرت الآن لا ترد جوابا لمن
~~يكلمك فكثيرا ما ترى وأنت خطيب بلسان الحال فإن من نظر إلى قبرك وتذكر ما
~~كنت عليه وما ألت الآن إليه اتعظ بذلك .
# ويحتمل أن يكون المراد كثيرا ما رئيت في حال الحياة خطيبا . إلا أنه عبر
~~بالمضارع لاستحضار تلك الحالة . قال العيني : وقائل البيت مجهول .
# أقول : قال صاحب تهذيب الطبع لما مات الاسكندر ندبه أرسطاليس فقال :
~~طالما كان هذا الشخص واعظا بليغا وما وعظ بكلامه موعظة قط أبلغ من موعظة
~~اليوم بسكوته فأخذه صالح بن عبد القدوس فقال : PageV10P239
# % وينادونه وقد صم عنهم % % ثم قالوا وللنساء نحيب %
# % ما الذي عاق أن ترد جوابا % أيها المقول الخطيب الأريب %
# % إن تكن لا تطيق رجع جواب % % فبما قد ترى وأنت خطيب %
# % ذو عظات وما وعظت بشيء % % مثل وعظ السكوت إذ لا تجيب % % واختصره أبو
~~العتاهية في بيت فقال :
# % وكانت في حياتك لي عظات % % فأنت اليوم خير منك أمس % % انتهى . ورأيت
~~في أمالي القالي : أنشدنا أبو عبد الله نفطويه أنشدنا ثعلب لمطيع بن إياس
# % وينادونه وقد صم عنهم % % ثم قالوا وللنساء نحيب %
# % ما الذي غال أن تحير جوابا % أيها المصقع الخطيب الأديب %
# % في مقال وما وعظت بشيء % % مثل وعظ بالصمت إذ لا تجيب ms2830 % % هذا ما أورده
~~ولم يذكر البيت الشاهد .
# وأورده أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي كصاحب تهذيب الطبع وقال :
~~مطيع بن إياس بن أبي قزعة سلم بن نوفل من بني الدول ابن بكر بن عبد مناة بن
~~كنانة .
# وقيل : من بني ليث بن بكر بن عبد مناة . والدؤل وليث أخوان لأم وأب وأم
~~أمهما أم خارجة )
# وهي التي يضرب بها المثل فيقال : أسرع من نكاح أم خارجة . ويكنى مطيع أبا
~~سليم . أدرك الدولتين . وكان شاعرا ظريفا حلو العشرة مليح النادرة . وكان
~~متهما بالزندقة .
# وكان يحيى بن زياد الحارثي وحماد الراوية وحماد عجرد وابن المقفع ووالية
~~ابن PageV10P240 الحباب لا يفترقون ولا يستأثر أحدهم على صاحبه بمال ولا
~~ملك شيء قل أو كثر . وكانوا جميعا مطعونين في دينهم . انتهى باختصار .
# وأنشد بعده : لا تظلموا الناس كما لا تظلموا وتقدم الكلام عليه مفصلا في
~~الشاهد السابع والخمسين بعد الستمائة .
# وقد نقل ابن الأنباري في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف اختلاف أهل
~~البلدين في هذه المسألة فلا بأس بإيراده هنا قال : ذهب الكوفيون إلى أن كما
~~تأتي بمعنى كيما وينصبون بها ما بعدها ولا يمنعون جواز الرفع . واستحسنه
~~أبو العباس المبرد من البصريين . وذهب البصريون إلى أن كما لا تأتي بمعنى
~~كيما ولا يجوز نصب ما بعدها .
# أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا : الدليل على أن الفعل ينصب بها أنه قد
~~جاء ذلك كثيرا في كلامهم قال صخر الغي :
# % جاءت كبير كما أخفرها % % والقوم صيد كأنهم رمدوا % % أراد : كيما
~~أخفرها ولهذا انتصب أخفرها .
# وقال الآخر : PageV10P241
# % وطرفك إما جئتنا فاصرفنه % % كما يحسبوا أن الهوى حيث تنظر % % أراد :
~~كيما يحسبوا . وقال رؤبة : لا تظلموا الناس كما لا تظلموا راد : كيما لا
~~تظلموا . وقال عدي بن زيد العبادي : وقال آخر :
# % يقلب عينيه كما لأخافه % % تشاوس رويدا إنني من تأمل % % أراد : كيما
~~أخافه إلا انه أدخل اللام توكيدا ولهذا المعنى كان الفعل منصوبا . فهذه
~~الأبيات كلها تدل على صحة ما ذهبنا إليه . وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا
~~: )
# إنما قلنا ms2831 : إنه لا يجوز النصب بها لأن الكاف في كما كاف التشبيه أدخلت
~~عليها ما وجعلا بمنزلة حرف واحد كما أدخلت ما على رب وجعلا بمنزلة حرف واحد
~~ويليها الفعل كربما .
# وكما أنهم لا ينصبون الفعل بعد ربما فكذلك هاهنا .
# PageV10P242 وأما الجواب عن كلمات الكوفيين : أما البيت الأول فلا حجة
~~لهم فيه لأنه روي : كما أخفرها بالفرع لأن المعنى جاءت كما أجيئها .
# وكذلك رواه الفراء من أصحابكم واختار الرفع في هذا البيت . وهذه الرواية
~~الصحيحة .
# وأما البيت الثاني فلا حجة فيه أيضا لأن الرواية : لكي يحسبوا .
# وأما البيت الثالث فلا حجة لهم فيه أيضا لأن الرواية فيه بالتوحيد : لا
~~تظلم الناس كما لا تظلم كالرواية الأخرى : وأما البيت الرابع فليس فيه أيضا
~~حجة لأن الرواة اتفقوا على أن الرواية كما يوما تحدثه بالرفع كقول أبي
~~النجم :
# % قلت لشيبان ادن من لقائه % % كما تغدي القوم من شوائه % % ولم يروه أحد
~~كما يوما تحدثه بالنصب إلا المفضل الضبي وحده فإنه كان يرويه منصوبا وإجماع
~~الرواة من نحويي البصرة والكوفة على خلافه والمخالف له أقوم منه بعلم
~~العربية . وأما البيت الخامس ففيه تكلف قبيح والأظهر فيه : يقلب عينيه
~~لكيما أخافه على أنه لو صح ما رووه من هذه الأبيات على مقتضى مذهبهم فلا
~~يخرج ذلك عن حد الشذوذ والقلة فلا يكون فيه حجة . والله أعلم . PageV10P243
~~هذا ما أورده الأنباري .
# وأنشده بعده
# | 2 ( الشاهد الأربعون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد سيبويه :
# % صددت وأطولت الصدود وقلما % % وصال على طول الصدود يدوم % % على أن ما
~~في قلما عند بعضهم زائدة ووصال : فاعل قلما . وهي عند سيبويه كافة ووصال :
~~مبتدأ . أورده سيبويه في بابين من كتابه الأول في باب ما يحتمل الشعر قال :
~~إنما الكلام : وقلما يدوم وصال . والثاني في باب الحروف التي لا يليها
~~بعدها إلا الفعل ولا تغير الفعل عن حاله .
# قال : ومن تلك الحروف ربما وقلما وأشبههما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة
~~واحدة وهيؤوها ليذكر بعدها الفعل لأنهم لم يكن لهم سبيل إلى رب ms2832 يقول ولا
~~إلى قل يقول فألحقوهما وأخلصوهما للفعل .
# PageV10P244 ومثل ذلك : هلا ولولا وألا ألزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا
~~بمنزلة حرف واحد وأخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معنى التحضيض . وقد يجوز في
~~الشعر تقديم الاسم قال : صددت وأطولت الصدود . . . . . . . . . . البيت
~~انتهى .
# قال النحاس : أخبرنا علي بن سليمان عن محمد بن يزيد المبرد أنه خالف
~~سيبويه في هذا وجعل ما زائدة وقدره : وقل وصال يدوم على طول الصدود . قال :
~~والصواب عندي ما ذهب إليه سيبويه لأنه إنما أراد تقليل الدوام وقلما نقيضه
~~كثر ما . وجعل سيبويه ما كافة . انتهى .
# وقول الشارح المحقق : ووصال مبتدأ ظاهره أنه عند سيبويه مبتدأ . وليس
~~كذلك وقصد به أحدها : ما قدمه من أن بعضهم ذهب إلى أن ما في الأفعال
~~الثلاثة مصدرية والمصدر فاعل الفعل .
# قال ابن خلف : لا يجوز أن تكون ما مصدرية لأنها معرفة وقل تطلب النكرة
~~تقول : قل رجل يفعل ذلك فلذلك حكمت على من في قولهم : قل من يفعل ذلك أنها
~~نكرة موصوفة .
# وأيضا لو كانت مصدرية لجاز أن تدخل على الماضي والمستقبل وهي هاهنا لا
~~تدخل إلا على المستقبل . انتهى .
# ثانيها : قول المبرد وهو أن ما : زائدة ووصال : فاعل قل . قال الأعلم :
~~وهو ضعيف لأن ما إنما تزاد في قل ورب لتليهما الأفعال ويصيرا من الحروف
~~المخترعة لها . )
# ثالثها ورابعها : ما ذهب إليه الأعلم قال : أراد : وقلما يدوم وصال فقدم
~~PageV10P245 وأخر مضطرا لإقامة الوزن والوصال على هذا التقدير فاعل مقدم
~~والفاعل لا يتقدم في الكلام إلا أن يبتدأ به وهو من وضع الشيء غير موضعه .
# ونظيره قول الزباء : ما للجمال مشيها وئيدا أي : وئيدا مشيها فقدمت وأخرت
~~ضرورة . وفيه تقدير آخر وهو أن يرتفع بفعل مضمر يدل عليه الظاهر فكأنه قال
~~: وقلما يدوم وصال يدوم . وهذا أسهل في الضرورة والأول أصح معنى وإن كان
~~أبعد في اللفظ . انتهى .
# وإلى الأول منهما ذهب ابن عصفور في الضرائر قال : يريد : وقلما يدوم وصال
~~على طول الصدود . ففصل بين قلما والفعل بالاسم المرفوع ms2833 وبالمجرور .
# خامسها : ما ذهب إليه ابن السراج قال في فصل الضرائر من الأصول : ليس
~~يجوز أن ترفع وصالا يدوم ولكن يجوز عندي على إضمار يكون كأنه قال : قلما
~~يكون وصال يدوم على طول الصدود .
# ولا يخفى أن هذا ليس من مواضع حذف كان . وقال أبو علي : فاعل ليثبت أو
~~يبقى ونحوه مما يفسره يدوم .
# وقد رد أبو علي وابن يعيش ما اختاره الشارح قال في البغداديات : ولا يصلح
~~ارتفاع وصال بالابتداء لأنه موضع فعل كما لا يصلح أن يرتفع الاسم عند
~~سيبويه يعد هلا التي للتحضيض وإن التي للجزاء وإذا الدالة على الزمان
~~بالابتداء PageV10P246 ولكن يكون العامل في الاسم الواقع بعد هذه الحروف
~~فعلا يفسروه ما يظهر بعدها من الأفعال .
# وقد لخص ابن هشام في المغني هذه الأقوال فقال : وأما قوله : فقال سيبويه
~~: ضرورة . فقيل وجه الضرورة أن حقها أن يليها الفعل صريحا والشاعر أولاها
~~فعلا مقدرا فإن وصال مرتفع بيدوم محذوفا مفسرا بالمذكور . وقيل : وجهها أنه
~~قدم الفاعل .
# ورده ابن السيد بأن البصريين لا يجيزون تقديم الفاعل في شعر ولا نثر .
~~وقيل : وجهها أنه أناب الجملة الاسمية عن الفعلية كقوله : فهلا نفس ليلى
~~شفيعها )
# وزعم المبرد أن ما زائدة ووصال فاعل ى مبتدأ . وزعم بعضهم أن ما مع هذه
~~الأفعال مصدرية لا كافة . انتهى .
# وأورد على ابن السيد بأن نص سيبويه ظاهر بأن وجه الضرورة تقديم الاسم على
~~رافعه .
# وإليه ذهب ابن عصفور .
# وليس هذا معنى كلام سيبويه فإن معناه لما اضطر الشاعر قدم الاسم بعد قلما
~~PageV10P247 وأضمر الفعل لأن قلما من أدوات الفعل فإنها بمنزلة حرف النفي .
~~كذا قرره خلف وغيره .
# وقول ابن هشام : ووصال فاعل لا مبتدأ غير جيد فإن المبرد مراده أن وصالا
~~فاعل قل لا أنه فاعل يدوم ولا غيره من الأوجه المذكورة .
# واختار أبو علي على مذهبه وأيده فقال : ولو قال قائل إن ما في البيت صلة
~~ووصال : فاعل قل ومرتفع به ويدوم : صفة لوصال فلا يكون التأويل على ما ذكره
~~سيبويه لأن الفعل ms2834 يبقى بلا فاعل ولم نر في سائر كلامهم الفعل بلا فاعل .
# وأيضا فإن الفعل على تأويله يصير داخلا على فعل وهذا أيضا غير موجود لكان
~~عندي أثبت .
# ويقوي هذا أن الفعل مع دخول ما هذه عليه تجده دالا على ما كان يدل عليه
~~قبل دخول هذا الحرف من الحدث والزمان فحكمه أن يقتضي الفاعل ولا يخلو منه
~~كما لا يخل منه قبل .
# ألا ترى أن الاسم في حال دخول هذا الحرف إياه على ما كان عليه قبل من
~~انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل . فقوله :
# % أعلاقة أم الوليد بعدما % % أفنان رأسك كالثغام المخلس % % بعد منتصب
~~بما نصب به المصدر الذي هو علاقة فكذلك ينبغي أن يكون الفعل على ما كان
~~عليه قبل دخول هذا الحرف من اقتضائه للفاعل وإسناده إليه . هذا كلامه .
~~وقوله : ولم نر في سائر كلامهم الفعل بلا فاعل يرد عليه زيادة كان في نحو :
~~ما كان أحسن زيدا .
# PageV10P248 وفيه أيضا دخول فعل على فعل . فقوله : غير موجود ممنوع .
# وقوله : ويقوي هذا أن الفعل مع دخول ما هذه تجده دالا إلى آخره يرد عليه
~~أن الحرف المكفوف وقوله : ألا ترى أن الاسم في حال دخول هذا الحرف إياه على
~~ما كان عليه قبل انتصابه بالظرف وتعلقه بالفعل . . . إلخ هذا يشهد عليه لا
~~له فإن الكلام في طلب المعمول لا في طلب العامل )
# والمعمول لبعد بالإضافة مفقود لوجود المانع وهو الكف . وهذا هو المدعى .
~~فلا يرد على سيبويه شيء مما ذكره . والله أعلم .
# وروى أبو محمد الأعرابي :
# % صددت فأطولت الصدود ولا أرى % % وصالا على طول الصدود يدوم % % وعليه
~~لا شاهد فيه . والبيت من أبيات للمرار الفقعسي أوردها أبو محمد الأعرابي في
~~ضالة الأديب وفي فرحة الأديب وهي :
# % صرمت ولم تصرم وأنت صروم % % وكيف تصابى من يقال حليم %
# % صددت فأطولت الصدود وقلما % % وصال على طول الصدود يدوم %
# % وليس الغواني للجفاء ولا الذي % % له عن تقاضي دينهن هموم %
# % ولنما يستنجز الوعد تابع % % هواهن حلاف لهن أثيم % % الصرم : القطع
~~صرمه صرما من باب ضرب ms2835 والاسم الصرم بالضم . وكيف استفهام إنكاري .
# وتصابي : مصدر تصابى : تكلف الصبوة وهو الميل إلى الجهل والفتوة . يقال :
~~PageV10P249 صبا يصبو والصدود كالإعراض . وأطولت كان القياس فيه أطلت لكنه
~~جاء مصححا على الأصل كاستحوذ .
# والغواني : جمع غانية الجارية التي غنيت بزوجها وقد تكون التي غنيت
~~بحسنها وجمالها عن الزينة . والجفاء : خلاف البر وجفوته أجفوه إذا أعرضت
~~عنه . والتقاضي والاقتضاء : طلب الدين بفتح الدال . وهموم : جمع هم مبتدأ
~~وله خبر مقدم . ويستنجز : يطلب النجاز وهو الوفاء . ويروى : مناهن بدل
~~هواهن .
# قال أبو محمد : يقول : صرمت ولم تصرم صرم بتات ولك صرم دلال . يخاطب نفسه
~~ويلومها على طول الصدود أي : لا يدوم وصال الغواني إلا لمن يلازمهن ويخضع
~~لهن . وفسر ذلك بالبيتين بعدهما . انتهى . ولما كان العاشق لا يحصل منه صرم
~~وإنما الصرم يكون من المعشوق أجاب بأنه صرم دلالا . وأجاب غيره بأنه صرم
~~تجلد لا إعراض .
# وظن ابن هشام أن الخطاب مع الحبيبة لا مع النفس فقال في بعض تعاليقه : إن
~~الصواب في البيت أن يقال : وقلما وداد عوض وصال وإن كان سيبويه وغيره أورده
~~كذلك .
# ونقله الدماميني عنه في الحاشية الهندية وقال : يعني أن تسليط النفي على
~~دوام الوصال يقتضي )
# ودود أصله وليس كذلك فإنه لا وصال أصلا مع الصدود طال أو لم يطل . انتهى
~~.
# ولا يخفى أنه إذا كان خطابا مع النفس فلا يرد هذا إذ من الجائز أن يبقى
~~الوصال من المحبوبة مع صدود المحب .
# ولما لم يقف الدماميني على الأبيات ظنه واردا فأجاب عنه بقوله : قد يقال
~~عبر بالوصال عن إرادته وتوقعه أو على حذف مضاف للقرينة فإن المحب قد ييأس
~~PageV10P250 من الوصل بطول الصدود واستمرار الإعراض فينقطع رجاؤه منه
~~وتوقعه له فيكون ذلك سببا لسلوه وعدم إرادته للوصال . وكثيرا ما يقع ذلك
~~لبعض الناس . انتهى .
# وأجاب غيره أيضا بأنه إن أراد لا وصال مع الصدود في زمنه فمسلم لكن من
~~أين أن ذلك مراد الشاعر .
# وإن أريد أنه لا وصال منه مطلقا فممنوع لجواز تقدم الوصال على الصدود ms2836 أو
~~تأخره عنه .
# هذا كلامه . ولو وقفوا على الأبيات لما فتحوا باب الإيراد والجواب .
# وترجمة المرار الفقعسي تقدمت في الشاهد التاسع والتسعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده : يجرح في عراقيبها نصلي هو قطعة من بيت وهو : فاعل تعتذر
~~ضمير الإبل . والمحل : انقطاع المطر ويبس الأرض . والمراد بذي ضروعها :
~~اللبن .
# والنصل : حديدة السيف . ومعنى اعتذارها للضيف أن لا يرى في ضروعها لبن .
# PageV10P251 يريد إن عدم لبنها عرقبتها بالسيف وأطعمت لحمها للضيوف بدل
~~لبنها . وتقدم شرحه في الشاهد الثالث بعد المائة . PageV10P252
# | 1 ( الحروف المشبهة بالفعل )
# أنشد فيها
# | 2 ( الشاهد الحادي والأربعون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س : يا ليت أيام الصبا رواجعا على أن الفراء استشهد به على
~~نصب المبتدأ والخبر ب ليت .
# وقدر الكسائي رواجع خبرا لكان المحذوفة لأن كان تستعمل كثيرا هنا قال
~~تعالى : يا ليتها كانت القاضية وقال تعالى : يا ليتني كنت معهم وقال الشاعر
~~: يا ليتها كانت لأهلي إبلا وقد بين الشارح المحقق ضعفه . ومثله في مغني
~~اللبيب واعترض عليه بأن PageV10P253 تقدم إن ولو الشرطيتين شرط لكثرة حذف
~~كان مع اسمها وبقاء خبرها . ولا محذور في كون البيت من القليل . والبصريون
~~يقدرون خبر ليت محذوفا ورواجع : حال من ضميره والتقدير : يا ليت لنا أيام
~~الصبا رواجع ويا ليتها أقبلت رواجع .
# قال سيبيويه في باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الأحرف الخمسة يعني إن
~~وأخواتها نحو : إن مالا وإن ولدا .
# إلى أن قال : ومثل ذلك قول الشاعر : يا ليت أيام الصبا رواجعا فهذا كقولك
~~: ألا ماء باردا كأنه قال : ألا ماء لنا باردا . وكأنه قال : يا ليت لنا
~~أيام الصبا رواجع أي : يا ليت أيام الصبا أقبلت رواجع . انتهى .
# وقال أبو حيان في الارتشاف : المشهور رفع أخبار هذه الحروف . وذهب ابن
~~سلام في طبقات الشعراء وجماعة من المتأخرين إلى جوار نصبه والكسائي إلى
~~جوازه في ليت .
# وكذا في نقل عن الفراء وعنه أيضا في ليت وكأن ولعل . وزعم ابن سلام أنها
~~لغة رؤبة وقومه وحكي عن تميم أنهم ينصبون ms2837 بلعل وسمع ذلك في خبر غن وكأن
~~ولعل وكثر في خبر ليت قال ابن المعتز :
# % مرت بنا سحرا طير فقلت لها % % طوباك يا ليتني إياك طوباك % )
# ولم يحفظ في خبر أن ولا في خبر لكن . انتهى .
# PageV10P254 قال ابن هشام : ويصح بيت ابن المعتز على إنابة ضمير النصب عن
~~ضمير الرفع . انتهى .
# وزعم أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات أن نصب الجزأين بليت لغة بني
~~تميم . قال عند ذكر أسماء القوس وأورد مثلا من أمثالهم ما هذا نصه : وزعم
~~أبو زياد أن يد القوس السية اليمنى . قال : واليمنى ما يكون عن يمينك حين
~~تقبض عليها وترمي ورجلها عن يسارك حين ترمي . وقال : رجل القوس أتم من يدها
~~. قال : ومن أمثال العرب : ليت القياس كلها أرجلا .
# كذا قالها نصبا وهي لغة لبني تميم . وقال ابن الأعرابي : أرجل القسي إذا
~~أوترت : أعاليها وأيديها : أسافلها وأرجلها أشد من أيديها .
# وأنشد : ليت القسي كلها من أرجل والقول ما قال أبو زياد . انتهى .
# وظهر من كلام ابن الأعرابي أن المثل المذكور بيت وأن خبر ليت فيه الجار
~~والمجرور لا كما والبيت الشاهد من الأبيات الخمسين التي ما عرف قائلوها .
~~والله أعلم .
# وبيت ابن المعتز من أبيات قالها حين ما سلم لمؤنس للقتل وهي :
~~PageV10P255
# % يا نفس صبرا لعل الخير عقباك % % خانتك من بعد طول الأمن دنياك %
# % مرت بنا سحرا طير فقلت لها % % طوباك يا ليتني إياك طوباك %
# % إن كان قصدك شوقا بالسلام على % % شاطي الفرات ابلغي إن كان مثواك %
# % من موثق بالمنايا لا فكاك له % % يبكي الدماء على إلف له باكي % % إلى
~~أن قال :
# % أظنه آخر الأيام من عمري % % وأوشك اليوم أن يبكي له الباكي % % وأنشد
~~بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والأربعون بعد الثمانمائة )
#
# % كأن أذنيه إذا تشوفا % % قادمة أو قلما محرفا % % على أن أصحاب الفراء
~~جوزوا نصب الجزأين بالخمسة الباقية أيضا ومنها كأن وقد نصب الشاعر بها
~~الجزأين : الأول أذنيه والثاني قادمة .
# PageV10P256 فإن قلت : كيف أخبر عن الاثنين بالواحد قلت : إن العضوين
~~المشتركين في فعل واحد مع ms2838 اتفاقهما في التسمية يجوز إفراد خبرهما لأن
~~حكمهما واحد .
# وقد ذكرناه مفصلا في باب المثنى . وقد أجيب عن نصب الخبر بأجوبة : أحدها
~~: ما قاله الشارح المحقق أنه لحن وقد خطئ قائله وقت إنشاده وأصلح له بما
~~ذكر .
# قال المبرد في الكامل : حدثت أن العماني الراجز أنشد الرشيد في صفة فرس :
# % كأن أذنيه إذا تشوفا % % قادمة أو قلما محرفا % % فعلم القوم كلهم أنه
~~قد لحن ولم يهتد أحد منهم لإصلاح البيت إلا الرشيد فإنه قال له : قل : تخال
~~أذنيه إذا تشوفا والراجز وإن كان قد لحن فقد أحسن التشبيه . انتهى .
# وكذا نقل ابن عبد ربه في العقد الفريد وكذا روى الصولي في كتاب الأوراق
~~عن الطيب بن محمد الباهلي عن موسى بن سعيد بن مسلم أنه قال : PageV10P257
~~كان أبي يقول : كان فهم الرشيد فهم العلماء أنشده العماني في صفة فرس : كأن
~~أذنيه البيت فقال له : دع كأن وقل : تخال أذنيه حتى يستوي الشعر .
# وقال ابن هشام في المغني : وقيل أخطأ قائله وقد أنشده بحضرة الرشيد فلحنه
~~أبو عمرو والأصمعي . وهذا وهم فإن أبا عمرو توفي قبل الرشيد . وتعقبه شراحه
~~بأن هذا لا يصلح تعليلا للوهم فإن سبق وفاة أبي عمرو الرشيد لا ينافي حضور
~~مجلسه ولو غير خليفة إلا أن يراد وهو خليفة لأن أبا عمرو توفي سنة أربع
~~وخمسين ومائة والرشيد إنما ولي الخلافة سنة سبعين ومائة .
# واعترض ابن السيد البطليوسي في حاشية الكامل على المبرد بأن هذا لا يعد
~~لحنا لأنه قد حكي أن من العرب من ينصب خبر كأن ويشبهها بظننت . وعلى هذا
~~أنشد قول ذي الرمة : )
# % كأن جلودهن مموهات % % على أبشارها ذهبا زلالا % % وعليه قول النابغة
~~الذبياني :
# % كأن التاج معصوبا عليه % % لأذواد أصبن بذي أبان % % في أحد التأويلين
~~. انتهى .
# ويمنع الأول بجعل مموهات حالا من جلودهن لأنه مفعول في المعنى والخبر هو
~~قوله : على أبشارها . والرواية مموهات على الخبرية . يصف النساء .
~~والمموهات : المطليات .
# والأبشار : جمع بشرة وهي ظاهر الجلد . وذهبا : المفعول الثاني
~~PageV10P258 لمموهات . يقال : موهه ذهبا .
# ويمنع ms2839 الثاني أيضا بجعل عليه هو الخبر ومعصوبا حالا من التاج . وذو أبان
~~: موضع . يريد أنه أغار على قوم فأخذ منهم أذواد إبل فيظن نفسه ملكا . يهزأ
~~به .
# والجواب الثاني أن خبر كأن محذوف وقادمة مفعوله والتقدير : يحكيان قادمة
~~.
# والثالث : أن الرواية : قادمتا أو قلما محرفا بألفات من غير تنوين على أن
~~الأصل قادمتان وقلمان محرفان فحذفت النون لضرورة الشعر .
# وعليه اقتصر ابن عصفور في كتاب الضرائر وقال : هكذا أنشده الكوفيون
~~ونظروا به قول أبي حناء : قد سالم الحيات منه القدما بنصب الحيات وحذف
~~النون من القدمان .
# والرابع : أن الرواية : تخال أذنيه لا : كأن أذنيه .
# حكى هذه الأجوبة ابن هشام في المغني . والعامل في إذا ما في كأن من معنى
~~التشبيه .
# وتشوف : تطلع . والمراد PageV10P259 نصب الأذن للاستماع . ويجوز أن تكون
~~ضمير الأذنين وأن تكون للإطلاق .
# والقادمة : إحدى قوادم الطير وهي مقاديم ريشه في كل جناح عشرة . والقلم :
~~آلة الكتابة .
# والمحرف : المقطوط لا على جهة الاستواء بل يكون الشق الوحشي أطول من الشق
~~الإنسي .
# وهذا المعنى أصله لعدي بن زيد العبادي وهو :
# % يخرجن من مستطير النقع دامية % كأن آذانها أطراف أقلام % % والعماني من
~~مخضرمي الدولتين عاش مائة وثلاثين سنة . قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : )
# العماني الفقيمي : هو محمد بن ذؤيب ولم يكن من أهل عمان ولكن نظر إليه
~~دكين الراجز فقال : من هذا العماني . وذلك أنه كان مصفرا مطحولا وكذلك أهل
~~عمان . وقال الشاعر :
# % ومن يسكن البحرين يعظم طحاله % % ويغبط بما في بطنه وهو جائع % % ودخل
~~على الرشيد لينشده وعليه قلنسوة وخف ساذج فقال : إياك وأن تدخل إلي إلا
~~وعليك خفان دمالقان وعمامة عظيمة الكور . PageV10P260 فدخل عليه وقد تزيا
~~بزي الأعراب فأنشده وقبل يده وقال : يا أمير المؤمنين قد والله أنشدت مروان
~~ورأيت وجهه وقبلت يده وأخذت جائزته . ثم يزيد بن الوليد وإبراهيم بن الوليد
~~ثم السفاح ثم المنصور ثم المهدي كل هؤلاء رأيت وجههم وقبلت أيديهم وأخذت
~~جوائزهم لا والله ما رأيت فيهم يا أمير المؤمنين أندى كفا ولا أبهى ms2840 منظرا
~~ولا أحسن وجها منك . فأجزل له الرشيد الجائزة وأضعفها له على كلامه وأقبل
~~عليه فبسطه حتى تمنى جميع من حضر أنه قام ذلك المقام . انتهى .
# وزعم ابن الملا في شرح المغني أن العماني كنيته أبو نخيلة . وهو خلاف
~~الواقع بل هما راجزان .
# وعمان بضم العين وتخفيف الميم : بلد على شاطئ البحرين بين البصرة وعدن
~~وإليه يضاف الأزد فيقال : أزد عمان . كذا بخط مغلطاي على هامش معجم ما
~~استعجم للبكري .
# وقال البكري : عمان : مدينة معروفة إليها ينسب العماني الراجز سميت بعمان
~~بن سنان بن إبراهيم عليه السلام كان أول من اختطها ذكر ذلك الشرقي بن
~~القطامي . وأما عمان بفتح العين وتشديد الميم فهي قرية من عمل دمشق سميت
~~بعمان بن لوط عليه السلام . انتهى .
# | 3 ( تتمة )
# قول الشارح المحقق : ويجوز عند بعض أصحاب الفراء نصب الجزأين بالخمسة
~~الباقية أيضا تقدم عن أبي حيان أنه لم يرد نصب خبر أن المفتوحة الهمزة وخبر
~~PageV10P261 لكن فالوارد عندهم إنما هو في أربعة منها : في ليت وفي كأن
~~وتقدما .
# الثالث : إن المكسورة .
# وأنشدوا : وخرج على حذف الخبر ونصب أسدا على الحالية أي : تلقاهم أسدا .
# وأما الحديث فقد أورده ابن هشام في المغني كذا : إن قعر جهنم سبعين خريفا
~~بلا لام وقال : )
# خرج الحديث على أن القعر مصدر قعرت البئر إذا بلغت قعرها . وسبعين : ظرف
~~أي : إن بلوغ قعرها يكون في سبعين عاما . وهذا التخريج والرواية غير ما
~~ذكره الشارح .
# والرابع : لعل . قال ابن هشام في المغني : قال بعض أصحاب الفراء : وقد
~~تنصبهما .
# وزعم يونس أن ذلك لغة لبعض العرب وحكى لعل أباك منطلقا وتأويله عندنا على
~~إضمار يوجد وعند الكسائي على إضمار يكون . انتهى .
# وذاك الحديث هو كلام أبي هريرة لا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمروي : لسبعين باللام .
# والحديث رواه مسلم في أحاديث الشفاعة في أواخر كتاب الإيمان من أول صحيحه
~~عن أبي هريرة وحذيفة قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يجمع الله
~~تبارك وتعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى ms2841 تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون
~~: يا أبانا استفتح لنا الجنة . فيقول : وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة
~~أبيكم آدم .
# PageV10P262 وذكر الحديث بطوله وآخره : والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر
~~جهنم لسبعون خريفا .
# قال النووي : وقع في بعض الأصول لسبعون بالواو وهو ظاهر وفيه حذف تقديره
~~: إن مسافة قعر جهنم سير سبعين سنة . ووقع في معظم الأصول والروايات :
~~لسبعين بالياء وهو صحيح أيضا إما على مذهب من يحذف المضاف ويبقي المضاف
~~إليه على جره فيكون التقدير : سير سبعين .
# وإما على أن قعر جهنم مصدر يقال : قعرت الشيء إذا بلغت قعره ويكون سبعين
~~ظرف زمان وفيه خبر غن والتقدير : إن بلوغ قعر جهنم لكائن في سبعين خريفا .
~~انتهى .
# وقال القرطبي : الأجود رفع لسبعون على الخبر وبعضهم يرويه : لسبعين يتأول
~~فيه الظرف . وفيه بعد . انتهى .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والأربعون بعد الثمانمانة )
#
# % يا ليت أني وسبيعا في غنم % % والخرج منها فوق كراز أجم % % على أن أن
~~مع اسمها وخبرها مغنية عن المعمولين وهذا مما انفردت به ليت .
# قال أبو حيان في الارتشاف : ولا يجوز دخول لعل على أن فتقول :
~~PageV10P263 لعل أن زيدا قائم ولا كأن فتقول : كأن أنك ذاهب ولا لكن فتقول
~~: لكن أنك منطلق خلافا للأخفش في هذه الثلاثة . ولا دخول إن على أن فتقول :
~~إن أن زيدا منطلق حق وإن أنك قائم يعجبني . خلافا للفراء وهشام .
# ومذهب سيبويه أنه لايجوز شيء من هذا إلا بفصل أخبار بينها وبين أن إلا ما
~~جاء في ليت .
# فتقول : إن عندي أنك فاضل وكأن في نفسك أنك عالم وكذا ما قبلها . انتهى .
# وقال ابن الخباز في النهاية : يجوز إدخال إن وأن على أن المصدرية من غير
~~فعل نحو : إن أن تزورنا خير لك وعلمت أن أن تطيع الله خير لك . انتهى .
# واعلم أنه قد تزاد الباء في أن بعد ليت نحو قوله : فليت بأنه في جوف عكم
~~كما نبه عليه الشارح المحقق في خبر ما ولا وتقدم الكلام عليه في الشاهد
~~السابع ms2842 والسبعين بعد المائتين .
# والبيت أنشده ابن السكيت في إصلاح المنطق قال فيه : يقال : جعل متاعه في
~~خرجه وكرزه والكرز والخرج سواء . ويقال للكبش الذي يحمل خرج الراعي : كراز
~~. قال الراجز : PageV10P264 يا ليت أني وسبيعا إلخ وقال أبو عبيدة : الكرز
~~: الجوالق الصغير وإنما سمي الكبش كرازا لأنه يحمل خرج الراعي بزاده وبأداة
~~كنفه وحجارته وزناده .
# وقوله : إن الخرج والكرز واحد هو الصحيح لأن الكبش لا يحمل الجوالق إنما
~~يحمل الخرج .
# وقوله : يا ليت أني البيت يقول : يا ليتني وهذا الرجل في غنم نسوقها وقد
~~علقت على كبش منها خرجا فيه زادي .
# انتهى . وقال شارح أبياته يوسف بن السيرافي : الأجم بالجيم : الذي لا قرن
~~له . وإنما تمنى أن )
# يكون الخرج على كبش أجم لأنه لا ينطح ولا يؤذي . وسبيع : اسم رجل . يجوز
~~أن يكون ابنه أو صاحبه . انتهى .
# وأورده الجوهري في موضعين من الصحاح أولهما في كرز قال فيه : ابن السكيت
~~: الكرز : الخرج . قال : والجمع الكرزة مثل جحر وجحرة .
# والكراز : الكبش الذي يحمل كرز الراعي ولا يكون إلا أجم لأن الأقرن يشتغل
~~بالنطاح .
# وأنشد : يا ليت أني وسبيعا إلخ ولم يكتب ابن بري في حاشيته عليه هنا شيئا
~~. وكذلك الصفدي . وحذا حذوه الصاغاني في العباب ولم أر منهم من ذكر قائله .
# PageV10P265 وقوله : والخرج : مبتدأ وفوق : ظرف خبره ومنه حال من الضمير
~~المستتر في أجم .
# وأنشد بعده : جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط على أن جملة هل رأيت . . . إلخ
~~في موضع الصفة لمذق بتأويل وهو أن تكون محكية بقول محذوف هو الوصف والتقدير
~~: جاؤوا بمذق مقول فيه : هل رأيت إلخ .
# وتقدم شرحه في الشاهد السادس والتسعين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والأربعون بعد الثمانمائة )
# PageV10P266
# % ولو أرادت لقالت وهي صادقة % % إن الرياضة لا تنصبك للشيب % % على أن
~~الجملة الطلبية يجوز أن تقع خبرا ل إن كما هنا فإن جملة النهي وهي جملة :
~~لا تنصبك خبر إن . وكذا قال أبو علي في كتاب الشعر وأنشد هذا البيت : وفي
~~الارتشاف : وفي دخول إن على ما خبره ms2843 نهي خلاف صحح ابن عصفور جوازه في شرحه
~~الصغير للجمل وتأول ذلك في شرحه الكبير في قوله : إن الرياضة لا تنصبك
~~للشيب وعلى المنع نصوص شيوخنا .
# وقال في شرحه الصغير لكتاب الجمل : أما الجملة غير المحتملة للصدق والكذب
~~ففي وقوعها خبرا لهذه الحروف خلاف والصحيح أنها تقع في موضع خبرها . انتهى
~~.
# فأطلق . ولا يصح أن يكون في ليت ولعل ولا كأن . وإن ألحق لكن بإن فيمكن .
~~انتهى .
# وكان عليه أن يضم إلى هذه الثلاثة أن المفتوحة الهمزة كما بينه الشارح
~~المحقق . فظهر أن وقوع الطلبية في إن المكسورة فيه خلاف : منهم من أجاز
~~ومنهم من منع .
# PageV10P267 ولم يصب ابن هشام في النقل عن النحويين أنهم منعوا وقوع
~~الطلبية خبرا لها وأضمر القول في قوله :
# % إن الذين قتلتم أمس سيدهم % % لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما % % وقول
~~الآخر :
# % إني إذا ما القوم كانوا أنجيه % % واضطرب القوم اضطراب الأرشيه % %
~~والبيت من قصيدة عدتها اثنا عشر بيتا للجميح الأسدي ذكر فيها نشوز امرأته
~~لقلة ماله أوردها المفضل الضبي في المفضليات وأولها :
# % أمست أمامة صمتا ما تكلمنا % % مجنونة أم أحست أهل خروب %
# % مرت براكب ملهوز فقال لها % % ضري الجميح ومسيه بتعذيب %
# % ولو أصابت لقالت وهي صادقة % % إن الرياضة لا تنصبك للشيب % %
~~PageV10P268 أمامة : زوج الجميح . وصمتا : مصدر وقع حالا . وأهل خروب بفتح
~~الخاء المعجمة وتشديد الراء : قومها . )
# قال ابن الأنباري في شرحه : يقول : ما لها أمست صامتة أي : ساكنة لا
~~تكلمنا أخالطها جنون أم لقيت أهل خروب وهم قومها فأفسدوها فغضبت .
# وقوله : مرت براكب . . . إلخ يقول : مرت براكب جمل ملهوز فأفسدها على
~~زوجها . والملهوز : الموسوم في أصل لحييه أي : أمرها بمضارة زوجها ليطلقها
~~فيتزوجها .
# قال ابن الأنباري : ملهوز : موسوم بغير ميسمه . يقول : مرت برجل من
~~أعدائه ومن ميسمه غير ميسمي فأمرها بمضارتي .
# ويقال : مرت برجل من قومها فأفسدها عليه ليتزوجها . وضري بضم الضاد : أمر
~~بالضر .
# ومسيه بفتح الميم أي : أوصلي إليه العذاب . في المصباح : مسسته من باب
~~تعب وفي لغة مسسته مسا من باب قتل ms2844 : أفضيت إليه من غير حائل . هكذا قيدوه .
# وقوله : ولو أرادت لقالت رواية ابن الأنباري : ولو أصابت لقالت .
~~والرياضة : تهذيب الأخلاق النفسية .
# وتنصبك : مضارع أنصبه إنصابا أي : أتعبه متعدي نصب نصبا من باب فرح إذا
~~تعب وأعيا . وللشيب متعلق برياضة وهو جمع أشيب .
# PageV10P269 في المصباح : شاب يشيب شيبا وشيبة والرجل أشيب على غير قياس
~~والجمع شيب . ولا يقال : امرأة شيباء وإن قيل : شاب رأسها .
# والمشيب : الدخول في حد الشيب . وقد يستعمل المشيب بمعنى الشيب وهو
~~ابيضاض الشعر المسود .
# قال ابن الأنباري : يقول : أنا شيخ مجرب لا أحفل بمضارتها لعلمي بإرادتها
~~. وقال الأصمعي : قوله : لا تنصبك للشيب نهاه عن رياضة المسان .
# يقول : ولو أصابت الصواب ووفقت له لقالت للرجل الذي أمرها بمضارتي : لا
~~جعلك الله ممن ينصب برياضة المسان فإن رياضتك إياهم عناء عليك وتعب لا يجدي
~~عليك شيئا لأنهم قد يئسوا عن ذلك وجربوا فلا يسمعون ما يؤمرون به لما معهم
~~من التجربة . وهذا دعاء في صورة النهي .
# قال بعض المحدثين :
# % كبر الكبير عن الأدب % % أدب الكبير من التعب % )
# والجميح بضم الجيم وفتح الميم مصغر قال ابن الأنباري : هو لقب واسمه منقذ
~~بن الطماح بن قيس بن طريف بن عمرو بن قعين بن طريف بن الحارث بن ثعلبة بن
~~دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
# قال أحمد : والطماح بن منقذ هو صاحب امرئ القيس الذي دخل معه بلاد الروم
~~ووشى به إلى قيصر فصار سببا لهلاكه .
# وإياه عنى امرؤ القيس بقوله :
# % لقد طمح الطماح من بعد أرضه % % ليلبسني من دائه ما تلبسا % % انتهى .
# PageV10P270 وقال أبو عبيد البكري في شرح أمالي القالي : الجميح لقبه
~~واسمه منقذ بن الطماح بن قيس الأسدي . وهو فارس شاعر جاهلي قتل يوم جبلة .
~~انتهى .
# إن الذين قتلتم أمس سيدهم إلخ لم يعرفه شراح المغني .
# وقد أورده أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب من جملة أبيات . قال : خرج
~~غلام من بني سعد بن ثعلبة وغلام من بني ms2845 مالك بن مالك في إبل لهما ومع
~~السعدي سيف له فقال المالكي : والله ما في سيفك هذا خير لو ضربت به عنقي ما
~~قطعه .
# قال : فمد عنقك . ففعل فضرب السعدي عنقه فقطعه . فخرجت بنو مالك بن مالك
~~وأخذوا السعدي فقتلوه فاحتربت بنو سعد بن ثعلبة وبنو مالك بن مالك فمشت
~~السفراء بينهم فقالت بنو يعد بن ثعلبة : لا نرضى حتى نعطى مائة من صاحبنا
~~وتعطى بنو مالك سبعين .
# فغضب لهم بنو سعد بن مالك فقال أبو مكعت أخو بني سعد بن مالك :
# % إن الذين قتلتم أمس سيدهم % % لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما %
# % من يولهم صالحا نمسك بجانبه % % ومن يضمهم فإيانا إذن ضاما %
# % أدوا الذي نقضت سبعين من مائة % % أو ابعثوا حكما بالحق علاما % % أي :
~~أدونا مائة كاملة فإذا وضعت سبعين من مائة بقيت ثلاثون فكأنه قال : أدوا
~~الدية التي التزمتم منها سبعين من مائة . PageV10P271
# % أبلغ بني مالك عني مغلغلة % أن السنان إذا ما أكره اعتاما % )
# وأبو مكعت هو الذي كان يحيض في الجاهلية . انتهى .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والأربعون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س :
# % قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % % إلى حمامتنا أو نصفه فقد % % على أن
~~ليت إذا اتصل بها ما جاز أن تعمل وأن تلغى .
# وقد روي هذا البيت بالوجهين والإلغاء أكثر . قال سيبويه : وأما ليتما
~~زيدا منطلق فإن الإلغاء فيه حسن وقد كان رؤبة بن العجاج ينشد هذا البيت
~~رفعا وهو قول النابغة الذبياني : ألا ليتما هذا الحمام البيت PageV10P272
~~فرفعه على وجهين : على أن يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة أو يكون
~~بمنزلة قوله : إنما زيد منطلق .
# وأما لعلما فهو بمنزلة كأنما . قال الشاعر : وقال الخليل : إنما لا تعمل
~~فيما بعدها كما أن أرى إذا كانت لغوا لم تعمل فجعلوا هذا نظيرها من الفعل
~~كما كان نظير إن من الفعل ما يعمل . ونظير إنما قول الشاعر :
# % أعلاقة أم الوليد بعدما % % أفنان رأسك كالثغام المخلس % % جعل بعد مع
~~ما بمنزلة حرف واحد وابتدأ ms2846 ما بعده . انتهى .
# ونقل ابن الشجري هذا الكلام وقال : سيبويه وغيره من النحويين يرون إلغاء
~~ما في ليتما حسنا فيرجحون النصب في ليتما زيدا منطلق ويجيزون أن تكون كافة
~~.
# وتشبيهه لها بأرى يدل على أنها ربما أعملت لأن أرى ليست تلغى على كل حال
~~وتشبيهه إنما ببعدما مانع من إعمال إنما كما أن قوله : بعدما لا يصح إعماله
~~.
# وقوله : لعلما بمنزلة كأنما يغلب عليها أن تكون ما فيها كافة وإنما
~~ولكنما في هذا نظيرتان ليس فيهما في الأغلب الأكثر إلا الكف فهما في إلغاء
~~ما دون لعلما وكأنما . وإنما غلب على ليتما العمل لقوة شبه ليت بالفعل .
# ألا ترى أن وددت بمعنى تمنيت وليت هي علم التمني فلذلك حسن نصب
~~PageV10P273 الجواب في قولك : وددت أنه زارني فأكرمه . انتهى . )
# فظهر بما نقلنا إن إلغاء ليتما جائز حسن وإعمالها أحسن وأكثر خلاف ما
~~زعمه الشارح وذهب الفراء إلى أنه لا يجوز كف ما لليت ولا للعل بل يجب
~~إعمالهما .
# وقول الشارح المحقق لأنها تخرج بما عن اختصاصها بالجملة الاسمية يعني
~~فتدخل على الجملة الفعلية . وفيه خلاف .
# قال صاحب الارتشاف : وأما مجيء الفعل بعد لعلما وليتما فهو مذهب البصريين
~~أجازوا : ليتما ذهبت ولعلما قمت .
# وزعم الفراء أن ذلك لا يجوز فلا تجيء الجملة الفعلية بعدهما . ووافقه على
~~ذلك في ليتما خاصة أصحابنا المتأخرون وزعموا أن ليتما باقية على اختصاصها
~~بالجملة الاسمية . انتهى .
# وجزم ابن هشام في المغني بالاختصاص تبعا لابن الناظم وغيره قال : وتقترن
~~بها ما الحرفية فلا تزيلها عن الاختصاص بالأسماء لا يقال : ليتما قال زيد
~~خلافا لابن أبي الربيع وطاهر القزويني .
# ويجوز : ليتما زيدا ألقاه على الإعمال ويمتنع على إضمار فعل على شريطة
~~التفسير . انتهى .
# وهذا هو الجيد إذ لم يسمع دخولها على الفعلية . وقول سيبويه فرفعه على
~~وجهين : على أن يكون بمنزلة من قال : مثلا ما بعوضة . . . إلخ قال النحاس :
~~يريد أن ما موصولة وأنه يضمر مبتدأ أي : فيا ليت الذي هو هذا الحمام لنا .
~~ويريد بالوجه الثاني أن ما ms2847 كافة . ويجوز النصب على أن تكون ما زائدة
~~للتوكيد ويكون الحمام بدلا من هذا .
# وضعف ابن هشام في المغني موصولية ما في بحث ليت وفي بحث ما الكافة قال :
~~هو مرجوح لأن حذف العائد المرفوع بالابتداء في صلة غير أي مع عدم طول الصلة
~~قليل . وزاد في بحث ما : وسهل ذلك تضمنه إبقاء الإعمال . ورد عليه
~~PageV10P274 بأن الصلة هنا قد طالت بالصفة ومع احتمال الموصولية لا دليل
~~على إهمالها ولولا أن سيبويه ذكر الإهمال لمنع .
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني يخاطب بها النعمان بن المنذر ويعاتبه
~~ويعتذر إليه مما اتهم به عنده . وقد مضى شرح سببها وأكثرها في ماوضع عديدة
~~فلنذكر هنا منها ما يتم معنى البيت . وقبله :
# % فاحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت % % إلى حمام شراع وارد الثمد %
# % يحفه جانبا نيق وتتبعه % % مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد %
# % قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % % إلى حمامتنا أو نصفه فقد % )
# % فحسبوه فألفوه كما ذكرت % % تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد %
# % فكملت مائة فيها حمامتها % % وأسرعت حسبة في ذلك العدد % % قوله :
~~فاحكم كحكم أي : كن حكيما كهذه الفتاة أي : أصب في أمري كإصابتها في حدسها
~~بالنظر الصحيح .
# وكذا في شرح ابن السيد قال : هو من الحكم الذي يراد به الحكمة لا من
~~الحكم الذي يراد به القضاء . قال تعالى : ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما
~~PageV10P275 وعلما أي : حكمة يقال من ذلك : حكم الرجل يحكم من باب نصر إذا
~~صار حكيما .
# قال النمر بن تولب :
# % أحبب حبيبك حبا رويدا % فليس يعولك أن تصرما %
# % وأبغض بغيضك بغضا رويدا % إذا أنت حاولت أن تحكما % % انتهى .
# وأراد بفتاة الحي : زرقاء اليمامة . قال الزمخشري في أبصر من الزرقاء من
~~مستقصى الأمثال : هي من بنات لقمان بن عاد ملكة اليمامة . واليمامة اسمها
~~فسميت البلدة باسمها . وقيل اسمها : عنز وهي إحدى الزرق الثلاث أعينها
~~والزباء والبسوس .
# وكانت جديسية وحين قتل جديس طسما استجاش قبيلة طسم حسان بن تبع إلى
~~اليمامة فلما صاروا من جو على مسيرة ثلاث ليال ms2848 صعدت الأطم الذي يقال له :
~~الكلب فنظرت إليهم وقد استتر كل بشجرة تلبيسا عليها فارتجزت بقولها :
~~PageV10P276
# % أقسم بالله لقد دب الشجر % % أو حمير قد أخذت شيئا تجر % % فكذبها
~~قومها فقالت : والله لقد أرى رجلا ينهش كتفا أو يخصف نعلا . فما تأهبوا حتى
~~صبحهم الجيش . ولما ظفر بها حسان قال : ما كان طعامك فقالت : درمكة في كل
~~يوم بمخ قال : فبم كنت تكتحلين قالت : بالإثمد .
# وشق عينها فرأى عروقا سودا من الإثمد . وهي أول من اكتحل بالإثمد من
~~العرب . انتهى المقصود منه .
# وقال ابن المستوفي : كانت زرقاء اليمامة تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام
~~ويضرب بها المثل يقال : أبصر من زرقاء اليمامة . واليمامة بلد وكان اسمها
~~الجو فسميت باسم هذه المرأة لكثرة )
# ما أضيف إليها وقيل : جو اليمامة .
# وقالوا : هي من بنات لقمان بن عاد وقيل : هي من جديس . انتهى .
# والحمام قال ابن قتيبة في أدب الكاتب : يذهب الناس إلى أنها الدواجن التي
~~تستفرخ في البيوت وذلك غلط إنما الحمام ذوات الأطواق وما أشبهها مثل
~~الفواخت والقماري والقطا . قال ذلك الأصمعي ووافقه عليه الكسائي .
# قال حميد بن ثور :
# % وما هاج هذا الشوق إلا حمامة % % دعت ساق حر ترحة وترنما % %
~~PageV10P277 وقال النابغة : واحكم كحكم فتاة الحي . . . . . . . . . . .
~~البيت قال الأصمعي : هذه زرقاء اليمامة نظرت إلى قطا . قال : أما الدواجن
~~في البيوت فإنها وما شاكلها من طير الصحراء : اليمام . انتهى .
# قال ابن السيد في شرحه : ما نقله عن الأصمعي والكسائي صحيح وقد يقال
~~لليمام حمام أيضا . حكى أبو عبيد في الغريب المصنف عن الأصمعي أنه قال :
~~اليمام ضرب من الحمام بري .
# وحكى أبو حاتم عن الأصمعي في كتاب الطير الكبير : واليمام واحده يمامة
~~الحمام البري .
# وحمام مكة يمام أجمع .
# قال أبو حاتم : والفرق بين الحمام الذي عندنا واليمام : أن أسفل ذنب
~~الحمام مما يلي ظهرها إلى البياض وكذا حمام الأمصار وأسفل ذنب اليمامة لا
~~بياض فيه .
# وليس في بيت النابغة من الدليل على أنه أراد بالحمام القطا مثل ما في بيت
~~حميد بن ثور ms2849 من الدليل على أنه أراد بالحمامة القمرية . وإنما علم ذلك
~~بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة أنها نظرت إلى قطا فقالت :
# % يا ليت ذا القطا لنا % % ومثل نصفه معه % % PageV10P278 وقد روي أنها
~~قالت :
# % ليت الحمام ليه % % إلى حمامتيه %
# % ونصفه قديه % % تم الحمام ميه % % ثم قال : وكان الأصمعي يروي : شراع
~~بالشين المكسورة المعجمة يريد : التي شرعت في الماء . )
# وروى غيره : سراع بالسين غير معجمة وهنا جمع شارعة وسريعة . والرواية
~~الثانية أولى لاستغنائها عن دعوى التأكيد . و الثمد : الماء القليل .
# وأفرد واردا وإن كان صفة لحمام حملا على معنى الجمع كما قال تعالى : من
~~الشجر الأخضر . انتهى .
# فإن الحمام اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء ومثله يجوز أن يعتبر
~~جمعا ومفردا كما هنا فإن وصفه جمع تارة وهو شراع وأفرد أخرى وهو وارد .
# وهذا البيت من شواهد سيبويه قال الأعلم : الشاهد فيه إضافة وارد إلى
~~الثمد على نية التنوين والنصب ولذلك نعت به النكرة مع إضافته إلى المعرفة
~~إذ كانت إضافته غير محضة .
# وقوله : يحفه جانبا نيق . . . إلخ أي : أحاط به . والضمير للحمام . و
~~جانبا : مثنى جانب حذفت نونه للإضافة وهو فاعل يحفه . و النيق PageV10P279
~~بكسر النون قال ابن قتيبة في أبيات المعاني : يقول : كان الحمام في موضع
~~ضيق قد ركب بعضه بعضا فهو أشد لعده . وقوله : وتتبعه . . . إلخ مضارع أتبعه
~~وفاعله ضمير الفتاة والهاء ضمير الحمام ومثل مفعول صفة لمحذوف .
# قال ابن قتيبة : أي : تتبعه عينا مثل الزجاجة . لم تكحل تلك الفتاة من
~~الرمد أي : لم يكن بها رمد فتكحل منه .
# مثل قول الآخر : على لاحب لا يهتدى بمناره وقوله : قالت ألا ليتما . . .
~~الخ قال ابن قتيبة : أو نصفه أرادت ونصفه أو بمعنى الواو .
# قال ابن هشام في المغني : هذا قول الكوفيين والأخفش والجرمي . واحتجوا
~~بأبيات منها هذا البيت . ويقويه أنه روى : ونصفه بالواو . انتهى .
# PageV10P280 ورد ابن الأنباري في مسائل الخلاف على الكوفيين بأن الرواية
~~بالواو لا بأو ولو سلمنا فنقول : أو فيه باقية على أصلها وهو أن يكون
~~التقدير ليتما ms2850 هذا الحمام أو هو ونصفه فحذف المعطوف وحرف العطف كقوله تعالى
~~: فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت أي : فضرب فانفجرت .
# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث )
# أي : أو شهرين ونصف ثالث .
# ألا ترى أنك لا تقول مبتدئا نصف ثالث . وإذا وجب أن يكون المعطوف عليه
~~محذوفا كانت أو باقية على أصلها . هذا كلامه .
# ولا يخفى أن تخريجه لا يتمشى على رواية النصب وإنما هو على رواية الرفع
~~مع أن المعنى ليس عليه فإنها لم تتمن أحدهما وإنما تمنت كليهما وإن كان
~~لرفع نصفه مه نصب الحمام وجه ذكره ابن هشام في شرح الشواهد قال : وقد يجوز
~~الرفع مع نصب الحمام . وذلك على أن تجعله معطوفا على الضمير المستتر في لنا
~~وحسن ذلك لأجل الفصل .
# وقوله : فحسبوه فألفوه حسب بتشديد السين بمعنى المخفف أي : عدوه . والهاء
~~في موضعين ضمير الحمام . و ألفوه : وجدوه .
# قال ابن قتيبة : نظرت هذه المرأة إلى حمام مر بها بين جبلين وكان ستا
~~وستين فقالت : ليت لي هذا الحمام ونصفه وهو ثلاث وثلاثون إلى حمامتي فيتم
~~لي مائة . فنظروا فإذا هو كما قالت .
# PageV10P281 قال حمزة الأصفهاني في أمثاله : قال بعض أصحاب المعاني : إن
~~النابغة لما أراد مدح هذه الحكيمة الحاسبة بسرعة إصابتها شدد الأمر وضيقه
~~ليكون أحسن له إذا أصاب فجعله حزر طير إذ كان الطير أخف ما يتحرك ثم جعله
~~حماما إذ كان الحمام أسرع الطير ثم كثر العدد إذ كانت المسابقة والمنافسة
~~ثم ذكر أنها صارت بين نيقين لأن الحمام إذا كان في مضيق من الهواء كان أسرع
~~طيرانا منه إذا اتسع عليه الفضاء ثم جعلها واردة للماء لأن الحمام إذا وردت
~~الماء أعانها الحرص للماء على سرعة الطيران . انتهى .
# وأغرب الجواليقي هنا فقال : قال الأصمعي : سمعت ناسا يحدثون أن ابنة الخس
~~كانت قاعدة في جوار فمر بها قطا وارد في مضيق من الجبل فقالت :
# % يا ليت ذا القطا لنا % % ومثل نصفه معه %
# % إلى قطاة أهلنا % % إذن لنا قطا ميه % % فأتبعت القطا فعدت على الماء
~~فإذا ms2851 هي ست وستون . انتهى . و ابنة الخس بضم الخاء المعجمة وتشديد السين
~~المهملة واسمها عند الإيادية . وهي جاهلية قديمة وقد أدركت القلمس أحد حكام
~~العرب في الجاهلية PageV10P282 تحاكمت هي وأختها خمعة إليه في كلام لهما
~~ومدحته بأبيات منها : )
# % إذا الله جازى منعما بوفائه % % فجازاك عني يا قلمس بالكرم % % وبعض
~~الرواة يزعم أنها ماتت في زمن النعمان عند هند ابنته ويستشهد على ذلك بقول
# % وفيت بعهد كان منك تكرما % كما لابنة الخس الإيادي وفت هند % % وليس
~~الأمر كذلك وإنما مراد الفرزدق أن هندا وفت لأختها خمعة ابنة الخس لا أنها
~~عند ابنة النعمان .
# وقد ترجمها الشريف المرتضى في أماليه وذكر طرفا من أمورها .
# وقد أجحف الزمخشري في قصة الزرقاء فنقول : إن اليمامة كان اسمها جوا في
~~الزمن الأول وكان لأمتين إحداهما : طسم بن لوذ بن سام بن نوح والأخرى :
~~جديس بن جاثر بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا أصحاب زرع ونخيل
~~ومواش وكان ملكهم من طسم يقال له : عملوق أو عمليق أفرط في جوره على جديس
~~حتى أمر أن لا تزف امرأة من جديس إلا أتي بها إليه حتى يفتضها قبل زوجها
~~فلما افتض بنت غفار خرجت من عنده رافعة صوتها ملطخة بدمها وهي تقول :
~~PageV10P283
# % لاأحد أذل من جديس % % أهكذا يفعل بالعروس % % في أبيات كما تقد م شرح
~~هذه القصة مفصلا في الشاهد الخامس والعشرين بعد المائة . فلما سمع قومها
~~ذلك اشتد غضبهم ومشى بعضهم إلى بعض وكان أخوها ابن غفار سيدهم فلما رأى ذلك
~~من حال القوم قال : اطيعوني وإلا قتلت نفسي . قال : اكتب إلى الملك : إني
~~قد زوجت أختي فليحضر الملك وجميع أهله إلى طعامي . فإذا أتوكم قام كل واحد
~~منكم على رأس رجل منهم وقد دفن سلاحه تحت رجله فإذا قرب الطعام فليقل كل
~~رجل منكم من يليه .
# فقتلوا جميعهم إلا رجلا يقال له : رياح بن مرة فإنه أفلت منهم واستصحب
~~كلبة له وأخذ جريدة من جرائد نخلهم فطلاها بالطين ثم توجه حتى أتى حسان ms2852 بن
~~تبع مذعورا فقال له : ما وراءك قال : أتيتك من عند قوم كنا ملوكهم وساداتهم
~~وقد وثبوا علينا ظلما وذكر القصة وفيهم زروع ومواش وتبر وورق ومسك وعنبر
~~وجميع آلة الدنيا وفيهم امرأة يقال لها : عنز تغذى بالزبد والشهد والمخ
~~كأنها القمر ليلة البدر . )
# فلما سمع ذلك حسان دعا قومه وأسمعهم كلام رياح فقالوا : ما لنا ولأمة
~~قتلت أختها ليس بيننا وبينهم حرب على أن بلدهم شاسع ومسلكهم بعيد .
# قال الملك : أرأيتم إن ظلم أخ أخاه أليس يجب على الملك أن ينصره قالوا :
~~بلى . قال لهم رياح : كيف يكون بلدي شاسعا وهذه جريدة من نخلها رطبة فلو
~~PageV10P284 كان بعيدا يبست وهذه كلبتي قد تبعتني عرجاء . وكان قد ضربها
~~عند دخوله فعرجت فلم يزل بهم حسان حتى أجابوه إلى المسير فساروا في ثلثمائة
~~ألف فلما كان من جو على مسيرة ثلاثة أيام قال لهم رياح : إن فيهم امرأة
~~يقال لها : اليمامة تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام فاقطعوا الشجر وليضع
~~كل راكب منكم بين يديه غصنا من أغصانها ليشتبه عليها .
# فقامت اليمامة على رأس حصن لهم يقال له : البتيل فقالت : أي قوم زحفت
~~إليكم حمير وأرى شجرا وخلفها بشرا .
# فكذبوها وقالوا : ما تزالين تأتينا بالإفك ثم رجعت بصرها فوضح لها صدق ما
~~رأت فقالت :
# % خذوا حذاركم يا قوم ينفعكم % % فليس ما قد أرى بالأمس يحتقر %
# % إني أرى شجرا من خلفها بشر % % وكيف تجتمع الأشجار والبشر %
# % خذوا طوائفكم من قبل داهية % % من الأمور التي تخشى وتنتظر %
# % فقد زجرت سنيح القوم باكرة % لو كان يعلم ذاك القوم إذ بكروا %
# % إني أرى رجلا في كفه كتف % % أو يخصف النعل خصفا ليس يبتدر %
# % فغوروا كل ماء قبل ثالثة % % فليس من بعده ورد ولا صدر %
# % وناهضوا القوم بعض الليل إذ رقدوا % % ولا تخافوا لهم حربا وإن كثروا %
~~% PageV10P285 فلم يلبثوا أن صبحهم حسان بعد أربعة فقتل الرجال وسبى النساء
~~ودعا باليمامة فقلع عينها فوجد فيها عروقا سودا فسأل : ما الذي كانت تكتحل
~~به فقالوا : حجر يقال له ms2853 الإثمد فاكتحل بالإثمد من ذلك اليوم .
# فلما قتلها صلبها على باب جو فسميت بذلك اليمامة . وأتيت عنز بالجمل فلم
~~تدر ما الجمل من العزة .
# وإن الأسود بن غفار أفلت فلحق بجبلي طيئ فقتله عمرو بن لاغوث بن طيئ كما
~~تقدم شرحه )
# في الشاهد الثامن والثمانين من أوائل الكتاب .
# وترجمة النابغة الذبياني تقدمت في الشاهد الرابع بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والأربعون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س : PageV10P286
# % وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا % إذا إنه عبد القفا واللهازم % % قال
~~سيبويه : سمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما أخبرك به أي : بالكسر فحال
~~إذا هاهنا كحالها إذا قلت : هو عبد القفا واللهازم . وإنما جاءت إن هنا لأن
~~هذا المعنى أردت كما أردت في حتى معنى حتى هو منطلق .
# ولو قلت : مررت فإذا أنه عبد تريد فإذا العبودية واللؤم كأنك قلت : مررت
~~فإذا أمره العبودية واللؤم ثم وضعت إن في هذا الموضع جاز . انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد في جواز فتح إن وكسرها بعد إذا . الكسر على نية وقوع
~~المبتدأ والخبر بعد إذا والتقدير : إذا هو عبد القفا . والفتح على تأويل
~~المصدر مبتدأ والإخبار عنه بإذا .
# انتهى .
# والإخبار بإذا مبني على كونها اسما وليس الإخبار بها واجبا عند القائل به
~~. قال ابن هشام في شرح الشواهد كما قال ابن يعيش : من يرى أن ذا ظرف صح
~~تقديرها خبرا ولم يقدر محذوفا أي : فبالحضرة العبودية .
# وصح تقديرها متعلقة بخير محذوف أي : فبالحضرة العبودية موجودة . وإن قيل
~~: إنها حرف وجب دعوى الحذف . انتهى .
# وإذا عند الشارح المحقق حرف كما قرره في باب المبتدأ وباب الظروف ولهذا
~~قدر الخبر .
# وكذا هي حرف عند السيرافي إلا أنه جعل المحذوف المبتدأ قال : وإذا فتحت
~~قدر ما بعدها المصدر أي : فإذا أمره العبودية وذاك أن أن PageV10P287
~~المفتوحة مقدرة بالمصدر وإذا حرف لا عامل لها لأنها دخلت لمعنى المفاجأة
~~وهي في معنى حروف العطف . انتهى .
# وقد فرق ابن يعيش معنى الكسر عن معنى الفتح قال : إذا فتحت ms2854 أردت المصدر
~~وكأنك قلت : فإذا العبودية واللؤم كأنه رأى فعل العبد . وإذا كسرت كأنه قد
~~رآه نفسه عبدا . )
# وقوله : وكنت أرى بضم الهمزة بمعنى أظن متعد إلى ثلاثة مفاعيل : أولها :
~~نائب الفاعل وهو ضمير المتكلم وثانيها : زيد وثالثها : سيد .
# وقول الشارح المحقق : أي عبد قفاه برفع عبد منونا أشار بهذا التفسير إلى
~~أن عبد القفا من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها .
# وقصد به الرد على صاحب المقتبس في زعمه أن القفا مقحم ثم فسر كون قفاه
~~عبدا باللئيم لأنه حاصل المعنى . و اللئيم : المهين والدنئ النفس والشحيح
~~ونحو ذلك لأن اللؤم ضد الكرم ولهذا يضاف اللؤم إلى القفا كما يشاف الكرم
~~إلى الوجه فيقال : لئيم القفا وكريم الوجه .
# ثم فسر الشارح جهة كونه لئيما بصفعان وهو من يمكن من صفع قفاه ليأخذ شيئا
~~. ولا قال الجوهري : الصفع كلمة مولدة والرجل صفعان . انتهى .
# ولم يتعرض له ابن بري ولا الصفدي بشيء . ورد عليه الفيومي في المصباح قال
~~: صفعه صفعا .
# والصفعة : المرة وهو أن يبسط الرجل كفه فبضرب بها قفا إنسان أو بدنه .
~~فإذا قبض كفه ثم ضربه فليس بصفع بل يقال : ضربه بجمع كفه . قاله الأزهري
~~وغيره . ورجل صفعان لمن يفعل به ذلك . ولا عبرة بقول من PageV10P288 جعل
~~هذه الكلمة مولدة مع شهرتها في كتب الأئمة . انتهى .
# وقول الشارح المحقق : واللهزمتان : عظمان . . . إلخ اللهزمة بكسر اللام
~~والزاي وسكون الهاء . والناتئ : اسم فاعل من نتأ الشيء بالهمز ينتأ بفتحتين
~~نتوءا إذا خرج من موضعه وارتفع من غير أن يبين .
# ويجوز تخفيف الفعل كما يخفف قرأ فهو نات منقوص . واللحي بفتح اللام وسكون
~~الحاء المهملة : عظم الحنك وهو الذي يثبت عليه الأسنان .
# وقوله : جمعهما الشاعر بما حولهما يريد أن لكل حيوان لهزمتين لا غير
~~فالجمع على تأويل جب مذاكير فلان بضم الجيم وتشديد الباء .
# قال صاحب المصباح : جببته جبا من باب قتل : قطعته ومنه جببته فهو مجبوب
~~بين الجباب بالكسر إذا استؤصلت مذاكيره .
# وما ذكره الشارح من تفسير اللهزمتين هو كلام صاحب الصحاح ms2855 وقال بعده :
~~ويقال هما مضغتان علبتان تحتهما . والمضغة اللحم سمي بها لأنها مقدار ما
~~يمضغ . )
# والعلبة بالموحدة من غلب اللحم بكسر اللام واستعلب إذا غلظ . وروي أيضا :
~~عليتان بالمثناة التحتية المشددة .
# وقال أبو جعفر أحمد بن محمد : اللهازم : عروق في القفا . والصحيح ما قاله
~~الجوهري .
# قال الأعلم : ومعنى عبد القفا واللهازم أن من بنظرهما يتبين عبوديته
~~ولؤمه لأن القفا موضع الصفع واللهزمة موضع اللكز وهو بفتح اللام وسكون
~~الكاف وآخره زاء معجمة : مصدر لكزه لكزا من باب قتل إذا ضربه بجمع كفه بضم
~~الجيم وسكون الميم . يقال : ضربه بجمع كفه أي : مقبوضة .
# والمعنى : كنت أظن زيدا سيدا شريفا كما قيل فيه إنه سيد فظهر انه لئيم
~~وكان ما قيل فيه باطلا .
# PageV10P289 وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائل كل
~~بيت منها . والله اعلم .
# وانشد بعده وهو من شواهد س :
# % إني إذا خفيت نار لمرملة % % ألفى بأرفع تل رافعا ناري %
# % ذاك وإني على جاري لذو حدب % % أحنو عليه بما يحنى على الجار % % على
~~أن إن في هذا البيت ليس فيها إلا الكسر .
# قال سيبويه : تقول ذاك وأن لك عندي ما أحببت . وقال عز وجل : وذلكم وأن
~~الله موهن كيد الكافرين وقال جل ثناؤه : ذلكم فذقوه وأن للكافرين عذاب
~~النار . وذلك لأنها شركت ذلك فيما حمل عليه كأنه قال : الأمر ذلك وأن الله
~~.
# ولو جاءت مبتدأة لجازت يدلك على ذلك قوله تعالى : ذلك ومن عاقب
~~PageV10P290 بمثل ما عوقب به وليس محمولا على ما حمل عليه ذلك فكذلك يجوز
~~أن تكون إن منقطعة من ذلك .
# قال الأحوص :
# % عودت قومي إذا ما الضيف نبهني % % عقر العشار على عسري وإيساري % % إني
~~إذا خفيت نار لمرملة . . . . . . إلى آخر الشعر فهذا لا يكون إلا مستأنفا
~~غير محمول على ما حمل عليه ذاك . فهذا أيضا يقوي ابتداء إن في الأول .
~~انتهى . )
# قال النحاس : إنما لم يجز في إن هاهنا إلا الكسر لأن بعدها اللام كما قال
~~تعالى : إن ربهم بهم يومئذ لخبير .
# وقال الأعلم : الشاهد ms2856 في كسر إن لدخول لام التأكيد ولو لم تدخل لفتحت
~~حملا على ما قبلها . انتهى .
# ولما كان سيبويه فيه بعض خفاء لخصه الشارح المحقق وأوضحه . وذلك أن محصل
~~كلام سيبويه جواز الوجهين في إن المذكورة وقد جاء على الفتح وهو أحد
~~الجائزين من قوله تعالى : ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين وقوله تعالى :
~~ذلكم فذقوه وأن للكافرين عذاب النار .
# فاسم الإشارة في الآية الأولى خبر مبتدأ محذوف التقدير : الأمر ذلكم وأن
~~مع معموليها في تأويل مصدر مرفوع معطوف على ذلك وقد شاركته أن مع معموليها
~~في الخبرية للمبتدأ المقدر .
# وهذا معنى قول سيبويه : وذلك لأنها شركت ذلك فيما حمل عليه كأنه قال :
~~الأمر ذلك وأن الله .
# PageV10P291 قال البيضاوي : ذلكم إشارة إلى البلاء الحسن أو القتل أو
~~الرمي ومحله الرفع : أي : المقصود أو الأمر ذلكم . وقوله تعالى : وأن الله
~~. . . إلخ معطوف عليه أي : المقصود إبلاء المؤمنين وتوهين وهذا يكون من عطف
~~المفردات . وأما قول الشارح المحقق : أي : الأمر ذلكم والأمر أيضا أن الله
~~موهن فتكرير المبتدأ للإيضاح لا أنه من عطف الجمل .
# ثم قال سيبويه : ولو جاءت مبتدأة لجازت . . إلخ يريد : لو جاءت إن بعد
~~اسم الإشارة مكسورة كما تكسر في ابتداء الكلام لجازت . وهذا الوجه الثاني
~~من الجائزين وقد جاء عليه قوله تعالى : هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب وقوله
~~تعالى : هذا وإن للطاغين لشر مآب فذلك في الأولى وهذا في الثالثة خبر مبتدأ
~~محذوف أي : الأمر ذلك والأمر هذا .
# وجملة إن معطوفة على الجملة قبلها في الثلاث وهذا من عطف الجمل وليس من
~~العطف على اسم الإشارة حتى تشاركه في الخبرية .
# ومثل هذه الآيات قول الشاعر : ذاك وإني على جاري لذو حدب فذاك : خبر
~~مبتدأ محذوف والتقدير : شأني ذاك وأمري ذاك . وجملة : إني على )
# جاري . . . إلخ معطوفة على الجملة قبلها .
# ويدل على أن هذا من عطف الجمل قوله تعالى في سورة الحج : ذلك ومن عاقب
~~بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله فقوله : لينصرنه الله جواب قسم ms2857
~~مقدر وجملة القسم المقدر مع جوابه خبر من عاقب . . . إلخ وجملة : من
~~PageV10P292 عاقب . . . إلخ معطوفة على الجملة المحذوف مبتدؤها أي : الأمر
~~ذلك ومن عاقب . . . إلخ . فالبيت المذكور مثل هذه الآية في الإعراب .
# وقول الشارح المحقق : فالجملة القسمية عطف على الجملة المقدمة فيه مسامحة
~~وأراد الجملة التي خبر مبتدئها جملة قسمية .
# ولنرجع إلى شرح الأبيات فنقول : قوله : عودت قومي . . . إلخ أراد بقوله :
~~نبهني : طرقني ليلا فنبهني .
# وعقر : المفعول الثاني لعود ومفعوله الأول : قومي وهو مصدر عقرت البعير
~~من باب ضرب إذا ضربت قوائمه بالسيف .
# ولا يكون العقر في غير القوائم وربما قيل : عقره إذا نحره . و العشار :
~~جمع عشراء وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر ومثله نفاس جمع نفساء .
~~ولا ثالث لهما .
# والعشار عند العرب أعز الإبل فذبحها للضيف يكون غاية في الجود والإكرام .
~~وقوله : على عسري وإيساري أي : أعقرها على كل حالة سواء كنت معسرا أو موسرا
~~.
# والعسر : الفقر وهو اسم للإعسار . يقال : أعسر الرجل إذا افتقر .
~~والإيسار : مصدر أيسر وقوله : إني إذا خفيت . . . إلخ ألفى جواب إذا وجملة
~~: إذا خفيت . . . إلخ خبر إني .
# قال الأعلم : قوله أن بالفتح محمول على البدل من العقر لأن عقر العشار
~~مشتمل على إيقاد النار ودال عليه فكأنه قال : عودت قومي أني أوقد النار
~~للطارق . وكسر إن هاهنا أجود على الاستئناف والقطع . و المرملة : الجماعة
~~التي نفذ زادها . ورجل مرمل : لا شيء له مشتق من الرمل كأنه لا يملك غيره
~~كما يقال : ترب الرجل إذا افتقر . يقال : أرمل الرجل إذا نفذ زاده وافتقر
~~فهو مرمل .
# وجاء أرمل على غير قياس والجمع أرامل . PageV10P293 وأرملت المرأة فهي
~~أرملة للتي لا زوج لها لافتقارها إلى من ينفق عليها . )
# وقال الأزهري : لا يقال لها أرملة إلا إذا كانت فقيرة فإن كانت موسرة
~~فليست بأرملة . والجمع أرامل . وألفى بالبناء للمجهول من ألفيته إذا وجدته
~~متعد لمفعولين : أحدهما : نائب الفاعل وهو ضمير المتكلم وثانيهما : قوله
~~رافعا . و التل : ما ارتفع من الأرض . وإيقاد النار في الأماكن العالية من ms2858
~~أخلاق الكرام حتى يهتدي الضيف إليه في الليل المظلم ويأتي .
# يقول : إذا خفيت نار غيري بأن لا توقد في أيام الجدب والقحط فأنا أوقدها
~~في تلك الأيام .
# وقوله : ذاك إشارة إلى عقر العشار وإيقاد النار . فإن قلت : كيف أشير
~~بذاك إلى اثنين قلت : صح لأنه بتأويل ما ذكر . وكذا قوله : عوان بين ذلك أي
~~: بين الفارض والبكر . و ذاك : خبر مبتدأ محذوف أي : شأني وأمري ذاك .
# وجملة : إني لذو حدب : معطوفة على الجملة المحذوف صدرها وأوجب كسر إن هنا
~~لوجود اللام في الخبر ولولاها لجاز فتح إن وكانت مؤولة مع معموليها بمصدر
~~مرفوع معطوف على ذاك عطف مفرد على مفرد . و الحدب بفتح الحاء المهملة
~~والدال : مصدر حدب عليه كفرح إذا عطف عليه و أحنو خبر بعد خبر والحنو بمعنى
~~الحدب .
# في المصباح : حنت المرأة على ولدها تحنى وتحنو حنوا : عطفت وأشفقت فلم
~~تتزوج بعد أبيهم . وقوله : بما يحنى بالبناء للمفعول .
# والأحوص بمهملتين شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الخامس والثمانين
~~من أوائل الكتاب .
# PageV10P294 وأنشد بعده وهو من شواهد س : أحقا أن أخطلكم هجاني على أن
~~حقا في معنى الظرف فأن مع معموليها مؤولة بمصدر فاعل لثبت محذوفا أو فاعل
~~للظرف على الخلاف في نحو : أعندك زيد أو مبتدأ مؤخر والظرف قبله خبر .
# وإنما قال في معنى الظرف لأنه ظرف مجازي مشتمل على المحقق كاشتمال الظرف
~~على المظروف . والدليل على أنه جار مجرى الظرف وقوعه خبرا عن المصدر دون
~~الجثة كما أن )
# ظرف الزمان كذلك .
# قال الأعلم : جاز وقوعه ظرفا وهو مصدر في الأصل لما بين الفعل والزمان من
~~المضارعة وكأنه على حذف الوقت وإقامة المصدر مقامه كما قالوا : أتيتك خفوق
~~النجم فكأن تقديره : أفي وقت حق . انتهى .
# وهذا الوجهان معروفان في الظرف المعتمد . هذا إن كان حقا منصوبا على
~~المصدر فأن فاعل لا غير تقول : أحقا أنك ذاهب أي : أحق ذلك حقا . فقولك :
~~حق فعل ماض هو الناصب لحقا وأن فاعل المصدر أو فاعل الفعل على الخلاف فيه
~~والهمزة ms2859 للاستفهام .
# فإن قلت : إذا كان حقا تفسيرا لأما فمن أين جاء الاستفهام حتى قال الشارح
~~المحقق : أي : قلت : تفسيرها بحقا أحد قولين والثاني : أنها بمعنى أحقا مع
~~همزة الاستفهام وهو الصحيح .
# PageV10P295 فإن قلت : ظاهر أما أنها حرف فكيف تكون بمعنى حقا أو أحقا
~~وكيف تكون أن في قولهم : أما أنك قائم فاعلا أو مبتدأ قلت : قال ابن هشام
~~في المغني قال بعضهم : هي اسم بمعنى حقا وقال آخرون : هي كلمتان الهمزة
~~للاستفهام و ما اسم بمعنى شيء حق فالمعنى أحقا .
# وهذا هو الصواب وموضع ما النصب على الظرفية كما انتصب حقا على ذلك في نحو
~~قوله : أحقا أن جيرتنا استقلوا وهو قول سيبويه وهو الصحيح بدليل قوله : أفي
~~الحق أني مغرم بك هائم فأدخل عليها في وأن وصلتها : مبتدأ والظرف : خبره .
~~وقال المبرد : حقا مصدر لحق محذوفا وأن وصلتها : فاعل . انتهى .
# PageV10P296 ووجه الصواب في كونها بمعنى أحقا : أنك إذا قلت : أما أنك
~~قائم فيه معنى الاستفهام فلو كان أما مجموعها بمعنى حقا لزم إما أن لا يكون
~~استفهام وهو خلاف المعنى وإما أن يقدر أداته دائما .
# ويرد أنه لم يلفظ به معها في وقت قط مع أن حذف الهمزة بدون أن شاذ عند
~~سيبويه ضرورة عند غيره وكلها بعيدة عن الصواب .
# وإذا كانت مركبة من الهمزة وما كان كل معنى مستفادا من لفظه الموضوع له .
~~و ما هذه )
# نكرة تامة لا تحتاج إلى صفة أو صلة عامة بمعنى شيء ومن ما صدقاتها حق .
~~ولذلك قال : بمعنى شيء وذلك حق ولم يقل ابتداء بمعنى حق .
# وليست التامة التي في قوله تعالى : إن تبدوا الصدقات فنعمل هي لأنها
~~بمعنى الشيء خلافا لابن الملا فإنه زعم أنها كالتي في الآية وقال : أي فنعم
~~شيئا هي . فأخطأ في موضعين .
# وإذا كان مجموع أما بمعنى حقا غير صواب فما الظن بالقول بحرفيتها قال ابن
~~هشام : وهي حرف عند ابن خروف وجعلها مع أن ومعموليها كلاما تركب من حرف
~~واسم كما قال الفارسي في : يا زيد ms2860 . انتهى .
# وهذا بعيد عن الصواب بمراحل كما لا يخفى .
# وقول ابن هشام : وأن وصلتها : مبتدأ والظرف : خبره هذا مرجوح والراجح
~~كونه فاعلا للظرف أو لثبت محذوفا . وما نقله عن المبرد هو المشهور .
# وزعم العيني أن مذهبه كون حقا صفة لمصدر محذوف أي : أهجاني أخطلكم هجوا
~~حقا .
# وفي التذكرة القصرية : قلت لأبي علي : قوله : أحقا أن أخطلكم هجاني يدل
~~على أن حقا بمعنى : أفي الحق لأنه ليس يريد أتحقون حقا أن أخطلكم هجاني
~~وإنما يريد أفي الحق أي : أخبروني هل هجاني أخطلكم وليس يريد : أتحقون هذا
~~الخبر فلم ينكر أبو علي هذا وصححه وصوبه . انتهى . PageV10P297 وبهذا يعلم
~~أنه ليس المعنى أهجاني هجوا حقا .
# وهذا نص سيبويه وفيه فوائد كثيرة قال في باب من أبواب إن تكون أن فيه
~~مبنية على ما قبلها : وذلك قولك : أحقا أنك ذاهب والحق أنك ذاهب وكذلك :
~~أأكبر ظنك أنك ذاهب وأجهد رأيك أنك ذاهب . وكذلك هما في الخبر .
# وسألت الخليل رحمه الله فقلت له : ما منعهم أن يقولوا : أحقا إنك ذاهب
~~على القلب . كأنك قلت : إنك ذاهب حقا وإنك ذاهب الحق فقال : لأن إن لا
~~تبتدأ في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة إنك ذاهب تريد إنك ذاهب يوم
~~الجمعة . ولقلت أيضا : لا محالة إنك ذاهب تريد : إنك لا محالة ذاهب .
# فلما لم يجز ذلك حملوه على أحق أنك ذاهب وأفي أكبر ظنك أنك ذاهب وصارت أن
~~مبنية عليه كما تبني الرحيل على غد إذا قلت : غدا الرحيل . والدليل على ذلك
~~إنشاد العرب كما أخبرتك . زعم يونس أنه سمع العرب يقولون في بيت الأسود بن
~~يعفر : )
# فزعم الخليل أن التهدد هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وأن أن بمنزلته وموضعه
~~كموضعه .
# PageV10P298 ونظير أحقا أنك ذاهب من أشعار العرب قول العبدي :
# % أحقا أن جيرتنا استقلوا % % فنيتنا ونيتهم فريق % % وقال عمر بن أبي
~~ربيعة :
# % أألحق إن دار الرباب تباعدت % % أو انبت حبل أن قلبك طائر % % وقال
~~النابغة الجعدي :
# % ألا أبلغ بني خلف رسولا % أحقا أن أخطلكم هجاني ms2861 % % فكل هذه البيوت
~~سمعناها من أهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي . وذلك أنك إن شئت
~~قلت : أحق أنك ذاهب وأأكبر ظنك أنك منطلق تجعل الآخر هو الأول . انتهى .
# يريد أنك تجعل أن مبتدأ مؤخرا وما قبلها خبرا مقدما .
# وقد تقدم ما يتعلق به في الشاهد الرابع والستين في باب المبتدأ والخبر .
~~وقوله :
# % ألا أبلغ بني خلف رسولا % أحقا أن أخطلكم هجاني % % الأخطل هنا هو
~~الشاعر المشهور النصراني وكانت بينه وبين النابغة الجعدي الصحابي مهاجاة .
# وبنو خلف : رهط الأخطل من بني تغلب . وروي : PageV10P299 و جشم بضم الجيم
~~وفتح الشين المعجمة من بني تغلب أيضا . قال الأعلم : الرسول هاهنا بمعنى
~~الرسالة وهو مما جاء على فعول كالوضوء والطهور . ونظيرها الألوك وهي
~~الرسالة أيضا . انتهى .
# وقال ابن هشام في شرح أبيات ابن الناظم : رسولا حال من الفاعل أو اسم
~~للمصدر أو بمعنى الرسالة مثلها في قوله :
# % لقد كذب الواشون ما بحت عندهم % % بليلى ولا أرسلتهم برسول % % فيكون
~~مفعولا ثانيا . ولو منع مانع مجيء رسول بمعنى الرسالة محتجا بأنهم لم
~~يستندوا في ذلك إلا إلى هذا البيت وهو محتمل للوصفية على أنه حال لم يحسن
~~لأنه يلزم عنه كون الحال مؤكدة لعاملها لفظا ومعنى ومجيء فعول للجماعة
~~وزيادة الباء في الحال .
# وهذه وإن كانت أمورا ثابتة نحو : وأرسلناك للناس رسولا ونحو : فإنهم عدو
~~لي ونحو :
# % فما رجعت بخائبة ركاب % % حكيم بن المسيب منتهاها % )
# إلا أن اجتماعها بعيد . انتهى .
# وقد أخذ العيني هذا الكلام بإخلال فيه ولم يعزه إليه .
# وهذا البيت استشهد به ابن الناظم في شرح الألفية على أنه إذا غلب الاسم
~~بالألف واللام لم يجز نزعها منه إلا في نداء PageV10P300 نحو : يا نابغة
~~ويا أخطل أو إضافة نحو : نابغة بني ذبيان وأخطلكم في هذا البيت .
# والاستفهام هنا للتقرير ومعناه حملك المخاطب على الإقرار والاعتراف بأمر
~~قد استقر عنده ثبوته أو نفيه .
# وقال العيني : الهمزة للإنكار التوبيخي فيقتضي تحقق ما بعدها وأن فاعله
~~ملوم على ذلك وكلاهما خارجان عن الاستفهام الحقيقي ms2862 .
# والبيت من قصيدة للنابغة الجعدي هجا بها الأخطل وبني سعد بن زيد مناة
~~ومدح بها كعب بن جعيل لقضائه له على بني سعد .
# وبعده :
# % فلولا أن تغلب رهط أمي % % وكعب وهو مني ذو مكان %
# % تراجمنا بصدر القول حتى % % نصير كأننا فرسا رهان % % ومطلع القصيدة :
# % وظل لنسوة النعمان منا % % على سفوان بوم أروناني %
# % فأعتقنا حليلته وجئنا % % بما قد كان جمع من هجان % % PageV10P301 و
~~سفوان بالتحريك : اسم ماء . و أروناني : شديد . و الحليلة : الزوجة . و
~~الهجان : كرائم الأموال وأشرفها .
# وترجمة النابغة الجعدي تقدمت في الشاهد السادس والثمانين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والأربعون بعد الثمانمائة )
#
# % أفي حق مواساتي أخاكم % % بمالي ثم يظلمني السريس % % على أن مجيء في
~~مع حق يدل على أن حقا إنما ينصب على الظرفية بتقدير في . وهذا ظاهر .
# والبيت من قصيدة لأبي زبيد الطائي النصراني أولها :
# % ألا أبلغ بني عمرو بن كعب % % بأني في مودتكم نفيس % % وفيها يقول :
# % فما أنا بالضعيف فتظلموني % % ولا حظي اللفاء ولا الخسيس %
# % أفي حق مواساتي أخاكم % % بمالي ثم يظلمني السريس % % PageV10P302 كان
~~أخوال أبي زبيد تغلب وكان يقيم فيهم أكثر أيامه وكان له غلام يرعى إبله
~~فغزت بهراء بني تغلب فمر بنو تغلب بغلامه فدفع إليهم إبل أبي يزبيد وقال :
~~انطلقوا أدلكم على عورة القوم وأقاتل معكم . والتقوا فانهزمت بهراء وقتل
~~الغلام ولم يبعث إليه بنو تغلب دية غلامه وما ذهب له من إبله . فقال في ذلك
~~هذه القصيدة . و نفيس : راغب فيه لنفاسته يقال : نفست فيه نفاسة أي : رغبت
~~فيه ونافست في الشيء منافسة ونفاسا إذا رغبت فيه على وجه المباراة في الكرم
~~. و اللفاء بفتح اللام بعدها فاء قال صاحب الصحاح : هو الخسيس من الشيء وكل
~~شيء يسير حقير فهو لفاء . وأنشد هذا البيت وقال : يقال : رضي فلان من
~~الوفاء باللفاء أي : من حقه الوافي بالقليل . ويقال : لفاه حقه أي : بخسه .
~~الخسيس : الدنيء . و المواساة : مصدر واساه بماله قال صاحب الصحاح : آسيته
~~بمالي مؤاساة أي : جعلته أسوتي فيه . وواسيته لغة ضعيفة ms2863 فيه . وفي المصباح
~~: آسيته بنفسي بالمد : سويته .
# ويجوز إبدال الهمزة واوا في لغة اليمن فيقال : واسيته . و السريس بسينين
~~مهملتين قال صاحب الصحاح : هو الذي لا يأتي النساء . قال أبو عبيد : هو
~~العنين . د وأنشد لأبي زبيد الطائي : أقول : أنشده أبو عبيد في الغريب
~~المصنف .
# قال شارح أبياته ابن السيرافي : يقول : أيكون في الحق أن أبذل مالي
~~وأتفضل بإعطاء ما لا )
# يستحق علي ثم أظلم وأمنع مالي ويتم علي ذلك من رجل سريس . يريد أن الذي
~~ظلمه ليس بكامل من الرجال . انتهى .
# PageV10P303 وفي درة الغواص للحريري : العرب تسمي العنين السريس كما قال
~~الشاعر :
# % ألا حييت عنا يا لميس % % علانية فقد بلغ النسيس %
# % رغبت إليك كيما تنكحيني % % فقلت بأنه رجل سريس %
# % ولو جربتني في ذاك يوما % رضيت وقلت : أنت الدردبيس % % انتهى . و لميس
~~: اسم امرأة . و النسيس بالنون بعدها سين مهملة : بقية الروح . و الدردبيس
~~: الداهية .
# وترجمة أبي زبيد تقدمت في الشاهد الثاني والثمانين بعد المائتين .
# وأنشد بعده : أحقا بني أبناء سلمى بن جندل تهددكم إياي وسط المجالس في
~~أنه مثل قوله : أفي حق مواساتي أخاكم في أن تهددكم فاعل أحقا أو مبتدأ
~~وأحقا ظرف وقع خبرا له . وكذلك مواساتي PageV10P304 فاعل والظرف قبله خبره
~~. وقد جاء فيهما الفاعل الصريح أو المبتدأ الصريح موضع أن المؤولة بأحدهما
~~. و بني : منادى . وقد أنشد الشارح هذا البيت ابتداء في باب المبتدأ وفي
~~باب المفعول المطلق وفي باب الحال ولهذا قال البيت ولم ينشده كاملا . وقد
~~شرحناه في الشاهد الرابع والستين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخمسون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد سيبويه :
# % ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا % % على أن
~~سيبويه قال : جرم في البيت : فعل ماض بمعنى حق و فزارة : فاعل و أن وقال
~~الفراء : بل الرواية بنصب فزارة أي : كسبت الطعنة فزارة الغضب أي : جرمت
~~لهم الغضب . هذا كلام الشارح وليس في كلام سيبويه ما نقله عنه وهذا نصه :
~~وأما قوله تعالى : لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون ms2864 فإن جرم عملت لأنها
~~فعل ومعناها : لقد حق أن لهم النار ولقد استحق أن لهم النار .
# وقول المفسرين : معناها حقا أن لهم النار يدلك على أنها بمنزلة هذا الفعل
~~إذا مثلت .
# PageV10P305 فجرم بعد لا عملت في أن عملها في قول الفزاري :
# % ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا % % أي : أحقت
~~فزارة .
# وزعم الخليل أن جرم إنما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل :
~~كان كذا وكذا فتقول : لا جرم أنهم سيندمون وأنه سيكون كذا وكذا . انتهى
~~كلامه .
# فليس فيه ما يقتضي أن فزارة : فاعل وأن يغضبوا : بدل وإنما أورد البيت
~~تأييدا لكون جرم في الآية ونحوها في الأصل فعلا يرفع الفاعل وفاعلها في
~~البيت ضمير الطعنة ولا يريد أن فزارة مرفوع بها وإلا لما كان لقوله : أحقت
~~فزارة وجه . وإنما أتى به ليفرق بين ما في الآية وبين ما في البيت فأفاد
~~أنها في البيت متعدية ولذا قال أحقت بالألف .
# قال أبو جعفر النحاس : وعندي عن أبي الحسن في كتاب سيبويه : أي : أحقت
~~فزارة بالألف .
# انتهى .
# وقال الأعلم : الشاهد في قوله : جرمت فزارة ومعناه على مذهب سيبويه حقتها
~~للغضب .
# وغيره يزعم أن معنى : جرمت فزارة أن يغضبوا أكسبتهم الغضب من قوله عز وجل
~~: لا يجرمنكم شنآن قوم . ويقال : حققته أن يفعل بمعنى أحققته . وحققته أي :
~~جعلته حقيقا بفعله . انتهى .
# وكأن روايته في الكتاب : أي : حقت فزارة بلا ألف . وحقت متعدية كما بينها
~~. )
# ويدل لما قلنا أيضا قول ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب قال : قوله :
~~جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا أي : كسبت فزارة الغضب عليك . وقول PageV10P306
~~الفراء : وليس قول من قال : حق لفزارة الغضب بشيء ردا منه على سيبويه
~~والخليل لأن معناه عندهما : أحقت فزارة الغضب .
# فأن يغضبوا على تأويلهما مفعول سقط منه حرف الجر وهو على قول الفراء
~~مفعول لا تقدير فيه لحرف الجر . وكلا التأويلين صحيح وجملة جرمت فزارة :
~~صفة لطعنة كأنه قال : طعنة جازمة . انتهى .
# وكأنه لم يقف على كلام الفراء . وهذا ms2865 نصه في تفسيره عند قوله تعالى : لا
~~جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون من سورة هود قال قوله : لا جرم أنهم كلمة
~~كانت في الأصل والله أعلم بمنزلة لا بد أنك قائم ولا محالة أنك ذاهب فجرت
~~على ذلك وكثر استعمالهم إياها حتى صارت بمنزلة حقا .
# ألا ترى أن العرب تقول : لا جرم لآتينك لا جرم لقد أحسنت . وكذلك فسرها
~~المفسرون بمعنى الحق وأصلها من جرمت أي : كسبت الذنب . وليس قول من قال :
~~إن جرمت كقولك : حققت أو حققت بشيء وإنما لبس على قائله قول الشاعر : ولقد
~~طعنت أبا عيينة . . . . . . . . . . البيت فرفعوا فزارة وقالوا : نجعل
~~الفعل لفزارة كأنه بمنزلة حق أو حق لها أن تغضب . وفزارة منصوبة في قول
~~الفراء أي : جرمتهم الطعنة أن يغضبوا أي : كسبتهم .
# وموضع أن مرفوع كقول الشاعر :
# % أحقا عباد الله جرأة محلق % % علي وقد أعييت عادا وتبعا % % و محلق :
~~رجل . انتهى كلامه ونقلته من خط الخطيب البغدادي المحدث المشهور .
# PageV10P307 فجرم عند الفراء اسم وعند سيبويه فعل ماض . وليس ما رده
~~الفراء موجودا في كلام سيبويه حتى يكون ردا على كلام سيبويه والخليل وإنما
~~هو رد على من قاله غير سيبويه كأبي عمرو بن العلاء وأبي زيد ويونس وأضرابهم
~~.
# ويؤيده أن الشريف المرتضى نقل كلام الفراء وما رده في أماليه ولم يجر
~~لسيبويه ذكرا . قال : فأما قوله لا جرم فقال قوم : معنى جرم كسب . )
# وقالوا في قوله تعالى : لا جرم أن لهم النار إن لا رد على الكفار ثم
~~ابتدأ فقال : جرم أن لهم النار بمعنى كسب قولهم أن لهم النار .
# وقول الشاعر :
# % نصبنا رأسه في رأس جذع % % بما جرمت يداه وما اعتدينا % % أي : بما
~~كسبت . وقال آخرون : معنى جرم حق وتأولوا الآية بمعنى حقق قولهم أن لهم
~~النار .
# وأنشدوا : ولقد طعنت أبا عيينة طعنة البيت أراد : حققت فزارة . وروى
~~الفراء : فزارة بالنصب على معنى كسبت الطعنة فزارة الغضب .
# وقال الفراء : لا جرم في الأصل مثل لا بد ولا محالة ثم استعملته العرب في
~~معنى حقا ms2866 وجاءت فيه بجواب الأيمان . انتهى .
# وقد نقل الجوهري كلام الفراء بعينه في الصحاح . العجب من ابن بري في قوله
~~تبعا لابن السيد : هذا رد على الخليل وسيبويه لأنهما قدراه أحقت فزارة
~~الغضب أي : بالغضب فأسقط الباء .
# PageV10P308 وفي قول الفراء لا يحتاج إلى إسقاط حرف الجر فيه لأن تقديره
~~كسبت فزارة الغضب عليك .
# انتهى .
# وما نقله منهما حق لا شبهة فيه . وأما ما وجه التعجب فإنه كيف يصح قوله :
~~هذا رد على الخليل وسيبويه لأنهما قدراه : أحقت فزارة الغضب مع قول الفراء
~~: فرفعوا فزارة بجعله قول سيبويه والخليل والذي قاله الشارح . رأيته في
~~تفسير الزجاج وهو متأخر عن الفراء قال عند قوله تعالى : لا جرم أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون من سورة النحل ما نصه : معنى لا جرم حق أن الله
~~ووجب أن الله . وقوله : لا رد لفعلهم .
# قال الشاعر : ولقد طعنت أبا عيينة . . . . . . . . . البيت المعنى : حقت
~~فزارة بالغضب . انتهى .
# وقال أيضا في هذه السورة عند قوله تعالى : لا جرم أن لهم النار : لا رد
~~لقولهم . المعنى والله )
# أعلم : ليس ذلك كما وصفوا جرم فعلهم هذا أي : كسب . وقيل : إن أن في موضع
~~رفع . ذكر ذلك قطرب . انتهى . وقطرب تلميذ سيبويه .
# وقول الشارح رحمه الله : أي جرمت لهم الغضب كقوله تعالى : ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم أي : لا يجرمن لكم ظاهره أن هذا من كلام الفراء . وليس كذلك كما
~~نقلنا كلامه .
# وهذه عبارته في آية المائدة : وقوله : ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن
~~المسجد الحرام أن تعتدوا قرأ يحيى بن وثاب والأعمش : ولا يجرمنكم من أجرمت
~~.
# PageV10P309 وكلام العرب وقراءة القراء يجرمنكم بفتح الياء جاء التفسير :
~~ولا يحملنكم بغض قوم .
# قال الفراء : وسمعت العرب تقول : فلان جريمة أهله يريدون كاسب لأهله .
~~وخرج يجرمهم : يكسب لهم والمعنى فيهما متقارب أي : لا يكسبنكم بغض قوم أن
~~تفعلوا شرا فأن في موضع نصب .
# فإذا جعلت في أن تعتدوا على ذهبت إلى معنى لا يحملنكم بغضهم على أن
~~تعتدوا فيصح طرح على كما تقول ms2867 : حملتني أن أسوءك وعلى أن أسوءك . انتهى
~~كلامه .
# وقد أخذه صاحب الكشاف وأوضحه قال : جرم يجري مجرى كسب في تعديته إلى
~~مفعول واحد واثنين تقول : جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته إياه .
~~ويقال : أجرمته ذنبا على نقل المتعدي إلى مفعول بالهمزة إلى مفعولين كقولهم
~~: أكسبته ذنبا .
# وعليه قراءة عبد الله : لا يجرمنكم بضم الياء وأول المفعولين على
~~القراءتين ضمير المخاطبين والثاني أن تعتدوا وأن صدوكم بفتح الهمزة متعلق
~~بالشنآن بمعنى العلة . والشنآن : شدة البغض . والمعنى : لا يكسبنكم بغض قوم
~~لأن صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه . انتهى .
# وقال أيضا في قوله تعالى : لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم من سورة هود : جرم
~~مثل كسب في تعديه إلى مفعول واحد وإلى مفعولين . تقول : جرم ذنبا وكسبه .
~~وجرمته ذنبا وكسبته إياه .
# PageV10P310 قال : جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا ومنه قوله تعالى : لا
~~يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم أي : لا يكسبنكم شقاقي إصابة العذاب .
# وكذا قال الزجاج في تفسيره قال : أي : لا يحملنكم بغضكم المشركين على ترك
~~العدل . يقال : أجرمني كذا وجرمني وجرمت وأجرمت بمعنى واحد . وقيل لا
~~يجرمنكم : لا يدخلنكم في )
# الجرم كما تقول آثمته : أدخلته في الإثم . انتهى .
# وحاصله أن لا جرم فعل عند سيبويه بمعنى حق يطلب فاعلا ومصدر عند الفراء
~~يطلب فاعلا أيضا . وهذا عندهما إذا كانت أن بعدها وأما في القسم نحو : لا
~~جرم لقد كان كذا فلا . ولا عند سيبويه زائدة إلا أنها لزمت جرم لأنها
~~كالمثل . كذا قال الأعلم .
# وقال أبو حيان في الارتشاف : والوقف على لا عند سيبويه ولا يجوز أن توصل
~~بجرم لأنها ليست نفيها . انتهى .
# وعند الفراء لا ركبت مع جرم وصارت بمعنى لا بد ولا محالة ثم استعملت
~~بمعنى حقا كما تقدم .
# وقال أبو حيان : وذهب الفراء إلى أن جرم بمعنى كسب ركبت مع لا وصارت
~~بمنزلة لا بد .
# ولا يقف على لا . وأن بعدها على تقدير من كما تقول : لا بد أنك ذاهب أي :
~~من أنك ذاهب . هذا كلامه وفيه نظر .
# وأما جرم ms2868 بدون لا المتصرفة كالتي في البيت فهي فعل متعد عند سيبويه كما
~~يظهر من قوله : أي : أحقت فزارة بالألف .
# وعند الفراء متعدية تارة إلى مفعولين كقوله في سورة هود وليس الأول على
~~تقدير حرف الجر كما أوله الشارح وإلى واحد تارة كقوله في سورة المائدة .
~~PageV10P311 وعليه مشى الزجاج والزمخشري . ولم يقل أحد فيما رأيت إنها فعل
~~لازم غير قطرب .
# وقول الشارح المحقق : وحكى الكوفيون فيها عن العرب وجوها من التغيير حكى
~~الفراء منها وجهين : قال في تفسير آية هود : ولكثرتها في الكلام حذفت منها
~~الميم فبنو فزارة يقولون : لا جر أنك قائم وتوصل من أولها بذا .
# أنشدني بعض بني كلاب :
# % إن كلابا والدي لا ذا جرم % % لأهدرن اليوم هدرا في النعم % % هدر
~~المعنى ذي الشقاشيق اللهم انتهى .
# قال السيد المرتضى في أماليه وذكر هذين الوجهين والشعر : المعنى : الذي
~~يدخل العنة من الإبل وهي الحظيرة . وذلك أن الفحل اللئيم إذا هاج حبس حتى
~~لا يضرب في النوق الكرام ومنه قول )
# الوليد بن عقبة :
# % قطعت الدهر كالسدم المعنى % % تهدر في دمشق فلا تريم % % وأصله المعنن
~~فقلبت إحدى النونات ياء . و اللهم بكسر اللام وفتح الهاء : الذي يلتهم كل
~~شيء : أي : يبتلعه .
# وقد زاد لغة ثالثة وهي لا جرم بضم الجيم وتسكين الراء مع الميم . انتهى .
~~PageV10P312 وهذه زيادة على ونقل المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر وجهي
~~الفراء وقال : وحكى غير الفراء لا أن ذا جرم ولا ذو جرم . انتهى . وهذه
~~الأخيرة زيادة على ما ذكره الشارح .
# وزاد ابن الأعرابي ذي على ما نقله عنه ابن مكرم فقال : قال ثعلب : الفراء
~~والكسائي يقولان : لا جرم تبرئة بمعنى لا بد ويقال : لا جرم ولا ذا جرم ولا
~~عن ذا جرم ولا جر بلا ميم . وذلك أنه كثر في الكلام فحذفت الميم كما قالوا
~~: حاش لله والأصل : حاشا . وسو أفعل والأصل : سوف أفعل . انتهى .
# ولنرجع الآن إلى شرح البيت فنقول : قال ابن السيد في شرح أبيات أدب
~~الكاتب : البيت لأبي أسماء بن الضريبة وقيل بل ms2869 هو لعطية بن عفيف . ويقرأ
~~طعنت بضم التاء وهو غلط والصواب فتحها لأن الشاعر خاطب بها كرزا العقيلي
~~ورثاه وكان طعن أبا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري يوم الحاجر .
~~ويدل على ذلك قوله قبله :
# % يا كرز إنك قد فتكت بفارس % % بطل إذا هاب الكماة وجببوا % % و جببوا
~~بالجيم والباء الأولى مشددة . قال صاحب الصحاح : التجبيب : النفار . يقال :
~~جبب فلان فذهب . وقال غيره : التجبيب : الفرار . PageV10P313 وكرز بضم
~~الكاف .
# وأبو أسماء جاهلي . والضريبة فعيلة من الضرب . وكذا عطية بن عفيف جاهلي .
# | 2 ( الشاهد الحادي والخمسون بعد الثمانمائة )
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة تمامه : ماء الصبابة من عينيك مسجوم على أن عن
~~أصلها أن فأبدلت الألف عينا . وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في
~~حروف المصدر .
# PageV10P314 والهمزة للاستفهام وعن مصدرية واللام مقدرة قبلها علة
~~للمصراع الثاني . و ترسمت الدار : تأملت رسمها . والتاء للخطاب . و خرقاء :
~~اسم معشوقة ذي الرمة غيلان وهو قائل البيت وهو مطلع قصيدة . و منزلة مفعول
~~ترسمت . و الصبابة : رقة الشوق و مسجوم من سجمت العين الدمع أي : أسالته
~~والتقدير : ألأجل ترسمك ونظرك دارها التي نزلت فيها بكت عينك . ويأتي إن
~~شاء الله بقية الكلام هناك .
# وذو الرمة تقدمت ترجمته في الشاهد الثامن من أول الكتاب .
# | 2 ( الشاهد الثاني والخمسون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س :
# % وإلا فاعلموا أنا وأنتم % % بغاة ما بقينا في شقاق % % على أن سيبويه
~~استشهد به على العطف على محل اسم إن المكسورة بتقدير حذف الخبر من الأول
~~والتقدير : إنا بغاة وأنتم بغاة .
# هذا نقله ولم يقل سيبويه كذا وإنما قال : أنتم في نية التأخير وبغاة في
~~نية التقديم وهذا نصه .
# PageV10P315 واعلم أن ناسا من العرب يغلطون فيقولون : إنهم أجمعون ذاهبون
~~وإنك وزيد ذاهبان . وذلك أن معناه معنى الابتداء فيرى أنه قال : هم كما قال
~~: ولا سابق شيئا إذا كان جائيا على ما ذكرت لك .
# وأما قوله عز وجل و الصائبون فعلى التقديم والتأخير كأنه ابتداء على قوله
~~: والصابئون بعد ما يمضي ms2870 الخبر .
# وقال الشاعر : كأنه قال : نحن بغاة ما بقينا وأنتم . انتهى كلامه .
# قال النحاس : يعني أنه عطف أنتم على الموضع مثل : إني منطلق وزيد . انتهى
~~.
# وكذا نقل الزمخشري في المفصل .
# وقال الأعلم : الشاهد في قوله : وأنتم على التقديم والتأخير أي : فاعلموا
~~PageV10P316 أنا بغاة وأنتم فأنتم : مبتدأ والخبر : محذوف لعلم السامع
~~والمعنى : وأنتم بغاة .
# ويجوز أن يكون المحذوف خبر أن كما تقول : إن هندا وزيد منطلق . والمعنى
~~إن هندا منطلقة وزيد منطلق فحذفت خبر الأول لدلالة الآخر عليه .
# والآية التي استشهد بها سيبويه مع البيت إنما هي آية الصائبين كما رأيت .
# وأما آية براءة فلم يوردها سيبويه مع البيت وإنما أوردها قبله بثلاثة
~~أبواب وهو باب العطف على اسم إن قال : تقول : إن عمرا منطلق وسعيد فسعيد
~~يرتفع على وجهين : حسن وضعيف .
# فأما الحسن فأن يكون محمولا على الابتداء لأن معنى : إن زيدا منطلق زيد
~~منطلق وإن دخلت توكيدا . وفي القرآن مثله : وأذان من الله ورسوله إلى الناس
~~يوم الحج الأكبر أن الله بريء )
# من المشركين ورسوله .
# وأما الوجه الآخر الضعيف فأن يكون محمولا على الاسم المضمر في المنطلق .
~~فإذا أردت ذلك وإن شئت جعلت الكلام على الأول فقلت : إن زيدا منطلق وعمرا
~~ظريف فجعلته على قوله عز وجل : ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده .
# وقد رفعه قوم على : لو ضربت عمرا وزيد قائم ما ضرك أي : لو ضربت عمرا
~~وزيد في هذه الحال كأنه قال : ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر هذا
~~أمره ما نفذت كلمات الله . انتهى .
# PageV10P317 قال الشاطبي في شرح الألفية : يمكن أن يكون رفع البحر في
~~الآية على مثل الرفع في إن المكسورة لا على أنها حالية وإن أجاز ذلك سيبويه
~~بدليل القراءة الأخرى بالنصب ليتحد معنى القراءتين . انتهى .
# وإنما فسر الشارح المحقق أذان بإعلام لأن شرط أن المفتوحة في العطف على
~~اسمها عند المصنف أن تقع بعد ما يفيد العلم . وإليه ذهب ابن مالك في شرح
~~التسهيل ms2871 قال : ومثل إن ولكن في رفع المعطوف : أن إذا تقدمها علم أو معناه
~~ثم مثل العلم بالبيت ومعناه بهذه الآية .
# وقال السيرافي بعد أن قرر كلام سيبويه على التقديم والتأخير : يجوز أن
~~يكون خبر الذين محذوفا لدلالة خبر : والصابئون عليه وهو قوله : من آمن
~~بالله فيكون على حد قول الشاعر :
# % نحن بما عندنا وأنت بما % % عندك راض والرأي مختلف % % أراد : نحن بما
~~عندنا راضون وأنت بما عندك راض . ونظم الآية هو : إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف
~~عليهم وإن فيها مكسورة وفي البيت مفتوحة .
# وقد سوى بينهما سيبويه في الحكم . وكلام المصنف الذي رده الشارح مذكور في
~~شرحه وفي أماليه قال فيها : إنما سدت أن المشددة والمخففة منها مسد
~~المفعولين في باب ظننت وأخواتها لاشتمالها على محكوم به ومحكوم عليه وهو ما
~~يقتضيه .
# وتتعلق بهما في المعنى على حسب ما كان فلم تقتض أمرا آخر ومن هاهنا
~~PageV10P318 جاز كسرها عند إدخال اللام كقولك : ظننت إن زيدا لقائم . ولولا
~~أن معناها ما ذكرناه لم يجز ذلك .
# ألا ترى أنك لا تقول : أعجبني إن زيدا لقائم لتعذر تقديرها في معنى
~~الجملة المستقلة لكونه )
# فاعلا . ومن هاهنا أيضا عطف على موضعها بالرفع وإن كانت مفتوحة لفظا
~~لأنها في معنى المكسورة باعتبار ما ذكرناه فتقول : ظننت أن زيدا قائم وعمرو
~~كما تقول : إن زيدا قائم وعمرو .
# ولا يجوز ذلك في المفتوحة في غيرها كقولك : أعجبني أن زيدا قائم وعمرو
~~لكونها ليست في معنى الجملة . انتهى .
# وهو مسبوق بابن جني قال : فأما وجه القياس فهو أن المفتوحة وإن لم تكن من
~~مواضع الابتداء فإنها في التحقيق مثل المكسورة فلما استويا في المعنى
~~والعمل وتقاربا في اللفظ صارت كل واحدة كأنها أختها .
# يزيد ذلك وضوحا أنك تقول : علمت أن زيدا قائم وعلمت إن زيدا لقائم فتجد
~~معنى المكسورة كمعنى المفتوحة تؤكد في الموضعين كليهما قيام زيد لا محالة
~~والقيام مصدر كما ترى .
# وتأتى هنا بصريح الابتداء ms2872 فتقول : قد علمت لزيد أفضل منك كما تقول : علمت
~~أن زيدا أفضل منك .
# أفلا ترى إلى تجاري هذه التراكيب إلى معنى وتناظر بعضها إلى بعض . وسبب
~~ذلك كله ما ذكرت لك من مشابهة أن لإن لفظا ومعنى وعملا . انتهى .
# وقد رد ابن جني كلام السيرافي قياسا وسماعا كما يأتي في البيت الآتي .
# وأما قول سيبويه : واعلم أن ناسا من العرب يغلطون يأتي إن شاء الله شرحه
~~في البيت الثاني بعد هذا البيت .
# وهو من قصيدة لبشر بن أبي خازم الأسدي مطلعها : PageV10P319 وفيها يقول :
# % وسوف أخص بالكلمات أوسا % فيلقاه بما قد قلت لاقي % % إلى أن قال :
# % فإذ جزت نواصي آل بدر % % فأدوها وأسرى في الوثاق %
# % وإلا فاعلموا أنا وأنتم % % بغاة ما بقينا في شقاق % % وسبب هذا الشعر
~~كما في شرح ديوانه ونقله ابن السيرافي في شرح أبيات سيبويه : )
# أن قوما من آل بدر الفزاريين جاوروا بني لأم من طيئ فعمد بنو لأم إلى
~~الفزاريين فجزوا تواصيهم وقالوا : قد مننا عليكم ولم نقتلكم وبنو فزارة
~~حلفاء بني أسد فغضب بنو أسد لأجل ما صنع بالبدريين فقال بشر هذه القصيدة
~~يذكر فيها ما صنع ببني بدر ويقول للطائيين : فإذ قد جززتم نواصيهم فاحملوها
~~إلينا وأطلقوا من قد أسرتم منهم وإن لم تفعلوا فاعلموا أنا نبغيكم ونطلبكم
~~فإن أصبنا أحدا منكم طلبتمونا به فصار كل واحد منا يبغي صاحبه فنبقى في
~~شقاق وعداوة أبدا .
# وقد تحرف هذا الكلام على ابن هشام فقال في شرح الشواهد وتبعه العيني :
~~والسبب فيه أن قوما من آل بدر جاوروا الفزاريين من بني لأم من طيئ فجزوا
~~نواصيهم وقالوا : مننا عليكم ولم ولا يصح هذا إلا إذا كان بشر فزاريا وإنما
~~هو من أسد بن خزيمة . PageV10P320 وقوله : وسوف أخص بالكلمات أوسا هو أوس
~~بن حارثة بن لأم الطائي أحد الأجواد المشهورين .
# وقوله : فإذ جزت نواصي . . . إلخ جزت بالبناء للمفعول . والجز : بالجيم
~~والزاي : قطع الصوف والشعر . و النواصي : جمع ناصية وهي الشعر في مقدم
~~الرأس فوق الجبهة . وكانت العرب إذا ms2873 أنعمت على الرجل الشريف بعد أسره جزوا
~~ناصيته وأطلقوه فتكون الناصية عند الرجل يفخر بها . و أسرى : جمع أسير . و
~~الوثاق : القيد والحبل ونحوه .
# وقوله : وإلا أي : وإن لم تؤدوا النواصي المجزوزة مع الأسرى . وأخطأ
~~العيني في قوله : أي وإن لم تجزوا نواصيهم وتطلقوا أسراهم . انتهى . و بغاة
~~: جمع باغ وهو الطالب أو معناه يبغي بعضنا على بعض . وفي ديوانه : بغاء
~~بكسر الموحدة وضمها مع المد . أما المكسورة فهو مصدر بغى أي : سعى في
~~الفساد .
# وأما المضموم فهو اسم للمصدر يقال : بغيته بغيا : طلبته والاسم البغاء
~~بالضم وعليهما يكون فيهما مضاف محذوف أي : ذو بغاء . وما : مصدرية ظرفية أي
~~: مدة بقائنا .
# وروى بدله : ما حيينا من الحياة . و الشقاق : مصدر شاقه مشاقة وشقاقا أي
~~: خالفه .
# وحقيقته أن يأتي كل منهما ما يشق على صاحبه فيكون كل منهما في شق غير شق
~~صاحبه . و الشق بالكسر : الجانب والمشقة ونصف الشيء . )
# PageV10P321 وأورد عليه بأن فيه الحذف من الأول لدلالة الثاني وإنما
~~الكثير العكس . وخرجه بعضهم كما نقله العيني على أن : بغاة خبر إنا وخبر
~~أنتم محذوف والتقدير : إنا بغاة وأنتم كذلك فيكون جملة أنتم كذلك فيكون
~~جملة وأنتم كذلك اعترض بها بين المبتدأ والخبر .
# ويرد على التخاريج الثلاثة أن المتكلم لا يثبت لنفسه البغي والعدوان
~~وإنما ينسبه إلى المخاطب .
# ويجاب بأن المعنى ما ذكر في سبب هذا الشعر كما تقدم وليس معناه ما أورد .
~~وكأن الشارح المحقق لحظ هذا الورود فخرجه على أن قوله ما بقينا في شقاق خبر
~~إنا وجملة وأنتم وهذا التخريج لا غبار عليه جيد إعرابا ومعنى . وجعل الجملة
~~اعتراضية أحسن من جعلها عاطفة لأنه يلزم عليه العطف قبل تمام المعطوف عليه
~~.
# وإلى هذا ذهب صاحب اللباب قال : وقد يتوهم أن أن المفتوحة في باب علمت
~~لها حكم المكسورة في صحة العطف على المحل كقوله : وإلا فاعلموا أنا وأنتم
~~البيت وليس بثبت لاحتمال أن يكون العطف باعتبار الجمل لا باعتبار التشريك
~~في العامل . وإنه جائز في الجميع .
# قال شارحه ms2874 الفالي : يعني يحتمل أن لا يكون معطوفا عليه عطف المفرد
~~باعتبار تشريكهما في عامل واحد بل باعتبار عطف الجملة على الجملة بأن يكون
~~خبر إنا هو في شقاق إذ ليس ينسبون البغي إلى أنفسهم بل إلى المخاطبين خاصة
~~. فالعطف باعتبار الجمل لا باعتبار التشريك . والعطف باعتبار الجمل جائز في
~~الجميع .
# وقد أوضح صاحب الكشاف في تفسير سورة المائدة وتبعه البيضاوي كلام
~~PageV10P322 سيبويه في التقديم والتأخير فقال : والصائبون رفع على الابتداء
~~وخبره محذوف والنية به التأخير عما في حيز إن من اسمها وخبرها كأنه قيل :
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا )
# وأنشد سيبويه شاهدا له :
# % وإلا فاعلموا أنا وأنتم % % بغاة ما بقينا في شقاق % % أي : فاعلموا
~~أنا بغاة وأنتم كذلك .
# فإن قلت : هلا زعمت أن ارتفاعه للعطف على محل أن واسمها قلت : لا يصح ذلك
~~قبل الفراغ من الخبر لا تقول : إن زيدا وعمرو منطلقان .
# فإن قلت : لم لا يصح والنية به التأخير فكأنك قلت : إن زيدا منطلق وعمرو
~~قلت : لأني إذا رفعته رفعته عطفا على محل إن واسمها والعامل في محلها هو
~~الابتداء فيجب أن يكون هو العامل في الخبر لأن الابتداء ينتظم الجزأين في
~~عمله كما تنتظمهما إن في عملها فلو رفعت الصابئون المنوي به التأخير
~~بالابتداء وقد رفعت الخبر بإن لأعملت فيهما رافعين مختلفين .
# فإن قلت : فقوله : والصابئون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت :
~~هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة على جملة قوله : إن الذين آمنوا إلخ ولا
~~محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها .
# فإن قلت : ما التقديم والتأخير إلا لفائدة فما فائدة هذا التقديم قلت :
~~فائدته التنبيه على أن الصابئين يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان والعمل
~~الصالح فما الظن بغيرهم وذلك أن الصابئين أبين هؤلاء المعدودين ضلالا
~~وأشدهم غيا وما سموا صابئين إلا لأنهم صبؤوا عن الأديان كلها أي : خرجوا .
# كما أن الشاعر قدم قوله : وأنتم تنبيها على أن المخاطبين أوغل في الوصف
~~بالبغاة من قومه حيث عاجل ms2875 به قبل الخبر الذي هو بغاة لئلا يدخل قومه في
~~البغي قبلهم مع كونهم أوغل فيه منهم . وأثبت قدما . انتهى .
# وكون هذا عند سيبويه من عطف الجمل لا من عطف المفردات هو صريح كلامه .
# PageV10P323 قال الشاطبي : والذي عليه الأكثر أن الرفع في المعطوف على
~~الابتداء هو استئناف جملة معطوفة على أخرى وهو الأظهر من كلام سيبويه .
# ونقل عن الأخفش والفراء والمبرد وابن السراج والفارسي في غير الإيضاح
~~وابن أبي العافية والشلوبين في آخر قوليه وجماعة من أصحابه .
# ومنهم من جعل ذلك عطفا حقيقة من باب عطف المفردات وأن قولك : إن زيدا
~~قائم وعمرو )
# عطف فيه عمرو على موضع زيد وهو الرفع كما عطف على موضع خبر ليس في نحو :
~~فلسنا بالجبال ولا الحديدا وإليه ذهب الشلوبين في أول قوليه وابن أبي
~~الربيع . وهو ظاهر الإيضاح وجمل الزجاجي ومال وذهب ابن مالك في شرح التسهيل
~~إلى الأول ونصره وزيف غيره وهو الصحيح من المذهبين المعتمد المعضود بالدليل
~~.
# وقد تصدى ابن أبي العافية لنصره في مسألة أفردها وابن الزبير من شيوخ
~~شيوخنا اعتنى بالمسالة جدا وطول فيها الكلام . وهو الذي ذهب إليه من
~~اعتمدناه من شيوخنا فتلقيناه عنهم .
# فمن أراد الترجيح بين المذهبين فعليه بكلام ابن الزبير ففيه غاية الشفاء
~~في المسألة .
# PageV10P324 وقد احتج له ابن مالك بأنهم اقتصروا في هذا العطف على
~~الإتيان به بعد تمام الجملة . ولو كان من عطف المفردات لكان وقوعه قبل
~~التمام أولى لأن وصل المعطوف بالمعطوف عليه أجود من فصله .
# وأيضا لو كان كذلك لجاز وقوع غيره من التوابع . ولم يحتج سيبويه في قوله
~~تعالى : قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب إلى أن يجعله خبر مبتدأ أو بدلا
~~من فاعل يقذف . واستدل بغير ذلك مما يطول به الكلام . انتهى كلامه المقصود
~~منه .
# وبشر بن أبي خازم شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الثالث والعشرين بعد
~~الثلثمائة .
# وأنشد بعده
# % فلا تحسبي أني تخشعت بعدكم % % لشيء ولا أني من الموت أفرق %
# % ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم % % ولا ms2876 أنني بالمشي في القيد أخرق % %
~~PageV10P325 على أن تخريج البيت السابق وهو جعل جملة وأنتم بغاة اعتراضا
~~بين أنا وخبره وهو قوله : ما بقينا في شقاق لا يتمشى مثله هنا لأن قوله :
~~ولا أنني بالمشي في القيد أخرق عطف على أني تخشعت . فلو جعل قوله : ولا أنا
~~ممن يزدهيه وعيدكم جملة اعتراضية لكان لا داخلة على معرفة بلا تكرير ولا
~~يجوز ذلك إلا عند المبرد .
# ولو روى : ولا إنني بالمشي بالكسر لارتفع الإشكال وكان قوله : ولا أنا
~~ممن يزدهيه مستأنفا )
# ولا مكررة . يريد أن قوله : ولا أنا ممن . . . إلخ معطوف على اسم أن
~~المفتوحة في قوله : فلا تحسبي أني تخشعت البتة كما أجاز سيبويه رفع المعطوف
~~على اسم أن المفتوحة ولا يمكن على وجه لا يكون فيه العطف على اسم المفتوحة
~~كما أمكن تخريج الآية والبيت قبله .
# وإن جعل جملة و لا أنا ممن . . . إلخ معترضة بين المتعاطفين منع بعدم
~~تكرر لا فإنها يجب تكررها عند الجمهور في غير دعاء وغير جواب قسم .
# ولو كانت الرواية في أنني الثالثة الكسر لجعلت الواو في ولا أنا
~~استئنافية وكان مدخولها مع ما بعده جملتين مستأنفتين وزال الإشكال بتكرر لا
~~. وحينئذ لم يتعين التخريج على قول سيبويه .
# لكنه لم يرو الكسر فتحتم التخريج على قول سيبويه .
# وتخريج الآية والبيت على ما ذكره الشارح السيرافي فإنه خالف سيبويه وزعم
~~أن أن المفتوحة لا تلحق بالمكسورة في ذلك لأن المكسورة على شرط الابتداء
~~وليست المفتوحة كذلك إنما تجعل الكلام شانا وحديثا بمنزلة المفرد . وليس في
~~PageV10P326 قوله تعالى : أن الله بريء من المشركين ورسوله دليل له لصحة
~~حمله على وجهين جيدين : أحدهما : أن يكون ورسوله عطفا على أن وما بعدها
~~لأنها اسم مفرد فالتقدير : براءة الله من المشركين ورسوله أي : وبراءة
~~رسوله . وهذا وجه جيد كما تقول : أعجبني أنك منطلق وإسراعك .
# والثاني : أن يكون ورسوله معطوفا على الضمير في بريء وحسن للفصل . وإذا
~~كان كذلك لم يكن في الآية دليل على ما قالوه . فالاستشهاد بها وهم جرى ms2877 على
~~سيبويه والنحويين .
# وقد رد عليه ابن جني في إعراب الحماسة وأثبت ما ذهب إليه سيبويه سماعا
~~وقياسا . وهذه عبارته : وفي قوله : شاهد لجواز استدلال سيبويه بقول الله
~~سبحانه : أن الله بريء من المشركين ورسوله بالرفع على معنى الابتداء ورد
~~وردع لإنكار من أنكر ذلك عليه من بعض المتأخرين .
# وقوله : إن هذا إنما يسوغ بعد إن المكسورة لأنها على شرط الابتداء وليس
~~في الآية إن مكسورة وإنما فيها أن مفتوحة والمفتوحة لا تصرف الكلام إلى
~~معنى الابتداء وإنما تجعل الكلام شأنا وحديثا ومواضعها تختص بالمرد لا
~~بالجملة .
# هذا معنى ما أورده هذا المنكر على صاحب الكتاب في هذا الموضع . والقول
~~فيما بعد مع )
# صاحب الكتاب لاعليه سماعا وقياسا .
# أما السماع فما جاء في هذا البيت وهو قوله : فلا تحسبوا أني تخشعت بعدكم
~~PageV10P327 ثم قال : ولا أنا ممن يزدهيه وعيدكم فعطف الجملة من المبتدأ
~~والخبر على قوله : أني تخشعت وهو يريد معنى أن المفتوحة . يدل على ذلك
~~رواية من روى : ولا أن نفسي يزدهيها وعيكم وقد جاء ذلك أيضا في التنزيل قال
~~الله عز اسمه : وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقوني . فعطف الجملة
~~من المبتدأ والخبر على أن وفيها معنى اللام كما تقدم . وهذا يزيل معنى
~~الابتداء عنده ويصرف الكلام إلى معنى المصدر أي : ولكوني ربكم فاتقوني .
# ونحوه أيضا قوله تعالى : ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم
~~من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء أي : فتستووا .
# PageV10P328 قال أبو علي : فأوقع الجملة المركبة من المبتدأ والخبر موقع
~~الفعل المنصوب بأن والفعل إذا انتصب انصرف القول به والرأي فيه إلى مذهب
~~المصدر .
# ومعلوم أن المصدر أحد الآحاد ولا نسبة بينه وبين الجملة وقد ترى الجملة
~~التي هي قوله : وأنا ربكم معطوفة على أن المفتوحة وعبرتها عبرة المفرد من
~~حيث كانت مصدرا المصدر أحد الأسماء المفردة .
# ووجدت أنا في التنزيل موضعا لم أر أبا علي ذكره على سعة بحثه ولطف مأخذه
~~وهو قوله تعالى : أعنده علم الغيب فهو ms2878 يرى أي : فيرى .
# ألا ترى أن الفاء جواب الاستفهام وهي تصرف الفعل بعدها إلى الانتصاب بأن
~~مضمرة وأن الفعل المنصوب بها مصدر في المعنى لا محالة حتى كأنه قال : أعنده
~~علم الغيب فرؤيته كما أن وأما وجه القياس فهو أن أن المفتوحة وإن لم تكن من
~~مواضع الابتداء فإنها من مواضع التحقيق والاعتلاء كما أن إن المكسورة كذلك
~~فلما استوتا في العمل والمعنى تقاربتا في اللفظ صارت كل واحدة كأنها أختها
~~. )
# يزيد ذلك وضوحا أنك تقول : علمت أن زيدا قائم وعلمت إن زيدا لقائم فتجد
~~معنى المكسورة كمعنى المفتوحة ويؤكد في الموضعين كليهما قيام زيد لا محالة
~~والقيام مصدر كما ترى . نعم وتأتي هنا بصريح الابتداء فتقول : علمت لزيد
~~أفضل منك كما تقول : علمت أن زيدا أفضل منك .
# أفلا ترى إلى تجاري هذه التراكيب إلى معنى واحد وتناظر بعضها إلى بعض .
~~وسبب ذلك كله ما ذكرته لك من مشابهة أن لإن لفظا وعملا . فإذا كان كذلك سقط
~~اعتراض هذا المتأخر على ما أورده سيبويه وأسقط كلفته عنه .
# PageV10P329 ويزيد فيما نحن عليه وضوحا قوله فيما بعد : ولا أنني بالمشي
~~في القيد أخرق فعاد إلى أن البتة . انتهى كلام ابن جني .
# والبيتان من أبيات سبعة لجعفر بن علبة الحارثي أوردها أبو تمام في أول
~~الحماسة وهي :
# % عجبت لمسراها وأنى تخلصت % % إلي وباب السجن دوني مغلق %
# % عجبت لمسراها وسرب أتت به % % بعيد الكرى كادت له الأرض تشرق %
# % ألمت فحيت ثم قامت فودعت % % فلما تولت كادت النفس تزهق %
# % فلا تحسبي أني تخشعت بعدكم % % لشيء ولا أني من الموت أفرق %
# % ولا أن نفسي يزدهيها وعيدكم % % ولا أنني بالمشي في القيد أخرق %
# % ولكن عرتني من هواك ضمانة % % كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق % % قوله :
~~هواي مع الركب . . . إلخ أورده القزويني في تلخيص المفتاح PageV10P330 على
~~أن تعريف المسند إليه بالإضافة لكونه أخصر طريق .
# قال السعد في شرحه : هواي أي : مهويي وهذا أخصر من الذي أهواه ونحو ذلك .
# والاختصار مطلوب لضيق المقام وفرط السآمة لكونه في السجن ms2879 وحبيبته على
~~الرحيل . و مصعد : ذاهب في الأرض . و الجنيب : المجنوب المستتبع . و
~~الجثمان : الشخص . و الموثق : المقيد . ولفظ البيت خبر ومعناه تأسف وتحسر
~~على بعد الحبيب . انتهى .
# وقال أمين الدين الطبرسي في شرح الحماسة : الركب : جمع راكب مثل صحب جمع
~~صاحب و الجثمان الجسم قاله الأصمعي . )
# ومعنى البيت : هواي راحلة مبعدة مع ركبان الإبل القاصدين نحو اليمن وبدني
~~مقيد بمكة .
# وإنما قال هذه الأبيات لما كان محبوسا بمكة لدم كان عليه لبني عقيل .
~~وذكر في هذه الأبيات صبره على البلاء وعدم خوفه من الموت واستهانته بوعيد
~~المتوعد وحذقه بمشي المقيد .
# PageV10P331 وقوله : عجبت لمسراها المسرى : مصدر ميمي بمعنى السرى
~~والضمير لخيال الحبيبة وهي مؤنثة وهي وإن لم يجر لها ذكر لكنها معلومة من
~~المقام . وأنى معناه كيف أو من أين و تخلصت : توصلت . يقول : تعجبت من سير
~~هذه الخيال ومن توصلها إلي مع هذه الحال وهو أن باب السجن مغلق علي .
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : لا يجوز عطف أنى على مسراها لأن
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله بل هي منصوبة بقوله : تخلصت وتم الكلام على
~~قوله : عجبت لمسراها ثم استأنف كلاما آخر بقوله : وأنى تخلصت أي : ومن أين
~~تخلصت .
# هذا وضع الإعراب ومقتضى الصنعة فيه . فأما حقيقة المعنى فكأنه قال : عجبت
~~لمسراها ولتخلصها إلي لأن العجب اشتمل عليهما جميعا . ولا يستنكر أن يكون
~~وضع الإعراب مخالفا لمحصول المعنى .
# ألا تراك تقول : أهلك والليل فمعناه الحق أهلك قبل الليل وإعرابه على غير
~~ذلك . انتهى .
# وقوله : وسرب أتت به السرب بالكسر : الجماعة من النساء يريد نساء رآهن
~~معها في نومه . و أتت به أي : بالسرب . و أشرقت الأرض : أضاءت . وقوله :
~~ألمت فحيت . . . إلخ الإلمام : الزيارة الخفيفة . و حيت من التحية . وزهقت
~~النفس : خرجت مسرعة . حكى حال الخيال فقال : جاءتنا فسلمت علينا ثم لم تلبث
~~إلا قليلا حتى قامت وأعرضت فلما تولت كادت النفس تخرج في أثرها .
# وقوله : فلا تحسبي أني . . إلخ هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب . و تخشع ms2880
~~: تكلف الخشوع .
# والخشوع يكون في الصوت والبصر والخضوع في البدن .
# وقال ابن جني : تخشعت بمعنى خشعت وقد جاء تفعل بمعنى فعل . و أفرق : أخاف
~~وفعله من باب فرح .
# وقوله : ولا أنا ممن . . . إلخ غالب رواية الحماسة : ولا أن نفسي يزدهيها
~~. . . إلخ ونبه شراحها على الروايتين . وازدهاه : استخفه من الزهو وهو
~~الخفة . والأخرق الذي لم يحسن )
# عمل شيء يقال : فلان أخرق إذا لم يحسن PageV10P332 شيئا وفلان صنع
~~بفتحتين إذا أحسن عمل كل شيء .
# يقول : لا تظني أن نفسي تستخف من الوعيد ولا أنها تضجر من المشي في القيد
~~. يستهين بما اجتمع عليه من الحبس والقيد ويبجح بالصبر على الشدائد .
~~وبهذين البيتين أدخلت هذه الأبيات في باب الحماسة .
# وقوله : ولكن عرتني . . . إلخ عراه يعروه : أصابه ونزل به . و الضمانة :
~~الزمانة وهو عدم الاستطاعة على النهوض والقيام .
# قال ابن جني : يجوز أن تعلق منك بنفس عرتني فلا يكون فيها ضمير ولا يجوز
~~أن تكون حالا من ضمانة على أنها صفة في الأصل لضمانة فلما قدمت صارت حالا
~~ففيها إذن ضمير لتعلقها بالمحذوف .
# وأما الكاف فيجوز أن تكون وصفا لضمانة فتعلق بمحذوف وتتضمن ضميرها ويجوز
~~أن تكون منصوبة على المصدر أي : عرتني ضمانة عروا مثل ما كانت تعروني وأنا
~~مطلق .
# أي : لم ينسني ما أنا فيه من الشدة ما كنت عليه أيام الرخاء . فيجري هذا
~~مجرى قولك : قمت في حاجتك كما كنت أنهض بها . انتهى .
# وروى : صبابة بدل ضمانة وهي رقة الشوق . قال الطبرسي : والأجود حينئذ أن
~~تكون ما موصوفة لا موصولة لأن القصد تشبيه صبابة مجهولة بمثلها والتقدير :
~~عرتني صبابة تشبه صبابة كما كنت أكابدها فيك زمن إطلاقي . و جعفر بن علبة
~~بضم العين المهملة وسكون اللام بعدها موحدة ينتهي نسبه إلى كعب بن الحارث .
~~والحارث : قبيلة من اليمن .
# قال الأصفهاني في الأغاني : ويكنى جعفر أبا عارم بولد له . وهو من مخضرمي
~~الدولتين الأموية والعباسية . وجعفر شاعر مقل غزل فارس مذكور في قومه .
# PageV10P333 وقتل جعفر في قصاص اختلف في سببه على ثلاثة أقوال ms2881 ثالثها :
~~أنه كان يزور نساء من عقيل بن كعب وكانوا متجاورين هم وبنو الحارث .
# فأخذته عقيل وكشفوا عورته وكتفوه وضربوه بالسياط ثم أقبلوا به إلى النسوة
~~اللاتي كان يتحدث إليهن ليغيظوهن ويفضحوه عندهن فقال لهم : يا قوم لا
~~تفعلوا فإن هذا الفعل مثلة )
# وأنا أحلف لكم أن لا أزور بيوتكم أبدا . فلم يقبلوا منه فقال لهم : حسبكم
~~ما مضى ومنوا علي بالكف عني فإني أعده نعمة لكم لا أكفرها أبدا أو فاقتلوني
~~وأريحوني فأكون رجلا آذى قومه في دارهم فقتلوه . فلم يفعلوا .
# وجعلوا يكشفون عورته بين أيدي النساء ويضربونه ويغرون به سفهاءهم حتى
~~شفوا أنفسهم منه ثم خلوا سبيله فلم تمض إلا أيام قليلة حتى عاد جعفر ومعه
~~صاحبان له فدفع راحلته حتى أولجها البيوت ثم مضى .
# فلما كان في نقرة من الرمل أناخ هو وصاحباه وكانت عقيل أقفى خلق الله
~~لأثر فتبعوه حتى انتهوا إليه وليس معهم سلاح ولا عصا فوثب عليهم جعفر
~~وصاحباه بالسيوف فقتلوا منهم رجلا وجرحوا آخر وافترقوا .
# فاستعدت عليهم عقيل السري بن عبد الله الهاشمي عامل المنصور على مكة
~~فأحضرهم وحبسهم وأقاد من الجارح ودافع عن جعفر وكان يحب أن يدرأ عنه الحد
~~لخؤولة السفاح في بني الحارث ولأن أخت جعفر كانت تحت السري وكانت حظية عنده
~~إلى أن قاموا عنده قسامة أنه قتل صاحبهم وتوعدوه بالخروج إلى أبي جعفر
~~المنصور والتظلم إليه فحينئذ دعا جعفر وأقاد منه .
# فلما خرج جعفر إلى القود انقطع شسع نعله فوقف فأصلحه فقال له رجل : ما
~~يشغلك عن هذا ما أنت فيه فقال : PageV10P334
# % أشد قبال نعلي أن يراني % % عدوي للحوادث مستكينا % % وهن أبي عبيدة
~~أنه قال : لما قتل جعفر قام نساء الحي يبكين عليه وقام أبوه إلى كل شاة
~~وناقة فنحر أولادها وألقاها بين أيديها وقال : ابكين معنا على جعفر . فما
~~زالت النوق ترغو والشياه تثغو والنساء يصحن ويبكين وهو يبكي معهن فما رئي
~~يوم كان أوجع وأحرق مأتما وأطال صاحب الأغاني ترجمته وفي هذا القدر كفاية .
# وأنشد بعده ms2882
# | 2 ( الشاهد الرابع والخمسون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد سيبويه :
# % فمن يك أمسى بالمدينة رحله % % فإني وقيار بها لغريب % % على أن قوله :
~~قيار مبتدأ : حذف خبره والجملة اعتراضية بين اسم إن وخبرها والتقدير : فإني
~~وقيار بها كذلك لغريب .
# PageV10P335 وإنما لم يجعل الخبر لقيار ويكون خبر إن محذوفا لأن اللام لا
~~تدخل في خبر المبتدأ حتى يقدم نحو : لقائم زيد . وكذلك الصابئون في الآية
~~مبتدأ خبره محذوف الجملة اعتراض كذلك كما قرره الشارح .
# وهذا تخريج له خلاف مذهب سيبويه فإن الجملة عنده في نية التأخير وهي
~~معطوفة لا معترضة كما تقدم نصه وإيضاحه في كلام الكشاف . وكأنه عدل عنه
~~لئلا يلزم تقديم الجملة المعطوفة على بعض الجملة المعطوف عليها كما أورده
~~عليه ابن هشام في المغني .
# وجوز السيرافي أن يكون الخبر للصائبين ويكون خبر إن محذوفا كما تقدم عنه
~~. وأورد عليه أيضا ابن هشام بأن فيه الحذف من الأول لدلالة الثاني وإنما
~~الكثير العكس .
# وذهب الفراء إلى أن الصابئون معطوف على اسم إن فيشاركه في الخبر فهو من
~~عطف مفرد على مفرد وهذا نصه في تفسير الآية وقال : وأما الصابئون فإن رفعه
~~على أن عطف على الذين والذين حرف على جهة واحدة في رفعه ونصبه وخفضه فلما
~~كان إعرابه واحدا وكان نصب إن ضعيفا وضعفه أنه يقع على الاسم ولا يقع على
~~خبره جاز رفع الصابئين .
# ولا أستحب أن أقول : إن عبد الله وزيد قائمان لتبين الإعراب في عبد الله
~~. وقد كان الكسائي يجيزه لضعف غن .
# وقد أنشدوا هذا البيت رفعا ونصبا :
# % فمن يك أمسى بالمدينة رحله % % فإني وقيارا بها لغريب % % و قيار .
~~وليس هذا بحجة للكسائي في إجازته : إن عمرا وزيد قائمان لأن قيارا قد عطف
~~على اسم مكني عنه والمكني لا إعراب له فسهل ذلك كما سهل في الذين إذا عطفت
~~عليه الصابئون .
# وهذا أقوى في الجواز من الصابئون لأن المكني لا يتبين فيه الرفع في حال .
~~والذين قد يقال )
# PageV10P336 وأنشدني :
# % وإلا فاعلموا أنا وأنتم % % بغاة ما حيينا في ms2883 شقاق % % وقال آخر :
# % يا ليتني وأنت يا لميس % % ببلد ليس به أنيس % % وأنشدني بعضهم :
# % يا ليتني وهما نخلو بمنزلة % % حتى يرى بعضنا بعضا ونأتلف % % قال
~~الكسائي : نرفع الصابئون على إتباعه الاسم الذي في هادوا ونجعله من قوله :
~~إنا هدنا إليك لا من اليهودية .
# وجاء التفسير بغير ذلك لأنه وصف الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ثم
~~ذكر اليهود والنصارى فقال : من آمن منهم فله كذا فجعلهم يهودا ونصارى .
~~انتهى كلام الفراء .
# قال الزجاج في تفسير الآية بعد أن نقل مذهب الكسائي والفراء : هذا
~~التفسير إقدام عظيم على كتاب الله وذلك أنهم زعموا أن نصب إن ضعيف لأنها
~~إنما تغير الاسم ولا تغير الخبر .
# وهذا غلط لأن إن قد عملت عملين : الرفع والنصب وليس في العربية ناصب ليس
~~معه مرفوع لأن كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل إلا فيما
~~لم يسم فاعله .
# وكيف يكون نصب إن ضعيفا وهي تتخطى الظروف فتنصب ما بعدها نحو : إن فيها
~~قوما جبارين ونصب إن من أقوى المنصوبات .
# PageV10P337 وقال الكسائي : الصابئون نسق على ما في هادوا كأنه قال :
~~هادوا هم والصابئون .
# وهذا القول خطأ من جهتين : إحداهما : أن الصابئ لا يشارك اليهودي في
~~اليهودية . وإن ذكر أن هادوا في معنى تابوا فهذا خطأ في هذا الموضع أيضا
~~لأن معنى الذين آمنوا هاهنا إنما هو إيمان بأفواههم لأنه يعنى به المنافقون
~~.
# وقال سيبويه والخليل وجميع البصريين : إن الصابئين محمول على التأخير
~~ومرفوع بالابتداء المعنى : إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله
~~واليوم الآخر فلا خوف عليهم والصابئون والنصارى كذلك أيضا .
# وأنشدوا في ذلك قول الشاعر : وإلا فاعلموا أنا وأنتم البيت )
# المعنى : أنا بغاة وأنتم أيضا كذلك .
# وزعم سيبويه أن قوما من العرب يغلطون فيقولون : إنهم أجمعون ذاهبون وإنك
~~وزيد ذاهبان .
# فجعل سيبويه هذا غلطا وجعله كقول الشاعر : انتهى كلام الزجاج .
# ومراد سيبويه بالغلط توهم عدم ذكر إن لا حقيقة الغلط . كيف وهو القائل إن
~~العرب لا تطاوعهم ألسنتهم في اللحن والخطأ كما نقل ms2884 عنه في المسألة
~~الزنبورية .
# قال الشاطبي في شرح الألفية : يعني سيبويه أنهم توهموا أن ليس ثم إن حتى
~~كأنهم قالوا : هم أجمعون ذاهبون وأنت وزيد ذاهبان . وأنس بهذا عدم ظهور
~~الإعراب في اسم إن في الموضعين .
# والدليل على صحة هذا أنه لم يجيء فيما ظهر فيه الإعراب نحو : إن زيدا
~~وعمرو PageV10P338 قائمان إذ لو كان الرفع على غير التوهم لكان خليقا أن
~~يجيء مع ظهوره . فلما لم يكن كذلك دل على أنهم اعتقدوا أن المنصوب مرفوع
~~فعطفوا على اللفظ كما قال الشاعر : ولا سابق شيئا بالخفض متوهما أنه قال :
~~لست بمدرك ما مضى فلذلك جعله سيبويه من باب الغلط . والله أعلم .
# انتهى .
# وكذا في المغني لابن هشام قال : أجيب عنه بأمرين : أحدهما : أنه عطف على
~~توهم عدم ذكر إن .
# والثاني : أنه تابع لمبتدأ محذوف أي : إنك أنت وزيد ذاهبان . وعليهما خرج
~~قولهم : إنهم أجمعون ذاهبون . انتهى .
# وفي أمالي الزجاجي الصغرى : أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم الطبري
~~قال : أخبرنا أبو عثمان المازني قال : قرأ محمد بن سليمان الهاشمي وهو أمير
~~البصرة على المنبر : إن الله وملائكته يصلون على النبي بالرفع فعلم أنه قد
~~لحن فبعث إلى النحويين وقال لهم : خرجوا له وجها . فقالوا : نعطف به على
~~موضع إن لأنها داخلة على المبتدأ والخبر . فأحسن صلتهم ولم يرجع عنها لئلا
~~يقال : لحن الأمير .
# وأخبرنا أبو إسحاق الزجاج قال : أخبرنا أبو العباس المبرد عن المازني قال
~~: حدثني الأخفش قال : كان أمير في البصرة يقرأ على المنبر : إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي بالرفع فصرت إليه ناصحا له ومنبها فتهددني
~~وأوعدني وقال : تلحنون أمراءكم ثم عزل وتقلد محمد بن )
# سليمان الهاشمي فكأنه تلقنها من في المعزول فقلت : هذا هاشمي نصيحته
~~واجبة فجبنت عنه وخشيت أن يتلقاني بمثل ما تلقاني به الأول .
# PageV10P339 ثم حملت على نفسي فأتيته فإذا هو في غرفة له وعنده أخوه
~~والغلمان على رأسه فقلت : هذا . وأومأت إلى أخيه فنهض أخوه وتفرق الغلمان
~~فقلت : أصلح الله الأمير أنتم أهل ms2885 بيت النبوة ومعدن الرسالة والفصاحة وتقرأ
~~: إن الله وملائكته بالرفع وهو لحن ولا وجه له فقال : جزاك الله خيرا قد
~~نبهت ونصحت فانصرف مشكورا . فانصرفت فلما صرت في نصف الدرجة إذا قائل يقول
~~لي : قف . فوقفت وخفت أن يكون أخوه أغراه بي فإذا بغلة سفواء وغلام وبدرة
~~وتخت ثياب وقائل يقول : هذا لك قد أمر به الأمير . فانصرفت مغتبطا .
# انتهى كلامه .
# هذا وقد أنشد سيبويه البيت بنصب قيار وأورده في باب التنازع من أول
~~الكتاب مستشهدا به لتقوية ما جاز من حذف المفعول الذي هو فضلة مستغنى عنها
~~في قولهم : ضربت وضربني زيد .
# قال السيرافي : يجوز أن يكون لغريب خبر إني وخبر قيار محذوفا . ويجوز
~~العكس . انتهى .
# وكذلك أورده أبو زيد في نوادره بالنصب لا غير .
# قال السكري : أراد : فإني لغريب وإن قيارا أيضا لغريب . ولو قال لغريبان
~~كان أجود .
# قال أبو عمر : بعضهم ينشد فإني وقيار بالرفع والنصب أجود كأنه أراد فإني
~~لغريب وقيار ثم قدم هذا بعد ما كان موضعه التأخير . فعلى هذا يجوز الرفع .
~~انتهى ما في نوادر أبي زيد .
# وكذلك رواه المبرد في الكامل بالنصب وقال : فإن وقيارا بها لغريب أراد :
~~فإني لغريب بها وقيارا . ولو رفع لكان جيدا . تقول : إن زيدا منطلق وعمرا
~~وعمرو . انتهى .
# PageV10P340 واعلم أن العيني قد خبط هنا وخلط فإن ابن هشام أنشد البيت في
~~شرح الألفية بالرفع وهو قوله : فإني الضمير اسم إن وخبرها محذوف . ويقال
~~لغريب خبر إني وقيار مبتدأ وخبره محذوف . ويقال : لغريب خبر عن الاسمين
~~جميعا لأن فعيلا يخبر به عن الواحد فما فوقه نحو : والملائكة بعد ذلك ظهير
~~.
# ورده شيخ شيخي الخلخالي بأنه لا يكون للاثنين وإن كان يجوز كونه للجمع .
~~وكذلك قال في فعول فقال : لا يقال رجلان صبور وإن صح في الجمع . وقد قيل في
~~قوله تعالى : عن اليمين )
# وعن الشمال قعيد إن المراد قعيدان .
# ثم كلامه يوهم أن ذلك يقال بالقياس وليس كذلك وإنما المانع في البيت من
~~أن يكون غريب خبرا عن الاسمين ms2886 هو لزوم توارد عاملين على الخبر وإنما يصح
~~هذا على رأي الكوفيين . هذا كلامه .
# وقوله : خبر إن محذوف هذا أحد وجهي ما جوزه السيرافي في رواية النصب كما
~~تقدم . وأما على رواية الرفع فيتعين جعل قوله : لغريب خبر إني ولا يجوز أن
~~يكون خبرا لقيار لأن خبر المبتدأ لا يجوز أن يقترن باللام إلا إذا تقدم على
~~المبتدأ نحو : لقائم زيد .
# وقوله : ويقال لغريب خبر عن الاسمين جميعا هذا إنما يتصور على رواية نصب
~~قيار لا على رواية رفعه . وفي بقية كلامه ما لا يخفى على المتأمل .
# وهذا البيت أورده صاحب تلخيص المفتاح في أول باب المسند على أنه قد يحذف
~~المسند لقصد الاختصار والاحتراز عن العبث في الظاهر مع ضيق المقام بسبب
~~التحسر ومحافظة الوزن .
# وهذه النكتة تجري فيه على رواية نصب قيار ورفعه فلا ينبغي قصرها على
~~رواية الرفع كما صنع السعد في المطول وتبعه العباسي في معاهد التنصيص وكأنه
~~لم تبلغهما رواية النصب .
# PageV10P341 ولفظ البيت خبر ومعناه التحسر على الغربة والتوجع من الكربة
~~. و قيار بفتح القاف وتشديد المثناة التحتية قال أبو زيد في نوادره : هو
~~اسم جملة . ونقل عن الخليل أنه اسم فرس له غبراء وإليه ذهب أبو محمد
~~الأعرابي في فرحة الأديب وقال : هو الفرس الذي أوطأه ضابئ بعض صبيان أهل
~~المدينة حين أخذه عثمان وحبسه . وقيل : اسم رجل .
# قاله العيني .
# والسر في تقديمه على الأولين قصد التسوية بينهما في التحسر على الاغتراب
~~كأنه أثر في غير ذوي العقول أيضا . ولو قال : إني غريب وقيار لجاز أن يتوهم
~~أن له مزية على قيار في التأثر عن الغربة لأن ثبوت الحكم أولا أقوى فقدمه
~~لذلك . قاله السعد .
# من يك أمسى بالمدينة رهطه بدون الفاء في أوله على الخرم بالراء المهملة .
~~وكذا رواية المبرد في الكامل . وهو أول أبيات )
# لضابئ بن الحارث البرجمي قالها وهو محبوس بالمدينة في زمن عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه .
# وبعده أبيات ثلاثة أوردها المبرد في الكامل وهي : PageV10P342
# % وما عاجلات الطير تدني ms2887 من الفتى % % نجاحا ولا عن ريثهن يخيب %
# % ورب أمور لا تضيرك ضيرة % وللقلب من مخشاتهن وجيب %
# % ولا خير فيمن لا يوطن نفسه % % على نائبات الدهر حين تنوب % % وزاد
~~بعدها بيتا ابن قتيبة في ترجمة قائلها من كتاب الشعراء وهو :
# % وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة % % ويخطئ الفتى في حدسه ويصيب % % وزاد
~~بعده بيتا أبو تمام في مختار أشعار القبائل وهو :
# % ولست بمستبق صديقا ولا أخا % إذا لم تعد الشيء وهو يريب % % قوله :
~~أمسى بالمدينة رحله الرحل : المنزل . وروي : رهطه رهط الرجل : قومه وقبيلته
~~الأقربون .
# وقوله : وما عاجلات الطير . . . إلخ قال المبرد في الكامل : يقول : إذا
~~لم تعجل له طير سانحة فليس ذلك بمبعد خبرا عنه ولا إذا أبطأت خاب فعاجلها
~~لا يأتيه بخير وآجلها لا يدفع عنه إنما له ما قدر له . والعرب تزجر على
~~السانح وتتبرك به وتكره البارح وتتشاءم به . و السانح : ما أراك مياسره
~~فأمكن الصائد . و البارح : ما أراك ميامنه فلم يمكن الصائد إلا أن يتحرف له
~~.
# قال الشاعر :
# % لا يعلم المرء ليلا ما يصبحه % % إلا كواذب مما يخبر الفال %
# % والفال والزجر والكهان كلهم % % مضللون ودون الغيب أقفال % % انتهى .
# PageV10P343 وقال ابن خلف : إذا خرج الإنسان من منزله فأراد أن يزجر
~~الطير فما مر به في أول ما يبصر فهو عاجلات الطير . وإن أبطأت عنه وانتظرها
~~فقد راثت أي : أبطأت . والأول عندهم محمود والثاني مذموم .
# يقول : ليس النجح بأن يعجل الطائر الطيران كما يقول الذين يزجرون الطير
~~ولا الخيبة في إبطائها . وهذا رد على مذهب الأعراب . )
# وقوله : ورب أمور لا تضيرك . . . إلخ قال المبرد : تقول ضاره يضيره ضيرة
~~ولا ضير عليه ويقال : أصابه ضر بالضم وأصابه ضر بمعنى . والضر بالفتح :
~~مصدر والضر بالضم : اسم .
# وقد يكون الضر من المرض والضر عاما . وهذا معنى حسن .
# وقد قال أحد المحدثين وهو أبو العتاهية :
# % وقد يهلك الإنسان من باب أمنه % % وينجو بإذن الله من حيث يحذر % %
~~وقال الله عز وجل : فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا . انتهى ms2888
~~. و المخشاة : مصدر ميمي بمعنى الخشية وهي الخوف . و الوجيب : السقوط
~~والخفقان والاضطراب .
# وقوله : ولا خير فيمن لا يوطن نفسه قال المبرد : نظيره قول كثير :
~~PageV10P344
# % أقول لها يا عز كل مصيبة % % إذا وطنت يوما لها النفس ذلت % % وكان عبد
~~الملك بن مروان يقول : لو كان هذا البيت في صفة الحرب لكان أشعر الناس .
# وحكي عن بعض الصالحين أن ابنا له مات فلم ير به جزع فقيل له في ذلك فقال
~~: هذا أمر كنا نتوقعه فلما وقع لم ننكره .
# وقوله : إذا لم تعد الشيء أي : إذا لم تتعده وتتجاوزه . ويريب من أراب
~~الشيء إذا أوقع في ريبة وشبهة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والخمسون بعد الثمانمائة )
# أم الحليس لعجوز شهربه على أنه دخول اللام على خبر المبتدأ المؤخر مجردا
~~من إن كما هنا . وقدر PageV10P345 بعضهم : لهي عجوز لتكون في التقدير داخلة
~~على المبتدأ .
# قال ابن السراج في الأصول : قال أبو عثمان : وقرأ سعيد بن جبير : إلا
~~أنهم ليأكلون الطعام فتح أن وجعل اللام زائدة كما زيدت في قوله :
# % أم الحليس لعجوز شهربه % % ترضى من اللحم بعظم الرقبه % % انتهى .
# وعند ابن جني غير زائدة لكنها في البيت ضرورة . قال في سر الصناعة : وأما
~~الضرورة التي تدخل لها اللام في غير خبر إن فمن ضرورات الشعر ولا يقاس
~~عليها . والوجه أن يقال : لأم الحليس عجوز شهربه كما يقال : لزيد قائم .
# وقال الآخر : فهذا يحتمل أمرين : أحدهما : أن يكون أراد : لخالي أنت فأخر
~~اللام إلى الخبر ضرورة .
# والآخر : أن يكون أراد : لأنت خالي فقدم الخبر على المبتدأ وإن كانت فيه
~~اللام ضرورة .
# وأخبرني أبو علي أن أبا الحسن حكى : إن زيدا وجهه لحسن . فهذه أيضا ضرورة
~~. وربما أدخلوها في خبر أن المفتوحة أخبرنا علي بن محمد يرفعه بإسناده إلى
~~قطرب : PageV10P346
# % ألم تكن حلفت بالله العلي % % أن مطاياك لمن خير المطي % % والوجه هنا
~~كسر إن لنزول الضرورة إلا أنا سمعناها مفتوحة الهمزة . انتهى .
# وكذا عد هذا ابن عصفور من الضرائر مع أنه أورد الآية وما ms2889 حكاه أبو الحسن
~~الأخفش وجعلهما من الشاذ .
# وأما التخريج على إضمار المبتدأ فلم يرتضه ابن جني لما فيه من الجمع بين
~~حذف المؤكد وتوكيده .
# قال بعد ما نقلنا عنه : وأخبرنا أبو علي أن أبا إسحاق ذهب في قوله تعالى
~~: إن هذان لساحران إلى أن إن بمعنى نعم وهذان مرفوع بالابتداء وأن اللام في
~~لساحران داخلة في )
# موضعها على غير ضرورة والتقدير على هذا : نعم هذان لهما ساحران .
# وحكي عن أبي إسحاق أنه قال : هذا الذي عندي فيه . والله أعلم . وكنت
~~عرضته على عالمنا محمد بن يزيد وعلى إسماعيل بن إسحاق فقبلاه وذكرا أنه
~~أجود ما سمعناه .
# واعلم أن هذا الذي رواه أبو إسحاق في هذه المسألة مدخول غير صحيح وأنا
~~أذكره لتقف منه على ما في قوله .
# ووجه الخطأ فيه أن هما المحذوفة التي قدرها مرفوعة بالابتداء لم تحذف إلا
~~بعد العلم بها والمعرفة بموضعها .
# وكذلك كل محذوف لا يحذف إلا مع العلم به ولولا ذلك لكان في حذفه مع
~~PageV10P347 الجهل بمكانه ضرب من تكليف علم الغيب للمخاطب . وإذا كان
~~معروفا فقد استغني بمعرفته عن تأكيده باللام .
# ألا ترى أنه يقبح أن تأتي بالمؤكد وتترك المؤكد فلا تأتي به أو لا ترى أن
~~التأكيد من مواضع الإسهاب والإطناب والحذف من مواضع الاكتفاء والاختصار
~~فهما إذن لما ذكرت من ذلك ضدان لا يجوز أن يشتمل عليهما عقد كلام .
# ويزيدك وضوحا امتناع أصحابنا من تأكيد الضمير المحذوف العائد على المبتدأ
~~في نحو : زيد ضربت فيمن أجازه فلا يجيزون : زيد ضربت نفسه على أن تجعل
~~النفس توكيدا للهاء المرادة في ضربته لأن الحذف لا يكون إلا بعد التحقق
~~والعلم وإذا كان ذلك كذلك فقد استغني عن تأكيده .
# ويؤكد عندك ما ذكرت لك أن أبا عثمان وغيره من النحويين حملوا قول الشاعر
~~: أم الحليس لعجوز شهربه على أن الشاعر أدخل اللام على الخبر ضرورة . ولو
~~كان ما ذهب إليه أبو إسحاق جائزا لما عدل عنه النحويون ولا حملوا الكلام
~~على الاضطرار إذا وجدوا له ms2890 وجها ظاهرا قويا .
# وحذف المبتدأ وإن كان سائغا في مواضع كثيرة فإنه إذا نقل عن أول الكلام
~~قبح حذفه .
# ألا ترى إلى ضعف قراءة من قرأ : تماما على الذي أحسن قالوا : ووجه قبحه
~~انه حذف المبتدأ في موضع الإيضاح والبيان لأن الصلة وقعت في الكلام فغير
~~لائق به الحذف . وإذا طال الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه إذا قصر
~~. )
# ألا ترى إلى ما حكاه الخليل من قولهم : ما أنا بالذي قائل لك شيئا . ولو
~~قلت : PageV10P348 ما أنا بالذي قائم لقبح . انتهى .
# وذهب صاحب اللباب إلى أن اللام إنما دخلت على الخبر لتوهم ذكر إن فكأنه
~~قيل : إن أم الحليس .
# وهذا البيت نسبه الصاغاني في العباب إلى عنترة بن عروس قال في مادة شهرب
~~: الشهربة : العجوز الكبيرة مثل الشهبرة .
# قال عنترة بن عروس : أم الحليس البيت . قال بعض الناس : اللام مقحمة في
~~لعجوز .
# وأنشد الآمدي في ترجمة عنترة هذا : رب عجوز من سليم شهربه انتهى .
# وقد رجعت إلى المؤتلف والمختلف من أسماء الشعراء للآمدي ولم أر فيه البيت
~~الذي نقله عنه . وهذا ما فيه : ومنهم : عنترة بن عروس مولى ثفيف وكان عروس
~~مولدا ولد في بلاد أزد شنوءة شاعرا .
# وكان يزيد بن ضبة الثقفي هجاه فقال يهجو عمارة امرأة يزيد :
# % تقول عمارة لي يا عنترة % % شق حري هذا العظيم الحوثره % % PageV10P349
~~وهي أبيات تسعة وقافيتها رائية خلاف ما نقل . والله أعلم .
# وعروس فيه بلفظ العروس المعروف لا بالشين المعجمة على وزن جعفر كما في
~~خطه .
# وهذا الشعر مذكور في صحاح الجوهري أيضا في تلك المادة . ولم يتعرض له ابن
~~بري ولا وقال العيني : قائله رؤبة بن العجاج . ونسبه الصاغاني في العباب
~~إلى عنترة بن عروس وهو الصحيح . هذا كلامه . و الحليس بضم الحاء المهملة
~~وفتح اللام و من في البيت الثاني للبدل أي : ترضى بدل اللحم . وقدر العيني
~~مضافا قبل عظم وقال : التقدير ترضى بدل اللحم بلحم عظم الرقبة . هذا كلامه
~~.
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والخمسون بعد الثمانمائة ms2891 )
#
# % مروا عجالا وقالوا : كيف صاحبكم % % قال الذي سألوا : أمسى لمجهودا % %
~~على أن دخول اللام على خبر أمسى شاذ .
# وهذا البيت أنشده ثعلب في آخر الجزء الثالث من أماليه مع بيت بعده وهو :
# % يا ويح نفسي من غبراء مظلمة % % قيست على أطول الأقوام ممدودا % %
~~PageV10P350 و مروا من المرور . و عجالا : جمع عجل بضم الجيم كرجال جمع رجل
~~. ورواه العيني : عجالى وقال : هو جمع عجلان كسكارى جمع سكران .
# ووقع في شرح ابن عقيل على الألفية : سيدكم موضع : صاحبكم .
# وقوله : قال الذي سألوا . . . إلخ الذي : فاعل قال و سألوا : صلته
~~والعائد محذوف ضرورة أي : سألوا عنه . وجملة أمسى لمجهودا : مقول القول .
~~واسم أمسى ضمير الصاحب .
# يريد : إن المريض نفسه أجابهم على طريق الغيبة بقوله : أمسى لمجهودا ثم
~~رجع إلى التكلم بقوله : يا ويح نفسي . . إلخ .
# وقوله : من غبراء مظلمة أي : تربة غبراء يريد : القبر . وقيست من القياس
~~أي : خفرت تلك التربة الغبراء على قياس أطول الأقوام حال كونه ممدودا فيها
~~يريد به نفسه .
# وهذا البيت شائع في كتب النحو ذكره أبو علي في غالب كتبه وابن جني كذلك
~~وكلهم يرويه عن ثعلب وثعلب أنشده غير معزو إلى أحد . والله أعلم بقائله .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والخمسون بعد الثمانمائة )
# PageV10P351
# % وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها % % لكالهائم المقصى بكل مذاد % % على
~~أن زيادة اللام في خبر زال شاذة .
# هكذا رواه ابن جني في سر الصناعة ونسبه لكثير عزة . و المذاد : مصدر ميمي
~~بمعنى الذود وهو الطرد .
# ووقع في المغني وغيره : بكل مراد بفتح الميم والراء وهو المكان الذي يذهب
~~فيه ويجاء من الرود وهو التردد في المجيء والذهاب . والرود أيضا : طلب
~~الكلأ أي : العشب .
# والهائم من الإبل : الذي يصيبه داء الهيام بالضم وهو الجنون . والمقصى :
~~اسم مفعول من أقصاه أي : أبعده .
# شبه نفسه في طرد ليلى له بالبعير الذي يصيبه داء الهيام فيطرد عن الإبل
~~خشية أن يصيبها ما أصابه . والهائم أيضا : اسم فاعل من هام على وجهه أي :
~~ذهب من عشق أو ms2892 غيره .
# والبيت قافيته مغيرة وصوابه : بكل سبيل .
# وأول القصيدة :
# % ألا حييا ليلى أجد رحيلي % % وآذن أصحابي غدا بقفول % % ومنها :
# % أريد لأنسى ذكرها فكأنما % % تمثل لي ليلى بكل سبيل % % وروي البيت
~~أيضا كذا : PageV10P352 ولا شاهد على هذه الرواية . وفي الروايتين استعمال
~~لدن بغير من ولم تأت في التنزيل إلا مقرونة بها .
# وطر النبت يطر طرورا : نبت . ومنه طر شارب الغلام فهو طار . وظن ابن هشام
~~في شرح أبيات ابن الناظم أن البيت بالرواية الأولى بالقافية الدالية ليس من
~~شعر كثير فإنه قال : ولكثير عزة بيت يشبه هذا في معناه وغالب لفظه فلا أدري
~~من الآخذ منت صاحبه . وقد يكونان تواردا عليه . انتهى .
# وترجمة كثير تقدمت في الشاهد الثالث والسبعين بعد الثلثمائة .
# وأنشد بعده )
# | 2 ( الشاهد الثامن والخمسون بعد الثمانمائة )
#
# % وأعلم أن تسليما وتركا % للا متشابهان ولا سواء % % على أن دخول اللام
~~على حرف النفي شاذ .
# قال ابن جني في سر الصناعة : إنما أدخل اللام وهي للإيجاب على لا وهي
~~للنفي من قبل أنه شبهها بغير فكأنه قال : لغير متشابهين كما شبه الآخر ما
~~التي للنفي بما التي في معنى الذي PageV10P353
# % لما أغفلت شكرك فاصطنعني % % فكيف ومن عطائك جل مالي % % ولم يكن سبيل
~~اللام الموجبة أن تدخل على ما النافية لولا ما ذكرت من الشبه اللفظي .
~~انتهى .
# وظاهر كلام الشارح أن إن في البيت مكسورة لوجود اللام ولو كانت مفتوحة
~~لقال أشذ لدخولها في خبر أن المفتوحة وعلى حرف النفي فلما لم يقل أشذ عرف
~~أنها مكسورة .
# وبه صرح ابن هشام في شرح أبيات ابن الناظم قال : إن بالكسر لدخول اللام
~~في الخبر ومثله : والله يعلم إنك لرسوله .
# والرواية فيه فتح أن نقله ابن عصفور في كتاب الضرائر عن الفراء . فيكون
~~شذوذ اللام فيه من جهتين كما بيناه .
# قال ابن هشام : تكرار لا هنا واجب لكون الخبر الأول مفردا . وإفراد سواء
~~واجب وإن كان خبرا عن متعدد لأنه في الأصل مصدر بمعنى الاستواء فحذف زائده
~~ونقل إلى معنى الوصف .
# ومثله قول السموءل ms2893 :
# % سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم % % فليس سواء عالم وجهول % % وربما ثني
~~كقول قيس بن معاذ : PageV10P354 ومعنى البيت أن التسليم على الناس وعدمه
~~ليسا مستويين ولا قريبين من السواء . وكان حقه لولا الضرورة أن يقول : للا
~~سواء ولا متشابهان . انتهى .
# قال العيني : وقد قيل إن المعنى : أعلم أن تسليم الأمر لكم وتركه ليسا
~~متساويين ولا متشابهين .
# انتهى .
# قال ابن جني في المحتسب : مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته من حيث كان في كل
~~جزء منه معنى ما في جملته . )
# ألا ترى إلى قوله : واعلم أن تسليما وتركا البيت فهذا في المعنى كقوله :
~~إن التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء . انتهى .
# ونسب ابن جني في سر الصناعة هذا البيت إلى أبي حزام العكلي واسمه غالب بن
~~الحارث .
# وعكل بضم العين وسكون الكاف : قبيلة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والخمسون بعد الثمانمائة )
# على أن دخول اللام على كأن شاذ أيضا . و باد الشيء : هلك وتلف وفاعله
~~ضمير الهالك المتقدم في بيت قبله . و حتى للغاية وهي ابتدائية . و كأن
~~بسكون النون مخففة واسمها محذوف وهو ضمير الشيء الهالك وجملة لم يكن :
~~خبرها .
# PageV10P355 بقول : لم يبق أثر لذلك الهالك حتى كأنه لم يكن موجودا .
~~وكسرت النون من يكن للقافية .
# وقوله : فاليوم أبكي أي : عليه . يقال : بكيته وبكيت عليه وبكيت له
~~وبكيته بالتشديد .
# كذا في المصباح . و اليوم : ظرف لأبكي .
# وقوله : ومتى لم يبكني استفهام إنكاري . يريد : إنه يبكيني في جميع
~~الأوقات .
# وهذا البيت لم أره إلا في سر الصناعة لابن جني ولم أقف على ما قبله ولا
~~على شيء من خبره .
# قال ابن جني : اعلم أن اللام قد لحقت بعض الحروف للتوكيد نحو : لعل زيدا
~~قائم إنما هو عل واللام زائدة مؤكدة .
# وقال الراجز : فأكد الحرف باللام . وقال الآخر : للولا قاسم ويدا بسيل
~~البيت وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الستون بعد الثمانمائة )
# PageV10P356
# % للولا قاسم ويدا بسيل % % لقد جرت عليك يد غشوم % % على أن اللام
~~الداخلة على لولا زائدة وأما لام لقد بدون لولا فالمشهور أنها ms2894 لام القسم
~~وأما معها فقد قال ابن جني في : ومثل لام القسم اللام التي دخلت في جواب لو
~~نحو : والله لو قمت لقمت . وقد تحذف هذه اللام من بعد لو إذا لم يكن القسم
~~ظاهرا .
# قال :
# % فلو أن قومي أنطقتني رماحهم % % نطقت ولكن الرماح أجرت % % أي : لنطقت
~~. ومثل هذه اللام اللام التي في جواب نحو قوله تعالى : ولولا رهطك لرجمناك
~~وقال الشاعر :
# % فوالله لولا الله لاشيء غيره % % لزعزع من هذا السرير جوانبه % % قال :
~~PageV10P357
# % وكم من موطن لولاي طحت كما هوى % % بأجرامه من قلة النيق منهوي % % أي
~~: لطحت . ولا تدخل اللام في جواب لو ولولا إلا على الماضي دون المستقبل .
~~وكان أبو علي قال لي قديما : إن اللام في جواب لولا زائدة مؤكدة واستل على
~~ذلك بجواز سقوطها .
# وكذلك مذهبه في لو على هذا القياس لجواز خلو جوابها من اللام . انتهى . و
~~قاسم وبسيل : رجلان . و البسيل في اللغة : الكريه الوجه . و جرت من جر
~~عليهم جريرة أي : جنى جناية . ويد فاعل جرت . و غشوم : جائرة والغشم :
~~الظلم . والحرب غشوم لأنها تنال غير الجاني . وهو بالغين والشين المعجمتين
~~.
# وهذا أيضا لم أره إلا في سر الصناعة ولم أقف له على خير . والله أعلم .
# وأنشد بعده : ولقد علمت لتأتين منيتي على أن علمت منزل منزلة القسم وجملة
~~لتأتين منيتي : جواب القسم .
# وقد تقدم شرحه مفصلا في الشاهد السادس عشر بعد السبعمائة .
# PageV10P358 إن المنايا لا تطيش سهامها )
# وأنشد بعده : إني وجدت ملاك الشيمة الأدب على أن اللام المعلقة محذوفة
~~والأصل : إني وجدت لملاك .
# وتقدم شرحه في الشاهد الثالث عشر بعد السبعمائة .
# وهو عجز وصدره : كذاك أدبت حتى صار من خلقي وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والستون بعد الثمانمائة )
# لهنا لمقضي علينا التهاجر PageV10P359 على أن بعض العرب يقول : لهنك لرجل
~~صدق بلامين كما في المصراعين . وقد تحذف الثانية فيقال : لهنك رجل صدق كما
~~في البيت . ويريد أن الثانية لام الابتداء التي تكون مع إن .
# ولا وجه لتقييد الحذف بالقلة إذ لم يغلب ذكرها مع ms2895 إن ولم يكثر حتى يقال
~~إن حذفها قليل قال ابن جني في سر الصناعة : وإذا كانت إن مشددة فأنت في
~~إدخال اللام في الخبر وتركها مخير فإن خففت لزمت اللام لئلا تلتبس بإن
~~النافية . وأما اللام الأولى فهي مع الهاء على قول الفراء والمفضل بن سلمة
~~بقية لفظ الجلالة .
# وأما على قول سيبويه بجعل الهاء بدلا من همز إن فلم يظهر من كلام الشارح
~~ما هي عنده .
# وربما يؤخذ منه أنها زائدة عنده ولهذا أورد كلامه في ذيل مبحث اللام
~~الزائدة .
# وهو مذهب ابن مالك . قال في التسهيل : وربما زيدت اللام قبل همزتها مبدلة
~~مع هاء مع تأكيد الخبر وتجريده .
# وهذا ظاهر قول الجوهري في الصحاح : اللام الأولى للتوكيد والثانية لام إن
~~.
# وهذا ليس مذهب سيبويه وإنما هي عنده لام جواب قسم مقدر وهذا نصه ونقله
~~ابن السراج في الأصول : لهنك لرجل صدق : هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال
~~اليمين وليس كل العرب يتكلم بها فهي إن ولكنهم أبدلوا الهاء مكان الألف
~~كقولك : هرقت .
# ولحقت هذه اللام إن كما لحقت ما حين قلت : إن زيدا لما لينطلقن فلحقت إن
~~اللام في اليمين كما لحقت ما . )
# فاللام الأولى في لهنك لام اليمين والثانية لام إن وفي : لما لينطلقن
~~اللام الأولى لإن والثانية PageV10P360 وفي شرح قديم لهذه المقدمة : مذهب
~~سيبويه في اللام الواحدة : أنها لام التأكيد دخلت على إن لما غيرت بإبدال
~~همزتها هاء . وفي اللامين : أن الأولى جواب قسم والثانية لتأكيد الخبر .
# انتهى .
# ويدل ما ذهب إليه سيبويه قول المرار الفقعسي : وأما لهنك من تذكر أهلها
~~لعلى شفا يأس وإن لم تيأس ووجه الدليل أن أما بالتخفيف يكثر الإتيان بها
~~قبل القسم .
# وجوزه أبو علي في التذكرة القصرية قال : ويجوز أن تكون اللام في لهنك
~~اللام في لأفعلن التي لا تدخل إلا على الفعل . ويدل على ذلك لزوم لهنك
~~لليمين وأنها لا تقال إلا في اليمين .
# فإن قلت : لام لأفعلن لا تقع إلا على الفعل . قلت : إنما جاز لهنك وإن ms2896 لم
~~يكن فعلا لأن الجملة الاسمية وقعت موقع الجملة الفعلية . انتهى .
# وذهب الزجاج إلى أن اللام الأولى هي لام إن واللام الثانية زائدة .
~~واختاره أبو علي في التذكرة القصرية وأيده وأوضحه . وتبعه تلميذه أبو الفتح
~~بني جني .
# والتذكرة القصرية : هي المسائل التي جرت بينه وبين صاحبه أبي الطيب محمد
~~بن طوسي المعروف بالقصري قال فيها : لهنك لرجل صدق بمنزلة ما جاء على أصله
~~من العينات المعتلة أوقعت اللام التي كانت في الخبر إنك لرجل صدق قبل إن
~~ليدل ذلك على أن حقها أن تقع قبل إن فأتوا بهذا على أصله وأبدلوا الهمزة
~~هاء فرارا من إيقاع اللام قبل إن فغير اللفظ على ذلك لأنه ليس يخلو
~~امتناعهم من إيقاع اللام قبل إن من أن يكون ذلك من جهة المعنى أو من جهة
~~اللفظ .
# PageV10P361 فلا يجوز أن يكون من جهة المعنى بدلالة قولهم : إن في الدار
~~لزيدا فاللام قد وليت إن من جهة المعنى فثبت أن المكروه لفظهما فإبدال
~~الهمزة هاء بمنزلة الفصل بين إن واللام بالظرف فجاز لهنك .
# ويؤكد أن اللام في لهنك لام الابتداء بإبدال الهاء من الهمزة . وإبدال
~~الهاء من الهمزة يؤكد أن اللام غير زائدة واللام التي في لرجل زائدة لأنه
~~لا يجوز أن يكونا جميعا غير زائدتين لأنك إن فعلت ذلك لزمك أن تدخل اللام
~~في لرجل على اللام التي في لهنك . )
# فإن قلت : أجعل لام لهنك زائدة . قلت : ذلك غير جائز لأن لام لهنك قد
~~وقعت موقعها فلا يستقيم أن تقدرها أنها ليست واقعة في غير هذا الموضع وهذا
~~يجوز في لام لرجل لأنها لم تقع موقعها الذي هو قبل إن .
# ومثل امتناع تقدير لام لهنك زائدة لأنها قد وقعت موقعها فلا يستقيم أن
~~يقدر بها غير ذلك قولك : ضرب زيدا غلامه لا يجوز فيه أن تقول : ضرب غلامه
~~زيدا لأن الغلام قد وقع موقعه فلا يستقيم أن يقدر به غير ذلك . انتهى .
# وحققه ابن جني أيضا في باب إصلاح اللفظ من الخصائص وقال : ويدل ms2897 على أن
~~موضع اللام في خبر إن أول الجملة قبل إن أن العرب لما جفا عليها اجتماع
~~هذين الحرفين قلبوا الهمزة هاء ليزول لفظ إن فيزول أيضا ما كان مستكرها من
~~ذلك فقالوا : لهنك قائم .
# وعليه قوله فيما رويناه عن محمد بن سلمة عن أبي العباس :
# % ألا يا سنا برق على قلل الحمى % % لهنك من برق علي كريم % % فإن قلت :
~~فما تصنع بقول الآخر :
# % ثمانين حولا لا أرى منك راحة % لهنك في الدنيا لباقية العمر % % وما
~~هاتان اللامان قيل : أما الأولى فلام الابتداء على ما تقدم . وأما الثانية
~~PageV10P362 في لباقية العمر فزائدة كزيادتها في قراءة سعيد بن جبير : ألا
~~إنهم ليأكلون الطعام .
# فإن قلت : فلم لا تكون الأولى هي الزائدة والأخرى غير زائدة قيل : يفسد
~~ذلك من جهتين : إحداهما أنها قد ثبتت في قوله : لهنك من برق علي كريم
~~وثانيهما : أنك لو جعلت الأولى هي الزائدة لكنت قد قدمت الحرف الزائد
~~والحروف إنما تزاد لضرب من الاتساع . فإذا كانت للاتساع كان آخر الكلام
~~أولى بها من أوله .
# ألا تراك لا تزيد كان مبتدأة وإنما تزيدها حشوا أو آخرا . انتهى .
# وقد رجع أبو علي عن هذا التحقيق وزيفه في كتابه نقض الهاذور وهو كتاب نقض
~~ما طعن به ابن خالويه على كتاب الأغفال لأبي علي الذي صنفه إصلاحا لمسائل
~~الزجاج .
# واختار مذهب الفراء وأيده وأدرج فيه مذهب المفضل بن سلمة وجعلهما قولا
~~واحدا ونسبه إلى أبي زيد الأنصاري . وهذه عبارته . )
# قال أبو زيد : قال أبو أدهم الكلابي : له ربي لا أقول ذلك بفتح اللام
~~وكسر الهاء في الإدراج .
# ومعناه : والله ربي لا أقول ذلك .
# PageV10P363 وأنشد أبو زيد :
# % لهني لأشقى الناس إن كنت غارما % لدومة بكرا ضيعته الأراقم % % وأنشد
~~أيضا :
# % أبائنة حبى نعم وتماضر % % لهنا لمقضي علينا التهاجر % % قال : يقول
~~لله إنا .
# % وأما لهنك من تذكر عهدها % % لعلى شفا يأس وإن لم تيأس % % وأنشد غير
~~أبي زيد :
# % لهنك من عبسية لوسيمة % % على هنوات كاذب من يقولها % % ووجه الدلالة
~~أن اللام لا تخلو ms2898 من أن تكون الجارة من قولهم : لله أو التي للتعريف أو
~~التي هي عين الفعل .
# فلا يجوز أن تكون التي للتعريف لأن تلك ساكنة وهذه متحركة .
# فإن قلت : ألقى عليها حركة الهمزة . قلت : لا يجوز ذلك لأن حركة الهمزة
~~كسرة واللام مفتوحة لأن أبا زيد قال بفتح اللام .
# ولا يجوز أن تكون الجارة لأنها مكسورة .
# PageV10P364 فإن قلت : إن أناسا فتحوا الجارة مع المظهر . قلت : ذلك لا
~~يجوز لئلا يبقى الاسم على حرف واحد وليس في الأسماء المتمكنة اسم على حرف
~~واحد .
# فثبت أنها عين الفعل وأن الهمزة فاء حذفت كما حذفت من قوله :
# % يابا المغيرة رب أمر معضل % % فرجته بالنكر مني والدها % % فإن قلت :
~~يكون قوله : له من القول الآخر في الاسم لا من القول الذي الهمزة فيه فاء
~~الفعل .
# قلت : هذا بعيد لأنه يحذف على هذا التقدير عين الفعل والعين لم تحذف إلا
~~فيما لا حكم له ولا اعتداد به قلة فإذا كان كذلك وجب العدول به والاعتداد
~~له وكان الأخذ بالقول الآخر أولى لأن الألف تحذف فيه كما يقصر الممدود .
~~وهذا قد جاء في كلامهم .
# ألا تراهم قالوا : الحصد والحصاد . وقد جاء ذلك في الاسم نفسه في قوله :
~~)
# % ألا لا بارك الله في سهيل % % إذا ما الله بارك في الرجال % % فعلى هذا
~~حذفت الألف في الاسم من قوله : له ربي على أن القول الآخر في الاسم ليس
~~بالشائع ولم نعلم أحدا من السلف ذهب إليه .
# وهذا القول قد روي مسندا عن ابن عباس فروى عن النبي صلى الله عليه
~~PageV10P365 وسلم أن عيسى بن مريم قال لرجل : أتدري ما الله الله إله
~~الآلهة . وعن ابن عباس : الله ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين .
# فإن قلت : هلا قلت إن قوله : لهني لأشقى الناس ولهنا لمقضي علينا إنما هو
~~لإني ولإنا خلافا لأبي زيد قلت : هذا لا يسوغ لأنه يجمع فيه بين إن واللام
~~ولم يجمعوا بينهما .
# ألا تراهم أخروها إلى الخبر من قولهم : إن زيدا لمنطلق وفصلوا في نحو :
~~إن ms2899 في ذلك لآية .
# فإن قلت : يكون القلب فيها بالتغيير لها كالفصل بينهما قلت : لا يصح لأن
~~البدل في حكم المبدل منه عندهم . ألا ترى أنك لو سميت رجلا بهرق لم تصرفه
~~كما لا تصرفه لو كانت الهمزة نفسها ثابتة .
# ألا ترى أن الهمزة في حمراء لما كانت منقلبة عن ألف التأنيث كان حكمها
~~حكمها في منع الصرف فكذلك يكون البدل في لهنك في حكم المبدل منه في
~~الامتناع من الجمع بينهما .
# على أن هذا السؤال لا يلزم من وجه آخر وهو أن ما حكاه أبو زيد من قوله :
~~له ربي لا يجوز أن يظن فيه أن الهاء بدل من الهمزة فإذا كان كذلك رددت
~~المواضع إلى هذا الموضع الذي لا يجوز فيه إبدال وعلمت أن المعنى : لله إني
~~.
# فإن قلت : لم لا تقول في قولهم : لهنا ولهني ولهنك : إنما هو له إنا لأن
~~قطربا قد حكى أنهم يقولونه بالإسكان وإذا كانت الهاء ساكنة وألقيت عليها
~~حركة الهمزة وجب أن تقول : لهنا فتكون الأبيات على هذا التأويل لا على
~~الوجه الذي ذكرته قلت : يفسد هذا تحريكها الهاء بالجر في له ربي .
# PageV10P366 فكما كانت متحركة في الجر ولا همزة مكسورة بعدها فتحذف وتلقى
~~حركتها عليها كذلك تكون الكسرة في لهني ولهنك ولهنا الجرة لا حركة الهمزة
~~المحذوفة للتخفيف على ما حكاه قال ابن جني في الخصائص : وأما من قال : إن
~~لهنك أصله لله إنك فقد ذكرنا ما عليه فيه في )
# موضع آخر . على أن أبا علي قد كان قواه بأخرة وفيه تعسف . انتهى .
# ورأيت في شرح قديم لهذه المقدمة : ومذهب أبي زيد وقواه أبو علي أن أصل
~~لهنك لاه إنك فحذفت همزة إن وألف لاه فبقي لهنك .
# ومذهب سيبويه أقوى لأنه ليس فيه إلا إبدال الهمزة وفي هذا توالى حذفان
~~بعد حذف سابق في لاه . انتهى .
# أقول : ما نسبه أبو علي إلى أبي زيد لعله في غير النوادر وإلا فما في
~~النوادر موافق لسيبويه .
# وهذا ما في نوادره .
# قال المرار بن سعيد ms2900 الفقعسي وهو إسلامي : وأما لهنك من تذكر أهلها البيت
~~يريد : أما إنك . أبو حاتم : لهنك يريد لله إنك فحذف ثم حذف . انتهى .
# قال الأخفش فيما كتب على النوادر : قول أبي حاتم ليس بشيء عند أصحابه
~~البصريين لأنه حذف مخل بالكلام . وذلك أنه حذف حرف الجر وجملة من الاسم
~~المجرور .
# وهذا لا يجوز عند أهل العربية ولا نظير له ولكن تأويل لهنك بلإنك صحيح
~~وفيه إبدال ونقل صاحب الصحاح عن أبي عبيد أن ما نسبه أبو علي لأبي زيد هو
~~قول الكسائي قال : قال أبو عبيد : PageV10P367 أنشدنا الكسائي :
# % لهنك من عبسية لوسيمة % % على هنوات كاذب من يقولها % % وقال : أراد
~~لله إنك من عبسية فحذف اللام الأولى من الله والألف من إنك كما قال الآخر :
~~لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب أراد : لله ابن عمك . والقول الأول أصح أي :
~~القول بأن أصله لإنك ذكره مادة لهن .
# ونقل أبو حيان في تذكرته المذاهب الثلاثة طبق ما نقله الشارح المحقق إلا
~~أنه نسب الثالث للمفضل بن سلمة كابن الأنباري في مسائل الخلاف لا أنه حكاه
~~عن بعضهم .
# واعلم أن المصراع الشاهد عجز بيت وصدره ما أورده أبو علي وهو : أبائنة
~~حبى نعم وتماضر ولم أر من ذكره غيره ولم أقف على قائله .
# والهمزة : للاستفهام . و بائنة : اسم فاعل من البين وهو الفراق والهجر .
~~وبائنة : مبتدأ )
# PageV10P368 استغنى بمرفوعه وهو حبى عن الخبر لاعتماده على الاستفهام . و
~~حبى : بضم المهملة وتشديد الموحدة بعدها ألف مقصورة من أعلام النساء غير
~~منصرف .
# وكذلك تماضر : علم امرأة بضم المثناة الفوقية بعدها ميم فألف فضاد معدمة
~~مكسورة .
# منقول من فعل مضارع من المضر مصدر مضر اللبن كنصر وفرح وكرم أي : حمض .
~~وهو معطوف على حبى عطفا تلقينيا . و نعم تصديق للاستفهام . و المقضي : اسم
~~مفعول من قضى عليه قضاء بالمد ويقصر .
# والقضاء : الحكم والحتم . و التهاجر : نائب الفاعل وهو تفاعل من الهجر .
# وينبغي أن نشرح الأبيات التي أوردها أبو علي تكميلا للفائدة . فقوله :
~~لهني لأشقى الناس إن كنت غارما ms2901 يأتي شرحه بعد هذا وقوله : وأما لهنك من
~~تذكر عهدها نسبه أبو زيد للمرار كما تقدم وقال : شفا الشيء : حرفه وناحيته
~~وشرفه . ويقال : هو على شرف خير أو شر .
# وقوله : لهنك من عبسية لوسيمة
# % وبي من تباريح الصبابة لوعة % % قتيلة أشواقي وشوقي قتيلها % %
~~PageV10P369 وروى المصراع الثاني غير الكسائي كذا :
# % لهنك من عبسية لوسيمة % % على كاذب من وعدها ضوء صادق % % ولم أقف على
~~قائلهما . و عبسية : امرأة منسوبة إلى عبس وهو أبو قبيلة وهو تمييز مجرور
~~بمن . و الوسيمة : الجميلة خبر لهنك . و الهنوات : الفعلات القبيحة جمع هنة
~~وهو ما يستهجن التصريح بذكره . و كاذب : صفة سببية لهنوات و من فاعل هنوات
~~.
# وأنشد أبو زيد : )
# لهن الذي كلفتني ليسير وهو من شعر رواه أبو بكر التاريخي ومحمد بن الحسين
~~اليمني كل منهما في طبقات النحاة في ترجمة الرياشي لأنه قال : أنشدني غلام
~~إسماعيل بن محمد بن أيوب بالمدينة وكان لبني سليم :
# % وقالت : ألا هل تقضم الحب موهنا % من الليل إن الكاشحين حضور % % و
~~القضم : الأكل بأطراف الأسنان وفعله من باب علم . و الحب بفتح المهملة : حب
~~البطيخ ونحوه . و الموهن بفتح الميم وكسر الهاء : نحو من نصف الليل .
# وقال الأصمعي : هو حين يدبر الليل . و أقتلد بالقاف قال اليمني : القلد :
~~الشرب .
# وفي القاموس : قلد الماء في الحوض واللبن في السقاء والشراب في البطن
~~يقلده : جمعه فيه .
# PageV10P370 وأنشد أبو زيد أيضا : لهنك في الدنيا لباقية العمر هو خطاب
~~لمؤنث وصدره : ثمانين حولا لا أرى منك راحة وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والستون بعد الثنمانمائة )
# لهني لأشقى الناس إن كنت غارما لما تقدم قبله .
# ورأيت هذا المصراع صدر بيت من أشعار ثلاثة .
# لدومة بكرا ضيعته الأراقم و أشقى أفعل تفضيل . و غارما من غرمت الدية
~~والدين وغير ذلك من باب تعب إذا أديته غرما بالضم وغرامة ومغرما بفتحهما .
~~وغرمته تغريما PageV10P371 وأغرمته : جعلته غارما . وغرم في تجارته مثل خسر
~~: خلاف ربح . و دومة بفتح الدال : اسم امرأة خمارة . و البكر بفتح الموحدة
~~: الفتي من ms2902 الإبل هو مفعول لغارم وجملة ضيعته الأراقم : نعت بكر أي : جعلته
~~ضائعا . و الأراقم : ستة أحياء من تغلب وهو جشم وعمرو ومالك وثعلبة ومعاوية
~~والحارث .
# وهو بنو بكر بن حبيب بضم المهملة وفتح الموحدة الأولى ابن عمرو بن غنم
~~بفتح المعجمة وسكون النون ابن تغلب بن وائل .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : الأراقم : بطون من تغلب يجمعهم هذا الاسم ذكر
~~أبو عبيد أن أباهم نظر إليهم لما ترعرعوا فإذا لهم جراءة وحدة فقال لغلام
~~له : ذا جاء الليل فاستغث حتى أنظر ما يصنع أولادي هؤلاء .
# فذهب إلى حيث أمره فاستغاث فسمعوا صوته فقصدوا قصده وقالوا : ويلك ما
~~دهاك وأين القوم وأقبلوا يتجاذبونه بينهم حتى جاء أبوهم فقال له : كف بنيك
~~عني فإن عيونهم وقال ابن الكلبي : إنما سموا بذلك لأن امرأة دخلت على أمهم
~~وهم نيام ورؤوسهم خارجة من قطيفة فقالت : كأن عيونهم عيون الأراقم فسموا به
~~.
# وصاحب القاموس لم يحقق النظر هنا فقال : تبعا لصاحب الصحاح : الأراقم :
~~حي من تغلب وهو جمع أرقم وهو أخبث الحيات وأطلبها للناس . وقيل : ما فيه
~~سواد وبياض وقيل : ذكر الحيات .
# ثانيها : صدر بيت من قصيدة لخداش بن زهير العامري الصحابي وكان ممن شهد
~~وقعة حنين مع المشركين ثم أسلم بعد زمان . )
# تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والعشرين بعد الخمسمائة . ومن قصيدته :
~~PageV10P372
# % فيا راكبا إما عرضت فبلغن % % عقيلا إذا لاقيتها وأبا بكر %
# % بأنكم من خير قوم لقومكم % % على أن قولا في المجالس كالهجر %
# % دعوا جانبا إنا سنترك جانبا % لكم واسعا بين اليمامة والقهر % % إلى أن
~~قال :
# % وإنا لمن قوم كرام أعزة % % إذا لحقت قوم بفرسانها تجري %
# % ونحن إذا ما الخيل أدرك ركضها % % لبسنا لها جلد الأساود بالنمر %
# % أبي فارس الضحياء عمرو بن عامر % % أبى الذم واختار الوفاء على الغدر %
# % لهني لأشقى الناس إن كنت غارما % لعاقبة قتلى خزيمة والخضر % %
~~PageV10P373 و عرضت : أتيت العروض وهي مكة والمدينة حرسهما الله تعالى وما
~~حولهما يقال : عرض الرجل إذا أتى العروض . و أخبث إذا اتخذ أصحابا خبثاء و ms2903
~~الضحياء : فرس عمرو بن عامر . واللام في العاقبة بمعنى بعد . و قتلى :
~~مفعول غارما جمع قتيل . و الخضر بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين قال صاحب
~~القاموس : وبنو الخضر : بطن من قيس عيلان منهم أبو شيبة الخضري .
# ثالثها : ما رأيته في كتاب اللصوص للسكري في شعر تليد الضبي بفتح المثناة
~~الفوقية وكسر اللام وكان أحد اللصوص على عهد عمر بن عبد العزيز أخذ وأقيم
~~للناس بأمره ليدفع ما أخذه منهم فقال في ذلك :
# % ولو أن بعض الناس يفقد أمه % % لقيل احتواها في الرحال تليد %
# % لهني لأشقى الناس إن كنت غارما % قلائص بين الجلهتين ترود %
# % قلائص معزاب أتى الليل دونها % % وما الناس إلا عاجز وجليد %
# % تبدلت من سوق الأباعر في الضحى % % ومن قنص الغزلان بني المساجد %
# % فأصبحت قد أحدثت لله توبة % وخير عباد الله في زي عابد %
# % على أن في نفسي إلى البيض طربة % وأني قد أهوى ركوب الموارد % % وقال
~~أيضا : )
# % يقولون : جاهد يا تليد بتوبة % % وفي النفس مني عودة سأعودها %
# % ألا ليت شعري هل أقودن عصبة % قليلا لرب العالمين سجودها %
# % وهل أطردن الدهر ما عشت هجمة % معرضة الأنجاد سجحا خدودها % %
~~PageV10P374 و الرحال : جمع رحل بسكون المهملة : المأوى والمنزل . و قلائص
~~: مفعول غارم جمع قلوص وهي الناقة الشابة . و الجلهة بفتح الجيم وسكون
~~اللام : ناحية الوادي .
# والمعزاب من الإبل والشاء : التي تعزب أي : تبعد عن أهلها في المرعى وهو
~~بالعين المهملة والزاي . والجليد ومثله الجلد بفتح فسكون من الجلد بفتحتين
~~وهو الشدة والقوة .
# يقول : إني أشقى الناس إن كنت أغرم كل ما سرق للناس . و البني بفتح
~~الموحدة وسكون النون : مصدر بنى يبني . و الهجمة بفتح الهاء وسكون الجيم :
~~القطيع من الإبل أولها الأربعون إلى ما زادت . و الأنجاد : جمع نجد وهو
~~الطريق الواضح المرتفع . و السحج بتقديم الجيم على المهملة : جمع أسحج
~~وسجحاء من سجح الخد كفرح : سهل ولان وطال في اعتدال وقل لحمه .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والستون بعد الثمانمائة )
#
# % ألا يا سنا برق على قلل الحمى % % لهنك من ms2904 برق علي كريم % %
~~PageV10P375 على أنه حذف اللام من خبر لهنك حيث لم يقل : ل علي كريم
~~والكثير إثباتها . وتقدم ما فيه .
# وهو من جملة أبيات لرجل من بني نمير . قال أبو هلال العسكري في ديوان
~~المعاني أخبرنا أبو أحمد . وقال القالي في أماليه : حدثني أبو يعقوب وراق
~~أبي بكر بن دريد قالا : حدثنا أبو بكر بن دريد قال : حدثنا الفضل بن محمد
~~بن العلاف قال : لما قدم بغا ببني نمير أسرى كنت كثيرا ما أذهب إليهم فأسمع
~~منهم وكنت لا أعدم أن ألقى الفصيح منهم فأتيتهم يوما في عقب مطر وإذا فتى
~~حسن الوجه قد نهكه المرض ينشد :
# % ألا يا سنا برق على قلل الحمى % % لهنك من برق علي كريم %
# % فهل من معير طرف عين خلية % % فإنسان عين العامري كليم %
# % رمى قلبه البرق الملالئ رمية % بذكر الحمى وهنا فبات يهيم % %
~~PageV10P376 فقلت : يا هذا إنك لفي شغل عن هذا . فقال : صدقت ولكني أنطقني
~~البرق .
# زاد عليه القالي : ثم اضطجع فما كان ساعة حتى مات فما يتوهم عليه غير
~~الحب .
# وروى السيوطي في شرح أبيات المغني عن ثعلب في أماليه بسند إلى محمد بن
~~معن الغفاري قال : أقحمت سنة بالمدينة ناسا من الأعراب فيهم صرم من بني
~~كلاب فأبرقوا ليلة في النجد وغدوت عليهم فإذا غلام منهم قد عاد جلدا وعظما
~~ورفع عقيرته بأبيات قد قالها من الليل .
# وأورد الأبيات .
# قال : فقلت له : في دون ما بك ما يفحم عن الشعر قال : صدقت ولكن البرق
~~أنطقني .
# قال : ثم والله ما لبث يومه تاما حتى مات قبل الليل ما يتهم عليه غير
~~الحب .
# وفي رواية وكيع زيادة بيت بعد البيت الثاني وهو :
# % فبت بحد المرفقين أشيمه % % كأني لبرق بالستار حميم % % وقد تصفحت
~~أمالي ثعلب مرارا ولم أر فيها هذه الأبيات ولعل ثعلبا رواها في غير الأمالي
~~ولهذا لم يقيد ابن جني في سر الصناعة النقل عنه بالأمالي قال : قرأت على
~~محمد بن الحسن وقرئ عليه وأنا حاضر عن أحمد بن يحيى . وحدثنا به ms2905 أيضا عن
~~أبي العباس محمد بن يزيد بن )
# سلمة : ألا يا سنا برق . البيت .
# PageV10P377 فأحمد بن يحيى هو ثعلب ومحمد بن يزيد هو المبرد ومحمد بن
~~سلمة هو الراوي عن المبرد .
# وكذا صنع في الخصائص . وكان ابن بري وقع نظره على سند ابن جني ولم يحقق
~~النظر فنسب الشعر في حاشية الصحاح إلى محمد بن سلمة وتبعه العيني في ذلك .
~~و السنا بالقصر : ضوء البرق . و القلل : جمع قلة وهي من كل شيء : أعلاه .
# ورواه ابن بري : قنن الحمى جمع قنة بمعنى القلة . و الحمى هو المكان الذي
~~يحمى من الناس فلا يقربه أحد وأراد به حمى حبيبته . و من برق : تمييز مجرور
~~بمن . و كريم : خبر لهنك . و علي : متعلق به والكريم : من كرم الشيء أي :
~~نفس وعز .
# وقوله : لمعت . . . إلخ لمع الشيء : أضاء . و اقتذاء بالقاف والذال
~~المعجمة قال ابن بري : اقتذاء الطير هو أن يفتح عينه ثم يغمضها إغماضة .
~~انتهى . وكذا في القاموس .
# والمصدر هنا قائم مقام الظرف . يريد : أن البرق لمع وقت فعل الطير ذلك
~~وذلك يكون قبيل الصبح . يقال : إن كل طائر إذا كان آخر الليل فتح عينه ثم
~~أغمضها ثم فتح . وأصل ذلك من وروى أبو هلال : الطرف بدل الطير . فالطرف هنا
~~العين وهو في الأصل نظر العين مصدر طرف البصر من باب ضرب .
# PageV10P378 قوله : فبت بحد . . . إلخ حد كل شيء : طرفه . و أشيم : مضارع
~~شمت البرق إذا نظرت إلى سحابته أين تمطر . أراد إني اتكأت على طرفي مرفقي
~~فنظرت إليه . و الستار بكسر السين المهملة بعدها المثناة الفوقية قال
~~البكري في المعجم : هو جبل معروف بالحجاز .
# وهذا البيت يبين أن الحكاية وقعت في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم .
~~والحميم : القريب .
# وقوله : البرق الملالي قال البكري في شرح أمالي القالي : هكذا رواه أبو
~~علي القالي وقال : ملال : موضع نسب البرق إليه . وغيره ينشد : البرق
~~الملألئ بالهمز من التلألؤ . ونقل هذا الكلام بعينه في معجم ما استعجم ولم
~~يعين الوضع . ولم يورده ياقوت في ms2906 معجم البلدان أصلا . وروى أبو هلال بدله :
~~البرق اليماني . و العقيرة : الصوت وأصله أن رجلا قطعت إحدى رجليه فرفعها
~~ووضعها على الأخرى )
# وصرخ فقيل لكل رافع صوته قد رفع عقيرته . و الصرم بالكسر : أبيات من
~~الناس مجتمعة . و بغا : أعظم قائد من قواد الواثق بالله بن المعتصم بن
~~هارون الرشيد العباسي نقل النويري في تاريخه نهاية الأرب أن بني سليم كانت
~~تفسد حول المدينة فقويت شوكتهم واغتصبوا أموال الناس فوجه الواثق بغا في
~~سنة ثلاثين بعد المائتين إلى الأعراب الذين أغاروا بنواحي المدينة فقتل
~~منهم خلقا وأسر من أكابر مفسديهم زهاء ألف رجل وحبسهم في المدينة فنقبوا
~~السجن وخرجوا فأحس بهم أهل المدينة فقتلهم سودانها .
# PageV10P379 وقال البكري في شرح أمالي القالي : ذكر أبو علي عن مفضل بن
~~أحمد قال : لما قدم بغا ببني نمير أسرى كان هذا الذي ذكره في سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائتين آخر أيام الواثق .
# وذلك أن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير امتدح الواثق بقصيدة فأمر له
~~بثلاثين ألف درهم ثم كلم عمارة الواثق في بني نمير وأخبره بعيثهم وإفسادهم
~~في الأرض وغاراتهم على اليمامة وغيرها فكتب الواثق إلى بغا وهو بالمدينة
~~أمره بحربهم وأنهم قتلوا أبا نصر بن حميد بن عبد الحميد الطوسي الذي رثاه
~~الطائي .
# فسار إليهم حتى وافاهم في بطن نخل من عمل اليمامة فهزمه بنو نمير حتى بلغ
~~معسكره وأيقن بالهلكة ثم تشاغلوا بالنهب حتى ثاب إلى بغا من كان انكشف من
~~أصحابه فكروا على بني نمير فهزموهم وقتلوا منهم زهاء ألف وخمسمائة ونقل إلى
~~بغداد منهم نحو ألفي رجل ومن بني كلاب وبني مرة وفزارة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والستون بعد الثمانمائة )
#
# % ألا لا بارك الله في سهيل % % إذا ما الله بارك في الرجال % % على أنه
~~حذف الألف من لفظ الجلالة الأول قبل الهاء .
# PageV10P380 وهذا الحذف لضرورة الشعر ذكره ابن عصفور في كتاب الضرائر .
# وأنشد بعده :
# % أقبل سيل جاء من عند الله % % يحرد حرد الجنة المغلة % % وقال :
~~أنشدهما قطرب .
# وقال ms2907 القاضي البيضاوي : حذف ألفه لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح
~~اليمن . وقد جاء لضرورة الشعر : ألا لا بارك الله في سهيل البيت وهو : فاعل
~~لا بارك مرفوع بضمة ظاهرة .
# وظن العصام في حاشية القاضي أن الهاء ساكنة فقال : كما أن حذف الألف
~~للضرورة كذا والألف المحذوفة هي ألف فعال إذ أصل الله الإله فتكون زائدة
~~وليست عين الفعل بناء على أصله لاه مصدر لاه يليه ليها إذا احتجب وارتفع
~~فيكون أصله ليه تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا .
# قال ابن جني في المحتسب بعد إنشاد هذا البيت : حذف الألف قبل الهاء
~~وينبغي أن تكون ألف فعال لأنها زائدة كقوله تعالى : إله الناس ولا تكون
~~الألف التي هي عين فعل في أحد قولي س أن أصله لاه كناب لأن الزائد
~~PageV10P381 أولى بالحذف من الأصلي . انتهى .
# وكون الله أصله لاه في أحد قولي س نقله الزجاج عنه فقال : قال سيبويه :
~~سألت الخليل عن هذا الاسم يعني قولنا الله فقال : إله وقال مرة أخرى :
~~الأصل لاه .
# ورد عليه الفارسي في الأغفال بأن هذا الذي حكاه عن سيبويه عن الخليل سهو
~~لأن سيبويه لم يحك عن الخليل أن الله أصله إله ولا قال : سألته عنه ولا حكى
~~عن الخليل القول الآخر الذي قاله أنه لاه .
# ورد ابن خالويه على أبي علي : بأنه قد صح القولان عن سيبويه . ولا ننكر
~~أن تكون هذه الحكاية قد ثبتت عند أبي إسحاق الزجاج برواية له عن سيبويه من
~~غير جهة كتابه فلا يكون )
# حينئذ سهوا . وقد وقعت إلينا مسائل جمة روى سيبويه الجواب فيها عن الخليل
~~ولم يضمن ورد عليه أبو علي في نقض الهاذور بأن الذي يحكي هذه الحكايات عن
~~سيبويه عن الخليل وهن أبي الحسن متقول كذاب ومتخرص أفاك لا يشك في ذلك أحد
~~له أدنى تنبه وتيقظ .
# ولم يصغ إلى القبول منه والاشتغال به إلا الأغمار والأغفال الذين لا
~~معرفة لهم بالرواة ورواياتهم وتمييز صادقهم من كاذبهم وضابطهم من مجازفهم
~~ومتجوزهم في ms2908 الرواية .
# وما علمت أحدا من شيوخنا الذين أدركناهم منهم أبو إسحاق روى حكاية واحدة
~~فضلا عن حكاية عن الأخفش عن الخليل ولا عن سيبويه عن الخليل إلا ما ثبت في
~~كتابه .
# بل رأيت رجلا روى حكاية واحدة أسندها إلى الأخفش عن الخليل في شيء من
~~العروض ولم يكن هذا الرجل موثوقا به في خبره ولا مسكونا إلى حكايته .
# PageV10P382 فأما نحن فلم يقع إلينا من الحكايات عن سيبويه ما لم يثبت في
~~كتابه إلا حكايتان أو ثلاث : إحداها : عن محمد بن يزيد عن أبي زيد عنه وهي
~~أن محمد بن السري روى عن محمد بن يزيد أنه قال : لقي أبو زيد سيبويه فقال
~~أبو زيد لسيبويه : إني سمعت من العرب من يقول : قريت وتوضيت بالياء فيبدل
~~الياء من الهمزة . فقال : فكيف تقول أفعل قال : أقرأ ولا ينبغي أن تقول
~~أقري .
# والحكاية الأخرى أو الحكايتان حكاهما أو حكاها ابن سلام عنه على عادة
~~نقلة الآثار . هذا مع ما تصفحنا ما أخذه محمد بن السري عن محمد بن يزيد أو
~~عامته وتصفح ما جمعه أبو عبد الله الفزاري وغيره ومع صحبة علي بن سليمان
~~وإبراهيم بن السري وغيرهم فلم نسمع أحدا روى شيئا من ذلك . وإنما عمل هذا
~~الإسناد هذا الكذاب الأفاك .
# ومما يدل على غرة هذا الإسناد أنا لم نجد أبا الحسن يسند إلى الخليل شيئا
~~إلا على جهة الإرسال فيقول : قال الخليل أو على جهة الحكاية عن غيره فيقول
~~: زعموا أن الخليل كان يقول .
# ولم نعلمه قال : سمعت الخليل أو حدثني الخليل كما يقول ذلك في عيسى ويونس
~~. والذين يحكي عنهم عن الخليل ممن كان اختص بملازمته وصحبته نفر . منهم
~~سيبويه والنضر بن شميل ومؤرج السدوسي وعلي بن نصر .
# ثم رد على ابن خالويه في نقله بأن من النحويين من يقول أصله وله وغلطه
~~فيه بأنه تحريف في الرواية وتزييف . )
# قال : ولم نعلم من النحويين بصريهم ولا كوفيهم من ذهب في هذا الاسم إلى
~~أنه من الوله وإنما ذهب إليه من ms2909 ليس من أهل النظر في العربية لوضوح خطأ
~~القول PageV10P383 بذلك فيها من جهة اللفظ .
# ألا ترى أن من أجاز أن يبدل من الفاء التي هي واو الهمزة لأنها مكسورة في
~~قول من رأى البدل من المكسورة على الاطراد كما يرى الجميع بدل الهمزة من
~~المضمومة فإنهم لم يذهبوا إلى ألا ترى أن من يقول في الوشاح : إشاح وفي
~~الوسادة : إسادة يقول : توشح وتوسد . والمستعمل في هذا الاسم تأله . قال :
~~سبحن واسترجعن من تألهي ولو كان من الوله لكان توله . ولو كان في الكلام
~~لغتان لتعاقب الحرفان على الكلمة كما جاء ذلك في سنة .
# فللخطأ الظاهر من جهة اللفظ لم يذهب إلى هذا القول نحوي فيما علمناه .
# ومما يدا على فساد القول بذلك أيضا من جهة اللفظ أنهم قالوا في جميع إله
~~آلهة كما قالوا في جمع إناء آنية وأوان آونة .
# ولو كان من الوله لوجب أن يكون الجمع أولهة كما قالوا أوعية . فللفساد
~~الظاهر من جهة اللفظ لم يذهب إليه أحد من أهل العربية .
# فأما من جهة المعنى فليس بممتنع ولا فيه شيء ينبغي أن يجتنب لأن الذي
~~يقول من غير النحويين إن إله فعال من الوله إنما هو لوله العباد إليه
~~ودعائهم له وإسراعهم إلى ذلك عندما يدهمهم من الأمور وهذا لا يمتنع الوصف
~~به كما لا يمتنع فيه التسمية بإلاه .
# PageV10P384 ومعنى الإلاهة في اللغة : العبادة قال ابن عباس في قوله عز
~~وجل : ويذرك وإلهتك قال : عبادتك . فكما أن العبادة لا تكون من الله سبحانه
~~إنما تكون من عباده له كذلك لا يكون الوله من الله سبحانه وإنما يكون من
~~عباده إليه . إلى آخر ما ذكره أبو علي .
# وأما البيت الثاني فقد قال المبرد في الكامل ذكر أبو عبيد أن أبا حاتم
~~قال : هذا البيت مصنوع صنعه من لا أحسن الله ذكره . يعني قطربا .
# قال ابن الشجري في أماليه : قائل هذا الرجز إنما حذف الألف للضرورة وأسكن
~~آخره للوقف عليه ورقق لامه لانكسار ما قبلها ولو لم يأت على ms2910 قافية البيت
~~المغله لأمكن أن يقول : جاء من أمر اللاه فيثبت ألفه ويقف على الهاء
~~بالسكون . انتهى . )
# وأورده الفراء في تفسيره عند قوله تعالى : وغدوا على حرد قادرين قال :
~~على حرد على حد وقدرة في أنفسهم . والحرد أيضا : القصد كما يقول الرجل
~~للرجل : قد أقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك .
# وأنشد بعضهم :
# % وجاء سيل كان من أمر الله % % يحرد حرد الجنة المغله % % يريد : يقصد
~~قصدها . انتهى .
# واستشهد به ابن السكيت في إصلاح المنطق وابن الأنباري في شرح المفضليات
~~والبيضاوي في قال ابن السيرافي في شرح أبيات الإصلاح : الجنة : البستان . و
~~المغلة : التي فيها الغلة . يقال : أغلت إذا خرجت فيها غلة .
# PageV10P385 وقال ابن السيد في شرح الكامل : هذا الرجز لقطرب بن المستنير
~~ورواه بعضهم : حرد الحية المغله بالحاء غير المعجمة والياء . ويجوز أن يريد
~~بالحية الأرض المخصبة . يقال : حييت الأرض إذا أخصبت وماتت إذا أجدبت فيكون
~~مثل رواية من روى : الجنة ويكون معنى المغلة ذات الغلة . انتهى .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والستون بعد الثمانمائة )
# ولكنني من حبها لعميد على أن الكوفيين استدلوا به على جواز دخول اللام في
~~خبر لكن . ومنعه البصريون وأجابوا عن هذا بأنه : إما شاذ وإما أن أصله لكن
~~إنني .
# ومثله لابن هشام في المغني قال : ولا تدخل اللام في خبرها خلافا للكوفيين
~~احتجوا بقوله : ولكنني من حبها لعميد ولا يعرف له قائل ولا تتمة ولا نظير .
~~ثم هو محمول على زيادة اللام أو على أن الأصل : لكن إنني ثم حذفت الهمزة
~~تخفيفا ونون لكن للساكنين . انتهى .
# PageV10P386 وهذا نص إمام الكوفيين الفراء في تفسيره : وإنما نصبت العرب
~~إذ شددت نونها لأن أصلها إن زيدت على إن : لام وكاف فصارتا جميعا حرفا
~~واحدا .
# ألا ترى أن الشاعر قال : ولكنني من حبها لكميد فلم تدخل اللام إلا أن
~~معناها إن وهي فيما وصلت به من أولها بمنزلة قول الشاعر :
# % لهنك من عبسية لوسيمة % % على هنوات كاذب من يقولها % % وصل إن هاهنا
~~بلام وهاء كما وصلها ثم بلام وكاف . والحرف ms2911 قد يوصل من أوله وآخره .
# انتهى .
# ونسب ابن الأنباري في مسائل الخلاف هذا الكلام إلى الكوفيين وقال : أجاب
~~البصريون عنه بأنه محمول على أن التقدير : ولكن إنني فحذفت الهمزة من إن
~~تخفيفا فاجتمع أربع نونات فحذفوا نون لكن استثقالا لاجتماع الأمثال . ولو
~~حمل على ما زعمتم فهو شاذ لا يكاد يعرف له نظير . ولو كان قياسا لكثر في
~~الكلام كما في خبر إن .
# وأما قولهم إن الأصل إن ثم زيدت عليها اللام والكاف قلنا : لا نسلم فإنه
~~دعوى بلا دليل ولا نسلم أيضا أن الهاء في لهنك مع اللام زائدة وإنما هي
~~مبدلة من ألف إن فإن الهاء تبدل من الهمزة ولهذا جاز أن يجمع بين اللام
~~وبينها لتغير صورتها . وقد حكي عن أصحابكم فيه وجهان .
# أحدهما : قول الفراء وهو أن أصله : والله إنك فحذفت الهمزة من إنك والواو
~~وإحدى )
# اللامين والألف فبقي لهنك .
# PageV10P387 والوجه الثاني وهو قول المفضل بن سلمة أن أصله لله إنك فحذفت
~~لامان والهمزة من إن .
# فسقط الاحتجاج به على كلا المذهبين .
# وأما قولهم : إن الحرف قد يوصل في أوله قلنا : إنما جاء قليلا على خلاف
~~الأصل فلا يقاس عليه . انتهى باختصار .
# واقتصر الزمخشري في المفصل على الجواب الثاني فقال : وقوله : ولكنني من
~~حبها لعميد أصله : ولكن إنني كما أن أصل قوله تعالى : لكنا هو الله ربي :
~~لكن أنا . انتهى .
# ونقل العيني عن البعلي بأن البصريين أجابوا عنه بأن أصله ولكن أنا من
~~حبها لعميد فحذفت أقول : هذا فاسد فإنه يكون حينئذ من قبيل : أم الحليس
~~لعجوز شهربه ولا يجوز تخريج الشاذ على الشاذ . مع أن البصريين لم يقولوا ما
~~نقله عنهم . و العميد : الذي هده العشق . قال الجوهري : عمده المرض إذا
~~فدحه . ورجل معمود وعميد أي : هده العشق . و الكميد : وصف من الكمد وهو
~~الحزن .
# PageV10P388 وأنشد بعده : أم الحليس لعجوز شهربه وتقدم شرحه قريبا .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والستون بعد الثمانمائة )
# إن الخليفة إن الله سربله هو صدر وعجزه : لباس ملك به تزجى الخواتيم ms2912 وهنا
~~وقعت جملة : إن الله سربله : خبرا لقوله : إن الخليفة والرابط الهاء في
~~سربله . ولا يجوز فتح إن هنا لأنه يصير في تقدير . إن الخليفة سربلته ولا
~~يصح الإخبار بالحدث عن اسم العين ولهذا وجب كسرها . و سربله : ألبسه يتعدى
~~لمفعولين أولهما ضمير الخليفة والثاني اللباس بمعنى الثوب . وجملة به تزجي
~~الخواتيم : صفة لملك والربط الهاء في به .
# PageV10P389 ويجوز أن تكون الجملة خبرا لإن الخليفة وحينئذ جملة إن الله
~~سربله لباس ملك : معترضة بين اسم إن وخبرها كما قال أبو حيان فتكون الهاء
~~في به ضمير الخليفة .
# ويجوز أيضا أن تفتح أن على تقدير اللام . و تزجي بالزاي والجيم .
~~والإزجاء : السوق . و الخواتيم : جمع خاتام لغة في الخاتم .
# يريد : إن سلاطين الآفاق يرسلون إليه خواتمهم خوفا منه فيضاف ملكهم إلى
~~ملكه . ويروى : ترجى بالراء المهملة من الرجاء . وهذه الراوية أكثر من
~~الأولى .
# ومثل الوجه الأول آية سورة الحج وهي : إن الذين أمنوا والذين هادوا
~~والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة
~~قال الزجاج وتبعه صاحب الكشاف : خبر الأولى جملة الكلام مع إن الثانية .
~~وقد زعم أن قولك : إن زيدا إنه قائم رديء وأن هذه الآية صلحت في الذين .
~~ولا فرق بين الذين وغيره في باب إن . قلت : إن زيدا إنه قائم كان جيدا .
# ومثله قول الشاعر : إن الخليفة إن الله سربله وليس بين البصريين خلاف في
~~أن تدخل على كل ابتداء وخبر تقول : إن زيدا إنه قائم . انتهى كلامه .
# وهذا تعريض بالفراء فإنه قال في تفسيره : وقوله : إن الذين أمنوا والذين
~~هادوا إلى قوله : )
# PageV10P390 وأنت لا تقول : إن أخاك إنه ذاهب فجاز ذلك لأن المعنى
~~كالجزاء أي : من كان مؤمنا أو على شيء من هذه الأديان ففصل بينهم وحسابهم
~~على الله .
# وربما قالت العرب : إن أخاك إن الدين عليه لكثير فيجعلون إن في خبره إذا
~~كان إنما يرفع باسم مضاف إلى ذكره كقول الشاعر :
# % إن الخليفة إن الله سربله % % سربال ملك به ترجى الخواتيم % % ومن قال ms2913
~~هذا لم يقل : إنك إنك قائم ولا إن أباك إنه قائم لأن الاسمين قد اختلفا
~~فحسن رفض ومثل البيت في الوجهين آية سورة الكهف وهي قوله تعالى : إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا . أولئك لهم جنات عدن
~~فيجوز أن يكون إنا لا نضيع . . . إلخ خبر إن الذين والرابط العموم . ويجوز
~~أن يكون الخبر جملة أولئك لهم جنات عدن ويكون جملة إنا لا نضيع . . . إلخ
~~معترضة بين اسم إن وخبرها .
# قال الزجاج : يجوز أن يكون الخبر إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ومعناه :
~~إنا لا نضيع أجرهم لأن ذكر من كذكر الذي وذكر حسن العمل كذكر الإيمان فيكون
~~كقولك : إن الله لا يضيع أجره .
# ويجوز أن يكون خبر إن أولئك لهم جنات عدن ويكون قوله : إنا لا نضيع أجر
~~PageV10P391 من أحسن عملا قد فصل به بين الاسم وخبره لأن فيه ذكر ما في
~~الأول لأن من أحسن عملا بمنزلة الذين آمنوا . انتهى .
# وزاد الفراء وجهين آخرين : أحدهما : أن يكون جملة إنا لا نضيع : بدلا من
~~إن الذين .
# والثاني : أن يكون الذين متضمنا لمعنى الشرط لعمومه وجملة إنا لا نضيع
~~الجزاء بتقدير الفاء . وهما ضعيفان لا يجوزان .
# إن الخليفة إن الله سربله كأنه في المعنى : إنا لا نضيع أجر من عمل صالحا
~~فترك الكلام الأول واعتمد على الثاني بنية التكرير كما قال : يسئلونك عن
~~الشهر الحرام ثم قال : قتال فيه يريد عن قتال فيه بالتكرير .
# ويكون أن تجعل إن الذين آمنوا في مهب جزاء كقولك : إن من عمل صالحا فإنا
~~لا نضيع أجره . )
# فتضمر الفاء وإلقاؤها جائز . وهو أحب الوجوه إلي . وإن شئت جعلت الخبر
~~أولئك لهم جنات عدن . هذا كلامه .
# والبيت الشاهد من قصيدة لجرير . لكن الذي رأيته في ديوانه بنسخة صحيحة
~~قديمة : يكفي الخليفة أن الله سربله وعليه لا شاهد فيه .
# PageV10P392 وهذه القصيدة مدح بها العزيز بن الوليد بن عبد الملك بن
~~مروان ومطلعها :
# % أواصل أنت سلمى بعد معتبة % % أم صارم الحبل من ms2914 سلمى فمصروم %
# % قد كنت أضمر حاجات وأكتمها % % حتى متى طول هذا الوجد مكتوم % % وبعد
~~البيت الشاهد :
# % من يعطه الله منكم يعط نافلة % ويحرم اليوم منكم فهو محروم %
# % قوم أبوهم أبو العاصي وأورثهم % % جرثومة لا تساميها الجراثيم %
# % قد فاز بالغاية العليا فأحرزها % % سام خروج إذا اصطك الأضاميم %
# % ما الملك منتقل عنكم إلى أحد % % ولا بناؤكم العادي مهدوم % % وهذا آخر
~~القصيدة . وجرير تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع من أول الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والستون بعد الثمانمائة )
# PageV10P393
# % لقد علم الحي اليمانون أنني % % إذا قلت أما بعد إني خطيبها % % على
~~أنه روي أني الثانية بكسر الهمزة وفتحها .
# أما الكسر فعلى أن جملة : إني خطيبها : خبر أنني المفتوحة الهمزة ولا
~~يجوز فتحها لئلا يؤدي إلى الإخبار بالحدث عن اسم العين كما تقدم قبله .
# وأما فتحها فعلى أنها تكرير للأولى على وجه التأكيد و خطيبها : خبر أن
~~الأولى ولا خبر لأن الثانية لأنها جاءت مؤكدة للأولى فهي عينها كما قرره
~~الشارح في الآية .
# قال شارح اللباب : كان القياس إذا قلت : أما بعد خطيبها بدون أني ليكون
~~خطيبها خبر أنني والبيت لسحبان وائل .
# وروي صدره : وقد علمت قيس بن عيلان أنني و قيس : قبيلة كبيرة ولها أنث
~~علمت له . وهو في الأصل أبو قبائل شتى . وهو لقب واسمه الناس بالنون ابن
~~مضر بن نزار بن معد بن عدنان . و عيلان بالعين المهملة وليس في العرب عيلان
~~غيره .
# واختلف فيه : فقيل : عيلان لقب مضر وقيل : عيلان عبد لمضر فحضن الناس
~~فغلب عليه ونسب إليه وقيل : عيلان : اسم فرس لقيس يضاف إليه فيقال : قيس
~~عيلان كقول العجاج : PageV10P394 وقيس عيلان ومن تقيسا وقيل غير ذلك . و
~~خطيب القوم هو المتكلم عنهم لكونه أفصح منهم وأبلغ مأخوذ من الخطاب وهو
~~القول الذي يفهمه المخاطب . ويقال لمن يعظ القوم : خطيب أيضا .
# يقال : خطبهم وخطب عليهم من باب قتل خطبة بالضم وهي فعلة بمعنى مفعولة
~~نحو : نسخة بمعنى منسوخة وغرفة من ماء بمعنى مغروفة . ومصدره الخطابة وهو
~~قياس مركب من مقدمات ms2915 مقبولة أو مظنونة من شخص معتقد فيه والغرض منها ترغيب
~~الناس فيما ينفعهم معاشا ومعادا .
# وأنني الأولى في تأويل مفعول ساد مسد مفعولي علم وإذا ظرف لعلم . )
# وكثيرا ما تأتي عقب الحمد لله وتسمى حينئذ فصل الخطاب كأنها فصلت بين
~~الكلام الأول والثاني . وتأتي عقب البسملة . وتأتي ابتداء كأنها عقب الفكر
~~والروية .
# واختلف في أول من قالها . قال الزبير بن بكار : أول من قال : أما بعد كعب
~~بن لؤي كان يجمعهم يوم الجمعة ويخطبهم وكان من قوله : أما بعد فعطموا حرمكم
~~وزينونه وكرموه فإنه يخرج منه نبي كريم .
# وقيل : أول من قالها قس بن ساعدة الإيادي كان يجمع بنيه ويقول لهم : أما
~~بعد فإن المعى تكفيه البقلة وترويه المذقة إلى آخر كلامه .
# PageV10P395 وقيل أول من قالها داود النبي عليه السلام قال أبو موسى
~~الأشعري والشعبي : أما بعد هي فصل الخطاب في قوله تعالى : وآتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب . والصحيح أنه داود وإنما قيس وقيل فصل الخطاب في الآية :
~~البينة على المدعى واليمين على من أنكر وقيل : الفصل بين الحق والباطل وقيل
~~: الفقه في القضاء . و سحبان أورده ابن حجر في الإصابة في قسم المخضرمين
~~الذين أسلموا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتمعوا به وهو سحبان بن
~~زفر بن إياس الوائلي وائل باهلة . خطيب مفصح يضرب به المثل في البيان .
~~أدرك الجاهلية وأسلم ومات سنة أربع وخمسين .
# وحكى الأصمعي قال : كان إذا خطب يسيل عرقا ولا يعيد كلمة ولا يتوقف ولا
~~يقعد حتى يفرغ .
# وقدم على معاوية وفد من خراسان فيهم سعيد بن عثمان فطلب سحبان فأتي به
~~فقال : تكلم .
# فقال : انظروا لي عصا تقوم من أودي . فقالوا : وما تصنع بها وأنت بحضرة
~~أمير المؤمنين قال : ما كان يصنع بها موسى وهو يخاطب ربه وعصاه في يده .
# فضحك معاوية وقال : هاتوا عصاه فأخذها ثم قام فتكلم من صلاة الظهر إلى أن
~~قامت صلاة العصر ما تنحنح ولا سعل ولا توقف ولا ابتدأ في معنى فخرج منه وقد
~~بقي عليه ms2916 شيء . )
# فما زالت تلك حالته حتى أشار معاوية بيده فأشار إليه سحبان أن لا تقطع
~~علي كلامي .
# فقال معاوية : الصلاة . فقال : هي أمامك ونحن في صلاة PageV10P396 وتحميد
~~ووعد ووعيد . فقال معاوية : أنت أخطب العرب فقال سحبان : والعجم والإنس
~~والجن .
# ومما روي من خطبه البليغة : إن الدنيا دار بلاغ والآخرة دار قرار . أيها
~~الناس فخذوا من دار ممركم لدار مقركم ولا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى
~~عليه أسراركم وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم ففيها
~~حييتم ولغيرها خلقتم . إن الرجل إذا هلك قال الناس : ما ترك وقالت الملائكة
~~: ما قدم .
# قال حمزة الأصبهاني في أمثاله في قولهم : هو أبلغ من سحبان وائل : كان من
~~خطباء العرب وبلغائها .
# وفي نفسه يقول : لقد علم الحي اليمانون أنني البيت وهو الذي يقول لطلحة
~~الطلحات الخزاعي :
# % يا طلح أكرم من مشى % % حسبا وأعطاهم لتالد %
# % منك العطاء فأعطني % % وعلي مدحك في المشاهد % % فقال طلحة : احتكم .
~~فقال : برذونك الورد وقصر بزرنج وغلامك الخباز وعشرة آلاف درهم . فقال طلحة
~~: أف لم تسألني على قدري وإنما سألت على قدرك وقدر باهلة ولو سألتني كل قصر
~~وعبد ودابة لأعطيتك . PageV10P397 ثم أمر له بما سأله ولم يزده شيئا وقال :
~~تالله ما رأيت مسألة محكم ألأم منها .
# وزرنج : مدينة بسجستان مات بها طلحة الطلحات .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والستون بعد الثمانمائة )
#
# % تالله ربك إن قتلت لمسلما % وجبت عليك عقوبة المتعمد % % على أن
~~الكوفيين استدلوا به على جواز دخول إن المخففة على غير الأفعال الناسخة .
# وهذا عند البصريين شاذ لأن مذهبهم إذا خففت إن وأهملت لا يليها غالبا إلا
~~فعل ناسخ كما قال الشارح . ولم يقيده بالماضي كما قيده ابن مالك لأن شراحه
~~قالوا : ليس بصحيح لقوله تعالى : وإن نظنك لمن الكاذبين PageV10P398 وقوله
~~تعالى : وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم .
# وأما الكوفيون غير الكسائي فلا يثبتون إن مخففة لا عاملة ولا مهملة وإنما
~~هي عندهم إن النافية واللام بمعنى إلا . وهي عند الكسائي مخففة إن دخلت على
~~اسم ms2917 ونافية إن دخلت على فعل .
# فقوله : إن قتلت لمسلما عند جميع الكوفيين إن فيه نافية واللام بمعنى إلا
~~.
# وعند البصريين مخففة مهملة واللام فارقة ومسلما : مفعول قتلت وجملة إن
~~قتلت لمسلما : جواب القسم و ربك : صفة لله وجملة وجبت . . . إلخ استئناف
~~بياني كأنه قال : ما شأني في قتل مسلم . وتنوين مسلم للتعظيم والتهويل .
~~وعقوبة المتعمد فاعل وجبت أي : إنك تعاقب بما يعاقب به من تعمد قتل مسلم .
# وقال العيني : جملة وجبت عليك جواب شرط محذوف والتقدير : إنك إن قتلت
~~مسلما وجبت عليك عقوبة المتعمد . هذا كلامه مع أنه لم يذكر ما موقع جملة إن
~~قتلت من الإعراب .
# ورواية صدر البيت عنده : شلت يمينك إن قتلت وعليه فالجملة استئناف لبيان
~~سبب الدعاء عليه .
# قال ثعلب في الفصيح في باب فعلت بكسر العين : وقد شلت يده تشل ولا تشلل
~~يدك أي : وروى أيضا : هبلتك أمك إن قتلت و ثكلتك أمك وهما بمعنى ومن باب
~~فرح . يقال : هبلته أمه أي : ثكلته ومصدرهما الهبل والثكل بفتحتين واسم
~~الثاني الثكل كقفل وهو أن تفقد المرأة ولدها . و وجبت معناه حقت وثبتت .
~~وروي أيضا : حلت بدل وجبت وهو من الحلول بمعنى )
# PageV10P399 النزول . وروي أيضا : إن قتلت لفارسا .
# قال أبو علي في البغداديات : إن المخففة قد دخلت على الفعل في نحو : إن
~~كان ليضلنا و إن كانوا ليقولون .
# فيقول القائل : كيف دخلت على الفعل مخففة وامتنعت من الدخول عليه مثقلة
~~فالجواب أنها امتنعت من ذلك مثقلة لشبهها بالفعل في إحداثها الرفع والنصب
~~كمل يحدثهما الفعل فمن حيث لم يدخل الفعل على الفعل لم تدخل هي أيضا عليه .
# وأصلها أنها حرف تأكيد وإن كان لها هذا الشبه الذي ذكرنا بالفعل . وإذا
~~خففت زال شبه الفعل عنها فلم تمتنع من الدخول على الفعل إذ كانت الجمل
~~الخبرية على ضربين : مبتدأ وخبر وفعل وفاعل .
# وقد تحتاج المركبة من الفعل والفاعل من التأكيد إلى مثل ما تحتاج إليه
~~المركبة من المبتدأ والخبر فدخلت المخففة على الفعل مؤكدة إذا كان أصلها
~~التأكيد ms2918 وزال المعنى الذي له كان امتنع من الدخول على الفعل وهو شبهها به .
# ولزوال شبهه بالفعل اختير في الاسم الواقع بعده الرفع وجاء أكثر القراءة
~~على ذلك . ومن حيث اختير الرفع في الاسم الواقع بعدها جاز دخولها على الفعل
~~.
# فأما اللام التي تصحبها مخففة ف هي للفرق بينها وبين إن التي تجيء نافية
~~بمعنى ما وليست هذه اللام بالتي تدخل على خبر إن المشددة التي هي للابتداء
~~لأن تلك كان حكمها أن تدخل على إن فأخرت إلى الخبر لئلا يجتمع تأكيدان إذ
~~كان الخبر هو المبتدأ في المعنى وما هو واقع موقعه وراجع إليه .
# PageV10P400 فهي لا تدخل إلا على المبتدأ أو على خبر إن إذ كان إياه في
~~المعنى أو متعلقا به . ولاتدخل من الفعل إلا على ما كان مضارعا واقعا في
~~خبر إن وكان فعلا للحال .
# فإذا لم تدخل إلا على ما ذكرنا لم يجز أن تكون هذه اللام التي تصحب إن
~~الخفيفة إياها إذ لا جائز دخول لام الابتداء على الفعل الماضي . وقد وقع
~~بعد إن هذه الفعل نحو : إن كادوا و إن وجدنا أكثرهم لفاسقين وقد جاوزت
~~الأفعال الواقعة بعد إن فعملت فيما بعد اللام . ومعلوم أن لام الابتداء
~~التي تدخل في خبر إن الشديدة لا يعمل الفعل الذي قبلها فيما بعدها وذلك نحو
~~: وإن كنا عن عبادتكم )
# لغافلين وقول القائل :
# % هبلتك أمك إن قتلت لفارسا % حلت عليك عقوبة المتعمد % % فلما عمل الفعل
~~فيما بعد اللام علم أنها ليست التي تدخل في خبر إن الشديدة . وليست أيضا
~~التي تدخل على الفعل المستقبل والماضي للقسم نحو : ليفعلن ولفعلوا .
# ولو كانت تلك للزم الفعل الذي تدخل عليه إحدى النونين فلما لم تلزم علم
~~أنها ليست إياه . قال تعالى : إن كاد ليضلنا عن آلهتنا و إن كانوا ليقولون
~~فلم تلزم النون .
# وحكى سيبويه أن هذه النون قد لا تلزم الفعل المستقبل في القسم فيقال :
~~والله لتفعل وهو يريدون لتفعلن . قال : إلا أن الأكثر على ألسنتهم ما
~~أعلمتك من دخول إحدى ms2919 النونين فلا ينبغي أن تقول : إن هذه اللام هي التي في
~~لتفعلن فتحمل الآي التي تلوناها على الأقل في الكلام .
# PageV10P401 على أن هذه اللام لو كانت هي التي ذكرنا أنها للقسم وتدخل
~~على المستقبل والماضي لم تدخل على الأسماء في مثل : إن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين و إن قتلت لفارسا .
# والدليل على ذلك أنها لا تعلق الأفعال الملغاة قبل إن إذا وقعت في حيزها
~~كما تعلقها التي تدخل على الخبر . فقد ثبت بما ذكرنا أن هذه اللام مع إن
~~المخففة ليست التي مع إن المشددة ولا التي تدخل على الفعل للقسم لكنها
~~للفصل بينها وبين إن النافية . فهذا حقيقة إن الخفيفة واللام التي معها
~~عندي . انتهى كلامه .
# وقد نقل الشارح المحقق الجواب عن عدم تعليق اللام .
# ثم قال أبو علي : وإذا ثبت أن هذه اللام ليست للابتداء لم يمتنع أن تنفتح
~~أن إذا كانت هذه اللام معها ودخل عليه ما يوجب فتحها إذ اللام المانعة من
~~انفتاح أن غيرها .
# فلو أدخلنا علمت في مثل : إن وجدك زيد لكاذبا وجب انفتاح أن إذ ليس في
~~الكلام شيء يعلق الفعل عنها ولم يجب أن يكون في أن ضمير القصة من هذه
~~المسألة كما تقول : إن في مثل قوله تعالى : أن سيكون منكم ضميرا لأن هذا
~~الضمير إنما يكون في أن المخففة من أن المشددة .
# وليست هذه تلك إنما هي التي قبل دخول الفعل عليها أن التي لا تمتنع من
~~الدخول على الفعل لزوال العلة التي كانت تمنعه من الدخول عليه وهي ثقيلة .
# فكما تقول في حال انكسارها : لا ضمير فيها كذلك تقول في حال انفتاحها بعد
~~الفعل فإذا )
# قلنا : علمت أن وجدك زيد كاذبا لم تدخل اللام كما كانت تدخل قبل دخول
~~علمت ولم يمنع الفعل من فتح أن شيء وارتفعت الحاجة إلى اللام مع دخول علمت
~~.
# وإذا فتحت لم تلتبس بإن التي معناها ما ولولا فتحها إياها لاحتيج إلى
~~اللام لأن علمت من المواضع التي يقع فيها النفي كما وقع بعد ms2920 ظننت في نحو
~~قوله : PageV10P402 وظنوا ما لهم من محيص فلو بقيت إن على كسرها بعد علمت
~~للزمتها اللام وكان ذلك واجبا لتخليصه من النفي . فإذا لم تبق على الكسرة
~~فلا ضرورة إلى اللام .
# فإن شئت قلت : إذا أدخلت علمت عليها حذفت اللام لزوال المعنى الذي كانت
~~اللام اجتلبت له بدون علمت . وإن شئت قلت : أتركها ولا احذفها فتكون
~~كالأشياء التي تذكر تأكيدا من غير ضرورة إليه . وذلك كثير في الكلام .
~~انتهى كلامه . ولم أره لغيره وهو غريب يحتاج في إثباته إلى السماع .
# هذا والبيت لعاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل من أبيات رثت بها زوجها
~~الزبير بن العوام وقد قتله عمرو بن جرموز المجاشعي غدرا بعد انصرافه من
~~وقعة الجمل .
# وذلك أن الزبير كان خرج مع عائشة رضي الله عنهما في وقعة الجمل ولما حمي
~~القتال ناداه علي رضي الله عنه فقال له : أنشدك الله يا زبير أما تذكر يوم
~~قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا زبير أتحب عليا قلت : وما يمنعني
~~من حبي وهو ابن خالي فقال : ستقاتله وأنت ظالم له . فقال : اللهم بلى قد
~~كان ذلك ولكني قد أنسيت ذلك .
# فانصرف الزبير من الحرب آخذا طريق مكة فنول على قوم من تميم فأضافه ابن
~~جرموز وخرج معه إلى وادي السباع وهو على أربعة فراسخ من البصرة وأراد أنه
~~يريد مسايرته فقتله غيلة وذلك في سنة ست وثلاثين من الهجرة . ورثته زوجته
~~بهذه الأبيات :
# % غدر ابن جرموز بفارس بهمة % % يوم اللقاء وكان غير معرد %
# % يا عمرو لو نبهته لوجدته % % لا طائشا رعش الجنان ولا اليد % %
~~PageV10P403
# % شلت يمينك إن قتلت لمسلما % حلت عليك عقوبة المتعمد %
# % إن الزبير لذو بلاء صادق % % سمح سجيته كريم المشهد %
# % كم غمرة قد خاضها لم يثنه % % عنها طرادك يا ابن فقع القردد %
# % فاذهب فما ظفرت يداك بمثله % % فيما مضى ممن يروح ويغتدي % )
# قال الزبير بن بكار في أنساب قريش : تزوج عبد الله بن أبي بكر الصديق رض
~~الله تعالى عنهما عاتكة بنت ms2921 زيد بن عمرو بن نفيل وكانت حسناء جميلة ذات خلق
~~بارع فشغلته عن مغازيه فأمره أبوه بطلاقها فقال :
# % يقولون طلقها وخيم مكانها % % مقيما عليك الهم أحلام نائم %
# % وإن فراقي أهل بيت جمعتهم % % على كبرة مني لإحدى العظائم % %
~~PageV10P404 ثم طلقها فمر به أبوه وهو يقول :
# % فلم أر مثلي طلق اليوم مثلها % % ولا مثلها في غير جرم تطلق %
# % لها خلق جزل ورأي ومنصب % % وخلق سوي في الحياة ومصدق % % فرق له أبوه
~~وأمره فراجعها . ثم شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة الطائف فأصابه
~~سهم فمات منه بعد بالمدينة فقالت عاتكة تبكيه :
# % فآليت لا تنفك عيني حزينة % عليك ولا ينفك جلدي أغبرا %
# % فلله عينا من رأى مثله فتى % أكر وأحمى في الهياج وأصبرا %
# % إذا شرعت فيه الأسنة خاضها % % إلى الموت حتى يترك الرمح أحمرا % % ثم
~~تزوجها عمر بن الخطاب فأولم عليها فكان فيمن دعا علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنهما فقال له علي : دعني أكلم عاتكة . فقال : كلمها يا أبا الحسن
~~فأخذ علي بجانب الخدر ثم قال : يا عدية نفسها : )
# % فآليت لا تنفك عيني حزينة % عليك ولا ينفك جلدي أغبرا % % فبكت فقال
~~عمر : ما دعاك إلى هذا يا أبا الحسن كل النساء يفعل هذا . PageV10P405 ثم
~~قتل عنها عمر رض الله تعالى عنه فقالت تبكيه :
# % عين جودي بعبرة ونحيب % % لا تملي على الجواد النجيب %
# % فجعتني المنون بالفارس المع % % لم يوم الهياج والتثويب %
# % قل لأهل الضراء والبأس موتوا % % مذ سقته المنون كأس شعوب % % ثم
~~تزوجها الزبير بن العوام رض الله تعالى عنه فكانت تخرج إلى المسجد ليلا
~~وكان يكره خروجها ويحرج من منعها فخرجت ليلة إلى المسجد وخرج الزبير فسبقها
~~إلى مكان مظلم من طريقها فلما مرت به وضع يده على بعض جسدها فرجعت تبكي ثم
~~لم تخرج بعدها فقال لها الزبير : ما لك لا تخرجين إلى المسجد كما كنت
~~تفعلين فقالت : فسد الناس فقال : أنا فعلت ذلك فقالت : أليس يقدر غيرك أن
~~يفعل مثله فلم تخرج حتى قتل عنها الزبير فقالت ms2922 ترثيه : غدر ابن جرموز بفارس
~~بهمة الأبيات السابقة .
# وخطبها علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بعد قتل الزبير فأرسلت إليه
~~تقول : إني لأضن بابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتل . انتهى .
~~كلام الزبير بن بكار .
# وقد تقدم ترجمة والدها زيد في الشاهد الثامن والسبعين بعد الأربعمائة .
# وأنشد بعده : PageV10P406
# % فلو أنك في يوم الرخاء سألتني % % طلاقك لم أبخل وأنت صديق % % على أن
~~أن المخففة المفتوحة لا تعمل في الضمير إلا في الشعر .
# وتقدم عليه الكلام في الشاهد الثامن بعد الأربعمائة .
# وأنشد بعده
# % بأنك ربيع وغيث مريع % % وأنك هناك تكون الثمالا % % لما تقدم قبله .
# ومثله في المغني لابن هشام قال : وشرط اسم أن المخففة أن يكون ضميرا
~~محذوفا وربما ثبت كقوله : )
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني . . . . . . . . . . . . البيت PageV10P407
~~وهو مختص بالضرورة على الأصح . وشرط خبرها أن يكون جملة ولا يجوز إفراده
~~إلا إذا ذكر الاسم فيجوز الأمران .
# وقد اجتمعا في قوله : بأنك ربيع وغيث مريع . . . . . . . . . . . . البيت
~~انتهى .
# وتقدم في شرح البيت السابق من باب المضمر أن اسمها عند التخفيف يجب أن
~~يكون ضمير شأن محذوف . ونقلنا هناك نص سيبويه .
# ففي هذا البيت شذوذ من وجه آخر وهو كون اسمها غير ضمير شأن . وجوزه بعضهم
~~. وإلى الأول يشير كلام ابن هشام حيث قال : وربما ثبت أي : اسمها . وإلى
~~الثاني ذهب ابن مالك وأبو قال الأول : إذا أمكن جعل الضمير المحذوف ضمير
~~حاضر أو غائب غير الشأن فهو أولى .
# وقال الثاني : لا يلزم أن يكون ضمير الشأن كما زعم بعض أصحابنا بل إذا
~~أمكن تقديره بغيره قدر .
# قال سيبويه في : وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت بأنك قد صدقت . وفي
~~قولهم : أرسل إليه أن ما أنت وذا أي : بأنك ما أنت وذا . انتهى .
# هذا . وقد روى البيت أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وإبراهيم الحصري
~~في زهر الآداب والشريف في حماسته هكذا :
# % بأنك كنت الربيع المغيث % % لمن يعتريك وكنت الثمالا % % وحينئذ لا
~~شاهد فيه .
# والبيت من قصيدة عدتها عشرون ms2923 بيتا أوردها صاحب زهر الآداب . وأورد
~~PageV10P408 الشريف منها في حماسته ثمانية أبيات وأبو حنيفة ثلاثة أبيات
~~وقالوا : هي لجنوب رثت بها أخاها عمرا ذا الكلب وهي :
# % سألت بعمرو أخي صحبه % % فأفظعني حين ردوا السؤالا %
# % فقالوا : أتيح له نائما % أعر السباع عليه أحالا %
# % فأقسمت يا عمرو لو نبهاك % % إذن نبها منك أمرا عضالا % )
# % إذن نبها ليث عريسة % % مفيدا مفيتا نفوسا ومالا %
# % إذن نبها غير رعديدة % % ولا طائشا دهشا حين صالا %
# % هزبرا فروسا لأعدائه % % هصورا إذا لقي القرن صالا %
# % هما مع تصرف ريب المنون % % من الأرض ركنا ثبيتا أمالا %
# % هما يوم حم له يومه % % وقال أخو فهم بطلا وفالا %
# % وقالوا قتلناه في غارة % % بآية أن قد ورثنا النبالا %
# % فهلا إذن قبل ريب المنون % % فقد كان رجلا وكنتم رجالا %
# % وقد علمت فهم عند اللقا % % بأنهم لك كانوا نفالا %
# % كأنهم لم يحسوا به % % فيخلوا النساء له والحجالا %
# % ولم ينزلوا بمحول السنين % % به فيكونوا عليه عيالا %
# % وقد علم الضيف والمرملون % % إذا اغبر أفق وهبت شمالا %
# % بأنك كنت الربيع المغيث % % لمن يعتريك وكنت الثمالا %
# % وخرق تجاوزت مجهوله % % بوجناء حرف تشكى الكلالا % % PageV10P409
# % وحي أبحت وحي منحت % % غداة اللقاء منايا عجالا %
# % وكم من قبيل وإن لم تكن % % أردتهم منك باتوا وجالا % % قال السكري في
~~شرح هذه القصيدة قال أبو عمرو : قالت هذه القصيدة عمرة بنت العجلان أخت
~~عمرو ذي الكلب بن العجلان الكاهلي ترثي أخاها عمرا . انتهى .
# ونسبها غيره لأخته جنوب . قال الشريف : كان عمرو خرج غازيا فهبط واديا من
~~أوديتهم فنام فيه فوثب عليه نمران فأكلاه .
# وقال صاحب زهر الآداب : قال عمر بن شبة : كان عمرو هذا يغزو فهما فيصيب
~~نمهم فوضعوا له رصدا على الماء فأخذوه فقتلوه ثم مروا بأخته جنوب فقالوا :
~~طلبنا أخاك فقالت : لئن طلبتموه لتجدنه منيعا ولئن وصفتموه لتجدنه مريعا
~~ولئن دعوتموه لتجدنه سريعا .
# والله لئن سلبتموه لا تجدون ثنته وافية ولا حجزته جافية ولرب ثدي منكم قد
~~افترشه ونهب قد احتوشه وضب قد احترشه . ثم قالت هذه الأبيات . انتهى .
# PageV10P410 وقولها : سألت بعمرو ms2924 الباء بمعنى عن وأخي : عطف بيان وصحبه :
~~مفعول سألت وهو )
# مضاف إلى ضمير عمرو . و صحب : جمع صاحب كشهد جمع شاهد . و أفظعني : هدني
~~قبحه وشدته . يقال : أفظع الأمر إفظاعا وفظع فظاعة إذا جاوز الحد في و أتيح
~~: مجهول أتاح الله له بالمثناة والحاء المهملة بمعنى قضى وقدر . والهاء في
~~له لعمرو ونائما : حال منها وأعر السباع : نائب فاعل أتيح وهو من العرارة
~~بالعين والراء المهملتين وهو سوء الخلق . و أحال بالحاء المهملة قال السكري
~~: أي ركب عليه فقتله وأكله . و نمرا أجبل : مثنى نمر مضاف إلى أجبل : جمع
~~جبل .
# وتصحفت هذه الكلمة على العيني فقال : قولها نمرا جيئل أي : نمران من جيئل
~~أي : سبعان من جيئل . والنمر : السبع . والجيئل بفتح الجيم وسكون الياء
~~وفتح الهمزة وهو الضبع . وهذا كلامه وهو تحريف قطعا .
# وروى العيني : وثالا بدل منالا وقال : ثالا بالثاء المثلثة يقال : ثال
~~عليه القوم إذا علوه بالضرب . و المنون : الموت . و حمام المنون : المقدر .
~~قال السكري : قال أبو عمرو : فنالا وما نال ثم قبالا وهذا البيت ساقط من
~~رواية العيني .
# وقولها : فأقسمت . . . إلخ هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب . وضمير
~~المثنى في نبهاك PageV10P411 وقولها : ليث عريسة قال الجوهري : العريس
~~والعريسة : مأوى الأسد . والمفيد معناه معطي الفائدة وآخذ الفائدة كذا ورد
~~بالمعنيين . و مفيت بالفاء قال السكري : أي مهلك النفوس والمال .
# وتصحفت هذه الكلمة على العيني فرواها بالقاف وقال : مقيتا أي : مقتدرا
~~كالذي يعطي كل رجل قوته . ويقال المقيت : الحافظ للشيء والشاهد له .
~~والنفوس يرجع إلى المقيت والمال يرجع إلى المفيد . هذا كلامه . و الهزبر :
~~الأسد الضخم الشديد . و الفروس : الكثير الافتراس للمصيد . و هصور من الهصر
~~وهو الجذب والأخذ بقوة . و القرن بالكسر . وهذا البيت ساقط من رواية العيني
~~. و ريب المنون : حوادث الدهر . قال السكري : ثبيت : ثابت وروى غيره بدله :
~~شديدا . )
# وقولها : هما يوم حم . . . إلخ قال السكري : هما يعني النمرين . و حم :
~~قضى وقدر . و فال بالفاء أي : اخطأ . رجل فائل الرأي وفيل أي : ضعيف الرأي ms2925
~~. و فهم : قبيلة ولهذا منعه الصرف .
# وقولها : ونحن قتلناه في غارة و رجل قال السكري : هو الرجل يقال : رجل
~~ورجل أي : بسكون الجيم وضمها .
# وروى غيره : فذا بدل رجلا . والفذ بالفاء والذال المعجمة هو الفرد . و
~~النفال : الغنائم جمع نفل بفتحتين وهي الغنيمة .
# PageV10P412 وقولها : كأنهم لم يحسوا به . . إلخ من حسست بالخبر من باب
~~تعب أي : علمته وشعرت به . و يخلوا من أخليته أي : جعلته خاليا . و الحجال
~~: جمع حجلة بالتحريك وهي بيت يزين بالثياب والأسرة والستور . و المحول :
~~جمع محل وهو القحط .
# وقولها : وقد علم الضيف والمرملون هو من أرمل القوم إذا نفد زادهم . وروى
~~بدله السكري : والمجتدون وقال : هم الطالبون الجدا وهي العطية . وفاعل هبت
~~ضمير الريح وإن لم يجر لها ذكر لفهمها من قولها إذا اغبر أفق فإن اغبراره
~~إنما يكون في الشتاء لكثرة الأمطار واختلاف الرياح . و الشمال بالفتح ويكسر
~~: ريح تهب من ناحية القطب وهو حال وإنما خصت هذا الوقت بالذكر لأنه وقت تقل
~~فيه الأرزاق وتنقطع السبل ويثقل فيه الضيف فالجود فيه غاية لا تدرك .
# % وخلت عن اولادها المرضعات % % ولم تر عين لمزن بلالا % % وقال : إنما
~~خلت أولادها من الإعواز لم يجدن قوتا . واغبرار الأفق من الجدب . وأراد :
~~هبت الريح شمالا . وهي تضمر وإن لم تذكر لكثرة ما تذكر . انتهى . و المزن :
~~السحاب . و البلال بالكسر : البلل .
# قولها : بأنك ربيع . . إلخ الربيع هنا : ربيع الزمان . قال ابن قتيبة في
~~باب ما يضعه الناس غير موضعه وهو أول كتابه أدب الكاتب : ومن ذلك الربيع
~~يذهب الناس إلى أنه الفصل الذي يتبع )
# الشتاء ويأتي فيه الورد والنور ولا يعرفون الربيع غيره . والعرب تختلف في
~~ذلك : PageV10P413 فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو
~~الخريف وفصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه
~~العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي تدعوه العامة الصيف .
# ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف : الربيع الأول
~~. ويسمي الفصل الذي يتلوه ms2926 الشتاء ويأتي فيه الكمأة والنور : الربيع الثاني
~~. وكلهم مجمعون على أن الخريف هو الربيع . انتهى .
# قال شارحه ابن السيد : مذهب العامة في الربيع هو مذهب المتقدمين لأنهم
~~كانوا يجعلون حلول الشمس برأس الحمل أول الزمان وشبابه . وأما العرب فإنهم
~~جعلوا حلول الشمس برأس الميزان أول فصول السنة الأربعة وسموه الربيع .
# وأما حلول الشمس برأس الحمل فكان منهم من يجعله ربيعا ثانيا فيكون في
~~السنة على مذهبهم ربيعان .
# وكان منهم من لا يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة على مذهبهم ربيع واحد
~~. وأما الربيعان من الشهور فلا خلاف بينهم أنهما اثنان : ربيع الأول وربيع
~~الآخر . انتهى . و الغيث : المطر والكلأ ينبت بماء السماء والمراد به هذا
~~لوصفه بالمريع وهو الخصيب بفتح الميم وضمها . وفي القاموس : مرع الوادي
~~مثلثة الراء مراعة : أكلأ كأمرع . و الثمال بكسر المثلثة قال الدينوري : هو
~~الذخر وقال غيره : هو الغياث .
# وقولها : خرق هو بفتح الخاء المعجمة : الفلاة الواسعة تتخرق فيها الرياح
~~. و مجهولة : الذي لا يسلك . و الوجناء بالجيم : الناقة الشديدة . و الحرف
~~: الضامرة الصلبة . و تشكى مضارع أصله تتشكى بتاءين . و الكلال : الإعياء .
# وقولها : وحي أبحت أي : رب قبيلة جعلتها مباحة للناهبين ورب قبيلة
~~أعطيتهم المنايا يوم PageV10P414 وروي أيضا : وحيا أبحت وحيا منحت و
~~المنايا : جمع منية وهي الموت . و العجال بالكسر : جمع عجل بفتح فضم بمعنى
~~عاجل )
# كما يجمع رجل على رجال . و القبيل هنا : جمع قبيلة . و الوجال : جمع وجل
~~بفتح فكسر وهو الخائف من الوجل بفتحتين وهو الخوف . و جنوب صاحبة الشعر هي
~~امرأة شاعرة جاهلية بفتح الجيم وضم النون . وأخوها عمرو جاهلي أيضا وهو ابن
~~العجلان بن عامر بن برد بن منبه أحد بني كاهل بن لحيان بن هذيل .
# وسمي ذا الكلب لأنه كان لا يفارقه كلب له قاله ابن الأعرابي .
# وقال أبو عبيدة : لم يكن له كلب لا يفارقه وإنما خرج غازيا ومعه كلب
~~يصطاد به فقال له أصحابه : يا ذا الكلب . فثبتت عليه . ومن الناس من يقول
~~له عمرو الكلب ms2927 بغير ذو . والله أعلم .
# وقيل إن جنوب هي عمرة لا أنهما ثنتان . وله أخت أخرى اسمها ريطة هي شاعرة
~~أيضا ومن شعرها فيه :
# % وكل حي وإن عزوا وإن سلموا % % يوما طريقهم في الشر دعبوب % %
~~PageV10P415
# % أبلغ هذيلا وأبلغ من يبلغها % % عني رسولا وبعض القول تكذيب %
# % بأن ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا % ببطن شريان يعوي حوله الذئب %
# % الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها % % مثعنجر من نجيع الجوف أسكوب %
# % والتارك القرن مصفرا أنامله % % كأنه من نجيع الجوف مخضوب %
# % المخرج العاتق العذراء مذعنة % في السبي ينفح من أردانها الطيب %
# % تمشي النسور عليه وهي لاهية % % مشي العذارى عليهم الجلابيب % % وأنشد
~~بعده : PageV10P416 أن هالك كل من يحفى وينتعل هذا عجز وصدره : في فتية
~~كسيوف الهند قد علموا وتقدم شرحه في الشاهد التاسع والثلاثين بعد الستمائة
~~من نواصب الفعل .
# وأنشد بعده وهو من شواهد سيبويه : )
# كأن وريديه وشاءا خلب على أن إعمال كأن المخففة فصيح والأفصح إلغاؤها .
~~وقد جاء إعمالها في هذا . وما بعده .
# وأراد بالإلغاء عدم إعمالها لفظا بدليل قوله : وإذا لم تعملها لفظا ففيها
~~ضمير PageV10P417 شأن مقدر عندهم كما في أن المخففة . وعلى هذا فهي عاملة
~~إما لفظا وإما تقديرا .
# وهذا مأخوذ من كلام ابن يعيش فإن الزمخشري لما قال في المفصل : وتخفف
~~فيبطل عملها ومنهم من يعملها وأنشد البيتين قال ابن يعيش : قوله : فيبطل
~~يريد عملها ظاهرا . وأما قوله : كأن ثدياه حقان فالمراد كأنه أي : الأمر
~~والشأن والجملة بعد كأن خبرها ومراده إرجاع كلام المفصل إلى كلام سيبويه
~~فإن مذهب سيبويه أن كأن إذا خففت لا يكون اسمها إلا ضميرا محذوفا وعملها في
~~الاسم الظاهر خاص بالضرورة .
# ولما كان ظاهر قول الزمخشري فيبطل عملها محتملا لإلغائها عن العمل لفظا
~~وتقديرا أوله بما ذكره . إلا أن قوله : ومنهم من يعملها لا يفيد أنه مختص
~~بالضرورة .
# وقيد المصنف هنا الإلغاء بقيد الأفصحية فقال : وتخفف فتلغى على الأفصح .
~~ولا يمكن تأويل كلامه بما ذكره ابن يعيش لأن إعمالها في الاسم الظاهر ليس
~~بفصيح فكان ينبغي للشارح المحقق أن ينبه ms2928 عليه ولا يجاريه في كلامه .
# وقد شرحه التبريزي على ظاهره فقال : أي : تخفف كأن فتلغى على الأفصح وجاء
~~إعمالها على غير الأفصح . د أما إلغاؤها فلفوات مشابهتها بالماضي لزوال
~~فتحها بالتخفيف وأما إعمالها فلبقاء ثلاثة أحرف والمعنى المقتضى للاسم وهو
~~التشبيه . وذهب بعضهم إلى أن كأن المخففة مثل أن المفتوحة تعمل في ضمير
~~الشأن المقدر وغيره . انتهى .
# وهذا نص سيبويه : والخامسة أن غضب الله عليها كأنه قال : أنه غضب
~~PageV10P418 الله عليها لا تخففها في الكلام أبدا وبعدها الأسماء إلا وأنت
~~تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم يعني الهاء ونحوها .
# فلو لم يريدوا ذلك نصبوا كما ينصبون إذا اضطروا في الشعر بكأن إذا خففوا
~~يريدون معنى كأن ولم يريدوا الإضمار .
# وذلك قوله : )
# كأن وريديه وشاءا خلب وهذه الكاف إنما هي مضافة إلى أن فلما اضطررت إلى
~~التخفيف فلم تضمر لم يغير ذلك أن ومثل ذلك قول الأعشى :
# % في فتية كسيوف الهند قد علموا % % أن هالك كل من يحفى وينتعل % % كأنه
~~قال : أنه هالك . وإن شئت رفعت في قول الشاعر : كأن وريداه على مثل الإضمار
~~الذي في قوله : من يأتنا نعطه أو يكون هذا المضمر وهو الذي ذكر كما قال :
~~PageV10P419 كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم انتهى كلامه .
# وقوله : وهذه الكاف المضافة إلى أن يريد الكاف من كأن المتقدمة على أن .
# وقوله : أو يكون هذا المضمر . . . إلخ يعني أن الضمير المقدر يجوز أن
~~يكون ضمير الشأن كما في : إنه من يأتنا ويجوز أن يكون ضمير مذكور مقدر كما
~~في كأن ظبية بالرفع أي : إن تلك المرأة كأنها ظبية .
# وإلى مذهب سيبويه ذهب ابن مالك فقال في التسهيل : وتخفف كأن فتعمل في اسم
~~كاسم أن والمقدر والخبر جملة اسمية أو فعلية مبدوءة بلم أو قد أو مفرد .
~~وقد يبرز اسمها في الشعر .
# انتهى .
# قال المرادي : إذا خففت كأن لم تلغ بل تعمل في اسم كاسم أن المفتوحة إذا
~~خففت ويكون كأن ثدياه حقان والمبدوءة بلم : كأن لم تغن بالأمس وبقد : وكأن
~~قد أي : PageV10P420 قد ms2929 زالت . والمفرد : كأن ظبية .
# واسمها البارز كأن ظبي بالنصب .
# ثم قوله : ظاهر كلام سيبويه أن ذلك لا يختص بالضرورة خلاف ما نقلنا عنه .
~~وكذا عده من الضرورة ابن عصفور في كتاب الضرائر .
# قال الأعلم في كأن وريديه : الشاهد في إعمال أن المخففة تشبيها بما حذف
~~من الفعل ولم يتغير عمله نحو : لم يك زيد منطلقا . والوجه الرفع إذا خففت
~~لخروجها عن شبه الفعل في اللفظ .
# قال صاحب الكشاف : والوريدان : عرقان يكتنفان صفحتي العنق في مقدمهما
~~متصلان بالوتين يردان من الرأس إليه . )
# وقيل : سمي وريدا لأن الروح ترده . وقال صاحب المصباح : الوريد : عرق قيل
~~هو الودج وقيل : بجنبه .
# وقال الفراء : عرق بين الحلقوم والعلباوين . وهو ينبض أبدا فهو من
~~الأوردة التي فيها الحياة ولا يجري فيها دم بل هي مجاري النفس بالحركات .
# والرشاء بكسر الراء والمد : الحبل وجمعه أرشية وهو هنا مثنى مرفوع بالألف
~~وأصله رشاوان بهمزة بين ألفين حذفت نونه عند الإضافة لخلب بضم الخاء
~~المعجمة واللام وبتسكينها .
# قال صاحب الصحاح : والخلب : الليف .
# قال : كأن وريداه رشاءا خلب PageV10P421 ويروى : وريديه على إعمال كأن
~~وترك الإضمار . وكذلك الخلب بالتسكين . والليفة خلبة وخلبة . انتهى .
# وكذا قال في مادة أنن . وقال النحاس : قال أبو إسحاق : الليف وقال غيره :
~~الخلب : البئر البعيدة القعر . انتهى .
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : ونحن أقرب إليه من حبل الوريد من
~~سورة ق .
# قال : حبل الوريد مثل في فرط القرب .
# قال ذو الرمة : والموت أدنى لي من الوريد و الحبل : العرق شبه بواحد
~~الحبال .
# ألا ترى إلى قوله : كأن وريديه رشاءا خلب أحدهما : أن تكون الإضافة
~~للبيان كقولهم : بعير سانية .
# والثاني : أن يراد حبل العاتق فيضاف إلى الوريد كما يضاف إلى العاتق .
~~لاجتماعهما في عضو واحد كما لو قيل : حبل العلباء مثلا . انتهى .
# والبيت غفل في الكتاب ولم ينسبه أحد من خدمة الكتاب . وقال العيني :
~~قائله رؤبة بن العجاج .
# PageV10P422 وهكذا أنشده سيبويه في كتابه . وهذا بخلاف الواقع . )
# ورأيت في التخمير وهو شرح أبيات المفصل لبعض فضلاء العجم وتبعه ms2930 الكرماني
~~في شرح أبيات الموشح وهو شرح الكافية للخبيصي أن ما قيل هذا البيت : ومعتد
~~فظ غليظ القلب وبعده : غادرته مجدلا كالكلب وقالا : المعتدي : المتجاوز عن
~~الحد . والفظ من الرجال : الغليظ . والمجدل : الملقى على الجدالة وهي الأرض
~~.
# والمعنى : رب خصم معتد متجاوز عن الحد في كل ما يفعله فظ غليظ القلب
~~قاسيه كأن وريديه حبلان فتلا من ليف النخل لضخامة عنقه غادرته وتركته ملقى
~~على الأرض كالكلب في الذلة . والشجعان يوصفون بما ذكر من الاعتداء والفظاظة
~~وغلظة القلب وعبالة الأعناق .
# انتهى .
# وقول الشاعر : كأن وريديه رشاءا خلب كأن فيه عاملة و وريديه : اسمها و
~~رشاءا خلب : خبرها وهو مرفوع بالألف لأنه مثنى كما تقدم . ويوجد في بعض
~~الكتب : رشاء خلب بالإفراد ولا يصح لأنه خبر عن مثنى . وضمير وريديه
~~للمعتدي .
# وقول سيبويه وإن شئت رفعت في قول الشاعر : كأن وريداه على مثل الإضمار
~~الذي في قوله : إنه من يأتنا نعطه .
# PageV10P423 يريد : أنه إذا رفع ما بعد كأن يكون اسمها ضمير شان كما في
~~المثال ويكون جملة : ورداه رشاءا خلب من المبتدأ والخبر خبر كأن .
# وقوله : أو يكون هذا المضمر وهو الذي ذكر كما قال : كأن ظبية يريد : أن
~~اسم كأن يكون ضميرا محذوفا عائدا على متقدم مذكور وهو المعتدي والتقدير :
~~كأنه وريداه رشاءا خلب .
# فالهاء المحذوفة وهي ضمير المعتدي اسم كأن والجملة بعدها خبرها كما في
~~قوله : كأن ظبية بالرفع التقدير : كأنها ظبية . فالهاء المحذوفة ضمير
~~المرأة المتقدمة الذكر وهي اسم كأن وظبية : خبرها . )
# وفي الحقيقة ليس فيه شيء يستشهد به . وهذا كلامه .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والسبعون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س : PageV10P424
# % وصدر مشرق النحر % % كأن ثدييه حقان % % لما تقدم قبله . ويأتي فيه ما
~~ذكرناه .
# قال ابن الشجري في أماليه : وقد خفف الشاعر وأعملها في الاسم الظاهر في
~~قوله : وصدر مشرق النحر . . . إلخ . وأنشد بعضهم : ثدياه رفعا على الابتداء
~~وحقان : الخبر والجملة من المبتدأ والخبر خبرها واسمها محذوف فالتقدير :
~~كأنه ثدياه حقان . انتهى .
# والذي أنشده مرفوعا سيبويه ms2931 . قال : وروى الخليل أن ناسا يقولون : إن بك
~~زيد مأخوذ فقال : هذا على قوله : إنه بك زيد مأخوذ . وشبهه بما يجوز في
~~الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري :
# % ويوما توافينا بوجه مقسم % % كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم % % أي :
~~كأنها ظبية . وقال الآخر :
# % ووجه مشرق النحر % % كأن ثدياه حقان % % لأنه لا يحسن هاهنا الإضمار .
~~وزعم الخليل أن هذا يشبه قول الفرزدق :
# % ولو كنت ضبيا عرفت قرابتي % % ولكن زنجي عظيم المشافر % % والنصب أكثر
~~في كلام العرب . انتهى .
# وقوله : هذا على قوله إنه بك . . . إلخ يريد أن اسم إن ضمير شأن محذوف
~~PageV10P425 وأما اسم كأن في البيتين ولكن في بيت الفرزدق فغير ضمير الشأن
~~ومراده التشبيه بمطلق الحذف لا بخصوص ضمير الشأن بدليل قوله : أي كأنها
~~ظبية والضمير للمرأة المحدث عنها وبدليل بيت الفرزدق .
# قال الأعلم : الشاهد فيه رفع زنجي على الخبر وحذف اسم لكن ضرورة والتقدير
~~: ولكنك )
# زنجي .
# وكذا البيت الثاني . قال ابن هشام في شرح أبيات ابن الناظم : قوله كأن
~~ثدياه أصله كأنه والضمير للوجه أو للصدر أو للشأن والجملة الاسمية خبر .
~~انتهى .
# فجوز أن يكون ضمير شأن ولم يوجبه لضعفه لأنه لا يصار إليه إلا إذا لم يكن
~~للضمير مرجع .
# ومنه تعلم أن الأولى أن يقدر الضمير في قوله تعالى : فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنا للرجل المحدث عنه لا ضمير شأن خلافا للبيضاوي تابعا للكشاف
~~في قوله : الأصل كأنه لم يدعنا فخفف وحذف الشأن كقول الشاعر : كأن ثدياه
~~حقان واقتصر ابن يعيش على الشأن فقال : المراد كأنه أي : الأمر والشأن
~~وجملة ثدياه حقان : خبر كأن .
# والعجب من العيني في قوله : الاستشهاد فيه على تخفيف كأن وإلغاء عملها
~~وحذف اسمها ووقوع خبرها جملة . وأصله : كأنه والضمير للوجه أو للنحر أو
~~للشأن . انتهى .
# وأعجب منه إنكار ابن الأنباري رواية الرفع فيه مع أن سيبويه لم يرو غيرها
~~.
# كأن ثدييه حقان PageV10P426 و : كأن وريديه رشاءا خلب ولا يجوز أن يقال
~~الإنشاد في البيتين : كأن ثدياه و : كأن وريداه ms2932 لأنا نقول : بل الرواية
~~المشهورة بالنصب . هذا كلامه .
# وقوله : وصدر مشرق . . . إلخ المشهور جر صدر بواو رب . وقال ابن هشام في
~~شرح أبيات ابن الناظم : مرفوع على الابتداء والخبر محذوف أي : لها . و مشرق
~~: من أشرق أي : أضاء . و النحر : موضع القلادة من الصدر والهاء من ثدييه
~~للصدر .
# وروى سيبويه : ووجه مشرق النحر وروى غيره : )
# ونحر مشرق اللون فالهاء من ثدييه للوجه أو للنحر بتقدير مضاف أي : ثديي
~~صاحبه كذا قال الأعلم وابن يعيش
# % وصدرا مثل حق العاج رخصا % حصانا من أكف اللامسينا % % ولا حاجة إلى
~~قول صاحب التخمير : الحقة بالضم معروفة وأراد حقتان . ويجوز أن يكون
~~PageV10P427 مما يحذف منه تاء التأنيث عند التثنية وشبه الثديين بالحقتين
~~في نهودهما واكتنازهما .
# وهذا البيت من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف لها قائل . والله أعلم
~~.
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والسبعون بعد الثمانمائة )
#
# % عبأت له رمحا طويلا وألة % كأن قبس يعلى بها حين تشرع % % على أن كأن
~~المهملة لفظا يجيء يعدها جملة اسمية خبرا لها واسمها المقدر هنا ضمير الشأن
~~.
# وهذا تقرير كلامه . وفي كل منهما نظر : أما أولا فلأنه لا جملة اسمية بعد
~~كأن وإنما بعدها مفرد موصوف بجملة فعلية فإن قبسا : نكرة وجملة يعلى : صفته
~~والرابط الضمير المستتر النائب عن الفاعل والباء للإلصاق متعلقة بمحذوف حال
~~من الضمير والهاء ضمير الألة .
# ولا يجوز أن يكن مبتدأ خبره جملة يعلى لئلا يلتبس المبتدأ حينئذ بالخبر
~~كما قاله الشارح في فإن قلت : يكون جملة يعلى : خبرا إذا نصبت قبسا . قلت :
~~الإخبار عن النكرة في باب إن جائز كما حققه الشارح في آخر الباب . نعم يجوز
~~أن يكون بها ظرفا مستقرا لقبس . وإنما لم نحمل كلامه عليه ابتداء لأن كلامه
~~الآتي في رفع ظبية لا يلائمه .
# PageV10P428 وأما ثانيا فلما تقدم من أن ضمير الشأن لا يصار إليه مع
~~إمكان المرجع وقد أمكن هنا يجعله راجعا إلى الألة وهي الحربة .
# وقال المرزوقي في شرح الحماسة : قوله : كأن قبس يجوز فيه الرفع والنصب
~~والجر . فإذا ms2933 رفعت فعلى الضمير يريد : كأنها قبس يعلى بها حين أشرعت . و
~~القبس : النار .
# ومن نصب فلأنه أعمل كأن مخففة عملها مثقلة يريد : كأن قبسا يعلى بها
~~ويكون الخبر يعلى بها ومن جر فقال : كأن قبس جعل أن زائدة وأعمل الكاف .
~~انتهى . )
# ويجوز على النصب أن يكون يعلى صفة لقبس والخبر قوله بها .
# والبيت من أبيات عشرة أوردها أبو تمام في الحماسة لمجمع بن هلال . قال :
~~غزا مجمع بن هلال بن خالد بن مالك بن هلال بن الحارث بن تيم الله يريد بني
~~سعد بن زيد مناة فلم يصب شيئا فرجع من غزاته تلك فمر بماء لبني تميم عليه
~~ناس من بني مجاشع فقتل فيهم وأسر فقال في
# % إن أمس ما شيخا كبيرا فطالما % % عمرت ولكن لا أرى العمر ينفع %
# % مضت مائة من مولدي فنضيتها % % وخمس تباع بعد ذاك وأربع %
# % وخيل كأسراب القطا قد وزعتها % % لها سبل فيه المنية تلمع %
# % شهدت وغنم قد حويت ولذة % % أتيت وماذا العيش إلا التمتع % %
~~PageV10P429
# % وعاثرة يوم الهييما رأيتها % % وقد ضمها من داخل الخلب مجزع %
# % لها غلل فالصدر ليس ببارح % % شجى نشب والعين بالماء تدمع %
# % تقول وقد أفردتها من حليلها % % تعست كما أتعستني يا مجمع %
# % فقلت لها : بل تعس أخت مجاشع % % وقومك حتى خدك اليوم أضرع %
# % عبأت له رمحا طويلا وألة % % كأن قبس يعلى بها حين تشرع %
# % وكائن تركت من كريمة معشر % % عليها الخموش ذات حزن تفجع % % قال
~~المرزوقي : قوله : إن أمس ما شيخا ما : زائدة .
# يقول : إن صرت شيخا طاعنا في السن هدفا لسهامه فذلك حق لأن من يعيش يكبر
~~ومن يكبر يهرم وطول العمر لا يجدي إذ كان مؤداه إلى الضعف وغايته الموت .
~~ومعنى عمرت : بقيت وحييت . و العمر : الحياة والبقاء .
# وقوله : مضت مائة يقول : أتت علي مائة سنة من ميلادي فألقيتها ورائي كأني
~~لبستها ثم خلعتها واستتبعت بعدها تسعا توالت . ويروى : فنضونها يقال : نضى
~~ثوبه ينضو وينضي إذا نزعه لغتان .
# وقوله : وخمس تباع يقال : تبع تباعا فهو مصدر وصف به . ويقال أيضا رميته ms2934
~~بسهمين تباعا ولاء وتابع بينهما تباعا .
# وقوله : وخيل كأسراب . . . إلخ تذكر بما كان منه عند تناهي عمره ما كان
~~منه في ريعان شبابه فيقول : رب خيل تتوالى مبادرة إلى الملتقى PageV10P430
~~وتسترسل استرسال فرق القطا عند )
# اندفاعها للورد أنا بعثتها ولها عارض يمطر بالموت ويلمع . و السبل :
~~المطر . ووزعتها يجوز أن يكون معناه كففتها عن التعجل ويجوز أن يكون قسمتها
~~للتعبية أو للغارة لأنه يقال : وزعت الشيء ووزعته جميعا . وعلى الوجهين
~~فتدبيرها كان إليه .
# وجملة قد وزعتها : من صفة الخيل لأن جواب رب فيما بعده . ولها سبل في
~~موضع الحال وفيه المنية من صفة السبل وتلمع حال من المنية والعامل ما يدل
~~عليه الظرف .
# وقوله : شهدت وغنم . . . إلخ يقول : رب خيل على هذه الصفة حضرتها مدبرا
~~لها ورب غنيمة تغنمتها ورب لذة أتيتها . ثم أقبل كالملتفت فقال : وما العيش
~~إلا التمتع بهذه الأشياء . و وقوله : وعاثرة يوم . . . إلخ يقول : رب امرأة
~~في هذا اليوم لتمكن الخوف منها وتملك الجزع قلبها رأيتها تعثر لوجهها مخافة
~~السباء وقد ضمها مجزع أي : استولى عليها الخوف والقلق .
# وقوله : من داخل الخلب بين به منشأ الجزع ومقره . والخلب : حجاب القلب .
# وقوله : لها غلل في الصدر . . إلخ الجملة صفة لعاثرة . والغلل بفتحتين
~~أصله الماء الجاري بين الشجر فاستعاره لما تداخلها من الشجا .
# وروى : غلل بالضم : جمع غلة . ولو كان كذا لقال ليست ببارحة . والبارح :
~~الزائل . وموضع قوله شجا نشب رفع على البدل من غلل . ويريد بنشب أنه علق به
~~كما ينشب الصيد في الحبالة .
# وقوله : تقول وقد أفردتها . . إلخ تقول جواب رب . والمراد : رب عاثرة هذه
~~صفتها في يوم الهييما قالت لي بعد أن سبيتها وفرقت بينها وبين زوجها
~~PageV10P431 بالقتل : سقطت لوجهك ولا انتعشت من عثرتك يا مجمع .
# وقوله : فقلت لها . . . إلخ يقول : أجبتها بأن قلت : بل التعس لك ولقومك
~~حين ضيعوك وفعلوا ما أدى وباله إلى أن صار خدك اليوم ضارعا . وبل للإضراب
~~عن الأول والإثبات للثاني .
# وأجرى تعسا في الإضافة مجرى ويل وذاك أن المصادر ms2935 التي اشتق الأفعال منها
~~إذا دعي بها وما لم يشتق الفعل منه وهو ويل وويح وويس إذا كان معها اللام
~~رفعت وصارت باللام جملا . وإذا أفردت عن اللام أضيفت ونصبت . تقول : ويل
~~لزيد وويح لعمرو فترفع وويل زيد وويح عمرو فتنصب .
# وهذا الشاعر قال : بل تعس أخت مجاشع فأجراه مجرى ويل والفعل منه يشتق منه
~~. ومجاشع : )
# قبيلة يقال : أخت مجاشع كما يقال : يا أخا بكر ويا أخا تميم . وأضرع
~~بمعنى ضارع .
# والضراعة : الانسفال في خضوع .
# وقوله : عبأت له . . إلخ أخذ يبين كيف تمكن من قتل زوجها . ويقال : عبأت
~~الخيل وعبأتها إذا هيأتها للحرب وعبيتها أيضا . والمراد هيأت له رمحا طويلا
~~وسنانا لماعا براقا كأنما يعلى به نار إذا أشرع للطعن . و الألة بفتح
~~الهمزة وتشديد اللام تستعمل في الحرب وتشهر بها . وأصل الأليل البريق
~~والمراد بها هنا السنان .
# وفي لسان العرب لابن مكرم : الألة : الحربة العظيمة النصل سميت بذلك
~~لبريقها ولمعانها . وفرق بعضهم بين الألة والحربة فقال : الألة كلها حديدة
~~والحربة بعضها خشب وبعضها حديد والجمع أل بحذف الهاء والإل ككتاب
~~PageV10P432 والأل أيضا : مصدر أله يؤله ألا : طعنه بالألة . وتشرع من
~~وقوله : وكائن تركت . . إلخ نبه بهذا الكلام على أن ما حكاه من حديث
~~العاثرة لم يكن بدعا منه بل ذلك دأبه مع أمثالها . وكائن : لغة في كأين
~~بالتشديد بمعنى كم للتكثير .
# يقول : كم امرأة كانت كريمة عشيرتها تركتها وهي تخمش وجهها وتتفجع جزعا
~~على قيمها من بعل أو أخ أو ابن . والخمش في الوجه وفي سائر البدن مثل الخدش
~~.
# ومجمع على وزن اسم الفاعل من جمع يجمع تجميعا . وهو شاعر جاهلي أورده أبو
~~حاتم السجستاني في المعمرين ونسبه كذا .
# قالوا : وعاش مجمع بن هلال بن خالد بن مالك بن هلال بن الحارث بن هلال بن
~~تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل . عاش مائة سنة
~~وتسع عشرة سنة فقال في ذلك :
# % إن أمس ما شيخا كبيرا فطالما % % عمرت ولكن لا أرى العيش ms2936 ينفع % % إلى
~~آخر الأبيات .
# وأنشد بعده : PageV10P433
# % أزف الترحل غير أن ركابنا % % لما نزل برحالنا وكأن قد % % على أن كأن
~~المهملة لفظا يجيء بعدها جملة خبرا وهي هنا محذوفة والتقدير : قد زالت بها
~~.
# وجاز حذفها لدلالة قوله : لما تزل برحالنا . واسمها المحذوف عند الشارح
~~ضمير الشأن . والأولى جعله ضمير الركاب لما تقدم وهي الإبل التي يسار عليها
~~الواحدة راحلة ولا واحد لها من )
# لفظها . و أزف بفتح الهمزة وكسر الزاي بمعنى قرب ودنا . وروى بدله : أفد
~~بكسر الفاء وهو بمعناه . و الترحل : الرحيل . و لما نافية بمعنى لم و تزل
~~بضم الزاي من زال يزول بمعنى ذهب وانفصل .
# يقال : زال عن موضعه يزول زوالا . ويتعدى بالهمزة والتضعيف فيقال : أزلته
~~وزولته . والباء للمعية . و الرحال بالحاء المهملة : جمع رحل وهو كل شيء
~~يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن وما يستصحبه المسافر من
~~المتاع والأثاث . وغير هنا للاستثناء المنقطع .
# والمعنى قرب الارتحال لكن إبلنا لم تذهب بمتاعنا إلى الآن مع عزمنا على
~~الرحيل وكأنها ذهبت . فجملة قد زالت بها المحذوفة في محل رفع خبر لكأن . و
~~قد تروى بكسر دالها للروي وبتنوينه للترنم أي : لقطعه فإن الترنم هو التغني
~~والتغني يحصل بألف الإطلاق لقبولها لمد الصوت فيها فإذا أنشدوا ولم يترنموا
~~جاؤوا بهذا التنوين .
# وبهذين الوجهين أورده ابن هشام في موضعين من المغني .
# ونقل ابن الملا في شرحه عن ابن جني في الخصائص أن الرواية هنا قدي بمعنى
~~حسبي والياء ضمير لا حرف إطلاق . وعليه يكون خبر كأن مفردا PageV10P434 لا
~~جملة ويكون اسمها ضمير الترحل أي : كأنه قدي أي : كأن ذلك الترحل حسبي .
# والبيت من قصيدة للنابغة الذبياني تقدم في الشاهد الخامس والعشرين بعد
~~الخمسمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والسبعون بعد الثمانمائة )
#
# % تمشي بها الدرماء تسحب قصبها % % كأن بطن حبلى ذات أونين متئم % % على
~~أن كأن إذا وقع بعدها مفرد فاسمها يكون غير ضمير شأن . والتقدير : كأن
~~بطنها بطن حبلى . وإنما عدل عن ضمير الشأن لأن خبره لا يكون ms2937 إلا جملة .
# وهذا البيت ثاني بيتين أوردهما ابن دريد عن أبي عثمان سعيد بن هارون
~~الأشنانداني في كتاب أبيات المعاني قال : أنشدني لرجل من بني سعد بن زيد
~~مناة :
# % وخيفاء ألقى الليث فيها ذراعه % % فسرت وساءت كل ماش ومصرم % % تمشي
~~بها الدرماء تسحب قصبها . . . . . . . . . . . . . . . البيت خيفاء : روضة
~~فيها رطب ويبيس وهما لونان : أخضر وأصفر . وكل لونين خيف وبه سمي الفرس إذا
~~كانت إحدى عينيها كحلاء والأخرى زرقاء . وسمي الخيف خيفا لأن فيه حجارة
~~سودا وبيضا .
# PageV10P435 وقوله : ألقى الليث فيها ذراعه يقول : مطرت بنوء الذراع وهي
~~ذراع الأسد فسرت الماشي أي : صاحب الماشية وساءت المصرم : الذي لا مال له
~~لأن الماشي يرعيها ماشيته والمصرم يتلهف على ما يرى من حسنها وليس له ما
~~يرعيها .
# وقوله : تمشي بها الدرماء يعني الأرنب وإنما سميت الدرماء لتقارب خطوها
~~وذلك لأن الأرانب تدرم درما تقارب خطوها وتخفيه لئلا يقص أثرها فيقال :
~~درماء . وكان ينبغي أن يقول : دارمة .
# وقوله : تسحب قصبها وهذا مثل . و القصب : المعى مقصور والجمع أقصاب .
# وإنما أراد بالقصب البطن بعينه واستعاره . يقول : فالأرنب قد عظم بطنها
~~من أكل الكلأ وسمنت فكأنها حبلى . و الأونان : العدلان .
# يقول : كأن عليها عدلين لخروج جنبيها وانتفاجهما . ويقال : أون الحمار
~~وغيره إذا شرب حتى ينتفخ جنباه . انتهى .
# ونقلته من نسخة بخط أبي الفتح عثمان بن جني وعليها خط أبي علي الفارسي في
~~أولها وآخرها بالإجازة له ورواها عن ابن دريد عن الأشنانداني . وكذا شرحهما
~~عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة . )
# وقوله : فيها رطب ويبيس الرطب بضم الراء : المرعى الأخضر من بقول الربيع
~~.
# وبعضهم يقول : الرطبة كغرفة : الخلا وهو الغض من الكلأ . واليبيس من
~~النبات على فعيل : ما يبس منه . و النوء : سقوط نجم من المنازل في المغرب
~~مع الفجر وطلوع رقيبه من PageV10P436 المشرق يقابله من ساعته إلى ثلاثة عشر
~~يوما . وهكذا كل نجم منها إلى انقضاء السنة .
# وكانت العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها . وقال
~~الأصمعي : إلى الطالع منها في سلطانه فتقول ms2938 : مطرنا بنوء كذا . وذراع الأسد
~~: كوكبان نيران ينزلهما القمر .
# والليث من أسماء الأسد . و الماشية : المال من الإبل والغنم وبعضهم يجعل
~~البقر من الماشية . ومشى الرجل وأمشى إذا كثرت ماشيته . والمصرم : اسم فاعل
~~من أصرم الرجل أي : افتقر . و تمشي بتشديد الشين المكسورة : مبالغة تمشي .
~~وضمير بها لخيفاء والدرماء بالدال وجملة تسحب : حال من الدرماء . و القصب
~~بضم القاف وسكون الصاد المهملة : اسم فرد كعسر .
# في الصحاح : هو المعى يقال هو يجر قصبه . وذات : صفة أولى لحبله ومتئم :
~~صفة ثانية . و الأون بفتح الألف وسكون الواو في الصحاح : هو أحد جانبي
~~الخرج . تقول : خرج ذو أونين وهما كالعدلين .
# ومنه قولهم : أون الحمار إذا أكل وشرب وامتلأ بطنه وامتدت خاصرتاه فصار
~~مثل الأون . و الانتفاج بالجيم : الارتفاع يقال : انتفج جنبا البعير أي :
~~ارتفعا . ومتئم : اسم فاعل من أتأمت المرأة كأفعلت إذا وضعت اثنين في بطن
~~فهي متئم فإذ كان ذلك عادتها فهي متآم كمفعال . والولدان توأمان يقال : هذا
~~توأم هذا على فوعل وهذه توأمة هذه .
# وأنشد بعده PageV10P437
# | 2 ( الشاهد الرابع والسبعون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد سيبويه :
# % ويوما توافينا بوجه مقسم % % كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم % % أما
~~الرفع فيحتمل أن تكون ظبية مبتدأ وجملة تعطو : خبره وهذه الجملة الاسمية
~~خبر كأن واسمها ضمير شأن محذوف . ويحتمل أن تكون ظبية خبر كأن وتعطو صفته
~~واسمها محذوف وهو ضمير المرأة لأن الخبر مفرد .
# هذا تقرير كلامه على وجه الرفع . ويرد على الوجه الأول انه لا يصح
~~الابتداء بظبية لما تقدم في قوله : كأن قبس يعلى بها حين تشرع والوجه
~~الثاني هو الظاهر وهو كلام سيبويه كما تقدم . وقال الأعلم : الشاهد فيه رفع
~~ظبية على الخبر وحذف الاسم والتقدير : كأنها ظبية . وكذا قال ابن الشجري
~~وابن يعيش وغيرهم .
# PageV10P438 قال ابن هشام في شرح أبيات ابن الناظم : وفيه شذوذ لكون
~~الخبر مفردا مع حذف الاسم .
# وقال ابن الملا في شرح المغني : توافينا إما بلفظ الغيب أو بلفظ الخطاب
~~للمرأة على ما صرح به العيني ms2939 فيكون التقدير في حذف الاسم على الاحتمالين :
~~كأنها أو كأنك . هذا كلامه .
# وما نقله عن العيني لا أصل له وإنما قال توافينا فعل مضارع وفاعله ضمير
~~مستتر فيه وهو الضمير الراجع إلى المرأة التي يمدحها .
# وقول الشارح : ويروى بنصب ظبية على إعمال كأن هذا الإعمال مع التخفيف خاص
~~بضرورة كأن وريديه وشاءا خلب وعليه يكون جملة تعطو : صفة ظبية ولا يجوز أن
~~تكون خبر كأن كما جوزه العيني واقتصر عليه السيوطي في شرح أبيات المغني وإن
~~جاز الإخبار عن النكرة في باب إن لما قاله الشارح المحقق في آخر الباب لأنه
~~ليس مراد الشاعر الإخبار عن الظبية بما ذكر وإنما مراده تشبيه المرأة
~~بالظبية فالخبر محذوف قدره ابن الناظم ظرفا قال : والتقدير : كأن مكانها
~~ظبية .
# وقدره الأعلم وابن الشجري وابن السيد في أبيات المعاني وابن يعيش وغيرهم
~~ضميرها أو اسم إشارتها والتقدير : كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم هي أو هذه
~~المرأة . قال ابن هشام : وهذا إنما يصح على جعل المشبه مشبها به وبالعكس
~~لقصد المبالغة . )
# ومن روى بجر ظبية فعلى أن أن زائدة بين الجار والمجرور والتقدير : كظبية
~~. وعد ابن عصفور زيادة أن هنا من الضرائر الشعرية . وقال ابن هشام في
~~المغمي : هو نادر .
# وقد أورد المبرد هذه الأوجه الثلاثة في الكامل قال : حدثني التوزي عن أبي
~~زيد قال : سمعت العرب تنشد هذا البيت فتنصب الظبية وترفعها وتخفضها :
~~PageV10P439 أما رفعها فعلى الضمير يريد : كأنها ظبية . وهذا شرط أن وكأن
~~إذا خففتا إنما هو على حذف الضمير . وعلى هذا : علم أن سيكون منكم .
# ومن نصب فعلى غير ضمير واعملها مخففة عملها مثقلة لأنها تعمل لشبهها
~~بالفعل فإذا خففت عملت عمل الفعل المحذوف كقولك : لم يك زيد منطلقا .
# فالفعل إذا حذف يعمل عمله تاما فيصير التقدير : كأن ظبية تعطو إلى وارق
~~السلم هذه المرأة وحذف الخبر لما تقدم من ذكره .
# ومن قال : كأن ظبية جعل أن زائدة وأعمل الكاف أراد : كظبية وزاد أن .
~~انتهى .
# وهذا البيت اختلف في قائله : فعند سيبويه ms2940 هو لابن صريم اليشكري . وكذا
~~قال النحاس والأعلم .
# وقال القالي في أماليه : هو لأرقم اليشكري . وقال أبو عبيد البكري فيما
~~كتبه عليها : هو لراشد ببن شهاب اليشكري . ولم يرو المفضل هذا البيت في
~~قصيدته .
# أقول : رأيت القصيدة التي أشار إليها لراشد وليس فيها هذا البيت ولا
~~الأبيات الآتية .
# وقال ابن المستوفي : هو لابن أصرم اليشكري . ووجدته لعلباء بن أرقم
~~اليشكري .
# وقال ابن بري في حاشية الصحاح : هو لباغت بن صريم ويقال : لعلباء بن أرقم
~~اليشكري قاله في امرأته وهو الصحيح . وبعده : PageV10P440
# % ويوما تريد مالنا مع مالها % % فإن لم ننلها لم تنمنا ولم تنم %
# % فقلت لها : إلا تناهي فإنني % % أخو الشر حتى تقرعي السن من ندم % %
~~انتهى .
# وضبط ابن هشام باغتا فقال : هو منقول من بغته بالأمر إذا فاجأه به .
~~ونقله العيني عنه ولم يزد عليه .
# ونسب ابن الملا إلى العيني شيئا لم يقله قال : قال العيني : هو بالثاء
~~المثلثة . )
# وقوله : ويوما توافينا . . . إلخ يوم : ظرف متعلق بتوافينا ولا يجوز أن
~~يجر بجعل الواو واو رب لأنه لم يرد إنشاء التكثير أو التقليل وإنما أخبر عن
~~أحوالها في الأيام .
# ولم يتنبه له العيني وله العذر لأنه لم يقف على ما بعده فقال : وأنشده
~~بعض شراح المفصل بالجر وقال : الواو فيه واو رب . وتوافينا : تأتينا يقال :
~~وافيته موافاة : إذا أتيته .
# وقال العيني وتبعه السيوطي : الموافاة : هي المقابلة بالإحسان والخير
~~والمجازاة الحسنة . وفاعل توافينا ضمير المرأة التي يمدحها والباء في قوله
~~: بوجه بمعنى مع . هذا كلامه .
# قال الأعلم : المقسم : المحسن وأصله من القسمات وهي مجاري PageV10P441
~~الدموع وأعالي الوجه ويقال لها أيضا : التناصف لأنها في منتصف الوجه إذا
~~قسم وهي أحسن ما في الوجه وأنوره فينسب إليه الحسن فيقال له : القسام
~~لظهوره هناك وتبينه . انتهى .
# وقال المبرد في الكامل : زعم أبو عبيدة أن القسمات مجاري الدموع واحدتها
~~قسمة بكسر السين فيهما .
# وقال الأصمعي القسمات : أعالي الوجه . ولم يبينه بأكثر من هذا . وقول أبي
~~عبيدة مشروح .
# ويقال من هذا : رجل قسيم ورجل مقسم ووجه قسيم ms2941 ووجه مقسم . وأنشد البيت .
# وقال القالي في أماليه : يقولون قسيم وسيم . فالقسيم : الحسن الجميل .
~~والقسام : الحسن والجمال .
# وأنشد يعقوب بن السكيت : يسن على مراغمها القسام وقال العجاج :
~~PageV10P442 ورب هذا البلد المقسم أي : المحسن . وقال أرقم اليشكري . وأنشد
~~البيت مع البيت الذي بعده فقط ثم قال : والوسيم : الحسن الجميل أيضا .
~~والميسم : الحسن والجمال . انتهى .
# وفرق بينهما الثعالبي في فقال : إن المرأة إذا كان حسنها فائقا كأنه قد
~~وسيم فهي وسيمة فإذا قسم لها حظ وافر من الحسن فهي قسيمة . و تعطو فسره
~~المبرد قال : تعطو : تناول يقال : عطا يعطو إذا تناول . وأعطيته : ناولته .
# وعليه لابد من تضمينه معنى تميل لتعديه بإلى . وفي القاموس : العطو :
~~التناول ورفع الرأس واليدين وظبي عطو مثلثة وكعدو : يتطاول إلى الشجر
~~ليتناول منه . انتهى . وعليه فلا )
# تضمين . و وارق : لغة في مورق فإن يقال : ورق الشجر يرق وأورق يورق وورق
~~توريقا إذا خرج ورقه . وروي بدله : إلى ناضر السلم من النضارة وهي الحسن .
~~وأراد به خضرته . والسلم بفتحتين : ضرب من شجر البادية يعظم وله شوك واحدته
~~سلمة . وقال المبرد : السلم شجر بعينه كثير الشوك فإذا أرادوا أن يحتطبوه
~~شدوه ثم قطعوه . ومن ذلك قول الحجاج : والله لأحزمنكم حزم السلمة .
# وقوله : ويوما تريد مالنا . . . إلخ ما : موصولة في الموضعين واللام
~~مفتوحة فيهما أي تطلب ما في أيدينا من المال مع ما في يدها من المال فإن
~~PageV10P443 لم نعطها مطلوبها آذتنا وكلمتنا بكلام يمنعنا النوم ولم تنم هي
~~لتحزننا .
# قال ابن السيرافي : يريد أنه يستمتع بحسنها يوما وتشغله يوما آخر بطلب
~~ماله فإن منعها آذته وكلمته بكلام يمنعه من النوم . والخصوم : جمع خصم وهو
~~مصدر إي : في مخاصمات وهو منون . وعرامة بالنصب وهي مصدر عرم يعرم من بابي
~~نصر وضرب وعرامة بالفتح وهي والمآلي : جمع مئلاة قال صاحب الصحاح :
~~والمئلاة بالهمز على وزن المعلاة : الخرقة التي تمسكها المرأة عند النوح
~~وتشير بها والجمع المآلي .
# ورأيت في كتاب النساء الناشزات تأليف أبي الحسن المدائني قال : كانت
~~امرأة علياء بن أرقم ms2942 اليشكري قد فركته فقال :
# % ألا تلكم عرسي تصد بوجهها % % وتزعم في جاراتها أن من ظلم %
# % أبونا ولم أظلم بشيء علمته % % سوى ما ترون في القذال من القدم %
# % نظل كأنا في خصوم عرامة % % تسمع جيراني التألي والقسم % % فيوما تريد
~~مالنا مع ما لها . . . . . . . إلى آخر الأبيات وكذا رأيت فيما كتبه ابن
~~السيد على كامل المبرد إلا أنه قال : لعلباء بن أرقم العجلي . وكأنه تحريف
~~من الناسخ .
# وروي البيت الثاني كذا : سوى ما أبانت في القذال من القدم ومن نسب إليهم
~~هذا الشعر كلهم شعراء جاهليون . وأنشد بعده )
# PageV10P444 وهو من شواهد س :
# % فلست بآتيه ولا أستطيعه % % ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل % % على أن
~~حذف النون من لكن لالتقاء الساكنين ضرورة تشبيها بالتنوين أو بحرف المد
~~واللين ومن حيث كانت ساكنة وفيها غنة وهي فضل صوت في الحرف كما أن حرف المد
~~واللين ساكن والمد فضل صوت .
# وكذا أورده سيبويه في باب ضرورة الشعر من أول كتابه قال الأعلم : حذف
~~النون لالتقاء الساكنين ضرورة لإقامة الوزن وكان وجه الكلام أن يكسر
~~لالتقاء الساكنين شبهها في الحذف بحرف المد واللين إذا سكنت وسكن ما بعدها
~~نحو : يغزو العدو ويقضي الحق ويخشى الله ومما استعمل محذوفا نحو : لم يك
~~ولا أدر . انتهى .
# والبيت من قصيدة للنجاشي الحارثي .
# وقبله :
# % وماء كلون الغسل قد عاد آجنا % قليل به الأصوات في بلد محل %
# % وجدت عليه الذئب يعوي كأنه % % خليع خلا من كل مال ومن أهل % %
~~PageV10P445
# % فقلت له : يا ذئب هل لك في فتى % % يواسي بلا من عليك ولا بخل %
# % فلست بآتيه ولا أستطيعه % % ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل %
# % فقلت عليك الحوض إني تركته % % وفي صغوه فضل القلوص من السجل %
# % فطرب يستعوي ذئابا كثيرة % % وعديت كل من هواه على شغل % % وهذه القطعة
~~أوردها ابن قتيبة في كتاب أبيات المعاني والشريف المرتضى في أماليه والشريف
~~الحسيني في حماسته .
# وكان النجاشي عرض له ذئب في سفر له فدعاه إلى الطعام وقال له : هل لك ميل
~~في أخ ms2943 يعني نفسه يواسيك في طعامه بغير من ولا بخل فقال له الذئب : قد
~~دعوتني إلى شيء لم يفعله السباع قبلي من مؤاكلة بني آدم وهذا لا يمكنني
~~فعله ولست بآتيه ولا أستطيعه ولكن إن كان في مائك الذي معك فضل عما تحتاج
~~إليه فاسقني منه .
# وهذا الكلام وضعه النجاشي على لسان الذئب كأنه اعتقد فيه أنه لو كان ممن
~~يعقل أو يتكلم لقال هذا القول . وأشار بهذا إلى تعسفه للفلوات التي لا ماء
~~فيها فيهتدي الذئب إلى )
# مظانه فيها لاعتياده لها .
# والغسل بكسر الغين المعجمة : ما يغسل به الرأس من سدر وخطمي ونحو ذلك .
~~يريد أن ذلك الماء كان متغير اللون من طول المكث مخضرا ومصفرا ونحوهما . و
~~الآجن بالمد وكسر وقوله : قليل به الأصوات يريد أنه قفر لا حيوان فيه و
~~البلد : الأرض والمكان و المحل : الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من
~~الكلأ و الخليع : الذي خلعه أهله لجناياته وتبرؤوا منه . و عليك : اسم فعل
~~بمعنى الزم والحوض مفعوله . و الصغو بفتح الصاد المهملة وسكرها وسكون الغين
~~المعجمة : الجانب المائل . و السجل بفتح PageV10P446 السين المهملة وسكون
~~الجيم : الدلو العظيمة . وطرب في صوته بالتشديد : رجعه ومدده . كذا في
~~المصباح . و النجاشي اسمه قيس بن عمرو بن مالك من بني الحارث بن كعب . قال
~~ابن قتيبة في كتاب الشعراء : كان النجاشي فاسقا رقيق الإسلام ومر في شهر
~~رمضان بأبي سمال الأسدي بالكوفة فقال له : ما تقول في رؤوس حملان في كرش في
~~تنور قد أينع من أول الليل إلى آخره .
# قال : ويحك في شهر رمضان تقول هذا قال : ما شهر رمضان وشوال إلا سواء .
~~قال : فما تسقيني عليه قال : شرابا كأنه الورس يطيب النفس ويجري في العظام
~~ويسهل الكلام .
# ودخلا المنزل فأكلا وشربا فلما أخذ فيهما الشارب تفاخرا وعلت أصواتهما
~~فسمع جار لهما فأتى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأخبره فأرسل في طلبهما .
~~فأما أبو سماك فإنه شق الخص فهرب وأخذ النجاشي فأتي به علي بن أبي طالب ms2944
~~فقال : ويحك ولداننا صيام وأنت مفطر فضربه ثمانين سوطا وزاده عشرين سوطا
~~فقال : ما هذه العلاوة يا أبا الحسن قال : هذه لجراءتك على الله في شهر
~~رمضان . ثم رفعه للناس في تبان . فهجا أهل الكوفة فقال :
# % إذا سقى الله قوما صوب غادية % % فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا % %
~~PageV10P447
# % التاركين على طهر نساءهم % % والناكحين بشطي دجلة البقرا % % ومن جيد
~~شعره في معاوية :
# % يا أيها الملك المبدي عداوته % % روئ لنفسك أي الأمر تأتمر %
# % وما شعرت بما أضمرت من حنق % % حتى أتتني به الأنباء والنذر %
# % فإن نفست على الأقوام مجدهم % % فابسط يديك فإن المجد مبتدر % )
# % واعلم بأن علي الخير من بشر % % شم العرانين لا يعلوهم بشر %
# % نعم الفتى هو إلا أن بينكما % % كما تفاضل نور الشمس والقمر %
# % وما أظنك إلا لست منتهيا % حتى يمسك من أظفارهم ظفر %
# % إني امرؤ قلما أثني على أحد % % حتى أرى بعض ما يأتي وما يذر %
# % لا تحمدن أمرأ حتى تجربه % % ولا تذمن من لم يبله الخبر % % انتهى .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والسبعون بعد الثمانمائة )
#
# % لعاء الله فضلكم علينا % % بشيء أن أمكم شريم % % PageV10P448 على أن
~~لعاء لغة في لعل كما في البيت . ولم أر من أنشده كذا إلا ابن الأنباري في
~~كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف قال : إنما حذفت اللام الأولى من لعل كثيرا
~~في أشعارهم لكثرتها في استعمالهم ولهذا تلعبت العرب بهذه الكلمة فقالوا :
~~لعل ولعلن ولعن بالعين غير المعجمة .
# قال الراجز :
# % حتى يقول الراجز المنطق % % لعن هذا معه معلق % % ولغن بالغين المعجمة
~~. وأنشدوا :
# % ألا يا صاحبي قفا لغنا % % نرى العرصات أو أثر الخيام % % ورعن وعن وغن
~~ولغل وغل ولعاء . قال الشاعر :
# % لعاء الله فضله عليكم % % بشيء أن أمكم شريم % % وقال الآخر : فلما
~~كثرت هذه الكلمة في استعمالهم حذفوا اللام . وكان حذف اللام أولى من العين
~~وإن كان أبعد من الطرف لأنه لو حذف العين لأدى إلى اجتماع ثلاث لامات .
~~انتهى .
# PageV10P449 والهمزة من لعاء مفتوحة كما في لعل . ولفظ الجلالة في
~~البيتين منصوبة على إعمال لعاء عمل ms2945 إن . ولا يجوز جرها فإن الجارة إنما هي
~~: لعل وعل بفتح لامهما وكسرهما .
# والمشهور في إنشاد هذا البيت : لعل الله فضلكم علينا )
# وكذا أنشده ابن السكيت بكسر لام لعل وجر الجلالة وكذا رواه المرادي في
~~الجنى الداني وابن الناظم وابن عقيل وابن هشام في شروحهم الألفية .
# واللغات العشرة التي ذكرها الشارح المحقق غير لعاء ذكرها ابن مالك في
~~التسهيل وزاد عليها المرادي في الجنى الداني لغة أخرى وهي رعل بالراء بدل
~~اللام الأولى .
# وأورد ابن الأنباري في لغاتها لعلن بإبدال اللام الثالثة نونا . وأراد
~~صاحب القاموس أيضا في لغاتها لون بفتح اللام والواو وتشديد النون المفتوحة
~~فتصير لغاتها أربع عشرة لغة .
# وقد اختلف أهل المصرين في اللغة الأصلية : فقال البصريون : الأصل عل .
~~وقال الكوفيون : الأصل لعل .
# ونقل ابن الأنباري دليل الفريقين ورجح قول الكوفيين . ولا بأس بإيراده
~~مختصرا قال : ذهب الكوفيون إلى أن اللام الأولى في لعل أصلية وقالوا :
~~لأنها حرف وحروف الجر كلها أصلية لأن حروف الزيادة تختص بالأسماء والأفعال
~~. والذي يدل على ذلك أيضا أن اللام خاصة لا تكاد تزاد بما تجوز فيه الزيادة
~~إلا شاذا نحو : زيدل وعبدل وفحجل في كلمات معدودة .
# وذهب البصريون إلى أنها زائدة : وقالوا : لأنا وجدناهم يستعملونها كثيرا
~~عارية PageV10P450 عن اللام ولهذا حكمنا بزيادة اللام في : عبدل ونحوه لأن
~~عبدا أكثر استعمالا منه .
# والذي يدل على زيادتها أنها مع أخواتها إنما عملت النصب والرفع لشبهها
~~بالفعل لأن أن : مثل مد وليت مثل ليس ولكن أصلها كن ركبت معها لا كما ركبت
~~لو مع لا وكأن أصلها أن أدخلت عليها كاف التشبيه .
# فلو قلنا إن لعل أصلية لأدى ذلك إلى أن لا تكون على وزن من الأفعال
~~الثلاثية والرباعية .
# والصحيح مذهب الكوفيين .
# وقول البصريين : إنا وجدناهم يستعملون لعل بغير لام فجوابهم : إنما حذفت
~~كثيرا لكثرة الاستعمال .
# وأما قولهم : لما وجدناهم يستعملونها مع حذف اللام في معنى إثباتها دل
~~على أنها زائدة كلام عبدل فجوابهم : أن هذا إنما يعتبر فيما يجوز أن يدخل
~~فيه حروف ms2946 الزيادة . وأما الحروف فلا يجوز أن يدخل فيها حروف الزيادة .
# وأما قولهم : إن هذه الحروف إنما عملت لشبه الفعل فجوابهم : أنا لا نسلم
~~أنها إنما عملت لشبه )
# الفعل في لفظه فقط وإنما عملت لأنها أشبهته لفظا ومعنى من عدة وجوه :
~~أحدها : أنها تقتضي الاسم كما أن الفعل يقتضيه .
# والثاني : أن فيها معنى الفعل فإن وأن بمعنى أكدت . وكأن بمعنى شبهت ولكن
~~بمعنى استدركت وليت بمعنى تمنيت ولعل بمعنى ترجيت . وأنها مبنية على الفتح
~~كالماضي .
# وهذه الوجوه من المشابهة بين لعل والفعل لا تبطل بأن لا تكون على وزن من
~~أوزانه وهي كافية في إثبات عملها بحكم المشابهة . انتهى .
# PageV10P451 وقول الشاعر : لعاء الله فضلكم علينا جملة فضلكم : في موضع
~~رفع خبر للعاء بمعنى لعل . وأما على رواية : لعل الله فضلكم بجر الجلالة
~~فلعل حرف جر لا يتعلق بشيء لأنه يشبه الزائد ولفظ الجلالة في موضع رفع
~~بالابتداء منع رفعه حركة الجر وجملة فضلكم : خبر المبتدأ . والشريم وكذلك
~~الشروم : المرأة المفضاة وهي التي صار مسلكاها واحدا .
# والبيت لم أقف على تتمته ولا على قائله . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والسبعون بعد الثمانمائة )
# PageV10P452 فقلت : ادع أخرى وارفع الصوت جهرة لعل أبي المغوار منك قريب
~~على أن لعل في لغة عقيل جارة كما في البيت . ولهم في لامها الأولى الإثبات
~~والحذف وفي الثانية الفتح والكسر .
# قال ابن جني في سر الصناعة : حكى أبو زيد أن لغة عقيل لعل زيد منطلق بكسر
~~اللام الآخرة من لعل وجر زيد .
# قال كعب بن سعد الغنوي :
# % فقلت ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا % لعل أبي المغوار . . . . . . البيت
~~% % وقال أبو الحسن : ذكر أبو عبيدة أنه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر
~~في قول الشاعر : انتهى .
# ونقل ابن مالك وغيره اللغتين الأخريين في عل كما نقل الشارح المحقق .
~~وعقيل بالتصغير : أبو قبيلة وهو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بفتح الخاء المعجمة ms2947
~~والصاد المهملة بعدها فاء ابن قيس بن عيلان بن مضر . كذا في جمهرة الكلبي .
# وقول الشارح المحقق : وهي مشكلة لأن جرها عمل مختص بالحروف . . . إلخ
~~أقول : لا إشكال فإنها موضوعة بوضعين : فهي موضوعة عند قوم لعمل النصب
~~PageV10P453 والرفع معا وعند قوم أخر لعمل الجر كوضع لفظ لأمرين مختلفين .
~~فعملهما للرفع والجر بوضعين لا بوضع واحد خلافا للشارح في قوله : وكون حرف
~~عامل عمل الحروف والأفعال في حالة واحدة مما لم يثبت .
# وإن أراد من الحالة الواحدة كونها لمعنى واحد وهو الترجي في العملين فلا
~~بدع ولها نظائر منها : خلا وعدا وحاشا في الاستثناء فإنها تكون تارة فعلا
~~فترفع وتنصب وتارة حرفا فتجر والمعنى في العملين واحد .
# وإن أراد الحرفية في العملين فممنوع أيضا فإن لات تعمل عمل ليس وتكون حرف
~~جر أيضا وهي حرف في العملين .
# بل في عمل لعل الجر إدخالها في قولهم : ما اختص بقبيل ولم يكن كالجزء منه
~~حقه أن يعمل العمل الخاص به . ففيه مراجعة أصل مرفوض . وإنما خرجت مع
~~أخواتها عن هذا الأصل لشبهها )
# بالفعل ولذلك قال الجزولي : وقد جروا بلعل منبهة على الأصل .
# وقول الشارح المحقق : وأيضا الجار لا بد له من متعلق ولا متعلق ها هنا .
~~. إلخ أقول : هي من جملة حروف جر لا تتعلق بشيء .
# قال ابن هشام في المغني : اعلم أن مجرور لعل في موضع رفع بالابتداء
~~لتنزيل لعل منزلة الجار الزائد في نحو : بحسبك درهم بجامع ما بينهما من عدم
~~التعلق بعامل .
# وقوله : قريب خبر ذلك المبتدأ . ومثله لولاي لكان كذا على قول سيبويه إن
~~لولا جارة وقولك : رب رجل يقول ذلك ونحوه . انتهى . وقد ذكر في الباب
~~الثالث منه الحروف التي لا تتعلق بشيء قال : يستثني من قولنا : لا بد لحرف
~~الجر من متعلق ستة أمور : أحدها : الحرف الزائد كالباء ومن في قوله : وكفى
~~بالله شهيدا و هل من خالق غير الله .
# وذلك لأن معنى التعلق الارتباط المعنوي . والأصل أن أفعالا قصرت عن
~~الوصول إلى الأسماء فأعينت على ذلك ms2948 بحروف الجر والزائد إنما PageV10P454
~~دخل في الكلام تقوية له وتوكيدا ولم يدخل للربط .
# الثاني : لعل في لغة عقيل لأنها بمنزلة الحرف الزائد . ألا ترى أن
~~مجرورها في موضع رفع لعل أبي المغوار منك قريب ولأنها لم تدخل لتوصيل عامل
~~بل لإفادة معنى التوقع . ثم إنهم جروا بها منبهة على أن الأصل في الحروف
~~المختصة بالاسم أن تعمل الإعراب المختص به كحروف الجر .
# الثالث : لولا فيمن قال : لولاي ولولاك ولولاه على قول سيبويه : أن لولا
~~جارة للضمير فإنها أيضا بمنزلة لعل في أن ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء
~~فإن لولا الامتناعية تستدعي جملتين كسائر أدوات التعليق .
# والرابع : رب في نحو : رب رجل صالح لقيته أو لقيت لأن مجرورها مفعول في
~~الثاني ومبتدأ في الأول أو مفعول على حد : زيدا ضربته ويقدر الناصب بعد
~~المجرور لا قبل الجار لأن رب لها الصدر من بين حروف الجر وإنما دخلت في
~~المثالين لإفادة التكثير أو التقليل لا لتعدية عامل .
# الخامس : كاف التشبيه قاله الأخفش وابن عصفور مستدلين بأنه إذا قيل : زيد
~~كعمرو فإن كان المتعلق استقر فالكاف لا تدل عليه وإن كان فعلا مناسبا للكاف
~~وهو أشبه فهو متعد بنفسه . والحق أن جميع الحروف الجارة الواقعة في موضع
~~الخبر ونحوه تدل على الاستقرار . )
# السادس : حروف الاستثناء وهي : خلا وعدا وحاشا إذا خفضن فإنهن لتنحية
~~الفعل عما دخلن عليه كما أن إلا كذلك وذلك عكس معنى التعدية وهو إيصال معنى
~~الفعل إلى الاسم .
# انتهى باختصار .
# وقول الشارح المحقق وفي البيت الذي أنشدناه : إن روي بفتح اللام الأخيرة
~~PageV10P455 يحتمل أن يقال : اسم لعل وهو ضمير الشأن مقدر . . . إلخ ويكون
~~لأبي المغوار خبر مقدم وقريب : مبتدأ مؤخر بتقدير موصوف ومنك حال من ضمير
~~قريب والجملة : خبر ضمير الشأن . وهذا قول ابن عصفور قال في شرح الجمل :
~~واستدل الذي ذهب إلى أن لعل مفتوحة اللام من حروف الخفض بقوله : لعل أبي
~~المغوار .
# وهذا لا حجة فيه عندي لإنه قد استقر في لعل المفتوحة اللام أن تنصب وترفع
~~فإن ms2949 أمكن إبقاؤها على ما استقر فيها كان أولى . وقد أمكن ذلك بأن يكون اسم
~~لعل ضمير الشأن محذوفا يريد لعله على حد حذفه في قول الآخر :
# % إن من لام في بني بنت حسا % % ن . . . . . . . . . . . . البيت % %
~~ويكون أبي المغوار مخفوضا بحرف جر محذوف لفهم المعنى تقديره : لعل لأبي
~~المغوار منك جواب قريب .
# ونظيره قول الآخر : لاه ابن عمك يريد : لله ابن عمك ويكون قريب صفة موصوف
~~محذوف .
# وحمله على هذا أولى وإن كان فيه ضرورتان : حذف ضمير الشأن وحذف حرف الجر
~~وإبقاء عمله .
# واستدل الذي ذهب إلى أن لعل المكسورة اللام حرف جر بقوله : لعل الله
~~فضلكم علينا . . . . . . . . . . البيت بخفض اسم الله . وهذا عندي ينبغي أن
~~يحمل على ظاهره لأنه لم يستقر في المكسورة اللام عمل النصب والرفع . انتهى
~~كلامه .
# PageV10P456 وكأنه لم يبلغه فتح لام الجارة عن أبي عبيدة كما نقلناه .
# وقول الشارح المحقق : ويجوز أن يقال : ثاني لامي لعل محذوف . . . إلخ هذا
~~القول وما بعده في رواية كسر اللام للفارسي قال في كتاب الشعر في باب ما
~~لحق الحروف من الحذف : يجوز تخفيف لعل كما يخفف أن وكأن . وعلى التخفيف
~~يعلم ما أنشده أبو زيد : )
# لعل أبي المغوار إن فتحت اللام أو كسرت فوجه الكسر ظاهر . وأما الفتح
~~فلأن لام الجر يفتحها قوم مع المظهر كما تفتح مع المضمر فإنما خفف لعل
~~وأضمر فيه القصة والحديث كما أضمر في إن وأن والتقدير : لعله لأبي المغوار
~~قريب أي : جواب قريب فأقام الصفة مقام الموصوف . انتهى .
# وكذا قال المرادي في شرح التسهيل وتأوله الفارسي على تخفيف لعل وأن فيها
~~ضمير الشأن ووليها في اللفظ لام الجر مفتوحة ومكسورة . فالجر باللام ولعل
~~على أصلها . انتهى .
# وكذا لابن هشام في المغني قال : وزعم الفارسي أنه لا دليل في ذلك لأنه
~~يحتمل أن الأصل لعله لأبي المغوار جواب قريب فحذف موصوف قريب وضمير الشأن
~~ولام لعل الثانية تخفيفا وأدغمت الأولى في لام الجر ومن ثم كانت مكسورة .
# ومن فتح فهو على لغة من يقول : المال ms2950 لزيد بالفتح . وهذا تكلف كثير . ولم
~~يثبت تخفيف لعل .
# انتهى .
# وقال المرادي في الجنى الداني : وهذا التخريج ضعيف من أوجه : أحدها : أن
~~تخفيف لعل لم يسمع في غير هذا البيت .
# والثاني : أنها لا تعمل في ضمير الشأن .
# والثالث : أن فتح لام الجر مع الظاهر شاذ . انتهى .
# PageV10P457 وقد أخذ ابن الشجري قول الفارسي وتصرف فيه ولم يعتبر ضمير
~~الشأن قال في أماليه : سألني حبشي بن محمد بن شعيب الواسطي عن قول كعب بن
~~سعد : لعل أبي المغوار فأجبت بأنه أراد لعل لأبي المغوار منك مكان قريب
~~فخفف لعل وألغاها كما يلغون إن وأن ولما حذف اللام المتطرفة بقي لعل ساكن
~~اللام فأدغمها في لام الجر لاستثقال الكسرة على المضاعف . والقياس في الخط
~~أن تكتب منفصلة من لعل . انتهى كلامه .
# وقيل جر أبي المغوار على الحكاية نقله المرادي . وهذا كله تكلف . وإذا
~~صحت اللغة بنقل الأئمة كأبي زيد والفراء فلا معنى لتأويل بعض شواهدها .
# قال ابن مالك في التسهيل : والجر بلعل ثابتة الأول أو محذوفته مفتوحة
~~الآخر أو مكسورته لغة عقيلية . انتهى .
# وقول الشارح المحقق : نقل عن الأخفش أنه سمع من العرب فتح لام الجر إلخ
~~نقل هؤلاء الجماعة )
# إنما هو في لام كي لا في اللام الداخلة على الاسم المظهر كما يأتي نقله
~~عن الفارسي في شرح البيت الآتي .
# وقول الشارح المحقق : ويجوز في هذه الرواية أن يقال : الأصل لعا . . إلخ
~~رواية في البيت أثبتها أبو زيد في نوادره . قال : ويروى : لعا لأبي المغوار
~~قال أبو الحسن الأخفش فيما كتبه على نوادره : فلعا على هذه الرواية رفع
~~بالابتداء ولأبي المغوار الخبر ولعا مقصور مثل عصا وهي كلمة تستعملها العرب
~~عند العثرة والسقطة .
# ويقولون : لعا لك أي : أنهضك الله . وإن كان مبتدأ ففيه معنى الدعاء .
~~ألا PageV10P458 ترى أن القائل إذا قال الحمد لله وما أشبهه فهو وإن كان
~~مبتدأ ففيه معنى الفعل يريد : أحمد الله . وعلى هذا يجري الباب كله .
# قال الأعشى :
# % بذات لوث عفرناة إذا عثرت % % فالتعس أدنى لها من أن ms2951 أقول لعا % % يقول
~~: أدعو عليها أحرى من أن أدعو لها . ثم اتسع هذا فصار مثلا حتى يقال لكل
~~منكوب : لعا ولعا له . انتهى .
# ولكون لعا في معنى الدعاء أي : انتعش بالفعل الماضي على وجه الدعاء .
~~يقال : انتعش العاثر من عثرته أي : نهض . ونعشه الله وأنعشه : أقامه .
~~وتنوينه للتنكير كما في صه . وهو مبني على السكون وإنما جاز الابتداء به مع
~~التنكير لأنه في معنى الدعاء .
# قال ابن هشام في بحث مسوغات الابتداء بالنكرة : السابع أن تكون في معنى
~~الفعل وهذا شامل لنحو : عجب لزيد . وضبطوه بأن يريد بها التعجب . ولنحو :
~~سلام على آل ياسين و ويل للمطففين . وضبطوه بأن يراد بها الدعاء . انتهى .
# ولا يجوز أن تكون اللام للتبيين وهي متعلقة بمحذوف استؤنف للتبيين مع رفع
~~لعا . قال ابن هشام في بحث اللام المبينة : ومثال المبينة للفاعلية تبا
~~لزيد وويحا فإنهما PageV10P459 في معنى خسر وهلك .
# فإن رفعتهما بالابتداء فاللام ومجرورها خبر ومحلهما الرفع ولا تبيين لعدم
~~تمام الكلام . انتهى .
# ومنه يظهر سقوط قول ابن السيد في شرح أبيات أدب الكاتب : لعا مبتدأ وقوله
~~: لأبي المغوار في موضع الصفة له وقريب : خبر المبتدأ . وإنما اضطر إلى جعل
~~لأبي المغوار صفة )
# لتنكير المبتدأ مع أنه ليس المعنى على الإخبار بالقرب عن لعا وإنما قريب
~~خبر مبتدأ محذوف هو ضمير أبي المغوار . والجملة استئنافية في مقام العلة
~~لقوله : ارفع الصوت .
# ونقل أبو زيد في نوادره عن أبي عمرو أنه رواه : لعل أبا المغوار منك قريب
~~بالنصب .
# هذا . والبيت من قصيدة مرثية جيدة لكعب بن سعد الغنوي رواها القالي في
~~أماليه ومحمد بن المبارك في منتهى الطلب من أشعار العرب قال : رثى بها كعب
~~أخاه شبيبا .
# وقال القالي : قرأت على أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد هذه القصيدة في
~~شعر كعب الغنوي وأملاها علينا أبو الحسن الأخفش قال : قرئ على أبي العباس
~~محمد بن الحسن الأحول ومحمد بن يزيد وأحمد بن يحيى .
# قال : وبعض الناس يروي هذه القصيدة لكعب بن سعد الغنوي وبعضهم ms2952 يرويها
~~بأسرها لسهم الغنوي وهو من قومه وليس بأخيه .
# وبعضهم يروي شيئا منها لسهم . والمرثي بهذه القصيدة يكنى أبا المغوار
~~واسمه هرم وبعضهم يقول : اسمه شبيب ويحتج ببيت روي في هذه القصيدة .
# أقام وخلى الظاعنين شبيب وهذا البيت مصنوع والأول أصح لأنه رواه ثقة .
~~وأولها في رواية الجميع : PageV10P460
# % تقول سليمى ما لجسمك شاحبا % كأنك يحميك الشراب طبيب %
# % فقلت ولم أعي الجواب لقولها % % وللدهر في صم السلام نصيب %
# % تتابع أحداث تخرمن إخوتي % % وشيبن رأسي والخطوب تشيب %
# % لعمري لئن كانت أصابت مصيبة % % أخي والمنايا للرجال شعوب %
# % لقد عجمت مني الحوادث ماجدا % عروفا لريب الدهر حين يريب %
# % وقد كان : أما حلمه فمروح % % علينا وأما جهله فعزيب %
# % فتى الحرب إن حاربت كان سمامها % % وفي السلم مفضال اليدين وهوب %
# % هوت أمه ماذا تضمن قبره % % من الجود والمعروف حين يثيب %
# % جموع خلال الخير من كل جانب % % إذا جاء جياء بهن ذهوب %
# % هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا % وماذا يرد الليل حين يؤوب %
# % مغيث مفيد الفائدات معود % % لفعل الندى والمكرمات كسوب % )
# % غنينا بخير حقبة ثم جلحت % % علينا التي كل الأنام تصيب %
# % ولو كان حي يفتدى لفديته % % بما لم تكن عنه النفوس تطيب %
# % بعيني أو يمنى يدي وإنني % % ببذل فداه جاهدا لمصيب %
# % فإن تكن الأيام أحسن مرة % إلي فقد عادت لهن ذنوب %
# % أخي كان يكفيني وكان يعينني % % على نائبات الدهر حين تنوب % %
~~PageV10P461
# % عظيم رماد القوم رحب فناؤه % % إلى سند لم تحتجنه غيوب %
# % حليم إذا ما الحلم زين أهله % % مع الحلم في عين العدو مهيب %
# % إذا ما تراءاه الرجال تحفظوا % % فلم ينطقوا العوراء وهو قريب %
# % أخي ما أخي لا فاحش عند بيته % % ولا ورع عند اللقاء هيوب %
# % على خير ما كان الرجال خلاله % % وما الخير إلا قسمة ونصيب %
# % حليف الندى يدعو الندى فيجيبه % % قريبا ويدعوه الندى فيجيب %
# % هو العسل الماذي لينا وشيمة % وليث إذا يلقى العدو غضوب %
# % حليم إذا ما سورة الجهل أطلقت % % حبى الشيب للنفس اللجوج غلوب %
# % كعالية الرمح الرديني لم يكن % % إذا ابتدر الخير الرجال يخيب %
# % حبيب ms2953 إلى الزوار غشيان بيته % % جميل المحيا شب وهو أديب %
# % كأن بيوت الحي ما لم يكن بها % % بسابس لا يلقى بهن عريب %
# % وداع دعا يا من يجيب إلى الندى % % فلم يستجبه عند ذاك مجيب %
# % فقلت ادع أخرى وارفع الصوت دعوة % لعل أبا المغوار منك قريب %
# % يجبك كما قد كان يفعل إنه % % مجيب لأبواب العلاء طلوب %
# % فإني لباكيه وإني لصادق % % عليه وبعض القائلين كذوب %
# % إذا ذر قرن الشمس عللت بالأسى % % ويأوي إلي الحزن حين تغيب % %
~~PageV10P462 وهذا آخر القصيدة وحذفت منها أبياتا كثيرة .
# وقوله : هوت أمه ما يبعث الصبح البيت قال القالي : أي هلكت أمه كأنها
~~انحدرت إلى الهاوية .
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : فأمه هاوية على أنه من قولهم : إذا
~~دعوا على )
# الرجل بالهلكة لأنه إذا هلك هوت أمه كما في البيت .
# والمراد ليس الدعاء بالوقوع بل التعجب والمدح كقولهم : قاتله الله ما
~~أفصحه يعني أنه مستحق لأنه يحسد ويدعى عليه بالهلاك . وما : نكرة موصوفة أي
~~: أي شيء يبعث الصبح منه حين يغدو إلى الحرب وأي شيء يرد الليل منه حين
~~يرجع إلى أهله . وفيه معنى التجريد .
# وقوله : وداع دعا يا من يجيب البيت الواو واو رب . والداعي هنا السائل
~~ويجيب من أجابه أي رد جوابه ومفعوله محذوف أي : يجيب الداعي .
# والندى : الغاية وبعد ذهاب الصوت والجود . كذا في الصحاح .
# وقوله : فلم يستجبه أورده ابن قتيبة في الأفعال التي تتعدى تارة بنفسها
~~وتارة باللام من أدب الكاتب قال : يقال : استجبتك واستجبت لك .
# قال شارحه ابن السيد : كذلك قال يعقوب ومن كتابه نقل ابن قتيبة أكثر ما
~~أورده هنا . وقد يمكن أن يريد فلم يجبه .
# ويدل على ذلك أنه قال : مجيب ولم يقل مستجيب فيكون الشاعر قد أجرى استفعل
~~مجرى أفعل كما يقال استخلف لأهله بمعنى أخلف واستوقد بمعنى أوقد .
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : فاستجاب لهم ربهم على أن الاستجابة
~~تتعدى بنفسها كما في البيت وباللام كما في الآية . واستجاب له أكثر شيوعا
~~من استجابة . هذا في التعدية إلى الداعي ms2954 .
# PageV10P463 وأما إذا عدي إلى الدعاء فبدون اللام أكثر شيوعا نحو :
~~استجاب الله دعاءه . ولهذا قال في سورة القصص : البيت على حذف مضاف أي : لم
~~يستجب دعاءه . والمعنى رب داع دعا هل من أحد يمنح المستمنحين فلم يجبه أحد
~~.
# وقوله : فقلت ادع أخرى أي : دعوة أخرى . وقوله : لعل أبي المغوار هذا
~~الترجي من شدة ذهوله من عظم مصابه بأخيه .
# وكعب بن سعد الغنوي شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني والسبعين
~~بعد الستمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والسبعون بعد الثمانمائة )
#
# % لعل الله يمكنني عليها % % جهارا من زهير أو أسيد % % على أنه تتعذر
~~هنا تلك التخريجات المتقدمة في البيت قبله . فيتعين كون لعل فيه حرف جر
~~ولفظ الجلالة مجرورا به .
# ولا يصح أن يدعي أن الأصل لعا لله وهو ظاهر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~.
# ولا يمكن أن يقال تقديره : لعله لله يمكنني بتقدير ضمير الشأن وجر
~~الجلالة إما بلام مقدرة كما قال ابن عصفور وإما باللام المدغمة في لام لعل
~~المخففة كما قال أبو علي سواء كانت لام لعل مكسورة أم مفتوحة في لعل الله
~~فإن ذلك لا وجه له لا معنى ولا صناعة .
# PageV10P464 أما الأول فظاهر . وأما الثاني فلأنه لا يصح أن يكون لله خير
~~ضمير الشأن لأنه ليس بجملة إذ لم يقع خبر المبتدأ .
# فإن قلت : قدر له مبتدأ نحو : القدرة لله . قلنا : يجب التصريح بجزأي
~~الجملة الواقعة خبرا لضمير الشأن ولا يجوز حذف أحدهما .
# فإن قلت : قدره مع متعلقه جملة . قلنا : فاعله مجهول ولا يصح أن يكون
~~يمكنني خبره لأنه يبقى لله غير متعلق بشيء إذا لا معنى لتعلقه به .
# والعجب من أبي علي في تجويزه الوجهين قال في المسائل البصرية قال : أبو
~~الحسن الأخفش : زعم يونس أن ناسا من العرب يفتحون اللام التي في مكان كي .
# وزعم خلف الأحمر أنها لغة لبني العنبر . وقد سمعت أنا ذلك من العرب .
~~وذلك أن أصلها الفتح وكسرت في الإضافة للفصل بينها وبين لام الابتداء .
~~وأحفظ في كتاب أبي ms2955 الحسن :
# % تواعدوني ربيعة كل يوم % % لأهلكها وأقتني الدجاجا % % لعل الله يمكنني
~~عليها . . . . . . . . . . . . البيت قال أبو علي : يكون هذا على إضمار
~~الحديث في لعل مخففة كإضماره في إن وأضمر مبتدأ والظرف في موضع الخبر
~~ويمكنني : حال كأنه قال : لعل القصة الأمر لله ممكنا لي .
# وإن شئت جعلت يمكنني في موضع خبر لعل وأضمرت الحديث كأنه قيل : لعله
~~يمكنني الأمر لله أي : لقوة الله . هذا كلامه .
# ونقله ابن السيد في كتاب أبيات المعاني ولم يتعقبه بشيء . وفيه نظر من
~~وجوه : )
# أما أولا : فلأنه لا مناسبة لذكر فتح لام كي هنا فإن اللام التي ادعاها
~~داخلة على الاسم الصريح لا على الفعل .
# PageV10P465 وأما ثانيا : فلأنه لا يجوز حذف أحد جزأي الجملة كما تقدم .
# وأما ثالثا : فلأنه قدر ليمكنني فاعلا وهذا ليس من المواضع التي يحذف
~~فيها . وإن أراد أنه تفسير الضمير المستتر في يمكنني العائد إلى ضمير الشأن
~~ففيه أن شرط ضمير الشأن أن لا يعود إليه ضمير من جملة خبره .
# وأما رابعا : فلأنه قدر مضافا بعد اللام ولا دليل عليه .
# ثم قال بعد هذا : فإن قلت فهل يجوز في لعل فيمن خفف أن يدخلها على الفعل
~~بلا شريطة إضمار القصة كما جاز ذلك في إن إذا خففت أن تدخل على الفعل نحو :
~~إن كاد ليضلنا قلت : ينبغي عندي أن يبعد إدخال لعل على الفعل .
# ألا ترى أن إن لا معنى فيها إلا التأكيد ومع ذلك فقد أعملت مخففة في
~~الاسم ونصب بها .
# وإذا كان كذلك وكانت لعل أشبه بالفعل للمعنى الذي لها وجب أن لا تكون إذا
~~خففت إلا على شريطة الإضمار إذا أدخلت على الفعل . ويؤكد ذلك أن المفتوحة
~~المخففة .
# ألا ترى أنها لا تخفف إلا على إضمار القصة والحديث . وكذلك كأن في قوله :
~~كأن ثدياه حقان على أن كأن إنما هي أن أدخلت الكاف عليها . فإذا لم تكن إن
~~إلا على شريطة إضمار فيها وإذا كان كذلك لم يكن قوله : لعل أبي المغوار
~~ولعل الله يمكنني إلا على إضمار القصة ms2956 والحديث وما بعده في موضع الخبر .
~~هذا كلامه .
# وبناؤه على غير أساس فإنه لم يثبت تخفيف لعل في موضع وإنما كلامه هذا
~~بمجرد توهم تخفيفها . والله أعلم .
# والبيت من قصيدة لخالد بن جعفر . وهذه أبيات من أولها : PageV10P466
# % أريغوني إراغتكم فإني % % وحذفة كالشجا تحت الوريد %
# % لعل الله يقدرني عليها % % جهارا من زهير أو أسيد % % الإراغة بالراء
~~المهملة والغين المعجمة : الطلب .
# في الصحاح : أريغوني إراغتكم أي : اطلبوني طلبتكم . وأنشد هذا البيت .
~~وحذفة بضم الحاء )
# المهملة وسكون الذال المعجمة بعدها فاء : اسم فرس الشاعر وهو جعفر بن
~~خالد .
# والشجا بفتح الشين والجيم : ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره . شبه نفسه
~~بالشجا .
# ومقربة : مفعول : أريغوني . والمقرب من الخيل على اسم المفعول من الإقراب
~~والتقريب : الذي يدنى ويكرم والأنثى مقربة ولا تترك أن ترود .
# قال ابن دريد : إنما يفعل ذلك بالإناث لئلا يقرعها فحل لئيم . و الإلحاف
~~التغطية . والجليد : الصقيع يريد : في شدة البرد .
# وزهير هو ابن جذيمة بن رواحة العبسي . وأسيد هو أخو زهير وهو بفتح الهمزة
~~وكسر السين . وضمير عليها راجع إلى مقربة .
# وسبب الشعر هو ما رواه صاحب الأغاني والسيد المرتضى في أماليه قالا : إن
~~هوازن لا ترى زهير بن جذيمة إلا ربا وهوازن يومئذ لا خير فيها ولم
~~PageV10P467 تكثر عامر بن صعصعة بعد فهم أذل من يد في رحم إنما هم رعاء
~~الشاء في الجبال وكان زهير يعشرهم فكان إذا كان سوق فجاءت عجوز من هوازن
~~بسمن في نحي واعتذرت إليه وشكت السنين التي تتابعت على الناس فذاقه فلم يرض
~~طعمه فدفعها بقوس كانت في يده فسقطت فبدت عورتها فغضبت من ذلك هوازن وحقدته
~~إلى ما كان في صدرها من الغيظ وكانت قد كثرت عامر .
# فآلى خالد بن جعفر فقال : والله لأجعلن ذراعي وراء عنقه حتى أقتل أو أقتل
~~. وفي ذلك قال هذا الشعر .
# واتفق نزول زهير بالقرب من أرض بني عامر وكانت تماضر بنت عمرو بن الشريد
~~امرأة زهير بن جذيمة وأم ولده فمر به أخوها الحارث بن ms2957 عمرو فقال زهير لبنيه
~~: إن الحمار طليعة عليكم فأوثقوه . فقالت أخته لبنيها : أيزوركم خالكم
~~فتوثقونه ثم حلبوا له وطبا من لبن وأخذوا منه يمينا أن لا يخبر عنهم فخرج
~~حتى أتى بني عامر فأخبرهم فركب خالد بن جعفر وحندج بن البكاء ومعاوية بن
~~عبادة PageV10P468 وثلاثة من فوارس بني عامر واقتصوا فرأوا إبل بني جذيمة
~~فنزلوا عن الخيل فقالت النساء : إنا لنرى غابة رماح بمكان كنا نرى به شيئا
~~. ثم جاءت الرعاء فخبرت بهم وأتى أسيد أخاه زهيرا فأخبره بالخبر وقال : قد
~~رأت راعيتي خيل بني عامر ورماحها .
# فقال زهير : كل أزب نفور فذهبت مثلا . وكان أسيد كثير الشعر . قال :
~~فتحمل عامة بني رواحة وحلف زهير لا يبرح مكانه حتى يصبح . وتحمل من كان معه
~~غير ابنيه : ورقاء )
# والحارث . فلم يشعر إلا والخيل أحاطت به . قال زهير وظنهم أهل اليمن : يا
~~أسيد ما هؤلاء قال : هم القوم الذين تغضب في شأنهم منذ الليلة .
# قال : وركب أسيد فرسه ونجا ووثب زهير على فرسه القعساء وكانت متمردة
~~فلحقه خالد راكبا فرسه حذفة وهو يقول : لا نجوت إن نجا زهير فاعتنق خالد
~~زهيرا وخرا عن فرسيهما ووقع خالد فوق زهير واستغاث ببنيه فأقبل إليه ورقاء
~~بن زهير فضرب خالدا ثلاث ضربات فلم يغن شيئا وكان على خالد درعان . ثم ضرب
~~جندج رأس زهير فقتله .
# وفي ذلك يقول ورقاء بن زهير :
# % رأيت زهيرا تحت كلكل خالد % % فأقبلت أسعى كالعجول أبادر %
# % إلى بطلين ينهضان كلاهما % % يريدان نصل السيف والسيف داثر % %
~~PageV10P469
# % فشلت يميني يوم أضرب خالدا % ويستره مني الحديد المظاهر %
# % فيا ليت أني قبل ضربة خالد % % ويوم زهير لم تلدني تماضر % % وخالد
~~فارس شاعر جاهلي وهو ابن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر
~~.
# وأنشد بعده وهو من شواهد س :
# % فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي % % ولكن زنجي عظيم المشافر % % على أنه لا
~~يجوز حذف أسماء هذه الحروف ms2958 غير ضمير الشأن إلا في الشعر على قلة وضعف كما
~~في هذا البيت . والتقدير : ولكنك زنجي .
# في الأصول لابن السراج قال سيبويه : النصب أكثر في كلام العرب كأنه قال :
~~ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي ولكنه أضمر هذا .
# قال : والنصب أجود لأنه لو أراد الإضمار لخفف ولجعل المضمر مبتدأ كقولك :
~~ما أنت صالحا ولكن طالح . انتهى .
# PageV10P470 قال الأعلم : الشاهد فيه رفع زنجي على الخبر وحذف اسم لكن
~~ضرورة . والتقدير : لكنك زنجي . والنصب أقيس . انتهى .
# وتقييد الشارح المحقق حذف الاسم بالضرورة أجود من إطلاق ابن هشام في
~~المغني في قوله : )
# وقد يحذف اسمها . وإن كانت قد تفيد القلة .
# وزعم الخفاف في شرح الجمل أنه يجوز حذف أسماء هذه الحروف في فصيح الكلام
~~إذا كان في الكلام ما يدل عليها . وأنشد هذا البيت . وقوله : أي : فليتك .
~~إلا إن كانت ضمير شأن فلا يجوز حذفه إلا في الشعر . وروي أيضا : ولكن زنجيا
~~بالنصب والخبر محذوف . وتقديره عند سيبويه : لا يعرف قرابتي .
# وقال ثعلب في أماليه : وقال سيبويه : زنجيا غليظ المشافر تشبه فأضمر
~~الخبر . هذا نقله وهو خلاف الواقع مع أن هذا التقدير يقتضي أن ونجيا مفعول
~~تشبه لا اسم لكن . ثم قال : وقال الفراء : غليظ المشافر تابع سد مسد الخبر
~~. وقال الكسائي : ولكن بك زنجيا أي : يشبهك .
# انتهى .
# والمشافر : جمع مشفر بكسر الميم وفتح الفاء وهو شفة البعير واستعير هنا
~~لشفة الإنسان لما قصد من بشاعة الخلقة .
# PageV10P471 والبيت للفرزدق في هجو رجل من ضبة نفاه عن ضبة ونسبه إلى
~~الزنج . وأما القرابة التي بينه وبينه فهي أن الفرزدق من تميم بن مر بن أد
~~بن طانجة وضبة هو ابن أد بن طانجة .
# واعلم أن قافية البيت اشتهرت كذا عند النحويين وصوابه : ولكن زنجيا غلاظا
~~مشافره وهو من قصيدة هجا بها أيوب بن عيسى الضبي . وبعده :
# % متت له بالرحم بيني وبينه % % فألفيته مني بعيدا أواصره %
# % فسوف يرى النوبي ما اكتدحت له % % يداه إذا ما الشعر عنت نوافره %
# % ستلقي عليك الخنفساء إذا فست % % عليك ms2959 من الشعر الذي أنت حاذره %
# % وتأتي ابن زب الخنفساء قصيدة % % تكون له مني عذابا يباشره % % والسبب
~~في هذا ما حكاه صاحب الأغاني أن الفرزدق هجا خالدا القسري وذكر المبارك :
~~النهر الذي حفره بواسط فبلغه ذلك فكتب خالد إلى مالك بن المنذر : أن احبس
~~الفرزدق فإنه هجا نهر أمير المؤمنين بقوله :
# % أهلكت مال الله في غير حقه % % على النهر المشووم غير المبارك % %
~~فأرسل مالك إلى أيوب بن عيسى الضبي فقال : ائتني بالفرزدق . فلم يزل يعمل
~~فيه حتى أخذه )
# PageV10P472 فلما قيل لمالك : هذا الفرزدق انتفخ وريده غضبا فلما أدخل
~~عليه قال :
# % أقول لنفسي حين غصت بريقها % % ألا ليت شعري ما لها عند مالك %
# % لها عنده أن يرجع الله روحه % % إليها وتنجو من عظيم المهالك % % فسكن
~~مالك وأمر به إلى السجن فهجا أيوب بن عيسى الضبي بتلك القصيدة ثم مدح خالد
~~بن عبد الله ومالك بن المنذر فلما لم ينفعه مدحهما مدح هشاما واعتذر إليه :
# % ألكني إلى راعي البرية والذي % % له العدل في الأرض العريضة نورا %
# % أينطقها غيري وأرمى بجرمها % % وكيف ألوم الدهر أن يتغيرا %
# % لئن صبرت نفسي لقد أمرت به % % وخير عباد الله من كان أصبرا %
# % وكنت ابن أحذار ولو كنت خائفا % لكنت من العصماء في الطود أحذرا %
# % ولكن أتوني آمنا لا أخافهم % % نهارا وكان الله ما شاء قدرا % % ثم إنه
~~مدحه بقصيدة وأشخص بها ابنه إلى هشام فأعانته القيسية وقالوا : كلما ظهر
~~شاعر أو سيد وثب عليه خالد وكان كتب الفرزدق أبياتا إلى سعيد بن الوليد بن
~~الأبرش يكلم له هشاما وهي : PageV10P473
# % إلى الأبرش الكلبي أسديت حاجتي % % تواكلها حيا تميم ووائل %
# % على حين أن زلت بي النعل زلة % وأخلف ظني كل حاف وناعل %
# % فدونكما يا ابن الوليد فقم بها % % قيام امرئ في قومه غير خامل % %
~~فكلم هشاما فكتب بتخليته . انتهى باختصار .
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده :
# % إن من لام في بني أخت حسا % % ن ألمه وأعصه في الخطوب %
# % إن من يدخل الكنيسة يوما % يلق فيها ms2960 جآذرا وظباء % % على أن ضمير الشأن
~~يجوز حذفه في الشعر كثيرا بخلاف حذف اسم هذه الحروف فإنه وإن اختص حذفه في
~~الشعر لكنه بضعف وقلة وذلك كما في البيتين .
# والتقدير : إنه من لام وإنه من يدخل الكنيسة . ومن فيهما اسم شرط جازم
~~والجملة خبر ضمير الشأن فيهما . )
# PageV10P474 وتقدم الكلام على البيت الأول في الشاهد السابع بعد
~~الأربعمائة وعلى البيت الثاني في الشاهد الثامن والسبعين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثمانون بعد الثمانمائة )
#
# % كأن على عرنينه وجبينه % % أقام شعاع الشمس أو طلع البدر % % على أن
~~حذف ضمير الشأن في غير الشعر يجوز بقلة إن لم يل هذه الأحرف فعل صريح كما
~~في البيت . ومثله في الكلام جائز بقلة نحو : إن بك زيد مأخوذ .
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر : ومنه حذف ضمير الشأن أو القصة إذا كان
~~اسما لإن
# % فلا تشتم المولى وتبلغ أذاته % % فإن به تثأى الأمور وترأب % % يريد :
~~فإنه تثأى الأمور . وقول الآخر : كأن على عرنينه وجبينه . . . . . . . . .
~~. . . البيت يريد : كأنه على عرنينه . وقول الآخر : PageV10P475 إن من يدخل
~~الكنيسة يريد : إنه من يدخل الكنيسة . ولا يجوز أن يكون من اسم إن لأنها
~~اسم شرط وأسماء الشرط لا يتقدمها عامل إلا الخافض بشرط أن يكون معمولا لفعل
~~الشرط نحو قولك : بمن تمرر أمرر . ومثل ذلك قول الأعشى :
# % إن من لام في بني بنت حسا % % ن . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~% % يريد : إنه من لام .
# وقول أمية بن أبي الصلت :
# % ولكن من لا يلق امرأ ينوبه % % بعدته ينزل به وهو أعزل % % يريد :
~~ولكنه من . ومن ذلك قول جميل :
# % ألا ليت أيام الصفاء جديد % % ودهر تولى بابثين يعود % % في رواية من
~~رفع الأيام يريد : ليتها أيام فحذف هذا الضمير يحسن في الشعر ولا يقبح في
~~الكلام إلا أن يؤدي حذفه إلى أن تكون إن وأخواتها داخلة على فعل فإنه إذ
~~ذاك يقبح في الكلام والشعر لأنها حروف طالبة للأسماء فاستقبحوا لذلك
~~مباشرتها للأفعال . )
# وإنما قبح حذفه في الكلام وإن لم يؤد الحذف إلى مباشرة إن ms2961 وأخواتها
~~للأفعال لأنه مفسر بالجملة التي بعده فأشبهت الجملة الواقعة صفة في نحو
~~قولك : رأيت رجلا PageV10P476 يحبه عمرو في أن كل واحدة من الجملتين مفسره
~~لما قبلها .
# والجملة الواقعة صفة يقبح حذف موصوفها وإبقاؤها فكذلك أيضا يقبح حذف ضمير
~~الشأن والقصة وإبقاء الجملة المفسرة له . وأيضا يستعمل في موضع التعظيم
~~والحذف مناقض لذلك .
# وأما قول الراعي :
# % فلو أن حق اليوم منكم إقامة % % وإن كان سرح قد مضى فتسرعا % % وقول
~~الآخر :
# % فليت دفعت الهم عني ساعة % فبتنا على ما خيلت ناعمي بال % % فيحتمل أن
~~يكون المحذوف منها ضمير الشأن فيكون التقدير : فلو أنه حق اليوم منكم إقامة
~~وفليته دفعت ويكون البيتان إذ ذاك من قبيل ما يقبح في الكلام والشعر لما
~~يلزم في البيت الأول ويحتمل أن يكون المحذوف ضمير المخاطب فيكون التقدير :
~~فلو أنكم حق منكم وليتك دفعت الهم . وحملها على هذا الوجه أولى لأنه لا
~~يلزم فيه من القبح ما يلزم في الوجه الأول . انتهى كلام ابن عصفور .
# والعرنين بالكسر قال صاحب المصباح : هو من كل شيء : أوله ومنه عرنين
~~الأنف لأوله وهو ما تحت مجتمع الحاجبين وهو موضع الشمم وهم شم العرانين .
~~وقد يطلق العرنين على الأنف .
# PageV10P477 وقال أيضا : الجبين ناحية الجبهة من محاذاة النزعة إلى الصدغ
~~وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها . قاله الأزهري وابن فارس وغيرهما .
~~فتكون الجبهة بين الجبينين . والجبهة : موضع السجود بين الجبينين .
# ولم أقف على قائل البيت ولم أره إلا في كتاب الضرائر وهو أحسن من قول
~~عويف القوافي أ ابن عنقاء الفزاري :
# % كأن الثريا علقت في جبينه % % وفي خده الشعرى وفي انفه القمر % % ومن
~~قول خارجة بن فليح المللي :
# % كأن على عرنينه وجبينه % % شعاعين لاحا من سماك وفرقد % % وقد اتفقا في
~~المصراع الأول ولم أدر السابق منهما . وبعده : )
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والثمانون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س : PageV10P478
# % إن محلا وإن مرتحلا % % وإن في السفر إذ مضوا مهلا % % على أنه إذا علم
~~الخبر جاز حذفه سواء كان الاسم نكرة أم ms2962 معرفة وسواء كررت إن أم لا .
# فالأول كما في المصراع الأول من البيت والتقدير إن لنا محلا في الدنيا ما
~~عشنا وإن لنا مرتحلا إلى الآخرة .
# والثاني : ما حكاه سيبويه قبل إنشاد ذلك البيت قال : ويقول الرجل للرجل
~~هل لكم أحد إن الناس ألب عليكم فيقول : إن زيدا وإن عمرا أي : إن لنا .
~~انتهى .
# وفيه رد على الكوفيين في اشتراطهم تنكير الاسم .
# والثالث : نحو ما تقدم من البيت وحكاية سيبويه .
# والرابع : هو كقول سيبويه : وتقول إن غيرها إبلا وشاء كأنه قال : إن لنا
~~غيرها إبلا وشاء وعندنا غيرها إبلا وشاء . فالذي تضمر هذا النحو وشبهه .
~~وانتصب الإبل والشاء كانتصاب وفيه رد على الفراء فإنه ذهب إلى أنه لا يجوز
~~حذف الخبر إلا مع تكرير إن سواء كان الاسم معرفة أم نكرة .
# PageV10P479 ويرد عليه وعلى الكوفيين قول الشاعر : أو أن الأكارم نهشلا .
~~. . . . . . . . . . . . . . البيت الآتي فإن خبر أن المفتوحة محذوف تقديره
~~: تفضلوا بدلالة ما قبله واسمها معرفة وهي غير مكررة . وسيأتي الكلام عليه
~~.
# وكذلك يرد عليهم الحديث وأثر عمر المسطوران فإن اسم إن فيهما معرفة وهو
~~اسم الإشارة مع عدم تكرر إن فيهما .
# قال ابن يعيش : وكان الفراء يذهب إلى أنه : إنما يحذف مثل هذا إذا كررت
~~إن ليعلم أن أحدهما مخالف عند من يظنه غير مخالف .
# وحكي أن أعرابيا قيل له : الزبابة : الفأرة قال : إن الزبابة والفأرة .
~~ومعناه إن هذه مخالفة لهذه . والخلاف الذي بين الاسمين يدل على الخبر وهو
~~غير مرضي عند أصحابنا فإنه مردود )
# في الواحد الذي لا مخالف معه .
# قال الأخطل : وقالوا : إن غيرها إبلا وشاء . فقولهم : غيرها اسم إن واخبر
~~مضمر كأنه قال : إن لنا غيرها وانتصب إبلا وشاء على التمييز . ويجوز أن
~~يكون : إبلا اسم إن وغيرها حال . ولا يحسن أن يكون عطف بيان لأن عطف البيان
~~لا يكون إلا في المعارف .
# فأما ما حكي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لقرشي وقد مت إليه بقرابة : إن
~~ذلك . ثم ذكر حاجته فقال : لعل ذاك . فالخبر ms2963 محذوف أي : إن ذلك مصدق ولعل
~~مطلوبك حاصل .
# PageV10P480 وإنما ساغ حذف الخبر هنا وإن لم يكن ظرفا لدلالة الحال عليه
~~كما يحذف خبر المبتدأ عند الدلالة عليه نحو قولك : من القائم فيقال : زيد
~~أي : زيد القائم .
# والجيد أن يقدر المحذوف ظرفا نحو : إن لك ذلك أي : حق القرابة ولعل لك
~~ذلك والمعنى واحد إلا أنه من جهة اللفظ صار على منهاج القياس . انتهى كلامه
~~.
# وقال قبل هذا : اعلم أن أخبار هذه الحروف إذا كانت ظرفا أو جارا ومجرورا
~~فإنه يجوز حذفها والسكوت على أسمائها وذلك لكثرة استعمالها والاتساع فيها
~~إلى أن قال : ولم يأت ذلك إلا فيما كان الخبر فيه ظرفا أو جارا ومجرورا .
~~انتهى .
# وقول الشارح المحقق : إن الخبر في الآية محذوف تقديره : هلكوا قدره
~~الزمخشري بدلالة جواب الشرط عليه أي : نذيقهم من عذاب أليم فإن الآية هي إن
~~الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
~~العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم وهي آية سورة
~~الحج .
# والعجب من ابن هشام فإنه قال في حذف الخبر من بحث المحذوفات من أواخر
~~الباب الخامس بعد أن أورد البيت : وقد مر البحث في إن الذين كفروا ويصدون
~~عن سبيل الله و إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم مستوفى مع أن الآية الأولى
~~لم يمر لها ذكر ولا وقع له عنها بحث في المغني لا مستوفى ولا غير مستوفى .
# وأما الآية الثانية وهي آية حم فصلت فقد مر منه البحث عنه مفصلا مستوفى
~~في المثال الأول من أمثلة الجهة الرابعة .
# PageV10P481 وقوله : إن محلا . . . إلخ المحل والمرتحل : مصدران ميميان
~~بمعنى الحلول والارتحال أو اسما زمان )
# أي وقت حلول ووقت ارتحال . والحلول بالمكان : النزول به . والارتحال عنه
~~: الانتقال عنه .
# وبالأول فسرها صاحب التلخيص . أي : إن لنا في الدنيا حلولا وإن لنا عنها
~~ارتحالا .
# قال السعد : حذف المسند وهو هنا ظرف قطعا لقصد الاختصار والعدول إلى أقوى
~~الدليلين أعني العقل مع اتباع الاستعمال لاطراد الحذف ms2964 في نحو : إن مالا وإن
~~ولدا وإن زيدا وإن عمرا . وقد وضع سيبويه لهذا بابا فقال : هذا باب إن مالا
~~وإن ولدا .
# قال عبد القاهر : لو أسقطت إن لم يحسن الحذف أو لم يجز لأنها الحاضنة له
~~والمتكلفة بشأنه والمترجمة عنه . وفيه أيضا ضيق المقام والمحافظة على الشعر
~~. انتهى .
# وقوله : أقوى الدليلين . . . إلخ أشار إلى أن قرينة الحذف في البيت حالية
~~بخلاف ما قبله من الأمثلة فإن مقالتها لفظية .
# قال ابن يعيش : قولهم : إن مالا وإن ولدا وإن عددا كأنه وقع في جواب :
~~ألهم مال وولد وعدد فقيل : ذلك أي : إن لهم مالا وإن لهم ولدا . ولم يحتج
~~إلى إظهاره لتقدم السؤال عنه .
# وقول السعد : وقد وضع سيبويه لهذا بابا فقال : هذا باب إن مالا أقول :
~~ليست ترجمة الباب ما ذكره وإنما هي : هذا باب ما يحسن عليه السكوت في هذه
~~الأحرف الخمسة لإضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعا لو أظهرته .
# وليس هذا المضمر بنفس المظهر . وذلك إن مالا وإن ولدا وإن عددا أي : إن
~~لهم مالا إلى آخر ما ذكره .
# PageV10P482 وتقدير الخبر مقدما في البيت وغيره إنما هو الأولى وليس
~~بواجب لتنكير الاسم لأن الإخبار عن النكرة في باب إن جائز كما قاله ابن
~~مالك وتبعه الشارح هنا .
# وكأن ابن الملا لم يمر به هذا لأنه قال في شرح المغني : وإنما جعل
~~التقدير إن لنا حلولا دون إن حلولا لنا مع أنه الأصل لما أن هذا الخبر لو
~~ذكر لكان واجب التقديم لكون الاسم نكرة وكل مقدر صناعة إنما قدر في الموضع
~~الذي يليق به . هذا كلامه .
# وقوله : وإن في السفر : هو جمع سافر قال صاحب الصحاح : سفرت أسفر سفورا :
~~خرجت إلى السفر فأنا سافر وقوم سفر مثل صاحب وصحب وسفار مثل راكب وركاب .
# والسفر بفتحتين : قطع المسافة . انتهى .
# وإليه ذهب السعد فقال : السفر : جمع سافر . قال : والسفر : الرفاق قد
~~توغلوا في المضي لا )
# رجوع لهم . ونحن على إثرهم عن قريب .
# وقد غفل صاحب القاموس عن كلام الصحاح فقال ms2965 : السافر : المسافر ولا فعل له
~~. وتبعه ابن الملا فقال : السفر اسم مفرد وضع لمعنى الجمع عند سيبويه بدليل
~~تصغيره على لفظه فهو اسم جمع لسافر بمعنى مسافر لا فعل له كما نص عليه صاحب
~~القاموس أو جمع مكسر له عند الأخفش .
# وهذا الخلاف جار في كل ما يجيء من تركيبه اسم يقع على الواحد كصاحب من
~~صحب وراكب من ركب بخلاف نحو غنم ورهط فإنه اسم جمع اتفاقا . والسافر :
~~الخارج إلى السفر .
# والسفر : الخارجون إليه . هذا كلامه .
# وإنما قدر الشارح المحقق مضافا قبل السفر تبعا لابن يعيش ليصح الحمل فإن
~~الظرف خبر عن قوله : مهلا بفتحتين .
# قال ابن يعيش : يقول : في رحيل من رحل ومضى مهل أي : لا يرجع . والمهل :
~~السبق . انتهى .
# PageV10P483 ومجيئه بها المعنى معروف . قال السكري في شرح ديوان الأخطل
~~عند قوله في عبد الله بن معاوية :
# % قرم تمهل في أمية لم يكن % % فيها بذي أبن ولا خوار % % المهل : السبق
~~والتقدم . والأبن : العوج والعقد تكون في العود . والخوار : الضعيف .
# ولم يذكر هذا المعنى في الصحاح ولا في القاموس إلا أنه فيه : المهل :
~~التقدم بالخير . وأراد بالسبق والفوت عدم الرجوع .
# وسبقهما الأعلم قال : أراد بالسفر من رحل من الدنيا . فيقول : في رحيل من
~~رحل ومضى مهل أي : لا يرجع . انتهى .
# وذهب ابن الحاجب في أماليه إلى أن المهل فيه بمعنى الإمهال والتأني . قال
~~: معناه أنهم يقولون إن لنا محلا فغي الدنيا وارتحالا بالموت وإن في مضي من
~~قبلنا يعني : موت من يموت مهلة لنا .
# لأنا نبقى بعدهم وهو معنى الإمهال .
# وتبعه ابن هشام في المغني فقال : أي إن لنا حلولا في الدنيا وارتحالا
~~عنها إلى الآخرة وإن في الجماعة الذين ماتوا قبلنا إمهالا لنا لأنهم مضوا
~~قبلنا وبقينا بعدهم .
# قال ابن الحنبلي فيما كتبه على المغني : فيه تنبيه على أن المهل هو
~~الإمهال المتعدي بمعنى )
# الإنظار .
# ولم أر في كتب اللغة مهلته مهلا بالفتح : أنظرته . ولكن مهل مهلا بالفتح
~~: ضد عجل . وأمهلته : أنظرته .
# وفي الحديث : إذا سرتم إلى العدو ms2966 فمهلا مهلا وإذا وقعت العين على العين
~~PageV10P484 فمهلا مهلا .
# فالأولان بالسكون بمعنى التأني والآخران بالفتح بمعنى التقدم . أي : إذا
~~سرتم فتأنوا وإذا لقيتم فاحملوا . انتهى .
# ونقل ابن الملا عن أبي عبيدة انه قال : المعنى : إن منا مقيما وإن منا
~~مسافرا وإن في السفر إذا مضوا مهلا أي : ذهابا لا يرجعون بعده ويجوز أن
~~يكون مهلا بمعنى عبرة . يريد : إن فيمن مات عبرة للأحياء . وإذ هنا : ظرف
~~عامله ما بعده .
# وظاهر كلام ابن الحاجب السابق أنها بدل من قوله : في السفر . وقيل : هي
~~للتعليل هنا . وهل هذه حرف بمنزلة لام العلة أو ظرف والتعليل مستفاد من قوة
~~الكلام لا من اللفظ قولان .
# ورواية سيبويه : وإن في السفر ما مضى مهلا وعليها يكون السفر مفردا وصفا
~~كصعب بمعنى المسافر . قال في القاموس : يقال : رجل سفر .
# وروي في كتابه أيضا : وإن في السفر ما مضى مثلا قال الأعلم : أي : فيمن
~~مضى مثل لمن بقي أي : سيفنى كما فني هذا . والبيت مطلع قصيدة للأعشى ميمون
~~مدح بها سلامة ذا فائش الحميري . وبعده : PageV10P485
# % استأثر الله بالوفاء وبال % % عدل وولى الملامة الرجلا % % إلى أن قال
~~:
# % أصبح ذو فائش سلامة ذو التف % % ضال هشا فؤاده جذلا %
# % أبلج لا يرهب الهزال ولا % % ينقض عهدا ولا يخون إلا %
# % يا خير من يركب المطي ولا % % يشرب كأسا بكف من بخلا %
# % قلدتك الشعر يا سلامة ذا ال % % تفضال والشعر حيثما جعلا %
# % والشعر يستنزل الكريم كما اس % % تنزل رعد السحابة السبلا % )
# روى صاحب الأغاني بسنده إلى سماك بن حرب أن الأعشى قال : أتيت سلامة ذا
~~فائش وأطلت المقام ببابه حتى وصلت إليه بعد مدة وأنشدته هذه القصيدة قال :
~~صدقت الشعر حيثما جعل . وأمر لي بمائة من الإبل وكساني حللا وأعطاني كرشا
~~مدبوغة مملوءة عنبرا فبعتها بالحيرة بثلثمائة ناقة حمراء .
# PageV10P486 وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل
~~الكتاب . واستأثر الله بكذا أي : اختص به .
# وانشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والثمانون بعد الثمانمائة )
#
# % خلا أن حيا من قريش تفضلوا % % على الناس أو ms2967 أن الأكارم نهشلا % % على
~~أن هذا البيت يرد على الكوفيين في اشتراطهم لحذف الخبر تنكير الاسم وعلى
~~الفراء في اشتراطه تكرير أن فإنه حذف خبر أن المفتوحة الهمزة الثانية
~~وبدلالة ما قبله تقديره : تفضلوا .
# واسمها معرفة وهي غير مكررة . وأما أن الأولى المفتوحة الهمزة أيضا
~~فخبرها مذكور .
# وقول الشارح : وقال الشاعر معطوف على قوله : روي أن المهاجرين قالوا : يا
~~رسول الله . . إلخ .
# إن محلا وإن مرتحلا وأصحابنا PageV10P487 يجيزون حذف خبر إن مع المعرفة
~~والكوفيون يأبون حذف خبرها إلا مع النكرة .
# فأما احتجاج أبي العباس عليهم بقوله :
# % خلا أن حيا من قريش تفضلوا % % على الناس أو أن الأكارم نهشلا % % أي :
~~وأن الأكارم نهشلا فضلوا . فقد قال أبو علي : هذا لا يلزمهم لأن لهم أن
~~يقولوا : إنما منعنا حذف خبر المعرفة مع إن المكسورة فأما مع أن المفتوحة
~~فلا نمنعه .
# قال : ووجه فصلهم فيه بين المكسورة والمفتوحة أن المكسورة حذف خبرها كما
~~حذف خبر نقيضها وهو قولهم : لا بأس ولا شك أي : عليك وفيه . فكما أن لا
~~تختص بالنكرات فكذلك إنما يشبهها نقيضها في حذف الخبر مع النكرة أيضا .
~~انتهى .
# وقد أجرى الخلاف بين البصريين والكوفيين ولم يجر للفراء ذكرا وأفاد أن أو
~~بمعنى الواو وخلا من أدوات الاستثناء وأن في الموضعين مفتوحة .
# والحي : القبيلة . وكأنه أراد بتنكيره بني هاشم . ومن قريش صفة لحي .
~~وتفضلوا : خبر أن . )
# ومعناه : رجحوا على الناس بالفضل والمزية . والأكارم : جمع أكرم .
# ونهشلا : بدل من الأكارم . ونهشل هو أبو قبيلة وهو نهشل بن دارم بن مالك
~~بن حنظلة بن والبيت نسبه ابن يعيش إلى الأخطل . وله في ديوانه قصيدة على
~~هذا الوزن والروي ولم أجده فيها . والله أعلم .
# وكذا نسبه ابن الشجري في أماليه إلى الأخطل وقال : أراد : أو أن الأكارم
~~PageV10P488 نهشلا تفضلوا على الناس . والبيت آخر القصيدة . هذا كلامه .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والثمانون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س :
# % ليت شعري مسافر بن أبي عم % % رو وليت يقولها المحزون % % على أن
~~الاستفهام بعد ليت شعري ms2968 قد يحذف كما في البيت وتقديره : ليت شعري أتجتمع أم
~~لا .
# وهو في هذا تابع لابن الحاجب في شرح المفصل وهو مبني على رواية صاحب
~~الأغاني والسهيلي لهذا الشعر فإنهما رويا بعده :
# % بورك الميت الغريب كما بو % % رك غصن الريحان والزيتون %
# % أي شيء دهاك أم غال مرآ % % ك وهل أقدمت عليك المنون % % فهذا هو
~~الاستفهام الذي يأتي بعد ليت شعري فلا حذف فيه . غايته أنه PageV10P489 فصل
~~بينهما باعتراض بجملتين : إحداهما : مسافر بن أبي عمرو .
# والثانية : وليت يقولها المحزون . وكأنهما لم يقفا عليه .
# وقول الشارح المحقق : ومسافر منادى يعني أنه مبني على الضم . ويجوز فتحه
~~لوصفه بابن لأن ابنا مضاف إلى ما هو كالعلم لشهرته به .
# قال النحاس : مسافر : نداء وهو مضموم فيما قرأته على أبي إسحاق . وقد قيل
~~: إنه مفتوح كما تقول : يا زيد بن عبد الله . انتهى .
# ومراده الرد على الأعلم الشنتمري . من وجهين فإنه قال : نصب مسافر على
~~معنى شعري خبر )
# مسافر أي : ليتني أعلم خبره فحذف الخبر المنصوب بالمصدر وأقام مسافر
~~مقامه . ويجوز رفعه على خبر ليت . انتهى .
# ولغفلته عن كونه منادى توهم الفتح أنه مفعول شعري على حذف مضاف . وفيه
~~غفلة أخرى عن أن مفعول شعري هنا إنما يكون جملة استفهام وتوهم الضم أنه خبر
~~ليت . وفيه غفلة وقول الشارح : وهذا الاستفهام مفعول شعري . . إلخ هذا
~~التحقيق لابن جني كما يأتي .
# وقوله أيضا : وقال المصنف : الاستفهام قائم مقام الخبر هذا القول ليس له
~~وإنما هو تابع .
# قال المرادي في شرح التسهيل وغيره : وذهب المبرد والزجاج إلى أن جملة
~~الاستفهام هي الخبر وموضعها رفع وشعري ملغى . ورد بأن الطلب لا يكون خبرا
~~لليت وبأن الجملة لا رابط فيها . ونسبه في الإفصاح إلى سيبويه قال :
~~وتحقيقه أن شعري بمعنى مشعوري فالجملة نفس المبتدأ فلا يحتاج إلى رابط .
~~انتهى .
# قال الدماميني في شرح التسهيل بعد نقل هذا : قلت : ينبغي أن يكون أصل
~~التقدير : ليت مشعوري جواب هل قام زيد فالجملة مراد بها لفظها أي : جواب
~~هذا اللفظ ثم حذف ms2969 المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . والمعنى : ليت معلومي
~~PageV10P490 قيام زيد أو عدم قيامه لأن أحد هذين الأمرين جواب الاستفهام
~~فلو لم يعتبر هذا الحذف لم يستقم ظاهرا . انتهى .
# وقوله أيضا : وقال ابن يعيش الاستفهام ساد مسد الخبر هذا أيضا ليس لابن
~~يعيش وإنما هو لغيره .
# قال ابن جني عند قول الحماسي :
# % ليت شعري ضلة % أي شيء قتلك % % وذلك أن قوله : أي شيء قتلك جملة
~~استفهامية منصوبة الموضع بشعري الذي هو مصدر شعرت .
# تقول : شعرت به شعرة فهي فعلة كالدرية والفطنة غير أن الهاء حذفت مع
~~الإضافة كقولهم : هو أبو عذرها وإنما هي العذرة . قال :
# % دماؤهم ليس لها طالب % % مطلولة مثل دم العذره % % فهو كقولك : ليتني
~~أشعر أي شيء قتلك كقولك : قد علمت أي شيء قتلك والخبر محذوف تقديره : ليت
~~شعري أي شيء قتلك واقع أو كائن أو نحو ذلك . فحذف الخبر وصار طول )
# الكلام بمعمول شعري بدلا في اللفظ منه وسادا بطوله مسده . وانتصب صلة بما
~~دل عليه ليت شعري .
# ألا ترى أنه إذا تمنى علم الشيء فقد اعترف بضلاله عنه . والتقدير : ضللت
~~عن PageV10P491 معرفة قاتلك ضلة . انتهى .
# فصاحب هذا القول اعترف بحذف الخبر لطول الكلام بجملة الاستفهام وجملة
~~الاستفهام نائبة عن الخبر فورد عليه ما ذكره الشارح المحقق .
# فإن قلت : أليس هذا مثل ضربي زيدا قائما فإن الحال سدت مسد الخبر كما
~~ذكره الشارح قلت : الخبر يقدر قبلها وليست حالا من زيد . والتقدير عند
~~سيبويه والجمهور : ضربي زيدا إذا كان قائما فالخبر زمان مضاف إلى فعل
~~صاحبها المستتر في كان .
# وعند الأخفش : ضربي زيدا ضربه قائما . فالخبر ضربه المحذوف وصاحبها الهاء
~~. فليست الحال في التقديرين من ذيول المصدر المذكور . فظهر وجه اعتراض
~~الشارح المحقق .
# هذا . وقد أورد سيبويه البيت في باب تسمية الحروف والكلم التي تستعمل
~~وليست ظروفا ولا أسماء ولا أفعالا .
# قال الأعلم : الشاهد في إعراب ليت وتأنيثها لأنه جعلها اسما للكلمة وأخبر
~~عنها كما يخبر عن الاسم المؤنث .
# والبيتان المذكوران أولا من تسعة أبيات لأبي طالب عم ms2970 النبي صلى الله عليه
~~وسلم رثى بها مسافرا المذكور . وبعدهما : PageV10P492
# % أنا حاميك مثل آبائي الزه % % ر لآبائك التي لا تهون %
# % ميت صدق على هيالة أمسي % % ت ومن دون ملتقاك الحجون % % PageV10P493
# % بورك الميت الغريب كما بو % % رك نضح الرمان والزيتون %
# % كنت لي عدة وفوقك لا فو % % ق فقد صرت ليس دونك دون %
# % كنت مولى وصاحبا صادق الخب % % رة حقا وخلة لا تخون %
# % فعليك السلام مني كثيرا % أنفدت ماءها عليك الشؤون % % هذا ما في ديوان
~~أبي طالب . وروى صاحب الأغاني ما بعد البيت الأول كذا :
# % رجع الركب سالمين جميعا % وخليلي في مرمس مدفون % )
# % بورك الميت الغريب كما بو % % رك غصن الريحان والزيتون %
# % ميت صدق على هبالة قد حا % % لت فياف من دونه وحزون %
# % مدرة يدفع الخصوم بأيد % % وبوجه يزينه العرنين %
# % كم خليل رزئته وابن عم % % وحميم قضت عليه المنون %
# % فتعزيت بالتأسي وبالصب % % ر وإني بصاحبي لضنين % % ونسب السهيلي هذا
~~الشعر لأبي سفيان وأورد بعد البيت الأول : بورك الميت الغريب إلخ وقال :
~~قاله في مسافر بن أبي عمرو بن أمية واسم أبي عمرو ذكوان وكان مسافر مات في
~~حب صعبة بنت الحضرمي .
# وهذا بخلاف ما أورده صاحب الأغاني قال : إن مسافر بن أبي عمرو كان من
~~فتيان قريش جمالا وسخاء وشعرا عشق بنت عتبة بن ربيعة فعشقته واتهم بها
~~فحملت منه فلما بان حملها أو كاد قالت : اخرج . فخرج حتى أتى الحيرة . ثم
~~إنه ألقى أبا سفيان فسأله عن حال قريش والناس فأخبره وقال فيما قاله :
~~وتزوجت عند بنت عتبة . فدخله من ذلك ما أعله حتى استسقى بطنه فدعي له
~~بالأطباء فقالوا : لا دواء له غير الكي فأحمى الذي يعالجه المكاوي فلما
~~صارت كالنار قال : ادع أقواما يمسكونك . فقال مسافر : لست أحتاج إلى ذلك .
# فجعل يضع المكاوي عليه فلما رأى جلده ضرط الطبيب فقال مسافر : العير يضرط
~~والمكواة في النار فذهبت مثلا . فلم يزدد إلا ثقلا فخرج يريد مكة فلما
~~انتهى إلى موضع يقال له : هبالة مات فدفن بها ونعي إلى قريش فقال ms2971 أبو طالب
~~هذا الشعر .
# وقال النوفلي في خبره : وحدثني أنه إنما ذهب مسافر إلى النعمان بن المنذر
~~يتعرض لإصابة مال ينكح به هندا فأكرمه النعمان واستظرفه ونادمه وضرب عليه
~~قبة من أدم . وكان الملك إذا فعل برجل عرف قدره منه ومكانه عنده .
# وقدم أبو سفيان بن حرب في بعض تجاراته فسأله مسافر عن حال الناس بمكة
~~PageV10P494 فذكر أنه تزوج هندا فاضطرب مسافر واعتل حتى مات . قال بعض
~~الناس : إنه استسقى بطنه فكوي فمات بهذا السبب .
# ثم أورد صاحب الأغاني حكاية هند بنت عتبة وطلاقها من زوجها الفاكه بن
~~المغيرة )
# وتزوجها بأبي سفيان . انتهى .
# وكذا أورد الحكاية المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر قال : روى أبو الحسن
~~الدمشقي أن مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس كان يهوى هندا بنت عتبة
~~وكانت تهواه فقالت له : إن أهلي لا يزوجونني منك لأنك معسر فلو وفدت إلى
~~بعض الملوك لعلك تصيب مالا . فرحل إلى الحيرة وافدا إلى النعمان فبينا هو
~~مقيم عنده . إذ قدم عليه قادم من مكة فسأله عن خبر أهل مكة بعده فأخبره
~~بأشياء كان فيها أن أبا سفيان تزوج هندا . فطعن من الغم فأمر النعمان بن أن
~~يكوى فأتاه الطبيب بمكاويه فجعلها في النار ثم وضع مكواة منها عليه وعلج من
~~علوج النعمان واقف فلما رآه يكوى ضرط فقال مسافر : قد يضرط العير والمكواة
~~في النار . ويقال إن الطبيب ضرط . انتهى .
# وأثنى عليه الزبير بر بكار في أنساب قريش قال : كان أزواد الركب من قريش
~~ثلاثة : مسافر بن أبي عمرو بن أمية وزمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن
~~عبد العزى وأبو أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وإنما قيل لهم
~~أزواد الركب لأنهم كانوا إذا سافروا لم يتزود معهم أحد .
# وقوله : أي شيء دهاك من دهاه الأمر يدهاه دهيا إذا نزل به ما لا يطيق
~~PageV10P495 دفعه بغتة . ومنه الداهية وهي النائبة والنازلة . وغاله غولا
~~إذا أهلكه على غفلة . والاسم الغيلة بالكسر .
# والمرأى ms2972 بفتح الميم : المنظر الحسن . والمنون بفتح الميم : الموت .
# وقوله : أنا حاميك . . إلخ حماه يحميه إذا دفع عنه ما يكره من سوء المقال
~~. والزهر : جمع أزهر وهو الأبيض يريد به النقي من الذم والعيب . واللام
~~بمعنى من أجل .
# وتهون : مضارع هان هونا بالضم إذا ذل وحقر . والمهانة : الذل والضعف .
# وقوله : ميت صدق . . إلخ قال الصاغاني : كل ما نسب إلى الصلاح والخير
~~أضيف إلى الصدق فقيل : رجل صدق وصديق صدق .
# قال تعالى : ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق أي : أنزلناهم منزلا صالحا
~~. وتبالة بفتح المثناة الفوقية بعدها موحدة : اسم قرية بالطائف .
# وقال أبو هفان : تبالة عرض من أعراض مكة . وأمسيت بالخطاب . والحجون بفتح
~~الحاء المهملة وضم الجيم : جبل مشرف بمكة . )
# وقوله : بورك الميت . . إلخ جملة دعائية . والبركة : الزيادة . والنضح
~~بفتح النون وسكون الضاد المعجمة بعدها حاء مهملة قال أبو هفان : النضح :
~~القليل والنضخ : الكثير .
# في الصحاح : الأصمعي : نضح الشجر إذا تفطر ليخرج ورقه . وأراد به اسم
~~المفعول أي : الفروع المنشقة عندما يخرج . والزيتون : معطوف على نضح .
# PageV10P496 وقوله : كان منك اليقين . . . إلخ قال أبو هفان : يقول : لا
~~أصدق باليقين في موتك استعظاما لموته . ورجمتك بتشديد الجيم : مبالغة رجمه
~~بالغيب أي : ظن فيه من غير دليل .
# وقوله : كنت مولى . . إلخ قال أبو هفان : المولى : ابن العم . والخلة بضم
~~الخاء المعجمة : الصديق وأصله المصدر أطلق مبالغة .
# وقوله : فعليك السلام . . إلخ هذا سلام مودع . وأنفدت بالدال المهملة
~~بمعنى أفنت .
# وماءها : مفعول مقدم . والشؤون : مواصل قبائل الرأس وملتقاها ومنها تجيء
~~الدموع .
# وقوله في الرواية الثانية : في مرمس مدفون المرمس كالمدفن وزنا ومعنى .
# وقوله : مدره يدفع . . إلخ المدره بكسر الميم وآخره هاء قال الجوهري :
~~درهت عن القوم : دفعت عنهم مثل درأت وهو مبدل منه . والمدره : زعيم القوم
~~والمتكلم عنهم . والأيدي : جمع يد وهي القوة .
# ومسافر المذكور مات في الجاهلية . وتقدمت ترجمة أبي طالب في الشاهد
~~الحادي والتسعين .
# PageV10P497 وأنشد بعده : على أنه يجوز في باب إن الإخبار عن نكرة بنكرة
~~كما في هذا المصراع . وتمامه : فهل عند رسم دارس ms2973 من معول وتقدم شرحه مفصلا
~~في الشاهد الحادي والأربعين بعد السبعمائة .
# وأنشد بعده : أظبي كان أمك أم حمار على أنه يجوز في باب كان الإخبار عن
~~النكرة بالمعرفة كما في هذا المصراع . وهو عجز وصدره : فإنك لا تبالي بعد
~~حول وتقدم شرحه هناك في الشاهد الرابع والعشرين بعد الخمسمائة . )
# PageV10P498 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والثمانون بعد الثمانمائة )
#
# % فليت كفافا كان خبرك كله % % وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي % % على
~~أنه يجوز أن يكون كفافا اسم ليت وجملة كان : خبرها واسمها الضمير المستتر
~~فيها الراجع إلى كفاف وخبرها خيرك بالنصب فيكون اسم كان أيضا نكرة كاسم ليت
~~لكونه راجعا إلى كفاف .
# وهذا كما قدمه في باب النكرة والمعرفة وفي باب كان : أن الضمير العائد
~~إلى نكرة نكرة . وهذا مذهب بعض النحويين . وعند الجمهور معرفة مطلقا .
# وقد تكلم على هذا البيت أبو علي في تذكرته وتلميذه أبو طالب العبدي وابن
~~الشجري في مجلسين من أماليه ولخص منها ابن هشام في المغني وابن الحاجب في
~~أماليه وأبو حيان في تذكرته وغيرهم .
# ولم يذكر أحد منهم رواية نصب خيرك إلا صاحب اللباب قال فيما علقه عليه :
~~ذكر عبد القاهر في هذا البيت وجها آخر يخرجه عما نحن فيه من إضمار الشأن :
~~أن كفافا اسم ليت وفي كان ضميره وخيرك منصوب بالخبرية . وكذا شرك على معنى
~~: فليت شيئا مكفوفا كان هو خيرك كله وشرك . انتهى .
# وأفاد فائدتين : إحداهما : أن قوله : وشرك منصوب في رواية نصب خيرك
~~والثانية : أن كفافا مصدر مؤول باسم المفعول على تقدير موصوف .
# وفي مسائل الخلاف لابن الأنباري ما يشير إلى رواية النصب أيضا ولكن
~~PageV10P499 المعنى عليها يكون على القلب كما يشهد به الذوق السليم . وعلى
~~هذه الرواية يكون عني متعلقا بمحذوف على أنه حال من شر أي : حال كونه
~~منفصلا عني .
# ولا يجوز أن يتعلق بالضمير في كان العائد على كفاف كما ذكروا أن الظرف
~~يتعلق بالضمير في قوله :
# % وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم % % وما هو عنها بالحديث المرجم % % ولا ms2974
~~بكفاف المذكور أيضا لأن المبتدأ لا يعمل بعد مضي خبره ويكون مرتوي فاعل
~~ارتوى )
# والماء : منصوب بنزع الخافض وما : مصدرية ظرفية أي : مدة دوام المرتوي
~~بالماء .
# وقول الشارح المحقق : وإن روي برفعه أي : برفع خيرك فاسم ليت ضمير شأن
~~محذوف .
# وهذا على ما تقدم منه قريبا من أن أسماء هذه الحروف لا يجوز حذفها في
~~الشعر إلا إذا كانت ضمائر الشأن . وهو مذهب صاحب اللباب قال : ولا يحذف
~~اسمها إلا إذا كان ضمير الشأن .
# وكذا قال ابن الحاجب في أماليه على هذا البيت .
# وجوز غيرهم أن يكون المحذوف ضمير المخاطب . قال ابن الشجري في المجلس
~~الأول وهو المجلس الثامن والعشرون وتبعه ابن هشام : إن اسم ليت ضمير محذوف
~~. وحذف هذا النحو مما فإن شئت قدرته ضمير الشأن والحديث وإن شئت قدرته ضمير
~~المخاطب . وكفافا معناه كافا وهو خبر كان وخيرك اسمها والجملة خبر اسم ليت
~~.
# والتقدير على الأول فليته كان خيرك كفافا ولا يحتاج إلى الضمير الرابط
~~لأن الجملة نفسها هي الشأن . وعلى التقدير الثاني : فليتك كان كفافا خيرك
~~والعائد على اسم ليت الكاف من خيرك . ومثله في حذف الضمير على التقديرين
~~قول الآخر : PageV10P500
# % فليت دفعت الهم عني ساعة % فبتنا على ما خيلت ناعمي بال % % أراد :
~~فليته أو فليتك . انتهى .
# وظاهر كلام هؤلاء أنه لا يجوز جعل كفافا اسم ليت مع رواية الرفع . وهو
~~مسلم إن كانت كان تامة .
# قال ابن الشجري وتبعه ابن هشام : فإن قلت : هل يجوز أن ينصب بليت وتجعل
~~كان مستغنية بمرفوعها بمعنى حدث ووقع ويخبر بالجملة التي هي كان وفاعلها عن
~~كفاف .
# فالجواب : أن ذلك لا يصح لخلو الجملة عن عائد . فلو قلت : ليت زيدا قام
~~عمرو لم يجز لعدم ضمير في اللفظ وفي التقدير .
# فإن قلت : إليه أو معه أو نحو ذلك صح الكلام . انتهى .
# وأما إن كانت ناقصة فجائز . قال أبو حيان في تذكرته : يصح جعل كفافا اسم
~~ليت وخيرك اسم كان وتضمر الخبر عائدا على كفافا والتقدير : كأنه خيرك .
~~ونظيره أحد قولي ms2975 سيبويه في : إن أفضلهم كان زيد .
# ومنع الفارسي من هذا في التذكرة وقال : لقبح الابتداء بالنكرة ولأنه ليس
~~بعده في الجملة ذكر )
# يعود عليه ولا هو هي . ويا لها من غفلة من إمام حبر . وإضمار خبر كان لا
~~يحصى وحذفه كحذف سائر الضمائر إذا كان في حكم الموجود مثل إن زيدا ضرب عمرو
~~وإن كان ضعيفا .
# فأما نصب هذه الحروف المنكرات فلا ينحصر . انتهى .
# وقد تبع ابن الحاجب أبا علي فقال في أماليه : ولا يستقيم أن يكون كفافا
~~اسما لليت لأنه نكرة : فلا يصلح ولو صلح لم يستقم المعنى لأن قوله : كان
~~خيرك وما بعده لا يصلح خبرا . انتهى .
# وقول الشارح : وقوله خيرك وشرك اسم كان وكفافا خبرها ولم يثن لكونه مصدرا
~~في الأصل .
# مثله لابن الحاجب في أماليه قال : كفافا خبر عن PageV10P501 الخير والشر
~~معا أي : ليت خيرك وشرك بالنسبة إلي لا يفضل أحدهما عن الآخر لأن الكفاف هو
~~الذي ليس فيه فضل .
# يريد : إن شرك زائد على خيرك فأنا أتمنى لو كان غير زائد . انتهى .
# وفيه رد على ابن الشجري في زعمه أن كفافا إنما هو خبر خيرك وخبر شرك
~~محذوف مدلول وقال في المجلس الثاني وهو المجلس السادس والثلاثون : ومن روى
~~: وشرك رفعه بالعطف على خيرك فدخل في حيز كان فغير أبي علي يقدر خبر كان
~~المضمر محذوفا دل عليه خبر كان المظهر ويقدر المحذوف بلفظ المذكور وهو
~~القياس . ونظير ذلك قوله :
# % نحن بما عندنا وأنت بما % % عندك راض والرأي مختلف % % أراد : نحن بما
~~عندنا راضون . انتهى .
# وتبعه ابن هشام في المغني .
# وتنبه الدماميني من كلام الشارح فقال معترضا عليه : لا حاجة إلى هذا
~~التقدير فإن كفافا يصح كونه خبرا عنهما إذ هو صالح للإخبار عن الاثنين
~~وغيرهما .
# وقول الشارح : وعني متعلق بكفافا لأنه خبر كان فهو متأخر في التقدير إلى
~~جنبه والمعنى عليه .
# PageV10P502 وقوله : والماء على هذا الوجه منصوب على وجه أن يكون كفافا
~~خبرا عنهما . أي : ويكون مرتوي فاعل ارتوى وهو مطاوع أرويته ورويته من ms2976
~~الماء فارتوى منه وتروى .
# يقال : روي من الماء بكسر الواو إذا شبع منه يروى بفتحها ريا والاسم الري
~~بالكسر فهو ريان والمرأة ريا كغضبان وغضبى . ويعدى بالهمزة والتضعيف كما
~~تقدم . كذا في المصباح .
# وقال ابن الشجري : ارتوى بمعنى روي جاء افتعل بمعنى فعل كقولهم : رقي
~~وارتقى . ومثله )
# من الصحيح خطف واختطف . انتهى .
# ونصب الماء بنزع الخافض . قال ابن الشجري : يقال : ارتويت منه أو به .
# وإليه أشار الشارح بقوله : أي : ما ارتوى من الماء مرتو . والمراد من هذا
~~التأبيد كقوله تعالى : خالدين فيها ما دامت السموات والأرض الآية . قال ابن
~~الشجري : وأما نصب الماء فبتقدير حذف الجار أي : ما ارتوى من الماء أو
~~بالماء . وحذف الجار وإيصال الفعل إلى المجرور به مما كثر استعماله في
~~القرآن والشعر . فمن ذلك قوله تعالى : واختار موسى قومه سبعين رجلا أراد من
~~قومه . ومن حذف الباء قوله تعالى : إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه أي :
~~يخوفكم بأوليائه فلذلك قال : فلا تخافوهم .
# وقول الشارح : وقيل شرك مرتو بتقدير مرتويا إلى آخره . هذا قول أبي علي
~~في تذكرته فيكون على قوله : كفافا خبرا لقوله : خيرك فقط على معنى أنه ما
~~بلغ ذلك إلى أن يكون فيه كفاف كما تقول : ليت نفقتك كفافا أي : ليتها مقدار
~~الحاجة .
# تريد أنها انقص فكذلك هاهنا ويكون العطف على الأول من عطف مفرد على مفرد
~~شاركه في خبره . وعلى قول أبي علي من عطف الجمل أخبر عن كل مفرد منهما بخبر
~~خاص .
# PageV10P503 قال ابن الشجري : وأما قوله وشرك فمن رفعه فبالعطف على اسم
~~كان ومرتوي في رأي أبي علي خبره . وكان حق مرتوي أن ينتصب لأنه معطوف على
~~كفافا كما تقول : كان زيد جالسا وبكر قائما تريد : وكان بكر قائما فكأنه
~~قال : ليتك أو ليت الشأن كان خيرك كفافا وكان شرك مرتويا عني .
# وأسكن ياء مرتوي في موضع النصب لإقامة الوزن كقول بشر : كفى بالنأي من
~~أسماء كافي وكان حقه : كافيا .
# وقال في المجلس الثاني : وذهب أبو علي على رواية رفع وشرك إلى ms2977 أن الخبر
~~مرتوي وكان حقه مرتويا ولكنه أسكن الياء لإقامة الوزن والقافية وهو من
~~الضرورات المستحسنة لأنه رد حالة إلى حالتين .
# أعني أن الشاعر حمل حالة النصب على حالة الرفع والجر وحسن الإخبار عن
~~الشر بمرتوي لأن الارتواء يكف الشارب عن الشرب فجاز لذلك تعليق عني بمرتوي
~~. انتهى . )
# وكلهم حمل تسكين مرتوي على الضرورة ولم يذكر أحد منهم أنه وقف على لغة
~~ربيعة فإن لغتهم الوقف على المنصوب المنون بالسكون .
# قال ابن الحاجب : ولا يجوز أن يكون شرك مرتوي مبتدأ وخبرا كقولك : كان
~~زيد قائما وعمرو منطلق لفساد المعنى لأنه يكون حينئذ جملة مستقلة منقطعة عن
~~التمني في المعنى مثلها في قولك : ليت زيدا قائم وعمرو منطلق لأن عمرو
~~PageV10P504 منطلق في مثل ذلك مثبت له الانطلاق غير داخل في حيز التمني
~~بخلاف ليت زيدا قائم وعمرا منطلق .
# وإذا ثبت ذلك كان جعلك وشرك مرتوي مرفوعا على الابتداء يوجب أن يكون
~~مخبرا بإثبات فيوجب إخباره بأن شره منكف فيفسد المعنى إذ المعنى أن شره
~~زائد وأنه يتمنى أن لا يكون كذلك فكيف يحمل على وجه يثبت ما مقصود المتكلم
~~نفيه . انتهى .
# وقول الشارح : ويكون الماء على هذا الوجه مرفوعا أي : على وجه جعل مرتوي
~~خبرا لقوله : وشرك .
# وقوله : فاعل ارتوى أي مادام الماء ريان هذا أحد وجهين فيه . قال ابن
~~الشجري : وعلى مذهب أبي علي في كون مرتوي خبرا لكان رفع الماء بتأويلين :
~~أحدهما : تقدير حذف مضاف أي : ما ارتوى أهل الماء كما جاء : واسأل القرية
~~أي : أهل القرية و حتى تضع الحرب أوزارها أي : يضع أهل الحرب أسلحتهم . ومن
~~كلامهم : صلى المسجد أي : أهل المسجد . وقد كثر حذف المضاف جدا .
# وثانيهما : ما أجازه بعض المتأخرين وهو أن يكون الماء فاعل ارتوى من غير
~~تقدير مضاف .
# قال : وجاز وصف الماء بالارتواء للمبالغة كما جاز وصفه بالعطش لذلك قال
~~المتنبي : وجبت هجيرا يترك الماء صاديا PageV10P505 وقد تكلف بعض المتأخرين
~~نصب الماء في القول الذي ذهب إليه أبو علي وذلك على إضمار فاعل ms2978 ارتوى قياسا
~~على ما حكاه سيبويه من قولهم : إذا كان غدا فأتني أي : إذا كان ما نحن فيه
~~من الرخاء أو البلاء غدا . فقدر ما ارتوى الناس الماء .
# وأنشد على هذا قول الشاعر :
# % إذا كان لا يرضيك حتى تردني % % إلى قطري ما إخالك راضيا % % أراد : إن
~~كان لا يرضيك شأني أو ما أنا عليه فأضمر ذلك للعلم به . وأقول : إن الإضمار
~~فيما )
# حكاه سيبويه حسن لأنه معلوم . وتقدير إضمار الناس في قوله : ما ارتوى
~~الماء بعيد . انتهى .
# ولا يخفى أن هذا القول تعسف من وجهين : أحدهما : حذف الفاعل من غير الصور
~~المعدودة .
# وثانيهما : حذف الباء وحرف الجر لا يحذف إلا سماعا .
# ثم قال ابن الشجري : وغير أبي علي ومن اعتمد على قوله رووا نصب الماء ولم
~~يرووا فيه وأبو طالب العبدي منهم وذلك أنه ذكر لفظ أبي علي في تعريب البيت
~~ثم قال : وأنا مطالب بفاعل ارتوى . ثم مثل قوله ما ارتوى الماء مرتوي بقوله
~~: ما شرب أي : أبدا . فدل كلامه على أنه لم يعرف المعنى الذي ذهب إليه أبو
~~علي من نصب مرتوي على أنه خبر كان أو رفعه على أنه خبر ليت .
# والقول عندي فيه أن الالتزام بالظاهر على ما ذهب إليه العبدي أشبه بمذاهب
~~العرب فيما يريدون به التأييد كقولهم : لا أفعل كذا ما طار طائر ولا أكلمك
~~ما سمر سامر .
# PageV10P506 وقد مر بي كلام لأبي علي ذهب عني مكانه يتضمن تجويز رفع
~~مرتوي بارتوى . وأما منذ زمان أجيل فكري وطرفي في تعرف الكلام الذي سنح لي
~~فيه كلامه فلا أقف عليه . انتهى .
# وقال أبو حيان : جعل ابن بابشاذ مرتوي منصوبا على المصدر أي : ارتواء ورد
~~عليه بأن اسم الفاعل فيما زاد على الثلاثة لا يكون مصدرا وإنما يكون ذلك في
~~اسم المفعول نحو : ضاربته مضاربا . قال :
# % أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا % وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس % % وكأنه
~~قاسه على الثلاثي نحو : قم قائما وأ قائما وقد قعد الناس . انتهى .
# أقول : تجويز هذا إنما يتصور ms2979 في رفع الماء وجعل المعطوف مشاركا للمعطوف
~~عليه في خبره .
# قال ابن الشجري : ومن قال : وشرك بالنصب حمله على ليت ولا يجوز أن يكون
~~محمولا على ليت المذكورة لأن ضمير الشأن لا يصح العطف عليه لو كان ملفوظا
~~به فكيف وهو محذوف .
# وإذا امتنع حمله على ليت المذكورة حملته على أخرى مقدرة . وحسن ذلك
~~لدلالة المذكورة عليها كما حسن حذف كل فيما أورد سيبويه من قول الشاعر :
~~PageV10P507
# % أكل امرئ تحسبين امرأ % ونار توقد بالليل نارا % % أراد : وكل نار
~~فكأنه قال : وليت شرك مرتو عني . )
# وقال ابن هشام : يروى بنصب شرك إما على أنه اسم لليت محذوفة وإما على
~~العطف على اسم ليت المذكورة إن قدر ضمير المخاطب . انتهى .
# وقد غفل صاحب اللباب فيما علقه عليه عن عدم جواز العطف على ضمير الشأن
~~فقال : شرك بالنصب عطف على اسم ليت ضمير الشأن .
# ثم قال ابن الشجري : فمرتوي في هذا التقدير على ما يستحقه من إسكان يائه
~~لكونه خبرا لليت . وعلى مذهب أبي علي في كون مرتوي خبرا لكان أو لليت يجوز
~~في الماء الرفع والنصب وتقدما .
# وأبو طالب العبدي لم يعرف إلا نصب الماء ولم يتجه له إلا إسناد ارتوى إلى
~~مرتوي وذلك انه ثم قال : وأما ما ذكره الشيخ أبو علي من قوله : وإن حملت
~~العطف على كان كان مرتوي في موضع نصب . وإن حملته على ليت نصبت قوله : وشرك
~~ومرتو مرفوع فكلام لم يفسره رحمه الله .
# ثم قال : ومر بي بعد هذا في تعليقي كلام الشيخ أبي علي أنا حاكيه على
~~الوجه وهو أنه أورد البيت ثم قال بعد إيراده : ليت محمول على إضمار الحديث
~~وكفافا خبر كان .
# فأما قوله : وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي فقياس من أعمل الثاني أن يكون
~~شرك مرتفعا بالعطف على كان ومرتوي في موضع نصب إلا أنه أسكن في الشعر مثل :
~~PageV10P508 كفى بالنأي من أسماء كافي ومن أعمل الأول نصب شرك بالعطف على
~~ليت ومرتوي في موضع رفع لأنه الخبر وما ارتوى الماء ms2980 في موضع نصب ظرف يعمل
~~فيه مرتوي . هذا ما ذكره أبو علي .
# ثم قال العبدي : وقد تقدمت مطالبتي بفاعل ارتوى وإذا ثبت ما ذكرته علم أن
~~الأمر ما قلته والمعنى عليه لا محالة . انتهى .
# فملخص ما تقدم : أنه يجوز أن يكون كفافا اسم ليت مع نصب خيرك وشرك عني
~~عند عبد القاهر ومع رفعهما بتقدير خبر كان ضميرا عند أبي حيان .
# ويجوز أن يكون اسم ليت ضمير شأن أو مخاطب واسم كان خيرك وشرك وكفافا خبر
~~كان عنهما أو عن أولهما وخبر الثاني محذوف وعني متعلقه وجملة : كان خيرك
~~وشرك كفافا عني : خبر ليت عند الجمهور ومرتوي فاعل ارتوى والماء مفعوله عند
~~الجميع . )
# وعند أبي علي جملة : كان خيرك كفافا خبر ليت وشرك عني مرتويا معطوفان على
~~خيرك كفافا . وإن نصب شرك بتقدير ليت فجملة : وشرك عني مرتوي معطوفة على
~~جملة ليت المتقدمة . وعني في الوجهين عنده متعلقة بمرتوي . وكذلك الماء في
~~الوجهين عنده يجوز رفعه ونصبه .
# هذا تحرير الأقوال في البيت وتمييز ما لكل قول عن الآخر .
# وقد لخص ابن هشام في المغني كلام ابن الشجري في غير وجهه فإنه لم يبين ما
~~ينبني على كل قول من الأقوال . قال : في البيت إشكال من أوجه : أحدها : عدم
~~ارتباط خبر ليت باسمها إذ الظاهر أن كفافا اسم ليت وأن كان تامة وأنها
~~وفاعلها الخبر ولا ضمير في هذه الجملة .
# والثاني : تعليق عني بمرتو .
# الثالث : إيقاع الماء فاعلا بارتوى وإنما يقال ارتوى الشارب .
# PageV10P509 والجواب عن الأول أن كفافا إنما هو خبر لكان مقدم عليها وهو
~~بمعنى كاف واسم ليت ضمير الشأن أو المخاطب وخيرك اسم كان وكله توكيد له
~~والجملة خبر ليت .
# وأما شرك فيروى بالرفع عطفا على خيرك فخبره إما محذوف تقديره كفافا
~~فمرتوي فاعل بارتوى وإما مرتوي على أنه سكن للضرورة . ويروى بالنصب إما على
~~أنه اسم لليت محذوفة وإما على العطف على اسم ليت المذكورة إن قدر ضمير
~~المخاطب ومرتو على الوجهين مرفوع خبر لليت المحذوفة أو المذكورة ms2981 .
# وعن الثاني : أنه ضمن مرتو معنى كاف لأن المرتوي يكف عن الشرب .
# وعن الثالث : أنه إما على حذف مضاف أي : شارب الماء وإما على جعل الماء
~~مرتويا مجازا .
# ويروى بالنصب على تقدير من ففاعل ارتوى على هذا مرتو . هذا تلخيصه .
# ولا يخفى أن تضمين مرتو معنى كاف ورفع الماء يختصان بقول أبي علي . ونصب
~~الماء مع جعل مرتو فاعلا إنما هو على غير قوله كما ذكرنا .
# والبيت من قصيدة ليزيد بن الحكم وتقدمت مع ترجمته في الشاهد الثمانين بعد
~~المائة .
# وأنشد بعده )
# PageV10P510 فلو أن واش باليمامة داره على أنه حذف النصب من واش لضرورة
~~الشعر وكان القياس أن يقول : فلو أن واشيا لأن إعراب نحو القاضي يقدر في
~~الرفع والجر لثقل الضمة والكسرة على الياء وتلفظ به في النصب لخفة الفتحة .
~~وإسكان الياء ضرورة .
# قيل إنه من أحسن الضرورات وقد حذفت هنا لالتقائها ساكنة مع سكون نون
~~التنوين .
# وروي فلو كان واش فهو على القياس .
# والمصراع من قصيدة لمجنون بني عامر وهذه أبيات منها :
# % خليلي لا والله لا أملك الذي % % قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا %
# % قضاها لغيري وابتلاني بحبها % % فهلا بشيء غير ليلى ابتلائيا %
# % فلو كان واش باليمامة داره % % وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا %
# % وماذا لهم لا أحسن الله حفظهم % % من الحظ في تصريم ليلى حباليا % %
~~وهذه أشهر قصائده وهي طويلة جدا .
# وقوله : قضاها لغيري البيت روى صاحب الأغاني بسنده أن المجنون لما قاله
~~نودي في الليل : أأنت المتسخط لقضاء الله وقدره والمعترض في أحكامه واختلس
~~عقله وتوحش منذ تلك والواشي : الذي يزوق الكلام ليفسد بين شخصين وأصله من
~~وشى الثوب يشيه وشيا إذا نقشه وحسنه .
# واليمامة : اسم بلد وكان اسمها في الجاهلية الجو بفتح الجيم وتشديد الواو
~~. واليمامة : اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام سمي
~~البلد باسمها لكثرة ما كان يضاف إليها فيقال : جو اليمامة . وحضرموت بفتح
~~PageV10P511 الميم وضمها مدينة باليمن . وقوله : اهتدى ليا اللام بمعنى إلى
~~.
# وروي بدله : وداري بأعلى حضرموت ms2982 أتى ليا بتنوين حضرموت للضرورة .
# وقوله : وماذا لهم استفهام والضمير للوشاة وجملة : لا أحسن الله حفظهم :
~~دعاء عليهم . ومن )
# الحظ متعلق بما تعلق به لهم . وتصريم : تقطيع وهو مصدر مضاف إلى فاعله
~~وهو ليلى : اسم عشيقته . وحاليا مفعوله : جمع حبل وهو مستعار للوصلة
~~والألفة بين شخصين .
# وترجمة مجنون بني عامر تقدمت في الشاهد التسعين بعد المائتين .
# PageV10P512 بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( الحروف العاطفة )
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والثمانون بعد الثمانمائة )
# الكامل أو جونة قدحت وفض ختامها على أن الواو لا تدل على ترتيب بل تدخل
~~على متقدم على ما قبله كما هنا فإن فض الختام قبل القدح .
# وهذا المصراع عجز وصدره : أغلي السباء بكل أدكن عاتق يقال : أغليت الشيء
~~: اشتريته غاليا . والسباء بكسر السين المهملة بعدها موحدة : اشتراء الخمر
~~ولا يقال في غيرها . يقال : سبأت الخمر بالهمز أسبؤها سباء بفتح عين الماضي
~~والمضارع فيكون في الأول تجريد أي : أدفع الثمن الغالي في اشتراء الخمر .
~~والباء في بكل : ظرفية متعلقة بحال محذوفة إذا المراد : أغلي سباء
~~PageV11P003 الخمر كائنه في أدكن بالدال المهملة وهو الزق .
# قال الجوهري : الدكنة : لون يضرب إلى السواد . وقد دكن الثوب من باب فرح
~~والشيء أدكن .
# وأنشد البيت وقال : يعني زقا قد صلح وجاد في لونه ورائحته لعتقه .
# والزق كما قال صاحب المصباح : هو بالكسر : الظرف وبعضهم يقول : ظرف زفت
~~أو قير .
# وعاتق بمعنى عتيق صفة أدكن .
# قال الدينوري : في كتاب النبات عند إنشاده هذا البيت : ذهب بعضهم إلى أن
~~العاتق الخمر التي لم تفض في بعد . ذهب إلى معنى الجارية العاتق وهي البكر
~~وليس كذلك بل هو من عتق القدم يقال في كل ما تقادم : عتق يعتق ويعتق أي من
~~باب ضرب ونصر فهو عاتق .
# والأدكن : الزق . وقد أخطأ العيني هنا في قوله : وإنما منع أدكن الجر
~~لامتناعه من الصرف )
# للعلمية ووزن الفعل .
# وقوله أو جونة بالجر عطف على أدكن وهي بفتح الجيم . قال أبو حنيفة : هي
~~الخابية والباطية المقيرة .
# وكذا قال الجوهري : الجونة : الخابية مطلية ms2983 بالقار . وقدحت بالبناء
~~للمفعول الجملة صفة لجونة .
# وقدحت : غرفت . والمقدحة : المغرفة .
# قال أبو حنيفة : إذا استخمرت الخمر فضوا عنها ختامها ثم استخرجوها من
~~أعلى الوعاء اغترافا وهو القدح وقد قدحت فهي مقدوحة . انتهى .
# وقيل : معنى قدحت مزجت وقيل معناه بزلت يقال : بزلت الشيء بزلا إذا ثقبته
~~واستخرجت ما فيه والمبزل : المثقب . وفض بضم الفاء أي : كسر . وختامها :
~~طينها . والضمير للجونة .
# قال أبو حنيفة : الفتق والفك والفض شيء واحد . وقد فتق دنه وفضه فاقتدح
~~ما فيه . في المصباح : فضضت الختم فضا من باب قتل : كسرته . وفضضت البكارة
~~: أزلتها على التشبيه بالختم .
# PageV11P004 قال الفرزدق : الوافر
# % فبتن بجانبي مصرعات % وبت أفض أغلاق الختام % % مأخوذ من فضضت اللؤلؤة
~~إذا خرقتها وفي الصحاح : الختام : الطين الذي يختم به وقوله تعالى : ختامه
~~مسك أي : آخره لأن آخر ما يجدونه رائحة المسك .
# والبيت من معلقة لبيد الصحابي قال شارحها أبو الحسين الزوزني : يقول
~~أشتري الخمر غالية السعر باشتراء كل زق أدكن أو خابية سوداء قد فض ختامها
~~وأغترف منها . وتحرير المعنى : اشتراء الخمر للندماء عند غلاء السعر
~~واشتراء كل زق مقير أو خابية مقيرة . وإنما قيرا لئلا يرشحا بما فيهما
~~وليسرع صلاحه وانتهاؤه وهو إدراكه .
# وقوله : قدحت وفض ختامها فيه تقديم وتأخير تقديره : فض ختامها وقدحت لأنه
~~ما لم يكسر ختامها لا يمكن اغتراف ما فيها من الخمر انتهى .
# وترجمة لبيد تقدمت في الشاهد الثاني والعشرين بعد المائة .
# وأنشد بعده : السريع PageV11P005 )
# % يا لهف زيابة للحارث الصا % % بح فالغانم فالآيب % % وتقدم شرحه في
~~الشاهد الحادي والخمسين بعد الثلثمائة في أول باب العطف .
# وأنشده بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والثمانون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها % % لما نسجتها من جنوب وشمأل % % على أن
~~الفاء الداخلة على الأماكن بمعنى إلى أي : منازل بين الدخول إلى حومل إلى
~~توضح إلى المقراة .
# PageV11P006 وهذا أحد جوابين أجاب بهما الشارح عن إشكاله وهو أن الفاء
~~تقتضي التفريق وهو مناف لما تفهمه بين من الاجتماع لأن البينية نسبة وأقل
~~ما ms2984 تستدعيه منتسبان . وأنت إذا قلت : المال بين زيد وعمرو فقد أفدت
~~احتواءهما واجتماعهما على ملكه .
# ولهذا الإشكال أنكر الأصمعي ومن تبعه رواية الفاء وقال : إنما الرواية :
~~وحومل وتوضح والمقراة .
# قال العسكري في كتالب التصحيف : تكلم الناس في قوله : بين الدخول فحومل
~~قال أبو إسحاق الزيادي : الرواية : بين الدخول فحومل ولا يكون فحومل . لأنك
~~لا تقول : رأيتك بين زيد فعمرو .
# وهذا سمعه الزيادي من الأصمعي فسألت ابن دريد عن الرواية فحكى ما قال
~~الأصمعي ولم يزد عليه فسألت أبا بكر محمد بن علي بن إسماعيل فقلت : قال
~~الأصمعي : لا يجوز أن تقول : رأيته بين زيد فعمرو .
# وكان ينكر بين الدخول فحومل . فأملي علي الجواب فقال : إن لكل حرف من
~~حروف العطف معنى فالواو تجمع بين الشيئين نحو : قام زبد وعمرو فجائز أن
~~يكونا كلاهما قاما في حالة واحدة وأن يكون قام الأول بعد الثاني وبالعكس .
~~والفاء إنما هي دالة على أن الثاني بعد الأول ولا مهلة بينهما .
# فقال الأصمعي وكان ضعيفا في النحو غير أنه كان ذا فطنة : أطبقت الرواة
~~على بين الدخول وحومل ولا يجوز فحومل لأنه ليس يقصد أن يكون بيانا لشيئين
~~أحدهما بعد الآخر ثم يكون الشيء بينهما إنما يريد أنهما لا يجتمعان وهو
~~بينهما كما تقول : زيد بين الكوفة )
# والبصرة ولا تقول : فالبصرة فقد أجاد فطنة . انتهى .
# PageV11P007 وقد أجاب الشارح على تقدير صحة رواية الفاء بجوابين : أحدهما
~~: أنها بمعنى إلى لدخولها في الأماكن فلا تدل على الترتيب المقتضي للتفريق
~~. وهذا الجواب مركب من قولين لأن الذي يقول : إن الفاء بمعنى إلى لا يشترط
~~في مدخولها أن يكون مكانا . ومن ذكر دخولها على المكان لا يقول إنها بمعنى
~~إلى وإنما هي عنده بمعنى الواو لمطلق الجمع ولا تفيد ترتيبا والأول قول بعض
~~البغداديين .
# قال العسكري : قال بعض البغداديين : أراد قفا نبك ما بين الدخول إلى حومل
~~إلى توضح إلى المقراة . فالفاء في موضع إلى فأضمر ما مع بين كقولك : هو
~~أحسن الناس قرنا فقدما ولم يضمر ونقله ابن ms2985 هشام أيضا في المغني فقال : وقال
~~بعض البغداديين : الأصل ما بين الدخول فحذف ما دون بين كما عكس من قال :
~~البسيط يا أحسن الناس ما قرنا إلى قدم أصله ما بين قرن فحذف بينا وأقام
~~قرنا مقامها ومثله : إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال
~~: والفاء نائبة عن إلى ويحتاج على هذا القول إلى أن يقال : وصحت إضافة بين
~~إلى الدخول لا شتماله على مواضع أو لأن التقدير بين مواضع الدخول انتهى .
# والثاني : هو قول الجرمي قال أبو حيان في الارتشاف وابن هاشم في المغني :
~~وقال الجرمي : لا تفيد الفاء الترتيب في البقاع ولا في الأمطار بدليل
~~PageV11P008 قوله : بين الدخول فحومل وقولهم : مطرنا مكان كذا فمكان كذا
~~وإن كان وقوع المطر فيهما في وقت واحد . انتهى .
# وهذا أقرب من القولين الآخرين وأسهل . والقول الثاني يحتاج إلى معونة وقد
~~بينها ابن هشام بقوله : ويحتاج على هذا القول إلى أن يقال : وصحت إضافة بين
~~إلى الدخول لاشتماله على المواضع . . . . إلخ .
# وذلك لأن الدخول مفرد والفاء غاية وبين موضع للتوسط إنما بين اثنين
~~منفصلين نحو : المال بين زيد وعمرو وإما بين اثنين مجتمعين في لفظة نحو :
~~المال بين الرجلين وإما بين جماعة مفرقة نحو : المال بين زيد وعمرو وبكر
~~وإما بين جماعة مجتمعة في لفظه نحو : المال بين الرجال أو بين القوم فلا
~~تضاف إلى مفرد لفظا ومعنى إلا أن أول بما يدل على التعدد . وفيه أيضا تكلف
~~وهو ادعاء حذف ما . )
# وهذا لا يجوز عند البصريين سواء كانت ما موصولة إذ لا يحذف الموصول وتبقى
~~صلته أم موصوفة إذ شرط حذف الموصوف بالجملة أو بالظرف أن يكون بعضا من
~~مجرور بمن أو في .
# وإنما احتاج إلى تقديرها لأن نبك فعل متعد بنفسه يطلب مفعولا يقال :
~~بكيته ويتعدى بالحرف أيضا يقال : بكيت عليه وله . وأما بكيته بالتشديد
~~فمعناه : جعلته باكيا كأبكيته بالهمزة .
# وتقدير الشارح : أي منازل بين الدخول خير منه أشار به إلى أن بين مفعول
~~لنبك بتقدير ms2986 مضاف أي : قفا نبك منازل بين الدخول .
# وفي القولين إشارة إلى أن بين ليس حالا من سقط اللوى ولا صفة له .
# قال ابن الملا تبعا للعيني : بسقط اللوى : صفة منزل وبين الدخول صفة سقط
~~اللوى أي : من منزل كائن بسقط اللوى الكائن بين الدخول .
# وإنما قدرنا متعلق الصفة الثانية اسما معرفا وإن كان المشهور تقديره فعلا
~~أو اسما منكرا رعاية لجانب المعنى . ولا يحسن جعل الظرف حالا إذ ليس القصد
~~إلا التقييد .
# PageV11P009 ولنا عنهما غنية بجعله صفة ثانية لمنزل أو بدلا من سقط اللوى
~~مع أن في قوله مخالفة لقولهم : الجمل والظروف بعد المعارف أحوال وبعد
~~النكرات صفات .
# ولا يخفي أنه لا حاجة إلى ادعاء حذف ما أو حذف مضاف لأن المبكي من أجله
~~مذكور وهو قوله : من ذكرى حبيب ومنزل ومن فيه بمعنى اللام تعليلية والمبكي
~~من أجله والمبكي عليه مآلهما واحد .
# والأولى حمل تقدير الشارح هذا المضاف عليه بجعله ظرفا لنبك أو بدلا من
~~منزل فيقرأ بالجر فيكون أشار به إلى أن المبكي من أجله منازل لا منزل واحد
~~لأن المواضع أربعة وأقل منازلها مثلها .
# والقول الثالث وهو قول الشارح المركب منهما محتاج إلى المعونة التي
~~ذكرناها إذ لا يصح إلا بتقدير بين أماكن الدخول إلى حومل .
# وقد أشار إليها ابن جني في سر الصناعة قال : إذا قلت : مطرنا بين زبالة
~~فالثعلبية أردت أن المطر انتظم الأماكن التي ما بين القريتين يقروها شيئا
~~فشيئا بلا فرجة فإذا قلت : مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية أردت أن المطر وقع
~~بينهما ولم ترد أنه اتصل في هذه الأماكن من أولها إلى آخرها انتهى . )
# وفي صنيع الشارح أمور : أحدها : قوله : وقد تجيء الفاء العاطفة للمفرد
~~بمعنى إلى أراد أنها كانت عاطفة قبل مجيئها بمعنى إلى وأما بعده فهي متمحضة
~~للغاية كما هو ظاهر من PageV11P010 كلامه على البيت . ولا ينافيه قوله :
~~حذفه أي : حذف الواو مع فاء العطف . . . إلخ لأن المراد فاء العطف صورة لا
~~حقيقة وفيه أنه لا ضرورة إلى تقدير واو ms2987 العطف معها فإنها عاطفة .
# ولا يمنع من عطفها كونها بمعنى إلى فإن أو العاطفة تأتي بمعنى إلى وبمعنى
~~إلا ولم يقل أحد إنها مجردة من العطف فيهما والعطف بها واقع قطعا كما في
~~المثال والشعر وهي نائبة عن إلى لا أنها بمعناها .
# ثانيها : قوله : على ما حكى الزجاجي : مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية هذه
~~الحكاية والتوجيه إنما هما للكسائي والفراء قال في تفسير الآية : وأما
~~الوجه الثالث وهو أحبها إلي فأن تجعل المعنى على : إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا ما بين بعوضة إلى ما فوقها .
# والعرب إذا ألقت بين من كلام تصلح إلى في آخره نصبوا الحرفين المخفوضين
~~اللذين خفض أحدهما ببين والآخر بإلى فيقولون : مطرنا ما زبالة فالثعلبية
~~وله عشرون ما ناقة فجملا وهي ويجوز أن تجعل القرن والقدم معرفة فتقول : هي
~~حسنة ما قرنها فقدمها . فإذا لم تصلح إلى في آخر الكلام لم يجز سقوط بين من
~~ذلك أن تقول : داري ما بين الكوفة فالمدينة فلا يجوز أن تقول : داري ما بين
~~الكوفة والمدينة لأن إلى إنما تصلح إذا كان ما بين المدينة والكوفة كله من
~~دارك كما كان المطر آخذا ما بين زبالة إلى الثعلبية .
# قال الكسائي : سمعت أعرابيا يقول ورأى الهلال : الحمد لله ما إهلالك إلى
~~سرارك يريد : ما بين إهلالك إلى سرارك . فجعلوا النصب الذي في بين فيما
~~بعدها إذا سقطت ليعلم أن معنى بين يراد .
# وحكى الكسائي عن بعض العرب : الشنق ما خمسا إلى خمس وعشرين . والشنق ما
~~لم تجب فيه الفريضة من الإبل .
# PageV11P011 ولا تصلح الفاء مكان الواو فيما لم تصلح فيه إلى كقولك : دار
~~فلان بين الحيرة والكوفة محال وجلست بين عبد الله فزيد محال إلا أن يكون
~~مقعدك آخذا للفضاء الذي بينهما وإنما امتنعت )
# الفاء من الذي لا تصلح فيه إلى لأن الفعل فيه لا يأتي فيتصل وإلى يحتاج
~~إلى اسمين يكون الفعل بينهما كطرفة عين .
# وصلحت الفاء في إلى لأنك تقول : أخذ المطر أوله فكذا وكذا إلى آخره ms2988 .
~~فلما كان الفعل كثيرا وفيه فوائد : منها قوله : هي حسنة ما قرنها فقدمها .
~~وبه يرد على الدماميني في قوله : على ما قرنا إلى قدم : كون أصله : ما بين
~~قرن دعوى لا دليل عليها . ويجوز أن تكون ما زائدة وقرنا تمييز أو منصوب على
~~نزع الخافض . انتهى .
# ويأتي في كلام أبي حيان حقيقة ما . والقرن بفتح القاف وسكون الراء :
~~الخصلة من الشعر بضم الخاء المعجمة .
# ومنها ضابط سقوط بين وهو غير موجود في الشرح .
# ثالثها : قوله : ولا يجوز حذف ما لكونه موصولا فإنه لم يشبع الكلام على
~~ما الواقعة مع بين فإنه يجوز حذفها في غير هذين المثالين ولم يشرح وجه
~~موصوليتها فيهما .
# وقد تكفل ببيان ذلك جميعه أبو حيان في تذكرته قال : إذا أتيت ببين
~~PageV11P012 صلة ل ما فقيل أعجبني ما بينكما فسقوط ما جائز وتقضي على بين
~~بالرفع ولفظها منصوب . ولك أن ترفع بين الفعل وتعطي حق الأسماء فتضمر ما
~~ولا تضمر الذي فإنها تكون وقتا ومحلا فالأول كقولهم : لا أكلمك ما دام
~~للزيت عاصر فما موضوعة في موضع أبدا وانتصابها فيه كانتصاب لا أكلمك القارظ
~~العنزي .
# والثاني كقولهم : جلس ما بين الدارين واستوى ما بين المنزلتين وأقام ما
~~بين المسجدين فلما أتت ما محلا أي : ظرفا ووقتا ضارعت المحل الذي بعدها
~~فكفى منها . واختصت بين بالنيابة عن ما لأن ما تكون شرطا وبين يشرط بها في
~~قولهم : بينما أنصفني ظلمني وبينما اتصل بي قطعني .
# وأما الذي فلا يعرف له ذلك ولا يستعمل فيه . ول ما معنى ثان هو الجزاء في
~~أصل البنية وإقرارها على لفظ الذي وذلك قول العرب : مطرنا ما زبالة
~~فالثعلبية فزرود .
# حكاه الكسائي عن العرب ومعناه : مطرنا ما بين زبالة إلى الثعلبية فنابت
~~زبالة عن بين وجعل نصب بين فيها ونسقت الثعلبية فزرود عليها ونصبت ما
~~بمطرنا على أن لفظها الذي ولزمت الفاء مكان إلى ولم يصلح مكانها واو ولا ثم
~~ولا أو ولا لا لأنها تحفظ تأويل الجزاء )
# وتجري في هذا الكلام مجراها في ms2989 : إن زرتني فأنت محسن ولا يجوز : و أنت
~~لأنه لا يوصل الشرط إلا بالفاء PageV11P013 إذ كانت تفعل ذلك في ضربته فبكي
~~.
# وأصل الكلام : إن اتصل المطر إلى زبالة فالثعلبية فهو مطرنا فذلك الذي
~~ينبغي . فتحولت ما إلى لفظ الذي وأصلها الشرط ولزمت الفاء مراقبة لذلك
~~الأصل ونابت عن إلى ولولا الشرط الذي بنيت المسألة عليه لم يعطف واحد
~~بالفاء على مخفوض بين إذ لا يقال فيما تعرى من معنى الشرط : المال بين أبيك
~~فأخيك .
# وحكى الكسائي والفراء بن العرب : هي أحسن الناس ما قرنا فقدما معناه : ما
~~بين قرن إلى قدم فلزمت الفاء لأن ما شرط في الأصل ومحسنة ذلك حسن إلى في
~~موضع الفاء وانتصب ما في هذه المسألة على التفسير وانتصب القرن بنصب بين
~~المسقط وعطفت القدم على القرن .
# ثم نقل كلام الفراء وقال : وما في ذا المعنى لا تسقط فخطأ أن يقال :
~~مطرنا زبالة فالثعلبية لأن ما وبين اسم واحد يدخل طرفاه فيه وما هي الحد
~~بين الشيئين دليل هذا : أن الذي يقول : له علي ما بين الألف إلى الألفين
~~يدل ب ما على استيفاء ما بين الألف والألفين .
# ولو قال : جلست ما بين الدارين لم يكن جامعا لكل ما بينهما فأتت الفاء
~~لمذهب الشرط وإن لم يذكر حرف الشرط كما لزمت الفاء مع أما فقيل : أما عبد
~~الله فقائم لأن المعنى : مهما يكن من شيء فعبد الله قائم .
# والفرق بين جلست ما بين عبد الله فزيد وجلست بين عبد الله فزيد : أن ما
~~إذا حضرت كان الذي بين الطرفين مجلوسا في جميعه وإذا لم تكن ما احتمل
~~الكلام جلوسا في بعض الذي بين المكانين .
# فإذا قيل : عبد الله ما بين أخيك وأبيك فما منتصبة على انتصاب المحل
~~وأصلها الشرط وما فإن قيل : عبد الله بين أخيك فأبيك فموضع عبد الله بعض ما
~~بين الموضعين PageV11P014 ويجوز استغراق المكان كله .
# ولم يذكر الفراء : زيد ما أخاك وأباك . قال أبو بكر : هو عندي خطأ لأن ما
~~موضوعة للعموم وبين ms2990 لا تحذف إلا بعدها اعتمادا عليها مع خلافة الذي يليها
~~لها .
# وبين من أسماء المواضع التي ليست ناسا فلا يخلف بين بعدها إلا ما لا يكون
~~من أسماء )
# الأناسي مثل القرن والقدم والإهلال والسرار والناقة والجمل وما يجري مجرى
~~ذلك .
# ومن قال : داري ما الكوفة فالحيرة وهو يذهب إلى ما بين الكوفة إلى الحيرة
~~لم يصب لأن هذا الكلام لا يستقيم إلا بأن تكون الدار مالئة كل الموضع الذي
~~بين الكوفة والحيرة وما شوهدت دار كذا .
# فإن لم تذكر ما لم يبطل أن يقال : داري بين الكوفة فالحيرة على أن الدار
~~آخذة بعض ما بين الكوفة والحيرة ولو قال : له علي ما الألف والألفين يريد
~~ما بين الألف إلى الألفين كان الكلام مستقيما لوقوع ما وبين على جميع ما
~~بين الطرفين ودخول الطرفين فيهما أعني في ما وبين .
# هذا ما لخصناه من تذكرة أبي حيان وفيها فوائد تتعلق ببين دون ما تركناها
~~لعدم تعلق غرضنا بها .
# وقول الشارح : ومثل قوله قفا نبك . . . إلخ مثل : مبتدأ مضاف وقوله :
~~الفاء فيه بمعنى إلى هذه الجملة خبر المبتدأ ويروى في بعض النسخ : ومثله
~~قوله بالضمير على أنه مبتدأ وخبر وهذه رواية فاسدة .
# وقوله : البيتان مبتدأ محذوف الخبر أي مقروءان والمعهود في مثله البيتين
~~بالنصب بتقدير : اقرا والجملة فيهما اعتراض . وإنما لم يكتبهما لشهرتهما .
# وهذا هو الجواب الأول .
# وأما الجواب الثاني فهو قوله : ويجوز أن يكون المعنى : قفا نبك بين منازل
~~الدخول يريد أن المتعدد الذي تضاف إليه بين محذوف دل عليه ما قبله وقدر في
~~المواضع الأربع لأن المعطوف شرطه غالبا أن يحل موضع المعطوف عليه .
# PageV11P015 وقدره بعضهم بين مواضع الدخول فتكون بين مضافة إلى متعدد
~~محذوف . وأجاب بعضهم بأن كلا من الدخول وحومل وتوضح والمقراة موضع وسيع
~~يشتمل على منازل ومواضع فأضيف بين إليها لاشتماله على متعدد تقديرا فلا حذف
~~وعليهما تكون الفاء عاطفة وتفيد ترتيب البكاء بين منازل هذه المواضع .
# ولم يقدر الشارح هنا مفعولا لنبك فيحتمل أنه جعل المفعول بين ms2991 ويحتمل أن
~~نبك لازم أي : نحدث البكاء بين منازل هذه المواضع فتكون بين ظرفا للبكاء .
~~وهذا أولى لأن المبكي من أجله تقدم . )
# وهذا الجواب هو الجيد والجواب الأول غير جيد كما بيناه .
# وقول الشارح المحقق : وكذا في غير هذا الموضع أشار به إلى ما تقدم من
~~قولهم : مطرنا ما بين زبالة فالثعلبية فإن التقدير ما بين أماكن زبالة
~~فأماكن الثعلبية .
# ومن قولهم : هي أحسن الناس ما بين قرن إلى قدم فإنك تقدر ما بين أجزاء
~~قرن وما بين قرن فقدم أي : ما بين أجزاء قرن فأجزاء قدم وما قرنا فقدما :
~~ما بين أجزاء قرن فأجزاء قدم .
# وكذا تقدر في قوله تعالى : مثلا ما بعوضة فما فوقها على قول الفراء : ما
~~بين أمثال بعوضة فأمثال فوقها . وكذا يقدر في قولهم : الحمد لله ما إهلالك
~~إلى سرارك : ما بين أوقات إهلالك .
# وسكت ابن هشام عن الآية وعن قولهم : ما قرنا إلى قدم لوضوح التقدير .
# وقال الدماميني : لم يتعرض إلى الاعتذار عن بعوضة وقرن على هذا القول
~~فتأمله .
# وقد تأمله بعضهم فقال : وغاية ما يظهر أن تكون إلى التي الفاء بمعناها
~~للمعية على ما يقول الكوفيون ومعنى : ما بين قرن مع قدم وما بين بعوضة مع
~~ما فوقها : ما بينهما .
# PageV11P016 وأما إن بقيت إلى على معناها فلا يظهر لصحة إضافة بين إلى
~~قرن وبعوضة وجه إذ لايمكن هذا كلامه وهو غني عن الرد لظهور خلله .
# هذا وقد أورد سيبويه المصراع الأول في باب وجوه القوافي في الإنشاد من
~~أواخر كتابه قال : أما إذا ترنموا فإنهم يلحقون الألف والياء والواو ما
~~ينون وما لا ينون لأنهم أرادوا مد الصوت وذلك كقول امرىء القيس : قفا نبك
~~من ذكرى حبيب ومنزلي البيت إلى آخر ما ذكره .
# قال الأعلم : الشاهد فيه وصل اللام في حال الكسر بالياء للترنم وهو مد
~~الصوت .
# وقوله : قفا نبك فيه أربعة أقوال : أحدها : لأكثر أهل اللغة أنه خطاب
~~لرفيق واحد قالوا : لأن العرب تخاطب الواحد بخطاب الاثنين قال الله تعالى
~~مخاطبا لمالك ms2992 : ألقيا في جهنم وقال الشاعر : الطريل
# % فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر % % وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا % % وقال
~~آخر : الوافر
# % PageV11P017 وقلت لصاحبي لاتحبسانا % % بنزع أصوله واجدز شيحا % )
# وحكي عن الحجاج أنه قال : يا حرسي اضربا عنقه . ولعلة فيه أن أقل أعوان
~~الرجل في إبله وماله اثنان وأقل الرفقة ثلاثة فجرى كلام الرجل على ما قد
~~ألف من خطابه لصاحبيه . قالوا : والدليل على أن امرأ القيس خاطب واحدا قوله
~~في هذه القصيدة : الطويل أصاح ترى برقا أريك وميضه البيت وقال ابن النحاس :
~~هذا شيء ينكره حذاق البصريين لأنه إذا خوطب الواحد مخاطبة الاثنين وقع
~~الإشكال . وفيه نظر فإن القرينة تدفع اللبس .
# ثانيها : للمبرد قال : التثنية لتأكيد الفعل والأصل : قف قف بالتكرير
~~للتأكيد فلما كان الفعل لا يثني ثني ضميره . وكذا ألقيا واضربا وتزجراني
~~وتدعاني وتحبسانا .
# ثالثها : للزجاج أنه مثنى حقيقة خطابا لصاحبيه . وكذا ألقيا خطاب للملكين
~~. ويرد عليه ما عداهما فإنه لا يتصور فيه ما زعمه .
# رابعها : أن أصله قفن بنون التوكيد الخفيفة فأبدل النون ألفا إجراء للوصل
~~مجرى الوقف . ونبك مجزوم في جواب الشرط . وبه استشهد المرادي في شرح
~~الألفية .
# والسقط مثلث الأول : ما تساقط من الرمل . واللوى كإلى : ما PageV11P018
~~النوى من الرمل . وسقط اللوى : حيث يسترق الرمل فيخرج منه إلى الجدد .
~~وإنما وصف المنزل به لأنهم كانوا لا ينزلون إلا في صلابة من الأرض لتكون
~~أثبت لأوتاد الأبنية والخيام وأمكن لحفر النؤي وإنما يكون ذلك حيث قال
~~التبريزي في شرح المعلقات : الباء من بسقط يجوز أن تتعلق بقفا وبنبك وبمنزل
~~. وقال الزوزني : هي صفة لمنزل أو لحبيب أو متعلق بنبك . فتأملها مع ما سبق
~~.
# والدخول بفتح الدال وضم الخاء المعجمة قال أبو عبيد البكري في معجم ما
~~استعجم : هو موضع اختلف في تحديده فقال محمد بن حبيب : الدخول وحومل في
~~بلاد أبي بكر بن كلاب وأنشد لكثير : الكامل
# % أمن ال قتلة بالدخول رسوم % % وبحومل طلل يلوح قديم % % وقال أبو الحسن
~~: الدخول وحومل : بلدان بالشام . وأنشد : قفا نبك البيتين . وقال ms2993 أبو الفرج
~~: هذه كلها مواضع ما بين أمرة إلى أسود العين إلا أن أبا عبيدة يقول : إن
~~المقراة ليس موضعا وإنما يريد الحوض الذي يجتمع فيه الماء .
# وقال في أمرة : بفتح الهمزة والميم والراء المهملة : هي بلد كريم سهل في
~~حمى ضرية من ناحية )
# البصرة وبينه وبين الستار الذي هو جبل من حمى ضرية خمسة أميال . وأسود
~~العين : جبل على طريق الحاج البصري للمصعد بينه وبين حمى ضرية سبعة وعشرون
~~ميلا فيكون ما بين أمرة وأسود اثنين وعشرين ميلا .
# وقال في حومل : هو اسم رملة تركب القف وهي بأطراف الشقيق وناحية الحزن
~~لبني يربوع وقال في توضح : بضم أوله وكسر الضاد المعجمة بعدها حاء مهملة :
~~موضع ما بين رمل السبخة وأود . وقال الحربي : توضح من حمى ضرية .
# PageV11P019 وقال في أود : هو بضم الهمزة وبالدال المهملة : موضع ببلاد
~~مازن . وقال ابن حبيب : أود لبني يربوع بالحزن . وقيل : أود والمقراة : حدا
~~اليمامة . وفي شعر جرير أود لبني يربوع .
# وضبط المقراة هي بكسر الميم وإسكان القاف .
# وقال التبريزي : هذه المواضع التي ذكرها ما بين أمرة إلى أسود العين وهو
~~جبل وهي منازل بني كلاب . والمقراة في غير هذا الموضع : الغدير الذي يجتمع
~~فيه الماء من قولهم : قريت الماء في الحوض إذا جمعته .
# وزبالة بضم الزاي المجمعة بعدها باء موحدة قال البكري : بلد ويدلك أنها
~~قريب من زرود قول الشماخ يصف ناقته : الطويل
# % وراحت رواحا من زرود فنازعت % % زبالة جلبابا من الليل أخضرا % % قال
~~محمد بن سهل : زبالة من أعمال المدينه سميت بضبطها الماء وأخذها منه كثيرا
~~من قولهم : إن فلانا لشديد الزبل للقرب .
# وقال ابن الكلبي عن أبيه : سميت بزبالة بنت مسعود من العماليق نزلت
~~موضعها فسميت بها .
# وقال أيضا في الثعلبية : بفتح الثاء المثلثة وسكون العين المهملة هي بئر
~~منسوبة إلى ثعلبة بن مالك بن دودان بن أسد هو أول من احتفرها وهي من أعمال
~~المدينة وهي ماء لبني أسد .
# وزرود : حبل رمل .
# PageV11P020 وقوله : لم يعف رسمها هو موضع التعليل للبكاء لأنه ms2994 لو عفت
~~هذه المواضع أو عفا رسمها لاستراح العاشق وفي بقائها أشد حزن له كقول ابن
~~أحمر : الوافر
# % ألاليت المنازل قد بلينا % % فلا يرمين عن شزن حزينا % % أي : فلا
~~يرمين عن تحرف . )
# يقال : شزن فلان ثم رمى أي : تحرف في أحد شقيه وذلك أشد لرميه أي : ليتها
~~بليت حتى لاترمي قلوبنا بالأحزان والأوجاع .
# وعفا الشيء يعفو عفوا وعفوا وعفاء : درس وانمحى وعفاه غيره : درسه .
~~والرسم : ما لصق بالأرض من آثار الديار مثل البعر والرماد .
# وقوله : لم نسجتها تعليل لعدم العفاء والامحاء . قال الأصمعي : إن
~~الريحين إذا اختلفتا على الرسم لم يعفواه فلو دامت عليه واحدة لعفته لأن
~~الريح الواحدة تسفي على الرسم فيدرس وإذا اعتورته ريحان فسفت عليه إحداهما
~~فغطته ثم هبت الأخرى كشفت عن الرسم ما وقيل : معناه : لم يعف رسمها للريح
~~وحدها إنما عفا للريح والمطر وترادف السنين .
# وقيل : معناه لم يعف رسم حبها من قلبي وإن نسجتها الريحان فعفتها مع
~~الأمطار والسنين .
# والمعنى الجيد هو الأول . وفاعل نسجت ضمير ما و ها ضمير المواضع الأربعة
~~. ومن بيان لما فتكون ما عبارة عن ريح الجنوب والشمال وهما ريحان متقابلان
~~.
# PageV11P021 وهذان البيتان أول معلقة امرىء القيس وتقدمت ترجمته في
~~الشاهد التاسع والأربعين من أوائل الكتاب . وتقدم أيضا شرح غالب هذه
~~القصيدة في مواضع متعددة مع بيان سبب نظمها .
# ومصراع البيت الأول مدح بحسن الابتداء وعجزه غير ملائم له . والممدوح
~~مطلع قصيدة للنابغة الذبياني : الطويل
# % كليني لهم يا أميمة ناصب % % وليل أقاسيه بطيء الكواكب % % وتقدم بيان
~~حسنه في الشاهد السابع والثلاثين بعد المائة .
# قال ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير : لعمري لقد أحسن ابن المعتز في
~~اختياره بيت النابغة لحسن الابتداء فإني أظنه نظر بين هذا الابتداء وبين
~~ابتداء امرىء القيس فرأى ابتداء امرىء القيس على تقدمه وكثرة معاني ابتدائه
~~متفاوت القسمين جدا لأن صدر البيت جمع بين عذوبة اللفظ وسهولة السبك وكثرة
~~المعاني بالنسبة إلى العجز وألفاظ العجز غريبة بالنسبة إلى فثبت أن بيت
~~امرىء القيس وإن كان أكثر ms2995 معان من بيت النابغة فبيت النابغة أفضل من جهة
~~ملايمة ألفاظه ومساواة قسميه .
# PageV11P022 وإنما عظم ابتداء معلقة امرىء القيس في النفوس الاقتصار على
~~سماع صدر البيت فإنه يشغل الفكر بحسنه عن النظر في ملايمة عجزه أو عدم
~~ملايمته وهو الذي قيل عند سماعه للمنشد : )
# حسبك فإن قائل هذا الكلام أشعر الناس لأنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر
~~الحبيب والمنزل في شطر بيت ولم يستنشد العجز شغلا بحسن الصدر عنه .
# وإذا تأمل الناظر في النقد البيت بكماله ظهر له تفاوت القسمين . انتهى .
# ولعمري لقد أحسن الإمام الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن بإطالة لسانه
~~بتزيف هذا المطلع حيث قال : الذين يتعصبون لامرىء القيس ويدعون محاسن الشعر
~~يقولون : هذا من البديع لأنه وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر العهد والمنزل
~~والحبيب وتوجع واستوجع كله في بيت ونحو ذلك .
# وإنما بينا هذا لئلا يقع لك ذهابنا عن مواضع المحاسن إن كانت ولاغفلتنا
~~عن مواضع الصناعة إن وجدت .
# تأمل أرشدك الله تعلم أنه ليس في البيتين شيء قد سبق في ميدانه شاعرا
~~ولاتقدم به صانعا . وفي لفظه ومعناه خلل فأول ذلك أنه استوقف من يبكي لذكر
~~الحبيب وذكراه لايقتضي بكاء الخلي وإنما يصح طلب الإسعاد في مثل هذا على أن
~~يبكي لبكائه ويرق لصديقه في شدة برحائه .
# فأما أن يبكي على حبيب صديقه وعشيق رفيقه فأمر محال . فإن كان المطلوب
~~وقوفه وبكاءه أيضا عاشقا صح الكلام وفسد المعنى لأنه من السخف أن لايغار
~~على حبيبه وأن يدعو غيره إلى التغازل عليه والتواجد معه فيه .
# ثم في البيتين ما لا يفيد من ذكر هذه المواضع وتسمية هذه الأماكن من
~~الدخول وحومل وتوضح والمقراة وسقط اللوى وقد كان يكفيه أن يذكر في التعريف
~~بعض هذا وهذا التطويل إذا لم يفد كان ضربا من العي .
# ثم إن قوله : لم يعف رسمها ذكر الأصمعي من محاسنه أنه باق فنحن نحزن على
~~مشاهدته فلو عفا لاسترحنا .
# PageV11P023 وهذا بأن يكون من مساويه أولى لأنه إن كان صادق الود فلا
~~يزيده عفاء الرسوم ms2996 إلا جدة عهد وشدة وجد . وإنما فزع الأصمعي إلى إفادة هذه
~~الفائدة خشية أن يعاب عليه فيقال : أي فائدة لأن يعرفنا أنه لم يعف رسم
~~منازل حبيبه وأي معنى لهذا الحشو فذكر ما يمكن أن ثم في هذه الكلمة خلل آخر
~~لأنه عقب البيت بأن قال : الطويل )
# فهل عند رسم دارس من معول فذكر أبو عبيدة أنه رجع فأكذب نفسه كما قال
~~زهير : البسيط
# % قف بالديار التي لم يعفها القدم % % نعم وغيرها الأرواح والديم % %
~~وقال غيره : أراد بالبيت الأول أنه لم ينطمس أثره كله وبالثاني أنه ذهب
~~بعضه حتى لا يتناقض الكلامان .
# وليس في هذا انتصارا لأن معنى عفا : درس .
# واعتذار أبي عبيدة أقرب لو صح ولكن لم يرد هذا القول مورد الاستدراك على
~~ما قاله زهير فهو إلى الخلل أقرب .
# PageV11P024 وقوله : لما نسجتها كان ينبغي أن يقول : لما نسجها ولكنه
~~تعسف فجعل ما في تأويل تأنيث لأنها في معنى الريح والأولى التذكير دون
~~التأنيث وضرورة الشعر قد دلته على هذا التعسف .
# وقوله : لم يعف رسمها كان الأولى أن يقول : لم يعف رسمه لأنه ذكر المنزل
~~. فإن كان رد ذلك إلى هذه البقاع والأماكن التي المنزل واقع بينها فذلك خلل
~~لأنه إنما يريد صفة المنزل الذي نزله حبيبه بعفائه أو بأنه لم يعف دون ما
~~جاوره .
# وإن أراد بالمنزل الدار حتى أنث فذلك أيضا خلل . ولو سلم من هذا كله ومما
~~نكره ذكره كراهية التطويل لم نشك في أن شعر أهل زماننا لا يقصر عن البيتين
~~بل يزيد عليهما ويفضلهما .
# انتهى ما أورده الباقلاني ولا يخفى ما في بعضه من التعسف .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والثمانون بعد الثمانمائة )
# الطويل
# % أيا دار سلمى بالحرورية اسلمي % % إلى جانب الصمان فالمتثلم %
# % أقامت بين البردين ثم تذكرت % % منازلها بين الدخول فجرثم %
# % ومسكنها بين الفرات إلى اللوى % % إلى شعب ترعى بهن فعيهم PageV11P025
~~% % على أنه يستعمل في تحديد الأماكن إلى محذوفا منها العاطف كما في البيت
~~الأخير فإن واو العطف محذوفة من إلى الثانية على ms2997 خلاف القياس .
# وظاهر كلامه أن الواو لا تستعمل مع إلى في التحديد المذكور ولم يقل به
~~أحد وإن لم يكن هذا الظاهر مراده فكان ينبغي له أن يقول : يجوز بدل يستعمل
~~على أن ذكر تحديد الأماكن لا فائدة الجواز سمع أبو زيد بن من العرب : أكلت
~~خبزا لحما تمرا وهو مذهب الفارسي ومن تبعه .
# والمنع وهو قول ابن جني في سر الصناعة ومن تبعه وتأول ما ذكر على أنه من
~~بدل البداء .
# وكان ينبغي الاكتفاء بالبيت الثالث لأنه موضع الشاهد وحذف ما قبله .
# وهذه الأبيات مطلع قصيدة للنابغة الجعدي الصحابي كذا أوردها الأصبهاني في
~~الأغاني وزاد بعدها بيتا وهو :
# % ليالي تصطاد الرجال بفاحم % وأبيض كالإغريض لم يتثلم % % ورواها ابن
~~الشجري في أماليه كذا :
# % أيا دار سلمى بالحزون ألا اسلمي % % نحييك عن شحط وإن لم تكلمي %
# % عفت بعد حي من سليم وعامر % تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم %
# % ومسكنها بين الفرات إلى اللوى % % إلى شعب ترعى بهن فعيهم %
# % أقامت به البردين ثم تذكرت % % منازلها بين الجواء فجرثم %
# % ليالي تصطاد الرجال بفاحم % وأبيض كالإغريض لم يتثلم % % ولنتكلم عن
~~الرواية الأولى أولا : أيا : حرف نداء والدار : المنزل مؤنث سماعي . وسلمى
~~: اسم امرأة والباء من قوله بالحروية متعلقة PageV11P026 بمحذوف حال من دار
~~. وأراد : بالرملة الحرورية فإن حروراء بالمد ويقصر بالمهملات : اسم رملة
~~وعثة بناحية الدهناء بفتح الدال وسكون الهاء )
# بعدها نون يمد ويقصر .
# قال ابن حبيب : الدهناء : رمال في طريق اليمامة إلى مكة وهي منازل بني
~~تميم لا يعرف طولها وأما عرضها فثلاث ليال وهي على أربعة ليال من هجر ويقال
~~في المثل : أوسع من الدهناء . كذا في معجم البكري .
# والحروراء أيضا : قرية بظاهر الكوفة ينسب إليها الحرورية وهي طائفة من
~~الخوارج كان أول اجتماعهم بها وتحكيمهم حين خالفوا عليا رضي الله عنه
~~والنسبة إليه حروري . كذا في العباب للصاغاني . وهذه الكلمة لم يوردها
~~البكري في معجمه . PageV11P027 وليس المراد قرية الكوفة وإلا لقال :
~~بحروراء .
# وقوله : اسلمي دعاء لدار سلمى بالسلامة لها .
# وقوله : إلى جانب حال ms2998 من دار أيضا : أي ممتدة إلى جانب الصمان بفتح الصاد
~~المهملة وتشديد الميم .
# قال البكري في معجمه : هو جبل ينقاد ثلاث ليال وليس له ارتفاع سوى الصمان
~~لصلابته وتخرج من البصرة على طريق المنكدر لمن أراد مكة فتسير إلى كاظمة
~~ثلاثا ثم إلى الدو ثلاثا ثم إلى الصمان ثلاثا ثم إلى الدهناء ثلاثا .
# وقوله : فالمتثلم معطوف على جانب قال البكري : هو بضم أوله وفتح ثانيه
~~وفتح الثاء المثلثة وفتح اللام المشددة : موضع بالعالية . انهتى .
# والعالية : مافوق نجد إلى تهامة . ولم يذكرها البكري في معجمه .
# وقوله أقامت به البردين بفتح الموحدة : مثنى برد وأراد به طرفي الشتاء .
~~والبردان أيضا : الغداة والعشي .
# ويجب أن يكون هذا البيت بعد قوله : ومسكنها البيت ليعود ضمير به إلى
~~المسكن كما في رواية ابن الشجري وإلا كان ينبغي أن يقول : أقامت بها
~~البردين ليعود ضمير بها إلى الدار فإنها مؤنثة كما ذكرنا . وإن أرجعنا ضمير
~~به إليها باعتبار المنزل فهو تعسف .
# وقوله : وبين الدخول فجرثم أي : بين مواضع الدخول فمواضع جرثم . والدخول
~~تقدم شرحه في الشاهد المتقدم والرواية الصحيحة : بين الجواء فجرثم .
# قال البكري في معجمه : جرثم بضم الجيم وسكون الراء وضم المثلثة قال أبو
~~سعيد : هو ماء )
# من مياه بني أسيد ثم من بني فقعس وجرثم تجاه الجواء يدل على ذلك قول
~~الجعدي .
# وقال في الجواء : هو بكسر الجيم بعدها واو وبالمد : جبل يلي رحرحان بينه
~~وبين الربذة ثمانية فراسخ . وقد ذكرته في رسم الربذة وذكر فيها : هي بفتح
~~الراء و الموحدة والذال المعجمة هي التي جعلها عمر رضي الله عنه حمى لإبل
~~الصدقة .
# وأول أجبل حمى الربذة في غربيها : رحرحان بينهما بريدان ويلي رحرحان من
~~غربيه جبل يقال له : الجواء وهم على طريق الربذة إلى المدينة المنورة بينه
~~وبين الربذة أحد وعشرون ميلا .
# وليس بالجواء ماء وأقرب المياه إليه ماء للسلطان يقال له : العزافة بأبرق
~~العزاف بينه وبين الجواء ثلاثة أميال انتهى .
# PageV11P028 ووجه العطف بالفاء في البيتين قد شرحه الشارح في البيت الآتي
~~.
# وقوله ms2999 : ومسكنها بين الفرات . . . إلخ بعد أن خاطب الدار بالنداء ودعا
~~لها التفت إلى الإخبار عن مسكن حبيبته فقال : ومسكنها بين الفرات هو مبتدأ
~~وخبر والفرات : نهر الكوفة وأراد بين مواضع الفرات .
# وفي الأغاني وبعض نسخ هذا الشرح : العروب بدل الفرات وهو تحريف منه .
# وقوله : إلى اللوى متعلق بحال محذوفة وصاحب الحال الضمير المستقر في بين
~~أي ممتدا إلى اللوى بكسر اللام والقصر وهو كما قال التوزي : موضع معروف من
~~أرض بني تميم .
# وقوله : إلى شعب معطوف بواو محذوفة والشعب : جمع شعبة وهو مسيل ماء من
~~ارتفاع إلى بطن الوادي أصغر من التلعة قاله ابن الشجري .
# وترعى : فعل مضارع وفاعله مستتر ضمير سلمى وهو من رعيت الماشية أرعاها
~~رعيا إذا أخذتها إلى المرعى ويقال أيضا : رعت الماشية ترعى رعيا فهي راعية
~~إذا سرحت بنفسها يستعمل متعديا ولازما كذا في المصباح .
# وضمير بهن للشعب ومفعول ترعى محذوف أي : ترعى ماشيتها في الشعب لكون نبته
~~أوفر فالباء في بهن ظرفية متعلقة بترعى وجملة ترعى : صفة لشعب .
# ورأيت في هامش بعض نسخ هذا الشرح : ترعى بضم أوله وفتح العين : اسم موضع
~~منقول من الفعل ومثله توضح انتهى .
# وهو خطأ واضح على أنه غير موجود هذا المكان في معجم البكري وغيره . )
# وقوله : فعيهم أي : فإلى عيهم بفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية
~~وفتح الهاء قال البكري : هو جبل بالغور بين مكة والعراق وقد ذكرته في رسم
~~بيشة . وقال فيها : هي بكسر الموحدة والشين المعجمة : واد من أودية تهامة .
# PageV11P029 ولم يجر لعيهم فيها ذكرا البتة وأما رواية ابن الشجري فنتقول
~~: قوله : الحزون : جمع حزن بفتح الحاء المهملة وسكون الزاء المعجمة وهو ما
~~غلظ من الأرض وهوخلاف السهل وكأنه أراد حزن بني يربوع فجمعه بما حوله وليس
~~الحزون اسم موضع بعينه .
# قال البكري : حزن بني يربوع : قف غليظ مسيرة ثلاث ليال وقال السكري في
~~أشعار اللصوص : الحزن بلاد بني يربوع وهي أطيب البادية مرعى ثم الصمان .
# وقال حنيف الحناتم : من قاظ الشرف وتربع الحزن وتشتى الصمان فقد ms3000 أصاب
~~المرعى والشرف : من بلاد بني نمير .
# وألا : حرف تنبيه واسلمي : فعل أمر مسند إلى ضمير الدار دعا لها بالسلامة
~~.
# وقوله : نحييك عن شحط وإن لم تكلمي نحييك : من التحية قال صاحب المصباح :
~~حياه تحية أصله الدعاء بالحياة ثم كثر حتى استعمل في مطلق الدعاء ثم
~~استعمله الشرع في دعاء مخصوص وهو : سلام عليك انتهى .
# والشحط : البعد وفعله من باب منع . وقوله : وإن لم تكلمي أصله تتكلمي
~~بتاءين .
# قال ابن الشجري : خاطب الدار بقوله : أيا دار سلمى وبقوله : اسلمي وبما
~~PageV11P030 بعده ثم انصرف وقوله : عفت : بمعنى درست وذهب آثارها وقال ابن
~~الشجري : وسليم وعامر اللذان ذكرهما : سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن
~~قيس بن عيلان وعامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة
~~المذكور .
# وأراد بمنشم امرأة من خزاعة يقال لها : منشم بنت الوجيه كانت تبيع العطر
~~في الجاهلية فلما وقعت الحرب بين جرهم وخزاعة كانت إذا حضر القتال تجيء
~~بالطيب مدقوقا فتطيب به فتيان خزاعة وكان من مس من ذلك الطيب شيئا لم يرجع
~~من يومه إلا جريحا أو قتيلا فضربت العرب المثل بعطرها في الشؤم . انتهى . )
# وقد استقصينا الكلام في منشم في شرح أبيات من معلقة زهير من باب الاشتغال
~~.
# وقوله : أفاءت به قد تقدم شرحة مع ما قبله . قال ابن الشجري : أضمر
~~المسكن بعد إضمار الشعب .
# وقوله : ليالي تصطاد . . . إلخ ظرف متعلق بأقامت والفاحم : الشعر الأسود
~~كالفحم وقوله : وأبيض أي : بثغر واضح براق كالإغريض وهو طلع النخل شبه
~~أسنانها به .
# وتقدمت ترجمة النابغة الجعدي في الشاهد السادس والثمانين بعد المائة .
# وفي قصيدة لجابر بن حني التغلبي بيتان على نمط شعر الجعدي في خطاب الدار
~~وهما :
# % فيا دار سلمى بالصريمة فاللوى % % إلى مدفع القيقاء فالمتثلم
~~PageV11P031 %
# % أقامت بها بالصيف ثم تذكرت % % مصايرها بين الجواء فعيهم % % وهي
~~مذكورة في المفضليات .
# قال شارحها ابن الأنباري : القيقاء : جمع قيقاءة وهو ما غلظ من الأرض في
~~ارتفاع ومصايرها : مواضعها التي تصير إليها في الشتاء والجواء وعيهم ms3001 :
~~موضعان .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والثمانون بعد الثمانمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : البسيط يا دار مية بالعلياء فالسند هذا صدر وعجزه
~~: أقوت وطال عليها سالف الأمد على أن الفاء فيه لإفادة الترتيب في الذكر
~~فتكون عاطفة على معناها ولم يمكن جعلها بمعنى إلى كما تقدم في أول
~~التخريجين فبي بيت امرئ القيس لعدم ظهور الغاية .
# وقصد بهذا الرد على الجرمي في زعمه أن الفاء في الأماكن لمطلق الجمع
~~كالواو PageV11P032 فلا تدل على ترتيب لأن الحرف وغيره إذا أمكن بقاؤه على
~~ما وضع له فلا يعدل إلى خلافه .
# والعلياء والسند كل منهما ليس اسم مكان بعينه قال صاحب الصحاح : العلياء
~~: كل مكان مشرف وهو بفتح العين والمد .
# وقال صاحب العباب : السند بالتحريك : ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح
~~وأنشد هذا البيت .
# ولهذا لم يذكر البكري العلياء في معجمه لكن أورد السند فقال : هو بفتح
~~أوله وثانيه : ماء بتهامة معروف وهو الذي عنى النابغة بقوله .
# يا دار مية بالعلياء فالسند وقد حدده الأحوص في قوله : مجزوء الوافر
# % غشيت الدار بالسند % % دوين الشعب من أحد % % وقال أبو بكر : سند : ماء
~~معروف لبني سعد انتهى وهذا غير ذاك .
# قال أبو علي في المسائل البصرية : مسألة : يا دار مية بالعلياء فالسند يا
~~دار مية بالعلياء غيرها الجار متعلق بأقوت وبغيرها لأن دار مية معرفة فلا
~~يكون الفعل صفة . فأما قوله : الطويل PageV11P033 أدارا بحزوى هجت للعين
~~عبرة فلا يكون بحزوى إلا متعلقا بمحذوف ألا ترى أن دارا نكرة ويجوز في
~~الأولين أن يكون الجار )
# متعلقا بمحذوف فيكون في موضع حال كقوله : البسيط يا بؤس للجهل ضرارا
~~لأقوام ولا يجوز عندي في قوله : الوافر ألا يا بيت بالعلياء بيت أن يكون
~~متعلقا بمحذوف على أن يكون حالا ولكن متعلق بمحذوف على نحو : في الدار رجل
~~لأنه خبر بيت الثاني ويكون أقوت وغيرها منقطعين مما قبلهما كأنه لما نادى
~~أقبل على غيرها فخاطبه .
# والدليل على كون الظرف حالا في بيت ذي الرمة وأنه يجوز أن لا ms3002 يكون متعلقا
~~PageV11P034 بالفعل الذي هو غيرها قوله في أخرى : البسيط
# % يا دار مية بالخلصاء فالجرد % % سقيا وإن هجت أدنى الشوق والكمد % %
~~فإن قلت : لم لا تجعل بالعلياء في قولك : ألا يا بيت بالعلياء بيت حالا
~~وتجعل بيت الثاني بدلا من الأول ليخلص الظرف حالا قلت : ذلك لا يجوز . ألا
~~ترى أنه لا يستقيم أن تقول مبتدئا : يا زيد ولولا عمرا أكرمت كما قال :
~~ولولا حب أهلك ما أتيت وإن شئت أجزته كما قال : الخفيف
# % يا ابن أمي ولو شهدتك إذ تد % % عو تميما وأنت غير مجاب % % ومنعه ابن
~~جني في المحتسب فقال : وسألني قديما بعض من كان يأخذ عني فقال : لم لا يكون
~~بيت الثاني تكريرا على الأول كقولك : يا زيد زيد ويكون بالعلياء في موضع
~~الحال من البيت كما كان قول النابغة : يا دار مية بالعلياء فالسند
~~PageV11P035 قوله : بالعلياء في موضع الحال أي : يا جار مية عالية مرتفعة
~~فيكون كقوله : يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام هذا معنى ما أورده بعد أن سددت
~~السؤال ومكنته فقلت : لايجوز ذلك هنا وذلك أنه لو لولا حب أهلك ما أتيت )
# فيكون كقولك : يا زيد لولا مكانك ما فعلت كذا وأنت لا تقول : يا زيد
~~ولولا مكانك لم أفعل كذا فإذا بطل هذا ثبت ما قاله صاحب الكتاب من كونه
~~كلاما بعد كلام وجملة تتلو جملة وهذا واضح .
# انتهى كلامه وكأنه لم يستحضر آخر كلام أبي علي .
# وقد غفل العيني عن حكم وقوع الظرف بعد المعرفة بجعله حالا منها فقال :
~~بالعلياء محلها النصب على أنها صفة لدار مية والتقدير الكائنة بالعلياء
~~وهذا تحريره والبعرة تدل على البعير .
# ومية : اسم امراة وأقوت : خلت من السكان وأقفرت وفيه التفات من الخطاب
~~إلى الغيبة حيث لم يقل : أقويت والسالف : الماضي . والأبد : الدهر .
# وهذا البيت مطلع قصيدة للنابغة الذبياني تقدم ذكر سببها مع شرح أبيات من
~~أولها في الشاهد السابع والأربعين بعد المائتين .
# وبعده : البسيط
# % وقفت فيها أصيلالا أسائلها % % أعيت جوابا وما بالدار من أحد
~~PageV11P036 % % وهذه الأبيات الثلاثة ms3003 أنشدها سيبويه في باب الاستثناء
~~والشاهد في البيت الثالث وهو رفع الأواري في لغة تميم ونصبه في لغة الحجاز
~~.
# قال الأعلم : الشاهد في قوله : إلا الأواري بالنصب على الاستثناء المنقطع
~~لأنها من غير جنس الأحد والرفع جائز على البدل من الموضع والتقدير : و ما
~~بالربع أحد إلا الأواري على أن تجعل من جنس الأحد اتساعا ومجازا انتهى .
# وقد تقدم شرح البيت مفصلا في الشاهد الثاني والسبعين بعد المائتين .
# وأنشده بعده : الكامل وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي على أن إحدى الفاءين
~~زائدة . ولم يعين الزائد .
# PageV11P037 قال أبو علي في التذكرة القصرية : الفاء الأولى زائدة
~~والثانية فاء الجزاء . ثم قال : اجعل الزائد أيهما شئت .
# وعين القاضي في تفسيره الأولى فإنه أورد البيت نظيرا لقوله تعالى : فبذلك
~~فليفرحوا قال : )
# الفاء في فبذلك زائدة مثلها الفاء الداخلة على عند في البيت . وتقديم عند
~~للتخفيف كتقديم ذلك .
# وسيبويه لا يثبت زيادة الفاء وحكم بزيادتها هنا للضرورة . ومن تبعه وجه
~~ما أوهم الزيادة فوجهها صاحب اللباب بأنها إنما كررت هنا لبعد العهد بالفاء
~~الأولى كما كرر العامل في قوله : الطويل
# % لقد علم الحي اليمانون أنني % % إذا قلت أما بعد أني خطيبها % % أعيد
~~أني لبعد العهد بأنني انتهى .
# وهذا لا يطرد له في الآية .
# وهذا المصراع عجز وصدره : لا تجزعي إن منفس أهلكته والبيت آخر قصيدة
~~للنمر بن تولب الصحابي وتقدم الكلام عليه مع شرح القصيدة وترجمته في الشاهد
~~السادس والأربعين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التسعون بعد الثمانمائة )
# الخفيف PageV11P038 على أن ثم فيه لمجرد الترتيب في الذكر إلى آخره .
# وهذا أحد أجوبة ثلاثة عن إشكال وهو أن ثم هنا قد عطفت المتقدم على
~~المتأخر وهو عكس وضعها فأجاب الفراء وهو ما ذكره الشارح بأن ثم فيه للترتيب
~~الذكري ويقال له : الترتيب الإخباري وترتيب اللفظ أيضا .
# وذلك أن الفاء وثم يكونان لترتيب الأفعال والأقوال و ثم هنا لترتيب القول
~~بحسب الذكر والإخبار والتلفظ قال الفراء ومنه : بلغني ما صنعت اليوم ثم ما
~~صنعت أمس أعجب ms3004 .
# وإليه ذهب ابن مالك في التسهيل فقال : وقد تقع ثم في عطف المتقدم بالزمان
~~اكتفاء بترتيب اللفظ . انتهى .
# وفي هذا الجواب اعتراف بأن ثم هنا للترتيب بدون تراخ ومهلة كما صرح به
~~الشارح وهو خلاف وضعها .
# وأجاب ابن عصفور وهو الجواب الثاني بأن ثم هنا على بابها بتقدير أن
~~الممدوح ساد أولا ثم ساد أبوه بسيادته ثم جده .
# قال في شرح الجمل : وما ذكره الفراء من أن المقصود بثم ترتيب الأخبار لا
~~ترتيب الشيء في نفسه فكأنه قال : اسمع مني هذا الذي هو : بلغني ما صنعت
~~اليوم ثم اسمع مني هذا الخبر الآخر الذي هو : ما صنعت أمس أعجب ليس بشيء
~~لأن ثم تقتضي تأخير الثاني عن الأول بمهلة ولا مهلة بين الإخبارين .
# وأما قول الشاعر : إن من ساد البيت فينبغي أن يحمل على ظاهره ويكون
~~PageV11P039 الجد قد أتاه السودد من قبل الأب وأتى الأب من قبل الابن .
# وذلك مما يمدح به وإن كان الأكثر في كلامهم توارث السودد ويكون البيت إذ
~~ذاك مثل قول ابن الرومي : البسيط
# % قالوا : أبو الصقر من شيبان قلت لهم % % كلا لعمري ولكن منه شيبان %
# % فكم أب قد علا بابن ذرا حسب % كما علت برسول الله عدنان % % انتهى . )
# قال المرادي في الجنى الداني : ما ذكره ابن عصفور في تأويل البيت لا
~~يساعد عليه قوله : قبل ذلك . انتهى .
# قال الدماميني في الحاشية الهندية : وذلك لأن مضمون الكلام على ما أجاب
~~به ابن عصفور أن سودد الابن سابق لسودد الأب وسدود الأب سابق لسودد الجد
~~والسابق للسابق لشيء سابق لذلك الشيء فتكون سيادة الابن سابقة لكل من سيادة
~~أبيه وسيادة جده وسيادة الأب وأجاب بعضهم عن ابن عصفور بتحمل ورد عليه ويرد
~~عليه أيضا بأن ثم على التراخي فما معنى التراخي والمهملة هنا وأجاب الأخفش
~~وهو الجواب الثالث بأن ثم هنا بمعنى الواو لمطلق الجمع . ورد عليه بعضهم
~~بأنه لو صح جريانها مجرى الواو لجاز وقوعها حيث ما يصلح إلا معنى الواو
~~فكان يقال : اختصم زيد ثم ms3005 عمرو كنا يقال : اختصم زيد وعمرو ولكن ذلك غير
~~مقول باتفاق .
# PageV11P040 قال الشاطبي في شرح الألفية : قال الماوردي : الدليل على أن
~~ثم لا تكون بمعنى الواو إجماع الفقهاء على أنه لا يجوز أن يقال : هذا بيمن
~~الله ويمنك بالواو ولكن أجازوا أن يقال : هذا بيمن الله ثم يمنك . قال :
~~ولو كانت بمعنى الواو ما فروا إليها .
# قال : وفي الحديث أن بعض اليهود قال لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم :
~~تزعمون أنكم لا تشركون بالله وأنتم تقولون : ما شاء الله وشئت فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : لا تقولوها وقولوا : ما شاء الله ثم شئت .
~~حدث به قاسم بن أصبغ . انتهى .
# وأقول : هذا لا يرد على الأخفش فإنه لم يدع أن ثم بمعنى الواو دائما
~~وإنما يريد قد تكون بمعناها في بعض المواد وذلك على سبيل المجاز ولا يخفى
~~أن البيت إذا حمل على قوله لم يرد عليه شيء .
# قال الدماميني : لا خفاء في كون القائل بأن ثم تستعمل بدون ترتيب كالواو
~~يقول : بأن ذلك استعمال مجازي ولا يشترط في آحاد المجاز أن تنقل بأعيانها
~~عن أهل اللغة بل يكتفى بالعلاقة على المذهب المختار .
# والعلاقة المصححة هنا الاتصال الذي بين هذين الحرفين من جهة أن الواو
~~لمطلق الجمع وثم لجمع مقيد والمطلق داخل في المقيد فثبت أن بينهما اتصالا
~~معنويا فجاز استعمال ثم بمعنى الواو مجازا لذلك . )
# وحينئذ فالسعي في تأويل تلك الأمثلة مما يصحح الترتيب فيها نظر في أمر
~~جزئي لا يقتضي بطلان المدعى من أصله انتهى .
# وهذا البيت من شعر مولد لا يوثق به وأوله مغير اشتهر به وهو أول أبيات
~~PageV11P041 سبعة لأبي نواس الحسن بن هانيء مدح بها العباس بن عبيد الله بن
~~أبي جعفر وهي : الخفيف
# % قل لمن ساد ثم ساد أبوه % % قبله ثم قبل ذلك جده %
# % وأبو جده فساد إلى أن % % يتلاقى نزاره ومعده %
# % ثم آباؤه إلى المبتدأ من % % ه أب لا أب وأم تعده %
# % يا ابن بحبوحة البطاح عبيد الل % % ه غوثا من ms3006 مستغيث توده %
# % واستزدني إلى مكارمك الغ % % ر وفضل إليك خيم مجده %
# % عبدري إذا انتمى أبطحي % تالد نسجه عتيق فرنده % % والعباس هذا : عم
~~هارون الرشيد .
# ولم يعرفه ابن الملا في شرح المغني فقال : لعله العباس بن المأمون بن
~~الرشيد وأبو نواس مات قبل أن يصير ابن المأمون في عداد من يمدح .
# والمأمون اسمه عبد الله وأبو الممدوح اسمه عبيد الله بالتصغير كما في
~~الشعر .
# وقوله : وأبو جده معطوف على جده وقوله : فساد يريد فساد من بقي من جدوده
~~واحدا بعد واحد إلى أن يلاقيه جده نزار بن معد بن عدنان وهو عمود النسب
~~المحمدي صلى الله عليه وسلم .
# وزعم ابن الملا أن قوله : وأبو جده فساد مبتدأ وخبر والفاء زائدة .
# وقوله : ثم آباؤه أي : بعد معد وقوله : إلى المبتدأ منه أب هو آدم عليه
~~السلام خلقه الله تعالى من تراب لا من أب وأم .
# PageV11P042 وقوله : ولا أب وأم تعده أي : لا له أب تعده ولا له أم تعدها
~~.
# وعبيد الله بالجر : بدل من بحبوحة وقوله : غوثا منصوب بتقدير أطلب وهو
~~اسم الإغاثة وقوله : فاهتبل الاهتبال : الاغتنام والصنيعة : الفعل الجميل .
~~واذخرني : أمر من ذخرته ذخرا من باب نفع إذا أعددته لوقت الحاجة إليه
~~والاسم : الذخر بالضم وأجيده من الإجادة : أي : أحسنه وأجده أي أحدثه جديدا
~~. )
# وقوله : واستزدني إلى مكارمك أي : اجعلني زيادة مضمومة إلى مكارمك أي :
~~اجعلني بعض مكارمك أي : أفعالك التي تمدح بها والغر : جمع أغر وغراء والأغر
~~: الواضح المشهور .
# وقوله : وفضل بالجر معطوف على مكارمك وخيم : أقام . والمجد : الشرف والعز
~~.
# وقوله : عبدري بالجر : صفة لفضل منسوب إلى عبد الدار وهو أحد أولاد قصي
~~بن كلاب .
# وانتمى : انتسب . وأبطحي بالجر أيضا يردي أنه من قريش البطاح وهم أشرف من
~~قريش الظواهر .
# وقوله : تالد نسجه بالجر : صفة سببية لفضل . ونسجه : فاعل تالد والتالد :
~~القديم الأصلي والهاء في نسجه ضمير فضل . وعتيق بالجر أيضا . والفرند
~~بكسرتين : الجوهر والحسن .
# وترجمة أبي نواس تقدمت في الشاهد الثالث والخمسين من أوائل الكتاب .
# PageV11P043 وأنشد بعده الطويل فلم ms3007 أجزنا ساحة الحي هو قطعة من بيت من
~~معلقة امرىء القيس وهو :
# % فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % % بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل % % على أن
~~الواو في قوله : وانتحى قيل : زائدة وانتحى : جواب لما وأوله البصريون .
# وهذا الخلاف في البيت مبني على أن ما بعده هذا :
# % إذا قلت هاتي نوليني تمايلت % % علي هضيم الكشح ريا المخلخل % % فإن
~~لما في البيت السابق تقتضي جوابا ولا شيء في البيتين صالح لأن يكون جوابا
~~فقال الكوفيون : انتحى هو الجواب والواو زائدة .
# وقال البصريون : الواو عاطفة والجواب محذوف تقديره : فلما أجزنا وانتحى
~~بنا بطن خبت أمنا أو نلت مأمولي ونحو ذلك والمشهور في الرواية أن ما بعد
~~فلما أجزنا . . . البيت هو هذا :
# % هصرت بفودي رأسها فتمايلت % % علي هضيم الكشح ريا المخلخل % % وعليها
~~يكون هصرت جواب لما عند الفريقين فلا زيادة ولا نقص .
# PageV11P044 واعلم أن الكوفيين وجماعة من البصريين أجازوا زيادة الواو
~~قال الفراء في تفسير سورة يوسف : قوله تعالى : فلما جهزهم بجهازهم جعل
~~السقاية جواب وربما أدخلت في مثلها الواو )
# وهي جواب على حالها كقوله في أول السورة : فلما ذهبوا به وأجمعوا أن
~~يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه والمعنى والله أعلم أوحينا إليه .
# وهي في قراءة عبد الله : فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية . ومثله في
~~الكلام : لما أتاني وأثب عليه كأنه قال وثبت عليه . وقد جاء الشعر في ذلك
~~قال امرؤ القيس : فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى البيت وقال آخر : الكامل
# % حتى إذا قملت بطونكم % % ورأيتم أبناءكم شبوا %
# % وقلبتم ظهر المجن لنا % % إن اللئيم العاجز الخب % % أراد : قلبتم .
# وقال أيضا في آخر تفسير سورة الأنبياء : وقوله تعالى : واقترب الوعد الحق
~~PageV11P045 معناه والله أعلم : حتى إذا فتحت اقترب ودخول الواو في الجواب
~~في حتى إذا بمنزلة قوله تعالى : حتى إذا جاؤوها وفتحت . وفي قراءة عبد الله
~~: فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية وفي قراءتنا بغير واو . ومثله في
~~الصافات : فلما أسلما وتله للجبين وناديناه معناه ناديناه .
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى البيت يريد : انتحى . انتهى ms3008 كلامه .
# وقد أورد أن ابن الأنباري في مسائل الخلاف كلام الفريقين فلا بأس بنقله
~~مختصرا قال : ذهب الكوفيون إلى أن الواو العاطفة يجوز أن تقع زائدة وإليه
~~ذهب أبو الحسن الأخفش وأبو العباس المبرد وأبو القاسم بن برهان من البصريين
~~. وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز .
# واحتج الكوفيون بقوله تعالى : حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها قالوا : فتحت
~~جواب إذا والواو زائدة كما قال تعالى في صفة سوق أهل النار إليها : حتى إذا
~~جاؤوها فتحت أبوابها وبقوله تعالى : حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل
~~حدب ينسلون واقترب الوعد الحق اقترب جواب إذا والواو زائدة وبقوله تعالى :
~~إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت التقدير أذنت .
# وبقول الشاعر : فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى البيت PageV11P046 )
# وبقول آخر : حتى إذا قملت بطونكم البيتين وعن الآية الثانية بأن التقدير
~~: وهم من كل حدب ينسلون قالوا يا ويلنا . وقيل الجواب : فإذا هي شاخصة .
# وعن الثالثة بأن التقدير : وأذنت لربها وحقت يرى الإنسان الثواب والعقاب
~~. وكذا يقدر في قول الشاعر : فلما أجزنا وانتحى بنا بطن خبت خلونا ونعمنا .
~~وقلبتم ظهر المجن لنا بان غدركم ولؤمكم .
# وإنما حذف الجواب في هذه المواضع للعلم به توخيا للإيجاز وقد جاء حذف
~~الجواب .
# قال تعالى : ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى التقدير : لكان هذا القرآن .
# وقال تعالى : ولولا فضل الله عليكم ورحمته . وتقديره : لفضحكم بما
~~ترتكبون ولعاجلكم بالعقوبة وحذف الجواب أبلغ لتذهب النفس إلى كل مذهب ممكن
~~. انتهى كلامه .
# قال ابن السيد في شرح أدب الكاتب : وكان بعض النحويين فيما حكى أبو إسحاق
~~الزجاج يذهب فيما كان من هذا النوع مذهبا يخالف فيه البصريين والكوفيين
~~فكان يقول في الآية : حتى إذا جاؤوها جاؤوها وفتحت أبوابها .
# PageV11P047 وكذلك بيت امرىء القيس : فلما أجزنا ساحة الحي أجزناها
~~وانتحى فالجواب على رأيه وذهب ابن عصفور في كتاب الضرائر إلى مذهب الكوفيين
~~إلا أنه خص الزيادة الواو بالشعر وهذا تحكم منه من غير فارق وأنشد تلك
~~الأبيات ms3009 وقول أبي خراش : الطويل
# % لعمر أبي الطير المربة بالضحى % % على خالد لقد وقعت على لحم %
# % ولحم امرىء لم تطعم الطير مثله % % عشية أمسى لا يبين من البكم % % قال
~~: يريد لحم امرىء . وهو بدل من لحم المتقدم إلا أنه اضطر فزاد الواو بين
~~البدل والمبدل منه .
# وأنشد أيضا : الطويل
# % فإن رشيدا وابن مرروان لم يكن % % ليفعل حتى يصدر الأمر مصدرا % % قال
~~: يريد رشيد بن مروان فزاد الواو بين الصفة والموصوف وأنشد أيضا قول الآخر
~~: الكامل )
# % كنا ولا تعصي الحليلة بعلها % % فاليوم تضربه إذا ما هو عصى % % قال :
~~زاد الواو في خبر كان .
# هذا . والبيت الشاهد قبله :
# % وبيضة خدر لا يرام خباؤها % % تمتعت من لهو بها غير معجل PageV11P048 %
# % تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا % علي حراسا لو يسرون مقتلي %
# % فجئت وقد نضت لنوم ثيابها % % لدى الستر إلا لبسه المتفضل %
# % فقالت : يمين الله ما لك حيلة % وما إن أرى عنك الغواية تنجلي %
# % فقمت بها أمشي تجر وراءنا % % على إثرنا أذيال مرط مرحل % % فلما أجزنا
~~ساحة الحي . . . . . . . . . . . إلى آخر البيتين
# % مهفهفة بيضاء غير مفاضة % ترائبها مصقولة كالسجنجل % % وقوله : وبيضة
~~خدر . . . إلخ أي : رب امرأة لزمت خدرها تشبه البيضة PageV11P049 في البياض
~~والملاسة تمتعت بها غير خائف من أحد .
# وقوله : تجاوزت أحراسا . . . إلخ يسرون بالمهملة : يخفون وبالمعجمة :
~~يظهرون ويأتي إن شاء الله شرح هذين البيتين في حروف المصدر .
# وقوله : إذا ما الثريا في السماء . . . إلخ إذا : ظرف لقوله تجاوزت أي :
~~تخطيت أحراسا إليها وقت تعرض الثريا في السماء وهو آخر الليل وذلك وقت غفلة
~~رقبائها وحرسها .
# والوشاح : شيء ينسج من أديم ويرصع شبه قلادة تلبسه النساء وجمعه وشح مثل
~~كتاب وكتب وتوشح بثوبة وهو أن يدخلة تحت إبطه الأيمن ويلقيه على منكبه
~~الأيسر كما يفعل المحرم قاله الأزهري . واتشح بثوبه كذلك كذا في المصباح .
# وقال صاحب الصحاح : الوشاح ينسج عريضا من أديم ويرصع بالجواهر وتشده
~~المرأة بين عاتقيها وكشحيها .
# والتعرض : الاستقبال . وأثناء الوشاح : أوساطه جمع ثنى كعصا وثنى مثل إلى
~~وثني بكسر أوله وسكون ثانية .
# وكذلك مفرد الآلاء ms3010 بمعنى النعم ذكرهما ابن الأنباري . والمفصل : الذي قد
~~فصل بالأحجار كالزبرجد والشذر . )
# يقول : تجاوزت إليها في وقت إبداء الثريا عرضها في السماء كإبداء الوشاح
~~الذي فصل بين جواهره وخرزه عرضه وأنكر قوم هذا وقالوا : الثريا لا تعرض لها
~~.
# وقيل : يريد بالثريا الجوزاء وأن هذا مثل قول زهير : الطويل
# % PageV11P050 فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم % % كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم %
~~% قالوا : يريد كأحمر ثمود فغلط .
# وقيل : إنها إذا طلعت طلعت على استقامة وإذا استقلت تعرضت . وهكذا الوشاح
~~يعترض على الكشح وقال أبو عمرو : تأخذ الثريا وسط السماء كما يأخذ الوشاح
~~وسط المرأة .
# شبه اجتماع كواكب الثريا ودنو بعضها من بعض بالوشاح المنتظم بالودع
~~المفصل بينه .
# وقال الخطيب التبريزي : معناه : أن الثريا تستقبلك بأنفها أول ما تطلع
~~فإذا أرادت أن تسقط تعرضت كما أن الوشاح إذا طرح تلقاك بناحيتيه .
# قال الإمام الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن بعد نقل هذه الوجوه : الأشبه
~~عندنا أن البيت غير معيب من حيث عابوه وأنه من محاسن القصيدة ولكن لم يأت
~~فيه بما يفوت الشأو ويستولي على الأمد أنت تعلم أنه ليس للمتقدمين ولا
~~للمتأخرين في وصف شيء من النجوم مثل ما في وصف الثريا وكل قد أبدع فيه
~~وأحسن فإما أن يكون قد عارضه أو زاد عليه فمن ذلك قول ذي الرمة : الطويل
# % وردت اعتسافا والثريا كأنه % % على قمة الرأس ابن ماء محلق PageV11P051
~~% % ومن ذلك قول ابن المعتز : الكامل
# % وترى الثريا في السماء كأنها % % بيضات أدحي يلحن بفدفد % % وكقوله :
~~الطويل
# % كأن الثريا في أواخر ليلها % % تفتح نور أو لجام مفضض % % وقوله :
~~الطويل
# % فناولنيها والثريا كأنها % % جنى نرجس حيا الندامى به الساقي %
# % ولاحت لساريها الثريا كأنها % % لدى الأفق الغربي قرط مسلسل % % ولابن
~~المعتز : البسيط
# % وقد هوى النجم والجوزاء تتبعه % % كذات قرط أرادته وقد سقطا % )
# أخذه من ابن الرومي : الخفيف
# % طيب ريقه إذا ذقت فاه % % والثريا بجانب الغرب قرط % % ولابن المعتز :
~~مجزوء الخفيف
# % قد سقاني المدام وال % % صبح بالليل مؤتزر %
# % والثريا كنور غص % % ن على الأرض قد نثر PageV11P052 % % ولابن ms3011 الطثرية
~~: الطويل
# % إذا ما الثريا في السماء كأنه % % جمان وهي من سلكه فتبددا % % ولو
~~نسجت لك كل ما قالوا من البديع في وصف الثريا لطال وإنما نريد أن نبين لك
~~أن الإبداع في نحو هذا أمر قريب وليس فيه شيء غريب .
# وفي جملة ما نقلناه ما يزيد على تشبيهه في الحسن أو يساويه . وإذا كان
~~هذا بيت القصيدة ودرة القلادة وهذا محله فكيف بما تعداه ثم فيه ضرب من
~~التكلف لأن قوله : تعرضت من الكلام الذي يستغنى عنه لأنه يشبه أثناء الوشاح
~~بالثريا سواء كان في وسط السماء أو عند الطلوع والمغيب فالتهويل بالتعرض
~~والتطويل بهذه الألفاظ لا معنى له .
# وفيه أن الثريا كقطعة من الوشاح المفصل فلا معنى لقوله تعرض أثناء الوشاح
~~وإنما أراد أن يقول : تعرض قطعة من أثناء الوشاح فلم يستقم له اللفظ حتى
~~شبه ما هو كالشيء الواحد بالجمع انتهى كلامه .
# وقوله : أتيت وقد نضت . . . إلخ نضت بالضاد المعجمة يقال : نضا ثوبه
~~ينضوه نضوا إذا خلعه .
# واللبسة بالكسر : هيئة لبس الثوب والمتفضل : الذي يبقى في ثوب واحد لينام
~~أو ليخف في عمله واسم الثوب المفضل بكسر الميم وفضل أيضا بضمتين ويقال
~~للرجل والمرأة فضل أيضا .
# يقول : أتيتها وقد خلعت ثيابها للنوم غير الثوب الذي تنام فيه وقد وقفت
~~لي عند الستر منتظرة وإنما خلعت ثيابها لترى أهلها أنها تريد النوم كذا قال
~~الزوزني .
# PageV11P053 وبه يرد على الباقلاني في قوله : إن لدى الستر حشو لا فائدة
~~له .
# وقوله : فقالت يمين الله . . . إلخ يروى بالرفع على أنه مبتدأ خبره محذوف
~~أي قسمي . ويروى بالنصب وتقديره أحلف بيمين الله . وجملة : ما لك حيلة جواب
~~القسم أي : ما لك حيلة في )
# وقيل : لا أقدر أن أحتال في دفعك عني . وإن بعد ما زائدة . والغواية
~~بالفتح : الضلالة .
# وتنجلي : تنكشف .
# وقوله : فقمت بها . . . إلخ أي : معها . وروي : خرجت بها أي : أخرجتها
~~وجملة أمشي : حال من التاء وجملة تجر : حال من ضميرها . والإثر بالكسر هو
~~الأثر بفتحتين .
# ويروى : على أثرينا ذيل مرط والمرط ms3012 بالكسر : كساء من خز أو مرعزي أو صوف
~~وقد تسمى الملاءة مرطا .
# والمرحل بفتح الحاء المهملة المشددة المنقش بنقوش تشبه الرحال . وروي
~~بالجيم .
# قال الصاغاني : وثوب مرجل أي : معمل وأنشد البيت . وقال : ويروى : مرحل
~~بالحاء أي : موشى شبيها بالرحال . انتهى .
# وإنما جرت ذيلها على الإثر ليعفى لئلا يقتفي أثرهما فيعرف موضعهما قال
~~الباقلاني : ذكر مساعدتها إياه حتى قامت معه ليخلوا . وقوله : وراءنا لا
~~فائدة فيه لأن الذيل إنما يجر وراء الماشي .
# وقول ابن المعتز أحسن منه : البسيط
# % فبت أفرش خدي في الطريق له % % ذلا واسحب أكمامي على الأثر PageV11P054
~~% % وقال الأصمعي : أجزنا : قطعنا وخلفناه وجزنا : سرنا فيه .
# والساحة والباحة والفجوة والعروة والنالة كلها : فناء الدار ويقال : هي
~~الرحبة كالعرصة .
# والحي : القبيلة ويقال للقوم النزول أيضا . وانتحى : اعترض . والبطن :
~~المكان المنخفض وحوله أماكن مرتفعة .
# والخبت بفتح المعجمة وسكون الموحدة : ما انخفض من الأرض .
# وروي : بطن حقف بكسر المهملة وهو رمل مشرف معوج والجمع أحقاف . والقفاف :
~~جمع قف ضم القاف وهو ما غلظ من الأرض وارتفع ولم يبلغ أن يكون جبلا .
# وروي : ذي ركام بالضم وهو المتراكم بعضه على بعض . والعقنقل : الرمل
~~المتعقد المتلبد وأصله من العقل وهو الشد .
# قال الباقلاني : قد أغرب بهذه اللفظة الوحشية وليس في ذكرها فائدة واللفظ
~~الغريب قد يحمد إذا وقع موقع الحاجة في وصف ما يلائمه كقوله عز وجل في وصف
~~يوم القيامة : )
# عبوسا قمطريرا . وأما إذا وقع في غير هذا الموضع فهو مذموم .
# وقوله : إذا قلت هاتي نوليني تمايلت التنويل والإنالة : الإعطاء .
~~والنوال : العطية قال الخطيب : معنى التنويل التقبيل وهو من النوال :
~~العطية .
# وقوله في الرواية الثانية : هصرت بفودي رأسها فتمايلت الهصر : جذب الغصن
~~ليؤخذ من ثمره . و الفودان : جانبا الرأس شبهها بشجرة PageV11P055 وجعل ما
~~يناله منها كالثمر .
# وهضيم : منصوب على المدح وهو عند الكوفيين بمعنى مهضومة فلذلك كان بلا
~~هاء . وعند سيبويه على النسب .
# والهضيم : الضامر وأصل الهضم الكسر وإنما قيل للضامر من البطن : هضيم
~~الكشح لأنه يدق ذلك الموضع من جسده فكأنه هضم عن ms3013 قرار الردف والوركين
~~والجنبين .
# والكشح : ما بين منقطع الأضلاع إلى الورك . وأراد هضيم الكشحين كما تقول
~~: كحلت عيني تريد عيني .
# وريا فعلى من الري بالكسر وهو إنتهاء شرب العطشان فهو عند ذلك يمتلئ جوفه
~~فقيل لكل ممتلئ من شحم و لحم : ريان . والمخلخل بضم الميم : موضع الخلخال .
~~وصف دقة خصرها وعبالة ساقها .
# وقوله : مهفهفة بيضاء . . . إلخ المهفهفة : الحسنة الخلق ولا تكون كذلك
~~حتى تكون ضامرة الخاصرة .
# وقيل : هي اللطيفة الخصر الضامرة البطن . والمفاضة بضم الميم : المسترخية
~~البطن وقيل : والترائب : جمع تريبة وهو موضع القلادة من الصدر . والصقل :
~~إزالة الصدأ والدنس وغيرهما . والسجنجل : المرآة كلمة رومية عربتها العرب .
~~وصفها بحداثة السن .
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين من أوائل الكتاب .
# PageV11P056 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني و التسعون بعد الثمانمائة )
# الطويل
# % ولما رأى الرحمن أن ليس فيهم % % رشيد ولا ناه أخاه عن الغدر %
# % وصب عليهم تغلب بنة وائل % فكانوا عليهم مثل راغية البكر % % على أن صب
~~ليس جواب لما والواو زائدة كما يقول الكوفيون بل هي عاطفة على الجواب
~~المحذوف كما قدره الشارح المحقق .
# وقال ابن عصفور : صب هو الجواب والواو زائدة لضرورة الشعر .
# هذا . والبيتان من قصيدة للأخطل التغلبي النصراني والراوية من ديوانه :
~~أمال عليهم تغلب بنة وائل
# % بني عمر لم تثأروا بأخيكم % % ولكن رضيتم باللقاح و بالجزر %
# % إذا عطفت وسط البيوت احتلبتم % % لها لبنا محضا أمر من الصبر % % ولما
~~رأى الرحمن أن ليس فيهم . . . . . إلى آخر البيتين
# % فسيروا إلى أهل الحجاز فأننا % % نفيناكم عن منبت القمح و التمر % %
~~وقوله : لم تثأروا بأخيكم أي : لم تأخذوا بثأره . يقول : رضيتم بأن
~~PageV11P057 تغيروا على المال وتدعو القتال إذ أصبتم الغنائم . واللقاح :
~~جمع لقحة بكسر اللام فيهما وهي الناقة ذات لبن . هذا قول ثعلب .
# وقال غيره : جمع لقوح مثل قلوص و قلاص وهي الناقة نتجت إلى ثلاثة أشهر
~~وتسمى بعدها لبونا .
# والجزر بضم فسكون والأصل بضمتين : جمع جزور والجزور من الإبل خاصة تقع
~~على الذكر و الأنثى وقيل الناقة التي تنحر .
# وقوله ms3014 : إذا عطفت بالبناء للمفعول أي : أميلت . والصبر : الدواء المر
~~بكسر الباء في الأشهر وسكون الباء للتخفيف لغة قليلة . ومنهم من قال : لم
~~يسمع تخفيفه في السعة .
# وحكى ابن السيد في مثلث اللغة جواز التخفيف كما في نظائره بسكون الباء مع
~~فتح الصاد وكسرها . وإنما جعل اللبن أمر من الصبر لأنهم يشربونه مع الحزن
~~على أخيهم ولا قدرة لهم بأخذ ثأره . )
# وقوله : ولما رأى الرحمن هو علم على ذات واجب الوجود كلفظة الله . ورأى
~~علمية تطلب مفعولين وأن مخففة اسمها ضمير شأن . و جملة ليس فيهم رشيد :
~~خبرها .
# وجملة أنا ليس . . . إلخ سادة مسد مفعولي علم . والرشيد : من له رشد وهو
~~خلاف الغي و الضلال وهو إصابة الصواب . والغدر : نقض العهد .
# وقوله : وصب عليهم أي : سلط عليهم وكذا معنى أمال عليهم . وتغلب : قبيلة
~~الأخطل بفتح المثناة الفوقية وسكون الغين المعجمة وكسر اللام والنسبة إليها
~~تغلبي بفتح اللام .
# قال الجوهري : وتغلب أبو القبيلة وهو تغلب بن وائل . وقولهم : تغلب بنت
~~PageV11P058 وائل إنما يذهبون بالتأنيث إلى معنى القبيلة كما قالوا تميم
~~بنت مر . انتهى .
# فتارة اعتبر تغلب قبيلة فقال : ابنة وائل وتارة اعتبره حيا فقال : فكانوا
~~. وضمير عليهم لبني عامر .
# والبكر بفتح الموحدة : الصغير من الإبل . قال أبو عبيدة : البكر من الإبل
~~بمنزلة الفتى من الناس و البكرة بمنزلة الفتاة .
# والراغية الغين المعجمة : مصدر بمعنى الرغاء وهو صوت البعير . ورغت
~~الناقة أي : صوتت .
# ويريد بالبكر ولد ناقة صالح عليه السلام . ولما قدار ثمود الناقة رغا
~~ولدها فصاح برغائه كل شيء له صوت فهلكت ثمود عند ذلك فضربته العرب مثلا في
~~كل هلكة عامة .
# قال الزمخشري في أمثاله : كان عليه كراغية البكر الراغية مصدر بمعنى
~~الرغاء كالعافية والبالية والفاضلة . والبكر : سقب ناقة صالح عليه السلام
~~وذلك أنه لما عقرت الناقة صعد جبلا فرغا فأتاهم العذاب . يضرب في الشؤم .
# قال الأخطل : الطويل
# % لعمري لقد لاقت سليم وعامر % عى جانب الثرثار راغية البكر % % وفال
~~أيضا : الطويل
# % وإن تذكروها في معد فإنما % % أصابك بالثرثار راغية البكر % % الضمير ms3015
~~في تذكروها للواقعة .
# PageV11P059 وقال أيضا : ولما رأى الرحمن أن ليس فيهم البيتين )
# انتهى .
# % فتنتج لك غلمان أشأم كلهم % % كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم % % والثرثار
~~بمثلثتين : اسم نهر سمي به لكثرة مائة .
# وترجمة الأخطل تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والتسعون بعد الثمانمائة )
# الكامل
# % فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن % % إلا كلمة حالم بخيال % % على أن الواو
~~ليست زائدة كما يقول الكوفيون بل هي عاطفة على مبتدأ محذوف والتقدير : فإذا
~~إلمامك وذلك الإلمام . كذا قدره الشارح فجعل المعطوف والمعطوف عليه شيئا
~~واحدا لأجل قوله : لم يكن .
# PageV11P060 قال صاحب كتاب تفسيح اللغة : هذا البيت لتميم بن أبي بن مقبل
~~وأراد : فإذا هذا وذلك ولم يخص واحدا لأن كل شيء زائل فهو كالأحلام .
# وكذا قول أبي كبير الهذلي : الكامل إنما أراد : فإذا هذا وذلك وقال : ليس
~~إلا ذكره أي ذكر الحاضر فأما الماضي فمعدوم بالإياس منه . انتهى كلامه .
# ولو كان التقدير كما زعم لقيل في الأول : لم يكونا وفي الثاني : ليسا إلا
~~ذكرهما مع أن المشار إليه شيء واحد .
# قال أبو كبير قبل ذلك البيت :
# % وجليلة الأنساب ليس كمثلها % % ممن يمنع قد أتتها أرسلي %
# % ساهرت عنها PageV11P061 الكالئين فلم أنم % % حتى التفت إلى السماك
~~الأعزل %
# % فأتيت بيتا غير بيت سناخة % وازدرت مزدار الكريم المعول %
# % وإذا وذلك ليس إلا حينه % % وإذا مضى شيء كأن لم أفعل % % يقول : رب
~~امرأة شريفة الأنساب ممنعة بعثت إليها رسلي وساهرت عنها الكالئين أي :
~~الحافظين فغلبتهم فناموا ولم وأنم فأتيت بيتها فزرتها وهو بيت طيب لا مطعن
~~فيه . )
# والسناخة : الرائحة الكريهة . وازدرت : افتعلت من الزيارة والمعول : الذي
~~يعول بدلال ومنزلة .
# فاسم الإشارة راجع إلى زيارة تلك المرأة الجليلة .
# ويريد أن لذة تلك الزيارة لم تكن إلا في وقت الزيارة فإذا مضى مضت .
# % ولقد أصبت من المعيشة لينها % % وأصابني منه الزمان بكلكل %
# % فإذا وذاك كأنه ما لم يكن % % إلا تذكرة لمن لم يجهل % % فالمشار إليه
~~اثنان والإشارة واحدة كما في وقوله تعالى : عوان بين ms3016 ذلك أي : بين البكر
~~والفارض . وتقديره عند الشارح : فإذا المذكور .
# قال السكري في شرحه : الواو زائدة أراد وإذا ذلك ليس إلا حينه . يقول :
~~إذا كنت فيه فليس إلا قدر كينونتك فإذا أدبر ذهب .
# وإليه ذهب ابن عصفور في كتاب الضرائر وأورد البيت وقال : زيدت الواو
~~لضرورة الشعر .
# وينبغي أن يقدر الشارح في ذلك البيت : فإذا المذكور وذلك المذكور لم يكن
~~كإلمام خيال بالحالم لئلا يتحد المشبه والمشبه به .
# ولم يحضرني ألان ما قبل البيت ولهذا لم أعرف مرجع الإشارة .
# واللمة بفتح اللام قال صاحب الصحاح : يقال : أصابت فلانا من الجنة لمة
~~وهو المس والشيء القليل . قال :
# % PageV11P062 فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن % % إلا كلمة حالم بخيال % %
~~قال ابن بري في أماليه على الصحاح البيت لابن مقبل وقوله : فإذا وذلك مبتدأ
~~والواو زائدة وكبيشة : من أسماء النساء مصغر كبشة بالشين المعجمة . والحالم
~~: اسم فاعل من حلم يحلم من باب قتل حلما بضمتين وإسكان الثاني تخفيفا أي :
~~رأى في منامه رؤيا وكذا احتلم .
# والخيال : كل شيء تراه كالظل وخيال الإنسان في الماء والمرآة : صورة
~~تمثاله . وربما مر بك الشيء يشبه الظل فهو خيال .
# وتقدمت ترجمة تميم بن أبي بن مقبل في الشاهد الثاني والثلاثين من أوائل
~~الكتاب .
# وأنشد بعده :
# % أراني إذا ما بت بت على هوى % فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا % % على أنه
~~قيل : الفاء زائدة . )
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد الخامس والخمسين بعد الستمائة .
# PageV11P063 وأنشد بعده : الطويل
# % وقائلة خولان فانكح فتاتهم % % وأكرومة الحيين خلو كما هيا % % على أن
~~الفاء زائدة .
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد السابع والسبعين من أوائل الكتاب .
# وخص ابن عصفور زيادة الفاء بالشعر قال في كتاب الضرائر : من زيادة الفاء
~~قوله : الطويل يريد : الصغير يكبر .
# وقول أبي كبير : الكامل
# % فرأيت ما فيه فثم رزئته % % فلبثت بعدك غير راض معمري % % يريد : ثم
~~رزئته .
# وقول الأسود بن يعفر : الكامل
# % فلنهشل قومي ولي في نهشل % نسب لعمر أبيك غير غلاب PageV11P064 % % زاد
~~الفاء في أول الكلام لأن البيت أول القصيدة .
# وأنشد بعده ms3017 : البسيط
# % أبا خراشة أما أنت ذا نفر % فإن قومي لم تأكلهم الضبع % % على أن الفاء
~~فيه زائدة عند البصريين غير زائدة عند الكوفيين .
# وتقدم كلام الشارح المحقق عليه في الشاهد التاسع والأربعين بعد المائتين
~~في باب خبر كان .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والتسعون بعد الثمانمائة PageV11P065 )
#
# % يا دهر أم ما كان مشيي رقصا % % بل قد تكون مشيتي توقصا % % على أن أبا
~~زيد أنشده وقال : أم فيه زائدة كذا نقل عنه أبو علي في التذكرة وغيره وليس
~~ما نقل عنه موجودا في نوادره وإنما ذكره في غيرها .
# قال ابن الشجري في أماليه : استشهدوا على زيادة أم بقول ساعدة بن جؤية :
~~البسيط
# % يا ليت شعري ولا منجي من الهرم % % أم هل على العيش بعد الشيب من ندم %
~~% التقدير : ليت شعري هل على العيش من ندم . وقال أبو زيد في وقوله تعالى :
~~أم أنا خير من هذا الذي هو مهين : أم زائدة . قال : والتقدير : أفلا تبصرون
~~أنا خير من هذا الذي هو مهين .
# وأنشد قول الراجز :
# % يا دهر أم ما كان مشيي رقصا % % بل قد تكون مشيتي توقصا % % وقول
~~سيبويه في الآية أن أم منقطعة قال : كأن فرعون قال : أفلا تبصرون أم أنتم
~~بصراء .
# فقوله : أم أنا خير بمنزلة قوله : أم أنتم بصراء . لأنهم لو قالوا : أنت
~~خير منه كان بمنزلة قولهم : نحن بصراء . فكذلك أم أنا خير بمنزلة قوله لو
~~قال : أم أنتم بصراء . وهذا التأويل في أم أحسن من الحكم بزيادتها . انتهى
~~.
# وخص ابن عصفور زيادتها بالشعر وقال بعد إنشاد البيتين : وأجاز الفارسي في
~~PageV11P066 قول أبي
# % فأجبتها أما لجسمي أنه % % أودي بني من البلاد فودعوا % % أن يكون
~~الأصل : أم ما وتكون أم زائدة وما بمعنى الذي والتقدير : فأجبتها : الذي
~~لجسمي أنه أودى وعلى زيادة أم حمل أبو زيد قوله تعالى : أفلا تبصرون أم أنا
~~خير ووافقه على جواز ذلك أبو بكر بن طاهر من المتأخرين .
# والصحيح أنها غير زائدة لأن زيادتها قليلة فلا ينبغي أن تحمل الآية عليها
~~إذ قد يمكن ms3018 حملها على ما هو أحسن من ذلك .
# ألا ترى أنه يمكن أن تكون منقطعة على ما ذهب إليه سيبويه ومتصلة على ما
~~ذهب إليه الأخفش . وقد بين النحويون الوجهين فأغنى ذلك عن ذكره هنا . انتهى
~~.
# وقد ذكر الجوهري زيادتها في الصحاح وأنشد البيت الأول من الرجز كذا : يا
~~هند أم ما كان مشيي رقصا )
# وقال ابن بري في أماليه عليه : هذا مذهب أبي زيد . وغيره يذهب إلى أن أم
~~ما كان معطوف على محذوف تقدم المعنى كأنه قال : يا هند أكان مشيي رقصا أم
~~ما كان كذلك انتهى .
# وفيه نظر تأمل .
# وقال الصاغاني في العباب : وأم قد تكون زائدة . وأنشد الرجز ثم قال :
~~وقال الليث : أم تكون بمعنى ألف الاستفهام كقولك : أم عندك غداء حاضر وأنت
~~تريد أعندك وهي لغة حسنة من لغات العرب .
# قال الأزهري : هذا إذا سبقه كلام وتكون أم مبتدأ للكلام في الخبر وهي لغة
~~PageV11P067 يمانية بقول قائلهم : أم نحن خيار الناس أم نطعم الطعام أم
~~نضرب الهام . وهومخبر . انتهى .
# وعلى هذا تكون غير زائدة كأنها حرف افتتاح للتنبيه بمنزلة ألا وأما كقوله
~~: الطويل أما والذي لا يعلم السر غيره ولا يبعد أن تكون أم مخففة من أما
~~وسكنت . والله أعلم .
# وقوله : ما كان مشيي رقصا ما : نافية . والرقص بفتحتي الراء والقاف قال
~~ابن دريد : هو شبيه بالنقزان من النشاط .
# قال ابن فارس : هو الخبب . والقولان متقاربان .
# وقوله : توقصا بالواو والقاف قال ابن الشجري : هو تقارب الخطو وقيل : شدة
~~الوطء وكلاهما من فعل الهرم وهذا شكاية من دهره .
# يقول : أنا في حداثتي وشبابي لم أمش بعافية بل تكون مشيتي مستمرة كمشي
~~الشيوخ العاجزين .
# وقال ابن مكرم في لسان العرب : أراد ما كان مشيي رقصا أي : كنت
~~PageV11P068 أتوقص في شبيبتي وروى ابن الشجري وصاحب العباب وصاحب لسان
~~العرب أوله كذا : يا دهن أم ما كان وقال : دهن ترخيم دهناء ولم يفسراه وكأن
~~دهناء من أسماء النساء كما أن هندا في رواية الجوهري من أسمائهن .
# وكذا رواه الأزهري عن ms3019 أبي زيد وقال : أراد يا دهناء فرخم . وأم زائدة .
~~أراد : ما كان مشيي رقصا أي : كنت أتوقص وأثب في مشيتي واليوم قد أسننت حتى
~~صارت مشيتي رقصا انتهى .
# ولم أقف على قائل هذا الرجز والله أعلم به . )
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والتسعون بعد الثمانمائة )
# الطويل
# % بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى % % وصورتها أو أنت في العين أملح % %
~~على أن أو فيه حرف استئناف للإضراب ولا يحتمل أن تكون عاطفة إذ لا يصح قيام
~~الجملة بعدها مقام قوله : مثل قرن الشمس كما هو حق المعطوف .
# PageV11P069 ثم وصفت جيشا فقالت ورجراجة فوقها بيضها عليها المضاعف زفنا
~~لها ككرفئة الغيث ذات الصبي ر البيت المذكور وقال شارح ديوانها الأخفش
~~الرجراجة الكتيبة كأنها تتحرك وتتمخض من كثرتها والمضاعف من الدروع التي
~~تنسج حلقتين حلقتين ووزفنا لها مشينا لها باختيال وهي بالزاي المعجمة
~~والفاء زاف يزيف زيفا وزيفانا تبختر في مشيته وشبه الرجراجة في كثرتها
~~وحركتها وتمخضها بالكرفئة وهي السحابة العظيمة التي يركب بعضها على بعض
~~حملا للماء والحمل بالفتح ما كان في الجوف مستكنا والحمل بالكسر ظاهر مثل
~~الوقر على الظهر شبه الكرفئة بالناقة يكثر لحمها وشحمها يقال إن عليها
~~لكرافئ من اللحم والشحم والصبير سحاب أبيض ترمي السحاب هذه الكرفئة أي تنضم
~~إليه وتتصل به ويرمى لها بالبناء للمفعول أي يضم إليها حتى يستوي ويخلولق
~~قال ابن الأعرابي هذا البيت لعامر بن جوين الطائي وقال الأصمعي الكرفئة
~~وجمعه كرافئ قطع من السحاب بعضها فوق بعض والصبير السحاب الأبيض ثم قالت
~~تخاطب أخاها وبيض منعت غداة الصباح وقد كفت الروع أذيالها %
# % وهاجرة حرها واقد % % جعلت رداءك أظلالها %
# % وجامعة الجمع قد سقتها % % وأعلمت بالرمح أغفالها %
# % ورعبوبة من بنات الملوك قعقعت بالرمح خلخالها % % بيض تعني جواري سبين
~~| كفت كشفت | والروع الفزع | وروى ابن الأعرابي تكشف للروع أذيالها | واقد
~~شديد الحر | جعلت رداءك أظلالها أي استظللت فيها بالرداء | وتعني بجامعة
~~الجمع إبلا كثيرة | قد سقتها أما لتزويج وإما لسباء تفكه | وروى ابن
~~الأعرابي ومعلمة سقتها ms3020 قاعدا | معلمة إبل | قاعدا أي قاعدا على فرسك |
~~والأغفال التي لا PageV11P069 قال الفراء في تفسير سورة البقرة : العرب
~~تجعل أو نسقا مفرقة لمعنى ما صلحت فيه أحد كقولك : اضرب أحدهما زيدا أو
~~عمرا .
# فإذا وقعت في كلام لا يراد به أحد وإن صلحت جعلوها على جهة بل كقولك في
~~الكلام : اذهب إلى فلان أو دع فلا تبرح اليوم . فقد دلك هذا على أن الرجل
~~قد رجع عن أمره الأول وجعل أو في معنى بل ومنه قول الله : وأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون .
# وأنشدني بعض العرب : بدت مثل قرن الشمس . . . . . . . . . . . . . . .
~~البيت انتهى .
# وقال ابن جني في المحتسب : أو هذه التي بمعنى أم المنقطعة وكلتاهما بمعنى
~~بل موجودة في الكلام كثيرا .
# وإلى نحو هذا ذهب الفراء في قول ذي الرمة : بدت مثل قرن الشمس . . . . .
~~. . . . . . . . . . البيت قال : معناه : بل أنت العين في أملح . وكذلك قال
~~في قول الله : وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون قال : معناه بل يزيدون .
# وأشار بقوله : فإن هذا طريق مذهوب فيه . . . . إلخ إلى ما قاله الشارح
~~المحقق من أن أو في البيت والآية متمحضة للإضراب لا يتصور معنى العطف
~~PageV11P070 فيها لما ذكره . وفيه رد على ابن عصفور في غفلته عن صحة العطف
~~فزعم أنها للشك فقال : وزاد الكوفيون في معاني أو أن تكون بمعنى بل
~~واستدلوا عليه بقوله : بدت مثل قرن الشمس إلخ )
# قالوا : المعنى بل أنت . ولا مدخل للشك هنا . والصحيح أنها فيه للشك ويكن
~~المعنى أبدع كأنه قال : لإفراط شبهها بقرن الشمس لا أدري هل هي مثلها أو
~~أملح .
# وإذا خرج التشبيه مخرج الشك كان فيه الدلالة على إفراط الشبه فيكون كقول
~~ذي الرمة : الطويل
# % أبا ظبية الوعساء بين جلاجل % وبين النقا أأنت أم أم سالم % % ألا ترى
~~أن قوله : أأنت أم أم سالم أبلغ من أن يقول : هي كأم سالم لأن الشك يقتضي
~~إفراط الشبه حتى يلتبس أحد الشيئين بالآخر . وكذلك أيضا استدلوا بقوله
~~تعالى : إلى مائة ألف أو يزيدون قالوا : معناه بل يزيدون .
# ولا ms3021 يتصور أن تكون هنا للشك لأن الشك من الله مستحيل . والجواب : أن الشك
~~قد يرد من الله بالنظر للمخاطبين لا أنه يشك فكأنه قال : وأرسلناه إلى جمع
~~تشكون في مبلغه فيكون من مقتضى حالكم أن تقولوا : هم مائة ألف أو يزيدون .
~~ويحتمل أيضا أن تكون أو في الآية للإبهام .
# هذا كلامه .
# وقول الشاعر : بدت بمعنى ظهرت وفاعله ضمير الحبيبة ومثل : حال من الضمير
~~ولا يستفيد من إضافته إلى المعرفة تعريفا لتوغله في الإبهام . وقرن
~~PageV11P071 الشمس بفتح القاف قال الجوهري : هو أعلاها وأول ما يبدو منها
~~في الطلوع . ولا يصح هنا المعنى الثاني لقوله في رونق الضحى .
# وقوله : وصورتها بالجر عطف على قرن .
# وأملح من ملح الشيء بالضم ملاحة أي : بهج وحسن منظره فهو مليح والأنثى
~~مليحة .
# والبيت نسبه ابن جني إلى ذي الرمة . ولم أجده في ديوانه . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد والتسعون بعد الثمانمائة )
# الطويل وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر على أن أو فيه للإبهام على السامع .
~~وقصد به الرد على الكوفيين في زعمهم أن أو فيه بمعنى الواو .
# قال ابن الشجري في أماليه : كون أو بمعنى الواو من أقوال الكوفيين ولهم
~~فيه احتجاجات من القرآن ومن الشعر القديم . فمما احتجوا به من القرآن قوله
~~تعالى : لعله يتذكر أو يخشى و لعلهم يتقون أو يحدث لهم PageV11P072 ومن
~~الشعر قول توبة بن الحمير : الطويل
# % وقد زعمت ليلى بأني فاجر % لنفسي تقاها أو عليها فجورها % % وقول جرير
~~: الوافر
# % أثعلبة الفوارس أو رياحا % عدلت بهم طهية والخشابا % % أي : عدلت هاتين
~~القبيلتين بهاتين القبيلتين .
# وقول جرير : البسيط
# % نال الخلافة أو كانت له قدرا % كما أتى ربه موسى على قدر % % وقول لبيد
~~:
# % تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما % % وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر % % قالوا
~~: أو هنا بمعنى الواو لأنه لا يشك في نسبه حتى لا يدري أمن ربيعة هو أم من
~~مضر ولكنه أراد بربيعة أباه الذي ولده لأنه لبيد بن ربيعة . ثم قال : أو
~~PageV11P073 مضر يريد : ومضر يعني مضر ms3022 ين نزار بن معد بن عدنان .
# واختلفوا في قوله تعالى : وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فقال بعض
~~الكوفيين : بمعنى الواو وقال آخرون منهم : المعنى بل يزيدون . وهذا القول
~~ليس بشيء عند البصريين .
# وللبصريين في أو هذه ثلاثة أقوال : أحدهما : قول سيبويه أنها للتخيير .
~~والمعنى إذا رآهم الرائي يخير في أن يقول : هم مائة ألف وأن يقول : أو
~~يزيدون .
# والقول الثاني عن البصريين : أنها لأحد الأمرين على الإبهام . )
# والثالث لبن جني وهو أنها للشك والمعنى : أن الرائي إذا رآهم شك في عدتهم
~~لكثرتهم .
# ومن زعم أن العمنى بل يزيدون قال مثل ذلك في قوله تعالى : فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة . وفي قوله : وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب وقوله
~~: فكان قاب قوسين أو أدنى .
# ومن قال : إن المعنى : ويزيدون قال : مثل ذلك في هذه الآي . والوجه أن
~~تكون أو فيهن للتخيير .
# ويجوز أن تكون أو فيهن للإبهام انتهى كلامه باختصار .
# والبيت الشاهد أول أبيات للبيد بن ربيعة الصحابي تقدم شرحها في الشاهد
~~الخامس بعد الثلثمائة .
# PageV11P074 وأنشد بعده : البسيط
# % وكان سيان أن لا يسرحوا نعما % أو يسرحوه بها واغبرت السوح % % على أن
~~أو فيه بمعنى الواو .
# وقد تقدم شرحه في الشاهد الخامس والخمسين بعد الثلثمائة من باب العطف .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والتسعون بعد الثمانمائة )
# مجزوء الكامل
# % سيان كسر رغيفه % % أو كسر عظم من عظامه % % على أن أو فيه بمعنى الواو
~~.
# قال أبو علي في كتاب الشعر : كان القياس أن يكون العطف فيه بالواو دون أو
~~لأن العطف بأو في هذا الموضع في المعنى : سيان أحدهم وهو كلام مستحيل كما
~~أن سواء زيد أو عمرو فكما لا يستقيم سواء زيد أو عمرو لأن المعنى سواء
~~أحدهما والتسوية إنما تكن بين شيئين فصاعدا كذلك ينبغي أن لا يستقيم .
~~والذي حسن ذلك للشاعر أنه يرى : جالس الحسن أو ابن سيرين فيستقيم له أن
~~يجالسهما جميعا وكل الخبز أو التمر فيجوز له أن يجمعهما في الأكل .
# PageV11P075 فلما صارت تجري مجرى ms3023 الواو في هذه المواضع استجاز أن
~~يستعملها بعد سي . ولم نعلم أنه جاء ذلك في سواء وقياسه قياس سيان .
# وقد قال بعض المحدثين :
# % سيان كسر رغيفه % % أو كسر عظم من عظامه % % فهذا في القياس كما جاء في
~~الشعر القديم .
# فأما قوله : الطويل
# % ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث % إلى ذاكما ما غيبتني غيابيا % % فهو من
~~باب جالس الحسن أو ابن سيرين : ألا ترى أنه إن لبث شهرين فقط أو شهرين وبعض
~~ثالث فقد ائتمر . وليس الموضع مقتضيا لوقوع الواو كما يقتضي الواو بعد سي
~~وسواء . انتهى كلامه .
# وبعض المحدثين الذي ذكره أبو علي هو أبو محمد يحيى اليزيدي .
# % استبق ود أبي المقا % % تل حين تدنو من طعامه %
# % سيان كسر رغيفه % % أو كسر عظم من عظامه %
# % ويصوم كرها ضيفه % % لم ينو أجرا من صيامه % % كذا نسبها إليه صاحب
~~الأغاني وابن خلكان في ترجمته .
# ورواها ابن عبد ربه في العقد الفريد كذا : )
# % اكفف يمينك عن طعامه % % إن كنت ترغب في كلامه PageV11P076 % % سيان
~~كسر رغيفه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت وأورد
~~الوطواط إبراهيم الكتبي في كتابه غرر الخصائص الواضحة وعرر النقائص الفاضحة
~~بعدهما بيتين آخرين وهما :
# % فالموت أهون عنده % % من مضغ ضيف والتقامه %
# % وإذا مررت ببابه % % فاحفظ رغيفك من غلامه % % وأبو محمد هذا هو يحيى
~~بن المبارك بن المغيرة أحد بني عدي بن عبد شمس بن زيد بن مناة بن تميم .
~~ويعرف أبو محمد باليزيدي نسبة إلى يزيد بن منصور الحميري خال المهدي لأنه
~~كان يؤدب أولاده فنسب إليه .
# قال صاحب الأغاني : قيل له اليزيدي لأنه كان فيمن خرج مع إبراهيم بن عبد
~~الله بن الحسن بالبصرة ثم توارى زمانا حتى استتر أمره ثم اتصل بعد ذلك
~~بيزيد بن منصور خال المهدي فوصلة بالرشيد فلم يزل معه . وأدب المأمون خاصة
~~من ولده .
# وهو مقرئ نحوي لغوي صاحب أبي عمرو بن العلاء وهو الذي خلفه في القيام
~~بالقراءة بعده سكن بغداد وحدث بها عن أبي عمرو بن العلاء وابن جريج وغيرهما
~~.
# وروى عنه ابنه محمد وأبو عبيد القاسم ms3024 بن سلام وإسحاق بن إبراهيم الموصلي
~~وجماعة من أولاده وحفداته وأبو عمرو الدوري وأبو شعيب السوسي وغيرهم .
~~وخالف أبا عمرو في حروف كثيرة من القراءة اختارها لنفسه . وأخذ علم العربية
~~عن أبي عمرو والخليل بن أحمد .
# PageV11P077 قال ابن المبارك : أكثرت السؤال عن أبي محمد ومحله من الصدق
~~ومنزلته من الثقة فقالوا : هو ثقة صدوق لا يدفع عن سماع ولا يرغب عنه في
~~شيء غير ما يتوهم عليه من الميل إلى المعتزلة .
# وقد روى عنه الغرائب أبو عبيد القاسم بن سلام وكفى به وما ذاك إلا عن
~~معروفة منه به .
# وكان مؤدب المأمون هارون الرشيد .
# قال الأثرم : دخل اليزيدي يوما على الخليل بن أحمد وهو جالس على وسادة
~~فأوسع له وأجلسه معه فقال له اليزيدي : أحسبني ضيقت عليك فقال الخليل : ما
~~ضاق موضع على اثنين متحابين والدنيا لا تسع متباغضين . )
# ومن هنا أخذ ابن عبد ربه قوله : البسيط
# % صل من هويت وأن أبدى معاتبة % فأطيب العيش وصل بين اثنين %
# % واقطع حبائل خدن لا تلائمه % % فقلما تسع الدنيا بغضين % % وقال أبو
~~محمد غانم بن الوليد المالقي : البسيط
# % صير فؤادك للمحبوب منزلة % سم الخياط مجال للمحبين %
# % ولا تسامح بغيضا في مخاصمة % فقلما تسع الدنيا بغيضين % % قال ابن
~~الزقاق : الطويل
# % يضيق الفضا عن صاحبين تباغضا % % وسم الخياط بالحبيبين واسع % % وقال
~~التهامي : المنسرح
# % بين المحبين منجلس واسع % % والود حال يقرب الشاسع %
# % والبيت إن ضاق عن ثمانية % متسع بالود للتاسع % % وروى الأصبهاني في
~~الأغاني أن قتيبة الخراساني صاحب عيسى بن عمر PageV11P078 كان يأتي اليزيدي
# % إذا عافى مليك الناس عبدا % فلا عافاك ربك يا قتيبه %
# % طلبت النحو مذ أن كنت طفلا % إلى أن جللتك قبحت شيبه %
# % فما تزاد إلا النقص فيه % % فأبت لدى الإياب بشر أوبه %
# % وكنت كغائب قد غاب حينا % فطال مقامه وأتى بخيبه % % وروي عنه أنه قال
~~: كان عيسى بن عمر أعلم الناس بالغريب فأتاني قتيبة الخراساني فقال : أفدني
~~شيئا من الغريب أعايي به عيسى بن عمر فقلت له : أجود المساويك عند العرب
~~الأراك وأجود ms3025 والأراك عندهم ما كانت متمئرا عجارما جيدا .
# وقد قال الشاعر : الطويل
# % إذا استكت يوما بالأراك فلا يكن % % سواكك إلا المتمئر العجارما % %
~~يعني الأير يقال : اتمأر الشيء إذا اشتد . والعجارم : الأير الغليظ .
# قال : فكتب قتيبة ما قلت له وكتب البيت ثم أتى عيسى بن عمر في مجلسه فقال
~~: يا أبا عمر ما أجود المساويك عند العرب فقال : الأراك . فقال له قتيبة :
~~أفلا أهدي إليك منه شيئا متمئرا عجارما )
# فقال : أهده إلى نفسك وغضب وضحك كل من كان في مجلسه وبقي قتيبة
~~PageV11P079 متحيرا فعلم قال أبو محمد اليزيدي : فضحك عيسى حتى فحص برجله
~~قفال : هذه والله من مزحاته أراه عنك منحرفا فقد فضحك فقال قتيبة : لا
~~أعاود مسألته عن شيء .
# وقد أطنب الأصفهاني في أخباره ونوادر وأشعاره وأخبار أولاده وحفدته .
# ومات اليزيدي في سنة اثنتين ومائتين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والتسعون بعد الثمانمائة )
# الطويل
# % تلم بدار قد تقادم عهدها % % وإما بأموات ألم خيالها % % على أن إما قد
~~تجيء بالشعر غير مسبوقة بمثلها فتقدر كما في هذا البيت الذي أنشده الفراء
~~والتقدير : تلم إما بدار وإما بأموات .
# كذا قال أبو علي في كتاب الشعر .
# PageV11P080 ولم ينشده الفراء لهذا بل جعل إما الثانية نائبة عن أو ولا
~~حذف في الكلام وهذا نصه نقلناه برمته لكثرة فوائده قال عند تفسير قوله
~~تعالى : إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين : أدخل فإن قلت : إن أو في
~~المعنى بمنزلة إما وإما فهل يجوز أن تقول : يا زيد أن تقوم أو تقعد تريد
~~اختر أن تقوم أو تقعد قلت : لا يجوز ذلك لأن أول الاسمين في أو يكون خبرا
~~يجوز السكوت عليه ثم تستدرك الشك في الاسم الآخر فتمضي الكلام على الخبر
~~ألا ترى أنك تقول : قام أخوك وتسكت . وإن بدا لك قلت : أو أبوك . فأدخلت
~~الشك والاسم الأول مكتف يصلح السكوت عليه . وليس يجوز أن تقول : ضربت إما
~~عبد الله وتسكت .
# فلما آذنت إما بالتخيير من أول الكلام أحدثت لها أن . ولو وقعت إما وإما ms3026
~~مع فعلين قد وصلا باسم معرفة أو نكرة ولم يصلح الأمر بالتخيير في موضع إما
~~لم يحدث فيها أن كقوله تعالى : وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما
~~يتوب عليهم .
# ولو جعلت أن في مذهب كي وصيرتها لمرجون تريد : أرجئوا لأن يعذبوا أو يتاب
~~عليهم )
# صلح ذلك في كل فعل تام ولا يصلح في كان وأخواتها ولا في ظننت وأخواتها .
# من ذلك أن تقول : آتيك إما أن تعطي وإما أن تمنع . وخطأ أن تقول : أظنك
~~إما أن تعطي وإما تمنع ولا أصبحت إما أن تعطي وإما أن تمنع .
# ولا تدخل أو على إما ولا إنا على أو . وربما فعلت العرب ذلك لتآخيهما في
~~المعنى على التوهم فيقولون : عبد الله إما جالس أو ناهض .
# PageV11P081 ويقولون : عبد الله يقوم وإما يقعد . وفي قراءة أبي : وإنا
~~أو إياكم لإما على هدى أو في ضلال فوضع أو في موضوع إما .
# وقال الشاعر : الطويل
# % فقلت لهن امشين إما نلاقه % % كما قال أو نشف النفوس فنعذرا % % وقال
~~آخر : الطويل
# % فكيف بنفس كلما قلت أشرفت % % على البرء من دهماء هيض اندمالها %
# % تهاض بدار قد تقادم عهدها % % وإما بأموات ألم خيالها % % فوضع إما في
~~موضع أو . وهو على التوهم إذا طالت الكلمة بعض الطول أو فرقت بينهما بشيء
~~هنالك يجوز التوهم كما تقول : أنت ضارب زيد ظالما وأخاه حين فرقت بينهما
~~بظالم جاز نصب الأخ وما قبله مخفوض . انتهى كلام الفراء .
# فجعل إما نائبة عن أو لا أن مثلها محذوف من أول الكلام .
# وما قاله غيره أجود لأنه حمل على الكثير الشائع .
# وخص ابن عصفور حذفها بالشعر كأبي علي والشارح المحقق . ونسبهما أبو علي
~~إلى الفرزدق وهو الصحيح .
# وقال المرادي في شرح التسهيل والعيني : هما لذي الرمة . ولم أرهما في
~~ديوانه .
# وقوله : فكيف بنفس أي : كيف نأمل بصحة نفس هذه صفتها . وقيل : الباء
~~زائدة ونفس : مبتدأ وكيف : خبره . و أشرفت : أقبلت . و البرء بالضم :
~~الخلاص من المرض .
# PageV11P082 وقوله : من دهماء : أي : من مرض حبها ففيه حذف مضافين أو ms3027 من
~~تعليلية فلا حذف . و دهماء : اسم امرأة .
# وروى العيني بدله : حوصاء بالحاء والصاد المهملتين وقال : وفعلاء من
~~الحوص بالتحريك وهو )
# ضيق في مؤخر العين . وهيض : مجهول هاض العظم يهيضه هيضا إذا كسره بعد
~~الجبر .
# وقوله : اندمالها أي : اندمال جرحها والضمير للنفس . والاندمال تراجع
~~الجرح إلى البرء .
# يريد : كلما قارب الجرح إلى الالتحام أصيب بشيء فدمي فصار جرحا كالأول أو
~~أشد .
# وقوله : تهاض بالمثناة الفوقية والضمير لتلك النفس أي : يتجدد جرحها .
~~والباء في قوله بدار وأموات سببية . وجعلها العيني ظرفية وقدر لمجرورها صفة
~~وقال : أي : في دار تخرب . وهذا لا حاجة إليه وجملة قد تقادم : صفة دار .
# وفي المصباح : قدم الشيء قدما كعنب : خلاف حدث فهو قديم . وعيب قديم أي :
~~سابق زمانه متقدم الوقوع على وقته . والعهد قال صاحب المصباح يقال : هو
~~قريب العهد بكذا أي : قريب العلم والحال . والأمر كما عهدت أي كما عرفت .
# وقوله : وإما بأموات قال العيني : أي : بموت أموات . وليس المعنى عليه
~~كما لا يخفى . وألم قال صاحب المصباح : ألم الشيء إلماما أي : قرب .
# وفي الصحاح : الإلمام : النزول وقد ألم به أي : نزل به وغلام ملم : قارب
~~البلوغ .
# PageV11P083 وفي الحديث : وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم أي :
~~يقرب من ذلك . انتهى .
# فيكون التقدير : ألم خيالها بنا . والجملة صفة أموات والخيال بالفتح :
~~صورة الشيء في الذهن .
# وروى أيضا : تلم بدار كما في الشرح وغيره وهو من الإلمام وقد ذكرناه
~~وفاعله ضمير النفس .
# وهذا البيت بيان لسبب عدم برء النفس .
# وترجمة الفرزدق تقدمت في الشاهد الثلاثين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والتسعون بعد الثمانمائة )
#
# % فإما أن تكون أخي بحق % فأعرف منك غثي أو سميني %
# % وإلا فاطرحني واتخذني % % عدوا أتقيك وتتقيني % % على أنه قد تخلف إما
~~الثانية إلا وهي إن الشرطية المدغمة بلا النافية أي : وإلا تكن أخي بحق
~~فاطرحني وقد تخلفها أو أيضا كما قال الشارح وغيره كقوله : الطويل
# % PageV11P084 فقلت لهن امشين إما نلاقه % % كما قال أو نشف النفوس
~~فنعذرا % % والبيتان من ms3028 قصيدة طويلة للمثقب العبدي أوردها المفضل في
~~المفضليات : وبعدهما :
# % وما أدري إذا يممت أمرا % أريد الخير أيهما يليني %
# % أألخير الذي أنا أبتغيه % % أم الشر الذي هو يبتغيني % % وهذه آخر
~~القصيدة ولم يذكر فيها المخاطب بهما من هو وكأنه محذوف منها .
# وقوله : فإما أن تكون بتأويل مصدر منصوب على أنه مفعول لفعل محذوف
~~والتقدير : بين إما كونك أخا وإما كونك عدوا . وإما لأحد الشيئين . وجعل
~~بعضهم ذلك المصدر مبتدأ محذوف الخبر تقديره : فإما أخوتك الصادقة حاصلة .
~~هذا كلامه .
# والجيد أن يكون خبر مبتدأ محذوف . والتقدير : إما شأنك كونك أخا صادقا
~~كما قال سيبويه في قوله : كما يأتي .
# وجعل مثله أبو علي في البغداديات مبتدأ محذوف الخبر قال في قوله تعال :
~~يا ذا القرنين إما أن تعذب ينبغي أن يكون رفعا وارتفاعه على الابتداء أي :
~~إما PageV11P085 العذاب شأنك أو أمرك أو اتخاذ الحسن . انتهى .
# قال العيني : قوله : بحق في محل نصب صفة لأخي .
# ولا يخفى أن الظرف بعد المعرفة حال وبعد النكرة صفة بحسب الاقتضاء وهنا
~~وقع بعد معرفة فكيف يكون صفة على أنه لا اقتضاء هنا بحسب المعنى وإنما هو
~~نائب عن المفعول المطلق والتقدير : تكون أخي كونا ملتبسا بحق .
# وقوله : فأعرف بالنصب : معطوف على تكون . وقوله : غثي أو سميني كذا هو ب
~~أو . في المفضليات وغيرها . )
# قال ابن الأنباري : أي : فأعرف نصحك من غشك . وهي نسخة قديمة مضبوطة
~~صحيحة جدا .
# وروي في الشرح ومغني اللبيب وشروح الألفية : غثي من سمني فمن الأولى
~~ابتدائية في الروايتين ومن الثانية للبدل كقوله تعالى : أرضيتم بالحياة
~~الدنيا من الآخرة .
# وأنكره قوم فقالوا : التقدير : أرضيتم بالحياة الدنيا بدلا من الآخرة
~~فالمفيد للبدلية متعلقها المحذوف . وأما هي فللابتداء .
# وقال ابن مالك : من الداخلة على ثاني المتضادين معناها الفصل نحو : والله
~~يعلم المفسد من المصلح .
# قال ابن هشام : فيه نظر لأن الفصل مستفاد من العامل والظاهر أن من
~~للابتداء أو بمعنى عن . انتهى .
# قال العيني : قوله : غثي بفتح الغين المعجمة وتشديد الثاء المثلثة من غث
~~اللحم يغث ms3029 ويغث بكسر الغين وفتحها غثاثة وغثوثة فهو غث وغثيث إذا كان
~~مهزولا . وكذلك غث حديث القوم وأغث أي : ردؤ وفسد . والمعنى ها هنا :
~~PageV11P086 أعرف منك ما يفسد مما يصلح . انتهى .
# وقال الدماميني : الغث : الرديء . والسمين : الجيد . أي : فأعرف منك
~~مساوي من محاسني فإن المؤمن مرآة أخيه . أو فأعرف ما يضرني منك مما ينفعني
~~وأميز بينهما . انتهى .
# وقوله : وإلا فاطرحني أي : اتركني . وهو بتشديد الطاء افتعال من الطرح .
# وقوله : وما أدري ما يممت . . . إلخ ما : نافية وأدري : أعلم وجملة أيهما
~~يليني : في محل المفعولين لأدري لأنه معلق عن العمل باسم الاستفهام . وإذا
~~: ظرف لأدري .
# ويممت : قصدت . وأمرا كذا في المفضليات وفي غيرها : وجها . وروي أيضا :
~~أرضا . وجملة أريد : حال من فاعل يممت .
# وأورده الفراء عند تفسير قوله تعالى : ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة
~~قائمة قال : ذكر أمة ولم يذكر بعدها أخرى والكلام مبني على أخرى لأن سواء
~~لابد لها من اثنين فما زاد كأنك قلت : لا تستوي أمة صالحة وأخرى كافرة وقد
~~تستجيز العرب إضمار أحد الشيئين إذا كان في الكلام دليل عليه .
# ثم أنشد هذين البيتين وغيرهما . )
# وكذا أنشدهما عند قوله تعالى : إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى
~~الأذقان قال : كني عن هي وهي للأيمان ولم تذكر . وذلك أن الغل لا يكون إلا
~~في اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق فيكفي ذكر أحدهما من صاحبه . ثم
~~أنشدهما فقال : كنى عن الشر وإنما ذكر الخير وحده .
# وذلك أن الشر يذكر مع الخير . انتهى .
# وكأنه يريد أن التقدير : أريد الخير لا الشر . ولا يجوز أن يكون التقدير
~~: أريد PageV11P087 الخير والشر لأنه غير مراد له بدليل ما بعده فيكون من
~~حذف المعطوف بلا النافية وهو غريب .
# وقوله : أألخير الذي . . . إلخ هذا بدل من أي ولهذا قرن بحرف الاستفهام .
~~والهمزة الثانية من أألخير همزة وصل دخلت عليها همزة الاستفهام وكان القياس
~~أن يستغني عنها لكنها لم تحذف وخففت بتسهيلها بين بين إذ لو لا ذلك لم يتزن
~~البيت . ولا سبيل إلى دعوى تحقيقها ms3030 لأنه لا قائل به .
# وهمزة بين بين عند البصريين متحركة بحركة ضعيفة ينحى بها نحو السكون
~~ولذلك لا تقع إلا حيث يقع الساكن غالبا ولا تقع في أول الكلام بحال .
# وفيه رد على الكوفيين في دعوى سكونها لأنها في مقابلة ثاني حروف وتد
~~مجموع وهو لا يكون ساكنا ولأنها لو كانت ساكنة لزم التقاء الساكنين على غير
~~حده .
# وروي : أم الشر الذي لا يأتليني قال ابن الأنباري : أي لا يألو في طلبي
~~أي : لا يقصر في طلبي .
# والمثقب العبدي : شاعر جاهلي قديم كان في زمن عمرو بن هند . قاله ابن
~~قتيبة في كتاب الشعراء وقال اسمه محصن بن ثعلبة بكسر الميم وسكون المهملة
~~وفتح الصاد المهملة سمي المثقب لقوله في هذه القصيدة :
# % رددن تحية وكنن أخرى % % وثقبن الوصاوص للعيون % % وكان أو عمرو بن
~~العلاء يقول : لو كان الشعر كله على هذه القصيدة لوجب على الناس أن يتعلموه
~~. انتهى .
# PageV11P088 وقال ابن الأنباري : اسمه : عائذ بن محصن بن ثعلبة بن وائلة
~~بن عدي بن عوف بن دهن بن عذرة بن منبه بن نكرة بن لكيز بن أفصى بن عبد
~~القيس بن أفصى ابن دعمي بن جديلة بن )
# أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان . انتهى .
# والمثقب : اسم فاعل من ثقب بالثاء المثلثة وتشديد القاف . وصحفه
~~الدماميني بالنون . وهو لقب له لقوله ذاك البيت .
# والعبدي : نسبة إلى عبد القيس ويقال في النسبة إليه عبقسي أيضا .
# وقوله : رددن تحية . . . إلخ قال ابن الأنباري : أي : أظهرن السلام
~~ورددنه . وكتمن أي : سترن وهو ما يرد من السلام بعين أو بيد .
# وروي : ظهرن بكلة وسدلن أخرى والكلة : ما يرى على الهودج وهو شبيه
~~بالستور . والوصاوص : البراقع الصغار . أراد أنهن حديثات الأسنان فبراقعهن
~~صغار .
# % لا تقولن إذا ما لم ترد % % أن تتم الوعد في شيء نعم %
# % حسن قول نعم من بعد لا % % وقبيح قول لا بعد نعم %
# % إن لا بعد نعم فاحشة % فبلا فابدأ إذا حفت الندم PageV11P089 %
# % فإذا قلت نعم فاصبر لها % % بنجاح القول إن الخلف ms3031 ذم %
# % واعلم أن الذم نقص للفتى % % ومتى لا يتق الذم يذم %
# % أكرم الجار وأرعى حقه % % إن عرفان الفتى الحق كرم %
# % لا تراني راتعا في مجلس % في لحوم الناس كالسبع الضرم %
# % إن شر الناس من يكشر لي % % حين يلقاني وإن غبت شتم %
# % وكلام سيئ قد وقرت % % أذني عنه وما بي من صمم %
# % فتصبرت امتعاضا أن يرى % % جاهل إني كما كان زعم %
# % ولبعض الصفح والإعراض عن % % ذي الخنا أبقى وإن كان ظلم % % والضرم :
~~الشديد النهم أخذا من ضرم النار وهو التهابها . والسبع PageV11P090 بضم
~~الموحدة لكنه سكنه للضرورة .
# ويكشر : يضحك . و وقرت أذنه بالبناء للمفعول توقر وقرا فهي موقرة من
~~الصمم .
# | 2 ( الشاهد الموفي للتسعمائة )
# البسيط
# % يا ليتما أمنا شالت نعامتها % % أما إلى جنة أما إلى النار % % على أن
~~أما الثانية تلزم الواو وربما ترد بلا واو كهذا البيت وهو غير الغالب .
# قال ابن هشام في حواشي التسهيل : لا أحفظ حذف الواو إلا مع تخفيف إما
~~بالبدل كقوله : الرجز
# % لا تفسدوا آبالكم % % إيما لنا إيما لكم % % قال الشارح : ويروى أيما
~~إلى جنة وهي لغة في إما . هذا هو المشهور في رواية البيت .
# PageV11P091 وكذا أنشده أبو تمام في الحماسة وهو بفتح الهمزة وسكون الياء
~~.
# قال ابن جني في إعراب الحماسة : قوله : أيما إلى جنة يدل على أن إبدال
~~الراء والنون ياءين في قيراط ودينار ليس للكسرة إنما هو للإدغام . ألا ترى
~~أن أيما قد أبدل فيها من ميم أما ولا كسرة قبلها . انتهى .
# وكذا ذكره ابن هشام في المغني قال : وفي البيت شاهد ثان وهو فتح الهمزة
~~وثالث هو قال الدماميني في المزج عند قول ابن هشام : وقد تبدل ميمها الأولى
~~ياء أي : مع فتح الهمزة وكسرها كما نص عليه غير واحد لكنهم فيما رأيت لم
~~يستشهدوا على الإبدال إلا مع فتح الهمزة . انتهى .
# وقال المرادي في شرح التسهيل : حكي الإبدال مع كسر الهمزة وفتحها .
~~فمثاله مع الكسر قوله : يا ليتما أمنا شالت نعامتها البيت ومع الفتح قول
~~أبي القمقام : الطويل
# % تنفخها أيما شمال ms3032 عرية % وأيما صبا جنح الظلام هبوب % % رواه الفراء
~~بالياء وفتح الهمزة .
# هذا كلامه .
# وفيه نظر فإن البيت الشاهد نصوا على فتح همزته مع الإبدال ولو كان الكسر
~~فيه رواية أيضا لكان اللائق عزوه إلى ناقله .
# PageV11P092 والبيت أول أبيات أربعة أوردها أبو تمام في أواخر الحماسة
~~قال : وقالت أم النحيف وهو سعد )
# بن قرط أحد بني جذيمة وكان تزوج امرأة نهته أمه عنها .
# % لعمري لقد أخلفت ظني وسؤتني % % فحزت بعصياني الندامة فاصبر %
# % فقد حزت بالورهاء أخبث خبثة % فدع عنك ما قد قلت يا سعد واحذر %
# % تربص بها الأيام على صروفها % % سترمي بها في في جاحم متسعر %
# % فكم من كريم قد مناه إلهه % % بمذمومة الأخلاق واسعة الحر %
# % فطاولها حتى أتتها منية % فصارت سفاة جثوة بين أقبر %
# % فأعقب لما كان بالصبر معصما % فتاة تمشي بين إتب ومئزر PageV11P093 %
# % مهفهفة الكشحين محطوطة المطا % % كهم الفتى في كل مبدى ومحضر %
# % لها كفل كالدعص لبده الندى % % وثغر نقي كالأقاح المنور % % فأجابها
~~ابنها :
# % يا ليتما أمنا شالت نعامتها % % أيما إلى جنة ايما إلى نار %
# % تلتهم الوسق مشدودا أشظته % % كأنما وجهها قد سفع بالقار %
# % ليست بشبعي ولو أوردتها هجرا % ولا بريا ولو صافت بذي قار %
# % خرقاء بالخير لا تهدي لوجهته % % وهي صناع الأذى في الأهل والجار % %
~~قال الخطيب التبريزي : والورهاء : الحمقاء . وأخبث خبثة : نعت كل فاسد .
~~فدع عنك ما قد قلت كأنه كان هم بمباينتها فأنكرت ذلك وقالت : تربص بها .
# والجاحم بتقديم الجيم على المهملة : النار الشديدة التأجج . والسفاة بفتح
~~المهملة : الكبة من التراب .
# وأعصم من الشر واعتصم واستعصم : التجأ وامتنع . ومحطوطة المطا أي : كأنها
~~قد صقلت بالمحط بالكسر وهو ما يصقل به السيف والجلد . والمهفهفة : الخميصة
~~البطن . وكهم الفتى : ما يهواه ويهمه حيثما تصرف . والنحيف : تصغير مرخم
~~نحيف . انتهى كلامه .
# وبقي فيه كلمات تحتاج إلى الشرح فنقول : القرينة : زوجة الرجل . ومناه :
~~ابتلاه ومضارعه يمنوه ويمينه . والحر بكسر المهملة : الفرج . وفي السفا :
~~التراب والسفاة أخص منه . والجثوة مثلثة الجيم : الحجارة المجموعة . وأقبر
~~: جمع قبر . وأعقب بالبناء للمفعول .
# PageV11P094 ومعصم : اسم ms3033 فاعل : ملتجئ وفتاة : مفعول ثان لأعقب . والإتب
~~بكسر الهمزة وسكون المثناة )
# الفوقية : ثوب أو برد يشق في وسطه فتلقيه المرأة في عنقها من غير كم ولا
~~جيب . والكشح : الخاصرة . والدعص بالكسر : الكثيب من الرمل .
# وقول سعد : يا ليتما أمنا البيت يا : حرف تنبيه وأمنا بالنصب اسم ليت
~~وجملة شالت نعامتها : خبرها . وشالت : ارتفعت . والنعامة قيل : باطن القدم
~~وقيل : عظم الساق .
# وقولهم : شالت نعامته : كناية عن الموت والهلاك فإن من مات ارتفعت رجلاه
~~وانتكس وفي الصحاح : النعامة : الخشبة المعترضة على الزرنوقين ويقال للقوم
~~إذا ارتحلوا عن منهلهم أو تفرقوا : شالت نعامتهم .
# وقال ابن بري في أماليه عليه : وشاهده قول أمية بن أبي الصلت : البسيط
# % اشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم % % وأسبل اليوم في برديك إسبالا % % وقال
~~آخر : البسيط
# % إني قضيت قضاء غير ذي جنف % لما سمعت ولما جاءني الخبر %
# % أن الفرزدق قد شالت نعامته % % وعضه حية من قومه ذكر PageV11P095 % %
~~انتهى .
# والزرنوقان : منارتان تبنيان على رأس البئر فتوضع عليهما النعامة . وقال
~~بعضهم : العرب تريد بقولها : شالت نعامته الدعاء عليه تعني هزمه الله وراعه
~~حتى يذهب على وجهه كما نفر النعام . ولشدة هرب النعام وذعره ضرب به المثل
~~للمهزوم .
# وقوله : أيما إلى جنة . . . إلخ أورده صاحب الصحاح في مادة أمو فقال :
~~وإما بالكسر والتشديد : حرف عطف بمنزلة أو .
# إلى أن قال : وقولهم : أيما وأيما يريدون : إما وإما فيبدلون من إحدى
~~الميمين ياء .
# أيما إلى جنة أيما إلى نار وقد يكسر . انتهى .
# وفيه نظر من وجوه : الأول : أنها ليست من هذه المادة .
# الثاني : ليست حرف عطف .
# الثالث : في نسبة الشعر للأحوص وإنما هو للنحيف المذكور . )
# ولم ينتبه لهذا ابن بري ولا الصفدي .
# وفي قوله : وقد يكسر رد على الدماميني في قوله : لم يستشهدوا على الإبدال
~~إلا مع فتح الهمزة .
# فتخلص لنا في هذه الكلمة أن أيما بالفتح أصلها أما المفتوحة وهي لغة في
~~المكسورة وأن أيما بالكسر أصلها أما بالكسر لكن كثر استعمال أيما بالفتح .
# PageV11P096 وقد خفي على ابن بري مجيء الفتح في إما المكسورة ms3034 فاعترض على
~~صاحب الصحاح في تجويزه الوجهين في أيما في هذا الشعر وغيره فقال : صوابه
~~إيما بالكسر لأن الأصل إما .
# فأما أيما فالأصل فيها أما وذلك في مثل قولك : أما زيد فمنطلق بخلاف إما
~~التي في العطف فإنها مكسورة لا غير . انتهى .
# والأشظة : جمع شظاظ بالمعجمات وكسر أوله وهو العود الذي يدخل في عروة
~~الجوالق .
# وقوله : قد سفع بضم السين وسكون الفاء مخفف مكسورها وهو ماض مجهول من
~~السفع بالفتح والاسم السفعة بالضم وهو سواد مشر حمرة . والقار : الزفت .
# وقوله : ليست بشبعي هو مؤنث شبعان . وهجر بفتحتين قال السيوطي : قرية
~~بالحجاز معروفة بكثرة التمر . وريا : مؤنث ريان .
# وصافت : فعل ماض من الصيف . وروي : قاظت من القيظ وهو مدة شدة الحر . وذو
~~قار : موضع .
# وقوله : خرقاء بالخير هو مؤنث أخرق وهو الذي لا يحسن أن يصنع شيئا .
~~والصناع بالفتح : المرأة الحاذقة بعمل اليدين وتحسن كل شيء .
# والنحيف بضم النون وفتح الحاء المهملة وسكون الياء بعدها فاء : مصغر نحيف
~~تصغير ترخيم وإلا لقيل نحيف بتشديد الياء المكسورة . وهو لقب سعد بن قرط
~~بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة . وهو من عبد القيس والنسبة إليه
~~عبدي وعبقسي كما تقدم .
# وقال السيوطي في شرح أبيات المغني : قال ثعلب في أماليه : قال أبو رزمة
~~الفزاري : كانت امرأة من عبد القيس لها ابن يقال له : سعد بن قرط بن سيار
~~يلقب النحيف يعقها وكان شريرا فقال : يهجوها : PageV11P097 يا ليتما أمنا
~~شالت نعامتها )
# الأبيات الأربعة .
# وساق حكاية مع أبيات . ولم ار شيئا مما نقله في أمالي ثعلب مع أن نسختي
~~منها كانت سخته وعليها خطه .
# واستمد ابن الملا مما نقله فصحف نسبة الشاعر فقال سعد بن قرظ بفتحتين
~~ومعجمتين بينهما مهملة ابن سيار الملقب بالتحيت هكذا بخطه ونقلته منه وهو
~~تصحيف في الاسمين لا شك فيه .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي بعهد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : المتقارب
# % سقته الرواعد من صيف % وإن من ربيع فلن يعدما % % على أن الأصل فيه :
~~سقته الرواعد إما من صيف ms3035 وإما من خريف . فحذف لضرورة الشعر إما الأولى وما
~~من إما الثانية وكان أصل إما : إن ما فلما حذفت ما رجعت النون المنقلبة
~~ميما للإدغام إلى أصلها .
# PageV11P098 قال سيبويه في باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد
~~حرف : وأما قول الشاعر : الوافر
# % لقد كذبتك نفسك فاكذبنها % % فإن جزعا وإن إجمال صبر % % فهذا على إما
~~وليس على إن الجزاء كقولك : إن حقا وإن كذبا . فهذا على إما محمول . ألا
~~ترى أنك تدخل الفاء . ولو كانت على إن الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت
~~إلى الجواب فليس قوله : فإن جزعا كقوله : إن حقا وإن كذبا ولكن على قوله :
~~فإما منا بعد وإما فداء .
# وإن قلت : فإن جوع وإن إجمال صبر كان جائزا كأنك قلت : فإما أمري جزع
~~وإما إجمال صبر لأنك لو صححتها فقلت : إما جاز ذلك فيها . ولا يجوز طرح ما
~~من إما إلا في الشعر .
# قال النمر بن تولب :
# % سقته الرواعد من صيف % وإن من خريف فلن يعدما % % وإنما يريد : وإما من
~~خريف . ومن أجاز ذلك في الكلام دخل عليه أن يقول : مررت برجل إن قال ابن
~~خلف : يعني سيبويه أن إن في هذا البيت محذوف منها ما وأصل إما عنده إن ما )
# فجعل الحرفان حرفا واحدا . وإذا اضطر شاعر حذف ما من إما .
# واستدل على انها ليست بإن التي للشرط بأن الفاء دخلت على إن في : فإن
~~جزعا . فلو كانت للشرط لا حتاجت إلى جواب . وذلك أن جواب إن فيما
~~PageV11P099 بعدها وقد يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب إذا لم يدخل عليه شيء
~~من حروف العطف كقولك : أكرمك إن جئتني .
# فإن أدخلت عليها فاء أو ثم بطل أن يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب .
~~لايجوز أن تقول : أكرمك فإن جئتني . ولا : أكرمك ثم إن جئتني حتى تأتي
~~بالجواب فتقول : أكرمك فإن جئتني زدت في الإكرام .
# فلذلك بطل أن يكون : فإن جزعا على معنى المجازاة وصارت بمعنى إما لأنها
~~تحسن في هذا الموضوع وحذف ما للضرورة .
# وقال في البيت الثاني ms3036 : يريد : وإما من خريف كأنه قال : إما من صيف وإما
~~من خريف فلن يعدم السقي .
# واعترض عليه محمد بن يزيد المبرد فقال : ما لايجوز إلقاؤها من إن إلا في
~~غاية الضرورة وإما يلزمها أن تكون مكررة وإنما جاءت هنا مرة واحدة .
# ولاينبغي أن تحمل الكلام على الضرورة وأنت تجد إلى غيرها سبيلا ولكن
~~الوجه في ذلك ما فال الأصمعي قال : هي إن الجزاء وإنما أراد : وإن سقته من
~~خريف فلن يعدم الري . ولم يحتج إلى ذكر سقته لقوله : الرواعد من صيف .
# قال أحمد بن محمد بن ولاد : هذا الوجه الذي حكاه المبرد عن الأصمعي من
~~جعل إن في البيت للجزاء قد أجازه سيبويه بعقب البيت وذلك في قوله في إثره :
~~وإن أراد إن الجزاء فهو جائز لأنه يضمر فيها الفعل . إلا أنه أخره لأنه لم
~~يكن الوجه عنده ولامراد الشاعر عليه .
# PageV11P100 ألا تراه قال في تفسير البيت : وإنما يريد : وإما من خريف .
~~فحمل معنى البيت على إرادة الشاعر وذلك أن الشاعر ذكر وعلا يريد هذا الماء
~~متى شاء فقال : المتقارب
# % إذا شاء طالع مسجورة % يرى حولها النبع والساسما % % سقته الرواعد من
~~صيف . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت فقال :
~~مسجورة أي : مملوءة من صيف أو من خريف فلن يعدم الوعل ريا على كل حال . )
# فأعلم أن ذلك ثابت له . وليس للجزاء في هذا البيت معنى يحسن في الشعر
~~ويليق بمراد الشاعر لأنه إذا حملها على الجزاء فإنما يريد : إن سقته لم
~~يعدم الري وإن لم تسقه عدم .
# فلا فائدة في هذا يحسن معهما الشعر ولا يشبه قوله : إذا شاء طالع مسجورة
~~. فقد جعل ذلك له متى شاء وجعلها مملوءة .
# فلهذا أخر سيبلويه معنى الجزاء ولم يرد أن الجزاء مراد الشاعر وإنما أراد
~~أن مثال هذا لو وقع في كلام غير هذا البيت لجاز فيه هذا التأويل لأنه مراد
~~الشاعر .
# وأما قوله : لا يجوز إلقاء ما من إلا في غاية الضرورة فكذا قال سيبويه
~~أنه لا يجوز إلا في الشعر للضرورة . وقد وافقه على ذلك وليس ms3037 بين القولين
~~فرق غير زيادته : غاية .
# ومع هذا فالعرب تحذف من نفس الكلمة للضرورة مع زوال اللبس فما بالها لا
~~تحذف الزوائد للضرورة مع زوراله . وما هنا زائدة في إما وقد دل على صحة ذلك
~~وجوازه في الشعر بالبيت الذي قبله وهو : PageV11P101 فإن جزعا وإن إجمال
~~صبر وأما قوله : إن التكرير يلزمها فليس الأمر على ذلك لأن الأولى إنما هي
~~زائدة ليبادر المخطاب إلى أن الكلام مبني على الشك أو التخيير والعمل على
~~الثانية والأولى زائدة وليست توجب في الكلام معنى غير معنى الثانية وسبيلها
~~في ذلك سبيل لا إذا قلت : ما قام لا زيد ولا عمرو .
# فإن شئت أكدت النفي وزدت لا وإن شئت حذفتها إلا أن الحذف في لا الأولى
~~أكثر في ولا اعلم أحدا من النحويين المتقدمين يمنع من إجازة حذفها في قولك
~~: خذ الدراهم وإما الدينار وجالس زيدا وإما عمرا فقياسها ما ذكرت لك في لا
~~والكلام لا يلتبس بطرحها ومعناه بنقصانها كمعناه بزيادتها فما الذي منع مع
~~هذا كله من تجويز طرحها وقد يطرح من الكلام ما هو أولى بالإثبات منها .
~~انتهى .
# ولا يخفى أن حذفها خاص بالشعر وجواز حذفها في الكلام لا قائل به .
# وأما قوله ولا أعلم أحدا من النحويين المتقدمين . . . . إلخ فالمنقول
~~عنهم خلاف ما نقله فالأولى تعليل حذفها بالضرورة أيضا .
# وقال النحاس بعد نقل كلام المبرد : ولم يحتج أبو الحسن لسيبويه في هذا
~~بشيء وكان القول عنده ما قال الأصمعي وكان شديد الميل إلى ما قاله الأصمعي
~~في اللغة . )
# ألا ترى أن أبا زيد قد حكم للأصمعي على سيبويه في اللغة وقال : هذا أعلم
~~باللغة وهذا أعلم بالنحو يعني سيبويه .
# وأن أستاذ سيبويه الخليل قد أخذ عن الأصمعي شيئا من اللغة ولم يكن أبو
~~إسحاق الزجاج يميل إلى شيء من هذا وقال : من نظر إلى كتاب سيبويه وما ذكر
~~فيه من الأبنية وقف على تقدمه على الجماعة في اللغة .
# قال : والقول ما قاله سيبويه لأنه وصفها بالخصب وأنها لا تعدم الري ms3038 ما
~~PageV11P102 سقتها الرواعد إما من صيف وإما من خريف فلن تعدم الري .
# وعلى مذهب الأصمعي والمبرد إن لم يسقها الخريف عدمته لأنه قال : وإن
~~سقتها لن تعدم الري . وإن أراد لا تعدم الري البتة فهذا قول سيبويه . ألا
~~ترى أن قبله : إذا شاء طالع مسجورة البيت انتهى .
# وأما قول الدماميني في الحاشية الهندية : لا نسلم أن المقصود وصف هذا
~~الوعل بالري على كل حال وإنما الغرض وصف حاله بحسب الواقع فأخبر أولا بما
~~وقع من سقي سحائب الصبيف له وذلك مقتض لريه منها . ثم اخبر بأنه سحائب
~~الخريف إن سقته بعد ذلك حصل له الري المستمر .
# ولو سلم أن المقصود ما ذكر من وصفه بالري دائما فمع الإتيان بإما التي هي
~~لأحد الشيئين لا يلزم ذلك . انتهى .
# فقد رد عليه ابن الملا بوجوه : أحدها : كيف لا يكون الغرض ذلك وهو بصدد
~~بيان نجاته من الحتف إذ المراد أنه لو نجا حيوان من الموت لنجا هذا الوعل
~~الذي تكفل له ربه برزقه وأسكنه أخصب أرضه فهو في ري لا ينقكطع وطيب عيش
~~مستمر من غير حيلة منه .
# ولو كان المراد وصف حاله بحسب الواقع لم يكن في تخصيصه بالذكر فائدة إذ
~~كل مخلوق شأنه من اللطف الإلهي مثل ذلك .
# ثانيها : أنه لا يلزم من إخباره بأن سحائب الخريف وإن سقته بعد ذلك حصول
~~الري المستمر له وإنما يلزم حصول الري المستمر أن لو أخبره أن سحائب الخريف
~~إذا سقته بعد ذلك يروى . PageV11P103 )
# ثالثها : أن دعواه أن ألإتيان بإما التي لأحد الشيئين لا يأتى معه الوصف
~~بالري على الدوام محصلها دعوى المنافاة بين دوام الري والسقي من أحد
~~الشيئين وهي ممنوعة لصحة قولنا دائما : الري حاصل إما من سقي سحائب الصيف
~~وإما من سقي سحائب الخريف .
# فالقضية وإن كان حمليه لكنها شبيهة بمنفصله مانعة الخلو فهي في حكمها .
~~وقيد الدوام عندهم سور الإيجاب الكلي في باب المنفصلات .
# وأما الجواب بمنع أنها لمجرد أحد الشيئين بل هي لتفصيل المسقي منه وحينئذ
~~مع الإتيان ms3039 بها يلزم الري دائما ففيه أن المختار فيها وفي أو أنهما لأحد
~~الشيئين أو الأشياء .
# هذا كلامه . ومن خطه نقلت .
# والوجه الثاني لا معنى له . وكأن الدماميني فهم من قولهم : المراد وصف
~~الوعل بالري على كل حال أن ريه إنما يكون بمجموع المطرين لا بأحدهما فقال :
~~ولو سلم أن المقصود ريه دائما فمع أفتيان بإما . . . إلخ وليس مرادهم ما
~~فهموا .
# وإنما أرادوا أن الري يحصل بكل واحد منهما سواء كان مطر الصيف فقط أو مطر
~~الخريف فقط فهو على كل حال منهما مرتو .
# فلو كان المعنى على الشرط فلا يتحقق الري له على كل حال بل إن حصل مطر
~~الخريف ارتوى وإن لم يحصل فلم يرتو فإن الشرط قد يتخلف كما هو ظاهر .
# وبقي احتمال آخر في البيت على مذهب سيبويه . وهو ان يكون تقديره : إن من
~~صيف وأن من خريف فحذفت إن الأولى لدلالة الثانيه عليها وأصلهما إما فحذفت
~~منهما ما كما في قوله : فإن جزعا وإن إجمال صبر بقي قول آخر أورده أبو علي
~~في كتاب الشعر ونقله ابن هشام في المغني قال وزعم أبو عبيدة أن إن زائدة
~~وجاءت زيادتها هنا كما جاءت زيادتها نحو : ما إن فعلت . وهذا كقولك : ضرب
~~القوم زيدا من داخل PageV11P104 ومن خارج . انتهى .
# هذا وقد قال أبو علي في البغداديات : أقول إن الشعر قال هذا البيت في
~~أبيات يصف فيها وعلا وقبله :
# % إذا شاء طالع مسجورة % يرى حولها النبع والساسما % )
# % تكون لأعدائه محهلا % مضلا وكانت له معلما % % سقتها الرواعد . . . . .
~~. . . . . . . . . البيت قوله : مسجورة يريد : عينا كثيرة الماء إذا شاء
~~هذا الوعل طالع مسجورة فقوله : تكون : صفة لمسجورة وكذلك سقتها يكون صفة
~~لمسجورة .
# وكذلك رواه ثعلب عن سعدان عن الأصمعي . وكتابنا كتاب سيبويه : سقته فيجوز
~~أن يكون رجع إلى الوعل أو حمله على المعنى . والوجه أن يكن للعين فيكون
~~المعنى : سقت الرواعد من السحاب هذه المسجورة إما من صيف وإما من خريف أي :
~~فهي على كل حال لا تعدم السقي إما صيفا وإما خريفا ms3040 وذلك في صفة هذه العين
~~أرخى لبال هذا الوعل . وفاعل يعدم على هذا العين . انتهى .
# أقول : إذ كان فاعل يعدم العين المسجورة يجب أن يكون تعدم بالمثناة
~~الفوقية والمشهور إنما هو بالمثناة التحتية .
# ثم جوز أن تكون إن شرطية والألف في يعدما ضمير مثنى فقال : ويحتمل أن
~~يكون المعنى : سقت الرواعد من السحاب هذه العين أو هذا الوعل وإن سقت العين
~~أو الوعل من الخريف فلن تعدم العين السقي والوعل الري . ودفع بعضهم هذا
~~وقال : لا معنى له .
# PageV11P105 وليس كذلك لأنه غير ممتنع إلا أن التأويل الأول أسهل في
~~المعنى وأدخل فيما يعترضه الشاعر وإن اعترض في لفظه حذف إما الأولى لأن
~~الثانية تدل عليها . والفاء في فلن على هذا التأويل جواب الجزاء وفي
~~التأويل الأول عاطفة جملة على جملة . انتهى .
# والبيت من قصيدة للنمر بن تولب الصحابي فيها عدة أبيات شواهد فلا بأس
~~بإيرادها وشرحها .
# وهي هذه : المتقارب
# % سلا عن تذكره تكتما % % وكان رهينا بها مغرما %
# % وأقصر عنها وآياتها % % يذكرنه داءه الأقدما %
# % فأوصي الفتى بابتناء العلاء % % وأن لا يخون ولا يأثما %
# % ويلبس للدهر أجلاله % % فلن يبيني الناس ما هدما %
# % وإن أنت لاقيت في نجدة % فلا تتهيبك أن تقدما % )
# % وإن تتخطاك أسبابها % % فإن قصارك أن تهرما %
# % فأحبب حبيبك حبا رويدا % فليس يعولك أن تصرما %
# % فتصرم بالود من وصله % % رقيق فتسفه أو تندما PageV11P106 %
# % وأبغض بغيضك بغضا رويدا % إذا أنت حاولت أن تحكما %
# % ولو أن من حتفه ناجيا % لألفيته الصدع الأعصما %
# % بإسبيل ألقت به أمه % % على رأس ذي حبك أيهما %
# % إذا شاء طالع مسجورة % ترى حولها النبع والساسما %
# % تكون لأعدائه مجهلا % % مضلا وكانت له معلما %
# % سقتها رواعد من صيف % وإن من خريف فلن يعدما %
# % أتاح له الدهر ذا وفضة % يقلب في كفه أسهما %
# % فأرسل سهما على غرة % وما كان يرهب أن يكلما %
# % فأخرج سهما له أهزعا % فشك نواهقه والفما %
# % فظل يشب كأن الولو % % ع كان بصحبته مغرما %
# % فأدركه ما أتى تبعا % وأبرهة الملك الأعظما %
# % ليالي حمق فاستحصنت % % إليه فغر بها مظلما %
# % فأحبلها ms3041 رجل نابه % فجاءت به رجلا محكما PageV11P107 % % هذه القصيدة
~~بتمامها من رواية محمد بن حبيب ولم يكتب على البتين الأولين شيئا سوى قوله
~~: الآيات : الآثار والعلامات .
# وقال السيوطي : سلا : أمر من السؤال للاثنين . وشرحه شارح ديوانه على أنه
~~ماض من السلو .
# قال ابن الملا : وما عليه هذا الشارح هو الظاهر لملايمته لقوله في البيت
~~الثاني : وأقصر عنها .
# وأيضا تذكيره بالداء الأقدم إنما يناسب أن يكون خاليا عنه الآن . على أنه
~~لو كان من السؤال لكان حق العبارة : فقد كان رهيفا بالفاء كما لا يخفى .
~~انتهى .
# وفاعل سلا على هذا ضمير العاشق وإليه تعود الهاء في تذكره وعن متعلقة
~~بسلا والتذكر مصدر مضاف إلى الفاعل والمفعول تكتم بمثناتين فوقيتين أولاهما
~~مضمومة : علم امرأة ونصبه بالمصدر المضاف إلى فاعله والرهين : المرتهن .
~~والمغرم : اسم مفعول من أغرم الشيء أي : أولع )
# به . كذا في الصحاح .
# وأقصر عن الشيء : كف عنه ونزع مع القدرة عليه . فإن عجز عنه قيل : قصر
~~عنه . كذا فيه أيضا . والداء الأقدم أي : القديم هو الحب أو هو أقدم من كل
~~داء .
# وقوله : فأوصي الفتى . . . إلخ أوصي : فعل مضارع من الوصية . والعلاء
~~بالفتح والمد : الشرف والرفعة . وأن لا يخون معطوف على ابتناء .
# وقوله : ويلبس للدهر أجلاله أي : ثيابه : جمع جل بالضم هو كقول بيهس
~~الفزاري : الرجز
# % PageV11P108 البس لكل حالة لبوسها % % إما نعيمها وإما بوسها % % وقوله
~~: فلن يبتني الناس ما هدما يقول : إذا ضيع الفتى مجده لم يبنه له الناس .
# وقوله : : إن أنت لاقيت في نجدة . . . إلخ قال محمد بن حبيب : النجدة :
~~القتال .
# وقوله : لا تتهيبك معناه : لا تتهيبها يريد أن فيه قلبا وبه استشهد في
~~آخر المغني .
# وقوله : فإن المنية من يخشها . . . إلخ هو من أبيات الجمل الزجاجية .
# وأورده ابن جرير في تفسيره على أن في أينما اكتفاء وأينما : ظرف مضمن
~~لمعنى الشرط وحذف شرطه وجوابه : أي : أينما توحه تصادفه . وسوف : للتأكيد .
# وقيل : إنما أتي به لإخراج الكلام على مقتضى طبع النفس في إذعانها للموت
~~مع أمل طول الحياة .
# قال اللخمي في ms3042 شرح أبيات الجمل : إن قيل : كيف قال من يخشها والمنية
~~تصادف من خشيها ومن لم يخشها فأي معنى للشرط قلت : هو خطاب لمن ظن أن خشيته
~~تنجيه من الموت على جهة الرد عليه وإبطال ظنه ومعتقده . انتهى .
# وقال الجواليقي في شرح أدب الكاتب : النجدة : الشجاعة والبأس والقوة وحذف
~~مفعول لاقيت يريد : إذا لاقيت قوما ذوي نجدة في حرب ونحوها فلا تتهيب
~~الإقدام عليهم فإن الذي يخشى المنية تلقاه أين ذهب من الأرض فهو من المقلوب
~~.
# PageV11P109 وقوله : وإن تتخطاك أسبابها . . . إلخ التخطي : التجاوز .
~~وأسباب المنية : ما يؤدي إليها من مرض وغيره . وقصاراك بضم القاف : غايتك .
# والهرم : انحطاط القوى من طول العمر . يقول : إن تتجاوزك أسباب المنية
~~فإن غايتك الهرم )
# وتبديل وجودك بالعدم .
# وقوله : فليس يعولك أن تصرما قال محمد بن حبيب : يعولك : يشق عليك .
~~وعالني الأمر : شق علي . والعول المصدر .
# قال الخنساء : المتقارب يحمله القوم ما عالهم قال السيوطي في شرح أبيات
~~المغني : هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم : أحبب حبيبك هونا ما عسى
~~أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما
~~أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة والطبراني من حديث ابن عمرو وابن عدي من
~~حديث علي بن أبي طالب . وكأن النمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فعقده
~~في نظمه .
# وتسفه : تجهل . وتظلم تضع ودك في غير موضعه . وتحكم أي : تكون حكيما .
~~انتهى .
# وقوله : ولو أن من حتفه ناجيا . . . إلخ ناجيا اسم أن والمجرور قبله
~~متعلق به وخبرها محذوف أي : ولو أن شخصا ناجيا من موته موجودا لكان ذلك
~~PageV11P110 الناجي هو الصدع . و هو : ضمير فصل . الحتف : الهلاك .
# وألفيته : وجدته . والصدع بفتح الصاد المهملة والدال بعدها عين مهملة قال
~~ابن حبيب : هو الوعل بين الجسيم والضئيل وهو الوسط من كل شيء يقال : رجل
~~صدع وفرس صدع .
# والعصمة بالضم : بياض في يده . انتهى .
# والوعل : تيس الجبل .
# وقوله : بإسبيل ألقت به أمه . . . إلخ إسبيل كقنديل قال ابن حبيب : هو
~~بلد .
# وأنشد ms3043 لبعض اليمانين : الرجز والأيهم : أعمى الطريق لا يهتدي طريقه ولا
~~يعرفه أحد . انتهى .
# والحبك بضمتين : الطرائق يريد : أن أمه ولدته في جبل ذي طرائق لا يهتدي
~~إليها من أرض إسبيل . وذي حبك : صفة لموصوف محذوف وهو جبل . وأيهم كذلك .
# وقوله : إذا شاء طالع مسجورة . . . إلخ في الصحاح : طالعت الشيء أي :
~~اطلعت عليه .
# والاطلاع على الشيء : الإشراف عليه . وقال السيوطي : طالع : أتى يقال
~~فلان طالع قرينه )
# أي : يأتيه .
# ومسجورة بالسين المهملة والجيم قال ابن حبيب : أي مملوءة يريد أنها صفة
~~العين كما قال الدينوري في كتاب النبات وأنشدها هذا البيت : المسجورة :
~~العين المملوءة .
# ويرى : بالتحتية فاعله ضمير الصدع ويروى بالمثناة الفوقية أي : أنت .
~~PageV11P111 والنبع بفتح النون وسكون الموحدة : شجر يتخذ منه القوس .
~~والساسم : بسينين مهملتين قال ابن حبيب : يقال إنه الآبنوس .
# قال الدينوري : زعموا أن القوس يتخذ من الساسم ومنابته الشواهق حيث منابت
~~النبع . وقد وصفه حميد في شعره باللين .
# وزعم قوم أن الساسم الشيز ولا أعلم ما في الشيز ما يدعو إلى اتخاذ القسي
~~منه . انتهى .
# وقوله : تكون لأعدائه أي : تكون تلك العين المسجورة لأعداء الصدع وأعداؤه
~~الناس .
# ومجهل بفتح الميم والهاء : أرض يجهل سالكها الطريق ويضيع فيها .
# ومضل بفتح الميم وكسر الصاد : أرض يضلب فيها سالكها لعدم معرفته طرقها
~~ومعمل بفتح الميم واللام : أرض يهتدي فيها سالكها بعلاماتها .
# وقوله سقته الرواعد الهاء ضمير مسجورة . كذا رواية محمد بن حبيب وغيره
~~كما مر عن أبي علي . والرواعد : جمع راعدة وهي السحابة الماطرة وفيها صوت
~~الرعد غالبا .
# والصيف بتشديد الياء المكسورة : المطر الذي يجيء فيه الصيف . والخريف :
~~الفصل المشهور إلا أنه أطلق وأريد به مطره كما أطلق الربيع وأريد به مطره
~~مع الصيف أيضا في قوله : الطويل سقى الله نجدا من ربيع وصيف وقوله : أتاح
~~له الدهر . . . إلخ قال ابن حبيب : أتاح : قدر . و الوفضة الكنانة التي
~~تكون فيها السهام . انتهى .
# PageV11P112 والدهر : فاعل أتاح ومفعوله : ذا وفضة وأراد به الصياد .
# وقوله : فأرسل سهما . . . إلخ أي : رماه ذو الوفضة بسهم على غرة ms3044 بكسر
~~الغين المعجمة وقوله : وأخرج سهما له أهزعا قال ابن حبيب : الأهزع : آخر
~~سهم يبقى في الكنانة . يقال : ما كنانته أهزع أي : سهم واحد . )
# قال ابن السكيت : هذا مما لا يتكلم به إلا مع الجحد . وقد أتى النمر به
~~من غير جحد . انتهى .
# والنواهق قال السيوطي : العظمان في الوجه في مجرى الدمع .
# وقوله : فظل يشب بكسر الشين قال ابن حبيب يشب : يرفع يديه حين أصابه
~~السهم .
# والولوع بفتح الواو : القدر والحين . انتهى .
# وقوله : فأدركه ما أتى تبعا أي : أدرك الصدع ما أتى تبعا وهو الموت .
~~وتبع : ملك اليمن .
# وأبرهة الأشرم : ملك الحبشة .
# وقوله : لقيم بن لقمان من أخته . . إلخ ترك ما كان فيه وسلك طريقا أخرى
~~بلا مناسبة وهو المسمى في البديع بالاقتضاب . وهو من أبيات ابن الناظم قال
~~ابن حبيب : ذكروا أن أخت لقمان كانت عند رجل فكانت تلد له أولادا ضعافا
~~فقالت لامراة لقمان : هل لك أن أجعل لك جعلا وتأذني لي أن آتي لقمان الليلة
~~فأسكرته واندست له أخته فوقع عليها لقمان فلما كانت الليلة القابلة أتته
~~امرأته فوقع عليها فقال : هذا حر معروف . وكأنه استنكره . انتهى .
# ومثله للجاحظ في البيان والتبيين قال : كانت العرب تعظم شأن لقمان ابن
~~عاد الأكبر والأصغر لقيم بن لقمان في النباهة والقدر وفي العلم وفي الحكم
~~وفي اللسان وفي الحلم . وهذان غير لقمان المذكور في القرآن على ما يقول
~~المفسرون .
# PageV11P113 والارتفاع قدره وعظم شأنه قال النمر بن تولب . وأنشد هذه
~~الأبيات الثلاثة وقال : وذلك أن أخت لقمان قالت لامرأة لقمان : إني امرأة
~~محمقة ولقمان رجل محكم منجب وأنا في ليلة طهري فهبي لي ليلتك .
# ففعلت فباتت في بيت امرأة لقمان فوقع عليها فأحبلها بلقيم فلذلك قال
~~النمر بن تولب ما قال .
# والمرأة إذا ولدت الحمقى فهي محمقة ولا يعلم ذلك حتى يرى ولد زوجها من
~~غير أكياسا .
# انتهى .
# قال العيني : ويروى أن لقمان كان لا يولد له فقال امرأته لأخته : أما
~~ترين لقمان في قوته وعظم خلقه لا يولد له قالت ms3045 : : فما الحيلة قالت امرأته
~~لأخته : تلبسين ثيابي حتى يقع عليك في الظلمة ففعلت فواقعها فولدت منه وسمي
~~لقيما بضم اللام وفتح القاف . وكان من أحزم )
# الناس .
# ولقيم : مبتدأ وقوله من أخته : خبره وفي قوله : فكان ابن أخت له وابنما
~~دليل على جواز تعاطف الخبرين المستقل كل منهما بنفسه . وابنم هو ابن زيدت
~~عليه الميم .
# وقوله : ليالي حمق . . . إلخ بضم الحاء وتشديد الميم قال ابن حبيب : أي :
~~أسكر حتى ذهب عقله . انمتهى .
# ويرويه المفضل : حمق بفتحتين وزعم أنه يقال حمق إذا شرب الخمر والخمر
~~يقال لها الحمق .
# وقوله : استحصنت بالبناء للفاعل قال ابن حبيب : أي : أتته وكأنها حصان
~~كما تأتي المرأة زوجها .
# وقوله : فغر بها غر بضم الغين من الغرة وهي الغفلة . وقوله : مظلما بكسر
~~اللام أي في ظلمة .
# وقوله : فأحبلها رجل نابه من النباهة وهو ارتفاع الذكر وهو لقمان .
# PageV11P114 فجاءت أي : أخته به أي : بلقيم . محكما بفتح الكاف أي :
~~حكيما .
# وترجمة النمر بن تولب تقدمت في الشاهد السادس والأربعين من أوائل الكتاب
~~.
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني بعد التسعمائة )
#
# % لقد كذبتك نفسك فاكذبنها % % فإن جزعا وإن إجمال صبر % % على أن سيبويه
~~قال : الأصل فإما جزعا وأما إجمال صبر فحذف ما منهما وبقي إن .
# قال سيبويه في موضعين من كتابه : الأول : في باب ما يضمر فيه الفعل
~~المستعمل وتقدم نقله فيما قبل هذا وهو قوله بعد إنشاد البيت : هذا على إما
~~وليس على إن الجزاء كقولك : إن حقا وإن كذبا . فهذا على إما محمول .
# PageV11P115 ألا ترى أنك تدخل الفاء ولو كانت على أن الجزاء وقد استقبلت
~~الكلام لاحتجت إلى الجواب .
# فإن قلت : فإن جزع وأن إجمال صبر كان جائزا كأنه قلت : فإما أمري جزع
~~وإما إجمال صبر .
# إلى آخر ما نقلناه هناك .
# والثاني في : باب الحكاية لا يغير فيها الأسماء عن حالها في الكلام وقال
~~فيه : والدليل على أن ما مضمومة إلى إن قول الشاعر : لقد كذبتك نفسك . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت فإنما يريد إما وهي
~~بمنزلة ما مع أن في قولك : أما أنت ms3046 منطلقا انطلقت . انتهى .
# قال أبو علي في كتاب الشعر تقديره : فإما جزعت جزعا وأما أجملت صبرا يدل
~~على ذلك أنه لا يخلو من أن تكون إن الجزاء أو غيرها فلو كانت للجزاء وألحقت
~~الفاء في قولك : فإما ألا ترى أنك لو قلت : أنت ظالم إن فعلت لسد ما تقدم
~~مسد الجواب ولو ألحقت الفاء فقلت أنت ظالم فإن فعلت لزمك أن تذكر للشرط
~~جوابا ولا يجزىء ما تقدم عما يقتضيه الشرط من الجزاء .
# فكما أن إن في قوله : فإن جزعا في معنى إما كذلك في : المتقارب وإن من
~~خريف فلن يعدما انتهى .
# وقال أيضا في البغدايات : لا يصلح أن تكون إن في قوله : فإن جزعا للجزاء
~~لدخول الفاء عليها وأنها لو كات للجزاء للزمها الجواب فلما لم تصلح أن تكون
~~للجزاء حملت على أنها المحذوفة من إما .
# فهذا وجه استدلال سيبويه بدخول الفاء . وذهب بعضهم إلى أن مذهب سيبويه في
~~إما هو أنها )
# إن التي للجزاء ضمت إليها ما . وهذا عندي غلط عليه PageV11P116 وقد قال
~~ما لا يجوز معه ظن هذا به .
# ألا تراه قال : ولو قلت إن جزع وإن إجمال صبر كان جائزا كأنك قلت : فإما
~~أمري جزع وإما إجمال صبر . لأنك لو صححتها فقلت إما جاز ذلك فيها .
# وقال أيضا : إما يجري ما بعدها على الابتداء ففيما قاله في هذين الموضعن
~~إجازة وقوع المبتدأ بعد إما . ومن مذهبه الذي لا يدفهع أن لا يقع الابتداء
~~بعدها فكيف يكون عنده أن إما إنما هي إن الجزاء وذلك لا يسوغ .
# ألا ترى أنك تقول : ضربت إما زيدا وإما عمرا وتقول : ذهب إما زيد وإما
~~عمرو فول كانت إن الجزاء لما عمل ما قبلها فيما بعدها ولكان ذهب فعلا فارغا
~~لا فاعل له .
# فإن قال : يكون انتصاب الاسم بعده بفعل مضمر كأنه قيل : ضربت إن ضربت
~~زيدا . فليس هذا الغرض الموضوع لهذا المعنى ولا المفهوم من هذا اللفظ .
# ألا ترى أن المراد إنما هو ضربت أحدهما . على أن ذلك فاسد لأن ms3047 ذهب يبقى
~~بلا فاعل ولا يجوز أن يضمر . ويدل أيضا على فساده قولك : إما أن تقوم وإما
~~أن لا تقوم وقوله : يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا .
# ألا ترى أن هذا لو كان إن فيه للجزاء لم يجز وقوع المبتدأ بعده وللزم أن
~~يجازى بما يجازى به إن ولم يتقدم ما يغني عن الجواب . فهذا التوهم على
~~سيبويه فاسد .
# فإن قال : : ما أنكرت أن يكون ما ذهبت إليه من أن إن في إما للشرط مذهب
~~سيبويه لأنه قد ذكر أن إن على أربعة أوجه : المخففة وليس هذا من مواضعها
~~والنافية ولا نفي هنا وزائدة بعد ما النافية فلما لم يجز أن تكون واحدة من
~~الثلاث وجب أن تكون الشرطية لأنك في إما لا تبت على الشيء كما لا تبت في
~~الجزاء فلما شابهتها في هذا الموضع ولم تكن واحدة من الثلاث لزم أن تكون
~~إياها .
# PageV11P117 فالجواب : ليس في قوله إن أن تكون على أربعة أوجه ما يوجب أن
~~تكون إن هذه إن الجزاء لما قدمنا من الدليل في امتناع ذلك أن تكون إياها
~~وإنما لم يذكر إن هذه فيجعله قسما خامسا لأنه لا يستعمل في الكلام إلا في
~~الشعر .
# فإن قلت : فما جهة الفائدة في إعلامه أن إن من إما قلت : يعلم منه أن
~~الحرف المدغم نون وليس بميم لأن الشاعر لما اضطر فحذف ما وأظهر )
# النون علم به أن ذلك أصله وأنها مركبة وإن أراد أن إما أصلها إن ثم ضم
~~إليها ما كما ضمت إلى لو في لوما . فذلك لا يمتنع ولا دلالة على أنها
~~الجزاء . انتهى .
# وقد أطال من غير أن يعين نوعها وما المانع من كونها في الأصل للشرط ثم
~~لما ركبت مع ما انسلخت عن الشرط وصارت مع ما لمعنى آخر .
# وإليه أشار الشارح المحقق بقوله : ولا منع من تغير كعنى الكلمة وحالها
~~بالتركيب إلخ .
# وقول الشارح : وقال غيره أي غير سيبويه : هو مفرد غير مركب وأول البيتين
~~بإن الشرطية ms3048 وشرطها كان المحذوفة أي : فإن كان جزعا أقول : البيت الأول :
~~قال الأصمعي وتبعه المبرد : إن إن فيه شرطية والشرط محذوف أي : وإن سقته من
~~خريف فحذف لدلالة ما قبله عليه وجملة فلن يعدما : هو الجزاء . كما تقدم .
~~فالمحذوف فعل مدلول عليه لا كان .
# وأما البيت الثاني فقد قال بعضهم : يحتمل أن تكون إن في شرطية حذف جوابها
~~لفهم المعنى والتقدير : فإن كنت ذا جزع فلا تجزع وإن كنت مجمل صبر فأجمل
~~الصبر . حكاه المرادي في الجنى الداني وشرح التسهيل . فكان PageV11P118
~~المناسب لتقدير الشارح أولا : إما تجزع جزعا أن يقدره هنا بالخطاب . كما
~~حكاه المرادي .
# ونقله عن سيبويه أن التقدير عنده : إما تجزع جزعا خلاف الواقع كما يعلم
~~من نقلنا كلامه في الموضعين . وإنما قدر سيبويه إن بإما فأراد الشارح أن
~~يدرج في نقل هذا أن جزعا منصوب بفعل مقدر فقدر تجزع بالخطاب بناء منه على
~~أن المصراع الأول خطاب لمذكر بدليل : فاكذبنها بنون التوكيد الخفيفة .
# وهذا تحريف من النساخ وإنما الرواية فاكذبيها بالياء والكافان مكسورتان
~~لأنه خطاب مع امرأته . والمصراع الثاني فيه التفات من خطابها إلى التكلم
~~ولهذا قدره سيبويه في وجه الرفع بالتكلم .
# قال : وإن قلت : فإن جزع وإن إجمال صبر PageV11P119 كان جائزا كأنك قلت :
~~فإما أمري جزع وإما إجمال صبر كما تقدم .
# فكان الواجب ان يقدر على مذهب سيبويه : فإما أجزع جزعا وأما أجمل الصبر
~~إجمالا . وأن يقدر على مذهب غيره : فإن أجزع جزعا فأنا معذور وإن أجمل
~~الصبر إجمالا فأنا ممدوح . )
# والرفع في هذا رواية رواها صاحب الأغاني والأسود بن محمد الأعرابي .
# وينبغي أن نورد الآبيات التي روياها ليتضح ما ذكرناه قالا : قال دريد بن
~~الصمة يرثي معاوية أخا الخنساء . وقتلته بنو مرة : الوافر
# % ألا بكرت تلوم بغير قدر % فقد أحفيتني ودخلت ستري %
# % فإن لم تتركي عذلي سفاها % تلمك علي نفسك أي أعصر %
# % أسرك أن يكون الدهر سدى % % علي بشره يغدو ويسري %
# % وإلا ترزئي نفسا ومالا % يضرك هلكه في طول عمري %
# % فقد كذبتك نفسك فاكذبيها % % فإن جزع ms3049 وإن إجمال صبر %
# % فإن الرزء يوم وقفت أدعو % % فلم يسمع معاوية بن عمرو %
# % رأيت مكانه فعطفت زورا % وأي مكان زور يا ابن بكر %
# % وبنيان القبور أتى عليها % % طوال الدهر من سنة وشهر %
# % ولو أسمعته لأتاك ركضا % سريع السعي أو لأتاك يجري %
# % بشكة حازم لا عيب فيه % % إذا لبس الكماة جلود نمر %
# % فإما تمس في جدث مقيما % بمسهكة من الأرواح قفر %
# % فعز علي هلكك يا ابن عمرو % ومالي عنك من عزم وصبر % % قوله : ألا بكرت
~~. . . إلخ فاعله ضمير امرأته . وبكر : أسرع أي وقت كان . والقدر بسكون
~~الدال : المبلغ والمقدار .
# وقوله : فقد أحفيتني . . . إلخ التفات من الغيبة إلى خطابها . والإحفاء
~~بالحاء المهملة : الاستقصاء في الكلام والمنازعة .
# وروي بدله : فقد أحفظتني يقال : أحفظه بمعنى أغضبه . وقوله : ودخلت ستري
~~أي هجمت علي في خلوتي وبالغت في اللوم .
# وسفاها : مصدر سافهه والمراد سفها وهو نقص في العقل . وقوله : تلمك علي
~~جواب إن .
# ونفسك : فاعله أي تلمك نفسك بسبي عصرا طويلا أي عصر وهو الدهر .
# وروي بدله : غير عصر . يعني : دعيني أبك عليه ليخف ما بي الوجد وإن
~~تمنعيني أمت وجدا PageV11P120 وقوله : أسرك استفهام إنكاري وسدى بمعنى أسدي
~~من السدى بالفتح وهو ما يمد في )
# النسج .
# وقوله : وإلا ترزئي . . . إلخ أي : وإن لم تتركي عذلي ترزئي . والرزء :
~~المصيبة والنقص وفعله من باب منع يتعدى إلى مفعلوين : أحدهما : هنا نائب
~~الفاعل يقال : ما رزأته ماله أي : ما نقصته . وجملة يضرك هلكه : صفة لمال .
# وقوله : وقد كذبتك نفسك . . إلخ في النهاية لابن الأثير عن الزمخشري :
~~وقول العرب : كذبته نفسه أي : منته الأماني وخيلت إليه من الآمال ما لا
~~يكاد يكون وذلك مما يرغب الرجل في الأمور ويبعثه على التعرض لها .
# ويقولون في عكسه : صدقته نفسه إذا ثبطته وخيلت إليه العجز والنكد في
~~الطلب . ومن ثم قالوا للنفس : الكذوب . انتهى .
# وكذب بفتح الذال وفي فاكذبيها بكسرها .
# فظهر بهذه الأبيات أن الخطاب لمؤنث . ولم ينتبه له من شراح أبيات سيبويه
~~غير ابن السيرافي وأنشد البيتين قبله كذا :
# % وإلا تزرئي أهلا ms3050 ومالا % يضرك هلكه ويطول عمري % % فقد كذبتك نفسك
~~فاكذبيها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت وقال : يخاطب امرأته
~~.
# PageV11P121 ولما لم يقف الأعلم على الأبيات وسببها ظن أنه خطاب لمذكر
~~فقال وتبعه ابن خلف قاله دريد معزيا لنفسه عن أخيه عبد الله بن الصمة وكان
~~قد قتل : لقد كذبتك نفسك فيما منتك به من الاستمتاع بحياة أخيك فاكذبنها في
~~كل ما تمنيك به بعد فإما أن تجزع لفقد أخيك وذلك لا يجدي عليك شيئا وإما أن
~~تجمل الصبر فلذلك أجدى عليك . هذا كلامه . والرواية إنما هي فقد إلى آخر ما
~~ذكرنا .
# وأنشد العيني البيت بالتذكير وروى أوله : وقد كذبتك وقال : الواو للعطف
~~إن تقدمه شيء وعلى هذا النمط شرح البيت .
# وإنما قلنا إن المصارع الثاني التفات إل التكلم لقول سيبويه في رفعه :
~~أمري جزع . وإلا فالظاهر أنه من بقية الخطاب وأن تقديره فإما تجزعين جوزعا
~~وذلك لا فائدة فيه وإما تجملين )
# الصبر إجمالا وهو أجدى .
# وقوله : فلم يسمع معاوية فعل وفاعل وروي : فلم أسمع من الإسماع ومعاوية
~~مفعوله .
# وقوله : رأيت مكانه فعطفت زورا أي : لأجل الزيارة وقوله : وأي مكان زور
~~استفهام أراد به النفي . ويا ابن بكر خطاب لنفسه . وبكر جده كما يأتي .
# وقوله : على إرم متعلق بزور الثاني . وإرم بكسر الهمزة وفتح الراء وهي
~~حجارة تنصب علما في المفاوز . شبه أحجار قبره بها .
# وصير : جمع صيرة بكسر الصاد المهملة وهي حظيرة الغنم شبه ما حول قبره بها
~~.
# وروي بدله : وأحجار ثقال . والسلمات : جمع سلمة وهي شجر من أشجار البادية
~~تقطع أغصانها وتوضع على القبر ووصفها بالسمر ليبسها .
# PageV11P122 وقوله : وبنيان القبور مبتدأ وجملة أتى . . . إلخ خبره .
~~وطوال بالفتح بمعنى طول فاعل أتى .
# وقوله : بشكة حازم متعلق بأتاك . والشكة بالكسر : السلاح . والحازم :
~~المتيقظ .
# وقوله : لا عيب فيه روي بدله : لا غمز فيه أي : لا مطعن فيه . والكمأة :
~~الشجعان جمع كمي بوزن فعيل . قال صاحب الأغاني : أي : كأن ألوانهم ألوان
~~النمر : سواد وبياض من السلاح .
# والجدث : بفتح الجيم والدال : القبر . والمسهكة بفتح الميم والهاء وسكون
~~السين المهملة بينهما ms3051 : ممر الريح .
# وإنما رثاه بهذه القصيدة مع أنه لم يكن من قومه لما رواه صاحب الأغاني
~~قال : تحالف دريد بن الصمة ومعاوية بن عمرو وتواثقا : إن هلك أحدهما أن
~~يرثيه الباقي بعده وإن قتل أن يطلب بثأره فقتل معاوية بن عمرو وقتله هاشم
~~بن حرملة المري فرثاه دريد بهذه القصيدة .
# ودريد : مصغر أدرد يقال : رجل أدرد وامرأة درداء وهو الذي كبر حتى سقطت
~~أسنانه فصار يعض على دردره . ومنه أبو الدرداء . والصمة بكسر الصاد وتشديد
~~الميم معناه الشجاع .
# قال أبو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين : عاش دريد بن الصمة الجشمي
~~نحوا من مائتي سنة حتى سقط حاجباه على عينيه وأدرك الإسلام ولم يسلم وقتل
~~يوم حنين كافرا .
# وقال صاحب الأغاني : دريد بن الصمة اسمه معاوية بن الحارث بن بكر
~~PageV11P123 ابن علقمة ابن خزاعة بن غزية بن جشم بن معاوية بن بكر بن هوزان
~~ودريد بن الصمة فارس شجاع شاعر فحل . )
# وجعله محمد بن سلام أول شعراء الفرسان وقد كان أطول الفرسان الشعراء غزوا
~~وأبعدهم أثرا وأكثرهم ظفرا وأيمنهم نقيبة عند العرب وأشعرهم .
# وقال أبو عبيدة : كان دريد سيد بني جشم وفارسهم وقائدهم وكان مضفرا ميمون
~~النقيبة غزا نحو مائة غزاة وما أخفق في واحدة منها وأدرك الإسلام ولم يسلم
~~وخرج مع قومه في يوم حنين مظاهرا للمشركين ولا فضل فيه للحرب وإنما أخرجوه
~~تيمنا به وليقتبسوا من رأيه فقتل وكان لدريد إخوة وهم : عبد الله الذي
~~قتلته غطفان وعبد يغوث وقتله بنو مرة وقيس وقتله بنو أبي بكر بن كلاب وخالد
~~وقتله بنو الحارث بن كعب .
# وأمهم جميعا : ريحانة بنت معد يكرب الزبيدي أخت عمرو بن معد يكرب كان
~~الصمة سباها ثم تزوجها فأولدها بنيه وإياها عنى عمرو أخوها لقوله في شعره :
~~الوافر
# % أمن ريحانة الداعي السميع % % يؤرقني وأصحابي هجوع %
# % إذا لم تستطع شيئا فدعه % % وجاوزه إلى ما تستطيع % % ولما افتتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة لعشر ليال بقين من رمضان سمعت به هوزان فجمعها
~~مالك بن عمرو ms3052 النصري فاجتمعت إليه ثقيف مع هوزان PageV11P124 ولم يجتمع
~~إليه من قيس إلا هوزان وناس قليل من بني هلال وغابت عنها كعب وكلاب فجمعت
~~نصر وجشم وسعد وبنو بكر وثقيف واحتشدت وفي بني جشم دريد بن الصمة شيخ كبير
~~فان ليس فيخ شيء إلا التيمن برأيه ومعرفته بالحرب .
# وكان شجاعا مجربا وجماع أمر الناس إلى مالك بن عوف فلما أجمع مالك المسير
~~حط مع الناس أموالهم وأبناءهم ونساءهم فلما نزلوا بأوطاس اجتمع إليه الناس
~~وفيهم دريد بن الصمة في شجار له يقاد به فقال لهم دريد : بأي واد أنتم
~~قالوا : بأوطاس . قال : نعم مجال الخيل ليس بالحزن الضرس ولا السهل الدهس
~~ما لي أسمع رغاء البعير ونهاق الحمير وبكاء الصغير وثغاء الشاء قالوا : ساق
~~مالك بن عوف مع الناس أبناءهم ونساءهم وأموالهم .
# فقال : أين مالك فدعى له به فقال له : يا مالك إنك قد أصبحت رئيس قومك
~~وإن هذا يوم كائن له ما بعده من الأيام ما لي أسمع رغاء البعير ونهيق
~~الحمير وبكاء الصبيان وثغاء الشاء )
# قال : سقت مع الناس نساءهم وأبناءهم وأموالهم : قال : ولم قال : أردت أن
~~أجعل خلف كل رجل أهله وماله ليقاتل عنهم .
# فوبخه ولامه ثم قال : راعي ضأن والله أي : أحمق وهل يرد المنهزم شيء إنها
~~إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه وإن كانت عليك فضحت في أهلك ومالك
~~. ثم قال : ما فعلت كعب وكلاب قال : لم يشهد منهم أحد . قال : غاب الجد
~~والحد لو كان يوم علاء ورفعة لم يغيبوا عنك ولوددت أنكم فعلتم مثل ما فعلوا
~~فمن شهد منهم قال : بنو عمرو بن عامر وبنو عوف بن عامر . قال : ذانك
~~الجذعان من عامر لا يضران ولا ينفعان . ثم قال : يا مالك إنك لم تصنع شيئا
~~بتقديم البيضة بيضة هوزان إلى نحور الخيل شيئا ارفعها إلى أعلى بلادها
~~PageV11P125 وعلياء قومها ثم الق بالرجال على متون الخيل فإن كانت لك لحق
~~بك من وراءك وإن كانت عليك كنت أحرزت مالك وأهلك ولم تفضح ms3053 في حريمك .
# فقال : لا والله ما أفعل ذلك أبدا إنك قد خرفت وخرف رأيك وعلمك والله
~~لتطيعنني يا معاشر هوازن أو لأتكئن على السيف حتى يخرج من ظهري . وحسد
~~دريدا أن يكون له في ذلك اليوم ذكر ورأي . فقالو له : أطعناك وخالفنا دريدا
~~.
# فقال دريد : هذا يوم لم أشهده ولم أغب عنه ثم قال : منهوك الرجز .
# % يا ليتني فيها جذع % % أخب فيها وأضع %
# % أقود وطفاء الزمع % % كأنها شاة صدع % % فلما لقيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انهزم المشركون فأتوا الطائف ومعهم مالك بن عوف النصري وعسكر
~~بعضهم بأوطاس وتوجه بعضهم نحو نخلة وتبعت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سلك نخلة فأدرك ربيعة ابن رفيع السلمي دريد بن الصمة فأخذ بخطام جمله
~~وهو يظن أنه امرأة وذلك أنه كان في شجار له فأناخ به فإذا هو برجل شيخ كبير
~~ولم يعرفه الغلام فقال له دريد : ماذا تريد قال : أقتلك . قال : ومن أنت
~~قال : ربيعة بن رفيع السلمي . فأنشا دريد يقول : المتقارب
# % PageV11P126 فأقسم لو أن بي قوة % % لظلت فرائصه ترعد %
# % ويا لهف نفسي أن لا تكو % % ن معي قوة الشامخ الأمرد % % ثم ضربه
~~السلمي بسيفه فلم يغن شيئا فقال : بئسما سلحتك أمك خذ سيفي هذا من )
# مؤخرة رحلي في القراب فاضرب به وارفع عن العظام واخفض عن الدماغ فإني
~~كذلك كنت أضرب الرجال ثم إذا أتيت أمك فأخبرها أنك قتلت دريد بن الصمة فرب
~~بوم قد منعت فيه نساءك فلما ضربه سقط فانكشف فإذا عجانه وبطن فخذيه مثل
~~الفراطيس من ركوب الخيل أعراء . فلما رجع ربيعة أخبر أمه بقتله إباه فقالت
~~: قد أعتق قتيلك ثلاثا من أمهاتك وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % PageV11P127 لعمري ما أدري وإن كنت داريا % بسبع رمين الجمر أم بثمان
~~PageV11P128 % % على أن الهمزة قد تحذف في الشعر قبل أم المتصلة فإن
~~التقدير : أبسبع رمين الجمر أم بثمان .
# قال سيبويه في باب المنقطعة : زعم الخليل أن قول الأخطل : الكامل ms3054 كذبتك
~~عينك أم رأيت بواسط البيت كقولك : إنها لإبل أم شاء . ويجوز في الشعر أن
~~تريد ب كذبتك الاستفهام وتحذف الألف .
# قال الأسود بن يعفر : الطويل
# % لعمرك ما أدري وإن كنت داريا % شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر % % وقال
~~أبو الحسن لعمر بن أبي ربيعة :
# % لعمرك ما أدري وإن كنت داريا % بسبع رمين الجمر أم بثمان % % انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد في الأخرين حذف ألف الاستفهام ضرورة لدلالة أم عليها
~~. ولا يكون هذا إلا على تقدير الألف لأن قوله : ما أدري يقتضي وقوع الألف و
~~أم مساوية لها . انتهى .
# وكذا جعله ابن عصفور ضرورة وعمم سواء كانت مع أم أم لا . قال : ومنه حذف
~~همزة الاستفهام إذا أمن اللبس للضرورة كقول الكميت : الطويل
# % طربت وما شوقا إلى البيض أطرب % % ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب % %
~~يريد : أو ذو الشيب يلعب .
# ثم أنشد البيتين وقال : وقد حذفت مع أم في الشاذ في قراءة ابن محيصن :
~~سواء عليهم أنذرتهم )
# أم لم تنذرهم بهمزة واحدة من غير مد وكأن الذي سهل حذفها كراهية اجتماع
~~همزتين مع قوة الدلالة عليها .
# ألا ترى أن سواء تدل عليها بما فيها من معنى التسوية إذ التسوية لاتكون
~~إلا بين اثنين ويدل عليها مجيء أم بعد ذلك . انتهى .
# وذهب جماعة إلى أن الهمزة يجوز حذفها إن كانت مع أم وإلا فلا .
# وذهب الأخفش وتبعه طائفة إلى جواز حذفها مطلقا . وهو ظاهر كلام ابن مالك
~~في التوضيح قال : قد كثر حذف الهمزة إذا كان معنى ما حذفت منه لا يستقيم
~~إلا بتقديرها كقوله تعالى : وتلك نعمة .
# قال أبو الفتح وغيره : أراد : أو تلك نعمة . ذلك قراءة ابن محيصن : سواء
~~عليهم أنذرتهم بهمزة واحدة . ومن ذلك قراءة أبي جعفر : سواء PageV11P129
~~عليهم استغفرت لهم بهمزة وصل .
# ومن حذفها في الكلام الفصيح قوله صلى الله عليه وسلم : يا أبا ذر عيرته
~~بأمه أراد : أعيرته ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : أتاني جبريل فبشرني من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة . قلت ms3055 : وإن سرق وزنى قال : وإن سرق وزنى
~~.
# أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أو إن سرق وزنى . ومنه حديث ابن
~~عباس أن رجلا قال : إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه وفي بعض النسخ :
~~فأقضيه .
# ومنه أن الحسن أو الحسين أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فنظر إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجها من فيه وقال : أما علمت وفي بعض
~~النسخ : ما علمت . انتهى .
# والبيت من قصيدة لعمر بن أبي ربيعة المخزومي قالها في عائشة بنت طلحة بن
~~عبيد الله التيمي الصحابي .
# وقبله :
# % لقد عرضت لي بالمحصب من منى % % مع الحج شمس سيرت بيمان %
# % فلما التقينا بالثنية سلمت % % ونازعني البغل اللعين عناني %
# % بدا لي منها معصم حيث جمرت % % وكف خضيب زينت ببنان % % فوالله ما أدري
~~وإن كنت داريا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
# % PageV11P130 فقلت لها عوجي فقد كان منزلي % % خصيب لكم ناء عن الحدثان
~~% )
# % فعجنا فعاجت ساعة فتكلمت % % فظلت لها العينان تبتدران % % عرضت : ظهرت
~~. و المحصب بالحاء وتشديد الصاد المفتوحة المهملتين : موضع رمي الجمار وشمس
~~: أي : امرأة كالشمس سيرت في طرف يمان بخلاف الشمس الحقيقية فإنها تسير نحو
~~المغرب .
# وحرفه ابن الملا فكتبه : شبهت بيمان وقال : هو صفة محذوف أي : بسيف يمان
~~شبهها به في البريق واللمعان . هذا كلامه .
# والثنية عند جمرة العقبة . ولا يبعد أن يكون سيرت بثمان أي : مع نسوة
~~ثمان وبه يظهر وجه قوله : بسبع رمين الجمر بالنون إلا أنه يكون في ثمان
~~الآتي إيطاء .
# وقوله : ونازعني أي : جاذبني . والنزع : الجذب . وبدا : ظهر . والمعصم
~~بكسر الميم : موضع السوار من الساعد .
# وجمرت بالجيم وتشديد الميم : رمت جمتار المنسك وهي ثلاث جمرات : الجمرة
~~الأولى والوسطى وجمرة العقبة .
# وخضيب : مخضوبة بالحناء أو بغيرها . والبنان : أطراف الأصابع وقيل :
~~الأصابع .
# فإن قيل : ما معنى تزين الكف بالبنان وهي من تمام الخلقة والزينة إنما
~~تكون PageV11P131 بما زاد عليها فالجواب : أن تلك الكف زينت بلطافة البنان
~~وحسنها أو بمغايرة خضابها في اللون خضاب الكف .
# على أنا نقول : لو أريد أن الزينة حصلت بذات ms3056 البنان لاستقام ويكون إشارة
~~إلى ما خص الله به النوع الإنساني من الأعضاء المتناسبة بالنسبة إلى سائر
~~الحيوان . كذا في شرح المغني لابن الملا .
# وروى ابن المستوفي المصراع هكذا : وكف لها مخضوبة ببنان فلا يرد السؤال
~~والجواب .
# وقوله : لعمري ما أدري روي كذا بالياء والكاف . وروي أيضا : فوالله ما
~~أدري . والدراية : علم يتخيل . وجملة ما أدري : جواب القسم .
# وأدري : يتعدى لمفعولين وهو هنا معلق بالاستفهام المقدر في بسبع وجملة
~~وإن كنت داريا : )
# اعتراض بين أدري وبين معموله وإن وصلية .
# فإن قلت : كيف ينفي الدراية عنه ثم يثبتها له قلت : اختلاف زمانهما نفى
~~التناقض .
# وقال السيوطي في شرح أبيات المغني : قوله : وإن كنت يحتمل أن تكون إن
~~نافية أي : وما كنت داريا فيكون تأكيدا للجملة قبلها . ويحتمل أن تكون
~~مخففة من الثقيلة أي : وإني كنت قبل ذلك من أهل الدراية والمعرفة حتى بدا
~~لي ما ذكر فسلبت الدراية . وهذا الاحتمال عندي أظهر .
# قلت : أما الأول فبعيد مع أن الحمل على التأسيس خير من التأكيد . وأما
~~الثاني فكان يلزمه أن يقول : وإن كنت لداريا باللام الفارقة .
# وقوله : رمين بنون النسوة وهو واضح مع ما قدمنا . وقال ابن الملا : فإن
~~قلت : كان الظاهر رمت فلم أتى بضمير الجمع قلت : للتعظيم الذي يليق بأهل
~~الود السليم . انتهى .
# PageV11P132 أقول : تعظيم الغائب الواحد بضمير الجمع غير موجود في لغة
~~العرب .
# وقال الدماميني : الضمير عائد إلى البنان أو إلى المرأة وصواحبها .
# قال السيوطي : هذا البيت أنشده الزبير بن بكار بلفظ :
# % فوالله ما أدري وإني لحاسب % بسبع رميت الجمر أو بثمان % % بتاء
~~المتكلم في رميت . وهذا الوجه أوجه بلا شك فإن الإخبار بذهوله عن فعله لشغل
~~قلبه بما رأى أبلغ من الإخبار بذهوله عن فعل الغير . وفيه سلامة من التأويل
~~المذكور .
# قال ابن الملا : ولقائل أن يقول : هذا الكلام في حيز المنع إذ ليس في
~~ذهول الإنسان عن فعل نفسه وإن كان ذا خطر كبير أمر لا سيما والشاغل ما ذكر
~~كيف وإن وقوعه أكثر من أن يحصى ms3057 بخلاف ذهول الإنسان عن فعل الغير المتصدي
~~لمراقبته شهودا وغيبة فإن العادة تقتضي والمذهب الغرامي يوجب أن من تصدى
~~لمراقبة فعل الأحباب كان أبعد من أن يذهل وأما دعواه السلامة من التأويل
~~فظاهر المنع لأن معنى البيت على روايته : فوالله ما أدري الحساب وإني لحساب
~~لأن نفيه لدراية جواب أبسبع رمين أم بثمان إنما هو لانتفاء كونه داريا إذا
~~ذاك بالحساب كما يشهد به التخيل الصحيح . ويعود الإشكال فيحتاج إلى التأويل
~~اللهم إلا أن يكون أراد التأويل في رمين . انتهى كلامه .
# وقال ابن المستوفي : أراد أنه شغل بهن فلم يدر عدد ما رمينه من الجمرات .
~~وهذا معنى مبتذل إلا أنه عكس ما ذكره غيره . وذلك أن الشعراء ذكروا أنهم
~~شغلوا وبهتوا بما جرى )
# عليهم فلم يعلموا ما فعلوا بأنفسهم كقول جران العود : البسيط
# % PageV11P133 ثم ارتحلت برحلي قبل برذعتي % % والعقل متله والقلب مشغول
~~% % ويمكن أن يعتذر لعمر فيقال : إنه شغل بهن عن نفسه فلم ينظر إلا إليهن
~~لا إلى ما يفعلن . انتهى .
# وقوله : فقلت لها عوجي عاج بالمكان يعوج عوجا من باب قال أي : أقام به .
~~وعجت غيري بالمكان أعوجه يتعدى ولا يتعدى . وعجت البعير إذا عطفت رأسه
~~بالزمام . كذا في الصحاح .
# وتقدمت ترجمة عمر بن أبي ربيعة في الشاهد السابع والثمانين من أوائل
~~الكتاب .
# | 2 ( الشاهد الرابع بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % لعمرك ما أدري وإن كنت داريا % شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر % % لما
~~تقدم قبله وتقدم فيه نص سيبويه وإعرابه .
# وأورده ابن هشام في بحث أم من المغني وقال : الأصل أشعيث بالهمزة في أوله
~~والتنوين في آخره فحذفهما للضرورة . والمعنى : ما أدري أي النسبين هو
~~الصحيح .
# PageV11P134 أقول : حكمه هنا بأن حذف الهمزة ضرورة ينافيه ما تقدم منه في
~~بحث الألف من إطلاق جواز حذفها تقدمت على أم أم لم تتقدم . وإنما اعتبره
~~منونا حذف تنوينه للضرورة لأنه أخبر عنه بابن والعلم المنون إنما يحذف
~~تنوينه إذا وصف بابن لا إذا أخبر عنه ومن ثم يكتب ms3058 ألف ابن أيضا وإن كان
~~واقعا بين علمين .
# قال ابن الملا : ويجوز أن يكون ممنوعا من الصرف ولا ضرورة باعتبار
~~القبيلة والإخبار عنه بابن لا يمنع ذلك لجواز رعاية التذكير والتأنيث
~~باعتبارين .
# قال السيرافي : يهجو هذه القبيلة يقول : إنها لم تستقر على أب لأن بعضا
~~يعزوها إلى منقر وقال الأعلم : المعنى ما أدري : أشعيث من بني سهم أم هم من
~~بني منقر . وشعيث : حي من تميم من بني منقر فجعلهم أدعياء وشك في كونهم
~~منهم أو من بني سهم . وسهم هنا : حي من قيس . انتهى .
# وصحف ابن الملا سهما بغنم فقال : قال الأعلم : شعيث : حي من غنم . انتهى
~~. )
# وشعيث في الموضعين بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة وآخره ثاء مثلثة
~~قال العسكري في كتاب التصحيف والأعلم : وروايته بالباء الموحدة تصحيف .
# ومنقر بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف بطن من تميم وهو منقر ابن عبيد
~~بالتصغير ابن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم . كذا في
~~الجمهرة . وقوله : وسهم : حي من قيس أي : من قيس عيلان . وهو سهم بن عمرو
~~بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة بن باهلة . وينتهي نسبه إلى غطفان بن سعد بن قيس
~~بن عيلان بن مضر . وفي قريش أيضا : سهم أبو حي وهو سهم بن عمرو بن
~~PageV11P135 هصيص بالتصغير ابن عمرو بن جمح بضم الجيم ففتح الميم ابن كعب
~~بن لؤي . ومنهم قيس بن عدي بن سعد بن سهم .
# وزعم ابن الحنبلي فيما كتبه عن المغني أن قول الأعلم حي من قيس هو قيس
~~السهمي . وهذا غلط منه لا يصح .
# وشعيث المذكور لم أر له ذكرا في جمهرة الأنساب ولا في الصحاح ولا في
~~العباب . وذكره صاحب القاموس وقال شعيث كزبير : ابن محرز .
# والبيت أنشده سيبويه للأسود بن يعفر . وتقدمت ترجمته في الشاهد الرابع
~~والستين من أول الكتاب .
# وأنشده المبرد في موضعين من الكامل للعين المنقري . والله أعلم .
# ونقل أبو الوليد الوقشي عن البيان للجاحظ فيما كتبه على كامل المبرد أنه
~~قال ms3059 : ذكروا أن شعيث بن سهم بن محرز PageV11P136 بن حزن أغير على إبله فأتى
~~أوس ابن حجر يستنجده فقال أوس : أو خير من ذلك أحضض لك قيس بن عاصم وكان
~~يقال : إن حزن بن الحارث هو حزن بن منقر فقال أوس : الطويل
# % سائل بها مولاك قيس بن عاصم % % فمولاك مولى السوء إن لم يعير %
# % لعمرك ما أدري أمن حزن محرز % شعيث بن سهم أم لحزن بن منقر % % وكتب
~~الوقشي على الموضع الثاني من الكامل بعد إنشاد البيت الثاني : قال الجاحظ :
~~كان يقال : إن حزن بن الحارث يكون أبا جد شعيث بن سهم بن محرز ابن حزن بن
~~الحارث أحد بلعنبر بن عمرو بن تميم وهو حزن بن منقر . ولشعيث ابن سهم وقول
~~أوس هذا فيه خبر أثبته الجاحظ في فظهر مما ذكرنا أن شعيثا ليس بأبي قبيلة
~~وظهر قول ابن هشام إن تنويه حذف للضرورة . ولا )
# يتأتى دعوى منع صرف للعملية والتأنيث باعتبار القبيلة والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : الكامل
# % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % غلس الظلام من الرباب خيالا % % لما تقدم
~~من أن الهمزة المعادلة ل أم محذوفة منه للضرورة والتقدير : أكذبتك عينك أم
~~رأيت .
# ونقل سيبويه عن الخليل أن أم فيه منقطعة وجوز أن تكون متصلة بتقدير
~~الهمزة كما تقدم .
# قال الأعلم : الشاهد فيه إتيانه بأم منقطعة بعد الخبر حملا على قولهم :
~~إنها لإبل أم شاء .
# ويجوز أن تحذف ألف الآستفهام ضرورة لدلالة أم عليها والتقدير : أكذبتك
~~عينك أم رأيت ونظير إضرابه على الخبر الأول وتكذيبه لنفسه بقوله :
~~PageV11P137 أم رأيت بواسط قول زهير : البسيط
# % قف بالديار التي لم يعفها القدم % % بلى وغيرها الأرواح والديم % %
~~فقال : لم يعفها القدم ثم أكذب نفسه فقال : بلى وغيرها الأرواح . فكذلك قال
~~: كذبتك عينك فيما تخيل لك ثم رجع عن ذلك ف قال : أم رأيت بواسط خيالا .
~~والمعنى : بل هل رأيته ولم تشك فيه . انتهى .
# وذكر الوجهين المبرد في الكامل قال : فيه قولان : أحدهما : أ كذبتك ms3060 عينك
~~كما قيل في : بسبع رمين الجمر أم بثمان وليس هذا بالأجود ولكنه ابتدأ
~~متيقنا ثم شك فأدخل أم كقولك : إنها لإبل ثم تشك فتقول : أم شاء يا قوم .
~~انتهى .
# قال ابن الحنبلي : إن جعل الخليل التقدير في المثال : بل أهي شاء كان
~~مراد الأخطل : كذبتك عينك في رؤية الربا نفسها بل لم تر خيالا منها فضلا عن
~~أن تراها نفسها على أن أم بمعنى بل وهمزة الإنكار . وإن جعله : بل هي شاء
~~كان مراده : كذبتك عينك فلم تكن رأيتها بل رأيتها خيالا منها . انتهى .
# ونقل ابن هشام في المغني عن أبي عبيدة أنه زعم أن أم تأتي بمعنى
~~الاستفهام المجرد من الإضارب فقال في قول الأخطل : كذبتك عنك أم رأيت بواسط
~~)
# إن المعنى : هل رأيت .
# PageV11P138 وبعده :
# % وتغولت لتروعنا جنية % والغانيات يرينك الأهوالا %
# % يمددن من هفواتها إلى الصبا % % سببا يصدن به الغواة طوالا %
# % ما إن رأيت كمكرهن إذا جرى % % فينا ولا كحبالهن حبالا %
# % المهديات لمن هوين مسبة % والمحسنات لمن قلين مقالا %
# % يرعين عهدك ما رأينك شاهدا % وإذا مذلت يصرن عنك مذالا %
# % وإذا وعدنك نائلا أخلفنه % % ووجدت عند عداتهن مطالا %
# % فإن دعونك عمهن فإنه % % نسب يزيدك عندهن خبالا %
# % وإذا وزنت حلومهن إلى الصبا % % رجح الصبا بحلومهن فمالا % % ومنها :
# % فانعق بضأنك يا جرير فإنما % % منتك نفسك في الخلاء ضلالا %
# % منتك نفسك أن تسامي دارما % أو أن توازن حاجبا وعقالا % % دارم : قبيلة
~~الفرزدق . وحاجب وعقال : من أشراف قومه .
# وروي عن جرير أنه قال : ما غلبني الأخطل إلا في هذه القصيدة ولقد قلت
~~بيتا في القصيدة
# % والتغلبي إذا تنحنح للقرى % % حك استه وتمثل الأمثالا PageV11P139 % %
~~كذا في نوادر ابن الأعرابي .
# وقوله : فانعق بضأنك استشهد به صاحب الكشاف عند قوله تعالى : ومثل الذين
~~كفروا كمثل الذي ينعق على أن النعيق : التصويت يقال : نعق المؤذن والراعي
~~بغنمه ينعق بالكسر نعيقا ونعاقا : صاح بها وزجرها .
# والمعنى : إنك من رعاة الغنم لا من الأشراف وما منتك نفسك به في الخلاء
~~أنك من العظماء فضلال باطل لأنك لا تقدر على ms3061 إظهاره في الملأ وهم الأشراف .
# وقوله : كذبتك نفسك أم رأيت بواسط هذا خطاب لنفسه على طريق التجريد . قال
~~ابن الأثير في النهاية : قد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ .
# قال الأخطل : كذبتك نفسك ومنه حديث عروة قيل له : إن ابن عباس يقول : إن
~~النبي صلى الله )
# عليه وسلم لبث بمكة بضع عشرة سنة فقال : كذب أي : أخطأ . ومنه قول عمر
~~لسمرة حين قال : المغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها فقال : كذبت
~~ولكنه يصليهن معا .
# أي : أخطأت . وقد تكرر في الحديث . انتهى .
# PageV11P140 والغلس بفتحتين : ظلمة آخر الليل والرباب بفتح الراء من
~~أسماء النساء . والخيال : الطيف .
# وقال ابن السيرافي : واسط هنا : موضع بنواحي الشام . وغلطه الأسود أبو
~~محمد الأعرابي في فرحة الأديب فقال : ليس بنواحي الشام موضع يقال له : واسط
~~والذي في البيت واسط الجزيرة . وأخبرني أبو الندى قال : للعرب سبعة أواسط :
~~واسط نجد وهو الذي ذكره خداش بن زهير : الطويل
# % عفا واسط أكلاؤه فمحاضره % % إلى حيث نهيا سيله فصدائره % % وواسط
~~الحجاز وهو الذي ذكره كثير : الطويل
# % أجدوا فأما آل عزة غدوة % فبانوا وأما واسط فمقيم % % وواسط الجزيرة
~~وهو الذي ذكره الأخطل في ذاك البيت وفي بيته الآخر : الطويل
# % عفا واسط من آل رضوى فنبتل % فمجتمع الحرين فالصبر أجمل % % وواسط
~~اليمامة وهو الذي ذكره الأعشى في شعر وواسط العراق . وقد أنسيت اثنين .
~~انتهى كلامه .
# وقد أبعد السيوطي في قوله : واسط : بلد بالعراق اختطها الحجاج وتبعه ابن
~~الملا .
# PageV11P141 وقال ياقوت في معجم البلدان قال أبو حاتم : واسط التي ينجد
~~والتي بالجزيرة يصرف ولا يصرف . وأما واسط البلد المعروف فمذكر لأنهم
~~أرادوا بلدا واسطا أو مكانا واسطا فهو منصرف على كل حال . والدليل على ذلك
~~قولهم : واسط بالتذكير ولو ذهب به إلى التأنيث لقالوا : واسطة .
# قالوا : وقد يذهب به مذهب البقعة والمدينة فيترك صرفه . وأنشد سيبويه في
~~ترك الصرف : البسيط
# % منهن أيام صدق قد عرفت بها % % أيام واسط والأيام من هجرا % % ولقائل
~~أن يقول : إنه لم يرد واسط هذه . فيرجع إلى ms3062 ما قاله أبو حاتم : وسميت مدينة
~~الحجاج واسطا لأنها متوسطة بين البصرة والكوفة لأن منها إلى كل واحدة منها
~~خمسين فرسخا لا قول )
# فيه غير ذلك إلا ما ذهب إليه بعض أهل اللغة حكاية عن ابن الكلبي أنه كان
~~قبل عمارة واسط هنا موضع يسمى : واسط قصب فلما عمر الحجاج مدينته سماها
~~باسمها . والله أعلم .
# وشرع الحجاج في عمارة واسط سنة أربع وثمانين وفرغ منها في سنة ست وثمانين
~~فكان عمارتها في عامين في العام الذي مات فيه عبد الملك بن مروان ولما فرغ
~~منها كتب إلى عبد الملك : إني اتخذت مدينة في كرش من الأرض بين الجبل
~~والمصرين وسميتها واسطا . فلذلك سمي أهل واسط الكرشيين .
# وفي الأمثال : تغافل واسطي قال المبرد : سألت عنه التوزي فقال : إن
~~الحجاج لما بناها قال : فسمي أهلها الكرشيين فكان إذا مر أحدهم بالبصرة
~~نادوا : يا كرشي فتغافل عن ذلك ويري أنه يسمع وأن الخطاب ليس معه ولقد
~~جاءني بخوارزم أحد PageV11P142 أعيان أدبائها وسألني عن هذا المثل وقال لي
~~: قد أطلت السؤال عنه فلم أظفر به ولم يكن لي في ذلك الوقت علم به حتى
~~وجدته بعد ذلك فأثبته .
# وأنشد التنوخي لفضل الرقاشي : الوافر
# % تركت عيادتي ونسيت بري % % وقدما كنب بي برا حفيا %
# % فما هذا التغافل يا ابن عيسى % % أظنك صرت بعدي واسطيا % انتهى .
# وقال ابن الملا : المثل : تغافل كأنك واسطي لأنه كان يتسخرهم في البناء
~~فيهربون وينامون بين الغرباء في المسجد فيجيء الشرطي يقول : يا واسطي . فمن
~~رفع رأسه أخذه فلذلك كانوا بتغافلون . هذا كلامه . وهو بعيد .
# ثم قال ياقوت : واسط أيضا قرية متوسطة بين بطن مر ووادي نخلة .
# وواسط أيضا : قرية مشهورة ببلخ .
# وواسط أيضا : قرية بحلب قرب بزاعة مشهورة عندهم وبالقرب منها قرية يقال
~~لها : الكوفة .
# وواسط أيضا : قرية بالخابور قرب قرقيساء وإياها عني الأخطل فيما أحسب لأن
~~الجزيرة منازل تغلب : عفا واسط من ارض رضوى فنتبل وواسط أيضا : قرية بدجيل
~~على ثلاثة فراسخ من بغداد . )
# وواسط أيضا : موضع بين العذيب والصفراء ms3063 .
# وواسط أيضا : من منازل بني قشير لبني أسيدة .
# PageV11P143 وواسط أيضا : بمكة قال الفاكهي : واسط : قرن كان أسفل من
~~جمرة العقبة بين المأزمين فضرب حتى ذهب قال : ويقال له : واسط لأنه بين
~~الجبلين اللذين دون العقبة .
# وواسط أيضا : بليدة بالأندلس من أعمال قبرة .
# وواسط أيضا : قرية كانت قبل واسط في موضعها كانت تسمى واسط القصب أخربها
~~الحجاج وبني مدينته واسطا .
# وواسط أيضا : قرية قرب مطيراباذ قرب حلة بني مزيد يقال لها : واسط
~~مرزاباد .
# وواسط أيضا : قرية باليمن بسواحل زبيد قرب العنبرة .
# وواسط أيضا : مواضع في بلاد بني تميم .
# وقوله : وتغولت أي : تهولت . والغانية : الحسناء التي استغنت بحسنها عن
~~الزينة . والهفوة : الجهل . والسبب : الحبل . والطوال بالضم : الطويل .
# ومذلت من كلامه : قلقت وضجرت . والمذيل : المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف
~~. ومذل بسره أي : أفشاه . ومذال : جمع مذلي كعطاش جمع عطشي .
# وترجمة الأخطل تقدمت في الشاهد الثامن والسبعين من أوائل الكتاب .
# ومن هذه القصيدة قوله : الكامل
# % PageV11P144 أبني كليب إن عمي اللذا % % قتلا الملوك وفككا الأغلالا %
~~% وتقدم شرحه في الشاهد الثالث والعشرين بعد الأربعمائة من باب اسم الفاعل
~~.
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس بعد التسعمائة )
# البسيط
# % أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به % % رئمان أنف إذا ما ضن باللبن % % على
~~أن أم فيه بمعنى بل وحدها بدون همزة الاستفهام إذ الاستفهام موجود فلا وجه
~~لجمع وفيما ذهب إليه مخالفة للبصريين وميل لقول الكوفيين لقوته .
# وإليه ذهب ابن هاشم أيضا في المغني قال : نقل ابن الشجري عن جميع
~~PageV11P145 البصريين أنها أبدا بمعنى بل والهمزة جميعا وأن الكوفيين
~~خالفوهم في ذلك . والذي يظهر قولهم إذ المعنى في : أم جعلوا لله شركاء ليس
~~على الاستفهام ولأنه يلزم البصريين دعوى التأكيد في نحو : أم هل تستوي
~~الظلمات ونحو : أم ماذا كنتم تعملون أم من هذا الذي هو جند لكم . انتهى .
# وسبقهما إلى هذا أبو علي قال في المسائل المنثورة بعد إنشاد هذا البيت :
~~هذه المسألة فيها إشكال وهو أن أم للاستفهام دخلت على كيف . فوجه ذلك أن أم
~~هنا ms3064 عاطفة و كيف للاستفهام . كما أنك إذا قلت : ما جاءني زيد ولكن عمرو
~~فالواو فيه عاطفة وخرجت لكن من معنى العطف لدخول الواو .
# فكذلك إذا قيل : أم هل تخرج هل من معنى الاستفهام لدخول أم فكذلك تخرج أم
~~من معنى الاستفهام إلى العطف . انتهى .
# وتبعه ابن جني في الخصائص فقال : فإن قلت : فما تقول في قوله : أم كيف
~~ينفع البيت وجمعه بين أم وكيف فالقول : إنهما ليسا لمعنى واحد . وذلك أن أم
~~هنا جردت لمعنى الترك والتحول وجردت من معنى الاستفهام وأفيد ذلك من كيف لا
~~منها .
# فإن قيل : فهلا وكدت إحداهما بالأخرى توكيدا كتوكيد اللام لمعنى الإضافة
~~وياءي النسب لمعنى الصفة قيل : يمنع من ذلك أن كيف لما بنيت واقتصر بها على
~~الاستفهام البتة جرت مجرى الحرف البتة .
# وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعنى واحد لأن في ذلك نقضا لما اعتزم عليه
~~من الاختصار في استعمال الحروف . وليس كذلك : يا بؤس للحرب PageV11P146
~~وأحمري . وذلك أن هنا إنما انضم الحرف إلى اسم فهما مختلفان فجاز أن
~~يترادفا في موضعهما لاختلاف جنسيهما .
# فإن قلت : فقد قال : الوافر )
# وما إن طبنا جبن فجمع بين ما وإن و كلاهما بمعنى النفي وهما كما ترى
~~حرفان . قيل ليست إن حرف نفي وإنما هي حرف يؤكد به بمنزلة ما ولا والباء
~~ومن وغير ذلك .
# وأما قوله : الوافر
# % PageV11P147 طعامهم لئن أكلوا معد % وما إن لا تحاك لهم ثياب % % فإن
~~ما وحدها للنفي و إن و لا جميعا للتوكيد . ولا ينكر اجتماع حرفين للتوكيد
~~لجملة الكلام . كلامه باختصار .
# فعلم مما نقلناه إن ما ادعاه ابن الشجري من إجماع البصريين ليس بصحيح .
~~ودعوى ابن جني عدم اجتماع حرفين لمعنى واحد يبطلها قول الشاعر : الوافر ولا
~~للما بهم أبدا دواء وقوله : الطويل فأصبحن لايسألنه عن بما به وقد تقدم
~~شرحهما في الشاهد الرابع والثلاثين بعد المائة وفي غيره .
# PageV11P148 والبيت آخر أبيات تسعة لأفنون التغلبي أوردها له أبو عمرو
~~الشيباني في أشعار تغلب والمفضل في المفضليات وهي :
# % أبلغ حبيبا وخلل ms3065 في سراتهم % % أن الفؤاد انطوى منهم على حزن %
# % قد كنت أسبق من جاروا على مهل % من ولد آدم ما لم يخلعوا رسني %
# % فالوا علي ولم أملك فيالتهم % % حتى انتحيت على الأرساغ والثنن %
# % لو أنني كنت من عاد ومن إرم % % ربيت فيهم ولقمان ومن جدن %
# % لما فدوا بأخيهم من مهولة % أخا السكون ولا جازوا على السنن %
# % سألت قومي وقد سدت أباعرهم % % ما بين رحبة ذات العيص والعدن %
# % أني جزوا عامرا سوءى بفعلهم % % أم كيف يجزونني السوءى من الحسن % % أم
~~كيف ينفع ما تعطي . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . البيت قوله : أبلغ حبيبا بضم المهملة وفتح الموحدة الأولى وهو قبيلة
~~أفنون .
# PageV11P149 وقوله : وخلل . . . إلخ قال ابن الأنباري في شرحه : سراتهم :
~~خيارهم جمع سري . )
# وخلل أي : خصهم بالبلاغ أي : اجعل بلاغك يتخللهم . وقوله : أن الفؤاد . .
~~. إلخ هذا هو المبلغ .
# يريد : أنه قد تألم منهم لما طلب منهم أباعر فخيبوا أمله منهم ولم
~~يتحملوا عنه ديات من قتلهم .
# وقوله : قد كنت أسبق . . . إلخ على : متعلقة بأسبق ومن بيان لمن وما :
~~مصدرية ظرفية .
# قال ابن الأنباري : أي كنت أناضل عنهم وأدفع وأسبق من جارهم .
# وقوله : من ولد آدم أي : من الناس كلهم . وقوله : ما لم يخلعوا . . . إلخ
~~أي : كنت أسبق من فاخرهم وطلب مغالبتهم ما لم يهملوني ويتخلوا عني . وجعل
~~خلع الرسن مثلا كأنهم تبرؤوا منه لكثرة جزائره .
# وقوله : فالوا علي . . . إلخ بالفاء من الفيلولة وهي ضعف الرأي .
~~والفيالة بالفتح الاسم . قال ابن الأنباري : أي : اخطؤوا على رأيهم يقال :
~~فال الرجل في رأيه وهو فيل الرأي بالكسر .
# وقوله : انتحيت : اعتمدت . والأرساغ : جمع رسغ وهو من الدواب الموضع
~~المستدق بين الحافر وموصل الوظيف من اليد أو الرجل . والثنن : جمع ثنة بضم
~~المثلثة وتشديد النون وهو الشعر في مؤخر الرسغ . وحتى بمعنى إلى متعلقه
~~بفالوا . وضربهما مثلا لأسافل الناس . يريد : أما لما أخطؤوا في أمري
~~وأصروا قصدت أرذال الناس .
# وقوله : لو أنني كنت . . . إلخ من عاد : خبر كنت وريبت : حال من الضمير
~~المستقر في الخبر قال صاحب الصحاح : وربوت في بني فلان ms3066 وربيت أي : نشأت
~~فيهم .
# PageV11P150 وإرم بكسر ففتح : قبيلة مشهورة بالقوة . وعظم الأبدان . وعاد
~~: اسم أبيهم ولقمان أي : ومن نسل لقمان صاحب النسور وهو منسوب إلى عاد كما
~~قال الشاعر : الوافر
# % تراه يطوف الآفاق حرصا % ليأكمل رأس لقمان بن عاد % % وجدن بفتح الجيم
~~قال ابن الأنباري : قبيلة باليمن . انتهى .
# وقيل : هو قيل من أقيال اليمن والمشهور فيه ذو جدن فيكون التقدير أيضا :
~~ومن نسل ذي جدن .
# وقوله : لما فدوا اللام في جواب لو ودخولها على حرف النفي نادر . والسكون
~~بفتح السين : قبيلة من كندة في اليمن . وأخا السكون : مفعول فدوا هو رجل من
~~السكون كان أسيرا عند وأراد بأخيهم نفسه والباء للبدل . ومن مهولة : من أجل
~~مصيبة هائلة . ولا جازوا من المجازاة . )
# والسنن : جمع سنة وهي السيرة . بالغ في ذكر تبرئهم منه وجفائهم له .
# وقوله : سألت قومي السؤال هنا الاستعصاء . وجملة : قد سدت . . . إلخ
~~حالية . والرحبة : الفضاء .
# وقوله : إذا قربوا : متعلق بسألت . . وقوله : لله در . . . إلخ تهكم في
~~صورة المدح . والغبن بفتحتين : ضعيف الرأي يتهكم بهم في رأيهم الضعيف حيث
~~منعوه الإعطاء مع السؤال وهو منهم وأعطوا الأجنبي ولم يسألهم .
# وقوله : أنى جزوا عامرا . . . إلخ استفهام تعجبي وأنى : بمعنى كيف والواو
~~في جزوا ضمير عشيرته وعامر هو عامر بن صعصعة هو أبو قبيلة PageV11P151
~~والمراد هنا : القبيلة وصرفه باعتبار الحي ولو منعه الصرف لكان باعتبار
~~القبيلة . والباء للمقابلة والهاء والميم ضمير عامر .
# والسوءى : فعلى نقيض الحسنى وهما مؤنث الأسوأ والأحسن . ولأجل القافية
~~قابل السوءى بالحسن ولولاها لكان يقول الحسنى .
# وروي في الأول السوء وهو اسم من ساءه يسوءه سوءا ومساءة نقيض سره . يقول
~~أتعجب لقومي كيف عاملوا بني عامر بالسوء في مقابلة فعلهم الجميل وقوله : أم
~~كيف يجزونني أم : للإضارب عن الأول . ومن الحسن قال ابن الشجري : متعلق
~~بحال محذوفة والتقدير : كيف يجزونني السوءى بدلا من الحسن . مثله في
~~التنزيل : أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة أي : بدلا من الآخرة .
# يقول : بل أتعجب من قومي كيف يعاملونني بالسوء حال كونه بدلا من الفعل ms3067
~~الحسن والصنع الجميل . وأضرب عن الأول للإشارة إلى أن إساءتهم لبني عامر
~~سهل بالنسبة إلى إساءتهم به بادعاء أنه ربما كان لهم عذر في الإساءة لأولئك
~~وأما في الإساءة إليه فلا عذر لهم أصلا .
# ولما تخيل أنهم ربما غالطوا فاعتذروا ترقى بقوله : أم كيف ينفع . . البيت
~~كأنه يقول : هو ظاهر لا يساعده باطن وقال لا يصدقه حال .
# وقوله : أم كيف ينفع إلخ أم هذه أيضا للإضراب . والعلوق بفتح العين
~~المهملة قال ابن الأنباري في شرحه : العلوق من الإبل : التي لا ترأم ولدها
~~ولا تدر عليه جعله ها هنا مثلا . و رئمانها هنا : عطفها ومحبتها .
# PageV11P152 وقال القالي في أماليه : هي الناقة التي ترأم بأنفها وتمنع
~~درها . يقول : فأنتم تحسنون القول ولا )
# تعطون شيئا فكيف ينفعني ذلك . انتهى .
# وقال الزجاجي في أماليه الصغرى : هذا البيت مثل يضرب لكل من يعد بلسانه
~~كل جميل ولا كأنه قيل : كيف ينفعني قولك الجميل إذا كنت لا تفي به . وأصله
~~أن العلوق هي الناقة التي تفقد ولدها بنحر أو موت فيسلخ جلده ويحشى تبنا أو
~~حشيشا ويقدم إليها لترأمه أي : تعطف عليه ويدر لبنها فينتفع به .
# فهي تشمه بأنفها وينكره قلبها فتعطف عليه ولا ترسل اللبن . فشبه ذاك بهذا
~~. انتهى .
# وقال المبرد في الكامل : الناقة إذا ألقت سقبها أو نحر فخيف انقطاع لبنها
~~أخذوا جلد حوار فحشوه تبنا ولطخوه بشيء من سلاها ثم حشوا أنفها بخرقة فتجد
~~لذلك كربا .
# ويقال للخرقة التي تجعل في أنفها غمامة ثم تسل تلك الخرقة من أنفها فتجد
~~روحا وترى ذلك البو تحتها وهو جلد الحوار المحشو فترأمه فإن درت عليه قيل :
~~ناقة درور . وترأمه : تشمه .
# ويقال في هذا المعنى : ناقة ظؤور فينتفع بلبنها . ويقال : ناقة رائم
~~ورؤوم إذا كانت ترأم ولدها أو بوها . فإن رئمته ولم تدر عليه فتلك العلوق
~~ولا خير عندها . انتهى .
# وقال أبو الحسن الأخفش : يقال للناقة إذا مات ولدها أو ذبح : سلوب فإن
~~عطفت على غير ولدها فرئمته فهي رائم وإن لم ترأمه ولم تدر عليه ms3068 فهي علوق .
~~ويقال العلوق : التي قد علقت فذهب لبنها وعلقت بمعنى حبلت .
# PageV11P153 وقال ابن الشجري في أماليه : العلوق من النوق : التي تأبى أن
~~ترأم ولدها أو بوها . والبو : جلد الحوار يحشى ثماما أو حشيشا ويقدم إليها
~~لترأمه فتدر عليه فتحلب . فهي ترأمه بأنفها وينكره قلبها فرأمها : أن تشمه
~~فقط ولا ترسل لبنها .
# وهذا يضرب مثلا لمن يعد بكل جميل ولا يفعل منه شيئا .
# والرئمان بكسر الراء والهمزة : مصدر رئمت الناقة ولدها من باب فرح إذا
~~أحبته وعطفت عليه وفي الأمثال : لا أحب رئمان أنف وأمنع الضرع يضرب لمن
~~يظهر الشفقة ويمنع خيره كذا في أمثال الزمخشري .
# وقوله : إذا ما ضن بضم الضاد المعجمة أي : حصل الضن وهو الشح والبخل .
# قال ابن جني في المحتسب : ألحق الباء في به لما كان تعطي في معنى تسمح به
~~. ألا تراه قال في آخر البيت : إذا ما ضن باللبن فالضن : نقيض السماحة
~~والبذل . انتهى . )
# والهاء في به راجعة إلى ما ولولا التضمين لقيل : تعطية وما وإن كانت في
~~اللفظ فاعل ينفع فهي في المعنى مفعول وهي الشيء المعطى وهي اسم موصول بمعنى
~~الذي واقع على الرئمان كما يأتي بيانه وزعم ابن الشجري أنه واقع على البو
~~وهو غير جيد كما سيتضح .
# وقد أجاز الكسائي في رئمان أنف الرفع والنصب والجر قال الزجاجي في أماليه
~~: أخبرنا أحمد بن الحسين المعروف بابن شقير النحوي وعلي بن سليمان قالا :
~~أخبرنا أحمد بن يحيى بن ثعلب قال : اجتمع الكسائي والأصمعي بحضرة الرشيد
~~كانا ملازمين له يقيمان بإقامته ويظعنان بظعنه .
# فأنشد الكسائي : أني جزوا عامرا سوءا بفعلهم البيتين PageV11P154 فقال
~~الأصمعي : إنما هو رئمان أنف بالنصب . فقال له الكسائي : اسكت ما أنت وهذا
~~يجوز بالرفع والنصب والخفض . أما الرفع فعلى الرد على ما لأنها في موضع رفع
~~بينفع فيصير التقدير : أم كيف ينفع رئمان أنف . والنصب بتعطي والخفض على
~~الرد على الهاء التي في به .
# قال : فسكت الأصمعي ولم يكن له علم بالعربية كان صاحب لغة ولم يكن صاحب
~~إعراب ms3069 انتهى ما أورده الزجاجي .
# وقوله : أما الرفع فعلى الرد على ما يريد به الإبدال وهي عبارة الكوفيين
~~وهو بدل كل من كل ويجوز رفعه أيضا على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي : هو رئمان
~~.
# وقد جوز هذين الوجهين أبو علي الفارسي في البغداديات قال فيها : حكي لنا
~~أن أبا العباس محمدا وأبا العباس أحمد كانا يلقيان هذا البيت ويسألان عن
~~وجه الإعراب فيه . ورئمان بالرفع والنصب والجر .
# فأحدهما : أن تبدل رئمان من الموصول فتجعله إياه في المعنى . ألا ترى أن
~~رئمان أنف هو ما تعطيه العلوق .
# والآخر : أن تجعله خبر مبتدأ محذوف كأنه لما قال : أم كيف ينفع ما تعطي
~~العلوق قيل له : وما تعطي العلوق فقال : رئمان أنف أي : هو . كقوله تعالى :
~~بشر من ذلكم النار أي : هي . انتهى .
# وقال ابن الشجري في أماليه : ما بمعنى الذي واقعة على البو وانتصاب
~~الرئمان هو الوجه الذي )
# يصح به المعنى والإعراب وإنكار الأصمعي لرفعه إنكار في موضعه لأن رئمان
~~العلوق للبو بأنفها هو عطيتها ليس لها عطية غيره .
# PageV11P155 فإذا أنت رفعته لم يبق عليها عطية في البيت لفظا ولا تقديرا
~~. ورفعه على البدل من ما لأنها فاعل ينفع وهو بدل الاشتمال ويحتاج إلى
~~تقدير ضمير يعود منه على المبدل منه كأنك قلت : رئمان أنفها إياه .
# وتقدير مثل هذا الضمير قد ورد في كلام العرب ولكن في رفعه ما ذكرت لك من
~~إخلاء تعطي من مفعول في اللفظ والتقدير . وجر رئمان على البدل أقرب إلى
~~الصحيح قليلا .
# وإعطاء الكلام حقه من المعنى والإعراب إنما هو بنصب الرئمان . ولنحاة
~~الكوفيين في أكثر وقد نقله ابن هشام في المغني وأقره ومنشؤه حمل ما على
~~البو ولو حمله على الرئمان لم يرد شيء من هذا .
# ولقد أجاد الدماميني في الاعتراض على ابن الشجري بقوله : ولقائل أن يقول
~~: لم لا يجوز أن يكون الضمير من به عائدا على ما لا على البو وبه يتعلق
~~بتعطي على أنه مضمن معنى تجود فلا يكون مخلى من مفعول مع رفع ms3070 رئمان . انتهى
~~.
# ويكون نصب رئمان على أحد ثلاثة أوجه غير ما ذكره .
# قال أبو علي بعد ذاك . وأما نصب رئمان فعلى ثلاث جهات : أحدها : على معنى
~~أم كيف ينفع ما تعطيه من رئمان فحذف الحرف وأوصل الفعل .
# ثانيها : أن يكون من باب صنع الله ووعد الله كأنه لما قيل تعطي العلوق دل
~~على ترأم لأن إعطاءها رئمان فنصبه على هذا الحد لما دل عليه تعطي .
# ثالثها : أن ينتصب على الحال مثل جاء ركضا على قياس إجازة أبي العباس في
~~هذا الباب ويجعل تعطي بمنزلة تعطف كأنه قيل : أم كيف ينفع ما تعطف به
~~PageV11P156 العلوق رئمانا أي : كيف ينفع تعطفها رائمة مع منعها لبنها .
~~فهذه ثلاثة أجوبة في النصب . انتهى .
# وأشار في الوجه الثالث إلى أن ما مصدرية وعليه يكون ضمير به عائدا إلى
~~البو المفهوم من وقد اعترض الدماميني على مستند ابن الشجري في إنكار الرفع
~~بأنه قد يلتزم ولا محذور فيه لأن الفعل المتعدي قد يكون الغرض من ذكره
~~إثباته لفاعله أو نفيه عنه فقط فينزل منزلة اللام ولا يقدر له مفعول تقول :
~~فلان يعطي أي : يفعل الإعطاء فلا تذكر للفعل مفعولا ولا تقدره )
# لأن ذلك يخل بالغرض . واعتبار هذا المعنى في البيت ممكن .
# واعترض عليه ابن الحنبلي بأن اعتبار هذا المعنى ممكن في نفسه وأما في
~~البيت فلا لأنه مخل بالغرض إذ الغرض إثبات عطية لها لا وصفها بالإعطاء فقط
~~. على أنا نقول : المتعدي وإن نزل منزلة اللازم لا يتحقق مضمونه إلا بمفعول
~~في نفس الأمر فإذا لم يكن لها عطية إلا الرئمان وقد صار معطى به لإبداله من
~~ما أو ضميرها لم يتحقق الإعطاء فضلا عن أن ينزل فعله منزلة اللازم . إلا أن
~~يقال : هو ممكن إذا فرض مفعول تعطي اللبن لتحقق سبب إعطائها إياه .
# وإن لم تعتبر هي ذلك السبب حتى ضنت به كمن توفرت لديه دواعي الكرم فلم
~~يلتفت إليها وبقي على بخله . فلما ضنت به ظهر أن عطيتها لم تكن في الحقيقة
~~إلا الرئمان ms3071 . انتهى .
# وقد منع هو الإخلاء المذكور بتقدير مفعول لتعطي وهو رئمان آخر . والتقدير
~~: أم كيف ينفع بو تعطي العلوق بسببه الرئمان رئمانه .
# ولا يخفى أن هذا تكلف . ودعوى تضمين تعطي بتجود كما صنع ابن جني صحيح
~~المحمل وقول ابن الشجري : وهو بدل الاشتمال ويحتاج إلى تقدير ضمير . أقول :
~~إذا PageV11P157 جر على البدلية من الهاء يكون أيضا محتاجا إلى الضمير .
# وقول الدماميني : لا يتعين بدل الاشتمال بل هو بدل كل فلا يحتاج إلى ضمير
~~لا يصح لأن ما عند ابن الشجري عبارة عن البو وإنما يصح على جعل ما واقعة
~~على الرئمان .
# ووجه كون الجر أقرب إلى الصواب عن ابن الشجري : أنه يصير معمولا لتعطي
~~بالبدلية وقيل : لكونه غير محتاج إلى الضمير الرابط . وفيه أنه لا بد منه
~~كما ذكرنا فلا يصح هذا التوجيه . و أفنون : شاعر جاهلي يروى بضم الهمزة
~~وفتحها وسكون الفاء ونونين .
# قال أبو عمرو الشيباني : أفنون : لقب له لقوله من قطعة : البسيط
# % منيتنا الود يا مضنون مضنونا % % أيامنا إن للشبان أفنونا % % واسمه
~~كما قال أبو عمرو في أشعار تغلب وابن الأنباري في شرح المفضليات وابن قتيبة
~~في كتاب الشعراء : صريم بن معشر بن ذهل بن تيم بن مالك بن حبيب بن عمرو بن
~~غنم بن تغلب وقالوا : كان من خبره أنه لقي كاهنا فسأله عن موته فقال : تموت
~~بمكان يقال له : إلاه بكسر الهمزة .
# فمكث ما شاء الله ثم سار إلى الشام في تجارة ثم رجع في ركب من بني تغلب
~~فضلوا )
# الطريق فلقوا إنسانا فاستخبروه فنعت لهم فقال في نعته : PageV11P158 إذا
~~رأيتم إلاهة حي لكم الطريق وإلاهة : قارة بالسماوة فلما أتوها نزل أصحابه
~~وقالوا له : انزل . فقال أفنون : والله لا أنزل فجعلت ناقته ترتعي عرفجا
~~فلدغتها أفعى في مشفرها فاحتكت بساقه والحية متعلقة بمشفرها فلدغته في ساقه
~~فقال لأخ معه : احفر لي قبرا فإني ميت ثم رفع صوته بأبيات منها : الطويل
# % لعمرك ما يدري امرؤ كيف يتقي % % إذا هو لم يجعل له الله واقيا %
# % كفى حزنا ms3072 أن يرحل الحي غدوة % وأصبح في أعلى الإلهة ثاويا % % وأنشد
~~بعده : الرمل
# % لو بغير الماء حلقي شرق % كنت كالغصان بالماء اعتصاري % % على أن
~~الجملة الاسمية وهي : حلقي شرق بغير الماء واقعة موضع الجملة الفعلية وهي
~~شرق حلقي لأن لو مختصة بالفعل .
# PageV11P159 وقد تقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد التاسع والخمسين بعد
~~الستمائة .
# وأنشد بعده الطويل
# % سواء عليك اليوم أنصاعت النوى % % بخرقاء أم أنحى لك السيف ذابح % %
~~على أن الفعل بعد همزة التسوية و أم يستهجن أن لا يكون ماضيا كما في البيت
~~. ومن المستهجن وقوع الجملة الاسمية كقول الشاعر .
# وقد أنشده الفراء عند تفسير قوله تعالى : سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون .
# الطويل
# % سواء إذا ما أصلح الله أمرهم % % علينا أدثر مالهم أم أصارم % % والبيت
~~من قصيدة لذي الرمة مطلعها :
# % أمن دمنة جرت بها ذيلها الصبا % % لصيداء مهلا ماء عينيك سافح
~~PageV11P160 % % قال شارح ديوانه يريد : أماء عينيك سافح أي : سائل من أجل
~~دمنة لصيداء . ثم قال : مهلا أي : لا تبك . وذيل الريح : أواخرها .
# إلى أن قال : )
# % أصيداء هل قيظ الرمادة راجع % لياليه أو أيامهن الصوالح % % يقول : هل
~~ذاك القيظ الذي قظناه بالرمادة راجع لأنه رأى فيه ما يسره .
# وقوله : عدا النأي أي : صرف وجوهنا عن صيداء . ومنه : عداني عنه كذا وكذا
~~أي : صرفني . ثم قال : وقربها لدينا رابح أي : ذو ربح ولكن لا إلى ذلك سبيل
~~.
# % سواء عليك اليوم أنصاعت النوى % % بصيداء أم أنحى لك السيف ذابح % %
~~قال شارحه : أنصاعت النوى أي : انشقت وذهبت بها النية إلى مكان بعيد أم
~~أنحى لك السيف ذابح يريد : أم قصد لك بالسيف ذابح . فهو سواء عليك . انتهى
~~.
# وعليك : متعلق بسواء . وفي الصحاح : وانصاع أي : انفتل راجعا ومر مسرعا .
# وقوله : أنصاعت بفتح الهمزة وهي همزة الاستفهام وأصله أانصاعت فحذفت
~~الثانية لكونها همزة وصل .
# والنوى والنية : الوجه الذي ينويه المسافر من قرب أو بعد . وهي مؤنثة لا
~~غير . وقوله : بصيداء متعلق بانصاعت .
# وصيداء : اسم امرأة شبب بها ذو الرمة في هذه القصيدة وصرح باسمها في ms3073 عدة
~~أبيات . وكذا رأيته في نسختين من ديوانه . وذكرها الصاغاني في العباب وأورد
~~PageV11P161 البيت . وقد وقع في نسخ الشرح : بخرقاء بدلها . وخرقاء : لقب
~~مية التي غالب شعره فيها . وكأن الشارح نقله من كتاب الشعر لأبي علي فإنه
~~أنشده فيه كما هنا .
# وترجمة ذي الرمة تقدمت في الشاهد الثامن من أول الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : الخفيف
# % ما أبالي أنب بالحزن تيس % أم لحاني بظهر غيب لئيم % % لما تقدم قبله .
# وأنشده في باب أو على أن أم في البيت واقعة في موقعها ولا يجوز أو .
# وقال : وتقول : أتضرب زيدا أو تشتم عمرا إذا أردت : هل يكون شيء من هذه
~~الأفعال .
# وإن شئت قلت : أتضرب عمرا أم تشتم زيدا على معنى أيهما .
# قال حسان : PageV11P162 ما أبالي أنب بالحزن تيس البيت كأنه قال : أي
~~الفعلين كان . انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد في دخول أم عديلة للألف . ولا يجوز أن تدخل أو هنا
~~لأن قوله : ما أبالي والمعنى : قد استوى عندي نبيب التيس بالحزن ونيل
~~اللئيم من عرضي بظهر الغيب . ونبيب التيس : صوته عند هياجه .
# والحزن : ما غلظ من الأرض . وخصه لأن الجبال أخصب للمعز من السهول .
~~انتهى .
# والبيت من قصيدة لحسان بن ثابت الصحابي قالها في غزوة أحد . قال السهيلي
~~في الروض الأنف : وهذه القصيدة من أجود شعره وقالها حسان ليلا ونادى قومه :
~~أنا أبو الحسام أنا أبو الوليد وهما كنيتان له ثم أمرهم أن يرووها عنه قبل
~~النهار مخافة أن يعوقه عائق .
# فخر فيها على ابن الزبعرى بمقامات له عند ملوك الشام من أبناء جفنة افتك
~~فيها عناة من قومه وذكر مقام خاله عند النعمان الغساني من آل جفنة وذكر
~~فيها حماة اللواء من بني عبد الدار وأنهم صرعوا حوله حتى أخذته امرأة منهم
~~وهي عمرة بنت علقمة فلذلك قال :
# % لم تطق حمله العواتق منهم % % إنما يحمل اللواء النجوم % % انتهى .
# PageV11P163 وهذا أول القصيدة :
# % منع النوم بالعشاء الهموم % % وخيال إذا تغور النجوم %
# % من حبيب أصاب قلبك منه ms3074 % % سقم فهو داخل مكتوم % )
# % همها العطر والفراش ويعلو % % ها لجين ولؤلؤ منظوم %
# % لو يدب الدبيب من ولد الذ % ر عليها لأندبتها الكلوم %
# % لم تفقها شمس النهار بشيء % غير أن الشباب ليس يدوم %
# % إن خالي خطيب جابية الجو % % لان عند النعمان حين يقوم %
# % وأبي في سميجة القائل الفا % % صل يوم التفت عليه الخصوم %
# % وأنا الصقر عند باب ابن سلمى % % يوم نعمان في الكبول مقيم %
# % وأبي ووافد أطلقا لي % % ثم رحنا وقفلهم محطوم PageV11P164 %
# % وسطت نسبتي الذوائب منهم % % كل دار فيها أب لي عظيم %
# % رب حلم أضاعه عدم الما % % ل وجهل غطى عليه النعيم %
# % ما أبالي أنب بالحزن تيس % أم لحاني بظهر غيب لئيم %
# % تلك أفعالنا وفعل الزبعرى % % خامل في صديقه مذموم % % قال جامع ديوانه
~~محمد بن حبيب برواية السكري عنه : الجولان بالجيم : من عمل دمشق على طريق
~~مصر .
# وسميجة بضم السين وفتح الميم والجيم : بئر بالمدينة كانت للأوس والخزرج
~~تحاكمت عندها ونعمان هذا الذي ذكره نعمان بن مالك كان حبسه النعمان بن
~~المنذر فوفد فيه وفي غيره حسان فأطلقوا له .
# وأبي : هو ابن كعب من بني النجار : و وافد : هو ابن عمرو بن الإطنابة من
~~بني الخزرج .
# وقوله : وجهل غطى عليه النعيم غطى يغطي غطيا . ومنه يقال : غطى الليل إذا
~~ستر كل شيء فهو غاط . و الزبعرى : هو السهمي . وكان ابن الزبعرى يهاجي حسان
~~. انتهى .
# قال السهيلي : غطى بتخفيف أنشده يونس بن حبيب ومعناه : علا وارتفع .
# PageV11P165 وكذا أنشد هذه القصيدة عبد الملك بن هشام في غزوة أحد من
~~سيرته وزاد بيتا بين قوله : رب حلم . . . البيت وبين قوله : ما أبالي أنب .
~~. . البيت وهو : الخفيف
# % لا تسبني فلست بسبي % % إن سبي من الرجال الكريم % % والسب بالكسر :
~~الذي يسابك وهو نظيرك في المنزلة .
# وزعم الأسود أبو محمد الأعرابي أن هذا البيت مع ما بعده ليسا من شعره
~~وإنما هما لابنه )
# عبد الرحمن بن حسان وقال : هجا عبد الرحمن بن حسان مسكين بن عامر الدارمي
~~بثلاثة أبيات وهي : الخفيف
# % أيها الشاتمي ليحسب مثلي % % إنما أنت ms3075 في الضلال تهيم % % ما أبالي أنب
~~بالحزن تيس . . . . . . . . . . . . . . . . البيت وأورد ابن الحاجب في
~~أماليه على أبيات المفصل هذه الأبيات الثلاثة كذا ابن الأعرابي غير معزوة
~~إلى أحد وقال : هجا الشاعر بهذا الشعر مسكين بن عامر الدارمي .
# ومعناه : إنك عالم بأن قدرك دون قدري وأنك لست ممن يسابني وإنما تفعل ذلك
~~لتظهر بالمشاتمة أن هناك مماثلة مع علملك بخلافه .
# ثم رد في عجز البيت هذا الغرض الذي قصده فقال : إنما أنت في الضلال تهيم
~~. يعني : أن المشاتمة إنما يستدل بها على المماثلة عند تقارب الشخصين فأما
~~عند التباعد فلا . فجعله في فعله الذي لا يتم به الغرض القصود عند العقلاء
~~كركوبه التعاسيف التي تضر ولا تنفهع ولذلك قال : تهيم يقال : هام على وجهه
~~إذا سلك غير الطريق .
# PageV11P166 وموضع استشهاد الزمخشري في قوله : الشاتمي في صحة إضافة ما
~~فيه الألف واللام إلى المضمر المتصل . ومفعول ما لم يسم فاعله مضمر مستتر
~~يعة د على الشاتمي لأنه بمعنى الذي يشتمني .
# وهو وإن كان مخاطبا إلا أنه لما وصفه بالموصول أجرى الضمير على لفظ
~~الغيبة كقولك : أنت الذي ضرب . وهو أحسن من : أنت الذي ضربت . انتهى .
# وتقدمت ترجمة حسان في الشاهد الحادي والثلاثين من أوائل الكتاب .
# في قولهم : لا أبالي قال صاحب المجمل : اشتبه علي اشتقاق أبالي حتى قرأت
~~في سعر ليلى الأخيلية : الطويل
# % تبالي رواياهم هبالة بعدما % % وردن وجول الماء بالجم يرتمي % % فسروا
~~التبالي بالتبادر إلى الاستقاء من قلة الماء . فلعله منه أي : لا أبادر إلى
~~اقتنائه ولا أعتد به .
# PageV11P167 وقال المرزوقي : هو مفاعلة من البلاء أي : لا أحتفل به حتى
~~أعاده بلائي وبلاءه وأفخره .
# وحكى سيبويه : ما أباليه بالة كحالة وأصله بالية فذفت ياؤه وذهب غيره إلى
~~أنه مقلوب وألفه منقلبة عن واو وأصله أباول أي : أكاثر من قولهم : فلان
~~كثير البول أي : الولد . )
# وفي النهاية لابن الأثير : ويقال : ما باليته وما باليت به أي : لم أكترث
~~به . ومنه الحديث : هؤلاء في الجنة ولا أبالي .
# حكى الأزهري عن جماعة من العلماء أن ms3076 معناه لا أكره . ومنه حديث ابن عباس
~~: ما أباليه بالة وأصله بالية مثل عافاه الله عافية فحذفوا الياء منها
~~تخفيفا كما حذفوا من لم أبل انتهى .
# فجملة أنب يالحزن تيس معلق عنها العامل بالاستفهام . وهي إما في موضع
~~المفعول المسرح أو وأنشده بعده : الوافر
# % فإنك لا تبالي بعد حول % أظبي كان أمك أم حمار % % وتقدم شرحه في
~~الشاهد الرابع والعشرين بعد الخمسمائة وفي الشاهد الثاني والأربعين بعد
~~السبعمائة .
# PageV11P168 وأنشد بعده قول ابن سيناء وهو الشهد التاسع بعد التسعمائة :
~~البسيط
# % سيان عندي إن يروا وإن فجروا % % فليس يجري على أمثالهم قلم % % على أن
~~قوله : سيان عندي دليل جواب الشرط الذي بعده أي : إن بروا وإن فجروا فهما
~~سيان .
# وفي هذا التركيب تقوية لقولهم : سواء أقمت أم قعدت وقولهم : لا أبالي
~~أقمت أم قعدت في تقدير الشرط ودليل الجواب . والمعنى : إن قمت أو قعدت
~~فالأمران سواء وإن قمت أو قعدت فلا أبالي بهما .
# ولا يخفي أنم كلام ابن سيناء كما لا يصح الاستشهاد به لا يصح التقوية به
~~. على أنه لا يلزم من كون شييئن متفقين معنى اتفاقهما إعرابا .
# وكأن الشارح المحقق لم يستحضر قول الفرزدق : البسيط ولو استحضره ما عدل
~~عنه .
# وهو بيت من قصيدة مشهورة مدح بها الإمام زين العابدين ابن الإمام الحسين
~~بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم .
# روى السيد الأجل علم الهدى المرتضى في أماليه : أن هشام بن عبد الملك حج
~~في خلافة عبد الملك أو الوليد فطاف بالبيت وأراد أن يستلم الحجر فلم يقدر
~~عليه من الزحام فنصب له )
# منبر فجلس عليه وأطاف به أهل الشام .
# فبينا كذلك إذا أقبل زين العابدين علي بن الحسين وعليه إزار ورداء أحسن
~~الناس وجها وأطيبهم رائحة فجعل يطوف بالبيت ولما بلغ إلى موضع PageV11P169
~~الحجر الأسود تنحى الناس عنه حتى يستلمه هيبة منه وإجلالا له فغاظ ذلك
~~هشاما فقال رجل من أهل الشام : من هذا الذي هابه الناس فقال هشام : لا
~~أعرفه لئلا يرغب فيه أهل الشام .
# فقال الفرزدق ms3077 وكان حاضرا : أنا أعرفه . قال الشامي : من هو يا أبا فراس
~~فقال مرتجلا : البسيط .
# % هذا ابن خير عباد الله كلهم % % هذا التقى النقي الطاهر العلم %
# % هذا الذي تعرف البطحاء وطأته % % والبيت يعرفه والحل والحرم %
# % يكاد يمسكه عرفان راحته % % ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم %
# % يغضي حياء ويغضي من مهابته % % فما يكلم إلا حين يبتسم %
# % مشتقة من رسول الله نبعته % % طابت عناصره والخيم والشيم %
# % الله شرفه قدما وفضله % % جرى بذاك له في لوحة القلم %
# % ينشق ثوب الدجى عن نور غرته % % كالشمس ينجاب عن إشارقها القتم %
# % سهل الخليقة لا تخشى بوادره % % يزينه اثنان : حسن الخلق والكرم
~~PageV11P170 %
# % ما قال لا قط إلا في تشهده % % لولا التشهد لم ينطق بذاك فم %
# % من معشر حبهم دين ويغضهم % % كفر وقربهم منجى ومعتصم %
# % مقدم بعد ذكر الله ذكرهم % % في كل بدء ومختوم به الكلم %
# % إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم % % أو قيل خير من أهل الأرض قيل هم %
# % لا يستطيع جدواد بعد غايتهم % % ولا يدانيهم قوم وإن كرموا %
# % لا ينقص العسر بسطا من أكفهم % % سيان ذلك إن اثروا وإن عدموا %
# % هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله % % بجده أنبياء الله قد ختموا %
# % فليس قولك من الله بضائره % % العرب تعرف من أنكرت والعجم % % وهي أكثر
~~مما كتبته . قال : فغضب هشام وأمر بحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة
~~بلغ ذلك زين العابدين فبعث إليه باثني عشر ألف درهم وقال : أعذر يا أبا
~~فراس لو كان عندنا )
# هنا أكثر منها لوصلناك بها .
# فردها القرزدق وقال : يا ابن رسول اله كما قلت الذي قلته إلا محبة في
~~الله ورسوله لا طمعا في شيء .
# فردها إليه زين العابدين وأقسم عليه بقبولها وقال له : قد رأى الله مكانك
~~وعلم نيتك وشكر لك ونحن أهل بيت إذا أنفذنا شيئا لم نرجع فيه فقبلها وهجا
~~هشاما وهو في الحبس فمما هجاه به قوله : الطويل
# % PageV11P171 ويحسبني بين المدينة والتي % % إليها رقاب القوم يهوي
~~منيبها %
# % يقلب رأسا لم يكن رأس سيد % وعينا له حولاء باد عيوبها % % وكتبت هذه ms3078
~~الأبيات رغبة في الثواب وإنما الأعمال بالنيات .
# وأما بيت ابن سيناء فهو من قصيدة طويلة مطلعها :
# % يا ربع نكرك الأحداث والقدم % % فصار عينك كالآثار تتهم %
# % كأنما رسمك السر الذي لهم % % عندي ونؤيك صبري الدارس الهرم %
# % ألا بكاه سحاب دمعه همع % بالرعد مزدفر بالبرق مبتسم %
# % لم لا يجود سحاب جوده ديم % من الدموع والهوامي كلهن دم %
# % ليت الطول أجابت من به أبدا % في حبهم صحة في حبهم سقم %
# % أو علها بلسان الحال ناطقة % قد يفهم الحال ما لا يفهم الكلم %
# % مالي أرى حكم الأفعال ساقطة % وأسمع الدهر قولا كله حكم %
# % مالي أرى فضلا يستهان به % % قد أكرم النقص لما استنقص الكرم %
# % جولت في هذه الدنيا وزخرفها % % عيني فما لقيت دارا بها أرم
~~PageV11P172 %
# % الواجدون غنى العادمون نهى % % ليس الذي وجدوا مثل الذي عدموا %
# % ليسوا وإن نعموا عيشا سوى نعم % وربما نعمت في عيشها النعم %
# % كجيفة دودت فالدود منشؤه % % فيها ومنها له الأذراء والطعم %
# % سيان عندي إن بروا وإن فجروا % % فليس يجري على أمثالهم قلم %
# % لا تحسدنهم إن جد جدهم % % فالجد يجدي ولكن ما له عصم %
# % أسكنت بينهم كالليث في أجم % رأيت ليثا له من جنسه أجم % )
# % بأي مأثرة ينقاس بي أحد % بأي مكرمة تحكيني الأمم %
# % قد أشهد الروع مرتاعا فأكشفه % % إذا تناكر تياره البهم %
# % الضرب متحتدم والطعن منتظم % والدم مرتكم والبأس مغتلم %
# % والجو يافوخة من نقعه قتر % والأفق فسطاطة من سفكهم قتم %
# % والبيض والسمر حمر تخت عثيره % % والموت يحكم والأبطال تختصم %
# % وأعدل القسم في حربي وحربهم % % منهم لنا غنم منا لهم غرم %
# % أما البلاغة فاسألني الخبير بها % % أنا اللسان قويما والزمان فم %
# % لا يعلم العلم غيري معلما علما % لأهله أنا ذاك العالم العلم %
# % كانت فتاة علوم الحق عاطلة % حتى جلاها بشرحي الفهم والقلم % % وهي
~~طويلة ولكن يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق .
# وابن سينا هو الرئيس أبو علي واسمه الحسين بن عبد الله بن سينا الحكيم
~~المشهور . وكان أبوه من أهل بلخ وانتقل منها إلى بخارى وكان من PageV11P173
~~العمال والكفاءة وتولى العمل ms3079 بقرية من ضياع بخارى يقال لها : خرميثن من
~~أمهات قراها وبها ولد الرئيس في سنة سبعين وثلثمائة في شهر صفر . وتوفي
~~بهمذان في يوم الجمعة من شهر رمضان ومن سنة ثمان وعشرين وأربعمائة ودفن بها
~~.
# وقال ابن الأثير في تاريخه الكبير : بأصبهان والأول أشهر . ثم انتقل أبوه
~~إلى بخارى . وانتقل الرئيس في البلاد . واشتغل بالعلوم وحصل الفنون .
# ولما بلغ عشر سنين كان قد أتقن علم القرآن العزيز والأدب وحفظ أشياء من
~~أصول الدين وحساب الهندسة والجبر والمقابلة .
# ثم توجه الحكيم أبو عبد اله الناتلي فأنزله أبو الرئيس عنده فقرأ عليه
~~الرئيس إيساغوجي وأحكم عليه علم علم المنطق وأقليدس والمجسطي وفاقه حتى
~~أوضح له رموزا وفهمه إشكالات لم يكن الناتلي يدريها وكان مع ذلك يختلف في
~~الفقه إلى إسماعيل الزاهد ويبحث ويناظر .
# ولما توجه الناتلي نحو خوارزمشاه اشتغل أبوعلي بتحصيل العلوم الطبيعي
~~والإلهي PageV11P174 وغير ذلك وفتح الله عليه أبواب العلوم ثم رغب بعد ذلك
~~في علم الطب وعالج تأدبا لا تكسبا حتى )
# فاق الأوائل والأواخر في أقل مدة .
# واختلف إليه فضلاء هذا الفن يقرؤون عليه أنواعه وسنه إذ ذاك ست عشرة سنة
~~وفي مدة اشتغاله لم ينم ليلة واحدة بكمالها ولا اشتغل في النهار بسوى
~~المطالعة وكان إذا أشكلت عليه مسألة توضا وقصد المسجد الجامع وصلى ودعا
~~الله أن يسهلها ويفتح له مغلقها .
# وذكر عند الأمير نوح بن نصر الساماني في مرض مرضه فأحضره وعالجه حتى برأ
~~واتصل به وقرب منه ودخل إلى دار كتبه وكان فيها من كل فن مما لا يوجد في
~~سواها ولا سمع باسمه فظفر أبو علي بعلوم الأوائل .
# واتفق بعد ذلك احتراق تلك الخزانة فتفرد أبو علي بما حصله . ولم يستكمل
~~ثماني عشرة سنة من عمره إلا وقد فرغ من تحصيل العلوم بأسرها التي عاناها .
~~وتوفي أبوه وسن أبي علي اثنتان وعشرون سنة وكان هو وأبوه في الأعمال
~~السلطانية .
# ولما اضطربت أحوال السامانية خرج أبو علي إلى كركانج وهي قصبة خوارزم
~~واختلف إلى خوارزمشاه وكان أبو ms3080 علي على زي الفقهاء ويلبس الطيلسان فقرر له
~~في كل شهر ما يقوم به .
# ثم انتقل إلى نسا وأبيورد وطوس وغيرها ثم إلى قزوين وتولى الوزارة لشمس
~~الدولة . ثم تشوش العسكر عليه فأغاروا على داره فنبهوها وقبضوا عليه وسألوا
~~شمس الدولة قتله فامتنع ثم أطلق فتوارى .
# ثم مرض شمس الدولة بالقولنج فأحضره لمداواته واعتذر إليه وأعاده وزيرا .
~~PageV11P175 ثم مات شمس الدولة وتولى تاج الدولة فلم يستوزره فتوجه إلى
~~أصبهان وبها علاء الدين أبو جعفر بن كاكويه وكان أبو علي قوي المزاج وتغلب
~~عليه قوة النكاح حتى أنهكته وعرض له قولنج فحقن نفسه في يوم واحد ثماني
~~مرات فقرح بعض أمعائه وظهر له سحج .
# واتفق سفره مع علاء الدولة فعرض له الصرع عقيب القولنج فأمر بأخذ دانقين
~~من كرفس في جملة ما يحقن به فجعل الطبيب الذي يعالجه فيه خمس دراهم فازداد
~~السحج به من حدة الكرفس وطرح بعض غلمانه في أدويته شيئا كثيرا من الأفيون
~~وكان سببه أن غلمانه خانوه في شيء من ماله فخافوا عاقبة أمره عند برئه .
# وكان يصلح أسبوعا ويمرض أسبوعا ولا يحتمي ويجامع حتى قصد علاء الدولة
~~بهمذان )
# فلما وصل إلى همذان ضعف جدا وأشرفت قوته على السقوط فأهمل المداوة وقال :
~~المدبر الذي في بدني قد عجز فلا تنفعني المعالجة .
# ثم اغتسل وتاب وتصدق بما معه على الفقراء ورد المظالم على من عرفه وأعتق
~~مماليكه وجعل يختم في كل ثلاثة أيام ختمة إلى أن مات في ذلك التاريخ .
# وصنف كتاب الشفاء في الحكمة والنجاة والإشارات والقانون وغير ذلك ما
~~يقارب مائة مصنف في فنون شتى . وله رسائل بديعة وهو أحد فلاسفة الإسلام وله
~~شعر جيد باللسانين ومنه قصيدته في النفس ومطلعها : الكامل PageV11P176 ولها
~~شروح أحسنها الحكيم أفضل الحكماء : داود الضرير الأنطاكي .
# وأنشد يعده
# | 2 ( الشاهد العاشر بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % ولست أبالي بعد موت مطرف % حتوف المنايا أكثرت أو أقلت % % على أنه
~~يجوز الإتيان ب أو مجردا عن الهمزة يعد سواء ولا أبالي ms3081 بتقدير حرف الشرط
~~كما في البيت فإن أو لم تسبق بهمزة والتقدير : إن أكثرت أو أقلت فلست أبالي
~~.
# وهذا قول السيرافي قال في شرح الكتاب : وسواء إذا أدخلت بعدها ألف
~~استفهام لزمت أم بعدها كقولك : سواء علي أقمت أم قعدت وإذا كان بعد سواء
~~فعلان بغير استفهام جاز عطف أحدعمل على الآخر بأو كقولك : سواء علي قمت أو
~~قعدت فإن الكلام محمول على معنى المجازاة .
# فإذا قلت : سواء علي قمت أو قعدت فتقديره : إن قمت أو قعدت فهما علي سواء
~~.
# انتهى .
# وفيه رد على أبي علي في منعه وعلى ابن هشام في قوله في المغني : إذا عطفت
~~بعد الهمزة بأو فإن كانت همزة التسوية لم يجز . وقد أولع الفقهاء وغيرهم
~~بأن يقولوا : سواء كان كذا أو كذا .
# وهو نظير قولهم : يجب أقل الأمرين من كذا أو كذا .
# والصواب العطف في الأول بأم وفي الثاني بالواو وفي الصحاح : سواء علي قمت
~~أوقعدت .
# انتهى . ولم يذكر غير ذلك . وهو سهو . PageV11P177 )
# وفي كامل الهذلي أن ابن محيص قرأ من طريق الزعفراني : سواء عليهم أنذرتهم
~~أم لم تنذرهم وهذا من الشذوذ بمكان . انتهى كلامه .
# وهو في هذا تابع لأبي علي .
# وكلام السيرافي والشارح المحقق صريح في جوازه وصحته . قال الدماميني في
~~الحاشية الهندية : ثم العجب من إيراد المصنف ما ذكره في المعطوف بعد همزة
~~التسوية والفرض أنه لا همزة في شيء من ذلك وكأنه توهم أن الهمزة لازمة بعد
~~كلمة سواء في أول جملتيها فقدر الهمزة إذ لم تكن مذكورة وتوصل بذلك إلى
~~تخطئة الفقهاء وغيرهم .
# وقراءة ابن محيص : أنذرتهم أو لم تنذرهم بهمزة واحدة وبأو كما دل عليه
~~مجموع كلامه في الألف المفردة وهنا . ووجهها صحيح كما قال السيرافي . ولا
~~يتأتى الإستشهاد بقراءته على وأما تخطئة الفقهاء في الثاني فمبني على أن
~~المبين هوالأمران جميعا بل المبين أقلهما والأقل هو أحدهما فجاز العطف بأو
~~بل تعين والحالة هذه . انتهى .
# هذا وقد قال سيبويه في باب أو في غير الاستفهام : وتقول : لأضربنه ذهب أو ms3082
~~مكث كانه قال : لأضربنه ذاهبا أو ماكثا ولأضربنه إن ذهب أو مكث .
# وقال زيادة بن زيد العذري : الطويل
# % إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده % % أطال فأملي أو تناهى فأقصرا % %
~~وقال : الطويل
# % فلست أبالي بعد موت مطرف % حتوف المنايا أكثرت أو أقلت PageV11P178 % %
~~وزعم الخليل أنه يجوز : لأضربنه أذهب أو مكث . وقال : الدليل على ذلك أنك
~~تقول : لأضربنه أي ذلك كان . وإنما فارق هذا سواء وما أبالي لأنك إذا قلت :
~~سواء علي أذهبت أم مكثت فهذا الكلام في موضع : سواء علي هذان .
# وإذا قلت : ماأبالي أذهبت أم مكثت فهو في موضع : ما أبالي واحدا من هذين
~~. وأنت لا تريد أن تقول في الأول : لأضربن هذين ولا تريد أن تقول : تناهيت
~~هذين ولكنك إنما تريد أن الأمر يقع على إحدى الحالتين .
# وإن قلت : لأضربنه أذهب أو مكث لم يجز لأنك لو أردت معنى أيهما قلت : أم
~~مكث ولا يجوز لأضربنه مكث . فلهذا لايجوز لأضربنه أذهب أو مكث كما يجوز :
~~ما أدري أقام زيد أو )
# قعد .
# ألا ترى أنك تقول : ما أدري أقام كما تقول : أذهب وكما تقول : أعلم أقام
~~زيد ولا يجوز أن تقول : لأضربه أذهب . وكل حق له سميناه أو نسمه كأنه قال :
~~وكل حق له علمناه أو جهلناه وكذلك كل حق هو لها داخل فيها أو خارج منها
~~كأنه قال إن كان داخلا أو خارجا . وإن شاء أدخل الواو .
# وقد تدخل أم في : علمناه أم جهلناه كما دخلت في : أذهب أم مكث . وتدخله
~~أم علي وجهين على أنه صفة للحق وعلى أن يكون حالا كما قال : لأضربنه ذهب أو
~~مكث أي : لأضربنه كائنا ما كان . فبعدت أم ها هنا حيث كان خبرا يقع في موضع
~~ما ينتصب حالا و في موضع الصفة . أنتهى كلام سيبويه .
# وقال ابن الحاجب في أماليه في البيت الشاهد : لا يجوز فيه إلا أو من غير
~~همزة على ما قال سيبويه لأنه لما أعطى : أبالي مفعولها وجب أن يكون ما
~~بعدها المذكور في موضع الحال فيصير المعنى ms3083 : ما أبالي حتوف المنايا مكثرة
~~أو مقلة . وهذا معنى أو . ولو قلته بأم لفسد من أحدهما : أن المعنى يكون :
~~ما أبالي حتوف المنايا كثرة وقلة . وذلك غير مستقيم في قصده .
# PageV11P179 والآخر : أن يكون : ما أبا لي حتوف المنايا كثيرة وقليلة
~~وذلك فاسد لأنه يؤدي إلى اجتمعا الحالين وهو محال فوجب استعمال أو بخلاف
~~قوله : ما أبالي أنب بالحزن تيس . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~فإن أم فيه واجب مع همزة الاستفهام قال سيبويه : لأن المعنى ما أبالي بنبيب
~~التيس وجفاء اللئيم . وهذا لا يستقيم إلا بأم ولو كان بأو لفسد بوجهين لأن
~~المعنى يكون : ما أبالي نيبا أو جفاء .
# ولم يقصد المتكلم إلى معنى مبالاة أحد الأمرين وإنما أراد نفي المبالاة
~~عنهما جميعا فيفسد لمجيء أو . والآخر : أن المعنى يكون : ما أبالي نابا أو
~~جافيا ويكون استعمالا للفظ في غير موضوعه لأن المراد ها هنا الحالية وتلك
~~إنما تكون بالمصدر لا باسم الفاعل . انتهى .
# وقوله : بعد موت مطرف في رواية سيبويه : يوم مطرف والمعنى واحد . ومطرف
~~بكسر الراء المشددة .
# يقول : لا أبالي بعد فقده كثرة من أفقده أو قلته لعظم رزيته وصغر كل
~~مصيبة عنده . )
# وأضاف الحتوف إلى المنايا توكيدا وسوغ ذلك اختلاف اللفظين . قاله الأعلم
~~.
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد لحادي عشر بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الطويل
# % PageV11P180 إذا ماانتهى علمي تناهيت بعده % % أطال فأملي أو تناهى
~~فأقصرا % % على أنه روي ب أو و ب أم . فعلى الأولى قوله : أطال الهمزة
~~للصيرورة ومصدره الإطالة . ولا يجوز أن تكون همزة الاستفهام لقول الشارح
~~المحقق : ولا تجيء بالهمزة قبل أو .
# وهذه رواية سيبويه . قال الأعلم : الشاهد دخول أو لأحد الأمرين على حد
~~قولك : لأضربنه ذهب أو مكث أي : لأضربنه على إحدى الحالتين ذاهبا أو ماكثا
~~. وكذلك معنى : أطال فأملى أو تناهى فأقصرا أي : انتهى حيث انتهى بي العلم
~~ولا أتخطاه مطيلا كان أو مقصرا .
# ومعنى أطال : صار إلى طول المدة . وأقصر : صار إلى قصرها وأملى من الملي
~~وهو الزمن الطويل . انتهى .
# وقال ابن الحاجب : أو ms3084 هنا واجبة لأنه لو قال بأم لفسد على الوجهين
~~المذكورين في قوله : انتهى .
# وكذا رواه صاحب الباب وقال شارحه الفالي : قوله : إذا ما انتهى علمي . .
~~. إلخ أي : إذا بلغ علمي إلى موضع بلغت إليه ولم أتجاوزه أي : لا أتكلم بما
~~لا أعلمه سواء كان علمي مطيلا أو متناهيا فيكون أطال بوزن أفعل .
# PageV11P181 وقيل : الهمزة للاستفهام والفعل هو طال ولا ينافي الاستفهام
~~كون الجملة حالا لما ذكرنا من أن الهمزة وأم مجردتان لمعنى الاستواء من غير
~~اعتبار الاستفهام فيه كما قلنا في : سواء علي أقمت أم قعدت .
# والمعنى : تناهيت عنده في حال طوله فإملائه وفي حال تناهيه فقصره . وأملى
~~أي : امتد في الزمان من الملاوة . أي : إذا أمتد علمه حينا طويلا تبعه وإن
~~تناهى وانقطع أقصر ولم يتكلم .
# هذا كلامه .
# وهو ناشئ عن غفلة فإنه لا يجوز أن تكون فيه الهمزة للاستفهام مع أو كما
~~تقدم . ومن قال : )
# إنها للاستفهام روى أم بدل أو . فتأمل .
# وعلى الرواية الثانية تكون الهمزة للاستفهام والفعل طال ويكن البيت شاهدا
~~للخليل في تجويزه في غير سواء ولا أبالي أن يجري مجراهما فيذكر بعده : أم
~~والهمزة .
# وأنشده ابن الأعرابي لزيادة صاحب هدبة أول أبيات أربعة وهي : الطويل
# % إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده % % أطال فأملى أم تناهى فأقصرا %
# % ويخبرني عن غائب المرء هديه % % كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا %
# % ولا أركب الأمر المدوي سادرا % بعمياء حتى استبين وأبصرا %
# % كما تفعل العشواء تركب رأسها % % وتبرز جنبا للمعادين معورا % % وقوله
~~: إذا ما انتهى . . . إلخ ما : زائدة بعد إذا . وقد نظمه بعضهم فقال :
# % PageV11P182 خذ لك ذي الفائده % % ما بعد إذا زائده % % وانتهى : من
~~أنتهى ألأمر أي : بلغ النهاية وهي أقصى مال يمكن أن يبلغه . والملي بتشديد
~~الياء كغني كما فسره الأعلم . والملاوة بتثليث الميم : الحين والبرهة .
# قال المرزباني في الموشح : اخبرني الصولي قال : حدثني يحيى بن علي قال :
~~قال أبو جعفر محمد بن موسى المنجم : كنت أحب أن أرى شاعرين فأؤدب أحدهما
~~وهوعدي بن الرقاع لقوله : الكامل
# % وعلمت حتى ms3085 ما أسائل عالما % عن علم واحدة لكي أزدادها % % ثم أسائله عن
~~جميع العلوم فإذا لم يجب أدبته على قوله . وأقبل رأس ألآخر وهو زيادة بن
# % إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده % % أطال فأملى أم تناهى فأقصرا % %
~~انتهى .
# وقوله : ويخبرني عن غائب المرء . . . إلخ الهدي كفلس : السيرة يقال : ما
~~أحسن هدي فلان أي : سيرته . وما أحسن قول الصفي الحلي رحمه الله : الطويل
# % إذا غاب أصل المرء فاستقر فعله % % فإن دليل الفرع ينبي عن الأصل %
# % فقد يشهد الفعل الجميل لربه % % كذاك مضاء الحد من شاهد النصل % %
~~وقوله : ولا أركب الأمر المدوي . . . إلخ أي : لا ألابسه . والمدوي
~~PageV11P183 بكسر الواو المشددة : المبهم والمستتر مأخوذ من دوى اللبن
~~تدوية إذا ركبته الدواية بضم الدال وهي القشرة الرقيقة تعلوه )
# فيستتر ما تحتها .
# والسادر كما في الصحاح هو المتحير والذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع .
~~والسدر : تحير البصر . يقال : سدر البعير يسدر سدرا من باب فرح إذا تحير من
~~شدة الحر .
# وقوله : بعمياء أي : بحالة عمياء من عمي عليه الأمر إذا التبس . وحتى
~~بمعنى إلى .
# وقوله : كما تفعل العشواء وهي الناقة التي لا تبصر أمامها فهي تخبط بيدها
~~كل شيء .
# وقوله : تركب رأسها في المصباح : وركب الشخص رأسه إذا مضى على وجهه لغير
~~قصد .
# والمعور : اسم فاعل من أعور لك الصيد إذا أمكنك . وأعور الفارس إذا بدا
~~فيه موضع خلل للضرب وهو بالعين المهملة .
# قال ابن الأعرابي : أي : هي عشواء تبرز جنبا مكشوفا لأعدائها فيرمونها .
~~انتهى .
# وزيادة بن زيد : شاعر إسلامي من بادية الحجاز من بني عذرة كان في أيام
~~معاوية بن أبي سفيان وقتله هدبة بن خشرم العذري وقتل به هدبة بسبب ذكرناه
~~في ترجمة هدبة وفي الشاهد الخمسين بعد السبعمائة .
# PageV11P184 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني عشر بعد التسعمائة )
# الطويل
# % كأن دثارا حلقت بلبونه % % عقاب تنوفي لا عقاب القواعل % % على أن فيه
~~ردا على الزجاجي في منعه مجيء لا العاطفة بعد الفعل الماضي .
# قال الخفاف في شرح الجمل الزجاجية : اختلفوا في العطف بلا بعد الماضي ms3086 نحو
~~قولك : قام زيد لا عمرو فمنهم من أجاز ذلك وهم جل النحويين .
# ومنهم من منع ذلك وإليه ذهب أبو القاسم الزجاجي في معاني الحروف واستدل
~~على ذلك بأن لا لا ينفي الماضي بها وإذا عطف بها بعده كانت نافية له في
~~المعنى فلذلك لم يجز العطف بها بعد الماضي لأنك إذا قلت : قام زيد لا عمرو
~~كأنك قلت : لا قام زيد ولا عمرو وهذا لا يجوز فكذلك ما في معناه .
# والذي يدل على فساد ما ذهب إليه أنه قد ينفي بها الماضي قليلا نحو قوله
~~تعالى : فلا صدق ولا صلى يريد : لم يصدق ولم يصل .
# فإذا جاز أن ينفي بها الماضي في اللفظ فالأحرى أن تكن نافية له في المعنى
~~. ومما ورد من العطف بها بعد الماضي قوله : كأن دثارا حلقت بلبونه البيت
~~فعطف بها بعد حلقت وهو ماض . انتهى .
# PageV11P185 والبيت من أبيات لامريء القيس الكندي وهي :
# % دع عنك نهبا صيح في حجراته % % ولكن حديثا ما حديث الرواحل %
# % كأن دثارا حلقت بلبونه % % عقاب تنوفي لا عقاب القواعل %
# % تلعب باعث بذمة خالد % وأودى دثار في الخطوب الأوائل %
# % أبت أجأ أن تسلم العام جارها % % فمن شاء فلينهض لها من مقاتل %
# % تيبيت لبوني بالقرية أمنا % وأسرحها غبا بأكناف حائل %
# % بنو ثعل جيرانها وحماتها % % وتمنع من رجال سعد ونائل %
# % تلاعب أولاد الوعول رباعها % % دوين السماء في رؤوس المجادل %
# % مكللة حمراء ذات أسرة % لها حبك كأنها من وصائل % )
# وسببها أن امرأ القيس بعدان قتل أبوه ذهب يستجير بالعرب فبعض يقبله وبعض
~~يرده فطمعت فيه العرب .
# وفي أثناء ذلك نزل على خالد بن سدوس بن أصمع النبهاني الطائي فأغار عليه
~~باعث بن حويص الطائي وذهب بإبله .
# PageV11P186 فقال له جاره خالد : أعطني صنائعك ورواحلك حتى أطلب عليها
~~مالك . ففعل امرؤ القيس فانطوى عليها ويقال بل لحق بالقوم فقال لهم : أغرتم
~~على جاري يا بني جديلة .
# قالوا : والله ما هو لك بجار قال : بلى والله ما هذه الإبل التي معكم إلا
~~كالرواحل التي تحتي .
# فقالوا : هو كذلك ms3087 . فأنزلوه وذهبوا بها فقال امرؤ القيس فيما هجاه به :
~~دع عنك نهبا البيت يقول لخالد : دع النهب الذي نهبه باعث ولكن حدثني عن
~~الرواحل التي ذهبت بها أنت . وهذا البيت صار مثلا يضرب لمن ذهب من ماله شيء
~~ثم ذهب بعده ما هو أجل منه .
# وهذا البيت أورده ابن هشام في موضعين من المغني : أحدهما : في عن قال :
~~إنها تأتي اسما بمعنى جانب في ثلاثة مواضع ثالثها : أن يكون مجرورها وفاعل
~~متعلقها ضميرين لمسمى واحد . قاله الأخفش وذلك كقول امرئ القيس : دع عنك
~~نهبا البيت وذلك لئلا يؤدي إلى تعدي فعل المضمر المتصل إلى ضميره المتصل .
# وقد تقدم الجواب عن هذا . ومما يدل على أنها ليست هنا اسما أنها لا يصح
~~حلول الجانب محلها . انتهى .
# يريد : تقدم الجواب في على بأنه متعلق بمحذوف أو فيه مضاف محذوف أي : عن
~~نفسك .
# والموضع الثاني في أول الباب الخامس أورده كالأول .
# والنهب : الغنيمة وكل ما انتهب . وهو على حذف مضاف أي : ذكر PageV11P187
~~نهب . وصيح : مجهول صاح وفي حجراته : نائب الفاعل .
# والحجرات بفتح الحاء المهملة والجيم : جمع حجرة بسكون الجيم كتمرات جمع
~~تمرة . والحجرة : وحديثا : عامله محذوف أي : ولكن حدثني حديثا . وما
~~استفهامية مبتدأ وحديث : خبره .
# يقول : اترك ذكر الذي انتهبه باعث وحدثني عن الرواحل التي أنت ذهبت بها .
~~)
# وقد أخطأ ابن الملا من جهة المعنى والإعراب في قوله : أي : اترك نهب
~~المال واشتغل بأمر النساء ذوات الرواحل . وما : زائدة وحديث الرواحل بدل من
~~حديثا بدل معرفة من نكرة .
# انتهى .
# وقوله : كأن دثارا رحلقت . . . إلخ دثار : هو راعي امرىء القيس وهو دثار
~~بن فقعس بن طريف من بني أسد . وحلقت : من التحليق وهو ارتفاع الطير في الجو
~~.
# واللبون بفتح اللام وضم الموحدة من الإبل والشاة : ذات اللبن . وأراد
~~الإبل التي لها ألبان وهو اسم جنس مضاف فيعم فيكمون المراد الأفراد .
# قال الدماميني : قلت : وبتقدير أن يكون إضافة اسم الجنس تفيد العموم لم
~~يتعين أن يكون هذا مراد الشاعر إذ يحتمل أن يكون المراد بلبونة ms3088 واحدة لا
~~غير وليس في اللفظ ما يدفعه فأين الجزم بالعموم انتهى .
# وهذا إيراد منه على قول ابن هشام في المغني على البيت : واللبون : نوق
~~ذات لبن . وهذا ناشيء من عدم الاطلاع على منشأ الشعر . والعقاب بالضم :
~~طائر معروف .
# PageV11P188 وروي أيضا : ينوفى بالمثناة التحتية من أوله . وروي أيضا :
~~تنوف بالوجهين من أوله وبلا ألف في آخره .
# هكذا ضبطه أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم عند ذكره القواعل وقال :
~~تنوفي أي : جبل مشرف وقال الأصمعي : هو موضع ببلاد طيئ .
# وقال ابن جني : عقبة مشهورة سميت بالنوف وهو ما علا من الأرض وامرأة نياف
~~أي : طويلة قلبت الواو ياء . والقواعل بفتح القاف وكسر العين المهملة على
~~لفظ الجمع : أجبل من سلمى في بلاد طيئ . انتهى .
# وفي معجم البلدان لياقوت قال ابن الكلبي : القواعل : موضع في جبل . وكان
~~قد أغير على إبل امرئ القيس مما يلي تنوف . وروى أبو عبيد : تنوفا . وقالوا
~~: هو موضع وهو جبل عال .
# وقال الأصمعي : القواعل واحدتها قاعلة وهي جبال صغار وقيل : القواعل جبل
~~دون تنوفي .
# انتهى .
# وفي شرح أبيات المغني للسيوطي : تنوفي بفتح المثناة الفوقية : جبل عال .
~~والقواعل : جبال صغار . )
# وفي أمالي ثعلب القوعلة والقيعلة والجمع قواعل . وأنشد البيت .
# قال ابن الكلبي : أخبث العقبان ما أوى في الجبال المشرفة . وهذا مثل .
~~أراد : كأن دثارا ذهبت بلونه ذاهبة أي : آفة . وأراد : أنه أغير عليه من
~~قبل تنوفى . انتهى .
# وكذا قال العيني .
# وقضية صاحب القاموس أنه بالمد لأنه قال : وتنوفاء كجلولاء : ثنية مشرفة
~~قرب القواعل .
# ويقال : ينوفاء بالتحتية فيكون محله ن و ف . وقال فيها : وينوفى أو تنوفى
~~أو تنوف : موضع بجبلي طيئ . انتهى .
# ولم يضبطه أحد بالمد وإنما هو شيئ قاله ابن جني بحثا كما يأتي .
# PageV11P189 وتنوفي من الأوزان التي استدركت على سيبويه بأنه لم يذكرها .
~~والأوزان التي استدركت عليه ثمانية وخمسون وزنا على ما ذكرها ابن جني في
~~الخصائص وأجاب عنها واحدا بعد واحد .
# قال : وأما تنوفى فمختلف في أمرها وأكثر أحوالها ضعف روايتها والاختلاف
~~الواقع في ms3089 لفظها وإنما رواها السكري وأسندها إلى امرئ القيس في قوله : عقاب
~~تنوفى لا عقاب القواعل والذي رويته عن أحمد بن يحيى : عقاب تنوف لا عقاب
~~القواعل وقال : القواعل : آكام حولها . وقال أبو حاتم : هي ثنية طي . كذا
~~رواها ابن الأعرابي وأبو عمرو الشيباني . ورواية أبي عبيدة : تنوفي .
# وأنا أرى أن تنوف ليست فعولا بل هي تفعل من النوف وهو الارتفاع وسميت
~~بذلك لعلوها ومنه : أناف على الشيء إذا ارتفع عليه والنيف في العدد من هذا
~~. وتنوف في أنه علم على تفعل بمنزلة يشكر ويعصر .
# وقلت مرة لأبي علي وهذا الموضع يقرأ عليه من كتاب أصول أبي بكر : يجوز أن
~~يكون تنوفى مقصورة من تنوفاء بمنزلة بروكاء فسمع ذلك وعرف صحته .
# وكذلك القول عندي في مسولي في بيت المرار : الطويل
# % فأصبحت مهموما كأن مطيتي % % بحيث مسولى أو بوجرة ظالع PageV11P190 % %
~~ينبغي تكون مقصورة من مسولاء بمنزلة جلولاء فإن قلت : فإنا لم نسمع بتنوفى
~~ولا بمسولى )
# ممدودين ولو كانا أو أحدهما ممدودا لخرج ذلك إلى الاستعمال .
# قيل : ولم يكثر أيضا استعمال هذين الاسمين وأنما جاءا في هذين الموضعين .
~~بل لو كثر استعمالهما مقصورين لصح ما أوردته فإنه يجوز أن يكون ألف تنوفى
~~إشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه تنوف مفتوحا ما ترى وتكون هذه الألف
~~ملحقة مع الإشباع لإقامة الوزن .
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة إنما هو إشباع للفتحة طلبا لإقامة الوزن .
# ألا ترى أنه لو قال : ينبع من ذفرى لصح الوزن إلا أن فيه زحافا هو الخزل
~~.
# كما أنه لو قال : تنوف لكان الجزء مقبوضا فالإشباع في الموضعين إذن إنما
~~هو مخافة الزحاف الذي مثله جائز . انتهى كلامه .
# هذا وقد روي أيضا : عقاب ملاع لا عقاب القواعل والملاع بفتح الميم
~~وبالعين المهملة قال صاحب الصحاح : هي المفازة التي لا نبات بها .
# PageV11P191 ومن أمثالهم : أودت به عقاب ملاع قال أبو عبيدة : يقال ذلك
~~في الواحد والجمع وهو شبيه بقولهم : طارت به العنقاء وحلقت به عنقاء مغرب .
# وفي القاموس : الملاع كسحاب : المفازة لا نبات ms3090 بها وكقطام وسحاب وقد يمنع
~~. وأرض أضيفت إليها عقاب في قولهم : أودت به عقاب ملاع أو ملاع من نعت
~~العقاب أو عقاب ملاع هي العقيب التي تصيد الجرذان فارسيته : موش خوار .
~~انتهى .
# وقال ابن دريد : الملع : السرعة . وعقاب ملاع : سريع وأنشد : قل : وتفسير
~~هذا البيت أن العقاب كلما علت في الجبل كان أسرع لانقضاضها . يقول : هذا
~~عقاب ملاع إذا العالي يهوي من علوه وليست بعقاب القواعل وهي الجبال الصغار
~~. انتهى .
# وقال حمزة الأصفهاني في أمثاله : أبصر من عقاب ملاع قال محمد بن حبيب :
~~ملاع : اسم هضبة . وقال غيره : اسم الصحراء ويقال للأرض المستوية الواسعة :
~~ملاع .
# PageV11P192 قال الشاعر : كأن دثارا حلقت بلبونه البيت وقال الزمخشري في
~~مستقصى الأمثال : أبصر من عقاب ملاع بالوصف ويروى : من عقاب ملاع )
# بالإضافة وملاع كقطام : الصحراء وعقابها أبصر من عقاب الجبل .
# قال امرؤ القيس : كأن دثارا حلقت البيت والقواعل : رؤوس الجبال وقيل :
~~ملاع صفة لها من الملع هو السرعة . وليس بوجه في البيت لقوله : لا عقاب
~~القواعل .
# ويجوز أن تكون غير منصرفة وعلى هذا تنون في البيت لأن غير المنصرف سائغ
~~صرفه في الشعر ولا يستحسن إيثار منع الصرف مع القبض على سلامة الجزء مع
~~الصرف وبصر العقاب ومدح أعرابي رجلا فقال : هو أصح بصرا من العقاب وأيقظ
~~عينا من الغراب وأصدق حسا من الأعراب . انتهى .
# وقوله : وأعجبني مشي الحذقة خالد . . . إلخ الحزقة بضم الحاء المهملة
~~والزاي المعجمة وتشديد القاف وهو القصير العظيم البطن وخالد بالجر : عطف
~~بيان له .
# وقال العيني : الحزقة لقب ويقال : ضرب من المشي . فمن جعله ضربا من المشي
~~نصبه ومن جعله لقبا رفعه . انتهى .
# PageV11P193 ولم أفهم معناه على أن الحزقة لم أره بمعنى المشي .
# وحلئت بالبناء للمفعول من حلئت الإبل عن الماء تحلئة بالهمز . إذا طردتها
~~عنه . ومنعتها أن ترده . والأتان : أنثى الحمار شبهه بها تحقيرا له .
# والمناهل : جمع منهل كجعفر : المورد وهو عين ماء ترده الإبل . كذا في
~~المصابح .
# وقوله : أبت أجأ . . . إلخ أجأ بالهمز : جبل . وجاء في الشعر غير مهموز ms3091 .
# قال العجاج : الرجز
# % فإن تصير ليلى بسلمى أو أجا % % أو باللوى أو ذي حسا أو يأججا %
# % إلى نضد من عبد شمس كأنهم % % هضاب أجا أركانه لم تقصف % % ومن العجائب
~~قول العيني : أجأ أحد جبلي طيئ وهو مؤنث ومن العرب من لا يهمزه . وكذا هنا
~~للضرورة . انتهى .
# ولا يخفى أنه لا يتزن البيت إلا بالهمز . )
# قال ياقوت في معجم البلدان : أجأ بوزن فعلأ بالتحريك مهموز مقصور والنسبة
~~إليه أجئي بوزن أجعي . وهو علم مرتجل لاسم رجل سمي به الجبل .
# PageV11P194 ويجوز أن يكون منقولا ومعناه الفرار كما حكى بن الأعرابي :
~~أجأ الرجل إذا فر .
# قال الزمخشري : أجأ وسلمى : جبلان عن يسار سميراء وقد رأيتهما شاهقان ولم
~~يقل عن يسار القاصد إلى مكة أو المنصرف عنها .
# وقال أبو عبيد السكوني : أجأ : أحد جبلي طيء وهو غربي فيد إلى أقصى أجأ
~~وإلى القريات من ناحية الشام .
# وبين المدينة والجبلين على غير الجادة ثلاث مراحل وبين الجبلين وتيماء
~~جبال ومنها دبر وعرنان وغسل وبني كل جبلين يوم وبين الجبلين وفدك ليلة
~~وبينهما وبين خيبر خمس ليال .
# ذكر العلماء بأخبار العرب أن أجأ سمي باسم رجل وسلمى سمي باسم امرأة .
# وكان من خبرهما أن رجلا من العماليق يقال له : أجأ بن عبد الحي عشق امرأة
~~من قومه يقال لها : سلمى وكان لها حاضنة يقال لها : العوجاء فكانا يجتمعان
~~في منزلها حتى نذر بهما إخوة سلمى وهم : الغميم والمضل وفدك وفائد والحدثان
~~وزوجها .
# PageV11P195 فخافت سلمى وهربت هي أوجأ والعوجاء وتبعهم زوجها وأخوتها
~~فلحقوا سلمى على الجبل المسمى سلمى فقتلوها هناك فسمي الجبل باسمها .
# ولحقوا العوجاء على هضبة بين الجبلين فقتلوها هناك فسمي المكان بها لحقوا
~~أجأ في الجبل المسمى بأجأ فقتلوه فيه فسمي به وأنفوا ان يرجع إلى قومهم
~~فصار كل واحد إلى مكان فأقام به فسمي ذلك المكان باسمه .
# قال عبيد الله ياقوت : وهذا أحد ما استدللنا به على بطلان مذ ذكره
~~النحويون من أن أجأ مؤنثة غير منصرفة لأنه جبل مذكر سمي باسم رجل وهو ms3092 مذكر
~~. وكان غاية ما التزموا به قول امرئ القيس : أبت أجأ أن تسلم العام . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . البيت وهذا لا حجة لهم فيه لأن الحبل نفسه لا
~~يسلم أحدا ولا يسلم إنما يمنع من فيه من الرجال .
# فالمراد : أبت قبائل أجأ أو سكان أجأ وما أشبهه فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه يدل على ذلك عجز البيت وهو قوله : )
# فمن شاء فلينهض لها من مقاتل والجبل نفسه لا يقاتل والمقاتلة مفاعلة ولا
~~تكون من واحد . ووقف على هذا من كلامنا نحوي من أصدقائنا وأراد الاحتجاج
~~والانتصار لقولهم فكان غاية ما قاله : أن المعاملة في التذكير والتأنيث مع
~~الظاهر وأنت تراه قال : أبت أجأ فالتأنيث لهذا الظاهر ولا يجوز أن يكون
~~للقبائل المحذوفة . فقلت له : هذا خلاف كلام العرب ألا ترى إلى قول حسان :
~~الكامل
# % PageV11P196 يسقون من ورد البريص عليهم % % بردى يصفق بالرحيق السلسل %
~~% لم يرو أحد قط يصفق إلا بالياء آخر الحروف لأنه يريد : يصفق ماء بردى
~~فرده إلى المحذوف وهو الماء ولم يرده إلى الظاهر وهو بردى .
# ولو كان الأمر على ما ذكرت لقال : تصفق لأن بردى مؤنث لم يجئ على زنته
~~مؤنث قط . وقد جاء الرد على المحذوف تارة وعلى الظاهر أخرى في قوله عز وجل
~~: وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون .
# ألا تراه قال : فجاءها فرد على الظاهر وهو القرية ثم قال : أو هم قائلون
~~فرد على أهلها وهو محذوف . وبعد فليس ها هنا ما يتأول به التأنيث إلا أن
~~يقال : إنه أراد البقعة فيصير من باب التحكم لأنه تأويله بالمذكر ضروري
~~لأنه جبل والجبل مذكر وإنما سمي باسم رجل بإجماع .
# ولو سألت كل أعرابي عن أجأ لم يقل إلا : إنه جبل ولم يقل بقعة . ولا
~~مستند للقائل بتأنيثه البتة . ومع هذا فإنني إلى هذه الغاية لم أقف للعرب
~~على شعر جاء فيه أجأ غير منصرف مع كثرة استعمالهم لترك صرف ما ينصرف في
~~الشعر .
# ثم إني وقفت بعد ما سطرته على جامع شعر امرئ القيس وقد ms3093 نص على ما قلته
~~وهو أنه قال : أجأ موضع وهو أجد جبلي طيء والآخر سلمى . وإنما أراد أهل أجأ
~~كقول الله : واسئل القرية يريد : أهل القرية . ثم وقفت على نسخة أخرى فيها
~~: أرى أجأ لم يسلم العام جاره قال : المعنى أصحاب الجبل لن يسلموا جارهم .
~~انتهى كلام ياقوت .
# PageV11P197 وقوله : أن تسلم من أسلمه أي : خذله . والجار هنا : المستجير
~~والنزيل . وهذا حث منه وإغراء للقيام بنصرته وتخليص ما ذهب من إبله . ومن
~~مقاتل : بيان لمن شاء . )
# وقوله : تبيت لبوني . . . إلخ هذا تصوير لما إليه تؤول حال إبله بعد
~~إعانتهم له .
# والقرية على لفظ مصغر القرية وهو موضع . وأمن : جمع آمنة . هذا إن كان
~~بضم الهمزة وأسرحها من سرحت الإبل من باب نفع أي : جعلتها ترعى . ومثله
~~سرحتها تسريحا . ويقال : سرحت الإبل سرحا وسروحا إذا رعت بنفسها يتعدى ولا
~~يتعدى .
# وغبا : يوما بعد يوم . والأكناف : النواحي . وحائل بالحاء المهملة
~~والهمزة : اسم جبل .
# وقوله : بنو ثعل جيرانها ثعل بضم المثلثة وفتح العين المهملة : حي من طيئ
~~. ونابل بالنون الموحدة . وروي بالهمزة . ونابل وسعد : حيان من طيئ .
# وقوله : تلاعب أولاد الوعول : مفعول و رباعها فاعل وهو جمع ربع بضم ففتح
~~وهو ما نتج في الربيع . و الوعل : تيس الجبل .
# يريد أن أولاد إبله تلاعب أولاد الوعول وترعى معها للأمن . و المعاقل :
~~الجبال وروي بدله : المجادل بالجيم الواحد مجدل وهو القصر و أراد بها
~~الجبال . قاله العيني .
# وقوله : مكللة أي : هذه المعاقل والجبال مكللة بالصخور . و الأسرة :
~~الطرق جمع سرار بالكسر و الحبك بضمتين : الطرائق . و الوصائل : PageV11P198
~~جمع وصيلة وهو ثوب أمعر الغزل فيه خطوط .
# وقال السيوطي : المجادل : الجبال العالية . و مكللة : مغطاة . و الأسرة :
~~الطرائق وكذلك الحبك . و الوسائل : ثياب حمر مخططة .
# وأنشد بعده : الرمل إنما يجزي الفتى ليس الجمل هو عجز وصدره : فإذا أقرضت
~~قرضا فاجزه على أن بعضهم قال : ليس فيه عاطفة . والظاهر أنها على أصلها أي
~~: ليس الجمل جازيا .
# والأول مذهب البغداديين احتجوا بهذا البيت على أن ليس عاطفة قالوا : كما ms3094
~~تقول : قام زيد ليس عمرو فعمرو معطوف على زيد بليس كما تقول : قام زيد لا
~~عمرو . فليس محمولة على لا في العطف .
# قال أبو حيان : وحكى النحاس وابن بابشاذ هذا المذهب عن الكوفيين . وحكاه
~~ابن عصفور )
# عن البغداديين .
# PageV11P199 قال أبو العباس ثعلب في أماليه : مررت بزيد ليس عمرو قال
~~الكسائي : لا نجيزه إلا مع الباء .
# والفراء لا يلزمه أن يقوله لأن الكسائي يقول : الثاني محذوف مطلوب وإذا
~~جاء الخفض لم يحذف الخافض والفعل . والفراء يقول : إذا حسنت ليس موضع لا
~~جاز .
# وأنشد : قال سيبويه : يقول : ليس الجمل يجزي . فجعله فعلا محذوفا واستراح
~~. قال أبو العباس : وأول ما ينبغي أن نقول للكسائي : لم حذفت الثاني وطلبته
~~. انتهى كلامه .
# ولا عندهم مخصوصة بعطف الاسم كما مثل . قال صاحب اللباب : ولا لتنفي ما
~~وجب للأول وتختص بالإسم . وقد جعل ليس مرادفا لها في قوله : إنما يجزي
~~الفتى ليس الجمل والصحيح أنه على أصله . انتهى .
# وبقاؤها على أصلها يكون بأحد شيئين : الأول : ما أجاب به الشارح المحقق
~~من أن الجمل اسمها والخبر محذوف أي : ليس الجمل جازيا أو ليس الجمل يجزي .
~~والعرب قد تحذف خبر ليس في الشعر كقوله : الكامل
# % PageV11P200 لهفى عليك للهفة من خائف % يبغي جوارك حين ليس مجير % %
~~فليس في هذا البيت ليست عاطفة باتفاق ولا يتصور العطف فيها وخبرها محذوف أي
~~: ليس مجير في الدنيا .
# والثاني : أن يكون الجمل خبر ليس وسكن للقافية واسمها ضمير اسم الفاعل
~~المفهوم من يجزي أي : ليس الجازي الجمل . كذا في شرح اللباب للفالي .
# وهذا البيت من قصيدة للبيد وقد شرحنا منها جملة في الشاهد الرابع
~~والأربعين بعد السبعمائة . PageV11P201
# | 1 ( حروف التنبيه )
# أنشد فيها : الوافر ألا رجلا جزاه الله خيرا على أن ألا قد تجيء عند
~~الخليل حرف تحضيض .
# قال سيبويه : وسألت الخليل رحمه الله عن قوله :
# % ألا رجلا جزاه الله خيرا % يدل على محصلة تبيت % % فزعم أنه ليس على
~~التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل : فهلا خيرا من ذلك كأنه قال : ألا ترونني
~~رجلا جزاه الله ms3095 خيرا . وأما يونس فزعم أنه نون مضطرا .
# انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد فيه نصب رجل وتنوينه لأنه حمل على إضمار فعل وجعل
~~ألا حرف تحضيض والتقدير : ألا ترونني رجلا .
# ولو جعلها ألا التي للتمني لنصب ما بعدها بغير تنوين . هذا تقدير الخليل
~~وسيبويه . ويونس يرى أنه منصوب بالتمني . ونون ضرورة .
# والأول أولى لأنه لا ضرورة فيه . وحروف التحضيض مما يحسن إضمار الفعل
~~PageV11P202 بعدها .
# والمحصلة : الامرأة التي تحصل الذهب من تراب المعدن وتخلصه منه طلبها
~~للمبيت .
# وفي البيت تضمين لأن خبر تبيت في بيت بعده وهو :
# % ترجل لمتي وتقم بيتي % % وأعطيها الإتاوة إن رضيت % % وتقدم شرحه في
~~الشاهد الثالث والستين بعد المائة .
# وأنشد بعده : البسيط
# % تعلمن ها لعمر الله ذا قسما % فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك % % على أنه
~~يفصل كثيرا بين ها التنبيه وبين اسم الإشارة بجملة القسم .
# وهذا خلاف ما تقدم منه في باب اسم الإشارة قال هناك : ويفصل ها التنبيه
~~عن اسم الإشارة بأنا وأخواته كثيرا نحو : هأنذا وبغيرها قليل وذلك إما قسم
~~كقوله : تعلمن ها لعمر الله ذا قسما أو غير قسم كقوله : البسيط PageV11P203
~~)
# ونحو : الطويل فقلت لهم : هذا لها ها و ذا ليا انتهى .
# وتقدم هناك في الشاهد الثاني عشر بعد الأربعمائة نقل كلام سيبويه عند هذا
~~البيت وليس فيه ما يدل على كثرة وقلة .
# قال الأعلم : الشاهد فيه تقديم ها التي للتنبيه على ذا وقد حال بينهما
~~بقوله : لعمر الله والمعنى : لعمر الله هذا ما أقسم به .
# ونصب قسما على المصدر المؤكد لما قبله لأنه معناه أقسم فكأنه قال : أقسم
~~لعمر الله قسما . ف ذا عند الخليل هو المحلوف عليه فكأنه قال : والله الأمر
~~هذا فحذف الأمر وقدم ها .
# وعند غيره المعنى : هذا ما أقسم به .
# وتعلم بمعنى اعلم لا يستعمل إلا في الأمر .
# وقوله : فاقدر بذرعك أي : قدر لخطوك . و الذرع : قدر الخطو . وهذا مثل
~~والمعنى : لا تكلف ما لا تطيق مني . يتوعده بذلك وكذلك قوله : وانظر أين
~~تنسلك . والانسلاك : الدخول في الأمر . والمعنى : لا تدخل ms3096 نفسك PageV11P204
~~فيما لا يعنيك ولا يجدي عليك .
# ها إن تا عذرة على أن الفصل بين ها وبين تا بإن وهي غير قسم وغير ضمير
~~مرفوع منفصل قليل .
# وهو قطعة من بيت وهو :
# % ها إن تا عذرة إن لم تكن نفعت % % فإن صاحبها قد تاه في البلد % % وتا
~~: اسم إشارة بمعنى هذه لما ذكره قبله في القصيدة من يمينه على أنه لم يأت
~~بشيء يكرهه .
# وتا : مبتدأ و عذرة : خبرها . وهي بكسر العين اسم للعذر بضمها . وقوله :
~~إن لم تكن . . .
# إلخ صاحبها أي : صاحب العذرة ويعني به نفسه . يريد : إن لم تقبل عذري
~~وترض عني فإن أختل حتى إني أضل في البلدة التي أنا فيها لعظم الخوف الذي
~~حصل من وعيدك .
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد الثالث عشر بعد الأربعمائة .
# وأنشد بعده : فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا PageV11P205 )
# لما تقدم قبله .
# وهذا عجز وصدره : ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا وأنشد بعده : يا ربتما
~~غارة هو قطعة من بيت وهو : السريع
# % ماوي يا ربتما غارة % شعواء كاللذعة بالميسم % % على أن يا فيه عند ابن
~~مالك للتنبيه لدخولها على ما يفيد التقليل وهو رب .
# وفيه نظر لأن رب في البيت للتكثير لا للتقليل لأنه في مقام الافتخار
~~والتمدح كما يأتي بيانه .
# وما نقل عن ابن مالك هنا قاله في باب تميم الكلام على كلمات مفتقرة إلى
~~PageV11P206 ذلك من التنسهيل قال : وأكثر ما يلي يا نداء أو أمر أو تمن أو
~~تقليل .
# قال شارحه المردي : يعني بالنداء المنادي وأطلق المصنف على التي للنداء
~~أنها حرف تنبيه لأنها تنبيه للمخاطب . وقد أشار إليه سيبويه وكلامه هنا يدل
~~على أنها ذا وليها فعل أمر لا تكون للنداء بل لمجرد التنبيه . وهو خلاف ما
~~قدمه في باب النداء . وقد تدخل على الدعاء كقوله : البسيط
# % يا لعنة الله والأقوام كلهم % % والصالحين على سمعنا من جار % % وعلى
~~حبذا كقوله : البسيط انتهى .
# وكلامه في باب النداء أجود قال فيه : وقد يحذف المنادى قبل الأمر والدعاء
~~فتلزم يا . وإن وليها ms3097 ليت أو رب أو حبذا فهي للتنبيه لا للنداء . انتهى . ف
~~يا إنما تكون عنده حرف تنبيه إذا وليها أحد الثلاثة الأخيرة .
# وقد شرح كلامه هذا في التوضيح شرحا شافيا قال عند قول ورقة بن نوفل : يا
~~ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك : يظن أكثر الناس أن يا التي PageV11P207
~~تليها ليت حرف نداء والمنادى محذوف فتقدير قول ورقة : يا محمد ليتني كنت
~~حيا وتقدير قوله تعالى : يا ليتني كنت معهم : يا قوم ليتني . )
# وهذا الرأي عندي ضعيف لأن قائل ياليتني د يكون وحده فلا يكون معهة منادى
~~لا ثابت ولا محذوف كقول مريم عليها السلام : يا ليتني مت قبل هذا .
# ولأن الشيء إنما يجوز حذفه مع صحة المعنى بدونه إذا كان الموضع الذي ادعي
~~فيه حذفه مستعملا فيه ثبوته كحذف المنادى قبل أمر أو دعاء فإنه يجوز حذفه
~~لكثرة ثبوته فإن الآمر والداعي يحتاجان إلى توكيد اسم المأمور والمدعو
~~بتقديمه على الأمر والدعاء .
# واستعمل ذلك كثيرا حتى صار موضعه منبها عليه إذا حذف . فحسن حذفه لذلك .
# فمن ثبوته قبل الأمر : يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة و يا بني إسرائيل
~~اذكروا نعمتي و يا بني آدم خذوا زينتكم و يا إبراهيم أعرض عن هذا و يا يحيى
~~خذ الكتاب و يا بني أقم الصلاة و يا أيها النبي اتق الله .
# ومن ثبوته قبل الدعاء : يا موسى ادع لنا ربك و يا أبانا استغفر
~~PageV11P208 لنا و يا مالك ليقض علينا ربك .
# ومن حذف المنادى المأمور في قراءة الكسائي : ألا يا اسجدوا أراد : ألا يا
~~هؤلاء اسجدوا . فحسن حذف المنادى قبل الأمر والدعاء اعتياد ثبوته في محل
~~ادعاء الحذف . بخلاف ليت فإن المنادى لم تستعمله العرب قبلها ثابتا .
~~فادعاء حذفه باطل لخلوه من دليل فيتعين كون لا التي تقع قبلها لمجرد
~~التنبيه مثل ألا وها ومثل يا الواقعة قبل ليت في تجردها للتنبيه الواقعة
~~قبل حبذا في قول الشاعر :
# % يا حبذا جبل الريان من جبل % وحبذا ساكن الريان من كانا % % وقبل رب ms3098 في
~~قول الراجز : الرجز
# % يا رب سار بات ما توسدا % % إلا ذارع العيس أو كف اليدا % % انتهى
~~كلامه باختصار .
# وقوله : ماوي يا ربتما غارة منادى مرخم ماوية اسم امرأة . وما في ربتما
~~زائدة وغارة : مجروة بربت . والشعراء بالعين المهملة : الغارة المنتشرة .
# واللذعة بالذال المعجمة والعين المهملة : مصدر لذعته النار أي : أحرقته .
~~والميسم : ما يوسم به البعير بالنار . وجواب رب في البيت الذي بعده وهو :
~~السريع
# % PageV11P209 ناهبتها الغنم على طيع % أجرد كالقدح من الساسم % )
# أي : نهبت بالغارة الغنيمة على فرس طيع منقاد لراكبه . والقدح بالكسر :
~~السهم بل أن يراش .
# والساسم : خشب الآبنوس . وهذا كما ترى افتخار لا يليق به القلة .
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد الستين بعد السبعمائة .
# | 1 ( PageV11P210 حروف الإيجاب )
# أنشد فيها
# | 2 ( الشاهد الثالث عشر بعد التسعمائة )
# الوافر
# % أليس الليل يجمع أم عمرو % وإيانا فذاك بنا تداني %
# % نعم وترى الهلال كما أراه % % ويعلوها النهار كما علاني % % على أن نعم
~~نا لتصديق الخبر المثبت المؤول به الاستفهام مع النفي فكأنه قيل : إن الليل
~~يجمع أم عمرو وإيانا نعم فإن الهمزة إذا دخلت على النافي تكون لمحض التقدير
~~أي : حمل المخاطب على أن يقر بأمر يعرفه وهي في الحقيقة للإنكار . وإنكار
~~النفي إثبات .
# ومراد الشارح المحقق بهذا التوجيه والشاهد الرد على ابن الطرواة في زعمه
~~أن مجيء نعم بعد الاستفهام الداخل على النافي لحن والواجب مجيء بلى فإنه قد
~~لحن سيبويه بمثله في باب ما يجري عليه صفة ما كان من سببه قال فيه : وإن
~~زعم زاعم أنه يقول : مررت برجل مخالط بدنه داء ففرق بينه وبين المنون .
# قيل له : ألست قد علمت أن الصفة إذا كانت للأول فالتنوين وغير التنوين
~~سواء PageV11P211 إذا أردت بإسقاط التنوين معنى التنوين نحو قولك : مررت
~~برجل ملازم أباك ومررت برجل ملازم أبيك أو ملازمك فإنه لا يجد بدا من أن
~~يقول : نعم وإلا خالف جميع العرب والنحويين .
# فإذا قال ذلك قلت : أفلست تجعل هذا العمل إذا كان منونا وكان لشيء من سبب
~~الأول أو التبس ms3099 به بمنزلته إذا كان للأول فإنه قائل : نعم . انتهى كلامه .
# قال أبو حيان في تذكرته بعد أن نقل كلام سيبويه : قد لحن ابن الطراوة
~~سيبويه في استعماله نعم في هذين الموضعين وقال : إنما هو موضع بلى لا موضع
~~نعم .
# وهو كما قال في أكثر ما يوجد من كلام النحاة وهو لا شك أكثر في الاستعمال
~~وعلى ذلك جاء ما يروون عن ابن عباس من قوله في قول الله تعالى : ألست بربكم
~~إنهم لو قالوا : نعم )
# لكفروا . ولكن قد يوجد مع ذلك خلافه .
# قال الشاعر : أليس الليل يجمع أم عمر و البيتين ويفتقر كلام ابن عباس مع
~~وجود قول هذا القائل إلى فضل نظر وهو أن يقول : نعم في قول الشاعر ليس
~~بجواب لأن الجواب ب نعم إذا جاء بعد الاستفهام إنما يكون تصديقا لما بعد
~~ألف ولم يرد الشاعر أن يصدق أنه لا يجمعه الليل مع أم عمرو فلذلك يكون بنو
~~آدم إذا قالوا في جواب : ألست بربكم : نعم كفارا لأن الجواب بنعم يكون
~~تصديقا لما بعد ألف الاستفهام من النفي وهو الأكثر في الاستعمال ولكنه لا
~~يمتنع مع ذلك أن يقولوا : نعم لا على الجواب ولكن على التصديق لأن
~~الاستفهام في ألست PageV11P212 بربكم تقرير والتقرير خبر موجب .
# فإذا كان التقرير خبرا معناه الإيجاب جاز أن يأتي نعم كما يأتي بعد الخبر
~~الموجب للتصديق .
# وإذا كان الأمر كذلك لم يكن في إجازة نعم في الآية وفي الشعر مخالفة لابن
~~عباس فيما قاله لأنهما لم يتواردا على معنى واحد فإن الذي منعه إنما منعه
~~على أن نعم جواب وإذا كان جوابا إنما يكون تصديقا لما بعد ألف الاستفهام
~~والذي أجازه إنما أجازه على أن تكون نعم غير جواب .
# وإتمام نعم فيه على وجه التصديق كما في قولك : نعم لمن قال : قام زيد .
~~انتهى كلامه .
# واختصره المرادي في الجنى الداني .
# فقد اتفق الشارح المحقق وأبو حيان في هذا التوجيه .
# وقد جاء في الحديث مثل ذلك الشعر وهو قول الأنصار للنبي صلى الله ms3100 عليه
~~وسلم وقد قال لهم : ألستم ترون لهم ذلك قالوا : نعم .
# وهذا التوجيه نسبه ابن هشام في بحث نعم من المغني إلى جماعة من المتقدمين
~~والمتأخرين منهم الشلوبين : إذا كان قبل النفي استفهام فإن كان على حقيقته
~~فجوابه كجواب النفي المجرد وإن كان مرادا به التقرير فالأكثر أن يجاب بما
~~يجاب به النفي رعيا للفظه .
# ويجوز عند أمن اللبس أن يجاب بما يجاب به الإيجاب رعيا لمعناه ألا ترى
~~أنه لا يجوز بعده دخول أحد ولا الاستثناء المفرغ لا يقال : أليس أحد في
~~الدار ولا أليس في الدار إلا زيد .
# وعلى ذلك جاء قول الأنصار وقول الشاعر : نعم بعد النفي المقرون بهمزة
~~الاستفهام . قال ابن )
# هشام : وعلى هذا جرى كلام سيبويه والمخطئ مخطئ .
# وقال في بحث بلي : أجروا النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده ببلى
~~ولذلك قال ابن عباس وغيره : لو قالوا نعم لكفروا . ووجهه أن نعم تصديق
~~للمخبر بنفي أو إيجاب .
# PageV11P213 ولذلك قال جماعة من الفقهاء : لو قال : أليس لي عندك ألف .
~~فقال : بلى لزمته . ولو قال : نعم . لم تلزمه . وقال آخرون : تلزمه فيهما .
~~وجروا في ذلك على مقتضى العرف لا اللغة .
# ونازع السهيلي وغيره في المحكي عن ابن عباس وغيره في الآية مستمسكين بأن
~~الاستفهام التقريري خبر موجب .
# ولذلك امتنع سيبويه من جعل أم متصلة في قوله تعالى : أفلا تبصرون أم أنا
~~خير لأنها لا تقع ويشكل عليهم أن بلى لا يجاب بها الإيجاب وذلك متفق عليه .
# قال الدماديني : لا إشكال فإن هؤلاء راعوا صورة النفي المنطوق به فيجاب
~~ببلى حيث يراد إبطال النفي الواقع بعد الهمزة وجوزوا الجواب بنعم على أنه
~~تصديق لمضمون الكلام جميعه : الهمزة ومدخولها وهو إيجاب . ودعواه الاتفاق
~~منازع فيها .
# أما إن أراد الإيجاب المجرد من النفي أصلا ورأسا فقد حكى فيه الرضي
~~الخلاف .
# وأما إن أراد ما هو أعم حتى يشمل التقرير المصاحب للنفي فالخلاف موجود
~~مشهور وذكره المصنف عن الشلوبين وغيره في نعم وهنا أيضا بقوله : إنهم أجروا
~~النفي مع ms3101 التقرير مجرى النفي المجرد في رده ببلى . انتهى .
# هذا وقد قال أبو حيان في الارتشاف : وأما قول جحدر : أليس الليل يجمع أم
~~عمرو البيتين فليس نصا في أن التقرير يجاب بنعم . انتهى .
# PageV11P214 فلا يدفع التناقض بين كلام ابن عباس وكلام غيره بما ذكره
~~الشارح المحقق فلا بد من دليل سمعي يبين جواز ذلك .
# قال أبو حيان : ولم يذكر سوى بيتي جحدر وقد ذكر له عدة تأويلات فلا يقوم
~~بمثله حجة وقد أول بثلاثة تأويلات : أحدها : لابن عصفور وهو أن تكون نعم
~~فيه جوابا لغير مذكور قال أجرت لعرب التقرير في الجواب مجرى النفي المحض
~~وإن كان إيجابا في المعنى فإذا قيل : ألم أعطك درهما قيل في )
# تصديقه : نعم وفي تكذيبه : بلى وذلك لأن المقرر قد يوافقك فيما تدعيه وقد
~~يخالفك فإذا قال : نعم لم تعلم هل أراد نعم لم تعطني على اللفظ أو نعم
~~أعطيتني على المعنى فلذلك أجابوه على اللفظ ولم يلتفتوا إلى المعنى .
# وأما نعم في بيت جحدر فجواب لغير مذكور وهو ما قدره في اعتقاده أن الليل
~~يجمعه وأم عمرو . وجاز ذلك لأمن اللبس لعلمه أن كل أحد يعلم أن الليل يجمعه
~~وأم عمرو .
# وأما قول الأنصار فجاز لزوال اللبس لأنه قد علم أنهم يريدون نعم نعرف لهم
~~ذلك . وعلى هذا يحمل استعمال سيبويه لها بعد التقرير . انتهى .
# ثانيها : لابن عصفور أيضا : أنه جواب لما بعده كقولهم : نعم هذه أطلالهم
~~. قال : ويجوز أن تكون جوابا لقوله وترى الهلال البيت . وفيه نظر لأن قوله
~~: وترى الهلال عطف على ما قبله فهو داخل تحت التقرير .
# ثالثهما : لأبي حيان وتبعه ابن هشام قال : الأحسن أن تكون جوابا لقوله :
~~فذاك بنا تداني فتكون الجملة معترضة بين المتعاطفين وليست داخلة تحت
~~التقرير وتقدمت على نعم لفظا ومعنى .
# ورأيت في ترجمة جميل بن معمر العذري من كتاب الشعراء لابن قتيبة رواية
~~البيت الثاني كذا : PageV11P215 أرى وضح الهلال كما تراه وقد رواه السكري
~~في كتاب اللصوص في نسخة قديمة صحيحة : بلى وترى الهلال كما ms3102 أراه وعليهما لا
~~شاهد فيه .
# قال ابن هشام : ويتحرر على هذا أنه لو أجيب ألست بربكم بنعم لم يكف في
~~الإقرار لأن الله سبحانه وتعالى أوجب في الإقرار بما يتعلق بالربوبية
~~العبارة التي لا تحتمل غير المعنى المراد من المقر ولهذا لا يدخل في
~~الإسلام بقوله : لا إله إلا الله برفع إله لاحتماله لنفي الوحدة فقط .
# ولعل ابن عباس رضي الله عنهما إنما قال : إنهم لو قالوا نعم لم يكن
~~إقرارا كافيا .
# وجوز الشلوبين أن يكون مراده أنهم لو قالوا نعم جوابا للملفوظ به على ما
~~هو الأفصح لكان كفرا إذا الأصل تطابق الجواب والسؤال لفظا . وفيه نظر لأن
~~التفكير لا يكون بالاحتمال . )
# وقوله : ولعل ابن عباس يريد أن النقل المشهور عنه نقل بالمعنى قال
~~الدماميني : وهذا لا وجه له فإنه معارضة للنقل الثابت المشهور بمجرد احتمال
~~عدمه من غير ثبت . انتهى .
# وقد أورد الدماميني حكاية عن الوجه الأول من التأويلات لا بأس بإيرادها
~~قال : أخبرت بمكة سنة ثماني عشرة وثمانمائة أن مولانا قاضي القضاة أبا
~~الفضل PageV11P216 النويري الشافعي الناظر في الحكم للعزيز بمكة المشرفة
~~سأل الشيخ جمال الدين ابن هشام مصنف هذا الكتاب عما جرى به العرف في هذه
~~الأزمنة من أن الإنسان إذا طرق باب صاحبه يقول : نعم نعم يريد الإعلام
~~بحضوره وهل لهذا أصل في لسان العرب فقال : نعم وقد ذكرت ذلك في كتابي مغني
~~اللبيب . فقال لي ذلك المخبر : لم أظفر بذلك في المغني وسألت عنه جماعة فلم
~~يحصل جواب .
# قلت له : هو في موضعين : أحدهما : قوله قبل هذا : إن نعم تقع جوابا لسؤال
~~مقدر .
# والثاني : قول ابن عصفور إن نعم في بيت جحدر جواب لغير مذكور .
# وكذلك قول هذا الطارق : نعم نعم جواب لما قدره في اعتقاده من أن صاحب
~~المنزل لشدة احتفاله والتفاته إليه يسأل : هل حضر فلان وقاضي مكة المشار
~~إليه هذا هو أحد مشايخي أخبرني بمغني اللبيب عن مصنفه وأجازني إجازة عامة
~~وكتب لي خطة بذلك . انتهى .
# وقول الشاعر : وذاك بنا تداني ms3103 ذاك إشارة إلى جمع الليل إياهما . والتداني
~~: التقارب .
# والبيتان أبرد ما قيل في باب القناعة من لقاء الأحباب . وقال ابن قتيبة :
~~وجميل ممن رضي بالقليل فقال : الطويل
# % أقلب طرفي في السماء لعله % % يوافق طرفي طرفها حين تنظر % % ومنهما
~~أخذت قولها عليه بنت المهدي العباسي أورده الصولي في ترجمتها من كتاب
~~الأوراق : الطويل
# % أليست سليمى تحت سقف يكنها % % وإياي هذا في الهوى لي نافع PageV11P217
~~%
# % ويلبسها الليل البهيم إذا دجا % % وتبصر ضوء الصبح والفجر ساطع %
# % تدوس بساطا قد أراه وأنثني % % أطاه برجلي كل ذا لي شافع % )
# والبيتان من قصيدة لجحدر بن مالك الحنفي قالها وهو في سجن الحجاج وأرسلها
~~إلى اليمامة .
# وقد تقدم سبب حبسه مع ترجمته في الشاهد الحادي والستين بعد الخمسمائة وهي
~~هذه من
# % تأوبني فبت لها كبيعا % هموم لا تفارقني حواني %
# % هي العواد لا عواد قومي % % أطلن عيادتي في ذا المكان %
# % إذا ما قلت قد أجلين عني % % ثني ريعانهن علي ثاني %
# % وكان مقر منزلهن قلبي % % فقد أنفهنه فالقلب آني %
# % أليس الله يعلم أن قلبي % % يحبك أيها البرق اليماني %
# % وأهوى أن أعيد إليك طرفي % % على عدواء من شغل وشان %
# % نظرت وناقتاي على تعاد % مطاوعتا الأزمة ترحلان %
# % إلى ناريهما وهما قريب % تشوقان المحب وتوقدان %
# % وهيجني بلحن أعجمي % على غصنين من غرب وبان %
# % فكان البان أن بانت سليمى % % وفي الغرب اغتراب غير داني PageV11P218 %
# % أليس الليل يجمع أم عمرو % % وإيانا فذاك بنا تداني %
# % بلى وترى الهلال كما أراه % % ويعلوها النهار كما علاني %
# % فما بين التفرق غير سبع % بقين من المحرم أو ثمان %
# % فيا أخوي من جشم بن سعد % أقلا اللوم إن لم تنفعاني %
# % إلى قوم إذا سمعوا بنعي % بكى شبانهم وبكى الغواني %
# % وقولا جحدر أمسى رهينا % يحاذر وقع مصقول يماني %
# % يحاذر صولة الحجاج ظلما % وما الحجاج ظلاما لجاني %
# % ألم ترني غذيت أخا حروب % إذا لم أجن كنت مجن جاني %
# % فإن أهلك فرب فتى سيبكي % % علي مخضب رخص البنان %
# % ولم أك قد قضيت ديون نفسي % % ولا حق المهند والسنان % % قوله : تأوبني
~~فبت لها كبيعا ms3104 أي : أتاني ليلا هموم من الأوب وهو الرجوع .
# والكبيع بفتح الكاف وكسر الموحدة قال السكري : كبيع وكابع بمعنى أي :
~~مشدود . )
# وقال السيوطي في شرح أبيات المغني : وكنيعا من كنع الرجل إذا خضع ولان .
~~انتهى .
# PageV11P219 وكأن نسخته التي نقل منها كانت بالنون . وحواني : جمع حانية
~~من حنى عليه حنوا أي : تعطف بدليل ما بعده وهو قوله : هي العواد . وزعم
~~السيوطي أنه كمن الحين بالفتح وهو الهلاك .
# قال السكري : وريعانهن : أوائلهن . وأنفهنه قال صاحب الصحاح : نفهت نفسه
~~بالكسر : أعيت وكلت وقد أنفه فلان إبله ونفهها إذا أكلها وأعياها . انتهى .
~~وهو بالنون والفاء والهاء .
# قال السكري : الآني : المنتهي في الغليان . وعدوا الشغل بضم العين وفتح
~~الدال المهملتين والواو والمد أي : موانعه .
# وقوله : فإن أهلك فرب فتى سيبكي . . . إلخ أورده ابن هشام في المغني على
~~أنه يجوز أن يكون الفعل بعد رب مستقبلا كما في البيت . وروى بدل : مخضب :
~~مهذب وهو المطهر الأخلاق . والرخص : الناعم . والبنان : أطراف الأصابع .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع عشر بعد التسعمائة )
# الطويل
# % وقد بعدت بالوصل بيني وبينها % % بلى إن من زار القبور ليبعدا % % على
~~أن بعضهم زعم أن بلى تستعمل بعد الإيجاب كما في البيت . وهو شاذ وكان
~~القياس نعم .
# وإنما قال شاذ ولم يقل ضرورة لأنه جاء مثله في الحديث الصحيح : أخرج
~~البخاري في كتاب الأيمان والنذور من صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~PageV11P220 عنه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مضيف إلى قبة من
~~أدم يمان إذ قال لأصحابه : أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قالوا : بلى .
~~قال : أفلم ترضوا أن تكونوا ثلث أهل الجنة قالوا : بلى . قال : فوالذي نفس
~~محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة .
# وقوله : مضيف أي : مسند ظهره الشريف . وبلى الأولى أجيب بها الاستفهام
~~المجرد عن النفي وهو موضع نعم كما ورد فيه عنه .
# فإن البخاري قد أخرجه عنه في الرقاق أيضا قال : كنا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قبة )
# فقال : أترضون أن تكونوا ربع ms3105 أهل الجنة قلنا : نعم . قال : والذي نفس
~~محمد بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة . وذلك أن الجنة لا يدخلها
~~إلا نفس مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور
~~الأسود أو كالشعر السوداء في جلد الثور الأبيض .
# وكذا جاء في صحيح مسلم أخرج مسلم في كتاب الهبة عن النعمان ابن بشير قال
~~: انطلق بي أبي يحملني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول
~~الله اشهد أني قد نحلت النعمان كذا وكذا من مالي . فقال : أكل بنيك قد نحلت
~~مثل ما نحلت النعمان قال : لا . قال : فأشهد على هذا غيري . ثم قال : أيسرك
~~أن يكونوا إليك في البر سواء قال : بلى . قال : فلا إذن .
# ففي الموضعين أيضا وقعت بلى في جواب الاستفهام المجرد وهو موضع نعم .
# ومثله في الشعر قول الكميت بن ثعلبة : الوافر
# % نشدتك يا فزار وأنت شيخ % إذا خيرت تخطئ في الخيار %
# % أصيحانية أدمت بسمن % أحب إليك أم أير الحمار %
# % بلى أير الحمار وخصيتاه % % أحب إلي فزارة من فزار PageV11P221 % %
~~والتمر الصيحاني : تمر معروف بالمدينة المنورة .
# وهذا من التقارض فإن نعم استعملت استعمال بلى في بيتي جحدر ونحوه وبلى
~~استعملت استعمال نعم في هذه الأحاديث وهذين الشعرين .
# وقوله : وقد بعدت بالوصل . . . إلخ بعد الشيء بضم العين ويعدى بالباء .
~~وفاعل بعدت ضمير الحبيبة وبعدها عنه هنا إنما هو موتها وزيارتها القبر .
~~ولهذا قال : بلى إن من زار القبور . . . إلخ . وبيني وبينها ظرف متعلق
~~بمحذوف حال من الوصل .
# وقوله : ليبعدا اللام للتأكيد وهي التي تجيء في خبر إن وتسمى المزحلقة
~~والأف مبدلة من نون التوكيد الخفيفة فإنها تبدل ألفا في الوقف . وفاعل يبعد
~~ضمير من .
# وهذا البيت لم أعرفه ولم أنظره إلا في هذا الشرح . والله أعلم .
# % فلا تبعدن يا خير عمرو بن جندب % بلى إن من زار القبور ليبعدا % %
~~وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس عشر بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : مجزوء الكامل
# % PageV11P222 ويقلن شيب قد علا % % ك وقد كبرت فقلت : إنه ms3106 % % على أن
~~سيبويه قال : إن فيه حرف تصديق للخبر بمنزلة أجل . والهاء للسكت قال سيبويه
~~في باب ما تلحقه الهاء لتتبين الحركة : ومثل ما ذكرت قول العرب إنه وهم
~~يريدون إنه ومعناها أجل . وأنشد هذا البيت .
# قال الأعلم : الشاهد فيه تبيين حركة النون بهاء السكت لأنها حركة بناء لا
~~تتغير لإعراب فكرهوا تسكينها لأنها حركة مبني لازمة . ومعنى إن ها هنا نعم
~~. انتهى .
# وقال النحاس : وفي نسخة أبي الحسن الأخفش هذا البيت وليس عندي عن أبي
~~إسحاق . وفي النسخة : أي فقلت أجل . وسألت عنه أبا الحسن فقال : إن بمعنى
~~نعم والهاء لبيان الحركة وكانت خطباء قريش تفتتح خطبتها بنعم . انتهى .
# وقال أبو علي في البغداديات بعد نقل قول سيبويه في البيت : وكان أبو بكر
~~أجاز فيه مرة أن تكون إن المحذوفة الخبر كأنه قال : إن الشيب قد علاني
~~فأضمره فجرى بذلك ذكره وحذف خبره للدلالة عليه .
# قال : وحذف الخبر في هذا أحسن لأن عنايته بإثبات الشيب نفسه كما أنه يحذف
~~معها الخبر لما كان غرضه ووكده كإثبات المحل في قوله : المنسرح PageV11P223
~~إن محلا وإن مرتحلا قال : وهذا أحد ما تشبه فيه إن لا النافية العاملة
~~النصب . انتهى .
# وزعم أبو عبيد أن إن بمعنمى نعم غير موجودة وهي في البيت مؤكدة الهاء
~~اسمها وخبرها محذوف أي : إنه قد كان كما يقلن .
# قال الجوهري : قال أبو عبيد : وهذا اختصار من كلام العرب يكتفي منه
~~بالضمير لأنه قد علم معناه .
# وأما قول الأخفش : إنه بمعنى نعم فإنما يريد تأويله ليس أنه موضوع في أصل
~~اللغة لذلك .
# انتهى .
# قال ابن الشجري في أماليه بعد نقل هذا الكلام عن أبي عبيد : والهاء في
~~تفسير أبي عبيد )
# للشأن . ولم يتعقبه بشيء . ولا يخفي أن ضمير الشأن لا يجوز حذف خبره بل
~~يجب التصريح بجزأي الجملة من خبره .
# وقول الشارح المحقق تبعا لغيره : الخبر محذوف أي : إنه كذلك ليس الضمير
~~فيه للشأن لأن شرط خبره أن يكون في أصل جملة مستقلة . وكذلك ليس جملة إنما
~~هو شبه ms3107 جملة بل الضمير فيه راجع إلى القول المفهوم من يقلن أي : إن قولهن
~~كذلك .
# وكالشارح المحقق نقل ابن هشام في المغني أن التقدير : إنه كذلك .
# ولفق له شارحه ابن الملا من هنا ومن هنا كلاما مختل النظام أعرضنا عنه
~~لعدم جدواه في المقام ولقلاقته على الأفهام .
# وقول الشارح المحقق في إن وراكبها : إنه لتقدير مضمون الدعاء وهو خلاف
~~تصديق الخبر أقول : لا يخالفه فإن جملة لعن الله ناقة حملتني إليك هي
~~PageV11P224 خبرية لفظا فالتصديق راجع إليها باعتبار لفظها ووضعها وقصد
~~الدعاء فيها أمر معنوي طار عليها . وقد جاءت في هذا البيت لتصديق الخبر
~~المنفي قال ساعدة الهذلي : البسيط
# % ولا أقيم بدار الذل إن ولا % % آتي إلى الغدر أخشى دونه الخمجا % % قال
~~السكري في شرحه : إن هنا بمعنى نعم . والخمج بفتح الخاء المعجمة والميم
~~والجيم : سوء وجاءت لتصديق الخبر المثبت أيضا فيما أنشده ابن الشجري وهو
~~الكامل
# % قالوا غدرت فقلت إن وربما % % نال المنى وشفا الغليل الغادر % % ومنه
~~خبر ابن الزبير وجاءت بعد الاستفهام أيضا فيما أنشده ابن هشام في أواخر
~~الباب الخامس من المغني وهو : الكامل
# % قالوا أخفت فقلت إن وخيفتي % % ما إن تزال منوطة برجائي PageV11P225 %
~~% ونقل ابن الملا عن أبي حيان أن إن في هذه المواضع هي المؤكدة حذف
~~معمولاها فإنه قال : إن كلام ابن الزبير لا ينتهض دليلا لابن مالك على أن
~~إن فيه بمعنى نعم لأنه مما حذف فيه الاسم والخبر ولا يجوز حذفهما معا إلا
~~مع إن وقد حذفت العرب الجملة إلا حرفا منها كما في قولهم : قاربت المدينة
~~ولما وقوله : الرجز
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . وإن % % كان فقيرا معدما قالت وإن %
~~)
# فإن التقدير : ولما أدخلها وإن كان فقيرا معدما قبلته .
# هذا كلامه .
# ولا يخفى أن المنصوص في إن وأخواتها جواز حذف أحد معموليها فقط ولم يجز
~~أحد حذفهما معا مع بقاء إن نعم يجوز أن يحذف معمولاها معها . والفرق بينها
~~وبين لما وإن ظاهر فإن وإن لتأكيد نسبة الكلام فجيء لمزيد الاعتناء به فلا
~~يجوز حذفه لئلا يبطل الغرض ms3108 .
# وأجاب ابن الملا بأنه حذف فيهما لسبق القرينة وما نحن فيه ليس من ذلك إلا
~~أن يدعى أن وقوع إن في جواب قوله : قرينة ويكون التقدير : إنها ملعونة .
~~وهو تكلف . ويشكل عليه عطف جملة الدعاء على جملة الخبر وإن صححه بعضهم .
~~هذا كلامه .
# والبيت شاهد من جملة أبيات أوردها صاحب الأغاني لعبيد الله بن قيس
~~الرقيات وهي :
# % PageV11P226 بكر العواذل في الصبا % % ح يلمنني وألومهنه %
# % ويقلن شيب قد علا % % ك وقد كبرت فقلت إنه %
# % لابد من شيب فدع % % ن ولا تطلن ملامكنه %
# % ولقد عصيت الناهيا % % ت النازات جيوبهنه %
# % حتى ارعويت إلى الرشا % % د وما ارعويت لنهيهنه % % وروي الصبوح بدل
~~الصباح وهو ما يشرب في وقت الصباح .
# وبكر : جاء بكرة هذا أصله ثم استعمل في كل وقت . والعواذل : جمع عاذلة .
# ورواه صاحب الصحاح : قال ابن السيرافي : يلحينني : يلمنني على اللهو
~~والغزل . وألومهن على لومهن لي ويقلن : قد شبت وكبرت فقلت : نعم .
# يريد أنه يأتي ما يأتي على علم منه بأمر نفسه . والمعنى واضح . انتهى .
# والجيوب : جمع جيب وهو طوق القميص . والارعواء : النزوع عن الجهل وحسن
~~الرجوع عنه .
# وقد ارعوى : رجع عن غيه . وكبرت بكسر الياء بمعنى صرت كبيرا . والهاء في
~~القوافي للسكت .
# وابن قيس الرقيات اسمه عبيد الله بالتصغير وقد تقدمت ترجمته في الشاهد
~~الثالث والثلاثين بعد الخمسمائة . )
# قال حماد الرواية : إذا أردت أن تقول الشعر فارو شعر ابن قيس الرقيات
~~فإنه أرق الناس حواشي شعر .
# PageV11P227 وسئل بعضهم في التمييز بينه وبين عمر بن أبي ربيعة فأجاب بأن
~~ابن أبي ربيعة أشهر بالغزل وابن قيس أكثر أفانين شعر .
# | 1 ( PageV11P228 حروف الزيادة )
# وما إن طبنا جبن هو قطعة من بيت وهو : الوافر
# % وما إن طبنا جبن ولكن % % منايانا ودولة آخرينا % % على أن إن تزاد ما
~~النافية وتقدم شرحه في الشاهد السبعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس عشر بعد التسعمائة )
# مجزوء الكامل
# % ما إن جزعت ولا هلع % % ت ولا يرد بكاي زندا PageV11P229 % % لما تقدم
~~قبله .
# ومثل بمثالين إشارة إلى أنها تزاد بعد ms3109 ما النافية مطلقا سواء كانت
~~الداخلة على الجملة الأسمية وتكفها عن عملها عمل ليس وتسمى إن الزائدة
~~الكافة أم كنت الداخلة على الجملة الفعلية كما في هذا البيت وتسمى إن
~~الزائدة فقط .
# والبيت من قصيدة لعمرو بن معد يكرب أوردها أبو تمام في أوائل الحماسة .
# % كم من أخ لي صالح % بوأته بيدي لحدا %
# % ما إن جزعت ولا هلع % % ت ولا يرد بكاي زندا %
# % ألبسته أثوابه % % وخلقت يوم خلقت جلدا %
# % أغني غناء الذاهبي % % ن أعد للأعداء عدا %
# % ذهب الذين أحبهم % % وبقيت مثل السيف فردا % % قوله : كم من أخ . . .
~~إلخ ذكر قبل تبجحه بالشجاعة وذكر بهذا إلى آخره صبره على البلاء أي : كم من
~~أخ موثوق به فجعت به . وبوأته : أنزلته . والمباءة : المنزل . )
# وقوله : ما إن جزعت ولا هلعت . . إلخ الهلع : أفحش الجزع لأنه جزع مع قلة
~~صبر وفعلهما من باب فرح فكأنه قال : ما حزنت عليه حزنا شديدا ولا هينا .
~~وهذا نفي الحزن رأسا . وقد أعطى الترتيب حقه لأنه ارتقى فيه من الأدون إلى
~~الأعلى .
# PageV11P230 والزند بفتح المعجمة وسكون النون يستعمل في معنى القلة .
~~ويروى بدله ردا أي : مردودا .
# والمعنى : لا يغني بكاي شيئا وإنما عقب نفي الجزع بهذا تنبيها على أن
~~صبره عن تأدب وتبصر ومعرفة بالعواقب في حسن التأمل .
# وقوله : أغني غناء . . . إلخ قال التبريزي : يجوز أن يريد بالذاهبين من
~~انقرض من عشريته وأعد بالبناء للمفعول يجوز أن يكون المعنى : يقول في
~~الأعداء : خذوا فلانا فإنه يعد بكذا من الفرسان . ويقال : إن عمرا كان يعد
~~بألف فارس .
# ويجوز أن يكون المعنى أهيأ للأعداء معدودا . فعدا حال وضع موضع المعدود .
~~وروي : أعد بالبناء للفاعل أي : أعد لهم السلاح . وروي : أعد بفتح الهزة
~~ويحتمل معنيين : أحدهما أن يقول : أعد لهم وقعاتي وأيامي عند المفاخرة .
# والثاني أن يقول : أعد لهم كل ما يحتاج إليه من عدد وعدة فعدا مفعول به
~~والمعنى : أعد لهم معدوداتها .
# وقوله : وبقيت مثل السيف فردا قال الطبرسي : أي : بقيت منفردا بالسيادة
~~كالسيف لا يجمع اثنان منه في غمد ms3110 ويجوز أن يريد : بقيت كالسيف لنفاذي
~~ومضائي في الأمور .
# وعمرو بن معد يكرب صحابي تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والخمسين بعد
~~المائة .
# PageV11P231 وأنشد بعده : كأن ظبية تعطو هو قطعة من بيت وهو : الطويل
# % ويوما توافينا بوجه مقسم % كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم % % وتقدم
~~الكلام عليه في الشاهد الرابع والسبعين بعد الثمانمائة .
# وأنشد بعده : الطويل PageV11P232 ومن عضة ما ينبتن شكيرها وتقدم شرحه في
~~الشاهد الحادي والخمسين بعد المائتين . )
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع عشر بعد التسعمائة )
# المتقارب
# % لا وأبيك ابنة العامر % % ي لا يدعي القوم أني أفر % % على أن لا تجيء
~~كثيرا زائدة قبل المقسم به للإعلام بأن جواب القسم منفي فإن الواو حرف قسم
~~.
# وجملة : لا يدعي القوم جواب القسم وهي منفية فأتى بالنافي قبل القسم
~~للإشعار ابتداء بأن جوابه منفي كقوله تعالى : فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك .
# قال ابن هشام في المغني : ورد بقوله تعالى : لا أقسم بهذا البلد الآيات
~~فإن جوابه مثبت PageV11P233 وقيل : زيدت لمجرد التوكيد وتقوية الكلام كما
~~في : لئلا يعلم أهل الكتاب ورد بأنها لا تزاد لذلك صدرا بل حشوا . انتهى .
# ويجاب بأن زيادتها في صدر القسم المنفي جوابه أغلبي لا كلي . والكاف من
~~أبيك مكسورة لأنه خطاب مؤنث أقسم بأبيها تعظيما لها .
# وابنة العامري : منادى وحرف النداء محذوف وهو : يا ابنة العامري اسمها هر
~~بكسر الهاء وتشديد الراء .
# وقد أوردها امرؤ القيس في هذه القصيدة بقوله :
# % وهر تصيد قلوب الرجال % % وأفلت منها ابن عمرو حجر % % والعامري هو من
~~بني عمرو بن عامر من الأزد واسمه سلامة بن عبد الله . وقال الخطيب التبريزي
~~في شرح معلقته عند قوله : الطويل
# % أفاطم مهلا بعض هذا التدلل % % وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي % % قال
~~ابن الكلبي : فاطمة هي بنت عبيد بن ثعلبة بن عامر . قال : وعامر هو الأجدر
~~بن عوف بن عذرة ولها يقول :
# % لا وأبيك ابنة العامر % % ي . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~PageV11P234 % % قال ابن عصفور في كتاب الضرائر : ومنه تخفيف المشدد في
~~القوافي نحو قول امرئ القيس : لا يدعي ms3111 القوم أني أفر )
# وقد خفف عدة قواف من هذ القصيدة وإنما خفف ليستوي له بذلك الوزن وتطابق
~~أبيات القصيدة .
# ألا ترى أنه لو شدد أفر لكان آخر أجزائه على فعولن من الضرب الثاني من
~~المتقارب وهو يقول بعد هذا :
# % تميم بن مر وأشباعها % % وكندة حولي جميعا صبر % % وآخر جزء من هذا
~~البيت فعل وهو من الضرب الثالث من المتقارب وليس بالجائز له أن يأتي في
~~قصيدة واحدة بأبيات من ضربين فخفف لتكون الأبيات كلها من ضرب واحد . وسواء
~~في ذلك الصحح والمعتل . انتهى كلامه .
# وبهذا تعلم أنه لم يصب من قال : إن أفر فيه مشدد اجتمع فيه ساكنان
~~واجتماعهما في القافية جائز وهو أبو الفرج بن المعافى قال في أماليه حدثنا
~~صديقنا الحسن بن خالويه قال : كتب الأخفش إلى صديق له يستعير منه دابة
~~ودابة لا يقع في الشعر لأنه لا يجمع فيه بين ساكنين فقال : المتقارب وإنما
~~امتنع دخول دابة ونحوها في الشعر لئلا يلتقي فيه ساكنان في غير القافية
~~كقوله : لا يدعي القوم أني أفر وقد جاء في الشعر في مزاحف للمتقارب وذلك
~~قوله :
# % PageV11P235 فقالوا : القصاص وكان التقا % % ص حقا وعدلا على المسلمينا
~~% % ورواه بعضهم : وكان القصاص . هذا كلامه .
# واعلم أن هذه القصيدة من بحر المتقارب هو فعولن ثمان مرات وفيه الحذف فإن
~~أفر وزنه فعو وحذف منه لن فأتى بدله فعل .
# وفي أول هذا البيت ثرم فإن وزن قوله : لا و فعل وأصله فعولن فلحقه الثرم
~~فصار وزنه ما ذكر .
# وهذا البيت مطلع قصيدة لامريء القيس على الصحيح عند المفضل وأبي عمرو
~~الشيباني كما تقدم التنبيه عليه في شرح بيت منها في الشاهد الثامن والخمسين
~~من أوائل الكتاب وتقدم أيضا شرح أبيات منها في الشاهد العشرين بعد
~~السبعمائة .
# وأنشد بعده : الرجز PageV11P236 )
# في بئر لا حور سرى وما شعر على أن زيادة لا بين المتضايفين شاذة والأصل :
~~في بئر حور فزيدت لا بينهما لفظا ومعنى كما نص عليه الشارح المحقق في باب
~~لا النافية للجنس . أي : سرى في ms3112 بئر هلاك وما شعر بسقوطه فيها .
# وهذا قول جماعة .
# وذهب الفراء وتبعه جماعة إلى أن لا هنا نافية وليست بزائدة قال : لأن
~~المعنى في بئر ماء لا يحير عليه شيئا كأنك قلت : إلى غير رشد توجه وما درى
~~ووقع على ما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض .
# وتقدم الكلام عليه مفصلا في الشاهد الستين بعد المائتين .
# | 1 ( PageV11P237 حرفا التفسير )
# أنشد فيهما
# | 2 ( الشاهد الثامن عشر بعد التسعمائة )
# الطويل
# % وترمينني بالطرف أي أنت مذنب % وتقلينني لكن إياك لا أقلي % % على أن
~~أي فيه حرف تفسير للجملة قبله .
# قال ابن يعيش : قوله : أي : أنت مذنب تفسير لقوله : وترمينني بالطرف إذا
~~كان معنى ترميني بالطرف : تنظر إلي نظر مغضب ولا يكون ذلك إلا عن ذنب .
~~انتهى .
# وقال صاحب التخمير : الرمي بالطرف : عبارة عن النظر يقال : رماه بطرفه
~~إذا نظر إليه كأنه قال : تفسير رميها بالطرف إياي أي : أنت مذنب أي : أشارت
~~إلي بطرفها إشارة دلت على أني مذنب في حقها .
# هذا كلامه والمعنى هو الأول .
# وفسر الدماميني والسيوطي : ترمينني بتشيرين إلي .
# PageV11P238 وتعقبه ابن الحنبلي وقال : الطرف : نظر العين أي : وترمينني
~~الطرف كأنه سهم فكثيرا ما يستعار السهم لطرف العين . كما قال الشافعي :
~~الطويل
# % خذوا بدمي هذا الغزال فإنه % % رماني بسهمي مقلتيه على عمد % )
# وقال : أي : أنت مذنب على التفسير لأن الرمي بالشيء قد يكون على عمد وقد
~~لا يكون والمراد الأول لكون المرمي ذا ذنب ولو في ظن الرامي . والإشارة وإن
~~كانت قد تكون بالطرف كما قال : الطويل أشارت بطرف العين خيفة أهلها وقلنا :
~~إن الرمي به بهذا المعنى يستلزم الإشارة به فالأولى ألا تكون الإشارة به
~~مقصودة للشاعر منه وأن ليست معنى ترمينني وحده ولا لازمة بل لازم مجموع
~~ترمينني بالطرف . هذا ما قرره .
# والحاصل : أن أي تفسر الجملة وغيرها وهي أعم من أن لأنه يفسر بها المفرد
~~والجملة والقول الصريح وغيره . تقول : رأيت غضنفرا أي : أسدا وأمرت زيدا أي
~~: اضرب وقلت قولا أي : عبد الله منطلق وخرج زيد بسيفه أي ms3113 : خرج وسيفه معه .
# وإنما يحتاج إلى التفسير إذا كان في الكلام غرابة أو إبهام أو حذف شيء .
~~وما بعد أي عطف وهذا ظاهر فيما إذا فسرت مفردا وأما إذا فسرت جملة كما في
~~البيت فلا .
# وذهب الكوفيون وتبعهم المبرد إلى أنها حرف عطف إذا فسرت مفردا ورد عليهم
~~بأنها تفسر الضمير المرفوع المتصل بلا تأكيد ولا فصل وتفسر الضمير المجرور
~~PageV11P239 بلا إعادة الجار ولو كان ما بعدها معطوفا بها لم يستقم الأول
~~بدون تأكيد أو فاصل ولا الثاني بدون إعادة الجار .
# ونسب ابن هشام في المغني هذا القول إليهم وإلى صحابي المستوفي والمفتاح
~~ورده بأنا لم نر عاطفا يصلح للسقوط دائما ولا عطفا ملازما لعطف الشيء على
~~مرادفه .
# وقال أبو حيان في الارتشاف : وأما أي فذهب الكوفيون وتبعهم ابن السكاكي
~~الخوارزمي من أهل المشرق وأبو جعفر بن صابر من أهل المغرب إلى أنها حرف عطف
~~تقول : رأيت الغضنفر أي : الأسد وضربت بالعضب أي : بالسيف والصحيح أنها حرف
~~تفسير يتبع بعدها الأجلي للأخفى عطف بيان يوافق في التعريف والتنكير ما
~~قبله . انتهى .
# واستفيد منهما أن ابن السكاكي هو السكاكي صاحب المفتاح .
# وإذا فسر ب أي فعل أسند إلى ضمير حكي ذلك الضمير بعدها نحو استكتمته
~~الحديث أي سألته كتمانه فالتاء من سألته مضمومة واستكتمه زيد الحديث أي :
~~سأله كتمانه واستكتمه يا زيد الحديث أي : سله كتمانه . فيجب أن يطابق
~~الضمير بعدها لما قبلها في التكلم والغيبة )
# وإن فسرت الجملة بالمراد منها لم يحك فاعلها كالبيت الشاهد . وإذا تقدم
~~تقول على فعل مسند إلى تاء المتكلم وجئت بإذا مكان أي وجب فتح التاء لأنه
~~ظرف لتقول . ونظم بعضهم هذا فقال : البسيط
# % إذا كنيت بأي فعلا تفسره % % فضم تاءك فيه ضم معترف %
# % وإن تكن بإذا يوما تفسره % % ففتحك التاء أمر غير مختلف PageV11P240 %
~~% وقوله : إذا كنت بأي معناه : إذا جئت بضمير مع أي حال كونك تفسره فعلا
~~فإن الضمير يقال له : الكناية وكنيت أي : أتيت بكناية .
# وقال ابن الملا في شرح المغني : كنى عن ms3114 الأمر أي : تكلم بغيره مما يستدل
~~به عليه نحو فلان كثير الرماد تريد أنه كريم وكنيت عن الشيء : سترته وهذا
~~المعنى هو المراد هنا . وفعلا مفعول كنيت على التوسع بحذف الجار .
# وتفسره : نعت له أي : إذا كنيت عن فعل تريد تفسيره حال كونك مصاحبا لأي .
~~هذا كلامه .
# وأجاز التفتازاني في حاشية الكشاف أن يتقدم يقال أيضا على ذلك الفعل مع
~~قبح قال : إذا أريد تفسير الفعل المسند إلى ضمير المتكلم فإن أتي بكلمة أي
~~كان ما بعدها تفسيرا لما قبلها فيجب تطابقهما .
# ويجوز في صدر الكلام تقول على الخطاب ويقال على البناء للمفعول . وإن أتى
~~بكلمة إذا كان صدر الكلام في موضع الجزاء فيجب أن يكون ما بعد إذا لفظ
~~الخطاب .
# ولا يستقيم في صدر الكلام يقال إلا إذا قدر أن القائل هو المخاطب لكنها
~~عبارة قلقة .
# انتهى .
# وفيه مخالفة لغيره في جعل إذا شرطية لا ظرفية .
# وقوله : ترمينني خطاب لامرأة والياء الأولى ضمير خطاب لها فاعل الفعل
~~والياء الثانية ضمير المتكلم مفعوله والنون الأولى علامة الرفع لا تحذف إلا
~~في الجزم والنصب والنون الثانية نون الوقاية . قال الزمخشري في الأساس :
~~رماه بالطرف والفاحشة . والطرف : العين . ولا يجمع لأنه في الأصل مصدر :
~~وقيل : هو اسم جامع للبصر لا يثنى ولا يجمع وقيل : هو نظر العين .
# وقوله : وتقلينني هو من القلي .
# PageV11P241 قال ابن الشجري في أماليه : القلى : البغض مكسور مصور . وقد
~~صرفت العرب منه مثالين : )
# قلاه يقليه مثل : رماه يرميه وقليه يقلاه مثل : رضيه يرضاه . وهو من
~~الياء بدلالة يقلى ولو كان من الواو كان يقلو .
# وأنشد في يقلي : وفي التنزيل : ما ودعك ربك وما قلى . روى أبو الفتح لغة
~~ثالثة قلاه يقلوه قلاء مثل رجاه يرجوه رجاء .
# وأنشد : الطويل
# % إن تقل بعد الود أم ملحم % فسيان عندي ودها وقلاؤها % % انتهى .
# وفي القاموس : قلاه كمرماه ورضيه قلى وقلاء ومقلية : أبغضه وكرهه غاية
~~الكراهية فتركه .
# أو قلاه في الهجر وقليه في البغض .
# وقوله : لكن إياك فيه أقوال : أحدها للفراء : أصلها عنده لكن ms3115 الخفيفة
~~النون والنون الثانية بقية أنا قال في تفسير قوله تعالى : لكنا هو الله ربي
~~معناه : لكن أنا هو الله ربي ترك همزة الألف من أنا وكثر بها الكلام فأدغمت
~~النون من أنا مع النون من لكن .
# ومن العرب من يقول : أنا قلت بتمام الألف فقرئت لكنا على تلك اللغة
~~وأثبتوا الألف في اللغتين في المصحف . ويجوز الوقوف بغير ألف في غير القرآن
~~PageV11P242 في أنا . و من العرب من يقول إذا وقف : أنه وهي لغة جيدة وهي
~~في عليا تميم وسفلى قيس .
# وترمينني بالطرف البيت يريد : لكن أنا إياك لا أقلي فترك الهمزة فصار
~~كالحرف الواحد . وزعم الكسائي أنه سمع بعض العرب يقول : إن قائم يريد : إن
~~أنا قائم فترك الهمز وأدغم وهي نظيره للكن . انتهى . كلامه .
# وقد تبعه صاحب الكشاف في تفسير هذه الآية وأبو حيان في تذكرته وغيرهما .
# ثانيها : أن تكون من أخوات إن واسمها ضمير شأن محذوف والجملة بعدها خبرها
~~وعليه اقتصر ابن يعيش وصاحب اللباب وشراحه .
# ونقل ابن المستوفي عن الزمخشري في مناهيه على المفصل أنه قال : وجهه أن
~~يكون الأصل لكنه إياك لا أقلي الضمير ضمير الشأن ثم حذفه كما حذفه من قال :
~~الخفيف )
# % إن من لام في بني بنت حسا % % ن ألمه وأعصه في الخطوب % % ولو روي لكن
~~بكسر النون اجتزاء من الياء بالكسر لكان وجها سديدا .
# PageV11P243 ثالثها : أن اسمها ضمير متكلم محذوف لضرورة الشعر أي : ولكني
~~كما حذف اسمها في قول الآخر : ولكن زنجي عظيم المشافر أي : ولكنك زنجي .
~~وهو قول الخوارزمي نقله عنه ابن المستوفي .
# فإن قلت : إياك ضمير نصب فهل يجوز أن يكون اسم لكن قلت : لا يجوز لأنه لو
~~كان اسمها لوجب أن يقال : ولكنك فإنه متى أمكن اتصال الضمير لا يعدل إلى
~~انفصاله اللهم إلا أن يدعى فصله لضرورة الشعر .
# قال الأندلسي في شرح المفصل : ولو قلت : أجعل الضمير المنفصل اسما ولا
~~أقلي خبرا وأرتكب إجراء المنفصل مجرى المتصل وأحذف الراجع إلى اسم لكن
~~والأصل : لكنك لا أقليك لكنت ms3116 لعمري متعسفا . انتهى .
# فإن قلت : حيث امتنع في الفصيح جعل إياك اسم لكن ما وجه فصله عن عامله
~~وتقديمه عليه قلت : وجهه الحصر .
# فإن تقديم ما حقه التأخير يفيد ذلك فأفاد أنها هي التي لا تقلى بخلاف
~~غيرها فإنه يقلى .
# PageV11P244 وهذا البيت لم أقف علة تتمته وقائله مع أنه مشهور قلما خلا
~~منه كتاب نحوي . والله أعلم . PageV11P245
# | 1 ( حروف المصدر )
# أنشد فيها
# | 2 ( الشاهد التاسع عشر بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد سيبويه : الكامل
# % أعلاقه أم الوليد بعدما % % أفنان رأسك كالثغام المخلس % % على أن ما
~~فيه مصدرية على قول بعضهم خلافا لسيبويه فإنه جعل ما كافة ل بعد عن الإضافة
~~.
# قال ابن هشام في المغني : وكونها فيه المصدرية هو الظاهر لأن فيه بقاء
~~بعد على أصلها من الإضافة ولأنها لو لم تكن مضافة لنونت . انتهى .
# وسيبويه أورده في باب الحروف المشبهة للفعل فإنه بعد أن ذكر أن ما تكفها
~~عن العمل قال : ونظير إنما قول المرار الفقعسي : أعلاقة أم الوليد البيت
~~جعل بعد مع ما بمنزلة حرف واحد وابتدأه ما بعده .
# قال الأعلم وتبعه ابن خلف : بعد لا يليها الجمل وجاز ذلك لأن ما
~~PageV11P246 وصلت بها لتتهيأ للجملة بعدها كما فعل بقلما وربما وما مع
~~الجملة في موضع جر بإضافتها إليها والمعنى : بعد شبه رأسك بالثغام المخلس .
~~ف ما مع ما بعدها بمنزلة المصدر .
# هذا كلامهما وهو خلاف كلام سيبويه فتأمل فإنه جعل ما كافة وهما جعلاها
~~مصدرية .
# وإليه ذهب صاحب اللباب قال : وليست ما في البيت بكافة لبعد عن الإضافة بل
~~مهيئة للإضافة إلى الجملة .
# وقال في التعليقة : وما في البيت وإن حكم بأنها كافة إلا أن ذلك لا
~~يعجبني فإن بعد في البيت على معناه الأصلي من اقتضاء الإضافة إلى شيء وهو
~~في المعنى مضاف لما بعده كأنه قيل : بعد حصول رأسك أشمط كالثغام المخلس .
~~فما ذكرت أقرب إلى الصواب إن شاء الله تعالى .
# انتهى .
# وأورده سيبويه في باب ما جرى في الاستفهام من أسماء الفاعلين والمفعولين
~~مجرى الفعل ms3117 من أوائل كتابه أيضا . )
# قال ابن خلف : الشاهد فيه إعمال المصدر عمل الفعل ونصب أم الوليد بعلاقة
~~لأنها بدل من اللفظ بالفعل فعملت عمله كأنه قال : أتعلق أم الوليد بعد
~~الكبر يقال : علق الرجل المرأة يعلقها علقا من باب فرح وعلاقة إذا أحبها
~~وتعلقها تعلقا . والعلاقة : الحب وتكون العلاقة أيضا الارتباط في الأمور
~~المعنوية كعلاقة الخصومة .
# والعلاقة : بالكسر هي علاقة السوط ونحوه من الأمور الحسية . وفي القاموس
~~: العلاقة وتكسر : الحب اللازم للقلب أو بالفتح في المحبة ونحوها وبالكسر
~~في السوط ونحوه .
# والوليد : مصغر ولد بفتح الواو قال الأعلم وابن خلف : وصغر الوليد ليدل
~~على شباب المرأة لأن صغر ولدها لا يكون إلا في عصر شبابها وما يتصل به من
~~زمان ولادتها . انتهى .
# PageV11P247 وهذا الحصر غير صحيح فإنها قد تكون مسنة ولها ولد صغير .
~~والأولى أن يكون التصغير للتحبيب ونكتة إضافتها إليه دون البنت للمدح فإن
~~قولهم : أم الوليد وأم الصبيين صفة مادحة للمرأة .
# وقال السيرافي : الرواية الصحيحة أم الوليد بالتكبير ويكون مزاحفا أي :
~~بالوقص وهو إسقاط الحرف الثاني من متفاعلن بعد إسكانه قال : وإنما جعلت
~~الرواية بالتصغير لأنه أحسن في الوزن .
# والوليد : الصبي . انتهى .
# والأفنان : جمع فنن بفتحتين وهو الغصن : وأراد بها ذوائب شعره على سبيل
~~الاستعارة .
# والثغام بفتح المثلثة والغين المعجمة قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب
~~النبات : أخبرني بعض الأعراب قال : تنبت الثغامة خيوطا طوالا دقاقا من أصل
~~واحد وإذا جفت ابيضت كلها . وهو مرعى تعلفه الخيل . وإذا أمحل الثغام كان
~~أشد ما يكون بياضا ويشبه به الشيب .
# قال حسان : الكامل
# % إما ترى رأسي تغير لونه % % شمطا فأصبح كالثغام الممحل % % وإذا كان
~~الثغام مخلسا شبه به الشعر الشميط وهو الذي اختلط بياضه بالسواد والخليس من
~~النبات : الذي ينبت الأخضر منه في خلال يبيسه .
# قال المرار الفقعسي : أعلاقة أم الوليد البيت )
# أي : بعد ما شمطت . والرأس الشميط : الذي نصفه أبيض ونصفه أسود .
# PageV11P248 وقال بعض الرواة : إن رأسه لثاغم إذا ابيض كله .
# وقال الدينوري في موضع آخر من كتابه : الخلس ms3118 والخليس وهما جميعا : الكلأ
~~اليابس ينبت في أصله الرطب فيختلط به .
# قال أبو زياد : يقال أخلست الأرض وهو الخليس . ومنه قيل : أخلس رأسه إذا
~~شاب فاختلط وقال في موضع آخر : وإذا كان العشب منه الرطب الأخضر ومنه
~~الأصفر الهائج قيل : أخلس النبت يخلس إخلاسا . والنبت خيس ومخلس . ومنه قيل
~~للشعر إذا شمط واختلط بياضه بسواده : خليس . انتهى .
# والاستفهام في البيت للتوبيخ . يخاطب الشاعر نفسه ويقول : أتعلق أم
~~الوليد وتحبها وقد كبرت وشبت .
# والمرار ين سعيد الفقعسي : شاعر إسلامي تقدمت ترجمته في الشاهد التاسع
~~والتسعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده : البسيط
# % أعن ترسمت من خرقاء منزلة % ماء الصبابة من عينيك مسجوم PageV11P249 %
~~% على أن عن أصلها أن قلب بنو تميم وبنو أسد همزتها عينا .
# قال ابن يعيش في شرح المفصل : وذلك في أن وأن خاصة إيثارا للتخفيف لكثرة
~~استعمالها وطولهما بالصلة قالوا : أشهد عن محمد رسول الله . ولا يجوز مثل
~~ذلك في المكسورة . انتهى .
# وقال ابن المستوفي : إنما قلبوها إلى العين كراهية اجتماع مثلين وقلبها
~~إلى الهاء أكثر من قلبها إلى العين . انتهى .
# وهي لغة مرجوحة قال ثعلب في أماليه : ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة
~~تميم وكشكشه ربيعة وكسكسة هوزان وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء .
# فأما عنعنة تميم فإن تميما تقول في موضع أن : عن تقول : عن عبد الله قائم
~~. قال : وسمعت ذا الرمة ينشد عبد الملك : أعن ترسمت من خرقاء منزلة قال :
~~وسمعت ابن هرمة ينشد هارون وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم : البسيط
~~PageV11P250 )
# % أعن تغنت على ساق مطوقة % ورقاء تدعو هديلا فوق أعواد % % وأما تلتلة
~~بهراء فإنهم يقولون : تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر أوائل الحروف . انتهى .
# وأما ابن جني في سر الصناعة بعد نقله ما تقدم : فأما كشكشة ربيعة فإنما
~~يريد بها قولها مع كاف ضمير المؤنث : إنكش ورأيتكش وأعطيتكش تفعل هذا في
~~الوقت فإذا وصلت أسقطت الشين وأما كسكسة هوازن فقولهم أيضا : أعطيتكس ومنكس
~~وعنكس . وهذا أيضا في الوقف دون الوصل . انتهى .
# والهمزة للاستفهام التقريري خاطب نفسه على ms3119 طريق التجريد . و أن ترسمت في
~~تأويل مصدر والتقدير : الأجل ترسمك ونظرك دارها التي نزلت بها أسالت عينك
~~دموعها وقال ابن المستوفي : في كتب الزمخشري في الحواشي : المعنى أمن أن
~~ترسمت أي : ألأن ترسمت أي : تخليت منصوب لأنه مفعول به والتقدير : ألترسمك
~~من خرقاء منزلة مسجم ماء عينيك كقوله تعالى : أن تحبط أعمالكم . انتهى .
# PageV11P251 وهذا غلط من الكاتب والصواب مفعول له . انتهى .
# وليس بغلط كما زعم فإن حرف الجر إذا حذف انتصب ما بعده على المفعول به .
~~وهو معروف شائع .
# قال : وترسمت الدار : تأملت رسمها وكذلك إذا نظرت وتفرست أين تحفر أو
~~تبنى . قاله الجوهري . وخرقاء : صاحبته وهي من بني عامر بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة . والخرقاء : غير الصناع . انتهى .
# أقول : قد تقدم في ترجمة ذي الرمة في الشاهد الثامن من أول الكتاب . أن
~~خرقاء هي مية وهو قول ثعلب وقيل : غيرها وهو قول ابن قتيبة .
# والبيت مطلع قصيدة طويلة لذي الرمة .
# وقال أبو العباس الأحول في شرح ديوانه : حدثنا بعض أصحابنا عن النسير ابن
~~قسيم أبي جهمة العدوي قال : سمعت ذا الرمة يقو ل : من شعري ما ساعدني فيه
~~القول ومنه ما أجهدت نفسي فيه وفيه ما جننت فيه جنونا فأما الذي جننت فيه
~~جنونا فقولي : ما بال عينك منها الماء ينسكب )
# وأما ماطاوعني فيه القول فقولي : خاليلي ععوجا من صدور الرواحل
~~PageV11P252 وأما ما أجهدت نفسي فيه فقولي : أأن ترسمت من خرقاء منزلة
~~وتقدم شرحه مجملا في الشاهد الحادي والخمسين بعد الثمانمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد العشرون بعد التسعمائة )
# الطويل علي حراصا لو يسرون مقتلي هو عجز من بيت لامرئ القيس وهو : على أن
~~لو فيه مصدرية .
# قال المرادي في الجنى الداني : علامتها أن يصلح في موضعها أن كقوله تعالى
~~: يود أحدهم لو يعمر . ولم يذكر الجمهور أن لو تكون مصدرية وذكر ذلك الفراء
~~وأبو علي والتبريزي وأبو البقاء وتبعهم ابن مالك .
# ومن أنكرها تأول الآية ونحوها على حذف مفعول يود وجواب لو أي : يود أحدهم
~~طول العمر ms3120 لو يعمر بذلك ألف سنة لسر بذلك .
# PageV11P253 ولا تقع لو المصدرية غالبا إلا بعد مفهم تمن وقل وقوعها بعد
~~غير ذلك كقول قتيلة بنت النضر : الكامل
# % ما كان ضرك لو مننت وربما % % من الفتى وهو المغيظ المحنق % % انتهى .
# قال ابن هشام في المغني : ولا خفاء بما في ذلك في الجواب من التكلف .
~~ويشهد للمثبتين قراءة بعضهم : ودوا لو تدهن فيدهنوا بحذف النون فعطف يدهنوا
~~بالنصب على تدهن لما كان معناه أن تدهن .
# ويشكل عليهم دخولها على أن في نحو : وما علمت من سوء تود لو بينها وبينه
~~أمدا بعيدا .
# وأورد ابن مالك السؤال في : لو أن لنا كرة وأجاب بما ذكرناه وبأن هذا من
~~توكيد اللفظ )
# بمردافه نحو : فجاجا سبلا . والسؤال في الآية مدفوع من أصله لأن لو فيها
~~ليست مصدرية .
# وفي الجواب الثاني نظر لأن تأكيد الموصول قبل مجيء صلته شاذ كقراءة زيد
~~PageV11P254 ابن علي : والذين من قبلكم بفتح الميم . انتهى .
# وقد أورد الشارح هذه الآية هنا تبعا لابن مالك فيرد عليه أنها لو التي
~~للتمني لا مصدرية .
# وقد ناقش الدماميني في توجيه دليل المثبتين بأن يدهنوا منصوب بأن مضمرة
~~جوازا والمجموع منها ومن صلتها معطوف على المجموع من لو وصلتها فهو من باب
~~عطف مصدر على آخر .
# وهذا ماش على القواعد بخلاف تخريج ابن هشام . انتهى .
# والبيت من معلقة امرئ القيس المشهورة وقبله :
# % وبيضة خدر لا يرام خباؤها % % تمتعت من لهو بها غير معجل % % قوله :
~~وبيضة خدر . . . إلخ الواو واو رب والبيضة استعارة للمراة الحسناء قال
~~الزوزني : تشبه النساء بالبيض من ثلاثة أوجه : أحدها : بالصحة والسلامة عن
~~الطمث ومنه قول الفرزدق : الوافر
# % PageV11P255 خرجن إلي لم يطمثن قلبي % % وهن أصح من بيض النعام % %
~~الثالث : في صفاء اللون ونقائه . وربما شبهت النساء ببيض النعامة وأريد
~~أنهن بيض يشوب ألوانهن صفرة . وكذلك بيض النعامة .
# ومنه قول ذي الرمة : البسيط كأنها فضة قد مسها ذهب انتهى .
# والخدر بالكسر : الستر ويطلق الخدر على البيت إن كان فيه امرأة . وأخدرت
~~الجارية : لزمت الخدر . وأخدرها ms3121 أهلها يتعدى ولا يتعدى كخدروها بالتشديد
~~والتخفيف . والمعنى : ستروها وصانوها عن الامتهان والخروج لقضاء الحوائج .
# وقوله : لا يرام أي : لا يطلب . والروم : الطلب . والخباء بكسر المعجمة
~~بعدها موحدة : بيت يعمل من وبر أو صوف أو شعر ويكون على عمودين أو ثلاثة .
~~والبيت أكبر منه على ستة أعمدة إلى تسعة .
# وتمتعت : جواب رب . والتمتع : التلذذ بالمتاع وهو كل ما ينتفع به كالطعام
~~والبز وأثاث )
# البيت . واللهو : ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة . وغير روي بالجر على
~~أنه صفة للهو وبالنصب على أنه حال من التاء في PageV11P256 تمتعت .
# ومعجل : اسم مفعول من أعجله أي : حمله على أن يعجل . قال التبريزي : غير
~~معجل أي : غير خائف أي : لم يكن ذلك مما كنت أفعله مرة . وقال أبو جعفر :
~~أي غير خائف .
# وقال الإمام الباقلاني في إعجاز القرآن : قالوا : إنها كبيضة خدر في
~~صفائها . وهذه كلمة حسنة ولكن لم يسبق إليها بل هي دائرة في أفواه العرب
~~وتشبيه سائر .
# وعني بقوله : غير معجل أنه ليس ذلك مما يتفق قليلا وأحيانا بل يتكرر له
~~بها .
# وقد يحمل على أنه رابط الجأش فلا يستعجله إذا دخلها خوف حصانتها ومنعتها
~~. وليس في هذا البيت كبير فائدة لأن الذي في سائر أبياته قد تضمن مطاولته
~~في المغازلة واشتغاله بها فتكريره في هذا البيت مثل ذلك قليل المعنى إلا
~~الزيادة التي ذكر من منعهتا . وهو مع ذلك سليم اللفظ في المصراع الأول دون
~~الثاني . انتهى .
# وقوله : تجاوزت أحراسا . . . إلخ قال التبريزي : هو جمع حرس . انتهى .
# وهو كحجر وأحجار . وحرس : جمع حارس كخدم جمع خادم كذا قال الزوزني .
# وأجاز أيضا أن يكون الأحراس جمع حارس كصاحب وأصحاب وناصر وأنصار وشاهد
~~وأشهاد . ومنعه بعضهم لأن جمع فاعل على أفعال لم يثبت .
# PageV11P257 قال : وأصحاب إنما هو جمع صحب بكسر الحاء كنمر وأنمار وصحب
~~بسكون الحاء : اسم قال الجوهري : فأما الأشهاد والأصحاب فهو جمع شهيد وصحب
~~. وإليها متعلق بتجاوزت .
# وعنى بالمعشر قومها وهو الجماعة من الناس . وعلى متعلق بحراص وهو صفة
~~معشر .
# وروي أيضا ms3122 :
# % تجاوزت أحراسا وأهوال معشر % علي حراص . . . . . . . . . . . . . . %
~~فحراص وصف معشر في النصب والجر وهو جمع حريص ككرام جمع كريم . وفعله يتعدى
~~بعلى يقال : حرص عليه حرصا من باب ضرب إذا اجتهد والاسم الحرص .
# وقوله : لو يشرون . . . إلخ المصدر المؤول من لو وما بعدها بدل اشتمال من
~~الياء في علي .
# وإلى مصدرية لو ذهب التبريزي قال : يريد أن يشروا . وأن تضارع لو في مثل
~~هذا الموضع يقال : وددت أن يقوم زيد ووددت لو قام إلا أن لو يرتفع المستقبل
~~بعدها . وأن تنصبه . )
# قال تعالى : أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب وقال في موضع آخر
~~: ودوا لو تدهن فيدهنون . انتهى .
# والمقتل : اسم مصدر بمعنى القتل . وقوله يشرون قال العسكري في كتاب
~~التصحيف : ومما يروى على وجهين هذا البيت .
# PageV11P258 روى الأصمعي : يشرون بالشين المعجمة ومعناه يظهرون يقال :
~~أشررت الشيء إذا بسطته .
# وحتى أشرت بالأكف المصاحف أي : أظهرت . ومعناه : ليس يقتل مثلي خفاء .
~~فيكون قتلهم إياه هو الإظهار . ورواه غيره : لو يسرون مقتلي من غيظهم علي .
~~وهذا مثل قول القائل : هو حريص علي لو يقتلني . يقال : أسررت الشيء إذا
~~أظهرته وهو من الأضداد . ومعنى يسرون أي : هم حراص على إسرار قتلي وذلك غير
~~كائن لنباهتي وذكري . انتهى .
# وقال في موضع آخر : قال أبو عبيدة في قوله : لو يسرون مقتلي : أي يظهرونه
~~. ورواية الأصمعي : لو يشرون أي يظهرون يقال : أشررت الثوب إذا نشرته
~~وشررته أيضا . انتهى .
# فمعنى الروايتين متفق . وهذا أحسن من قول التبريزي تبعا لغيره : من رواه
~~بسين غير معجمة احتمل أن يكون معناه يكتمون ويحتمل أن يكون معناه يظهرون
~~وهو من الأضداد . انتهى .
# قال الزوزني : يقول لك تجاوزت في زيارتي إليها أهوالا كثيرة وقوما
~~يحرسونها حراصا على قتلي جهارا .
# وترجمة امرئ القيس تقدمت في الشاهد التاسع والأربعين من أوائل الكتاب .
~~PageV11P259
# | 1 ( حروف التحضيض )
#
# % تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % % بني ضوطري لولا الكمي المقنعا % % على
~~أن الفعل مقدر بعد لولا التحضيضية أي : لولا تعدون .
# والكمي : الشجاع مفعول أول لهذا المقدر بتقدير مضاف ms3123 . والمفعول الثاني
~~محذوف والتقدير : لولا تعدون عقر الكمي أفضل مجدكم .
# والمقنع : الذي وضع على رأسه البيضة والمغفر وبني ضوطرى : منادى وهي كلمة
~~سب وذم وتقدم شرح البيت فالشاهد الرابع والستين بعد المائة .
# PageV11P260 وأنشد بعده : الطويل
# % يقولن : ليلى أرسلت بشفاعة % إلي فهلا نفس ليلى شفيعها % % على أن مجيء
~~الجملة الاسمية بعد هلا ضرورة .
# وتقدم الكلام عليه في الشاهد الخامس والستين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والعشرون بعد التسعمائة )
# الطويل على أنه قد تجيء الجملة الفعلية بعد لولا غير التحضيضية .
# PageV11P261 وإنما كانت هنا غير تحضيضية لأن الحض طلب بحث وإزعاج والشاعر
~~لم يرد أن يحث نفسه على منازعة الشغل وإنما يريد الاعتذار عن القيام
~~بمحبتها بهذا المانع وهو مجاذبته الشغل .
# وإنما لم يقل الشارح المحقق : وغير الامتناعية لأنها لا تدخل على الفعل .
~~وأجاب عنها بجوابين : أحدهما : أن لولا ليست كلمة واحد ركبت من كلمتين
~~وإنما هي كلمتان .
# قال ابن الأنباري : لولا هنا غير مركبة بل لا نافية على حالها ولو على
~~حالها وإنما أول لا ب لم ليبين أنها مستقلة في إفادة النفي كلم في : لو لم
~~.
# والجواب الثاني : أن لولا هي الامتناعية لكن كان الأصل : لولا أن ينازعني
~~شغلي فلما حذفت أن ارتفع الفعل كما في قولهم : تسمع بالمعيدي لا أن تراه
~~فيكون أن المحذوفة مع الفعل في تأويل مبتدأ أي : لولا منازعتي شغلي . ولا
~~يخفى أن هذا ليس من مواضع حذف أن .
# والجواب الجيد هو الأول ولذا قدمه الشارح . )
# وقد أشار إليهما ابن مالك في التسهيل فقال : وقد يلي الفعل لولا غير
~~مفهمة تحضيضا فيؤول بلو لم أو تجعل المختصة بالأسماء والفعل صلة أن .
# قال شارحه ابن عقيل : يشير بهذا تأويل ما استشهد به الكسائي على ما ذهب
~~إليه من أن ألا زعمت أسماء أن لا أحبها البيت PageV11P262 وقوله : البسيط
# % لا در درك إني قد رميتهم % % لولا حددت ولا عذري لمحدود % % والتأويل
~~هو أن لو حرف امتناع لامتناع ولا نافية بمعنى لم أي : لو لم ينازعني ولو لم ms3124
~~أحد . ولا قد نفي بها الماضي نحو : فلا صدق ولا صلى أي : لم يصدق ولم يصل .
~~أو لولا حرف امتناع لوجود وما بعدها مبتدأ بإضمار أن أي : لولا أن ينازعني
~~ولولا أن حددت . ولما حذفت بطل عملها في تنازعني فارتفع . انتهى .
# ولا حاجة إلى قوله : ولا قد نفي بها الماضي . . . إلخ بالنسبة إلى البيت
~~الأول لأن لا إنما تؤول بلم إذا دخلت على الماضي كالبيت الثاني . وأما إذا
~~دخلت على المضارع كالبيت الشاهد فلا تؤول به . وإنما قالوا عند إيراده وحده
~~: إن لولا بمعنى لو لم لما ذكرنا .
# وذهب الإمام المرزوقي إلى أن لولا الامتناعية قد يليها الفعل بقلة ولا
~~حاجة إلى التأويل كالبيتين .
# وأعلم أن لولا فيهما سواء كانت لو الشرطية مع لا أو امتناعية لا بد لها
~~من جواب فجوابها إما في ما أوجبه بلى قبلها أو البيت الذي يليها وهو :
~~والبيتان أو لا قصيدة لأبي ذؤيب الهذلي . قال الإمام المرزوقي في شرحها :
~~قوله : ألا زعمت أسماء . . . إلخ الزعم يستعمل فيما يرتاب به ولا يحقق
~~PageV11P263 ويتعدى إلى مفعولين وأن لا أحبها قد سد مسدهما وأن هذه مخففة
~~من الثقيلة . أراد أني لا أحبها .
# أو أن الأمر والحديث لا أحبها كأنها استزادت زيارته لها . وتوفره عليها
~~واستقصرت تهالكه فيها وشغفه بها وادعت عليه أنه قد حال عن العهد وتحول
~~متراجعا في درجات الود فقال مجيبا لها ومبطلا لدعواها : بلى أحبك وأرى من
~~المثابرة عليك والسعي في تحصيل بعض المراد بالنيل منك ما هو الهوى والمنى
~~لولا الشغل المنازع والعائق المانع .
# وللا يدخل لامتناع الشيء لوجود غيره وهو يربط جملة من مبتدأ وخبر بجملة
~~من فعل وفاعل )
# إلا أن خبر المبتدأ يحذف تخفيفا ويكتفى بجواب لولا عنه .
# وقد يؤتى بالفعل والفاعل بدلا من المبتدأ والخبر وهذا كما نحن فيه ألا
~~ترى أنه قال : لولا ينازعني شغلي .
# وجواب لولا في قوله : بلى وقد تقدم والتقدير : لولا مجاذبة الشغل الذي
~~أنا بصدده لقمت فيك مقام المحب فإني أحبك . ومثل هذا في تقدم ms3125 الجواب وكون
~~الفعل والفاعل مكان المبتدأ والخبر قول الآخر : البسيط وذكر بعضهم أن جواب
~~لولا فيما بعده وهو : جزيتك ضعف الود البيت . والضعف هنا بمعنى المضاعف
~~كقوله تعالى : فآتهم عذابا ضعفا من النار أي : مضاعفا .
# وبعده :
# % فإن تك إنثى في معد كريمة % علينا فقد أعطيت نافلة الفضل % % والنافلة
~~: الغنيمة وبه سمي ما لا يجب من الطاعات نوافل . وقيل لمن فعل PageV11P264
~~إحسانا لا يلزمه : تنفل به . والمعنى : إن تكرم علينا امرأة في نساء معد
~~فقد جعل لك عليها بعد الواجب في إيثارك وتكرمتك زيادة تفضلين بها وإنما
~~أضاف النافلة إلى الفضل لما كانت تفضل على من وساها بتلك النافلة .
# ثم قال بعد أربعة أبيات : الطويل
# % فإن تزعميني كنت أجهل فيكم % % فإني شريت الحلم بعدك بالجهل %
# % وقال صحابي : قد غبنت وخلتني % % غبنت فما أدري أشكلهم شكلي %
# % على أنها قالت : رأيت خويلدا % تنكر حتى عاد أسود كالجذل %
# % فتلك خطوب قد تملت شبابنا % % زمانا فتبلينا المنون وما نبلي %
# % وتبلي الألى يسلئمون على الألى % % تراهن يوم الورع كالحدإ القبل % %
~~وقوله : فإن تزعميني . . . إلخ قال المرزوقي : الأكثر زعمت أنه كان يفعل
~~كذا . وقد جاء : زعمته كان يفعل فلهذا قال تزعميني . وقال الله تعالى : زعم
~~الذين كفروا أن لن يبعثوا وقال عز ذكره : بل زعمتم أن لن نجعل لكم موعدا .
# ويستشهد أصحابنا بدخوله على أن المخففة والمثقلة على حد ما يدخل حسبت
~~وظننت عليهما أنه بتعدي لمفعولين . وقد استشهد سيبويه بهذا البيت أيضا .
~~PageV11P265 )
# وأراد أبو ذؤيب الاعتذار إلى المرأة لما قالت : إنك لا تحبني فقال متنصلا
~~إليها وذاكرا الوجه الذي تداخلها منه ما أشكلها وأخرجها إلى عتبه وسوء الظن
~~به : إن احتججت في دعواك علي بأني كنت استعمل الجهل في حبكم فأقدم على
~~ألأمور المنكرة وأركب الأهوال المردية والآن قد كففت وكنت أتعاطى من اللهو
~~والصبا ما قد اطرحته الساعة فذلك ذلك على زوال الحب .
# فليس استدلالك بصحيح وما حدث لي استغناء عنك ولا استبدلت بحبك قلاك ولكني
~~تحملت فجميع ما ترينه وتنكرينه من العادات المستجدة نتائج ms3126 الحلم والعقل
~~فأما الحب فكما كان والأيام تزيده استحكاما وشريت واشتريت بمعنى وهو هنا
~~مثل . انتهى كلامه .
# أقول : وأورده سيبويه في باب ظننت وأخوتها من أوائل كتابه فإنه بعد أن
~~ذكر عملها قال : ومما ولم يرد أن عملها إنما يكون في الشعر وأنما أرا ومما
~~جاء في الشعر شاهدا على إعمالها هذا البيت . والياء المفعول الأول وجملة
~~كنت أجهل فيكم في موضع المفعول الثاني .
# وأورده ابن هشام في المغني في الجملة التي تقع مفعولا ثانيا من الباب
~~الثاني . قال : وقد أجتمع وقوع خبري كان وإن والثاني من مفعولي باب ظن جملة
~~في قول أبي ذؤيب . وأنشد البيت .
# وأورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى : ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا على
~~أن الاشتراء فيه مستعار للاستبدال كما في البيت .
# وزعم بعض من كتب عليه أن أجهل فيه أفعل تفضيل فرواه بالنصب وقال : أي :
~~إن تزعميني أني أجهل الناس فيكم لارتكاب بطالات الهوى فتحولي عن هذا الزعم
~~فإني أخذت الحلم بعدك بالجهل . وهذا وإن كان معناه صحيحا إلا أنه ليس
~~برواية .
# وقوله : وقال صحابي قد غبنت . . . إلخ قال المرزوقي : يقول : أنكر أصحابي
~~مني ما تمسكت به من ارعواء وحلم حتى قالوا : إنك مغبون فيما قايضت
~~PageV11P266 عليه من صبا وجهل . وأظنني الغابن الرابح لا المخدوع الخاسر .
~~فلا أعلم أمقصدهم مقصدي وطريقهم طريقي ثم غلط أحدنا حتى افترقنا أم اختلفنا
~~في أصل ما نظرنا فيه وأخذنا به فلذلك لم يتفق معتبرنا .
# وقال هذا وهو يعلم اختلاف أحوالهم وتباين طرقهم زاريا عليهم وموبخا لهم .
~~ومن هذا وعلى هذا التفسير يكون أم لا مضمرا بعد قوله : أشكلهم شكلي وساغ
~~حذفه لما في الكلام من الدلالة عليه وتكون الألف للتسوية . )
# ويجوز أن يكتفي بقوله : أشكلهم شكلي فلا يقصد إلى معادلة ولا تسوية .
~~وذلك أن أدري من أخوات أعلم وقد يجوز أن تقول : قد علمت أزيد في الدار .
# وحكى ذلك سيبويه . ولو قلت : سواء علي أو ما أبالي لم يكن بد من ذكر أم .
~~ومثل الأول قول أبي ذؤيب ms3127 في أخرى : الطويل فما أدري رشد طلابها وقد سمعت من
~~يقول : إن ألأمر في الكل سواء وإن أم حيث لم ينطق به مقدر وإن أبا الحسن
~~حكى أن بعضهم قال : علمت أزيد عندك لا يكتفي به إلا بعد إضمار . وهو قول
~~قوي وفي هذا كلام ليس هذا موضع بسطه . انتهى .
# وقوله : على أنها قالت . . . إلخ يريد أن هذه المرأة كما أنكرت عادتي
~~أنكرت حالتي فقلت : رأيت أبا ذؤيب وهو خويلد تغير عن المعهود واسود
~~PageV11P267 حتى صار كالجذل بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة وهو الخشبة
~~التي تنصب للإبل الجربي فتحتكط بها وتسود بما يعلقها من طلائها .
# فتلك خطوب البيت يقول : إن الذي غيرنا خطوب تناولت من قوانا واستمتعت بنا
~~من لدن شبابنا إلى يومنا .
# والدهر يبلي جدة أهله وهم لا يبلونه ويأكلهم ويشرب عليهم ولا ينتقمون منه
~~وأشار إلى أنواع المنايا وأجناس الحوادث بقوله : المنون .
# وقوله : وتبلى الألى البيت يقول : وتبلي حوادث الدهر الرجال الذين
~~يستلئمونه اللأمات وهي الدروع راكبين الخيل التي تراهن في يوم الفزع لطموح
~~أبصارهن وتقليب أعينهن ذكاء وشهامة كأنهن الحدأ القبل .
# ويستلئمون صلة الألى لأنه في معنى الذين وعلى الألى : في موضع الحال لأنك
~~إذا قلت : رأيت زيدا على فرس فالمعنى راكبا فرسا وتراهن مع ما بعده صلة
~~الألى الثانية . والحدأ : جمع حدأة كعنب جمع عنبة وهي طائر تصيد الجرذان .
# قال الخليل : وقد تفتح حاؤه . والقبل : جمع أقبل وقبلاء وهو من صفة الحدأ
~~. والقبل : أن تقبل كل واحدة من العينين على الأخرى وهو أشد من الحول وإذا
~~كان خلقة كان مذموما وهم )
# يصفون الخيل بالشوس والخوص والقبل يريدون أنها تفعل ذلك لعزة أنفسها .
# وقد استشهد شراح الألفية وغيرهم بهذا البيت على استعمال الألى لجميع
~~المذكر والمؤنث .
# وهو الذين واللاتي بدليل ما عاد على كل منهما من ضميره .
# PageV11P268 وترجمة أبي ذؤيب تقدمت في الشاهد السابع والستين من أوائل
~~الكتاب .
# | 1 ( PageV11P269 حرف التوقع )
# أنشد فيه
# | 2 ( الشاهد الثاني والعشرون بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : البسيط قد أترك القرن ms3128 مصفرا أنامله هو صدر وعجزه : كأن
~~أثوابه مجت بفرصاد على أن قد مع المضارع تكون للتكثير في مقام التمدح
~~والافتخار .
# قال سيبويه : وتكون قد بمنزلة ربما . وأنشد البيت وقال : كأنه قال : ربما
~~. وأراد بربما التكثير .
# ونقله عنه ابن هشام في المغني وقال : الرابع من معاني قد التكثير قاله
~~سيبويه في قول الهذلي : قد أترك القرن مصفرا أنامله وقاله الزمخشري في قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء قال : أي : ربما PageV11P270 ومعناه تكثير الرؤية
~~. ثم
# % قد أشهد الغارة الشعواء تحملني % % جرداء معروقة اللحيين سرحوب % %
~~انتهى .
# وقد جعل الزمخشري في تفسير سورة التكوير : أصل مفاد قد وربما التقليل
~~والتكثير إنما جاء من عكس الكلام . قال عند قوله تعالى : علمت نفس ما أحضرت
~~قال : فإن قلت : كل نفس تعلم ما أحضرت كقوله تعالى : يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا والأنفس واحدة فما معنى قوله : علمت نفس قلت : هو من عكس
~~كلامهم الذي يقصدون به الإفراط فيما يعكس عنه . ومنه قوله تعالى : ربما يود
~~الذين كفروا لو كانوا مسلمين ومعناه معنى كم وأبلغ . )
# ومنه قول القائل : قد أترك القرن مصفرا أنامله وتقول لبعض قواد العسكر :
~~كم عندك من الفرسان فيقول : رب فارس عندي أو : لا تعدم فارسا عندي . وعنده
~~المقانب وقصده بذلك التمادي في كثرة فرسانه ولكنه أراد إظهار براءته من
~~التزيد وأنه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا أن يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم
~~منه معنى الكثرة على الصحة واليقين . انتهى كلامه .
# PageV11P271 وزعم ابن مالك أن مراد سيبويه أن قد مثل ربما في التقليل لا
~~في التكثير . ورد عليه أبو حيان وانتصر بعضهم لا بن مالك . وقد نقل الجميع
~~الدماميني في الحاشية الهندية وصحح كلام أبي حيان ولابأس بإيراده فنقول :
~~قال ابن مالك : إطلاق سيبويه القول بأنها بمنزلة ربما موجب للتسوية بينهما
~~في التقليل والصرف إلى المضي . واعترضه أبو حيان فقال : لم يبين سيبويه
~~الجهة التي فيها قد بمنزلة ربما ولا يدل على ذلك التسوية في كل الأحكام بل
~~يستدل بكلام ms3129 سيبويه على نقيض ما فهمه ابن مالك وهو أن قد بمنزلة ربما في
~~التكثير فقط .
# ويدل عليه إنشاد البيت لأن الإنسان لا يفخر بما يقع منه على سبيل الندرة
~~والقلة وإنما يفتخر بما يقع منه على سبيل الكثرة فيكون قد بمنزلة ربما في
~~التكثير . انتهى .
# وانتصر بعض الفضلاء لابن مالك رادا كلام أبي حيان فقال : أما قوله : لم
~~يبين سيبويه الجهة . . . إلخ فإطلاق التسوية كاف في الأحكام كلها إلا ما
~~تعين خروجه .
# وأما قوله : لأن الإنسان . . . إلخ فجوابه أن فخر الإنسان بما يقع منه
~~كثيرا إنما يكون فيما يقع قليلا وكثيرا فيفخر بالكثير منه أما ما لا يقع
~~إلا نادرا فقط فإنه يفخر بالقليل منه لاستحالة الكثرة فيه .
# وترك المرء قرنه مصفر الأنامل يستحيل وقوعه كثيرا وإنما يتفق نادرا فلذلك
~~يفتخر به لأن القرن هو المقاوم للشخص الكفء له في شجاعته فلو فرض مغلوبا
~~معه في الكثير من الأوقات لم يكن قرنا له إذ لا يكون قرنا إلا عند المكافأة
~~غالبا .
# إذ تقرر هذا فنقول : لما كان قوله القرن يقتضي أنه لا يغلب قرنه لأن
~~القرنين غالب أمرهما التعارض ثم قضى بأنه قد يغلبه حملنا ذلك على القلة
~~صونا للكلام عن التدافع وقلنا : المراد )
# أنه بتركه كذلك تركا لا يخرجه عن كونه قرنا . وذلك هو الترك النادر لئلا
~~يدفع آخر الكلام أوله .
# والزمخشري فهم ما فهمه أبو حيان من أن قد في البيت للتكثير فقد اتجهت
~~PageV11P272 المؤاخذة على ابن هشام في نقله هذا المعنى عن سيبويه فإن
~~سيبويه لم يقله نصا وإنما فهمه أبو حيان عنه .
# ثم أبو حيان ليس جازما به وإنما قاله معارضا لفهم ابن مالك ومثل هذا لا
~~يكفي في تسويغ النقل عن سيبويه أنه قال : إن قد في البيت للتكثير وغايته
~~فهم في جوزه أبو حيان وسبقه الزمخشري إليه وهو معارض لفهم ابن مالك أحد
~~المجتهدين في النحو .
# كذا قال ذلك الفاضل .
# قلت : حاصل كلامه على البيت أن التكثير فيه ملزم للتناقض بناء على أن
~~القرن ms3130 هو الكفء وإنما يتم ذلك أن لو كان المراد بالقرن واحدا وهو ممنوع بل
~~الظاهر أن المراد به الجنس . فإذا فرضنا أنه غلب جميع أقرانه وهم مائة مثلا
~~كل واحد مرة حصلت كثرة الغلبة مع انتفاء التناقض لتعدد المحال وهذا هو
~~اللائق بمقام الافتخار .
# وظهر بهذا أن : قوله : لاستحالة الكثرة فيه مستدرك وأن قوله : إن ذلك
~~فيما يمكن وقوعه قليلا وكثيرا فلا يفتخر منه إلا بالكثير لا يجديه نفعا في
~~مرامه بل هو عليه كما عرفته . هذا آخر ما أورده الدماميني .
# وقد أجاد في رده على هذا الفاضل . وقد أورد كلام هذا الفاضل في شرح
~~التسهيل مسلما وشنع على ابن هشام غاية التشنيع .
# والبيت من قصيدة لعبيد بن الأبرص الأسدي أوردها الأصمعي في الأصمعيات .
# PageV11P273 وهذا مطلعها : البسيط
# % طاف الخيال علينا ليلة الوادي % % من آل أسماء لم يلمم بميعاد %
# % أنى اهتديت لركب طال ليلهم % % في سبسب بين دكداك وأعقاد %
# % يطوفون الفلا في كل هاجرة % مثل الفنيق إذا ما حثه الحادي % % إلى أن
~~قال :
# % قد أترك القرن مصفرا أنامله % % كأن أثوابه مجت بفرصاد %
# % أبلغ أبا كرب عني وإخوته % % قولا سيذهب غورا بعد إنجاد % )
# % لا أعرفنك بعد اليوم تندبني % % وفي حياتي ما زودتني زادي %
# % فإن حييت فلا أحسبك في بلدي % % وإن مرضت فلا أحسبك عوادي %
# % فانظر إلى ظل ملك أنت تاركه % % هل ترسين أواخيه بأوتاد %
# % الخير يبقى وإن طال الزمان به % % والشر أخبث ما أوعيت من زاد % %
~~وقوله : أنى اهتديت التفات من الغيبة إلى الخطاب . والسبسب : PageV11P274
~~المفازة والقفر . والدكداك بفتح الدال هو من الرمل : ما التبد ولم يرتفع .
# وأعقاد : جمع عقد بفتح فكسر هو ما تعقد من الرمل أي : تراكم وطوف :
~~مبالغة طاف .
# والفنيق بفتح الفاء وكسر النون : الفحل المكرم من الإبل .
# وقوله : اذهب إليك فيه حذف مضاف أي : اذهب إلى قومك بدليل قوله : فإني من
~~بني اسد فلا يرد أن مجرور إلى وفاعل متعلقها ضميران لشيء واحد .
# وقوله : قد أترك القرن هو بكسسر القاف : المثل في الشجاعة . والأنامل :
~~رؤوس الأصابع .
# وأترك : يحتمل ms3131 أن يكون من الترك بمعنى التخلية ويتعدى إلى مفعول واحد
~~فمصفرا : حال من ويحتمل أن يكون من الترك بمعنى التصيير فيتعدى لمفعولين
~~ثانيهما مصفرا . والمعنى : اقتله فينزف دمه فتصفر أنامله .
# وقال الأعلم : خص الأنامل لأن الصفرة إليها أسرع وفيها أظهر . وقال ابن
~~السيرافي في شرح أبيات الغريب المصنف : يريد أن يقتل القرن فتصفر أنامله .
~~ويقال : إنه إذا مات الميت اصفرت أنامله .
# وأثواب : جمع ثوب . ومجت : دميت والمراد صبغت . والفرصاد بكسر الفاء قال
~~الأعلم : هو التوت شبه الدم بحمرة عصارته .
# وفي القاموس : الفرصاد : التوث أو أحمره أو صبغ أحمر . والتوث فيه لغتان
~~يجوز في آخره بالثاء المثلثة وبالمثناة . وأنكر صاحب الصحاح الأول ورد عليه
~~. حكى أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات أنه بالمثلثة وقال : لم يسمع في
~~الشعر إلا به .
# PageV11P275 وأنشد لمحبوب النشهلي : البسيط
# % لروضة من رياض الحزن أو طرف % من القرية حزن غير محروث %
# % أشهى وأحلى لعيني إن مررت به % % من كرخ بغداد ذي الرمان والتوث % )
# وقوله : لا أعرفنك لا : ناهية . ونهي المتكلم نفسه قليل . والأواخي : جمع
~~آخية بالمد والتشديد والبيت الشاهد قد تداوله الشعراء فبعضهم أخذ المصراع
~~وبعضهم أخذه تماما بلفظه وبعضهم أخذ معناه .
# قال أبو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي الهذلي : البسيط
# % ويترك القرن مصفرا أنامله % % كأن في ربطتيه نضح إرقان % % والإرقان
~~بكسر الهمزة وبالقاف : الزعفران .
# وقال المتنخل الهذلي يرثي ابنه أثيلة : البسيط
# % والتارك القرن مصفرا أنامله % % كأنه من عقار قهوة ثمل % % وقال زهير
~~بن مسعود الضبي : البسيط
# % PageV11P276 هلا سألت هداك الله ما حسبي % % عند الطعان إذا ما احمرت
~~الحدق %
# % هل أترك القرن مصفرا أنامله % % قد بل من جوفه العلق % % وقالت ريطة
~~الهذلية ترثي أخاها عمرا ذا الكلب : البسيط
# % الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها % % مثعنجر من نجيع الجوف أسكوب %
# % والتارك القرن مصفرا أنامله % % كأنه من نجيع الجوف مخضوب % % وقال
~~زهير بن أبي سلمى : البسيط المائح : الذي يملأ الدلو في أسفل البئر عند قلة
~~مائها . والأسن بفتح الهمزة وكسر السين : الذي أصابته ريح منتنة من ريح
~~البئر أو غير ذلك ms3132 فغشي عليه أو دار رأسه .
# وقال أحد بني جرم : البسيط
# % وأترك القرن مصفرا أنامله % % دامي المرادع منكبا على العفر % % وقالت
~~عمرة بنت شداد الكلبية ترثي أخاها مسعود بن شداد : البسيط
# % PageV11P277 قد يطعن الطعنة النجلاء يتبعها % % مضرج بعدها تغلي بإزباد
~~%
# % ويترك القرن مصفرا أنامله % % كأن أثوابه مجت بفرصاد % % وتقدمت ترجمة
~~عبيد بن الأبرص في الشاهد السادس عشر بعد المائة ووقع نسبة البيت الشاهد في
~~كتاب سيبويه إلى بعض الهذليين ولم أره في أشعارهم من رواية السكري . والله
~~أعلم . )
# وأنشد بعده : الكامل لما تزل برحالنا وكأن قد على أنه قد يحذف الفعل بعد
~~قد لدليل والتقدير : وكأن قد زالت فحذف زالت لدلالة ما قبله عليه وكسرت
~~الدال من قد للقافية .
# وهذا عجز وصدره : أفد الترحل غير أن ركابنا PageV11P278 وتقدم شرحه في
~~الشاهد الخامس والعشرين بعد الخمسمائة .
# | 1 ( PageV11P279 حرفا الاستفهام )
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والعشرون بعد التسعمائة )
# الرجز أهل عرفت الدار بالغريين على أن هل في الأصل بمعنى قد كما في البيت
~~فكون قد حرف استفهام إنما تكون بهمزة الاستفهام ثم حذفت الهمزة لكثرة
~~الاستعمال إقامة لها مقامها . وقد جاءت على اللأصل في قوله تعالى : هل أتى
~~على الإنسان أي : قد أتى .
# هذا أحد مذاهب أربعة وهو مذهب الزمخشري ف هل عنده أبدا بمعنى قد وأن
~~الاستفهام إنما هو مستفاد من همزة مقدرة . قال في المفصل : وعند سيبويه أن
~~هل بمعنى قد إلا أنهم تركوا الألف قبلها لأنها لا تقع إلا في الإستفهام .
~~وقد جاء دخولها عليها في قوله : البسيط
# % سائل فوارس يربوع بشدتنا % % أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم
~~PageV11P280 % % انتهى .
# قال ابن يعيش في شرحه : هذا هو الظاهر من كلام سيبويه وذلك أنه قال عند
~~الكلام على من ومتى : وكذلك هل إنما هي بمنزلة قد ولكنهم تركوا الألف إذ
~~كانت هل إنما تقع في الاستفهام كأنه يريد أن هل تكون بمعنى قد والاستفهام
~~فيها بتقدير ألف الاستفهام كما كان ذلك في من ومتى والأصل أمن أمتى ولما
~~كثر استعمالها في الاستفهام ms3133 حذفت أللف وتضمنت معناها .
# وكذلك هل الأصل فيها : أ هل وكثر استعمالها في الاستفهام فحذفت الألف
~~للعلم بمكانها . )
# انتهى .
# وما نقله عن سيبويه مذكور في باب بيان أم لم تدخل على حروف الاستفهام ولم
~~تدخل على ألف . وقد وقع مثل هذا في أوائل كتاب سيبويه في باب ما يختار فيه
~~النصب من ابواب الاشتغال أيضا : وتقول أم هل فإنها بمنزلة قد ولكنهم تركوا
~~الألف استغناء إذكان هذا الكلام لا يقع لا في استفهام . انتهى .
# ولم يقف ابن هشام على هذين النصين من كلام سيبويه فاعترض على الزمخشري
~~بقوله : ولم أر في كتاب سيبويه ما نقله عنه وإنما قالفي باب عدة ما يكون
~~عليه الكلم ما نصه : وهل هي للاستفهام لم يزد على ذلك . انتهى .
# وقد رد عليه الدماميني بأنه لا لزوم من عدم رؤيته هو لذلك عدم وقوعه وكان
~~الأولى به تحسين الظن بالزمخشري فإنه أمام في هذا الفن ثبت في النقل وما
~~نقله عن سيبويه مسطور في موضعين من كتابه .
# ثم نقل كلاميه من كتابه وقال : فإن قلت فما تصنع في دفع المعارضة التي
~~أشار إليها وهي مخالفة قول سيبويه في باب عدة ما يكون عليه الكلام لقوله في
~~غيره : إن هل إنما تكون بمنزلة قد قلت : أحمل ذلك على أنها للاستفهام
~~باعتبار قيامها مقام الهمزة المحذوفة المفيدة PageV11P281 للاستفهام لا
~~أنها موضوعة للاستفهام بنفسها جمعا بين كلاميه . انتهى .
# وكلام الزمخشري في كشافه كالمفصل قال : هل بمعنى قد في الاستفهام خاصة
~~والأصل أهل بدليل قوله : أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم والمعنى : أ قد أتى
~~على التقرير والتقريب جميعا أي : أتى على ألإنسان قبل زمان قريب حين من
~~الدهر لم يكن فيه شيئا مذكورا أي : كان شيئا منسيا غير مذكور . انتهى .
# وتبعه البيضاوي فقال : هو استفهام تقرير وتقري ولذلك فسر بقد وأصل أهل
~~كقوله : أهل رأونا البيت ومعنى قول الزمخشري : في الاستفهام خاصة أن هل لا
~~تكون بمعنى قد إلا ومعها استفهام لفظا كالبيت المتقدم أوتقديرا كالآية
~~الكريمة . فلو قلت ms3134 : هل جاء زيد بمعنى قد جاء من غير استفهام لم يجز . )
# وقوله : على التقرير أي : المفهوم من الاستفهام المقدر . وقوله :
~~والتقريب أي : المفهوم من هل بمعنى قد .
# وإنما استشهد الشارح بالبيت الذي أورده دون بيت المفضل فإنه طعن في ثبوته
~~. قال ابن هشام : وقد رايت عن السيرافي أن الرواية الصحيحة : أم هل رأونا
~~وأم هذه منقطعة بمعنى بل فلا دليل فيه . انتهى . ولهذا عدل الشارح عنه فلله
~~دره ما أدق نظره .
# المذهب الثاني أن هل بمعنى قد دون استفهام مقدر وهو مذهب الفراء . قال في
~~تفسير الآية : المعنى قد أتى على الإنسان حين من الدهر وهل قد تكون جحدا
~~وتكون خبرا فهذا من الخبر .
# PageV11P282 وقوله : لم يكن شيئا مذكورا يريد : كان شيئا ولم يكن مذكورا
~~ذولك حين خلقه من طين إلى أن نفخ فيه الروح . انتهى .
# وتبعه الإمام الواحدي في الوسيط : قال المفسرون وأهل المعاني : قد أتى
~~فهل ها هنا خبر وقوله : على ألإنسان يعني آدم حين من الدهر : قدر أربعين
~~سنة لم يكن شيئا مذكورا لا في السماء ولا في ألأرض يعني أنه جسدا ملقى من
~~طين قبل أن ينفخ فيه الروح .
# قال عطاء عن ابن عباس : إنما تم خلقه بعد عشرين ومائة سنة . انتهى .
# وقال ابن هشام : إن هل تأتي بمعنى قد وذلك مع الفعل وبذلك فسر قوله تعالى
~~: هل أتى على الإنسان حين جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهما والكسائي
~~والفراء والمبرد قال في مقتضبه : هبل للاستفهام نحو : هل جاء زيد وتكون
~~بمنزلة قد نحو قوله تعالى : هل أتى على الإنسان . انتهى .
# وبالغ الزمخشري فزعم : أنها ابدا بمعنى قد وأن الاستفهام إنما هو مستفاد
~~من همزة مقدرة معها . وفسرها غيره بقد خاصة ولم يحملوا قد على معنى التقريب
~~بل على معنى التحقيق .
# وقال بعضهم : معناها التوقع و : أنه قيل لقوم يتوقعون الخبر عما أتى على
~~الإنسان وهو آدم عليه السلام . قال : والحين هو زمن كونه طينا . انتهى .
# المذهب الثالث لابن مالك أنها تتعين لمعنى قد إن ms3135 دخلت عليها همزة
~~الاستفهام وأن لم تدخل فقد تكون بمعنى قد تكون بعنى قد وقد تكون للاستفهام
~~: قال في التسهيل : وقد تدخل عليها الهمزة فيتعين مرادفة قد . انتهى . )
# ومفهومه أنها لا تتعين لذلك إذا لم تدخل عليها الهمزة بل قد تأتي لذلك ما
~~في الآية وقد لا تأتي له .
# PageV11P283 المذهب الرابع أنها لا تأتي بمعنى قد وإنما هي للاستفهام .
~~وذهب إليه جماعة . ثم اختلفوا في الآية فقال أبو حيان : هي على بابها من
~~الاستفهام أي : هو ممن يسأل عنه لغرابته أتى عليه حين من الدهر لم يكن كذا
~~لإنه يكون الجواب : أتى عليه ذلك وهو بالحال المذكورة .
# وقال مكي في تقرير كونها على بابها من الاستفهام : والأحسن أن تكون على
~~بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وإنما هو تقرير لمن أنكر البعث فلا بد
~~أن يقول : نعم قد مضى دهرا طويل لا إنسان فيه فيقال له : من أحدثه بعد أن
~~يكن وكونه بعد عدمه كيف يمتنع عليه بعثه وإحياؤه بعد موته هو معنى قوله :
~~ولقد علمتم النشأة الأولى فلو لا تذكرون أي : فهلا تذكرون فتعلمون أن من
~~أنشأ شيئا بعد أن لم يكن قادر على أعادته بعد موته وعدمه . انتهى .
# قال السمين في الدر المصون : قد جعلها لاستفهام التقرير خلافا لأبي حيان
~~في جعله استفهاما محضا لأن التقرير الذي يجب أن يكون لأن الاستفهام لا يرد
~~من الباري تعالى إلا على هذا النحو .
# وإلى القرير ذهب الزجاح أيضا . قال : معنى هل أتى على الإنسان أي : ألم
~~يأت على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا . واللمعنى : قد كان شيئا
~~إلا أنه كان ترابا وطينا إلى أن نفخ فيه الروح فلم يكن قبل نفخ الروح فيه
~~شيئا مذكورا .
# ويجوز أن يكون يعنى به جميع الناس ويكون أنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا
~~إلى أن صاروا شيئا مذكورا . انتهى .
# وقد اختار هذا المذهب ابن جني فقال في باب إقار الألفاظ على أوضاعها
~~الأول من كتاب الخصائص : وأما هل فقد أخرجت عن ms3136 بابها إلى معنى قد نحو قول
~~الله : هل أتى على الإنسان قالوا : معناه قد أتى عليه ذلك .
# PageV11P284 وقد يكن عندي أن تكون مبقاة في هذا الموضع على بابها من
~~الاستفهام فكأنه قال : والله أعلم : هل أتى على الإنسان هذا .
# فلابد في جوابه من نعم ملفوظا بها أو مقدرة أي : فكما أن ذلك كذلك فينبغي
~~للإنسان أن )
# يحتقر نفسه .
# وهذا كقولك لمن تريد الاحتجاج عليه : بالله هل سألتني فأعطيتك أم هل
~~زرتني فأكرمتك أي : فكما أن ذلك كذلك فيجب أن تعرف حقي عليك .
# ويوؤكد هذا قوله تعالى : إنا خلقنا الإنسان إلى هديناه السبيل أفلا تراه
~~عز اسمه كيف عدد عليه أياديه وألطافه له .
# فإن قلت : فما تصنع بقول الشاعر : أهل رأونا بسفح القف ذي الأكم ألا ترى
~~إلى دخول همزة الاستفهام على هل ول كانت للاستفهام لم تلاق همزته لاستحالة
~~اجتماع حرفين لمعنى واحد . وهذا يدل على خروجها عن الاستفهام إلى الخبر .
# فالجواب أن هذا يمكن أن يقوله صاحب هذا المذهب . ومثله خروج همزة
~~الإستفهام إلى التقرير .
# ألا ترى أن التقرير ضرب من الخبر وذلك ضد الإستفهام . ويدل على أنه قد
~~فارق الاستفهام امتناع النصب بالفاء في جوابه والجزم بغير الفاء .
# ألا تراك لا تقول : ألست صاحبنا فنكرمك كما تقول : لست صاحبنا فنكرمك ولا
~~تقول في التقرير : أأنت في الجيش أثبت اسمك كما تقول في الا ستفهام الصريح
~~: أأنت في الجيش أثبت اسمك كما تقول : ما اسمك أذكرك أي : إن أعرفه أذكرك .
~~ولأجل ما ذكرنا من حديث همزة التقرير ما صارت تنقل النفي إلى الإثبات
~~والإثبات إلى النفي .
# % PageV11P285 ألستم خير من ركب المطايا % % وأندى العالمين بطون راح % %
~~أي أنتم كذلك . انتهى كلامه .
# وقوله : لاستحالة اجتماع حرفين لمعنى واحد على نمط ما تقدم عنه في الشاهد
~~السادس بعد التسعمائة وتقدم رده .
# وصوب أبو حيان هذا المذهب ورد ما عداه قال في شرح التسهيل : إن مرادفه هل
~~لقد لم يقم عليها دليل واضح إنما هو شيء قاله المفسرون في قوله تعالى : هل
~~أتى ms3137 على الإنسان حين : إن معناه قد أتى .
# وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب ولا يرجع إليهم في مثل هذا وإنما يرجع في
~~ذلك إلى أئمة )
# النحو واللغة لا إلى المفسرين . وإما البيت فيحتمل أن يكون من الجمع بين
~~أداتين لمعنى واحد على سبيل التوكيد كقوله : الوافر ولا للما بهم أبدا دواء
~~بل الجمع بين الهمزة وهل أسهل لاختلاف لفظهما .
# وتبعه ابن هشام في المغني فقال : وقد عكس قوم ما قاله الزمخشري
~~PageV11P286 فزعموا : أن هل لا تأتي بمعنى قد أصلا . وهذا هو الصواب عندي
~~إذ لا متمسك لمن أثبت ذلك إلا أحد ثلاثة أمور : أحدها : تفسير ابن عباس رضي
~~الله عنهما ولعله إنما أراد أن الاستفهام في الآية للتقرير وليس باستفهام
~~حقيقي . وقد صرح به جماعة من المفسرين وقال بعضهم : لاتكون هل للإستفهام
~~التقريري وإنما ذلك من خواص الهمزة . وليس كما قال .
# والثاني : قول سيبويه الذي شافه العرب وفهم مقاصدهم . وقد مضى أن سيبويه
~~لم يقل ذلك .
# والثالث : دخول الهمزة عليها في البيت والحرف لا يدخل على مثله في المعنى
~~وهو شاذ ويمكن تخريجه على أنه من الجمع بين حرفين بمعنى واحد على سبيل
~~التوكيد . انتهى باختصار .
# ويرد عليهما أن ما رداه هو قول سيبويه إمام البصيرين والمبرد وقول إمام
~~الكوفيين الكسائي وتلميذه الفراء وكلهم أئمة النحو والتفسير واللغة وقد
~~خالطوا العرب الفصحاء وسمعوا كلامهم وفهموا مقاصدهم وثبت النقل عنهم فيتعين
~~الأخذ به ورد من خالفهم في هذا الباب .
# والله أعلم بالصواب .
# وقوله : أهل عرفت الديار بالغريين هو من قصيدة لخطام المجاشعي تقدم شرح
~~أبيات منها في الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة مع ترجمته .
# قال اللخمي في شرح ابيات الجمل : هذه القصيدة من بحر السريع وربما حسب من
~~لا يحسن العروض أنها من الرجز . وليس كذلك لأن الرجز لايكون فيه معولان
~~فيرد إلى فعولان . ومثله : قد عرضت أروى بقول إفناد وهو مستفعلن مستفعلن
~~فعولان . انتهى .
# PageV11P287 والغريان : موضع بالكوفة نحو فرسخين عنها وهو مثنى الغري
~~بفتح الغين المعجمة وكسر الراء المهملة وتشديد ms3138 الياء .
# قال البكري في معجم ما استعجم : قال المفجع : الغري : موضع بالكوفة ويقال
~~: إن قبر علي بن )
# أبي طالب رضي الله عنه بالغري . ويقال : الغريان .
# ويقال أن النعمان بناهما على قبري عمرو بن مسعود . وخالد بن نضلة لما
~~قتلهما . قالت هند بنت معبد بن نضلة ترثيهما : الطويل
# % ألا بكر الناعي بخيري بني أسد % % بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد % %
~~انتهى .
# وقوله : النعمان خطأ وصوابه المنذر . والغريان في الأصل : منارتان على
~~قبري بن عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة الأسديين كان المنذر الأكبر اللخمي
~~يغريهما بالدماء أي : يطليهما بها .
# كذا في كتاب أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام لابن حبيب
~~وفي ذيل الأمالي للقالي وفي الأغاني وفي الأوائل لأبي ضياء الموصلي .
# PageV11P288 وزعم الجوهري وتبعه جماعة منهم ابن نباتة في شرح رسالة ابن
~~زيدون أنهما قبرا مالك وعقيل : نديمي جذيمة الأبرش وسميا غريين لأن النعمان
~~كان يغريهما بدم من يقتله في يوم بؤسه .
# وهذا غلط واشتباه من وجهين : أحدهما أن بين جذيمة الأبرش وبين النعمان بن
~~المنذر ستة ملوك أحدهم : عمرو اللخمي وهو ابن أخت جذيمة الأبرش .
# ثانيهم : امرؤ القيس بن عمرو المذكور .
# ثالثهم : النعمان بن امرئ القيس المذكور وهو النعمان الأكبر الذي بنى
~~الخورنق .
# رابعهم : المنذر بن امرئ القيس صاحب الغريين وهو المنذر الأكبر ابن ماء
~~السماء أخو النعمان الأكبر .
# خامسهم : المنذر بن المنذر وهو الأصغر .
# سادسهم : أخوه عمرو بن المنذر وهو عمرو بن هند . ثم النعمان بن المنذر
~~الذي ذكره الجوهري . وكلهم ملوك الحيرة وهي أرض بالكوفة . وإذا كان الأمر
~~على ما ذكر فما معنى تغريتهما النعمان بن المنذر بالدم مع كونهما نديمي
~~جذيمة الأبرش .
# الثاني : أن الذي كان له يوم بؤس إنما هو المنذر الأكبر . ولم يتنبه لهذا
~~ابن بري في حاشيته على وهذه قصة الغريين من عدة طرق أحدها : لابن حبيب قال
~~في كتاب المغتالين : ومهم عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة الأسديان وكانا
~~يفدان على المنذر الأكبر في كل سنة )
# فيقيمان عنده وينادمانه وكانت أسد وغطفان لايدينون ms3139 للملوك ويغيرون عليهم
~~.
# PageV11P289 فوفدا سنة م السنين فقال النمنذر لخالد يوما وهم على الشراب
~~: يا خالد من ربك فقال خالد : عمرو بن مسعود ربي وربك فأمسك عليهما ثم قال
~~لهما : ما يمنعكما من الدخول في طاعتي وأن تدنوا مني كما دنت تميم وربيعة
~~فقالا : أبيت اللعن هذه البلاد لا تلائم مواشينا ونحن مع هذا قريب منك بهذا
~~الرم فإذا شئت أجبناك .
# فعلم أنه لا يدينون له وقد سمع من خالد الكلمة الأولى فأوحى إلى الساقي
~~فسقاهما سما فانصرفا من عنده بالسكر على خلاف ما كانا ينصرفان فلما كان في
~~بعض الليل أحس حبيب بن خالد بالأمر لما رأى من شدة سكرهما فنادى خالدا فلم
~~يجبه فقام إليه فحركه فسقط بعض جسده وفعل بعمرو مثل ذلك فكان حاله كحال
~~خالد وأصبح المنذر نادما على قتلهما .
# فغذا عليه حبيب بن خالد فقال : أبيت اللعن أسعدك الأهل نديماك وخليلاك
~~تتابعا في ساعة واحدة فقال له : يا حبيب أعلى الموت تستعديني وهلى ترى إلا
~~ابن ميت وأخا ميت ثم امر فحفر لهما قبران بظاهر الكوفة فدفنا فيهما وبنى
~~عليهما منارتين فهما الغريان وعقر على كل قبر خمسين فرسا وخمسين بعيرا
~~وغراهكما بدمائهما وجعل يوم نادمهما يوم نعيم ويم دفنهما يوم يؤس . هذا ما
~~أورده ابن حبيب .
# وقال القالي في ذيل أماليه : حدثنا أبو بكر بن ديري : أخبرنا عبد الرحمن
~~بن عمه قال : قال لي عمي : سمعت يونس بن حبيب يقول : كان المنذر بن ماء
~~السماء جد النعمان بن المنذر ينادمه رجلان من العرب : خالد بن المضلل وعمرو
~~بن مسعود الأسديان .
# فشرب ليلة معهما فراجعاه الكلام فأغضباه فأمر بهماوفجعلا في تابوتين
~~ودفنا بظاهر الكوفة فلما أصبح سأل عنهما فأخبر بذلك فندم وركب حتى وقف
~~PageV11P290 عليهما وأمر ببناء الغريين وجعل لنفسه يومين : يوم بؤس ويوم
~~نعيم في كل عام فكان يضع سريره بينهما فإذا كان يوم نعيمه فأول من يطلع
~~عليه وهو على سريره يعطيه مائة من إبل الملوك وأول من يطلع عليه في بؤسه
~~يعطيه ms3140 رأس ظريان ويأمر بدمه فيذبح ويغرى بدمه الغريان . انتهى .
# وكذا روى هذه الحكاية إسماعيل بن هبة الله الموصلي في كتاب الأوائل عن
~~الشرقي بن القطامي . )
# وقد رجع المنذر عن هذه السنة السيئة . روى الموصلي في أوائله أن المنذر
~~استمر على ذلك زمانا حتى مر به رجل من طيئ يقال له : حنظلة بن عفراء فقال
~~له : أبيت اللعن أتيتك زائرا ولأهلي من خيرك مائرا فلاتكن ميرتهم قتلي .
# فقال : لا بد من ذلك وسلني حاجة قبله أقضها لك . قال : تؤجلني سنة أرجع
~~فيها إلى أهلى وأحكم أمرهم ثم أرجع إليك في حكمك . قال : ومن يتكفل بك حتى
~~تعود فنظر في وجوه جلسائه فعرف منهم شريك بن عمرو أبا الحوفزان بن شريك
~~فأنشأ يقول : مجزوء الرمل
# % يا شريكا يا ابن عمرو % % هل من الموت محاله PageV11P291 %
# % يا أخا كل مصاب % يا اخا من لا أخا له %
# % يا أخا شيبان فك ال % % يوم رهنا قد أنى له %
# % إن شيبان قبيل % أكرم الله رجاله %
# % وأبيوك الخير عمرو % وشراحيل الحماله %
# % وفتاك اليوم في المج % % د وفي حسن المقاله % % فوثب شريك وقال : ابيت
~~اللعن يده يدي ودمه دمي إن لم يعد إلى أجله . فأطلقه المنذر فلما كان القبل
~~جلس في مجلسه وإذا ركب قد طلع عليهم فتأملوه فإذا هو حنظلة قد أقبل متكفنا
~~متحنطا معه نادبته وقد قدمت نادبة شريك تندبه فلما رآه المنذر عجب من
~~وفائهما وكرمهما فأطلقهما وأبطل تلك السنة .
# وقد ذكر في إبطال المنذر هذه السنة غير هذا وأورده الموصلي والميداني في
~~مثل وهو : إن غدا لناظره قريب وهو قطعة من بيت : الوافر
# % وإن يك صدر هذا اليوم ولى % % فإن غذا لناظره قريب % % وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والعشرون بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : الرجز PageV11P292 أطربا وأنت قنسري على أن همزة
~~الاستفهام فيه للإنكار .
# قال ابن هشام في المغني : هي فيه للإنكار التوبيخي فيقتضي أن ما بعده
~~واقع وأن فاعله ملوم نحو : أتعبدون ما تنحتون . انتهى .
# واورده سيبويه في باب ما ينتصب فيه على ms3141 المصدر قال : وأما ما ينتصب في
~~الاستفهام من هذا الباب فقولك : أقياما يا فلان والناس قعود وأجلوسا والناس
~~يفرون . لا يريد أنه يخبر أنه يجلس ولا أنه قد جلس وانقضى جلوسه ولكنه مخبر
~~أنه في تلك الحال في جلوس وفي قيام .
# وقال العجاج : أطربا وأنت قنسري وإنما أراد : أتطرب أي : أنت في حال تطرب
~~ولم يرد أن يخبر عما مضى ولا عما يستقبل .
# انتهى .
# قال الأعلم : الشاهد فيه نصب طرب على المصدر الموضوع موضع الفعل والتقدير
~~: أتطرب طربا . والمعنى : أتطرب وأنت شيخ .
# والطرب : خفة الشوق هنا . والطرب أيضا : خفة السرور . والقنسري : الشيخ
~~وهو معروف في اللغة ولم يسمع إلا في هذا البيت . انتهى .
# PageV11P293 وهو من قصيدة للعجاج أولها :
# % بكيت والمحتزن البكي % % وإنما يأتي الصبا الصبي %
# % أطربا وأنت قنسري % والدهر بالإنسان دواري % % محر نجم الجامل والنؤي
~~وهذه القصيدة من مشطور السريع وضربها كعروضها مشطور مكشوف وهو الضرب السادس
~~منه .
# قال ابن الملا : زعم السيوطي في شرح الأبيات أنها أرجوزة . وفيه نظر لأنه
~~جعلها من الرجز يؤدي إلى أن يكون في ضربها سوى الشطر تغييران : حذف نون
~~مستفعلن وتسكين لامه غن )
# أطلق على مجموعهما اسم القطع . وجعلها من السريع إنما يؤدي إلى أن يكون
~~فيها تغيير واحد وهو حذف تاء مفعولات المسمى بالكشف وتغيير واحد أولى من
~~تغييرين .
# اللهم إلا أن يقال : أطلق عليها الأرجوزة وإن كانت من السريع لشبهها بما
~~كان مشطور الرجز وزوحف بالقطع .
# وأما ضرب مطلعها فمزاحف بالخبن الذي هو حذف الثاني الساكن فوزن فعولن .
# PageV11P294 وإن جعل من الرجز وجب أن يكون فيه ثلاث تغييرات . انتهى .
# وقوله : بكيت هو خطاب لنفسه . والمحتزن : مفتعل من الحزن . قال الجوهري :
~~احتزن وتحزن بمعنى . وأنشد البيت . والبكي : الكثيرؤ البكاء فعيل من بكى
~~يبكي .
# والصبا بكسر أوله والقصر : التصابي والميل إلى الجهل وحقيقته أن يفعل
~~كالصبيان . والصبي : فعيل قال صاحب الصحاح : يقال : صبي بين الصبا والصباء
~~إذا فتحت الصاد مددت وإذا كسرت قصرت . وصبي صباء كسمع سماعا : لعب مع
~~الصبيان .
# وقوله : أطربا تقدم إعرابه ms3142 عن سيبويه . قال ابن خلف : انتصب طربا بفعل
~~مضمر دل عليه الاستفهام لأنه بالفعل أولى .
# والتقدير : أتطرب طربا وإنما ذكر المصدر دون الفعل لأنه أعم وأبلغ في
~~المراد . وقد استشهد به ابن مالك على وجوب حجذف عامل المصدر الواقع في
~~توبيخ .
# قال السيوطي : والمشهور أنه منصوب على أنه مفعول مطلق وقيل : إنه على
~~الحال المؤكدة أي : أتطرب في حال طرب . حكى ذلك أبو حيان . انتهى .
# ولا يخفى ركاكته . وقيل : نصب بفعل مقدر : أتأتي طربا كما يقال : أتأتي
~~معصية على أنه مفعول به .
# والطرب هنا : خفة من حزن كما يدل عليه السياق خلافا للأعلم .
# وبخ نفسه على وقوع الحزن منه مع حالة الشيخوخة على ديار أحبته الخالية
~~وحقه أن لا يستفزه الحزن وأن يكون متثبتا لكونه ممن حنكته التجارب .
# والدواري : مبالغة دار والياء لتأكيد المبالغة كالياء في أحمري . وفي
~~الصحاح : الدواري : PageV11P295 وقوله : من أن شجاك من : تعليلية متعلقة
~~بطربا أو ببكيت . وشجاه بالجيم يشجوه شجوا إذا حزنه . )
# والعامي : منسوب إلى العام وهو الحول والسنة والمنزل العامي : الذي أتى
~~عليه حول .
# والكرسي : منسوب إلى الكرس بكسر الكاف وهي الأبوال والأبعار يتلبد بعضها
~~إلى بعض .
# وقدما بالكسر : ظرف ليرى بالبناء للمفعول ونائبة ضمير طلل أو منزل وجملة
~~من عهده الكرسي : حال منه .
# ومحرنجم بفتح الجيم : مكان الاحرنجام وهو الازدحام وهو معطوف على الكرسي
~~وواو العطف محذوفة . والجامل بالجيم : الجمال والإبل وهو اسم جمع .
# والنؤي : جمع نؤى بضم النون وسكون الهمزة بعدها ياء جمع على فعول وهو
~~حفرة تحفر حول الخباء تمنع من دخول المطر .
# وهذا المصراع أورده الزمخشري في المفصل : قال : أسماء المكان والزمان ما
~~بني من الثلاثي المزيد فيهه والرباعي فعلى لفظ اسم المفعول . وأنشده .
# والمعنى : أن العجاج ينكر على نفسه الطرب في كبر سنه فيقول : أتطرب طربا
~~وتخف خفة والحال أنت مسن كبير لا يليق بك الطرب والدهر دوار بالإنسان يديره
~~من حال إلى حال ويقلبه وذلك الطرب من أجل أن حزنك منزل مضى عليه عام وقد
~~خلا أهله منه فاندرس ms3143 وكنت قديما تعهده فيه الأكراس ومكان ازدحام الإبل
~~والنؤي والآن اندرس ولم يبق منه شيء . وقال بعض فضلاء العجم : قوله : قدما
~~يرى . . . إلخ صفة منزل . ومحرنجم الجامل : بدل من الكرسي بدل الاشتمال
~~والنؤي : عطف عليه ويجوز أن يكون صفة منزل . هذا كلامه .
# PageV11P296 وترجمة العجاج تقدمت في الشاهد الحادي والعشرين من أوائل
~~الكتاب .
# وأنشد بعده هو الشاهد الخامس والعشرون بعد التسعمائة : الطويل
# % وهل أنا إلا من غزية إن غوت % % غويت وإن ترشد غزية أرشد % % على أن هل
~~هنا استفهام صوري بمعنى النفي .
# وقد روي أيضا : وما أنا إلا من غزية .
# قال أبو حيان في الارتشاف : وتنفرد هل دون الهمزة بأن يراد بالاستفهام
~~بها الجحد نحو : هل يقدر على هذا غيري أي : ما يقدر .
# ويعنيه دخول إلا نحو : وهل يجازى إلا الكفور وهل أنا إلا من غزية أي : ما
~~يجازى إلا الكفور وما أنا إلا من غزية . )
# ولا يجوز أزيد لا قائم ولا أقام إلا زيد وتقول : هل يكون زيد إلا عالما
~~ولا يجوز : ألم يكن والبيت من قصيدة لدريد بن الصمة رثى بها أخاه عبد الله
~~بن الصمة أوردها PageV11P297 أبو تمام في الحماسة وانتقى منا أبياتا في
~~مختار أشعار القبائل .
# وأوردها الأصبهاني أيضا في الأغاني وكذلك ابن عبد ربه أوردها في العقد
~~الفريد .
# وهذه أبيات منها وهو أول ما أورده أبو تمام :
# % نصحت لعارض وأصحاب عارض % % ورهط بني السوداء والقوم شهدي %
# % فقلت لهم ظوا بألفي مدجج % سراتهم في الفارسي المسرد %
# % فلما عصوني كنت منهم وقد أرى % % غوايتهم وأنني غير مهتد %
# % أمرتهم أمري بمنعرج اللوى % % فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد %
# % وهل أنا إلا من غزية إن غوت % % غويت وإن ترشد غزية ارؤشد %
# % دعاني أخي والخيل بيني وبينه % % فلما دعاني لم يجدني بقعدد %
# % تنادوا فقالوا : أردت الخيل فارسا % فقلت : أعبد الله ذلكم الردي %
# % فجئت إليه والرماح تنوشه % % كوقع الصياصي في النسيج الممدد
~~PageV11P298 %
# % فكنت كذات البو ريعت فأقبلت % % إلى قطع في مسك سقب مقدد %
# % فطاعنت عنه الخيل حتى تبددت % % وحتى علاني حالك اللون ms3144 أسود % % إلى أن
~~قال بعد أبيات كثيرة :
# % وطيب نفسي أنني لم أقل له % % كذبت ولم أبخل بما ملكت يدي %
# % وهو وجدي أن ما هو فارط % أمامي وأني هامة اليوم أو غد % % قال صاحب
~~الأغاني : كان السبب في مقتل عبد الله بن الصمة أنه كان غزا غطفان ومعه بنو
~~جشم وبنو نصر أبناء معاوية فظفر بهم وساق أموالهم في يوم يقال له : يوم
~~اللوى ومضى بها .
# فلما كان منهم غير بعيد قالوا : انزلوا بنا . فقال له أخوه دريد : نشدتك
~~الله أن لا تنزل فإن غطفان ليست بغافلة عن أموالها . فأقسم لا يذهب حتى
~~يأخذ مرباعه وينتقع نقيعة فيأكل ويطعم .
# والنقيعة : ناقة ينجرها من وسط الإبل ثم يقسم بعد ذلك ما أصاب على أصحابه
~~.
# فأقام وعصى أخاه دريدا فبينما هم كذلك إذا سطعت الدواخن إذا بغبار فقد
~~ارتفع أشد )
# من دخانهم وإذا عبس وفزارة وأشجع قد أقبلت فتلاحقوا بالمنعرج من رملة
~~اللوى فاقتتلوا فقتل رجل من بني قارب وهم من بني عبس عبد الله بن الصمة
~~فتنادوا : قتل عبد الله : فعطف دريد فذب عنه فلم يغن شيئا PageV11P299 وجرح
~~دريد فسقط فكفوا عنه وهم يرون أنه قد قتل .
# واستنقذوا المال ونجا من هرب فمر الزهدمان وهما من عبس : زهدم وقيس :
~~ابنا حزن بن وهب بن رواحة .
# قال دريد : فسمعت زهدما العبسي يقول لكردم الفزاري : إنني أحسب دريدا حيا
~~فانزل فأجهز عليه . قال : قد مات .
# قال : انظر إلى سبتة هل ترمز فشددت من حتارها . قال : فنظر فقال : قد مات
~~. فولى عنه ومال بالزج إلى سبتة فطعنه فيها فسال دم كان قد احتقن في جوفه .
# قال دريد : فعرفت الخفة حينئذ حتى إذا كان الليل مشيت وأنا ضعيف قد نزفني
~~الدم حتى ما أكاد أبصر فمرت بي جماعة تسير فدخلت فيهم فوقعت بين عرقوبي
~~بعير ظعينة فنفر البعير فنادت : أعوذ بالله منك فأنتسب إليها فأعلمت الحي
~~بمكاني فغسل عني الدم وزودت زادا وسقاء فنجوت .
# ورثاه بهذه القصيدة ثم حج كردم بعد ذلك في نفر من بني ms3145 عبس فلما قاربوا
~~ديار دريد تنكروا خوفا ومر بهم دريد فأنكرهم ثم عرف كردما فعانقه وأهدى له
~~فرسا وسلاحا وقال له : هذا ما فعلت بي يوم اللوى . انتهى .
# وقوله : نصحت لعارض . . . إلخ عارض : قوم من بني جشم كان دريد نهاهم عن
~~النزول حيث نزلوا فعصوه ورهط بني السوداء فيهم . والقوم شهدي أي : حاضرين
~~مقامي أو شهودي أني قد نهيتهم .
# وقوله : فقلت لهم ظنوا . . . إلخ استشهد به صاحب الكشاف عند قوله
~~PageV11P300 تعالى : وإني لأظنه كاذبا على أن الظن بمعنى اليقين .
# وأنشد الزجاجي أيضا في باب من مسائل إن الخفيفة من الجمل . قال اللخمي :
~~ظنوا هنا معناه أيقنوا وهو من الأضداد يكون شكا ويكون يقينا .
# وقال الطبرسي في شرح الحماسة : المعنى أيقنوا أن سيأتيكم ألفا فارس
~~مقنعين في الحديد . )
# ويجوز أن يكون معناه ظنوا كل ظن قبيح بهم .
# قال الإمام عبد القاهر : يشبه أن تكون الباء هنا مثلها في قوله : ظننت
~~بهم خيرا وما ظن به أنه يفعل كذا ثم يكون قد حذف من الكلام شيء كأنه قال :
~~ظنوا بألفي مدجج هذه صفتهم ما يكون من أمرهم وأمركم معهم إذا هم أتوكم .
~~ويكون من باب التعليق كقولك : ظن بزيد أي شيء يصنع إذا قلت له كذا وكذا
~~انتهى .
# والمدجج بفتح الجيم وكسرها : الكامل السلاح وقيل : لابس السلاح وإن لم
~~يكمل . وقيل بالكسر للفارس وبالفتح : الفرس وإنهم كانوا يدرعون الخيل .
# وسراتهم بالفتح : أشرافهم مبتدأ وبالفارسي خبره والباء بمعنى في . والدرع
~~الفارسي يصنع بفارس . والمسرد : المحكم النسج وقيل : هو الدقيق الثقب .
# وقوله : فلما عصوني . . . إلخ الغواية بالفتح يقول : لما أصروا على ما
~~كانوا عليه تبعت رأيهم وأنا أرى عدولهم عن الصواب وأنني غير مصيب مثلهم .
# وقوله : أمرتهم أمري يجوز أن يريد به المأمور به والأصل : أمرتهم بأمري
~~فحذف الباء .
# ويجوز أن يكون مصدر أمرت وجاء به لتوكيد لفعل ومنعرج اللوى بفتح الراء :
~~منعطفة .
# واللوى : موضع الوقعة .
# ولم يستبينوا أي : لم يتبينوا الرشد في الحال حتى جاء الوقت المقدر له .
# PageV11P301 وذكر الغد يكثر فيما يتراخى ms3146 من عواقب الأمور والمعنى في
~~المستأنف من الوقت . وهذا زاد عليه ضحى لأنه من النهار أضوأ فكأن المعنى :
~~لم يتبين لهم ما دعوتهم إليه إلا في الوقت الذي لا لبس فيه .
# وقد تمثل بهذا البيت أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بعد ما ظهر من أمر
~~الخوارج ما ظهر من التحكيم في قوله : وقد كنت أمرتكم في هذه الحكومة أمري
~~ونخلت لكم مخزون رأيي لو كان يطاع لقصير أمر فأبيتم على إباء المخالفين
~~الجفاة والمنابذين العصاة حتى ارتاب الناصح بنصحه وضن الزند بقدحه فكنت
~~وإياكم كما قال أخو هوزان : أمرتهم أمري . . . . . . .
# البيت .
# وقوله : وهل أنا إلا من غزية أي : ما أنا إلا من غزية في حالة الغي
~~والرشاد فإن عدلوا عن الصواب عدلت معهم وإن اقتحموا اقتحمت معهم . وغزية
~~بفتح الغين وكسر الزاي المعجمتين : )
# رهط دريد .
# وقال أبو تمام في مختار أشعار القبائل : غزية : جد دريد . يقول : أنا
~~تابع لقومي على رشد كانوا أم غي .
# قال صاحب الصحاح : الغي : الضلال . والخيبة أيضا . وقد غوى بالفتح يغوي
~~بالكسر غيا وغواية . وأنشد البيت . والرشد جاء فعله من باب فرح ومن باب نصر
~~.
# وقوله : دعاني أخي . . . إلخ لم يروه أبو تمام . واستشهد به ابن الناظم
~~وغيره في دخول الباء الزائدة في المفعول الثاني لوجد . والقعدد بضم القاف
~~والدال ويجوز فتح الدال أيضا .
# قال ابن سيده في المحكم : هو الجبان اللئيم القاعد عن الحرب والمكارم .
~~قال صاحب الصحاح : ورجل قعدد وقعدد إذا كان قريب الآباء إلى الجد الأكبر .
~~ويمدح به من وجه لأن الولاء للكبر ويذم من وجه لأنه من أولاد الهرمي وينسب
~~إلى الضعف . وأنشد البيت .
# وقوله : تنادوا فقالوا . . . إلخ يريد : بالخيل الفرسان . يقول : نادى
~~PageV11P302 بعضهم بعضا : اهلك الفرسان فارسا فقلت : أعبد الله ذلكم الهالك
~~وإنما دعاه إلى هذا القول أمران : أحدهما : سوء ظن الشقيق والآخر : أنه علم
~~إقدامه في الحرب .
# وقوله : فجئت إليه أي : لأقيه بنفسي فلحقته والرماح تنوشه أي : تناوله .
# والصياصي : جمع صيصية وهي شوكة الحائك في نسجه الممدود إذا أراد ms3147 تمييز
~~طاقات السدي بعضها من بعض وسميت بذلك تشبيها بصيصية الديك وهي دابرته في
~~ساقه وبصيصية الثور وهو قرنه .
# وأما قوله تعالى : من صياصيهم فمعناه : من حصونهم وقلاعهم وقوله : فكنت
~~كذات البو . . . إلخ قال أبو تمام في مختار أشعار القبائل : ذات البو :
~~ناقة .
# وريعت : أفزعت والمسك بالفتح : الجلد . والبو : جلد الحوار يحشى بالتبن
~~فإذا لم تدر الناقة ألقوه إليها فدرت . انتهى .
# يقول : فكنت كناقة لها ولد فأفزعت فيه لما تباعدت عنه في مرعاها فأقبلت
~~نحوه فإذا هو جلد مقطع كأنه انتهى إلى أخيه وقد فرغ من قلته وقدد أي : قطع
~~. والسقب بالفتح : الذكر من أولاد الإبل .
# وقوله : فطاعنت عنه الخيل . . . إلخ أي : دفعت الفرسان عنه حتى تكشفوا
~~وإلى أن جرحت )
# فسال الدم علي . وقوله : حالك اللون أسود فيه إقواء وهو من عيوب القوافي
~~.
# وقوله : قتال امرئ . . . إلخ يقول : قاتلت عنه قتال رجل جعل نفسه أسوة
~~أخيه أي : مثله فيما نابه من خير أو شر وعلم أنه سيموت فاختار مواساة أخيه
~~ليسلما معا أو يموتا معا .
# PageV11P303 وقوله : وطيب نفسي . . . إلخ أي : طيب نفسي كوني لك أخالفه
~~في شيء رآه ولا قبحت عليه ما أتاه ولم أبخل عليه بشيء من مالي أي : أعظمته
~~في القول عند مخاطبته وفي الفعل عند معاملته فأشار إلى القول بقوله : لم
~~أقل له كذبت وإلى الفعل بقوله : ولم أبخل . . . إلخ .
# وقوله : وهون وجدي . . . إلخ الوجد : الحزن . والفارط : الذي يتقدم
~~الواردين فيهيئ الدلاء والحوض ويستقي بالماء . أي : هون وجدي علي بأن لحاقي
~~به قريب كما يقرب لحاق الواردين بالفارط . والهامة هنا : الذاهب من هام على
~~وجهه يهيم هيما إذا ذهب من العشق أو غيره .
# وترجمة دريد بن الصمة تقدمت في الشاهد الثاني بعد التسعمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والعشرون بعد التسعمائة )
#
# % أم هل كبير بكى لم يقض عبرته % % إثر الأحبة يوم البين مشكوم % % على
~~أنه يجوز أن تأتي هل بعد أم .
# PageV11P304 وليس فيه جمع استفهامين فإن أم عند الشارح كما تقدم في حروف
~~العطف مجردة عن الإستفهام ms3148 إذا وقع بعدها أداة استفهام حرفا كانت أم اسما .
# وأم المنقطعة عن الشارح حرف استئناف بمعنى بل فقط أو مع الهمزة بحسب
~~المعنى وذلك فيما إذا لم يوجد بعدها أداة استئناف . وليست عاطفة عنده وفاقا
~~للمغاربة .
# قال المرادي في الجنى الداني : إن قلت : أم المنقطعة هل هي عاطفة أو ليست
~~بعاطفة قلت : المغاربة يقولون : إنها ليست بعاطفة لا في مفرد ولا في جملة .
# وذكر ابن مالك أنها قد تعطف المفرد كقول العرب : إنها لإبل أم شاء . قال
~~: فأم هنا لمجرد الإضراب عاطفة ما بعدها على ما قبلها كما يكون ما بعد بل
~~فإنها بمعناها . انتهى .
# قال ابن هشام في المغني : لا تدخل أم المنقطعة على مفرد ولهذا قدروا
~~المبتدأ في : إنها لإبل أم شاء . وخرق ابن مالك في بعض كتبه إجماع النحويين
~~فقال : لا حاجة لتقدير مبتدأ .
# وزعم أنها تعطف المفردات كبل وقدرها ببل دون همزة . واستدل بقول بعضهم :
~~إن هناك )
# لإبلا أم شاء بالنصب . فإن صحت روايته فالأولى أن يقدر لشاء ناصب أي : أم
~~أرى شاء .
# وممن ذهب إلى أن أم عاطفة ابن يعيش ثم اضطرب كلامه في نحو : أم هل وفي :
~~أم كيف .
# فتارة ادعى تجريد أم عن الإستفهام وتارة ادعى التجريد عن هل .
# قال في فصل حرفي الإستفهام : من المحال اجتماع حرفين بمعنى واحد . فإن
~~قيل : فقد تدخل على هل أم وهي استفهام نحو : أم هل كبير بكى . . . البيت
~~فالجواب أن أم فيها معنيان : أحدهما : الاستفهام .
# والآخر : العطف فلما احتيج إلى معنى العطف فيها مع هل خلع منها
~~PageV11P305 دلالة الاستفهام وبقي العطف بمعنى بل للترك ولذلك قال سيبويه :
~~إن أم تجيء بمعنى لا بل للتحويل من شيء إلى شيء . وليس كذلك الهمزة لأنها
~~ليس فيها إلا دلالة واحدة . انتهى كلامه .
# وقوله : من المحال اجتماع حرفين بمعنى واحد هو في هذا تابع لابن جني وقد
~~ذكرنا في الشاهد السادس بعد التسعمائة : أنه لا مانع من اجتماعهما للتأكيد
~~كقوله : ولا للما بهم أبدا دواء والعطف هنا على قوله من ms3149 عطف الجمل وليس لها
~~تشريك في غير الوجود .
# وقال ابن يعيش أيضا في فصل الحكاية : وأما ما حكاه أبو علي من قولهم :
~~ضرب من منا فهي حكاية نادرة .
# ووجهها أنها جردت من الدلالة على استفهام حتى صارت اسما كسائر الأسماء
~~يجوز إعرابها وتثنيتها و جمعها كما جردوا أيا من الاستفهام حيث وصفوا بها
~~فقالوا : مررت برجل أي رجل . وقد فعلوا ذلك في مواضع .
# فمن ذلك قول الآخر : أم هل كبير بكى . . . . . البيت فقد خلع الاستفهام
~~من هل دون أم لأن هل قد استعمل في غير الاستفهام نحو : هل أتى على الإنسان
~~حين أي : قد أتى . ونحو : هل جزاء الإحسان إلا الإحسان أي ما جزاء الإحسان
~~فكان اعتقاد نزع الاستفهام منها أسهل من اعتقاد نزعه من أم .
# فأما قول الشاعر : PageV11P306 أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به البيت )
# فإنه ينبغي أن يعتقد نزع دليل الاستفهام من أم وقصرها على العطف لا غير .
# ألا ترى أنا لو نزعنا الاستفهام من كيف للزم إعرابها كما أعربت من . هذا
~~كلامه و أنت ترى اضطرابه .
# فلله در الشارح المحقق ما أبعد مرامه وأدق كلامه .
# وقبله :
# % هل ما علمت وما استودعت مكتوم % % أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم % %
~~وهو مطلع القصيدة وقد أوردها المفضل في المفضليات وشرحها ابن الأنباري
~~وأورد له قصيدة أخرى طويلة مطلعها : الطويل
# % طحا بك قلب في الحسان طروب % % بعيد الشباب عصر حان مشيب %
# % يكلفني ليلى وقد شط وليها % % وعادت عواد بيننا وخطوب % % وهما من
~~أبيات تلخيص المفتاح . والقصيدتان جيدتان .
# PageV11P307 روى صاحب الأغاني بسنده إلى حماد الراوية قال : كانت العرب
~~تعرض أشعارها على قريش فما قبلوه منهما كان مقبولا وما ردوه منها كان
~~مردودا فقدم عليهم علقمة بن عبدة فأنشدهم قصيدته التي يقول فيها : هل ما
~~علمت وما استودعت مكتوم فقالوا : هذه سمط الدر . ثم عاد إليهم في العام
~~المقبل فأنشدهم : طحا بك قلب في الحسان طروب فقالوا هاتان سمطا الدر .
# وقوله : هل ما علمت . . . إلخ هل هنا دخلت على الجملة الإسمية فإن ms3150 ما :
~~موصولة مبتدأ وما : الثانية معطوف عليها ومكتوم : خبر المبتدأ والفعلان في
~~الخطاب الأول بالبناء للمعلوم والثاني بالبناء للمجهول .
# والمكتوم : المستور . وأم عند الشارح حرف استئناف بمعنى بل لأنها منقطعة
~~وفيها معنى الهمزة كما يأتي وجملة حبلها مصروم : من المبتدأ والخبر
~~استئنافية وإذ : تعليلية متعلقة بمصروم بمعنى مقطوع .
# والحبل استعارة للوصل و المحبة . ونأتك أصله نأت عنك فحذف عن ووصل الضمير
~~بالفعل )
# ونأت بمعنى بعدت .
# والمعنى : هل تكتم الحبيبة وتحفظ ما علمت من ودها لك وما استودعته منها
~~من قولها : أنا على العهد لا أحول عنك وشيمتي الوفاء لك .
# بل انصرم حبلها منك لبعدها عنك فإن من غاب عن العين غاب عن القلب . وهذه
~~شيمة الغواني كما قال الشاعر : الطويل
# % PageV11P308 وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها % % فليس لمخضوب البنان يمين
~~% % وقدرنا الهمزة مع أم لأن المعنى يقتضيها كما تقدم من الشارح من أنها لا
~~يجب تقديرها مع أم وقد قدرها ابن جني في المحتسب على طريقة البصريين قال في
~~سورة الطور : ومن ذلك قراءة الناس : أم هم قوم طاغون وقرأ مجاهد : بل هم
~~وهذا هو الموضع الذي يقول أصحابنا فيه : إن أم المنقطعة بمعنى بل للترك
~~والتحول إلا أن ما بعد بل متيقن وما بعد أم مشكوك فيه مسؤول عنه . وذلك
~~كقول علقمة بن عبدة : هل ما علمت البيت كأنه قال : بل أحبلها إذ نأتك مصروم
~~.
# ويؤكده قوله بعده : أم هل كبير بكى البيت ألا ترى إلى ظهور حرف الاستفهام
~~وهو هل وفي قوله : أم هل كبير بكى حتى كأنه قال : بل هو كبير . ترك الكلام
~~الأول وأخذ في استفهام مستأنف . انتهى .
# ولم يذكر ابن الأنباري في شرحه من هذا شيئا وإنما نقل ما يتعلق بمعناه
~~قال : قال الضبي : أي هل ما علمت وما استودعت من حبها مكتوم عندها أم منتشر
~~. وغيره قال : معناه هل ما علمت مما كان بينك وبينها وما استودعت من حبها
~~مكتوم عندها فهي على الوفاء أم قد صرمتك .
# وقال الرستمي : المعنى هل تكتم السر الذي ms3151 علمت وما كان بينها وبينك وتكتم
~~ما هذا ما أورده . وقول الرستمي غير مناسب للنسيب والمذهب الغرامي وقد تبعه
~~PageV11P309 الأعلم فقال : هل تبوح بما استودعتك من سرها يأسا منها أم تصرم
~~حبلها لنأيها عنك وبعدها .
# انتهى .
# وقوله : أم هل كبير بكى . . . . إلخ أم : هنا منقطعة أيضا بمعنى بل
~~ومجردة عن الاستفهام )
# لدخولها على هل كما تقدم عن الشارح قال ابن عصفور في الضرائر : تقدم كبير
~~على بكى ضرورة .
# وإذا وقع بعد أدوات الاستفهام ما عدا الهمزة اسم وفعل فإنك تقدم الفعل
~~على الاسم في سعة الكلام ولا يجوز تقديم الاسم على الفعل إلا في ضرورة شعر
~~كالبيت ولولا الضرورة لقال : أم هل بكى كبير .
# هذا كلامه وتبعه ابن عقيل والمرادي في شرح التسهيل .
# وأقول : هذا ليس منه فإن هل داخلة على جملة اسميه نحو : هل زيد قائم أي :
~~هل كبير موصوف بهذه الصفة مشكوم .
# فكبير : مبتدأ وبكى : صفته ومشكوم : خبره فإن المحدث به مشكوم لا بكى كما
~~يشهد به المعنى . ولو كان بكى هو المحدث به نحو : هل زيد قام لكان كما قال
~~ضرورة في الشعر وقال الأعلم : أراد بالكبير نفسه أي : هل تجازيك ببكائك على
~~إثرها وأنت شيخ . والمشكوم : المجازي . والشكم : العطية جزاء فإن كانت
~~ابتدائية فهي الشكد . انتهى .
# وقال العيني : أراد بالكبير قيس بن الخطيم . ولا أعلم له وجها ومناسبة
~~هنا .
# وقال ابن الأنباري : المشكوم : المجزي وقد شكمته أشكمه شكما من باب نصرته
~~نصرا والاسم الشكم بالضم وهو المكافأة بحسن الصنيع .
# وإثر الأحبة بكسر الهمزة وسكون المثلثة وفتحهما لغة . والبين : الفراق .
~~وإثر ويوم متعلقان ببكي .
# وقوله : لم يقض عبرته هو صفة ثانية لكبير . والعبرة بالفتح : الدمعة .
# PageV11P310 قال الضبي : لم يقض عبرته أي : لم يشتف من البكاء لأن في ذلك
~~راحة كما قال امرؤ القيس : الطويل وإن شفائي عبرة لو صببتها وقال غيره : أي
~~لم ينفذ ماء شؤونه ولم يخرج دمعه كله لأنه إذا لم يخرجه كان أشد لأسفه
~~واحتراق قلبه .
# وحكي عن أبي بكر بن عياش أنه كان ms3152 يشتد حزنه حتى يكاد يحترق قلبه ولا يقدر
~~على إظهاره قطرة من دموعه فوقف ذو الرمة بكناسة الكوفة ينشد وحضره أبو بكر
~~وهو ينشد : )
# الطويل
# % لعل انحدار الدمع يعقب راحة % من الوجد أو يشفي نجي البلابل % % فتعاطى
~~البكاء بعد ذلك فكان إذا حزن واشتد حزنه يتعاطى البكاء فيبكي ويسيل دمعه
~~فيستريح لذلك .
# روى صاحب الأغاني بسنده إلى العباس بن هشام عن أبيه قال : مر رجل من
~~مزينة على باب رجل من الأنصار وكان يتهم بامرأته فلما حاذى بابه تنفس ثم
~~تمثل :
# % هل ما علمت وما استودعت مكتوم % % أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم % %
~~قال : فعلق به الرجل فرفعه إلى عمر رضي الله عنه فاستعداه عليه فقال له
~~PageV11P311 المتمثل : وما علي أن أنشدت بيت شعر فقال له عمر : ما لك لم
~~تنشده قبل أن تبلغ إلى بابه ولكنك عرضت به مع ما تعلمه من القالة فيك . ثم
~~أمر به فضرب عشرين سوطا . انتهى .
# وعلقمة بن عبدة شاعر جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الثاني عشر بعد
~~المائتين .
# وأنشده بعده : على أن الاستفهام يجوز أن يقع بعد أم المجردة من الاستفهام
~~كما ذكرنا .
# وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد السادس بعد التسعمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والعشرون بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : البسيط
# % PageV11P312 هل ما علمت وما استودعت مكتوم % % أم حبلها إذ نأتك اليوم
~~مصروم %
# % أم هل كبير لم يقض عبرته % % إثر الأحبة يوم البين مشكوم % % على أن أم
~~إذا جاءت بعد هل يجوز أن يعاد معها هل ويجوز أن لا يعاد بخلاف أم إذا جاءت
~~بعد اسم استفهام فإنه يجب أن يعاد معها ذلك الاسم كما بينه الشارح .
# وقد اجتمع في البيتين إعادة هل وتركها فإن أم الأولى جاءت بعد هل ولم تعد
~~هل معها وقد أعادها مع أم الثانية في البيت الثاني .
# وقد مضى شرحهما . وقد أوردهما سيبويه في باب أو بعد باب أم المنقطعة
~~وأنشد فيه قول مالك بن الريب : الطويل وقال : وكذلك سمعناه ممن ينشده من
~~بني عمه ms3153 . وقال : قال أناس أم أضحت على كلامين كما قال علقمة : هل ما علمت
~~وما استودعت البيتين قال الأعلم : الشاهد فيه دخول أم المنقطعة في البيتين
~~. انتهى .
# وفي هذه القصيدة بيت من شواهد المفصل وغيره فينبغي أن نشرحه هنا مسبوقا
~~بأبيات ثلاثة وهي :
# % PageV11P313 كأنها خاضب زعر قوادمه % % أجنى له باللوى شري وتنوم %
# % يظل في الحنضل الخطبان ينفقه % % وما استطف من التنوم مخذوم %
# % فوه كشق العصا لأيا تبينه % % أسك ما يسمع الأصوات مصلوم %
# % حتى تذكر بيضات وهيجه % % يوم رذاذ عليه الدحن مغيوم % % وقوله : كأنها
~~خاضب . . . إلخ قال ابن الأنباري : أي : كأن الناقة في سرعتها ظليم وهو ذكر
~~النعام . والزعر بالضم : القليلة الريش والاسم الزعر بفتحتين . والقوادم
~~العشر : ريشات في مقدم الجناح .
# قال الكلابي : الخاضب : الظليم يخضب في الشتاء وهو أن يحمر جلده وساقاه
~~ويظهر عليه قال : ولا تطلب الخليل الظليم إذا خصب في الشتاء فإذا قاظ
~~استرخى فانتشر ريشه وسمن )
# وبطن فطلبته الخيل .
# وقوله : أجنى له أي : أدرك أن يجتني يقال : قد أجنت الشجرة أي :
~~PageV11P314 أدرك ثمرها وآن له أن يجتنى . والشري بفتح فسكون : شجر الحنظل
~~واحدته شرية والظليم يأكل حب الحنظل .
# والتنوم : شجر ينبت في بلاد دمثة يطول ذارعا ورقه أغييبر يشبه ورق الآس
~~وله ثمر مثل الشهدانج .
# وقوله : يظل في الحنظل . . . إلخ إذا صار للحنظل خطوط تضرب إلى السواد
~~ولم يدخله بياض ولا صفرة فهو الخطبان الواحدة خطبانة بضم الخاء المعجمة
~~يقال : قد أخطب الحنظل .
# وقال الرستمي : الخطبان من الحنظل إذا صار فيه خطوط خضر وصفر فهو أشد ما
~~يكون مرارة . وينقفه : يستخرج حبه .
# يقال : نقفت الحنظل أنقفه نقفا بتقديم القاف على الفاء من باب نصر إذا
~~كسرته واستخرجت حبه .
# وقوله : وما استطف أي : وما ارتفع وأمكن . ومخذوم بمعجمتين : مقطوع
~~ومأكول يقال : خذمت الدلو إذا انقطعت عراها .
# وقوله : فوه كشق العصا . . . إلخ أي : فمه كشق العصا . والضمير للخاضب أي
~~: فمه لاصق ليس مفتوحا لا تكاد ترى شدقه . ولأيا بسكون الهمزة وهو البطء
~~منصوب بنزع الخافض أي : بلأي .
# وتبينه مضارع أصله ms3154 بتاءين ويجوز أن يكون مصدرا وذلك إذا قرأته بضم ما قبل
~~النون .
# قال الرستمي : قوله : كشق العصا أي : لا يستبين ما بين منقاريه ولا يرى
~~خرقهما إذا ضمهما فكأنه من خفائه شق في عصا . والشق : مصدر شققت العصا
~~والشيء شقا . والأسك : الصغير الأذن .
# وقوله : أسك ما يسمع موضع ما خفض وإن شئت ابتدأت ما فكأنك قلت : الذي
~~يسمع به الصوت مصلوم وهو الأذن بعينها . وإن شئت كانت ما نافية .
# PageV11P315 والمصلو م : المقطوع الأذنين يقال : صلم أذنه واصطلمها إذا
~~استأصل قطعها . والنعام كلها صلخ : والأصلخ : الأصكم الذي لا يسمع .
# وقوله : حتى تذكر . . . إلخ حتى : بمعنى إلى متعلقه بيظل . يقول : هذا
~~الظليم يرعى الخطبان )
# والتنوم ثم تذكر بيضه في أدحيه فراح إلى بيضه قبل أوان الرواح .
# والرذاذ : المطر الخفيف . وعليه : على اليوم . والدجن بسكون الجيم :
~~إلباس الغيم وظلمته .
# وروي أيضا : عليه الريح وروي أيضا : علته الريح أي : علت الريح ذلك
~~الظليم بشدتها فزاد ذلك الظليم سرعة في عدوه .
# قال الرستمي : يعني أن الظليم ذكر بيضه فبادر إليه فهو أشد لعدوه .
~~ومغيوم : فيه غيم . يقال : غامت السماء وأغامت وغيمت وأكثر ما يجيء هذا
~~معلا وكان القياس مغيم كمبيع فجاء مغيوم على خلاف القياس وهو محل الشاهد .
# واستشهد به ابن الناظم والمرادي في شرح الألفية .
# ومن أبيات هذه القصيدة :
# % بل كل قوم وإن عزوا وإن كثروا % % عريفهم بأثافي الشر مرجوم % % عريفهم
~~: سيدهم وعظيمهم . وأثافي الشر هنا : عظائمه . إنما أرد الدواهي أي : هي
~~كأمثال الجبال .
# قال الشاعر : الوافر
# % فلما أن طغوا وبغوا علينا % % رميناهم بثالثة الأثافي % % وثالثة
~~الأثافي هي الجبل .
# % PageV11P316 والحمد لا يشترى إلا له ثمن % مما يضن به الأقوام معلوم %
~~% قال الضبي : إلا له ثمن يشق على مشتريه . وقال الرستمي : يقول : لا يحمد
~~المرء إلا ببذل المضنون من ماله .
# وقال أحمد : معناه : لا يشتري الحمد إلا بأثمان تضن بها النفوس أي :
~~يغالي به فيبذل فيه المضنون به .
# % والجود نافية للمال مهلكة % والبخل باق لأهليه ومذموم %
# % والجهل ذو عرض لا يستراد له % % والحلم آوانة في ms3155 الناس معدوم % % لا
~~يستراد : لا يراد ولا يطلب أي : يعرض لك وأنت لا تريده يقول : الناس يسرعون
~~إلى الشر فمتى أرادوه وجدوه .
# % ومن تعرض للغربان يزجرها % % على سلامته لا بد مشؤوم % )
# يقول : من يزجر الطير وإن سلم فلابد أن يصيبه شؤم والغربان يتشاءم بها .
~~فمن تعرض لها يزجرها ويطردها خوفا أن يصيبه الشؤم فلابد أن يقع بما يخاف
~~ويحذر .
# % وكل حصن وإن طالت سلامته % % على دعائمه لا بد مهدوم PageV11P317 %
# | 1 ( حروف الشرط )
# أنشد فيها .
# | 2 ( الشاهد الثامن والعشرون بعد التسعمائة )
# الرمل
# % لو يشأ طار به ذو ميعة % لاحق الآطال نهد ذو خصل % % على أن الجزم ب لو
~~ضرورة لأن لو موضوعة للشرط في الماضي .
# قال ابن الناظم : أكثر المحققين أنها لا تستعمل في غير المضي . وذهب قوم
~~إلى أنها تأتي للمستقبل بمعنى إن كقوله تعالى : وليخش الذين لو تركوا من
~~خلفهم ذرية ضعفافا .
# وليس ما استدل به بحجة لأن غايته ما فيه أم ما جعل شرطا للو مستقبل في
~~نفسه أو مقيد بمستقبل وذلك لا ينافي امتناعه فيما مضى لا متناع غيره انتهى
~~.
# وفيه رد لقول والده في الألفية والتسهيل قال في التسهيل : واستعمالها في
~~المضي غالبا فلذلك لم يجزم بها إلا اضطرارا وزعم اطراد ذلك على لغة . انتهى
~~.
# PageV11P318 وقال في شرح الكافية الشافية : أجاز الجزوم بلها في الشعر
~~جماعة منهم ابن الشجري واحتج لو يشأ طار به البيت وهذا لا حجة فيه لأن من
~~العرب من يقول : جا يجي وشا يشا بترك الهمزة فيمكن قائل هذا البيت أن يكون
~~من لغته ترك همزة يشاء ثم أبدل الألف همزة كما قيل في عالم وخاتم : عأ لم
~~وخأتم .
# قال : وكما فعل ابن ذكوان في تأكل منسأته حين قرأ بهمزة ساكنة والأصل
~~منسأة مفعلة من نسأته أي : زجرته بالعصا فأبدلت الهمزة ألفا ثم أبدلت ألف
~~همزة ساكنة .
# قال المرادي : فظاهر هذا الكلام أنه لا يجيز ذلك في السعة ولا في الضرورة
~~أيضا وهو ظاهر كلامه في آخر باب عوامل الجزم . وقد أجازه ms3156 هنا في الضرورة
~~وحكى هنا أن منهم من زعم اطراد ذلك على لغة قيل : فعل هذا يكون ثلاثة مذاهب
~~. انتهى . )
# وقد أجاب ابن هشام في المغني عن البيت بكلام ابن مالك في شرح الكافية
~~وأجاب عن قوله : البسيط
# % تامت فؤادك لو يحزنك ما صنعت % % إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا
~~PageV11P319 % % بأنه قد خرج على أن ضمة الإعراب سكنت تخفيفا كقراءة أبي
~~عمرو : وينصركم عليهم و يشعركم و يأمركم . انتهى .
# وما نقلوه عن ابن الشجري من أنه جوز الجزم ب لو في الشعر غير موجود في
~~أماليه وإنما أخبرنا بأنها جزمت في بيت وقد تكلم عليه في مجلسين من أماليه
~~: الأول هو المجلس الثامن والعشرون قال : بيت للشريف الرضي من قصيدة رثى
~~بها أبا إسحاق إبراهيم بن هلال الكاتب الصابئ : الكامل
# % إن الوفاء كما اقترحت فلو تكن % % حيا إذن ما كنت بالمزداد % % جزم بلو
~~وليس حقها إن يجزم بها لأنها مفارقة لحروف الشرط وإن اقتضت جوابا كما
~~تقتضيه إن الشرطية .
# وذلك أن حرف الشرط ينقل الماضي إلى الاستقبال كقولك : إن خرجت غدأ خرجنا
~~ولا تفعل ذلك لو وإنما تقول : لو خرجت أمس خرجنا وقد جاء الجزم بلو في
~~مقطوعة لا مرأة من بني الحارث بن كعب :
# % فارسا ما غادروه ملحما % غير زميل ولا نكس وكل %
# % لو يشأ طار بها ذو ميعة % لاحق الآطال نهد ذو خصل %
# % غير أن البأس منه شيمة % وصروف الدهر تجري بالأجل % % اه .
# PageV11P320 وكتب على هامش النسخة تلميذه أبو اليمن الكندي بخطه : ليس
~~للرضي ولا لأمثاله أن يرتكب ما يخالف الأصول ولكن لو جاء مثل هذا عن العرب
~~في ضرورات شعرهم لاحتمل منهم وذلك أن لو وإن كانت تطلب جوابا كما يطلبه حرف
~~الشرط ليست كوجبة للاستقبال كإذا بل يقع بعدها الماضي للماضي كما يقع
~~المستقبل للمستقبل فلا يجزم بها البتة .
# وليس في قوله : يشا شاهد على الجزم بلو ولكنه مقصور غير مهموز كما يقصر
~~الممدود في الشعر . انتهى . )
# وفيه نظر فإنه مصادمة للمنقول .
# والمجلس الثاني هو المجلس ms3157 الأربعون قال فيه : ولو من الحروف التي تقتضي
~~الأجوبة وتختص بالفعل ولكنهم لم يجزموا به لأنه لا ينقل الماضي إلى
~~الاستقبال كما يفعل ذلك حروف الشرط .
# وربما جزموا به في الضرورة ثم أنشد هذه المقطوعة وبيت الشريف الرضي .
# وكتب تلميذه أبو اليمن الكندي هنا على هامشه أيضا : قد تقدمت هذه الأبيات
~~وذكره في لو يشا الجزم وحعله إياها حجة للرضي في الجزم بلو وقد رددت ذلك
~~هناك . يما يغني عن الإعادة . انتهى .
# وهذه المقطوعة أوردها أبو تمام في باب المراثي من الحماسة وأوردها الأعلم
~~في حماسته أيضا .
# قال ابن الشجري : الرواية نصب فارس بمضمر يفسره الظاهر وما صلة والمفسر
~~من لفظ المفسر لأن المفسر متعد بنفسه إلى ضمير المنصوب .
# PageV11P321 ولكن لو تعدى بحرف جر أضمرت له من معناه دون لفظه كقولك :
~~أزيدا مررت به والتقدير : أجزت زيدا لأنك إن أضمرت مررت أضمرت الجار وذلك
~~مما لا يجوز فالتقدير إذن : غادروا فارسا .
# ويجوز رفع فارس بالابتداء والجملة التي هي عادروه وصف له وغير زميل خبره
~~ولا موضع من الإعراب في وجه النصب للجملة التي هي غادروه لأنها مفسرة
~~فحكمها حكم الجملة المفسرة وحسن رفعه بالابتداء وإن كان نكرة لأنه تخصص
~~بالصفة وإذا نصبته نصبت غير زميل وصفا له ويجوز أن يكون وصفا للحال التي هي
~~ملحما .
# والملحم : الذي ألحمته الحرب وذلك أن ينشب في المعركة فلا يتجه له منها
~~مخرج . ويقال للحرب : الملحمة .
# والزميل : الجبان الضعيف . والنكس من الرجال : الذي لا خير فيه مشبه
~~بالنكس من السهام وهو الذي ينكسر فوقه فيجعل أعلاه أسفله .
# والوكل : الذي يكل أمره إلى غيره . والميعة : النشاط وأول جري الفرس وأول
~~الشباب .
# والآطال : الخواصر واحدها إطل وقد يخفف . وهو أحد ما جاء من الأسماء على
~~فعل ومنه إبل .
# ولاحق الآطال أي : قد لصقت إطله بأختها من الضمر . وجمعت الإطل في موضع
~~التثنية )
# وذلك أسهل من الجمع في موضع الوحدة كقولهم : شابت مفارقة .
# ولو قالت : لاحق الإطلين بسكون الطاء أعطت الوزن والمعنى حقهما . والنهد
~~من الخيل : الجسيم ms3158 المشرف . وقولها : غير أن البأس نصب غير على الاستثناء
~~المنقطع .
# والبأس : الشدة في الحرب . والشيمة : الطبيعة . وصروف الدهر : أحداثه .
~~انتهى كلام ابن الشجري .
# وقد أرود ابن الناظم وابن عقيل البيت الأول في باب الاشتغال من شرح
~~الألفية .
# PageV11P322 وقال الكندي فيما كتبه : الرواية برفع فارس كذا رواه أبو
~~زكريا عن المعري وغيره وكذا قرأناه على الشيوخ عنه . انتهى .
# ولا مانع من كون نصب فارس رواية غير المعري فقد رواه بالنصب شراح الحماسة
~~.
# والملحم : اسم مفعول من ألحمه إذا تركه طعمة لعوافي السباع . وغادروه :
~~تركوه .
# والزميل بضم الزاي وتشديد الميم المفتوحة . والنكس بكسر النون وسكون
~~الكاف . والوكل وقولها : لو يشأ حكت الحال والمراد : لو يشاء لأنجاه فرس له
~~ذو نشاط أي : لو اختار الفرار لأمكنه لكنه كان سجيته البأس والأنفة من
~~العار بالفرار . والميعة بفتح الميم .
# والنهد بفتح النون وسكون الهاء : وصف من نهد الفرس بالضم نهودة . وخصل :
~~جمع خصلة وهي من الشعر معروفة والمراد ذيله الكثير الشعر .
# وأنشد بعده : الرمل
# % لو بغير الماء حلقي شرق % كنت كالغصان بالماء اعتصاري PageV11P323 % %
~~وتقدم شرحه في الشاهد التاسع والخمسين بعد الستمائة .
# وأنشده بعده : فهلا نفس ليلى شفيعها وتقدم شرحه أيضا في الشاهد الخامس
~~والستين بعد المائة .
# وأصله : الطويل
# % يقولون ليلى أرسلت بشفاعة % إلي فهلا نفس ليلى شفيعها % % وأنشد بعده
~~الطويل )
# % هما خيباني كل يوم غنيمة % وأهلكتهم لو أن ذلك نافع PageV11P324 % %
~~على أن خبر أن الواقعة بعد لو قد يجيء بقلة وصفا مشتقا ولم يشترط أن يكون
~~فعلا وإنما الفعل أكثري .
# وقال ابن هشام في المغني : قال الزمخشري : يجب كون خبر أن فعلا ليكون
~~عوضا من الفعل المحذوف .
# ورده ابن الحاجب وغيره بقوله تعالى : لو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
~~قالوا : إنما ذلك في الخبر المشتق لا الجامد كالذي في الآية وفي قوله :
~~البسيط
# % ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر % تنبو الحوادث عنه وهو ملموم % % ورد
~~ابن مالك قول هؤلاء بأنه قد جاء اسما مشتقا كقوله : الرجز
# % لو أن حيا مدرك الفلاح % % أدركه ms3159 ملاعب الرماح % % وقد وجدت آية في
~~التنزيل وقع فيها الخبر اسما مشتقا ولم يتنبه لها الزمخشري كما لم يتنبه
~~لآية لقمان . ولا ابن الحاجب وإلا لما منع من ذلك . ولا ابن مالك وإلا لما
~~استدل بالشعر . وهي قوله تعالى : يودوا لو أنهم بادون في الأعراب . وقد
~~وجدت آية الخبر فيها ظرف وهي : لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا
~~PageV11P325 .
# انتهى .
# وقد خطأه الدماميني في هذا فقال : هول المصنف بقصور نظر هؤلاء الأئمة
~~وتبجج بالاهتداء إلى ما لم يهتدوا إليه ثم إن ما اهتدى إليه دونهم ليس بشيء
~~وذلك أن لو في هذه الآية ليست مما الكلام فيه لأنها مصدرية أو للتمني
~~والكلام إنما هو في لو الشرطية .
# وقد كنت قديما مما يزيد على ثلاثين سنة في ابتداء مطالعتي لهذا الكتاب
~~ذكرت ذلك لشيخنا وكتبه على حاشية نسخته ثم رأيت في شرح الحاجبية للرضي أن
~~لو فيها المصدرية .
# وقد وجدت المسألة أيضا في كلام ابن الحاجب نفسه وذلك أنه قال في منظومته
~~:
# % لو أنهم بادون في الأعراب % % لو للتمني ليس من ذا الباب % % انتهى .
# وأجاب بعض مشايخنا : قد يدعى أن لو التي للتمني شرطية أشربت معنى التمني
~~كما نقله في )
# المغني عن بعضهم وصححه أبو حيان في الارتشاف وذلك لأنهم جمعوا لها بين
~~جوابين : جواب منصوب بعد الفاء وجواب باللام كقوله : الوافر
# % بيوم الشعثمين لقر عينا % وكيف لقاء من تحت القبور PageV11P326 % %
~~فلعله يختار هذا القول فتبجحه على مختاره . فقول ابن الحاجب : ليس من ذا
~~الباب أي : من باب لو الشرطية ممنوع عنده . انتهى .
# أقول : لا يصح تبجحه بشيء لا يعترفون به ولو في الشاهد أيضا ليست شرطية
~~كما يأتي .
# والبيت من قصيدة للأسود بن يعفر أوردها أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب
~~وأبو الفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني وهذا مطلعها :
# % أتاني ولم أخش الذي ابتعثا به % % خفيرا بني سلمى : حرير ورافع %
# % هما خيباني كل يوم غنيمة % وأهلكتهم لو أن ذلك نافع %
# % وأتبعت أخراهم طريق ألاهم % % كما قيل نجم قد خوى متتائع ms3160 %
# % وخير الذي أعطيكم هي شرة % مهولة فيها سيوف لوامع %
# % فلا أنا معطيكم علي ظلامة % ولا الحق معروفا لكم أنا مانع %
# % وإني لأقري الضيف وصى به أبي % % وجار أبي التيحان ظمآن جائع %
# % فقولا لتيحان ابن عاقرة استها % % أمجر فلاقي الغي أم أنت نازع %
# % ولو أن تيحان بن بلج أطاعني % % لأرشدته إن الأمور مطالع % % وبقي
~~أبيات منها . والسبب فيها أن أبا جعل البرجمي جمع جمعا من شذاذ أسد وتميم
~~وغيرهم فغزوا بني الحارث بن تيم الله بن ثعلبة فنذروا بهم وقاتلوهم قتالا
~~شديدا حتى فضوا جمعهم فلحق رجل من بني الحارث بن تيم الله بن ثعلبة جماعة
~~من بني نهشل منهم الجراح بن الأسود بن يعفر وحرير بن شمر PageV11P327 ابن
~~هزان بن زهير بن جندل ورافع بن صهيب بن حارثة بن جندل وعمرو بن حرير
~~والحارث بن حرير بن سلمى بن جندل وهو فارس العصماء .
# فقال لهم : هلم إلي أنتم طلقاء فقد أعجبني قتالكم وأنا خير لكم من العطش
~~. فنزل إليهم ليوثقهم وتفرس الجراح في فرسه الجودة فوثب عليها ونجا .
# فقال التيمي لرافع وحرير وأصحابهما : أتعرفون هذا قالوا : نعم ونحن لك
~~خفراء بفرسك فلما أتى الجراح أباه أمره أن ينطلق بها في بني سعد فابتطنها
~~ثلاثة أبطن فلما رجع رافع وحرير )
# وأصحابهما إلى بني نهشل قالوا : إنا خفراء فارس العصماء . وأوعدوا الجراح
~~.
# وكانوا بنو جرول حلفاء بني سلمى بن جندل على بني حارثة بن جندل . وأعان
~~تيحان بن بلج رافعا وحريرا على الجراح حتى ردوا إلى التيمي فرسه فقال
~~الأسود بن يعفر في ذلك هذه القصيدة يهجوهم .
# وقوله : أتاني فاعله خفيرا بني سلمى وجملة : ولم أخش الذي ابتعثا به :
~~معترضة . وابتعثا بالبناء والخفير بالخاء المعجمة والفاء هو الذي يأخذ
~~الشيء في ذمته ويتعهده من الخفارة بضم الخاء وكسرها وهي الذمة ومنه الخفير
~~بمعنى المجير .
# يقال : خفرت بالرجل من باب ضرب إذا أجرته وكنت له خفيرا تمنعه . وحرير
~~بالتصغير وبإهمال أوله ورافع تقدم نسبهما .
# وقوله : هما خيباني من الخيبة بالخاء المعجمة يقال : خاب ms3161 الرجل خيبة إذا
~~لم ينل ما طلب وخيبته أنا تخييبا . وكل : اكتسب الظرفية من إضافته إلى
~~الظرف . وجملة أهلكتهم : معطوفة على جملة أتاني .
# يريد : أهلكتهم بالهجو لو أن ذلك الإهلاك نافع لي . فلو هنا لا يظهر
~~كونها PageV11P328 للشرط والمعنى يقتضي كونها للتمني وحينئذ تكون مما ليس
~~الكلام فيه .
# وقوله : : وأتبعت أخراهم . . . إلخ قال أبو علي في كتاب الشعر : يريد
~~هجوت آخرهم كما هجوت أولهم أي : ألحقت آخرهم بأولهم في الهجاء لهم . فأراد
~~بقوله : ألاهم أولاهم فحذف الواو التي هي عين لأن هذه الحروف وإن كانت من
~~أنفس الكلم فهي تشبه الزيادة لما يلحقها من الانقلاب والحذف .
# وقوله : كما قيل نجم في الصحاح : خوت النجم تخوي خيا : أمحلت وذلك إذا
~~سقطت ولم تمطر في نوئها . ومتتائع بالهمز لأنه اسم فاعل من التتايع
~~بالمثناة التحتية . قال في الصحاح : التتايع : التهافت في الشر واللجاج ولا
~~يكون التتايع إلا في الشر .
# وقوله : هي شرة بكسر الشين وهو الشر بفتحها . والظلامة بالضم : ما تطلبه
~~عند الظالم وهو اسم ما أخذ منك وعاقرة استها : كلمة سب وشتم ومجر : اسم
~~فاعل من أجرى إجراء بمعنى جارى مجاراة ونزع عن الشيء : كف عنه . و انتهى .
# والقحم بفتح القاف وسكون المهملة : الشيخ المسن العاجز . )
# والأسود بن يعفر : جاهلي تقدمت ترجمته في الشاهد الرابع والستين من أوائل
~~الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثلاثون بعد التسعمائة )
# البسيط
# % PageV11P329 أكرم بها خلة لو أنها صدقت % % موعودها أو لو أن النصح
~~مقبول % % لما تقدم قبله .
# والشاهد في لو الثانية فإن خبر أن بعدها وصف مشتق لا فعل بخلاف أن الأولى
~~بعد لو فإن خبرها فعل ماض مع فاعله . وفي هذا أيضا لا يتعين أن تكون شرطية
~~بل يجوز أن تكون لو في الموضعين للتمني فلا جواب لها فلا تكون مما الكلام
~~فيه .
# ويجوز أن تكون فيهما شرطية والجواب محذوف يدل عليه أول الكلام تقديره :
~~لو صدقت أو قبلت النصح لكرمت وما أشبهه .
# وكذا جوز الوجهين ابن هشام في شرح بانت سعاد قال في شرح ms3162 البيت : لو
~~محتملة لوجهين : أحدهما : التمني مثلها في فلو أن لنا كرة .
# والثاني : الشرط ويرجح الأول سلامته من دعوى حذف إذ لا يحتاج حينئذ
~~لتقدير جواب .
# ويرجح الثاني أن الغالب على لو كونها شرطية ثم الجواب المقدر محتمل لأن
~~يكون مدلولا عليه بالمعنى أي : لو صدقت لتمت خلالها فتكون مثلها في قوله
~~تعالى : ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم أي : لرأيت أمرا عظيما .
# ولأن يكون مدلولا عليه باللفظ أي : لكانت كريمة فتكون مثلها في قوله
~~تعالى : ولو أن قرآنا سيرت به الجبال الآية أي : لكفروا به بدليل : وهم
~~PageV11P330 يكفرون بالرحمن .
# والنحويون يقدرون لكان هذا القرآن فيكون كالآية قبلها . والذي ذكرته أولى
~~لأن الاستدلال باللفظ أظهر ويرجح التقدير الثاني في البيت بأنه استدلال
~~باللفظ وبأن فيه ربطا للو بما قبلها لأن دليل الجواب جواب في المعنى حتى
~~ادعى الكوفيون أنه جواب في الصناعة أيضا وأنه لا تقدير وقد يقال إنه يبعده
~~أمران : أحدهما : أن فيه استدلالا بالإنشاء على الخبر .
# والثاني : أن الكرم وإن كان المراد به الشرف مثله في إني ألقي إلي كتاب
~~كريم فلا يحسن )
# بحال المحب تعليق كرم محبوبه على شرط ولا سيما شرط معلوم الانتفاء وهو
~~شرط لو .
# وإن كان المراد به مقابل البخل لم يكن أكرم بها مناسبا لمقام النسيب بل
~~لمقام الاستعطاء .
# وقد يجاب عن الأول بأمرين : أحدهما : منع كون التعجب إنشاء وإنما هو خبر
~~وإنما امتنع وصل الموصول بما أفعله لإبهامه وبأفعل به كذلك مع أنه على صيغة
~~الإنشاء لا لأنهما إنشاء .
# الثاني : أن المراد من الدليل كونه ملوحا بالمعنى المراد وإن لم يصلح لأن
~~يسد مسد المحذوف .
# وعن الثاني : أن المراد به ضد البخل وهو أعم من الكرم بالمال والوصال .
~~انتهى .
# وهذا البيت من قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير بن أبي سلمى في مدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم . وقبله من أول القصيدة إليه أبيات خمسة وبعده :
# % PageV11P331 لكنها خلة قد سيط من دمها % % فجع وولع وإخلاف وتبديل %
# % ولا تمسك بالعهد الذي زعمت % % إلا ms3163 كما يمسك الماء الغرابيل %
# % فلا يغرنك ما منوا وما وعدوا % % إن الأماني والأحلام تضليل %
# % كانت مواعيد عرقوب لها مثلا % وما مواعيدها إلا الأباطيل %
# % أرجو وآمل أن تدنوا مودتها % % وما إخال لدينا منك تنويل % % وقوله :
~~أكرم بها خلة . . . إلخ ضمير بها راجع إلى سعاد في أول القصيدة وصفها في
~~هذه الأبيات بالصد وإخلاف الوعد والتلون في الود وضرب لها عرقوبا مثلا ثم
~~لام نفسه على التعلق بمواعيدها .
# وأكرم بها : صيغة تعجب بمعنى أمرها وخلة تمييز والخلة بالضم في الأصل :
~~مصدر بمعنى الصداقة يطلق على الوصف وهو الخليل والخليلة يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث . ومن إطلاقه على المذكر قول الشاعر : المتقارب
# % ألا أبلغا خلتي جابرا % بأن خليلك لم يقتل % % وصدق : يكون لازما
~~ومتعديا يقال : صدق في حديثه وصدق الحديث إذا لم يكذب وموعودها فيه ثلاثة
~~أوجه : أحدها : أن يكون اسم مفعول على ظاهره ويكن المراد به الشخص الموعود
~~PageV11P332 وأراد به نفسها .
# والثالث : أن يكون مصدرا كالمعسور والميسور أي : الوعد والعسر واليسر .
~~فإن قدرته اسما )
# للشخص فانتصابه على المفعولية وإن قدرته اسما للموعود به احتمل أن يكون
~~مفعولا به على المجاز وأن يكون على إسقاط في والمفعول محذوف أي : صدقتني في
~~موعودها .
# وإن قدرته مصدرا كان على التوسع . و أو لأحد الشيئين . حاول إحدى هاتين
~~الصفتين منها أو بمعنى الواو فيكون قد حاول حصولهما معا والنصح : مصدر نصح
~~ونصح له والاسم النصيحة .
# والمراد : لو أن النصح مقبول عندها وقال ابن هشام : أل عوض من المضاف
~~إليه والأصل لو أن نصحيها من إضافة المصدر إلى المفعول .
# وقوله : لكنها خلة . . . إلخ لكن هنا لتأكيد مفهوم ما قبلها كقولك : لو
~~كان عالما لأكرمته لكنه ليس بعالم وجملة قد سيط : صفة خلة . وسيط : مجهول
~~ساطه يسوطه سوطا إذا خلطه بغيره ومنه السوط للآلة التي يضرب بها لأنها تسوط
~~اللحم بالدم .
# وفجع : نائب الفاعل ومن بمعنى في متعلق بسيط . والفجع : مصدر فجعه إذا
~~فاجأه بما يكره .
# والولع : الكذب مصدر ولع من باب ضرب .
# والإخلاف : مصدر أخلف يخلف فهو مخلف ms3164 وهو أن يقول شيئا ولا يفعله في
~~المستقبل والتبديل : الغيير يقال : بدل الشيء تبديلا أي : غيره وإن لم يأت
~~له ببدل . وأبدله بغيره واستبدل به إذا أخذه مكانه .
# والمعنى : أنها لو كان لها صاحب فجعته بصدها ولو وعدت بالوصل كذبت في
~~قولها وأخلفت وعدها تستبدل بالأخلاء ولا تراعي حق الوفاء .
# PageV11P333 وهذا الكلام ومن أمثاله من أقاويل العشاق على سبيل الشكوى من
~~صد الأحباب وبعدهم بعد الدنو والاقتراب ومر هجرانهم عقب حلو الوصال وبخلهم
~~على مساكين العشق بطيف الخيال ليس بذم صرف إنما يوردونه لأحد غرضين : إما
~~لإظهار التلذذ بالصبر على ما يفعله المعشوق والرضا بأفعاله كما قال ابن أبي
~~الحديد : الكامل
# % متغير متلون متعنت % متعتب متمنع متدلل % % ذكر عدة خصال من جناية
~~الحبيب وتجنيه تلونه وتأبيه .
# ثم قال بعد ذلك :
# % أستعذب التعذيب فيه كأنما % % جرع الحميم هي البرود السلسل % )
# وإما لتنفير من يسمع بحسن معشوقهم عن عشقه بذكر بخله بوصاله وتعنته
~~ودلاله فيصفو مورد العشق من كدر الغيرة والمزاحم ويخلو العاشق بما يجلو
~~بصره من المشاهدة .
# % أشكو إليها رقتي لترق لي % % فتقول تطمع بي وأنت كما ترى %
# % وإذا بكيت دما تقول شمت بي % % يوم النوى فصبغت دمعك أحمرا %
# % من شاء يمنحها الغرام فدونه % % هذي خلائقها بتخيير الشرا % % وقد صرح
~~به ابن أبي الحديد في قوله : الطويل
# % فيا رب بغضها إلى كل عاشق % سواي وقبحها إلى كل ناظر % % وقد بالغ ابن
~~الخياط في تصريحه بغيره العشاق فأحسن حيث قال : الطويل
# % أغار إذا آنست في الحي أنة % حذارا وخوفا أن يكون لحبه % % وربما عيب
~~على كعب هذا الكلام لأنه يشعر بأن معشوقته تعد وتخلف وتبدل ويجاب بأن مراده
~~المبالغة في فرط دلالها وبخلها بوصالها بحيث لو صاحبت إنسانا لاستبدلت به
~~وفجعته ول وعدت بالوصل لكذبت في وعدها ومطلته على أنها لا تصاحب مصادقا ولا
~~تعد بوصالها عاشقا وهو قريب من قول PageV11P334 الآخر : السريع ولا ترى
~~الضب بها ينجحر أي : لا ضب ببها فينجحر .
# وكلام كعب هذا مناسب لما تسميه علماء البديع تأكيد ms3165 المدح بما يشبه الذم .
~~وإنما أطنبت وقوله : فما تدوم على حال . . . إلخ الفاء سببية أي : بسبب ما
~~جبلت عليه من تلك الأخلاق لا تدوم على حال . وما : نافية وتدوم : فعل تام
~~لا ناقص .
# وقوله : كما تلون الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية أي : تتلون سعاد
~~تلونا كتلون الغول لأن الذي لا يدوم على حالة متلون وتلون أصله تتلون
~~بتاءين .
# والغول : جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أنها تتراءى للناس في
~~الفلاة فتتغول تغولا أي : تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم أي : تضلهم عن
~~الطريق وقد أبطل النبي صلى الله عليه وسلم زعمهم بقوله : لا غول أي : لا
~~تستطيع أن تضل أحدا .
# وقوله : ولا تمسك بالعهد . . . إلخ معطوف على فما تدوم . وتمسك أصله
~~تتمسك بتاءين .
# ويجوز : تمسك بضم التاء والعهد هنا : الموثق أو اليمين أو الذمة والزعم :
~~القول عل غير صحة )
# ويحتمل أن يكون زعمت هنا بمعنى كفلت .
# والمعنى : أنها لا يوثق بودها ولا يركن إلى عهدها لأن إمساكها للعهد
~~PageV11P335 كإمساك الغرابيل للماء فكما أن المشبه به محال كذلك المشبه
~~وهذا تشبيه معقول بمحسوس .
# وما أحسن قول ابن نباتة المصري : البسيط
# % لم تمسك الهدب دمعي حين أذكركم % % إلا كما يمسك الماء الغرابيل % %
~~وقوله : فلا يغرنك ما منت . . . إلخ الفاء لمحض السببية كالواقعة في جواب
~~الشرط كقولك : زيد كاذب فلا تغتر بقوله . وما موصوله أو موصوفة أو مصدرية .
# ومنت أصله منيت على فعلت فقلبت الياء المتحركة ألفا لا نفتاح ما قبلها
~~وحذفت للساكنين يقال : تمنيت الشيء تمنيا أي : اشتيته وطلبته . ومنيت غيري
~~تمنية إذا أطمعته بشيء .
# قال ابن هشام : وهو متعد لمفعولين محذوفين والتقدير إذا جعلت ما إسما :
~~منتكه أو منتك إياه . وإذا جعلت حرفا : ما منتك الوصل أي : فلا يغرنك
~~تمنيتها إياك الوصل .
# وكذا وعدت يتعدى لاثنين كقوله تعالى : وعدكم الله مغانم والتقدير : ما
~~وعدتكه أو ما وعدتك إياه أو ما وعدتك الوصل والوعد هنا للخير لأن الموضع لا
~~يحتمل غيره .
# وقوله : إن الأماني والأحلام تضليل مستأنف والأماني : جمع أمنية ms3166 وهي ما
~~يتمناه الإنسان أي : يطلبه ويشتهيه .
# والأحلام : جمع حلم بضمتين وهو ما يراه النائم وتضليل : مصدر ضلل يضلل
~~إذا أوقع غيره في الضلال .
# PageV11P336 وقوله : كانت مواعيد عرقوب . . . إلخ هذه جملة مستأنفة وكانت
~~يجوز أن تكون على بابها وعرقوب هو ابن معبد ويقال : ابن معيد أحد بني عبد
~~شمس بن ثعلبة كان من العمالقة وقيل : كان من الأوس والخزرج وعد رجلا ثمرة
~~نخلة له فجاءه الرجل حين أطلعت فقال له : دعها حت تصير بلحا فلما أبلحت
~~جاءه الرجل فقال : دعها حتى تصير رطبا . فلما أرطبت قال : دعها حتى تصير
~~تمرا فلما أتمرت قطعها ليلا ولم يعطه منها شيئا .
# فصار مثلا في خلف الوعد . والأباطيل : الأكاذيب جمع أبطولة كأحاديث جمع
~~أحدوثة .
# وقال الصاغاني تبعا للجوهري : الباطل : ضد الحق وجمعه أباطيل على غير
~~قياس . )
# وهذا البيت تأكيد للبيت الذي قبله .
# وقوله : أرجو وآمل البيت تقدم شرحه مفصلا من ترجمة كعب في الشاهد الرابع
~~عشر بعد السبعمائة .
# ولم يقع في الشرح من هذه القصيدة غير هذين البيتين .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والثلاثون بعد التسعمائة )
# الرجز PageV11P337 على أن مجيء المضارع خبر أن الواقعة بعد لو قليل
~~والكثير الماضي .
# وجواب لو محذوف دل عليه تشتكي .
# وبعده : مس حوايا قلما نجيفها وهذا الرجز أورده أبو زيد في نوادره
~~والأصمعي في كتاب الأضداد وقال : تقول : أشكيت الرجل إذا أتيت إليه ما يشكو
~~منه . وأشكيته : نزعت عنه شكايته .
# وكذا قال ابن السكيت في أضداده وأنشد هذا الرجز .
# وأورده ابن جني أيضا في سر الصناعة وفي الخصائص قال : قد تأتي أفعلت
~~للسلب والنفي نحو : أشكيت زيدا إذا زلت له عما يشكوه وأنشد هذا الرجز وقال
~~: أي لو أننا نزول لها عما تشكوه .
# وأورده ابن السكيت في إصلاح المنطق أيضا قال شارح أبياته ابن السيرافي :
~~وصف إبلا قد أتعبها فهي تمد أعناقها . والإبل إذا أعيت ذلت ومدت أعناقها أو
~~لوتها .
# وقوله : تشتكي يقول : قد ظهر بهذه الإبل من الجهد والكلال والضمور ما لو
~~كانت ناطقة لشكته وذكرته فظهور مثل ms3167 ذلك بها يقوم مقام شكوى اللسان . انتهى
~~.
# والحوايا : جمع حوية وهي كساء محشو حول سنام البعير وهو السوية .
~~PageV11P338 والحوية لا تكون إلا للجمال والسوية قد تكون لغيرها .
# وأنشده صاحب الصحاح أيضا في مادة جفا قال : جفا السرج عن ظهر الفرس
~~وأجفيته أنا إذا رفعته عنه . وأنشده وقال : أي قلما نرفع الحوية عن ظهرها
~~ولم يتكلم بشيء ابن بري في )
# حاشيته على الصحاح ولا الصفدي في حاشيته عليه . ولم أقف على اسم الراجز .
~~والله أعلم به .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد والثاني والثلاثون بعد التسعمائة )
# الرجز
# % والله لولا شيخنا عباد % % لكمرونا اليوم أو لكادوا % % على أن اللام
~~في لكمرونا في جواب القسم لا في جواب لولا عملا بالقاعدة وهي أنه إذا اجتمع
~~شرط وقسم فالجواب بعدهما للسابق منهما سواء كان أداة الشرط إن أم لو أم
~~لولا وفاقا لابن جني وابن عصفور . قال : ولزم كونه ماضيا لأنه مغن عن جواب
~~لولا وجوابها لا يكون إلا وفيه رد على ابن مالك في زعمه في التسهيل أن أداة
~~الشرط إن كانت لو أو لولا فالجواب يتعين أن يكون لهما سواء تقدم القسم
~~عليهما أو تأخر عنهما كقوله : الطويل
# % فأقسم لو أبدى الندي سواده % % لما مسحت تلك المسالات عامر % % وقول
~~الآخر : الرجز PageV11P339 والله لولا الله ما اهتدينا ويرد البيت الأول
~~على الشارح في قوله : وكذا تقول : والله لو جئتني ما جئتكم ولا تقول : لما
~~جئتك . ولو كان الجواب للو لجاز ذلك . ويجاب عنه بأن دخول اللام على ما
~~النافية .
# وما اختاره الشارح المحقق هو قول ابن عصفور في شرح الإيضاح قال : وقد
~~يدخلون أن على لو لجعل الفعل الواقع بعدها جوابا للقسم كما يدخلون اللام
~~على إن الشرطية : فيقال : أقسم أن لو قام زيد قام عمرو .
# ومنه قوله : الطويل
# % فأقسم أن لو التقينا وأنتم % % لكان لكم يوم من الشر مظلم % % انتهى
~~كلامه .
# وذهب في شرح الجمل إلى خلاف هذا فجعل الشرط وجوابه جواب القسم فإنه لما
~~أنهى الكلام على روابط الجملة الواقعة جواب قسم قال ms3168 : إلا أن يكون جواب
~~القسم لو وجوابها فإن الحرف الذي يربط المقسم به المقسم عليه إذ ذاك إنما
~~هو أن نحو : والله أن لو قام زيد لقام )
# عمرو . ولا يجوز الإتيان باللام كراهة الجمع بين لام القسم ولام لو .
# قال ناظر الجيش في شرح التسهيل : وقول ابن مالك بعيد لأنه يبعد أن يكون
~~للقسم جواب مقدر في نحو : والله لو قام زيد لقام عمرو والله لولا زيد
~~PageV11P340 لقام عمرو بل ربما يستحيل ذلك أن المقسم عليه إنما هو قيام
~~عمرو المعلق على قيام زيد أو على وجوده .
# وإذا كان المقسم عليه كذلك فكيف يتجه تقدير جواب غير الشرط المذكور إذ لو
~~قدر جواب غير ذلك لكان شيئا غير معلق على غيره والفرض أن المقسم عليه إنما
~~هو أمر معلق على شيء لا أمر مستقل بنفسه .
# وإذا كان الأمر كذلك اتجه كلام ابن عصفور في شرح الجمل واضمحل كلامه في
~~شرح الإيضاح .
# فإن قيل : هذا بعينه موجود في الشرط غير الامتناعي لأن المقسم عليه أيضا
~~في نحو : والله إن قام زيد ليقومن عمرو إنما هو قيام عمرو المعلق على قيام
~~زيد ومع هذا فقد أتى المقسم بجواب يخصه فلم لا يقال إن الشرط يكون جوابا
~~للقسم فالجواب أن جواب الشرط الامتناعي ممتنع الوقوع إما إذا كان حرف الشرط
~~لو فلأنه علق على حصول أمر فقد ثبت أن وجوده ممتنع .
# وأما إذا كان لولا فلأن الامتناع معها علق على وجود شيء مقطوع بأنه موجود
~~. وإذا كان جواب الامتناعي ممتنع الوقوع امتنع تقدير جواب القسم إذ يلزم من
~~تقديره أن يكون المقدر ممتنع الوقوع ليتطابق جواب الشرط والقسم لأن جملة
~~القسم إنما هي مؤكدة لجملة الشرط فيتعين اتفاق المدلولين .
# ولا شك أن جدواب القسم إذا قدرناه ليس ثم ما يدل على أنه ممتنع فيلزم من
~~تقديره حينئذ تخالف الجوابين من حيث إن أحدهما مقطوع بامتناعه والآخر ليس
~~كذلك .
# وأما جواب الشرط غير الامتناعي فليس ممتنع الوقوع إذا لم يكن ممتنع
~~الوقوع فجواب القسم ms3169 مساو له في احتمال الوقوع وعدمه فلذلك جاز أن يقدر
~~مدلولا عليه بجواب الشرط لأن المتساويين يجوز دلالة كل منهما على الآخر .
~~انتهى كلامه .
# والبيتان من رجز أوردهما صاحب الصحاح في مادة كمر قال : الكمر : جمع كمرة
~~والمكمور : الرجل الذي أصاب الخاتن طرف كمرته . والكمري : العظيم الكمرة .
~~وكامرته فكمرته أكمره إذا )
# غلبته بعظم الكمرة . وأنشدهما .
# PageV11P341 ولم يتكلم ابن بري ولا الصفدي في حاشيتهما عليه هنا بشيء .
~~وأوردهما ابن قتيبة في باب ما أبدل من القوافي من أدب الكاتب كذا :
# % والله لولا شيخنا عباد % % لكمرونا عندها أو كادوا %
# % فرشط لما كره الفرشاط % % بفيشة كأنها ملطاط % % قال ابن السيد في شرح
~~أبياته : معنى كمرونا غلبونا بعظم كمرهم . والكمر : جمع كمرة وهي رأس الذكر
~~. والفرشطة والفرشاط : فتح الفخذين . والملطاط : شفير الوادي والنهر .
# وقال ابن دريد : الملطاط أشد انخفاضا من الوادي وأوسع منه . وقال غيره :
~~الملطاط عظم ناتئ من رأس البعير . وصف قوما تفاخروا بعظم كمرهم فكاد
~~المفاخرون لهم يغلبونهم حتى أخرج شيخهم عباد كمرته فغلبهم . انتهى كلامه .
# وزاد الجواليقي في شرحه بيتين بعد البيتين الأولين وهما : الرجز
# % يحمل حوقاء لها أحياد % % لها رئات ولها أكباد % % وقال في شرحه :
~~كمرونا : غلبونا بعظم الكمرة والكمرة : رأس الذكر من الإنسان خاصة وزعم قوم
~~أنه لكل ذكر من الحيوان . وحوقاء : عظيمة الحوق . والحوق بضم المهملة حرف
~~الكمرة وهو إطارها .
# والأحياد : جمع حيد بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية وهو الحرف الناتئ
~~من الشيء نحو حيود القرن وحيد الجبل : نادر يندر منه . ولها رئات : جمع رئة
~~. وأكباد : جمع كبد . وليس ثم رئة ولا كبد وأنما أراد عظمها .
# وقوله : فرشط الفرشطة : أن يلصق الرجل أليته بالأرض ويتوسط ساقيه .
~~والملطاط قال ابن دريد : ملطاط الرأس : جملته . والفيشة بفتح الفاء : الذكر
~~.
# وعباد هذا رجل من إياد له حديث . وذلك أن حيين كانا قد جعلا بينهما خطرا
~~PageV11P342 في المكامرة فغلب الحي الذي فيه عباد . انتهى .
# وكابن قتيبة أورده عبد اللطيف البغدادي في شرح نقد الشعر لقدامة قال
~~قدامة : ومن عيوبه الإكفاء وهو اختلاف ms3170 حروف الروي فيكون دالا وذالا وسينا
~~وشينا ونحو ذلك من الحروف المتقاربة . )
# قال عبد اللطيف البغدادي : اختلاف حروف الروي في قصيدة هو الإكفاء من
~~قولك : كفأت الإناء إذا قلبته . ويقال أيضا أكفأت الشيء إذا أملته .
# فلما اختلف حرف الروي عن وجهه الذي يجب له قيل لذلك : إكفاء . وأكثر ما
~~يكون هذا في الحروف المتقاربة . وهذا في النثر المسجوع ليس بعيب . وأما في
~~النظم فأكثر ما يرتكبه الأعراب دون الفحول والمشاهير ولهذا لا أجيزه لشعراء
~~زماننا كما أجيز لهم العيوب الباقية اللهم إلا في الأرجاز الحربية التي
~~تقال بديها فإنها تحتمل ما لا يحتمل الشعر الكائن عن روية وتمهل .
# فإن قيل : فهل العرب تعرف حروف المعجم حتى تلزم بها قيل : إنها وإن لم
~~تعرفها بأسمائها فإنها تعرفها بأجراسها وتميز بينها بأصدائها . ولهذا يلتزم
~~الشاعر منهم حروف الروي فلا يخالفه إلا في الأقل وإلى ما يقرب منه . ولهذا
~~قال قائلهم :
# % لو قد حداهن أبو الجودي % % برجز مسحنفر الروي % % مستويات كنوى البرني
~~ولا يبعد أن يشعر الواحد منهم بمخارج الحروف ومدارجها بل هو الغالب من
~~حالهم لكن لا يتقنون تمييزه . وقد أنشدوا : وقافية بين الثنية والضرس زعم
~~المفسرون أنه أراد الشين أخت الضاد . والحكاية المشهورة عن رجل منهم
~~PageV11P343 أنه قامر على أن يشرب علبة لبن ولا يتنحنح فلما كده الأمر قال
~~: كبش أملح : قيل له : ما هذا تنحنحت قال : من تنحنح فلا أفلح . مع أنه قد
~~ورد عن بعضهم تسمية بعض الحروف قال : الطويل كما كتبت كاف تلوح وميمها قلت
~~لها قفي فقالت قاف فإن قيل : فلم أجزت الإكفاء للعرب وحظرته على أهل زماننا
~~فنقول : العرب مطبوعون غير متعلمين وجفاة لايعرفون الكتاب بل يقولون
~~بالسليقة .
# وأما المحدثون فأهل كتابة وتعلم وتعمل وإن كان العرب أيضا غير خالين من
~~تعلم وتعمل وكتابة . ولهذا قلما يقع الإكفاء وغيره من العيوب إلا من
~~الأعراب الأقحاح البعداء عن التعليم والتخريج .
# ولهذا قال بعض العلماء : اختلاف حروف الروي هو الإكفاء وهو غلط من العرب
~~ولا يجوز )
# لغيرهم لأن ms3171 الغلط لا يجعل أصلا في العربية يقاس عليه وإنما يغلطون فيه
~~إذا تقاربت الحروف .
# وأنشد : الرجز
# % إن يأتني لص فإني لص % % أطلس مثل الذئب إذ يعس PageV11P344 % % سوقي
~~حداي وصفيري النس وأنشد الأخفش : الرجز
# % إذانزلت فاجعلاني وسطا % إني كبير لا أطيق العندا % % وأنشد غيره :
~~الرجز وقال : الرجز
# % والله لولا شيخنا عباد % % لكمرونا عندها أو كادوا %
# % فرشط لما كره الفرشاط % % بفيشة كأنها ملطاط % % والملطاط : رحى البزر
~~.
# وأنشد ابن الأعرابي : الرجز
# % أزهر لم يولد بنجم الشح % % ميمم البيت كريم السنخ % % وما كان من هذا
~~التغيير في موضع التصريع فقد يمكن أن لا يكون عيبا وأن PageV11P345 يكون
~~الشاعر لم يقصد التصريع لكن أتى بما يشبه التصريع فتوهم عليه العيب . فأما
~~ما أنشده ابن قتيبة من قول الشاعر : الرجز
# % حشورة الجنبين معطاء القفا % % لا تدع الدمن إذا الدمن طفا % % إلا
~~بجرع مثل أثباج القطا فإنه ليس إكفاء كما زعم لأن الروي الألف لا الفاء .
# ومن الإكفاء ما أنشدنا بعضهم : الرجز
# % بني إن البر شيء هين % % المنطق اللين والطعيم %
# % PageV11P346 قبحت من سالفة ومن صدغ % % كأنها كشية ضب في صقع % % الصقع
~~: شبه مخلاة .
# وفي الحديث أن سعدا قال : رأيت عليا كرم الله وجهه يوم بدر وهو يقول :
~~الرجز
# % بازل عامين حديث سني % % سنحنح الليل كأني جني % )
# لمثل هذا ولدتني أمي فأما قول أبي جهل : الرجز
# % ما تنقم الحرب العوان مني % % بازل عامين حديث سني % % لمثل هذا ولدتني
~~أمي وقد روينا نحوه عن علي كرم الله وجهه ففيه ثلاثة أقوال : أحدها : أن
~~يكون إكفاء وما قبل الياء هو الروي .
# والثاني : أن يكون أراد أن يطلق بالألف فيقول : منيا وسنيا فحذف .
# والثالث : أن تكون الياء حرف الروي ويكون مقيدا . وهذا هو الأفصح .
# انتهى .
# وهذه جملة منقحة كافية في الإكفاء .
# أما قوله : إذا نزلت . . . الخ فقد قال ابن السيد العند بفتحتين : الجانب
~~ورواه ابن دريد : العند جمع عاند وهو المائل المنحرف .
# PageV11P347 وزاد بعده : ولا أطيق البكرات الشردا وأما قوله : كأن أصوات
~~القطا . . . الخ فقد قال أيضا : قال أبو علي البغدادي ms3172 : رويته عن ابن قتيبة
~~المنغص بالغين المعجمة والصاد المهملة وهو من الغصص ومعناه المختنق .
# ورويته عن غير ابن قتيبة المنقض بالضاد المعجمة والقاف وهو الصواب . شبه
~~صوت انقضاض القطاة إذا انقضت بأصوات الحصا إذا قرع بعضها بعضا . والمنقز :
~~المتواثب : يقال قز وانقز إذا وثب .
# وأما قوله : أزهر لم يولد بنجم . . . إلخ فقد قال أيضا الميمم : المقصود
~~لكرمه . و السنخ بالخاء المعجمة والجيم : الأصل . وقد روى السنح بالحاء
~~المهملة .
# وأما قوله حشورة الجنبين . . . إلخ فقد قال أيضا : الحشورة : العظيمة .
~~والمعطاء : التي تساقط شعرها .
# والدمن بالكسر : الزبل . والأثباج الأوساط . يصف ناقة قد اشتد عطشها فهي
~~تشرب الماء وأما قوله : قبحت من سالفة . . . إلخ فقد قال أيضا : هذا الرجز
~~لجواس ابن هريم . )
# هجا امرأة وشبه سالفتها وصدغها في اصفرارهما بكشية ضب في صقع من الأرض .
~~وأراد أن يقول : من سالفتين وصدغين فلم تمكنه التثنية فوضع الواحد موضوع
~~الاثنين اكتفاء بفهم السامع .
# PageV11P348 وقوله : كأنها كشية إنما أفرد الضمير ولم يقل كأنهما لأنه
~~أراد سالفتيها وصدغيها وهي أربع فحمله على المعنى . انتهى .
# ونقلنا شرح هذه الأبيات تكميلا للفائدة .
# والبيت الشاهد لم أقف على قائله والله أعلم به .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والثلاثون بعد التسعمائة )
# البسيط على أنه يجوز بقلة في الشعر أن يكون الجواب للشرط مع تأخره عن
~~القسم فإن لام لئن موطئة للقسم وقوله : لا تلفنا جواب الشرط دون القسم
~~بدليل الجزم .
# وقد خلا عن ذكر هذه الضرورة كتاب الضرائر لابن عصفور .
# وأجاب ابن هشام في المغني أن اللام زائدة ولم يخصه بالضرورة قال : وليست
~~اللام موطئة في قوله : الطويل
# % لئن كانت الدنيا علي كما أرى % % تباريح من ليلى فللموت أروح % % وقوله
~~: الطويل
# % PageV11P349 لئن كان ما حدثته اليوم صادقا % أصم في نهار القيظ للشمس
~~باديا % % وقوله : البسيط
# % ألمم بزينب إن البين قد أفدا % % قل الثواء لئن كان الرحيل غدا % % بل
~~هي في ذلك كله زائدة .
# أما الأولان فلأن الشرط قد أجيب بالجملة المقرونة بالفاء في البيت الأول
~~وبالفعل المجزوم في البيت الثاني فلو ms3173 كانت اللام للتوطئة لم يجب إلا القسم
~~. هذا هو الصحيح . وخالف في ذلك )
# الفراء فزعم أن الشرط قد يجاب مع تقدم القسم عليه .
# وأما الثالث فلأن الجواب قد حذف مدلولا عليه بما قبل إن فلو كان ثم قسم
~~مقدر لزم الإجحاف بحذف جوابين . انتهى .
# والجواب الجيد ما قاله الشارح من أن هذا ضرورة فإن جوابه لا يتأتى في
~~قوله : حلفت له إن تدلج الليل لا يزل . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . البيت الآتي وقد نقلوا عن الفراء جوازه في الكلام أيضا . ورأيت
~~كلامه مضطربا في هذه المسألة فتارة أجاز بمرجوحية كما نقلوا وتارة جزم بأن
~~ما ورد منه في الشعر ضرورة .
# أما الأول فقد قاله في تفسير قوله تعالى : ولقد علموا لمن اشتراه من سورة
~~البقرة وهذا نصه : صيروا جواب الجزاء بما يلقى به اليمين إما بلام وإما بلا
~~وإما بإن وإما بما فتقول في ما : لئن أتيتني ما ذلك لك بضائع . وفي إن :
~~لئن أتيتني إن ذلك لمشكور .
# PageV11P350 وفي لا : لئن أخرجوا لايخرجون معهم . وفي اللام : ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبار . وإنما صيروا جواب الجزاء كجواب اليمين الأن اللام
~~التي دخلت في : ولقد علموا لمن اشتراه وفي : لما آتيتكم من كتاب وفي : لئن
~~أخرجوا إنما هي لام اليمين كان موضعها في آخر الكلام فلما صارت في أوله
~~صارت كاليمين فلقيت بما يلقى به اليمين .
# وإن أظهرت الفعل بعدها على يفعل جاز ذلك وجزمته فقلت : لئن تقم لا يقم
~~إليك .
# % لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم % % ليعلم ربي أن بيتي واسع % % وأنشدني
~~بعض بني عقيل : الطويل
# % لئن كان ما حدثته اليوم صادقا % أصم في نهار القيظ للشمس باديا %
# % وأركب حمارا بين سرج وفروة % وأعر من الخاتام صغرى شماليا % % فألغى
~~جواب اليمين من الفعل وكان الوجه في الكلام أن يقول : لئن كان كذا لآتينك
~~وتوهم إلغاء اللام كما قال الآخر : الطويل
# % فلا يدعني قومي صريحا لحرة % لئن كنت مقتولا وتسلم عامر % % فاللام في
~~لئن ملغاة ولكنها كثرت في الكلام حتى صارت كأنها إن .
# PageV11P351 ألا ترى أن الشاعر ms3174 قد قال : الرمل
# % فلئن قوم أصابوا غرة % وأصبنا من زمان رققا % )
# % للقد كانوا لدى أزماننا % % لصنيعين : لبأس وتقى % % فأدخل على لقد
~~لاما أخرى لكثرة ما تلزم العرب اللام في لقد حتى صارت كأنها منها .
# وأنشد بعض بني أسد : الوافر
# % فلا والله لا يلفى لما بي % % ولا للما بهم أبدا دواء %
# % كما ما امرؤ في معشر غير رهطه % % ضعيف الكلام شخصه متضائل % % قال :
~~كما ثم زاد معها ما أخرى لكثرة كما في الكلام فصارت كأنها منها .
# وقال الأعشى : البسيط لئن منيت بنا عن غب معركة البيت فجزم لا تلفنا
~~والوجه الرفع كما قال تعالى : لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولكنه لما جاء بعد
~~حرف ينوى به الجزم صير مجزوما جوابا للمجزوم وهو في معنى رفع .
# وأنشدني القاسم بن معن عن العرب : الطويل
# % حلفت له إن تدلج الليل لا يزل % % أمامك بيت من بيوتي سائر % % والمعنى
~~: حلفت له لا يزال بيت فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم .
# PageV11P352 ومثله في العربية : آتيتك كي إن تحدث بحديث أسمعه منك فلما
~~جاء بعد الجزم جزم . انتهى نصه بحروفه .
# وأما كلامه الثاني فقد قاله عند تفسير قوله تعالى : لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله من سورة الإسراء قال :
~~لا يأتون جواب لقوله : لئن والعرب إذا أجابت : لئن بلا جعلوا ما بعد لا
~~رفعا لأن لئن كاليمين وجواب اليمين بلا مرفوع .
# وربما جزم الشاعر لأن لئن إن التي يجازى بها زيدت عليها لام فوجه الفعل
~~فيها إلى فعل ولو أتى بيفعل لجاز جزمه . وقد جزم بعض الشعراء ب لئن وبعضهم
~~بلا التي هي جوابها .
# قال الأعشى :
# % لئن منيت عن غب معركة % لاتلفنا عن دماء القوم ننتقل % % وتلقنا بالقاف
~~أيضا . وأنشدتني عقيلية فصيحة : لئن كان ما حدثته اليوم صادقا البيتين
~~وأنشدني الكسائي للكميت بن معروف : )
# % لئن تك قد ضاقت عليكم بلادكم % % ليعلم ربي أن بيتي واسع % % انتهى
~~كلامه ووافقه ابن مالك في التسهيل : وقد يغني جواب الأداة مسبوقة بالقسم .
~~يعني إن ms3175 لم يتقدم مبتدأ أو أخر القسم عن الشرط وجب الاستغناء عن جوابه
~~بجواب الشرط وإن أخر الشرط استغني في أكثر الكلام عن جوابه بجواب القسم ولا
~~يمتنع الاستغناء بجواب الشرط مع تأخره .
# ومن شواهد ذلك عنده قول الفرزدق : الطويل
# % PageV11P353 لئن بل لي أرضي بلال بدفعة % من الغيث في يمنى يديه
~~انسكابها % % مع أبيات أخر .
# قال ناظر الجيش : PageV11P354 وهذه الأبيات أدلة ظاهرة على المدعى غير أن
~~المصنف لم ينسب هذا المذهب لبصري ولا كوفي جريا منه على طريقتة المألوفة
~~وهي أنه إذا قام الدليل عنده على شيء اتبعه ثم إنه قد ينبه على خلاف في ذلك
~~إن كان وقد لا يتعرض إلى ذلك .
# والجماعة يذكرون أن هذا القول إنما هو قول الفراء . فال ابن عصفور : ولا
~~يجوز جعل الفعل جوابا للشرط إذا توسط بينه وبين القسم .
# فأما قول الأعشى : لئن منيت بنا البيت وقوله : لئن كان ما حدثته البيت
~~فاللام في لئن ينبغي أن تكون زائدة كالتي في قوله : أمسى لمجهودا ومن ثم
~~قال أبو حيان : وهذا الذي أجازه ابن مالك هو مذهب الفراء وقد منعه أصحابنا
~~والجمهور . ثم نقل كلام ابن عصفور .
# وأقول : إن ابن عصفور لم يذكر دليلا على امتناع ما ذكره المصنف بل عمد
~~إلى الأدلة على هذا الحكم فأخرجها عن ظاهرها بغير موجب وحكم بزيادة اللام
~~مع إمكان القول بعدم الزيادة .
# وبعد فلا يخفى على الناظر وجه الصواب . فالوقوف مع ما ورد عن العرب حيث
~~لا مانع يمنع من الحمل على ظاهر ما ورد عنهم . انتهى كلام ناظر الجيش . )
# والبيت من قصيدة مشهورة للأعشى تقدم شرح أبيات منها قي الشاهد التاسع
~~والثلاثين بعد الستمائة .
# وقبله .
# % إني لعمر الذي حطت مناسمها % % تخذي وسيق إليه الباقر الغيل %
# % لئن قتلتم عميدا لم يكن صددا % لنقتلن مثله منكم فنمتثل % % وإن منيت
~~بنا عن غب معركة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت
~~يخاطب بها يزيد بن مسهر الشيباني وكان حرض بني سيار أن يقتلوا سيدا من رهط
~~الأعشى على ما تقدم سببه هناك .
# وقوله : حطت مناسمها الحط ms3176 بمهملتين : الاعتماد . و المنسم كمجلس : طرف خف
~~البعير والضمير المؤنث ضمير الإبل وإن لم يجر لها ذكر لأن المناسم خاصة بها
~~تدل عليها . والعائد إلى وتخدي بالخاء المعجمة والدال المهملة : تسير سيرا
~~شديدا فيه اضطراب لشدتة . وروي : له بدل تخدي فالعائد مذكور . و الباقر :
~~اسم جمع للبقر . و الغيل بضم الغين المعجمة والمثناة التحتية : جمع غيل
~~بفتح فسكون بمعنى الكثير . يقول : أقسم بالله الذي تسرع الإبل إلى بيته
~~ويساق إليه الهدي .
# وقوله : لئن قتلتم . . . . . . . . . . إلخ اللام موطئة آذنت أن الجواب
~~الآتي وهو قوله لنقتلن جواب القسم لا جواب الشرط . و العميد : الكبير الذي
~~يعمد في الأمور الشديدة ويقصد .
# والصدد بفتحتين : المقارب .
# وقوله : فنمتثل أي : نقتل الأمثل وهو الأفضل . يعني : والله لئن قتلتم
~~PageV11P355 منا دون السيد لنقتل أعظمكم .
# وتقدم شرحهما بأكثر من هذا مع أبيات أخر في الشاهد السادس والسبعين بعد
~~السبعمائة .
# وقوله : وإن منيت هكذا جاءت الراوية بالعطف على قوله : قتلتم والمشهور في
~~كتب النحويين : لئن منيت باللام الموطئة . والأمر سهل .
# ومنيت بالخطاب والبناء للمفعول من مني له أي : قدر . ومني يمني كرمي يرمي
~~بمعنى قدر والاسم بالفتح و القصر .
# % لا تأمن الموت في حل ولا حرم % إن المنايا توافي كل إنسان % )
# % واسلك طريقك تمشي غير محتشم % حتى تبين ما يمني لك الماني %
# % فكل ذي صاحب يوما يفارقه % % وكل زاد وإن أبقيته فاني %
# % والخير والشر مقرونان في قرن % بكل ذلك يأتيك الجديدان % % روى السيد
~~المرتضي في أماليه أن مسلما الخزاعي ثم المصطلقي قال : شهدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أنشده منشد هذه الأبيات لسويد فقال صلى الله عليه وسلم
~~: لو أدركته لأسلم .
# والتاء نائب الفاعل بتقدير المضاف والأصل مني اجتماعك بنا فالباء من بنا
~~PageV11P356 متعلقة بهذا المضاف فلما حذف صار الضمير المجرور ضمير رفع .
# وقوله : عن غب معركة عن : هنا بمعنى بعد متعلقة بقوله منيت .
# وبه استشهد ابن الناظم في شرح الألفية . والغب بالكسر والمغبة بالفتح :
~~العاقبة وروى أيضا : عن جد معركة بكسر الجيم بمعنى الشدة و المجاهدة ms3177 فيها .
~~و المعركة : موضع الحرب يقال : عركت القوم في الحرب عركا أي : أوقعتهم في
~~الشدة . وعراك معاركة و عراكا : أي قاتل . وأصل العرك الدلك والفرك ومن
~~لازمه التليين و التذليل .
# وقوله : لاتلفنا لا : نافية وتلفنا : مجزوم بإن بحذف الياء على أنه جزاء
~~الشرط . وألفى كوجد معنى وعملا فتتعدى إلى مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر
~~كقوله : البسيط
# % قد جربوه فألقوه المغيث إذا % % ما الروع عم فلا يلوي على أحد % % كذا
~~قال ابن مالك . فالمفعول الأول لألفى في البيت ضمير المتكلم مع الغير وجملة
~~ننتفل : هي المفعول الثاني .
# وذهب ابن عصفور إلى أنها تتعدى إلى مفعول واحد وأن المنصوب الثاني حال
~~واستدل بالتزام تنكيره . ورد بوروده معرفة كما في البيت ودعوى زيادة اللام
~~ضعيفة . وعن دماء متعلقة بقوله ننتفل بالفاء .
# قال صاحب الصحاح : وانتفل من الشيء أي : انتفى منه وتنصل كأنه إبدال منه
~~. وأنشد البيت .
# قال شارح جمهرة الأشعار : يقال : انتفل وانتفى بمعنى واحد كما قال :
~~الطويل
# % PageV11P357 أمنتفلا عن نصر بهثة خلتني % % إلا إنني منهم وإن كنت
~~أينما % )
# وقيل : ننتفل : نجحد والمعنى : إن قدر أن تلقانا بعد المعركة لم ننتف من
~~قتلنا قومك ولم نجحد . انتهى .
# وقال العيني : قوله : لئن منيت بنا من مني بأمر كذا إذا ابتلي به من مني
~~يمنى من باب فتح يفتح ومنا يمنو من باب نصر ينصر .
# وأما مني يمني إذا أنزل المني فمصدره منيا على وزن فعل بفتح الفاء وسكون
~~العين وبابه من باب ضرب يضرب . ومنى أيضا بمعنى قدر ومنه المنية وهو الموت
~~لأنه مقدر على الخلق كلهم . ومنيت على صيغة المجهول وبنا جار ومجرور مفعول
~~ناب عن الفاعل .
# وقوله : لاتلفنا جملة مجزومة لأنها جواب الشرط وننتفل : جملة وفعت حالا
~~من الضمير المنصوب في لا تلفنا . هذا خلاصة كلامه فيهذا الباب فتأمله ترى
~~العجب العجاب .
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث و العشرين من أوائل الكتاب .
# % PageV11P358 لئن كان ما حدثته اليرم صادقا % أصم في نهار القيظ للشمس
~~باديا % % على أنه جاء أصم جوابا مجزوما لإن الشرطية ms3178 بعد تقدم القسم المشعر
~~به اللام الموطئة وهو قليل في الشعر كالبيت الذي قبله .
# وهذه اللام تدخل على أداة شرط حرفا كانت أم اسما كما قال الشارح المحقق
~~تؤذن بأن الجواب بعدها مبني على قسم قبلها لا على شرط ومن ثم تسمى اللام
~~المؤذنة وتسمى الموطئة أيضا لأنها وطأت الجواب للقسم أي : مهدته له سواء
~~كان القسم قبلها مذكورا كقوله تعالى : وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءتهم آية ليؤمنن بها أم غير مذكور كقوله تعالى : لئن أخرجوا لا يخرجون
~~معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الأدبار .
# وقد يكتفى بنيتها عن لفظها كقوله تعالى : وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين والأصل : ولئن لم تغفر لنا .
# ولولا نيتها لقيل : وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من الخاسرين كما قيل :
~~وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين وكذا قوله تعالى : وإن أطعمتموهم
~~إنكم لمشركون .
# وقول بعضهم : ليس هنا قسم مقدر وإنما الجملة الاسمية جواب الشرط على
~~أضمار الفاء فقد قال الشارح وغيره : مردود لأن حذفها خاص بالشعر . قال
~~سيبويه : ولا بد من هذه اللام مظهرة أو مضمرة . يعني اللام التي تقارن أداة
~~الشرط . )
# وقال ابن مالك في شرح التسهيل : وأكثر ما تكون اللام مع إن . ومن
~~مقارنتها غير إن من أخواتها قوله تعالى : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء رسول مصدق لما معكم اتؤمنن به ولتنصرنه .
# PageV11P359 ومثله قال القطامي : الكامل
# % ولما رزقت ليأتينك سيبه % % جلبا وليس إليك ما لم ترزق %
# % لمتى صلحت ليقضين لك صالح % ولتجرين إذا جزيت جميلا % اه .
# وكذا في المغني لابن هشام لكنه قال : وعلى هذا فالأحسن في قوله تعالى :
~~لما آتيتكم من كتاب و حكمة إن لا تكون موطئة وما شرطية بل للابتداء وما
~~موصلة لأنه حمل على الأكثر .
# قال ابن جني في سر الصناعة : وقد شبه بعضهم إذ ترد للتعليل وإن شرط وهما
~~متقاربان .
# قال ابن هشام : وأغرب ما دخلت عليه اللام إذ وهو نظير دخول الفاء في ms3179 :
~~فإن لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون . شبهت إذ بأن
~~PageV11P360 فدخلت الفاء بعدها كما تدخل في جواب الشرط . انتهى .
# قال ابن مالك : ولا بد من هذه اللام مظهرة أو مضمرة . وقد يستغني بعد لئن
~~عن جواب لتقدم ما يدل عليه فيحكم بأن اللام زائدة . فمن ذلك قول عمر بن أبي
~~ربيعة : البسيط
# % ألمم بزينب إن البين قد أفدا % % قل الثواء لئن كان الرحيل غدا % %
~~ومثله : الطويل
# % فلا يدعني قوم صريحا لحرة % لئن قلت مقتولا ويسلم عامر % % انتهى .
# وقال ابن عصفور : وهذه اللام الداخلة على أداة الشرط عند البصريين زائدة
~~للتأكيد وموطئة لدخول اللام على الجواب ودالة على القسم إذا حذف . انتهى .
# ومثله لابن جني في سر الصناعة قال : واللام في لئن إنما هي زائدة مؤكدة
~~يدلك على أنها زائدة وأن اللام الثانية هي التي تلقت القسم جواز سقوطها في
~~نحو قول الشاعر : الطويل
# % فأقسمت أني لا أحل بصهوة % حرام على رمله وشقائقه %
# % فإن لم تغير بعض ما قد صنعتم % % لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه
~~PageV11P361 % )
# ولم يقل : فلئن . ويدلك أيضا على أنك إذا قلت : والله لئن قمت لأقومن أن
~~اعتماد القسم على اللام في لأقومن وأن اللام في لئن زائدة منها بد قول كثير
~~: الطويل
# % لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها % % وأمكنني منها إذن لا أقيلها % %
~~فرفعه أقيلها يدل على أن اعتماد القسم عليه ولو أن اللام في لئن عاد لي هي
~~جواب القسم لا نجزم لا أقيلها كما تقول : إن تقم إذن لا أقم . انتهى كلامه
~~.
# وهذا البيت ما بعده : الطويل
# % وأركب حمارا بين سرج وفروة % وأعر من الخاتام صغرى شماليا % % كذا
~~أنشدهما الفراء وقال : أنشدنيهما بعض عقيل فصيحة ولم يصرح بقائلهما .
# وقوله : لئن كان ما . . . إلخ اللام زائدة و ما : عبارة عن الكلام و
~~حدثته : بالبناء للمفعول والتاء للخطاب : نائب الفاعل والهاء ضمير ما . وقد
~~طغى قلم العيني هنا فقال : حدثته على صيغة المجهول والضمير المستتر فيه
~~نائب عن الفاعل . انتهى . و اليوم : ظرف عامله حدثته وصادقا ms3180 : خبر كان من
~~الهاء . وفيه إسناد مجازي لأن المتصف بالصدق حقيقة قائل الكلام لا الكلام .
~~و أصم : جواب PageV11P362 الشرط وفي متعلقة به . و القيظ : شدة الحر والفصل
~~الذي يقول له الناس الصيف . و للشمس متعلق بباديا . و البادي : البارز .
~~وروي بدله : ضاحيا . بمعناه . وباديا : حال من فاعل أصم .
# وقوله : أركب بالجزم معطوف على أصم . والفروة معروفة . وركوب الحمار بين
~~السرج والفروة هيئة من يندد به ويفضح بين الناس . وقوله : وأعر : مجزوم
~~بحذف الياء للعطف على أصم أيضا وهو بضم الهمزة وكسر الراء مضارع أعراه
~~إعراء أي : جعله عاريا . و الخاتام : كالخيتام لغة في الخاتم بفتح التاء
~~وكسرها . وأراد بصغرى شماله خنصرها فإن الخاتم يكون زينة للشمال فإن اليمين
~~لها فضيلة اليمن فجعل الخاتم في الشمال للتعادل .
# يقول : إن كان ما نقل يعني لك من الحديث صحيحا جعلني الله صائما في تلك
~~الصفة وأركبني حمارا للخزي والفضيحة والنكال وجعل حنصر شمالي عارية من
~~حسنها وزينتها هذا ما ظهر لي فيه . والله أعلم .
# وعقيل بالتصغير : أبو قبيلة وهو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة .
# وأنشد بعده )
# | 2 ( الشاهد الخامس والثلاثون بعد التسعمائة )
# الطويل
# % حلفت له إن تدلج الليل لا يزل % % أمامك بيت من بيوتي سائر % % على أنه
~~جزم لا يزل في ضرورة الشعر بجعله جواب الشرط وكان القياس PageV11P363 أن
~~يرفع ويجعل جوابا للقسم لكنه جزم للضرورة فيكون جواب القسم محذوفا مدلولا
~~عليه بجواب الشرط .
# وقال ابن عصفور : وليس حلفت فيه قسما كما ذهب إليه الفراء بل هو خبر محض
~~غير مراد به معنى القسم لأن القسم إذا تقدم على الشرط بني الجواب عليه ولم
~~يبن على الشرط . انتهى .
# ولا يخفى تعسفه والصواب ما ذهب إليه الشارح المحقق .
# قال الفراء : أنشدني هذا البيت القاسم بن معن عن العرب والمعنى : حلفت له
~~لا يزال أمامك بيت . فلما جاء بعد المجزوم صير جوابا للجزم . و تدلج :
~~مضارع أدلج إدلاجا ومعناه سار الليل كله فإن سار من آخر الليل فقد أدلج
~~بتشديد الدال ms3181 . و الليل : ظرف له . و يزل : مضارع زال يزال من أخوات كان .
~~و أمامك بالفتح بمعنى قدامك خبرها مقدم . و بيت : اسمها مؤخر . ومن بيوتي :
~~صفة له . وكذا سائر . وأراد بالبيت جماعة من أقاربه وهذا مشهور . يقول : إن
~~سافرت في الليل أرسلت جماعة من أهلي يسيرون أمامك يخفرونك ويحرسونك إلى أن
~~تصل إلى مأمنك .
# وهذا البيت لم أقف على قائله ولا تتمته . والله أعلم به .
# وأنشد بعده : الرجز PageV11P364 إنك إن يصرع أخوك تصرع وتقدم شرحه في
~~الشاهد الثاني والتسعين بعد الستمائة وفي الشاهد الحادي والثمانين بعد
~~الخمسمائة . فراجعه .
# وأنشد بعده : لئن منيت بنا عن غب معركة وتقدم شرحه قريبا .
# | 2 ( الشاهد السادس والثلاثون بعد التسعمائة )
# الطويل
# % فإن يك من جن لأبرح طارقا % وإن يك إنسا ما كها الإنس تفعل % % على أن
~~أداة الشرط إذا لم يكن لها جواب في الظاهر يجب أن يكون شرطها ماضيا لفظا
~~ومعنى نحو : أكرمك إن أتيتني ومعنى فقط نحو : أكرمك إن لم تقطعني .
# وقد يجيء في الشعر مستقبلا . قال سيبويه : وقد يجوز في الشعر آتي من
~~يأتني . PageV11P365 وتقدم نقله في الشاهد الرابع والتسعين بعد الستمائة .
# وكذا شرط إن في هذا البيت جاء مستقبلا مع أنه لا جزاء لها في الظاهر .
~~وهو خاص بالشعر .
# وقد خلا كتاب الضرائر لابن عصفور من ذكر هذه الضرورة .
# وبيان أن إن لا جواب لها هنا : أن قوله : لأبرح جواب قسم مقدر واللام
~~الموطئة محذوفة أي : والله فلئن يك من جن لأبرح . وهذا دليل جواب الشرط
~~المحذوف والتقدير : فإن يك من جن فقد أبرح .
# ولا يجوز أن يكون لأبرح جواب الشرط لاقترانه باللام التي يجاب بها القسم
~~فإن إن لا تأتي في جوابها اللام وأبرح وإن كان ماضيا إلا أنه في معنى
~~المستقبل لأنه دليل جواب الشرط كما قاله الشارح المحقق بعد هذه الأبيات .
# والماضي المتصرف إذا وقع جواب قسم فالأكثر أن يقترن باللام مع قد نحو
~~قوله تعالى : تالله لقد آثرك الله علينا أو ربما كقول الشاعر : الطويل
# % لئن نزحت ms3182 دار لسلمى لربما % % غنينا بخير والديار جميع % % أو بما
~~مرادفة ربما كقول آخر : الخفيف
# % فلئن بان أهله % % لبما كان يؤهل % % وقد يستغني باللام الماضي المتصرف
~~في النظم والنثر قال تعالى : ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده
~~يكفرون .
# وفي الحديث عن امرأة من غفار أنها قالت : والله لنزل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الصبح فأناخ . PageV11P366 )
# وفي حديث سعيد بن زيد : أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~من أخذ شبرا من الأرض ظلما الحديث .
# وإن وجدت استطالة قسم جاز إفراد الفعل كقوله تعالى : والسماء ذات البروج
~~واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل أصحاب الأخدود وكقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : والذي نفسي بيده وددت أن اقاتل في سبيل الله فأقتل الحديث . وإن
~~توجد استطالة والفعل غير متصرف وجب الاقتران باللام مفردة كقوله : المتقارب
~~لعمري لنعم الفتى مالك كذا في شرح التسهيل لابن مالك .
# وهذا البيت من لامية العرب للشنفرى . وقبله :
# % وليلة نحس يصطلي القوس ربها % % وأقطعه اللاتي بها يتنبل %
# % دعست على غطش وبغش وصحبتي % % سعار وإرزيز ووجر وأفكل %
# % فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة % وعدت كما أبدأت والليل أليل %
# % وأصبح عني بالغميصاء جالسا % فريقان : مسؤول وآخر يسأل PageV11P367 %
# % فقالوا : لقد هرت بليل كلابنا % % فقلنا : أذئب عس أم عس فرعل %
# % فلم يك إلا نبأة ثم هومت % % فقلنا : قطاة ريع أم ريع أجدل % % فإن يك
~~من جن لأبرح طارقا . . . . . . . . . . . . . . . . . البيت قوله : وليلة
~~نحس الواو واو رب وأراد بالنحس البرد ولهذا يصطلي بالقوس والسهام صاحبها
~~لشدة البرد .
# وقوله : دعست . . . إلخ دعست : دفعت دفعا بإسراع وعجلة وهو جواب رب .
~~والغطش : الظلمة . والبغش : المطر الخفيف . وجملة وصحبتي . . . إلخ حال من
~~التاء .
# والسعار بالضم : حر يجده الإنسان في جوفه من شدة الجوع والبرد . وإرزيز
~~بالكسر : صوت أحشائه من الشدة . والوجر بالجيم والراء المهملة : الخوف .
~~والأفكل : الرعدة .
# وأيمت نسوانا أي : جعلتهن أيامى بقتل أزواجهن . وأيتمت إلدة أي : جعلت
~~الأولاد أيتاما بقتل أبائهم .
# وشرح هذه الأبيات الثلاثة تقدم بالاستيفاء في الشاهد الثامن بعد
~~الثمانمائة . )
# وقوله : وأصبح عني ms3183 . . . إلخ الغميصاء بضم الغين المعجمة وفتح الميم وبعد
~~المثناة التحتية صاد مهملة قال أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم : موضع
~~في ديار بني جذيمة من بني كنانة . وقال الشراح : موضع بنجد .
# وجملة أصبح : معطوفة على عدت . والجالس : اسم فاعل من جلس الرجل إذا أتى
~~الجلس بفتحتين وهو اسم نجد كما يقال : أتهم الرجل إذا أتى تهامة .
# PageV11P368 قال الزمخشري في شرحه : أصبح تستعمل ناقصة وتامة والوجهان
~~محتملان . أما كونها تامة فيحتمل أنه أخبر عن الفريقين بأنهما دخلا في
~~الصباح في هذه الحال وفريقان : الفاعل وجالسا حال وبالغميصاء : حال من
~~الضمير في جالس أي : أصبح جالسا وهو في الغميصاء .
# والوجه الآخر : أن تكون ناقصة وفريقان اسمها وجالسا خبرها والواجب أن
~~يطابق الخبر الاسم في التثنية والجمع ولكن اكتفى بالواحد عن الاثنين وقد
~~جاء ذلك فمنه قوله : الكامل
# % وكأن في العينين حب قرنفل % أو سنبلا كحلت به فانهلت % % فأفرد كحلت
~~وهو يريد كحلتا . وكذلك : فانهلت أي : فانهلتا . وأما عني فالعامل فيه فعل
~~محذوف يفسره يسأل تقديره : أصبح يسأل فريقان عني .
# والداعي إلى هذا التقدير أن يسأل ومسؤول صفة لفريقان فلو عمل واحد منهما
~~في عني لأعملت الصفة فيما قبلها ولا تعمل فيما قبلها لأنها نازلة منزلة
~~الصلة مع الموصول فكما أن الصلة لا تعمل في الموصول ولا فيما قبله فكذلك
~~الصفة .
# ويجوز أن يكون عني صفة لجالس فلما قدم صار حالا . وبالغميصاء ظرف والعامل
~~فيه جالس أي : جالسا بالغميصاء ولا يعمل فيه ما هو صفة لفريقان لما ذكرنا
~~قبل .
# ويجوز ان يكون خبر أصبح أي : أصبح فريقان مستقرين بالغميصاء . فعلى هذا
~~يكون جالسا ويجوز أن يكون حالا من فريقان لأنه وإن كان نكرة فقد وصف .
~~ويجوز أن PageV11P369 يكون جالسا صفة لفريقين وإنما أفرد لما تقدم فلما قدم
~~جالسا نصب على الحال . ومسؤول : خبر مبتدأ محذوف أي : أحدهما مسؤول والآخر
~~يسأل .
# وقال شيخنا محب الدين : الجيد أن تقدر المبتدأ هما فريق مسؤول وآخر يسأل
~~. انتهى كلامه .
# وقوله : وقالوا لقد هرت . . . إلخ قال الزمخشري ms3184 هرير الكلب : صوته ونباحه
~~من قلة صبره )
# على البرد . وهر الكلب يهر هريرا . والعس : الطوف بالليل . وعس الكلب إذا
~~طاف وطلب ومنه سمي العسس .
# والفرعل بضمتي الفاء والعين المهملة : ولد الضبع . والفاء رابطة لما
~~بعدها بما قبلها واللام في لقد جواب قسم محذوف أي : والله لقد . وبليل ظرف
~~لهرت ويجوز جعله حالا من كلابنا وموضع هذه الجملة نصب بقالوا .
# وقوله : أذئب يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي : أهو ذئب عس فعس على هذا
~~صفة ذئب أي : عاس .
# ويجوز أن يكون مرفوعا بفعل يفسره عس وعلى هذا لا يكون لعس محل لأنه مفسر
~~. وأم معادلة لهمزة الاستفهام متصلة لأنه يصح أن يقدر بأيهما فيقال : أيهما
~~عس . وقيل منقطعة لأن كل واحد من الاسمين وهما ذئب وفرعل قد اختص بخبر أسند
~~إليه . انتهى .
# وقوله : فلم يك إلا نبأة . . . إلخ قال الزمخشري : أصله يكون حذفت حركة
~~النون بالجازم فحذفت الواو لالتقاء الساكنين ثم حذفت النون لكثرة استعمال
~~هذه الكلمة . ولا يقاس عليها .
# وكان هنا تامة لأنها بمعنى الوجدان ونبأة فاعلها . والنبأة : الصوت .
~~والتهويم : النوم وفاعل هومت ضمير الكلاب .
# وثم عطفت جملة هومت على جملة لم يك . وريع : أفزع . والروع : الإفزاع .
~~والأجدل : الصقر .
# والمعنى : أنه لم يوجد من الأصوات إلا نباة فزال نوم الكلاب كما
~~PageV11P370 يزول نوم القطاة والأجدل بأدنى حركة أو صوت . والكلام في رفع
~~قطاة وأم كما تقدم . وترك التأنيث في ريعت شاذ كقوله : المتقارب ولا أرض
~~أبقل إبقالها وقيل : إن القطاة طائر والطائر اسم جنس فلم تلحق التاء حملا
~~على الجنس فكأنه قال : أطائر ريع . انتهى .
# وقوله : فإن يك من جن . . . إلخ اسم يك ضمير يعود على الطارق المفهوم من
~~المقام .
# ومن جن : خيره . وقال الزمخشري : اسم يك مضمر فيها أي : إن كان المرء .
~~ومن جن خيره أي جنيا .
# واللام في لأبرح جواب قسم محذوف أي : والله لأبرح وجوابه أغني عن جواب
~~الشرط . والبرح : )
# الشدة . وطارقا تمييز ويجوز أن يكون حالا من الضمير في أبرح وهو الطارق
~~والكاف يجوز أن ms3185 تكون اسما فموضعها نصب بتفعل أي : ما تفعل الإنس مثلها .
~~والضمير عائد إلى الفعلة التي وجدت . والإنس : مبتدأ وتفعل : خبره . انتهى
~~.
# ودخول الكاف على الضمير ضرورة والضمير لا عائد إلى المفهوم من المقام أي
~~: ما تفعل الإنس مثل هذه الفعلة التي فعلها هذا الطارق .
# وقال التبريزي في شرحه : أبرح بمعنى كرم وعظم ويجوز أن يكون حكى عن القوم
~~فيريد أنه كان يأتي بالبرحاء وهي الداهية . وقال فيه بعض اللغيون : أبرح :
~~PageV11P371 أتى بالبرح وهي الشدة .
# انتهى .
# وترجمة الشنفري تقدمت في الشاهد السادس والعشرين بعد المائتين مع شرح
~~أبيات من هذه القصيدة .
# وأنشد بعده الطويل
# % فإن تبتئس بالشنفري أم قسطل % لما اغتبطت بالشنفري قبل أطول % % لما
~~تقدم قبله .
# من أن وقوع المضارع شرطا ل إن التي لا جواب لها في الظاهر ضرورة والقياس
~~فإن ابتأست فإن جملة : لما اغتبطت . . . إلخ جواب قسم مقدر ولام التوطئة
~~قبل إن مقدرة والتقدير : فوالله لئنن لم تبتئس . وجواب الشرط محذوف وجوبا
~~مدلول عليه بجواب القسم .
# وتبتئس : تفتعل من البؤس بالضم وسكون الهمزة ويجوز تخفيفها . يقال : بئس
~~بالكسر إذا نزل به الضر فهو بائس وابتأس : لقي يؤسا وحزنا والباء سببية أي
~~: بسبب فرق الشنفري وهو صاحب هذه القصيدة الشهيرة بلامية العرب . وهذا
~~البيت منها والذي قبله أيضا .
# والشنفري بالقصر قال التبريزي في شرح الحماسة قال أبو العلاء : تكلم بعض
~~الناس في اشتقاق هذا الاسم فزعم قوم أنه يراد به الأسد وقيل : الجمل الكثير
~~الشعر ويجب أن يكون من قولهم : شنفارة إذا كان حادا .
# PageV11P372 وإن كان النون زائدا فيجوز أن يكون من قولهم : أذن شفارية
~~إذا كانت كثيرة الشعر والوبر .
# وقالوا : ضب شفاري إذا كان طويلا ضخما . وقالوا : شفر الرجل إذا أقل
~~العطية . وشفر )
# وقال في شرح القصيدة : قال أبو العباس ثعلب : الشنفري : البعير الضخم
~~وقال : الشنفري : العظيم الشفتين . انتهى .
# وتقدمت ترجمته مع شرح أبيات من أولها في الشاهد السادس والعشرين بعد
~~المائتين .
# والقسطل : الغبار . وأم قسطل : كنية الحرب سميت به لأنها تثير الغبار
~~وتولده .
# واغتبطت فاعله ضمير ms3186 أم قسطل . واغتبط : مطاوع غبطته من الغبطة يقال :
~~غبطت الرجل أغبطه غبطا من باب ضرب والاسم الغبطة بالكسر إذا اشتهيت أن يكون
~~لك مثل ما له وأن يدوم عليه ما هو فيه .
# وحسدته أحسده حسدا إذا اشتهيت أن يكون لك ما له وأن يزول عنه ما هو فيه .
~~فغبطته : تمنيت أن أكون مثله . واغتبط صار مغبوطا . والباء للسببية وقبل
~~بالبناء على الضم أي : قبل موته وما مصدرية مؤولة مع الفعل بالمبتدأ بتقدير
~~مضاف .
# وأطول : خبره والتقدير : لزمن اغتباطها بالشنفري قبل موته أطول من زمن
~~بؤسها بموته .
# وقال شراح القصيدة : ما بمعنى الذي وهو مبتدأ وأطول خبره ويجوز أن تكون
~~ما مصدرية فإذا كانت بمعنى الذي كان العائد محذوفا تقديره : للذي اغتبطت به
~~من الشنفري وبسببه هذا كلامهم ولا يخفي تكلفه .
# وقال المعرب : لما اغتبطت جواب قسم محذوف وهذا الجواب أغنى عن جواب الشرط
~~والشرط هنا موطئ للقسم وأكثر ما يأتي باللام وقد جاء بغير لام . قال تعالى
~~: وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا . انمتهى .
# PageV11P373 ولم يتعرض أحد منهم لما تعرض له الشارح المحقق .
# وأنشد بعده : الطويل
# % لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم % % ليعلم ربي أن بيتي واسع % % على أن
~~فعل الشرط المحذوفة جوابه قد جاء مضارعا في ضرورة الشعر والقياس : لئن كانت
~~.
# وتقدم شرحه في الشاهد الرابع عشر بعد الثمانمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثامن والثلاثون بعد التسعمائة )
# البسيط
# % إما ترينا حفاة لا نعال لنا % % إنا كذلك ما نحفى وننتعل % % على أن
~~مجيء الشرط فيه مضارعا كالأبيات التي قبله ضرورة والقياس إما رأيتنا .
# وإما أصله إن الشرطية وما الزائدة ولام التوطئة مقدرة قبل إن وجملة :
~~PageV11P374 إنا كذلك . . . إلخ جواب القسم المقدر وهو دليل جواب الشرط .
# والذي دلنا على أن هذه الجملة جواب القسم عدم اقترانها بالفاء ولا يحسن
~~جعلها جواب الشرط بادعاء حذفها لأن حذفها خاص بالشعر كما يأتي في الشرح
~~قريبا .
# ولم يصب التبريزي وشارح جمهرة الأشعار في قولهما : حذف الفاء لعلم السامع
~~والتقدير : فإنا كذلك نحفى ms3187 وننتعل . انتهى .
# وأشار إلى أن ما الثانية زائدة أيضا .
# وروي بدلها : قد نحفى وننتعل وترينا : خطاب لامرأة . وحفاة : جمع حاف وهو
~~الذي يمشي بلا نعل . وجملة لا نعال لنا : صفة كاشفة لحفاة قال الشارحان :
~~المعنى إن ترينا نتبذل مرة وننتعم أخرى فكذلك سبيلنا .
# وقيل : المعنى إن ترينا نستغني مرة ونفتقر مرة وقيل : المعنى إن ترينا
~~نميل إلى النساء مرة ونتركهن أخرى . انتهى .
# والبيت من قصيدة للأعشى مشهورة قد الحقت بالمعلقات وتقدم شرح أبيات منها
~~. وقبله : قالوا : هذا البيت أخنث بيت قالته العرب . وزائرها : حال من
~~التاء بتقدير زائرا لها . وإنما قالت له كذا لسوء حاله .
# وقولها : ويلي عليك لفقرك وويلي منك لعدم استفادتي شيئا منك .
# PageV11P375 ثم اخذ في تبيين سبب سوء حاله بأنه قد أفنى ماله في ملاذ
~~نفسه وشهواتها فقال مجيبا لها بقوله : إما ترينا حفاة إلخ وهو بتقدير القول
~~أي : فقلت لها : إما ترينا . . . إلخ .
# وبعده :
# % وقد أخالس رب البيت غفلته % % وقد يحاذر مني ثم ما يئل % )
# % وقد أقود الصبا يوما فيتبعني % % وقد يصاحبني ذو الشرة الغزل %
# % وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني % % شاو مشل شلول شلشل شول %
# % في فتية كسيوف الهند قد علموا % % أن هالك كل من يحفى وينتعل %
# % نازعتهم قضب الريحان متكئأ % وقهوة مزة راووقها خضل %
# % لا يستفيقون منها وهي راهنة % إلا بهات وإن علوا وإن نهلوا %
# % يسعى بها ذو زجاجات له نطف % مقلص أسفل السربال معتمل %
# % ومستجيب تخال الصنج يسمعه % % إذا ترجع فيه القينة الفضل %
# % من كل ذلك يوم قد لهوت به % % وفي التجارب طول اللهو والغزل % % قوله :
~~وقد أخالس رب هذا البيت . . . إلخ أسارق ويروى : أراقب PageV11P376 وغفلته
~~: بالنصب بدل اشتمال من رب البيت . وإنما يراقب غفلته ليلهو بامرأته . وهذا
~~مما يقتضي بذل المال لها حتى توافقه .
# وقوله : ما يئل أي : ما ينجو مني ولا يخلص ووأل يئل بمعنى نجا ينجو
~~والموئل موضع النجاة .
# وقله : وقد أقود . . . إلخ الصبا : اسم من صبا يصبو صبوة أي : مال إلى
~~الجهل والفتوة . وفيه قلب أي : يقودني الصبا فأتبعه . والشرة ms3188 بالكسر هي شرة
~~الشباب وهو حرصه ونشاطه .
# ويروى بدله : ذو الشارة وهي الهيئة الحسنة . والغزل بكسر الزاي وهو الذي
~~يحب الغزل بفتحتين وهو محادثة النساء وهذا أيضا مما يوجب بذل الأموال .
# وقوله : وقد غدوت . . . إلخ أي : ذهبت غدوة . والحانوت : بيت الخمار .
~~والشاوي : الذي يشوي اللحم . والمشل بكسر الميم وفتح الشين : الخفيف في
~~الحاجة . والشلشل بضم الشينين : المتحرك .
# والشول بفتح أوله وكسر ثانيه : الذي يحمل الشيء يقال : شلت به وأشلته .
~~وقيل هو من قولهم : فلان يشول في حاجته أي يعنى بها ويتحرك فيها . ومن رواه
~~: شول بضم ففتح فهو وقوله : في فتية . . . إلخ أي : مع فتية وشبههم بالسيوف
~~في الصرامة والمضاء . وقوله : قد علموا . . . إلخ هذا عذرهم في إتلاف المال
~~في اللذات .
# وعدم ادخارهم شيئا لأنه لا وجه لادخارهم مع علمهم أنه لا ينجو شريف ولا
~~وضيع من الموت ولا غني ولا فقير وروى بدله : )
# % . . . . . . . . . . . . . . . قد علموا % % أن ليس يدفع عن ذي الحيلة
~~الحيل % % أي : قد علموا أن ما قدر عليهم فلا بد أن يكون . يريد أن الفتيان
~~قد علموا أن الموت يعم الناس جميعا فهم يبادرون إلى اللذات قبل حلول الموت
~~فيهم .
# PageV11P377 وهذا البيت من شواهد كتاب سيبويه والمفصل وغيره هو تخفيف أن
~~المفتوحة واسمها ضمير الشأن المحذوف .
# قال ابن جني في المحتسب عند قراءة الأعرج وغيره : أن لعنة الله و أن غضب
~~الله : من خفف ورفع فأن عنده مخففة واسمها ضمير الشأن محذوف ولم يكن من
~~إضماره بد لأن المفتوحة إذا خففت لم تصر حرف ابتداء إنما تلك إن المكسورة
~~وعليه قول الشاعر : قد علموا أن هالك البيت أي : بأنه هالك كل من يخفى
~~وينتعل . وسبب ذلك أن اتصال المكسورة باسمها وخبرها اتصال العامل بالمعمول
~~فيه واتصال المفتوحة باسمها وخبرها اتصالان : أحدهما : اتصال العامل
~~بالمعمول فيه وألاخر : اتصال الصلة بالموصول .
# ألا ترى أن ما بعد المفتوحة صلة فلما قوي مع الفتح اتصال أن بما بعدها لم
~~يكن لها بد من اسم مقدر محذوف تعمل فيه ولما ضعف اتصال المكسورة ms3189 بما بعدها
~~جاز إذا خففت أن تفارق العمل وتخلص حرف ابتداء انتهى .
# وقال السيرافي : وفي كتاب مبرمان : هذا البيت معمول . والبيت : أن ليس
~~يدفع عن ذي الحيلة الحيل قال : والشاهد في كلتا الروايتين واحد لأنه في
~~إضمار الهاء وتقديره أنه هالك وأنه ليس .
# قال ابن المستوفي : والذي ذكره السيرافي صحيح ولا شك أن النحويين غيروه
~~ليقع الاسم بعد أن المخففة مرفوعا وحكمه أن يقع بعد أن المثقلة منصوبا فلما
~~تغير اللفظ تغير الحكم . وقال سيبويه : أن هالك الرفع فيه على إضمار الهاء
~~. انتهى .
# وقوله : نازعتهم قضب الريحان . . إلخ نازعتهم : جاذبتهم . وقضب : جمع
~~قضيب يريد : تناولت منهم قضب الريحان عند التحية فإنهم PageV11P378 يناولون
~~الريحان عند ما يحيي بعضهم بعضا .
# وقال الأصمعي : هذا تمثيل يريد : نازعتهم حسن الأحاديث وطرائفها .
~~والقهوة : الخمر . والمزة وقال أبو عبيدة : الراووق والناجود : ما يخرج من
~~ثقب الدن والمعروف من الكرابيس يروق فيه )
# الخمر . والخضل بفتح فكسر : الدائم الندي .
# وقوله : لا يستفيقون . . . إلخ أي : شربهم دائم ليس لهم وقت معلوم يشربون
~~فيه . والراهنة بالنون : الدائمة وقيل المعدة . والراهية بالمثناة التحتية
~~: الساكنة .
# وقوله : إلا بهات أي بقولهم : هات أي : إذا ابطأ عنهم قالوا : هات .
~~وقوله : إن علوا أي : إن شربوا مرة بعد مرة . والعلل : الشرب الثاني .
~~وقوله : نهلوا أي : شربوا مرة واحدة .
# وقوله : يسعى بها أي : بالقهوة والنطف بفتحتين : القرطة والواحدة نطفة
~~وقيل : اللؤلؤ العظام . ومقلص بكسر اللام : مشمر وهو صفة ذو زجاجات .
# والسربال : القميص . والمعتمل : الذي يعمل وهو النشيط . وقيل النطف :
~~التبان بلغة أهل اليمن من جلد أحمر .
# وقوله : ومستجيب . . . إلخ أي : وعندنا مستجيب وأراد به العود أي : إنه
~~يجيب الصنج فكأن الصنج دعاه فأجابه .
# قال أبو عمرو : يعني بالمستجيب العود شبه صوته بصوت الصنج فكأن الصنج
~~دعاه فأجابه .
# وروي بالجر فيكون معطوفا على فتية قبله بأربعة أبيات . ويسمعه : روي
~~بالبناء للفاعل PageV11P379 والفضل بضمتين قال أبو عبيدة : هي التي عليها
~~ثوب بلا درع . وقال أبو عمرو : هي التي لبست فضول ثيابها وهي ثياب الخدمة .
# وقوله : والساحبات بالرفع والجر ms3190 كالذي قبله . والرافلات : النساء اللواتي
~~يرفلن بثيابهن أي : يجررنها . والعجل بكسر ففتح : هو جمع عجلة وهي مزادة
~~كالإداوة .
# قال أبو عبيدة : شبه أعجازهن لضخمها بالعجل . وقال الأصمعي : أراد أنهن
~~يخدمنه معهن العجل فيهن الخمر .
# وقوله : من كل ذلك . . . إلخ خبره مقدم ويوم : مبتدأ مؤخر وقد لهوت به
~~صفته وفي التجارب خبر مقدم : جمع تجربة وطول : مبتدأ والغزل : معطوف عليه
~~بقول : لهوت في تجاربي وغازلت النساء .
# وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب .
# وأنشده بعده : لئن منيت بنا )
# تمامه :
# % . . . . . . . . . عن غب معركة % لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل
~~PageV11P380 % % وأنشد بعده : البسيط من يفعل الحسنات الله يشكرها تمامه :
~~والشر بالشر عند الله مثلان وتقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي والتسعين
~~بعد الستمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد التاسع والثلاثون بعد التسعمائة )
# الرجز
# % فإن عثرت بعدها إن وألت % % نفسي من هاتا فقولا : لا لعا % % على أنه
~~إن دخل الشرط على شرط بدون فاء كان الجواب للشرط الأول وكان الشرط الأول مع
~~جوابه جواب الشرط الثاني . والتقدير : إن وألت نفسي فإن عثرت بعدها فقولا :
~~لا لعا .
# وهذا البيت من مقصورة ابن دريد المشهورة وهو من المولدين فكان الأولى
~~PageV11P381 الاستشهاد بكلام من يوثق به كقوله : البسيط أي إن تذعروا فإن
~~تستغيثوا بنا تجدوا . . . إلخ وفيه ضرورة وهو وقوع الشرط الثاني المحذوف
~~جوابه مضارعا والقياس مضيه كما تقدم .
# ونقل شراح التسهيل عن ابن مالك أن الشرط الثاني مقيد للأول بمثابة الحال
~~فكأنه قيبل في البيت : إن تستغيثوا بنا مذعورين .
# وجعله بعضهم مؤخرا في التقدير فكأنه قال : إن تستغيثوا بنا تجدوا معاقل
~~عز إن تذعروا وما قبله الجواب فهو على هذا مقدم في المعنى .
# قال ابن عقيل : والصحيح في مسألة توالي الشروط أن الجواب للأول وجواب
~~الثاني محذوف لدلالة الشرط الأول وجوابه عليه وجواب الثالث محذوف لدلالة
~~الشرط الثاني وجوابه عليه .
# فإذا قلت : إن دخلت الدار إن كلمت زيدا إن جاء إليك فأنت حر فقولك : فأنت
~~حر جواب إن دخلت وإن دخلت وجوابه دليل جواب ms3191 إن كلمت وجوابه دليل جواب إن
~~جاء . )
# والدليل على الجواب جواب في المعنى والجواب متأخر فالشرط الثالث مقدم
~~وكذا الباقي وكأنه قيل : إن جاء فإن كلمت فإن دخلت فأنت حر . فلا يعتق إلا
~~إذا وقعت هكذا : مجيئ ثم كلام ثم دخول .
# والسماع يشهد لهذا القول قال : إن تستغيثوا بنا البيت . وعليه عمل فصحاء
~~المولدين وقال ابن فإن عثرت بعدها إن وألت البيت PageV11P382 وقال بعض
~~الفقهاء : الجواب للأخير والشرط الأخير وجوابه جواب الثاني والشرط الثاني
~~وجوابه جواب الأول وعلى هذا لا يعتق حتى يوجد كذلك دخول ثم كلام ثم مجيء .
# وقال بعضهم : إذا اجتمعت حصل العتق تقدم المتأخر أو لا . وما ذكر محمول
~~على ما إذا كان التوالي بلا عاطف فإن عطف أحد الشرطين على الآخر فإن كان
~~العطف بأو فالجواب لأحدهما من الأول والثاني دون تعيين نحو : إن جئتني أو
~~إن أكرمت زيدا أحسن إليك .
# وقالوا : فيما إذا دخلت الفاء على أداة شرط بعد أخرى نحو : إن جئتني فإن
~~أحسنت إلي جئتك : إن الجواب للثاني وما دخلت عليه الفاء من الشرط وجوابه
~~جواب الأول . وهذا فيه إخراج الفاء عن العطف وجعلها لربط جملة الجزاء
~~بالشرط .
# وقال ابم مالك في شرح الكافية : إذا اجتمع شرطان بعطف فالجواب لهما كقوله
~~تعالى : وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم أموالكم إن يسئلكموها
~~فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم .
# وهذا على مقتضى ما سبق فيما إذا كان العطف بالواو وإن تكررت أداة الشرط
~~وفيما إذا كان العطف بالفاء وإنما تكرر الشرط بلا أداة في المكرر .
# وأما المعطوف بأو فلا يدخل في هذا لماعلم أن ان أو لأحد الشيئين أو
~~الأشياء فليس المقصود مجموع الشرطين بل أحدهما وهذا بخلاف ما نحن فيه فإن
~~المقصود المجموع فالتوالي على الجواب لم يتحقق في العطف بالواو والفاء .
# قال ابن عقيل : وثبت في نسخة من التسهيل عليها خطه بعد قوله : وإن توالى
~~شرطان أو قسم وشرط استغني بجواب سابقهما ما نصه : وثاني الشرطين لفظا أو
~~لهما معنى في نحو : إن تتب ms3192 إن تذنب ترحم .
# وظاهر هذا الكلام يقتضي أنه إنما يرى تقديم المؤخر فيما كان نحو هذا وهو
~~ما يكون فيه )
# الأول مترتبا على الثاني وقوعا عادة فهو موافق للقول الأول الصحيح من
~~PageV11P383 وجه ومخالفه من وجه .
# فالموافقة في اعتقاد التقديم من تأخيره والمخالفة في الإشعار باالتفصيل
~~إذ قضيته أنهما إذا لم يكونا كذلك فكل منهما واقع موقعه نحو : إن جئتني أن
~~أحسنت إلي أكرمتك . وأصحاب القول الأول لا يفرقون بين المرتبة وغيرها
~~فالمتأخر عندهم متقدم مطلقا . انتهى .
# وبيت أبن دريد قبله :
# % ما كنت أدري ما الزمان مولع % بشت ملوم وتنكيت قوى %
# % أن القضاء قاذفي في هوة % لا تستبل نفس من فيها هوى %
# % وإن تكن مدتها موصولة % بالحتف سلطت الأسى على الأسى % % وقوله : ما
~~كنت أدري . . . إلخ المولع : من أولع بالشيء على ما لم يسم فاعله فهو مولع
~~بفتح اللام أي : مغرم به والباء متعلقة به . والشت : مصدر شت الأمر يشت
~~بالكسر شتا وشتاتا أي : تفرق .
# وجملة والزمان مولع إلى آخر البيت اعتراض بين أدري وبين ما سد مسد
~~مفعوليها وهو أن القضاء البيت الآتي .
# والملوم : المجتمع . والتنكيث : النقض . والقوى : جمع قوة وهي في الأصل
~~إحدى طاقات الحبل ثم استعير .
# ويكتب بالألف عند البصريين لأن ألفه منقلبة عن واو . وبالياء عند
~~الكوفيين لانضمام أوله .
# وهذا المعنى مأخوذ من قو جرير : البسيط
# % لا يأمنن قوي نقض مرته % % إني أرى الدهر ذا نقض وإمرار % % وقوله : أن
~~القضاء . . . إلخ أن بفتح الهمزة مع معمولها سدت مسد PageV11P384 المفعولين
~~لأدري في البيت السابق .
# والقاذف : الرامي وهو مضاف إلى ياء المتكلم . والهوة بضم الهاء : حفرة
~~يضيق أعلاها ويتسع ولا تستبل : لا تبرأ من بل من مرضه وأبل وإذا برأ منه .
~~وكان حقه أن يقول : لا تنجو ولا تخلص ونحوهما . وجملة : لا تستبل . . . إلخ
~~صفة هوة . وهوى : سقط يكتب بالياء .
# وهذا المعنى مأخوذ من قول الأفوه الأودي : الرمل
# % فصروف الدهر في أطباقه % % خلفة فيها ارتفاع وانحدار % )
# % بينما الناس على عليائها % % إذ هووا في هوة منها فغاروا % % وقوله :
~~فإن ms3193 عثرت . . . إلخ عثرت : سقطت ومصدره العثار . وأما العثور فهو مصدر عثرت
~~عليه بمعنى اطلعت عليه . وألت : نجت وخلصت وفعله وأل يئل وألا من باب ضرب .
# والموئل : موضع النجاة . والضمير في بعدها راجع إلى الهوة وقيل : راجع
~~إلى العثرة المفهومة من عثرت .
# ونفسي : فاعل وألت . هاتا بمعنى هذه والمشار إليه الهوة . وها : حرف
~~تنبيه . وتا : اسم إشارة للمؤنث وهي تستعمل على أربعة أضرب : إما أن تستعمل
~~مفردة وليس معها ها تنبيه ولا حرف خطاب كقولك : تا وهذا أخصر ما يكون .
# وإما أن يكون معها حرف التنبيه مثل هاتا . وإما أن يكون خطاب وتنبيه مثل
~~: ها تاك أو وقوله : لا لعا قال الخليل : لعا كلمة تقال عند العثرة . وقال
~~ابن سيده : لعا كلمة يدعى بها للعاثر معناها الارتفاع .
# وقال أبو محمد بن السيد : لعا من أسماء الفعل مبني على السكون والتنوين
~~فيه علامة التكير كالتنوين في صه ومه . وهي كلمة يراد بها الانجبار
~~والارتفاع .
# PageV11P385 وقد بين أبو عثمان سعيد بن عثمان القزاز الفعل الذي لعا اسمه
~~فقال : يقال لعا لك الله أي : نعشك الله ورفعك . ف لعا اسم لنعش كما أن
~~هيهات اسم لبعد وصه اسم لاسكت .
# ولا في قوله لا لعا : نفي للدعاء . ولعا تكتب بالألف لأنها منقلبة عن واو
~~ولذلك أدخلها الخليل وغيره في باب العين واللام والواو .
# وحكى أبو عبيد في الأمثال : ومن دعائهم لا لعا لفلان أي : لا أقامه الله
~~فجعل لعا اسما لأقامة الله . وهو قريب من القول الأول لأنه إذا اقامه فقد
~~رفعه وإذا رفعه فقد نعشه .
# وقد رد عليه ذلك أبو عبيد البكري وقال : هذا ما قاله أحد وإنما قال
~~اللغويون : لعا : كلمة تقال للعاثر في معنى اسلم وكذلك دعدع .
# وقد روي في حديث مرفوع : أن كره أن يقال للعاثر دعدع وليقل له : اللهم
~~ارفع وانفع .
# % بذات لوث عفراناة إذا عثرت % % فالتعس أدنى لها من أن يقال لعا % )
# ومعنى البيت ينظر إلى قوله عليه الصلاة والسلام : لا يلدغ المؤمن من جحر
~~مرتين وتأويله : أنه ينبغي ms3194 له إذا نكب من وجه أن لا يعود لمثله فابن دريد
~~PageV11P386 يقول : إن عثرت بعد أن نجت نفسي من هذه فحقي أن يقال لي : لا
~~لعها لأني خالفت قول النبي صلى الله عليه وسلم .
# وقوله : وإن تكن مدتها . . . إلخ أي : مدة النكبة المفهومة من قوله : أن
~~القضاء قاذفي في هوة وموصولة : متصلة . والحتف : الموت يقال : مات فلان حتف
~~أنفه وحتف أنفيه إذا مات على فارشه من غير قتل .
# والأسى الأول بكسر الهمزة وضمها والقصر جمع إسوة بكسر الهمزة وضمها وهو
~~القدوة وما يتأسي بن الحزين أي : يتعزى ويتسلى يكتب بالياء على مذهب
~~الكوفيين وبالأف عند البصريين لأن ألفه منقلبة عن الواو .
# والأسى الثاني بفتح الهمزة والقصر هو الحزن ويكتب بهما لأن التثنية أسيان
~~وأسوان .
# وأما الإساء بكسر الهمزة والمد فهو الدواء واسم الفاعل الآسي كالقاضي وهو
~~المداوي والطبيب وجمعه الإساء كراع ورعاء ويجمع على أساة أيضا كرام ورماة .
# % وما يبكون مثل أخي ولكن % % أعزي النفس عنه بالتآسي % % وقال الشمردل
~~بن شريك وقيل غيره : الطويل
# % ولولا الأسى ما عشت في الناس ساعة % ولكن إذا ماشئت جاوبني مثلي
~~PageV11P387 % % وترجمة ابن دريد تقدمت مع شرح أبايت من هذه المقصورة في
~~الشاهد الثامن والسبعين بعد المائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الأربعون بعد التسعمائة )
# الطويل فأما الصدور لا صدور لجعفر على أنه لا تحذف الفاء من جواب أما إلا
~~في الضرروة كما هنا فإن التقدير : فلا صدور لجعفر .
# والصدور : مبتدأ وجملة : لا صدرو لجعفر من اسم لا النافية للجنس وخبرها
~~في محل رفع خبر المبتدأ . وهذا كقوله : الطويل وتقدم الكلام عليه في الشاهد
~~السادس والسسبعين من أوائل الكتاب .
# ورابط الجملة بالمبتدأ هو العموم المستفاد من النفي فإن قوله : لا صدور
~~عام يشمل الصدور المتقدمة وغيرها فصار بمنزلة الذكر العائد وقد بين هناك .
# وهذا المصارع صدر وعجزه : PageV11P388 ولكن أعجازا شديدا ضريرها هكذا
~~أنشده جماعة من النحويين منهم أبو علي في التذكرة وغيرها وابن جني في
~~سرالصناعة وغيره وابن يعيش وابن خلف وغيرهم . ووقع في نسخ الشرح ms3195 : لديكم
~~بدل لجعفر . وهو تخليط من النساخ .
# وقبله :
# % تزاحمنا عند المكارم جعفر % بأعجازها إذا أسلمتها صدورها % % كذا
~~أنشدهما يعقوب بن السكيت عن المفضل لرجل من الضباب في كتاب أبيات المعاني
~~وقال : يقول : بنو جعفر ضعفاء عن حربنا استعانوا بالنساء . وذلك أن قطية
~~بنت الحارث تزوجها بشر بن الوليد بن عبد الملك بن مروان فكان بين الضباب
~~وجعفر حرب فأعانت بنو أمية بني جعفر على الضباب . انتهى كلامه .
# وجعفر : أبو قبيلة وهو جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . وقوله :
~~بأعجازها متعلق بتزاحمنا .
# والأعجاز : جمع عجز . والعجز من كل شيء : مؤخره . والعجز من الرجل
~~والمرأة : ما بين الوركين . )
# وأراد بالأعجاز هنا النساء لأنهن متأخرات عن الرجال . وأسلمتها : خذلتها
~~وما اعانتها .
# والصدور : جمع صدر وهو من الإنسان وغيره فوق البطن . وأراد بالصدور هنا
~~أكابرهم وأشارفهم .
# والضرير بالضاد المعجم : المضارة وأكثر ما يستعمل في الغيرة يقال : ما
~~أشد ضريره عليها .
# والضرير أيضا : التحمل والصبر يقال : إنه لذو ضرير على الشيء إذا كان ذا
~~صبر عليه ومقاساة له .
# وناقة ذات ضرير إذا كانت بطيئة التعب . والضرير أيضا حرف الوادي يقال :
~~نزل فلان على أحد ضريري الوادي أي : على أحد جانبيه .
# PageV11P389 يقول : إن بني جعفر لا رجال فيهم فهم كالنساء وأما نساؤهم
~~فهن شديدات الضرر فهن كالرجال في المقاومة والمادفعة وإيصال الضرر .
# وقطية بنت الحارث على لفظ مصغر القطاة . والضباب بكسر الضاد المعجمة هو
~~أخو جعفر بن كلاب المذكور واسمه معاوية وأمهما ذؤيبة بنت عمرو بن مرة بن
~~صعصعة . وهو أبو قبيلة أيضا سمي الضباب بأسماء أولاد ابنه عمرو فإن ابنه
~~عمرا ولد له ضب ومضب وضباب وحسل وحسيل . وبهذه الأسماء سمو الضباب .
# وقائل البيتين شاعر إسلامي . والله أعلم .
# وأنشد بعده : الخفيف لا أرى الموت يسبق الموت شيء وتمامه : نغص الموت ذا
~~الغنى والفقيرا وتقدم شرحه في الشاهد الستين من أوائل الكتناب في باب
~~المبتدأ والخبر .
# PageV11P390 وأنشد بعده : الطويل وقائلة خولان فانكح فتاتهم وتمامه :
~~وأكرومة الحيين خلو كما هيا وأنشد بعده )
# | 2 ( الشاهد ms3196 الحادي والأربعون بعد التسعمائة )
# الطويل
# % رأت رجلا أيما ذا الشمس عارضت % % فيضحى وأيما بالعشي فيخصر % % على أن
~~ابن خروف قال : قد يبدل الميم الأول من أما ياء كما في البيت .
# PageV11P391 أقول : أورده أبو العباس المبرد في الكامل في ثلاثة مواضع
~~فرواه في أول الثلث الثالث بالإبدال في الموضع الأول فقط ورواه في آخر
~~الثلث الأول : أما بالتشديد على الأصل في الموضعين بلا إبدال ورواه في
~~أوائله : أيما بالإبدال في الموضعين فإنه أورد بعض أبيات لجميل بن معمر
~~منها في وصف قوس : الطويل
# % على نبعة زوراء أيما خطامها % % فمتن وأيما عودها فعتيق % % وقال :
~~قوله : أيما يريد : أما واستثقل التضعيف فأبدل الياء من أحد الميمين .
~~وينشد بيت ابن أبي ربيعة .
# % رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت % % فيضحى وأيما بالعشي فيخصر % % وهذا
~~يقع وإنما بابه أن يكون قبل المضاعف كسرة فيما يكون على فعال فيكرهون
~~التضعيف والكسرة فيبدولن من المضعف الأول ياء للكسرة وذلك قولهم : دينار
~~وقيراط وديوان وما أشبه ذلك .
# فإن زالت الكسرة وانفصل أحد الحرفين من الآخر رجع التضعيف فقلت : دنانير
~~وقراريط ودواوين وكذلك إن صغرت فقلت : قريريط ودنينير انتهى كلامه .
# وقوله : وهذا يقع يريد أنه نادر .
# وهذا البيت من قصيدة لعمر بن أبي بربيعة وقد سقناها برمتها مع شرح أبيات
~~منها في الشاهد التسعين بع الثلثمائة شرح أبيات أخر منها في باب العدد .
# قال المبرد في الموضع الثاني : ومما يستظرف في النحافة قول ابن أبي ربيعة
~~:
# % PageV11P392 رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت % % فيضحى وأما بالعشي فيخصر
~~%
# % أخا سفر جواب أرض تقاذفت % % به فلوات فهو أشعث أغبر %
# % قليلا على ظهر المطية ظله % % سوى ما نفى عند الرداء المحبر % % ومن
~~أعجب ما قيل في النحافة قول مجنون بني عامر : الطويل )
# % ألا إنما غادرت يا أم مالك % صدى أيمنا تذهب به الريح يذهب %
# % فلو أن ما بقيت مني معلق % بعود ثمام ما تأود عودها % % انتهى .
# قوله : رأت رجلا . . . إلخ فاعل رأت ضمير تنعم أو أسماء في بيت قبله :
# % قفي فانظري يا أسم عل ms3197 تعرفينه % % أهذا المغيري الذي كان يذكر %
# % فقالت : نعم لا شك غير لونه % % سرى الليل يحيى نصه والتهجر % %
~~والقائلة قفي محبوبته نعم . والمغيري : نسبة إلى جده المغيرة بن عبد الله
~~وتقدم شرحهما هناك .
# وجملة أيما إذا الشمس . . . إلخ صفة لرجلا والأصل رجلا يضحى وقت معارضة
~~الشمس إياه ويخصر بالعشي فهو أخو سفر يصلى الحر والبرد بلا ساتر فجيء ب
~~أيما للتفصيل .
# وإذا : ظرف ليضحى قدم عليه لوجوب الفصل بين أما والفاء . والشمس فاعل فعل
~~محذوف يفسره ما بعدها وعارضت : قابلت والمفعول محذوف أي : عارضته . ومعارضة
~~الشمس : ارتفاعها حتى تصير في حيال الرأس .
# PageV11P393 قال ابن السيد فيما كتبه على الكامل : عارضت : صارت قبالة
~~العيون في القبلة . قال صاحب الصحاح : وضحيت بالكسر ضحى : عرقت . وضحيت
~~أيضا للشمس ضحاء بالمد إذا برزت . وضحيت بالفتح مثله . والمستقبل أضحى في
~~اللغتين جميعا . انتهى .
# وقال المبرد في الثلث الثالث : قوله يضحى : يظهر للشمس . وقوله : فيخصر
~~يقول في البردين .
# وإذا ذكر العشي فقد دل على عقيب العشي . قال : الله تبارك وتعالى : وأنك
~~لا تظمأ فيها ولا تضحى . انتهى .
# وقال الفراء في تفسير قوله تعالى : ولا تضحى : لا تصيبك شمس مؤذية . وفي
~~بعض التفسير : ولا تضحى : لا تعرق . والأول أشبه بالصواب .
# قال الشاعر : رأت رجلا أما إذا الشمس البيت فقد بين . انتهى .
# وقوله : وأيما بالعشي فيخصر الظرف متعلق بما بعده وقدم عليه وجوبا للفصل
~~بين أما والفاء .
# والعشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة . كذا في الصحاح . ويقابله
~~الغداة . ويقال لهما : )
# البردان والأبردان .
# وإذا برد الرجل في العشي فمن الضرورة أن يبرد بالغداة فهو يريدهما
~~لاستلزام أحدهما للآخر كما أشار إليه المبرد .
# ويخصر بالخاء المعجمة والصاد المهملة قال صاحب الصحاح : الخصر
~~PageV11P394 بالتحريك : البرد يقال : قد خصر الرجل إذا آلمه البرد في
~~أطرافه . يقال : خصرت يدي . وخصر يومنا : اشتد برده وماء خصر : بارد .
~~انتهى .
# وقوله : أخا سفر صفة أخرى لرجلا . والجواب : صفة مبالغة من جاب الأرض
~~يجوبها جوبا إذا قطعها بالسير . والتقاذف : الترامي . والفلاة : الأرض التي
~~لا ماء فيها .
# والأشعث ms3198 : وصف من شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب أي : تغير وتلبد
~~لقلة تعهده بالدهن . ورجل أشعث . وامرأة شعثاء . والشعث أيضا : الوسخ ورجل
~~شعث : وسخ الجسد . وشعث الرأس أيضا وهو أشعث أغبر أي : من غير استحداد ولا
~~تنظف .
# والشعث أيضا : الانتشار والتفرق كما يتشعث رأس المسواك وفي الدعاء : لم
~~الله شعثكم أي : جمع أمركم . كذا في المصباح .
# وقوله : قليلا على ظهر المطية . . . إلخ هذا وصف آخر لرجلا ومعنى النحافة
~~التي ذكرها المبرد في هذا البيت وبيانها أن العرب تستعمل القلة بمعنى
~~الحقارة فيقولون لكل شيء حقير : قليل ويجعلون القلة أيضا بمعنى النفي
~~فيقولون : قل رجل يقول ذلك إلا زيد . ويقال لشخص كل شيء ظل .
# فالمعنى أنه لا شخص له من النحافة إلا أن رداءه المحبر يعظم جسمه فينفي
~~عنه بعض
# % فانظر إلى جسمي الذي موهته % % للناظرين بكثرة الأثواب % % وهذا نحو
~~قول المتنبي : البسيط
# % روح تررد في مثل الخلال إذا % % أطارت الريح عنه الثوب لم يبن % % وقد
~~يجوز أيضا أن يريد الظل بعينه أي : لولا ظل ثوبه لم يكن لظل جسمه ظل
~~PageV11P395 يرى . وقيل : معنى ظله : استضلاله أي : لا يأوي إلى ظل فلا
~~ينفي عنه حر الشمس إلا ما كان من ردائه .
# والرداء : ما يلبس على النصف الأعلى . وإلإزار : ما يلبس في النصف الأسفل
~~. وهما إذا كانا من جنس واحد حلة . )
# والمحبر بالحاء المهملة : المزين والمنقش يقال : حبرت الشيء حبرا من باب
~~قتل . إذا زينته وحبرته بالتشديد مبالغة .
# وترجمة عمر بن أبي ربيعة تقدمت في الشاهد السابع والثمانين من أوائل
~~الكتاب .
# | 1 ( PageV11P396 تاء التأنيث الساكنة )
# أنشد فيها : الطويل بحوران يعصرن السليط أقاربه وتقدم شرحه والكلام عليه
~~في الشاهد السادس والسبعين بعد الثلثمائة من باب العلم . ومر في باب
~~التأنيث أيضا .
# | 1 ( PageV11P397 التنوين )
# أنشد فيه : الوافر وقولي إن أصبت لقد أصابن وتقدم شرحه مفصلا في الشاهد
~~الرابع من باب الإعراب من أول الكتاب .
# وأنشد بعده : الرجز PageV11P398 وحاتم الطائي وهاب المئي وتقدم شرحه في
~~الشاهد الرابع والأربعين بعد الخمسمائة في باب العدد ms3199 . وفي باب الجمع أيضا
~~.
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والأربعون بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : المتقارب
# % فألفيته غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا % % على أن حذف التنوين
~~من ذاكر الله لضرورة الشعر فإن ذاكرا بالنصب والتنوين معطوف على غير ولفظ
~~الجلالة منصوب بذاكرا ولو كان مضافا إلى الجلالة لكان حذف التنوين واجبا لا
~~ضرورة .
# وإنما آثر حذف التنوين للضرورة على حذفه للإضافة لإرادة تمثل المتعاطفين
~~في التنكير والتنوين يحذف وجوبا للإضافة نحو : غلامك ولشببها نحو : لا مال
~~لزيد إذا لم تقدر اللام مقحمة فإن قدرت فهو مضاف ولدخول أل كالرجل ولمانع
~~الصرف نحو : فاطمة وللوقف في غير النصب وللاتصال بالضمير نحو : ضاربك فيمن
~~قال إنه غير مضاف وللبناء في PageV11P399 النداء وغيره نحو : يا رجل ولا
~~رجل ولكون الاسم علما موصوفا بابن كما في الشرح . وحذفه في غير ذلك فإنما
~~سببه مجرد التقاء الساكنين وهو غير جائز إلا في الشعر .
# وقد نص سيبويه عليه في باب الذي ترجمته باب من اسم الفاعل جرى مجرى الفعل
~~المضارع في المفعول في المعنى قال : وزعم عيسى أن بعض العرب ينشد هذا البيت
~~: فألفيته غير مستعتب البيت لم يحذف التونين استخفافا ليعاقب المجرور ولكنه
~~حذفه لالقتاء الساكنين . وذا اضطرار .
# قال الأعلم : الشاهد فيه حذف التنوين من ذاكرا لالتقاء الساكنين ونصب ما
~~بعده وإن كان الوجه إضافته وفي حذف تنوينه لالتقاء الساكنين وجهان : أحدهما
~~: أن يشبه بحذف النون الخفيفة إذا لقيها ساكن كقولك : اضرب الرجل يريد :
~~اضربن الرجل .
# والوجه الثاني : أن يشبه بما حذف تنوينه من الأسماء الأعلام إذا وصف بابن
~~مضاف إلى علم .
# وأحسن ما يكون حذف التنوين للضرورة في مثل قولك : هذا زيد الطويل لأن
~~النعت والمنعوت كالشيء الواحد يشبه المضاف والمضاف إليه انتهى .
# وقال ابن خلف : تحريك التنوين لالتقاء الساكنين أجود من حذفه إذ هو حرف
~~يحتمل التحريك )
# والذي يحذفه يشبهه بحروف المد واللين .
# قال المبرد : قد قرأت القراء : : قل هو الله أحد الله الصمد وليس الوجه
~~حذف التنوين لالتقاء الساكنين ms3200 إنما يحذف من الحروف لالتقاء الساكنين حروف
~~المد واللين ويجوز هذا في التنوين تشبيها بهن .
# وقال أبو الحسن : سمعت محمد بن يزيد بن المبرد يقول سمعت عمارة يقرأ :
~~PageV11P400 ولا الليل سابق النهار . قال أبو الحسن : والأولى : سابق
~~النهار ولا ذاكر الله . وإنما الضرروة قوله : الكامل وهو في النعت أسهل منه
~~في الخبر كزيد الظريف قائم . انتهى .
# وحذف التنوين في الاثنين لا شك في شذوذه كما قال الشارح المحقق . وجعل
~~ابن هشام في المغني حذف التنوين لالتقاء الساكنين من القلة وأورد البيت
~~والآيتين . وهو في هذا مخالف لسيبويه والجمهور .
# وممن تبع سيبويه ابن الشجري قال في أماليه : ومن حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين ما روي عن أبي عمرو في بعض طرقه : قل هو الله أحد الله الصمد
~~وحذفه على هذا الوجه متسع في الشعر وكقوله : المتقارب
# % حميد الذي أمج داره % % أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع % % وكقول الآخر :
~~الرجز
# % حيدة خالي ولقيط وعلي % % وحاتم الطائي وهاب المئي PageV11P401 % %
~~وقال عبد الله بن قيس الرقيات : الخفيف
# % كيف نومي على الفارش ولما % % تشمل الشام غارة شعواء %
# % تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي % % عن خدام العقيلة العذارء % % أراد :
~~وتبدي العقيلة العذارء لها عن خدام . والخدام : الخلخال . أي : ترفع المرأة
~~الكريمة ثوبها للهرب فيبدو خلخالها . والجملة التي هي تبدي العقيلة موضعها
~~رفع بالعطف على جملة تذهل الواقعة نعتا لغارة والعائد إلى الموصوف من
~~الجملة المعطوفة محذوف تقديره : وتبدي العقيلة العذارء لها عن خدام أي :
~~لأجلها .
# والشعواء : المتفرقة . وحكي عن القاضي أبي سعيد السيرافي أنه قال : حضرت
~~في مجلس أبي بكر بن دريد ولم أكن قبل ذلك رأيته فجلست في ذيله فأنشد أحد
~~الحاضرين بيتين يعزيان إلى )
# آدم عليه السلام قالهما لما قتل ابنه قابيل هابيل وهما : الوافر
# % تغيرت البلاد ومن عليها % % فوجه الأرض مغبر قبيح %
# % تغير كل ذي حسن وطيب % وقل بشاشة الوجه المليح % % فقال أبو بكر : هذا
~~شعر قد قيل في صدر الدنيا وجاء فيه الإقواء . فقلت : إن له وجها يخرجه من
~~الإقواء فقال : ما هو قلت : : نصب ms3201 بشاشة وحذف التنوين منها لالتقاء
~~الساكنين لا للإضافة فتكون بهذا التقرير نكرة منتصبة على التمييز ثم رفع
~~PageV11P402 الوجه وصفته بإسناد قل إليه فيصير اللفظ : وقل بشاشة الوجه
~~المليح فقال : ارتفع فرفعني حتى أقعدني إلى جنبه . انتهى كلام ابن الشجري .
# أقول : وتوجيه السيرافي فيه تخلص من ضرورة إلى ضرورة .
# وقد استشهد بالبيت الشاهد الزمخشري والبيضاوي عند قراءة الأعمش : كل نفس
~~ذائقة الموت بترك التنوين ونصب الموت .
# وأورده الفراء قبلهما عند هذا الآية . قال : لو نونت ذائقة ونصبت الموت
~~كان صوابا وأكثر ما يختار العرب التنوين والنصب في المستقبل فإذا كان معناه
~~ماضيا لم يكادوا يقولون إلا بالإضافة ويختارون أيضا التنوين إذا كان مع
~~الجحد . من ذلك قولهم : ما هو بتارك حقه لا يكادون يتركون التنوين وتركه
~~كثير جائز وينشدون قول أبي الأسود :
# % فألفيته غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا % % فمن حذف النون ونصب
~~قال : النية التنوين مع الجحد ولكني أسقطت النون للساكن وأعلمت معناها .
~~ومن خفض أضاف .
# هذا كلامه وهو صريح في جوازه في الكلام والصحيح مذهب سيبويه .
# والبيت من أبيات لأبي الأسود الدئلي .
# وروى الأصبهاني في كتاب الأغاني بسنده عن أبي عوانة قال : كان أبو الأسود
~~يجلس إلى فناء امرأة بالبصرة فيتحدث إليها وكانت جميلة فقالت له : يا أبا
~~الأسود هل لك أن أتزوجك فإني صناع الكف حسنة التدبير قانعة بالميسور قال :
~~نعم .
# فجمعت أهلها وتزوجته فوجدها بخلاف ما قالت وأسرعت في ماله ومدت يدها إلى
~~جبايته وأفشت سره فغدا على من كان حضر تزويجه إياها PageV11P403 فسألهم أن
~~يجتمعوا عنده ففعلوا )
# فقال لهم : المتقارب
# % أريت أمرأ كنت لم أبله % % أتاني فقال اتخذني خليلا %
# % فخاللته ثم أكرمته % % فلم أستفد من لديه فتيلا %
# % وألفيته حين جربته % % كذوب الحديث سروقا جميلا %
# % فذكرته ثم عاتبته % % عتابا رفيقا وقولا جميلا %
# % فألفيته غير مستعتب % ولا ذاكر الله إلا قليلا %
# % ألست حقيقا بتوديعه % % وإتباع ذلك صرما طويلا % % فقال له : بلى والله
~~يا أبا الأسود فقال : تلك صاحبتكم وقد طلقتها وأنا أحب أن أتسر ما أنكرته
~~من ms3202 أمرها . فانصرفت معهم . انتهى .
# وقد أورد ابن السيرافي في شرح أبيات الكتاب سببا لهذه الأبيات لا يلائمها
~~وتبعه ابن خلف وابن المستوفي وغيرهما وهو ما لا يكاد يقضي منه العجب قال :
~~سبب هذا الشعر أن رجلا من بني سليم يقال له : نسيب بن حميد كان يغشي أبا
~~الأسود ويظهر له محبة شديدة ثم إن نسيبا قال لأبي الأسود : قد أصبت مستقة
~~أصبهانية وهي جبة فراء طويلة الكمين فقال له أبو الأسود : أرسل بها إلي حتى
~~أنظر إليها .
# فأرسل بها فأعجبته فقال لنسيب : بعنيها بقيمتها . فقال : لا بل أكسوكها .
~~PageV11P404 فأبى أبو الأسود يقبلها إلا بشراء فقال له : أرها لمن يبصرها
~~ثم هات قيمتها . فأراها أبو الأسود فقيل له : هي ثمن مائتي درهم .
# فذكر ذلك لنسيب فأبى أن يبيعه فزاده أبو الأسود حتى بلغ بالثمن مائتي
~~درهم وخمسين درهما فأبى نسيب أن يبيعها وقال : خذها إذن هبة فيقول : ذكرته
~~ما بيننا من المودة فألفيته أي : وجدته غير مستعتب أي : غير راجع بالعتاب
~~عن قبيح ما يفعل . هذا كلامه .
# وقوله : أريت امرأ . . . إلخ سلك أبو الأسود بهذا الكلام طريق التعمية
~~على مخاطبة ليتم ما يريد ولو نسب هذه العيوب إليها مصرحا بها لربما دافعوا
~~عنها . وأريت بمعنى أخبرني وأصله الهمزة فيه للاستفهام وريت أصله رأيت حذف
~~الهمزة وهي عين الفعل تخفيفا .
# قال صاحب الصحاح : وربما جاء ماضيه بلا همزة قال الشاعر : الخفيف
# % صاح هل ريت أو سمعت براع % رد في الضرع ما قوى في الحلاب % )
# وكذلك قالوا في : أرأيت وأرأيتك وأريتك بلا همزة .
# PageV11P405 أريت امرأ كنت لم أبله البيت وقال الكرماني في شرح البخاري :
~~أرأيت بمعنى أخبرني وفيه تجوز إطلاق الرؤية وإرداة الإخبار لأن الرؤية سبب
~~الإخبار . وجعل الاستفهام بمعنى الأمر بجامع الطلب . انتهى .
# والرؤية هنا منقولة من رؤية البصر ولهذا تعدت إلى مفعول واحد وزعم ابن
~~هشام في المغني أن أرأيتك منقول عن الرؤية العلمية تقضي مفعولين فيقدر
~~الثاني إذا لم يوجد وهو تكلف .
# وأبله من بلاه يبلوه بلوا : إذا جربه واختبره ms3203 وخاللته : تخذته خليلا
~~والفتيل : الشيء الحقير وأصله ما يوجد في بطن النواة . والرفيق من الرفق :
~~ضد العنف .
# وقوله : فألفيته غير مستعتب ألفي : بمعنى وجد يتعدى لمفعولين كما تقدم
~~وعند بعضهم المفعول الثاني حال . ومستعتب : اسم فاعل الراجع بالإعتاب .
# واستعتب وأعتب بمعنى وعتب عليه عتبا من باب ضرب وقتل إذا لامه في تسخط
~~وأعتب : أزال الشكوى فالهمزة للسلب . واستعتب : طلب الإعتاب . والعتبي اسم
~~للإعتاب .
# والمعنى ذكرته ما كان بيننا من العهود وعاتبته على تركها فوجدته غير طالب
~~رضائي .
# وقوله : لا ذاكر الله روى بنصب ذاكر وجره فالنصب للعطف على غير .
# وقال بعض فضلاء العجم في شرح أبيات المفصل : نصب ذاكرا على أن لا بمعنى
~~غير وقد PageV11P406 والجر للعطف على مستعتب ولا لتأكيد النفي المستفاد من
~~غير وعلى هذه الرواية اقتصر ابن الشجري فقال : عطف نكرة على نكرة مجرورة
~~بإضافة غير إليها وانتصاب غير على الحال .
# انتهى .
# والتوديع هنا الفراق . والصرم بالضم : الهجر .
# وترجدمة أبي الأسود تقدمت في الشاهد الأربعين من أوائل الكتاب .
~~PageV11P407
# | 1 ( نون التوكيد )
# أنشد فيه .
# | 2 ( الشاهد الثالث والأربعون بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : الكامل أفبعد كندة تمدحت قبيلا على أنه أكد الفعل وهو
~~تمدح بالنون لوقوعه بعد الاستفهام وهو الهمزة .
# قال سيبويه : ومن مواضعها الأفعال غير الواجبة التي تكون بعد حروف
~~الاستفهام وذلك لأنك تريد : أعلمني إذا استفهمت . وهي أفعال غير واجبة
~~فصارت بمنزلة أفعال الأمر والنهي فإن شئت أقحمت النون وإن شئت تركت كما
~~فعلت ذلك في الأمر والنهي وذلك قولك : هل تقولن وأتقولن ذاك وكم تمكثن
~~وانظر متى تفعلن . وكذلك جميع حروف الاستفهام .
# وقال الأعشى : المتقارب
# % فهل يمنعني ارتيادي البلا % % د من حذر الموت أن يأتين PageV11P408 % %
~~وقال : الطويل فهذه الخفيفة . وقال : أفبعد كندة تمدحن قبيلا وقال : الرجز
~~هل تحلفن يا نعم لا تدينها هذه الخفيفة . انتهى .
# قال الأعلم في البيت الأول : الشاهد فيه توكيد يمنعني بالنون الثقيلة
~~لأنه مستفهم عنه غير واجب كالأمر فيؤكد كما يؤكد الأمر .
# والارتياد : المجيء والذهاب أي : لا يمنع من الموت ms3204 التحول في آفاق الأرض
~~حذرا منه ولا الإقامة في الديار تقربه قبل وقته فاستعمال السفر أجمل لأن
~~الموت بأجل .
# وقال في الثالث : الشاهد في قوله : تمدحن بالنون الثقيلة . وكندة : قبيلة
~~من اليمن من كهلان بن سبأ .
# والقبيل : الجماعة من قوم مختلفين . والقبيلة : بنو أب واحد . وأراد
~~بالقبيل هنا القبيلة لتقارب )
# المعنى فيهما . انتهى .
# والبيت الرابع ساقط من روايته ورواه النحاس قال : قال أبو الحسن : نعم
~~PageV11P409 ترخيم نعمان .
# وبعد : ظرف يتعلق بتمدح محذوفا بتمدح لأن المؤكد بالنون لا يتقدم معموله
~~عليه . وقيل : إذا كان ظرفا يجوز وقد علقه به العيني .
# وهذا الشعر من أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف لها قائل والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الرابع والأربعون بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % وأقبل على رهطي ورهطك نبتحث % % مساعينا حتى ترى كيف نفعلا % % على أنه
~~أكد الفعل وهو يفعل بالنون الخفيف المنقلبة ألفا للوقف لوقوعه بعد اسم
~~استفهام وهو كيف . وتقدم قبله نص سيبويه .
# وأقبل بفتح الهمزة وكسر الموحدة : فعل أمر من الإقبال . ورهط الرجل :
~~قومه وقبيلته الأقربون والرهط بالإضافة في تعيينه خلاف قيل : هو ما دون
~~عشرة من الرجال ليس فيها امرأة وقيل : من سبعة إلى عشرة وما دون السبعة إلى
~~الثلاثة نفر .
# وقال أبو زيد : الرهط والنفر : ما دون العشرة من الرجال . وقال ثعلب :
~~الرهط والنفر والقوم والمعشر والعشيرة معناهم الجمع لا واحد له من لفظه وهو
~~للرجال دون النساء وقال الأصمعي : الرهط : ما فوق العشرة إلى الأربعين .
~~كذا في المصباح .
# PageV11P410 وقوله : نبتحت مجزوم في جواب الأمر وهو على نفتعل من البحث
~~قال الجوهري : بحثت عن الشيء وابتحثت عنه أي : فتشت عنه واستقصيت فيكون
~~مساعينا منصوبا بنزع الخافض .
# والمساعي : جمع مسعاة والأصل مسعية مفعلى من السعي قال صاحب المصباح :
~~أصل السعي التصرف في كل عمل .
# قال الحراني : السعي : الإسراع في الأمر حسا أو معنى . وفي المفردات :
~~السعي : المشي السريع دون العدو ويستعمل للجد في الأمر خيرا كان أو شرا .
~~وقل صاحب الصحاح : المسعاة : واحدة المساعي في ms3205 الكرم والجود . والمراد بها
~~المناقب والمآثر التي حصلت بسعيهم .
# قال الشاعر : الطويل )
# % ولو قدرت مسعاتكم يا بني الخنا % % على قاب شبر قصرت عن مدى الشبر % %
~~وحتى هنا : بمعنى كي التعليلية . وترى : بمعنى تنظر بالخطاب . وقال العيني
~~: حتى بمعنى إلى .
# وترى من الرأي وهو الاجتهاد . انتهى .
# ويفعلن بالمثناة التحتية كما يظهر من كلام الأعلم فإنه قال : يقول لمن
~~فاخره : أقبل على ذكر مفاخر قومك وأقبل على مثال ذلك من مفاخر قومي ونبحث
~~عن مساعيهما حتي يتبين فضل بعضهما على بعض وترى فعلي في مفاخرتك وفعلك في
~~مفاخرتي . انتهى .
# وزعم ابن الطرواة أن النون في يفعلا هي نون الترنم أبدلت ألفا في الوقف .
# PageV11P411 ورد عليه أن نون الترنم لا تغير حركة ما قبلها وقد غيرت آخره
~~هنا بالفتح وهذا لا يكون إلا لنون التوكيد .
# وهذا البيت أيضا من الأبيات الخمسين التي ما عرف أصحابها . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخامس والأربعون بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل
# % فمهما تشأ منه فزارة تعطكم % % ومهما تشأ منه فزارة تمنعا % % على أنه
~~يجوز أن تدخل نون التوكيد اختيارا في جواب الشرط إذا كان الشرط مما يجوز
~~دخولها فيه . وهو أقل من دخولها في الشرط .
# وقوله : تمنعا جواب الشرط وقد أكد دون الشرط بالنون الخفيفة المنقلبة
~~ألفا للوقف .
# وقوله : إذا كان الشرط مما يجوز . . . إلخ احترز به عما إذا كان الشرط
~~ماضيا أو مضارعا بمعنى الحال وحينئذ لا يؤكد جوابه .
# وقوله : اختيارا مع قوله : وهو أقل من دخولها في الشرط مذهب ابن مالك وهو
~~مخالف لقول سيبويه : إنه ضرورة .
# قال سيبويه : وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر
~~فشبهوه بالنهي حين كان مجزوما غير واجب .
# وقال الشاعر : PageV11P412 نبتم نبات الخيزراني البيت )
# وقال ابن الخرع : فمهما تشا منه فزارة البيت PageV11P413 وقال : من يثقفن
~~منهم فليس بآيب البيت وقال : يحسبه الجاهل ما لم يعلما البيت شبهه بالجزاء
~~حيث كان مجزوما وكان غير واجب وهذا لا يجوز إلا في اضطرار وهي في وكذا ms3206 قل
~~الفراء إنه ضرورة قال عند تفسير قوله تعالى : ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
~~الله ما نصه : فمن ذلك قوله تعالى : يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم .
# والمعنى والله أعلم : إن لم تدخل حطمتن . وهو نهي محض لأنه لو كان جزاء
~~لم تدخله النون الشديدة ولا الخفيفة .
# ألا ترى أنك لا تقول : إن تضربني أضربنك إلا في ضرورة شعر كقوله : فمهما
~~تشأ منه فزارة البيت انتهى .
# وكذا في المفصل قال : فإن دخلت في الجزاء بغير ما ففي الشعر تشبيها
~~للجزاء بالنهي .
# وكذا في كتاب الضرائر لابن عصفور .
# وخالف ابن مالك فأجازه في الكلام قال في التسهيل : وقد تحلق جواب الشرط
~~اختيارا وقال قبله : وتلحق الشرط مجردا من ما . وكذا قال في الألفية .
# قال الشاطبي : فإذا قلت إن تقومن أكرمتك ومهما تطلبن أعطك ومهما تأتيني
~~أكرمك وحيثما تكونن أذهب إليك وكذلك سائر أدوات الشرط فهو جائز ولكنه قليل
~~.
# ويحتمل أن كلام الناظم أن أدوات الشرط مسوغة لدخول النون مطلقا سواء أكان
~~الفعل معها في جملة الشرط أو في جملة الجزاء . إذ لم يقيد ذلك بفعل الشرط .
~~فيجوز على هذا أن تقول : إن تكرمنني أكرمنك . انتهى .
# وقوله : فمهما تشأ . . . إلخ قال الأعلم : أراد مهما تشأ فزارة إعطاءه
~~تعطكم ومهما تشأ منعه تمنعكم فحذف الفعل لعلم السامع وإدخال النون الخفيفة
~~على تمنعا وهو جواب الشرط ضرروة وليس من مواضع النون لأنه خبر يجوز فيه
~~الصدق والكذب . )
# إلا أن الشاعر إذا اضطر أكده بالنون تشبيها بالفعل في الاستفهام لأنه
~~مستقبل مثله . انتهى .
# والبيت غير موجود في ديوان ابن الخرع وإنما هو من قصيدة للكميت بن ثعلبة
~~أوردها أبو محمد الأعرابي في ضالة الأديب وهي : الطويل
# % من مبلغ عليا معد وطيئا % وكندة من أصغى لها وتسمعا %
# % يمانيهم من حل نجران منهم % % ومن حل أطراف الغطاط فلعلعا %
# % ألم يأتهم أن الفزاري قد أبى % % وإن ظلموه أن يتل فيصرعا PageV11P414
~~%
# % ولما رأى أن الحياة ذميمة % وأن حكي الموت أدرك تبعا %
# % شرى نفسه مجد الحياة بضربة % ليرحض ms3207 خزيا أو ليطلع مطلعا %
# % أبت أم دينار فأصبح فرجها % % حصانا وقلدتم قلائد بوزعا %
# % خذوا العقل إن أعطاكم العقل قومكم % % وكونوا كمن سيم الهوان فأرتعا %
# % ولا تكثروا فيها الضجاج فإنه % % محا السيف متا قال ابن دارة أجمعا %
# % وأقبل أقوام بحر وجوههم % % وأدبر أقوام بلطمة أسفعا %
# % فمهما تشأ منه فزارة تعطكم % % ومهما تشأ منه فزارة تمنعا %
# % فزارة عوف لا عزيز بأرضه % % ويمنع عوف ما أراد ليمنعا %
# % فإن مات زمل فالإله حسيبه % % وإن عاش زمل فاسقياه المشعشعا % % قوله :
~~ألم يأتهم أن الفزاري . . . إلخ أراد بالفزاري هنا زميل بن أبير أحد بني
~~عبد الله بن عبد مناف .
# ويقال لأم زميل : أم دينار كان سالم بن دارة الغطفاني هجاه بقصيدة منها :
~~البسيط
# % بلغ فزارة أني لن أسالمها % % حتي ينيك زميل أم دينار PageV11P415 % %
~~وهجا بني فزارة بقصائد تقدم بعضها في الشهد الخامس بعد المائة وبعض آخر في
~~الشاهد السابع بعد المائتين .
# فحلف زميل أن لا ياكل لحما ولا يغسل رأسه ولا يأتي امرأة حتى يقتله . ثم
~~بعد مدة لقيه زميل فضربه بالسيف ضربة كانت سبب موته وافتخر بتخلصه من العار
~~بقتله وقال : الرجز وتقدم شرحه في الشاهد الخامس بعد المائة .
# فحكى الكميت هذا الحكاية وتهكم بغطفان . )
# وقوله : أن يتل فيصرعا كلاهما بالبناء للمفعول . والتل : الإلقاء على
~~الوجه . والصرع : القتل .
# وقوله : وإن حكى الموت بالحاء المهملة فعيل بمعنى مفعول من أحكيت العقدة
~~إذا قويتها وشددتها .
# ووقله : شرى نفسه أي : اشترى لنفسه مجد الحياة أي : شرفها . وقوله :
~~ليرحض خزيا أي : ليغسل عارا . والرحض بالراء والحاء المهملتين والضاد
~~المعجمة هو الغسل . والخزي بالكسر : المذلة والعار .
# والحصان بفتح المهملة : العفيف . وقوله : وقلدتم بالبناء للمفعول والخطاب
~~لبني غطفان .
# وبوزع بفتح الموحدة والزاي قالاسود أبو محمد أعرابي في ضالة الأديب :
~~بوزع هي أم زياد بن الحارث وهي ذات القلائد وكانت أول من نصبت راية في بني
~~مسلية وفيها تضرب العرب الأمثال في قولهم : قلائد بوزع .
# وقال موءلة بن الحارث جد المحجل بن حزن بن موءلة : الوافر
# % PageV11P416 من تك أمه زانته يوما % فقد ms3208 شانتك أمك يا زياد % % فلست
~~إلى بني علة بن جلد ولا سعد ولا حيي مراد وقال آخر : الوافر
# % قلائد بوزع جرت عليكم % % مواسم مثل أطواق الحمام % % وقد أخطأ أبو عبد
~~الله بن الأعرابي في هذا الشعر من جهتين : أولاهما : أنه نسب هذا الشعر إلى
~~الكميت بن معروف وهو للكميت بن ثعلبة . والكميت بن ثعلبة مخضرم وجد كميت بن
~~معروف .
# وأخراهما : أنه صحف في قوله بوزع بالباء فقال : قوزع بالقاف وفسره على
~~التخمين بالخزي والعر .
# انتهى كلام أبي محمد وما ادعاه من التحريف حق لا شبهة فيه .
# والأبيات التي أنشدها تشهد لما قاله من أن بوزع امرأة لكنه لم يشرح
~~قلائدها ولم يبين وجه كسبها للعار لابنها . وقد راجعت كتب الأمثال فلم أظفر
~~فيها بشيء ولعل الله يطلعني على شرحها فألحقه هنا .
# وما نقله عن ابن الأعرابي موجود في نوادره وقد نقله عنه أرباب اللغة خلف
~~بعد سلف ولم )
# يطلعوا على ما قاله أبو محمد الأعرابي ولو اطلعوا عليه لحكوه .
# قال الصاغاني في العباب في فصل القاف من باب العين : قال ابن الأعرابي :
~~يقال : قلدتم قلائد قوزع يا هذا ولأقلدنك قلائد قوزع ومعناه : طوقتم أطواقا
~~لا تفارقكم أبدا . وأنشد :
# % قلائد قوزع جرت عليكم % % مواسم مثل أطواق الحمام % % وقال مرة : قلائد
~~بوزع ثم رجع إلى القاف . انتهى .
# PageV11P417 ولخص من هنا صاحب القاموس فقال : وقلدتم قلائد قوزع : طوقتم
~~أطواقا لا تفارقكم أبدا .
# ونقله العيني أيضا .
# وقال محمد بن المكرم في لسان العرب : قوزع : اسم الخزي والعار عن ثعلب .
~~وقال ابن الأعرابي : قلدته قلائد قوزع يعني الفضائح .
# وأنشد للكميت بن معروف :
# % أبت أم دينار فأصبح فرجها % % حصانا وقلدتم قلائد قوزعا % % وقال مرة :
~~قلائد بوزع ثم رجع إلى القاف . انتهى .
# ولو كان اسما للخزي لكان مصروفا ولا وجه لمنعه إلا أن يدعى أنه علم جنس
~~كزوبر علم للكلبة . انتهى .
# ولم يتعرض الجوهري لهذه الكلمة بشيء . وأوردها ابن بري في أماليه على
~~صحاحه فقال : وقوله : فيا راكبا إما عرضت أي : أتيت العروض وهي مكة زادها
~~الله ms3209 شرفا . قال أبو محمد : سحيم وباعث والمرقع كلهم من بني عبد الله بن
~~غطفان .
# وقوله : خذوا العقل إن أعطاكم العقل قومكم هذا تهكم بهم . والعقل : الدية
~~. وإنما قال قومكم لأن فزارة هو ابن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان وبنو
~~عبد الله هم بنو عبد العزى بن غطفان .
# ولما وفد عبد الله على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : من أنتم قالوا :
~~بنو عبد العزى قال : أنتم بنو عبد الله . فلزمهم هذا الاسم .
# PageV11P418 وقوله : وكونوا كمن سيم الهوان فأرتعا سيم : مجهول سامه
~~الشيء يسومه سوما أي : كلفه إياه . والهوان : الذل . وأرتعا من أرتع إبله
~~وقوم مرتعون أي : ترتع إبلهم يقال : رتعت الماشية ترتع رتوعا أي : أكلت ما
~~شاءت . )
# وقوله : ولا تكثروا فيها الضجاج أي : لا تكثروا في هذه القضية وهي قتل
~~سالم بن دارة قال الجوهري : وضاجه مضاجة وضجاجا : شاغبه وشاره والاسم
~~الضجاج بالفتح .
# وقوله : محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا أورده الزمخشري في أمثاله قال :
~~هو سالم بن دارة الغطفاني هجا بعض بني فزارة بقوله : فقتله زميل الفزاري
~~فقال الكميت ذلك يريد أن الفعل أفضل من القول وإنما قلت أنت وفعلنا نحن
~~يضرب للجبان يتوعد ولا يفعل . انتهى .
# وقوله : وأقبل أقوام بحر وجوهم هم قوم زميل الفزاري وما بعده قوم ابن
~~دارة .
# وقوله : بلطمة أسفعا أي : بلطمة خد أسفع أي : لطموا على خدودهم حتى اسودت
~~.
# والسفعة بالضم : سواد يخالطه حمرة . والأسفع هوم المتصف بالسفعة .
# وقوله : فمهما تشأ منه فزارة . . . إلخ معناه : كل شيء شاءت منه فزارة
~~أعطت وكل شيء شاءت منعت مغفعول تشأ محذوف كما تقدم ومنه متعلق بتعطكم ومنه
~~الثاني متعلق بتمنع محذوفا لا بالمذكور لأن المؤكد بالنون لا يتقدم معموله
~~عليه .
# ويجوز أن يتعلق به بناء على أنه يتوسع في الظروف ما لا يتوسع في غيرها .
~~والضميرفي الموضعين راجع إلى مهما وقال العيني : راجع إلى ابن دارة ومفعول
~~تمنعا محذوف أي : تمنعكم .
# PageV11P419 يعني : إن أرادت فزارة إعطاء شيء من الدية أعطت وأن أرادت
~~منعكم من ms3210 الدية فعلت لأنكم أذلاء معهم لا تقدرون على أخذ قوم ولا طلب دية .
# وقوله : فزارة عوف مبتدأ وخبر والعوف بالفتح : الأسد واسم الذئب أيضا .
~~وعوف الثاني هو عوف بن هلال بن شمخ بفتح المعجمة وسكون الميم بعدها خاء
~~معجمة ابن فزارة .
# ووقله : فإن مات زمل بكسر الزاي هو زميل قاتل ابن دارة بالتصغير .
~~والمشعشع : الشراب الممزوج بالماء .
# قال أبو محمد الأعرابي : كانت هذه القضية في زمن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه ثم حدث في زمن عبد الملك شر بين بي رياب وبين بني الكميت بن ثعلبة فقتل
~~ذيال بن مقاعس الريابي عبيد الله بن صخر أخا الميدان فعرض ذيال الدية على
~~بني الكميت فقبلوا فقال عبد الرحمن بن دارة يعيرآل الكميت : الطويل
# % ألم تر أن الله لا شيء بعده % % شفاني من آل الكميت فأسرعا % )
# % وأصبح ذيال يذيل وقد سقى % % بكفيه صدر الرمح حتى تضلعا %
# % خذوا القعل با آل الكميت وأقبلوا % % بأنف وإن وافى المواسم أجدعا % %
~~وترجمة الكميت بن ثعلبة تقدمت في الشاهد السبعين بعد الخمسمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السادس والأربعون بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : الطويل PageV11P420 لما تقدم قبله من جواز دخول نون
~~التوكيد اختيارا في جواب الشرط فإن ينفعا جواب الشرط وقد أكد بالنون
~~المنقلبة ألفا .
# وتقدم فيما قبله نقل كلام سيبويه وأنه مخالف له .
# وهذا البيت كذا رواه سيبويه وتبعه من جاء بعده ولم يذكر خدمة كتابه تتمته
~~ولا شرحوه شرحا وافيا بمعناه وإنما قال الأعلم : هجا قوما فوصفهم بحدثان
~~النعمة . والخيزراني : كل نبت ناعم وأراد بالخير المال .
# هذا كلامه بحروفه .
# وقد رواه غير سيبويه بكسر العين من ينفع . على أنه جواب مجزوم . وكذا
~~رواه الأصمعي بلفظ : متى ما يدرك الخير ينفع وقال : يقول : نميتم نماء حسنا
~~كما ينبت الخيزران في نعمته ولينه أي : وإن كنتم نبتم بأخرة فإن الخيزران
~~متى يدرك ينفع . انتهى .
# وهذا يقتضي أن الخير بمعنى الخيزران . وهذا غير معهود بهذا المعنى وأما
~~استعماله في المال فكثير قال تعالى : إن ترك خيرا ms3211 أي : مالا . وقال تعالى :
~~لا يسأم الإنسان من دعاء الخير أي : لا يفتر من طلب المال . وإن كانت
~~الرواية : متى يدرك الخيز بالزاي المعجمة لغة في الخيزران فما قاله صحيح
~~لكني لم أرها في كتب اللغة .
# وممن رواه كالأصمعي الجاحظ نقله عنه ابن عبد ربه قال في كتابه العقد
~~الفريد في باب ما غلط فيه على الشعراء : وأكثر ما أدرك على الشعراء له مجاز
~~وتوجيه حسن ولكن أصحاب اللغة لا ينصفونهم وربما غلطوا عليهم وتأولوا غير
~~معانيهم التي ذهبوا إليها . فمن ذلك قول سيبويه واستشهد ببيت في كتابه في
~~PageV11P421 إعراب الشيء على المعنى لا على اللفظ وهو : الوافر
# % معاوي إننا بشر فأسجح % % فلسنا بالجبال ولا الحديدا % )
# كذا رواه بالنصب وزعم أن إعرابه بالعطف على خبر ليس وإنما قاله الشاعر
~~بالخفض والشعر كله مخفوض .
# ونظير هذا البيت ماذكره أيضا في كتابه واحتج به في باب النون الخفيفة :
# % نبتم نبات الخيزراني في الثرى % % حديثا متى ما يأتك الخير ينفعا % %
~~وهذا البيت للنجاشي وقد ذكره عمرو بن بحر الجاحظ في فخر قحطان على عدنان في
~~شعر كله مخفوض وهو قوله :
# % يا راكبا إما عرضت فبلغن % % بني عامر عني وأبناء صعصع %
# % نبتم بنات الخيزرانة في الثرى % % حديثا متى ما يأتك الخير ينفع % %
~~انتهى كلام ابن عبد ربه .
# وقد تقدم في الشاهد الرابع والعشرين بعد المائة أن البيت الأول من أبيات
~~منصوبة القوافي . وكذا يمكن أن يكون هذا البيت من أبيات منصوبة القوافي وإن
~~جاء من أبيات مجرورة القوافي كما جاء في ذلك البيت كذلك .
# ولهما نظائر أوردناها في مواضع من هذا الكتاب فإن البيت الواحد قد يجيء
~~في شعرين لشاعرين في أحدهما مجرور وفي الآخر مرفوع أو منصوب كما تقدم في
~~الشاهد الخامس بعد الخمسمائة من باب الظروف .
# PageV11P422 وسيبويه إمام ثقة راوية لم يورد في كتابه شيئا إلا ما يعرفه
~~حق المعرفة ولكنا لقصورنا ولعدم المساعدة قد لا نطلع على بعض ذلك . والله
~~أعلم بحقائق الأمور .
# وقوله : إما عرضت أي : إن أتيت العروض وهي ms3212 مكة زادها الله شرفا . وصعصع :
~~مرخم صعصعة للضرورة وعامر هو ابنه وإنما فصله عن ابنائه لشهرة من سواه من
~~أولاده بالأبناء .
# قال ابن الأعرابي : الأبناء ولد صعصعة ما خلا عامرا وله ستة عشر ولدا
~~ذكرا .
# وقوله نبتم نبات . . . الخ نبت نبتا من باب قتل والإسم النبات . والمعنى
~~: نبتم كما ينبت الخيزراني . والخيزران بفتح الخاء وضم الزاي قال الصاغاني
~~في العباب : هو شجرة وليس من نبات أرض العرب وإنما ينبت ببلاد الهند . وهو
~~عروق ممتدة في الأرض . وقد يقال لكل طري ولكونه عروقا قال في الثرى .
~~وحديثا : حال من الخيزراني . ومعناه : القريب يقال : هو حديث عهد بكذا .
~~والحديث أيضا : ضد القديم . والحديث أيضا : الحادث يقال : حدث الشيء بعد أن
~~)
# لم يكن أي : وجد . والحديث أيضا : الطري . وهذه المعاني كلها مناسبة .
# يقول : لستم بأرباب نعمة قديمة وإنما حدثت فيكم عن قرب فقد نميتم كما
~~ينمي الخيزران بنعومة وطراوة فإن المال متى ما جاء نفع . وعلى هذه طريقة
~~إرسال المثل .
# وقال العيني : حديثا منصوب بفعل محذوف تقديره : حدث حديثا . هذا كلامه .
# وتقدمت ترجمة النجاشي في الشاهد الخامس والسبعين بعد الثمانمائة .
# PageV11P423 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والأربعون بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : الكامل
# % من نثقفن منهم فليس بآيب % أبدا وقتل بني قتيبة شافي % % على أنه ربما
~~دخلت النون في الشرط بلا تقدم ما الزائدة .
# وتقدم قبله أن هذا التوكيد عند سيبويه ضرورة . وكذا قال ابن عصفور في
~~كتاب الضرائر : إنه قال الأعلم : الشاهد في إدخال النون على فعل الشرط وليس
~~من مواضعها إلا أن يوصل حرف الشرط بما المؤكدة . يقول : من ظفرنا به من آل
~~قتيبة بن مسلم فليس بآيب إلى أهله لما في قتلهم من شفاء النفوس . يصف قتله
~~وانتقال دولته وإظهار الشماتة به . انتهى .
# وليس قتيبة ما ذكره ولو اطلع على الشعر ما قاله .
# والبيت أحد أبيات ثلاثة لبنت مرة بن عاهان الحارثي ورواها أبو عبد الله
~~محمد ابن عمران المرزباني في كتاب أشعار النساء قال : كتب إلي أحمد بن عبد ms3213
~~العزيز قال : أخبرنا عمر بن شبة قال : قالت بنت مرة بن عاهان أبي الحصين
~~لما قتلته باهلة : الكامل
# % إنا وباهلة بن أعصر بيننا % % داء الضرائر : بغضة وتقافي %
# % من نثقفن منهم فليس بآيب % % أبدا وقتل بني قتيبة شافي %
# % ذهبت قتيبة في اللقاء بفارس % لاطائش رعش ولا وقاف % % وحدثني أحمد بن
~~محمد الجوهري قال : حدثنا العنزي قال : حدثنا التوزي PageV11P424 قال :
~~حدثنا أبو عبيدة قال : كان المنتشر بن وهب PageV11P425 الباهلي يغاور أهل
~~اليمن فقتل مرة بن عاهان الحارثي فقالت نائحته : البسيط
# % يا عين بكي لمرة بن عاهانا % % لو كان قاتله من غير من كانا % )
# قال أبو عبيدة : ماهجوا بمثله لأنها صغرت بهم وإنما أرادت باهلة . انتهى
~~.
# وكذا رواها الأسود أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب .
# قوله : إنا وباهلة بن أعصر أريد بباهلة القبيلة المنسوبة إليها ثم إلى
~~أعصر لأن باهلة هي بنت صعب بن سعد العشيرة من مذحج تزوجها مالك بن اعصر بن
~~سعد بن قيس بن عيلان بن مضر فولدت باهلة من مالك سعد مناة .
# ثم تزوجها ابن زوجها معن بن مالك بن أعصر فولدت باهلة من معن أودا وجئاوة
~~.
# وكان لمعن بن مالك أولاد من غيرها وهم : شيبان وزيد ووائل والحارث وحرب
~~ووهيبة وعمرو وأمهم أرنب بنت شمخ بن فزارة . وقتيبة وقعنب وأمهما سودة بنت
~~عمرو بن تميم .
# فحضنت باهلة هؤلاء التسعة فغلبت عليهم . فانتسبوا إليها .
# فقتيبة في هذا الشعر هو ابن زوج باهلة وهو قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر
~~. وما ذكره الأعلم باهلي أيضا وهو من ولد وائل فإنه قتيبة بن مسلم بن عمرو
~~بن حصين بن ربيعة بن خالد بن أسيد الخبر بن كعب بن قضاعي بن هلال بن سلامة
~~بن ثعلبة بن وائل .
# فانظر ما بينهما . ولكن حصل للأعلم اشتباه من تشارك الاسمين .
# وكان قتيبة بن مسلم أمير خراسان لعبد الملك بن مروان والمنتشر بن وهب كان
~~من ولد وائل وكان المنتشر ممن كان يعدو أشد من عدو الظبي هو وأوفى بن مطر
~~المازني وسليك بن ms3214 السلكة وتأبط شرا . والشنفري .
# وقوله : كان يغاور أهل اليمن أي : يغير عليهم . وبالآخرة قتله بنو الحارث
~~بن كعب كما تقدم في ترجمته في الشاهد السابع والعشرين من أول الكتاب .
# والأصمعي العالم الراوية المشهور باهلي أيضا . وهو من ولد قتيبة بن معن
~~واسمه : عبد الملك بن قريب بالتصغير ابن علي بن أصمع بن مظهر بن رياح بن
~~عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة .
# وكان الأصمعي يقول : لست من باهلة لأن أم قتيبة بن معن تميمية ولكن حضنته
~~فغلبت عليه وإنما تبرأ منها لأن باهلة قبيلة مذمومة في العرب .
# وقوله : بيننا داء الضرير جمع ضرة بالفتح . وضرة المرأة : امرأة زوجها .
~~وهذا الجمع نادر لا يكاد يوجد له نظير فإن فعائل يكون جمع فعلية لا فعلة .
~~وداء الضرير هو التباغض والتضارب وهو )
# معروف فيكون قولها : بغضه وتقافي تفسيرا للداء . وبغضه إما بدل من داء أو
~~خبر لمبتدأ محذوف .
# والبغضة بالكسر والبغضاء بالمد : شدة البغض . والتقافي : تفاعل من قفيته
~~أقفيه قفيا إذا وروي : نقاف بكسر النون وهو مصدر ناقفه . قال الليث :
~~المناقفة : هي المضاربة بالسيوف على الرؤوس . وعلى هذا يكون بغضة بالجر
~~بدلا من الضرائر .
# PageV11P426 وقولها : من نثقفن منهم . . . . إلخ بنون المتكلم مع الغير
~~يقال : ثقفت الرجل في الحرب : أدركته . وثفقته : ظفرت به . وثقفته : أخذته
~~. وثقفت الحديث : فهمته بسرعة . والكل من باب تعب .
# وآئب : راجع من آب من سفره يؤوب أوبا : رجع . والإياب : اسم منه أي : من
~~نظفر به من باهلة نقتله ولا ندعه يرجع إلى أهله سالما . فمن مبتدأ وجملة
~~الشرط والجزاء : خبره وجملة ليس بآئب : هو الجزاء واسم ليس ضمير من والباء
~~زائدة في خبرها .
# وروي : من تثقفن منا بالمثناة الفوقية للتأنيث فيكون فاعله ضمير باهلة .
# وروى أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب : من يثقفوا منا فليس بوائل .
~~والوائل : الملتجىء من وأل يئل وألا إذا لجأ . والمؤل : الملجأ . ولا تناسب
~~هاتين الروايتان ما بعدهما ولا المقام .
# وقولها : ذهبت قتيبة في اللقاء هو الحرب . والطائش : المتحير . والرعش ms3215 :
~~المرتعش من الخوف .
# والوقاف : الذي لا يبارز العدو جبنا .
# ومرة بن عاهان بن الشيطان بن أبي ربيعة بن خيثمة بن ربيعة بن كعب بن
~~الحارث بن كعب : أحد قبائل اليمن . وكان عاهان شريفا عظيما بينهم ويقال له
~~هاعان أيضا . وهو جاهلي قديم .
# والعيني لم يأت في شرح هذا البيت بشيء . والله أعلم .
# وأنشد بعده : الطويل PageV11P427 ومن عضة ما ينبتن شكيرها على أنه يجوز
~~في الاختيار بقلة تأكيد الفعل المستقبل في غير الشرط إذا كان في أوله ما
~~الزائدة .
# قال سيبويه : ومن مواضعها أفعال غير الواجب التي في قولك : بجهد ما تبلغن
~~وأشباهه . وإنما )
# كان ذلك لمكان ما .
# وتصديق ذلك قولهم في مثل : ومن عضة ما ينبتن شكيرها وغفي مثل آخر : بألم
~~ما تختننه وقالوا : بعين ماأرينك . فما ها هنا بمنزلتها في الجزاء .
# انتهى .
# وقد تقدم الكلام عليه في الشاهد الحادي والخمسين بعد المائتين .
# | 2 ( الشاهد الثامن والأربعون بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : المديد
# % PageV11P428 ربما أوفيت في علم % ترفعن ثوبي شمالات % % على أن توكيد
~~ترفع بالنون الخفيفة ضرورة وإنما حسن التوكيد زيادة ما في رب ووقوع ترفع في
~~حيز ربما .
# قال سيبويه بعد إنشاد البيت للضرورة : وزعم يونس أنهم يقولون : ربما
~~تقولن ذاك وأكثر ما تقولن ذاك . انتهى .
# والبيت من ابيات لملك الحيرة جذيمة الأبرش قال الآمدي في المؤتلف
~~والمختلف : جذيمة الأبرش الملك كان شاعرا وكان أبوه مالك بن فهم ملكا على
~~العرب بالعراق عشرين سنة وكان يقال لجذيمة الأبرش : الوضاح لبرص كان به .
~~وملك بعد أبيه ستين سنة . وكان ينزل الأنبار وهو القائل : المديد
# % ربما أوفيت في علم % % ترفعن ثوبي شمالات % % على أن توكيد ترفع بالنون
~~الخفيفة ضرورة وإنما حسن التوكيد زيادة ما في رب ووقوع ترفع في حيز ربما
~~قال سيبويه : بعد إنشاء البيت للضرورة وزعم يونس أنهم يقولون ربما تقولن
~~ذاك وأكثر ما تقولن ذاك انتهى .
# والبيت من أبيات الملك الحيرة جذيمة الأبرش قال الآحدي في المؤلف
~~والمختلف جذيمة الأبرش الملك كان شاعرا وكان أبوه مالك بن ms3216 فهم ملكا على
~~العرب بالعراق عشرين سنة وكان يقال لجذيمة الأبرش الوضاح لبرص كان به وملل
~~بعد أبيه ستين سنة وكان ينزل الأبغار وهو القائل المديد . )
# % ربما أوفيت في علم % ترفعن ثوبي شمالات %
# % في فتو أنا كالئهم % % في بلايا عورة باتوا %
# % ثم أبنا غانمين معا % وأناس بعدنا ماتوا %
# % ليت شعري ما أماتهم % % نحن أدلجنا وهم باتوا % % في أبيات . ولجذيمة
~~في كتاب الأزد أشعار . انتهى .
# يصف سرية أسرى بها أو انقطاعا عرض له من جيشه في بعض مغازيه فكان ربيئة
~~لهم ولم يكل ذلك إلى أحد أخذا بالحزم والثقة .
# قال الأعلم : وصف أنه يحفظ أصحابه في رأس جبل إذا خافوا من عدو فيكون
~~طليعة لهم .
# والشمالات : جمع الشمال من الرياح وخصها لأنها تهب بشدة في أكثر
~~PageV11P429 أحوالها . وجعلها ترفع ثوبه لإشراف المرقبة التي يربأ فيها
~~لأصحابه انتهى كلامه .
# وليس في أبياته ما يدل على أن أصحابه في رأس جبل يخافون عدوا وهذا ذم .
~~وإنما المعنى : أنا أنظر لهم وأصعد على موضع عال أرقبهم . وأنظر من يأتيهم
~~.
# وقوله : لأنها تهب بشدة يكفي عنه قوله : ترفع ثوبه لإشراف المرقبة إذ
~~الريح ولو أنها الصبا إذا هبت على ثوب من مكان عال رفعته . كذا قال ابن
~~المستوفي . وفي الأول نظر .
# وأوفيت على الشيء : أشرفت عليه ففي بمعنى على ويجوز أن تكون بمعناها على
~~تقدير أوفيت على مكان عال في جبل .
# وقال ابن الأعرابي : يقال : أوفيت رأس الجبل . قال ابن يسعون : فعلى هذا
~~في البيت حذف مفعول تقديره ربما أوفيت مرقبة أو شرفا في رأس علم .
# والعلم بفتحتين : الجبل . والشمال بالفتح ويجوز الكسر بقلة وهي الريح
~~التي تهب من ناحية القطب . وفيها لغات : شمل بسكون الميم وفتحها وشمأل
~~بالهمز كجعفر وقد يشدد لامه وشأمل مقلوب منه وشيمل كصيقل وشومل كجوهر وشمول
~~كصبور وشميل كأمير . وجمع الأول شمالات وبه أنشده الجوهري ويجمع على شمائل
~~أيضا بخلاف القياس .
# وفي قوله : ترفعن . . . إلخ إشارة إلى أن قميصه لا يلصق بجلده لخصمه .
~~وهذا مدح عندهم لا سيما من كان ms3217 مثله من أهل النعمة .
# قال ابن الملا : وجملة ترفعن . . . إلخ حال من تاء أوفيت أو صفة لعلم
~~والعائذ محذوف أي : )
# فيه . واقتصر العيني على الأخير .
# وفي الأول نظر فإنهم قالوا : يجب تجرد الجملة الحالية من علم الاستقبال
~~ولهذا غلط من أعرب جملة سيهدين حالا من قوله تعالى : إني ذاهب إلى ربي
~~سيهدين .
# قال شارح أبيات الإيضاح للفارسي : ترفعن كلام منقطع مما قبله كأنه
~~PageV11P430 استأنف الحديث . وليس في موضع حال لأن هذه النون لا تدخل على
~~الحال . انتهى .
# واستشهد به الفارسي في الإيضاح على وقوع الماضي بعد رب إذا كفت بما قال :
~~ورب موضوعة للإخبار عما مضى وهذا موضع التكثير به أولى من التقليل لأنه
~~المناسب للمدح .
# وكذا قال ابن هشام في المغني : إنه مسوق للافتخار ولا يناسبه التقليل .
# قال شارح أبيات الإيضاح : يحتمل بقاء هنا رب على معناها من التقليل لأن
~~جذيمة ملك جليل لا يحتاج مثله إلى أن يبتذل في الطلائع لكنه قد يطرأ على
~~الملوك خلاف العادة فيفخرون بما ظهر منهم عند ذلك من الصبر والجلادة .
# وأورد على ابن هشام بأن قد يقع لا من حيث قلته بل من كونه عزيز المنال لا
~~يوصل إليه إلا بشق الأنفس فالظفر به مع هذه الحالة يناسب الافتخار .
# وأجيب بأنه لم يدع عدم مناسبة القليل بل التقليل وهو غير مناسب للافتخار
~~وإن كان القليل قد يناسبه بغير جهة قلته .
# وورى صاحب الأغاني البيت كذا : ترفع أثوابي شمالات ورواه أيضا : ترفع
~~الأثواب شمالات .
# وقوله : في فتو أنا كالئهم في متعلقة بأوفيت وفتو : جمع فتى وهو السخي
~~الكريم والشاب أيضا جمع على فعول وفي بمعنى مع متعلقة بأوفيت . وكالئهم :
~~اسم فاعل من كلاه الله يكلؤه مهموز بفتحتين أي : حفظه وحرسه .
# PageV11P431 والبلايا : جمع بلية . والعورة بفتح العين المهملة : موضع
~~خلل يتخوف منه في ثغر أو حرب وباتوا : ماضي يبيت مبيتا ومباتا . وله معنيان
~~: أشهرهما : اختصاص ذلك الفعل بالليل كما اختص لفعل في ظل بالنهار . فإذا
~~قلت : بات يفعل كذا فمعناه : فعله بالليل ولا يكون ms3218 إلا مع سهر الليل .
# والثاني : بمعنى صار يقال : بات بموضع كذا أي : صار سواء كان بليل أو
~~نهار وعليه قوله صلى الله عليه وسلم : فإنه لا يدري أين باتت يده .
~~والمعنيان هنا محتملان . وروى )
# % في شباب أنا رائبهم % % هم لدى العورات صمات % % ورابئ : اسم فاعل من
~~ربأت القوم بالهمزة ربئا وارتبأتهم أي : رقبتهم وذلك إذا كنت لهم طليعة فوق
~~شرف . والربيء والربيئة على وزن فعيل وفعلية : الطليعة . والمربأة على
~~مفعلة وكذلك المربأ : المرقبة . والعورة تقدم شرحها . وصمات : جمع صامت
~~وصمتهم للحراسة .
# وروى الجوهري :
# % في فتو أنا رابئهم % % من كلال غزوة ماتوا % % والكلال بالفتح : التعب
~~. وهو مضاف إلى غزوة . والغزوة بمعجمتين وجملة ماتوا : صفة ثانية لفتو .
~~وأردا بالموت : مقاساة الأهوال والشدائد .
# وقوله : ثم أبنا غانمين : من آب يؤوب إذا رجع . ورواه صاحب الأغاني كذا :
# % ثم أبنا غانمين وكم % % من أناس قبلنا ماتوا PageV11P432 % % وقوله :
~~نحن أدلجنا يقال : أدلج إدلاجا إذا سار الليل كله وباتوا بالموحدة . وروى
~~صاحب الأغاني المصراع الأول كذا .
# ليت شعري ما أطاف بهم وروى غيره : وجذيمة الأبرش بفتح الجيم وكسر الذال
~~المعجمة قال الجاحظ في البيان والتبيين : عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي
~~أن جذيمة الوضاح هو الأبرش التنوخي الأزدي وهو آخر ملوك قضاعة بالحيرة وهو
~~أول من حذا النعال واتخذ المنجنيق وضعه على الحصون وأول من أدلج من الملوك
~~وأول من رفع له الشمع .
# وكان جذيمة من أفضل ملوك العرب رأيا وأبعدهم مغارا وأشدهم نكاية وأظهرهم
~~حزما .
# وهو أول من استجمع له الملك بأرض العراق وضم إليه العرب وغزا بالجيوش
~~وكان به برص وكانت العرب تكنى عن أن تسميه به وتنسبه إليه إعظما له فقيل له
~~: جذيمة الوضاح وجذيمة الأبرش .
# وكانت منازلة فيما بين الحيرة والأنبار وبقة وهيت وناحيتها وعين التمر
~~وأطراف البر وتجبى إليه الأموال وتفد عليه الوفود وكان غزا طسما وجديسا في
~~منازلهما من جو وما حوله وجو هي اليمامة فوافق خيول حسان بن أسعد أبي كرب
~~قد أغارت على طسم وجديس فانكفأ )
# جذيمة راجعا ms3219 . انتهى .
# وتقدم ذكر مقتله في الشاهد الرابع والثلاثين بعد الخمسمائة .
# PageV11P433 وأنشد بعده وهو من شواهد س : الرجز
# % يحسبه الجاهل ما لم يعلما % % شيخا على كرسيه معمما % % على أن نون
~~التوكيد تدخل بعد لم تشبيها لها بلا النهي عند سيبويه . وأنشد هذا الشعر .
# وتقدم نقل كلامه قبل أربعة أبيات وأنه عند ضرورة وأصله ما لم يعلمن فقلبت
~~النون ألفا للوقف .
# قال ابن الأنباري في مسائل الخلاف : يدل على أن النون الخفيفة ليست مخففة
~~من الثقيلة أنها تتغير في الوقف ويقف عليها بالألف قال تعالى : لنسفعا
~~بالناصية وقال تعالى : ليسجنن وليكونا من الصاغرين أجمع القراء على أن
~~الوقف فيهما بألف لا غير .
# وقال الشاعر : يحسبه الجاهل ما لم يعلما ولا يجوز أن يكون ها هنا بالنون
~~لمكان قوله : معمما بالألف لأن النون لا تكون وصلا مع الألف في لغة من
~~يجعلها وصلا ولا رويا مع الميم إلا في الإكفاء PageV11P434 وهو عيب في
~~قوافي الشعر .
# ولو جاز أن تقع رويا معها لما جاز ها هنا لأن النون مقيدة والميم مطلقة
~~فإن أتي بتنوين الإطلاق على لغة بعض العرب فقال : معممن جاز أن يقول :
~~يعلمن لأنهم يجعلون في القافية مكان الألف والواو والياء تنوينا ولا فرق
~~عندهم في ذلك بين أن تكون هذه الأحرف أصلية أو منقلبة أو زائدة في اسم أو
~~فعل كقوله : والعتابن ولقد أصابن ونحو ذلك . انتهى .
# وهذا الشعر من قصيدة مرجزة أوردها الأسود أبو محمد الأعرابي في ضالة
~~الأديب وهي : الرجز
# % عبسية لم ترع قفا أدرما % % ولم تعجم عرفطا معجما %
# % كأن صوت شخبها إذا همى % % بين أكف الحالبين كلما %
# % شدا عليهن البنان المحكما % % سحيف أفعى في خشي أعشما %
# % وقد حلبن حيث كانت قيما % % مثنى الوطاب والوطاب الزمما % )
# % وقمعا يكسى ثمالا قشعما % % يحسبه الجاهل مالم يعلما PageV11P435 %
# % شيخا على كرسيه مععما % % لو أنه أبان أو تكلما %
# % لكان إياه ولكن أعجما % % أتعبن ذا ضبعية ملوما %
# % عند كرام لم يكن مكرما % % عذبه الله بها وأغرما %
# % وليدا حتى عسا واعرنزما % % قد سالم الحيات منه القدما ms3220 %
# % الأفعوان والشجاع الشجعما % % وذات قرنين ضروسا ضرزما %
# % يتبع منها الدلحات الروما % % يعرفن منه الرز والتكلما % % قوله : عبسة
~~أي : هذه الإبل عبسية أو لنا إبل عبسية منسوبة إلى عبس أبو قبيلة . ولم ترع
~~من الرعي .
# والقف بضم القاف والتشديد الفاء : ما ارتفع من الأرض وغلظ ولم يبلغ أن
~~يكون جبلا . وقفا : ظرف لقوله : لم ترع . والأورم في القاموس هو
~~PageV11P436 المستوي . وقال العيني : الذي لا نبات فيه .
# وقوله : لم تعجم بالتشديد من عجمت العود أعجمه بالضم عجما إذا عضضته
~~لتعرف صلابته من خوره والمراد لم تمضغ . والمعجم : المعضض . والعرفط كقنفذ
~~: شجر من أشجار البادية .
# قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب ألنبات : العرفط من العضاه وهو مفترش على
~~الأرض لا يذهب في السماء وله ورقة عريضة وشوكة حجناء وهو ما يلتحى لحاؤه
~~ويصنع منه الأرشية ويخرج في برمه غلفة كأنه الباقلى تأكله الإبل والغنم .
~~وهو خبيث الريح وبذلك يخبث ريح راعيته وأنفاسها حتى تتنحى عنها . وهو من
~~أخبث المراعي . انتهى .
# وقال الأزهري : العرفط : شجرة قصبيرة متدانية الأغصان ذات شوك كثير تنبت
~~في الجبال .
# انتهى .
# والشخب بفتح الشين وسكون الخاء المعجمتين : مصدر شخب اللبن يشخب بفتحهما
~~ويشخب بالضم إذا خرج من الضرع والأشخوب بالضم : صوت الدرة . وهمى يهمي إذا
~~سال .
# وقوله : شدا عليهن . . . إلخ شدا بالشين المعجمة والدال المهملة بمعنى
~~غنى وفاعله الشخب والبنان مفعوله بتقدير اللام وضمير عليهن للأكف يقال :
~~شدا شعرا أو غناء إذا )
# غنى به أو ترنم به .
# وقوله : سحيف أفعى هو خبر كأن . والسحيف بمهملتين كأمير : الصوت جعله
~~للأفعى وأصله صوت الشخب قال الصغاني : السحيف : صوت الشخب .
# PageV11P437 وقال أبو مالك : : ناقة أسحوف الأحاليل إذا كانت كثيرة اللبن
~~كأنه يسمع لصوت شخبها سحفة وهي سحيفها .
# وأنشد الأصمعي : الرجز
# % حسبت أن شخبها وسحفه % % أفعى وأفعى طافيا بنشفه % % والنشفة : الحجارة
~~المحرقة من حجارة الحرة ويقال أيضا : سمعت حفيف الرحى وسحيفها أي : صوتها
~~إذا طحنت . انتهى .
# وفي القاموس : الخشي بالمعجمتين : يابس النبت وألأعشم بإهمال العين
~~وإعجام الشين : اليابس من الحماض يقال العيشوم أيضا . وفي ms3221 القاموس : الأعشم
~~: الشجر اليابس وكل شجرة يابسها أكثر من رطبها .
# وروي بدله : صوت الأفاعي في خشي أخشما والأخشم والأشخم : الذي ابيض بعد
~~خضرته .
# ومثل قول الآخر : الرجز
# % كأن صوت شخبها المرفض % % كشيش أفعى أجمعت لعض % % فهي تحك بعضها ببعض
~~شبه صوت شخبها بكشيش الأفعى إذا همت بأن تثب للعض . والمرفض : المتفرق
~~لكثرته وأجمعت : عزمت . وقوله : قيما : جمع قائمة والقياس : PageV11P438
~~قوم .
# وقوله : مثنى الوطاب : هو مفعول حلبن على حذف مضاف أي : ملء مثنى الوطاب
~~. والمثنى هنا بمعنى المكررة كما في قولهم : مثنى الأيادي أي : يعيد معروفه
~~مرتين أو ثلاثا .
# قال أبو عبيدة : مثنى الأيادي : الأنصباء التي كانت تفضل من الجزور في
~~الميسر فكان الرجل وقال أبو عمرو : هي أن يأخذ القسم مرة بعد مرة . والوطاب
~~: جمع وطب وهو سقاء اللبن خاصة . )
# قال ابن السكيت : هو جلد الجذع فما فوقه وجمعه في الكثير أوطاب وفي
~~القليل أوطب .
# والزمم : بضم الزاء وتشديد الميم : جمع زام من زم . قال صاحب القاموس :
~~زم القربة : ملأها .
# وقوله : وقمعا وروي بدله : وقصعا يكسى . . . إلخ بكسر القاف وفتح الميم :
~~آلة تجعل في فم السقاء ونحوه ويصب فيها اللبن ونحوه وقمعت الرطب أي : وضعت
~~في رأسه القمع .
# والثمال بضم المثلثة قال صاحب العباب : هي الرغوة والقطعة ثمالة . قال
~~أبو زيد في نوادره : كل شيء يكون ضخما فهو قشعم .
# وأنشد : الرجز وقصعا تكسى ثمالا قشعما والثمال : الرغوة . انتهى . ولم أر
~~القشعم بهذا المعنى إلا فيها .
# وقوله : يحسبه أي : يحسب الثمال . وما : مصدرية ظرفية . ويعلم هنا بمعنى
~~يعرف ومفعوله محذوف وهو ضمير الثمال وشيخا هو المفعول الثاني ليحسبه وما
~~بعده صفتان له . شبه الرغوة التي تعلو القمع بشيخ معمم جالس على كرسي .
~~وهذا تشبيه ظريف جيد .
# PageV11P439 ولم يصب الأعلم في قوله : وصف جبلا قد عمه الخصب وحفه النبات
~~وعلاه فجعله كشيخ مزمل في ثيابه معصب بعمامته وخص الشيخ لوقارته في مجلسه
~~وحاجته إلى الاستكثار من الناس . هذا كلامه وكانه لم يقف على هذه الأبيات .
# ووقله : لو أنه أبان أي : لو أن ms3222 ذلك الثمال الذي يشبه الشيخ وأبان أي :
~~جاء بالبيان وهو الإفصاح عما في الضمير . وقوله : لكان إياه أي : لكان
~~الثمال ذلك الشيخ .
# والأعجم : من لا يقدر على الكلام أصلا . والأعجم أيضا : الذي لا يفصح ولا
~~يبين كلامه وإن كان من العرب والأعجم أيضا : الذي في لسانه عجمة وإن أفصح
~~بالعجمية والمراد هنا الأول .
# وقوله : أتعبن ذا ضبعية أي : أتعبت هذه الإبل راعيا ذا ضبعية أي : ذا قوة
~~ضبعية نسبة إلى الضبع بفتح الضاد المعجمة وسكون الموحدة وهو العضد .
~~والملوم : الذي يلام لوما كثيرا لسوء ما يأتي .
# وقوله : عند كرام بالنون وروي أيضا : عبد كرام بالموحدة .
# وقوله : عذبه الله بها أي : بخدمة هذه الإبل والجملة خبرية أو دعائية .
~~وأغرم من أغرمه الله أي : جعلة الله ذا غرام فهو مغرم . والغرام : الشر
~~الدائم . )
# وقوله : وليدا . . . إلخ هو مصغر وليد كأمير صغرة تحقيرا له وعسا هنا من
~~عسا الشيء قال الأخفش : عست يده تعسو : غلظت من العمل . واعرنزم بالعين
~~والراء المهملتين بعدها نون وزاي أي : اجتمع وأشتد .
# وقوله : قد سالم الحيات . . . إلخ أنشده سيبويه إلى قوله : ضموزا ضرزما
~~برفع الحيات ونصب الأفعوان وما بعده وقال : فإنما نصب الأفعوان والشجاع
~~لأنه قد علم أن القدم ها هنا مسالمة كما أنها مسالمة فحمل الكلام على أنها
~~مسالمة . انتهى .
# PageV11P440 فيكون الأفعوان وما بعده منصوبا بإضمار فعل كأنه قال :
~~وسالمت القدم الأفعوان والشجاع فالمسالمة واقعة منهما .
# قال ابن السيد في أبيات المعاني وفي شرح أبيات الجمل : كان القياس رفع
~~الأفعوان وما بعده على البدل من الحيات لكنه جمله على فعل مضمر يدل عليه
~~سالم لأن المسالمة إنما تكون من اثنين فصاعدا فلما اضطر إلى النصب حمل
~~الكلام على المعنى .
# وقال الفراء : الحيات بالنصب مفعول بها والفاعل القدمان وهو مثنى فحذف
~~نونه للضرورة .
# انتهى .
# وقال ابن هشام في آخر المغني : نصب الحيات هو على الفاعلية فإنه قد ينصب
~~الفاعل عند أمن اللبس . وأقول : الفراء إنما رواه كسيبويه قال في تفسير
~~قوله تعالى : إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون ms3223 ترفع الأغلال والسلاسل
~~ولو نصبت السلاسل تريد : يسحبون سلاسلهم في جهنم .
# وذكر الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال : وهم في السلاسل يسحبون
~~فلايجوز خفض السلاسل والخافض مضمر ولكن لو أن متوهما .
# قال : إنما المعنى إذ أعناقهم في الأغلال وفي السلاسل يسحبون جاز الخفض
~~في السلاسل على هذا المذهب ومثله مما رد إلى المعنى قول الشاعر :
# % قد سالم الحيات منه القدما % % الأفعوان . . . . . . . . . . . . . إلخ
~~% % فنصب الشجاع والحيات قبل ذلك مرفوعة لأن المعنى قد سالمت رجله الحيات
~~وسالمتها فلما أجتاج إلى نصب القافية جعل الفعل من القدم واقعا على الحيات
~~. انتهى كلامه .
# PageV11P441 وعزا ابن جني في الخصائص رواية نصب الحيات إلى الكوفيين
~~ونسبها بعضهم إلى البغداديين . )
# والله أعلم .
# وقد رجحه اللخمي في شرح أبيات الجمل قال : ويدوى بنصب الحيات فتكون القدم
~~فاعله .
# وأراد القدمان فحذف النون ضرورة ومما يدل على أن القدمين قد حذف نونه
~~للضرورة قوله بعد هذا : فقوله : هممن في رجليه دليل على القدما تثنية .
~~وقوله : ثم اغتدين . . . إلخ دليل على أن بعضها قد سالم بعضا .
# ووقله : واغتدى إخبار عن صاحب القدمين لا عن القدم لأنه إذا سلمت قدماه
~~فهو مسلم ومعنى هممن : دببن . هذا كلامه .
# والأفعوان بالضم : الذكر من الأفاعي . والشجاع : الذكر من الحيات .
~~والشجعم : الجريء وقيل : الطويل مع عظم جسم والميم فيه زائدة .
# وقوله : وذات قرنين هي الأفعى القرناء وضرب من الأفاعي يكون له قرون من
~~جلده وليست كالقرون المعروفة .
# قال اللخمي : ذات قرنين : حية لها قرنان وهما لحمتان في رأسها من عن يمين
~~وشمال وقيل : يعني العقرب . والضروس : فعول من الضرس وهو العض الشديد
~~بالأضراس .
# ووري بدله : الضموز بالمعجمتين كصبور وهي الحية المطرقة التي لا تصفر
~~لخبثها فإذا عرض لها إنسان ساورته وثبا . والضرزم بكسر المعجمتين بينهما
~~راء مهملة ساكنة : الحية المسنة وهوأخبث لها وأكثر لسمها .
# وقيل : هي الشديدة النهش . وصفه بغلظ القدمين وصلابتهما لطول الحفى فذكر
~~لأنه يطأ على الحيات والعقارب فيقتلها فقد سالمت قدميه فما تقدم أن تدخل
~~تحتها كما سالمت القدمان الحيات ms3224 فاغتدين مسلمات واغتدى الرجال سالم القدمين
~~.
# PageV11P442 وقوله : يبتن عند عطفيه أي : تبيت الحيات عند قدميه .
# وروي بدله :
# % هممن في رجليه ثم هوما % % ثم اغتدين . . . . . إلخ % % في الصحاح :
~~الهميم : الدبيب وقد هممت أهم بالكسر هميما . وهوم الرجل إذا هز رأسه من
~~النعاس . )
# ووقله : يتبع منها . . . إلخ رجع إلى ذكر الإبل . وضمير منها للإبل .
~~ودلح : جمع دالحة بالحاء المهملة من دلح الرجل إذا مشى بحمله غير منبسط
~~الخطو لثقله عليه .
# والروم : جمع رائمة من رئمت الناقة ولدها رئمانا إذا أحبته . والرز بكسر
~~الراء المهملة وتشديد الزاي : الصوت . قال الجوهري : تقول : سمعت رز الرعد
~~وغيره .
# وقد تحرفت هذه الكلمة على العيني فقال : الزر بفتح الزاي المعجمة وتشديد
~~الراء وهو العض . انتهى . وهذا لا وجه له هنا .
# وقد روى الحلواني في كتاب الشعراء المنسوبين إلى أمهاتهم الأبيات الأخيرة
~~من قوله : إلى آخرها باختلاف في بعض الألفاظ ونسب الشعر إلى ابن جباية بضم
~~الجيم وبعدها موحدتان خفيفتان . وهو شاعر جاهلي لص . قال : وهو من بني سعد
~~ثم بني عوف بن سعد بن جباية وهي أمه واسمه المغوار بن الأعنق واسم الأعنق
~~حيدة بن كعب وكان لصا .
# انتهى .
# ونسب ابن السيد واللخمي هذا الشعر إلى مساور العبسي ونسبه بعضهم إلى
~~العجاج .
# قال ابن السيرافي في شرح أبيات الغريب المصنف : للعجاج قصيدة يشبه أن
~~PageV11P443 تكون هذه الأبيات منها والرواية تختلف وأبيات العجاج في صفة
~~فحل من فحول الإبل . انتهى .
# وقال العيني : قال ابن هشام : هو لأبي حيان الفقعسي .
# وقال السيرافي : قائله الدبيري .
# وقال الصاغاني : قائله عبد بني عبس . انتهى .
# ومساور العبسسي هو مساور بن هند بن قيس بن زهير بن جذيمة العبسي شاعر
~~شريف فارس مخضرم إسلامي ذكره ابن حجر في الإصابة فيمن أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يجتمع به وكان جده قيس مشهورا في الجاهلية وهو صاحب حرب داحس
~~والغبراء .
# وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال : حدثني من رأى مساور بن هند
~~أنه ولد في وذكره المرزباني في معجم الشعراء وذكر ms3225 له قصة مع عبد الملك وكان
~~أعور . وهو من المتقدمين في الإسلام وهو وأبوه وجده أشراف شعراء فرسان .
~~انتهى ما ذكره ابن حجر .
# وقال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : مساور بن هند كنيته أبو الصمعاء وجده
~~قيس هو صاحب الحرب بين فزارة وعبس وهي حرب داحس والغبراء . وكان المساور
~~يهاجي المرار الفقعسي )
# ويهجو بني أسد .
# قال : البسيط
# % ما سرني أن أمي من بني أسد % وأن ربي ينجيني من النار %
# % وأنهم زوجوني من بناتهم % % وأن لي كل يوم ألف دينار PageV11P444 % %
~~وقال المرار يجيبه : البسيط
# % لست إلى الأم من عبس ومن أسد % وإنما أنت دينار بن دينار %
# % وإن تكن أنت من عبس وأمهم % % فأم عبسكم من جارة الجار % % وفيه يقول
~~الشاعر : الكامل
# % شقيت بنو أسد بشعر مساور % إن الشقي بكل حبل يخنق % % وقال له الحجاج :
~~لم تقول الشعر بعد الكبر قال : أسقي به الماء وأرعى به الكلأ وتقضي لي وهو
~~من المعمرين ولم يذكره أبو حاتم السجستاني في المعمرين .
# ومن هجوه لبني أسد قوله : الوافر
# % زعمتم أن إخوتكم قريش % لهم إلف وليس لكم إلاف %
# % أولئك أومنوا جوعا وخوفا % وقد جاعت بنو أسد وخافوا % % واستشهد بالبيت
~~الأول لقراءة أبي جعفر : لإلف قريش من ألف يألف إلفا . والبيت قد جمع
~~القراءتين .
# PageV11P445 وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الخمسون به التسعمائة )
# الرجز
# % أريت إن جئت به أملودا % % مرجلا ويلبس البرودا % % أقائلن أحضري
~~الشهودا على أن نون التوكيد قد تلحق اسم الفاعل ضرورة تشبيها له بالمضارع .
# قال ابن جني في باب الاستحسان من كتاب الخصائص : الاستحسان علته ضعيفة
~~غير أربت إن جئت به أملودا إلخ فألحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له
~~بالفعل المضارع فهذا إذن استحسان لا عن قوة علة ولا عن استمرار عادة .
# ألا تراك لا تقول : أقائمن يا زيدون ولا أمنطلقن يا رجال إنا تقوله بحيث
~~سمعته وتعتذر له وتنسبه إلى أنه استحسان منهم على ضعف منه واحتمال بالشبهة
~~له انتهى .
# وقال أيضا في سر الصناعة : وشبه بعض العرب اسم الفاعل بالفعل فألحقه
~~النون توكيدا ms3226 فقال : أريت إن جئت به أملودا إلى آخر الشعر .
# PageV11P446 يريد : أقائلون فأجراه مجرى : أتقولون .
# وقال الآخر : الرجز
# % يا ليت شعري عنكم حنيفا % أشاهرن بعدنا السيوفا % % انتهى .
# وهذا من رجز أورده السكري في أشعار هذيل لرجل منهم بلفظ : أقائلون قال :
~~وقال رجل
# % أرايت إن جاءت به أملودا % % مرجلا ويلبس البرودا % % أي : إن جاءت به
~~ملكا أملودا أملس .
# ولا ترى مالا له معدودا أي : لا يعد ماله من جوده .
# % أقائلون أعجلي الشهودا % % فظلت في شر من اللذ كيدا % )
# كاللذ تزبى صائدا فصيدا ويروى : فاصطيدا : تزبى زبية : حفر زبية . واللذ
~~يريد الذي .
# يقول : أرايت إن ولدت هذه المرأة رجلا هذه صفته أيقال لها : أقيمي البينة
~~إنك لم تأتي به من غيره انتهى .
# وكذا اورده ابن دريد في أماليه بدون : ولا ترى مالا له معدودا قال :
~~أخبرنا أبو عثمان التوزي عن أبي عبيدة قال : أتى رجل من العرب أمة
~~PageV11P447 فلما حبلت جحدها فأنشأت تقول : أرايت إن جاءت به إلى آخره وعلى
~~هذا لم تلحق النون اسم الفاعل فلا ضرورة فيه . وعلى رواية النون فقوله :
~~أقائلن جمع وأصله : أقائلون كما ورد به الرواية وصرح به ابن جني .
# ويلزم منه أن تكون لامه مضمومة فلما أكد وصار : أقائلونن حذفت نون الجمع
~~لتوالي الأمثال وحذفت الواو لاجتماعها ساكنة مع نون التأكيد وبقيت الضمة
~~دليلا عليها .
# ولا يجوز أن يكون أصله : أقائل أنا لأنه مقام الخطاب لا مقام التكلم .
# وبما نقلنا يرد على الدماميني قوله في الحاشية الهندية وفي شرح التسهيل :
~~ولقائل أن يقول : لانسلم أن في قوله أقائلن توكيدا لاحتمال أن يكون أصله
~~أقائل إنا فحذفت الهمزة اعتباطا ثم أدغم التنوين في نون إنا على حد : لكنا
~~هو الله ربي كما قيل فيه . انتهى .
# وهو في هذا مسبوق بقول المراكشي : يمنع أنه تأكيد بجعل الأصل : أقائل إنا
~~ففعل كما في قوله تعالى : لكنا هو الله ربي . ورد عليه بأنه لو كان كذلك
~~لكان البيت : أقائلونا بألف بعد النون .
# وقد رد الشيخ خالد في التصريح على الدماميني بما ms3227 ذكرنا وبهذا فقال :
~~وعليه اعتراض من وجهين : PageV11P448 أحدهما : أنه يعتبر في المقيس أن يكون
~~على وزان المقيس عليه وهنا ليس كذلك لأن الألف الثانية في المقيس عليه
~~مذكورة وفي المقيس محذوفة .
# والثاني : أن هذا الاحتمال إنما يتمشى حيث كان المعنى : أقائل إنا على
~~التكلم أما إذا كان واعترض على هذا الشنواني بأن في إعطاء ما ذكر نظرا
~~لجواز أن المتكلم جرد من نفسه نفسا خاطبها . انتهى . )
# ولا يخفى أن ادعاء التجريد لا مساغ له هنا كما يعلم مما نقلنا عن ابن
~~دريد .
# واعترض على الأول أيضا بوجهين : الأول : أنه يعتبر في المقيس أن يكون على
~~وزان المقيس عليه في علة الحكم لا في غيرها .
# الثاني : سلمنا ما ذكره . لكن نقول : إن الألف الثانية في المقيس عليه
~~محذوفة في قراءة غير ابن عامر لأن ابن عامر قرأ بإثبات الألف وصلا ووقفا
~~والباقون بحذفها وصلا وبإثباتها وقفا .
# وكفى ذلك في كون المقيس على وزان المقيس عليه .
# انتهى .
# وفي كل منهما نظر أما أولا فلأن الألف الثانية إذا حذفت لم يبقى دليل على
~~أن النون بقية أنا حتى تقاس على غيرها في الأدغام .
# وأما ثانيا فلأن من قرأ بحذف الألف من لكنا وصلا لا يحذفها خطا و الخط
~~يدل عليها . واو وقف الدماميني على رواية الشعر وعلى كلام سر الصناعة لم
~~يقل ذاك ولا قوله : سمعت شيوخنا ينشدونه بضم اللام من أقائلن . PageV11P449
~~ولم أقف عليه مضبوطا كذلك في كتاب معتمد . انتهى فأن ضم اللام من لازم جمعه
~~بالواو والنون .
# ثم قوله : فإن ثبتت رواية الضم فيه علم أن العربي لا يبنيه عند إلحاق هذه
~~النون المتصلة به لكن يسأل حينئذ : لم أعرب مع قيام الشبه المقتضي للبناء
~~انتهى .
# يريد بالشبه شبه اسم الفاعل المتصلة به النون بفعل الأمر كما صرح به .
# وهذا السؤال واه جدا ناشئ عن غفلة فإن مشابهة الاسم للفعل إنما تقتضي
~~منعه من الصرف لا بناءه .
# وتلك المشابهة إنما تكون في علتين من العلل التسع لا في مطلق المشابهة .
# والشبه ms3228 المقتضي للبناء إنما يكون لمشابهته للحروف . على أن النون غير
~~متصلة باللام للفصل بالواو . و الفعل المؤكد بها مع فصل ضمير بارز لايبني
~~على الصحيح فكيف الاسم وأغرب من هذا قول الشيخ خالد بعد اعترافه بأن اللام
~~مضمومة : يسلك بالوصف مع نون التوكيد مسلك الفعل من البناء على الفتح مع
~~المفرد وعلى الضم مع جماعة الذكور . ولم أقف على نص في ذلك . انتهى .
# مع أن الدماميني صرح في أنه عند ضم اللام لايكون مبنيا جزما إلا أنه غفل
~~من عدم اتصال )
# النون باللام . وغاية ما أجاب الشمني عن عدم البناء بأن النون إنما تدخل
~~الوصف لشبهه بالمضارع لفظا ومعنى والأصل في الأسماء الإعراب فيبقى على أصله
~~مع أنه لاضرورة في بنائه بل في لحاق النون به . هذا كلامه .
# وقد اعترض الشنواني على الشيخ خالد بأن بناء الفعل المؤكد بالنون على
~~الضم PageV11P450 مع واو الجماعة الذكور لم أقف على نص في ذلك فإن الذي
~~وقفنا عليه بنائه مع نون التوكيد وإن لم تباشره .
# وأما أن بناءه على الضم مع الولو وعلى الكسر مع الياء فلم نره في شيء مما
~~رقفنا عليه . فإن كان هو أطلع على نقل في ذلك فسمعا وطاعة وإلا فهو محل
~~توقف . انتهى .
# وهذا نقد جيد وعلم معنى الشعر مما نقلناه عن ابن دريد وعن السكري .
# وقول الدماميني في معناه : تقول أخبرني إن جاءت هذه المرأة بشاب يتزوجها
~~رجل الشعر حسن اللباس كالغصن الناعم أتأمر بإحضاري الشهود لعقد نكاحها عليه
~~ينكر وقوع ذلك منه . اه . شرح من عنده بالتخمين مخالف للمنقول .
# وقد تبعه عليه الشيخ خالد وابن الملا في شرح المغني حتى قال الزراقي فيما
~~كتبه على التصريح : قوله : ينكر وقوع ذلك منه أي : ينكر وقوع إحضار الشهود
~~وذلك لأن الاستفهام في أقائلن إنكاري ووجه إنكار ذلك أن من كان على الصفة
~~المذكورة كان من أهل الحضر وذلك لا يصاهرهم . قاله بعض شيوخنا . انتهى .
# قال الشارح في شرح الشافية : تحذف الهمزة في رأيت مع ألف الاستفهام فيقال
~~: أريت ms3229 وهو قراءة الكسائي في جميع ماأوله همزة الاستفهام من رأى المتصل به
~~التاء والنون . وإنما كثر ذلك في رأيت وأخواته لكثرة الاستعمال . انتهى .
# وقوله : إن جئت بالتكلم عن لسان المرأة وهي رواية ابن جني في سر الصناعة
~~والخصائص والمحتسب . هذا إذا كان القائل غيرها فإن كانت هي PageV11P451
~~القائلة فهو على مقتضى الظاهر .
# ورواه السكري وابن دريد : إن جاءت فهو على رواية السكري يكون على لسانها
~~وعلى رواية ابن دريد يكون كلامها نزلت نفسها منزلة الغائبة فأخبرت عنها .
# والأملود بالضم قال صاحب الصحاح : غصن أملود أي : ناعم ورجل أملود وامرأة
~~أملودة عن يعقوب وشاب أملد وجارية ملداء بينا الملد أي : النعومة .
# والمرجل بفتح الجيم المشددة : اسم مفعول من رجل شعره ترجيلا أي : سرحه .
~~وفي النهاية )
# لابن الأثير : الترجل والترجيل : تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه .
# وفي المصباح : ورجلت الشعر ترجيلا : سرحته سواء كان شعرك أو شعر غيرك .
~~وترجلت إذا كان شعر نفسك . قال الدماميني : المرجل : الذي شعره بين الجعودة
~~والسبوطة . انتهى .
# ولا يخفى أن المستعمل بهذا المعنى إنما هو رجل الشعر رجلا من باب تعب فهو
~~رجل بالكسر والسكون تخفيف أي : ليس شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل
~~بينهما . كذا في العباب والنهاية والمصباح وغيرها .
# وقال العيني : وضبطه بعضهم بالحاء المهملة وهو برد يصور عليه الرحال .
~~ويقال المرجل بالجيم : ثوب فيه صور الرجال والمرحل بالحاء : ثوب فيه صور
~~تشبه الرحال . انتهى .
# وتبعه السيوطي وغيره .
# وهذا الضبط بالاختلاف إنما أورده عند قول امرئ القيس في معلقته : الطويل
~~PageV11P452 أذيال مرط مرجل وأما ما هنا فليس في شيء مما نقله . وسياقه
~~يرهم أن هذا الاختلاف هنا .
# والبرود : جمع برد بالضم قال صاحب النهاية : البرد : نوع من الثياب معروف
~~والجمع أبراد وبورد . والبردة : الشملة المخططة وقيل : كساء أسود مربع فيه
~~صفر تلبسه الأعراب وجمعها برد .
# وقوله : ولا ترى مالا له معدودا معناه عندي : لا يمكن عد ماله لكثرته
~~وهذا كله على سبيل التفاؤل .
# وقوله : أقائلن خبر مبتدأ محذوف والتقدير : أفأنتم قائلن . والجملة جواب
~~الشرط والخطاب ورواه العيني ms3230 : أحضروا بواو الجمع ولا وجه له كما لا وجه
~~لنسبة الشعر إلى رؤبة بن العجاج .
# والله أعلم .
# وشرح بقية الشعر تقدم في الشاهد الحادي والعشرين بعد الأربعمائة .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الحادي والخمسون بعد التسعمائة )
# الرجز
# % PageV11P453 يا ليت شعري عنكم حنيفا % % أشاهرن بعدنا السيوفا % % لما
~~تقدم قبله وأصله : أشاهرونن ففعل به مثل ما تقدم .
# وهو من رجز أورده ابن دريد في الجمهرة كذا : الرجز
# % يا ليت شعري عنكم حنيفا % % وقد جدعنا منكم الأنوفا %
# % أتحملون بعدنا السيوفا % % أم تغزلون الخرفع المندوفا % % قوله : يا
~~ليت شعري . . . إلخ يا الداخلة على ليت : حرف تنبيه قال الشارح المحقق :
~~والتزم حذف الخبر في ليت شعري مردفا باستفهام وهذا الاستفهام مفعول شعري أي
~~: ليت علمي بما وعند ابن الحاجب : الاستفهام قائم مقام الخبر . ورده الشارح
~~.
# وعنكم : متعلق بشعري وعن : بمعنى الباء لأنه يقال : شعرت به وحنيفا بلا
~~تنوين : منادى مرخم بن حنيفة وحرف النداء محذوف والألف للإطلاق .
# وحنيفة : أبو قبيلة وهو حنيفة بن لجيم بضم اللام وفتح الجيم ابن صعب ابن
~~علي بن بكر بن وائل .
# وجملة وقد جدعنا . . . إلخ حال من شعري لأنه مفعول في المعنى . وجدع أنفه
~~جدعا بالجيم والدال المهملة من باب نفع أي : قطعة . وكذا الأذن واليد
~~والشفة . والأنوف : جمع أنف وجملة : أتحملون . . . إلخ في موضع المفعول
~~لشعري .
# وكذا على رواية أشاهرن بتقدير مبتدأ أي : أأنتم شاهرن من شهر الرجل سيفه
~~من باب نفع أي : سله وأبرزه من غمده والخرفع بضم الخاء PageV11P454 المعجمة
~~وسكون الراء المهملة بعدها فاء مضمومة وعين مهملة قال ابن دريد : هو قطن
~~البردي .
# وقال صاحب العباب : هو القطن الذي يفسد في براعيمه أي : في أكمامه قبل أن
~~تنفتق .
# وقال أبو مسحل : القطن يقال له : الخرفع بالكسر كزبرج وقد أورد العيني
~~هنا ما يتعجب منه قال : الحنيف هو المسلم ها هنا وله معان أخر .
# ويا : في مثل هذا الموضع تكون لمجرد التبيه وقد يقال إنها على أصلها .
~~والمنادى محذوف تقديره : يا قوم ليت شعري أي : ليتني أشعر فأشعر هو ms3231 الخبر
~~وناب شعري عن أشعر ونابت )
# الياء عن اسم ليت . وأشعر فعل متعد معلق عن العمل فيكون موضع الاستفهام
~~وما بعده نصبا بالمصدر .
# وحنيفا : نصب على أنه مفعول المصدر المضاف إلى فاعله ومنكم : في محل
~~النصب على أنه صفة لحنيفا والتقدير ليتني اشعهر حنيفا كائنا منكم . وشاهرن
~~: اسم فاعل في معنى المستقبل لأن تقدير الكلام ليتني أشعر حنيفا مسلما منكم
~~يشهر بعدنا السيوفا .
# هذا كلامه وليته لم يسطره .
# وهذا الرجز لم أقف على قائله ونسبه العيني إلى رؤبة بن العجاج ولم أره في
~~ديوانه . والله أعلم .
# وأنشد بعده : البسيط وليس حاملني إلا ابن حمال PageV11P455 وتقدم شرحه في
~~الشاهد الخامس والتسعين بعد المائتين .
# وأنشد بعده : الطويل هو عجز وصدره : لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم على أن
~~عدم توكيد ليعلم بالنون شاذ عند البصريين وهذا يخالف ما ذكره في حروف القسم
~~من أن المضارع إذا كان للحال يجب الاكتفاء باللام ولا تأتي بالنون وأنشد
~~هذا البيت هناك .
# وأما الشذوذ ففي المضارع المستقبل إذا جاء باللام دون النون فهذا الذي
~~نقله عن البصريين هناك وتقدم شرح البيت في الشهد الرابع عشر بعد الثمانمائة
~~.
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثاني والخمسون بعد التسعمائة )
# وهو من شواهد س : المتقارب
# % PageV11P456 فإما تريني ولي لمة % فإن الحوادث أودى بها % % على أن إن
~~الشرطية المقرونة ب ما الزائدة يلزم توكيد شرطها بالنون عند الزجاج . وترك
~~توكيد جيد عند غيره .
# وهذا البيت يدل لغير الزجاج فإنه لم يؤكد فعل الشرط فيه .
# فإما تثقفنهم في الحرب و إما تخافن من قوم خيانة . وقد تخلو من التوكيد
~~بها .
# كما في قوله : فإما تريني ولي لمة البيت وقول الآخر : البسيط
# % يا صاح إما تجدني عير ذي جدة % فما التخلي عن الخلان من شيمي % % انتهى
~~.
# وقال ابن هشام في المغني : يقرب التوكيد من الوجوب بعد إما . وذكر ابن
~~جني أنه قرئ : فإما ترين بياء ساكنة بعدها نون الرفع على حد قوله : البسيط
~~PageV11P457 لم يوفون بالجار ففيها شذوذان : ترك نون التوكيد وإثبات نون
~~الرفع ms3232 مع الجازم . انتهى .
# وقد استشهد به سيبويه على حذف التاء من أودت فإن فاعله ضمير الحوادث وفي
~~مثله يجب التأنيث فتركه الشاعر لضرورة الشعر .
# قال الأعلم : دعاه إلى حذفها أن القافية مردفة بالألف وسوغ له حذفها أن
~~تأنيث الحوادث غير حقيقي وهي في معنى الحدثان . وقال ابن خلف : ذكر أودى
~~وفيه ضمير الحوادث وهو يحتمل أحدهما : أن يكون حمل الحوادث على معنى
~~الحدثان فذكر أو على حذف مضاف كأنه قال : فإن مر الحوادث أودى بها . والوجه
~~الأول أجود في القياس .
# فإن قيل : فهلا قال : أودت بها وما الضرورة إلى ذلك فالجواب أن القوافي
~~مردفة بالألف فلو قال أودت لذهب الردف وهو الألف وذهبت القافية .
# وروي أيضا : )
# فإن تنكري لامريء لمة وروي : فإما تري لمتي بدلت وروي أيضا : PageV11P458
~~فإن تعهديني ولي لمة يريد : أن القافية مؤسسة . والتأسيس هو الألف الواقع
~~قبل حرف الروي وهو الباء هنا .
# واللمة بالكسر : الشعر الذي يلم بالمنكب . والحوادث : جمع حادثة .
# وأودى بها : ذهب بها والمراد ذهب بمعظمها لأن قوله : ولي لمة : حال من
~~الياء ومحال أن تكون له لمة في حال قد ذهب الحوادث بجميعها .
# ومعنى أودى بها : ذهب ببهجتها وحسنها . ومعنى بدلت : ذهب بعضها بالصلع
~~وشاب بقيتها فإن جوادث الدهر أهلكتها . يعني أن مرور الدهر يغير كل شيء .
# وقال العيني : لم يقل : أودت لأن تأنيث الحوادث مجازي لأنه جمع واسم
~~الجمع واسم الجنس كلها تأنيثها مجازي لأنهن في معنى الجماعة والجماعة مؤنث
~~مجازي .
# ولأجل هذا جاز التأنيث في قوله تعالى : كذبت قبلهم قوم نوح والتذكير أيضا
~~نحو : وكذب به قومك هذا كلامه وكأنه لم يعرف الفرق بين الإسناد إلى مجازي
~~التأنيث الظاهر وبين الإسناد إلى ضميره . والرؤية هنا بصرية .
# وقوله : ولي لمة أي : لمة مغيرة . وقوله : فإن الحوادث . . . إلخ هذا علة
~~الجواب المحذوف والتقدير : فلا عجب فإن الحوادث . . . . إلخ .
# والبيت من قصيدة للأعشى ميمون مدح بها أساقفة نجران وقبله :
# % لجارتنا إذ رأت لمتي % % تقول : لك الويل أنى بها %
# % بما قد ترى كجناح الغدا % % ف ترنو ms3233 الكعاب لإعجابها PageV11P459 % %
~~فإما تريني . . . إلخ .
# وجارة الرجل : زوجته . وقوله : أنى بها أي : كيف صنعت بها حتى تغيرت كذا
~~.
# ووقله : بما قد ترى . . . إلخ الباء سببية متعلقة بترنو وهي مكفوفة بما
~~وترى بالبناء للمفعول ونائب الفاعل ضمير اللمة والغداف بضم الغين المعجمة :
~~الغراب الأسود . )
# وترنو : نديم النظر . والكعاب بفتح الكاف : الجارية التي نهد ثديها
~~وارتفع ويقال الكاعب أيضا . والإعجاب : مصدر أعجبه الشيء أي : استحسنه .
# ومن أبياتها يخاطب ناقته :
# % فكعبة نجران حتم علي % % ك حتى تناخي بأبوابها %
# % تزوري يزيد وعبد المسيح % % وقيسا هم خير أربابها % % وكعبة نجران : هي
~~ذو الخلصة وهدمها جرير بن عبد الله بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~ويزيد هو ابن عبد المدان الحارثي وقيس هو ابن معد يكرب الكندي .
# ومن أبياتها : المتقارب
# % وكأس شربت على لذة % وأخرى تداويت منها بها %
# % لكي يعلم الناس أني امرؤ % أتيت المعيشة من بابها % % وهو أول من ابتكر
~~هذا المعنى وأخذه قيس بن ذريح فقال : الطويل
# % PageV11P460 تداويت من ليلى بليلى من الهوى % % كما يتداوى شارب الخمر
~~بالخمر %
# % دع عنك لومي فإن اللوم إغراء % % وداوني بالتي كانت هي الداء % %
~~وترجمة الأعشى تقدمت في الشاهد الثالث والعشرين من أوائل الكتاب .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد الثالث والخمسون بعد التسعمائة )
# الطويل
# % إذا قال قطني قلت بالله حلفة % لتغنن عني ذا إنائك أجمعا % % على أن
~~الفراء نقل عن طيئ أنهم يحذفون الياء الذي هو لام في الواحد المذكر بعد
~~الكسر والفتح في المعرب والمبني .
# والمعرب : هو المضارع وهو معرب قبل اتصال النون به ويكون ما قبله الياء
~~فيه مكسورا نحو : ليرمن زيد .
# وكقول الشاعر : PageV11P461 لتغنن عني البيت ومفتوحا نحو : ليخشن زيد .
~~والأصل وهو الكثير الاستعمال ليرمين ولتغنين وليخشين فحذفوا والمبني : هو
~~الأمر وكذلك يكون ما قبل الياء فيه مكسورا نحو : ارمن وكقول الشاعر :
~~البسيط
# % وابكن عيشا تقضي بعد جدته % % طابت أصائله في ذلك البلد % % ومفتوحا
~~نحو : اخشن يا زيد والأصل ارمين وابكين واخشين فحذفت الياء كذلك .
# وغير طيئ يبقون الياء أيضا على حالها .
# هذ تقرير كلامه . وأراد ms3234 بفعل الواحد المذكر أن لا يتصل به ضمير مؤنث
~~فيدخل فيه : لتخشن الجماعة وأن أنث بالتاء من أوله . ولم يستشهد لمفتوح
~~الياء فيهما بشيء .
# وقد جاء في الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم : لتؤدن الحقوق إلى أهلها
~~يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء تنطحها رواه أحمد في
~~مسنده والبخاري في الأدب والترمذي .
# قال التوربشتي : هو على بناء المفعول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية
~~المعتد بها .
# PageV11P462 ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند إلى الجماعة
~~الذين خوطبوا به والصحيح الأول .
# قال الطيي : إن كان الرد لأجل الرواية فلا مقال وإن كان بحسب الدراية فإن
~~باب التغليب وقد أنمر ابن مالك الرواية الأولى وقال : لا تصح في العربية
~~وكان الواجب لتؤدين الحقوق بإثبات )
# الياء .
# وهو في هذا معذور فإن لغة طيئ في حذف الياء إذا كانت لام الفعل في الواحد
~~المذكر غير مشهورة ولم أر نقلها عن الفراء عنهم إلا من الشارح المحقق وهو
~~ثقة فيما ينقله .
# وإنما المشهور عن الفراء عنهم حذف ياء الضمير بعد الفتحة .
# قال ابن مالك في التسهيل : وحذف آخر الفعل إن كان ياء لغة فزارية . ثم
~~قال : وحذف ياء الضمير بعد الفتحة طائية .
# قال شراحه في الأول : المشهور في لسان العرب فتح آخر الفعل صحيحا كان أو
~~معتلا إلا فزارة فانهم يحذفونها إذا تلت كسرة فإنهم يقولن : ارمن وليرمن
~~زيد وغيرهم : ارمين وليرمين .
# وقالوا : في الثاني : لغة العرب الياء بعد الفتحة تثبت متحركة بالكسر ولا
~~تحذف يقولون : هل تخشين يا هند . ونقل الفراء عن طئ أنهم يحذفونها فيقولون
~~: اخشن يا هند .
# قال السمين في شرحه : لم يتعرض المصنف لحركة ما قبلها حين حذفها هل تبقى
~~الفتحة أو تكسر دلالة على الياء وهذا الذي ينبغي . انتهى .
# PageV11P463 وما نسبه ابن مالك إلى فزارة نسبه ثعلب إلى طيئ . قال ثعلب
~~في الجزء الحادي عشر من أماليه وفي لغة غيرهم : لتغنين واللام لام الأمر
~~أدخلها في المخاطبة والكلام : أغنن عني . انتهى كلامه .
# والرواية الأولى : لتغني بكسر ms3235 اللام وآخره ياء مفتوحة . والثانية : لتغنن
~~بفتح اللام وكسر النون الأولى وتشديد الثانية . وقوله : وفي لغة غيرهم :
~~لتغنين . . . إلخ .
# يعني أن الياء لا تحذف في غير لغة طيئ إلا إذا كان أمرا للأنثى وإذا كان
~~أمرا لها فالفصيح أغنن عني بصيغة الأمر لا بلام الأمر وذلك بفتح الهمزة
~~وكسر النون الأولى وبعدها نون التوكيد .
# وقد نقل أبو علي الفارسي كلام ثعلب برمته في المسائل البصريات ونقله غيره
~~أيضا .
# وقد نقل أبو علي في كتاب الشعر أيضا أن ثعلبا روى لتغنن بفتح اللام وكسر
~~النون الأولى . وكذا روى العسكري في كتاب التصحيف عن المعمري عن ثعلب .
# والبيت الثاني أيضا خطاب لمذكر بدليل ما قبله :
# % يا عمرو أحسن نماك الله بالرشد % % واقرأ سلاما على الأنقاء والثمد
~~PageV11P464 % % كذا أنشدهما ابن الأنباري في شرح المفضليات . وبه يرد على
~~الدماميني في الحاشية الهندية في )
# زعمه أن قوله : وابكن خطاب لامرأة مع أن سياق كلام المغني يأباه فإنه بعد
~~أن روى : لتغنن قال : وذلك على لغة فزارة في حذف آخر الفعل لأجل النون إذا
~~كان ياء تلي كسرة . وأنشد فإنك إذا قلت ابكي يا هند كانت الياء ضمير
~~المخاطبة وأنا لام الكلمة فهو محذوف لالتقاء الساكنين وأصله : تبكيين على
~~وزن تفعلين تحركت الياء الأولى وهي لام الفعل وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا
~~وحذفت لالتقاء الساكنين .
# وأما الرواية الأولى لثعلب وهي لتغني عني بكسر اللام وفتح الياء بدون
~~توكيد فقد نسبها الجمهور إلى أبي الحسن الأخفش منهم أبو علي في كتاب الشعر
~~وغيره . واختلف في لام كي فمنهم من أجاز أن يتلقى بها القسم ومنهم من منع .
# قال ابن عصفور في شرح الجمل : زعم أبو الحسن أن جواب القسم قد يكون لام
~~كي مع الفعل نحو : تالله ليقوم زيد . قال : فعلى هذا يكون الجواب من قبيل
~~المفرد لأن لام كي إنما تنصب بإضمار أن . وأن وما بعدها يتأول بالمصدر
~~فكأنك قلت : تالله للقيام .
# إلا أن العرب أجرت ذلك مجرى الجملة لجريان الجملة بالذكر بعد لام كي
~~فوضعت ms3236 ذلك لتفعل موضع لتفعلن .
# وقال في شرح الإيضاح : زعم أبو الحسن أن العرب قد تتلقى القسم بلام كي
~~وحمل على ذلك قوله تعالى : يحلفون لله لكم ليرضوكم PageV11P465 .
# واستدل أبو علي في العسكريات على صحة ما ذهب إليه بقوله : قال أبو علي :
~~فإن قيل : إن المقسم به إنما يكون جملة وليس هذا بجملة لأن أن والفعل في
~~تقدير اسم مفرد . قيل : إنة ذلك لا يمنع من وقوعه موقع الجملة التي يقسم
~~عليها وإن كان مفردا وذلك أن الفعل والفاعل اللذين جريا في الصلة يسدان مسد
~~الجملة لكن رجع أبو علي عن ذلك في التذكرة والبصريات وقال : إن ذلك لم يرد
~~في كلام العرب . وأما قوله تعالى : يحلفون بالله الآية فاللام متعلقة
~~بيحلفون وليس القسم بمراد إنما المراد الإخبار عنهم بأنهم يحلفون أنهم ما
~~فعلوا ذلك ليرضوا بحلفهم المؤمنين .
# وكذا البيت يحتمل أن يكون لتغني متعلقا بآليت على ما رواه أبو علي في
~~البصريات ولم يرد القسم إنما أراد أن يخبر مخاطبه أنه قد آلى كي يشرب جميع
~~ما في إنائه .
# ورواه أبو علي : قلت بالله حلفة ولا حجة فيه أيضا لاحتمال أن يكون بالله
~~متعلقا بفعل )
# مضمر لا يراد به القسم بل الإخبار ويكون قوله لتغني عني متعلقا به
~~والتقدير : حلفت بالله كي تغني عني .
# ويجوز أيضا أن يكون المقسم عليه محذوفا لدلالة الحال عليه تقديره :
~~لتشربن لتغني عني . وعلى هذا حمله أبو علي في التذكرة . انتهى كلام ابن
~~عصفور .
# وكأن ابن هشام لم يطلع على كلام أبي علي في التذكرة والبصريات على رجوعه
~~عن موافقة أجاز أبو الحسن أن يتلقى القسم بلام كي وجعل منه : يحلفون بالله
~~لكم ليرضوكم يقال : المعنى : ليرضنكم . قال أبو علي : وهذا عندي أولى من أن
~~يكون متعلقا بيحلفون والمقسم عليه محذوف . انتهى .
# PageV11P466 وفي لتغني عني رواية أخرى وهي فتح اللام والياء على إرادة
~~النون الخفيفة ونسبها ابن يعيش في شرح المفصل إلى الأخفش و لم أر من نسبها
~~إليه غيره والمنسوبة إليه هي الرواية بكسر ms3237 اللام وفتح الياء على المشهور .
# قال ابن يعيش : أنشده أبو الحسن بفتح اللام للقسم وفتح آخر الفعل على
~~إرادة نون التوكيد وحذفها ضرورة . انتهى .
# وكذا قال بعض أفاضل العجم في شرح أبيات المفصل . وعلى هذه الرواية صدر
~~كلامه السيد في شرح المفتاح ثم ذكر رواية كسر اللام .
# وفي البيت شواهد أخر : أحدها : قوله قطني وفي رواية قدني وبه استشهد ابن
~~الناظم بنون الوقاية لحفظ السكون عند البصريين ومعناها عندهم : حسب أو
~~لأنها اسم فعل عند الكوفيين ومعناها : يكفي .
# ثانيها : أن ذا بمعنى صاحب وبه استشهد صاحب الكشاف عند قوله تعالى : إنه
~~عليم بذات الصدور من سورة الملائكة على أن ذات مؤنث ذو وهو موضوع لمعنى
~~الصحبة لأن اللبن يصحب الإناء والمضمرات تصحب الصدور قال : ذات الصدور :
~~مضمراتها وهي تأنيث ذو في نحو قول أبي بكر رضي الله عنه : ذو بطن بنت خارجة
~~جارية وقوله : لتغني عني ذا إنائك أجمعا PageV11P467 المعنى ما في بطنها من
~~الحبل وما في إنائك من الشراب لأن الحبل والشراب يصحبان البطن )
# والإناء .
# ألا ترى إلى قولهم : معها حبل . وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها .
~~وذو موضوع لمعنى الصحبة . انتهى .
# ثالثها : إضافة إناء إلى ضمير المخاطب للملابسة قال الزمخشري في المفصل :
~~ويضاف الشيء إلى غيره بأدنى ملابسة بينهما . وأنشد البيت وغيره .
# قال ابن يعيش : الشاهد فيه أنه أضاف الإناء إلى المخاطب لملابسته إياه
~~وقت أكله منه أو شربه ما فيه من اللبن . وذو الإناء : ما فيه من لبن أو
~~مأكول . انتهى .
# وفيه تقصير حيث قصر الملابسة على إضافة الإناء مع أنها جارية في إضافة ذا
~~أيضا وقد نبه أحدهما : أن الإناء للمضيف وقد أضافه إلى الضيف لملابسته إياه
~~في شربه منه وفي جعل هذه الملابسة بمنزلة الاختصاص الملكي مبالغة في إكرام
~~الضيف واللطف .
# والثاني : أن ذا بمعنى صاحب وأريد به اللبن وأضيف إلى الإناء لملابسته
~~إياه لكونه فيه . فهذه أيضا إضافة لأدنى ملابسة . انتهى .
# رابعها : التأكيد بأجمع مع أنه لم يسبق بكل وهو تأكيد لقوله : ذا إناء ms3238
~~بمعنى اللبن .
# وقوله : إذا قال فاعله ضمير الغلام القليعي وهو الضيف في بيت قبله كما
~~يأتي . وقوله : قلت المتكلم هو الشاعر وهو المضيف وأورده جماعة : إذا
~~PageV11P468 قال قطني قال منهم الزمخشري في المفصل وتبعه السيد فقال : أي :
~~إذا قال الضيف : حسبي ما شربت قال المضيف . انتهى .
# وهذا على أن الشاعر مخبر حاك عن شخصين فهو لا ضيف ولا مضيف . وأورد بعض
~~آخر : إذا قلت قطني قال : فيكون الشاعر هو الضيف . والصواب ما شرحناه أولا
~~كما يظهر من سياق القصيدة .
# وقوله : لتغني عني قال ابن يعيش : العرب تقول : أغن عني وجهك أي : اجعله
~~بحيث يكون غنيا عني لا يحتاج إلى رؤيتي . يقول له الضيف : حسبي ما شربت
~~فيقول له المضيف : اشرب جميع ما في الإناء ولا ترده علي .
# وقال السيد : أي لتبعدن ذا إنائك عني ولتجعله في غنى مني كأن الطعام
~~محتاج إلى من يطعمه .
# وقد نقل العيني في شرح البيت جميع كلام ابن هشام من غير زيادة عليه ولم
~~يعزه إليه . )
# والبيت من قصيدة لحريث بن عناب الطائي أوردها ثعلب في أماليه وهي :
# % عوى ثم نادى هل أحستم قلائصا % وسمن على الأفخاذ بالأمس أربعا %
# % غلام قليعي يحف سباله % % ولحيته طارت شعاعا مقزعا %
# % غلام أضلته النبوح فلم يجد % % بما بين خبت فالهباءة أجمعا %
# % أناسا سوانا فاستمانا فلم يرى % % أخا دلج أهدى بليل وأسمعا %
# % فقلت أجرا ناقة الضيف إنني % % جدير بأن تلقى إنائي مترعا %
# % فما برحت سحواء حتى كأنما % % تغادر بالزيزاء برسا مقطعا %
# % كلا قادميها بفضل الكف نصفه % % كجلد الحبارى ريشه قد تزلعا
~~PageV11P469 %
# % دفعت إليه رسل كوماء جلدة % وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا %
# % إذا قال قطني قلت آليت حلفة % لتغني عني ذا إنائك أجمعا %
# % يدافع حيزوميه سخن صريحها % % وحلقا تراه للثمالة مقنعا % % هذا آخر ما
~~أورده ثعلب .
# وقوله : عوى ثم نادى . . . إلخ فاعل عوى هو غلام في أول البيت الذي بعده
~~. يريد أن هذا الغلام شردت له قلائص أربع فخرج في طلبها حتى أظلم عليه
~~الليل فضل عن الطريق فعوى حتى سمعت ms3239 الكلاب صوته فنبحته فاستدل بصوتها علينا
~~فجاء فسأل عن قلائصه .
# قال السيد المرتضى رحمه الله في أماليه : إن العرب تزعم أن ساري الليل
~~إذا أظلم عليه وادلهم فلم يستبن محجة ولم يدر أين الحلة أي : القوم النزول
~~وضع وجهه مع الأرض وعوى عواء الكلب لستمع ذلك الصوت الكلاب إن كان الحي
~~قريبا منه فتجيبه فيقصد الأبيات .
# قال الفرزدق : الطويل
# % وداع بلحن الكلب يدعو ودونه % % من الليل سجفا ظلمة وغيومها %
# % دعا وهو يرجو أن ينبه إذ دعا % % فتى كابن ليلى حين غارت نجومها %
# % بعثت له دهماء ليست بلقحة % تدر إذا ما هب نحسا عقيمها % % ابن ليلى :
~~هو أبو الفرزدق . ومعنى بعثت له دهماء أي : رفعتها على أثافيها ويعني
~~بالدهماء القدر . واللقحة : الناقة .
# أراد أن قدره تدر إذا هبت الريح عقيما لا مطر فيها . وما أحسن قول ابن
~~هرمة : الطويل PageV11P470 )
# % عوى في سواد الليل بعد اعتسافه % % لينبح كلب أو ليفزع نوم %
# % فجاوبه مستسمع الصوت للقرى % % له مع إتيان المهبين مطعم %
# % يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا % يكلمه من حبه وهو أعجم % % يقال : فزعت
~~لفلان إذا أغثته . والمهبون : الموقظون له ولأهله وهم الأضياف . وإنما كان
~~له معهم مطعم لأنهم ينحر لهم ما يصيب منه . وأراد بقوله : يكلمه من حبه . .
~~. إلخ بصبصته وتحريكه ذنبه .
# ومثله قوله أيضا : الكامل
# % وإذا أتانا طارق متنور % نبحت فدلته علي كلابي %
# % وفرحن إذ أبصرنه فلقينه % % يضربنه بشراشر الأذناب % % يقال : شرشر
~~الكلب إذا ضرب بذنبه وحركه للأنس .
# وأما قول الأخطل : الطويل
# % دعاني بصوتي واحد فأجابه % % مناد بلا صوت وآخر صيت % % فمعناه : أن
~~ضيفا عوى بالليل والصدى من الجبل يجيبه فذلك معنى قوله : PageV11P471 بصوتي
~~واحد .
# وقوله : فأجابه مناد بلا صوت أي : نار رفعها له فرأى سناها فقصدها .
~~والآخر : الصيت : وقوله : هل أحستم قلائص قال ثعلب : يريد أحسستم . انتهى .
# قال الجوهري : وربما قالوا : ما أحست منهم أحدا فألقوا أحد السينين
~~استثقالا وهو من شواذ التخفيف . انتهى .
# وهو من أحس الرجل الشيء إحساسا : علم به يتعدى بنفسه مع الألف وربما زيدت
~~الباء فقيل ms3240 : أحس به على معنى شعر به . كذا في الصباح .
# والقلائص : جمع قلوص وهي الناقة الشابة . وجملة وسمن على الأفخاذ : صفة
~~قلائص من الوسم وهو العلامة بكي حديدة محماة . وأربعا : صفة ثانية لقلائص .
# وقوله : غلام قليعي الغلام يطلق على الرجل مجازا باسم ما كان عليه كما
~~يقال للصغير شيخ مجازا باسم ما يؤول إليه . كذا في المصباح .
# وقليعي منسوب إلى قليع بضم القاف وفتح اللام وهي قبيلة أو هو منسوب إلى
~~القليعة مصغر قلعة وهي موضع في طرف الحجاز واسم مواضع أخر . )
# وقوله : يحف سباله بالحاء المهملة يقال : حف الرجل شاربه حفا من باب قتل
~~إذا أحفاه أي : بالغ في قصه . والسبال بالكسر : الشارب .
# والشعاع بالفتح : المتفرق يستوي فيه المذكر والمؤنث . والمقزع بالقاف
~~وفتح الزاي المشددة : يعني أن لحيته من الهواء والبرد تفرقت وصارت كالفتائل
~~. وهو من القزع بفتحتين . قال الأزهري : وكل شيء يكون قطعا متفرقة فهو قزع
~~. ونهي عن القزع وهو حلق بعض الرأس دون بعض .
# PageV11P472 وقوله : غلام أضلته النبوح أي : هو غلام . وأضلته : أضاعته .
~~والنبوح بضم النون والموحدة وحاء مهملة : ضجة الحي وأصوات كلابهم وخبت بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون الموحدة : اسم كاء لكلب وقيل : لكندة وموضع آخر .
# والهباءة بفتح الهاء والموحدة وبالمد : موضع في أطراف الربذة خارج
~~المدينة المنورة وكانت فيه حرب من حروب داحس لعبس على ذبيان .
# وقوله : أناسا هو مفعول قوله : فلم يجد وسوانا : صفته أي : غيرنا . وقوله
~~: فاستمانا قال ثعلب : أي : تصيدنا . والمستمي : المتصيد . والمسماة : جورب
~~يلبسه الصائد في الحر . انتهى .
# يريد : أنه ظفر بنا كما يظفر بالصيد . وهذا تمثيل لشدة احتياجه من هول ما
~~قاساه في الليل من الظلام والبرد والضلال فلما وجدنا فكأنما ظفر بخزائن
~~قارون . وهو من السمو وهو العلو والرفعة .
# قال صاحب الصحاح : والسماة : الصيادون مثل الرماة . وقد سموا واستموا إذا
~~خرجوا وقوله : فلم يرى هذه الألف نشأت من إشباع فتحة الراء وهو بالبناء
~~للمفعول بمعنى يعلم والضمير فيه للغلام . وأخا بمعنى صاحب مفعوله الثاني .
# والدلج بفتحتين : اسم مصدر من أدلج إدلاجا ms3241 كأكرم إكراما أي : سار الليل
~~كله . فإن خرج آخر الليل فقد أدلج بتشديد الدال . كذا في الصباح .
# وأهدى : أفعل تفضيل من الاهتداء إلى الطريق . قال صاحب الصحاح : هدى
~~واهتدى بمعنى .
# وكذا أسمع : أفعل تفضيل والمفضل عليه محذوف أي : منه .
# وقوله : فقلت أجرا هذا خطاب لخادميه . وأجرا بفتح الهمزة وكسر الجيم :
~~أمر من أجررته رسنه إذا تركته يصنع ما شاء . )
# يعني : خذوا رسنها ودعوها تأكل ما شاءت . وناقة الضيف : الناقة التي جاء
~~راكبا عليها .
# وهذا من أخلاق الكرام فإن إكرام دابة الضيف غاية الإكرام عند الضيف .
# PageV11P473 وقوله : إنني جدير . . . إلخ قال ثعلب : أي من عادتي هذا .
~~انتهى .
# وفاعل تلقى ضمير ناقة الضيف وإنائي بالمد والإضافة إلى الياء . والإناء :
~~الوعاء . ومترع من ترعت الإناء بالتشديد وأترعته أي : ملأته . وهذا كناية
~~عن الخصب والكثرة .
# وقوله : فما برحت أي : ناقة الضيف . وسحواء بالنصب خبر برح وسحواء
~~بالمهملتين والمد والزيزاء بكسر الياء الأولى والمد : الموضع الصلب من
~~الأرض . والبرس بكسر الموحدة وإهمال الراء والسين : القطن شبه ما سقط من
~~اللبن به . انتهى .
# يعني : مازالت ناقة الضيف ترعى وتأكل ما تشاء حتى كثر اللبن من ضروعها
~~فصار ما تقاطر من لبنها في الأراضي الصلبة التي لم تتشرب النداوة كالقطن
~~المندوف .
# وقوله : كلا قادميها يفضل الكف : مفعول مقدم نصفه فاعل مؤخر . والقادمان
~~والقادمتان : الخلفان المتقدمان من أخلاف الناقة اللذان يليان السرة . يعني
~~: أن خلفا من قادميها يفضل الكف ولا يسعه لحفله باللبن .
# وقوله : كجلد الحبارى بضم المهملة بعدها موحدة وبالقصر : طائر على شكل
~~الإوزة برأسه وبطنه غبرة ولون ظهره وجناحيه كلون السمانى غالبا . كذا في
~~المصباح . وقوله : تزلعا بالزاي واللام قال ثعلب : تزلع : تقلع . انتهى .
# وفي الصحاح : تزلعت يده : تشققت . يريد أن جلد ضروعها تشقق من حفل اللبن
~~كجلد الحبارى إذا تساقط ريشه . وخص الحبارى لأن اللون يجمعهما .
# PageV11P474 وقوله : دفعت إليه . . . إلخ أي : إلى الغلام الضيف . ذكر
~~إكرام ناقته أولا ثم ذكر إكرامه .
# والرسل بكسر الراء قال ثعلب : هو اللبن . انتهى .
# والكوماء بفتح الكاف والمد : الناقة العظيمة ms3242 السنام . والجلدة بفتح الجيم
~~وسكون اللام قال صاحب الصحاح : هي أدسم الإبل لبنا والجمع الجلاد بالكسر .
# وقوله : وأغضيت يقال : أغصنى الرجل عينه أي : قارب بين جفنيها . يقول :
~~أغمضت عيني عند شربه لئلا يستحي أن يشرب ريا . وهذا أيضا من أخلاق الكرام .
~~والطرف : العين .
# وتضلع قال ثعلب : امتلأ ما بين أضلاعه . )
# وقوله : إذا قال قطني . . إلخ قال ثعلب قطني : حسبي أي : قلت قد حلفت أن
~~تشرب جميع ما في إنائك . انتهى .
# وقوله : يدافع حيزوميه قال ثعلب : حيزوماه : ما اكتنف حلقومه من جانبي
~~الصدر . انتهى .
# والسخن : الحار . والصريح : اللبن الذي ذهبت رغوته . والثمالة بضم
~~المثلثة قال ثعلب : هي رغوة اللبن . يريد : أنه يرفع حلقه لاستيفاء اللبن .
~~انتهى .
# ومقنع : اسم مفعول من أقنع رأسه إذا رفعه . كذا في الصحاح .
# وقوله : إذا عم خرشاء . . . إلخ الخرشاء بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء
~~المهملة بعدها شين معجمة . قال صاحب الصحاح : الخرشاء كالحرباء : كل شيء
~~فيه انتفاخ وتفتق وخروق .
# PageV11P475 قال مزرد : الطويل يعني بها الرغوة . انتهى .
# وكذا في العباب . فإن صح أن هذا البيت لمزرد يكون ابن عناب الطائي أخذه
~~منه .
# ولم يتعرض له ابن بري ولا الصفدي فيما كتباه على الصحاح بشيء . والله
~~أعلم .
# وعم بمعنى : شمل . وخرشاء : فاعل وأنفه : مفعول . وتقاصر منها للصريح أي
~~: تراجع من الثمالة إلى الصريح فشربه كله . يقال : أقمعت ما في السقاء أي :
~~شربته كله . كذا في العباب عن الأموي .
# وأقنعا في بيت مزرد بمعنى رفع رأسه كما تقدم . والمشفران : الشفتان .
~~وثنى : عطف .
# هذا وحريث بن عناب بضم الحاء المهلمة وآخره ثاء مثلثة وعناب بفتح العين
~~المهلمة وتشديد النون كذا ضبطه العسكري في كتاب التصحيف عن المعمري عن ثعلب
~~. والجوهري في الصحاح والصاغاني في العباب .
# قال الأصفهاني في الأغاني : هو حريث بن عناب النبهاني وهو نبهان بن عمرو
~~بن الغوث بن طيئ وهو شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وليس PageV11P476
~~بمذكور في الشعراء لأنه كان بدويا مقلا غير متصد بشعر للناس في مدح ولا
~~هجاء ولا كان يعدو بشعره أمر ما ms3243 لا يخصه ثم أورد له أشعارا وحكايات .
# | 2 ( الشاهد الرابع والخمسون بعد التسعمائة )
# المنسرح
# % لا تهين الفقير علك أن % % تركع يوما والدهر قد رفعه % % على أن نون
~~التوكيد الخفيفة تحذف لالتقاء الساكنين والأصل : لا تهينن الفقير فحذفت
~~النون وبقيت الفتحة دليلا عليها لكونها مع المفرد المذكر . فإن لم تلاق
~~النون ساكنا فلا تحذف إلا للضرورة .
# ورواه الجاحظ في البيان : لا تحقرن الفقير ورواه غيره : ولا تعاد الفقير
~~فلا شاهد فيه .
# قال ابن عصفور في كتاب الضرائر : وذلك نحو ما أنشده أبو زيد في
~~PageV11P477 نوادره : المنسرح
# % اضرب عنك الهموم طارقها % % ضربك بالسيف قونس الفرس % % قال ابن خروف :
~~إنما جاز ذلك على التقديم والتأخير فتوهم اتصال النون من اضربن بالساكن
~~بعده . والصحيح أنه حذفها تخفيفا لما كان حذفها لا يخل بالمعنى وكانت
~~الفتحة التي في الحرف قبلها دليلة عليها . ويدل على صحة ذلك قول الشاعر
~~أنشده الجاحظ في البيان له : الطويل
# % خلافا لقولي من فيالة رايه % % كما قيل قبل اليوم خالف تذكرا % % وقوله
~~الآخر أنشده الفارس : البسيط
# % إن ابن أحوص مغرور فبلغه % % في ساعديه إذا رام العلا قصر % % يريد :
~~فبلغنه .
# وقول الآخر : السريع
# % PageV11P478 يا راكبا بلغ إخواننا % % من كان من كندة أو وائل % % يريد
~~: بلغن إخواننا .
# ألا ترى أن النون من خالفن وبلغنه وبلغن لا يمكن أن يقال إنها حذفت على
~~توهم اتصالها بساكن . ومثل ذلك ما أنشده أبو زيد في نوادره : الرجز
# % في أي يومي من الموت أفر % % أيوم لم يقدر أم يوم قدر % % يريد : لم
~~يقدرن ودخلت النون على الفعل المنفي بلم كما دخلت عليه في قول الآخر :
~~يحسبه الجاهل ما لم يعلما ولا يجوز مثل هذا في سعة الكلام إلا شاذا نحو
~~قراءة أبي جعفر المنصور : ألم نشرح لك )
# صدرك : بفتح الحاء .
# والبيت من أبيات للأضبط بن قريع السعدي أوردها القالي في أماليه عن ابن
~~دريد عن ابن
# % لكل هم من الهموم سعه % % والمسي والصبح لا فلاح معه %
# % ما بال منسره مصابك لو % % يملك شيئا من أمره وزعه PageV11P479 %
# % أذود ms3244 عن حوضه ويدفعني % % يا قوم من عاذري من الخدعه %
# % حتى إذا ما انجلت عمايته % % أقبل يلحى وغيه فجعه %
# % قد يجمع المال غير آكله % % ويأكل المال غير من جمعه %
# % فاقبل من الدهر ما أتاك به % % من قر عينا بعيشه نفعه %
# % وصل حبال البعيد إن وصل ال % % حبل وأقص القريب إن قطعه %
# % ولا تعاد الفقير علك أن % % تركع يوما والدهر قد رفعه % % انتهى .
# ورواها أيضا ابن الأعرابي والجاحظ وصاحب الحماسة البصرية والشريف في
~~حماسته وابن قتيبة في كتاب الشعراء وصاحب الأغاني وغيرهم بتقديم بعضها على
~~بعض وطرح أبيات منها .
# قال الجوهري : المسي بضم الميم وكسرها وسكون السين : اسم من الإمساء .
~~والصبح : اسم من الإصباح . وأنشد هذا البيت . والفلاح : البقاء . وروي به
~~أيضا .
# وروي أيضا : ما بال من غيه مصيبك . والغي : الخيبة والحرمان . ويقال :
~~غوى من باب رمى .
# قال المرقش : الطويل
# % فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما % %
~~وجملة : لو يملك من الشرط والجزاء حالية ويروى : لا موضع لو PageV11P480
~~وهو غير صحيح . ووزعه يزعه وزعا : كفه ومنعه بالزاي المعجمة .
# يقول : ما بال من تتألم لخيبته وفقره فإذا وجد شيئا من الخير كفه عنك .
~~وقوله : أذود عن حوضه هذا مثل للحماية ودفع المكروه عنه .
# والخدعة بضم الخاء المعجمة وفتح الدال : بطن من بني سعد بن زيد مناة ابن
~~تميم وهم قومه .
# قاله صاحب الأغاني وغيره . )
# والعماية بفتح العين المهملة : الشدة التي تلتبس منها الأمور . يقال :
~~عمي عليه الأمر : إذا التبس .
# وأقبل : شرع ويلحى : يلوم . وغيه : ضلاله . وفجعه : أصابه بمكروه .
# وقوله : وصل حبال البعيد يعني : تقرب إلى البعيد من النسب إذا طلب قربك
~~واهجر القريب من نسبك إذا هجرك . وما قاله تمثيل لما قلنا .
# وقوله : لا تهين الفقير . . . إلخ الإهانة : الإيقاع في الهون بالضم
~~والهوان بالفتح وهما بمعنى الذل ومثله في المعنى قول الآخر : الطويل
# % عسى سائل ذو حاجة إن منعته % % من اليوم سؤالا أن يكون له غد % %
~~واستشهد بهذا البيت في التفسير عند قوله تعالى : واركعوا مع الراكعين ms3245 على
~~أن الركوع هو الخضوع والانقياد كما في البيت .
# وجملة والدهر قد رفعه : حال من ضمير تركع .
# وقال العيني : الركوع : الانحناء والميل ومن ركعت النخلة إذا انحنت ومالت
~~. أراد به الانحطاط من المرتبة والسقوط من المنزلة . انتهى .
# ونقل الشيخ خالد في التصريح أن هذا الشعر قيل قبل الإسلام بخمسمائة عام .
# PageV11P481 وكان سبب هذا الشعر على ما في الأغاني عن أبي ملحم أن أم
~~الأضبط كانت عجيبة بنت دارم بن مالك بن حنظلة وخالته الطموح بنت دارم .
# فحارب بنو الطارح قوما من بني سعد فجعل الأضبط يدس إليهم الخيل والسلاح
~~ولا يصرح بنصرهم خوفا من أن يتحزب قومه حزبين معه وعليه وكان يشير عليهم
~~بالرأي فإذا أبرمه نقضوه وخالفوا عليه وأروه مع ذلك أنهم على رأيه فقال في
~~ذلك هذه الأبيات .
# وهو الأضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم . وقريع
~~بضم القاف قال ابن قتيبة في كتاب الشعراء : الأضبط بن قريع السعدي هو من
~~عوف ابن كعب بن سعد رهط الزبرقان بن بدر ورهط بني أنف الناقة . وكان قومه
~~أساؤوا مجاورته فانتقل منهم إلى غيرهم فرجع إلى قومه وقال : بكل واد بنو
~~سعد . وهو جاهلي قديم .
# وكان أغار على بني الحارث بن كعب فقتل منهم وأسر وجدع وخصى ثم بنى أطما
~~وبنت الملوك حول ذلك الأطم مدينة صنعاء فهي اليوم قصبتها . وهو القائل : يا
~~قوم من عاذري من الخدعه )
# وأول الشعر : لكل ضيق من الأمور سعه PageV11P482 مع أربعة أبيات أخر .
~~انتهى .
# وزعم خضر الموصلي أن أول هذا الشعر عند ابن قتيبة هو المصراع المتقدم .
~~وليس كذلك كما ترى .
# قال صاحب الأغاني : كان الأضبط بن قريع مفركا بتشديد الراء المفتوحة وهو
~~الذي تبغضه زوجته . وكان في الحرب يتقدم أمام الصف ويقول : الرجز
# % أنا الفتى تفركه حلائله % % ألا فتى معشق أنازله % % واجتمع نساؤه ليلة
~~يتسامرن فتعاقدن على أن يصدقن الخبر عن فرك الأضبط فأجمعن أن ذلك لأنه بارد
~~الكمرة فقالت لإحداهن خالتها : أفتعجز إحداكن إذا كانت ms3246 ليلتها أن تسخن
~~كمرته بشيء من دهن .
# فلما سمع قولها صاح : يا آل عوف فثار الناس وظنوا أنه قد أتي فتسارعوا
~~إليه . فقالوا : ما بالك فقال : أوصيكم أن تسخنوا الكمر فإنه لا حظوة لبارد
~~الكمرة . فانصرفوا ضاحكين وقالوا : تبا لك ألهذا دعوتنا . انتهى .
# ونقل السيوطي في شرح أبيات المغني عن الحماسة البصرية أن الأضبط ابن قريع
~~السعدي من شعراء الدولة الأموية . ولم يتعقبه بشيء . وهذا عجيب منه .
# والأضبط معناه في اللغة : الذي يعمل بكلتا يديه . والمرأة ضبطاء . يقال :
~~صبط الرجل بالكسر يضبط بالفتح ضبطا بالسكون .
# وأنشد بعده : وحاتم الطائي وهاب المئي PageV11P483 وتقدم شرحه في الشاهد
~~الرابع والأربعين بعد الخمسمائة . وفي غيره أيضا . PageV11P484
# | 1 ( هاء السكت )
# أنشد فيه
# | 2 ( الشاهد الخامس والخمسون بعد التسعمائة )
# الرجز يا مرحباه بحمار عفراء على أن هاء السكت فيه قد روي بالوجهين بالضم
~~والكسر .
# وظاهر كلامه أن تحريكها بما ذكر في إثباتها وصلا بعد الألف لغة . وتقدم
~~منه في باب الندية أن ثبوتها في الوصل مكسورة أو مضمموة ضرورة عند البصريين
~~وجائز عند الكوفيين . وزاد هنا أنها بعد الواو أيضا تكسر وتضم وأنها بعد
~~ألف تفتح أيضا .
# وذكر في باب العلم أن جواز تحريكها بالضم والكسر في السعة إنما هو في :
~~يا هناه وأخواته .
# فوجب أن يحمل ما هنا على ما تقدم من كلاميه ليوافق كرمه في جميع المواضع
~~مذهب البصريين .
# وكان ينبغي أن يقدم الكسر على الضم فإنه الأصل في التخلص من التقاء
~~الساكنين وأما وتقدم في الشاهد السابع والأربعين بعد المائة توجيه تحريكها
~~في الوصل من الخصائص لابن جني بأنه منزلة بين منزلتي الوقف والوصل .
# وذهب ابن جني في بعض كتبه وهو شرح ديوان المتنبي إلى أن تحريكها شاذ ضعيف
~~عند البصريين لا يثبتونه في الرواية ولا يحفظونه في القياس من جهة
~~PageV11P485 أنه لايخلو من أن تجري الكلمة على حد الوقف أو على حد الوصل .
# فإن أجراها على حد الوصل فسبيله أن يحذف الهاء وصلا لاستغنائه عنها . وإن
~~كان على حد الوقف فقد خالف ms3247 ذلك بإثباته إياها متحركة وهي في الوقف بلا خلاف
~~ساكنة ولا يعلم هنا منزلة بين الوصل والوقف يرجع إليها وتجري هذه الكلمة
~~عليها . فلهذا كان إثبات الهاء المتحركة خطأ عندنا . انتهى .
# وقد رجع عن هذا في الخصائص كما نقلناه هناك .
# وقوله : إثبات الهاء متحركة خطأ تبعه فيه الزمخشري في المفصل قال :
~~وتحريكها لحن .
# وكذا قال صاحب اللباب . وهذا مما لا ينبغي فإن العرب معصومون عن الخطأ
~~واللحن في )
# الألفاظ حتى قيل : إن البدوي لا يطاوعه لسانه في ذلك .
# والبيت الشهد لعروة بن حزام العذري وهو من صميم العرب في صدر الإسلام .
# % يا رب يا رباه إياك أسل % % عفراء يا رباه من قبل الأجل % % وكذا قال
~~المجنون قيس العامري وهو من اللسان بمكان : الطويل
# % فقلت أيا رباه أول سؤلتي % % لنفسي ليلى ثم أنت حسيبها % % ومثل هذا
~~مما يقع نظما لا نثرا ضرورة .
# وقوله : يا مرحباه بحمار عفراء PageV11P486 بعده : الرجز
# % إذا أتى قربته لما شاء % % من الشعير والحشيش والماء % % عفراء : هي
~~محبوبة عروة بن حزام العذري . قال عيسى بن إبراهيم الربعي في نظام الغريب
~~وهو تأليف قديم في اللغة : ولد الظبية سمي بذلك لأن لونه لون العفر وهو
~~التراب لذلك قيل : ظبي أعفر وظبية عفراء وبه سميت المرأة عفراء . وأنشد هذه
~~الأبيات الثلاثة .
# وقال ابن يعيش : كان عروة يحب عفراء وفيها يقول : يار ب يا رباه إياك أسل
~~ثم خرج فلقي حمارا عليه امرأة فقيل له : هذا حمارعفراء . فقال : فرحب
~~بحمارها لمحبته لها وأعد له الشعير والحشيش والماء .
# ونظير معناه قول الآخر : الوافر
# % أحب لحبها السودان حتى % % أحب لحبها سود الكلاب % % انتهى .
# ولم أجد هذا الرجز في ديوان عروة ولعله ثابت فيه من رواية أخرى . وتقدمت
~~ترجمته في الشاهد السادس والتسعين بعد المائة .
# وقالوا في هذه الأبيات : يجوز أن تروى بالمد والقصر فإذا مدت كانت من
~~PageV11P487 الضرب الخامس من السريع المشطور المخبون الموقوف : فعولان أو
~~مفاعيل .
# ومثله : الرجز )
# % يمتسكون من حذار الإلقاء % % بتلعات كجذوع الصيصاء % % وإذا قصرت كانت
~~من الضرب السادس من ms3248 مشطور السريع المخبون .
# وأما قوله : يا رب يا رباه إياك أسل فقد تقدم شرحه في الشاهد الثاني
~~والثلاثين بعد الخمسمائة .
# وأما قول الأخر : الرجز فقد تقدم شرحه في الشاهد السابع والأربعين بعد
~~المائة .
# | 1 ( PageV11P488 شين الكشكشة )
# أنشد فيه
# | 2 ( الشاهد السادس والخمسون بعد التسعمائة )
# الرجز
# % تضحك مني أن رأتني أحترش % % ولو حرشت لكشفت عن حرش % % على أن ناسا من
~~تميم ومن أسد يجعلون مكان الكاف المؤنث شينا في الوقف كما في حرش وأصله حرك
~~.
# قال المبرد في الكامل : بنو عمرو بن تميم إذا ذكرت كاف المؤنث فوقفت
~~عليها أبدلت منها شينا لقرب الشين من الكاف في المخرج فإنها مهموسة مثلها
~~فأرادوا البيان في الوقف لأن في الشين تفشيا فيقولون للمرأة : جعل الله
~~البركة في دارش . والتي يدرجونها يدعونها كافا . انتهى .
# وربما فعلوا هذا في الكاف الأصلية المكسورة أنشد ثعلب في أماليه عن ابن
~~الأعرابي : الرجز
# % علي فيما أبتغي أبغيش % % بيضاء ترضيني ولا ترضين %
# % وتطلبي ود بني أبيش % % إذا دنوت جعلت تنئيش PageV11P489 % % حتى تنقي
~~كنقيق الديش قال ثعلب : يجعلون مكان الكاف الشين وربما جعلوا بعد الكاف
~~الشين والسين يقولون : إنكش وإنكش وهي الكاف المكسورة لا غير يفعلون هذا
~~توكيدا لكسر الكاف بالشين والسين كما يقولون : ضربته وضربته لقرب مخرجها
~~منها . انتهى .
# والشاهد في قوله : كنقيق الديش فإن أصله الديك وكاف أصليه وفي جميع ما
~~عداه الشين بدل من كاف المخاطبة . )
# والبيت الشاهد أنشده ابن الأعرابي في نوادره كما هنا .
# وقوله : أن رأتني . . . إلخ بدل اشتمال من الياء المجرورة بمن .
~~والاحتراش : صيد الضب خاصة والعرب تأكله قال صاحب العباب : احترش الضب :
~~اصطاده .
# وعن ثابت بن زيد الأنصاري أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل بضباب قد
~~احترشها فقال : أمة مسخت من بني إسرائيل دواب فقال : لا أدري أي الدواب هي
~~فلم يأكلها ولم ينه عنها . انتهى .
# ويقال أيضا : حرش الضب يحرشه حرشا من باب ضرب أي : صاده فهو حارش الضباب
~~.
# وهو أن يحرك يده على جحر ليظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها ms3249 فيأخذه .
# وقال المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر : الحرش أن يؤتى إلى باب جحر الضب
~~بأسود الحيات فيحرك عند فم الجحر فإذا سمع الضب حس الأسود خرج إليه ليقاتله
~~فيصاد . انتهى .
# PageV11P490 والمشهور الأول .
# ومما تحكي العرب عن الضب من أكاذيبهم أنه إذا ولد للضب ولد قال : يا بني
~~اتق الحرش .
# قال : وما الحرش قال : إذا سمعت حركة بباب الجحر فلا تخرج .
# فسمع يوما صوت فأس يحفر به جحرهما فقال : يا أبت أهذا الحرش فقال : هذا
~~أجل من الحرش فصار مثلا يضرب لمن يخاف شيئا فيقع في أشد منه .
# وإنما ضحكت منه استخفافا به لما رأته يصيد الضب لأنه صيد العجزة والضعفاء
~~.
# ورواه الزجاجي في أماليه الوسطى كذا : تعجبت لما رأتني أحترش وقوله : ولو
~~حرشت التفات من الغيبة إلى الخطاب يعني لو كنت تصيدين الضب لأدخلته في فرجك
~~دون فمك إعجابا به وإعظاما للذته .
# والحر بالكسر للمهملة : فرج المرأة وأصله حرح بسكون الراء فحذفت الحاء
~~الأخيرة منه واستعمل استعمال يد ودم ويدل عل أصله تصغيره وجمعه فإنه يقال :
~~حريح وأحراح .
# ولم أقف على قائله ولا على تتمته . والله أعلم .
# وأنشد بعده
# | 2 ( الشاهد السابع والخمسون بعد التسعمائة )
# وهو آخر الشواهد : الطويل
# % PageV11P491 فعيناش عيناها وجيدش جيدها % % سوى أن عظم الساق منش دقيق
~~% % عل أنه كان القياس في هذا الشين المبدلة من كاف المخاطبة أن تحذف في
~~الدرج لكنها أجريت في حاله الوصل مجرى حالة الوقف .
# قال ابن جني في سر الصناعة : ومن العرب من يبدل كاف المؤنث في الوقف شينا
~~حرصا على البيان لأن الكسرة الدالة على التأنيث فيها تخفى في الوقف
~~فاحتاطوا للبيان بأن أبدلوها شينا فقالوا : عليش ومنش ومررت بش . وتحذف في
~~الوصل .
# ومنهم من يجر ي الوصل مجرى الوقف فيبدل منه أيضا .
# وأنشدوا للمجنون : فعيناش عيناها وجيدش جيدها قال الفالي في شرح اللباب :
~~وإنما سميت هذه اللغة أعني إلحاق الشين بالكاف الكشكشة لاجتماع الكاف
~~والشين فيها . وإنما كسرت الكافان في لفظ الكشكشة لحكاية الكسر لكون الكاف
~~للمؤنث .
# ومنهم من ms3250 يفتحهما على حد قولهم في التعبير عن بسم الله بالبسملة وكذلك
~~الكسكسة بالوجهين .
# قال المبرد في الكامل : حدثني من لا أحصي من أصحابنا عن الأصمعي عن شعبة
~~عن قتادة قال : قال معاوية يوما : من أفصح الناس فقام رجل من السماط فقال :
~~قوم تباعدوا عن فراتيه العراق وتيمانوا عن كسشكشة تميم وتياسروا عن كسكسة
~~بكر ليس فيهم غمغمة قضاعة ولا طمطمانية حمير .
# PageV11P492 فقال له معاوية : من أولئك فقال : قومك يا أمير المؤمنين .
~~فقال له معاوية : من أنت قال : رجل من جرم قال الأصمعي : وجرم من فصحاء
~~الناس .
# قوله : تيامنوا عن كشكشة تميم فإن بني عمرو بن تميم إذا ذكرت كاف المؤنث
~~فوقفت عليها أبدلت منها شيئا لقرب الشين من الكاف في المخرج وأنها مهموسة
~~مثلها فأرادوا البيان في الوقف لأن في الشين تفشيا . )
# فيقولون للمرأة : جعل الله لك البركة في دارش وويحك مالش . فالتي
~~يدرجونها يدعونها كافا والتي يقفون عليها يبدلونها شينا .
# وأما بكر فتختلف في الكسكسة فقوم منهم يبدلون من الكاف سينا كما فعل
~~التميميون في الشين وهم أقلهم .
# وقوم يبينون حركة كاف المؤنث في الوقف بالشين فيزيدونها بعدها فيقولون :
~~أعطيتكش .
# وأما الغمغمة فقد تكون من الكلام وغيره لأنه صوت لا يفهم تقطيع حروفه .
~~والطمطمة : أن يكون الكلام مشبها لكلام العجم . انتهى .
# وكذا أورده الزمخشري في المفصل .
# والسماط بالكسر : الصف من الناس والجانب .
# قال ابن يعيش قال : جرم بطنان من العرب .
# أحدهما : في قضاعة وهي جرم بن زبان .
# والآخر : في طيئ يوصفون بالفصاحة والفراتية : لغة أهل الفرات الذي هو نهر
~~أهل الكوفة .
# والفراتان : الفرات ودجيل .
# ويروى : لخلخانية العراق واللخلخانية : العجمة في المنطق يقال : رجل
~~PageV11P493 لخلخاني إذا كان لا يفصح والغمغمة : أن لا يتبين الكلام وأصله
~~أصوات الثيران عند الذعر وأصوات الأبطال عند القتال .
# وقضاعة : أبو حي في اليمن وهو قضاعة بن مالك بن سبأ . والطمطمانية بضم
~~الطاءين : أن يكون الكلام مشبها لكلام العجم يقال : رجل من طمطم بكسر
~~الطاءين أي : في لسانه عجمة لا يفصح . والطمطماني مثله .
# وحمير : أبو قبيلة ms3251 وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . ومنهم
~~كانت الملوك الأول . وصف هذا الجرمي قومه بالفصاحة وعدم اللكنة والتباعد عن
~~هذه اللغات المستهجنة . انتهى .
# وأورد الحريري في درة الغواص هذا الخبر عن الأصمعي كذا فقال : قوم
~~تباعدوا عن عنعنة تميم وتلتلة بهراء وكشكشة ربيعة وكسكسة بكر ليس فيهم
~~غمغمة قضاعة . . . . إلخ .
# قال : وأراد بعنعنة تميم أن تميما يبدلون من الهمزة عينا كما قال ذو
~~الرمة : البسيط )
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة يريد : أأن ترسمت . وأما تلتلة بهراء فيكسرون
~~حروف المضارعة فيقولون : أنت تعلم .
# PageV11P494 وحدثني أحد شيوخي أن ليلى الأخيلية ممن كانت تتكلم بهذه
~~اللغة وأنها استأذنت ذات يوم على عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي فقال
~~له : أتأذن لي يا أمير المؤمنين في أن أضحكك منها قال : افعل .
# فلما استقر بها المجلس قال لها الشعبي : يا ليلى ما بال قومك لا يكتنون
~~فقالت له : ويحك أما نكتني فقال : لا والله ولو فعلت لاغتسلت . فخجلت عند
~~ذلك واستغرب عبد الملك في الضحك . انتهى المقصود منه .
# ورأيت في أمالي ثعلب : ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة
~~ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء .
# فأما عنعنة تميم فإن تميما تقول في موضع أن : عن تقول : عن عبد الله قائم
~~. وأما تلتلة بهراء فإنها تقول : تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر أوائل الحروف
~~.
# انتهى .
# رجعنا إلى البيت الشاهد . قال ابن المبرد في الكامل . عين الإنسان مشبهة
~~بعين البقرة في كلامهم المنثور وشعرهم المنظوم .
# قال المجنون :
# % فعيناك عيناها وجيدك جيدها % % ولكن عظم الساق منك دقيق %
# % فلم تر عيني مثل سرب رأيته % % خرجن علينا من زقاق ابن واقف %
# % طلعن بأعناق الظباء وأعين ال % % جآذر وامتدت لهن الروادف PageV11P495
~~% % انتهى .
# فروي البيت على الأصل من غير إبدال وهو المشهور في الرواية . وكذا القالي
~~في ذيل أماليه بسنده قال : كان مجنون بني عامر في بعض مجالسه وكان يكثر
~~الوحدة والتوحش فمر به أخوه وابن عمه قد قنصا ظبية فهي معهما فقال : البسيط
# % يا أخوي ms3252 اللذين اليوم قد أخذا % % شبها لليلى بحبل ثم غلاها %
# % إني أرى اليوم في أعطاف شاتكما % % مشابها اشبهت ليلى فحلاها % )
# فامتنعا بها منه فهم بهما وكان جلدا قبل ما أصيب به فخافاه فدفعاها إليه
~~فأرسلها فولت تفر ثم أقبلت تنظر إليه فقال : الطويل
# % أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني % % لك اليوم من وحشية لصديق %
# % تفر وقد أطلقتها من وثاقها % % فأنت لليلى إن شكرت طليق %
# % فعيناك عيناها وجيدك جيدها % % ولكن عظم الساق منك دقيق % % انتهى .
# % أرى فيك من خرقاء يا ظبية اللوى % % مشابه جنبت اعتلاق الحبائل
~~PageV11P496 %
# % فعيناك عيناها ولونك لونها % % وجيدك إلا أنها غير عاطل % % وتقدمت
~~ترجمة المجنون في الشاهد التسعين بعد المائتين .
# وهذا آخر الكلام على شرح الشواهد الغزيرة الفوائد والناظم للنكت الفرائد
~~والحاوي للطارف والتالد والجامع بين الشوارد والأوابد والحمد لله من البدء
~~إلى الختام على توفيق هذا النظام والتيسير إلى الإتمام والبلوغ إلى المرام
~~.
# وأفضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام وأفضل الرسل الكرام وآله
~~السادة الأعلام وصحبه قادة الإسلام على تعاقب الليالي والأيام وترادف
~~الشهور والأعوام .
# وكان ابتداء التأليف بمصر المحروسة في غرة شعبان من سنة ثلاث وسبعين وألف
~~وانتهاؤه في ليلة الثلاثاء الثاني والعشرين من جمادى الآخرة من سنة تسع
~~وسبعين فيكون مدة التأليف ست سنين مع ما تخلل في أثنائها من العطلة بالرحلة
~~فإني لما وصلت إلى شرح الشاهد التاسع والستين بعد الستمائة سافرت إلى
~~قسطنطينة في الثامن عشر من ذي القعدة من سنة سبع وسبعين ولم يتفق لي أن
~~أشرح شيئا إلى أن دخلت مصر المحروسة وفي اليوم السابع من ربيع الأول من
~~العام القابل ثم شرعت في ربيع الآخر وقد يسر الله التمام وحسن الختام .
# فله الحمد والمنة وأسأله أن ينفع به وأن يختم عملي بكل خير ويدرأ عني كل
~~ضير وأن يفعل كذلك بجميع أحبائي وسائر أودائي إنه على ذلك قدير وبالإجابة
~~جدير .
# وحسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير .
# قاله بفمه وزبرة بقلمه مؤلفه الفقير إلى الله في جميع أحواله :
~~PageV11P497 عبد ms3253 القادر بن عمر البغدادي لطف الله به وبأسلافه وأولاده
~~وأحبائه وجميع المسلمين . آمين . PageV11P498 ms3254